ОБРАЗОВАНИЕ И ЖИЗНЬ

ОБРАЗОВАНИЕ И ЖИЗНЬ СТАТЬИ И ВЫСТУПЛЕНИЯ ДЖЕЙМСА Х. БЕЙКЕРА, МАГИСТРА ГУМАНИТАРНЫХ НАУК, ДОКТОРА ЮРИДИЧЕСКИХ НАУК ПРЕЗИДЕНТА УНИВЕРСИТЕТА КОЛОРАДО, БЫВШЕГО ДИРЕКТОРА СРЕДНЕЙ ШКОЛЫ ДЕНВЕРА; АВТОРА «ЭЛЕМЕНТАРНОЙ ПСИХОЛОГИИ» LONGMANS, GREEN, AND CO. 91 И 93 ПЯТАЯ АВЕНЮ, НЬЮ-ЙОРК ЛОНДОН И БОМБЕЙ 1900

Авторское право, 1900 г., LONGMANS, GREEN, AND CO.

Все права защищены. Типография J. J. Little & Co. Астор-Плейс, Нью-Йорк.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Статьи и выступления, составившие этот том, были подготовлены для различных случаев. Они естественным образом делятся на две группы: статьи об образовании и выступления, объединенные более широким названием «Образование и жизнь». Темы первой группы расположены в логическом порядке, а именно: общий взгляд на область образования, особенно в том виде, в каком его представлял Платон; среднее образование и его связь с начальным и высшим; некоторые принципы и проблемы начального и среднего периодов обучения; высшее образование; практическое значение всестороннего умственного развития.

Некоторые из основных идей, представленных в этой книге, можно выразить следующими положениями: хотя наша образовательная цель должна оставаться идеальной, все образование должно быть тесно связано с работой и проблемами современности. Для безопасности демократии и благополучия общества необходимо уделять больше внимания социальной цели подготовки к гражданской жизни. Хотя методы, развивающие способности, являются главной потребностью школ, умственная сила без содержания знаний не значит ничего; каждая область знаний имеет свою особую ценность, и поэтому выбор предметов в период общего обучения не является делом безразличным. Предметы, относящиеся к определенному периоду, также являются хорошей подготовкой к более высоким ступеням работы — этот взгляд должен быть более полно рассмотрен колледжами. В рамках перестройки нашей образовательной системы необходимо сократить общее время между первым классом и окончанием колледжа. Некоторые здравые концепции, которые всегда присутствовали в человеческом сознании, при правильном их учете часто могли бы уберечь нас от блужданий по странным педагогическим окольным путям. Мы пострадали от ложной интерпретации доктрин удовольствия, следования склонностям, наказания естественными последствиями и следования по пути наименьшего сопротивления. Эволюция и современная психология в своих последних интерпретациях приходят к надежной философии для школы и жизни. На исходе этого столетия мы обрели почти новое понимание доктрины счастья через труд. Героические, этические и эстетические элементы характера имеют первостепенное значение. Мы часто находим некоторые из лучших принципов обучения и правил жизни в литературе, которая не считается научной, но содержит полусознательное, случайное выражение глубокого понимания человеческой природы, и в некоторых авторах, упомянутых в выступлениях, мы находим не только хорошую педагогику, но и новую надежду как на романтику, так и на практическую философию. Для нашего взгляда на жизнь и для нашей теории образования мы должны интерпретировать эволюцию и судить о цели творения не по первой борьбе простейшего за пищу, а по последнему стремлению человека к Небесам.

СОДЕРЖАНИЕ.

EDUCATION.
|  | PAGE
I. | Heritage of the Scholar | 3
| Greek and Teuton, 3. Our heritage, 5. Education, 9. Force of ideas, 14. The material and the spiritual, 18. The American student, 19. Literature of the nineteenth century, 21. Romance not dead, 23. Aspect of science, 25. Practical side, 26. |
II. | Plato’s Philosophy of Education and Life | 29
| Historical, 29. Plato and the influence of Platonism, 32. Philosophy, 34. Religion, 38. Ethics, 39. Education, The state, 43-46. Comments, 46. “Plato, thou reasonest well,” 49. |
III. | Secondary Education: A Review | 50

Introductory, 50. Summary of recommendations, 52. Beginning certain studies earlier, 55. The high-school period, 57. Identity of instruction, Better teachers, Postponing final choice of a course, 60-61. Uniformity, 61. Connection between high schools and colleges, Standard of professional schools, Adequate work for each subject, Reducing number of subjects, 63-64. Rational choice of subjects, 64. Analysis of the nature and importance of each leading subject of study, 66.

IV. | Educational Values | 69
| Criterion, 69. Values, 69. Theory of equivalence, 72. Deviation from ideal courses, Self-activity, Interest, Apperception, Correlation, Coördination, Culture-epochs, Concentration, Laws of association, 74-78. Pleasure, 78. |
V. | Power as Related to Knowledge | 80

Attempt to distinguish between power and knowledge, 80. Illustrations and inferences, 81. Review of article on methods that make power, 84. The recluse and the man of action, 86. Exaggeration of power, Specializing too early, Kind of knowledge important, Specific and general power, Argument for higher education, 86-89. Power to enjoy, Energy of character, 89-91.

VI. | Moral Training | 92
| Introductory, 92. Habit, 92. Leadership, 95. Historic examples, Literature, 96-98. Precept, Objects for activity, 98-99. Duty, 99. What the schools are doing, 101. |
VII. | Can Virtue be Taught? | 103
| Protagoras’ view, 103. Ethical problem of secondary schools, 103. Analysis of impulses to action, 105. Relation of whole school curriculum to moral development, 107. Some specific ways of teaching practical ethics, 108. Interest, 112. Romanticism, 113. Moral growth a growth in freedom, 115. |
VIII. | College and University | 116
| Summary of answers to inquiries, 116. The college and preparation, 117. Liberal education, 121. The college and active life, 124. Ethical ideals, 125. University standards, 127. |
IX. | University Ideals | 130
| Historical, 130. The State University, 132. Some university problems, 139. |
X. | General Education Practical | 145
| Practical bearing of all education, 145. World still demands liberal education, Æsthetic and ideal elements, 148-151. |
ELEMENTS OF AN IDEAL LIFE.
I. | The Modern Gospel of Work | 155
| Philosophy of work, 155. Some exemplars, 161. Modern romance, 163. Work for others, 165. The complete man, 167. Epic and idyl, 169. |
II. | The Psychology of Faith | 172
| Question stated, 172. Some latest views of evolution, 175. Some grounds of faith, 176. Poetic insight, 183. The practical life, 184. |
III. | Evolution of a Personal Ideal | 187
| Illustration and law of growth, 187. Stationary ideals, Advance, 188-193. Means of development, 193. Be of to-day, 195. A creed, 196. |
IV. | The Greek Virtues in Modern Application | 199
| Essential conditions for a satisfactory life, 199. A sound body, 200. Courage, 201. Wisdom, 203. Justice, 205. Reverence, 207. The practical world, 209. |
V. | The Student as Citizen | 211
| Hebrew and Greek standards of citizenship, 211. Each a part of the whole, 213. Responsibility of the scholar, 214. The student’s obligation to the state, 216. Political standards, 218. |
VI. | Optimism and Interest | 221
| Ground and nature of interest, 221. Many interests, 222. Validity of instinct, 223. Moral grades, 225. Cultivation of interest, 227. Happiness, 230. Occupation, 232. |
VII. | The Ethical and Æsthetic Elements in Education | 234
| Baccalaureate Day, 234. Courage and opportunity, 234. “Laughter of the soul at itself,” 237. Attitude toward religion, 238. Love of art, 241. |
VIII. | Progress as Realization | 243
| Theme illustrated, 243. Individual history, 244. Ideals and development, 245. Significance of higher emotional life, 250. Future of history and philosophy, 252. Realization, 253. |

ОБРАЗОВАНИЕ.

ОБРАЗОВАНИЕ. НАСЛЕДИЕ УЧЕНОГО.

За тысячу лет до того, как тевтонцы появились на арене цивилизации, мудрецы уже преподавали на агоре Афин, в рощах и садах их окрестностей. Там глубокие субъективные философии передавались жаждущим истины искателям, а в школах геометрия, риторика, музыка и гимнастика давали аттической молодежи культуру более утонченную, чем когда-либо была у любого другого народа. Афиняне были знакомы с литературой, которая по чистоте и элегантности стиля никогда не была превзойдена. Греки верили вместе с Платоном, что «ритм и гармония проникают в самые сокровенные места души, мощно овладевают ею, привнося грацию в движения и делая душу того, кто правильно воспитан, грациозной». Там возвышались храмы с величественными колоннами и скульптурными фризами, а искусство ваяло мрамор в образах богов с трансцендентным мастерством, которое принесло неувядаемую славу многим его почитателям.

Тем временем наши предки странствовали на запад через леса Европы или жили некоторое время в соломенных хижинах на какой-нибудь плодородной равнине, или на какой-нибудь манящей поляне или в роще. Но эти дети леса, почти дикари, обладали гением прогресса — силой, которая обратила на пользу себе цивилизацию прошлого и почти полностью определила характер современной истории. Они высоко ценили независимость и честь. В своем отношении к женщине они стояли выше народов древности, и дом почитался священным. Они обладали практическим и серьезным духом, врожденной неприязнью к простому формализму и уважением к существенному, что позже развилось в научные открытия и независимость мышления. Тевтонец обладал натурой, в которой идеи пускали глубокие корни, и он обладал глубоко религиозным духом, восприимчивым к великим религиозным истинам. Он прислушивался к шелесту дубовых листьев в своих священных рощах, как греки в Додоне, и они шептали ему о таинственных силах, которые проявлялись через природу. Скальды, древние тевтонские поэты, пели в странных рунических рифмах о доблестных деяниях своих предков.

Как тевтонцы бросались на барьеры Римской империи, как они наводняли поля Италии, как они впитывали и ассимилировали со своей природой лучшее из цивилизации древних, как они сформировали ядра современных наций, как ренессанс древней литературы и искусства в Италии распространился по Западной Европе и достиг Англии, а позже ответвление было пересажено на американскую почву — эти и подобные темы составляют некоторые из наиболее интересных частей истории. Не менее важен тот факт, что римский мир дал тевтонцам религию Христа, это высшее развитие веры в вещи невидимые, которая, по мнению многих исследователей рациональной теологии, является необходимой частью полного плана, к вере в который нас приводит глубоко созерцательный взгляд на природу и человеческую жизнь. Мы изучаем прошлое, чтобы знать настоящее. Человек находит себя только через широкий взгляд на мир и историю, вместе с глубоким проникновением в свое собственное бытие. Наши нынешние институты лучше понимаются, если рассматривать их исторически; в свете истории наши нынешние возможности и обязательства приобретают более полное значение.

Благодаря слиянию двух потоков, один из которых тек из священных источников Греции и Рима, а другой брал начало среди скал и сосен германских лесов, сформировался поток цивилизации, который устремился вперед и расширился в спокойную и мощную реку. Давайте рассмотрим характер нынешнего периода и научимся ценить то, что дошло до нас из прошлого — наше наследие институтов и идей, наследие, происходящее из двух источников: греко-римского и тевтонского.

Независимая, практическая, исследовательская энергия тевтонского характера сделала этот век веком научных открытий и материального прогресса. Силы природы обращены на службу человеку. Наука открывает и провозглашает законы природных процессов, и эволюция признает, что перед лицом любого явления мы находимся в присутствии непостижимой энергии, которая упорядочивает и поддерживает все проявления природы. Идеи христианской религии, повсеместно принятые новыми народами, в течение столетий с полной силой утвердились в умах людей, и они определяют больше, чем что-либо другое, альтруистический дух эпохи. Альтруизм — это душа христианства; он стал мощной и практической идеей, и он обещает большие изменения в политических и социальных условиях, чем когда-либо видел мир. Религиозный бунт шестнадцатого века — это тевтонское наследие, бунт, который принес некоторые беды, но который отверг формализм и основал заслуги на существенном, сознательном отношении человека. Если импульс, который перерос в революцию восемнадцатого века и привел к политической эмансипации, не был тевтонского происхождения, то он был принят и лелеем повсюду тевтонскими народами и был доведен ими до окончательных выводов. Современный тевтонец находит свое высшее развитие в интеллигентном американце наших дней. Древний тевтонец подхватил факел цивилизации и за четырнадцать столетий с тех пор унес его далеко. Возможно, это любезный возврат судьбы, что свет этого факела многие годы был маяком для погруженной во тьму Италии. Современный тевтонец протягивает ей руку просвещенного сочувствия и с благодарностью вспоминает великий дар, полученный от нее в ранние века.

И мы наследуем от древних те мастерские умы, которые были авторами великих концепций, когда мир был молод. Греция была Шекспиром древнего мира. Она превратила все, что получила от народов Востока, в формы превосходящего гения, точно так же, как великий мастер елизаветинского периода нашей эры превращал все, к чему прикасался, в драгоценный металл. Когда мир был груб и не было великих оригиналов для подражания, много значило создавать, и создавать так совершенно, что многие результаты с тех пор стали идеалами для всех народов. Фидий и Апеллес, Перикл и Демосфен, Гомер и Еврипид, Геродот и Ксенофонт, Аристид, Сократ, Платон и Аристотель — художники, государственные деятели, ораторы, поэты, историки, люди великие и справедливые, философы! Можем ли мы удивляться, что слава их имен растет со временем? Это были люди, которых никто из по-настоящему независимых деятелей никогда не превосходил. Неудивительно, что почва Греции священна и что люди сегодняшнего дня возвращаются в воображении через пропасть веков и посещают ее с благоговейным духом. Неудивительно, что мы до сих пор обращаемся к оригинальным источникам за культурой и вдохновением. Неудивительно, что великие и благородные люди Греции до сих пор остаются одними из лучших примеров для обучения молодежи. Фермопильский проход, где погибли триста, Парфенон — освящены священными воспоминаниями. Греки обладали удивительной любовью к природе. Они видели ее исполненной жизни и в фантазиях созерцали некую личную силу, движущуюся в зефире, или текущую с рекой, или живущую в растущем дереве. Их мифология стала служанкой литературы. Парнас, Аполлон и священные девять муз вызывают почти веру наряду с нашим почтением. Если места на священной горе уже заняты великими людьми прошлого, по крайней мере, мы можем сидеть у их ног. Изучение гуманитарных наук имеет особую ценность, потому что оно развивает отчетливо человеческие возможности. Мысль и язык таинственно связаны. Один из самых известных филологов века утверждает, что мысль без языка невозможна. Использование языка помогает развивать концепции. Прекрасная литература с ее мыслями, красотой выражения выстраивает, так сказать, лучшие каналы для оригинального выражения. Искусство стремится к совершенству, культивирует идеалы, облагораживает и возвышает. Оно создает понимание всех идеалов, которые могут быть включены в категории Истинного, Прекрасного и Доброго; отсюда интерпретация афоризма Гёте: «Прекрасное выше доброго, ибо оно включает в себя доброе и добавляет к нему нечто большее». Искусство придает силу стремлениям и дает крылья духу. Изучение гуманитарных наук — это великое средство реального развития.

Настоящее предлагает студенту две стороны образования — современную и классическую, науки и гуманитарные дисциплины. С тех пор как миру был дан бэконовский метод, интерес к науке неуклонно возрастал, пока теперь не возникла опасность пренебрежения классической стороной. Каждая сторона образования имеет свою ценность; любая из них в отдельности делает человека односторонним; пусть ни одна из них не будет заброшена.

В этой стране сегодня студент находится в авангарде прогресса; он наследник всего лучшего, что было в прошлом, и его наследие создает для него возможности, полные надежд.

Весь душевный рост наших предков модифицирует механизм наших интеллектуальных процессов и дает нам умы, которые входят в ритм с маршем идей. Мы извлекаем выгоду из всего, что сделало прошлое; активные факторы в этот век свободы — интеллектуальные, духовные и политические — умножены на миллионы, и каждый извлекает выгоду из усилий всех. Интеллектуальное приобретение — это долг; быть невежественным — значит отставать от духа времени. Есть проблемы, которые еще предстоит решить; есть обязанности перед собой и эпохой. Каждая индивидуальная склонность, пригодность и наклонность могут быть удовлетворены разнообразием занятий, знаний и областей исследования. Люди с моральной стойкостью все еще нужны, чтобы отстаивать все самое лучшее. Должны быть созданы новые идеалы, которые будут типизировать эпоху, которой еще не хватает поэтического выражения. Когда мы рассматриваем эволюцию человека и институтов, мы видим, что мы очень далеки от совершенства и что каждый период истории — это период развития. Мы читаем о жестоких чертах наших предков, их невежестве и суевериях, и мы все еще можем обнаружить те же тенденции, только более утонченные и лучше контролируемые. По пути прогресса мы маршируем к высокой судьбе расы. Эволюция — это закон как Спенсера, так и Гегеля. Каждая борьба искренней души дает импульс движению.

Шекспир, воспитанный в степях Центральной Азии, среди татарских орд Чингисхана, был бы дикарем — возможно, поэтичным дикарем, но все же дикарем — кровожадным, беспокойным и диким. Рожденный от примитивной расы, в каком-нибудь солнечном климате, он смотрел бы мечтательно на мир и жизнь, отчасти как животное леса; он питался бы спонтанными продуктами природы и отдыхал бы в тени своей пальмы. Шекспир из Англии, благодаря долгому процессу образования, обрел идеи своего века и культуру великих цивилизаций прошлого. Его образование и мощные идеи периода мысли, реформации и исследования стимулировали отчетливо человеческий интеллект и пробудили субъективный анализ и поэтическую фантазию, и он создал правдивые картины человеческого характера, мировые типы в истории, трагедии и комедии. Образование позволяет человеку начать реальную жизнь там, где остановился предыдущий век. Это унаследованный капитал. Идеи, фантазии, принципы, законы, открытия, опыт неудач, которые были делом столетий, предоставляются под рукой как инструменты для интеллектуального работника. Настоящее понимается в свете истории; методы исследования природы передаются. Рост расы воплощен в индивиде.

Давайте посмотрим на сферу образования. Здесь мир бесконечного разнообразия, формы и цвета. Дикарь смотрит на него с суеверным удивлением и, возможно, с своего рода чувственным наслаждением. Он не знает, как использовать природу для практических целей. Но книга науки открывается ему через образование. Он узнает секреты лаборатории природы и, как волшебной палочкой, управляет атомами и заставляет новые формы материи появляться для своих нужд. Он узнает проявления и трансмутации сил природы и приучает их подчиняться своей воле и выполнять свою работу. Он наблюдает, как под влиянием особого порядка сил органические формы возникают на лице природы и развиваются в более и более высокие классы, и, попутно, он узнает способы использования растительных продуктов. Он знает законы числа; товары, структуры и силы количественно оцениваются, и материальный прогресс становится возможным. Он прослеживает историю наций и понимает проблемы настоящего. Он ловит вдохновение гениев литературы и поднимается на уровень великих умов земли; он становится существом идей, чувств, стремлений и идеалов, вместо того чтобы оставаться просто животным. Он изучает языки культурных народов и проникает в их внутреннюю жизнь; узнает их концепции, отточенность их выражения и становится более просвещенным и утонченным. Он изучает субъективную сторону человека, то, что является зеркалом всего объективного, и он понимает свои собственные силы и возможности, и законы человеческого роста. Он изучает философию и стоит лицом к лицу с конечными концепциями творения и обретает основу для своих мыслей и поведения. Это практический взгляд, и он относится к созданию полезного и сильного человека — хозяина сил природы, способного использовать идеи для практических целей и способного к постоянному росту.

Но знание как таковое и его использование для человечности и счастья часто недооцениваются. Знать процессы и историю неорганической природы, прослеживать рост миров и знать их движения, и считать звездные сонмы, изучать структуру и развитие всей органической жизни, знать непогрешимые законы математики, жить среди деяний людей всех веков, впитывать их богатейшие мысли, стоять в присутствии проблем бесконечного — делает простого животного человека почти богом, направляет его к реализации великих возможностей его бытия. Представьте человека, рожденного в пустынной земле и закрытого стенами палатки от славы природы. Представьте его созревшим телом без мысли или языка, кроме относящихся к нуждам физического существования. Представьте его, поскольку мы можем представить невозможное, имеющим полностью развитую силу для интеллектуального охвата и эмоциональной жизни. Затем откройте ему красоту леса, поэзию моря, величие гор и возвышенность звездных небес; пусть он прочтет секреты природы; представьте ему сочинения людей, чьи жизни были обогащены их собственным трудом и чьи лица излучают почти божественное выражение, рожденное добрыми мыслями; откройте ему светящиеся концепции, которые находят выражение через резец или кисть художника, и дайте ему взгляд с вершины философии. Не посмотрел бы он на природу как на чудесный храм бесконечных пропорций, украшенный бесценными драгоценностями и расписанный мастерской рукой? Не рассматривал бы он искусство и мысль как божественно вдохновленные? И эта картина едва ли преувеличена; такой контраст, только меньший по степени, лежит между порочным, невежественным мужланом, преданным животным удовольствиям, и ученым. Учение отодвигает складки палатки и открывает чудеса храма. Человек должен иметь наслаждение; если не интеллектуальное, то оно будет чувственным и деградирующим. Здесь есть наслаждение, которое не приедается, стимул, который не дает обратной реакции, удовлетворение, которое облагораживает.

Более того, образование тренирует силы через знание. Способность точно наблюдать мир красоты и чуда; способность рекомбинировать и модифицировать в бесконечных калейдоскопических формах перцепты и образы ума, делая возможным весь прогресс; способность разрабатывать, проверять и обобщать; способность чувствовать величие истины, ритмы и гармонии мира и красоту его форм; способность воспринимать и чувствовать правильное; способность направлять себя в погоне за лучшим — эти вещи стоят больше, чем просто практические приобретения и просто знание, ибо они делают возможными все приобретения, рост и наслаждение.

Бездумный человек, который спорит против образования, мало знает, как многим он и все люди обязаны ему. Спрос на общую интеллигентность растет, и способности расы к знанию больше с каждым образованным поколением. Серьезные люди стремятся сделать степень культуры почти универсальной, как это показано «Схемой Шатокуа» и планом «Университетского образования для взрослых». Образование менее жестко придерживается старых линий, и люди могут получить более чисто английское обучение, включая научную подготовку для промышленных и коммерческих занятий. Эти схемы полезны, потому что они стремятся популяризировать образование, и они достигают класса, который не был бы достигнут обычными курсами обучения.

Но есть опасность отхода от идеального типа образования — образования для общего обучения, знаний и человечности. Не то чтобы традиционные курсы должны жестко соблюдаться, ибо открылась новая область обучения, в которой можно приобрести знание материальной природы. Но в рвении к современной стороне образования есть опасность пренебрежения древней, классической стороной, гуманитарными науками. Язык и литература, история, философия и искусство, поскольку они тренируют выражение и культивируют идеалы, и учат мотивам людей и природе и судьбе человеческой расы, поскольку они имеют дело с духовным больше, чем с материальным, поскольку они принадлежат исключительно человеку, поскольку они стимулируют активность божественных сил и инстинктов, поскольку они особенно полезны как умственная гимнастика, поскольку они культивируют и облагораживают — они все еще имеют и всегда будут иметь высокую ценность в идеальном образовании. Древняя сторона и современная сторона должны справедливо разделить почести в курсе колледжа.

Аргументы в пользу так называемого практического образования ошибочны, когда природа, время и возможности ученика позволят ему развить что-то большее, чем способности к добыванию хлеба насущного. Когда человек знает чистую математику, его знание может быть применено в искусстве бухгалтерского учета с минимальными усилиями. Бухгалтерский учет — это лишь инцидент в линии математической работы. Год в школе общего образования, даже для будущего клерка или торговца, должен стоить в десять раз больше, чем год, проведенный в практике механических процессов. История Соединенных Штатов ценна для американского юноши, но, хотя с одной точки зрения Америка находится в авангарде прогресса, есть другой взгляд, в котором наше столетие истории — лишь инцидент в марше событий. Настоящее может быть понято только исторически, и элементы нашей цивилизации должны быть известны в свете мировой истории.

Мы должны не только придерживаться нашей веры в университетское образование, но мы можем найти причины для повышения стандарта части университетской работы. Даже сейчас ни один студент не должен получать профессиональную степень, если он предварительно не получил по крайней мере полное среднее образование; и может наступить время, когда во всех институтах по крайней мере два года жизни в колледже будут требоваться как основа для степени доктора или юриста. Аспирантские курсы стали заметной чертой многих американских университетов, и год за годом все большее число студентов стремятся к высшим степеням. По мере продвижения расы подготовка к активной жизни будет неизбежно расширяться.

Многие знают мало о силах, которые движут миром. Материальный прогресс не создает дух эпохи, но дух эпохи создает материальный прогресс. Внешние дела человека — результат побуждений внутреннего духа. Именно дух нации выигрывает битвы, дух нации делает изобретения. Уберите идеалы, и мир станет инертным. Именно дух делает разницу между американским солдатом, сражающимся за свою свободу, и гессенским наемником или старыми итальянскими кондотьерами, которые играли в войну за того, кто больше заплатит. Вот разница между рабом и свободным человеком, между угнетенными старых стран и свободным американцем.

Идеи движут миром. Рассказывают, что во второй Мессенской войне спартанцы, повинуясь Дельфийскому оракулу, послали в Афины за лидером, и афиняне в презрении послали им хромого школьного учителя. Но у школьного учителя был внутри дух песни, и он так вдохновил спартанцев, что они в конце концов одержали победу. В состязаниях с Англией, во времена Эдуардов, национальный дух Уэльса был пробужден и поддержан песнями ее бардов. Марсельеза помогла поддерживать огонь на алтаре французской свободы. Только когда человек имеет надежду, стремления, мужество, он действует, и, чтобы прогрессировать, он должен действовать к идеалам. Ум воображает высшие вещи, которые должны быть достигнуты, и следует усилие.

Природные особенности моря, леса, горы или пустыни имеют отношение к характеру и идеям народа; так же и материальное богатство в землях и зданиях. Но чтобы понять великие движения истории, мы должны смотреть на великие психические факторы. Наше наследие идей, наша любовь к свободе, наши пуританские стандарты, наша ненависть к тирании, наша независимость духа — это сильные характеристики, которые делают нас отличительным и прогрессивным народом. Именно идея дала Англии ее Великую хартию вольностей; идея сделала нас свободной и независимой нацией; идея сохранила наш Союз.

Человек делает изобретение, экономящее труд, и легкость и роскошь физической жизни увеличиваются, и люди благословляют изобретателя и провозглашают, что только практический человек полезен миру. Другой дает миру мысль — великое произведение искусства, песню или философию — и она овладевает людьми и становится стимулом к благородной жизни, и раса действительно прогрессировала. Пусть дух, который владеет нашим народом, угаснет, и все материальное процветание погибнет.

В примитивные времена, когда люди жили в пещерах и, как юмористически говорит Чарльз Лэм, ложились спать рано, потому что им больше нечего было делать, и ворчали друг на друга, и, в отсутствие свечей, были вынуждены ощупывать лица своих товарищей, чтобы поймать улыбку признательности на свои шутки — тогда, если у великого человека была мысль, он рассказывал ее своему соседу, и его сосед рассказывал ее другу, и это приносило пользу. Позже у великого человека была мысль, и он кропотливо выводил ее на пергаменте и одалживал ее своему соседу, и он посылал ее другу, и многие приходили, иногда издалека, чтобы прочитать ее, и это приносило больше пользы. В наш век у великого человека была мысль, и он напечатал ее в книге, и тысячи прочитали ее, и она была переведена на многие языки, и его слова стали домашними словами, и раса сделала шаг вперед. Мир продвигается быстрее сегодня, потому что идеи распространяются с такой легкостью.

То, что презрительно называют «книжным знанием», образование молодых людей в школах, помогает сохранять, увеличивать, делать полезными и передавать все открытия и лучшие мысли прошлых поколений. Студент, скорее всего, будет человеком идей, идеалов, и поэтому он является великой силой мира.

Человек дела говорит идеальному человеку: Нет ничего ценного, кроме железных дорог, домов, изобретений и удобств. Какая польза от вашей истории, поэзии, философии и прочего? Ученый отвечает: Каждый человек вносит что-то в общее благо. Я улучшаюсь благодаря вашему практическому взгляду и навыкам, а вы бессознательно получаете пользу от моих идей. Вы живете, не зная того, в атмосфере идей, и практические люди сегодняшнего дня вдыхают ее и вдохновляются и стимулируются ею. Без атмосферы идей ваших изобретений и материального прогресса не было бы.

Культура древних прямо поощряет идеальные стандарты. Это была счастливая мысль грека, который олицетворял принципы и идеи, который создал муз, чтобы они председательствовали над формами литературы. Давайте обожествлять наши лучшие идеалы и воздвигать алтари для их поклонения.

Люди смеются над бессмыслицей поэзии и идеальных стандартов, но вдумчивые люди жалеют их. Я помню, как несколько лет назад слушал известного лектора в большом городе. Он начал с прелюдии, в которой мастерскими штрихами нарисовал восхитительное расположение города, его отношение к окружающим регионам, всей стране и миру, его вероятный рост, его материальное обещание и его возможность для социального, интеллектуального и морального развития, и он указал на картину как на вдохновение для молодых людей. Затем он перешел к своей главной теме: «Доказательства бессмертия». С драматической отчетливостью он приводил один аргумент за другим, держа свою огромную аудиторию бездыханной и завороженной. На следующее утро я взял свою газету за завтраком и отметил кричащие заголовки и детали грабежей, убийств и семейных скандалов, в то время как в темном углу, выраженные в презрительной манере, были дюжина строк о великолепном ораторском искусстве и высших темах вечера накануне. Разве нет места для ученого с его идеалами?

Редьярд Киплинг, этот англичанин в странном восточном одеянии, посетил один из великих и процветающих городов нашей страны. Его встретил комитет граждан и показал славу города. Они дали ему высоту своих кварталов, стоимость своих дворцовых отелей и размер своих скотобоен, ожидая, что он выразит удивление и восхищение. Он удивил их, воскликнув: «Джентльмены, неужели это так? Тогда, действительно, мне жаль вас»; и он назвал их варварами, дикарями, потому что они гордились своими материальными владениями и ничего не говорили о морали города, ничего о ее великих людях, ничего о ее правительстве, ее благотворительности и ее искусстве. Он назвал их варварами, потому что они ценили свои украшения не за искусство в них, а за их стоимость в долларах. Лектор не так давно сказал насмешливо, что из всех афинян, которые слушали с восторженным вниманием речи Демосфена, вероятно, ни у одного не было булавки или пуговицы для его плаща. Было бы любопытной задачей взвесить несколько речей Демосфена против булавок и пуговиц. Говорят о людях древних времен, что они сговорились построить себя на небеса, используя материалы земли, и начали возводить высокую башню, но Всевышний, видя тщетность их усилий, сорвал их попытку в самом начале и тем самым показал, что люди никогда не смогут взойти на небеса никакими материальными средствами. Это чудесное изобретение, но никакой летающий аппарат никогда не даст крылья духу. Есть материальная и духовная сторона мира, и духовная никогда не может быть усилена материальной. Низшие животные, благодаря своим инстинктам, совершают материальные подвиги, часто превосходящие мастерство человека. Для своей цели бобр может построить лучшую плотину, чем человек; никакое мастерство человека не может сделать мед для пчелы. То, что отличает человека, — это его человечность, его мысль, его идеалы, его духовность.

Есть слава настоящего и слава прошлого. Славой прошлого была его литература, его искусство, его примеры величия. Давайте сохраним славу древней цивилизации и добавим к ней чудесный научный и практический дух настоящего. Тогда у нас будет цивилизация, превосходящая любую предыдущую. Давайте не только прокладывать туннели в наших горах для выходов к нашим великим трансконтинентальным железнодорожным системам, но давайте также найдем среди наших горных хребтов, куполов и каньонов некоторые священные гроты. Давайте не только исследовать наши пики в поисках золота и серебра, но найдем какой-нибудь Парнас, священный для Муз, которых мы научимся призывать не напрасно.

Осмелимся ли мы охарактеризовать американского студента ближайшего будущего? Он вряд ли будет отшельником, и он не будет полностью пренебрегать телом ради культуры ума. Он будет человеком мира, человеком дела; с одной стороны, не игнорируя использование богатства, а с другой — не находя материальные владения и чувственное наслаждение лучшей частью жизни. Он будет влиянием в политике и в решении всех социальных проблем. Его идеалы будут рассматриваться отчасти в свете их практичности. Он будет знать законы умственного роста, чтобы использовать их, и найдет пути подхода к мотивам людей. Его религия добавит больше труда к вере. Он обеспечит высокий рост себя, заботясь о благополучии других, вместо того чтобы поклоняться исключительно алтарю своего собственного развития. Научное знание материалов и сил природы и мастерство их использования привлекут большой класс умов. Короче говоря, будущий студент примет больше черт идеального человека дела.

Но, хотя мы не можем ожидать возрождения почти романтической жизни ранних литературных клубов Лондона, будет много групп, посвященных наслаждению мыслью и красотой в литературе. Если никакой Сократ не будет ходить по улицам, провозглашая свою мудрость на углах, с неминуемым риском от кабельных вагонов и полицейских, будет философия, распространяемая через прессу грядущего столетия, которая все еще будет стремиться достичь за пределами процессов природы к неизвестной причине, будет пересматривать те концепции Абсолютного, которые, как считается, выдерживают испытание при применении для объяснения проблем человеческой жизни. Если никакой Диоген не будет найден со своим фонарем в полдень, ищущий, так сказать, микроскопическим образом честного человека, которого яркое светило не смогло обнаружить, многие, мужественно живущие своими принципами и убеждениями, будут стремиться наставлением и примером создать век честных людей, которые найдут золотое правило в потребностях человеческого общения, а также в концепциях этики и учении религии.

Студент многим обязан миру. Идеальный ученый слишком умен, чтобы быть предвзятым, односторонним или суеверным. Он должен избегать пути политического демагога. Он должен знать силу идей и ценность идеалов; он должен быть слишком мудрым, чтобы попасть в трясину чистого материализма.

Литература будущего не будет пробовать смелые, метафорические полеты Шекспира, но будет литература, которая покажет поэзию новых идей. Какая бы философия в конечном итоге ни стала преобладающей, существуют определенные трансцендентные концепции, от которых человеческий ум не может уйти, которые все еще будут вдохновлять поэзию. Всегда должны быть люди, которые откроют свои глаза на чудеса мира и человеческого существования — которые должны знать, что любое, самое обычное вещество — это тайна, ключ к которой отпер бы секреты вселенной. Красота звездных небес всегда будет трансцендентной; каждая природная сцена и объект остаются превосходящим произведением искусства; жизнь наполнена трагедией и комедией, и возможности человеческого существования так же возвышенны, как вечные высоты и глубины. Такие концепции порождают поэзию, которая поднимается к вере выше разума; которая инстинктивно смотрит на факт творения и существования как на возвышенный и полный обещаний, и цепляется за веру, какой бы смутной она ни была, в окончательный великий исход для индивида. Правильный взгляд на мир по существу поэтичен, и самая истинная поэзия включает веру и почтение. Привилегия серьезного и глубокого ученого — знать, что литература облагораживает, философия возвышает, религия очищает, идеалы вдохновляют, и что мир может быть объяснен в своем высшем значении только концепцией личного Бога.

Несмотря на свои практические тенденции, этот век не лишен высшей литературной силы. Он дал нам универсальное понимание и сочувствие Гёте, чьи сочинения Карлейль описывает как «Тысячеголосую мелодию мудрости». Он продолжает: «Так Гёте поймал Музыку Вселенной и развернул ее в ясность, и, в аутентичных небесных тонах, донес ее до сердец людей».

Этот век открыл величие метафизической мысли через Гегеля и нашел замечательного толкователя науки в Спенсере. Каждый — представитель великой философии, оба гиганты в умственном охвате, они сильно влияют на мысль эпохи и становятся соавторами в исследовании многогранной истины.

Далее стоит Карлейль, посреди этого механического и кажущегося непоэтичным века, и провозглашает его веком романтики; вдохновенными словами учит красоте подлинного, возвышенности творения, величию человеческой жизни. Вордсворт, жрец Природы, интерпретирует ее формы и настроения с тончайшим пониманием и находит их выразительными божественной мысли. Он смотрит сквозь материальные формы и чувствует

“A sense sublime

Of something far more deeply interfused,

Whose dwelling is the light of setting suns,

And the round ocean and the living air,

And the blue sky, and in the mind of man:

A motion and a spirit, that impels

All thinking things, all objects of all thought,

And rolls through all things.”

Наш собственный Эмерсон этому поколению причудливо говорит: «Привяжите свою повозку к звезде», и тысячи стремятся подняться выше занятия, ранга и привычки в достоинство человечности — подняться выше облаков печали и разочарования и купаться в чистом солнечном свете. Духовная красота его лица, спокойное достоинство его жизни будут жить в памяти людей и добавят силы его сочинениям.

Лонгфелло сказал,

“Look, then, into thine heart, and write.”

Каждое стремление, каждая забота и печаль, каждое настроение и чувство находит в нем истинное сочувствие; он стоит впереди, не как гений интеллекта, а как гений сердца. Как часто он входит в наши дома, сидит у наших очагов, касается самых сладких, нежных струн лиры, пробуждает чистейшие стремления нашего бытия.

Затем приходит Диккенс и говорит нам, что художественная литература может иметь высокую и благородную миссию; что она может учить любви, доброжелательности и милосердию; что она может способствовать жизнерадостности и довольству; что она может разоблачать несправедливость и защищать истину и право.

Все они, каждый мастер в своей области, мощны в своем влиянии; но за этим фактом стоит более значительный факт, что они индексируют некоторые из лучших тенденций столетия. Никогда прежде не было представлено так много областей мысли; никогда ни одна не обладала мастерами большего мастерства. Мы можем надеяться, что даже посреди этого периода материального процветания, изобретений и научных исследований духовная сторона человеческой природы в конечном итоге обретет новую силу, а мысль — более глубокое понимание.

С нашей точной мыслью и практической энергией, нет ли опасности потерять всю романтику, которая облекает человеческое существование красотой и надеждой? Боги изгнаны с Олимпа; Геликон больше не священен для Муз; Эгерия растворилась в фонтан слез; Дриады бежали от священных дубов; эльфы больше не порхают в солнечных лучах; Один лежит погребенный под руинами Вальхаллы; «Пан мертв». То богатство воображения, которое характеризовало грека, позволяло ему олицетворять силы, которые катились в потоке или вздыхали в бризе, прошло. Мы бы превратили Парнас в каменоломню и вырубили дома Дриад в товарный лесоматериал. Копье рыцарства сломано на турнирах инструментами механика, турнир превращен в ярмарку. Романтика на время заслонена дымом фабрик.

Но появился провидец, который находит в самых отдаленных местах и в самой скромной жизни сущность романтики. Карлейль — наш истинный поэт, и мы делаем хорошо, понимая его смысл. По его мнению, нам остается только нарисовать самый ничтожный объект в его фактической истине, и картина — это поэма. Романтика существует в реальности. «Вещь, которая есть, что может быть так удивительно?» «В нашем собственном бедном девятнадцатом веке... он был свидетелем над головой бесконечной глубины, с меньшими и большими огнями, ярко вращающимися, безмолвно сияющими, брошенными рукой Бога; вокруг него и под его ногами удивительнейшая земля, с ее зимними снежными бурями и летними пряными ветрами, и (необъяснимее всего) он сам, стоящий там. Он стоял в течении Времени; он видел вечность позади себя и перед собой». Я не могу привести вас к концу этого чудесного отрывка, но он стоит преданности одиночества.

Мы оставили суеверия прошлого, но красота мифологии трансмутирована в славу истины. В долине Шамони Кольридж спел для нас более грандиозный гимн, чем любой древний эпос, Вордсворт прочитал обещание бессмертия в скромном цветке, наука открывает нам возвышенность творения. Романтика не прошла; если мы только посмотрим, природа становится прозрачной, и мы видим сквозь нее Бога Природы.

Многие хорошие люди боятся результатов независимого мышления и научных исследований, но такой страх — это порождение узких взглядов. Каждого пионера в неисследованной области следует приветствовать. Дарвины и Спенсеры делают великую работу. Только самое широкое исследование может возможно подтвердить истину любой веры. Пусть люди сомневаются в своих инстинктах и отправляются искать основу для истины. Пусть они проследят эволюцию организованного существа от простейших элементов. Пусть они разложат солнце и планеты и все чудесные проявления силы на туманности и тепло. Пусть исследование ищет каждый уголок и закоулок, проницаемый человеческим знанием. Все это лишь покажет процессы и чудеса творения, не раскрывая причины или конца.

Интеллект человека, на время отделенный от теплых инстинктов его бытия, посланный в холодные и безлунные регионы открытия, выполнив свою миссию, вернется и заговорит с человеческой душой поразительными, желанными акцентами: Далеко и широко я искал основу для истины и не нашел ее. Любая философия, которая не признает Бога, ложна. Ищите в своем внутреннем сознании. Вы сами — высшее выражение истины Бога. Вы видите красоту в цветке, славу в небесах. У вас есть человеческая любовь и сочувствие, божественные стремления. Жизнь для вас — ничто без цели и надежды. Доверяйте своим высшим инстинктам.

Древние римляне читали знамения в полете птиц и упорядочивали великие события этими предполагаемыми откровениями божеств. В наши дни Брайант наблюдал у фонтана и рощи за откровениями Бога и прочитал в полете «Водоплавающей птицы» более глубокое предзнаменование, чем любой древний жрец, ибо оно относится не к политическим событиям, а к вечной истине, имплантированной в грудь и подтверждающей надежду человека.

“There is a power whose care

Teaches thy way along that pathless coast—

The desert and illimitable air—

Lone wandering but not lost.

“Thou’rt gone, the abyss of Heaven

Hath swallowed up thy form; yet on my heart

Deeply has sunk the lesson thou hast given,

And shall not soon depart.

“He who, from zone to zone,

Guides through the boundless sky thy certain flight,

In the long way that I must tread alone,

Will lead my steps aright.”

Студента просят взглянуть с высоты, которой он уже достиг, и уловить проблеск здесь и там мира, истории и смысла человеческой жизни. Более полное значение того, что появляется на прекрасном поле обучения, придет с более зрелыми годами. Студенту недостаточно эгоистично наслаждаться своим знанием и силой; он должен быть посредником между своими способностями и своими возможностями. Одно дело иметь силу, другое — использовать ее. Могучий двигатель может иметь внутри себя потенциал великой работы, но он может стоять без дела вечно, если не используются надлежащие средства для его использования. Пусть студент превратит свою силу в активную энергию и изучит лучшие способы заставить ее работать для высшей полезности. Образование лишь готовит к вступлению в великую школу жизни, и эта школа должна быть средством постоянного развития к большей силе и высшему характеру, и знанию и полезности. Прогресс — это условие жизни; стоять на месте — значит разлагаться. Тот, у кого прогрессивный дух, обретает немного день за днем и год за годом, и в сумме лет будет большой совокупный результат. Используйте хорошо дифференциалы времени, затем интегрируйте, и каков результат?

Старый и уважаемый преподаватель колледжа имел обыкновение говорить: «Образование ценно, но хороший характер незаменим», и сила этой истины растет во мне с каждым годом опыта. Я хорошо помню проповедь Генри Уорда Бичера на тему «Созидание», в которой он провел два часа в искреннем и красноречивом призыве, особенно к молодым, подавить низшую природу и культивировать более благородные инстинкты, и таким образом эволюционировать к высшим планам.

Счастлив тот, кто может сохранить бодрость, свежесть и надежду ранних лет. «Великолепное видение», которое предстает перед глазом юности, слишком часто может «померкнуть в свете обычного дня». Слишком часто строки Вордсворта становятся пророчеством, но пусть они будут предупреждением:

“Full soon thy soul shall have her earthly freight,

And custom lie upon thee with a weight,

Heavy as frost, and deep almost as life.”

Возраст должен быть временем богатого плодоношения. Не так давно преподобный Уильям Р. Алджер, во время своего визита в Денвер после двенадцатилетнего отсутствия, обратился к собранию своих старых друзей, и среди прочего он говорил о своих впечатлениях, когда впервые приблизился к этим величественным горам. Это было на закате, и, глядя на равнины, он увидел на возвышенности тысячу голов скота, и в славе уходящего дня они казались ему «золотым скотом, пасущимся в лазури и питающимся синевой». Во время своего последнего визита он снова приблизился к этим сценам в конце дня, и его впечатления были такими же яркими, как в ранние годы; его наслаждение жизнью было глубже, его вера была сильнее, а надежда ярче. Нет необходимости стареть духом; только мертвая душа полностью теряет надежду и радость юности.

Есть три великие категории, не всегда понятные тем, кто небрежно называет их — Истинное, Прекрасное и Доброе. Пусть мысли и дела, которые придают характер жизни, будут такими, чтобы попасть в эту троицу совершенных идеалов.

ФИЛОСОФИЯ ОБРАЗОВАНИЯ И ЖИЗНИ ПЛАТОНА.

Это спокойное суждение истории, что в художественном, литературном и философском развитии мир не показывает относительно ничего, сравнимого с Золотым веком Греции. Аттика была Шекспиром Древнего мира. Как Бард из Эйвона собрал материал легенд, романтики и истории и увенчал интеллектуальную активность елизаветинского века результатами непреходящей ценности, так ведущий город Греции сосредоточил в себе многие влияния Востока и в период великого интеллектуального пробуждения при благоприятных условиях стал гением, который произвел результаты превосходящей силы и красоты. Греки творили, когда европейская цивилизация была молода, и еще было мало идеального, что в Аттический период расцвело в концепции Истинного, Прекрасного и Доброго.

Ни в один другой период ни один мастер не находил себе столь великого ученика, как Сократ — Платона; ни один мастер, подобный Платону, не встречал столь великого ученика, как Аристотель. Каждый ученик усваивал и развивал великий труд своего наставника.

Мир до сих пор удивляется, как какая-либо эпоха могла стать столь внезапно и высоко творческой. Подобно столетнику, греческий народ, казалось, накапливал в течение долгого времени силы для быстрого и поразительного развития. Вдумчивый историк перечисляет множество благоприятствующих условий. Греки как народ были деятельны, жаждали знаний и обладали способностью к здоровым идеальным концепциям. Благодатный климат приводил их в соприкосновение с природой, а особое очарование их неба, воздуха, гор и моря наполняло их чувством удивления и чувством прекрасного. Мы можем также упомянуть стимул их общения со своими собственными колониями и другими народами; их религию, которая содержала зачатки этической и философской мысли и была благоприятна для свободы взглядов; уважение к закону, который искал для правил государства и для индивидуального поведения основу в постоянных принципах.

Сократ — более излюбленная тема, чем Платон, отчасти потому, что он является первой из трех героических фигур, знаменующих начало философии. Кроме того, его имя окружено ореолом, который был создан событиями самого прославленного периода Афин. Он жил как раз после того, как слава победы над персидскими захватчиками стимулировала греческую гордость и всякую деятельность, рожденную гордостью и надеждой. Он жил в период афинского верховенства и был современником Фидия, Софокла, Еврипида, Аристофана, Геродота, Фукидида и Перикла.

Платон, напротив, наблюдал начало несчастий Аттики и упадка Греции. Это был период Пелопоннесских войн, спартанского и фиванского верховенства. Это было время Тридцати тиранов и восстановленной демократии. Но хотя время Платона не было временем величайшей национальной славы, оно позволило свободно развиваться философской мысли, которая позже достигла кульминации в Аристотеле.

Сократ, с душевной серьезностью, с презрением к крайнему демократическому духу своего времени и растущему пренебрежению к божественному и человеческому закону, с презрением к софистам, чьи учения были не выше благоразумной подготовки к практической жизни и воспитания морали и манер лорда Честерфилда, посвятил себя разоблачению невежества и ложных рассуждений того времени и поиску истины, установив своим идеалом Высшее Благо, которое включало Истинное и Прекрасное. Он, однако, был практичен в том, что учил: все хорошее — хорошо для чего-то; все, что является идеальным, должно применяться в реальной жизни, и он был ярким примером того, как следовать идеалам с помощью практических действий. «Познай самого себя» было его максимой, и, познавая себя, познавай благо и следуй ему.

Сократ — практический человек, Платон — идеалист и литератор, Аристотель — человек науки. Сократ не оставил нам никаких сочинений, и, хотя Платон в своих трудах использует Сократа как своего главного собеседника, диалоги следует рассматривать как выражение философии Сократа, измененной и расширенной взглядами Платона. «Воспоминания» Ксенофонта являются источником более точных представлений о жизни и учении Сократа.

Платон использует метод индукции и точного определения Сократа, чтобы достичь искомой истины. Многие сцены похожи на пьесы, некоторые из которых могли бы быть поставлены на сцене, с персонажами, которые очень живы и очень человечны. Несмотря на то, что в них преследуются самые серьезные темы, через все дискуссии проходит драматический тон. В первой книге «Государства» Фрасимах в споре злится, краснеет и буквально выкрикивает свои взгляды Сократу, который притворяется, что напуган его видом. Позже Фрасимах спрашивает: «Я хочу знать, Сократ, есть ли у тебя нянька». На удивленный взгляд Сократа он более чем намекает, что философ слишком по-детски ведет себя, чтобы ходить без присмотра. Многие диалоги отчасти являются историческими фактами. Персонажи — это соседи и друзья или интеллектуальные противники философа. Доктрины, с которыми он борется, — это доктрины того времени, сцены реальны и происходят в Афинах или их окрестностях. Тирания, которую он ненавидит, и крайняя демократия, которую он высмеивает, — это формы правления, чьи пороки он наблюдал и от которых пострадал. Вы читаете диалоги, следите за их мыслью, проникаетесь их духом, и вы соприкасаетесь с великой, пульсирующей жизнью афинского государства. Несколько диалогов, прочитанных внимательно, стоят сотни томов комментаторов.

Рассказывают, что однажды Сократу приснилось, будто он видит молодого лебедя, сидящего у него на коленях. Вскоре тот окреп крыльями и улетел, распевая сладкую песню. На следующий день появился Платон и стал близким учеником Сократа. Это один из многих мифов, позже придуманных, чтобы расширить ореол великого имени. Говорили, что Платон был сыном Аполлона и что пчелы Гиметта кормили его медом, наделив даром сладкой речи. Если отбросить мифы, то случай, сделавший Платона близким другом и учеником Сократа, приобрел огромное значение для будущей истории философии. Платон был аристократического происхождения; в юности он проявил поэтический темперамент, который позже проявился в драматическом искусстве его сочинений. После смерти Сократа в 399 году до н. э. он путешествовал и жил при различных дворах. В возрасте сорока лет он вернулся в Афины и открыл свою школу в гимнасии Академии, где с одним или двумя перерывами преподавал в течение сорока лет. Аристотель был его учеником в течение двадцати лет, и существует много интересных свидетельств об отношениях между учеником и учителем.

В Платоне было что-то от пуританина, тогда как Аристотель был скорее человеком мира, и мы можем предположить, что он часто отстаивал свои мнения с обычной саркастической улыбкой. Он оскорблял более строгие вкусы своего учителя изысканностью одежды, заботой об обуви, демонстрацией перстней на пальцах и щегольской стрижкой. Современники говорят о Платоне с восхищением его интеллектом и благоговением перед красотой его характера, который был «возвышен в олимпийской безмятежности над миром перемен и распада».

В нашем стремлении затронуть некоторые моменты доктрин Платона мы имеем дело с трансцендентным гением, чья работа глубоко повлияла на мировую мысль. Платонизм вновь появляется как неоплатонизм во втором и третьем веках нашей эры; в значительной степени принимается в своей новой форме столетие спустя святым Августином, великим толкователем христианства и учителем Средневековья; возникает снова в семнадцатом веке, провозглашая, что моральный закон написан неизменными символами в каждом разумном уме; достигает кульминации в великом идеализме Шеллинга и Гегеля; передается сегодня в великолепной идеалистической этике таких людей, как Кэрд, Грин и Брэдли; дает кардинальные добродетели христианству; предоставляет широкую и вдохновляющую этическую систему для настоящего времени; говорит с вдохновением, которое в значительной степени встречает одобрение христианского мира; вдохновил «Утопию» и «Новую Атлантиду» и все идеальные схемы правления и общества; был, вслед за Сократом, отцом индуктивного метода; стал отправной точкой для научного изучения природы и психологии в одиннадцатом веке; был важным элементом гуманистического движения, которое в конце средних веков создало современную естественную науку; создал концепции, которые, развиваясь на протяжении веков по двум расходящимся линиям, косвенно нашли высшее выражение в идеализме Гегеля и эволюции Спенсера, и, вероятно, предоставит в широких чертах, особенно в изложении Аристотеля, почву для примирения противоположных полюсов философии в духовной эволюции.

Какова была центральная идея Платона? Это существование неизменных принципов во Вселенной, принципов, реализованных в сознании человека через стремление к знанию. Сократ стремился к постоянной основе для этической мудрости в то время, когда старые основы поведения и божественного и человеческого закона были поколеблены. Он был родоначальником индуктивного метода, поскольку искал в многочисленных примерах и мнениях существенную общую почву или принцип и стремился к точному определению. Классовое понятие, общее представление, универсальная истина были объектом его поиска. И мы находим его, например, у Платона, прослеживающим через десять книг «Государства» сущностный характер справедливости. Платон, следуя за Сократом, искал основу для этических концепций в метафизической теории, Учении об Идеях, великолепной иллюстрации той истины, что спекулятивная философия вырастает из искреннего желания человека знать, почему он здесь и каков смысл его моральной природы.

Любому взгляду в области философии очень поможет удержание в центре внимания мысли о различных классах, типах или видах вещей в природе; мысли о соответствующих классовых понятиях, общих представлениях или универсалиях в человеческом уме; и мысли об изначальных идеях в уме Бога, как составляющих принципы, законы или способы действия в природе. Это не мир хаотического случая, это мир рационального и прогрессивного порядка, и мы вынуждены искать для архитектуры архитектора и план, воплощающий рациональные идеи. Идеи Платона — это вечные сущности, существующие ни в природе, ни в уме Бога, но, тем не менее, являющиеся архетипами, формами или паттернами, по которым была создана каждая разновидность вещей, к которой может быть применено общее имя. Платон здесь в несовершенной форме удерживал великую истину всей философии, и «Идеи» вновь появлялись во многих обличьях — как формы или сущности Аристотеля, существующие только как реализованные в природе, как идеи в уме Бога, как саморазвивающиеся категории Гегеля, как совершенствующий принцип и формирующие законы в доктрине эволюции.

Человек в своем предсуществующем состоянии обитал в области нематериальных идей и созерцал полноту их истины. При рождении в человеческом облике он был лишен памяти о своем прошлом существовании, и рост в мудрости был постепенным осознанием в сознании вечных истин, известных ранее. Как у Вордсворта, рождение человека было лишь «сном и забвением»; рост в знании был припоминанием. «Мы приходим из Бога, который есть наш дом, влекущий за собой облака славы». Истина в этой метафоре философии, как мы можем полагать, заключается в том, что человек имеет божественное происхождение и, следовательно, может знать божественные откровения в своем собственном существе и в материальном мире. Здесь в грубых очертаниях был предвосхищен духовный идеализм, который в своей свежей форме, по-видимому, завоевывает новые позиции сегодня. Бог пишет книгу природы; человек — сын Божий, он читает и смутно понимает смысл этого великого тома.

Ощущения — это не знание, а знаки знания, подобно тому как слова — знаки мысли, и ум врожденно активен и рационален, иначе не могло бы быть интерпретации этих знаков. Это представляется истинным объяснением того факта, что мы обучаемся через контакт с природой. Без знаков нет передачи знания; без врожденной силы читающего нет восприятия знания.

Платон утверждал, что идеи проявляются в природе, а также врожденно присущи уму; следовательно, путем самоанализа и сравнения с копиями идей в природе человек приходил к сущностной истине, что и было задачей философии.

Платон отождествлял Идею Идей с Причиной, Разумом, Благом или Богом. Бог был личностью и стоял выше богов. Он был назван по своему главному атрибуту — Благу, и качествами этого Блага были Истинное и Прекрасное. Кузен говорит: «Истинное, Прекрасное и Благо — это лишь откровения одного и того же Существа; то, что открывает их нам, есть разум». «Если все совершенство принадлежит совершенному существу, Бог будет обладать красотой в ее полноте. Отец мира, его законов, его восхитительных гармоний, автор форм, цветов и звуков, он есть принцип красоты в природе. Это он, кого мы обожаем, не зная того, под именем идеала, когда наше воображение, переносимое от красоты к красоте, взывает к окончательной красоте, в которой оно может найти покой». Этот отрывок полностью платоничен по духу и проливает много света на значение этих абсолютных идей Платона. При смене терминов тот же отрывок был бы применим к Истине и Доброте. Мы прослеживаем их по мере того, как они появляются в сознательном разуме и расположении, как они проявляются в отношениях общества или подсказываются реальностью и благотворностью мира, и мы приходим к концепции совершенных идеалов, чья истина существует в Боге.

У Платона есть четыре принципа, чья взаимосвязь и процесс активных элементов определяют мир, подобно тому как законы современной эволюции, как полагают, приводят к результатам, обнаруженным наукой: (1) неограниченная, неоформленная или хаотическая природа; (2) закон, налагающий пределы и формы на природу; (3) результирующие, определенные типы и идеи рационального мира; (4) Причина, которая осуществляет эти результаты.

Благо — это то, что придает истинность объекту и знание воспринимающему субъекту, и является причиной науки и истины; следовательно, познать Благо — значит достичь этической цели, ибо познать Благо — значит действовать в гармонии с ним, а знание есть добродетель.

Платон полностью осознавал, что философ, тогда как и сегодня, рассматривался многими как бесполезный звездочет, и в знаменитой Аллегории пещеры он показывает отношение истинного прозрения к общепринятому взгляду на жизнь и мир. Он воображает обитателей пещеры, помещенных так, что они видят только тени проходящих объектов и слышат только эхо звуков из внешнего мира. Если их освободить и вывести на полный свет солнца, они ослеплены и испытывают боль, думают, что находятся в мире ложных явлений, и верят, что реальности — это привычные тени в пещере. Через некоторое время они привыкают к дневному свету и реальным объектам и видят их истину и красоту. И если они возвращаются в пещеру, они полуслепы и кажутся смешными тамошним обитателям. Он заключает: «Прав я или нет, знает только Бог; но, истинно или ложно, мое мнение таково, что в мире знания идея блага появляется последней из всех и видится только с усилием; а когда она увидена, то также делается вывод, что она является универсальным автором всего прекрасного и правильного, родителем света и господином света в этом мире, а также источником истины и разума в другом: это первая великая причина, которую должен созерцать тот, кто хочет действовать рационально в общественной или частной жизни».

Софисту, который следует мнению большинства, вместо того чтобы придерживаться неизменных принципов истины, он воздает должное с помощью проницательной сатиры Карлейля.

Его теология, которая является частью его философии, имеет много поразительных черт, которые вызвали удивление христианского мира. «Бог-Творец не меняется; Он не обманывает». Неправильно делать добро друзьям и вредить врагам, ибо вред другому ни в коем случае не может быть справедливым. Если у вас с кем-то ссора, помиритесь, прежде чем уснете. На небесах находится образец совершенного города. Все будет содействовать ко благу для праведника. Он выступает за строжайшее абстрактное благочестие, которое, как в поведении самого сурового римлянина или самого строгого пуританина, не отклоняется от долга. Миф об Эре Армянине напоминает нам во многих пунктах о дне суда; и его призыв следовать небесным путем, чтобы нам было хорошо здесь и в будущем, может быть нашим спасением, если мы послушны, — один из самых поразительных в истории религиозных верований.

В пятой книге «Законов» содержится призыв к праведной жизни, который разделяет дух христианской философии. Каждый человек должен почитать свою собственную душу с почтением, которое учитывает божественное благо, ценить принцип выше жизни, ставить добродетель выше всего золота, гордиться следованием лучшему пути, считать благоговение в детях большим наследием, чем богатство, рассматривать договор как священную вещь, избегать излишества самолюбия и придерживаться истины как начала всякого блага. Нам не нужно дальнейших иллюстраций того факта, что платонизм был естественно принят ранней христианской Церковью.

Этические идеалы Платона — самая ценная фаза его сочинений. В первой книге «Государства» Фрасимах в диалоге с Сократом определяет справедливость как «Возвышенную Простоту» и утверждает, что несправедливые люди осмотрительны и мудры, как некоторые могут утверждать сегодня, что хитрая нечестность заслуживает похвалы. Этика Платона — это противоположный полюс этой философии, и как таковая она выступает за рациональный и моральный порядок мира. Его система не гедонистическая, а идеальная. Она стремится к благу, но благо достигается жизнью добродетели.

В знаменитом отрывке «Государства» описан трансцендентно справедливый человек. Он должен быть облачен только в справедливость. Будучи лучшим из людей, он должен считаться худшим и так продолжать до часа своей смерти. Он должен быть связан, подвергнут бичеванию и претерпеть всякого рода зло, и даже быть распят; все же он должен быть справедлив ради праведности. Неудивительно, что некоторые христианские отцы верили, что это относится к Тому, Кто должен был прийти, как описано в знаменитой главе Исаии. Лучший человек также и самый счастливый, виден ли он богами и людьми или нет. В «Критоне» Сократ не сбежит из тюрьмы, если это не правильно, даже если он пострадает от смерти или любого другого бедствия. «Добродетель — это здоровье, красота и благополучие души, а порок — это болезнь, слабость и уродство души». Глупец тот, кто смеется над чем-либо, кроме глупости и порока. Обладание всем миром не имеет ценности без блага. Никакое удовольствие, кроме удовольствия мудрого, не является вполне истинным и чистым. «Разве не благородно то, что подчиняет зверя человеку, или, скорее, бога в человеке?» «Какая польза человеку, если он получит золото и серебро при условии, что поработит самую благородную часть себя самой худшей?» «Святое любимо Богом потому, что оно Свято». Не удовольствие, а мудрость, знание, правильные мнения и истинные рассуждения лучше, как сейчас, так и во веки веков. Хороший правитель учитывает не свой собственный интерес, а интерес государства. Правящему классу следует сказать, что золото и серебро у них от Бога; божественный металл в них.

Любой, кто находит в этих взглядах доктрину удовольствия, должен искать предвзятым взглядом. Платон, как обычно, предвосхищает более поздние этические дискуссии и указывает на тот факт, что в удовольствии есть качество; а качество в поведении — это само утверждение абсолютных моралистов. Он говорит о душе, чей оттенок хорошего качества смывается удовольствием. Достижение подлинного благополучия, развитие божественных качеств внутри людей было целью, а осознание этого бесценного обладания рациональной человечностью было побочной наградой. Его доктрина ставит перед людьми абстрактные идеалы Истины, Красоты и Доброты, которые привлекают лучшую природу своим высшим совершенством.

Платон перечисляет четыре добродетели: Мудрость, Мужество, Умеренность, Справедливость. Профессор Грин интерпретирует их в современной форме и поддерживает их неизменный стандарт совершенства и универсального применения. Любой современный анализ принципов поведения, которые способствуют здоровью души и благоприятствуют успеху в жизни, подтвердил бы перечисление греческих добродетелей. Профессор Грин говорит: Добрая Воля — это воля (1) знать, что истинно, и создавать то, что прекрасно; (2) переносить боль и страх; (3) сопротивляться соблазнам удовольствия; (4) брать для себя и давать другим не то, к чему склонен, а то, что причитается. Он предписывает не только дух справедливости, но и воспитание морального мужества и, в отличие от ленивого невежества, рост в мудрости, который является реализацией добродетели.

Мудрость играла особую и важную роль в греческой этике. Порок был невежеством, потому что мудрый человек мог жить только в соответствии со своим лучшим знанием. И греки, если их правильно интерпретировать, были правы. Если бы мы видели добродетель во всей ее истине и красоте, а порок во всем его уродстве, мы могли бы только выбрать лучшее. Рост в мудрости был постепенным осознанием в душе небесных идей, которые были истинным наследием человека, и в этом развитии душа постепенно совершенствовалась. Эта прекрасная и удовлетворяющая философия вновь появляется сегодня в некоторых из самых облагораживающих систем этики, которые когда-либо создавал мир. Она делает прогресс индивида и расы увеличением сознания знания истины и добродетели, откровением божественного внутри нас.

Еврейская и христианская концепция божественного закона как обязывающего человека к исполнению своих моральных обязательств не была сильно характерна для греческого ума. Но ответственность, без которой поведение не может иметь этического значения, отнюдь не была чужда системе Платона. В мифе об Эре душа имеет свой выбор доли жизни, и ее состояние в конце земного пути является воздаянием за дела, совершенные в теле. Во всех сочинениях Платона последствия личной заслуги или вины занимают видное место.

Это доктрина добродетели, а не долга. Тот, кто видит правильное и не делает его, — глупец, но это его дело. Он не связан никаким моральным законом быть мудрым. Если он добродетелен — хорошо; если нет — тем хуже для него. Любовь к Богу — это сущность христианской этики; знание Блага — греческой. Стремиться к Благу было добродетелью, и добродетель он противопоставляет пороку во всемирном масштабе. Концепция справедливости, или правоты, у Платона была настолько возвышенной, что некоторые полагали, будто в более поздние годы он достиг прозрения в природу совести, или Моральной Способности.

Греческую идею красоты нужно затронуть вскользь. Мудрая жизнь была прекрасной жизнью. Прекрасное было атрибутом Божества. У них была любовь к Красоте, которой обладал Гёте, когда был очарован изучением греческого искусства, и воскликнул: «Прекрасное больше, чем Благо, ибо оно включает в себя Благо и добавляет к нему нечто». Платон называет Прекрасное великолепием Истинного. Юноша должен научиться любить прекрасные формы, сначала одну форму, затем все прекрасные формы и красоту, где бы она ни была найдена; затем он обратится к красоте ума, институтов и законов, и наук, и он постепенно будет приближаться к великому морю красоты, и создавать и созерцать многие прекрасные мысли, и он станет осознавать абсолютную красоту и приблизится к Богу, который есть трансцендентная красота и доброта.

Философия Платона делает образование процессом развития силы и знания, скрытых в уме, а не процессом обучения. Сократический метод «вытягивания» является общепризнанным среди педагогов. Платон определяет хорошее образование как «то, которое дает телу и душе всю красоту и все совершенство, на которые они способны». Идеальная цель — гармоничное или симметричное развитие физических, умственных и моральных сил. Физическая подготовка предназначена для здоровья души, а также для силы и грации тела. Воспитание разума имеет первостепенное значение. Эстетические эмоции должны культивироваться как средство морального и религиозного воспитания. Памяти уделяется мало внимания.

Ремесленники и рабочие должны были просто освоить профессию; класс воинов должен был обучаться гимнастике и музыке. Полное образование высшего класса, или магистратов, должно было включать музыку и литературу, гимнастику, арифметику, геометрию и астрономию, и, наконец, философию. Все это должно было быть дополнено практическим знакомством с деталями гражданских и военных функций.

Образование — это основа государства, и в «Законах» он сделал бы его обязательным. Женщины должны получать такое же образование, как и мужчины. Детей нужно учить почитать своих родителей и уважать старших. Направление, в котором образование начинает человека, определит его будущую жизнь. В раннем детстве образование должно быть привлекательным, хотя чрезмерное потакание вкусам детей их портит. Сказки, которые детям разрешено слушать, должны быть образцами добродетельных мыслей. Вредные сказки о богах и героях запрещены, но благородные черты и подвиги выносливости должны подчеркиваться. Юноша не должен подражать никакой низости, но тому, что умеренно, свято, свободно и мужественно; ибо «подражания, начинающиеся в ранней юности, в конце концов проникают в конституцию и становятся второй натурой». Детей нельзя пугать историями о призраках и упоминаниями об адском мире.

Чрезмерная атлетика делает людей глупыми и подверженными болезням. Виды музыки, используемые в образовании, должны вдохновлять мужество, благоговение, свободу и умеренность. Искусство должно представлять истинную красоту и грацию, чтобы привлечь душу детства в гармонию с красотой разума. «Ритм и гармония находят путь в тайные места души, делая душу грациозной у того, кто правильно воспитан». Хороший язык, музыка, грация и ритм зависят от простоты.

Арифметика культивирует быстроту и учит абстрактному числу и необходимой истине. Геометрия имеет дело с аксиоматическим знанием и будет привлекать душу к истине. Астрономия заставляет ум смотреть вверх. Ее следует изучать не столько для практического использования, как в навигации, сколько потому, что ум очищается и просвещается этим. В этой связи Платон отстаивает свою позицию против тех, кто придирается к так называемым бесполезным исследованиям.

Идеальное государство Платона оскорбляет мысли консервативных людей больше, чем все остальное в его сочинениях, но оно было задумано в свете высших идей добродетели и справедливости. Это была просто плохая психология. Он перечисляет и описывает пять видов государств и соответствующие пять типов индивидуального характера. Действительно, он изучает справедливость сначала в идеальном государстве, а затем в индивиде. Три импульса души сравниваются с тремя классами граждан в государстве, и каждому он приписывает его совершенство, формируя таким образом свой список добродетелей. Но мы не можем останавливаться на этой фазе учений Платона. Мы можем, однако, сослаться на его карикатуру на крайнюю демократию; она имеет полезное современное применение.

В этом государстве отец опускается до уровня своего сына и боится его, а сын находится на одном уровне с отцом и не боится его. Чужестранец равен гражданину, а раб — господину. Господин боится и льстит своим ученикам, а ученики презирают своих учителей. Молодой человек находится на одном уровне со старым, а старики, из страха показаться угрюмыми и властными, снисходят к молодым и полны шуток и веселья. Даже животные в демократии проявляют дух равенства, и лошади и ослы маршируют по улицам со всеми правами и достоинствами свободных людей, и побегут на вас, если вы не уступите им дорогу, и все готово взорваться от свободы. Граждане становятся чувствительными и раздражаются от власти, и перестают заботиться о законах. Конечно, государственный деятель может обратиться к Платону за мудростью, ибо из этого состояния вырастает тирания.

И, соответственно, описывается демократический молодой человек, своего рода тип «fin de siècle». Наглость он называет воспитанием, анархию — свободой, расточительность — великолепием, а дерзость — мужеством.

Неудивительно, что Платон видел, что его идеальное государство не будет реализовано, «пока цари не станут философами», то есть — никогда. Современные мечтатели могли бы извлечь выгоду из его мудрых предсказаний.

Доктрина Платона — это доктрина идей и идеализма в противоположность ощущениям и сенсуализму. Это спиритуализм в противоположность материализму. Высшее порождает низшее, а не низшее — высшее. Это доктрина, которая признает рациональный порядок мира, трансцендентную природу сознательного человека и его этическую цель. Она ставит идеалы перед человеком, в достижении которых он приходит к реализации своего истинного существа. Это доктрина рационального объяснения существования человека. Как таковая, она всегда сильно привлекала приверженность философов и христиан. Основатели церкви считали Платона непосредственно вдохновленным или черпавшим вдохновение из еврейских писаний.

Доктрину Универсалий можно принять с оговорками, но мы можем полагать, что она представляет правую сторону философской мысли. Не имеет большого значения, придерживаемся ли мы взгляда на идеи Платона, или врожденные истины ума, развитые опытом, или творческую активность ума в познании внешнего мира, или доктрину участия в божественной природе и божественной мысли, или способность обобщать факты субъективной и объективной природы, способность выше материальной природы, а не от нее — все эти взгляды подразумевают духовный и идеальный характер человека. Позади человека и позади природы стоит одна и та же реальность. В некотором смысле (не пантеистическом, как обычно понимают) оба являются проявлениями этой реальности. Отсюда способность человека познавать мир, потому что это рациональный мир, и проявление отвечает проявлению, мысль мысли. Тот, кто утверждает, что все знание основано на ощущении, отчасти прав; ибо познать внешнюю сферу — значит реализовать внутреннюю и познать, отчасти, истину Вселенной.

Субъективные идеи в какой-то форме должны быть сохранены в философии. Наш мир, как мир эволюции, упорядочен и имеет прогрессивный план; следовательно, согласно всем человеческим концепциям, он является продуктом идей, разработанных через то, что называется законами природы.

Люди всегда спрашивали, в чем польза философии, и сегодня они повторяют этот вопрос с акцентом. Мы ценим состояние ума, которое радуется сознанию стояния на твердой земле, мужественное терпение, которое с осторожной индукцией вырабатывает научную истину, честность, которая не будет подменять поспешными догадками факты, и веру, которая работает ради результатов, которые будут полностью реализованы только в далеком будущем. Но многие ученые начинают рассматривать биологические и психологические науки как великие лаборатории для философии. Мы можем верить, что грядущие проблемы будут решены сотрудничеством философии и науки. Наука изучает объективную сторону, а философия — субъективную сторону одной и той же реальности.

Философия имеет пользу как попытка удовлетворить настоятельную потребность людей спрашивать о смысле своего бытия. Она имеет пользу как формирование рациональной гипотезы относительно Первопричины и Конечной Цели. Это основа веры в идеалы. Вся спекулятивная философия была вдохновлена более или менее платонизмом и дала миру самые благородные, обнадеживающие, полезные и влиятельные системы этики. Философская подготовка дает силу рассматривать всесторонне, связно и логически любую группу фактов. Она содержит предпосылки науки и самого нашего существования. Исследователь в лесу узнает много ценных деталей; если он поднимается на горы, он видит ландшафт как целое и, так сказать, находит себя. Наконец, философия представляет высшие, духовные интересы человека и стремится к сущностной истине.

Будет ли она отправлена на полки археологии? Признаки сегодняшнего дня, кажется, отвечают «нет». За всю историю философии ум никогда не мог постоянно оставаться в какой-либо крайней или односторонней позиции или в любой позиции, которая неадекватна для объяснения существенных фактов существования. Следовательно, он не может постоянно оставаться в материализме. Недавний писатель говорит об истории философии как о «преимущественно записи замечательных возвращений человеческого интеллекта к древним глупостям и мечтам, давно переросшим и, как предполагалось, преданным забвению». Что ж! Странно, если природа эволюционировала в продукт, чьи потребности, инстинкты и врожденные убеждения — ложь, продукт без цели или рациональной основы для существования. Если это так, то пессимизм — наша философия, а аннигиляция — наше лучшее решение проблемы сознательной жизни. Большинство людей слишком уважительные сторонники эволюции, чтобы приписывать природе какую-либо подобную сатанинскую иронию.

Во всяком случае, хочется совершить экскурсию в эту область; чувствуешь пользу от поездки. Люди до сих пор любят искать великий источник философии и окунуться в Кастальский ключ — ментальная ванна такого рода — хорошая и полезная вещь. Они любят сидеть в тенистых рощах Академии и слушать Платона или гулять с Аристотелем в окрестностях Гимнасия. Великие умы прошлого наметили широкие контуры истины; наша работа — дополнять, исправлять. Этические концепции были предоставлены древними. Современный мир лишь сделал их богаче по содержанию и шире по применению. Более глубокий смысл любой философии или науки познается историческим методом, который дает нам тенденцию событий.

Заключительные слова «Государства» — подходящее окончание обсуждения Платона: «И таким образом, Главкон, сказание было спасено и не погибло, и может быть нашим спасением, если мы будем послушны сказанному слову; и мы безопасно перейдем через реку Забвения, и наша душа не будет осквернена. Поэтому мой совет — держаться небесного пути и следовать справедливости и добродетели всегда, считая, что душа бессмертна и способна вынести всякое добро и всякое зло. Так будем мы жить, дорогие друг другу и богам, как оставаясь здесь, так и когда, подобно победителям в играх, которые ходят собирать дары, мы получим свою награду. И будет нам хорошо как в этой жизни, так и в паломничестве тысячи лет, о котором мы рассказывали».

“Plato, thou reasonest well!—

Else whence this pleasing hope, this fond desire,

This longing after immortality?

’Tis the divinity that stirs within us;

’Tis heaven itself that points out an hereafter,

And intimates eternity to man.”

СРЕДНЕЕ ОБРАЗОВАНИЕ: ОБЗОР. [1]

Способ исследования Комитета десяти принял несколько иной оборот, чем ожидалось, когда был сделан первоначальный отчет, приведший к этому начинанию, но никто теперь не сомневается в мудрости окончательно принятого плана. Было бы трудно найти группы людей в Америке, более подходящие, чем члены конференций, назначенные Комитетом для обсуждения конкретных предметов, порученных им; и их рекомендации относительно выбора материала для средних школ, временного элемента, места предметов в учебном плане и лучших методов представляют собой ценнейший вклад в образовательную литературу периода. В основном они представляют лучшие мысли практических педагогов.

Мы не будем вдаваться в обсуждение деталей этих отчетов конференций; каждый отчет и, во многих случаях, каждая секция отчета сама по себе является большой темой. Резюме результатов и рекомендации Комитета десяти займут отведенное время.

Ожидалось, что отчет в целом вызовет много дискуссий и пригласит к обширной критике; и если не будет достигнуто иного результата, кроме оттачивания ума в спорах, существование отчета имеет достаточное оправдание.

Невозможно сказать о каких-либо мнениях, что они окончательны, и о каких-либо методах, что они лучшие. Некоторые считают, что вечные истины должны быть обнаружены в сознании немногих гениев и что получение консенсуса мнений — не путь к мудрым выводам. Если мы гегельянцы в нашей философии истории, мы будем придерживаться закона развития, будем верить, что каждая стадия мысли является необходимой, что лучший свет получается историческим методом и что высшая эволюция мысли находится в убеждениях и практике передовых представителей любой линии исследования. Работа конференций заключалась в том, чтобы соотнести части каждого предмета методом применения разума к истории; работа самого комитета заключалась в том, чтобы соотнести эти результаты тем же методом. Достаточно ли был комитет велик и разнообразен, чтобы представлять все стороны, должны решить дискуссии тех, кто наиболее пригоден для формирования мнений.

После тщательного обзора работы нашего комитета я осмеливаюсь составить формальный список представленных мнений, большинство из которых, я думаю, должны быть сердечно одобрены, отложив до более позднего времени обсуждение нескольких из них:

1. Что работу по многим предметам средней школы следует начинать раньше.

2. Что каждый предмет должен помогать каждому другому, как, например, история должна способствовать изучению английского языка, а естественная история должна быть соотнесена с языком, рисованием, литературой и географией.

3. Что каждый предмет должен преподаваться одинаково, будь то подготовка к колледжу или часть завершающего курса.

4. Что нужны более высококвалифицированные учителя, особенно для предметов, которым уделяется повышенное внимание, таких как различные науки и история.

5. Что по всем научным предметам лабораторная работа должна быть расширена и улучшена.

6. Что для некоторых исследований должны быть наняты специальные инструкторы, чтобы направлять работу учителей в начальных и средних школах.

7. Что все ученики должны изучать данный предмет одинаково и в одинаковом объеме, до тех пор, пока они его изучают.

8. Что каждое исследование должно быть сделано серьезным предметом обучения и должно развивать у ученика способности к наблюдению, памяти, выражению и рассуждению.

9. Что выбор между классическим курсом и латино-научным курсом должен быть отложен как можно дольше, пока вкус и способности ученика не будут проверены и он не сможет определить свою будущую цель.

10. Что двадцать периодов в неделю должны быть приняты как стандарт, при условии, что пять из этих периодов будут отданы на неподготовленную работу.

11. Что параллельные программы должны быть идентичны в как можно большем количестве своих частей.

12. Что рисование должно широко использоваться в связи с большинством исследований.

13. Исключение промышленных и коммерческих предметов. Это упоминается без комментариев.

14. Что для определенных наук должно требоваться больше полевой работы.

15. Желательность единообразия. Не определенно рекомендовано в отчете.

16. Что функция средних школ должна заключаться в подготовке к обязанностям жизни, а также в подготовке к колледжу.

17. Что колледжи и научные школы должны принимать любой из курсов обучения в качестве подготовки к поступлению.

18. Что хороший курс английского языка должен требоваться от всех учеников, поступающих в колледж.

19. Что многие учителя должны использовать различные средства для лучшей подготовки, такие как летние школы, специальные курсы обучения, проводимые профессорами колледжей, и обучение школьных инспекторов, директоров средних школ или специально подготовленных учителей.

20. Что колледжи должны проявлять больший интерес к средним и начальным школам.

21. Что технологические и профессиональные школы должны требовать для поступления полное среднее образование.

22. Что каждому изучаемому предмету должно быть предоставлено непрерывное время, достаточное для получения от него хороших результатов.

Пункты отчета, которые я поставил бы под сомнение, следующие:

1. Что латынь должна быть начата гораздо раньше, чем сейчас. (Это рекомендация конференции.)

2. Что английскому языку должно быть уделено столько же времени, сколько латыни. (Рекомендация конференции.)

3. Большое количество рекомендованных научных предметов с потерей адекватного времени для каждого.

4. Отсутствие тщательного анализа ценности каждого предмета, абсолютной и относительной, в качестве подготовки к составлению таблиц курсов.

5. Очевидное предположение, что умножение курсов целесообразно.

6. Предположения, что выбор предметов учениками может быть делом сравнительного безразличия — доктрина эквивалентности исследований.

7. Некоторые части модельных программ, составленных комитетом.

Изучение табличных результатов исследований конференций покажет, что, по их мнению, следующие исследования должны быть начаты до средней школы:

Английская литература.

Немецкий или французский язык.

Элементарная алгебра и конкретная геометрия.

Природные явления.

Естественная история.

Биография и мифология, гражданское управление, греческая и римская история.

Физическая география.

В течение нескольких лет велись большие дискуссии относительно улучшений в начальных курсах обучения, с растущей тенденцией к важным модификациям. Жесткие и механические методы и преувеличенное понятие тщательности в каждой детали часто становились препятствием для прогресса учеников в начальных школах. Ум ребенка способен к более зрелому развитию в возрасте четырнадцати лет, чем это обычно достигается. Существует множество примеров учеников в школах с классами, которые с очень ограниченными школьными сроками готовятся к средней школе в возрасте четырнадцати лет. Под руководством старательных и умных родителей или частных репетиторов дети проходят за очень короткое время обучение в грамматической школе. Все отмечали при благоприятных условиях удивительное развитие в раннем возрасте понимания истории, литературы и общих явлений, рост, далеко выходящий за рамки того, что достигается в том же возрасте в школах. Эти факты просто показывают возможности периода начального образования. Мы понимаем, что в конечном итоге те, кто лучше всего подготовлен судить, должны определить модификации, если таковые необходимы, начальных курсов. Некоторые говорят, что курсы уже переполнены, невозможно добавить что-либо. Не правда ли, однако, что, уделяя меньше внимания нескольким вещам, пробуждая умственную активность через стимул научного метода и улучшая навыки учителей, работа, предложенная этими конференциями, может быть легко выполнена? Все эти эксперименты уже стары во многих школах страны.

Рассмотрим логический порядок исследований. Каждый ребенок, почти с самого рассвета сознания, распознает отношения числа и пространства, наблюдает явления и делает грубые выводы, записывает в своем уме ежедневные дела своих товарищей и использует язык для выражения своей мысли, часто с большим использованием воображения. Уже началось спонтанное развитие в математике, науке, истории и литературе. Природа указывает путь, и мы должны следовать этому направлению. Эти предметы в их различных формах должны изучаться с самого начала. «Истинный порядок исследований» Хилла показывает, что существует около пяти параллельных, идущих вверх линий, представляющих разделы знания, и что развитие можно сравнить с опоясывающим, поступательным движением спирали, которая на каждом витке отсекает часть всех линий. Если мы примем этот взгляд, мы должны признать, что геометрия на своей конкретной стороне принадлежит к самому раннему периоду образования; что наблюдение природных явлений с простыми выводами будет самым привлекательным исследованием для ребенка; что важность наблюдения объектов естественной истории предвосхищается спонтанным интересом, проявляемым к ним до школьного периода; что сказки о древних героях и приятные мифы древности, вместе с яркими персонажами и инцидентами греческой и римской истории, принадлежат к раннему периоду исторического знания; что весь мир субстанции и явлений, который составляет наше окружение, должен быть предметом изучения под заголовком физиографии или физической географии; что мысли литературы, этические и воображаемые, легко обращаются к уму ребенка. Мы можем добавить, что вкус детей может быть рано культивирован и что слава, которую ребенок открывает в природе, делает возможной идею искусства и религиозное чувство. Причина для раннего начала изучения иностранного языка несколько независима, но все согласны с тем, что раннее изучение живого языка желательно.

Не следует ли нам пересмотреть наш анализ начальных курсов? Директора и учителя обнаружат, что необходимые изменения не только возможны, но и легко осуществимы. Сумма всего, что рекомендовано конференциями для начальных школ, не так внушительна, как кажется на первый взгляд.

В отчетах конференций Комитету десяти содержатся некоторые взгляды, имеющие отношение к вопросу о периоде обучения в средней школе. Конференция по латыни надеется на изменение курсов грамматической школы, чтобы курс средней школы можно было начать раньше. Конференция по греческому языку проголосовала за снижение среднего возраста, в котором ученики поступают в колледж. Конференция по английскому языку пришла к мнению, что занятия по английскому языку в течение последних двух лет курса грамматической школы должны находиться в руках специального учителя или учителей. Конференция по современным языкам придерживается мнения, что везде, где можно найти компетентных учителей, в грамматической школе должен быть факультативный курс французского или немецкого языка. Конференция по физике рекомендовала: «Везде, где это возможно, следует назначать специальных учителей естествознания или методистов для обучения учителей начальных школ методам преподавания природных явлений». Конференция по истории сочла желательным, чтобы во всех школах историю преподавали учителя, которые любят исторические исследования и уделяют особое внимание эффективным методам обучения. Один из участников конференции был почти готов посоветовать исключить историю из школьных программ из-за слишком большого количества зубрежки и обучения по учебникам.

Эти мнения являются дополнительным доказательством необходимости изменений в работе грамматической школы, и некоторые полагают, что в конечном итоге лучшее решение будет найдено в продлении периода средней школы вниз, чтобы включить в него часть начального периода.

В Комитете десяти было достигнуто согласие, что их задача была бы менее сложной, если бы период средней школы начинался, скажем, на два года раньше; и причина, по которой рекомендация конференций о введении определенных предметов ниже уровня средней школы была встречена с подозрением, заключалась в невозможности, при нынешней организации школ, обеспечить качественное преподавание этих предметов.

Следующий взгляд на период средней школы высказан видным директором средней школы: «Мое мнение заключается в том, что для наших мальчиков и девочек было бы гораздо лучше начать подготовку к колледжу по крайней мере на два года раньше, чем они это делают сейчас. Если бы наши средние школы могли принимать учеников в одиннадцать или двенадцать лет, вместо четырнадцати, подготовка к колледжу завершалась бы в шестнадцать лет, а не в восемнадцать, как это обычно бывает сейчас».

Обычай в европейских странах поддерживает мнение о том, что методы средней школы должны распространяться на младшие классы. В Пруссии гимназии предшествуют только три года начального обучения, и ученик может поступить в гимназию в возрасте девяти лет. Сама гимназия охватывает период в девять лет, распространяясь на пять лет ниже периода наших средних школ. Изучая курс прусской гимназии, мы находим в первые пять лет, или до четырнадцатилетнего возраста, латынь, греческий, французский, историю, геометрию, естественную историю; и многие педагоги признают, что в Германии к восемнадцати годам достигается больше, чем в этой стране; что в возрасте четырнадцати лет в Германии развитие ученика более зрелое, и что в существенных чертах образования он добился более желательного прогресса.

Если бы наши средние школы были приравнены по продолжительности и рангу к прусской гимназии, это изменение повлекло бы за собой полную перестройку нашей школьной системы, от начальной школы до конца университета. Средние школы стали бы колледжами, а колледжи — средними школами, и их выпускники поступали бы в университет, подготовленные к профессиональной или другой специальной университетской работе. Хорошо известно, что многие ведущие педагоги выступают за такие изменения для университетов, и существуют некоторые сильные тенденции к немецкой системе. С другой стороны, многие сожалеют о возможности потери американского колледжа, который является учреждением, несколько специфичным для этой страны. Они считают, что его широкое, общее образование и высшая культура заслуживают сохранения, а специализация должна начинаться в более поздний период.

Один значимый факт бросается в глаза, а именно: средний американский юноша больше не будет тратить четыре года после средней школы на общее образование, а затем еще четыре года в профессиональной школе или три года в аспирантуре. Где-то работу нужно сократить: либо в начальной школе, либо в средней школе, либо в колледже.

Весь предмет представляет большой интерес и важность, но на нынешнем этапе исследования нельзя сделать окончательных выводов.

Отношение разума к предмету определяется природой разума и природой предмета, и, по-видимому, нет никаких психологических причин, по которым предмет подготовки к колледжу должен преподаваться иначе тому, кто готовится к обязанностям жизни. Кроме того, экономически выгодно сделать работу разных курсов идентичной, насколько это возможно. Существовало полное единодушие во мнении, что одни и те же предметы должны изучаться всеми одинаковым образом, насколько они изучаются.

Каждый знает, что многие учителя не обладают навыками для представления в начальных школах основ геометрии, естествознания, истории или литературы, и что неудачи в этой работе объясняются механическими усилиями тех, кто не получил высшего или специального образования. Требования современных методов настоятельно требуют повышения качества преподавания. Естествознание не во всех школах преподается хорошо. Существует школа, которая преподает биологию по руководству без образцов, микроскопа или иллюстраций. Унизительным признанием комитета было то, что классический курс превосходит остальные по той причине, что трудно найти достаточно преподавателей, компетентных преподавать современные предметы современными методами.

Очень важный момент, признанный комитетом, заключается в преимуществе как можно более долгого откладывания необходимости окончательного выбора курсов. В этой стране у нас нет фиксированных условий ранга, и сын бедняка имеет те же привилегии, что и сыновья знатных и богатых людей. Следовательно, положение в жизни не определяется дифференциацией курсов на раннем этапе. Очень немногие родители решают вопрос об окончательном характере обучения ребенка задолго до начала периода обучения в колледже.

По этим причинам многие не согласились бы с рекомендацией конференции начать изучение латыни на более раннем этапе. Это не было бы экономией; есть достаточно другого, что относится к начальной стадии образования, и никакой план, основанный на иностранном взгляде на касты и фиксированное положение в жизни, не является осуществимым.

Единообразие требований для поступления в колледж было предметом отчета, который в конечном итоге привел к этому расследованию. Хотя единообразие не настойчиво рекомендуется в отчете Комитета десяти, несомненно, логическим результатом последнего отчета будет тенденция к некоторому виду единообразия. Сегодня существует энергичный конфликт мнений относительно национализма и индивидуализма, с сильной тенденцией, особенно в образовании, к индивидуализму. По мнению многих, существует вредное рабство средних и подготовительных школ перед изменчивыми и разнообразными требованиями различных колледжей, а также рабство перед невежеством и капризами в некоторых самих школах, что было бы устранено общим согласием на единообразие. Люди не порабощаются, а освобождаются организацией, и свобода личности обретается в хорошем порядке общества и правительства. В шутливой критике отчета комитета, аргументирующей крайний индивидуализм в выборе предметов, появляется следующий вопрос: «Пожалуйста, скажите нам, рассматривали ли вы и ваши коллеги на конференции какие-либо методы поощрения чудаков?» Нет; не для поощрения ни чудаков, ни чудачества, а для поощрения лучшего вида рационального образования. В то время как есть несколько мудрых, независимых исследователей, которые не нуждаются в принудительном единообразии и не будут связаны рекомендациями других, многие школы в значительной степени являются подражателями или, что еще хуже, работают независимо с ограниченным пониманием, и эти школы были бы значительно улучшены путем принятия курсов и методов, вытекающих из консенсуса лучших мнений страны. Низшие тем самым стремились бы подняться к высшим, и с этой плоскости можно было бы сделать новый шаг вперед. Тем временем оригинальные мыслители были бы свободны двигаться вперед к более высоким результатам, которые позже будут приняты повсеместно. Через контакт различных идей некоторые принципы урегулируются, и мир свободен двигаться дальше к новым открытиям.

Выбор предметов должен определяться в значительной степени природой разума и универсальным характером естественной и гражданской среды, и этот факт указывает на возможность единообразия. Период среднего образования — это не период для специализации, и даже если бы это было так, должна быть некоторая единообразность в дифференциации. В Соединенных Штатах существует, в широком смысле, единообразие традиций, правительства, цивилизации, и образованный юноша из Сан-Франциско находится примерно в таком же отношении к миру, как образованный юноша из Бостона; следовательно, насколько преследуется начальное и среднее образование, нет причин, по которым оно не должно быть по существу одинаковым в различных школах — не в деталях, относящихся к отдельному учителю, а в бумажных требованиях и важных особенностях методов.

Ничто во всем отчете не является более важным, чем предложенная более тесная связь между средними школами и колледжами, и это ясно и убедительно рекомендуется. Какой бы курс обучения должным образом не относился к средней школе, он также является хорошей подготовкой к высшему образованию, иначе либо среднее, либо высшее образование серьезно ошибается. Всякий раз, когда юноша решает пройти курс колледжа, он должен обнаружить, что находится на пути к нему. Никто не может сомневаться в том, что в грядущие годы ученики, прошедшие должным образом организованные курсы средней школы, должны быть допущены к соответствующим курсам в высшем образовании. Развод между высшим образованием и всей работой низшего уровня, за исключением классического, был фатальным дефектом в прошлом. Весь курс образования должен быть практическим интересом профессоров колледжей, и должно быть сердечное сотрудничество между ними и школьными директорами и руководителями при рассмотрении всех образовательных проблем.

Значимым фактом является то, что комитет, в котором представлены некоторые ведущие учреждения, призывает профессиональные школы страны установить свой стандарт приема на уровне колледжей; и мы надеемся, что таким образом будет оказана помощь учреждениям, стремящимся повысить требования юридических, медицинских и богословских школ.

Отчеты большинства конференций требовали непрерывной и адекватной работы по каждому предмету, чтобы он мог стать источником дисциплины и ценного понимания. Несомненно, часть работы в средних школах слишком кратка и фрагментарна, чтобы получить от нее наилучшие результаты.

Цель должна состоять в том, чтобы сократить количество предметов, изучаемых каждым учеником, и количество тем по предмету. Не обязательно изучать весь ландшафт во всех его частях и деталях, если получено глубокое знание наиболее заметных особенностей.

В одном важном пункте я был вынужден не согласиться с прочтением отчета в окончательно представленном виде, хотя выражения, против которых были высказаны возражения, были обусловлены скорее точкой зрения автора отчета, чем резолюциями комитета. Я имею в виду те параграфы, в которых подразумевается, что выбор предметов в средних школах может быть делом сравнительного безразличия, при условии, что от выбранных предметов получена хорошая подготовка. Этот взгляд делает образование формальным, не уделяя должного внимания содержанию. Вот мир природы и мир разума. Природа, когда ее смысл осознан, имеет одинаковое значение для всех и в своих различных фазах влияет на всех по существу одинаково. История человечества, в ее различных видах и степенях развития, имеет одинаковое содержание для всех. Природа разума в родовых характеристиках и универсальные истины, принадлежащие духовному миру, одинаковы для всех. Разум обладает одинаковыми силами у всех людей. Мы все знаем, чувствуем и желаем; все люди приобретают через внимание, сохраняют в памяти при тех же условиях, подчиняются тем же законам ассоциации, рассуждают, насколько правильно, из тех же принципов, действуют из побуждений. Людей можно грубо классифицировать в соответствии с мотивами, которые будут им близки. Хотя существуют бесконечные вариации в деталях человеческих натур, в силе понимания, степени развития, методах приобретения, преобладающих мотивах, в интересах и тенденциях, все люди в своем росте подчиняются законам человеческой природы. Следовательно, мы можем утверждать, что наука об образовании возможна; что возможно выбирать предметы с прицелом на их универсальное использование в первичном развитии сил и с уверенностью в превосходной ценности как раскрывающих человеку всю его среду и природу его бытия.

Простая форма, простая сила без содержания ничего не значат. Сила есть сила через знание. Тот самый мир, в котором мы должны использовать нашу силу, — это мир, который мы должны сначала понять, чтобы использовать его. Настоящее понимается не силой читать историю, а тем, что содержит история. Законы природы и выводы из них не становятся доступными простой силой, а силой, которая приходит от знания о них. Следовательно, образованию, которое не включает в себя что-то от всех взглядов на мир и на мыслящий субъект, не хватает данных для мудрого и эффективного использования силы.

Ввиду этой позиции комитет мог бы хорошо проанализировать природу и важность каждого ведущего предмета, представляющего часть области знаний, с тем чтобы можно было осуществить мудрую корреляцию работы конференций. Изучение числа в его конкретной форме и в его абстрактных отношениях, изучение пространственных отношений, как основанных на аксиоматических истинах, необходимы как основа многих видов знаний, как представляющие существенный взгляд на мир, как фундамент для возможностей торговли и структур, и как обеспечивающие важное обучение точному рассуждению. Наука включает в себя много вещей; но химия и физика, которые объясняют проявления силы в материальном мире, биология, которая раскрывает важные законы растительной и животной жизни, и физиография, которая знакомит нас со всей нашей средой в отношении местоположения, явлений и частичного объяснения — они связаны с практической стороной цивилизации и благополучием человечества, и являются защитой от суеверий и ошибок; они незаменимы для практики в индукции, и они должны быть хорошо представлены в курсе обучения. История, в которой человек открывает смысл настоящего и обретает мудрость для будущего, которая является мощным источником этической мысли, не должна быть опущена. Английский язык, как средство точного, энергичного и красивого выражения, и английская литература, которая является сокровищницей многих лучших мыслей мира, не являются предметами, которые можно оставить на выбор ученика.

В дополнение к обучению наблюдению, памяти, выражению и индуктивному рассуждению, которые предлагают большинство предметов, мы должны рассмотреть развитие воображения, правильной эмоции и правильной воли. Другими словами, эстетическое и этическое воспитание наиболее существенно. Средние школы не должны использовать формальные курсы обучения для этой цели, но различные средства могут быть использованы попутно. Есть сотни способов, которыми можно культивировать вкус, и литература — одно из лучших средств для развития идеи искусства. Моральный характер развивается правильной привычкой, правильным использованием сил в процессе образования, ростом знания этических принципов, ростом духа благоговения и этическим кодексом религии. Все эти средства, за исключением формального использования последнего, могут быть использованы школами. И этический элемент присущ самой природе правильного образования. Правильно воспитывать — значит воспитывать этически. История, биография и литература вносят прямой вклад в этическое знание.

Мы теперь подходим к изучению иностранных классических языков. Если нет ничего, кроме формального обучения, например, латыни, чем скорее мы откажемся от ее изучения, тем лучше. Но мы находим в нем также ценное содержание. В процессе развития некоторые фазы человеческой возможности, по-видимому, были почти полностью реализованы, в то время как мир продолжал развиваться по другим линиям. В таких случаях мы должны вернуться назад и наполнить наш разум концепциями, которые принадлежат отдаленному периоду. Греческая и латинская классика дают нам понимание характера древних народов и их институтов, дают нам концепции их цивилизаций, красоту их литератур и вносят практический вклад в знание нашего собственного языка. Из иностранных современных языков немецкий может быть выбран из-за его ценной литературы, его вклада в науку, его достоинства и его отношения к англосаксонскому элементу нашего собственного языка.

Мы попытались показать, что выбор предметов не является делом безразличия, что математика, естествознание, история, язык и литература, а также искусство и этика — все принадлежат к периоду среднего образования; и мы попытались предложить вывод, что все они должны быть использованы. Относительная важность каждого не может быть точно измерена, но опыт и разум должны направлять нас.

СНОСКИ:

[1] В отчете о требованиях для поступления в колледж, представленном Национальному совету по образованию в 1891 году, появилась следующая рекомендация:

«Чтобы этим Советом был назначен комитет для выбора дюжины университетов и колледжей и дюжины средних и подготовительных школ, которые будут представлены на съезде для рассмотрения проблем среднего и высшего образования».

В соответствии с рекомендацией комитет, составлявший отчет, председателем которого был автор, был уполномочен созвать собрание представителей ведущих образовательных учреждений в Саратоге в 1892 году. Были разосланы приглашения, и около тридцати делегатов откликнулись. После трехдневной сессии был сформулирован план, который был принят Национальным советом. Комитет десяти, таким образом назначенный и наделенный обязанностью проведения расследования предметов средней школы, провел свое первое заседание в Нью-Йорке в ноябре 1892 года с президентом Элиотом из Гарвардского университета в качестве председателя. Комитет организовал девять подкомитетов или конференций, каждый из которых должен был рассмотреть основной предмет курсов средней школы, и представил им определенные запросы. Каждая конференция состояла из видных преподавателей по конкретному назначенному предмету. Запросы охватывали такие пункты, как место начала изучения, время, которое должно быть уделено, выбор тем, целесообразность различия в подходе для учеников, поступающих в колледж, и для тех, кто заканчивает среднюю школу, методы и т. д. Отчеты этих конференций в печатном виде, вместе с резюме рекомендаций, были в руках Комитета десяти на их втором заседании в Нью-Йорке в ноябре 1893 года. Отчет Комитета десяти, включая отчеты конференций, благодаря любезности Комиссара по образованию, был опубликован Правительством.

Как член Комитета десяти, автор был приглашен сделать обзор Отчета перед Советом по образованию на собрании, состоявшемся в Эсбери-Парке в июле 1894 года.

ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫЕ ЦЕННОСТИ.

Мы оцениваем достоинство человека по его интеллектуальному охвату, его эстетическому и этическому пониманию и его силе к действию ради правильных и полезных целей. Если эти характеристики составляют идеального человека, они должны быть идеальной целью образования, и предмет должен цениться постольку, поскольку он наилучшим образом способствует их развитию. Тот же критерий эффективности должен применяться ко всей учебной программе школьного периода.

Существует корреляция между областью знаний и познающим существом. Объективный мир с его разнообразным содержанием отвечает разуму с его разнообразными силами. Именно через объективный мир природы и человека субъект приходит к осознанию самого себя. Каждая важная фаза объективного мира вносит особый вклад в объеме или виде знания в это сознание. Мы не живем в мире, где огурцы растут на деревьях или где люди терпят неудачу в своих постоянно повторяющихся характеристиках; и мы верим, что возможно обнаружить вид ценности, который каждый источник знания может внести в образование ребенка, с ожиданием, что мы не обнаружим, что выбор предметов является делом безразличия.

Не претендуя на лучший анализ, мы можем использовать обычное деление области знаний: (1) математические отношения, (2) природные явления, (3) человеческое действие, (4) человеческая мысль, (5) эстетические и этические качества. Соответствующие предметы: (1) математика, (2) естествознание, (3) история, (4) язык и литература, (5) искусство и этика. Математика рассматривает количественное знание, обеспечивает особое интеллектуальное обучение и делает возможными всю торговлю, все великие структуры и высшие достижения физической науки. Естествознание знакомит нас с областью физических явлений и растительной и животной жизни, является лучшим обучением в индукции и в значительной степени является основой нашей материальной цивилизации. История раскрывает индивида и нашу нынешнюю цивилизацию в свете всех человеческих действий, является источником этического обучения и имеет высокую практическую ценность для проблем правительства и общества. Литература раскрывает идеальную мысль и размышления людей, дает эстетическую и этическую культуру и практическим образом применяет поэзию к жизни. Искусство и этика имеют дело с различными типами знаний, культивируют высшие эмоциональные силы и, подобно идеальной литературе, устанавливают стандарты совершенства в исполнении и в поведении жизни.

Мир, в котором мы живем, — это мир, который мы должны познать, чтобы адаптироваться к нему в мысли, мир, который мы должны познать, чтобы обрести силу работать в нем с успехом, мир, который мы должны познать как представляющий мысль Творца и коррелированную природу человека, мир, который мы должны познать, чтобы обрести высшую реализацию души, и, для этих целей, познать в его различных фазах. Каждый отдел обучения вносит свой собственный особый вклад в знание, каждый имеет свою особую пригодность для развития какой-то данной силы разума, каждый вносит свой собственный вклад в подготовку индивида к практическому миру. Тремя различными способами каждый предмет имеет особую ценность — для знания, для силы, для практической жизни.

Хотя классификация предметов без перекрестных делений невозможна, мы можем сказать, что первые четыре группы дают нам силу знания для действия; пятая — чувство совершенства действия и правильности действия; и они, в своем осуществлении и своей тенденции, создают правильный вид силы в действии.

Можно ли определить точную абсолютную и относительную ценность каждой линии обучения? Нет; но мы можем сделать приблизительные оценки через философское изучение отношения разума к миру, через историю образования и опыт практических учителей. Каждая позиция является предварительной и подлежит постоянной корректировке, с более близким приближением к истине. Повторное исследование многих проблем через тщательное наблюдение за детьми, несомненно, внесет важный вклад в знание ценностей, если эксперименты проводятся с мудростью, которая выводит их из сферы причуд, и если величайшим мыслителям не отведено место слишком далеко позади. Важным, как этот вид исследования, крайние сторонники могут недооценивать запас образовательной философии, который стал общим достоянием. От Каина и Авеля ребенок всегда был объектом наблюдения всех наблюдателей; взрослый человек узнает природу ребенка в своей собственной природе и имеет воспоминания о многих своих первых сознательных опытах. Со времен ранних философов данных было достаточно, чтобы открыть универсальные истины. Изучение ребенка служит не столько для установления принципов, сколько для того, чтобы привести разум учителя в тесную симпатию с жизнью ребенка, чтобы тщательно наблюдать факты для применения принципов.

В идеальном курсе общего обучения может ли быть, в каком-либо точном смысле, эквивалентность предметов? С таким же успехом можно спросить, может ли одно чувство выполнять работу другого чувства в раскрытии мира разуму. Конечно, фундаментальные концепции материального мира могут быть получены только через чувство осязания; но мы также придаем значение откровениям зрения и слуха, и эти откровения имеют другое качество. Тот, кому не хватает этих других чувств, дефектен в источниках развития души. Так и тот, кто пренебрегает важными областями знаний, лишен чего-то, что им присуще. Каждое обучение помогает каждому другому, и до начала специального обучения каждое должно использоваться до того времени, когда студент осознает его смысл. Через контакт с природой и обществом ребенок до школьного периода получает всестороннее образование. Он различает численно, наблюдает природные явления, отмечает дела своих товарищей, обретает мысли других и начинает воспринимать качества красоты и права. Детский сад способствует всем линиям роста; начальная школа продолжает их. Должна ли средняя школа быть открытой для широкого выбора? В то время, когда некоторые педагоги сильного влияния провозглашают формальную теорию образования, что сила, без ссылки на содержание, является целью обучения, и некоторые университеты поощряют широкий выбор эквивалентов при подготовке к поступлению, а дома уступают просьбам учеников опустить трудные предметы, важно ответить на вопрос в свете предыдущего анализа. И мы говорим нет, по той простой причине, что только в период средней школы смысл различных отделов знаний может быть доведен до сознательного понимания, только тогда различные силы развиваются до значительной степени сознательной силы, только тогда естественный наклон студента был справедливо проверен. В этот период вряд ли кто-то стал бы выступать за исключительное изучение, например, истории при полном пренебрежении математикой и физикой; также он не стал бы выступать за выбор математики при полном пренебрежении историей и литературой.

Вопрос о факультативах в колледже в некоторой степени является открытым. Но ясно, что когда заканчивается общее образование, должно начинаться специальное образование, и что неразборчивый выбор предметов без цели не является заменой ни фиксированной учебной программе, ни групповому выбору в специальной линии. Мы можем полностью одобрить свободу современного университетского образования, но не его распущенность. Его свобода дает возможность выбирать специальные и подходящие линии работы для определенной цели; его распущенность ведет к уклонению и дилетантизму. Мы слышим о студенте последнего курса, который взял для своих факультативов испанский, французский, лекции по музыке и искусству, не потому, что это были сильные курсы в линии его вкусов и тенденций, а потому, что это были линии наименьшего сопротивления. По-видимому, существует реакционная тенденция к более осторожной охране факультативов колледжа, вместе с сокращением курса колледжа, чтобы подлинная университетская работа могла начаться раньше. Если эта тенденция возобладает, станет возможным построить все профессиональные и другие университетские курсы на существенном фундаменте, и мы больше не увидим студентов юридических и медицинских факультетов, поступающих на степень на основе подготовки грамматической школы.

Возможность специализироваться, которая является реальной ценностью выбора в колледже, необходима даже для общего образования. Чтобы знать все предметы, нужно знать один предмет. Углубление одного вида знания углубляет все знание. Укрепление силы в одном направлении укрепляет всего человека. Образование не является полным, пока человек не станет достаточно мастером какого-то одного предмета, который он может использовать для удовольствия, для обучения и для использования в мире практической деятельности. Здесь мы достигаем окончательного рассмотрения на интеллектуальной стороне при оценке образовательных ценностей.

Мы, которых иногда называют консерваторами, знаем, что перед нами новые проблемы или пересмотр старых проблем. Мы верим, что тенденция образовательной мысли правильна, как бы некоторые ни блуждали некоторое время по странным путям. Мы знаем, что умственные способности, здоровье, время, деньги, домашние обязательства, предполагаемое занятие и даже отклонение от нормального типа — все должно быть учтено при планировании образования ученика. Но отклонения от идеальных курсов и стандартов должны делаться с учетом идеалов, что является иным утверждением, чем отрицание существования или возможности идеалов. Мы знаем, что разум — это единое существо и самодеятельность, что он развивается как целое, что нет сущностей, называемых способностями. Но предположим, что различные психические деятельности никогда не были классифицированы, как они есть сейчас, в соответствии с фактами сознания, использованием языка и литературы и удобством психологии, каким вестником свежего прогресса был бы тот, кто первым представил бы ментальную науку в ясных группировках! Мы можем назвать мир единым, но он имеет много фаз; разум един, но он имеет много фаз; они более или менее коррелированы, и наша теория образовательных ценностей остается в силе. Мы знаем, что интерес — это sine qua non успеха в образовании, и ничто не является более благотворным, чем акцент, придаваемый этому факту сегодня. Мы также знаем, что удовольствие — не единственный, даже не самый ценный интерес; и что неприятный характер предмета не всегда является критерием для его отклонения. Теория удовольствия вряд ли преодолеет важность симметричного образования.

В отношении некоторых вещей, однако, некоторым из нас должно быть позволено двигаться медленно. Мы должны использовать принцип «апперцепции» и интерпретировать новое в свете того, что долгое время было знакомым — прикрепить его к «апперцептивной массе»; нам должны потакать в нашем праве использовать теорию «культурных эпох» и продвигаться по степеням от варварской стадии к стадии более глубокого понимания; мы должны «концентрировать» (concentre) с установленными доктринами другие доктрины, которые предъявляют большие претензии, и изучать их «корреляции» и «координации».

Новый объект или идея должны быть связаны с и объяснены знанием, уже имеющимся в уме; они должны быть так помещены и познаны, иначе это не идея для нас. Если «апперцепция» означает акт объяснения новой идеи всем сознательным содержанием ума ребенка, то это признанный процесс всего ментального роста. В данном обучении темы должны быть расположены в логическом порядке, факты должны быть так организованы, чтобы составлять последовательное целое; важные отношения с другими обучениями должны быть отмечены, и один предмет должен быть сделан помогающим другому, когда возникает возможность. Если «корреляция» означает объединить и сделать ясными части предметов и предметов через открытие ценных взаимных отношений, то это жизненный принцип всего хорошего преподавания. Обучения, сохраняя свою целостность, должны быть приспособлены друг к другу по времени и последовательности, чтобы мог быть произведен гармоничный результат. Если «координация» означает гармоничное приспособление независимых функций отделов обучения, мы признаем это как старого знакомого.

Если теория «культурных эпох» находит параллель, в порядке развития, между расой и индивидом и проливает свет на выбор материала для каждой стадии роста ребенка, то пусть теория будет использована на все, чего она стоит. Ее место, однако, будет подчиненным. Вот мир и нынешняя цивилизация, посредством которых ребенок должен быть образован, к которым он должен быть приспособлен. Выбирайте предметы со ссылкой на природу, как она известна современной науке, со ссылкой на современную цивилизацию и наследственное накопление силы в ребенке для приобретения современных концепций.

Если «концентрация» означает подчинение всех других предметов обучения первичному предмету, как история или литература, который должен быть использован как центр на протяжении всего начального периода, мы отказываемся дать ему место как важному методу в образовании. Внутренне нет такой вещи, как первичный центр, кроме самого ребенка. Он обладает врожденными импульсами, которые тянутся к области знаний, и во всех направлениях. Трудно представить ребенка без разнообразных интересов. Вы когда-нибудь видели мальчика, который не перечислял свои владения, не исследовал внутренности своей автоматической игрушки, не наслаждался воображаемыми сказками, не аплодировал героическим делам и не ценил красивые объекты и правильное действие? Если ребенку не хватает нормального развития и нет апперципирующего ума для различных отделов знаний, создавайте новые центры апперцепции и интереса, культивируйте запущенные и недоразвитые силы. Различные отчетливые аспекты объективного мира предполагают выбор предметов; природа разума предполагает способ, которым элементы знания должны быть организованы. Части предмета должны быть отчетливо познаны, прежде чем они будут коррелированы; предметы должны быть отчетливо познаны, прежде чем они будут рассматриваться в системе философии. Знание не организуется искусственными ассоциациями, а наблюдением хорошо известных законов классификации и рассуждения. Более того, все законы мысли требуют, чтобы предмет развивался определенным и непрерывным образом, и чтобы боковая иллюстрация использовалась только для цели ясности. На практике метод концентрации может только нарушить этот принцип.

Мы можем спросить, являются ли апперцепция, корреляция, координация и концентрация чем-то иным, кроме признания законов ассоциации. Законы ассоциации в памяти — это не что иное, как закон приобретения знания, как указывает вся хорошая психология. Эти законы включают отношения времени, места, сходства, аналогии, различия и причины. Добавьте к этим законам логическую последовательность в развитии предмета, и у вас будут все принципы названных методов. Имеют ли эти исследования важную ценность? Да. Они объясняют и подчеркивают педагогические истины, которыми пренебрегали. Выполнив свою миссию и добавив к прогрессу образовательной теории, они уступят место новым исследованиям. Это история всего прогресса.

Предмет интереса заслуживает дальнейшего размышления. Само собой разумеется, что все, что человек думает, чувствует и делает, центрируется вокруг его собственной личности, и, в этом смысле, является собственным интересом. Но мы не должны делать вывод, что, следовательно, интерес должен быть удовольствием. Мы рождаемся с врожденными импульсами к действию, импульсами, которые тянутся в благожелательности и сострадании для блага других, импульсами, которые тянутся к истине, красоте и доброте мира, без учета удовольствия или награды. Эти импульсы тянутся к совершенству нашего бытия, и награда лежит в этом совершенстве, обладании сильным и благородным интеллектуальным, эстетическим и этическим характером. Работа учителя — приглашать эти лучшие тенденции, представляя им надлежащие объекты для их упражнения в мире истины, красоты и права. Интерес и действие последуют, и, позже, удовлетворение, которое сопровождает правильное развитие. Всякий раз, когда этот спонтанный интерес не появляется и не может быть приглашен, ребенок должен столкнуться с фактом, что некоторые вещи должны быть, потому что они требуются и для его блага. Когда курс действия очевидно лучший, и склонность не ведет путь, долг должен прийти на помощь.

Мы не касаемся этого дела как старого этического противоречия, а потому, что это жизненная практическая проблема сегодняшнего дня в образовании, потому что теория удовольствия — плохая философия, плохая психология, плохая этика, плохая педагогика, карикатура на человека, противоречащая нашему сознанию мотивов даже наших обычных полезных актов, теория, которая сделает поколение слабаков. Эволюция не претендует на то, чтобы показать, что удовольствие всегда является критерием полезного действия. Герберт Спенсер в своей «Этике» говорит: «Во многих случаях удовольствия не связаны с действиями, которые должны быть выполнены, ни боли с действиями, которые должны быть избегнуты, а наоборот». Он откладывает полное совпадение удовольствия с идеальным действием до эры совершенной морализации. Мы ждем тысячелетия эволюциониста. Много вреда, а также много добра было сделано именем Спенсера благонамеренными учителями, и много вреда было сделано именем физиологических психологов; мы хотели бы избежать неправильного использования их благородных вкладов в образовательное понимание. Послушайте взгляд физиологической психологии со ссылкой на закон привычки: «Делайте каждый день или два что-то по той простой причине, что вы предпочли бы этого не делать. Человек, который ежедневно приучал себя к привычкам концентрированного внимания, энергичной воли и самоотречения в ненужных вещах, будет стоять как башня, когда все качается вокруг него и когда его более мягкие собратья-смертные будут провеяны как мякина в порыве». Факт в том, что невозможно создать характер, энергию и успех без усилия, которое часто болезненно. Этот взгляд является существенной частью нашей теории образовательных ценностей.

СИЛА В ОТНОШЕНИИ К ЗНАНИЮ.

Попробуйте представить материальный мир без силы — никакой сплоченности, никакого сопротивления, никакой гравитации, никакого звука, никакого света, никакого знака из внешнего мира, никакого активного разума, чтобы получить знак. Теперь попробуйте представить знание без силы, разум, который является лишь фотографическим листом — никакого активного восприятия, никакого воображения, никакого размышления над идеями, никаких импульсов, заканчивающихся действием. С другой стороны, ментальная сила без знания немыслима. Тот, кто без знания, находится в состоянии новорожденного младенца.

Так же трудно понять, как отношение между материей и силой, между духом и телом, между мыслью и ее знаком, — это отношение между знанием и силой. В некотором роде мы можем попытаться разделить и различить их, процессом подчеркивания одного или другого. Знание, в смысле информации, означает знакомство с природой в ее бесконечном разнообразии вида, формы и цвета, и с человеком в истории и литературе; ментальная сила — это способность обретать знание и мотив использовать его для роста и для ценных целей. Простое знание безмятежно созерцает природу и историю как панораму, без серьезного размышления или усилия. Сила способна размышлять над знанием и находить мотивы для прогресса и полезного действия. Знание — продукт метода информации; сила — метода самодеятельности.

Как мы не можем развести материю и силу, так, по-видимому, мы не можем четко разделить знание и ментальную силу; различие искусственно и почти причудливо. Одно не может существовать без другого; они — противоположные стороны щита. Через знание приходит сила. Знание — материал для размышления и действия. Знание, как бы, создает разум и является одновременно источником силы и поводом для ее использования.

Мы вспоминаем знакомую карикатуру на китайское отсутствие оригинальной силы. Купец договорился с китайцем о производстве нескольких тысяч тарелок определенного узора и предоставил образец, который случайно был треснут. Тарелки прибыли в свое время, замечательно имитируя оригинал — и каждая была треснута. Нет нужды в этом случае применять мандат, данный холерическим суперинтендантом работнику, который однажды подумал сам за себя — «Я повторял вам неоднократно, что вы не имеете права думать!» Китайский характер может быть выражен пародией на знакомую строфу:

For they are the same their fathers have been;

They see the same sights their fathers have seen,

They drink the same stream and view the same sun,

And run the same course their fathers have run.

Боязливая корова, с тоской глядящая через садовую калитку на запретные сочные овощи и нервно трущаяся носом случайно о защелку, может открыть калитку и войти, а затем повторить процесс. Новое и своеобразное крепление предотвратит любые дальнейшие хищения. Изобретательный мальчик найдет средства отпереть любой вид уникального крепления на калитке, которая преграждает ему путь к грядке с арбузами. Чарльз Лэмб с юмором описывает, как китайцы научились есть жареного поросенка. Дом сгорел, и семейный поросенок погиб в пламени; скорбящая группа людей стояла вокруг, глядя на руины, когда случайно один коснулся поросенка и, обжегши палец, сунул его в рот, чтобы охладить; вкус был хорош, и он повторил процесс. Вскоре стали происходить удивительно частые пожары — все соседи сжигали свои дома, чтобы жарить своих поросят, так как это был единственный метод, которому они научились.

Из этих несколько тривиальных иллюстраций мы можем легко сделать несколько выводов: во-первых, изобретательность ума для новых условий отличает человека от животных; во-вторых, китайский метод образования слишком подчеркивает сторону информации — он не хорош; в-третьих, человеческий разум изобретателен, когда он правильно образован и имеет сильный мотив; в-четвертых, изобретательность — это сила, которая должна расти из образования. В этой идее — изобретательности ума — заключается самая суть того, что мы имеем в виду, когда подчеркиваем сторону силы души.

Проблема образования — заставить людей думать. Традиция, авторитет, формализм не имеют того места в образовании, которое они занимали ранее. Может ли быть, что мы так проанализировали и сформулировали работу школ, что формализм и метод в некоторой степени заняли место подлинной работы, полной жизни и духа, которые создают силу? Мы можем обнаружить, что критика из определенных высоких источников имеет элемент истины в себе. Определенная рутина может легко стать священным кодексом, законом таблиц, и любое отклонение от него — нечестием.

Человек обладает силой, когда его концепция прокладывает путь через непаханую ткань его мозга, чтобы искать свое надлежащее сродство, и объединяется с ним, чтобы сформировать правильное суждение. Человек, который лишь проинструктирован, не строит новые линии мысли, чтобы привести идеи в новые отношения; он не порождает и не прогрессирует. Оригинальный мыслитель собирает все конгруэнтные идеи вокруг смутно задуманного понятия, и происходит новое рождение идеи, подлинное дитя мозга. Его изобретательность откроет калитку или построит философскую систему.

Каждый студент хорошо помнит стадии своего образования, когда происходило новое пробуждение методами, которые приглашали к мысли, когда обреталась сила задумывать и делать что-то, не указанное в книгах или не переданное учителем. В школах, даже сегодняшних, не всегда находятся учителя, которые могут передать элементарную науку в духе науки, которые могут успешно пригласить к спекуляции относительно причин, которые могут научить точному восприятию, которые могут интерпретировать события в истории, обучать учеников использованию справочников или приглашать к оригинальной мысли в математике. Нет средней школы, которая ежегодно не получала бы учеников, не обученных оригинальной силе, нет колледжа, который ежегодно не отсеивал бы первокурсников, потому что они не обрели силу справляться с энергичными методами. Дефект иногда врожденный, но чаще он обусловлен ложными методами обучения. Наша великая проблема — сделать ученых, которые не являются безнадежными и беспомощными в присутствии того, чего они не изучили.

Растение должно иметь хорошую почву, воду, воздух и солнце, уход и обрезку, чтобы расти, но оно растет само по себе, обретает силу благодаря надлежащему питанию. Агрегация материала вокруг растения не составляет его роста. Растение должно ассимилировать; соки жизни должны течь через него.

Учитель делает свою лучшую работу, когда он создает все условия, благоприятные для самодеятельности ученика. Такие условия создают живой интерес к объектам и силам природы, приглашают к исследованию фактов и открытию отношений, пробуждают воображение к задумыванию результатов, пробуждают вопрос и размышление, стимулируют эмоциональную жизнь к достойному и энергичному действию и делают ученика всегда прогрессивным.

Статья в одном из наших журналов решительно подчеркивает методы, которые создают силу. Она рассматривает вид обучения, который в конечном итоге делает точных мыслителей, который делает оригинальных, прогрессивных людей, людей силы, и безопасных и мудрых граждан. Автор показывает, что ясное наблюдение, точная запись фактов, справедливое умозаключение и сильное, избранное выражение являются наиболее важными целями, которые должны быть достигнуты работой школ, и что эти цели становятся средствами для исправления всякого рода несправедливых, нелогичных выводов относительно политики и морали.

В поддерживаемом взгляде много глубокой мысли. Несправедливые умозаключения, заблуждения — почти сумма социальных и политических зол мира. Ложные идеи удерживаются как истинные относительно всякого рода текущих проблем — понятия, которые овладевают умами людей без логического размышления. Заблуждение смешения последовательности с причиной почти универсально. Все виды субъективных и объективных обязанностей страдают от нелогичных умов.

Чтобы исправить многие ошибки и зла, чтобы сделать мыслящих, полезных людей, мы должны подчеркнуть рекомендованные процессы: (1) наблюдение, (2) верная запись, (3) справедливое умозаключение, (4) удовлетворительное выражение.

Автор показывает, в чем работа классов не дает желаемых результатов. Он утверждает, что арифметика, так подчеркиваемая, не вносит ничего, потому что она использует необходимое рассуждение и не дает практики в умозаключении из наблюдения и опыта, процесс, который развивает научное суждение. Только индуктивное рассуждение может дать научную силу. Чтение, письмо, правописание, география, как обычно преподаются, вносят лишь немногое; грамматика не добавляет многого.

Для изобретения, для правильных оценок проблем общества, правительства и морали необходима оригинальная сила умозаключения из наблюдаемых фактов. Спрашивается: дают ли наши школы эту силу в удовлетворительной и достижимой степени? В статье утверждается, что средние школы и колледжи терпят неудачу в большей или меньшей степени, потому что так много времени уделяется работе памяти и сформулированным результатам. В средних школах работа, которую следует наиболее подчеркнуть, не выбрана с разборчивостью. Курсы включают слишком много предметов, не выполненных хорошо. Должно быть меньше предметов, преследуемых так, чтобы дать силу.

Может быть, было бы хорошо провести расследование во всех классах относительно того, какая доля работы вносит вклад в окончательный результат точного размышления над миром фактов. Давайте снова повторим список автора в логическом порядке: (1) наблюдение, (2) запись, как при отмечании экспериментов, (3) умозаключение, (4) выражение.

Статья президента Элиота, упомянутая здесь, замечательно подчеркивает методы, которые создают силу. Возможно, автор придает слишком мало значения знанию как основе силы и не подчеркивает эстетическую силу и ценность идеалов. Верно, что поэзия подразумевает точное наблюдение, тонкую разборчивость, открытие справедливых отношений и истинное понимание, но одинаково верно, что изучение науки не делает поэтов.

Времена изменились. Старое представление об ученом заключалось в том, что он, в безмятежном созерцании истины, красоты и добра, находил неиссякаемый источник наслаждения для себя и почти не чувствовал обязательств перед миром, который его поддерживал, или социальной средой, которая его взрастила и сделала человеком. Преданность истине ради нее самой, любовь к природе в покое, восхищение великими деяниями, возвышенными чувствами и благородными мыслями были для него достаточны, как будто он был изолирован в своем собственном мире. Мы не умаляем значимости такого интереса, ибо жизнь без него ничего не стоит. Но существует потребность в действии, призыв к воплощению силы своего существа вовне. Каждый человек — часть целого, от вечности предназначенная быть фактором прогресса всего сущего. Мысли и порывы, которые испаряются и ничего не достигают, не представляют большой ценности ни для индивида, ни для его ближнего. «Делай что-нибудь» — это повеление как религии, так и природы нашего физического существа. Каждое чувство и идея, ведущие к действию, формируют в таинственных внутренних палатах нашей нервной системы привычку к действию, и мы обретаем силу, растем в умственном отношении день ото дня.

Сила приходит через знание. Может существовать слишком сильная тенденция подчеркивать силу в ущерб тем знаниям, которые необходимы для того, чтобы собрать в одном поле зрения нужные факты. Представьте судью, пытающегося принять решение, не имея перед глазами пунктов доказательств; государственного деятеля, который интерпретировал бы текущие события без знания истории; исследователя в науке, у которого не было бы перед глазами результатов исследований других.

В идеале знания должны быть разнообразными и всесторонними; они должны охватывать, по крайней мере в элементарном виде, всю область природы и человека. Только тогда студент наилучшим образом подготовлен к своей жизненной работе, если он хочет извлечь из нее максимум. Человек, заблудившийся в лесу, не делает шагов мудро; когда он хорошо знаком с окрестностями, он движется вперед с уверенностью. Тот, кто тренировал все мышцы своего тела, наносит удар с силой. Тот, кто тренировал все силы своего ума, призывает на помощь энергию всех их, когда действует в заданном направлении. Его знание — это свет, пролитый на его начинание.

Этот взгляд противоположен крайней доктрине о том, что знание имеет малую ценность. Знание необходимо для силы; злоупотребление заключается в том, чтобы не делать его основой силы.

Эта теория также решительно выступает против позиции, согласно которой студенту следует специализироваться слишком рано, прежде чем он пройдет в элементарном виде круг наук и обретет гармоничное общее развитие.

Обсуждение растущего заблуждения естественно появляется здесь: будто не имеет значения, какое знание используется, при условии, что оно дает силу. Однако есть разница, обретает ли человек силу в расшифровке древней надписи иероглифами, или обретает ее, изучая язык, который содержит родовые понятия нашего родного языка, или занимаясь научным исследованием, которое знакомит его с законами сил природы. В первом случае, хотя сила велика, знание мало; во втором обретается существенный взгляд на мысль человечества или на природу мира, в котором мы живем, и знание становится широко полезным для различных проявлений силы.

Другое заблуждение — это доктрина о том, что только фактическое исполнение практических задач дает силу. Это может дать готовую специфическую силу ограниченного рода, но может оставить человека по-детски беспомощным перед лицом чего-либо, кроме его специальности.

Здесь мы находим аргумент в пользу высшего образования, в пользу накопления знаний и силы, которое приходит через длительный труд в области обучения, под мудрым руководством и через самодеятельность. Многим молодым людям из-за ограниченных способностей, ограниченного времени и средств приходится начинать специальное образование до того, как они заложили широкий фундамент, но это не идеальный метод. Истинный учитель всегда будет держать перед учениками высочайшие идеалы, будет направлять их на путь общего образования, пока это образование не станет тем, что называется либеральным. Широко мыслящие люди, которые руководят школами для специального образования, являются сильными сторонниками высочайшей степени общей подготовки в качестве фундамента.

Четыре года студенческой жизни с методами сегодняшнего дня более чем вчетверо увеличивают капитал выпускника средней школы. Они расширяют поле знаний и увеличивают способность к деятельности. Мир полон требований к людям знания и силы. Сегодня существует нехватка людей, достаточно оснащенных знаниями, силой и характером, чтобы взять на себя руководство, например, важными университетскими кафедрами. Люди силы и мастерства востребованы везде, и их недостаточно для ответственных должностей. Наполовину вина в этом — недостаточное образование.

Существует еще одна фаза силы, которой нельзя пренебрегать, — сила наслаждаться, быть богатым эмоциональной жизнью. Знание, если к нему стремиться должным образом, является источником богатых и утонченных интеллектуальных эмоций. Есть радость в открытии, радость в свободе и охвате мысли.

Эстетическая сила, основанная на тонкой проницательности, находит вечную радость в небе и море, в горах и лесах, в музыке и поэзии, в чувствах и песнях. Наши тевтонские предки были лучшими провидцами, чем мы. Утреннее солнце и полуночная тьма были для них вечно новым рождением. Листья шептали им божественные послания; штормы и времена года, плодородная земля были полны чудес и священных тайн. Они были поэтами. Этот прозаический век еще вернется к первобытному отношению к природе, отношению, просвещенному и утонченному наукой. Люди еще найдут в самом обыденном факте природы тайну, поэзию, основание для благоговения и веру в Бога.

Одна лишь сила наслаждения не дает плодотворной жизни. Именно в момент действия мы обретаем привычку, которая создает силу для действия. Как недавно выразился один философ: не позволяйте своим тонким эмоциям испаряться, не находя выражения в каком-либо полезном акте, пусть даже это будет лишь доброе слово вашей бабушке или уступленное место в конке.

В течение многих лет была в моде слабая и вредная философия, которая ставила естественное и полезное в ряд приятного. Даже крайняя эволюция не может убедительно показать, что приятное всегда телеологично, то есть всегда направлено к полезным целям. Последнее учение физиологической психологии возвращает нас к суровой философии самоотрекающегося пуританина и показывает, что мы должны побеждать свои привычные наклонности и каждый день сталкиваться с каким-нибудь неприятным долгом, чтобы подготовиться к чрезвычайным ситуациям, требующим людей суровой закалки. Джордж Элиот провозглашает ту же мысль с философской проницательностью: мы не должны ждать великих возможностей для славы, а должны ежедневным, рутинным исполнением малых обязанностей готовиться к приходу великих возможностей. Мы должны готовиться к нашим орлиным полетам многими слабыми попытками наших неопробованных крыльев.

Если человек только работает, неважно в какой области высших научных изысканий, он через несколько лет проснется с осознанием силы, которая делает его одним из лидеров. У студента есть всяческое поощрение к упорству в твердой уверенности, что рано или поздно он достигнет результатов, выходящих за рамки его нынешнего ясного представления.

Наше наследие — славное. Характер англосаксов виден на протяжении всей их истории. Среди лязга оружия они сражались с яростной энергией и странным наслаждением. Они обуздывали могучие волны и пели героические песни с дикой радостью морских птиц. Позже мы находим их искренне борющимися за свои убеждения. Затем они выросли в пуританскую суровость характера, изобилующую чувством долга. Их характер сделал их лидерами и завоевателями мира. Он находит выражение в прогрессе и влиянии Америки. Эта энергия постепенно становилась все более утонченной и гуманизированной, и в своей высшей и лучшей форме она является наследием каждого молодого человека; и гордостью предков, унаследованным характером, возможностями своего века он призван сильно владеть оружием Тора и выковывать свою судьбу с сильным сердцем и искренним намерением.

НРАВСТВЕННОЕ ВОСПИТАНИЕ.

Мы не будем обсуждать философские системы, лежащие в основе этических теорий, ни сами теории, рассматривающие природу морального чувства и высшую цель жизни, но будем рассматривать практическую этику как часть дидактики и как часть того негласного влияния, которое должно быть постоянным союзником обучения. Цель не в том, чтобы представить что-то новое, а скорее в том, чтобы придать уверенность в методах, которые хорошо известны и успешно применяются искусными и преданными учителями.

Формирование правильных привычек — первый шаг к хорошему характеру. Аристотель придает этому факту особое значение. Вот несколько отдельных предложений из его этики: «Нравственная добродетель есть результат привычки, и, соответственно, ее название происходит путем небольшого отклонения от привычки... Игра на арфе порождает как хороших, так и плохих арфистов, и случай со строителями и всеми ремесленниками аналогичен, так как именно хорошо строя, они станут хорошими строителями, а плохо строя — плохими строителями... Соответственно, разница между одним воспитанием привычек и другим, с ранних дней, — это не пустяк, а нечто серьезное или всеважное». Аристотель здесь выражает истину, которая стала одной из самых избитых. Все психические диспозиции укрепляются повторением. Мы учимся наблюдать, наблюдая; помнить, упражняя память; творить, тренируя воображение; рассуждать, совершая акты вывода. Страсти растут от потакания и уменьшаются от сдержанности; более тонкие эмоции обретают силу от использования. Мужество, выносливость, твердость устанавливаются частым столкновением с опасностями и трудностями. Практикой неприятные действия могут стать удовольствием.

Именно практикой ум овладевает телом, отдельные движения ребенка становятся скоординированными, а самые сложные действия выполняются с легкостью и точностью. Физиологическая психология подтвердила и укрепила доктрину привычки. Функции мозга и психические действия коррелируют. Нервный путь, однажды установленный в мозгу, делает действие вдоль этой линии повторяющимся с возрастающей спонтанностью. Новые линии коммуникации формируются с трудом. Каждый физический акт, контролируемый низшими нервными центрами, оставляет в этих центрах тенденцию повторять этот акт.

Вывод очевиден и важен. Кем бы мы ни хотели видеть взрослого человека, мы должны помочь ему стать таковым посредством ранней практики. Детство — это период, когда тенденции устанавливаются легче всего. Ум обучаем и легко воспринимает впечатления; вокруг них группируются родственные впечатления, и формирование характера уже начато. Мозг и другие нервные центры пластичны и легко действуют любым образом, не противоречащим их естественным функциям. Как они начинают, так они склонны действовать и в дальнейшем.

Доктор Харрис несколько лет назад обратил внимание на этическое значение обычных требований и запретов в классе. Пунктуальность, послушание, тишина, уважение, правильное положение при сидении и стоянии, уважение к правам других были названы как способствующие формированию привычек, которые сделают ребенка самоконтролируемым и подготовят его к жизни в обществе.

Все, что вы хотели бы, чтобы ребенок делал и кем стал, пусть он практикует. Мы учимся делать не через знание, а через знание, а затем делание. Этическое обучение, рассказы о героических подвигах, волнующая душу художественная литература, пробуждающая сочувственные эмоции, могут достичь немногого, если в ранней жизни ребенка не используются уважение к праву, маленькие акты героизма и дела сочувствия; если идеи и чувства не находят выражения в действии и, таким образом, не становятся частью силы и тенденции ребенка. Джордж Элиот хотела бы, чтобы мы готовились к великим делам постоянным исполнением малых обязанностей, которые под рукой.

Правильная привычка — единственное надежное основание для характера. Внезапные решения изменить ход жизни, внезапное обращение от злой жизни к идеальной доброте обычно являются неудачами, потому что старые тенденции будут упорно держаться, пока новый импульс, каким бы великим он ни был, постепенно не испарится. Чтобы подготовиться к высшей моральной жизни и упорной религиозной жизни, ранние привычки правильного рода являются единственным надежным основанием.

Учитель может быть уверен в ценности требования от учеников практики самообладания, практики столкновения с трудностями, которые требуют немного мужества, немного даже героизма — и каждый день предоставляет возможности. Удовольствие может не всегда сопровождать их усилия, но удовольствие придет достаточно скоро как награда, в сознании силы и благородного развития. Часто мы поступаем неправильно, потому что это приятно, и избегаем правильного, потому что это болезненно. Через привычку мы начинаем находить удовольствие в правильном действии, и тогда действие является истинной добродетелью, как считали греческие философы. Аристотель отмечает: «Отсюда важность того, чтобы иметь определенную подготовку с самых ранних дней, как говорит Платон, такую подготовку, которая производит удовольствие и боль от правильных объектов; ибо это и есть истинное образование».

Личность учителя является мощным фактором в нравственном воспитании. Совершенства от учителя не ожидается; никто никогда не достигал его, кроме Великого Прототипа. Все, что мы можем сказать о лучшем человеке, это то, что он в среднем высок. Учитель, который не обладает в сколько-нибудь заметной степени каким-либо качеством, в высшей степени достойным подражания, вряд ли будет иметь наивысшую ценность в своей профессии. Я с благодарностью вспоминаю двух людей, каждый из которых впечатлил меня благородным качеством, внесшим в то время важный вклад в мои мысли, чувства, действия и рост. Идеалом одного было действие — энергичное, упорное действие — и он был заметным примером своего идеала. Его наставление без его примера было бы почти бесполезным. Другой был благородным защитником идеальной мысли, и его ум был всегда наполнен высочайшими концепциями; более того, во многих крупных проявлениях он показывал пример своего наставления. Его знакомство стоило больше, чем знакомство тысячи других, которые довольствуются обыденным взглядом на жизнь.

Умы, которые не являются спекулятивными, не являются изобретательными и творческими, вряд ли создадут свои собственные идеалы или даже будут учиться на абстракциях. Они могут, однако, легко постичь живое воплощение добродетели, и в нас еще остается достаточно нашей наследственной обезьяньей подражательности, чтобы придать высокую ценность примеру.

И важно, чтобы влияние учителя было не просто личным магнетизмом, который влияет только тогда, когда он присутствует, а качеством, которое будет вызывать уважение в памяти и поможет установить принципы поведения. Влияние должно быть таким, которое будет рассматриваться без санкции личных отношений. Тот, кто полностью управляется либо страхом, либо любовью, не обретает силы самоконтроля и будет в растерянности, когда будет брошен на свою собственную ответственность в мире конфликтов и искушений. Характер должен быть сформирован привычкой и направляем принципом.

Мировых моральных героев немного. Поскольку они не могут быть нашими ежедневными спутниками, мы обращаемся к биографии и истории, чтобы их личность и деяния могли быть нарисованы в нашем воображении. Конкретное обучение адаптировано для детей, и избранные рассказы о великих и благородных людях, яркие описания деяний, достойных подражания, могут рано запечатлеть в их умах неизгладимые картины, которые будут стоять как архетипы для их будущего характера и поведения. Отсюда ценность мифологии, библейских историй и Плутарха.

Излишне добавлять, что такая литература должна быть в распоряжении каждого учителя, и ее достаточно, чтобы адаптировать к любому уровню работы. На протяжении всего периода формального исторического изучения следует важно использовать этический характер людей и событий. Ученик таким образом наполняет свой ум примерами, из которых он может извлечь ценные выводы и которыми он может проиллюстрировать принципы действия. Этическое чувство развивается через отношения индивида к обществу, и чем шире охват зрения, тем более справедливой будет оценка человеческого действия.

Идеальная литература, лучший класс художественной литературы и поэзии, которая не только достигает интеллекта, но и затрагивает чувства и приводит движущие силы в гармонию с идеальными персонажами, деяниями и стремлениями, может иметь высочайшую ценность в формировании этической жизни ученика. Здесь представлена самая суть лучших идей и чувств человечества — мысли, которые жгут, эмоции божественного качества, желания, которые выходят за рамки наших лучших реализаций, акты, которые являются героическими — все нарисовано в ярких красках. Читая, мы входим в жизнь великих душ, мы разделяем их стремления, мы делаем их сокровище своим собственным. Большая часть морализации мира делается этим процессом применения поэзии к жизни.

Существует, однако, одно важное предостережение. Есть разница между чувством и сентиментальностью. Последняя ослабляет ум и волю; ее следует избегать как медленного яда, который в конечном итоге подорвет сильную конституцию. В идеальном чувстве должна быть определенная бодрость, которая не исчезнет в слащавых эмоциях, а даст тон для благородного действия. Вопрос в том, имеет ли ценность чувство, которое проливает слезы и никогда, как следствие, не совершает дополнительного похвального акта. Вы знаете литературу, которая оставляет вас с чувством глупого пресыщения, и вы знаете ту, которая дает вам чувство силы в ваших конечностях, ясности в вашем интеллекте, серьезности в вашем намерении и решимости в вашей воле.

Используйте идеальную литературу с самых ранних школьных дней ребенка; выбирайте ее с мудростью, которая приходит от тщательного анализа предмета и знания адаптации конкретного выбора к предложенной цели. И когда вы дойдете до формального изучения литературы, найдите в ней нечто большее, чем даты, события, грамматику и риторику; найдите в ней красоту, истину, доброту и проницательность, которые расширят ум и улучшат характер.

Много правды в критике, которая осуждает наставление без примера; они идут вместе, одно является дополнением другого. Мы действуем в ответ на идеи, и правило действия, ясно понятое и принятое, часто будет применяться в сотне конкретных случаев, которые подпадают под него. Учитель с тактом и мастерством может вызвать интерес детей к тому, чтобы узнать значение и понять применение многих богатых обобщений из человеческого опыта, которые перешли в пословицы. Естественный результат поведения, которое мы осуждаем, может быть указан, часто с заметным увеличением уважения к долгу и благоразумию. Мы не можем ожидать последовательности характера, твердости цели, строгого соблюдения честности, правдивости, чести и сочувствия, пока ход жизни не направляется принципами, которые прочно овладели умом.

Когда нравственное наставление в школе переходит в то, что мальчики называют проповедью, усердный учитель часто притупляет острие любого возможного интереса к предмету и тем самым побеждает свою цель. Иногда мы, в своем чувстве ответственности, слишком мало доверяем лучшим инстинктам детства, влиянию хорошего окружения и облагораживающей силе всей хорошей работы в обычном курсе обучения.

Для целей нравственного наставления в школах мы должны принять широкий взгляд греческой этики. Как суммировано профессором Грином, Добрая Воля стремится (1) знать, что истинно, и создавать, что прекрасно; (2) переносить боль и страх; (3) сопротивляться соблазнам ложного удовольствия; (4) брать для себя и давать другим не то, к чему склонен, а то, что причитается. Это больше, чем обычный моральный кодекс. Это делает добродетелями не только справедливость и умеренность, но и мужество и мудрость. Подразумеваемо, это осуждает трусость и ленивое невежество. Это побуждает стремиться к реализации всех своих лучших возможностей, расширять свои силы, свою полезность и стремиться к постепенному совершенствованию своего существа через достойное использование всех своих энергий. Это не останавливается болезненно на мелких различиях казуистики, но щедро расширяет душу, чтобы принять мудрость, мудрость, которая учитывает все благо.

Мы — существа с многочисленными врожденными импульсами, все полезны в своем надлежащем проявлении. Каждый импульс восприимчив к росту, пока не станет преобладающим. Низшие животные следуют своим инстинктам. Человек разумен, обладает силой различать, оценивать правильное и неправильное, воспитывать и быть воспитанным. Он призван подчинять одни импульсы и культивировать другие. Ребенок полон силы действия, и она должна проявляться в каком-то направлении. Работа учителя — приглашать врожденные импульсы, которые тянутся к правильным и полезным вещам, предлагая надлежащие объекты для их проявления. Когда эти тенденции существа ребенка поощряются, его рост будет этическим.

Каково отношение доктрины долга к практическому предмету в руках? Это вопрос, который покоится на широком фундаменте философии и религии, и мы не можем обсуждать основания веры. Мы можем верить, что чувство долга необходимо для морального характера. Правда, многое было сделано во имя долга, что было вредным и отталкивающим. Многие вещи считались долгом, которые исключали бы здоровую спонтанность, жизнерадостность и необходимый отдых из жизни и ставили бы ребенка под торжественное ограничение, которое лежит на его духе как инкуб и толкает его к бунту и греху. Мы не имеем в виду долг в этой карикатуре на реальность. Но это мир, в котором высшее благо должно быть получено мужеством преодолевать зло и трудности. Великий Фихте сказал: «Я обнаружил теперь, что воля человека свободна, и что не счастье, а достоинство — цель нашего бытия». И профессор Ройс в том же духе говорит: «Духовная жизнь — это не нежная или легкая вещь... Духовность состоит в том, чтобы быть достаточно героическим, чтобы принять трагедию существования и гордиться силой, с которой дано истинным властелинам жизни побеждать эту трагедию и делать свой мир, в конце концов, божественным». Во имя эволюции и физиологической психологии многое было сделано, чтобы изгнать в царство тьмы, откуда он исходил, дух суровости и жестокости в образовании и дисциплине; в то же время много вреда было сделано поверхностными интерпретаторами попыткой сделать все образование и обучение удовольствием. Высшее благо не может быть получено без борьбы. Характер не может быть сформирован без борьбы. Вы и я не дали бы ничего за приобретения, которые не стоили нам ничего. В то время как воля ребенка должна быть приглашена в правильном направлении каждым достойным мотивом, который стремится сделать путь приятным, ребенок в то же время должен знать по ежедневному опыту, что некоторые вещи должны быть, потому что они правильны, потому что они часть его долга; что они могут быть поначалу неприятными и требовать сурового усилия. Только тогда он будет готов сопротивляться искушению и активно следовать курсу, который приведет к совершенствованию его существа и к жизни полезности. Вдоль путей удовольствия — обломки бесчисленных жизней, и этот взгляд имеет величайшее практическое значение в повседневной работе в классе.

Все надлежащее образование — это этическое образование. Как учитель поощряет приобретение истины! С какой заботой он исправляет ошибку в эксперименте и выводе! С каким рвением он ведет ученика к дальнейшему знанию! С каким чувством он указывает на красоту в природных формах и в литературном искусстве! С какой надеждой он поощряет его преодолевать трудности! С какой заботой он относится к его путям и его выбору компании! Какое использование он делает из каждой возможности подчеркнуть урок справедливости в этом маленьком обществе детей, которое во многих отношениях является типом того большего общества, в которое ребенок должен войти! Если учителя учены и искусны, и обладают сильным характером, если они пробуждают интерес к учебе, а не отвращение, если они имеют проницательность в моральный порядок мира, как он раскрыт во всех департаментах обучения, весь учебный план, от детского сада до университета, будет раскрытием этических концепций, практикой правильной деятельности, поощрением правильной цели. Если лучшие тенденции природы ребенка отталкиваются вместо того, чтобы быть приглашенными, в той мере обучение будет лишено этического элемента. И в этом заключается великая ответственность учителя за свое собственное образование, методы и личное влияние.

Что делают школы для нравственного воспитания? Мы верим, что они делают многое, что является удовлетворительным и обнадеживающим. Государственные школы имеют в своем распоряжении различные этические силы. Они формируют правильные привычки ежедневными требованиями классной комнаты; они обеспечивают личное влияние учителей, чей хороший характер является первым паспортом к их положению; они используют уроки истории и литературы и особыми способами прививают принципы правильного поведения; они вдохновляют мужество преодолевать трудности; они направляют лучшие импульсы детей к открытию в великом мире истины и, самим упражнением силы, требуемой в процессе образования, готовят их к жизни.

МОЖНО ЛИ НАУЧИТЬ ДОБРОДЕТЕЛИ?

Однажды Сократ взял на себя роль слушателя, пока Протагор рассуждал на тему «Можно ли научить добродетели?». Протагор показывает, что есть некоторые существенные качества, которые, независимо от конкретного призвания, должны быть общими для всех людей, такие как справедливость, умеренность и святость — одним словом, мужская добродетель. Он считает абсурдным и противоречащим опыту предполагать, что добродетели нельзя научить. Он говорит, что, на самом деле, «образование и увещевание начинаются в первые годы детства и длятся до самого конца жизни». Мать и няня, отец и наставник непрестанно излагают ребенку, что справедливо или несправедливо, почетно или позорно, свято или нечестиво; учителя следят за его манерами, а позже вкладывают в его руки произведения великих поэтов, полные моральных примеров и учений; инструктор лиры прививает гармонию и ритм; мастер гимнастики тренирует тело быть слугой добродетельного ума; и когда ученик завершил свою работу с инструкторами, государство заставляет его изучать законы и жить по образцу, который они предоставляют. «Перестань удивляться, Сократ, можно ли научить добродетели».

Мы можем только принять принципы Протагора, что существенные качества рационального и морального существа должны рассматриваться на каждой стадии роста и во всех отношениях жизни; что все образование должно быть союзником добродетели. Мы можем только принять также тот факт, что руководство, обучение и авторитет помогают привести ребенка к самореализации и помогают определить способы поведения. Оставшийся вопрос относится к путям и средствам, адаптированным к данной стадии образования. Когда ученик входит в среднюю школу, он уже обученное существо. Его обучение, однако, было более или менее механическим. Он сейчас в возрасте, когда его способности, его учеба и его социальные отношения допускают его к более широкому полю — полю, на котором он делает попытки независимого действия; когда его физическое развитие приносит новые проблемы и опасности; когда контакт с миром начинает знакомить его с порочными максимами эгоистичных людей; когда есть тенденция оторваться от моральных кодексов, без мудрости опыта, чтобы направлять его в его растущей свободе. Это критический период — тот, который проверяет новыми способами его умственное и моральное равновесие. Если ученик не разрушен здесь, у него много шансов в его пользу, хотя колледж или деловая жизнь или общество могут позже сильно искушать его. То, что учения и влияния периода среднего образования имеют много общего с созданием характера, признается колледжами. Некоторые школы становятся известными силой своего интеллектуального и этического обучения и успешной подготовкой своих учеников к встрече с требованиями и искушениями студенческой жизни. Предмет этики в средней школе таким образом становится подходящим для исследования.

Следует ли нам использовать формальное изучение этики? Едва ли. Научное или теоретическое рассмотрение предмета принадлежит периоду размышления, субъективной проницательности и должно следовать за психологией, если не за философией. Такое изучение едва ли достигает многого практически, пока опыт и размышление не дали человеку интерес к глубочайшим проблемам жизни. Оно принадлежит периоду, когда обыденности наполнены смыслом, когда рациональное убеждение имеет силу, которую Сократ дал проницательности в мудрость — когда понять добродетель значит привести жизнь в соответствие с ней. Но, тем не менее, весь период работы в средней школе должен быть вкладом в цель морального характера. Давайте избавимся, с самого начала, от идеи, что моральная жизнь — это механическое послушание правилам и условностям, сухое дело, вопрос, который лежит только в одной провинции нашей природы, формализм, и узнаем, что все существо, его цели и деятельности, героические импульсы и обыденные обязанности лежат внутри его круга. Все, что человек есть и делает, изучает и становится, составляет его моральный характер.

Этика — это наука о поведении — поведении как на его субъективной, так и на его объективной стороне. Она рассматривает отношение «я» ко всем последствиям акта, как предвиденным и выбранным самим «я», так и к тем же последствиям, как внешне выраженным. Практически она учит контролю импульса по отношению к результатам как выражающим и раскрывающим характер — результатам как непосредственным, так и отдаленным. Некоторые акты показывают одностороннюю наклонность, неконтролируемую уважением к требованиям других и лучших импульсов; утверждается только часть индивида, а не все «я» в идеальном равновесии. Например, ученик прогуливает школу, действуя с единственным уважением к импульсу искать легкость и чувственное удовольствие. Он пренебрегает другими более важными импульсами, все из которых могли бы быть удовлетворены верным исполнением своих школьных обязанностей: импульс амбиции, чтобы обрести силу и стать полезным и успешным гражданином; желание культуры, со всеми ее превосходными ценностями; импульс удивления, ведущий всегда к приобретению знаний; импульс восхищения, чтобы искать и ценить прекрасное; сыновние и социальные привязанности, которые уважают чувства и желания дома и настроения товарищей; импульс благодарности, как показано по отношению к родителям и учителям; чувство благоговения, как показано по отношению к закону и порядку и тем, кто стоит как их представители. И все эти пренебрегаемые требования восстают и осуждают его; он отделен от себя и своего справедливого суждения, не является своим полным «я». С другой стороны, ученик проводит день в преданности работе, он поддерживает целостность и равновесие своей природы, дает каждому импульсу должное рассмотрение и делает симметричный и моральный прогресс в своем развитии. Сдерживая импульс прогуливать школу, он отдает должное всем требованиям своего существа; результирующие ценности, как оцененные в субъективных опытах, являются высочайшими возможными — акт хорош. Проблема, тогда, состоит в том, чтобы привести ученика к более полному пониманию характера его импульсов к действию и относительной ценности каждого. Многими способами пренебрегаемые элементы его природы могут быть приведены в сознание и подчеркнуты. Все, что создает концепции идеального поведения, все конкретные иллюстрации в социальной жизни школы, все сознательное упражнение силы правильными способами, способствуют его самореализации. Ученик средней школы не имел большого личного опыта; отсюда необходимость, предложенными способами, учить добродетели. Во-первых, ситуация выгодна. Признается каждой школой этических мыслителей, что человек находит свое моральное пробуждение в контакте с обществом. Общество — это зеркало, в котором человек видит отражение себя и приходит к осознанию себя и своего характера. Школа народа, которая в важном смысле является эпитомой того большего мира, в который он должен войти, предоставляет восхитительное поле для развития. Более того, это сообщество, где сдержанность, руководство, идеалы приходят по праву от должным образом конституированного авторитета. Вся проблема объективных отношений и соответствующих субъективных ценностей может найти иллюстрацию и эксперимент в повседневной жизни школы. Конструктивное воображение может быть использовано, чтобы вывести из опытов в школе к большим опытам родственного качества в поле жизни. Судя реальные или предполагаемые случаи поведения, ученик делает по крайней мере теоретический выбор. Изучая и интерпретируя характеры и события в истории, его взгляд расширяется.

Весь школьный учебный план должен способствовать моральному развитию. Все, что из интеллекта, эмоции и воли упражняется в рациональном поле, расширяет душу нормально. Преследование учебы с правильным духом и с уважением к деятельности и отношениям, сопутствующим этому, есть моральный рост. Учеба пробуждает рациональный интерес, культивирует привычки трудолюбия, посвящена открытию истины, раскрывает важные отношения индивида к обществу и представляет чистейшие идеалы расы. Едва ли есть более ценный морализатор, чем сама здоровая занятость, занятость, которая вовлекает всего человека — восприятие, воображение, мысль, эмоцию и волю — занятость, которая смотрит к облагораживающим и полезным последствиям, занятость, которая имеет санкцию каждого соображения, которое уважает полное развитие человека. Если учеба курса средней школы не делает для блага, это потому, что они не могут ухватиться за ученика, пробудить его интерес и энергии. Если предмет и обучение адаптированы к потребности ученика, если концепции ясно схвачены, если здоровый интерес пробужден и внимание поворачивается спонтанно к работе, рост ученика будет во всех отношениях благотворным. Тот, кто уважает моральное развитие своих учеников, будет добросовестно изучать метод своего обучения и узнает, лежит ли источник пренебрежения и бунта там.

Личность учителя является одним из важнейших факторов в этическом обучении. Это этика, обучающая примером; это живое воплощение поведения. Идеи, которые находят выражение в жизни учителя, вероятно, будут имитированы. Сочувствие учителя к усилию ученика вливает жизнь в его усилие. Мы не ссылаемся на определенный вид личного магнетизма; это может быть пагубным в крайности. Это может существовать до степени частичного гипнотизирования независимой жизни ученика, грабя его на время части его индивидуальности. Идеальный инструктор должен быть серьезным и благородным, впечатляя человека добротой, достоинством и смыслом жизни. Легкомысленное отношение к обязанностям, половинчатая привязанность к труду обязательно отпечатаются на умах учеников; так же легко честь, искренность и чистые идеалы будут отражены в их усилиях. Вы спросите: каковы некоторые из конкретных способов, которыми учитель может направить свои усилия? Мы часто смотрим далеко за средствами достижения, когда они уже под рукой. Средства морального влияния не являются исключительным владением обучения или гения; они могут быть использованы каждым учителем, и мы должны иметь веру в то, что школы уже делают, чтобы создать хороший характер. Успешное использование методов зависит от суждения и такта учителя. Можно причинить вред добросовестным, но плохо направленным усилием. С Соломоном мы должны помнить, что есть время для всего. Среди других импульсов, естественных или приобретенных, ученик имеет импульсы уважать честь, честность, правдивость, джентльменство, хорошие мысли, уважение, благодарность, сочувствие, трудолюбие, полезность. В припадке ярости, с желанием причинить вред объекту своей мстительности, он может пренебречь почти каждым из вышеперечисленных качеств. Импульс гнева действует слепо, не обращая внимания на внешние последствия и на субъективные ценности, которые прикрепляются к исполнению каждого желания. Все случаи плохого поведения, варьирующиеся по степени, показывают аналогичную непропорциональную оценку ценности мотивов. Наша проблема — посадить в сознание ученика оценку пренебрегаемых качеств. Можно отметить мимоходом, что есть некоторые случаи физической тенденции, доходящие до мономании. Сознательное зло никогда не способно полностью скрыть себя, и когда истина становится очевидной для учителя, как это может быть, он должен искать доверия дома и через дом влияние на ученика доверенного врача, который обладает как медицинской квалификацией, так и моральной силой.

Приближаясь к конкретным способам нравственного образования, мы можем сначала сделать наш поклон привычке. Ограничения по времени, месту и деятельности, которые сопутствуют всей школьной жизни, помогают формировать привычки, которые поворачивают растущую молодежь еще больше от состояния неконтролируемой свободы в состояние хорошо регулируемого поведения, цивилизуют его и делают его подходящим членом общества. Привычки уважения к правам других далее закладывают фундамент альтруизма. Привычка имеет свою ценность. Она устанавливает тенденции поведения, хотя и более или менее механическим способом, которые облегчают приверженность добродетели в продвинутом периоде рефлексивной проницательности. Также эти же обязанности, механически исполняемые, могут позже быть известны в их полном значении и стать моральными актами.

Разумное использование максим также имеет ценность. Максимы — это первое формальное выражение опыта расы относительно вещей, которые нужно делать или избегать. Поскольку мы действуем из идей, максимы могут служить практически для многих конкретных случаев. Это особенно верно, если полное значение максимы было представлено. Рядом с максимами, и большими по важности, являются события и характеры истории и биографии. Воплощенные добродетели и пороки, реальные события, которые показывают движения и раскрывают мотивы народа, сильно апеллируют к интересу. Тем не менее, будучи отдаленными во времени и месте, они позволяют свободнейшее обсуждение и могут быть сделаны постоянными типами для обучения и улучшения человечества. Ценность заключается в том факте, что качества, таким образом известные, ускоряют самореализацию тех же качеств. Жизнь Сократа, Аристида, Катона, Савонаролы, Лютера, Кромвеля, Линкольна, Уиттиера, всех мужчин и женщин, которые олицетворяют добродетель, героизм, самоотречение, все борьбы за право, являются высшей отметкой для каждой стремящейся натуры. И в преподавании истории и биографии не обязательно на каждом шагу читать проповедь; скорее ведите ученика в дух и понимание предмета — некоторые вещи сияют своим собственным светом.

Еще более плодотворным источником идеальных концепций является избранная литература мира. Из этой богатой сокровищницы мы черпаем поэзию, которую применяем к жизни. В литературе истине дается жизнь и цвет, идеализируется и делается привлекательной. Качества абстрагируются, утончаются, совершенствуются и прославляются. Они служат, чтобы показать нам значение этих качеств в нас. Литература представляет эмоции, которые в своей чистоте и утонченности кажутся превосходящими материальный мир; героев и мучеников, идеализированных и воплощающих самопожертвование и преданность; чувства, которые затрагивают весь диапазон струн в сердце и пробуждают нежность или героизм. Ученик читает Гомера и обретает концепции героических добродетелей; «Песни Древнего Рима» и обретает идеи совершенной чести и преданности стране; Теннисона, и он следует чистым концепциям и чувствует, что жизнь приобрела более благородную окраску; доктрину работы и долга Карлейля и чувствует свои моральные жилы укрепленными. Мысли, которые стремятся, эмоции трансцендентной ценности, мужество, героизм, благожелательность, преданность стране или человечеству — все это в распоряжении инструктора, если он имеет мастерство вести ученика в дух и понимание литературы. Если он не имеет мастерства, пусть он не касается ее.

Изучение самой науки предлагает возможности. Наука ищет истину, судит не поспешно, удаляет все предрассудки, использует судебный дух. Она должна предлагать уроки беспристрастности, справедливости и истины в поле человеческого поведения. Поспешный вывод, предвзятое суждение ответственны за половину грехов этого мира, и научный дух должен быть заставлен перейти из абстрактного поля в практическую жизнь.

Что-то может быть сделано ежедневным собранием учеников. В то время как люди имеют различные занятия, есть определенные интересы, которые принадлежат людям как людям, как человеческим существам. Как есть гимны, положенные на благородную музыку, которые поются веками без уменьшения интереса, потому что они адаптированы к потребности существенной природы человека, так есть жемчужины эстетической и этической литературы, которые выдержали испытание временем и одобрены общим согласием. Чтение энергичных, здоровых выборок может только иметь влияние рано или поздно на слушателя. Учитель, в кратком обращении, может выразить какую-то мысль или опыт или идеал или чувство, которое достигнет внутренней жизни. Ни в коем случае, однако, здравый смысл и мастерство учителя не будут подвергнуты более суровому испытанию, чем в выборе этих учений. Они легко становятся монотонными вместо того, чтобы давать жизненный интерес.

Профессор Джон Дьюи, в восхитительной статье на тему интереса, определяет его так: «Интерес — это импульс, функционирующий по отношению к идее самовыражения». Он далее говорит: «Реальный объект желания — не удовольствие, а самовыражение... Чувствуемое удовольствие — это просто рефлекс удовлетворения, которое «я» предвкушает в своем собственном выражении... Удовольствие приходит не как цель импульса, а как сопровождение проявления деятельности». Эти выражения означают просто, что человеческое существо имеет врожденные импульсы к деятельности; что эти импульсы, под рациональным контролем, стремятся к надлежащим целям; что удовольствие — не цель действия, а просто сопровождает проявление деятельности; что интерес — это психическое возбуждение, которое возникает, когда самоактивный ум имеет цель в поле зрения и средства ее достижения — чувство, которое привязывает внимание к цели и средствам. Его доктрина отрицает гедонизм. Мы не должны стремиться к благу, а действовать благо. Мы не должны работать ради удовольствия, а находить удовольствие в работе. Это доктрина огромной важности для педагога. Внешние и недостойные награды за усилия — ложные мотивы. Сама работа должна обеспечивать интерес, потому что она подходит деятельности ученика. Великая проблема учителя — пригласить самодеятельность, которая находит свою награду в деятельности.

Ложные мотивы не должны удерживаться перед учениками. Существует взгляд на жизнь, называемый романтизмом, осуждение которого дает Нордау его одну добродетель. Приверженцы претендуют для себя на полноту постоянно меняющегося круга полностью удовлетворяющей эмоциональной жизни. История видных приверженцев этого взгляда — предупреждение этому поколению. Поклонники либо становятся рациональными и сатиризируют свою собственную глупость, либо становятся пессимистами, браня все, что жизнь может предложить, либо совершают самоубийство и, таким образом, хорошо избавляют мир от своего бесполезного присутствия. Карлейль указывает, что не все силы христианства вместе взятые могли бы быть достаточными, чтобы сделать счастливым даже одного чистильщика обуви. Если бы у него была одна половина вселенной, он начал бы завоевание другой половины. И затем следует великое увещевание к полезному труду, исполнению долга, как длительному источнику удовлетворения. Если мы не находим счастья в этом, мы можем обойтись без счастья и, вместо этого, найти блаженство. Это доктрина «Фауста» Гёте. Фауст сначала хочет наслаждаться всем и ничего не делать. Он проходит весь круг удовольствия, опыта и эмоциональной жизни и не находит удовлетворения ни в чем. Наконец, во второй книге, он находит высший момент в радости полезного труда для своих ближних. Следует отметить, однако, что как только он полностью удовлетворен, он умирает, как, метафорически, люди в этом состоянии всегда делают. Удовольствие не делает жизнь стоящей того, чтобы жить, но проживание полноты нашей природы — это проживание жизни, имеющей ценность.

Откладывая все теории, даже теоретическую правильность того, что следует, необходимо практически держаться трансцендентальной воли. Это большое слово, но оно означает просто выход за пределы простого соблазна настоящего удовольствия и удержание с мудростью и мужеством требований всех импульсов нашего существа — одним словом, проживание жизни целостности. Трансцендентальная воля может страдать и упорствовать, и отказываться от удовольствия, и терпеть, и вырабатывать хорошие и полезные результаты. Важно дать ученикам немного прикосновения к героическому, иначе они будут спортом каждого ветра, который дует, и меньше всего будут способны противостоять буре или зимнему порыву.

Существует избитая фигура речи, по существу платоническая по своему характеру, которая, однажды хорошо укоренившись в уме молодого человека или женщины, обязательно повлияет на жизнь к лучшему. Как здоровое дерево растет и расширяется в симметрии, красоте и силе, и цветет и дает полезные плоды, вместо того чтобы быть карликовым или расти в искаженных и уродливых формах, так нормальная душа должна расширяться и развиваться в бодрости и красоте характера, и цвести и давать жизнь полезности. Заторможенная душа, та, которая пошла совсем не так, — это зрелище, над которым люди и боги могут плакать. Каким-то образом благородство жизни, величие прямого характера должны быть запечатлены в уме молодежи.

И моральный рост должен быть ростом в свободе. Правила и максимы, мелкие запреты и ограничения одни не сделают мораль, а скорее голый механизм и привычку. Моральная свобода означает, что, через проницательность, которая приходит от правильного развития, человек рассматривает полное значение любой проблемы поведения и выбирает с мудростью, которая является его собственной. Мораль — это не механизм, а проницательность. Доктрина не составляет мораль. Фарисейство — это аморальность и приведет любого к бунту и греху. Механическое правило не имеет оживляющей силы. Моральная жизнь должна быть самоактивной, энергичной, радостной и свободной. Насколько спонтанное поведение может быть сделано, чтобы занять место правила и ограничения, настолько вы обеспечите рост, который будет расширяться, когда, хорошо укоренившись вашей попечительской заботой, вы наконец оставите его бороться со стихиями.

Следуя по существу мысли видного педагога, — не столько педагогическая проповедь, сколько искусное стимулирование, не столько совершенные идеалы, сколько настоящие деятельности, не столько принуждение, сколько приглашение самодеятельности — сегодня являются потребностями школ. Через руководство настоящим интересом ребенок может позже достичь больших интересов жизни в их полном понимании.

КОЛЛЕДЖ И УНИВЕРСИТЕТ. [2]

В связи с темой высшего образования были направлены запросы в большое количество университетов, колледжей и средних школ. Первые два вопроса касались работы среднего образования и были следующими: (1) Каким должен быть выпускник средней школы при поступлении в колледж? (2) Чего ему не хватает для идеального образования при поступлении? Учитывая общий характер вопросов, ответы оказались вполне ожидаемыми и ценными как в силу ограниченности их охвата, так и в силу того, что они выражают, поскольку показывают, что относительно главной цели образования сказать что-либо новое невозможно.

Ниже приведены мнения, которые представляют большинство или кажутся важными как индивидуальные взгляды: (1) Выпускник средней школы при поступлении в колледж должен обладать умом, воспитанным методами, которые вызывают интерес и формируют способность мыслить и обобщать — способность к самостоятельной работе. (2) Он должен быть знаком с каждой областью знаний и демонстрировать симметричное развитие своей умственной деятельности. (3) Поскольку это способствует развитию большего интереса, знаний и способностей, он должен был пройти подготовку лишь по ограниченному числу предметов в каждой области; по этим предметам работа должна была быть непрерывной и интенсивной. (4) Он должен хорошо владеть английским языком. (5) Он должен иметь прочную основу в виде правильных привычек и моральных принципов — практики самоконтроля.

Хотя этот запрос не относится строго к данной теме, он показывает, что сложные проблемы университетской жизни должны частично решаться средними школами и что некоторые неудачи в высшем образовании обусловлены несовершенством предшествующей подготовки. Он также предваряет часть последующей дискуссии.

Третий вопрос касался высшего образования: что колледж или университет должен сделать для выпускника средней школы? Некоторые из наиболее важных полученных мнений можно выразить следующим образом:

(а) Он должен восполнить пробелы его предшествующей подготовки. Между средним и высшим образованием не должно быть пропасти.

(б) Он должен дать ему гуманитарное образование; он должен предложить ему курс, обладающий единством и гармонией. Он должен развивать способность к исследованию. Он должен научить его применять все свои знания и все свои способности к решению жизненных проблем.

(в) Он должен сделать его широким в своих взглядах, а затем глубоким в каком-либо предмете. Он должен направить его на пути обучения, ведущие к его жизненному призванию.

(г) Он должен дать ему высокие идеалы частного и гражданского поведения; он должен сделать из него человека.

Рассматривать исключительно тему идеалов колледжа было бы банально и бесполезно, поэтому в дискуссии будет допущена некоторая широта взглядов.

Влияние колледжа должно ощущаться в подготовительной работе. Идея о том, что колледж должен быть тесно связан со средними школами, является современной, но сейчас она встречает все большее одобрение. Изучение требований к поступающим в колледжи до сих пор показывает разнообразие запросов, не имеющих общей основы в принципах образования, в стандартных курсах средних школ или в едином согласии. Требования некоторых колледжей являются обязательными для специфических предметов, которые не являются фундаментальными, а лишь стоят в одном ряду с серией смежных предметов в данной области знаний. Часто метод работы, приемлемый для одного колледжа, отвергается другим. Среди авторитетных учебных заведений разница в уровне стандартов достигает двух лет.

Недовольство средних школ этими пороками глубоко укоренилось и широко распространено. Вина лежит главным образом на колледжах и университетах, а причины, поддерживающие несущественные различия, абсурдны в глазах работников средней школы. Если абсолютная единообразность при поступлении в колледж невозможна, можно допустить разумный выбор эквивалентов в рамках определенной области знаний. По крайней мере, план приема может быть «организован без единообразия». Известен случай, когда колледж отказался признать четыре года отличной работы по естественным наукам в качестве замены нескольких глав в конкретной книге по физической географии. В другом случае некая научная школа, требующая двух лет подготовки по латыни, отказалась принять четырехлетний курс латыни вместо предписанного количества книг Цезаря. Совместный комитет был недавно назначен Департаментом высшего образования и Департаментом среднего образования Национальной ассоциации образования для дальнейшего рассмотрения основы связи между средними школами и колледжами. Этот комитет состоит из выдающихся и способных людей, которые достигнут важных результатов, если получат надлежащую поддержку и помощь со стороны Национальной ассоциации, и если различные местные ассоциации будут сотрудничать, вместо того чтобы поощрять организованные разногласия. [3] Отчет Комитета десяти во многом подготовил путь для более полного и удовлетворительного взаимодействия между колледжами и средними школами, но многое еще предстоит сделать, что вполне может быть предпринято этим совместным комитетом. Интересно отметить, что один из самых длинных разделов в отчете Королевской комиссии по среднему образованию посвящен «Отношению университета к среднему образованию», где подчеркивается важность тесной связи и предлагаются средства для ее обеспечения.

Работа среднего образования должна основываться на педагогических принципах и быть адаптирована к той стадии развития, которую она представляет, а колледжи должны продолжать работу там, где ее заканчивают средние школы. Все, что лучше всего подходит для определенного периода роста, является также хорошей подготовкой для того, что последует за ним. В процессе общего образования не должно быть никаких скачков (saltus). Мы не имеем в виду, что колледжи не должны помогать определять подготовительные учебные курсы; но они должны учитывать естественный порядок развития на ступенях ниже колледжа, а также идеальные стандарты колледжа.

Благодаря более тесному союзу со средними школами колледжи могут помочь формировать их курсы, улучшать их методы и могут предложить важность назначения людей с университетским образованием руководителями различных направлений работы средней школы. Отчет Королевской комиссии, упомянутый ранее, при обсуждении подготовки учителей для средних школ гласит: «Что касается общего образования, то они получат его, и, по нашему мнению, должны получать его не в специальных семинариях, а в тех же школах и университетах, к которым прибегают лица, желающие вступить в другие профессии. Чем привлекательнее становится профессия, тем больше будет число учителей, которые почувствуют, что должны подготовить себя к ней университетским курсом». Далее в отчете говорится: «Какое бы профессиональное образование ни предоставлялось учителям, оно должно иметь как теоретическую, так и практическую сторону... Свобода и разнообразие, по нашему мнению, были бы лучше всего обеспечены, если бы университеты взяли на себя эту задачу; ... и если наука об образовании призвана оправдать претензии, выдвигаемые от ее имени, ее следует изучать там, где другие отрасли умственной и нравственной философии полностью рассматриваются способнейшими профессорами».

Многие колледжи делают многое для расширения лабораторной практики в средних школах, для воспитания духа исследования, для ограничения количества предметов и обеспечения хороших результатов. В одном из новых штатов, Колорадо, общепризнан принцип, что хорошее подготовительное образование — это также хорошее общее образование, и что каждая средняя школа, следовательно, является подготовительной школой. Период обучения в средней школе поддерживается на уровне четырех лет, во всех школах предусмотрены лаборатории, и латынь и немецкий язык, если не греческий, присутствуют во всех. Эти результаты во многом обусловлены тесной связью в этом штате между средним и высшим образованием.

Во второй группе процитированных мнений философия является скорее платонической, чем материалистической или утилитарной. Она делает студента человеком с идеальными способностями, возможностями и стремлениями. Он обладает природой, развитие которой является самоцелью, чье благополучие имеет первостепенное значение. Гуманитарное образование направлено на то, чтобы дать студенту осознанное понимание своих сил, без привязки к материальной выгоде от их использования в определенной профессии или занятии. Через гуманитарное образование студент приобретает идеи, имеющие универсальный интерес и существенный характер. Он получает всесторонний взгляд, который позволяет ему оценивать вещи по их относительной ценности, узнавать место, использование и цель каждой из них.

Большинство педагогов согласны с тем, что гуманитарное образование должно оставаться идеалом по крайней мере значительной части университетского курса. Если бы эта функция колледжа не была отличительной и существенной, этот факультет обучения неизбежно был бы заброшен, и был бы выбран прямой путь к практическому бизнесу. Недавние выступления, представляющие три величайших американских университета, сходятся во мнении, что функция колледжа должна сохраняться и что знакомство с несколькими областями знаний необходимо для самой идеи гуманитарного образования. Они согласны включить область языков и литературы, область наук и математики, субъективную область — область философии и психологии. В недавнем отчете Комиссара по образованию появилась немецкая критика американского образования, в которой упоминается недостаток лингвистической подготовки. Автор говорит: «Последствия видны в дефектной лингвистико-логической дисциплине ума, которая, возможно, больше, чем дисциплина в математических формах мышления, является необходимым условием всякого глубокого интеллектуального прогресса, будь то в лингвистических или в математических и научных отраслях». В Берлинском университете философия является обязательным предметом для всех степеней.

Сохранение идеалов расы — это во многом работа людей с гуманитарным образованием. Кто-то утверждал, что молодежь страны будет достигнута не через образование, а через более высокий стандарт общества и политики; но общество и политика зависят от идеального образования и церкви в своем собственном очищении.

Способность к исследованию характерна для современного университетского обучения и необходима для гуманитарного образования, поскольку дает человеку мастерство владения своими силами. Карлейль был недалеко от истины, когда сказал, что настоящий университет — это библиотека. Умение пользоваться библиотекой является одним из критериев успешной работы колледжа. Здесь студент собирает свой собственный материал, использует свою собственную проницательность, формулирует свои мнения в свете многочисленных фактов и мнений и обретает уверенность в себе. Это научный метод, которому учил Сократ, примененный ко всем областям обучения. Это тот вид работы, который готовит студента к решению практических проблем дня.

Мнение о том, что некоторая часть работы колледжа должна быть предписанной, представляется хорошо обоснованным. Этот взгляд подкрепляется тем фактом, что многие средние школы слабы в одном или нескольких подготовительных отделениях. Минимум обязательной работы на ведущих факультетах колледжа будет способствовать восполнению недостатков предшествующей подготовки. Из анализа последних каталогов колледжей видно, что все колледжи осуществляют своего рода надзор за выбором предметов, а многие из них предписывают и определяют порядок более чем половины учебной программы. При выборе факультативов многие требуют групповой системы, чтобы поддерживать последовательность и достичь определенного результата в какой-либо области работы.

Линия разграничения между работой колледжа и университета является переменной, и проблема ее точного определения крайне сложна. Многие полагают, что видят признаки сегментации в конце младшего курса и предсказывают, что старший курс будет примыкать к аспирантуре. Есть много свидетельств того, что где-то на этом пути период общего образования будет сокращен, и тенденция к специализации до окончания курса колледжа является одним из доказательств того, что это изменение востребовано. Исторически колледж в Америке в целом выступает за гуманитарное образование, но в его позднем развитии стандарт был повышен, а период профессионального образования удлинен, пока проблема не представила новые фазы, требующие важных корректировок. Ответы, недавно полученные от многих высших учебных заведений по этому вопросу, показывают разнообразие мнений. Один корреспондент метко говорит: «Поистине, мы народ, знающий все понемногу. Я считаю, что и колледж, и профессиональный курс должны быть удлинены». Президент Элиот выступает за «трехлетний курс для получения степени бакалавра искусств, без уловок и осложнений». Оценивая уже полученные ответы численно, чуть более половины выступают за своего рода временную корректировку, с тем чтобы период, охватываемый колледжем и профессиональной школой, мог быть сокращен на один год.

Защищая гуманитарное образование, можно утверждать, что, особенно пока сохраняется четырехлетний курс колледжа, он должен также смотреть в сторону мира активного влияния и заполнения какой-либо профессии в нем. Обязанности студента по отношению к обществу должны принять современный аспект, в отличие от эгоцентричного интереса средневекового отшельника. Идея о том, что образование должно быть направлено на простое безмятежное наслаждение Истинным, Прекрасным и Добрым, — это идея прошлого. У простого отшельника сегодня нет смысла и нет применения в мире. Образованные люди должны присоединиться к маршу прогресса; они должны принимать участие в решении этических проблем, в улучшении правительства и общества. Мир требует от них альтруизма, гражданского духа, высоких идеалов. Они должны объединить силы прошлого для движения вперед в настоящем. Старые знания должны тянуться к новым и полезным применениям.

Для этих целей колледж должен обеспечить более глубокое знание какого-либо предмета или группы смежных предметов. Это существенный элемент общего образования, который также имеет практическую цель. Принципы философских и социальных наук должны найти конкретную иллюстрацию в настоящем. И прежде всего, студенческая жизнь должна быть вдохновлена идеями о долге и ответственности гражданства.

Было сделано публичное заявление, что студенты старших курсов известного университета обладают меньшей интеллектуальной энергией и меньшей моральной силой, чем средний человек, которого они могли бы встретить на улице. Если это обвинение верно, то это предмет для серьезного размышления, но заявление следует воспринимать с большой долей скепсиса. Оно может, однако, послужить текстом. Колледж должен взять на себя определенную долю ответственности за характер студента бакалавриата. Произошла естественная реакция против некоторых неразумных требований двадцатипятилетней давности, но реакция могла зайти слишком далеко. Один из наших знаменитых университетов десять лет назад принял политику предоставления студента самому себе и моральному сдерживанию со стороны полицейского, но план был осужден покровителями учреждения, и сегодня он осуществляет мудрую и дружескую заботу о выборе студентом предметов, его посещении лекций, а также его повседневном поведении и общении. Полная свобода в студенческой жизни принадлежит только аспирантуре, и помещение как студентов бакалавриата, так и аспирантов в одну систему может только принести вред.

Этические проблемы студенческой жизни должны решаться не полностью формальными религиозными упражнениями, а духом, который пронизывает весь преподавательский и студенческий состав, и многими путями и средствами, которые могут использовать объединенные усилия искренних и преданных факультетов. Благоприятным обстоятельством является то, что студент в определенной степени может выбирать предметы в соответствии со своими вкусами; что его способности могут тянуться к какому-то великому интеллектуальному интересу. Тот факт, что дух образования стал более широким, более либеральным и научным, значим; этот факт работает на истину и честность. Исторический метод сменяет догматический в истории, социальных науках, философии и этике. Люди становятся лучше, потому что они шире и мудрее и приходят к более высокому осознанию истины.

Без сомнения, этическая жизнь имеет глубочайшее значение для человека. Великий Фихте был прав, утверждая, что если это лишь субъективно феноменальный мир, то он является необходимым творением разума, чтобы у нас было место, где мы могли бы работать и этически развиваться. То учебное заведение выпустит лучших людей, где бэконовская философия сочетается с платоновской, научное — с идеальным. Каким-то образом студент должен постоянно соприкасаться с сильной мужественностью и высокими идеалами. Имеет практическое значение, верит ли студент в свою трансцендентную природу и возможности или в простой материализм и утилитаризм, является ли его этика идеальной или гедонистической, его взгляд на жизнь оптимистичным или пессимистичным.

Если вопрос поставлен четко: что университет должен сделать для студента? — возникают некоторые дополнительные соображения.

Достаточно сказать о курсах аспирантуры, что они должны быть гарантией расширенного и глубокого знания группы смежных предметов, а также оригинальной способности схватывать и иметь дело со сложными проблемами. Знания и способности кандидата должны быть публично проверены хорошим старомодным экзаменом и защитой диссертации.

Университет должен отказывать в приеме студента в профессиональные школы до тех пор, пока он не получит по крайней мере эквивалент полного среднего образования. Факультеты Университета Колорадо провели исследование стандарта приема в профессиональные школы, продолжительности профессиональных курсов и отношения профессиональных курсов к колледжу. Результаты представляют интерес. [4] Очень немногие школы прикладных наук в университетах требуют четырех лет подготовки. Только три или четыре университета требуют такого стандарта для своих юридических или медицинских школ. Большинство каталогов читаются следующим образом: Прием в юридическую или медицинскую школу — диплом колледжа, или диплом средней школы, или сертификат учителя второго класса, или доказательство пригодности для изучения предмета. Менее половины юридических школ требуют квалификаций при поступлении, и только двадцать из них требуют трехлетнего курса. Все медицинские школы выступают за основательную научную базу, многие из них в очень идеальном ключе, и настаивают на обширной лабораторной практике по многим специальным предметам. Большинство из них считают, что первые два года медицинского курса вполне можно провести без клинической работы. Многие колледжи и коллегиальные отделения университетов предоставляют факультативы, которые принимаются некоторыми школами теологии, права или медицины для их регулярной работы первого года. В редких случаях исследования, охватывающие два года, становятся общими для колледжа и профессиональных школ. Но лишь немногие университеты имеют в своей собственной организации план сокращения периода обучения в колледже и профессиональной школе.

«Отчет о юридическом образовании» 1893 года, изданный Бюро образования США, гласит: «Прием в адвокатуру во всех континентальных (европейских) странах осуществляется через университеты, которые являются профессиональными школами для четырех ученых профессий — теологии, медицины, права и философии. В Англии и Америке колледжи и университеты являются главным образом школами общей культуры; лишь немногие предлагают условия для основательных профессиональных исследований. В то время как в Англии и Америке все еще преобладает ошибочная идея о том, что коллегиальное образование не обязательно должно предшествовать профессиональному обучению, в континентальной Европе оно является conditio sine qua non. Никто не нуждается больше, чем юрист, в силе общего образования, чтобы охватить все факты, относящиеся к предмету, взвесить их ценность, отбросить несущественное и придать значимость определяющим факторам; никто не нуждается больше в силе избегать заблуждений и аргументированно обсуждать научные пункты, которые могут быть вовлечены в судебный процесс. Никто больше, чем врач, не нуждается в знакомстве с психологией и философией, с различными науками и современными языками; никто больше не нуждается в силе суждения перед лицом кажущихся противоречивыми фактов и симптомов; никто больше не нуждается в этическом качестве благородного и почетного джентльмена. Пусть американские университеты поддерживают стандарты, которые в теории они все готовы отстаивать».

СНОСКИ:

[2] Прочитано перед Национальной ассоциацией городских суперинтендантов в Джексонвилле, Флорида, в 1896 году.

[3] Этот комитет представил свой отчет в 1899 году. Комитет рекомендует, чтобы любое исследование, включенное в данный список, рассматриваемое как подходящее для периода средней школы и проводимое при утвержденных условиях в течение одного года по четыре периода в неделю, считалось достойным для учета при поступлении в колледж; они признают, что не все средние школы оснащены для предложения всех предметов, и что колледжи будут делать свой собственный выбор для приема; они признают принцип большой свободы для студента в средних школах, но не верят в неограниченный выбор, и они подчеркивают важность определенных констант во всех средних школах и во всех требованиях для поступления в колледж; они рекомендуют, чтобы эти константы были признаны в следующей пропорции: четыре единицы по иностранным языкам (ни один язык не принимается менее чем в двух единицах), две единицы по математике, две по английскому языку, одна по истории и одна по науке.

Тринадцатый ежегодный съезд (1900) Ассоциации колледжей и подготовительных школ Средних штатов и Мэриленда принял резолюции, призывающие к созданию совместного совета по экзаменам при поступлении в колледж, чтобы прийти к соглашению о единообразной формулировке каждого предмета, требуемого двумя или более колледжами для поступления, проводить экзамены и выдавать сертификаты, которые будут приниматься колледжами Средних штатов.

На Чарльстонском собрании Национальной ассоциации образования (1900) была принята следующая резолюция: «Решено, что Департамент среднего образования и Департамент высшего образования Национальной ассоциации образования одобряют Отчет Специального комитета по требованиям при поступлении в колледж как обеспечивающий основу для практического решения проблемы поступления в колледж и рекомендуют Отчет вниманию колледжей страны».

[4] За четыре года (1896-1900), прошедшие с момента проведения этого исследования, по всей стране был достигнут большой прогресс. Стандартные университеты теперь требуют по крайней мере среднего образования для поступления в профессиональные школы и предлагают четыре года обучения медицине и три года праву.

УНИВЕРСИТЕТСКИЕ ИДЕАЛЫ. [5]

В определенной степени университет должен представлять философию народа в данную эпоху, а также его политические, социальные и промышленные тенденции. Он символизирует стадию цивилизации и духовного прозрения. Этическая потребность времени привела к изучению философии в Греции; врожденное уважение римского народа к справедливости и проблемы, сопровождающие развитие Империи, подчеркнули изучение права в Риме; христианство и влияние греческой философии сделали теологию идеалом Средневековья; развитие индуктивного метода делает акцент на физической науке сегодня; промышленный дух Америки придает практический поворот нашему высшему образованию. Не случайно английский университет консервативен и аристократичен и нацелен на общую культуру, французские факультеты практичны, а немецкие университеты научны и демократичны. Различия в духе и методе определяются факторами, которые принадлежат к истории и характеру разных народов.

Колледжи Новой Англии были основаны на традициях Оксфорда и Кембриджа и воплощали их идеальные и теологические цели и консервативный метод, хотя они, естественно, были более либеральными и демократичными, чем материнские учреждения. История ранних американских колледжей была разнообразной, но более успешные из них, безусловно, стали католическими и прогрессивными. По мере того как страна росла и люди продвигались на запад, оставляя традиции позади и более свободно развивая дух нашей развивающейся цивилизации, возникла концепция университета, связанного со всеми людьми, научного и свободного. Так у нас появился государственный университет. В то же время ведущие религиозные деноминации соревновались друг с другом в основании в новых штатах колледжей или университетов, которые в той или иной степени являются деноминационными по духу и цели.

Американский университет сегодня содержит много элементов. В широком смысле он представляет идеалы платоновской философии, прямое наследие Англии, характер немецкого университета, современный научный метод и практические требования американской цивилизации. Все эти элементы вплетены в ткань нашей национальной жизни. Существует, конечно, большое разнообразие. Каждый класс университетов содержит что-то от всех идеалов, но каждый подчеркивает определенные из них. Старая и более крупная деноминационная школа является более близким прямым представителем английского образования, но сделала большой шаг вперед. Государственные университеты представляют народ как таковой и тенденции нашей цивилизации, но в соответствии с высочайшими идеалами. Они более охотно принимают влияние немецкого университета. Деноминационные колледжи, разбросанные по всему Западу, стремятся увековечить деноминационную идею.

Почти с самого основания нашего Правительства бесплатные начальные школы рассматривались как существенная и характерная часть наших американских институтов. Они стали логической необходимостью, когда наши предки отреклись от кастовости и нетерпимости Старого Света и с пророческой проницательностью провозгласили эру новой цивилизации, в которой благосостояние государства должно означать благосостояние всех людей. Хотя идея образования за счет государства и под его контролем была рано принята в той части страны, которая постепенно влияла на всю нацию, мы сегодня стали свидетелями части борьбы за то, чтобы поставить на постоянную основу современную систему средних школ. Эти школы, особенно на Западе, теперь имеют прочное положение и пользуются доверием людей. Попытка сделать следующий шаг и основать государственные университеты была встречена сомнением и оппозицией. Однако в сравнительно недавнее время многие государственные университеты стали заметными, и сегодня они, в основном, представляются будущими институтами университетского обучения от Огайо до Орегона и от Техаса до Монтаны. Здесь развитие, которое является замечательным, и мы вполне можем изучить его значение.

Во-первых, государственный университет является логическим результатом нашего демократического идеала, который сделал государственные школы необходимостью, результатом, который естественно был бы впервые реализован в более новых штатах. Как Америка предоставила новые и благоприятные условия для развития цивилизации, частично освобожденной от традиций Старого Света, так и новые штаты Запада стали полем для еще более либерального роста тенденций века. Существует признанная тенденция в наших институтах к более широкой общности интересов в отношении многих вещей, которые влияют на общее благосостояние, и ни в чем эта тенденция не находит более грандиозного выражения, чем в средствах для возвышения людей за счет людей к лучшему гражданству, более высокой полезности и более мудрой и благородной мужественности. Безопасность государства зависит от предоставления самым ярким и лучшим из всех классов и условий возможности подняться на поверхность дел.

В Пруссии, Швейцарии и Италии считается, что здоровая организация общества зависит от общественного контроля как среднего, так и высшего образования. Система образования Англии имеет тенденцию поддерживать социальные различия и интеллектуальный консерватизм, которые вредны как для аристократии, так и для простых людей. Образование в Германии показывает свое превосходство в том, что оно достигает большего числа бедных классов и развивает большую свободу мысли. Общественный контроль образования делает его демократичным и прогрессивным и усиливает его влияние на людей. Он делает ученого лидером в направлении прогресса, указанном идеалами людей. В американском государственном университете люди собираются вместе как факультет, принося с собой подготовку и образовательные идеалы, полученные в лучших университетах мира. Они ставят себя в контакт с государственными школами, прессой и всеми государственными агентствами влияния и контроля. Зная потребности и требования людей, они берут на себя инициативу в направлении естественного прогресса. Государственный университет неразрывно связан с государством и должен нести с собой лучшие влияния государства, тем самым распространяя свое влияние на всех людей.

Великие деноминационные школы сначала представляли гомогенные элементы в национальной жизни. Гарвард был по существу государственным учреждением. Он был основан в «соответствии с фундаментальными принципами Содружества Массачусетса». Люди Массачусетса в то время были в значительной степени гомогенными по расе, религии и любви к свободе. Йель был основан частично на консервативном конгрегационализме Коннектикута; следовательно, он представлял массу людей в этом штате. Принстон был основан в интересах шотландских и шотландско-ирландских политических и религиозных взглядов в Средних штатах, но был настолько католическим, что заручился симпатией голландцев и квакеров. Однако он служил сравнительно гомогенным людям. В последующие годы каждый из этих университетов, чтобы достичь большого числа людей, придерживающихся разнообразных взглядов, был вынужден подчинить специфические сектантские или деноминационные элементы и подчеркивать только высочайшие идеалы, общие для его избирателей. Более новые штаты Запада имеют смешанное население с гетерогенными интересами. Отсюда следует, что не деноминационная школа, а государственная школа, достаточно широкая для всех людей, одна может удовлетворить потребность каждого штата. Поскольку невозможно поддерживать настоящий университет для каждого специфического интереса, все должны объединиться, чтобы поддержать одно учреждение, учреждение, поддерживающее высочайшие идеалы, общие для человечества, и специфически для нашей собственной цивилизации. Идеалы, общие для американского народа, достаточно широки для идеального университета, основанного и поддерживаемого государством. Гарвард или Принстон могут сказать: «Мы сделали для государства все, что государственный университет заявляет своей функцией». Тогда пусть каждый штат имеет Принстон, который с самого начала обеспечен адекватным фундаментом. В наших западных штатах та же причина, которая создала бы один деноминационный колледж, создала бы в каждом штате пятнадцать или двадцать. История мира никогда не видела такого расточительства образовательной энергии, как сейчас в Америке, и система государственного образования, которая стремится исправить зло, заслуживает восторженной поддержки. Можно добавить, что государственный университет существует на Западе, потому что большинство людей начинают предпочитать этот вид учреждения.

Мы можем сказать, таким образом, что государственный университет представляет (1) завершение демократического идеала государственного образования; (2) единство прогресса среди разнообразия взглядов и взаимное влияние знаний и силы ученого и идеалов людей; (3) широкую платформу, на которой гетерогенные элементы штата могут объединиться в интересах высшего образования. Подразумевается, конечно, что эти три утверждения не являются полностью взаимоисключающими.

Эти взгляды на raison d’être государственного университета ведут непосредственно к представлению в деталях некоторых фактов в его истории и некоторых его целей, показывая, что его идеалы осуществимы.

Государственный университет фактически, если не формально, является частью системы государственных школ. Как таковой он занимает специфическое и влиятельное отношение к государственным средним школам. Он предоставляет учителей, обученных в университете на регулярных и педагогических курсах. Он изучает курсы обучения и характер работы и формально одобряет школы стандартного достоинства. Он помогает всеми разумными способами влиянию школы в сообществе. Своим дружеским отношением он может свободно представлять преимущества высшего образования и тем самым достигать большого числа тех, кто в противном случае остановился бы на цели окончания средней школы. В каждом штате через агентство университета число средних школ существенно увеличивается, а их стандарты, план организации и методы улучшаются. Более того, он дает обещание чего-то большего, что стимулирует усилия учеников на каждой ступени работы.

Связь между средней школой и университетом все еще порождает проблемные вопросы, не только в этой стране. Идеалы старого американского университета часто расходятся с систематическим развитием образования ниже университета и требованиями людей. Государственный университет подошел ближе, чем любой другой, к решению. В то время как Гарвард и Йель встретили растущие требования науки путем создания отдельных школ, Мичиган ввел научный курс в колледж, сделав его вровень с классическим. Этот план, обычно принятый государственными университетами, ставит их почти в линию с естественным развитием системы государственных школ. Государственные университеты также показывают свое уважение к популярному спросу, допуская специальных студентов.

Предлагая бесплатное обучение, государственный университет достигает многих, кто в противном случае не смог бы насладиться высшим обучением. Он стремится уравнять условия для богатых и бедных в борьбе за выживание наиболее приспособленных.

Государственный университет, по мере того как он развивается и осознает свою истинную функцию, должен быть полностью католическим по духу, потому что он выступает за человечество, истину и прогресс. Нигде профессору или ученому не позволено использовать такую интеллектуальную свободу, как в государственном университете в Германии, и в естественном ходе событий та же свобода будет позволена в Соединенных Штатах. Не только свободный и изобретательный дух станет характерным, но наши западные университеты, стоящие посреди самых передовых идей цивилизации, должны предоставить некоторые из самых важных вкладов в изучение всех социальных, экономических и этических проблем.

В государственных университетах умственная и моральная атмосфера здорова. Культивируется сильная, честная мужественность. Там все идеалы сильно поддерживаются, не в соответствии с конкретным вероучением, а с учетом всех последствий высшей природы человека. Все влияния стремятся сделать граждан, которые находятся в гармонии с национальным духом. Расширенное знакомство с выпускниками различных государственных университетов показывает, что в целом они являются широко мыслящими гражданами, лояльными к общественным интересам.

Отношение религиозных деноминаций к государственному университету — это то, что требует серьезного внимания. Университет говорит каждому классу людей: «Вот учреждение, которое в равной степени для выгоды всех — оно ваше. Его платформа, основанная на идеалах истины, красоты и добра, так же широка, как человечество. Поскольку должно быть разнообразие религиозных взглядов, основывайте свои теологические школы, залы, гильдии или профессуры вблизи университета и, используя то, что предлагает государство, дополняйте по-своему работу государства». План в высшей степени экономичен; он сочетает единство усилий с разнообразием независимых взглядов; он делает общее благо и специальный интерес взаимно полезными. Это план делового здравого смысла и мудрого понимания проблем века. То, что деноминации — признавая их точку зрения — должны объединить свой интерес с интересом государственного университета, показано также тем фактом, что часто данная деноминация находит больше своих студентов там, чем в своей церковной школе.

Многие государственные университеты начинают получать частные пожертвования. Каждое соображение общественного интереса в каждом штате должно направлять взносы на образование к одному великому центру обучения. Очень немногие штаты могут поддерживать более одного такого центра. Библиотеки, коллекции произведений искусства, музеи, лаборатории, здания, хорошо обеспеченные кафедры, красивые территории должны свидетельствовать о щедрости частного богатства, а также о благодеяниях государства.

Говоря в целом, государственные университеты имеют большие доходы и хорошие возможности. Они требуют высоких стандартов для приема и выпуска. Там, где это возможно, они поддерживают профессиональные школы и школы прикладных наук. Они делают это на теории, что государство должно как регулировать, так и обеспечивать профессиональное образование в интересах надлежащих стандартов, и что в интересах государства и индивида такое образование должно быть доступно сыновьям бедных. Каждый ведущий государственный университет развивает аспирантуру.

В вопросе факультативов государственный университет занимает среднюю позицию. Йель и Принстон представляют консервативную сторону, а Гарвард и Стэнфорд — либеральную крайность. Изучение учебных программ десяти ведущих государственных университетов показывает, что требования для приема определенно предписаны, хотя признаются два или более курса; что около половины исследований колледжа являются обязательными, в то время как оставшаяся половина предлагается как групповые или свободные факультативы. Государственные университеты естественно показывают тенденцию к немецкой университетской системе.

В Америке колледж откровенно поддерживался в соответствии с платоновскими идеалами. Полная округленная мужественность, черпающая свою силу из каждого главного источника знаний и подготовленная в общем смысле для каждой практической деятельности, была целью. Американский колледж дорог людям, и он сделал многое, чтобы сделать сильных людей, которые мощно повлияли на нацию. Существуют, однако, различные тенденции, которые, вероятно, изменят всю организацию американского университета, включая колледж.

Недавняя тенденция к свободному выбору, достигающая даже средней школы, является предметом оживленной полемики. Эту тенденцию я часто обсуждал в другом месте и должен все еще утверждать, что в своей крайней форме она иррациональна. Один университет высокого уровня делает возможным поступить на его академический факультет и выпуститься без математики, науки или классики. Это крайность, которая вряд ли будет санкционирована образовательным миром. Если существует человеческий тип с характеристиками, которыми он определяется — характеристиками, которые могут быть развиты только путем взгляда на каждую область знаний — тогда среднее и высшее образование, которое делает возможным полное исключение любой важной группы предметов, вероятно, окажется большой ошибкой для среднего студента. Согласно некоторым высоким образовательным авторитетам, никто не может быть назван гуманитарно образованным, кто по крайней мере не обладает знанием (1) математики и науки, (2) языка и литературы, (3) философии. Философия, как она была в Греции и как она есть в Германии, может стать большим фактором в нашем американском образовании.

Существует другая тенденция, которая работает к неизбежному результату. Средний американский студент, который желает высшего или профессионального образования, не будет тратить четыре года в средней школе, четыре года в колледже и три или четыре года в аспирантуре или профессиональной школе. Существует движение к сокращению каким-либо образом всего курса образования. Уже многие колледжи и коллегиальные отделения университетов предлагают факультативы, которые будут засчитаны за один или два года права, медицины или теологии. Уже университетская система в форме групповых факультативов введена в последние два года колледжа.

Результатом, вероятно, будет постепенная реорганизация исследований средней школы и исследований первых двух или трех лет колледжа. Новая учебная программа должна заложить для студента широкую и прочную основу в знаниях и силе для всех последующих склонностей. На этом должна быть построена аспирантура, профессиональная школа и, возможно, школа технологии. В этом плане американский колледж не должен быть потерян, так как степень бакалавра могла бы быть предоставлена за определенное количество работы сверх колледжа в аспирантуре. Утверждение, что студент должен начинать университетскую работу почти в любом месте вдоль линии образования, до закладки полного фундамента для специальности, кажется абсурдным. Можно добавить, что только частичной реорганизацией нашей образовательной системы стандарт приема в американскую профессиональную школу может быть когда-либо сделан респектабельным.

Научный дух — термин используется в самом широком смысле — во всех исследованиях и инструкциях является самой обнадеживающей чертой нынешних тенденций. Если американский профессор не может всегда быть оригинальным исследователем, он может идти в ногу с исследованием и передавать его вдохновение студенту. Для этой цели необходима Lehrfreiheit, свобода в преподавании. Печальный комментарий, что дух инквизиции недавно появился в университете Новой Англии. Мысль профессора не должна быть предписана ему никаким вероучением, религиозным, политическим или научным. Конечно, он должен стоять на безопасном фундаменте прошлого — от него не ожидается, что он будет парить в воздушном шаре или прыгать через пропасть. Недавняя работа об «Идеале университетов» говорит: «Мы можем выделить четыре главных течения в теологии нынешней эры: (1) Римско-католическое; (2) протестантское; (3) та объективно-историческая теология, которая просто излагает происхождение и развитие христианской доктрины; и (4) начало теологии, основанной на признанных фактах науки, человеческой природы и истории». Вся философия природы и человеческой природы должна стать ищущей истину — это просто трюизм. Никакая философия или вера не может позволить себе поддерживать какое-либо другое отношение. Лидеры в ортодоксальных церквях учат нас этому факту своим отношением к новым концепциям. И нам не нужно бояться результата. Высочайшие идеалы и надежды человечества будут подтверждены самым тщательным исследованием, в котором метафизика будет использовать вклад каждого факультета объективной и субъективной науки. Курс теологии, научной теологии, должен быть найден в каждом университете, включая государственный университет — и некоторые осмеливаются думать, что последний — это место для него. Факты высшей интеллектуальной и эмоциональной жизни человека являются самыми важными данными для исследования.

Доктрина Lernfreiheit, свобода студента, к несчастью, была невежественно применена в этой стране. Она может быть должным образом использована для немецкого университетского студента в возрасте от двадцати до двадцати пяти лет, после его подготовки в гимназии, но не для американского студента колледжа в возрасте от восемнадцати до двадцати двух лет. В Америке она может применяться к студентам в аспирантуре. Некоторые американские колледжи пробовали крайнюю теорию умственной и моральной свободы для студента колледжа и извлекли из неудовлетворительного опыта урок мудрого консерватизма.

Старая борьба между наукой и гуманитарными науками все еще продолжается. Мы должны принять взгляд на образование, который учитывает природу человека и ее адаптацию ко всей среде, включая ее исторический элемент. В остром анализе природы вещей мы не найдем греческого и латинского, но мы найдем их исторически в нашем языке и литературе, и в родовых концепциях нашей цивилизации. Следовательно, они являются необходимой частью любого расширенного изучения языка, литературы или искусства.

Мы не верим, что практическая тенденция американского образования разрушит наше почтение к тому, что немцы называют философским факультетом в университете. Гуманитарные науки, включая чистую науку, являются драгоценными камнями человеческой культуры и имеют высокую ценность даже в воображении невежественных. Редактор «The Cosmopolitan» рисует смелый и несколько оригинальный контур для современного образования, и он во многих отношениях наводит на размышления. Но автор упускает из виду то, что знает каждый настоящий ученый, что тщательное научное знание принципов должно оставаться фундаментальной работой образования и существенной почвой прогресса в цивилизации. Университетский курс не может состоять главным образом из лекций о благоразумных максимах, таких как все должны учиться частично из опыта. Такая теория присудила бы пальму первенства не Сократу, а софистам. Истина во всем шуме о практической работе в колледже заключается в том, что культурные исследования должны быть оживлены более тесной связью с реальным миром и современной жизнью.

Мало было сказано о том, что называется аспирантурой. Германия приписывает нам одиннадцать учреждений, которые либо достигли стандарта подлинного университета, либо быстро приближаются к нему. Из этих одиннадцати пять — государственные университеты. Эта оценка, конечно, сделана в соответствии с планом и стандартом немецкого университета. Представляется несомненным, что со временем название университета в Америке будет применяться только к тем учреждениям, которые поддерживают аспирантуру и повышают достоинство профессиональных школ. Университетская система будет свободно развиваться в этой стране только после некоторой важной реорганизации нашего высшего образования. Линия должна быть проведена более резко между фундаментальным образованием и университетской работой, весь период образования должен быть несколько сокращен, и в большинстве наших университетов аспирантский факультет должен быть усилен. То, что эти изменения будут осуществлены и что у нас будет быстрое развитие подлинного университета, несомненно. Многого следует ожидать от нашей высшей учености во многих направлениях исследования. В Америке люди решают проблемы, существование которых лишь смутно осознавалось массами людей в Старом Свете. Вдохновленный нашими передовыми концепциями правительства и общества, а также свободным, изобретательным, ищущим истину духом, характерным для нашего народа, американский ученый внесет ведущие вклады в мировую литературу социологии, политики и науки. И когда дух реальности, сейчас поверхностный, получит более глубокое понимание природы вещей, Америка может еще возглавить мир в тех исследованиях, которые принадлежат к сфере философии.

СНОСКИ:

[5] Прочитано в Национальном совете по образованию, Милуоки, 6 июля 1897 года. Это одна из трех работ об «Университетских идеалах», представленных там, две другие представляют соответственно Принстон и Леланд Стэнфорд-младший. Автора попросили написать об «Идеалах государственного университета».

ОБЩЕЕ ОБРАЗОВАНИЕ ПРАКТИЧНО.

Возможности образования зависят от врожденных способностей, но раскрытие их — это образование. Человек больших способностей, рожденный среди дикарей, остается дикарем, араб — мусульманин, англичанин — христианин, ребенок среди воров — вор, ребенок в доме культуры впитывает утонченность и истину. Теннисон в глубине Африки не развил бы свою изысканную рифму и ритм, метафору и стих, а также блеск и искристость выражения, не задумал бы мысли, которые проникают в землю и природу человека и устремляются вверх к дрожащим звездам; он размышлял бы под своей пальмой и питался бы, возможно, несколько изысканно, неудачливыми миссионерами. Африканец с природными способностями в домах Массачусетса, под влиянием Гарварда, стал бы человеком энергичной мысли и тонкого чувства, возможно, гением.

Поскольку образование так мощно, какова должна быть его природа? Достаточно ли знания гор и лесов и времен года, и здравого смысла, который растет из опыта, и практической силы читать и вычислять? Если бы все умы были равны, если бы запасы мудрости были бесполезны, если бы специальные исследователи не находили ничего стоящего раскрытия, если бы мысли мастеров не вдохновляли, если бы люди, как скоты, управлялись инстинктами и не имели возможностей за пределами определенного физического навыка, образования природы могло бы быть достаточно.

Это практический век, и нельзя нарисовать слишком яркую картину преимуществ высокой материальной цивилизации для улучшения условий всех классов людей. Необходимость быть активным фактором в мире полезности не может быть слишком сильно подчеркнута. Но наш материальный прогресс зависит от душевной активности. Эта активность питается общим образованием. Душевная активность находит выражение в тысяче практических способов. Мы обучаем высоко, чтобы человек имел больше силы, чтобы он имел много ресурсов, чтобы он мог делать лучше то, что он должен делать, и не был зависим от одного средства поддержки или одного набора условий. Это не столько труд руками, сколько интеллектуальная направляющая сила, которая нужна, и эта сила в значительной степени проистекает из общего образования. Интеллектуальные люди — это интеллектуальные работники. Образованный человек будет учиться быстрее, работать успешнее и достигать более высокого стандарта, чем невежественный ремесленник. Теория учит и практика доказывает, что в бизнесе и ручных занятиях образованные люди привносят интеллект в свою работу и достигают результатов, невозможных для невежественного человека; что, как класс, они в среднем высоки во всех практических видах деятельности. Не должно быть спешки вступать в торговлю. Жизнь достаточно длинна, чтобы выполнить все, что может быть сделано, и вся подготовка, сделанная для ее обязанностей, является мудрой экономией. Едва ли необходимо здесь констатировать вывод, что общее образование — это практическое образование.

Требование сократить объем общего образования в пользу специального становится все более заметным. Это требование вовсе не означает, что его сторонники полагают, будто подготовка к жизненному призванию избыточна; напротив, немногие из них пожелали бы уменьшить такую подготовку; они лишь изменили бы соотношение между общим и специальным обучением. Мы убеждены, что критический анализ рациональных учебных планов в школах показал бы, что мало что из изучаемого можно было бы безболезненно исключить; что почти все способствует достижению цели всестороннего образования и, по сути, необходимо для этой цели; и что развитие способностей лишь начинается по завершении курса средней школы. Даже изучение классических дисциплин, помимо прочих сопутствующих преимуществ, тренирует критическое мышление, развивает вкус и в важном смысле является субъективным исследованием. Вывод заключается в том, что при сокращении общего образования силы человеческой личности не были бы должным образом подготовлены и направлены для активного служения жизни.

Если мы определим практическое образование как то, которое можно применить на деле или извлечь из него пользу, то высокий уровень общего образования, предшествующий специальному, является в высшей степени практичным, поскольку он расширяет и возвышает возможности человека. Более того, полезно для всех, чтобы хотя бы некоторые люди получили идеальное образование. Такое образование ставит перед людьми идеалы, которые способствуют их духовному росту. Мы не можем легко оценить значение для мира гения — одного из тех людей, кто стоит на вершинах природы, видит ясным взором и провозглашает величие своего видения внимающим людям, которые хотя бы слабо представляют себе описанные вещи. Они — вестники новых событий, вдохновители прогресса. Высокообразованный человек, даже не будучи гением, в некотором смысле может занимать подобное место и своим влиянием многократно окупить практическим образом затраты на свое образование. Профессиональные союзы рабочих уже начинают отчасти приписывать свои беды недостатку образования и видят в образовании средство улучшения своего положения. Общее образование — это практическое образование.

Хотя каждого юношу следует учить зарабатывать на жизнь, это не должно делаться без необходимости в ущерб более высокому развитию способностей. Чрезмерное внимание к практической стороне притупляет силы, ограничивает кругозор и приведет к разрушению того духа, который формирует сильный национальный характер. Нет особой нужды поощрять практицизм; более непосредственные и очевидные мотивы постоянно влекут людей к нему. Утонченность души поначалу менее привлекательна; ее трудно обрести и легко потерять. Карлейль говорит: «Благодаря нашему мастерству в механике вышло так, что в управлении внешними вещами мы превосходим все другие эпохи, в то время как во всем, что касается чистой моральной природы, в истинном достоинстве души и характера, мы, возможно, уступаем большинству цивилизованных эпох... Бесконечный, абсолютный характер Добродетели перешел в конечный, обусловленный; это уже не поклонение Прекрасному и Доброму, а расчет на выгоду... Наше истинное божество — Механика. Она покорила для нас внешнюю природу, и мы думаем, что она сделает все остальное». Карлейль обладал истинной прозорливостью, когда писал эти слова. Общественные требования имеют тенденцию делать эпоху более прозаичной, чем она есть. В наш век турнир превратился в ярмарку; видение поэта заслонено дымом фабрик; Аполлон больше не ведет бессмертных муз на Парнас; и мы готовы низвергнуть богов с Олимпа.

Люди и народы вносили постоянный вклад в прогресс мира не военными достижениями или накоплением богатства, а тем, что называют культурой. Слава греков заключалась не в их гражданских войнах, а в духе, проявленном при защите своей страны при Фермопилах; не в стоимости и использовании их храмов и статуй, а в искусстве, которое нашло в них выражение; не в их торговле, а в возвышенных взглядах их философов и мастерстве их поэтов. Люди восхищаются тем, что облагораживает, не думая о цене или пользе, и мир по-прежнему требует гуманитарного образования. В литературе и философии для среднего студента заложено гораздо больше, чем до сих пор было извлечено из них. Эстетическая сторона литературы слишком часто осуждается или игнорируется. Существует подлинное образование во всякой эстетической силе, даже в низшей форме оценки комического, способности замечать тонкие различия несообразности. Мы говорим, что вещь совершенно комична, совершенно гротескна, и тем самым признаем идею искусства, а именно — совершенство исполнения. Человек всегда стремится достичь совершенства в какой-либо форме, и идея искусства — одна из высочайших в области образования. Искусство склоняется к стороне чувства, но от этого оно не становится менее богатым и ценным. Шекспир дает одни из высочайших образцов искусства в литературе. Течение его стиха, легкая красота его сонетов, смелость и удивительная меткость его метафор, мастерство его развития, вечно меняющиеся типы, юмор, радости, печали, мудрость, глупость людей, концентрация событий, черт и опыта в индивидуальных типах, философская и пророческая прозорливость, художественная целостность его пьес составляют богатейшее поле для образования.

Готический собор с его стрельчатой аркой, окном с переплетами, сужающимся шпилем и устремленными вверх линиями, указывающими на надежду и стремление средневековья, с его крестообразной формой, типичной для веры христианина, — это нечто большее, чем камень и раствор, из которых он построен. Истинно образованный в искусстве человек воспринимает адаптацию, отточенность и совершенство в литературе; обнаруживает грацию, верные пропорции, идеальную форму и типическую идею в скульптуре; видит выражение, группировку, настроение, колорит и человеческую страсть в живописи; наслаждается гармониями, движениями и идеями в музыке, тем сочетанием эффектов, которое создает тонкие и ускользающие метафоры; открывает условные формы и немые символы, «застывшую музыку» архитектуры; находит величие в горах, славу в закате, метафоры мысли в каждой форме природы; смеется вместе с утренним бризом, находит силу в гигантском дубе и печаль в склонившейся иве.

Нам нужен идеал. Не позволим смертному телу слишком властвовать над бессмертным духом. Идеальный человек — это цель образования и смысл существования, иначе жизнь не стоит того, чтобы жить. Все материальное процветание — ничто, если оно не способствует этой цели. Сочувствующие души призывают к большему просвещению и наслаждению, а также к досугу для трудящихся классов. Они верят, что люди должны быть людьми, а не машинами, и что, если они будут воспитаны идеально, практическая сторона устроится сама собой. Если мы сохраним нашу веру в высокие возможности человеческой души, мы будем верить в идеальное образование и с уверенностью предложим каждую возможность для максимально возможного развития сил ребенка для познания, наслаждения и действия. И пусть его развитие будет полным и всесторонним. Пусть шум океана и шепот сосен создают музыку для его ушей, так же как и гул фабрик; пусть звездное небо говорит его душе так же живо, как электрическая лампа его глазу. Давайте разовьем из материального настоящего идеалы, которые займут место исчезнувших.

ЭЛЕМЕНТЫ ИДЕАЛЬНОЙ ЖИЗНИ.

ЭЛЕМЕНТЫ ИДЕАЛЬНОЙ ЖИЗНИ. СОВРЕМЕННОЕ ЕВАНГЕЛИЕ ТРУДА.

Джентльмен, проживший несколько лет в Центральной и Южной Америке, беседуя однажды вечером с друзьями о доктрине счастья, проиллюстрировал свой аргумент анекдотом. Янки, живший в Южной Америке, заметил, что местные пчелы не заботятся о завтрашнем дне. Он решил составить состояние, привезя трудолюбивых медоносных пчел с Севера в этот край вечных цветов, где они могли бы запасать мед круглый год, и попытался провести эксперимент. Пчелы некоторое время работали усердно, но вскоре обнаружили, что в этом раю нет зимы, и они усаживались на цветы и деревья и дремали целыми днями. Наш философ предположил, что праздная, беспечная жизнь невежественных туземцев солнечных стран — это и есть жизнь истинного счастья, и что жизнь, полная великой активности, нежелательна. Если его теория верна, то дикарь под своей пальмой счастливее цивилизованного человека умеренного пояса, обезьяна в тропических джунглях лучше устроена, чем дикарь, а моллюск — счастливее всех.

Наблюдательный путешественник, возвращающийся южным путем из Калифорнии, изучает индейцев различных племен на последовательных этапах пути. Около пустыни Мохаве он видит жалких существ, слоняющихся вокруг железнодорожной станции, чтобы просить милостыню у любопытных пассажиров; дальше на восток он видит уважающих себя краснокожих, предлагающих на продажу гончарные изделия или одеяла — плоды своего труда; позже он замечает членов другого племени, работающих на строительстве железной дороги бок о бок с белыми рабочими; по мере приближения к заселенному региону он наблюдает других, у которых есть дома и фермы и которые занимаются цивилизованным трудом, и его мысль движется вверх по восходящей шкале бытия, пока он не созерцает высшую энергию самых культурных и сильных умов нашей лучшей цивилизации. Он инстинктивно решает, что желаемая жизнь находится на верхней ступени интеллекта, чувства и действия.

Счастье через труд — это кредо наступающего века. Романтика рыцарства уступает место поэзии пара; демократия учит богатство и положение достоинству труда; эволюция и психология показывают, что действие — это совершенный цветок мысли и чувства; современная литература иллюстрирует евангелие усилий; а религия подтверждает доктрину о том, что вера без дел мертва.

Философия Герберта Спенсера определяет жизнь как «постоянное приспособление внутренних отношений к внешним». Это приспособление предполагает самодеятельность. Если человек эволюционировал в течение долгого периода изменений, он является выжившим в борьбе за существование. Его история предков — это история усилий, его способности развивались через использование, он поддерживает себя борьбой, его нормальное состояние — в области труда, и логически именно там обретаются его благополучие и счастье.

Макс Нордау написал книгу о «Вырождении». Она содержит много интересного материала, множество здравых предложений и значительную долю ложной теории. Он утверждает, что требования современной цивилизации подвергают людей слишком сильному напряжению, что человеческий род склоняется к безумию и что со временем мы перестанем читать ежедневные газеты, уберем телефоны из наших домов и вернемся к жизни в большей простоте. Это правда, что напряжение, которое никогда не ослабевает, теряет свою упругость, а беспокойство убивает, но самыми мощными причинами вырождения являются ложные удовольствия и отсутствие здорового труда. Самая важная этическая максима эволюции заключается в том, что бездельники в обществе вырождаются, как паразиты в низшем животном мире. Каждый бездельник нарушает великий закон своего существа, который требует, чтобы мысль и чувство проявлялись в действии. У каждого класса людей есть свои бездельники, люди, которые желают обладать, не зарабатывая. Бесцельный сын богатства и бродяга идут по одному пути. Всеобщий интерес к честному, здоровому труду излечил бы почти все беды общества и государства. Физический труд — это первый нравственный урок для беспризорника и преступника, и лучшее лекарство для некоторых видов безумия. Истинная благотворительность не дает, когда может предоставить шанс заработать. Бездельники, лишенные нормального источника счастья, ищут вредных удовольствий и рано или поздно узнают, что за каждую серебряную радость они должны платить золотой печалью. Ложные стимулы, ложное возбуждение, бесцельные занятия занимают место призвания. Бродяги — не единственные скитальцы; есть ментальные и моральные скитальцы, которых твердая цель, определенный интерес и принципы поведения повернули бы от вырождения к возрождению. Бальзак со своим острым анализом описывает карьеру безнравственного расточителя, который, наконец устав от самого себя, однажды решил дать себе какую-то причину для жизни. Под хорошим влиянием он начал жизнь регулярную, простую и полезную и узнал, что счастье и здравие ума людей пропорциональны их трудам. Это великий урок «Фауста» Гёте, изложенный в нетленной драме для наставления веков. Кюре из Монтаньяка у Бальзака говорит раскаявшемуся преступнику: «Нет греха, который нельзя искупить добрыми делами покаяния. Для вас труд должен быть молитвой. Монастыри плакали, но и действовали; они молились, но и цивилизовали. Будьте сами себе монастырем здесь». Покаяние, молитва, труд — вот путь спасения.

Каждый человек широких взглядов с полным уважением относится к проблемам труда и верит в прогресс, который будет означать лучшие условия для менее удачливых, но «Человек с мотыгой» Эдвина Маркхэма, примененный не к особым и крайним условиям лишений, а в целом к проблемам человеческого рода, ошибочен в своей основе; это не является ни правильной наукой, ни хорошей философией, ни точной историей. Это доктрина падения человека, а не его восхождения; это доктрина о том, что труд — это проклятие. Без мотыги человеческий род был бы шимпанзе, дикарями, бродягами и преступниками. В человеческом развитии никакой полезный труд никогда не «расслаблял и не опускал звериную челюсть», не «наклонял назад лоб», не «гасил свет внутри мозга» и не лишал человека его первородства. На определенном этапе своего прогресса, возделывая почву, человек по необходимости возделывает свою душу. Мотыга была незаменимым инструментом для роста интеллекта и морали, была великим цивилизатором — средством продвижения к Платону и божественному образу. Лишения могут задержать развитие, но редко вызывают вырождение. Наша проблема не в том, чтобы освободить от рабства труда, а в том, чтобы облегчить бремя, которое слишком тяжело, и возложить большую часть на плечи сильных и эгоистичных.

Наша философия образования временами блуждает по опасным тропам, но в последнее время наблюдается возвращение на прямую дорогу. Некоторые недавние примечательные высказывания утверждают, что характер должен формироваться в борьбе, что добрый импульс должен доказать свое качество добрым поступком, что образование — это самоусилие, и что пассивное восприятие знаний и правил поведения может сделать умственных и моральных нищих. Вот меткий выпад острого пера: «Мягкая педагогика заняла место старой крутой и каменистой тропы к обучению. Но из этого тепловатого воздуха исключен бодрящий кислород усилий. Бессмысленно полагать, что каждый шаг в образовании может быть интересным. Часто необходимо взывать к боевому импульсу».

Мне нравится открывать философию в литературе дня, литературе, которая не считается научной, но содержит полусознательное, случайное выражение глубоких восприятий человеческой природы. Киплинг в своих лучших проявлениях затрагивает великие моральные глубины и преподает урок жизненной дисциплины. У него есть ясное послание для Америки, когда она занимает свое новое место в конгрессе мира. Цивилизованные нации должны взять на себя бремя помощи менее благоприятным народам, не ради славы или выгоды, а как бескомпромиссный долг без надежды на признательность или вознаграждение. Мы должны ожидать, что необученные расы будут взвешивать нашего Бога, нашу религию и нас самих по каждому нашему слову и поступку по отношению к ним. Мы, как нация, больше не можем носить легко предложенный лавровый венок, но должны ожидать, что более старые, цивилизованные нации будут судить нас по нашей мудрости, справедливости и успеху в выполнении наших новых обязанностей. В «Гимне Макэндрю» Киплинга многие годы лишений, сурово перенесенные в послушании долгу, искупают бесцельно потраченные дни под влиянием мягких звезд в бархатном небе Востока. В «Язычнике» автор ссылается на коренных жителей Индии, чьи самые привычные домашние слова — «не сейчас», «завтра», «подожди немного», а чьи главные черты — грязь, лень и «делание вещей кое-как». Он описывает необстрелянного английского новобранца, подобранного в сточной канаве, пересказывает этапы дисциплины, которые делают его хорошим солдатом, а в конечном итоге — надежным унтер-офицером, человеком, который, вернувшись в свою страну, оказался бы хорошим и полезным гражданином.

“The ’eathen in ’is blindness bows down to wood ’an stone.

’E don’t obey no orders unless they is ’is own;

’E keeps ’is side arms awful: ’e leaves ’em all about,

An’ then comes up the regiment an’ pokes the ’eathen out.

The ’eathen in ’is blindness must end where ’e began,

But the backbone of the Army is the non-commissioned man.”

«Посылка» к «Семи морям» предлагает кредо здоровой души: принимать истинную критику; находить радость в работе; быть честным в поиске истины; верить, что весь наш труд — под Богом, Источником всякого знания и всякого блага.

Роберт Льюис Стивенсон велик как романист; он еще больше в своих коротких произведениях и письмах. Он представляет некоторые простые истины с привлекательной энергией. Он говорит: «Страдать, нет, страдать — это придает остроту тому, что остается от приятного. Это великая истина, и ее нужно усвоить в огне... Почти при любых обстоятельствах человеческая душа может сыграть достойную роль... Для меня мораль, совесть, привязанности и страсти, признаюсь откровенно и решительно, бесконечно важнее, чем другие части жизни, так что я считаю людей скорее бездельниками, которые погружаются в последние. Для меня пузырьки с лекарствами на моем камине и кровь в моем платке — это случайности; они не окрашивают мой взгляд на жизнь... Мы здесь не для того, чтобы наслаждаться; это не было целью Бога; и я готов спорить, что это не наше искреннее желание... Люди не хотят, и я не думаю, что они приняли бы счастье; то, ради чего они живут, — это соперничество, усилия, успех. Гордон был счастлив в Хартуме, в свои худшие часы опасности и усталости».

Карикатура на Гладстона, появившаяся вскоре после того, как он якобы ушел из общественной жизни, изображала его с жадным взглядом и острым глазом пишущим энергичные эссе по текущим политическим вопросам. Это напомнило о величии жизни, наполненной великими интересами, здравыми целями и постоянным действием. Биография — лучший источник практических идеалов; это философия, обучающая примером; личный элемент придает силу абстрактным истинам. Титаническая сила и мужество Лютера под вдохновением веры, способной сдвигать горы, послужили цели миллионов людей в великие кризисы.

Если бы я искал эпос за его силу влиять, я бы обратился к реальной истории и выбрал жизнь Вильгельма Молчаливого. В течение тридцати лет этот принц Оранский отстаивал гражданскую и религиозную свободу в Нидерландах, в эпоху, когда люди мало понимали значение свободы. Он пожертвовал богатством и почестями ради своей страны. Несмотря на неудачи, трусость и нелояльность своих последователей, несмотря на непонимание самих мотивов его действий, он упорствовал. На протяжении всей долгой борьбы он был полон надежды, жизнерадостен и мужественен. Когда появился знаменитый указ, лишавший его еды, воды, огня, крова и человеческого общения, назначавший цену за его голову, в ответ он нарисовал яркими красками ужасную картину угнетателей своего народа и представил ее на обозрение цивилизованного мира. Мотивами, которые поддерживали его, были вера в Бога, сильное чувство долга и глубокое чувство патриотизма. Его биограф говорит: «Пока он жил, он был путеводной звездой целого храброго народа, а когда он умер, маленькие дети плакали на улицах».

Гейне, поэт и философ, умирал на чердаке в Париже. Он был истощен до скелета и переносил крайнюю степень человеческих страданий. Он видел лишь смутно, как сквозь экран. Как он сам говорил, от него ничего не осталось, кроме голоса. В этих почти невозможных условиях он все еще кропотливо писал, чтобы оставить средства к существованию своей жене. Друг его ранних дней посетил его, и на протяжении долгого разговора его слова искрились остроумием, юмором, поэзией и философией. Конечно, активный дух — это больше, чем тело! Был один феодальный рыцарь, который ходил и говорил всем унылым путникам: «Мужайся, друг; дьявол умер!» — и он всегда говорил с такой веселой уверенностью, что его слушатели принимали это объявление как хорошую новость и обретали новую надежду.

Есть ли в этой Философии Труда место для романтики? Неужели не будет захватывающих приключений, ничего, кроме скучного долга и тяжелой работы? Неужели у нас будет только мертвая монотонность — ни цвета, ни света, ни тени? Неужели «великолепие, высокое, как Небеса» и «ужасы, глубокие, как Ад» Карлейля больше не будут придавать остроты жизни? У «Фонарщиков» Стивенсона есть ответ на этот естественный и постоянно повторяющийся вопрос. В маленькой деревушке в Англии, вдоль песков у моря, некоторые школьники привыкли проводить свои осенние каникулы. В конце сезона, когда сентябрьские ночи были черными, мальчики покупали жестяные фонари с линзами. Они носили их пристегнутыми к поясу и спрятанными под пальто. В холоде и темноте ночи, на ветру и под дождем, они собирались в ложбине одиноких песчаных дюн и, открывая свои фонари, вели пустяковые разговоры. По его словам: «Суть этого блаженства заключалась в том, чтобы идти в одиночестве в черной ночи; задвижка закрыта, пальто застегнуто; ни луча не пробивается, чтобы направлять ваши шаги или сделать вашу славу достоянием гласности: просто столп тьмы во тьме; и все это время, глубоко в тайне вашего глупого сердца, знать, что у вас на поясе фонарь, и ликовать и петь от этого знания... Справедливость не воздается универсальности и неисчерпаемому детству человеческого воображения. Его жизнь извне может казаться лишь грубой кучей грязи; в сердце ее будет какая-то золотая комната, в которой он живет в восторге; и как бы темно ни казался его путь наблюдателю, у него будет какой-то фонарь на поясе... Причину радости человека часто трудно уловить. Наблюдатель (бедняга, со своими документами!) совершенно сбит с толку. Ибо смотреть на человека — значит лишь искать обмана. Мы увидим ствол, из которого он черпает питание; но он сам — наверху и снаружи, в зеленом куполе листвы, гудящем от ветров и обжитом соловьями. И истинный реализм был бы реализмом поэтов: взобраться вслед за ним, как белка, и уловить хоть проблеск небес, ради которых он живет. И истинный реализм, всегда и везде, — это реализм поэтов: найти, где обитает радость, и дать ей голос, далеко превосходящий пение. Ибо упустить радость — значит упустить все. В радости актеров заключается смысл любого действия, это объяснение, это оправдание. Для того, кто не знает секрета фонарей, сцена на полях для гольфа бессмысленна. Отсюда и преследующая и поистине призрачная нереальность реалистических книг». Эта цитата не нуждается в оправдании. Форма человеческой природы, с которой была снята эта копия, навсегда разбита и никогда не может быть воспроизведена.

Быть фонарщиком на одинокой пустоши, радоваться работе и борьбе — это и есть романтика, реальная, достижимая и подходящая для мира, каким он есть, и для работы, которую мы должны делать. Если иррациональное времяпрепровождение, сопровождаемое выносливостью, может быть радостью, то, безусловно, рациональное усилие к какому-то желаемому результату может иметь свою поэзию. Самопожертвование и героизм встречаются в скромных домах; обыденный труд имеет свои опасности и свои победы; и многие люди за своей работой, зная о скрытом свете, интересе, который они создают из своего призвания, своей романтике, ликуют и поют.

Мир таков, каким мы его воспринимаем. Многие смотрят на мир так, как «косоглазый» член чаепития доктора Холмса смотрит на растительное царство. Он делает подземную, уходящую вглубь жизнь дерева реальной жизнью. Раскидистые корни — это огромный осьминог, инстинктивно ищущий пищу внизу, в то время как ветви и листья — лишь конечные придатки, покачивающиеся в воздухе. Это ужасная концепция, и нам больно от того, что мы стоим на головах. Дерево укореняется в земле и черпает из нее питание, чтобы устремиться ввысь, приносить богатые плоды и быть вещью красоты, уроком и обещанием. Человек укоренен в земле, но его реальная жизнь устремляется в свободный воздух и купается в радостном солнечном свете.

Цель нашего труда определяет его качества истины и полезности. Удовлетворение должно искаться путем применения наших способностей в полезных искусствах и в поиске истины. Совершенствование себя — высшее благо для каждого индивида, но оно достигается не в изоляции, а в социальной жизни с ее взаимными обязательствами. Урок гражданской и религиозной свободы, преподанный великими реформаторами, был усвоен лишь частично. Индивидуализм, правильно понятый, — это истинная политическая доктрина, но эгоизм индивидуальной свободы — первое качество, которое развивается. Относительно великих общественных вопросов часто отношение выражается словами Бальзака: «Что мне до этого? Каждый сам за себя! Пусть каждый занимается своим делом!» Демократия — это путь социального и политического прогресса, но мы еще не достигли высоты ясного видения. Мы карабкаемся по трудному и опасному пути, с надеждой глядя вверх, думая, что видим вершину, только чтобы обнаружить на каждом этапе, что конечные высоты все еще впереди. Когда короли низвергнуты, надежда демократии — воцарить общественную совесть. Вот картина состояния, иногда возможного в любом штате Америки сегодня. Скажем, есть какой-то великий общественный интерес, не партийная проблема, затрагивающий финансовое процветание и существенное благополучие штата, влияющий на его кредит, честь и репутацию за рубежом. И — за некоторыми благородными исключениями — возможно, ни один священник на своей кафедре, ни один оратор на своей трибуне, ни одна газета с ее великой возможностью просвещать людей и оказывать влияние, ни один педагог, ни один выпускник колледжа, ни один выпускник средней школы, ни один деловой человек, ни один политик не встает и не говорит: «Вот общее благо под угрозой, и я, со своей стороны, отдам свое время, свою энергию и, если потребуется, в соответствии с моими способностями, свои деньги на его поддержку». Пока может существовать такое состояние апатии по отношению к общественным вопросам, остается желать лучшего для идеалов демократии и наших методов образования.

Платоновская философия в значительной степени вдохновляла образовательную работу и до сих пор должна предоставлять свои лучшие идеалы. Но подчеркивание ценности индивида для самого себя создало ложное представление о социальных обязательствах. Культура ради культуры была максимой, но я пришел к убеждению, что культура, которая каким-то образом не направлена на пользу другим, не имеет большой ценности для самого индивида. Кто-то метко проиллюстрировал этот взгляд: вероятно, трутень в пчелином улье, когда его собираются уничтожить, сказал бы: «Я хотел бы жить ради жизни и хотел бы жужжать еще немного ради жужжания».

Я хотел бы видеть молодых людей и женщин, выходящих в мир с истинным демократическим духом, с готовностью сочувствовать всем классам людей и с полезным отношением ко всем проблемам государства и общества. Работа любого государственного высшего учебного заведения является неудачей в той мере, в какой его выпускники не выполняют свой гражданский долг перед государством. Великий принцип эволюции — борьба за жизнь; есть другой, не менее важный принцип, а именно — борьба за жизнь других. Альтруизм, смутно проявляющийся далеко внизу на шкале бытия, наконец сияет в семье и доме во всех тех социальных чувствах, которые делают человеческий характер прекрасным и благородным. Общество — это зеркало, в котором каждый видит себя отраженным, благодаря которому каждый достигает самосознания и становится человеческим существом. Из сотрудничества возникают промышленность, торговля, наука, литература, искусство — все, что делает жизнь достойной того, чтобы жить. Если индивид обязан всем обществу, он должен быть готов в какой-то малой мере вернуть часть долга.

Великий Бисмарк, этот человек железа и крови, не склонный к сентиментальности, в беседах у камина неоднократно провозглашал, что во время своей долгой и трудной борьбы за объединение Германии его поддерживали чувство долга и вера в Бога. «Если бы я не верил в Божественное Провидение, которое предназначило эту германскую нацию к чему-то доброму и великому, я бы немедленно бросил свое ремесло государственного деятеля. Если бы у меня не было чудесной основы религии, я бы повернулся спиной ко всему двору». Кто-то сказал, что сущность пессимизма — неверие в Бога и человека. Страх — это своего рода атеизм. Гейне однажды сказал: «Бог всегда был началом и концом моей мысли. Когда я слышу, как ставят под сомнение Его существование, я чувствую жуткое одиночество в безумном мире». Вдохновение труда — это вера в Бога, вера в человека, вера в моральный порядок мира, вера в прогресс. Религиозный человек должен иметь здравый взгляд на жизнь, должен иметь убеждения и мужество своих убеждений. Он должен верить, что вся его работа идет на пользу какой-то великой цели.

Импульс к благоговению и молитве — это существенный факт, такой же реальный, как врожденная склонность к физическому и умственному действию. Его развитие необходимо для полноценного человека. Религиозная природа подчиняется великому закону силы через усилие и увеличивает силу через использование. Тот, кто путем научного анализа начинает сомневаться в ценности своего этического чувства, не усвоил существенную истину философии, а именно: происхождение вещи не должно приниматься за ее характер.

Некоторые тенденции лучшей научной мысли сегодняшнего дня, наблюдаемые здесь и там, подтверждают этот взгляд на природу человека. Вот некоторые фрагменты, выраженные не буквально, а по существу: дело науки — анализировать все содержание человеческого сознания на атомные ощущения, но на этом ее работа заканчивается. Человек истории, свободы и ответственности, чьи поступки мы одобряем или не одобряем, — это реальный человек, существо трансцендентной ценности, стремящееся к совершенным идеалам; и учитель должен нести эту концепцию природы ребенка в работу образования. Научный факт, что молитва — для здоровья души. Бесполезно теоретизировать на эту тему — люди молятся, потому что это их природа; они не могут иначе. Даже если молитва не меняет воли Бога, по крайней мере, она меняет волю человека, что может быть целью молитвы. Христианский опыт показывает, что молитва — это общение духа человека с Богом, Духом. Джон Фиске утверждает реальность религии. Он утверждает, что прогресс жизни был достигнут через приспособление к внешним реальностям; что религиозная идея играла доминирующую роль в истории; что все аналогии эволюции показывают, что религиозная природа человека не может быть приспособлением к внешней нереальности. Он говорит: «Из всех следствий доктрины эволюции в отношении Человека, я считаю, что самое глубокое и сильное — это то, которое утверждает Вечную Реальность Религии».

В этом послании студентам мы подчеркнули особый идеал, а именно — нормальную активность, потому что собственные усилия и опыт человека больше всего значат для роста и силы.

“It was better youth

Should strive, through acts uncouth,

Toward making, than repose on aught found made.”

Студенты находятся в том возрасте, когда для них кивают розы и, кажется, подмигивают звезды. Их ментальный ландшафт наполнен распускающимися цветами, поющими птицами и розовыми рассветами. Каждый имеет право думать о своем собственном совершенстве и наслаждении, своих собственных эмоциях. Человек становится лучше благодаря своим здоровым развлечениям, своим стремлениям и идеалам, своим восприятиям красоты и своим божественным общениям — сладости и свету души. Мы можем лишь просить, чтобы главная цель и направление жизни были трудовыми и полезными, даже напряженными и успешными.

Лоуэлл писал о пионерах, которые заселили Новую Англию, что они были людьми

“Who pitched a state as other men pitch tents,

And led the march of time to great events.”

Пионеры этого Содружества были людьми, которые здесь разбили государство, как другие люди разбивают палатки, и ведут марш времени к великим событиям. Эпоха, Америка предлагают великие возможности образованным молодым людям и женщинам. Используйте их с мужеством. Король Франции Генрих IV однажды одержал великую победу при Арке. После битвы, когда он вел свои войска к Парижу, он встретил одного из своих генералов, опаздывающего с отрядом армии, и так поприветствовал его: «Иди повесься, храбрый Крийон! Мы сражались при Арке, а тебя там не было», как будто величайшая привилегия в жизни — это возможность бороться и одержать для себя победу.

Несколько лет назад я ездил в Эйр, место рождения Бернса. Я посетил коттедж поэта, прошелся мимо церкви Аллоуэй, где Тэм о'Шентер видел танец ведьм, перешел через Старый мост и побродил по берегам и склонам прекрасного Дуна — а это красивая река. Я обнаружил, что повторяю строки из «Тэма о'Шентера», «Прекрасного Дуна», «Шотландцев, сражавшихся с Уоллесом» и из некоторых более сладких и благородных песен Бернса. И я думал о миссии поэта. Пейзаж в Эйре и его окрестностях красив, но есть много других регионов, столь же привлекательных. Люди, с которыми жил Бернс, его соседи и друзья, были обычными мужчинами и женщинами, знающими лишения, тяжелую работу, мелочность жизни. И все же он так пел об этих сценах и этих людях, так затронул каждую струну человеческого сердца, что ежегодно тридцать тысяч путешественников посещают Эйр, чтобы отдать дань уважения у святыни поэта. Поэтический взгляд на жизнь — правильный. Поэт видит реальность в обыденном. Наше окружение наполнено удивительной и разнообразной красотой, когда мы открываем глаза на истину. Наши друзья и спутники — великолепные мужчины и женщины, когда мы видим их в их истинной ценности. Для счастья, как и для успеха, добавьте поэзию к героизму.

“The Inscrutable who set this orb awhirl

Gave power to strength that effort might attain;

Gave power to wit that knowledge might direct;

And so with penalties, incentives, gains,

Limits, and compensations intricate,

He dowered this earth, that man should never rest

Save as his Maker’s will be carried out.

There is no easy, unearned joy on earth

Save what God gives—the lustiness of youth,

And love’s dear pangs. All other joys we gain

By striving, and so qualified we are

That effort’s zest our need as much consoles

As effort’s gain. Both issues are our due.

Better when work is past

Back into dust dissolve and help a seed

Climb upward, than with strength still full

Deny to God His claim and thwart His wish.”

ПСИХОЛОГИЯ ВЕРЫ.

Марк Твен цитирует школьника, который говорит: «Вера — это верить в то, что, как вы знаете, не является правдой». Это определение превращается из юмора в серьезность некоторыми современными мыслителями, когда они обвиняют в аморальности всех, чьи убеждения не установлены научно на достаточных доказательствах. Они смотрят на то, что считают необоснованными убеждениями, как на вид лжи самому себе, деморализующей интеллект и характер. Если нигде нельзя терпеть элемент веры, эти же мыслители должны пересмотреть свои собственные основы. Единственный законченный агностик в истории или литературе, агностик даже по отношению к своему собственному агностицизму, — это Рафаэль Абен-Эзра из книги Чарльза Кингсли. Давайте послушаем его. «Вот я, наконец! Честно и благополучно приземлился на самом дне бездонного... Ни один человек, ангел или демон не может сегодня бросить мне в лицо, что я достаточно слаб, чтобы верить или не верить в какой-либо феномен или теорию на небесах или на земле; или даже в то, что существуют какие-либо такие небеса, земля, феномены или теории — или иное».

В конечном анализе наши самые фундаментальные принципы покоятся на почве веры, и ясное знание этого факта может сделать нас более смиренными перед лицом других претензий на нашу веру. Всякий раз, когда авантюрный философский ум вглядывается через головокружительный край в «бездонное», он отступает и обретает твердую почву на реальности сознательных идей. Отказаться от этого — значит уничтожение.

Много лет назад один мой старый друг, очень достойный, но несколько самоуверенный и воинственный, в дискуссии о религиозной мысли воскликнул: «Что! Верить во что-то, что я не могу увидеть, потрогать, услышать, понюхать, попробовать? Нет, сэр!» Он представлял необразованную инстинктивную веру в реальность внешнего мира, как она открывается через чувства; и он яростно утверждал бы надежность чувств и существование материальных вещей. Но философия показывает, что они также основаны на вере.

Если бы его спросили, есть ли у него знание о пространстве и времени и об определенных неоспоримых фактах, касающихся их, и может ли он видеть или слышать эти сущности и интуитивные истины, он бы остановился, чтобы подумать. Аксиомы математики были бы для него настоящей сократовской загадкой, и он отступил бы со своей позиции — признал бы некоторые истины более достоверными, по природе и потребности ума, чем существование материи.

Современный ученый для практических целей постулирует существование сознательных идей, внешнего материального мира, пространства и времени. Он принимает аксиоматические истины. Он идет дальше; он постулирует единообразие природы и обоснованность своих процессов рассуждения. Он открывает естественные законы и выдвигает теории относительно них. Он исследует физические корреляты ментальных процессов. У него есть свои любимые гипотезы относительно явлений, которые бросают вызов его силам анализа. Он показывает процесс мира в целом как эволюцию.

До сих пор у нас нет разногласий и не должно быть, если бы некоторые выдающиеся исследователи в области естественных наук не претендовали на то, что охватили всю сферу законного исследования, и не отрицали право поднимать дальнейшие вопросы или питать убеждения, как бы сильно они ни были продиктованы самим нашим устройством, относительно происхождения и конца вещей, смысла мира и места человека в нем. Для всесторонне развитой натуры вера не обязательно ограничивается физическим миром, и легковерие, подразумеваемое в необоснованном отрицании, по крайней мере так же ненаучно, как и позитивная вера.

Человеческая природа восстает против выводов, полностью диссонирующих с ее лучшими инстинктами, и в свете самых последних данных и спекуляций начинает заново дискуссию, столь же старую, как философия. Тема тем более важна, что необразованный ум, введенный в заблуждение поверхностными крылатыми фразами материализма, не знает благоговейного духа истинной науки.

Вот иллюстрация, относящаяся к общей теме. Видный биолог представляет на суд читающей публики следующее утверждение: «Нет эго, кроме того, которое возникает из координации нервных клеток». Я мог бы взять противоположность этого утверждения и ответить: «Существует эго, неадекватно описанное вашей теорией «колониального сознания»». Рассматривая каждую позицию как догматическую, возможно, моя не хуже, чем у биолога. Что касается доказательств, он основывает свою веру на общем факте эволюции и конкретно на функциях, частично известных, частично предполагаемых, нервных клеток в мозгу. У него нет знания, что единое существо, называемое эго, не существует. Его вера — это вера отрицания чего-то, что с его точки зрения он не может ни доказать, ни опровергнуть. Я также принимаю факты эволюции и механизма мозга. Я основываю свою веру в эго на определенных взглядах других биологов и на данных сознания, морали и религии, а также на прозрении всей субъективной философии. Моя вера — это согласие с чем-то, не допускающим демонстративного доказательства. Есть ли у меня достаточная причина для моей веры в выходе за пределы индукций материальной науки?

Мы представляем некоторые последние взгляды выдающихся биологов. Хотя эволюция должна быть принята как факт, существует большая неопределенность относительно факторов, которые производят изменения в органическом мире. Сегодня мало доказательств того, что вариации производятся прямым влиянием окружающей среды. В зародыше находится «весь механизм и тайна наследственности». Поскольку микроскоп не может выявить причины ни нормального развития, ни вариаций, некоторые вынуждены принять, как самую простую и рациональную гипотезу, существование психического принципа в зародыше. Факты, по-видимому, подтверждают доктрину цели в эволюции. Такой серьезный и способный мыслитель, как профессор ЛеКонт, откровенно утверждает: «С появлением Человека был введен другой фактор, а именно — сознательное сотрудничество в его собственной эволюции, стремящееся достичь идеала».

Профессор Мюнстерберг является авторитетом в экспериментальной психологии и, кроме того, обладает острым философским умом. Его работа под названием «Психология и реальная жизнь» поучительна и значима. Он показывает, что дело психологии — анализировать идеи и эмоции, все содержание сознания, на ощущения, исследовать весь психологический механизм, но что первичная реальность не является возможным объектом психологии и естествознания. По его взгляду, требуется акт свободной воли, чтобы объявить волю несвободной; не может быть науки, мысли или сомнения, которые не были бы порождением обязанностей; даже скептическое отрицание требует, чтобы его рассматривали как абсолютную истину; существует истина, красота, мораль, независимые от психологических условий; психология — это последнее слово материалистического века, она может стать вступительным словом идеалистического века. Его взгляды поддерживаются с силой и мощью убеждения.

Но эти ссылки лишь случайны для цели этой дискуссии. Они могут служить для того, чтобы показать (1) что наука не имеет реальных доказательств против изречения «Эволюция — это способ Бога делать вещи»; (2) что, напротив, она может поддерживать духовный взгляд на мир; (3) что существуют основания веры, с которыми наука по праву не имеет дела.

Эволюция происходит согласно законам природы. Человек — продукт эволюции. Человек обладает поэзией и чувством, постигает красоту святости и обладает спекулятивным разумом. Ничто из этого не может быть должным образом объяснено просто материалистической эволюцией; они не необходимы для сохранения жизни. Мы пытались полностью объяснить идеалы, эмоции и стремления человеческой природы, анализируя их на примитивные ощущения и инстинкты. Это фатальная ошибка материалистической философии. Процесс эволюции — это не анализ; это синтез, развитие, появление новых факторов — постепенное откровение. Наше дело — анализировать, но также и пытаться понять высшее сложное, совершенный продукт. Первая позиция духовной философии — вера в обоснованность нашего собственного эволюционировавшего существа, и на это мы имеем такое же право, как и на веру в надежность наших пяти чувств.

Геолог мог бы сказать: «Для меня величие горы не значит ничего; я знаю, как она была сделана. Остывание и сжатие земли, дробление и поднятие пластов, действие воздуха, ветра и воды, скульптурная работа времени, посадка растительности случайным бризом — и вот ваша гора, вещь науки». И все же Кольридж, стоя в долине Шамони и глядя на Монблан,

“Till the dilating Soul, enrapt, transfused,

Into the mighty Vision passing—there,

As in her natural form, swelled vast to Heaven,”

нашел ее эмблемой возвышенности, голосом с престола Божьего. Нам будет трудно поверить, что поэзия науки может быть объяснена на чисто физической основе. Кто-то может сказать: «Религиозное чувство не значит для меня ничего; я знаю его происхождение; это результат плохих снов. Примитивный предок после успешной охоты съел слишком много сырого мяса и увидел во сне своего деда. Так возникла вера в бесплотных духов и целая череда ложных концепций». И все же мы вряд ли признаем, что религиозное чувство мучеников, которое позволило возвышенному духу потерять ощущение невыразимых физических пыток, адекватно объясняется гипотезой сна.

Струнный оркестр Бетховена для музыкального ума исполняет самую превосходную музыку. Это связная серия сублимированных и ускользающих метафор, пробуждающих гармонии души, затрагивающих ее струны сладости, чистоты, красоты и благородства. И все же есть умы, которые не находят в этом ничего — простите за цитату — кроме трения конского волоса о кошачью кишку. Есть умы, для которых эти величественные горы, это глубокое небо, эти сосновые рощи — не что иное, как камень, пар и дерево. Элементы не создают для них сладких тонов; они не могут слышать музыку сфер. Для них честь, мужество, мораль, красота, религия — лишь утонченные формы грубых животных инстинктов, с помощью которых раса выжила в своей борьбе за существование. Нет никаких гармоний души — только биение примитивного там-тама. Они не верят ни во что, что не может быть проверено методами физической науки. У них нет веры.

Сколько ученых, получив какой-то легкий намек, указывающий в данном направлении, с верой и мужеством продолжали свои исследования, принимая гипотезу за гипотезой, отвергая, корректируя, в то время как мир смеялся над их глупостью и легковерием, пока они не открыли и не провозгласили великую истину. Когда в мире разума мы находим явления, требующие объяснения, потребности, которые могут быть удовлетворены только определенным образом, высшие импульсы, тянущиеся к объектам, существование которых они доказывают и природу которых они определяют, проявим ли мы меньше веры и мужества из-за какого-то догматического взгляда, что нет реальности за пределами мира материального существования? В этой вселенной тайны можно предположить возможное все, для чего есть доказательства, и любая теория рациональна, если она лучше всего объясняет факты. Если у нас нет ума понять глубочайшие концепции философии, давайте хотя бы иметь ум придерживаться того здравого смысла, которым Бог наделил нас, чтобы мы могли знать верой высшие истины о человеке.

Где-то и как-то в природе вещей есть идеал, который сделал нас такими, какие мы есть, — идеал, который адекватен нашей природе, потребности и концепции. Бог в начале и Бог в конце естественного мира, и мир сознания кажется постулатом, который необходим и оправдан. Профессор Джеймс пишет о старой леди, которая верила, что мир покоится на огромной скале, а первая скала покоится на скале; будучи принужденной ответить дальше, она воскликнула, что это скалы сверху донизу. Если мы не постулируем духовную основу вещей, которая является самоактивной и рациональной, мы не в лучшем положении, чем та старая леди. Это кажется рациональным миром, ибо это мир, который делает возможной науку; мы верим, что у него есть рациональный Творец.

Мы обычно объясняем наши идеалы как нечто, сформированное простым механическим способом; но это объяснение не удовлетворит разум художника или святого в моменты его духовного подъема, когда он видит видения совершенства. Он должен мыслить Существо, обладающее атрибутами совершенной красоты и добра. Вера в Бога освящает стремление человека достичь высочайших стандартов. Без Бога мир не кажется человеку домом. Как в сновидении у Вергилия, он всегда кажется оставленным в одиночестве, всегда идущим в долгий путь по пустынной земле, без сопровождения.

Философия потратила много времени и сил на то, чтобы обнаружить происхождение зла; более здравым поиском было бы происхождение добра в мире. Мы знаем, что при объяснении зла всегда остается необъяснимый остаток — праведники, страдающие от мук, и слабые, раздавленные бременем, которое им не под силу. Возможно, что век совершенства Спенсера, видимый где-то вдали в перспективе эволюции, когда он будет достигнут, не будет привлекательным. Кто-то предполагает, что тогда люди будут совершенными, но совершенно идиотскими. Это великий моральный парадокс: совершенство должно быть достигнуто через борьбу с несовершенством. Лавры, которые носят, но не завоевали, — это лишь шутовской колпак. Свобода возможна только в мире добра и зла, в мире выбора, и со свободой даже самое смиренное существо бесконечно выше самого совершенного механизма, созданного и управляемого слепой необходимостью. Перестаньте болтать о жизни в вечном покое под июньским небом; божественность внутри нас восстает в своем величии и не позволит этому быть. В конце концов, те, кто побежден в борьбе, могут получить свою награду; при Фермопилах персы завоевали лавры, а спартанцы — славу.

Превращает ли эволюция природу долга в простой расчет суммы счастья? Напротив, она добавляет к долгу практический способ обнаружения обязанностей. Эволюция подтверждает истину о том, что знание добра и зла — это рост, и что новые условия порождают новые проблемы. Законы природы и устройство общества быстро обучают нас прикладной этике. Правда, мы больше не ищем вечно неизменных кодексов; но все, что способствует счастью и подлинному благополучию, все, что способствует красоте, достоинству и доброте нас самих и других, остается, как и прежде, суровым долгом. Не в природе человека преодолеть пропасть между добром, известным как добро, и злом, известным как зло. Моральный императив «Обратись к свету, стремись увидеть свой долг и исполни его» — это «присутствие, которое нельзя отбросить, которое ни апатия, ни безумное рвение не могут полностью упразднить или уничтожить».

«Вера означает убежденность в чем-то, относительно чего сомнение теоретически все еще возможно», — говорит современный научный писатель. Он продолжает: «Вера — это готовность действовать ради дела, благополучный исход которого не гарантирован нам заранее. На самом деле это то же самое моральное качество, которое мы называем мужеством в практических делах». Мы восхищаемся уверенностью и мужеством в мире дел, даже когда за этим может последовать катастрофа. Разве нет в наших сердцах «осуществления ожидаемого и уверенности в невидимом», которые составляют веру святого Павла? И не должны ли мы использовать мужество веры, чтобы искать высшее благо, когда, даже если мы не находим его, есть награда уже в самом поиске? Если бы я должен был определить веру, я бы назвал ее рентгеном души.

Не может быть абсолютного разрыва между старой и новой мыслью. История мысли — это история эволюции. Современная наука не разрушила старые основания веры; она позволяет нам исправлять убеждения, построенные на них. Следующим шагом науки будет признание и исследование субъективных проблем как таковых. Отбрасывая старое, отделяйте сокровище от мусора. Если вы перестали эгоистично молиться о дожде, вам не нужно отрицать действенность молитвы об изменении сердца, прощении грехов и духовном общении. Если вы не можете принять определенные взгляды на Троицу, вам не нужно отвергать возвышенную христианскую философию или отказываться воздавать должное совершенству Христа. Если вы отбросили какую-то доктрину о боговдохновенности Библии, вам не нужно отрицать или пренебрегать ценностью божественных этических учений евреев или их великой священной поэзией —

“Those Hebrew songs that triumph, trust or grieve,—

Verses that smite the soul as with a sword,

And open all the abysses with a word.”

Существует вера, которая является личным и сознательным отношением человека к Богу. Говорят, что по своей истинной природе вера не может быть оправдана ничем, кроме нее самой. Здесь мы входим в храм человеческого сердца и приближаемся к святая святых. Мы делаем это с благоговейным видом, даже со страхом и трепетом. Мы цитируем профессора Т. Х. Грина: «То, что Бог есть, Разум дает нам право утверждать с той же уверенностью, что и то, что мир есть или что мы сами есть. Что Он такое, он, конечно, не позволяет нам сказать так, как мы формулируем суждения о фактах, но он побуждает нас стремиться стать такими, как Он, стать подобными Ему, стать сознательно едиными с Ним, вкусить Его Божественности. В этом смысле Разум завершается жизнью Веры... Именно наше знакомство с проявлением Бога в институтах общества, в моральном законе, в языке и внутренней жизни христиан, в нашей собственной совести помогает ослепить нас по отношению к Его божественности».

Существует стихотворение малоизвестного автора под названием «Небесный пес». Оно подействует на вас в зависимости от образования, опыта и убеждений каждого; но оно обязательно найдет у вас отклик, ибо во всех есть нечто настойчивое, что стремится к праведности.

“I fled Him, down the nights and down the days;

I fled Him, down the arches of the years;

I fled Him, down the labyrinthine ways

Of my own mind; and in the midst of tears

I hid from Him, and under running laughter.

Up vistaed hopes I sped;

And shot, precipitated

Adown Titanic glooms of chasmed fears,

From those strong Feet that followed, followed after.

But with unhurrying chase,

And unperturbed pace,

Deliberate speed, majestic instancy,

They beat—and a Voice beat

More instant than the Feet—

‘All things betray thee, who betrayest Me.’”

Стихотворение повествует о жизни, ставшей трагичной из-за многих человеческих ошибок, но всегда вынужденной прислушиваться к следующим «Шагам». Оно заканчивается так:

“Halts by me that footfall:

Is my gloom, after all.

Shade of His hand, outstretched caressingly?

‘Ah, fondest, blindest, weakest,

I am He Whom thou seekest!

Thou dravest love from thee, who dravest Me.’”

Для меня требуется большая вера, чтобы назвать христианский опыт иллюзией, чем принять его реальность и обоснованность.

Истинный поэт — это живое воплощение инстинктивной веры. Его разум и сердце остро чувствуют Божье откровение Самого Себя в человеке и природе. Он провидец. Его темы — это истины, которые приходят к нему в видениях из царств истины. Он видит принцип красоты в вещах; и привычные сцены, обыденный опыт облекаются в духовную славу. Он принимает мир фактов и науки, но придает им их истинное значение. Поэтическая интуиция, вещь столь презираемая, потому что столь мало понятая, является одной из лучших иллюстраций и доказательств природы веры. Вордсворт называет поэзию «дыханием и тончайшим духом всякого знания».

Несколько месяцев назад мне довелось смотреть из окна поезда недалеко от озера Эри на самом рассвете. Я увидел, как мне показалось, прекрасную гладь воды с островами и заливами, а за ними — гряду синих холмов. Я был поглощен восхищением этим видом. По мере того как светало, возникло подозрение, переросшее в уверенность, что я стал жертвой иллюзии и что мой прекрасный пейзаж — лишь меняющаяся сцена облаков и открытого неба на горизонте. Но синие холмы все еще казались реальными; вскоре и они превратились в облака, и взору осталась лишь обычная лесистая местность. Аналогия с рассветом цивилизации и бегством суеверий, а в конечном итоге и веры, навязалась мне, и я был встревожен, не видя выхода из этого применения. В этот момент взошло солнце, принеся глазу славу света, и вместе с ним пришла захватывающая ментальная вспышка. Вот оно, решение, всеоткрывающий свет, величайшая истина, без которой ни видимость твердой земли, ни ее кажущийся воздушный двойник не были бы возможны. И то, и другое свидетельствовало о высшем бытии. Разве наши фантазии и наши факты, наши ошибки в поиске истины и наши истины, наши сомнения и наша вера, наша жизнь, деятельность и бытие — не являются доказательствами Универсального Бытия — открывателя истины, источника истины и Самой Истины?

Это обращение имеет не только формальную цель. Наши убеждения в значительной мере определяют нашу практическую жизнь. Свобода, Бог и Бессмертие — это концепции, которые правили делами людей и создали лучшие плоды цивилизации; они должны по-прежнему править в индивиде, если он хочет вырасти до своего полного роста. Мы живем в век сомнений, но я твердо верю, что в пепле старой веры все еще тлеет жизненная искра и что из него, подобно фениксу, вновь восстанет духовная жизнь в новой силе и красоте.

Покажите свою веру делами; вера без дел мертва. Простое философское убеждение в абстрактных идеалах, не воплощенное в какой-то мере в жизнь, может быть хуже, чем бесполезно. Интеллектуальная вера, которая не затрагивает сердце, не делает жизнь ярче и не превращает труд в благословение, лишена жизненного элемента. Следуйте своим идеалам с усердием. Придайте жизни широту, а не только длину; совокупность будет суммой ваших мыслей, чувств и действий. Когда активный конфликт закончится и герои будут рассказывать о своих битвах, пусть вы сможете сказать: «Я тоже был там».

Есть и практическая сторона. Многие молодые люди обладают силами для роста и возможностями успеха, превышающими их нынешнюю веру; вера создает результаты. У каждого есть редкие озарения и редкие импульсы, показывающие его силы и побуждающие его к действию; игнорировать их — фатально. Вера нужна в бизнесе; уверенность порождает уверенность. Она нужна в социальной жизни; дружба требует встречи на равных условиях. Это основа счастья; подозрительность порождает мрак и пессимизм. Она нужна для практического сотрудничества; подозрительность изолирует. Она нужна педагогу; вера и любовь создают рвение в призвании. Она причитается даже преступнику; в большинстве людей больше хорошего, чем плохого. Милосердие к грехам и несчастьям человечества, надежда на лучшее, вера в наши усилия должны сопровождать успешные попытки помочь людям.

В конце концов, именно сущностный дух, который человек культивирует внутри себя, будет определять его многообразные дела. Мы не можем призвать большего благословения, чем характер, который во всех отношениях будет утверждать высшее достоинство, принадлежащее человеческой душе. Будьте храбры в своей вере. Когда материализм, безразличие, сомнение, покой и непристойное удовольствие потребуют вас для себя (дьявольские), пусть ваш ответ будет тем, что выражено в «Вечном Да» Карлейля: «И тогда мой весь Я восстал в своем природном, Богом созданном величии и с акцентом записал свой Протест: Я не твой, но Свободен!»

Когда я вижу великого старца, полного веры, мужества, оптимизма и жизнерадостности, чья жизнь соответствовала моральному закону, который смело владел правой рукой своей свободы ради каждого доброго дела, приходящего к концу жизни с любовью к человеку и доверием к Богу, видящего, как путь светлеет перед ним, превращая его закат в утро, я должен верить, что он представляет собой выживание наиболее приспособленных, что его идеалы — не просто фикции слепой природы, служащие для сохранения его физического существа, но что порядок его жизни был в согласии с реальностями.

ЭВОЛЮЦИЯ ЛИЧНОГО ИДЕАЛА.

Один знаменитый художник однажды написал портрет по уникальному плану. Он собрал копию каждой фотографии объекта с самого младенчества. Когда картина была закончена, на ней появились изображения семи человек разного возраста, искусно сгруппированных и по-разному занятых, но все это были портреты одного и того же человека, каждый из которых представлял стадию роста. Мы не будем пытаться повторить работу художника, но постараемся предоставить кисть и краски, оставив вам возможность заполнить эскизы сейчас и в будущем, на досуге.

Рассказывают историю об одном человеке, который проснулся однажды ночью, думая о своем прошлом и стоная от явного душевного расстройства. На участливый вопрос своего ангела-хранителя он ответил: «Я думаю о людях, которыми я был раньше». Ангел, улыбаясь, сказал: «Я серьезно думаю о людях, которыми ты собираешься стать» — думая о

“The soul that has learned to break its chains,

The heart grown tenderer through its pains,

The mind made richer for its thought,

The character remorse has wrought

To far undreamed capacities;

The will that sits a king at ease.

Nay, marvel not, for I plainly see

And joy in the people you’re going to be.”

Постепенная реализация все более высоких типов — это общий закон эволюции в органическом мире; это также процесс идеального духовного развития отдельного человека. Потенция бесконечно разнообразного и прекрасного мира была в первобытном тумане. Потенция каждого более высокого типа существа заключается в более простой предшествующей форме. В идеале потенция души силы и красоты, непрерывного развития, находится в ребенке и юноше. Я сегодняшнего дня — это материал возможности, который должен вырасти в высшее я завтрашнего дня.

Рост — это не просто приобретение знаний и интеллектуальной силы. Наука об образовании должна включать видение всей человеческой души с ее потребностью в сочувствии и руководстве, ее смутными мечтами о возможностях, ее наполовину реализованными идеалами. Мы должны рассмотреть шкалу чувств от низшего животного инстинкта до самых утонченных этических эмоций, порядок их ценности от самого низкого мстительного чувства до высшего альтруизма перед Богом и долгом, и отметить борьбу за выживание наиболее приспособленных импульсов и мотивов под руководством разума и с ответственностью свободы.

Мы видим людей, еще в расцвете сил, людей образованных, занимающих положение, имеющих возможности, довольных своими достижениями, застывших в идеях и методах, адаптированных к предыдущему поколению или другой среде, психически преждевременно старых, их силы наполовину развиты, их жизненная работа наполовину сделана. Люди, которые достигают полного развития своих сил, постоянно обновляют свою молодость и идут в ногу с современными событиями.

Мы видим молодых выпускников, людей силы, которые из-за дегенеративных тенденций, отсутствия веры, отсутствия проницательности или отсутствия мужества остаются неподвижными и удовлетворенными на том уровне, который должным образом подтверждают их дипломы. У них столько же жизни и роста, и они так же декоративны, как нарисованное на холсте дерево в саду. Один ленивый безразличный человек однажды сказал, что ему все равно, быть мертвым или живым. Когда его спросили, почему он не покончил с собой, он мог лишь объяснить, что ему все равно, быть живым или мертвым.

В установленной церкви иногда наблюдается ее приверженцами особый сезон уединения и тишины для религиозной медитации; это называется «ретрит». Существует немецкая сказка о пожилом дедушке, который каждое Рождество проводил день в одиночестве в размышлениях о годе и прошедших годах, сводя счеты с самим собой, со своими неудачами и благословениями, и составляя самый добросовестный отчет. В тот день шумные дети утихомиривались слугами — «Хозяин держит свой ретрит» — и они ходили в молчаливом удивлении и представляли, что он делает себе рождественские подарки в своей тихой комнате наверху. Когда он появлялся вечером, после дня уединения, казалось, что благодаря своим тихим, нежным манерам и одухотворенному лицу он получил посланные небесами дары.

Я никогда не забуду отрывок из Вергилия, который в мои школьные годы пробудил во мне новое чувство красоты в литературе; и я не забуду уникальный и богатый опыт этого откровения. У каждого время от времени бывает новое рождение, раскрытие доселе неизвестных способностей и сил.

Душа должна хранить свои ретриты, не обязательно в церковные годовщины, но в эпохи, в периоды неудовлетворенности прошлым, на стадиях нового озарения — должна сводить счеты с самой собой и перестраиваться для жизни. Когда человек пересматривает панораму своей собственной истории и находит ее безвкусной, бесполезной мазней, лишенной идеального или героического, он держит ретрит. Когда появляется новая оценка ценностей и возможностей, он пережил обращение, сделал новый шаг в эволюции своей идеальной жизни. Бунт души может быть так же необходим для ее здоровья и роста, как потрясение нации необходимо для ее развития. Это битва за новые принципы, за продвижение, за свободу.

Толстой рассказывает поразительное воспоминание из своей собственной жизни, по сути, следующее: Это было в 1872 году, когда Толстой сегодняшнего дня увидел свет. Тогда новое озарение открыло его прежнюю жизнь как пустую. Это было прекрасным весенним утром с ярким солнцем, поющими птицами и жужжащими насекомыми. Он остановился, чтобы дать отдохнуть лошади у придорожного креста. Проходившие мимо крестьяне остановились там, чтобы совершить свои молитвы. Он был тронут до глубины души их простой верой, и когда он продолжил свой путь, он знал, что Царство Божие внутри нас. Он говорит: «Именно тогда, двадцать три года назад, Толстой сегодняшнего дня возник к существованию».

Президент Гарфилд, будучи во главе колледжа Хайрам, однажды обратился к своим студентам с речью, которая произвела неизгладимое впечатление, на тему «Поля». Личное отличие, успех зависят не от среднего объема знаний, силы и навыков, а от того поля, которое простирается немного за пределы досягаемости своих собратьев, поля, полученного благодаря некоторой дополнительной преданности, жертвенности и работе, благодаря идеалам, немного более продвинутым или более ясно видимым.

Некоторые недавние и примечательные индукции физиологической психологии в русле эволюции подтверждают, что без боли не может быть счастья, что без борьбы не может быть позитивного характера, что временами наказание может быть весьма целительным и что бездельник в обществе деградирует, как паразит в животном мире. Поскольку эти взгляды соответствуют учениям инстинкта и разума, от старого Платона до наших дней, мы можем верить, что эволюция, примененная к духовной природе человека, действительно становится обнадеживающей доктриной. У нас было несколько слишком много теории удовольствия Герберта Спенсера, преследования склонностей, дисциплины естественных последствий и линий наименьшего сопротивления. Моральная драма должна разыгрываться на поле конфликта.

Принцип личной эволюции — это «идеалы и действие». Замечательный характер и великая карьера мистера Гладстона являются яркой иллюстрацией этого факта. Даже его твердые стандарты поведения были вкладом в его рост и величие. Он всегда спрашивал относительно государственной политики: справедливо ли это? Ни один недостойный мотив никогда не определял его публичные или частные действия. Работая всегда в соответствии с постоянными стандартами права, его жизнь была по существу жизнью перемен и роста. У мистера Гладстона был ум, всегда ищущий истину, и, более того, редкая способность воспринимать новые идеи. В его истории можно обнаружить много отчетливых стадий развития. Он сам признает три великих «переселения духа» в своей парламентской карьере. Он порвал со своими ранними политическими традициями и, как следствие, не раз был вынужден искать новых избирателей, которые «шли в ногу с движением его ума». Он всегда «боролся к свету» и всегда был борцом. Его политические оппоненты говорили о нем, что его нога всегда была в стремени. Его ум отдыхал не через бездействие, а через «растягивание себя в другом направлении». Он бросался в новые и важные движения за человечество с огромным рвением и силой.

Лорд Маколей метко выражает закон человеческого прогресса: «Точка, которая вчера была невидимой, сегодня является нашей целью, а завтра станет нашим стартовым постом». Морис Метерлинк говорит: «Если в момент, когда вы думаете или говорите что-то, что слишком прекрасно, чтобы быть правдой в вас — если вы только попытались подумать или сказать это сегодня, завтра это будет правдой. Мы должны стараться быть прекраснее самих себя; мы никогда не обгоним свою душу».

В проблеме роста не пренебрегайте принципом компенсации Эмерсона. Как люди вредят или помогают другим, так они вредят или помогают себе. Наказание — неотъемлемый спутник преступления. Возмездие быстрое, верное и точное. Порок вызывает духовную слепоту. Настоящая драма жизни — внутри. Кто-то сказал, что наказание за проступки — это не то, что случается с человеком, а то, что случается в человеке. Бальзак описывает волшебную кожу, наделенную силой измерять срок жизни своего владельца, которая сжималась с каждым его высказанным желанием. Личная ценность растет или уменьшается с повседневной жизнью и мыслями. Каждый может желать своего собственного роста в силе и симметрии или может стать карликовым и дегенеративным. Зло отнимает от суммы ценности; добродетель делает приращение из источника всего доброго. Эмерсон говорит, что даже недостатки человека могут быть обращены во благо. Например, если у него есть характер, который не способствует общению, он приобретает привычки самопомощи и, таким образом, «как раненая устрица, он исправляет свою раковину жемчугом».

Если вы хотите увидеть полноту Божьего откровения в людях, загляните в умы тех, чьи биографии стоит писать — людей, которые в делах мира проявили ясную мысль и точное суждение, а в духовных вещах имели видения, которые могут укрепить и подтвердить вашу слабую веру. Изучайте записи их слов, сказанных у камина в присутствии близких и близких друзей, когда они показывали проблески настоящего я. Узнайте в биографии историю великих душ и увидьте в них идеал, который является идеалом расы, а следовательно, и вашим идеалом. С уходом этого века закончились некоторые великие жизни — жизни, которые воплощали высокие типы суровой, честной сатиры, политической власти, поэтической мысли, чистой государственности, этических стандартов, религиозной веры, научной преданности. Их истории были написаны, и в них достаточно, чтобы побудить полусознательную ленивую натуру любого молодого человека культивировать высокий личный идеал. Когда я закончил колледж, моей первой инвестицией было несколько дополнительных хороших книг. Я советую студентам купить несколько лучших недавно опубликованных биографий и читать их с благоговейным умом.

Когда вы видите человека заметной силы, вы можете быть уверены, всегда уверены, что он использовал средства роста, которые обычные люди игнорируют, средства, без которых его сила никогда бы не проявилась. Он был студентом, возможно, Платона, Шекспира, Библии, науки или человеческой природы. Он глубоко вник в характер или труды мастерских умов в какой-то области знаний или деятельности. Если у него поистине великая натура, он способен найти во многих отрывках еврейских писаний силу, которая била ключом из великих сердец пророков древности — или мудрость, которая постепенно развивалась вместе с цивилизацией через эксперимент, катастрофу, борьбу и сокрушение, и была исправлена и сформулирована с редким пониманием немногими великими умами истории. Такие писания — это настоящий источник знаний и понимания для молодого человека этого или любого возраста.

Вы читали ранние, а также поздние произведения Редьярда Киплинга? Какой рост силы! Эволюция его идеала всегда обещает и реализует большие вещи. Когда недавно казалось, что более зрелые плоды его прогресса будут нам отказаны, повсюду проявлялась самая острая забота. Это была спонтанная дань уважения принципу идеальной духовной эволюции в индивиде. Мы теперь знаем секрет Киплинга. В своей слабости и своей печали он уже обратился к новому и более амбициозному начинанию и собрал в себе весь материал, который может позволить ему вырвать из своего предмета сердце его тайны и открыть его миру мысли и культуры. Именно с магией индустрии он развивает идеал своей жизни.

Рассказывают следующую историю о Киплинге — то, что она не является подлинной, не лишает ее пользы: Отец и сын были в плавании. Отец, страдающий от морской болезни, удалился в свою каюту, когда появился офицер и закричал: «Ваш сын вылез на фока-рей, и если он отпустит руки, он утонет; мы не можем его спасти». «О, это все?» — ответил мистер Киплинг; «он не отпустит».

Будьте людьми сегодняшнего дня; прошлое полезно, чтобы сделать нас мудрыми в настоящем. Поэт Теннисон оказал огромное влияние на свое поколение. Его влияние обусловлено не только его богатой мыслью и поэтическим мастерством; он обладал широким либеральным взглядом, который мог адаптироваться к меняющемуся миру науки, философии и религии, и таким образом он открыл пути подхода для всех классов мыслителей. Он был человеком с развивающимся идеалом, свободным, здравым, здоровым умом.

Поэзия — это не дело прошлого; она еще не стала знакомой со своими новыми темами. Киплинг может петь «Песню пара» и писать романтику «Дневной работы» — может найти поэзию в локомотиве, мосте, корабле или двигателе. Киплинг прав, когда он заставляет Макэндрю, твердолобого инженера океанского лайнера, видеть в огромном моторном механизме «оркестр возвышенный», «поющий как утренние звезды» и провозглашающий: «Не нам хвала, или человеку». «От муфты-фланца до направляющей шпинделя я вижу Твою Руку, о Боже» — и это видение всегда является конечным основанием поэзии. На пассажирском пароходе между Нью-Йорком и побережьем Новой Англии я однажды услышал, как некультурный рабочий воскликнул: «Когда я смотрю на этот мощный двигатель, с его величественным, мощным движением, я чувствую, что есть Бог». На первый взгляд, это чувство было юмористически нелогичным, но его инстинкт был верен. Дела природы и дела человека одинаково предполагают божественное происхождение — Бог, работающий в природе и работающий через человека.

Если это божественный мир, то нет претензии на обыденность, нет формы повседневного труда, нет нужды несчастных, нет проблемы общества или правительства, которая не была бы темой достоинства и достойной внимания и полезных усилий. Форма истины — это пустая, бесполезная абстракция, если ей не придано содержание, если она не исправляет ошибки, не устраняет зло, не улучшает материальные условия и не укрепляет рост среди всех классов людей сегодня. Человек, который украшает свой газон, сажает деревья, прокладывает хорошие дорожки или чистит улицы, становится более сознательным божественного внутри себя — он лучший человек. Спиноза считал свое мастерство в изготовлении линз такой же неотъемлемой частью своей жизни, как и свой философский интерес.

Каждый прогресс в цивилизации меняет перспективу, и появляются новые взгляды и истины. За несколько лет мы увидели в Америке почти полное изменение отношения ко многим важным политическим и социальным вопросам. По всему миру христианство, благодаря более ясному толкованию своего духа, обретает новое влияние в практических областях. Новые проблемы не имеют очарования дистанции; история и поэзия не набросили на них ореол; но они имеют интерес текущих, практических, живых вопросов. Каждый великий человек достиг своей самореализации как творческий фактор в работе своего собственного века. Примите участие в создании текущей истории.

Успешные люди показывали в конце своей студенческой жизни только надежду на то, чем они в конечном итоге стали. Но они были людьми, которые знали, как лелеять каждый полезный импульс, учиться на каждом опыте, извлекать выгоду из каждого свежего озарения, концентрировать свои силы на отдельных задачах и при каждом выполнении смотреть вперед на еще большие начинания. Такие умы носят красоту обещания,

“that which sets

The budding rose above the rose full blown.”

Реализация идеального обещания — это не просто интеллектуальная сила и практическое достижение. Человек может обладать ими и все же не иметь богатого ума. Сочувствие, чистые идеалы, мораль, религиозное чувство принадлежат полной натуре. Без них человек не является подходящим лидером или достойным спутником. Совершенно нерелигиозный человек не осознает свою душу. По мере того как годы идут, у прогрессивного человека становится больше сердца, больше простоты и истины, больше морального и духовного интереса.

В «Мемуарах лорда Теннисона», написанных его сыном, глава об «In Memoriam» проливает блестящий свет на сущностный характер великого поэта. Можно было бы почти принять выраженные там истины за его кредо, а раскрытую там внутреннюю жизнь — за завершение личного идеала. Мы отмечаем его «великолепную веру в растущую цель суммы жизни и в благородную судьбу отдельного человека»; его убеждение, что «именно великая цель освящает жизнь»; его чувство, что «только под вдохновением идеалов и с его «мечом, омытым в небесах», человек может бороться с циничным безразличием, интеллектуальным эгоизмом, леностью воли, утилитарным материализмом переходного века»; его веру, что «истина должна быть больше, чище, благороднее, чем любое простое человеческое выражение ее»; его утверждение, что, если вы «отнимете веру в самосознательную личность Бога, вы отнимете хребет мира». Он верил в молитву. Его собственными словами: «Молитва подобна открытию шлюза между великим океаном и нашими маленькими каналами, когда великое море собирается вместе и вливается в полный прилив».

Идеалы не принадлежат к мистической сфере, к отдаленному веку или к неопределенному будущему. Они не являются исключительной собственностью мудреца, святого или поэта. Они принадлежат этому дню, здесь, нам. Они принадлежат профессионалу, как человеку, так же, как и человеку либеральной культуры.

Видеть идиллическое в том, что знакомо, осознавать героическое в самих себе, делать уроки величия своими собственными, работать с духом нашего времени — вот средства роста. Каждая мысль и каждое действие, исходящие из сознательной воли, формируют душу.

“I held it truth, with him who sings

To one clear harp in divers tones,

That men may rise on stepping-stones

Of their dead selves to higher things.”

ГРЕЧЕСКИЕ ДОБРОДЕТЕЛИ В СОВРЕМЕННОМ ПРИМЕНЕНИИ.

Рискуя подражать строгим логическим дискурсам, которые продолжаются по крайней мере до пятого пункта, давайте перечислим некоторые существенные условия, которые, по согласию вдумчивых людей, необходимы для удовлетворительной жизни: (1) здоровое тело; (2) мужество; (3) интеллектуальные идеалы; (4) моральные идеалы; (5) благоговение. Хотя эти элементы выбраны за их внутреннюю ценность, без ссылки на историю этической мысли, открытие того, что они показывают более чем воображаемое сходство с древними и ранними христианскими идеалами, укрепляет нашу веру в их ценность и предполагает, что существенные человеческие стандарты не для одного народа или одного века, а для всех народов и всех времен, и что они спонтанно признаются даже в такой век, как наш, когда люди легко обращаются к утилитарным целям.

Если мы вернемся к заре философской мысли и прислушаемся к ранним откровениям о природе человека и его отношении к миру и обществу — побеседуем с Платоном в рощах Академа или прогуляемся с Аристотелем по тенистым аллеям Ликея — мы обнаружим, что они провозглашают великие истины, которые были подтверждены опытом веков, и призывают людей к умеренности, мужеству, мудрости, справедливости и Добру, или Богу, как цели. Если мы перейдем из древнего мира в христианскую империю, где старая этическая мысль уже обретала более глубокий смысл, более широкое применение и более богатую жизнь, мы найдем в кардинальных добродетелях святого Амвросия и святого Августина новую и витализированную форму греческих добродетелей: умеренность, христианскую стойкость, христианскую мудрость, христианскую справедливость, Бога как цель. Если мы спустимся к современным временам и уловим дух идеалов, которые все еще живут среди людей, мы обнаружим, что человеческая природа везде одинакова и что опыт человеческой жизни во все века открывает через организацию общества одни и те же божественные принципы — законы, которые нужно почитать и которым нужно подчиняться, которым нужно следовать как практическим руководствам к успеху.

Современная психология оказала услугу далеко идущей практической пользы, показав более определенно интимную связь между мозгом и ментальным действием. В этой связи тела и души они коррелируют; мозг органичен функциям души. Здоровье мозга во многом зависит от общих физических условий, и старая апофегма «Mens sana in corpore sano» интерпретируется с новым смыслом, не полностью известным во времена Ювенала. Максимы здоровья, просеянные опытом веков, передаваемые из поколения в поколение и подтвержденные доказательствами современной науки, являются мудростью неоценимой ценности для нашего наставления. Тот, кто тратит энергию тела, тратит силу и продолжительность ментальной способности. Преподобный Уильям Р. Алджер имел обыкновение говорить: «Держите себя на высшей рабочей способности, сохраняя силу тела». Различные способы траты физической энергии поддаются классификации, и стоит сделать вдумчивый анализ этого предмета. Мы восхищаемся твердым шагом, прямой осанкой, ясным взглядом и ярким мозгом, которые принадлежат здоровым привычкам и благородному мужеству. Многие люди, тщательно сохраняя жизненные силы, переживут и превзойдут других, которые, имея более сильные тела, тратят свою энергию.

Физические грехи реагируют на ум и принижают характер. Они являются признаками уже слабого характера, и взаимодействие между умом и телом вдвойне ускоряет ослабление справедливого сдержания. Древняя добродетель умеренности, или воздержанности, означала больше, чем умеренная привычка; она означала подчинение животного неразумия разуму — «соблюдение должной меры во всем поведении».

В соответствии с максимами здоровья находятся греческая добродетель умеренности, кардинальная добродетель воздержанности, еврейская чистота. Уважение к этим максимам является важным условием успеха.

Мужество появляется в греческой категории как сердце для энергичного действия, а в кардинальных добродетелях — как твердость за правое и против неправого. Мужество — это sine qua non успеха. Студент должен иметь мужество, чтобы преодолеть свою инерцию. Почтенный профессор моих студенческих дней имел обыкновение говорить: «Каждый молодой человек естественно ленив, насколько это возможно, и величайшая проблема образования — обрести энергичную волю». Мужество требуется, чтобы предпринять предприятие, требующее долгих лет труда. Недавно опубликованный том содержит ранний опыт знаменитых авторов, живущих сейчас, и почти каждый обязан своим успехом настойчивой решимости, несмотря на бедность, отпоры, критику и повторяющиеся неудачи. Их гений заключается в их мужестве. Нам нужно мужество наших убеждений, чтобы стоять за правое. Великие реформаторы разделяли этот вид уверенности души. Почти все типы великих героев мира Карлейля обладали им в почти возвышенной степени, и, больше всего, герой Реформации. Отбрасывая все религиозные споры, которые сосредоточены вокруг доктрин Мартина Лютера, он — фигура, которой мир должен восхищаться. Некоторые из его памятных слов известны как домашние слова, но, как мотивы знакомой великой музыки, они всегда приятны — они ничего не теряют от повторения. Когда его предупредили, что герцог Георг Лейпцигский — его враг, он сказал: «Если бы у меня было дело, я бы поехал в Лейпциг, даже если бы герцоги Георги дождем лили девять дней подряд». Когда его вызвали на сейм в Вормс, он ответил друзьям, которые пытались отговорить его: «Будь в Вормсе столько чертей, сколько там черепиц на крышах, я бы пошел». Когда его убеждали в присутствии этого августейшего совета отречься, он ответил: «Здесь я стою; я не могу иначе; да поможет мне Бог». И мужество его религиозной веры достигло своего апогея, когда он смело встретил сверхъестественное и швырнул свою чернильницу в голову самого Дьявола. Студенту нужно мужество веры в свои собственные силы и возможности. Многие терпят неудачу, потому что у них нет уверенности в себе. В редкие моменты медитации иногда обнаруживаешь способности и возможности достижения, которые становятся жизненным вдохновением.

Мы гордимся своим тевтонским происхождением; смелым предприятием, которое привело тевтонцев через Европу к завоеванию, или побудило их сесть в свои галеры и отправиться в путь с авантюрным духом, и бесстрашно седлать бушующие волны, когда их весла держали ритм музыке их песен победы. Их мужественный и прогрессивный дух, укрощенный и утонченный, вновь появился в религиозных убеждениях пуритан, в заселении Америки, в марше цивилизации на запад в нашей собственной стране, в уверенности пионеров, которые рано пересекли равнины и разбили свои палатки у этих могучих гор, в энергии, которая сделала все, что мир считает величайшим и лучшим в материальной цивилизации, изобретении, правительстве, науке, литературе и моральных и религиозных принципах. Молодой человек, в жилах которого течет кровь этого народа и который наследует благословения, которые его раса выработала, является предателем своего доверия, если он не стоит мужественно за все лучшее в своем собственном развитии и все лучшее в прогрессе своего века. Тор, скандинавский бог, обладал поясом силы, благодаря которому его мощь удваивалась, и драгоценным молотом, который при броске возвращался в руку сам по себе. Когда он владел молотом, как рассказывают северные легенды, он сжимал его до тех пор, пока костяшки пальцев не белели. Этот молот — семейная реликвия северных рас, переданная из залов Валгаллы. И в этом секрет успеха: сжимайте молот до тех пор, пока костяшки пальцев не побелеют.

Платон считал мудрость высшим средством, с помощью которого можно достичь великой цели человеческого существования. Кардинальная добродетель христианской мудрости — обрести знание Бога. Платон понимал рост в мудрости как постепенную реализацию, в сознании человека, вечных идей. Человек пришел с небес, и в своем прогрессе в знании он лишь взбирался по восходящему пути, чтобы вернуть свое утраченное состояние. Упражнение мудрости отличало его от низшего порядка существ, и он выполнял специфически человеческую функцию только тогда, когда жил рациональной жизнью.

Если природа — это совокупность метафор, организованных в систему отношений и составляющих возвышенную аллегорию, и мы, будучи потомками Бога, можем интерпретировать эту аллегорию и тем самым прийти к осознанию истин, если есть духовное чувство, которое может чувствовать присутствие великих истин и личного Бога — тогда человек преследует свое высшее призвание, когда через законы физической природы, когда через красоту ее форм, когда через знание себя, когда через историю, литературу и философию мира он стремится к дальнейшему знакомству с истиной. Если знание и сила, которая приходит через знание, улучшают нашу материальную цивилизацию и создают более благоприятные условия для тела, больше досуга для ума и больше утонченности для духа, если создание материальных вещей приближает нас к творческому духу вселенной, тогда у нас есть высшие стимулы для получения знаний ради так называемых практических целей.

Университеты не всегда являются первыми открывателями мудрости, но они — хранилища мудрости веков и распределительные пункты. Они не замена природе и реальной жизни, но они помогают интерпретировать и то, и другое. Они не замена практическому опыту, но они дают инструменты, с помощью которых можно лучше выполнять работу практического опыта. Они не создают силу, но они развивают силу.

Несколько гениев обладают в сильной степени интеллектуальным импульсом и следуют ему, пока не становятся оригинальными и творческими, и вносят вклад в понимание мира. Но среднему юноше нужно все, что может дать ему формальное обучение в школах. Когда студент однажды пробужден чувством своих привилегий и обязанностей, он не выберет легкую цель для достижения. Он не будет удовлетворен, пока не узнает секреты процессов природы, не исследует свою собственную природу, не воспользуется записанным опытом веков — тем самым сделав гигантский шаг в знании, который он не мог бы сделать в одиночку — не даст себе силу помочь в работе своего собственного времени.

Справедливость рассматривалась Платоном как основа социальной честности; христианская справедливость признавала братство людей со всем, что следует в моральном поведении; «моральные идеалы» для нас имеют то же значение. Это не место для обсуждения этических теорий, но для молодого человека величайшей важности, после блуждания более или менее смутно по полю этических доктрин, обратиться к природе своего собственного существа и найти там записанным высший факт морального обязательства с его следствиями свободы воли, личного Бога и бессмертия души.

Каждый человек знает, что даже в своих обычных одобряемых действиях он работает не ради удовольствия, но что у него есть импульсы, которые тянутся в товариществе и сострадании к другим, импульсы, которые тянутся к Истине, Красоте и Высшей Доброте мира. Каждый человек знает, что он обладает силой выбирать среди своих импульсов и регулировать их; что такие цели должны быть использованы, которые будут способствовать совершенству его существа и всего человеческого существа; что его награда заключается в этом совершенстве, в благородном и одобряемом характере, который не должен быть завершен в этой жизни, но должен достичь своей полной реализации в будущей жизни. И отсюда ему открывается рациональная необходимость той жизни, без которой нынешняя борьба и рост лишились бы смысла.

Если во вселенной есть моральный порядок, то человек будет успешен, если он соответствует этому порядку. Если он идет против великих молчаливых сил, движущихся в направлении Правого, его жизнь может привести только к неудаче. Люди, которые проявляют пренебрежение к моральному закону, считаются обладающими опасной болезнью, медленно разрушающей ткани души. К ним относятся с подозрением в деловых отношениях и осуждают в умах других и по их собственному суждению. Здоровым до мозга костей должен быть человек, который хочет взять от жизни максимум и получить одобрение, которое мир дарует характеру.

Истинный человек смел; он чувствует, что за него будут бороться все силы права. У него есть мужество для своей работы, потому что он знает, что находится на правильном пути и движется к все более высоким достижениям и высшему результату.

Предмет стар как мир, мысли банальны; почему бы не произнести свою максиму и не продолжить, или, скорее, ничего не сказать? В то время как есть жизни, пустые от цели, и сердца, которые кровоточат в сокрушении, и трагедии, которые наполняют тюрьмы и сумасшедшие дома, есть о чем сказать и что сделать. У нас нет дальнейшего использования мудрости? Мы перестали воздвигать вечные памятники памяти святых и реформаторов? Если предмет стар, поколения людей новы, и раса не достигла своего совершенства. Лучшие люди и лучшие мысли открывают нас самим себе, являются источником нашего стремления; и мы, люди настоящего, не дошедшие и до половины пути к цели, нуждаемся в наших Сократе, Августине, Лютере и, превыше всего, в божественном Христе. Мы все еще нуждаемся в нашем «Пути паломника».

Целью философии Платона было Высшее Благо, или Бог. Кардинальные добродетели были сформулированы в свете религиозной веры. Благоговение — это чувство, объектом которого является Бог. Говорит Мудрец из Челси: «Все, что мы делаем, проистекает из Тайны, Духа, невидимой Силы». Некоторые, хорошо знакомые с трудами Спенсера, не заметили этот отрывок: «Одна истина должна становиться все яснее — истина о том, что существует Непостижимое Бытие, повсюду проявленное, для которого человек науки не может найти или вообразить ни начала, ни конца. Среди тайн, которые становятся тем более таинственными, чем больше о них думают, останется одна абсолютная уверенность, что он всегда находится в присутствии Бесконечной и Вечной Энергии, из которой все исходит». Добавьте к этому Веру, которая является «осуществлением ожидаемого и уверенностью в невидимом», и вы получите происхождение всех религий, всех храмов поклонения. Это концепция философа и прозрение поэта; она наиболее сильно удерживается самыми глубокими. Немногие великие люди, хотя они могут отвергать формальные кредо, лишены чувства Благоговения. «Вечное Да» Карлейля — это видение истинного провидца, и оно раскрывает, на спонтанном языке серьезной мысли, широту и глубину возможного христианского опыта. Он говорит через героя «Sartor Resartus». Из-за разочарования и тусклой веры вселенная стала для него огромной безжалостной машиной; он был наполнен неопределимым страхом. Но над его душой овладел дух Возмущения и Вызова, и он стряхнул страх перед всем, что есть зло, и всем, что может случиться злого. Его словами: «Вечное Нет сказало: «Смотри, ты сирота, изгой; и Вселенная моя (Дьявола)»; на что мой весь Я теперь ответил: «Я не твой, но Свободен, и навсегда ненавижу тебя!»» Это лишь первый шаг, и только через «Аннигиляцию Себя» он пробуждается к «новому Небу и новой Земле». Теперь природа видится как «Живое Облачение Бога». Вселенная больше не «мертва и демонична», но «богоподобна и принадлежит Его Отцу». Он смотрит на своего ближнего с «бесконечной Любовью, бесконечной Жалостью» и входит в портик «Святилища Скорби». Счастье больше не цель; счастье не может быть удовлетворено. «В человеке есть Высшее, чем Любовь к Счастью; он может обойтись без Счастья и вместо этого найти Блаженство!» «Не люби удовольствие; люби Бога. Это Вечное Да». Храм Скорби (христианский Храм) частично в руинах, но в склепе священная лампа все еще горит для него и для всех. Прикладное христианство — это действие. Он говорит: «Делай Долг, который лежит ближе всего к тебе: твой второй Долг уже станет яснее». Твоя возможность в том, что предлагает тебе твое состояние сейчас и здесь. «Все, что рука твоя находит делать, делай со всей своей силой». Христианство «течет через все наши сердца и модулирует и божественно ведет их». О бессмертии он говорит: «Знай по правде, что только Тени Времени погибли или погибают; что реальное Бытие всего, что было, и всего, что есть, и всего, что будет, есть даже сейчас и навсегда... Верить в это ты должен; понять это ты не можешь».

Если мы можем извлечь урок из этого величайшего труда Карлейля, то он заключается в том, что для полноты жизни необходимы оживляющая, дарующая надежду, побеждающая грех, вдохновляющая на мужество вера и благоговение. К герою прозаической поэмы Карлейля успех не приходил до тех пор, пока его душа не прошла через «огненное крещение». Он признается: «Сразу после этого я начал становиться человеком».

Ценны ли эти идеалы для практического успеха? Да, для всякого успеха, к которому стоит стремиться и которого стоит достичь. Разве хитрость не преуспевает лучше, чем честность? Иногда, и на какое-то время, но честность, по-видимому, все же является лучшей политикой, и это существенный признак подлинной мужественности и женственности. Истинные герои всей истории — это люди, великие в моральном отношении. Не слишком ли высоки такие стандарты — непрактичные идеалы для проповеди и трибуны, которые никто не обязан воплощать в реальной жизни? Никто не достигает даже своих собственных идеалов, тем более абсолютных стандартов; но они являются неизменной целью полностью успешной жизни.

Если молодой человек верен самому себе, то щедроты природы, добрая воля других, сотрудничество сил справедливости и одобрение Бога принадлежат ему. Мир ждет, чтобы увидеть, что он сделает со своими силами и возможностями. От него многого ждут, и по праву. Государство, которое помогло дать ему образование, ждет многого; дом, который принес ради него жертвы, ждет многого. Хватит ли у него мужества отстаивать свои идеалы? Прогресс должен быть частью его религии. Когда дуб перестает выпускать листья и раскидывать ветви, он начинает безнадежно увядать. Нет прочного счастья, кроме как в действии и во все новых и более высоких свершениях.

Лонгфелло изображает раннюю зрелость, с сожалением отворачивающуюся от воспоминаний детства и юности к серьезному труду жизни.

“Visions of childhood! Stay, O stay!

Ye were so sweet and wild!

And distant voices seem to say,

It cannot be! They pass away!

Other themes demand thy lay;

Thou art no more a child!

“The land of Song within thee lies,

Watered by living springs;

The lids of Fancy’s sleepless eyes

Are gates unto that Paradise,

Holy thoughts, like stars, arise,

Its clouds are angel’s wings.

“Look, then, into thine heart, and write!

Yes, into Life’s deep stream!

All forms of sorrow and delight,

All solemn Voices of the Night,

That can soothe thee, or affright,—

Be these henceforth thy theme.”

СТУДЕНТ КАК ГРАЖДАНИН.

Соломон, в полноте своей мудрости и зрелости своей моральной силы, написал Притчи. В третьей главе содержится много призывов к идеальной мужественности, а также к справедливости и милосердию в отношениях с ближними. Он увещевает людей удаляться от зла и держаться истины. Он наставляет их, что интеллектуальная и моральная мудрость лучше серебра, золота и рубинов; что она дает долгую жизнь, богатство, власть и душевный покой. Мудрые найдут благоволение в глазах Бога и людей. Благоговение перед Богом способствует жизненному успеху и росту характера. С не меньшей силой он учит уважать права и благополучие других. «Не замышляй против ближнего твоего зла». «Не состязайся с человеком без причины». «Не выбирай путей угнетателя». «Не отказывай в благодеянии нуждающемуся, когда рука твоя в силе сделать его». И он подытоживает все сказанное фразой: «Бог благословляет жилище праведника».

Люди иногда задаются вопросом, имеют ли идеалы и утопии какую-либо практическую ценность. Обратите внимание на слова профессора Джоуэтта, написанные после того, как он провел годы своей напряженной жизни, переводя и комментируя «Диалоги» Платона — сочинения, которые в общих чертах представляют лучшие идеалы всей философии для личности и общества. Он говорит: «Человеческая жизнь и поведение подвержены влиянию идеалов так же, как они подвержены влиянию примеров выдающихся людей. Ни то, ни другое не применимо к практике немедленно, но от них исходит добродетель, которая стремится поднять людей над обыденной рутиной общества или торговли и возвысить государства над простыми интересами коммерции или необходимостью самообороны. Большинство людей живут в своем углу и видят лишь немного дальше собственного дома, места или занятия; они “не поднимают глаз своих к горам”; они не бодрствуют, когда занимается заря. Но в Платоне, как с какой-то “башни созерцания”, мы вглядываемся в даль и созерцаем будущее мира и философии. Идеал государства и жизни философа; идеал образования, продолжающегося всю жизнь и в равной степени распространяющегося на оба пола; идеал единства и взаимосвязи знаний; вера в добро и бессмертие — это пустые формы света, на которых Платон стремится зафиксировать взор человечества».

В «Идеальном государстве» Платона правитель должен быть человеком мудрости и честности и должен заботиться только о благе своих подданных. «До тех пор, пока политическое величие и мудрость не встретятся в одном лице, города никогда не избавятся от бед». Гражданин должен совершенствовать свое призвание, каким бы скромным оно ни было, как художник совершенствует свое искусство, и должен стать гармоничным и полезным фактором в государстве. Государства должны быть организованы по «небесному», то есть идеальному, образцу. Развив понимание справедливости через десять книг «Государства», Сократ заключает: «Нужно ли нам нанимать глашатая, или мне самому провозгласить результат — что лучший и справедливейший человек является также и самым счастливым, и что это тот, кто является самым царственным господином самого себя; и что худший и несправедливейший человек является также и самым жалким, и что это тот, кто является величайшим тираном самого себя и своего государства».

Хороший гражданин описывается в «Законах» Платона как тот, кто чтит свою собственную душу, подчиняется законам, с выдержкой выполняет справедливые требования государства; кто ставит добродетель выше всех других благ, учит детей благоговению, вместо того чтобы одаривать их богатством; кто подает хороший пример, считает договор священным, помогает страждущим; кому доверяют из-за его правдивости, кто не совершает несправедливости, оказывает доброе влияние, честолюбив без зависти; кто кроток, прощает раскаявшихся, не любит себя чрезмерно; кто весел и полон надежд в несчастье; кто мудр, умерен и мужествен духом.

Таким образом, мудрость грека подтверждает мудрость еврея, и, если бы мы проследили христианские учения, составляющие истинный дух нашей современной цивилизации, мы обнаружили бы те же самые максимы, проработанные с более полным пониманием, наделенные более богатым содержанием и более широким применением. Хороший гражданин — это тот, кто верен своей лучшей природе, а по отношению к другим справедлив, правдив, милосерден и готов помочь. Не требуется никакой новой философии, чтобы решить проблемы общества, только лучшее понимание и использование старой; ибо зародыши существенных истин так же стары, как человек, и имеют свое происхождение в разуме Творца, который сделал этот мир моральным.

Каждый человек, как часть вселенной, подчинен универсальной воле Бога, явленной в нем; он, хотя и является свободным агентом, находится под действием универсального закона, обязательного для него как для участника общего братства. Если бы под вашей шляпой и под моей существовала разная вселенная, то не было бы ни общества, ни братства, ни индивидуального роста; поскольку человек изолирует себя в эгоизме и узости, он отделяется от источника и жизни своего бытия и погибает в одиночестве. Он остается неразвитым, потому что душа познает себя только через отражение в зеркале родственных натур. Государство — это организация, которая ставит людей в наиболее благоприятные условия для взаимодействия ума с умом и сердца с сердцем.

Как часть целого, каждый человек должен иметь свое призвание. Человек обусловлен потребностями своего физического существа. Он вынужден предъявлять требования к плодородию земли, изобилию моря и всем силам природы. Это требование к его энергии развивает его интеллект и творческую силу. Служа своим собственным нуждам, он также служит другим и способствует материальной цивилизации, благоприятной для роста души. Однако наиболее благоприятные материальные условия — это лишь сцена для игры духовных сил, и на этой сцене некоторые находят свое особое призвание в пробуждении и направлении умственной и моральной деятельности. Тот, кто, будучи способным, не вносит своим призванием вклад в общее благо, является обузой для целого; он берет, не отдавая, и не имеет справедливой доли в плодах земли, защите государства или благосклонности Всеобщего Отца.

Идеальный ученый — это человек богатой мысли и чувства, тот, кто реализовал большую часть своих возможностей, пришел к осознанию универсальных истин. Он обладает разнообразием, широтой и определенностью знаний и, следовательно, способен более мудро играть свою роль в государстве. Он — хранитель и передатчик мысли веков. Благодаря своему знакомству с прошлым он может интерпретировать настоящее. Своей собственной деятельностью и изобретательностью он может приумножить запас мудрости и прогресс цивилизации. Он способен широко смотреть на область знаний. Он должен мудро судить о событиях и уметь отделять бесполезные детали от существенных истин. На нем лежит ответственность за то, что ему вверено много талантов; он должен приобрести другие таланты.

Но эта образованная сила не должна быть просто эгоцентричной. В наши дни никто не имеет привилегии жить непродуктивной жизнью. Развитие своей природы и наслаждение своими силами — право каждого человека; но простое безмятежное удовольствие от возвышенной мысли и чувства, к которому стремился средневековый отшельник, в век, когда за идеалами должны следовать действия, когда польза впряжена в философию, больше не терпимо ни в ученом, ни в святом. Мир требует наилучшего выражения лучших способностей каждого человека. Образованный человек должен быть человеком действия и влияния. Если он выбирает литературу, он должен дать человечеству результат своего глубочайшего прозрения. Если он выбирает науку, он вступает в обширную область, и мир ожидает от подготовленного специалиста какого-то свежего вклада в знания или умелого применения сил природы. Если он выбирает преподавание, он получает свое единственное законное поручение от мудрецов всех веков. Он является посредником между всем миром интеллектуальной и моральной мудрости и потребностями пластичного ума, и он в значительной степени ответственен за форму, которую тот принимает, и за его красоту и ценность. Молодые умы будут отражать богатство или бедность мысли, чувства и жизни учителя. Педагоги с университетским образованием несут большую ответственность пропорционально своим превосходным преимуществам. В какой бы области ни находился образованный человек, он должен использовать свои подготовленные силы во славу своего призвания.

Мир имеет особые требования к ученым профессиям. Клиент платит за честное обслуживание адвоката и, в полной мере справедливости, может требовать наилучших усилий от своего покровителя. Выпускник медицины имеет миссию не только лекарств и инструментов, но и служения больному разуму. Его отношения требуют души чести, деликатности и секретности. Природа его профессии требует самого преданного служения.

Это требование бескорыстного общественного служения от образованных людей имеет не только объективное значение. Полный рост человека в значительной мере зависит от эффективного внешнего выражения его лучшего «я». Человек находит свое благополучие в заботе о благополучии других.

Бывают времена, когда народному шуму тех, кто видит только ближайшее событие, необходимо противостоять твердым мужеством граждан с далеко идущим видением. Один такой человек может видеть истину яснее, чем тысяча людей со средним суждением. Платон превзошел род человеческий в открытии основ истины. Коперник проник в центр солнечной системы и, заняв там свою позицию, увидел, как все светила движутся перед ним в гармонии. Такую точку зрения, среди всех сложностей дел, всегда должны искать люди глубокой проницательности.

Тот, кто воспитан обществом или государством, находится под особой обязанностью. Государство говорит: я предлагаю вам как ваше право лучшие возможности для вашего развития; я обеспечиваю приобретение профессиональных и технических навыков. Как человеческое существо, за которое я несу ответственность, вы имеете право на эти привилегии; но я даю их также для дальнейшего благополучия и прогресса целого, и я требую, чтобы вы использовали свои возможности с признательностью и мудростью. Я ожидаю, что вы сохраните свое физическое существо, разовьете свои силы, подготовите свой ум к служению, а сердце — к учету требований общества. Я ожидаю не карликового и искаженного роста, а роста, который расширился в нормальной красоте и силе. Государство обучило вас, чтобы вы могли быть активным фактором для благополучия и славы государства — фактором, который будет учитывать проблемы государства, будет принимать участие в политических делах, будет честно занимать ответственные должности, будет отстаивать право и энергично возвышать свой голос за каждое справедливое дело, будет делиться своими знаниями и профессиональными навыками пропорционально той полной мере, которая была получена. Благо для государства — это долг государства; не удерживайте это благо, когда рука ваша в силе сделать его. Если ваша сила используется эгоистично, если ваша хитрость обращена во вред вашей приемной матери, если ваше влияние уводит людей с пути морального прогресса, я отрекаюсь от вас как от недостойных и неблагодарных, не осознающих своих обязательств как человека и гражданина.

Название страны означает больше, чем ее территория, народ и правительство. Оно представляет принципы и условия, которые дали ей жизнь, битвы в защиту ее целостности и чести, гражданские конфликты за торжество лучших элементов, памятники верности и жертвенности ее основателей, защитников и хранителей. Оно представляет славу ее героев, государственных деятелей, поэтов и провидцев; оно означает особый гений и миссию народа. Это наследие, слава которого должна поддерживаться характером, мудростью и преданностью всех его граждан.

Я не придерживаюсь пессимистического взгляда на политическую жизнь. Люди на ответственных постах более склонны к правому делу, чем это признают их политические оппоненты. Уважение причитается нашим правителям, и человека нельзя обвинять в неверных мотивах только потому, что его суждение не совпадает с нашим, потому что дела государства или муниципалитета управляются не идеально, или из-за партийных требований.

То, что в политическом поведении есть много такого, что следует осудить, — это тоже правда, и коррупция, будь то на праймериз или на президентском уровне, наиболее сильно ослабляет честность амбициозных молодых людей. Лучшие влияния церкви и школы едва ли могут компенсировать тенденцию ежедневного общения с людьми, у которых нет идеальных стандартов гражданственности. Идея общественной выгоды без соразмерного общественного служения — это самый коварный искуситель, которому должен противостоять каждый инстинкт истинной мужественности. Это не вопрос абстрактных рассуждений, а практическое условие здесь и сейчас, с которым должен столкнуться каждый образованный человек.

Вы помните сцену из Шекспира, где Хотспур на поле битвы, «бездыханный и усталый» после сражения, встретил некоего лорда, «надушенного, как галантерейщик», который подносил к носу флакон с нюхательной солью и называл солдат, проносивших мимо мертвые тела, неучами, «приносящими неопрятный, некрасивый труп между ветром и его благородством». Хотспур добавляет: «Меня бесило видеть его таким сияющим, таким душистым... и говорить мне, что если бы не эти мерзкие пушки, он сам был бы солдатом». Я не имею в виду никакого чрезмерного неуважения к образованным и утонченным джентльменам, которые стоят в стороне от политического поля, потому что оно пахнет «гнусной селитрой» и является слишком грязным и опасным для их респектабельности и покоя. Интеллект нации должен направлять нацию, и любой образованный человек, который стоит в стороне и с безразличием или робостью наблюдает за борьбой за торжество лучших элементов общества и лучших принципов, заслуживает порицания каждого доблестного Хотспура в стране. Один священник недавно сказал: «Ваш долг — посещать праймериз так же, как молитвенное собрание». Я хотел бы, чтобы образованные молодые люди принимали участие в каждом состязании, где порядок, справедливость и честность находятся под угрозой; я хотел бы, чтобы они независимо занимали позицию с той партией или фракцией, которая в данный момент может представлять лучшее дело. Я хотел бы, чтобы они измеряли общественную службу и общественное вознаграждение строгим стандартом справедливости; я хотел бы, чтобы они осознали долг активного практического гражданства.

Люди остро чувствуют неверные цели в политической жизни, и в своих умах они быстро низводят политика, который показывает себя недостойным, на уровень его мотивов. Они так же быстро распознают честность, патриотизм и преданность общему благу, и поистине царственные люди в общественной жизни запечатлены в их сердцах и служат примером для их детей. Большинство граждан правы в своих чувствах и целях; их вина в их апатии. Эдгар У. Най, добродушный юморист, причудливо выразил глубокую мысль, когда сказал: «Сегодня нет ни одного коронованного главы на континенте Европы, который не признавал бы эту великую истину, а именно: что только Бог, говорящий через объединенные голоса простых людей, провозглашает постановления Верховного Суда Вселенной». В конечном счете голос всех людей справедлив.

В литературе шестнадцатого века мы находим крупицу истины и красноречия: «О Законе нельзя сказать меньше, чем то, что его престол — Божье лоно; его голос — гармония мира». Моральный порядок — это часть благодетельного закона мира; только через соответствие ему индивид или нация могут процветать. Если идеалы истины и права существуют в разуме Творца, внедрены в человеческую природу и явлены через общество, никто не может избежать их власти. Один из старых софистов провозгласил честность «возвышенной простотой», и до сих пор находятся те, кто подписывается под этим кредо. Жизнь, которая контролируется лишь благоразумием, вероятно, когда-нибудь совершит роковую ошибку. То государство здраво, которое живет по закону Божьему, которое уважает принципы права и поддерживает здоровые настроения.

ОПТИМИЗМ И ИНТЕРЕС.

Не так давно я встретил старого знакомого и в качестве приветствия спросил, как у него дела. «Все хорошо», — ответил он; «бизнес налаживается; город улучшается; штат в лучшем состоянии; у нас хороший законодательный орган, хороший губернатор; это прекрасный день, прекрасный мир; все в порядке». И я пошел своей дорогой, размышляя об интересе и оптимизме. Его интерес к жизни был обусловлен не каким-то недавним удачным стечением обстоятельств, а был привычным.

Оптимист — ваш лучший философ. Он приспосабливается к миру и использует его. Он выбирает лучшее, что предлагает жизнь, и, когда небо хмурится, он живет надеждой на светлые дни. Он верит в конечный благодетельный исход плана Творца. Как есть свет для глаза, звук для уха, форма для осязания, ароматы для обоняния, пища для вкуса, так есть объект во внешнем мире, приспособленный к каждому человеческому инстинкту и импульсу. Импульс к жизни и действию, стремление к собственности, импульс к дружбе, импульсы удивления, эстетического восхищения и религиозного поклонения — каждый имеет свой объективный аналог. Человек приспособлен к своей среде, и его среда включает в себя весь круг мира пользы и чувств. Человеческая жизнь — это постоянная деятельность, поиск объектов, которые удовлетворят материальные потребности и будут способствовать духовному развитию. Чувство интереса возникает, когда разум находит объект своего поиска или чувствует, что находится на правильном пути.

Интерес — это состояние ума, которое делает вещь ценной для нас. Это крик «Эврика», когда сделано подходящее открытие. Это магнитная связь между импульсом и целью, к которой он стремится, между человеком и внешним миром, между человеком и самим собой. Это делает жизнь стоящей того, чтобы жить, и является секретом активности и прогресса. Поскольку интерес показывает вид объектов, которые привлекают разум, он является откровением характера.

Объекты, которые человек может лелеять, безграничны. Он может радоваться своей силе, своим личным украшениям, своим землям и деньгам, своим книгам и произведениям искусства. Он может найти живой интерес к своему собственному образу, как он представлен в умах его родственников, друзей или сограждан. Он может гордиться семьей или личной славой и честью. Люди позируют перед миром; они часто действуют с оглядкой на признание, которое они получат. Говорят, что поэт Китс не мог жить без аплодисментов. Карлейль говорит, что люди пишут историю не из высшего уважения к фактам, а ради самого процесса письма. Нерон воображал, что он музыкант, поэт и актер, превосходящий по достоинству гениев своего века.

Отношение человека к мудрости и религии, качество его мыслей и чувств, его стремления составляют его духовный интерес. Чувства его души принадлежат ему; за них он несет ответственность, и в них он находит удовлетворение или унижение.

По мере того как человек забывает о себе и своих интересах, он все больше делает весь мир своим достоянием. Природа, благополучие других, человек в истории и литературе, Создатель всего могут стать объектами внимания. Французский дворянин, который в перипетиях революции потерял свои поместья и титулы, но получил небольшую пенсию от правительства, стал философом и получил мир в свое распоряжение. За небольшую плату он получал охотное обслуживание своих повседневных нужд; частные сады, общественные парки, широкие ландшафты, небо — все это было в его распоряжении, и он был свободен от забот и страха. Некоторые интересы универсальны, они не являются наследием и собственностью одного, а, подобно солнцу и воздуху, свободны. Они падают «как нежный дождь с небес на землю» и благословляют того, кто принимает. Богат опытом тот, кто может видеть в дрейфующих сверкающих снегах на наших горных вершинах нечто большее, чем летнее орошение, в зеленых равнинах мая нечто большее, чем растущие посевы пшеницы и люцерны, в цветении сада нечто большее, чем обещание плодов, в народном образовании и благотворительности нечто большее, чем политическое и социальное благоразумие, в религиозной преданности нечто большее, чем условность. Для него благословения приходят с утренним бризом, мерцают с полуночного неба, появляются в качестве милосердия и рождаются из общения с Душой Природы.

Говорят, что Прометей дал людям часть всех качеств, которыми обладали другие животные — лев, обезьяна, волк, — отсюда и многие черты, которые проявляются в его сложной природе. В этом есть легкий намек на эволюцию — что человек есть лишь высшая стадия развития животных, и что его утонченные эмоции — лишь инстинкты низших порядков, измененные сложными группировками. Мы признаем процесс, но не обязательно вывод. Яблоко остается яблоком, даже если оно является продуктом непрерывного развития из зародыша и простого побега. Дух самопожертвования не должен быть менее значимым только потому, что он является поздней фазой какого-то простого инстинкта. Мы верим, что мир был создан согласно разумному плану, плану, постепенно реализуемому, и что его смысл заключается не в низших, а в высших стадиях развития. Мы объясняем цель творения не первой борьбой простейшего за пищу, а последним стремлением человека к небесам.

“From harmony, from heavenly harmony,

This universal frame began:

From harmony to harmony

Through all the compass of the notes it ran,

The diapason closing full in Man.”

Новейшая наука колеблется подвергать сомнению обоснованность нашей высшей эмоциональной жизни. Становится старомодным говорить, что, поскольку мы произошли от животных, наше чувство долга, наши чувства веры и благоговения не имеют большего значения, чем животные инстинкты, из которых они могли развиться. Они существуют во всей своей утонченности, потребности и внушительности и, как таковые, являются надлежащим основанием для веры. Один поздний философ-эволюционист говорит, что бесполезно теоретизировать о нашем импульсе молиться, его пользе или тщетности — мы молимся, потому что не можем не молиться. Эволюция проходит проверку последней стадией научного процесса — в данном случае проверку на пригодность для объяснения фактов человеческой природы. Она не может избежать этой проверки, отрицая факты.

Простите за кажущееся отступление, но разумность нашей веры — это основа интереса. Интерес исчезает вместе с подлинностью нашего предполагаемого сокровища. Мы не любим иметь дело с фальшивой монетой; мы не ценим антиквариат и священные реликвии современного производства или памятные вещи, которые больше не представляют заветных воспоминаний. Многое из того, что стимулирует высшую жизнь, погибло бы, если бы мы усомнились в истинности нашей природы; слава мира ушла бы, если бы из него исчезла душа.

Некоторые интересы имеют священные права перед другими; среди наших импульсов существует иерархия. Как бы мы ни анализировали этот факт, долг все равно остается. Моральные законы и их практическое применение постепенно раскрываются через отношения людей в обществе. Мы можем верить, что законы существуют в самой природе вещей, но что наше открытие их происходит постепенно, как и открытие неизменных законов физики. Моральная проблема — это старая проблема борьбы между светом и тьмой, между добром и злом, между долгом и удовольствием — проблема ответственности, характера и судьбы. В своей современной форме это проблема пользы, то есть жизни и счастья. Но утилитаризм включает в себя и всегда должен включать счастье, которое приходит от осуществления высших духовных функций, от чувства выполненного долга и от веры в божественное одобрение.

Выбранные и преследуемые интересы раскрывают характер. Люди не собирают виноград с терновника или смокву с чертополоха. «Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые». Внешний поступок — это лишь видимое выражение внутренней жизни.

В греческой концепции выбора жизненного пути есть нечто большее, чем приятный миф. Каждый ответственный акт свободной воли постепенно определяет нашу судьбу. Поведение жизни — это не серия стычек с судьбой; это сама судьба, и вещь, в значительной степени созданная нами самими. Мы строим будущее из настоящего. К цели, которой мы можем в конечном итоге достичь, мы уже сейчас бежим в гонке, направление уже выбрано, и, если мы обнаруживаем, что находимся на неверном пути, время уже упущено.

Времена меняются, наука приносит новые концепции, суеверия исчезают, убеждения изменяются, возникают новые условия и обязанности. Но по мере того, как сцены сменяются и новые актеры выходят на сцену, темы остаются прежними: человеческая история, комедия и трагедия. Аргумент пьесы — по-прежнему торжество героизма и награда за добродетель. Зрители по-прежнему улыбаются невинным удовольствиям, плачут над несчастьями и аплодируют чувствам и достоинству, а оркестр по-прежнему играет триумфальный марш или панихиду, когда занавес опускается на финальной сцене. Идеалы святых, мужество героев, страдания мучеников по-прежнему преподают свой урок. Благоговение перед Богом, справедливость, доброжелательность, этическая ценность личности остаются доминирующими идеями.

Если наши идеалы менее суровы, они более практичны; если наш героизм менее феноменален, он принимает новые формы или приберегается для настоятельной необходимости; если мы уклоняемся от мученичества, это может быть потому, что мученичество иногда является глупостью; если мы поклоняемся с меньшим рвением, мы более осознаем рациональные основания поклонения. Наша справедливость и доброжелательность стали более полезными и практичными и достигают всех людей. Проблемы физического комфорта и материального прогресса, практической благотворительности, политической справедливости, социальной чистоты, прав всех классов людей, образования, мира и доброй воли, истинных оснований религиозной веры находятся на переднем плане и требуют нашего интереса и преданности. Романтика не умерла. У современного героя есть своя возможность, возможность, открытая как никогда ранее для всех видов и условий людей. У каждого образованного молодого человека есть безграничное поле, свободное копье и дело, достойное его доблести. Пусть он выйдет вперед, как идеальный рыцарь прошлого, чистый сердцем и жизнью, с освященным мечом, чтобы помочь несчастным, защитить народ и храбро сражаться за истину и право.

Я видел молодых людей, которые ходят вокруг, заигрывая с тем или иным удовольствием, физически ленивые, умственно вялые, морально безразличные, обремененные скукой, бесцельные, не делающие никаких усилий. Сила воли должна быть пробуждена, жизнь должна быть дана механизму, иначе он покроется ржавчиной и распадется. Пока есть надежда, есть жизнь. Когда интерес исчезает, ум и дух мертвы, а тело умирает. Какой безнадежный кусок глины тот, кто, стоя в этом бесконечно славном мире и имея глаза, не видит, имея уши, не слышит, и имея сердце, не понимает.

Что делать людям, которые не пришли к осознанию своих лучших импульсов, для которых количество и ценность человеческих возможностей неизвестны, у которых есть скрытые, безмолвные струны, ожидающие прикосновения, которое заставит их вибрировать? Очевидно, изучая высшие типы людей, полнота внутренней жизни которых раскрывается в их делах и мыслях. Через контакт с тем, кто лучше его самого, человек приходит к познанию своего лучшего «я». Под влиянием великого общения, будь то в жизни или в литературе, новые концепции могут появиться в пустой душе.

Популярное художественное произведение, недавно опубликованное, показывает, между прочим, как великие концепции могут расти в чуждой и неблагоприятной почве. Оно повествует о временах Нерона и ранней борьбе христиан в Риме. Среди этого безумия, распутства, разврата, раздоров и жестокости христианская чистота, смирение, братская любовь и вера в Бога представлены в мировом контрасте. Через серию драматических событий, обладающих для него мощным интересом, римский патриций приходит к принятию христианских идей, и под влиянием интереса они постепенно становятся сильными и превращаются в доминирующие импульсы его существа. Другой патриций, сохраняющий упорное безразличие к новым истинам, живет и умирает, до конца оставаясь выродившимся римлянином и стоиком.

Отдаленный интерес, достижение которого сомнительно, может полностью завладеть умом. Молодой человек, непонятый и недооцененный друзьями, страдающий годами неразделенных усилий, упорствующий в молчаливой решимости, отстаивающий право, заводящий друзей среди всех классов, решительно хватающийся за предоставленную возможность, бросающий вызов популярности и тем самым завоевывающий ее, может постепенно подняться к известности через долгие годы концентрации усилий.

Свободная воля человека делает его ответственным за свои интересы. Изречение Аристотеля доходит до нас в непрерывной линии царского происхождения: Учись находить интерес в правильных вещах. Отвращение к самым суровым требованиям долга может быть превращено в симпатию, и в этом процессе создается характер. Если у вас есть потребность в математике, науке, истории, поэзии или филантропии, развивайте ее, и интерес придет как благословение на усилия. Я иногда думаю, что боги любят тех, кто в юности вынужден ходить трудными путями. Редьярд Киплинг имеет след империализма, который является не самой малоценной чертой его уникальных произведений. В одном из последних рассказов он описывает трансформацию сына богатства, который уже далеко на пути к глупости — одного из тех нервных, высокочувствительных парней, которые перед лицом трудностей прячутся за спину матери и являются особой обузой для всех чувствительных людей. Пересекая океан на роскошном пароходе, он случайно падает в Атлантику и его удобно вытаскивают на борт рыболовной шхуны, вышедшей в трехмесячный рейс. Он буквально свалился в новую жизнь, где его должным образом приучают к правильному образу мыслей и заставляют заработать на проезд и небольшую зарплату, разделяя трудности рыбаков. Со временем он возвращается к родителям вместе с бонусом в виде вновь обретенного здравого смысла и любви к полезному труду. Трудности сделали для него то, чего не могло купить все богатство его отца.

Именно в трудную минуту люди ищут окончательную реальность. Научный писатель, говоря о нашем интересе к дружбе и признанию людей, ссылается на нашу потребность в дружбе и признании в наше время суровых испытаний, когда мы остаемся одни при исполнении долга. Тогда у нас есть интуитивное осознание Существа, бесконечно справедливого и признательного, которое распознает достоинство по его точной стоимости и должным образом вознаградит. Мы чувствуем, что в Нем мы живем, движемся и существуем. Конечные условия жизни подталкивают нас к мысли о бесконечном, который обладает в своей полноте идеалами, несовершенно реализованными в нас. Когда мир уходит из-под наших ног, нам нужна опора на небеса. В эти современные дни нам нужен дух героя, который ставит честь выше жизни, дух, который ставит характер выше материальных преимуществ. Без него мы похожи на Фальстафа, который ходит и спрашивает: «Что такое честь?» и жалуется, потому что она «не имеет навыка в хирургии». Бальзак, описывая один из своих человеческих типов, рисует поразительную картину. Скупой на смертном одре. Когда приближается решающий момент и перед его лицом держат золотое распятие, он устремляет на него свои остекленевшие глаза с выражением скупой жадности и с последним усилием своей парализованной руки пытается схватить его. Он уносит с собой в другой мир в своей душе золото, а не распятого Христа.

Есть люди, которые требуют серии постоянно меняющихся, захватывающих, полностью удовлетворяющих эмоциональных переживаний. Для них «высшая жизнь состоит в своего рода восторженной непостоянности. Гений должен блуждать, как колибри, в саду божественных эмоций». Когда они не спасают себя преданностью научной работе или убежищем в церкви, они часто заканчивают пессимизмом, безумием или самоубийством. Они превозносят Эго, не теряют себя в погоне за надлежащими объектами пользы. Нордау оказал миру одну услугу, заклеймив их как дегенератов, живущих в ненормальном возбуждении, вместо того чтобы использовать спокойное, сильное, сбалансированное использование своих сил. Их судьба метко предсказана избранной фразой из известного писателя, описывающего «Дон Жуана» Байрона: «Это горный поток, низвергающийся в страшные пропасти, поющий через величественные леса и теряющийся в безжизненной серой щелочной пустыне». «Фауст» Гёте отправляется — заметьте, под руководством дьявола — чтобы найти полное наслаждение, и пробует весь круг опыта. Все приедается ему, пока он, наконец, не находит постоянное удовлетворение в искреннем практическом труде на благо своих ближних. По словам Фауста:

“He only earns his freedom and existence

Who daily conquers them anew.”

Труд! В нем секрет счастья. Мы рождаемся сгустками самодеятельности, в младенчестве постоянно развивая свои силы непрерывным движением, с жадным любопытством тянемся к познанию внешних вещей, вечно трудимся и созидаем, подражая великому, рабочему миру. Если только наша энергия не растрачивается в глупости, а сердца не остужены привычкой, то естественное состояние человека — даже в детстве, становясь старше и мудрее, но все еще оставаясь детьми — с энтузиазмом расширять границы познания и в действительности приобщаться к труду, который был игровой работой нашего детства. И когда наши усилия преодолевают, создают, развивают силу, помогают человечеству, мы осознаем радость истинной жизни. В нашей работе «я» должно быть отодвинуто на второй план. «Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее». Великий Гёте, однажды подавленный тяжким горем, забыл о нем в изучении новой и трудной науки.

Ошибочно полагать, что интерес и счастье не могут быть связаны с долгом. Долг — это не мертвое, бесплодное растение, которое больше не даст зеленых листьев и не зацветет. Филантропы не нуждаются в нашем сочувствии. Человек образованный, культурный и способный, умеющий тонко наслаждаться благами цивилизации и добиваться успеха в мире, отправляется с миссией вглубь «черной» Африки. Среди лишений и опасностей он отдает свою жизнь, чтобы помочь чуждому народу в его страданиях, невежестве и дикости. Он делает эту преданность своим высшим интересом, и кто скажет, что его удовлетворение будет не столь велико, как у самого обласканного судьбой богача среди роскоши цивилизации? «С плачем несущий семена для посева, возвратится с радостью, неся снопы свои».

Одна из великих целей образования — расширять и укреплять наши интересы. Оно показывает множество сфер деятельности и дает нам силу работать в них; оно раскрывает законы и красоты мира природы; оно знакомит нас со многими странами и народами, а также с проблемами и средствами прогресса; оно открывает нам сокровищницу лучших мыслей человечества; оно дает нам философское и поэтическое видение.

Сидней Смит, предаваясь одной из своих причудливых фантазий, говорит: «Если вы решите представить различные роли в жизни в виде отверстий на столе разной формы — одни круглые, другие треугольные, третьи квадратные, четвертые продолговатые, — а людей, исполняющих эти роли, — в виде деревянных брусков схожей формы, то мы, как правило, обнаружим, что треугольный человек попал в квадратное отверстие, продолговатый — в треугольное, а квадратный человек втиснулся в круглое отверстие». В этой фантазии есть доля истины, но еще больше бессмыслицы. «Люди порой бывают хозяевами своей судьбы». Создайте свое место в жизни и заполните его или приспособьтесь к лучшему месту, которое сможете найти. Выбор профессии важен, но еще важнее хорошо выполнять выбранное дело. Направьте свои знания и силу на выполнение сегодняшнего долга.

Лоуэлл в своей поэме «Видение сэра Лаунфала» преподносит один из самых прекрасных уроков, которые может усвоить человек. Сэр Лаунфал должен завтра отправиться на поиски Святого Грааля, чаши, которой пользовался наш Спаситель на Тайной вечере, и во сне ему является истинное видение. Как во сне он выезжает с гордостью в сердце, у ворот его замка прокаженный просит милостыню, и он с презрением бросает ему золотую монету. Проходят годы бесплодных поисков, и когда он возвращается старым, сломленным, бедным и бездомным, он снова встречает прокаженного у ворот замка и во имя Христа предлагает ему чашу воды. И вот! Прокаженный предстает как Сын Божий и провозглашает, что Святой Грааль найден в деревянной чаше, разделенной в сердечном общении. Наступило утро, и сэр Лаунфал повесил свои праздные доспехи. Он нашел цель своих поисков в смиренном долге, который был рядом.

Поэт наших дней причудливо, но не без благоговения пишет о будущей жизни: «Когда Мастер всех добрых работников заставит нас трудиться заново». Там мы будем работать ради радости этого; там мы будем познавать вещи в их реальности; там мы будем наслаждаться совершенной оценкой Мастера и познаем блаженство труда, совершенного в Его служении. Таким образом, этот урок хорош как для этого мира, так и для следующего.

“And only the Master shall praise us, and only the Master shall blame;

And no one shall work for money, and no one shall work for fame;

But each for the joy of the working, and each, in his separate star,

Shall draw the Thing as he sees It for the God of Things as They Are.”

ЭТИЧЕСКИЕ И ЭСТЕТИЧЕСКИЕ ЭЛЕМЕНТЫ В ОБРАЗОВАНИИ.

С лавровым деревом, священным для Аполлона, связано историческое чувство; лавровый венок, который венчал победителя Пифийских игр, был эмблемой поэта, покоился на головах победоносных полководцев, позже стал указывать на академические почести и превратился в фигуру речи и жемчужину поэтической литературы. День бакалавра — день, когда победители в стремлении достичь цели выпускника фигурально увенчиваются лавром с плодами, — мы хотели бы сохранить. Мы хотели бы сохранить его ради его истории, его значения, его ассоциаций, его чувств, его воспоминаний, его обещаний и его религиозного подтекста. Мы хотели бы сохранить его не только для того, чтобы отпраздновать уже завоеванные академические почести, но и как подходящий повод для размышления о некоторых из тех более глубоких уроков, смысл которых проявится через опыт в Школе Жизни.

Высшее образование всегда расширяет границы науки и ведет на новые поля. Оно превращает суеверие в знание. Оно — дух цивилизации и лидер прогресса. Оно стоит на вершине человеческого развития, представляет собой совокупность человеческих знаний, является целью интеллектуальных усилий и указывает путь к открытиям и прогрессу будущего.

Было время, когда многие ученые листали страницы литературы, в которой хранились деяния, исследования и мысли людей, исключительно ради того, чтобы развивать и наслаждаться собственными силами; когда они посвящали себя Истине ради нее самой; когда они стояли обособленно, словно в своем собственном мире, не заботясь ни о чем, кроме собственного благополучия и, возможно, своего отношения к Создателю. Люди жили в пещерах, в отдаленных пустынях или за мрачными стенами, чтобы подавить телесные и мирские порывы и подняться к безмятежному созерцанию Бога и Его истин, игнорируя призыв невежественного или страдающего человечества и долг добавления дел к вере.

Наши отношения с ближними порождают почти весь Этический кодекс. Общество заботится о нас, обучает нас, развивает нас, и оно имеет права на нас не на чисто эгоистических или утилитарных основаниях, а в рамках высшей этической идеи, санкцией которой является совершенство и воля Бога. Закон Божий требует усилий ради человечества, правительство предписывает их, милосердие требует их. Ассоцианист, утилитарист и эволюционист учат этому.

Почетный характер и полезная жизнь полны влияния. И существует сотни способов, в некоторых из которых, без обременительных усилий, можно стать благословением для других. Невежество может быть пробуждено к своему состоянию, порок может быть пристыжен, горе может быть смягчено, страх может быть превращен в надежду, лень может быть побуждена к действию, сомнение может быть обращено в веру.

Идите и приобщайтесь к труду, к которому вы приспособлены. Если у вас есть истина, выскажите ее; если вы обладали превосходными привилегиями, поделитесь с другими; если у вас есть понимание принципов поведения, отстаивайте их; если у вас есть тренированный глаз и ловкая рука, используйте свое мастерство. Внешне проявляйте силы своего существа; найдите внешнее выражение для своей внутренней мысли.

Благодарите Бога за мужественного человека, истинного англосаксонского человека, человека, чьи убеждения глубоко укоренены и который бережет их как саму свою жизнь. Герои, филантропы и мученики — его примеры. У него есть работа, которую нужно сделать, и он приступает к ней так, как его отцы сражались за правое дело. Сенсуалист, мечтатель и фаталист лежат безвольно, убаюканные летним бризом, и созерцают дрейфующую панораму облаков с игривым воображением. Человек долга выступает вперед и берет неподвижные звезды себе в проводники.

У образованного молодого человека наших дней есть все основания благодарить звезды, под которыми он родился. Позади него учение цивилизованного мира — поэзия и искусство Греции, законы и институты Рима, рост христианства, средневековое смешение сил и эволюция редких продуктов, Возрождение, религиозная и политическая эмансипация, изобретения, наука, искусство, поэзия и философия. Позади него история англосаксонской расы, ее мужество и доблестные дела, ее глубокая серьезность, ее суровые идеалы. Позади него пуританская Новая Англия и свобода. Вокруг него лежит новая земля обетованная с ее природными благами воздуха, солнца, гор и равнин, с ее минеральными богатствами и промышленными возможностями, с ее людьми гордости, энергии, интеллекта и высокого энтузиазма. Перед ним лежит развитие великой и уникальной цивилизации, чудо материального прогресса, редкий рост поэтической силы и свободного духа в новых и благоприятных условиях. Перед молодежью этого Штата лежит возможность успеха в любом занятии, возможность подняться до влияния, внести вклад в формирующий период нового содружества. Есть все стимулы быть мужественным, энергичным и идеальным человеком. Те, кто создавал нашу историю, большинство из них, все еще живы, но их работа почти завершена, и вы возьмете на себя ответственность. Пусть наша великая система народного образования поможет наполнить Штат в грядущие десятилетия благородными мужчинами и женщинами, которые не боятся идеалов.

Человек может обмануть других, но стыдится перед судом собственного лучшего суждения. Знаменитый лектор описывает то, что он называет «Смехом души над самой собой», «смехом, который она редко слышит более одного раза, не услышав его навсегда». Он говорит: «Вы назвали бы меня партийным, если бы я описал внутренний взрыв смеха совести над душой. Поэтому пусть Шекспир, пусть Рихтер, пусть Виктор Гюго, пусть холодная светская история представят нам факты человеческой природы». Мы можем сослаться на одну иллюстрацию: Жан Вальжан, один из персонажей Гюго, беглый и исправившийся каторжник, собирался увидеть, как невинный человек осуждается за его собственный поступок из-за ошибочной идентификации. Он пытался убедить себя, что самосохранение оправдано, и по мере того, как продолжалась ментальная борьба между «Я» и Долгом, ему казалось, что он слышит голос: «Надень маску, если хочешь; но хотя человек видит твою маску, Бог увидит твое лицо; хотя твои соседи видят твою жизнь, Бог увидит твою совесть». И снова последовал внутренний взрыв смеха. Автор продолжает: «Вальжан наконец признался в своей личности; и суд и публика, когда он произнес слова: „Я Жан Вальжан“, „почувствовали ослепление в своих сердцах, и что великий свет сиял перед ними“».

Наука устраняет суеверия и многие ошибки, она делает известными законы природы, она применяет их к практическим целям, она — служанка цивилизации, она подчеркивает благополучие человечества, она показывает работу механизма в поле доказательного знания, конечной, познаваемой земли реального. Наука превышает свою цель только тогда, когда провозглашает, что не существует области духовного знания, проблески которого могут быть увидены душами, обитающими на высотах. Некоторые хотели бы измерить землю плотницкой линейкой, забывая Того, «Кто исчерпал воды горстию Своею и пядью измерил небеса, и вместил в меру прах земной, и взвесил на весах горы и на чашах весовых холмы».

Карлейль говорит: «Религия в большинстве стран уже не то, чем была и чем должна быть — тысячеголосым псалмом из сердца человека к невидимому Отцу, источнику всякого добра, красоты, истины, явленному в каждом откровении их; но по большей части мудрым, благоразумным чувством, основанным на простом расчете, делом, как и все остальные теперь, целесообразности и пользы; посредством чего некоторое меньшее количество земного наслаждения может быть обменено на большее количество небесного наслаждения». Но снова и более правдиво он говорит: «Религия не может исчезнуть. Сжигание маленькой соломинки может скрыть звезды неба, но звезды там и появятся снова».

Однажды ученик попросил освободить его от упражнений, на которых иногда читались избранные отрывки из Библии, просто потому, что они были из Библии; но он с удовольствием слушал хорошие мысли из других книг, хотя эти книги содержали немало явных ошибок. Помимо взгляда, который делает Библию Священной Книгой христианского верующего, он не задумывался о ее ценности для значительной части человеческого рода. Он не рассматривал ее в свете истории и философии. Идеалы, за которые стояла еврейская раса, чудесные пророчества великих и дальновидных людей, великие поэмы веры и обещания, слова сжатой мудрости, максимы для правильной жизни, Заповеди блаженства, учение Притч, дух поклонения, моральный кодекс, аллегорическая мудрость никогда не рассматривались им отдельно от религиозного взгляда, против которого он впитал предубеждение.

Позвольте мне говорить с точки зрения истории и философии. Христианская религия — главный источник нашей особой цивилизации, характера наших институтов, роста альтруизма, равенства человека, высшей ценности внутреннего мотива, милосердия, свободы. Она дала миру высочайшие примеры чистых и преданных жизней.

У меня есть друг, который поражен рассказом о том, как Будда, приняв облик брахмана, когда «засуха иссушила всю землю», встретил голодающую тигрицу с ее детенышами и в безграничной жалости своего сердца предложил себя в жертву их голоду. Он говорит: «Вот прекрасная религия для меня». И все же его не трогает история Спасителя, который нес бремя болей и скорбей многих и умер, чтобы они могли жить.

Не пренебрегайте никаким благом, где бы оно ни было найдено. Человеческий род должен иметь свои идеалы. Тысячи чувствовали то, что выразил знаменитый человек: что если бы не было религии, люди по необходимости изобрели бы ее и поклонялись бы ложной идее. Религия Магомета лучше идолопоклонства араба; идолопоклонство араба было лучше, чем ничего. Расы — каждая на своей стадии — были улучшены своими религиями. Скандинавская концепция Вальхаллы; Древний Оракул в Додоне, где жрецы в мрачных рощах ловили ответы Зевса из шепота священных дубов; поклонение предкам у китайцев, система символизма в Египте — все это представляло борьбу к идеальной жизни и понятие воздающей справедливости. Склонив голову и с благоговейным сердцем я стоял бы в присутствии любого искреннего поклонения, вознесения души в молитве к Богу своей веры; насколько более в присутствии того поклонения, которое принял лучший разум лучших рас. И как часто человек неверно истолковывает истинный смысл чуждой религии. «Свет Азии» придает Нирване значение, никогда не слышанное с кафедры:

“Foregoing self, the Universe grows ‘I’;

If any teach Nirvana is to cease,

Say unto such they lie.”

Пусть молодые люди усвоят как здравое суждение, что, хотя вероучения могут меняться, хотя могут быть частые пересмотры теологических убеждений, религиозное чувство является существенным фактом нашей природы и имеет значение, глубину которого они еще не измерили.

Любовь к Искусству необходима для полноценного человека. Что бы ни говорили о холодном интеллектуальном духе, человек достигает высокого стандарта человечности только тогда, когда обладает сердцем, согретым и облагороженным ярким представлением о Прекрасном, найденном в радуге, цвете листа и блеске ручья, работах, созданных в природе и развешанных в великой художественной галерее Бога — вселенной. Человек видит реальный дух, сияющий сквозь материальные формы, и следуют архитектура, скульптура, живопись, музыка и поэзия. Благородная мысль и действие, право и истина, все совершенные вещи причастны сущности Красоты. Искусство добавляет к природе; оно набрасывает ореол:

“The light that never was on sea or land,

The consecration and the Poet’s dream.”

Я часто размышлял над строками Вордсворта:

“To me the meanest flower that blows can give

Thoughts that do often lie too deep for tears.”

Я часто хотел услышать проповедь, аргументирующую из этой мысли существование Бога и бессмертие души. Особая природа души, которая превращает ощущение в божественную эмоцию — сладость, тоску и благоговение, которые не от мира сего, — не наводит ли она на мысль обо всем, что утверждается религиозной верой? Вордсворт справедливо приписывал ограниченную природу тому, кто видит только бессмысленную форму и тусклый цвет в цветке:

“A primrose by a river’s brim

A yellow primrose was to him,

And it was nothing more.”

То образование неадекватно, которое игнорирует ценность эстетической природы человека и пренебрегает ее ростом.

ПРОГРЕСС КАК РЕАЛИЗАЦИЯ.

“For now we see through a glass, darkly.”

“Yet I doubt not through the ages one increasing purpose runs,

And the thoughts of men are widened with the process of the suns.”

В процессе развития природа идет от потенциальности к все более высокой актуальности; то, что есть в ее бытии как тенденция, становится реальным. Мы не можем предполагать, что это движение спонтанной энергии к случайным результатам, но скорее прогрессирующая реализация того, что есть во всей рациональной схеме вселенной.

Из туманной массы возникли миры и солнца, большие и малые, субстанция и форма в бесконечном разнообразии, растительная жизнь в прогрессивных порядках, животная жизнь в восходящих типах. Сознательное существование постепенно стало отзывчивым к множеству впечатлений природы. Преломленные лучи света демонстрировали свои радужные оттенки растущей силе и тонкости глаза; звук открывал свои ключи, качества и гармонии возрастающей восприимчивости уха. Разум, по мере своего развития, осознавал в своем сознании новые законы и все большие чудеса внешнего мира. На объективной стороне законы были, окрашенное небо и журчащий поток были, прежде чем разум осознал их в их совершенстве и красоте. Любое серьезное созерцание великого закона развития, в его полном значении, должно внушать надежду и цель в жизни. Оно предполагает не только возвышенное исполнение для мира, но и большие возможности для отдельного человека. Естественный мир, растения, животные, человеческий род, институты, наука, искусство, религия, все одушевленные отдельные существа, человек как индивид, имеют свою историю развития, которая предлагает свой урок.

Природа — это стремление. От хаоса к миру этого геологического века, от протоплазмы к человеку, от дикости к цивилизации, от невежества к культуре, от символизма к развитому искусству, от эгоизма к альтруизму, от зародыша к плоду, от младенчества к зрелости, от реализации к более высокой реализации — таков был процесс. И этот план кажется единственным, адаптированным для удовлетворения природы и мысли рационального существа. Мир совершенный, все возможности реализованы, нет шанса для более высокого достижения — это условия монотонности и смерти. Старый Гераклит был прав, когда провозгласил принцип мира как становление.

История ребенка, в некотором смысле, является воплощением истории расы. Сначала он глух и слеп к миру объектов. Заметьте, как возможности его бытия становятся реальностями, как знание растет в разнообразии и определенности, пока внешний мир не предстает раскрытым, каждый объект на своем месте, каждое событие в своем порядке, пока понятия времени, пространства, причины и права не поднимаются в сознание. Ребенок — отец человека в том смысле, что человек может стать только тем, чем он был неявно в детстве.

Существует легенда греческой мифологии, что Минерва вышла полностью взрослой из головы Юпитера — совершенное существо. Мы предпочли бы созерцать существо с возможностями, не полностью раскрытыми. Философ сказал, что если бы Истина была птицей, которую он поймал и держал в руке, он позволил бы ей улететь ради удовольствия возобновленной погони. Есть чудеса природы и физической эволюции; но трансцендентно велики чудеса разума, и вид его возможностей бесконечного развития — вещь, которая, как мы верим, будет жить, когда солнце, луна и звезды померкнут.

Образованный молодой человек наших дней — наследник веков. Все, чего достигли наука, искусство, литература, философия, цивилизация, принадлежит ему. Все, что мысль реализовала через века медленного прогресса, все, что было изучено через ошибки, сделанные в тусклом свете зари человеческой истории, все, что было выработано через преданность, борьбу и страдание, он может реализовать через процесс индивидуального образования. Закон прогресса все еще действует для расы и для него. Он — свободный фактор, с долгом помочь реализовать еще больше обещаний человеческого существования.

«Познай самого себя» было замечательной максимой древнего философа, и она ведет к знанию. «Познай свои силы» — лучшая максима для практики, и это ошибка, что люди учитывают свои ограничения, а не свои возможности. Мы смотрим с презрением на более низкую стадию нашего собственного роста. Ни за что на свете мы не потеряли бы немного от нашего высшего достижения. Взгляд относителен, и нам остается только продвинуть нашу позицию, и жизнь подлежит новой интерпретации.

Это период угасания старых идеалов, когда они сливаются в более высокие, еще не четко определенные. Почтение к природе, к ее символизму, санкции религии, трансцендентальное убеждение, поэтическое прозрение несколько отпали, и мир частично бесплоден, потому что еще не реабилитирован. Идеалы рассматриваются как подходящие для эссе школьниц, для слабой сентиментальности, для мечтателей, для тех, кто не понимает значения новой науки и новой цивилизации. Идеалы! Трансцендентная важность идеалов только появляется. Ни одно изобретение не могло быть сделано, ни один храм не мог быть построен, ни одна схема для улучшения правительства и общества не могла быть сконструирована, ни одна поэма или картина не могла быть исполнена, ни один случай прогресса не мог произойти без идеалов. Мир может быть задуман как идеал, развитие всех вещей направлено к идеалам. Мы находимся на стадии этого развития; прогрессия бесконечна, всегда к совершенству, к Богу, Высшему Благу. Ламартин мудро сказал: «Идеал — это только истина на расстоянии».

Обстоятельства запрещают возможность более высокого развития? Тогда пусть индивид, в выбранном призвании, как бы смиренно, потеряет себя в послушании и преданности ему, и таким образом, как герой, живет для своего собственного благополучия и благополучия других. Тем самым он найдет блаженство. «Вечное Да» Карлейля показывает этот отрывок: «Ситуация, у которой нет своего Долга, своего Идеала, никогда еще не была занята человеком. Да, здесь, в этом бедном, жалком, стесненном, презренном действительном, в котором ты даже сейчас стоишь, здесь или нигде твой Идеал; выработай его оттуда; и работая, верь, живи, будь свободен. Глупец! Идеал в тебе самом, препятствие тоже в тебе самом; твое Состояние — лишь материал, из которого ты должен сформировать тот же Идеал; что за дело, будет ли такой материал такого сорта или иного, лишь бы Форма, которую ты придаешь ему, была героической, была поэтической? О ты, который томишься в заключении Действительного и горько взываешь к богам о королевстве, где можно править и творить, знай это как истину: вещь, которую ты ищешь, уже с тобой, здесь или нигде, если бы ты только мог видеть!»

Вот поразительная история, рассказанная как истинная: Молодой человек столкнулся с несчастьем, несчастным случаем и болезнью и страдал от третьего паралитического удара. Он потерял использование голоса, конечностей и одной руки. Друг посетил его однажды и спросил, как он. Он потянулся за своим планшетом и написал: «Все в порядке, и больше всего, что может случиться со мной». Энергией воли, медленно увеличивающимися физическими и ментальными упражнениями, он отвоевал использование своего тела и разума — постепенно заставил спящие нервные центры проснуться и возобновить свои функции. Позже он написал: «Великий урок, который это преподало мне, заключается в том, что человек предназначен быть, и должен быть, сильнее и больше всего, что может случиться с ним. Обстоятельства, судьба, удача — все снаружи, и, если мы не всегда можем изменить их, мы всегда можем победить их. Если я не мог иметь то, что хотел, я решил хотеть то, что имел, и эта простая философия спасла меня».

Здоровая философия, спекулятивная или здравого смысла, здоровая этика, теоретическая или практическая, незаменимы для молодежи. Долой несвободную волю, и пессимизм, и философию удовольствия, и понятие совершенного мира и достигнутой цели. Замените их энергичной свободой, радостной верой и надеждой, правом и долгом, и верой в развитие. Большинство великих поэтов и художников, большинство успешных деловых людей боролись с трудностями и выработали из своих условий свой успех. Бернс не позволил бедности, безвестности, нехватке средств, нехватке покровительства, нехватке времени разрушить или ослабить импульс своего гения. Шекспир (если этот поэт-король не будет действительно свергнут логикой) с лишь несовершенными инструментами своего ремесла работал героически и реализовал высочайшие возможности литературного творчества. Биография успеха наполнена именами людей, в некотором смысле сделавших себя сами.

Образование — это раскрытие наших сил. Существует царство знания: отношения числа и пространства, как они открылись Лапласу или Ньютону; открытия и интерпретации науки, как они предстают Тиндалю или Спенсеру; история, в свете которой одной мы можем полностью интерпретировать любой предмет знания; литература, чьи страницы сияют лучшими мыслями и чувствами человечества; философия и религиозная истина, с их пониманием смысла жизни; искусство, которое является божественным откровением в материальной форме — все, что было реализовано в сознании человека. Расе потребовались века, чтобы достичь нынешнего стандарта цивилизации и просвещения. Жизнь индивида достигает его через образование. С некоторым различием в природных склонностях, образование делает разницу между дагомейцем и бостонцем. Теннисон, в своем «Локсли-холле», в настроении разочарования и пессимизма, искал бы страну пальм, дикости и невежества, и отрекся бы от «марша Разума» и «мыслей, которые потрясают человечество»; но здоровая реакция снова пробуждает его лучший импульс, и он считает «серого варвара ниже христианского ребенка».

Каждый молодой человек, который стремится к медицине, теологии, праву или преподаванию, который стремится к лучшему развитию своих сил, нуждается во всем образовании, которое он может получить, прежде чем вступит в независимый труд. Все нуждаются в широком фундаменте общих знаний, на котором можно возвести структуру специальных знаний и навыков. Наши деды обходились грамматической школой, академией, колледжем и системой ученичества; нам нужны средняя школа, аспирантура и профессиональная школа. Люди идут в поле труда без карты, инструментов или навыков, а потом удивляются, почему они не преуспевают. Поколение продвинулось; больше известно, больше требуется, и неразвитая мысль и навык вскоре находят свои ограничения в практическом мире.

Мы призваны не только чувствовать, но и действовать; не просто знать, но и передавать. Внутренняя жизнь должна реализовать себя во внешнем мире действия. Идеалы должны тесно сопровождаться делами. Простой затворник не в гармонии с временами.

Есть мысль в следующем отрывке из Гёте, не неуместная в этом месте:

“Wouldst thou win desires unbounded?

Yonder see the glory burn!

Lightly is thy life surrounded—

Sleep’s a shell, to break and spurn!

When the crowd sways, unbelieving,

Show the daring will that warms!

He is crowned with all achieving

Who perceives and then performs.”

Ребенок сначала не различает цвета, но позже осознает постоянно существующие различия. Ребенок сначала не осознает силу абстрактной идеи права; но, когда идея появляется, это не столько эволюция, сколько реализация в процессе эволюции сознания ребенка. В развитии жизни на земле наступило время, когда человеческие существа осознали существование и обязательство права как новую для них идею, а не «составленную из многих простых элементов». Как бы она ни была произведена, мы можем предположить, что когда она появляется, это уникальная вещь, связывающая и божественная вещь, вещь, несущая с собой все следствия кантовской философии — Бог, Свобода и Бессмертие.

Как религия, философия, этика, максимы опыта, диктаты благоразумия провозглашают уху молодежи необходимость реализации в идее и практике прогрессивной, восходящей тенденции характера! Порок — это не реализация, а дегенерация. Порок парализует волю, парализует интеллект, парализует более тонкие эмоции, парализует тело, притупляет совесть ко всему, что позитивно и достойно. Люди часто учитывают только большие обязанности, но характер часто создается суммой выполненных малых обязанностей. Мы готовы использовать великие возможности только тогда, когда мы тренировали наши силы усердным выполнением смиренной работы. Карлейль говорит: «Делай Долг, который лежит ближе всего к тебе, который ты знаешь как Долг! Твой второй Долг уже станет яснее».

Это расширяет наш взгляд на религию — полагать, что божественный импульс работает во всех людях и ведет их к истине; что ни один век или народ не был оставлен в полной тьме; что есть что-то общее для всех религий; и что со временем полное откровение Бога придет ко всем народам.

“Whoe’er aspires unweariedly

Is not beyond redeeming.”

Можем ли мы не спросить, не является ли опыт, отличительно называемый христианским, актуальностью, высочайшим цветком религиозного роста — не является ли он реализацией, возможной для всех, не является ли он идеалом, сладко, нет, трансцендентно, приглашающим? Тот, кто прочитал следующие строки из Гёте, никогда не забудет их; он получил проблеск Святая Святых:

“Once Heavenly Love sent down a burning kiss

Upon my brow, in Sabbath silence holy;

And, filled with mystic presage, chimed the church bell slowly,

And prayer dissolved me in a fervent bliss,—

A sweet, uncomprehended yearning

Drove forth my feet through woods and meadows free,

And while a thousand tears were burning,

I felt a world arise for me.”

Я сидел на веранде у себя дома в конце прекрасного дня. Западное сияние угасало в слабый розовый цвет. Сосновые деревья на соседней вершине горы выделялись с увеличенной четкостью на ярком фоне. Птица на близлежащем дереве пела свою песню спокойной ночи. Прямо над горным пиком звезда сияла, как бриллиант, оправленный в бледное золото. Великая земля безмолвно повернулась и скрыла звезду за соснами. Рваный контур гор вырисовывался с причудливым эффектом. Бриз освежился и грациозно покачивал ветви вязов в более широких кривых; казалось, он спускался с высот, как будто с посланием. Это было время для медитации. Мои мысли в сотый раз обратились к значению более высоких эмоциональных эффектов в присутствии природной красоты и возвышенности, и в созерцании возвышенных эстетических и этических концепций.

Когда рука природы касается струн человеческого сердца, можем ли мы не верить, что рука и арфа имеют божественное происхождение, и что создаваемая музыка небесна? Я имею в виду, что человеческая душа со всей своей утонченностью эмоций не материальна, а духовна и Богоподобна; что на ней написано священное послание, заверение не от мира сего, что ее судьба безгранична во времени и возможности — послание, глубокое по своему значению, как неисследимая глубина Божьего бытия.

Все человеческие институты прогрессивны. Каждая стадия цивилизации полна сама по себе, но подготовительна к другой и более высокой стадии. Свобода, идея искусства, религиозная идея развиваются все больше и больше, по мере того как люди осознают в сознании более высокие истины и стандарты. От искусства, которое нашло выражение в кромлехах друидов, до высшего воплощения духовных идей, от грубой веры до философского и религиозного прозрения, от грубого механизма до великолепия структуры и изобретения — такова была история, такова, мы верим, будет история. Неудивительно, что Карлейль восклицает: «Разве история человека и история людей не есть вечное Евангелие?» — возвещение радостной вести?

Именно в этой философии найдена надежда на решение многих нынешних проблем. В средневековые времена феодальная система была примирением противоположных интересов людей в единстве службы и защиты. Позже возникли новые конфликты, которые привели к свободе для всех классов. Сегодня оппозиция выросла из эгоистических интересов капитала и труда, и мы верим, что примирение будет найдено в единстве, которое справедливо объединит интересы обоих. Изменение — это закон. Феникс, всегда восстающий из собственного пепла, сильнее в крыльях и смелее в полете.

Платон придерживался доктрины идей, вечных истин, архетипов всех форм бытия, и верил, что рост в мудрости — это постепенная реализация этих идей в сознании. Современный платонизм делает человека частью Божественного Существа, с силой прогрессировать в знании истины и в моральном прозрении. Этот прогресс нацелен на конечную цель, которая является одновременно реализацией и наградой. Этот взгляд объясняет нашу природу и стремления, наши интуитивные понятия и чувство права; он объясняет кажущееся провидение, которое проходит через историю и заставляет все вещи содействовать ко благу; он объясняет ту гармонию души с природой, которая составляет божественную музыку; он объясняет прозрение поэта и веру человека. Любая новая теория должна быть продолжением прошлого, вместо того чтобы стоять в противоречии с ним, должна раскрывать более глубокий смысл старой истины. Духовные истины, которые принадлежат истории человека, должны быть включены в новую философию. Теории должны объяснять в соответствии со здравым смыслом и создавать гармонию, а не раздор, в наших интеллектуальных, эстетических и моральных чувствах.

«Ибо мы отчасти знаем, и отчасти пророчествуем.

«Но когда настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится.

«Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицем к лицу: теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан».

“Still, through our paltry stir and strife,

Glows down the wished Ideal,

And Longing moulds in clay what Life

Carves in the marble Real;

To let the new life in, we know,

Desire must ope the portal;—

Perhaps the longing to be so

Helps make the soul immortal.

“Longing is God’s fresh heavenward will

With our poor earthward striving;

We quench it that we may be still

Content with merely living:

But would we learn that heart’s full scope

Which we are hourly wronging,

Our lives must climb from hope to hope

And realize our longing.”

Примечания транскрибатора

стр. 82 Изменено: and he repeated the the process на: and he repeated the process

стр. 161 Изменено: remove mountains has nerved the purpose на: remove mountains has served the purpose

стр. 225 Изменено: Analyze the fact as we way на: Analyze the fact as we may

Новое оригинальное оформление обложки, включенное в эту электронную книгу, передано в общественное достояние.