Transcriber’s note:

A few typographical errors have been corrected. They
appear in the text like this, and the
explanation will appear when the mouse pointer is moved over the marked
passage. Sections in Greek will yield a transliteration
when the pointer is moved over them, and words using diacritic characters in the
Latin Extended Additional block, which may not display in some fonts or browsers, will
display an unaccented version.

Links to other EB articles: Links to articles residing in other EB volumes will
be made available when the respective volumes are introduced online.

 

БРИТАНСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ

СЛОВАРЬ ИСКУССТВ, НАУК, ЛИТЕРАТУРЫ И ОБЩИХ СВЕДЕНИЙ

ОДИННАДЦАТОЕ ИЗДАНИЕ

 

ТОМ XV, ЧАСТЬ IV Джевонс, Стэнли — Джойнт

 

Статьи в этой части

JEVONS, WILLIAM STANLEY JOHN XIX.
JEW, THE WANDERING JOHN XXI.
JEWEL, JOHN JOHN XXII.
JEWELRY JOHN XXIII.
JEWETT, SARAH ORNE JOHN I. (Roman emperor)
JEWS JOHN II.
JEWSBURY, GERALDINE ENDSOR JOHN III.
JEW’S EARS JOHN IV.
JEW’S HARP JOHN V. or VI.
JEZEBEL JOHN VI. or V.
JEZREEL JOHN VI. or VII.
JHABUA JOHN (king of England)
JHALAWAR JOHN I. (king of Aragon)
JHANG JOHN II.
JHANSI JOHN (king of Bohemia)
JHELUM (Indian river) JOHN I. (king of Castile)
JHELUM (Indian town) JOHN II.
JHERING, RUDOLF VON JOHN I. (king of France)
JIBITOS JOHN II.
JIBUTI JOHN (king of Hungary)
JICARILLA JOHN OF BRIENNE
JIDDA JOHN III. (king of Poland)
JIG JOHN I. (king of Portugal)
JIHAD JOHN II.
JIMENES DE CISNEROS, FRANCISCO JOHN III.
JIND JOHN IV.
JINGO JOHN V.
JINN JOHN VI.
JIREČEK, JOSEF JOHN (king of Saxony)
JIZAKH JOHN I. (duke of Brabant)
JOAB JOHN (margrave of Brandenburg-Cüstrin)
JOACHIM OF FLORIS JOHN (duke of Burgundy)
JOACHIM I. JOHN (elector of Saxony)
JOACHIM II. JOHN, DON (of Austria)
JOACHIM, JOSEPH JOHN, DON (the younger)
JOAN JOHN OF BEVERLEY, ST
JOAN OF ARC JOHN OF THE CROSS, ST
JOANES, VICENTE JOHN OF ASIA
JOANNA JOHN OF DAMASCUS
JOANNA I. JOHN OF HEXHAM
JOANNA II. JOHN OF IRELAND
JOASH JOHN OF RAVENNA
JOB JOHN OF SALISBURY
JOBST JOHN (of Swabia)
JOB’S TEARS JOHN, THE EPISTLES OF
JOCASTA JOHN, GOSPEL OF ST
JOCKEY JOHN ALBERT
JODELLE, ÉTIENNE JOHN ANGELUS
JODHPUR JOHN FREDERICK I.
JOEL JOHN FREDERICK (duke of Saxony)
JOEL, MANUEL JOHN GEORGE I.
JOFFRIN, JULES FRANÇOIS ALEXANDRE JOHN MAURICE OF NASSAU
JOGUES, ISAAC JOHN O’ GROAT’S HOUSE
JOḤANAN BEN ZACCAI JOHNS HOPKINS UNIVERSITY
JOHANNESBURG (city of the Transvaal) JOHNSON, ANDREW
JOHANNISBERG (village of Germany) JOHNSON, BENJAMIN
JOHN (proper name) JOHNSON, EASTMAN
JOHN (the Apostle) JOHNSON, REVERDY
JOHN THE BAPTIST JOHNSON, RICHARD
JOHN I. (pope) JOHNSON, RICHARD MENTOR
JOHN II. JOHNSON, SAMUEL
JOHN III. JOHNSON, SIR THOMAS
JOHN IV. JOHNSON, THOMAS
JOHN V. JOHNSON, SIR WILLIAM
JOHN VI. JOHNSTON, ALBERT SIDNEY
JOHN VII. JOHNSTON, ALEXANDER
JOHN VIII. JOHNSTON, ALEXANDER KEITH
JOHN IX. JOHNSTON, ARTHUR
JOHN X. JOHNSTON, SIR HENRY HAMILTON
JOHN XI. JOHNSTON, JOSEPH EGGLESTON
JOHN XII. JOHNSTONE
JOHN XIII. JOHNSTOWN (New York, U.S.A.)
JOHN XIV. JOHNSTOWN (Pennsylvania, U.S.A.)
JOHN XV. JOHOR
JOHN XVI. JOIGNY
JOHN XVII. JOINDER
JOHN XVIII. JOINERY
  JOINT

ДЖЕВОНС, УИЛЬЯМ СТЭНЛИ (1835–1882), английский экономист и логик, родился в Ливерпуле 1 сентября 1835 года. Его отец, Томас Джевонс, человек с ярко выраженными научными интересами, писавший работы по правовым и экономическим вопросам, был торговцем железом. Его мать была дочерью Уильяма Роско. В возрасте пятнадцати лет его отправили в Лондон для обучения в школе при Университетском колледже. По-видимому, уже в то время у него сформировалось убеждение, что он способен на важные достижения как мыслитель, и в более чем один критический период его карьеры это убеждение становилось решающим фактором, определявшим его поведение. В конце 1853 года, после двух лет обучения в Университетском колледже, где его любимыми предметами были химия и ботаника, он неожиданно получил предложение занять должность пробирщика на новом монетном дворе в Австралии. Мысль об отъезде из Англии была ему неприятна, но из-за банкротства фирмы его отца в 1847 году финансовые соображения приобрели жизненно важное значение, и он принял это предложение. Он покинул Англию и отправился в Сидней в июне 1854 года, где оставался в течение пяти лет. По истечении этого срока он ушел в отставку и осенью 1859 года вновь стал студентом Университетского колледжа в Лондоне, где со временем получил степени бакалавра и магистра Лондонского университета. Теперь он уделял основное внимание моральным наукам, однако его интерес к естествознанию отнюдь не угас: на протяжении всей жизни он продолжал время от времени писать статьи по научным вопросам, а его глубокие познания в физических науках в значительной степени способствовали успеху его главного логического труда «Принципы науки». Вскоре после получения степени магистра Джевонс получил должность тьютора в Оуэнс-колледже в Манчестере. В 1866 году он был избран профессором логики, ментальной и моральной философии, а также профессором политической экономии имени Кобдена в Оуэнс-колледже. В следующем году он женился на Гарриет Энн Тейлор, чей отец был основателем и владельцем газеты «Манчестер Гардиан». Джевонс сильно страдал от слабого здоровья и бессонницы, и чтение лекций по столь широкому кругу предметов было для него весьма обременительным. В 1876 году он с радостью променял профессорскую должность в Оуэнс-колледже на кафедру политической экономии в Университетском колледже в Лондоне. Путешествия и музыка были главными увлечениями его жизни, но его здоровье оставалось плохим, и он страдал от депрессии. Профессорские обязанности становились для него все более тягостными, и, чувствуя, что нагрузка от литературной работы не оставляет ему свободной энергии, в 1880 году он решил уйти в отставку. 13 августа 1882 года он утонул во время купания недалеко от Гастингса. Всю свою жизнь он с преданностью и усердием следовал идеалам, с которыми начал свой путь, а его дневник и письма свидетельствуют о благородной простоте характера и непоколебимой честности намерений. Он был плодовитым писателем, и к моменту своей смерти занимал ведущее положение в Англии как логик и как экономист. Профессор Маршалл сказал о его работе в области экономики, что она «вероятно, окажется более конструктивной, чем любая другая, за исключением работ Рикардо, созданных за последние сто лет». К моменту смерти он работал над экономическим трудом, который обещал быть по меньшей мере столь же важным, как и все, за что он брался ранее. Трудно переоценить потерю, которую понесли логика и политическая экономия из-за несчастного случая, преждевременно оборвавшего его жизнь.

Джевонс довольно рано в своей карьере пришел к доктринам, которые составили его наиболее характерный и оригинальный вклад в экономику и логику. Теория полезности, ставшая лейтмотивом его общей теории политической экономии, была практически сформулирована в письме, написанном в 1860 году; а зачатки его логических принципов подстановки сходного можно найти во взгляде, который он изложил в другом письме в 1861 году: «философия, по-видимому, состоит исключительно в указании на сходство вещей». Упомянутая выше теория полезности, а именно то, что степень полезности товара является некоторой непрерывной математической функцией от количества имеющегося товара, вместе с подразумеваемой доктриной о том, что экономика по своей сути является математической наукой, обрела более определенную форму в статье «Общая математическая теория политической экономии», написанной для Британской ассоциации в 1862 году. Эта статья, по-видимому, не привлекла особого внимания ни в 1862 году, ни после ее публикации четыре года спустя в «Журнале Статистического общества»; и только в 1871 году, когда вышла «Теория политической экономии», Джевонс изложил свои доктрины в полностью развитой форме. Лишь после публикации этой работы Джевонс познакомился с применением математики в политической экономии, сделанным более ранними авторами, в частности Антуаном Огюстеном Курно и Г. Г. Госсеном. Теория полезности около 1870 года независимо разрабатывалась в несколько схожем ключе Карлом Менгером в Австрии и М. Э. Л. Вальрасом в Швейцарии. Что касается открытия связи между меновой стоимостью и предельной полезностью, то приоритет принадлежит Госсену, но это нисколько не умаляет огромной важности заслуги, которую Джевонс оказал английской экономической науке своим новым открытием этого принципа и тем способом, которым он в конечном итоге привлек к нему внимание. В своей реакции на господствовавшие взгляды он иногда выражался без должных оговорок: например, утверждение, сделанное в начале «Теории политической экономии» о том, что «стоимость зависит исключительно от полезности», допускало неверное толкование. Но определенное преувеличение акцентов можно простить автору, стремящемуся привлечь внимание равнодушной публики. Однако Джевонс получил всеобщее признание не как теоретик, занимающийся фундаментальными данными экономической науки, а как блестящий автор работ по практическим экономическим вопросам. «Серьезное падение стоимости золота» (1863) и «Угольный вопрос» (1865) поставили его в первые ряды авторов по прикладной экономике и статистике; и его помнили бы как одного из ведущих экономистов XIX века, даже если бы его «Теория политической экономии» никогда не была написана. Среди его экономических работ можно упомянуть «Деньги и механизм обмена» (1875), написанную в популярном стиле, скорее описательную, чем теоретическую, но удивительно свежую и оригинальную по подходу и полную идей; «Букварь по политической экономии» (1878), «Государство в отношении к труду» (1882) и две работы, опубликованные после его смерти, а именно «Методы социальной реформы» и «Исследования в области валюты и финансов», содержащие статьи, которые при его жизни публиковались отдельно. Последний том содержит интересные размышления Джевонса о связи между коммерческими кризисами и солнечными пятнами. К моменту смерти он работал над подготовкой большого трактата по экономике, составил оглавление и завершил некоторые главы и части глав. Этот фрагмент был опубликован в 1905 году под названием «Принципы экономики: фрагмент трактата о промышленном механизме общества и другие статьи».

Работа Джевонса в области логики шла параллельно с его работой в области политической экономии. В 1864 году он опубликовал небольшой том под названием «Чистая логика, или Логика качества в отрыве от количества», который основывался на системе логики Буля, но был освобожден от того, что он считал ложной математической оболочкой этой системы. В последующие годы он уделил значительное внимание созданию логической машины, представленной Королевскому обществу в 1870 году, с помощью которой можно было механически получить вывод из любого заданного набора посылок. В 1866 году его осенило то, что он считал великим и универсальным принципом всякого мышления; и в 1869 году он опубликовал очерк этой фундаментальной доктрины под названием «Подстановка сходного». Он выразил этот принцип в простейшей форме следующим образом: «Все, что истинно для вещи, истинно и для того, что на нее похоже», и подробно разработал его различные применения. В следующем году вышли «Элементарные уроки логики», которые вскоре стали самым читаемым элементарным учебником по логике на английском языке. Тем временем он работал над гораздо более важным логическим трактатом, который вышел в 1874 году под названием «Принципы науки». В этой работе Джевонс воплотил содержание своих более ранних трудов по чистой логике и подстановке сходного; он также сформулировал и развил взгляд на то, что индукция — это просто обратное применение дедукции; он в ясной манере рассмотрел общую теорию вероятностей и связь между вероятностью и индукцией; а его знание различных естественных наук позволило ему на протяжении всей работы разбавлять абстрактный характер логической доктрины конкретными научными иллюстрациями, часто проработанными в деталях. Общая теория индукции Джевонса была возрождением теории, изложенной Уэвеллом и раскритикованной Миллем; но она была представлена в новой форме и была свободна от некоторых несущественных дополнений, которые делали изложение Уэвелла уязвимым для критики. Работа в целом стала одним из самых заметных вкладов в логическую доктрину, появившихся в Великобритании в XIX веке. Его «Исследования по дедуктивной логике», состоящие главным образом из упражнений и задач для студентов, были опубликованы в 1880 году. В 1877 году и в последующие годы Джевонс опубликовал в «Contemporary Review» несколько статей о Дж. С. Милле, которые он намеревался дополнить новыми статьями и в конечном итоге издать отдельным томом как критику философии Милля. Эти статьи и еще одна были переизданы после смерти Джевонса вместе с его более ранними логическими трактатами в томе под названием «Чистая логика и другие второстепенные работы». Критика Милля содержит много остроумного и убедительного, но в целом ее нельзя считать стоящей в одном ряду с другими работами Джевонса. Его сила заключалась в способностях оригинального мыслителя, а не критика; и его будут помнить по его конструктивным работам в качестве логика, экономиста и статистика.

См. «Письма и дневник У. Стэнли Джевонса», под редакцией его жены (1886). Эта работа содержит библиографию трудов Джевонса. См. также «Логика: История».

(J. N. K.)

ВЕЧНЫЙ ЖИД, легендарный еврей (см. Евреи), обреченный скитаться до второго пришествия Христа за то, что насмехался над Иисусом, когда тот проходил мимо, неся крест, говоря: «Иди быстрее». Говорят, что Иисус ответил: «Я иду, но ты будешь ждать, пока я вернусь». Легенда в этой форме впервые появилась в брошюре из четырех страниц, предположительно напечатанной в Лейдене в 1602 году. В этой брошюре рассказывается, что Паулюс фон Эйзен (ум. 1598), епископ Шлезвига, встретил в Гамбурге в 1542 году еврея по имени Агасфер (Ahasverus), который заявил, что он «вечен» и является тем самым, кто был наказан вышеупомянутым образом Иисусом во время распятия. Предполагается, что брошюра была написана Хризостомусом Дудулеусом из Вестфалии и напечатана неким Кристоффом Крутцером, но поскольку ни такой автор, ни такой печатник в то время не были известны — последнее имя, по сути, прямо отсылает к легенде, — было высказано предположение, что вся история является мифом, придуманным для поддержки протестантского утверждения о непрерывном свидетельстве истинности Священного Писания в лице этого «вечного» еврея; он должен был, по-своему, стать аналогом апостольского предания Католической церкви.

История была с готовностью принята и стала популярной. В 1602 году вышло восемь изданий брошюры, а до конца следующего столетия — сороковое. Она была переведена на голландский и фламандский языки с почти таким же успехом. Первое французское издание появилось в 1609 году, и история была известна в Англии до 1625 года, когда была создана пародия. Дания и Швеция последовали их примеру с переводами, а выражение «вечный жид» вошло в чешский язык как общеупотребительный термин. Иными словами, история в своей обычной форме распространилась везде, где был хотя бы оттенок протестантизма. В южной Европе об этой версии слышно мало, хотя Рудольф Боторей, парламентский адвокат Парижа (Comm. histor., 1604), писавший в Париже через два года после ее первого появления, пренебрежительно отзывается о народной вере в Вечного жида в Германии, Испании и Италии.

Популярность брошюры и ее переводов вскоре привела к сообщениям о появлении этого таинственного существа почти во всех частях цивилизованного мира. Помимо первоначальной встречи епископа и Агасфера в 1542 году и других, относящихся к 1575 году в Испании и 1599 году в Вене, утверждалось, что Вечный жид появлялся в Праге (1602), Любеке (1603), Баварии (1604), Ипре (1623), Брюсселе (1640), Лейпциге (1642), Париже (1644, согласно «Турецкому шпиону»), Стэмфорде (1658), Астрахани (1672) и Франкенштейне (1678). В следующем столетии Вечного жида видели в Мюнхене (1721), Альтбахе (1766), Брюсселе (1774), Ньюкасле (1790, см. Brand, Pop. Antiquities, s.v.) и на улицах Лондона между 1818 и 1830 годами (см. Athenaeum, 1866, ii. 561). Насколько можно установить, последнее сообщение о его появлении относится к окрестностям Солт-Лейк-Сити в 1868 году, когда, как говорят, он открылся мормону по имени О'Грейди. В каждом из этих случаев трудно сказать, насколько история является полной выдумкой и насколько какой-то изобретательный самозванец воспользовался существованием мифа.

Повторяющиеся сообщения о реальном существовании скитающегося существа, которое сохранило в своей памяти детали распятия, показывают, как эта идея закрепилась в народном воображении и нашла путь в сборники немецких легенд XIX века. Две идеи, объединенные в истории о беспокойном беглеце, сродни Каину и вечно скитающемся, по-разному представлены в общепринятых названиях, данных этой фигуре в разных странах. В большинстве тевтонских языков упор делается на вечный характер его наказания, и он известен как «вечноживущий» или «вечный» жид (нем. «Ewige Jude»). В странах, говорящих на романских языках, обычная форма отсылает к скитаниям (фр. «le Juif errant»). Английская форма следует романской аналогии, возможно, потому, что она заимствована непосредственно из Франции. Само имя, данное таинственному еврею, варьируется в разных версиях: в оригинальной брошюре он назван Агасфером, и этому следовали в большинстве литературных версий, хотя трудно представить, чтобы какого-либо еврея называли именем типичного антисемитского царя из Книги Есфири. В одном из его появлений в Брюсселе его имя указано как Исаак Лакедем, что подразумевает несовершенное знание иврита в попытке представить Исаака «издавна». Александр Дюма также использовал этот титул. В «Турецком шпионе» Вечный жид назван Полем Марраном и, как предполагается, подвергся преследованиям со стороны инквизиции, которая была в основном занята борьбой с марранами, т. е. тайными евреями Иберийского полуострова. В немногих упоминаниях легенды в испанских сочинениях Вечный жид называется Хуан Эспера-эн-Диос (Хуан, уповающий на Бога), что придает легенде более обнадеживающий поворот.

Под другими именами история, очень похожая на ту, что приведена в брошюре 1602 года, встречается почти на 400 лет раньше на английской почве. Согласно Роджеру Вендоверскому в его «Flores historiarum» под 1228 годом, армянский архиепископ, посещавший тогда Англию, был спрошен монахами Сент-Олбанса об известном Иосифе Аримафейском, который говорил с Иисусом и, как говорили, был еще жив. Архиепископ утверждал, что видел его в Армении под именем Картафила, который признался, что насмехался над Иисусом вышеописанным образом. Этот Картафил впоследствии был крещен под именем Иосиф. Матвей Парижский, повторяя отрывок из Роджера Вендоверского, сообщил, что другие армяне подтвердили эту историю во время посещения Сент-Олбанса в 1252 году и расценили ее как великое доказательство христианской религии. Похожее описание приводится в хрониках Филиппа Муске (ум. 1243). Вариант той же истории был известен Гвидо Бонатти, астроному, цитируемому Данте, который называет своего героя или злодея Бутта Деус (Ударивший Бога), потому что он ударил Иисуса. Под этим именем он, как говорят, появлялся в Муджелло в 1413 году и в Болонье в 1415 году (в одеянии францисканца третьего ордена).

Источником всех этих сообщений о вечно живущем свидетеле распятия, вероятно, является Евангелие от Матфея 16:28: «Есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Сына Человеческого, грядущего в Царствии Своем». Поскольку Царствие не пришло, предполагалось, что должны быть живые люди, присутствовавшие при распятии; те же рассуждения лежат в основе англо-израильской веры. Эти слова действительно цитируются в брошюре 1602 года. Опять же, легенда основывалась на Евангелии от Иоанна 21:20 о том, что любимый ученик не умрет до второго пришествия; в то время как другая легенда (распространенная в XVI веке) осудила Малха, которому Петр отсек ухо в Гефсиманском саду (Иоанна 18:10), на вечное скитание до второго пришествия. Легенда утверждает, что он был так осужден за то, что насмехался над Иисусом. Эти легенды и изречение из Матфея 16:28 «загрязнились» легендой о святом Иосифе Аримафейском и Святом Граале и приняли форму, данную Роджером Вендоверским и Матвеем Парижским. Но нет ничего, что указывало бы на распространение этой истории среди народа до брошюры 1602 года, и трудно понять, как этот Картафил мог породить легенду о Вечном жиде, поскольку он не еврей и не скитается. Автор 1602 года, вероятно, был знаком прямо или косвенно с историей, приведенной Матвеем Парижским, поскольку он дает почти такое же описание. Но он дает своему герою новое имя и напрямую связывает его судьбу с Матфеем 16:28.

Монкюр Д. Конуэй (Ency. Brit., 9-е изд., xiii. 673) попытался связать легенду о Вечном жиде с целым рядом мифов о никогда не умирающих героях, таких как король Артур, Фридрих Барбаросса, Семь спящих отроков и Томас Рифмач, не говоря уже о Рипе Ван Винкле. Он идет еще дальше и связывает нашу легенду со смертными, посещающими землю, как Йима в парсизме и «Ветхий днями» в Книгах Даниила и Еноха, и далее связывает легенду со всей средневековой тенденцией рассматривать еврея как нечто сверхъестественное и таинственное. Но все эти мифологические объяснения излишни, поскольку саму легенду можно определенно проследить до брошюры 1602 года. То же самое относится к отождествлению с магометанской легендой о «вечном» Хадире, предложенному М. Лидзбарским (Zeit. f. Assyr. vii. 116) и И. Фридлендером (Arch. f. Religionswiss. xiii. 110).

Это сочетание вечного наказания с беспокойным скитанием привлекло воображение бесчисленных писателей почти на всех европейских языках. Вечный жид рассматривался как символическая фигура, представляющая скитания и страдания его народа. Немцев особенно привлекла эта легенда, которая стала предметом поэм Шубарта, Шрайбера, В. Мюллера, Ленау, Шамиссо, Шлегеля, Мозена и Келера, из чего видно, что это был особенно любимый сюжет у школы романтиков. Возможно, на них повлиял пример Гёте, который в своей «Автобиографии» довольно подробно описывает план поэмы, задуманной им о Вечном жиде. В последнее время на эту тему были написаны стихи на немецком языке Адольфом Вильбрандтом, Фрицем Лиенхардом и другими; на английском — Робертом Бьюкененом, а на голландском — Г. Хейермансом. Существуют также немецкие романы на эту тему Франца Хорна, Оклерса, Лауна и Шукинга, трагедии Клинемана, Хаусхофера и Зедлица. Сигизмунд Хеллер написал три песни о скитаниях Агасфера, а Ганс Андерсен сделал его «Ангелом сомнения». Роберт Хамерлинг даже отождествляет Нерона с Вечным жидом. Во Франции Э. Кине опубликовал прозаический эпос на эту тему в 1833 году, а Эжен Сю в своей самой известной работе «Вечный жид» (1844) вводит Вечного жида в прологи своих различных разделов и связывает его с легендой об Иродиаде. В наше время сюжет стал еще более популярным благодаря искусным рисункам Гюстава Доре (1856), содержащим одни из его самых ярких и образных работ. Таким образом, вероятно, он подсказал поэму Гренье на эту тему (1857).

В Англии, помимо баллад в «Реликвиях» Перси, Уильям Годвин ввел идею вечного свидетеля хода цивилизации в своем «Сен-Леоне» (1799), а его зять Шелли вводит Агасфера в своей «Королеве Маб». Сомнительно, насколько Свифт почерпнул свою идею о бессмертных струльдбругах из представления о Вечном жиде. «Салафиил» Джорджа Кроли, появившийся анонимно в 1828 году, придал легенде весьма сложный поворот; он был переиздан под названием «Жди, пока я приду».

Библиография. — Й. Г. Т. Грессе, «Die Sage vom ewigen Juden» (1844); Ф. Хельбиг, «Die Sage vom ewigen Juden» (1874); Г. Парис, «Le Juif errant» (1881); М. Д. Конуэй, «The Wandering Jew» (1881); С. Морпуго, «L’ Ebreo errante in Italia» (1891); Л. Нойбаур, «Die Sage vom ewigen Juden» (2-е изд., 1893). Недавняя литературная обработка темы была рассмотрена Дж. Простом, «Die Sage vom ewigen Juden in der neueren deutschen Literatur» (1905); Т. Каппштейном, «Ahasver in der Weltpoesie» (1905).

(J. Ja.)

ДЖУЭЛ, ДЖОН (1522–1571), епископ Солсберийский, сын Джона Джуэла из Будена, Девоншир, родился 24 мая 1522 года и получил образование под руководством своего дяди Джона Беллами, ректора Хэмптона, и других частных учителей до своего зачисления в Мертон-колледж в Оксфорде в июле 1535 года. Там его учил Джон Паркхерст, впоследствии епископ Нориджский; но 19 августа 1539 года он был избран стипендиатом колледжа Корпус-Кристи. Он получил степень бакалавра в 1540 году и магистра в 1545 году, будучи избранным членом своего колледжа в 1542 году. Он добился определенного признания как преподаватель в Оксфорде и после 1547 года стал одним из главных учеников Питера Мартира. Он получил степень бакалавра богословия в 1552 году, стал викарием Саннингвелла и публичным оратором университета, в каковой должности ему пришлось сочинить поздравительное послание Марии по случаю ее восшествия на престол. В апреле 1554 года он выступал в качестве нотариуса у Кранмера и Ридли на их диспуте, но осенью подписал ряд католических статей. Тем не менее, он попал под подозрение, бежал в Лондон, а оттуда во Франкфурт, куда прибыл в марте 1555 года. Там он встал на сторону Кокса против Нокса, но вскоре присоединился к Мартиру в Страсбурге, сопровождал его в Цюрих, а затем посетил Падую.

После воцарения Елизаветы он вернулся в Англию и приложил серьезные усилия для обеспечения того, что сейчас назвали бы низкоцерковным религиозным урегулированием. Действительно, его позиция была едва отличима от позиции елизаветинских пуритан, но он постепенно изменил ее под давлением должности и ответственности. Он был одним из участников диспута, выбранных для опровержения католиков на Вестминстерской конференции после Пасхи 1559 года; он был избранным проповедником у собора Святого Павла 15 июня; а осенью был занят в качестве одного из королевских визитаторов западных графств. Его разрешение на выборы (congé d’élire) в качестве епископа Солсберийского было оформлено 27 июля, но он был рукоположен только 21 января 1560 года. Теперь он стал литературным апологетом елизаветинского урегулирования. 26 ноября 1559 года в проповеди у собора Святого Павла он бросил вызов всем желающим доказать правоту Рима на основе Писания, соборов или Отцов церкви за первые шестьсот лет после Христа. Он повторил свой вызов в 1560 году, и доктор Генри Коул принял его. Главным результатом стала «Апология англиканской церкви» Джуэла, опубликованная в 1562 году, которая, по словам епископа Крейтона, является «первым методическим изложением позиции Церкви Англии против Римско-католической церкви и формирует основу всех последующих споров». Более грозный противник, чем Коул, теперь вступил в борьбу в лице Томаса Хардинга, оксфордского современника, которого Джуэл лишил пребенды в Солсберийском соборе за отказ от участия в англиканском богослужении. В 1564 году он опубликовал подробный и язвительный «Ответ», на который Джуэл выпустил «Опровержение» в 1565 году. Хардинг последовал с «Опровержением», а Джуэл — с «Защитой» «Апологии» в 1566 и 1567 годах; участники спора охватили всю область англо-римских противоречий, и богословие Джуэла было официально предписано Церкви архиепископом Бэнкрофтом в правление Якова I. В последнее время Джуэл столкнулся с критикой с другой стороны. Аргументы, которые отвратили его от цвинглианской простоты, не удовлетворили его не получивших повышения братьев, и Джуэл был вынужден отказать в приходе своему другу Лоуренсу Хамфри (см.), который не хотел носить стихарь. Правительство часто консультировалось с ним по таким вопросам, как отношение Англии к Тридентскому собору, и политические соображения делали его все более враждебным к пуританским требованиям, которым он ранее симпатизировал. Он написал атаку на Картрайта, которая была опубликована после его смерти Уитгифтом. Он умер 23 сентября 1571 года и был похоронен в Солсберийском соборе, где построил библиотеку. Хукер, который называет Джуэла «достойнейшим богословом, которого породил христианский мир за несколько сотен лет», был одним из мальчиков, которых Джуэл готовил у себя дома к университету; и его «Церковное устройство» многим обязано обучению Джуэла.

Работы Джуэла были опубликованы в фолианте в 1609 году под руководством Бэнкрофта, который приказал поместить «Апологию» в церквях, в некоторых из которых ее до сих пор можно увидеть прикованной к пюпитру; другие издания вышли в Оксфорде (1848, 8 томов) и Кембридже (Parker Soc., 4 тома). См. также «Индекс публикаций Паркеровского общества» Гофа; «Работы» Страйпа (общий указатель); «Акты Тайного совета»; «Календари внутренних и испанских государственных бумаг»; церковные истории Диксона и Фрера; и «Словарь национальных биографий» (статья епископа Крейтона).

(A. F. P.)

ЮВЕЛИРНЫЕ ИЗДЕЛИЯ (старофр. jouel, фр. joyau, возможно, от joie, радость; лат. gaudium; переведено обратно в ср.-век. лат. jocale, игрушка, от jocus, из-за неверного понимания происхождения слова) — собирательный термин для драгоценностей или искусства, связанного с ними; драгоценности — это личные украшения, обычно изготавливаемые из драгоценных камней и т. д. с оправой из драгоценного металла; в узком смысле также принято называть драгоценностью сам драгоценный камень, когда он используется таким образом. Личные украшения, по-видимому, были одними из самых первых предметов, на которых упражнялись изобретательность и находчивость человека; и нет никаких сведений о каком-либо народе, настолько грубом, чтобы не использовать какой-либо вид личного украшения. Природные объекты, такие как мелкие ракушки, сушеные ягоды, мелкие просверленные камни, перья пестрых цветов, соединялись путем нанизывания или связывания вместе для украшения головы, шеи, рук и ног, пальцев и даже пальцев ног, в то время как хрящи носа и ушей часто прокалывались для более удобного подвешивания подходящих украшений.

Среди современных восточных народов мы находим почти все виды личных украшений, от простого знака касты на лбу индуса до великолепных образцов чеканных изделий из золота и серебра различных городов и провинций Индии. И такие украшения — не просто орнаменты без пользы или смысла. Крючок с соответствующим отверстием или петлей, застежка, пряжка, пуговица шаг за шагом превращались в особое украшение в зависимости от ранга, средств, вкуса и потребностей владельца или становились свидетельством достоинства должности. И драгоценность не считалась выполнившей свое предназначение со смертью владельца, ибо именно в гробницах древних народов мы должны искать доказательства раннего существования ювелирного искусства.

Ювелирные изделия древних египтян сохранились для нас в их гробницах, иногда внутри, а иногда рядом с саркофагами, в которых находились забальзамированные тела владельцев. Удивительная серия находок нетронутых драгоценностей пяти принцесс XII династии (ок. 2400 г. до н. э.) стала результатом раскопок Ж. де Моргана в Дахшуре в 1894–1895 годах. Сокровищница принцессы Хатхор-Сет содержала драгоценности с именами Сенусерта (Усертесена) II и III, один из которых, вероятно, был ее отцом. Сокровищница принцессы Мерит содержала имена тех же двух монархов, а также Аменемхета III, к семье которого, возможно, принадлежала принцесса Небхотеп. Двумя оставшимися принцессами были Ита и Хнумит.

Fig. 1.

Искусство безымянных мемфисских ювелиров XII династии отличается совершенной точностью исполнения, уверенностью замысла, декоративным инстинктом и сдержанностью в дизайне, а также практичностью драгоценностей для повседневного ношения. Представлены все виды работ, включая чеканку, пайку, инкрустацию цветными камнями, формовку и работу с витой проволокой и филигранью. Здесь также встречается самый ранний пример зерни, с мелкими золотыми зернами, припаянными к плоской поверхности (рис. 1). Основными предметами в этой ослепительной группе являются следующие: три золотых пекторали (рис. 2 и табл. I, рис. 35, 36), выполненные в технике ажур (с открытыми промежутками); с лицевой стороны они инкрустированы цветными камнями, причем тонкие перегородки являются единственной видимой частью золота; с обратной стороны золотые поверхности тончайшим образом вырезаны в низком рельефе. Две золотые короны (табл. I, рис. 32, 34), найденные вместе, любопытно контрастируют по характеру. Одна (рис. 32) имеет формальный дизайн из золота с инкрустацией (перо, табл. I, рис. 33, было прикреплено к ней); другая (рис. 34) имеет множество звездообразных цветов, воплощенных в филиграни из изящно скрученной проволоки. Кинжал с инкрустированными узорами на рукояти демонстрирует необычайное совершенство отделки.

Fig. 2.

Fig. 3.
Почти тысячу лет спустя мы имеем еще одну замечательную коллекцию египетского искусства в ювелирных изделиях, взятых из гроба царицы Ааххотеп, обнаруженного в 1859 году Мариеттом у входа в Долину царей и ныне хранящегося в Каирском музее. По сравнению с дахшурскими сокровищами ювелирные изделия Ааххотеп местами грубы и необработаны, но тем не менее они отмечены изобретательностью и мастерством владения материалами, которые характеризуют все работы египтян. Кованые изделия, гравированные и чеканные работы, следы пайки, сочетания слоев золотых пластин вместе с цветными камнями — все это присутствует, и мастерство завершено во всех отношениях.

Диадема из золота и эмали, найденная на затылке мумии царицы (рис. 3), была закреплена в волосах сзади, показывая картуш спереди. Коробка, удерживающая этот картуш, имеет на верхней поверхности титулы царя: «сын солнца, Аахмес, живущий вечно и бесконечно», выполненные золотом на фоне из лазурита, с шахматным орнаментом из синих и красных паст и лежащим сфинксом с каждой стороны. Ожерелье с тремя подвесками в виде мух (рис. 4) полностью сделано из золота и имеет крючок и петлю для застегивания вокруг шеи. Рис. 5 — это золотая капля, инкрустированная бирюзой или синей пастой, в форме инжира. Золотая цепочка (рис. 6) сформирована из плотно сплетенных и очень гибких проволок, концы которых заканчиваются головами водоплавающих птиц и имеют маленькие кольца для закрепления ожерелья сзади. К центру на маленьком кольце подвешен скарабей из цельного золота, инкрустированный лазуритом. У нас есть пример браслета, похожего на те, что используются в наше время (рис. 7), и который носили все знатные люди. Он состоит из двух частей, соединенных шарниром, и украшен фигурами в технике чеканки на фоне, инкрустированном лазуритом.

Fig. 4.
Fig. 5.

Fig. 6.

Fig. 7.
Fig. 8.

Fig. 9.—From Archaeologia, vol. 59,
p. 447, by permission of the Society of
Antiquaries of London.
То, что ассирийцы использовали личные украшения весьма своеобразного характера и, несомненно, изготовленные из драгоценных материалов, доказывается барельефами, из которых можно было бы собрать значительную коллекцию драгоценностей, таких как браслеты, серьги и ожерелья. Так, например, в Британском музее у нас есть изображения Ашшурнацирапала, царя Ассирии (ок. 885–860 гг. до н. э.), носящего крест (рис. 8), очень похожий на мальтийский крест современного времени. Случается, однако, что раскопки до сих пор не были богаты реальными остатками золотых изделий из Ассирии. Случай также распорядился так, что раскопки на Крите до сих пор не были особенно богаты золотыми украшениями. Было найдено несколько отдельных предметов, таких как утка и другие подвески, а также несколько ожерелий с бусинами в форме ракушки аргонавта. Более поразительным, чем они, является короткий бронзовый меч. Рукоять имеет агатовое навершие и покрыта золотыми пластинами, выгравированными с живыми сценами львов и диких коз (рис. 9, А. Дж. Эванс в «Archaeologia», 59, 447). В целом, однако, золотые ювелирные изделия поздних минойских периодов более блестяще представлены находками, сделанными на материковой части Греции и в Энкоми на Кипре. Среди первых выдающимися являются золотые украшения, найденные Генрихом Шлиманом в гробницах Микен.

Fig. 10.
Fig. 11.

Fig. 12.

Fig. 13.

Найденные объекты охватывали большинство личных украшений, все еще находящихся в употреблении: ожерелья с золотыми бусинами и подвесками, бабочки (рис. 10), каракатицы (рис. 11), одиночные и концентрические круги, розетки и листва с отверстиями для крепления к одежде, кресты и звезды, образованные из комбинированных крестов, с крестами в центре, образующими шипы — все тщательно украшено в деталях. Спираль образует постоянный орнамент из-за легкости ее производства и повторения с помощью скрученной золотой проволоки. Кузнечики или древесные сверчки из золотой чеканки, подвешенные на цепочках и, вероятно, использовавшиеся для украшения волос, и грифон (рис. 12), имеющий верхнюю часть тела орла и нижние части льва, с крыльями, украшенными спиралями, являются одними из наиболее примечательных примеров перфорированных украшений для крепления к одежде. Существуют также перфорированные украшения, принадлежащие ожерельям, с интаглио-гравировками таких сюжетов, как борьба человека и льва, и дуэль двух воинов, один из которых пронзает своего противника в горло. Имеются также головки булавок и броши, образованные двумя лежащими оленями (рис. 13), тела и шеи которых пересекаются друг с другом, а рога симметрично сходятся над головами, образуя навершие. Головки этих украшений были золотыми, с серебряными лезвиями или заостренными булавками, вставленными для использования. Тела двух оленей покоятся на ветвях финиковой пальмы, растущих из стебля, который принимает булавку. Еще одна замечательная серия состоит из фигур женщин с голубями. У некоторых один голубь покоится на голове; у других три голубя, один на голове, а остальные покоятся на руках. Руки в обоих случаях вытянуты до локтя, кисти рук положены на грудь. Эти украшения также перфорированы и, очевидно, пришивались к платьям, хотя есть некоторые свидетельства того, что экземпляр с тремя голубями крепился булавкой.

Необычайная диадема была найдена на голове одного из тел, обнаруженных в той же гробнице со многими предметами, подобными тем, что были замечены выше. Она имеет длину 25 дюймов, покрыта щитовидными или розеточными украшениями в технике чеканки, рельеф очень низкий, но совершенно отчетливый, и дополнительно украшена тридцатью шестью большими листьями из чеканного золота, прикрепленными к ней. В качестве примера дизайна и совершенства деталей можно отметить другую меньшую диадему, найденную в другой гробнице (рис. 14). Она сделана из золотой пластины, настолько толстой, что не требует «канта» сзади для поддержки; но в целом примеры чеканки имеют кант из медной проволоки.

Fig. 14.
Восхитительные инкрустированные кинжалы из IV гробницы в Микенах уникальны в своем роде, с сюжетами охоты на льва, льва, преследующего стадо антилоп, бегущих львов, кошек, охотящихся на диких уток, инкрустированных лилий и геометрических узоров. Сюжеты инкрустированы золотом различных оттенков и серебром в бронзовые пластины, которые вставлены в плоские поверхности лезвий кинжалов. Частично сюжеты также выполнены в рельефе и позолочены. Все выполнено с поразительной точностью и ярким изображением движения. В некоторой ограниченной степени эти кинжалы параллельны кинжалу и топорику, найденным в сокровищнице царицы Ааххотеп, упомянутой выше, но в их наиболее характерных чертах мало сходства. Золотые украшения, найденные Шлиманом в Гиссарлыке, предполагаемом месте Трои, делятся, вообще говоря, на две группы, одна из которых — «великое сокровище» диадем, серег, бус, браслетов и т. д., которые кажутся продуктом местного и некультурного искусства. Другая группа, найденная в меньших «сокровищах», имеет спирали и розетки, подобные микенским. Однако открытие золотых сокровищ Артемисиона в Эфесе выявило точки сходства между гиссарлыкскими сокровищами и сокровищами Эфеса и затруднило любые рассуждения, учитывая неопределенности, окружающие находки в Гиссарлыке. Группа с микенскими сходствами (рис. 15) включает ожерелья, броши, браслеты (g), заколки для волос (a), серьги (c, d, e, f), с подвесками и без них, бусины и капли из скрученной проволоки. Большинство из них украшены спиралями из скрученной проволоки или маленькими розетками с фрагментами камней в центрах. Украшения из скрученной проволоки были, очевидно, частями ожерелий. Круглая бляшка, украшенная розеткой (h), очень похожа на найденные в Микенах, а конвенционализированный орел (k) характерен для многих деталей, найденных в этом месте, а также в Гиссарлыке. Все они были из чистого золота, и проволока, должно быть, была протянута через пластину из более твердого металла — вероятно, бронзы. Основные украшения, отличающиеся от найденных в Микенах, — это диадемы или головные повязки из чистого кованого золота (b), разрезанные на тонкие пластины, прикрепленные к кольцам двойными золотыми проволоками и скрепленные сзади тонкой скрученной проволокой. К этим подвескам (из которых те, что на двух концах, почти в три раза длиннее тех, что образуют центральные части) прикреплены маленькие фигурки, вероятно, идолов. Предполагается, что их носили на лбу женщины, причем длинные подвески свисали с каждой стороны лица.

Fig. 15.
Ювелирные изделия конца микенского периода лучше всего представлены богатыми находками кладбища Энкоми близ Саламина на Кипре. Это поле было раскопано Британским музеем в 1896 году, и значительная часть находок сейчас находится в Блумсбери. Оно было богато всеми видами ювелирных изделий, но особенно булавками, кольцами и диадемами с узорами в рельефе. В своих геометрических узорах искусство Энкоми полностью микенское, но особый акцент сделан на мифических формах, унаследованных греческим искусством, таких как сфинкс и грифон.

Figs. 37-48 (Plate I.) — примеры поздних микенских сокровищ из Энкоми.

” 37, 38 ” Серьги.

” 39 ” Диадема, завязываемая на лбу. Оттиснутая фигура сфинкса повторяется двенадцать раз.

” 40, 41, 46 ” Серьги, первоначально в форме головы быка (рис. 40). Позже сохраняется та же общая форма, но декоративные узоры (рис. 41, 46) занимают место головы быка.

” 42 ” Булавка, вероятно, соединенная цепочкой с парой, для использования в качестве застежки плаща.

” 43 ” Подвеска в форме граната с тонкой зернью.

” 44, 45 ” Булавки, как № 42. Головки из стекловидной пасты.

” 46   (См. выше.)

” 47 ” Подвесное украшение в форме лотоса от пекторали, инкрустированное цветными пастами.

” 48 ” Маленький сланцевый цилиндр, оправленный в филигрань.

Еще одной важной находкой стала коллекция золотых украшений с одного из греческих островов (как говорят, Эгины), которая также попала в Британский музей. Здесь мы находим темы архаического греческого искусства, такие как фигура, держащая двух водоплавающих птиц, в непосредственной связи с микенскими золотыми узорами.

Figs. 49-53 (Plate I.) — образцы из этого сокровища.

” 49 ” Пластина с чеканным орнаментом для пришивания к платью.

” 50 ” Подвеска. Фигура с двумя водоплавающими птицами на основании в форме лотоса, с выходящими из области пояса змеями, видоизмененная форма египетских образцов.

” 51 ” Кольцо с вырезанными вставками из синего стекла в желобах.

” 52 ” Подвесное украшение, чеканное, первоначально инкрустированное кусочками граненой стеклянной пасты.

” 53 ” Подвесное украшение с собаками и обезьянами, видоизмененная форма египетских образцов.

Для начал собственно греческого искусства наиболее поразительной серией личных драгоценностей является большое скопление украшений, найденное в 1905 году Д. Г. Хогартом в почве под центральным основанием архаического храма Артемиды в Эфесе. Упомянутые золотые украшения (всего около 1000 штук) были перемешаны с плотно утрамбованной землей и, по-видимому, должны были быть вотивными приношениями, сделанными в конце VII или начале VI века до н. э. Клад был богат булавками, брошами, бусинами и штампованными золотыми дисками. Большая часть находки находится в Константинополе, но часть была передана Британскому музею, который проводил раскопки.

Figs. 54-58 (Plate II.) Examples of the Ephesus hoard.
” 54 ” Electrum pin, with pomegranate head.
” 55 ” Hawk ornament.
” 56 ” Electrum pin.
” 57, 58 ” Electrum ornaments for sewing on drapery.

Кладбища Кипра дали богатый урожай ювелирных изделий греко-финикийского стиля VII и последующих веков до н. э. Рис. 16 и 17 — типичные примеры кольца и серьги с Кипра.

Fig. 16.
Fig. 17.
Греческие, этрусские и римские украшения имеют очень схожие характеристики. Конечно, есть разнообразие в дизайне и иногда в обработке, но оно не поднимается до какой-либо особой индивидуальности. Ажурная работа является отличительной чертой всех, наряду с волнообразным орнаментом, гильошем и эпизодическим использованием человеческой фигуры. Мастерство часто такого характера, что современные золотых дел мастера могут лишь соперничать с ним своим лучшим умением, но никогда не превзойти его.

Fig. 18.
Таблица I.

EARLY EGYPTIAN.

(From Enkomi.)
(From the Greek Islands.)
LATE MYCENAEAN.
Таблица II.

GREEK.

ETRUSCAN.
ROMAN.

Греческие ювелирные изделия лучшего периода отличаются необычайной тонкостью и красотой. Прекрасные образцы, найденные на острове Мелос и в других местах, представлены в Британском музее. Однако, несомненно, самая блестящая коллекция таких украшений находится в Эрмитаже; она происходит из гробниц Керчи и Крыма. В ней содержатся как образцы чистейшего греческого искусства, так и предметы, которые, судя по сюжетам, выбранным художником для рельефов, должны были иметь местное происхождение. На рис. 18 представлены ювелирные изделия из Эрмитажа (см. также Серьги).

В качестве дальнейших примеров греческих ювелирных изделий см. продолговатый подвесной футляр для свитка (рис. 19).

Fig. 19.
Fig. 20.
Fig. 21.
Серьги (рис. 20, 21) также весьма характерны.

Figs. 59-70 (Plate II.) Образцы изящных греческих ювелирных изделий в Британском музее.

” 59-60 ” Пара серег из гробницы в Киме (Эолида), с филигранью и подвесками в виде Эротов.

” 61 ” Маленький браслет.

” 62-63 ” Маленькая золотая катушка с чеканными фигурами нереиды со шлемом Ахилла и Эрота. Из Камироса (Родос).

” 64 ” Филигранное украшение (серьга?) с Эротом в центре. Из Сирии.

” 65 ” Медальон с чеканной головой Диониса и филигранью. (Коллекция Блакаса).

” 66 ” Запонка с филигранью.

” 67-68 ” Пара золотых серег с филигранью и эмалью, из Эретрии.

” 69 ” Диадема с филигранью и эмалевыми чешуйками, из Тарквиний.

” 70 ” Подвески для ожерелья.

Этрусские ювелирные изделия в своих лучших образцах с трудом отличимы от греческих, но в более поздних формах они склонны становиться вычурными и расплывчатыми, теряя точность рисунка. Зернь, выполнявшаяся этрусками с высочайшей степенью мастерства, долгое время оставалась загадкой и проблемой для современных ювелиров, пока Кастеллани из Рима не обнаружил в Абруццо мастеров-золотых дел, к которым этот метод перешел через многие поколения. Он убедил некоторых из них переехать в Неаполь и таким образом возродил это искусство, образцы которого он представил на Лондонской выставке 1872 года (см. Филигрань).

Figs. 71-77 (Plate II.) — яркие примеры этрусской работы в Британском музее.

” 71 ” Пара сирен, выполненных в технике чеканки, образующих застежку типа крючок-петля. Из Кьюзи (?).

” 72 ” Ранняя фибула. Лошадь и химера. (Коллекция Блакаса).

” 74 ” Фибула в форме медальона, тонкой зерненой работы, с рельефными фигурами сирен, инкрустированная темно-синей пастой. (Коллекция Бейла).

” 73, 75 ” Пара поздних этрусских серег.

” 76, 77 ” Пара поздних этрусских серег в вычурном стиле.

Ювелирные изделия Римской империи отличаются более широким использованием крупных ограненных камней в сочетании с золотом, а также большими поверхностями гладкого, неорнаментированного металла. Также нередко встречается использование императорских золотых монет в ювелирных целях.

Figs. 78-82 (Plate II.) Позднеримские императорские ювелирные изделия в Британском музее.

” 78 ” Крупная подвесная серьга, украшенная камнями и жемчугом. Из Туниса, IV век.

” 79 ” Ажурная подвеска с монетой императора Филиппа.

” 80 ” Серьга с грубо закрепленными гранатами.

” 81 ” Браслет с центральным украшением в виде крылатого рога изобилия, инкрустированный плазмой, с филигранью и лиственным орнаментом.

” 82 ” Браслет, грубо украшенный жемчугом и камнями. Из Туниса, IV век.

С упадком Римской империи и приближением варварских племен развился новый тевтонский стиль. Важным примером этого стиля является замечательный золотой клад, обнаруженный в Петроссе в Трансильванских Альпах в 1837 году и ныне хранящийся, насколько он сохранился, в музее Бухареста. Руническая надпись свидетельствует о том, что он принадлежал готам. Его стиль отчасти является классической традицией, деградировавшей и видоизмененной; отчасти это удивительно грубая и энергичная форма варварского искусства. Его главные характеристики — свободное использование сильно стилизованных животных форм, таких как крупные фибулы в виде птиц, и орнаментация, состоящая из ажурной золотой работы в сочетании со свободным использованием камней, ограненных в особые формы и инкрустированных в технике перегородчатой эмали или в перфорированной золотой пластине. Эта часть клада имеет сходство с предметами, найденными на обширной территории от Сибири до Испании. Самые грубые и натуралистичные формы встречаются на Востоке в причудливых предметах из сибирских курганов, происхождение которых, однако, прослеживается до Персеполя, Ассирии и Египта. В своих поздних и более утонченных формах этот стиль известен под названием меровингского, которое сейчас несколько вышло из употребления (за исключением применения к ограниченному числу находок).

Fig. 22.
Fig. 23.
Fig. 24.

Fig. 25.
Fig. 26.
Fig. 27.

Fig. 28.
Так называемые меровингские ювелирные изделия V века и англосаксонские более позднего периода имеют своей отличительной чертой тонкие золотые пластины, украшенные тонкими пластинками граната, установленными в золотые стенки, припаянные вертикально, подобно линиям перегородчатой эмали, с добавлением весьма декоративных деталей филиграни, зерни и витого золота. Типичной группой является содержимое гробницы короля Хильдерика (481 г. н.э.), ныне хранящееся в Национальной библиотеке в Париже. На рис. 22 и 23 представлены примеры англосаксонских фибул: первая украшена подобием перегородчатой эмали, в которую вставлены гранаты, в то время как вторая выполнена в технике чеканки с рельефом. Подвеска (рис. 24) также инкрустирована гранатами. Пряжки (рис. 25, 26, 27) являются удивительно характерными примерами и отличаются элегантностью дизайна. Поясное украшение из золота, инкрустированное гранатами (рис. 28), является примером высококлассного каролингского дизайна. Другая замечательная группа варварских ювелирных изделий, датируемая по монетам началом VII века, была найдена при раскопках в Кастель-Трозино близ Асколи-Пичено и приписывается лангобардам. См. Monumenti antichi (Accademia dei Lincei), xii. 145.

Перейдем теперь к кельтской группе ювелирных украшений, которая имеет столь же долгую и независимую линию развития. Характерные кельтские украшения выполнены в технике ковки с деталями в стиле чеканки, с заполнением стекловидной пастой, цветными эмалями, янтарем, а в более поздних образцах — горным хрусталем с гладкой закругленной поверхностью, ограненным кабошоном. Вся эта группа представляет собой особое развитие в пределах Британских островов искусства раннего железного века Центральной Европы, которое, в свою очередь, находилось под значительным влиянием ранней средиземноморской культуры. На ранних этапах ее отличительными признаками являются сочетания кривых с характерными утолщениями в центре, создающими квазинатуралистический эффект; искусное использование инкрустированных эмалей и гравированной линии. После принятия христианства непрерывная традиция объединила старую систему с переплетающимися вьющимися завитками и другими новыми формами декора, что привело к предельной сложности ранней ирландской книжной миниатюры и металлопластики.

Замечательная группа золотых украшений дохристианского времени (вероятно, I века) была обнаружена около 1896 года на северо-западе Ирландии и приобретена Британским музеем. Впоследствии она была востребована Короной как клад и после судебного разбирательства передана в Дублин (см. Archaeologia, lv., табл. 22).

Fig. 29.
На рис. 29 и 30 представлены две броши самого позднего периода в этом классе изделий. Первая относится к XIII веку; вторая — вероятно, к XII веку и украшена пастой, янтарем и синим камнем.

Кольца являются основными образцами средневековых ювелирных изделий, дошедшими до нас с X по XIII век. Они, как правило, массивны и просты. В течение XVI века возникло множество изменений; в традициях и дизайне чинквеченто у нас есть множество доказательств того, что мастера использовали собственные проекты, и эти результаты достигли своего апогея в триумфах Альбрехта Дюрера, Бенвенуто Челлини и Ганса Гольбейна. Ювелиры итальянских республик, должно быть, создавали произведения непревзойденного мастерства, достигавшие высочайшего уровня дизайна, применимого к любому виду ремесла. Использование эмалей, драгоценных камней, черни и гравировки в сочетании с искусным исполнением человеческих фигур и животных создавало эффекты, к которым современное искусство в этом направлении вряд ли приблизится, а тем более превзойдет.

Fig. 30.

На рис. 31 приведены иллюстрации различных характерных образцов ювелирных изделий эпохи Возрождения и более поздних форм. Хрустальный крест в золотой эмалированной оправе (a) — немецкая работа XVI века. Подвесной реликварий (b), эмалированный и украшенный драгоценными камнями, является итальянской работой XVI века, как, вероятно, и ювелирное изделие (c) из золота с бриллиантами и рубинами. Драгоценность Дарнли или Ленноксов (d), ныне находящаяся во владении короля, была изготовлена около 1576–1577 годов для леди Маргарет Дуглас, графини Леннокс, матери Генри Дарнли. Это подвесное золотое сердце, инкрустированное сапфиром в форме сердца, богато украшенное драгоценными камнями и эмалью с эмблематическими фигурами и девизами. Вокруг и внутри него также имеются шотландские девизы. Золотая эмалированная серьга (e), подвешенная на мелком жемчуге, является примером русской работы XVII века, а другая (f) — итальянская того же периода, выполненная из золота и филиграни с эмалью, также с жемчужными подвесками. Испанская серьга XVIII века (g) представляет собой сочетание ленты, шнура и золотой филиграни; другая (h) — фламандская, вероятно, того же периода; она выполнена из золотого ажура, инкрустированного бриллиантами в выступающих кастах. Старинный французско-нормандский подвесной крест и медальон (i) представляет собой характерный пример крестьянских ювелирных изделий; он выполнен из ветвистого ажура, украшенного выпуклостями и рифлеными хрустальными орнаментами. Серьга (j) — французская XVII века, также из золотого ажура с хрусталем. Маленький подвесной медальон (k) выполнен из горного хрусталя с золотым крестом Сантьяго и полупрозрачной малиновой эмалью; это испанская работа XVI или XVII века. Изящная серьга из золотого ажурного завитка (m), инкрустированная мелкими бриллиантами и тремя жемчужными подвесками, — португальская работа XVII века, а другая серьга (n) из золотого круглого ажура, также инкрустированная мелкими бриллиантами, — португальская работа XVIII века. Эти примеры достаточно полно иллюстрируют общие черты наиболее характерных ювелирных изделий указанных дат.

В течение XVII и XVIII веков мы наблюдаем лишь механический вид совершенства, результат простой мастерской традиции — остаток той силы, которая при мудром руководстве сделала так много и так хорошо, но теперь просто живет традиционными формами, часто сочетаемыми самым несообразным образом. Великолепные эффекты достигались за счет массивности золота и введения камней, искусно ограненных самих по себе или собранных в группы. Так, бриллианты собирались в розетки и букеты; рубины, жемчуг, изумруды и другие цветные камни собирались вместе с единственной целью — заполнить ими заданное пространство в сочетании с определенным количеством золота. Вопрос заключался не в дизайне в его отношении к использованию в качестве личного украшения, а в стоимости, которую можно было вложить в данное пространство для достижения наиболее поразительного эффекта.

Традиции восточного дизайна, дошедшие до нас через различные указанные периоды, были сравнительно утрачены в жалких результатах рококо Людовика XIV и бессмыслице того, что современные возродители англо-голландского стиля называют «королевой Анной». На Лондонской выставке 1851 года экстравагантности современных ювелирных изделий пришлось выдержать сравнение с восточными образцами, представленными из Индии. С тех пор мы узнали больше об этих работах и были вынуждены признать, несмотря на то, что иногда называют неполноценностью мастерства, насколько полно восточный ювелир понимал свою работу и с какой удивительной простотой метода он ее выполнял. Сочетания всегда гармоничны, намеченный результат всегда достигается; и если при попытке работать в соответствии с европейскими идеями ювелир терпел неудачу, то это было скорее виной форм, которым он должен был следовать, чем отсутствием мастерства в том, чтобы извлечь максимум из предмета, в котором половина мысли и предполагаемого использования были чужды его опыту.

Коллекция крестьянских ювелирных изделий, собранная Кастеллани для Парижской выставки 1867 года и ныне находящаяся в Музее Виктории и Альберта, превосходно иллюстрирует традиционные ювелирные изделия и личные украшения широкого круга народов Европы. Эта коллекция и дополнения, сделанные к ней с момента ее приобретения государством, показывают формы, в которых эти объекты существовали на протяжении нескольких поколений среди крестьянства Франции (преимущественно Нормандии), Испании, Португалии, Голландии, Дании, Германии и Швейцарии, а также показывают, как формы, популярные в одной стране, перенимаются и принимаются в другой, почти неизменно из-за их идеального соответствия цели, для которой они были разработаны.

Помимо этих более скромных отраслей предмета, в середине XIX века производство ювелирных изделий, рассматриваемое как личное искусство, а не как коммерческая и анонимная индустрия, было почти вымершим. Его возрождение должно быть связано с художественным движением, которое ознаменовало конец этого века и нашло решительное выражение на Парижской международной выставке 1900 года. В течение многих лет до 1895 года эта индустрия, хотя и процветающая с коммерческой точки зрения и всегда примечательная с точки зрения технической отделки, оставалась стационарной как искусство. Французские ювелирные изделия почивали на своей репутации. Поддерживались традиции либо XVII и XVIII веков, либо стиля, принятого в конце Второй империи — легкая ажурная работа и дизайн, заимствованный у живых цветов. Последний тип, введенный Массеном, действительно оказал революционное влияние на обработку ювелирных изделий. Этот искусный художник, не менее умелый как ремесленник, создал новый жанр, копируя грацию и легкость живых цветов, тем самым внеся совершенно свежий элемент в ограниченное разнообразие традиционного стиля и изменив его характер за счет использования золотой филиграни, придав ему большую элегантность. Массен все еще занимал первое место на выставке 1878 года; он оказал заметное влияние на своих современников, и его имя останется в истории ювелирного искусства как обозначение стиля и периода. На протяжении этих лет ремесло было исключительно посвящено совершенству мастерства. Максимальная отделка была целью при монтаже и закрепке драгоценных камней; ювелирные изделия были, по сути, не столько искусством, сколько высококлассной индустрией; индивидуальные усилия и цели отсутствовали.

Fig. 31.
До того времени драгоценные камни имели такую внутреннюю ценность, что главное мастерство ювелира заключалось в том, чтобы выставить эти дорогостоящие камни в наилучшем свете; оправа была второстепенным соображением. Оправы редко долго сохранялись в своем первоначальном состоянии, но в случае с семейными драгоценностями обновлялись с каждым поколением и каждой сменой моды, что не могло способствовать какому-либо подлинно художественному развитию вкуса, поскольку работа была обречена рано или поздно на уничтожение. Однако зло привело к собственному лекарству. Как только бриллианты упали в цене, они одновременно потеряли свой подавляющий престиж, и утонченный вкус мог отдать предпочтение безделушкам, которые черпали свою ценность и характер из художественного дизайна. Это революционизировало ремесло ювелира и возродило простое украшение из золота или серебра, которое поначалу появлялось робко, пока в Салоне 1895 года оно не ворвалось в мир в экспонатах Рене Лалика, художника, который еще более укрепил свое замечательное положение выставкой 1900 года. Что особенно отличает работы Лалика, так это их поразительная оригинальность. Его работу можно рассматривать с точки зрения дизайна и с точки зрения исполнения. Как художник, он полностью реконструировал с самого основания схему дизайна, которая питала бедное воображение последнего поколения ювелиров. Он прибегал к искусству прошлого, но к духу, а не к букве, и к природе за многими новыми элементами дизайна — свободными двойными кривыми, мягкими или нежными; опалесцирующими гармониями окраски; воспоминаниями, с совершенно новым чувством, об Египте, Халдее, Греции и Востоке или об искусстве Возрождения; и бесконечным разнообразием цветочных форм, даже самых скромных. Он также вводит женскую наготу в форме сирен и сфинксов. Как мастер, он произвел радикальное изменение, сломав старую рутину, объединив все процессы золотых дел мастера, чеканщика, эмальера и закрепщика камней и освободившись от узких рамок, в которые было заключено искусство. Он игнорирует иерархию камней, по случаю заботясь о бриллианте не больше, чем о кремне, поскольку, по его мнению, ни один камень, независимо от его первоначальной оценки, не имеет никакой ценности, кроме характерного выражения, которое он придает ему как средству для достижения своей цели. Таким образом, хотя он иногда использует бриллианты, рубины, сапфиры или изумруды в качестве фона, он, с другой стороны, отдает видное положение обычным камням — сердолику, агату, малахиту, яшме, кораллу и даже материалам, не имеющим внутренней ценности, таким как рог. Один из его любимых камней — опал, который поддается его цветовым аранжировкам и который, как следствие, стал модным камнем во французских ювелирных изделиях.

В критике искусства Лалика и его школы следует отметить, что работы этой школы склонны быть непригодными для повседневного ношения и неудобно эксцентричными в своих деталях. Более того, ценность материала является почти неизбежным соображением в ремесле ювелира и не может быть проигнорирована художником без нарушения канонов его искусства.

Движение, возникшее во Франции, со временем распространилось и на другие страны. В Англии движение, удобно описываемое как «движение искусств и ремесел», повлияло на дизайн ювелирных изделий. Группа дизайнеров стремилась очистить ремесло ювелира от его характера простого закрепления драгоценных камней в традиционных формах (из которых наиболее лишенные воображения, представляющие звезды, банты, цветы и тому подобное, варьируются такими абсурдами, как насекомые, птицы, животные, фигуры людей и объекты, состоящие просто из камней, собранных вместе). Их работа часто превосходно и причудливо спроектирована, но ей не хватает того изысканного совершенства исполнения, которого достигли несравненные мастера Франции. В то же время английские скульпторы-декораторы, такие как Альфред Гилберт и Джордж Дж. Фрэмптон, создали объекты еще более высокого класса, но это обычно работа золотых дел мастера, а не ювелира. Примеры можно увидеть в значке, выполненном Гилбертом для президента Института художников-акварелистов, и в мэрской цепи для Престона. Символизм здесь входит в дизайн, который имеет не только декоративную, но и дидактическую цель.

Движение было представлено и в других странах. В Соединенных Штатах его возглавил Л. К. Тиффани, в Бельгии — Филипп Вольферс, который занимает в Бельгии положение, которое во Франции занимает Рене Лалик. Если его дизайн немного тяжелее, он не менее прекрасен в воображении или менее мастерски исполнен. Грациозные, изобретательные, причудливые, элегантные, фантастические по очереди, его ювелирные изделия и золотые изделия имеют твердое право считаться произведениями искусства. Оно также ощущалось в Германии, Австрии, России и Швейцарии. Следует признать, что многие из лучших художников, посвятивших себя ювелирным изделиям, были более успешны в дизайне, чем в обеспечении легкости и прочности, которые требуются от владельца и которые были характерны для работ итальянских мастеров эпохи Возрождения. По этой причине многие из их шедевров красивее в футляре, чем на человеке.

Современные ювелирные изделия. — До сих пор мы рассматривали прогресс и результаты искусства ювелира. Теперь мы должны поговорить о производстве ювелирных изделий как современной художественной индустрии, в которой большое количество мужчин и женщин занято в крупных городах Европы. Париж, Вена, Лондон и Бирмингем являются наиболее важными центрами. Иллюстрации производства, осуществляемого в Лондоне и Бирмингеме, будет достаточно, чтобы дать представление о технике и художественных манипуляциях этой отрасли художественной индустрии; но для контраста может быть интересно в первую очередь дать описание местного работающего ювелира Индостана.

Он путешествует очень похоже на лудильщика в Англии; его бюджет содержит инструменты, материалы, горшки для огня и все необходимое для его ремесла. Золото, которое будет использоваться, обычно предоставляется заказчиком или работодателем и часто представляет собой золотую монету, которую путешествующий ювелир берется превратить в требуемые украшения. Он садится на корточки в углу двора или под навесом веранды, разжигает огонь, разрезает доверенные ему золотые монеты, кует, режет, придает форму, сверлит, паяет паяльной трубкой, подпиливает, соскабливает и полирует, пока не добьется желаемого эффекта. Если у него есть камни для закрепки или цветные эмали для введения, он, кажется, никогда не ошибается; его инстинкт гармонии цвета, как и у его брата-ремесленника ткача, так же безошибочен, как у птицы при строительстве гнезда. Будь то материалы обычные или богатые и редкие, он неизменно делает с ними все возможное, согласно местным представлениям о красоте в дизайне и сочетании. Только когда в его работу вмешивается европейский диктат, он вульгаризирует свое искусство или совершает ошибку. Результат может показаться грубым в своей отделке, но дизайн и мысль неизменно верны. Таким образом, мы видим, как торговля, в работе которой «оборудование» так просто и потребности так легко удовлетворяются, могла распространиться, как в прошлые годы это было в Клеркенвелле и Бирмингеме, прежде чем были изобретены гигантские фабрики для производства всего на свете.

Невозможно найти дату, когда систематическое производство ювелирных изделий было введено в Англию. Вероятно, торговля Клеркенвелла берет свое начало от отмены Нантского эдикта, поскольку квалифицированные ремесленники в ювелирном, часовом и безделушечном промыслах, по-видимому, были потомками эмигрировавших гугенотов. Бирмингемская торговля, по-видимому, берет свое начало в мастерстве, которого достигли работники по тонкой стали к середине и концу XVIII века, отрасли промышленности, которая рухнула после Французской революции.

Современные ювелирные изделия можно классифицировать по трем заголовкам: (1) объекты, в которых драгоценные камни и камни составляют основные части и в которых работа из серебра, платины или золота является на самом деле лишь средством для реализации дизайна путем фиксации драгоценных камней или камней в положении, предусмотренном дизайнером, причем используемый металл виден только как оправа; (2) когда золотая работа играет важную роль в развитии дизайна, будучи сама украшенной гравировкой (сейчас редко используется) или эмалированием, или тем и другим, причем камни и драгоценные камни расположены в подчинении золотой работе в таких положениях, чтобы придать декоративный эффект целому; (3) когда используется только золото или другой металл, дизайн прорабатывается путем ковки в технике чеканки, литья, гравировки, чеканки или путем добавления филигранной работы (см. Филигрань), или когда поверхности остаются абсолютно гладкими, но отполированными и высококачественно отделанными.

Конечно, самые древние и примитивные методы — это те, которые полностью зависят от мастерства рабочего; но постепенно были изобретены различные остроумные процессы, с помощью которых можно было с уверенностью и экономией производить большую точность в частях, подлежащих повторению в дизайне: отсюда различные методы штамповки, используемые при производстве ювелирных изделий ручной работы, которые сами по себе настолько же механические по отношению к конечной цели, как если бы весь объект был выштампован одним ударом, скручен в правильное положение в отношении детали или различные штампованные части подогнаны друг к другу для механического завершения работы. Поэтому довольно трудно провести абсолютную грань между ювелирными изделиями ручной работы и машинного производства, за исключением крайних случаев ручной работы, когда все прорабатывается, так сказать, из цельного куска, или машинного производства, когда руке остается только придать украшению несколько штрихов инструментом или подогнать части друг к другу, если их более одной.

Лучшие и самые дорогостоящие ювелирные изделия ручной работы, производимые в Англии, будь то в отношении золотых работ, драгоценных камней, эмалирования или гравировки, изготавливаются в Лондоне, и главным образом в Клеркенвелле. Сначала делается дизайн карандашом, сепией или акварелью, а при необходимости с отдельным увеличением деталей, короче говоря, все, чтобы сделать рисунок полностью понятным для работающего ювелира. В зависимости от характера и цели дизайна он вырезает, кует, подпиливает и придает форму конструктивным частям работы в качестве основы. На этой основе, по мере проработки каждой детали, он припаивает или (реже) фиксирует заклепками и т. д. орнаментацию, необходимую для эффекта. Человеческая фигура, изображения животных, листья, фрукты и т. д. моделируются из воска, формуются и отливаются из золота, чтобы быть доработанными чеканкой. По мере продолжения ковки металл становится хрупким и твердым, и тогда его пропускают через огонь для отжига или размягчения. В случае сложных примеров чеканки, после того как общие формы выбиты, внутренняя часть заполняется смолистым составом, варом, смешанным с пылью огнеупорного кирпича; и это, образуя твердое, но податливое тело под металлом, позволяет прорабатывать законченные детали на передней части дизайна и окончательно завершать их чеканкой. Когда камни должны быть установлены или когда они составляют основные части дизайна, золото или другой металл должны быть обработаны вручную, чтобы принять их в маленькие чашеобразные отверстия, эти золотые стенки окружают камень и позволяют краям быть загнутыми, чтобы закрепить его. Закрепка никогда не осуществляется цементом в хорошо сделанных ювелирных изделиях. В последние годы были сделаны оправы машинного производства, но это просто дешевые имитации настоящей оправы ручной работы. Даже полоски золота использовались, зубчатые по краям, чтобы позволить легко загибать их для удержания камней, настоящих или ложных.

Большое мастерство и опыт необходимы при правильной закрепке камней и драгоценных камней высокой стоимости, чтобы выявить наибольшее количество блеска и цвета, и угол, под которым должен быть установлен бриллиант (скажем), чтобы свет проникал в нужную точку для выявления «искры» или «вспышки», является предметом серьезного рассмотрения для закрепщика. Камни, установленные небрежным, неряшливым образом, какими бы блестящими они ни были сами по себе, будут выглядеть обыденно рядом с искусно установленными драгоценными камнями гораздо менее высокого качества и воды. Эмалирование (см. Эмаль) в последние годы в значительной степени заменило «пасту» или ложные камни.

Гравировка сама по себе является простым процессом, и разнообразие эффектов может быть достигнуто искусной манипуляцией. Интересное разнообразие в эффекте одного украшения может быть достигнуто сочетанием цветного золота различных оттенков. Это окрашивание — процесс, требующий мастерства и опыта в манипулировании материалами в зависимости от качества золота и количества серебряного сплава в нем. Объекты для окрашивания окунаются в кипящую смесь соли, квасцов и селитры. Об общем окрашивании можно сказать, что цель заключается в улучшении внешнего вида золота путем удаления частиц сплава на поверхности и, таким образом, позволяя чистому золоту оставаться видимым для глаза. Процесс, однако, сильно вышел из моды. Он склонен разрушать припой, и ремонт золотых работ может быть лучше завершен электрозолочением.

Применение машин к экономичному производству определенных классов ювелирных изделий, не обязательно имитаций, а таких же работ из «настоящего золота», если использовать торговый термин, как и лучшие ручные работы, увеличивается в течение многих лет. Почти каждый вид золотой цепи, производимой сейчас, изготавливается машинами, и ничего подобного красоте дизайна или совершенству мастерства нельзя было бы получить вручную, вероятно, ни за какую цену. Поэтому вопрос в отношении цепей заключается не в способе производства, а в качестве металла. Восемнадцатикратное золото, конечно, предпочитают те, кто носит цепи, но это только золото в пропорции 18 к 24, чистое золото представлено 24. Золотая монета королевства имеет 22 карата; то есть она содержит одну двенадцатую сплава, чтобы закалить ее, чтобы выдержать износ. Таким образом, 18-каратное золото имеет одну четверть сплава, и так далее с более низкими качествами до 12, что на самом деле является золотом только по вежливости. Необходимо помнить, что сплавы делаются по весу, и так как золото почти в два раза тяжелее металла, с которым оно смешивается, оно составляет только треть объема 12-каратной смеси.

Применение машин к производству личных украшений из золота и серебра может быть экономически и успешно осуществлено только тогда, когда существует большой спрос на подобные объекты, то есть объекты точно такого же дизайна и декора на всем протяжении. В ювелирных изделиях машинного производства все стереотипно, так сказать, и единственная работа, требуемая для руки, — это подогнать части друг к другу — в некоторых случаях едва ли и это. Делается дизайн, и из него вытачиваются стальные штампы для штамповки как можно быстрее из пластины прокатанного металла части, представленной каждым штампом. Именно в этих стальных штампах проявляется мастерство художника-штамповщика. Броши, серьги, головки булавок, браслеты, медальоны, подвески и т. д. штампуются оптом. Это особенно касается серебряных и плакированных изделий — то есть имитационных ювелирных изделий, основой которых является сплав, впоследствии позолоченный электроплакировкой. С этими украшениями используются имитационные камни из пасты и стекла, жемчуг и т. д., и примечательно, что в последние годы некоторые из лучших дизайнов, самых простых, уместных и художественных, появились в имитационных ювелирных изделиях. Справедливо по отношению к тем, кто занимается этим производством, четко заявить, что их работа никогда не продается оптом как что-то иное, чем то, чем она является. Работник по золоту делает только золото или настоящие ювелирные изделия, и он делает только того качества, которое хорошо известно его клиентам. Производитель серебряных изделий производит только серебряные украшения, и так далее по всему классу плакированных товаров.

Именно розничный торговец, если он беспринципен, пользуется невежеством покупателя и продает за золото то, что на самом деле является имитацией, и что он купил как таковую. Имитации старых стилей ювелирных изделий, которые широко продаются в антикварных лавках в иностранных местах модного курорта, как говорят, производятся в Германии, особенно в Мюнхене.

Библиография. — О драгоценностях Дахшура см. Ж. де Морган и другие; Fouilles à Dahchour, Mars-Juin 1894 (Вена, 1895) и Fouilles à Dahchour en 1894-1895 (Вена, 1903). О драгоценностях Ааххотеп см. Мариетт, Album de Musée de Boulaq, табл. 29-31; Берч, Facsimiles of the Egyptian Relics discovered in the Tomb of Queen Aah-hotep (1863). О критских раскопках см. А. Дж. Эванс в Annual of the British School at Athens, №№ 7–11; Archaeologia, том lix. О раскопках в Энкоми см. Excavations in Cyprus, А. С. Мюррея и других (1900). О раскопках Шлимана см. работы Шлимана; также Шухардт, Schliemann’s Excavations; Перро и Шипье, Histoire de l’Art, vi. О сокровищах греческих островов см. А. Дж. Эванс, Journal of Hellenic Studies, xiii. О золотых сокровищах Эфеса см. Д. Г. Хогарт, British Museum Excavations at Ephesus; The Archaic Artemisia. О коллекции Эрмитажа из Южной России см. Жилле, Antiquités du Bosphore Cimmérien (переиздано С. Рейнаком) и Comptes rendus Археологической комиссии (Санкт-Петербург). О более поздних ювелирных изделиях см. Полляк, Goldschmiedearbeit. О сокровищах Петроссы см. А. Одобеско, Le Trésor de Pétrossa. О европейских и западноазиатских варварских ювелирных изделиях см. О. М. Далтон в Archaeologia, lviii. 237, и Treasure of the Oxus (Британский музей, 1905). О всей истории см. Г. Фонтене, Les Bijoux anciens et modernes (Париж [Quantin], 1887). О недавнем движении см. Леонс Бенедит, «La Bijouterie et la joaillerie, à l’exposition universelle; René Lalique» в Revue des arts décoratifs, 1900 (июль, август).

(A. H. Sm.)

ДЖУЭТТ, САРА ОРН (1840–1909), американская писательница, родилась в Саут-Бервике, штат Мэн, 3 сентября 1849 года. Она была дочерью врача Теодора Г. Джуэтта (1815–1878), под влиянием которого находилась и которого изобразила в «Сельском враче» (1884). Она училась в Бервикской академии и начала свою литературную карьеру в 1869 году, когда опубликовала свой первый рассказ в Atlantic Monthly. Ее лучшие работы состоят из коротких рассказов и очерков, таких как те, что вошли в сборник «Страна еловых лесов» (1896). Жителей штата Мэн с их характерной речью, манерами и традициями она описывает с особым обаянием и реализмом, часто напоминая работы Готорна. Она скончалась в Саут-Бервике, штат Мэн, 24 июня 1909 года.

Среди ее публикаций: «Дипхейвен» (1877), серия очерков; «Старые друзья и новые» (1879); «Сельские проселки» (1881); «Сельский врач» (1884), роман; «Марш-Айленд» (1885), роман; «Белая цапля и другие рассказы» (1886); «Король острова Фолли и другие люди» (1888); «Странники и прохожие» (1890); «Уроженец Уинби и другие рассказы» (1893); «Близнец королевы и другие рассказы» (1899) и «Тори-любовник» (1901), исторический роман.

ЕВРЕИ (др.-евр. Yehūdi, человек из Иудеи; греч. Ἰουδαῖοι; лат. Judaei) — общее название семитского народа, который с древних времен населял Палестину и известен в различных контекстах как «евреи», «иудеи» и «Израиль» (см. § 5 ниже). Их историю можно разделить на три великих периода: (1) период, охватываемый Ветхим Заветом до основания иудаизма в персидскую эпоху, (2) период греческого и римского господства до разрушения Иерусалима и (3) период диаспоры или рассеяния до наших дней.

I. — История Ветхого Завета

1. Земля и народ. — Для первых двух периодов история евреев — это главным образом история Палестины. Она начинается среди тех народов, которые занимали область, лежащую между Нилом с одной стороны и Тигром и Евфратом с другой. Окруженная древними очагами культуры в Египте и Вавилонии, таинственными пустынями Аравии и высокогорьями Малой Азии, Палестина вместе с Сирией на севере была большой дорогой цивилизации, торговли и военных предприятий, а также местом встречи религий. Ее небольшие княжества полностью доминировались великими державами, чья слабость или попустительство позволяли им подняться над зависимостью или вассалитетом. Земля была пересечена давно установившимися торговыми путями и обладала важными гаванями в заливе Акаба и на побережье Средиземного моря, причем последние подвергали ее влиянию левантийской культуры. Это был «физический центр тех движений истории, из которых вырос мир». Часть этого района, примыкающая к Средиземному морю, может быть разделена на две основные части: Сирию (от Тавра до Ермона) и Палестину (на юг до границы пустыни, граничащей с Египтом). Последняя имеет около 150 миль с севера на юг (прословутое «от Дана до Вирсавии»), при ширине от 25 до 80 миль, т. е. около 6040 кв. миль. Это исключает землю к востоку от Иордана, о которой см. Палестина.

Время от времени потоки миграции захлестывали Палестину и Сирию. Семитские племена странствовали на север из своего дома в Аравии, чтобы искать пропитание на ее более плодородных полях, грабить или избежать давления племен в тылу. Курс ведет естественно либо в Палестину, либо в Вавилонию, и, следуя по Евфрату, в конечном итоге достигается северная Сирия. Племена также двигались с севера: кочевники или ответвления от могущественных государств, которые простираются в Малую Азию. Такие часто повторяющиеся движения привносили новую кровь. Племена, главным образом пастушеского образа жизни, селились среди других, которые были настолько близки к их собственному типу, что могло быть осуществлено полное слияние, и это без какого-либо заметного изменения общих характеристик более ранних жителей. Именно из такого слияния произошли предки евреев, и как историю, так и гений этого народа можно правильно понять, только принимая во внимание физические особенности их земли и характеристики семитских рас в целом (см. Палестина, Семитские языки).

2. Общество и религия. — Сходство, объединяющее народы Востока в отношении расовых и социальных характеристик, сопровождается поразительным сходством умственного склада, которое сохранилось до наших дней. Палестина, несмотря на многочисленные превратности, которым она подвергалась, не утратила своих фундаментальных характеристик. Политические изменения, связанные с вавилонскими, ассирийскими, египетскими или персидскими завоеваниями, безусловно, затронули ее так же мало, как и последующие волны греческих, римских и других европейских вторжений. Даже во время временной эллинизации во второй великий период характер народа в целом оставался нетронутым различными внешними влияниями, которые произвели столь большой эффект на высшие классы. Когда иностранная цивилизация погибла, старая культура вновь вышла на поверхность. Следовательно, возможно, путем всестороннего сравнительного изучения восточных народов, как в древние, так и в современные времена, дополнить и проиллюстрировать в определенных пределах наши прямые знания о раннем еврейском народе и, таким образом, более ясно понять те характеристики, которые были присущи им, в отношении тех, которые они разделяли с другими восточными народами.

Еще до начала достоверной истории элементы религии и общества уже кристаллизовались в прочную связную структуру, которая должна была сохраняться без существенных изменений. Религия была неотделима от повседневной жизни и, как и у всех народов, зависящих от плодов земли, была поклонением природе. Связь между божествами и верующими рассматривалась как физическая и влекла за собой взаимные обязательства. Изучение клановой группы как организации здесь так же поучительно, как и в других областях. Члены каждой группы жили на равных правах, семьи образовывали общество поклонения, обряды которого проводились главой. Такие группы (каждая со своим местным божеством) объединялись для определенных целей под влиянием внешних потребностей, но из-за неизбежных внутренних ревностей и непрекращающихся распрей среди народа, не склонного к дисциплине и авторитету, союзы не обязательно были прочными. Старейшины этих групп обладали некоторым влиянием и стремились сформировать аристократию, которая брала на себя руководство в социальной жизни, хотя их авторитет обычно зависел лишь от обычая. Отдельные лидеры во времена стресса приобретали признанное верховенство, и, как только племя обгоняло остальные, возможности для дальнейшего продвижения давали больший простор их авторитету. «Бесконечные распри племен, проводимые по теории кровной мести... редко могут быть прочно исцелены без вмешательства третьей стороны, которую призывают в качестве арбитра, и таким образом беспристрастная и мудрая власть неизбежно приобретает большое и благотворное влияние на всех вокруг себя» (У. Р. Смит). Со временем, несмотря на определенный присущий индивидуализм и нетерпение к контролю, в семитском мире возникали настоящие деспотии, хотя такие организации неизбежно были подвержены внезапному краху, когда старые формы жизни разрушались с изменением условий.

3. Ранняя история. — Уже в XV веке до н.э. Палестина была населена оседлым народом, чей язык, мышление и религия не были радикально иными несколько сотен лет спустя. Мелкие местные князья правили как вассалы Египта, который, изгнав гиксосов со своих границ, вступил в серию завоеваний вплоть до Евфрата. Однако несколькими веками ранее Вавилония предъявила права на западные государства, и вавилонская (т. е. ассирийская) письменность и язык теперь использовались не только в дипломатической переписке между Египтом и Азией, но и для дел частной и повседневной жизни среди самих палестинских князей. В какой степени специфическое вавилонское влияние проявлялось в других направлениях, полностью не известно. Ханаан (Палестина и южное побережье Финикии) и Амур (район Ливана и за его пределами) находились под постоянным надзором Египта, и египетские чиновники ездили вокруг, чтобы собирать дань, рассматривать жалобы и заверять себя в верности вассалов. Амарнские таблички и те, что были найдены совсем недавно в Тааннеке (библ. Таанах), вместе с современными археологическими данными (из Лахиша, Гезера, Мегиддо, Иерихона и т. д.), представляют собой продвинутые условия жизни и культуры, точные хронологические границы которых не могут быть определены с уверенностью. Этот век, с его регулярным морским сообщением между эгейскими поселениями, Финикией и Дельтой, и с караванными путями, соединяющими Вавилонию, Северную Сирию, Аравию и Египет, представляет собой замечательную картину жизни и деятельности, в центре которой лежит Палестина, с египетскими колониями здесь и там и некоторыми следами египетских культов. История этого «амарнского» века раскрывает состояние анархии в Палестине, за которое несли ответственность слабость Египта и давление северных сирийских народов. Разделенная на ряд мелких местных княжеств, Палестина страдала как от внутренних интриг, так и от замыслов этой северной державы. Именно сейчас мы находим беспокойных хапиру, имя, которое обычно отождествляется с именем «евреи» (ibrīm). Они предлагают себя там, где необходимо, любой из сторон, и некоторые, по крайней мере, возможно, принадлежали к оседлому населению. Растущая известность новой северной группы «хеттских» государств продолжала занимать энергию Египта, и когда у нас снова появляется больше внешнего света на палестинскую историю, хетты (см. соотв. статью) оказываются прочно укрепившимися в стране. Но к концу первой четверти XIII века до н.э. Египет восстановил свою провинцию (точная граница неясна), оставив своих соперников в обладании Сирией. Ближе к концу XIII века египетский царь Мернептах (Минептах) записывает успешный поход в Палестину и упоминает о поражении Ханаана, Аскалона, Гезера, Йеноама (в Ливане) и (народа или племени) Израиля. Группы пришельцев с левантийского побережья ранее угрожали Египту и Сирии, и в начале XII века они сформировали коалицию на суше и на море, которая потребовала всех ресурсов Рамсеса III. В пурасати, по-видимому, наиболее влиятельном из этих народов, можно распознать происхождение имени «филистимляне». Хеттская власть стала слабее, и захватчики, несмотря на поражение, по-видимому, преуспели в том, чтобы удержаться на морском побережье. Внешняя история, однако, очень фрагментарна как раз в тот век, когда ее свидетельства были бы наиболее желанны. На некоторое время судьба Сирии и Палестины, по-видимому, перестала контролироваться великими державами. Когда занавес поднимается снова, мы вступаем в исторические традиции Ветхого Завета.

4. Библейская история. — На протяжении остальной части первого периода Ветхий Завет является основным источником. Фактически он содержит саму историю в двух формах: (a) от сотворения человека до падения Иудеи (Бытие — 4-я Царств), которая дополняется и продолжается далее — (b) до основания иудаизма в V веке до н. э. (Паралипоменон — Ездра — Неемия). В свете современных памятников, археологических данных, прогресса научных знаний и признанных методов современной исторической критики представление о происхождении человечества и истории евреев в Ветхом Завете больше не может приниматься безоговорочно. Написанный восточным народом и облеченный в восточную форму, Ветхий Завет содержит не объективные записи, а субъективную историю, написанную и включенную в текст для определенных целей. Подобно многим восточным произведениям, он представляет собой компиляцию, что можно проиллюстрировать сравнением Паралипоменон с книгами Самуила и Царств; изображение прошлого в свете настоящего (как показано в Паралипоменон) является часто повторяющимся явлением. Критическое исследование природы и развития этой компиляции устранило многое из того, что ранее вызывало непреодолимые трудности и совершенно излишне делалось неотъемлемой или значимой частью практической религии. С другой стороны, критика придала более глубокий смысл ветхозаветной истории и выделила центральные истины, которые действительно являются жизненно важными; можно сказать, что она заменила божественное описание человека описанием божественного, сделанным человеком. Ученые теперь почти единодушно согласны с тем, что внутренние особенности лучше всего объясняются гипотезой Графа-Велльгаузена. Она предполагает, что исторические предания в основном обязаны своим существованием двум характерным, хотя и очень сложным редакциям: одна под влиянием учения Второзакония (Иисус Навин — 4-я Царств, см. § 20), другая — более священнического характера (близкая к Левиту), несколько более позднего происхождения (Бытие — Иисус Навин, со следами в Судьях — 4-я Царств, см. § 23). Существует, конечно, множество проблем, касающихся природы, границ и дат этих двух редакций, включенных источников и других источников (ранних или поздних) независимого происхождения; и здесь, естественно, есть место для больших расхождений во мнениях. Более старый материал (часто композитного происхождения) использовался не столько для предоставления исторической информации, сколько с целью показать религиозное значение прошлой истории; а серия книг Иисус Навин — 4-я Царств фактически включена в число «пророков» в еврейском исчислении (см. Мидраш). В целом часто можно наблюдать ту свободу, которая характерна для ранних и ненаучных историков. Так, можно отметить переработку старого материала в соответствии с более поздними взглядами, построение прошлых периодов на основе записей других периодов и частую потерю перспективы. Исторические предания должны быть дополнены огромным корпусом пророческой, правовой и поэтической литературы, которая раскрывает современные условия в различных внутренних литературных, теологических или социологических аспектах. Исследование их истинного исторического фона и достоверности их внешнего оформления (например, заголовки псалмов, даты и надписания пророчеств) включает в себя критику самих исторических преданий, и поэтому два основных класса материала должны постоянно рассматриваться как отдельно, так и в их взаимосвязи. Одним словом, изучение библейской истории, которая в первую очередь зависит от письменных источников, требует постоянного внимания к тексту (который имеет интересную историю) и к литературным особенностям; оно требует сочувственного знакомства с восточной жизнью и мышлением, как древними, так и современными, понимания необходимости применения методов научного исследования и (с теологической стороны) обоснованной оценки зависимости индивидуальных религиозных убеждений от буквы Ветхого Завета.

Ввиду многочисленных статей в этом труде, посвященных библейским темам, настоящий очерк ограничен контурами традиционной истории; религиозный аспект в его отношении к библейской теологии (которая тесно связана с преданиями) рассматривается отдельно в статье «Еврейская религия». Сопутствующая литература огромна (см. библиографии к специальным статьям); она ежегодно индексируется в Orientalische Bibliographie (Берлин) и полезно резюмируется в Theologische Jahresbericht (Берлин). О развитии изучения библейской истории см. Ч. А. Бриггс, «Изучение Священного Писания» (1899), особенно гл. XX. Первый научный исторический труд был написан Г. Эвальдом, «История народа Израиля» (1843; 3-е изд., 1864–1868; англ. пер., 1869–1883), популяризированный Артуром Пенрином Стэнли в его «Истории еврейской церкви» (1863–1879). Труды Ю. Велльгаузена (особенно «Пролегомены к истории Израиля», англ. пер., 1885, а также блестящая статья «Израиль» в 9-м изд. «Британской энциклопедии», 1879) были эпохальными; его позиция была истолкована для английских читателей У. Робертсоном Смитом («Ветхий Завет в еврейской церкви», 1881, 2-е изд., 1892; «Пророки Израиля», 1882, 2-е изд. под ред. Т. К. Чейни, 1902). Исторические (и смежные) труды Т. К. Чейни, Г. Греца, Г. Гуте, Ф. К. Кента, А. Киттеля, В. Х. Костерса, А. Кюнена, К. Пипенбринга и особенно Б. Стаде, хотя и сильно различаются по своей точке зрения, являются одними из самых ценных среди работ недавних ученых; «История Ветхого Завета» Х. П. Смита («Международная теологическая библиотека», Эдинбург, 1903) во многих отношениях является наиболее полезным и полным исследованием; современный и более критический «Эвальд» является желательным. Что касается трудов многочисленных других ученых, которые способствовали исследованию Ветхого Завета в прошлом, достаточно сослаться на аннотированный список Дж. М. П. Смита «Книги для изучения Ветхого Завета» (Чикаго, 1908).

Для внешней истории по-прежнему полезен труд Э. Шрадера «Клинописные надписи и Ветхий Завет» (англ. пер. О. К. Уайтхауса, 1885–1888); среди менее технических работ — Дж. Ф. Маккарди «История, пророчество и памятники»; Б. Патон «Сирия и Палестина» (1902); Г. Масперо «Древняя история» (6-е изд., 1904); А. Иеремиас «Ветхий Завет в свете Древнего Востока» (2-е изд., 1906); и особенно «Древневосточные тексты и изображения к Ветхому Завету» под ред. Х. Грессмана с участием А. Унгнада и Г. Ранке (1909). Наиболее полным является труд Эд. Мейера «История древности» (2-е изд., 1907 и сл.). Труд Иеремиаса следует линии Х. Винклера, чьи работы отходят от несколько узких рамок чисто «израильских» историй, подчеркивают необходимость соблюдения характеристик восточного мышления и политики и являются бесценными для вдумчивых студентов. Собственные взгляды Винклера изложены в 3-м издании — переработке — труда Шрадера («Клинопись и Ветхий Завет», 1903) и, с поучительным описанием истории «древней Передней Азии», в «Мировой истории» Х. Ф. Хельмольта, т. III, с. 1–252 (1903). Все современные истории, представляющие какую-либо ценность, неизбежно являются компромиссами между библейскими преданиями и результатами недавних исследований, и те исследования, которые, по-видимому, наиболее сильно отходят от библейского или канонического представления, часто отдают больше справедливости доказательствам в целом, чем более поверхностные или более консервативные и апологетические реконструкции. Тем не менее, научное библейское историческое исследование все еще находится в относительно отсталом состоянии; и хотя труды ученых со времен Эвальда составляют отдельную эпоху, тенденция исследований указывает на признание того факта, что чисто субъективный литературный материал требует более исторического подхода в свете наших растущих знаний о внешних и внутренних условиях в древнем восточном мире. Но индуктивная и дедуктивная обработка, одновременно всесторонняя и в должной пропорции, еще не существует (1910) и ожидает более полных внешних доказательств.

5. Предания о происхождении. — Ветхий Завет сохраняет остатки обширной литературы, представляющей различные точки зрения, которая прошла через несколько рук, прежде чем достигла своей нынешней формы. Окруженная древними цивилизациями, где письменность была давно известна, и обладая, как доказали раскопки, значительным уровнем материальной культуры, Палестина могла оглянуться на долгую и бурную историю, которая, однако, редко оставляла след в наших записях. Какими бы древними источниками ни можно было воспользоваться, какие бы достоверные предания ни находились в обращении и чего бы ни заставляло ожидать знание древнего восточного мира, исследователь, естественно, ограничен в первую очередь теми недатированными записями, которые сохранились в том виде, который придали им последние редакторы. Критическое исследование этих записей является необходимым прелюдией ко всякому серьезному библейскому изучению, и поспешные или широкие выводы из монументальных или археологических данных, или версии, составленные без разбора из материалов различного происхождения, одинаково рискованны. Взгляд на Палестину во второй половине второго тысячелетия до н. э. (§ 3) готовит нас к оживленным сценам и активному общению, но библейские историки передают не историю такого рода. В эпоху, когда — на литературно-критических основаниях — ветхозаветные писания принимали свою нынешнюю форму, можно было разделить непосредственно предшествующие столетия на три отдельных периода. (a) Первый — период двух соперничающих царств: Израиля (Ефрем или Самария) в северной половине Палестины и Иудеи на юге. Затем (b) первый потерял свою независимость к концу VIII века до н. э., когда часть его жителей была уведена в плен; а вторая разделила судьбу изгнания в начале VI века, но преуспела в осуществлении новой реконструкции примерно пятьдесят или шестьдесят лет спустя. Наконец (c), в так называемый «постэксильный» период, религия и жизнь были реорганизованы под влиянием нового духа; отношения с Самарией были разорваны, и иудаизм приобрел свой определенный характер, возможно, около середины или конца V века. На протяжении всех этих превратностей происходили важные политические и религиозные изменения, которые делают изучение составных источников делом уникальной сложности. В дополнение к этому следует отметить, что термин «иудей» (первоначально Yehudi), несмотря на его более широкое применение, правильно означает «человек из Иудеи», т. е. того небольшого округа, который с Иерусалимом в качестве столицы стал центром иудаизма. Любимое название «Израиль» со всеми его религиозными и национальными ассоциациями несколько двусмысленно в историческом очерке, поскольку, хотя оно используется в противовес Иудее (a), в конечном итоге оно стало обозначать истинное ядро почитателей национального бога Яхве в противовес самаритянам, более поздним жителям израильской территории (c). Более общий термин — «еврей» (см. «Еврейский язык»), который, независимо от того, идентичен ли он первоначально хапиру или нет (§ 3), используется в контрасте с иностранцами, и этот нейтральный этноним заслуживает предпочтения там, где точное различие не является необходимым или возможным.

Предания, которые преобладали среди евреев относительно их происхождения, относятся ко времени, когда Иудея и Израиль рассматривались как единое целое. Двенадцать подразделений или колен, одним из которых была Иудея, удерживаемые вместе традиционным чувством, возводились к сыновьям Иакова (иначе известного как Израиль), сына Исаака и внука Авраама. Их названия различаются по происхождению и, вероятно, также по возрасту, и там, где они представляют фиксированные территориальные границы, описанные таким образом районы в некоторых случаях, безусловно, были заселены группами не израильского происхождения. Но как племенные названия они требовали объяснения, и из многих характерных преданий, которые, несомненно, были в ходу, ряд сохранился, хотя и не в очень ранней форме. Признавалось близкое родство с арамеями, с Эдомом, Моавом и Аммоном. Это характерно выражено, когда Исав, предок Эдома, представлен как брат Иакова, или когда Моав и Аммон являются детьми Лота, племянника Авраама (см. «Генеалогия: библейская»). Считалось, что Авраам пришел из Харрана (Карры), прежде всего из Вавилонии, а Иаков возвращается из Галаада на северо-востоке со своими арамейскими женами и наложницами и их семьями (за исключением Вениамина). Именно по этому случаю имя Иакова меняется на Израиль. Эти предания о миграции и родстве сами по себе вполне достоверны, но подробные рассказы о предках Аврааме, Исааке и Иакове, как они даны в книге Бытия, по своей сути сомнительны как в отношении внутренних условий, которые (поздняя) хронологическая схема приписывает первой половине второго тысячелетия до н. э., так и в отношении общих обстоятельств жизни этих пришельцев в чужой стране. По ряду независимых причин приходится сделать вывод, что, какими бы историческими элементами они ни обладали, рассказы об этом отдаленном прошлом представляют собой форму, которую предание приняло в гораздо более позднюю эпоху.

Мнения расходятся относительно патриархальных повествований в целом. Отрицать их исторический характер — значит отвергать их как достоверные рассказы об эпохе, к которой они отнесены, и даже те ученые, которые утверждают, что они по существу историчны, уже заходят так далеко, что допускают идеализацию и возможность или вероятность более поздней редакции. Неспособность понять исторический метод часто приводила к ошибочному аргументу, что достоверность отдельных черт оправдывает принятие нами всего целого, или что исключение неисторических элементов оставит исторический остаток. Здесь и часто в других местах библейской истории необходимо допустить, что подлинное историческое предание может быть облечено в неисторическую форму, но поскольку многие разнообразные мотивы часто сосредоточены на одном повествовании (например, Быт. xxxii. 22–32, xxxiv., xxxviii.), работа внутренней исторической критики (ввиду скудности доказательств) редко может претендовать на окончательность. Сами патриархальные повествования принадлежат к народному фонду преданий, из которого сохранилась лишь часть. Многие элементы лежат вне вопросов времени и места и являются почти незапамятными. Некоторые, по-видимому, впервые записаны в книге Юбилеев, в «Завете двенадцати патриархов» (обе, возможно, II века до н. э.) и в более поздних источниках; и хотя в книге Бытия рассказы теперь находятся в постэксильном окружении (стадия более ранняя, чем Юбилеи), более старые части вполне могут принадлежать к VII или VI веку. Этот вопрос, однако, будет опираться только на те критерии, которые имеют истинную хронологическую значимость (см. далее «Бытие»).

Рассказ о поселении национальных и племенных предков в Палестине прерывается описанием движения Иакова (или Израиля) и его сыновей на юг, в район, находившийся под непосредственным влиянием египетских царей. После интервала неопределенной продолжительности мы находим в книге Исход многочисленный народ, подвергнутый суровому угнетению. Уже не отдельные сыновья Иакова или Израиля, а объединенные колена были выведены Моисеем и Аароном; и после серии инцидентов, растянувшихся на сорок лет, «сыны Израилевы» вторглись в землю, в которой жили их предки. Предания, воплощенные в книгах Исход — Иисус Навин, значительно более поздние, чем предполагаемая дата самих событий, и среди разнообразных и часто противоречивых данных можно выделить отдельные группы, обусловленные в некоторой степени различными историческими условиями. История «исхода» — это история религиозного рождения «Израиля», соединенного заветом с национальным богом Яхве, чья помощь во времена опасности и нужды доказала его верховенство. В Моисее (см. соотв. статью) видели основателя религии и законов Израиля; в Аароне (см. соотв. статью) — прообраз израильского священства. Хотя трудно определить истинное историческое ядро, две черты наиболее заметны в повествованиях, которые включил постэксильный составитель: откровение Яхве и движение в Палестину. Яхве, по общему признанию, был Богом предков Израиля, но его имя стало известно только теперь (Исх. iii. 13 сл., vi. 2 сл.), и эта концепция новой эры в отношениях Яхве с народом связана с семьей Моисея и с небольшими группами с юга Палестины, которые вновь появляются в религиозных движениях в более поздней истории (см. «Кенеи»). Среди большого разнообразия мотивов следует признать значимость Кадеша на юге Палестины, но неясно, какие кланы или колена были в Кадеше, и возможно, что предания, первоначально ограниченные теми, с кем связана новая концепция Яхве, были впоследствии приняты другими, которые стали считать себя почитателями единственного истинного Яхве. Во всяком случае, две совершенно разные точки зрения, по-видимому, лежат в основе начальных книг Ветхого Завета. Одна связывает себя с предками евреев и имеет этнический характер. Другая, часть религиозной истории «Израиля», по существу связана с религиозным гением народа и частично связана с кланами с юга Палестины, чье влияние проявляется в более поздние времена. Другие факторы литературного роста нынешних повествований не исключены (см. далее § 8 и «Исход»).

6. Монархия Израиля. — Книга Иисуса Навина продолжает судьбы «сынов Израилевых» и описывает успешную оккупацию Палестины объединенными коленами. Это резко контрастирует с другими записями о частичных успехах отдельных групп (Суд. i.). Первое, однако, основано на рассказе о победах ефремлянина Иисуса Навина над конфедерациями мелких царей к югу и северу от центральной Палестины, по-видимому, специфических преданиях народа Ефрема, описывающих с их точки зрения все завоевание Палестины. Книга Судей представляет период беспорядков после поселения народа. Внешнее угнетение и внутреннее соперничество раздирали израильтян, и в религиозной философии более поздней (второзаконнической) эпохи этот период представлен как время попеременного отступничества от Яхве «исхода» и покаянного возвращения к Нему. Некоторые смутные воспоминания об известных исторических событиях (§ 3 в конце) можно было бы претендовать найти среди преданий, приписываемых последним столетиям второго тысячелетия, но мнение, что прелюдией к монархии была эра, когда отдельные лидеры «судили» весь Израиль, не находит поддержки в более старых повествованиях, где герои той эпохи (чья правильная последовательность неясна) пользуются лишь местной славой. Лучшие исторические повествования принадлежат Израилю и Галааду; Иудея почти не появляется, и относительно старый поэтический рассказ о великой битве объединенных колен против северного противника лежит вне горизонта или интересов писателя (Суд. v., см. «Девора»). Рассказы об успешных войнах и временных лидерах (см. «Авимелех», «Аод», «Гедеон», «Иеффай») образуют введение к установлению израильской монархии, эпохе первостепенной важности в библейской истории. Героическая фигура, стоящая во главе, — Саул («испрошенный»), и записаны два рассказа о его возвышении. (1) Филистимляне, чужеземный народ, чье присутствие в Палестине уже было отмечено, угнетали Израиль (ср. «Самсон»), пока блестящая победа не была одержана пророком Самуилом, описание ранней истории которого записано. Он сам обладал верховной властью над всем Израилем как последний из «судей», пока не был вынужден уступить народному требованию царя. Молодой Саул был выбран по жребию и получил единодушное признание, освободив Иавис Галаадский от аммонитян. (2) Но другие предания представляют народ рассеянным и скрывающимся; Израиль стонет под филистимским игом, и неизвестный Саул воздвигается Яхве, чтобы спасти свой народ. Это он совершает с помощью своего сына Ионафана. Первый рассказ, хотя теперь и существенный для канонической истории, явно дает менее достоверный отчет о переходе от «судей» к монархии, в то время как второй фрагментарен и едва ли может быть вписан в нынешнюю историческую нить (см. «Саул»). Во всяком случае, первая из серии анналистических заметок о царях Израиля приписывает Саулу завоевания окружающих народов в такой степени, которая подразумевает, что район Иудеи составлял часть его царства (1 Цар. xiv. 47 сл.). Его могущество засвидетельствовано также прекрасной элегией (2 Цар. i. 19 сл.) о смерти двух великих израильских героев, Саула и Ионафана, связанных взаимной любовью, неразлучных в жизни и смерти, чья несчастная кончина после карьеры успехов была национальным несчастьем. Бедствие постигло север, и Изреельская долина увидела полное поражение царя и разгром его армии. Двор был поспешно перенесен через Иордан в Маханаим, где сын Саула Ишбаал (Иевосфей), благодаря своему военачальнику Авениру, восстановил часть утраченного престижа. В обстоятельствах, которые не детализированы, царство, по-видимому, восстановило свою силу, и Ишбаалу приписывается правление в течение двух лет над Израилем и Галаадом (2 Цар. ii. 8–10; контраст v. 11). Но в этой точке скудные анналы прерываются, и история эпохи дана в более популярных источниках. И Израиль, и Иудея имели свои собственные анналы, краткие выдержки из которых появляются в книгах Самуила, Царств и Паралипоменон, и они дополняются более полными повествованиями отдельного и более популярного происхождения. Писания являются результатом непрерывного литературного процесса, и израильская национальная история дошла до нас через иудейские руки, в результате чего многое в ней было окрашено поздним иудейским чувством. Именно во времена Саула теперь начинается рассказ об иудейской монархии, или, возможно, о монархии с иудейской точки зрения.

7. Монархия Иудеи. — Некоторые предания Иудеи и Иерусалима, по-видимому, оглядывались на движение с юга, следы которого лежат в основе нынешнего рассказа об «исходе». Земля была полна «сынов Енаковых», гигантов, которые напугали разведчиков, посланных из Кадеша. Один только Халев (см. соотв. статью) отличился своим бесстрашием, и клан Халева изгнал их из Хеврона на юге Иудеи (Нав. xv. 14 сл.; ср. также xi. 21 сл.). Давид и его последователи находятся на юге Хеврона, и по мере продвижения на север они сталкивались с чудесными героями между Гефом и Иерусалимом (2 Цар. xxi. 15 сл.; xxiii. 8 сл.). После напряженных боев район был очищен, и Иерусалим, взятый мечом, стал столицей. История видела в Давиде главу длинной линии царей, основателя иудейской монархии, псалмопевца и священника-царя, который ввел религиозные институты, ныне признанные имеющими отчетливо более поздний характер. В результате этой проекции более поздних концепций в прошлое восстановление истинного исторического ядра затруднено. Значимость Иерусалима, центра постэксильного иудаизма, неизбежно вызывала размышления. Израильское предание приписывало завоевание Иерусалима, Хеврона и других городов Иудеи ефремлянину Иисусу Навину; иудейское предание, с другой стороны, повествует о захвате священного города у чужого и враждебного народа (2 Цар. v.). Знаменитый город, находящийся в пределах легкой досягаемости от южной пустыни и центральной Палестины (до Хеврона и Самарии расстояния составляют около 18 и 35 миль соответственно), уже вошел в палестинскую историю в «амарнскую» эпоху (§ 3). Анатот, в нескольких милях к северо-востоку, указывает на культ богини Анат, близлежащий Нов наводит на мысль об имени вавилонского Нево, а соседний, хотя и не идентифицированный, Бет-Ниниб из амарнских табличек может указывать на поклонение вавилонскому богу войны и астральному богу (ср. солнечное имя Бет-Шемеш). Такова была религиозная среда древнего города, которому суждено было стать центром иудаизма. Иудейское предание датировало святость Иерусалима установкой ковчега, священного переносного объекта, который символизировал присутствие Яхве. Он связан с полукочевыми кланами на юге Палестины или со странствиями Давида и его собственного священника Авиафара; в конечном итоге он помещается внутри только что захваченного города. Совершенно другой корпус преданий связывает его с вторжением всех колен Израиля из-за Иордана (см. «Ковчег»). Объединить разнородные повествования и отдельные утверждения в последовательный рассказ невозможно; игнорировать те, которые противоречат ныне преобладающим взглядам, было бы неметодично. Когда повествования описывают жизнь молодого Давида при дворе первого царя северного царства, когда сцены охватывают район, который он взял мечом, и когда храбрый Саул представлен в невыгодном свете, необходимо учитывать народную склонность идеализировать великие фигуры и иудейское происхождение компиляции. Давиду приписывается суверенитет над объединенным народом. Но этапы его прогресса неясны. Будучи народным любимцем Израиля в маленьком округе Вениамина, он был изгнан ревностью и враждебностью Саула. Постепенно укрепляя свое положение союзом с иудейскими кланами, он стал царем в Хевроне в то время, когда Израиль потерпел поражение на севере. Его последующее продвижение к царствованию над Иудеей и Израилем в Иерусалиме представлено как следствие слабого состояния Израиля, облегченное уступчивостью Авенира; отчасти также долго выражавшимся желанием израильтян, чтобы их старый герой царствовал над ними. И снова, Саул был избран Яхве, чтобы освободить свой народ от филистимлян; он был отвергнут за свои грехи и постоянно страдал от этого врага; Израиль после его смерти остался в том же несчастном состоянии, в котором он его нашел; именно иудей Давид, верный слуга Яхве, был теперь избран, чтобы избавить Израиль, и до последнего народ с благодарностью помнил свой долг. Давид совершил завоевания Саула, но в более грандиозном масштабе; «Саул поразил тысячи, а Давид — десятки тысяч» — это народное двустишие, сравнивающее относительные заслуги соперничающих династий. Серия кампаний против Эдома, Моава, Аммона и арамейских государств, дружественные отношения с Хирамом Тирским и признание его суверенитета царем Хамата на Оронте объединяются, чтобы изобразить монархию, которая была идеалом.

Но переходя от книг Самуила, с их многими богатыми и яркими повествованиями, к книгам Царств, мы вступаем в другую фазу литературы; это другая атмосфера, обусловленная характером материала и целями других составителей (см. § 9 в начале). За Давидом, завоевателем, последовал его сын Соломон, знаменитый своим богатством, мудростью и благочестием, прежде всего великолепным Храмом, который он построил в Иерусалиме. Для этой цели были привлечены финикийские мастера, и с финикийскими моряками регулярно предпринимались успешные торговые путешествия. Коммерческие сношения с Малой Азией, Аравией, Фарсисом (вероятно, в Испании) и Офиром (см. соотв. статью) наполняли его казну, и его владения простирались от Евфрата до границы Египта. Предание изображает его достойным преемником своего отца и представляет состояние роскоши и богатства, впечатляющее всех, кто был знаком с великими восточными дворами. Коммерческая деятельность царя и картина общения и богатства вполне соответствуют тому, что известно о древних монархиях, и могли быть проиллюстрированы уже со времен амарнской эпохи. Иудея и Израиль жили в покое или занимали высшее положение военных чиновников, в то время как более ранние жители земли были принуждены к тяжелому труду. Но другая сторона картины показывает дворцовые интриги, которые омрачили последние дни Давида. Воцарение Соломона не обошлось без кровопролития, и Иудея, вместе со старым военачальником Давида Иоавом и его верным священником Авиафаром, были против сына женщины, которая была женой хеттского воина. Эра Иерусалимского Храма начинается с нового режима, другого военачальника армии и другого священника. Тем не менее, вражда Иудеи обходится молчанием, и когда царство делится в административных целях на двенадцать округов, которые игнорируют племенные деления, центр ранней власти Давида освобождается от обязанности предоставлять припасы (1 Цар. iv.). И снова предвещается приближение разделенной монархии. Использование иудеев и израильтян для дворцовых построек Соломона и тяжелое налогообложение для содержания двора, который был чудом света, вызвали серьезное внутреннее недовольство. Внешние отношения тоже были неудовлетворительными. Эдомитяне, которые были почти истреблены Давидом в Соляной долине к югу от Мертвого моря, были теперь достаточно сильны, чтобы искать мести; и могущественное царство Дамаск, основание которого приписывается этому периоду, начало угрожать Израилю на севере и северо-востоке. Эти беды, как мы узнаем, затрагивали все правление Соломона, и даже Хирам, по-видимому, приобрел часть Галилеи. В приближающемся расколе писатели видели наказание за отступничество царя, и они осуждают святилища в Иерусалиме, которые он воздвиг богам своих языческих жен. Тем не менее, эти места культа оставались около 300 лет, почти до самого конца монархии, когда их разрушение приписывается Иосии (§ 16). Когда, наконец, Соломон умер, возможность была немедленно использована, чтобы потребовать от его сына Ровоама более щедрого обращения. Ответ памятен: «Мой мизинец толще чресл отца моего; отец мой наказывал вас бичами, а я буду наказывать вас скорпионами». Эти слова были рассчитаны на то, чтобы разжечь народ, который, как доказывает история, был высокомерным и пылким, и великий Израиль расторг свой союз с небольшим округом Иудеи. Иеровоам (см. соотв. статью), некогда один из офицеров Соломона, стал царем над севером, и таким образом история разделенной монархии начинается (около 930 г. до н. э.) с израильской властью по обе стороны Иордана и с Иудеей, простирающейся на юг от точки в нескольких милях к северу от Иерусалима.

8. Проблемы древнейшей истории. — Библейская история до разделения Иудеи и Израиля занимает видное место в современных представлениях, поскольку более двух пятых всего Ветхого Завета посвящено этим ранним векам. Исторические источники для решающего периода, от разделения до падения Иерусалима (586 г. до н. э.), занимают лишь около одной двенадцатой, и даже из этого около одной трети распределено на какие-то пятнадцать лет (см. ниже, § 11). Со времен расцвета поздней монархии и далее разные писатели трактовали раннюю историю своей земли с разных точек зрения. Чувство национального единства между севером и югом требовало исторического обоснования, существование соперничающих монархий требовало объяснения. Но сохранившийся материал крайне неравномерен; жизненно важные события в эти века трактуются с поверхностностью, резко контрастирующей с относительно подробными свидетельствами для предыдущего периода — свидетельствами, однако, которые далеко не современны событиям. Там, где материал более полон, обнаруживаются серьезные расхождения; и там, где внешние доказательства, к счастью, доступны, независимый характер библейской истории ярко иллюстрируется. Разнообразные предания до этой стадии не могут рассматриваться как объективная история. Естественно, невозможно трактовать их с какой-либо современной точки зрения как вымысел; они честны даже там, где они наиболее недостоверны. Но восстановление последовательных исторических ядер не дает непрерывной нити, и если руководствоваться историческим контекстом событий, то истинный фон каждого ядра должен быть найден. Северное царство лелеяло институт монархии, и в этом, как и во всех великих политических событиях, пророки принимали участие. Точная роль, которую играют эти фигуры, часто идеализирована и выражает более поздние взгляды на их значимость. Только после горького опыта царство перестало рассматриваться как божественный дар, и предания были пересмотрены, чтобы проиллюстрировать оппозицию светской власти. В этом и во многих других отношениях записи первой монархии были разработаны и теперь обнаруживают следы различных концепций событий (см. «Дан», «Давид», «Илий», «Самуил», «Саул», «Соломон»). Самые старые повествования находятся не в своих первоначальных контекстах, и они содержат черты, которые делают сомнительным, сохранилось ли очень достоверное воспоминание об этом периоде. Хотя возникновение еврейского государства в эпоху, когда великие державы были пассивны и когда такой народ, как филистимляне, как известно, появился на сцене, вполне понятно, не исключено, что легенды о Сауле и Давиде, героических основателях двух царств, были помещены в историческое окружение с помощью более позднего исторического предания. По крайней мере, необходимо предварительно различать возможно исторический каркас и повествования, которые могут быть более позднего происхождения — между общими контурами, которые могут проверить только внешние доказательства, и деталями, которые не поддаются проверке и кажутся изолированными, без какой-либо причины или лишенными какого-либо эффекта.

Было предпринято много попыток представить удовлетворительный очерк ранней истории и отдать должное (a) патриархальным повествованиям, (b) исходу из Египта и израильскому вторжению и (c) возвышению монархии. Что касается (b), внешние доказательства уже подсказали ученым, что израильтяне были в Палестине до вторжения; внутренняя историческая критика против того взгляда, что все колена вошли под руководством Иисуса Навина; а в (a) есть следы фактического поселения в земле, совершенно отличного от цикла повествований, которые готовят почву для (b). Различные реконструкции и компромиссы современных апологетических и критических писателей одинаково включают без исключения крайне свободное обращение с библейскими источниками и отвержение многих важных и обстоятельных данных. С одной стороны, широкое вторжение всех колен Израиля, движимых общим рвением, могло, подобно завоеваниям ислама, привести к постоянным результатам. Согласно этому взгляду, изнуряющая роскошь палестинской культуры почти уничтожила высокий идеал монотеизма, внушенный в пустыне, и после падения северных колен (последняя часть VIII века) Иудея естественно рассматривается как единственный наследник. Но такое завоевание и все, что оно означает, конфликтуют как с внешними доказательствами (например, результатами раскопок), так и с любым тщательным осмотром самих повествований. С другой стороны, реконструкции, которые допускают постепенное поселение (возможно, отдельных групп) и смешение с более ранними жителями, безусловно, находят поддержку в библейских свидетельствах, и они были искусно построены с помощью племенных и других данных (например, Быт. xxxiv., xxxviii.; Суд. i., ix.). Но они подразумевают политические, социологические и религиозные развития, которые не отдают справедливости ни библейским свидетельствам в целом, ни всестороннему обзору современных условий. Таким образом, одним из важных вопросов является отношение между теми, кто принимал участие в исходе и вторжении, и теми, кто не принимал. Это исследование еще более осложняется (c), где история Израиля и Иудеи, как она изложена в книгах Судей и 1-й Самуила, вызвала бесконечное недоумение. Предания об ефремлянине Иисусе Навине и о Сауле, первом царе (северного) Израиля, фактически рассматривают Иудею как часть Израиля и связаны с лежащими в основе представлениями в (a). Но специфическая независимая иудейская точка зрения рассматривает объединение двух подразделений как дело рук Давида, который оставляет наследие Соломону. Разнообразные повествования, теперь обязанные своим существованием иудейским редакторам, сохраняют различные точки зрения, и крайне трудно распутать нити и определить их относительное положение в истории. Наконец, осознание того, что народ как религиозное тело был всем обязан кланам пустыни (b) (см. § 5), впоследствии оставляет свой след на (северной) израильской истории (§ 14), но не имеет того глубокого значения, которое оно имеет в записях Иудеи и Иерусалима. Без достаточных внешних и независимых доказательств, с помощью которых можно было бы интерпретировать в свете истории внутренние особенности запутанных повествований, любая реконструкция была бы естественно рискованной, и все попытки должны неизменно рассматриваться в свете самих библейских свидетельств, даты израильского исхода и внешних условий. Библейская критика занимается составной (иудейской) историей, основанной на других историях (частично неиудейского происхождения), и отношение между местными письменными источниками и внешними современными свидетельствами (монументальными и археологическими) отчетливо запрещает любой случайный выбор из доступных источников. Истинная природа этого отношения может быть легко наблюдаема в других областях (древняя Британия, Греция, Египет и т. д.), где, однако, местные документы и источники не имеют той сложности, которая характеризует составную библейскую историю. (Для периода, рассматриваемого в свете существующих внешних доказательств, см. «Палестина: История».)

9. Соперничающие царства. — Палестина евреев была лишь частью большой области, дышащей той же атмосферой, и было мало что отличало Иудею от Израиля, кроме тех случаев, когда они были отдельными политическими сущностями. История двух царств содержится в книгах Царств и более поздних и относительно менее достоверных Паралипоменон, которые имеют дело только с Иудеей. В первых отдельная история северного царства была объединена с иудейской историей посредством синхронизмов в соответствии с определенной схемой. 480 лет от основания храма в Иерусалиме назад до даты исхода (1 Цар. vi. 1) соответствуют периоду вперед до возвращения из изгнания (§ 20). Это делится на три равных подразделения, из которых первое заканчивается храмовыми реформами Иоаса, а второе — смертью Езекии. Царство Израиля длится ровно половину этого времени. Из 240 лет от Иеровоама I, 80 проходят до сирийских войн в правление Ахава, они охватывают еще 80; знаменитый царь Иеровоам II правит 40 лет, и 40 лет упадка приводят царство к концу. Эти цифры говорят сами за себя, и нынешняя хронология может быть принята только там, где она независимо доказана как достоверная (см. далее У. Р. Смит, «Пророки Израиля», с. 144–149). Далее, иудейский составитель регулярно находит в бедах Израиля наказание за его раскольническое идолопоклонство; не щадит он и Иудею, но судит ее царей по стандарту, который согласуется с точкой зрения Второзакония и едва ли является более ранним, чем конец VII века до н. э. (§§ 16, 20). Но история (северного) Израиля имела, естественно, свои собственные независимые политические фоны, и литературные источники содержат те же внутренние особенности, что и анналы и пророческие повествования, которые уже встречаются в 1-й книге Самуила. Точно так же нить иудейских анналов в книгах Царств также встречается во 2-й книге Самуила, хотя дополнительные повествования в книгах Царств не так богаты или разнообразны, как более популярные записи в предыдущих книгах. Поразительные различия между книгами Самуила и Царств обусловлены различиями в написании истории; независимые израильские записи были включены в записи Иудеи и дополнены (с пересмотром) с иудейской точки зрения (см. «Паралипоменон», «Царств», «Самуила»).

Иудейский составитель, со своей историей двух царств, оглядывается на время, когда каждое из них заложило фундамент своих последующих судеб. Его маленькое царство Иудея пользовалось непрерывной династией, которая пережила самые серьезные кризисы, храмом, который рос в великолепии и богатстве под королевским покровительством, и законным священством, которое было обязано своим происхождением Садоку, успешному сопернику священника Давида Авиафара. Израиль, с другой стороны, подписал себе смертный приговор установлением культа тельцов, культа, который, однако, едва ли признавался противоречащим поклонению Яхве до обличений Осии. Скудность политической информации и своеобразное расположение материала исключают попытку проследить относительное положение двух соперников. Иудея имела естественные связи с Эдомом и южной Палестиной; Израиль был более тесно связан с Галаадом и арамеями севера. То, что Израиль был сильнее, может быть предположено по смирению Иудеи в новой ситуации. Диверсия была вызвана вторжением Сусакима, но об этом появлении Египта после почти трех столетий бездействия в библейской истории сохранилось мало. Только храмовые записи вспоминают разграбление святилища в Иерусалиме, и предания об Иеровоаме I показывают, что значимость Сусакима была хорошо известна. Хотя оба царства пострадали, общее несчастье не сблизило их. Напротив, утверждение о том, что шла непрерывная война, дополняется в Паралипоменон рассказом о победе над Израилем Авии, сына Ровоама. Сын Иеровоама Надав погиб в заговоре во время осады филистимского города Гиббефона, и Вааса из (северного) Израиля захватил трон. Его правление примечательно вступлением Дамаска в палестинскую политику. Его естественное плодородие и его командное положение на месте встречи торговых путей со всех сторон сделали его доминирующим фактором до самого его свержения. В отсутствие его собственных записей его отношения с Палестиной не всегда ясны, но можно предположить, что среди меняющихся политических изменений он был способен вести двойную игру. Согласно анналам, непрерывная война преобладала между Ваасой и преемником Авии, Асой. Подразумевается, что первый был в союзе с Дамаском, который некогда был враждебен Соломону (1 Цар. xi. 24 сл.) — не сказано, на кого мог полагаться Аса. Однако Вааса в конце концов захватил Раму примерно в пяти милях к северу от Иерусалима, и само существование Иудеи оказалось под угрозой. Аса использовал сокровища Храма и дворца, чтобы побудить сирийцев разорвать свои отношения с Ваасой. Они послали войска, чтобы опустошить север Израиля, и Вааса был вынужден отступить. Аса, очевидно, был слишком слаб, чтобы одержать замечательную победу, приписываемую ему во 2-й Паралипоменон xiv. (см. «Аса»). Что касается Ваасы, его недолговечная династия напоминает династии его предшественников. Его сын Ила правил всего два года (как Ишбаал и Надав), когда был убит в разгар пьяной пирушки своим военачальником Зимри. Тем временем израильская армия снова осаждала филистимлян в Гиббефоне, и повторение этих конфликтов указывает на критическую ситуацию в данитской местности, в которой сама Иудея (хотя и игнорируемая писателями) должна была быть жизненно заинтересована. Армия предпочла своего военачальника Амврия, и, двинувшись на Зимри в Фирцу, сожгла дворец над его головой. Свежий соперник немедленно появился, иначе неизвестный Фамний, сын Гинафа. Израиль был разделен на два лагеря, пока после смерти Фамния и его брата Иорама Амврий не стал единоличным царем (ок. 887 г. до н. э.). Скудные детали этих важных событий должны, естественно, противопоставляться сравнительно полным отчетам о более ранних филистимских войнах и внутренних конфликтах в повествованиях, которые датируются этой или даже более поздней эпохой.

10. Династия Амврия. — Амврий (см. соотв. статью), основатель одной из величайших династий Израиля, был современником возрождения Тира при Итобаале, и отношения между государствами видны в браке сына Амврия Ахава с Иезавелью, дочерью царя-священника. Его самым заметным записанным достижением было подчинение Моава и захват части его территории. Обнаружение надписи более позднего царя Моава (см. соотв. статью) доказало, что заиорданские колена не были нецивилизованным или варварским народом; материальное богатство, значительная религиозная и политическая организация и развитие письменности (как показано в стиле надписи) рисуют условия, которые позволяют нам сформировать некоторое представление о жизни в самом Израиле. Более того, Иудея (теперь при Иосафате) пользовалась тесными отношениями с Израилем во время династии Амврия, и предания о междинастических браках и о сотрудничестве в торговле и войне подразумевают то, что было практически объединенной Палестиной. Союз с Финикией дал импульс расширенному общению; торговые экспедиции предпринимались из залива Акаба, и Ахав построил себе дворец, украшенный слоновой костью. Культ Ваала Тирского последовал за Иезавелью в царский город Самарию и даже нашел путь в Иерусалим. Это, естественный результат супружеского и политического союза, уже встречавшийся при Соломоне, получает обычное осуждение. Конфликт между Яхве и Ваалом и поражение последнего являются характерными нотами религиозной истории периода, и они оставляют свой отпечаток на записях, которые теперь более обильны. Хотя мало что сохранилось от истории Амврия, тот факт, что северное царство долго продолжало называться ассирийцами по его имени, является значительным указанием на его великую репутацию. Ассирия теперь впервые со времен Тиглатпаласара I (ок. 1100 г. до н. э.) давала о себе знать на западе, и внешние источники приходят нам на помощь. Ашшурнацирапал III взимал дань с северной Сирии (ок. 870 г. до н. э.), а его преемник Салманасар II в ходе серии экспедиций сумел захватить большую часть этой земли. Была сформирована оборонительная коалиция, в которой участвовали цари Киликии, Хамата, финикийского побережья, Дамаска и Аммона, арабы сирийской пустыни и «Ахаббу Сирлай». В последнем мы должны признать израильтянина Ахава. Его собственный вклад в 10 000 человек и 12 000 колесниц, возможно, включал ополчение из Иудеи и Моава (ср. для числа 1 Цар. x. 26). В 854 году союзники, по крайней мере, удержались в битве при Каркаре (возможно, Апамея к северу от Хамата). В 849 и 846 годах были проведены другие нерешительные сражения, но точный состав коалиции не записан. В 842 году Салманасар записывает кампанию против Азаила Дамасского; никакой коалиции не упоминается, хотя битва была проведена при Санире (Ермон, Втор. iii. 9), и города Хаурана к югу от Дамаска были разграблены. Дань была получена из Тира и Сидона; и Ииуй, который был теперь царем Израиля, послал свои дары золота, серебра и т. д. завоевателю. Ассирийская надпись (так называемый «Черный обелиск», ныне в Британском музее), которая записывает подчинение мелких царей, дает интересное изображение смиренных израильских эмиссаров с их длинными бахромчатыми одеждами и сильно выраженной физиономией (см. «Костюм», рис. 9). Еще одна экспедиция в 839 году, по-видимому, показывает, что Дамаск не был ни раздавлен, ни беспомощен, но с тех пор в течение ряда лет Ассирия была полностью занята в других местах, и запад был предоставлен самому себе. Ценность этого внешнего свидетельства для истории Израиля усиливается тем фактом, что библейское предание связывает изменения на тронах Израиля и Дамаска с деятельностью пророков Илии и Елисея, но трактует период без единого упоминания об Ассирийской империи. Ахав, по-видимому, вызвал народное негодование, посягнув на права народа на их земельные владения; если бы не Иезавель (см. соотв. статью), трагедия Навуфея не произошла бы. Поклонение Ваалу Тирскому возбудило небольшой круг ревнителей, и снова финикийский брак был причиной зла. Мы читаем историю с точки зрения пророков. Илия из Галаада возглавил восстание. Для того, кто предпочитал простоту культа, новое поклонение было осквернением Яхве, и, бросая вызов гневу царя и царицы, он предсказал их судьбу. Враждебность по отношению к династии достигла кульминации несколько лет спустя в заговоре, который посадил на трон военачальника Ииуя, сына некоего Иосафата (или, иначе, Намессия). Работа, которую начал Илия, была завершена Елисеем, который поддержал Ииуя и новую династию. Последовала резня, в которой погибли королевские семьи Израиля и Иудеи. В то время как искоренение культа Ваала поощрялось в Израиле Ионадавом, сыном Рехава, именно «народ земли» предпринял подобную реформу в Иудее. Ииуй (см. соотв. статью) стал царем как поборник более чистого поклонения Яхве. Потомки ненавистного финикийского брака были искоренены, и если бы тесное общение между Израилем и Иудеей не было внезапно разорвано, можно было бы предположить, что новый царь, по крайней мере, предъявил права на юг. Эти события образуют одну из фундаментальных проблем библейской истории.

11. Дамаск, Израиль и Иудея. — Появление Ассирии на побережье Средиземного моря привело к результатам, которые неизбежно возникают, когда великая империя вступает в контакт с небольшими государствами. Это пробудило новые возможности: успешное объединение против общего врага, преодоление мелких соперничеств, шанс добиться расположения путем нейтралитета, который едва ли можно было назвать доброжелательным. Союзы, контрсоюзы и далеко идущие политические комбинации, возникающие при каждом продвижении великих держав, часто ставят в тупик из-за отсутствия записей соответствующих государств. Даже библейские предания не всегда отражают одну и ту же позицию, а наши нынешние источники сохранили работу нескольких авторов. Азаил Дамасский, Ииуй Израильский и пророк Елисей — три человека новой эпохи, связанные вместе в словах одного автора, как будто они были призваны для схожих целей (3-я Царств xix. 15-17). Враждебность к Финикии (т. е. к Ваалу Тирскому) столь же понятна, как и склонность ориентироваться на арамейских соседей. Хотя Елисей послал помазать Ииуя на царство, он тем не менее поддерживал самые тесные отношения с Бар-Хададом (в Ветхом Завете — Венадад) Дамасским и признавал Азаила его будущим правителем. Естественно предположить, что Дамаск все еще мог рассчитывать на Израиль как на союзника в 842 году; ситуация изменилась лишь после ухода Ассирии и воцарения Ииуя. «В те дни начал Господь отсекать» (или, при изменении текста, «гневаться на») «Израиля». Это краткое сообщение предвещает начало нападения Азаила на израильскую территорию к востоку от Иордана (4-я Царств x. 32). Происхождение этого конфликта неясно. Предполагалось, что Израиль вышел из великой коалиции, что Ииуй послал дань Салманасару, чтобы добиться признания со стороны этого монарха, и что Азаил, следовательно, воспользовался первой же возможностью для ответного удара. Некоторые предания, правда, указывают на то, что Израиль воевал с арамеями с периода до 854 года по 842 год и что Азаил нападал на Галаад в то время, когда Ииуй поднял восстание; но среди них есть и другие предания о близких и дружественных отношениях между Израилем и Дамаском! С этими запутанными данными неразрывно связано положение Иудеи.

Особые моменты, которые следует отметить в записях за этот краткий период (3-я Царств xvii. — 4-я Царств xi.), касаются как литературной, так и исторической критики. Ряд повествований иллюстрирует деятельность пророков, и иногда для этой цели, по-видимому, использовались чисто политические записи (см. Илия; Елисей). Если Илия — пророк падения династии Омри, то Елисей — в не меньшей степени пророк Ииуя и его преемников; и крайне вероятно, что его жизненный путь был ограничен той династией, которую он и учредил. Однако в нынешних повествованиях истории, в которых он обладает влиянием на царя и двор, помещены до возвышения Ииуя, и некоторые из них указывают на состояние враждебности с Дамаском еще до того, как он предвидит зверства, которые совершит Азаил. Но войны Ахава с Сирией с трудом согласуются с ассирийскими свидетельствами (см. Ахав), а повествования, по большей части анонимные, удивительным образом согласуются с тем, что известно о серьезных конфликтах, которые, как говорят, начались во времена Ииуя. Более того, описание совместного предприятия Иудеи (при Иосафате) и Израиля против Сирии при Рамофе Галаадском во время смерти Ахава, а затем (при Охозии), когда был ранен Иорам, незадолго до воцарения Ииуя, являются историческими дублетами, и их трудно согласовать как с известными событиями 854 и 842 годов, так и с ходом промежуточных лет. Далее, все предания ясно указывают на очень тесный союз Израиля и Иудеи в этот период, союз, который часто остается в тени из-за того, что анналистические сводки каждого царства в основном независимы. Таким образом, мы можем противопоставить благоприятный иудейский взгляд на Иосафата осуждению, вынесенному Ахаву и Иезавели, чья дочь Гофолия вышла замуж за Иорама, сына Иосафата. Примечательно также, что Охозия и Иорам появляются как цари Израиля и (в обратном порядке) Иудеи, и несколько схожие инциденты повторяются в ныне раздельных историях двух царств. Наиболее ярким является крупное восстание в южной Палестине. Союз между Иосафатом и Ахавом, несомненно, продолжался, когда на смену последнему пришел его сын Охозия, и какой-то бедствие постигло их торговый флот в заливе Акаба (3-я Царств xxii. 48 сл.; 2-я Паралипоменон xx. 35-37). Затем последовало восстание Моава (4-я Царств i. 1), и за Охозией, после кратчайшего правления, последовал Иорам, чьим иудейским современником был Иосафат (гл. iii.) или, возможно, скорее его тезка (i. 17). Популярная история похода Иорама против Моава, с которым, вероятно, был в союзе Эдом (см. Моав), намекает на катастрофический финал, а иудейские анналы, в свою очередь, фиксируют восстание Эдома и филистимской Ливны (см. Филистимляне) и туманно намекают на поражение иудейского Иорама (4-я Царств viii. 20-22). Дальнейшие подробности во 2-й Паралипоменон xxi.-xxii. 1 даже фиксируют вторжение филистимлян и аравитян (? едомитян), нападение на Иерусалим, вывоз дворцовых сокровищ и всех царских сыновей, за единственным исключением Иоахаза, т. е. Охозии (см. Иорам; Иосафат). Если бы два царства находились под единым главой, эти особенности могли бы найти объяснение, но следует признать, что крайне трудно вписать общую ситуацию в нашу нынешнюю историю и определить, где следует провести грань между заслуживающими доверия и недостоверными деталями. Более того, из различных описаний резни князей Иудеи иудейское приписывает ее не Ииую и реформаторской партии (4-я Царств x. 13 сл.), а Гофолии (см. соотв. статью). Был спасен только младенец Иоас, и он оставался скрытым в Храме, примыкавшем к самому дворцу. Царица Гофолия, несмотря на слабое состояние Иудеи после восстания в Филистии и Эдоме, фактически, по-видимому, удерживалась у власти в течение шести лет, пока священники не убили ее в ходе заговора, не свергли культ Ваала и не короновали маленького ребенка. Здесь внезапно вводится новый источник, принадлежащий, по-видимому, истории Храма; он не проливает света на отношения между Иудеей с ее священниками и Израилем с его пророками, обстоятельства регентства при священнике Иодае игнорируются, а храмовые реформы занимают первое место в интересах составителя. Иудейские анналы затем повествуют о продвижении Азаила к Гефу; город был захвачен, и Иерусалим был спасен только благодаря использованию храмовой и дворцовой казны в качестве выкупа. С другой стороны, в Паралипоменон приводится другая история с новым вступлением. Иоас, как говорится, отвернулся от Яхве после смерти Иодая и прислушался к иудейской знати, «гнев пришел на Иудею и Иерусалим за их вину», пророки были посланы, чтобы вернуть их, но они остались глухи. Кульминацией беззакония стало убийство сына Иодая, Захарии. Вскоре после этого небольшой отряд сирийцев вошел в Иудею, уничтожил ее князей и отправил добычу царю Дамаска; это бедствие рассматривается как быстрое возмездие (2-я Паралипоменон xxiv.). Низкое качество Паралипоменон как исторического источника и его разнообразные примеры «тенденциозного письма» должны быть противопоставлены его возможному доступу к преданиям, столь же достоверным, как и те, что содержатся в Книгах Царств. В данном случае новые детали нельзя легко отбросить. Положение Иудеи в этот период должно оцениваться (а) исходя из предшествующих лет тесных отношений с Израилем до воцарения Ииуя и (б) исходя из бедствия, случившегося примерно полвека спустя, когда Иерусалим был разграблен Израилем. Иудейские повествования не позволяют нам заполнить пробел или определить, была ли политика Иудеи при регенте Иодае дружественной или враждебной по отношению к Израилю, или же иудейская знать могла разорвать прежние узы союза. Если последнее действительно произошло, то враждебность израильских пророков вполне ожидаема. Но следует предположить, что наказание исходило от Израиля — не исключая использования сирийских наемников — и если Иоас вместо использования своей казны для отражения вторжения Сирии подкупил Дамаск, чтобы тот разорвал отношения с Израилем, то можно найти альтернативное объяснение происхождения арамейских войн.

12. Арамейские войны. — Если записи оставляют неопределенным (а), послал ли Ииуй (подобно Тиру и Сидону) дань Салманасару в знак покорности или, разорвав отношения с Азаилом, искал расположения Ассирии, и (б), избежала ли Иудея мести Азаила лишь благодаря своевременному подкупу или же, освободившись от Израиля, подкупила Азаила, чтобы тот создал диверсию, представляется, что южное царство мало пострадало в катастрофических войнах между Дамаском и Израилем. Действительно, были внутренние смуты, и Иоас погиб в результате заговора. Его сын Амасия с трудом удержал царство и проявил необычную снисходительность, пощадив детей убийц своего отца. Это было отступлением от обычаев того времени и, возможно, было продиктовано не столько великодушием, сколько целесообразностью. Израиль, с другой стороны, был почти уничтожен. Сирийцы захватили Галаад, переправились в Палестину и оккупировали землю. Сын Ииуя Иоахаз видел, как его армия стала «как прах при молотьбе», и отчаянное положение страны напоминает бедствия во времена Саула (1-я Царств xiii. 6, 7, 19-22) и дни перед великим сокрушением северной державы, как описано в Книге Судей v. 6-8. Впечатление, оставленное ужасами той эпохи, ясно из намеков на варварства, совершенные Дамаском и его аммонитскими союзниками в Галааде (Амос i. 3, 13), и из описания встречи Елисея и Азаила (4-я Царств viii. 12). Многие из ситуаций можно более ярко представить по повествованиям о сирийских войнах, приписываемых времени династии Омри, даже если они изначально не относились к более позднему периоду. При Иоасе, сыне Иоахаза, ситуация изменилась. Елисей, по-видимому, был поборником, и потомки рассказывали о его подвигах, когда Самария подверглась нашествию меча. Трижды Иоас поразил сирийцев — в соответствии с последними словами умирающего пророка — и Афек на равнине Шарон, известный в истории бедствиями Израиля, теперь стал свидетелем трех побед. Враг под предводительством сына Азаила Венадада (правильно — Бар-Хадада) был изгнан, и Иоас вернул территорию, которую потерял его отец (4-я Царств xiii. 25); можно разумно предположить, что был заключен договор (ср. 3-я Царств xx. 34). Но мир, по-видимому, не был популярен. История последней сцены жизни Елисея подразумевает в Иоасе легко довольствующийся нрав, который помешал ему завершить свои успехи. Сирия не была разгромлена, и неиспользование этой возможности было актом неразумной снисходительности, за который Израиль был обречен пострадать (4-я Царств xiii. 19). Возмущение Елисея можно проиллюстрировать осуждением, вынесенным анонимному царю пророческой партией в подобном случае (3-я Царств xx. 35-43).

На этом этапе необходимо отметить новое вторжение в Сирию Хадад-нирари, который осадил Мари, царя Дамаска, и потребовал тяжелую дань (ок. 800 г. до н. э.). Диверсия такого рода может объяснить израильские победы; последующий уход Ассирии, возможно, дал повод для ответных действий. Те в Израиле, кто помнил предыдущую войну между Ассирией и Дамаском, осознавали способность последнего к восстановлению и видели опасность недальновидной политики Иоаса. Интересно отметить, что Хадад-нирари требует дань с Тира, Сидона и Бет-Омри (Израиля), а также с Эдома и Паласту (Филистии). Нет никаких признаков обширной коалиции, как во времена Салманасара; Аммон, вероятно, включен в состав Дамаска; положение Моава, который освободился от Иорама Израильского, вряд ли можно вычислить. Но отсутствие Иудеи удивительно. И Иоас (Иудейский), и его сын Амасия оставили после себя великое имя; и последний был сравним только с Давидом (4-я Царств xiv. 3). Он победил Эдом в Долине Соли, и поэтому можно предположить, что царство Амасии распространялось как на Эдом, так и на Филистию. Хвастливый вызов Иоасу (Израильскому) породил одну из двух басен, сохранившихся в Ветхом Завете (Суд. ix. 8 сл.; см. Авимелех). За ним последовала битва при Вефсамисе; место действия предполагает, что Филистия также была вовлечена. Результатом стало бегство Иудеи, пленение Амасии, разрушение северной стены Иерусалима, разграбление храма и дворца и увод заложников в Самарию (4-я Царств xiv. 12 сл.). Сохранилось лишь несколько слов, но детали, если их тщательно взвесить, чрезвычайно значимы. Это знаменательное для южного царства событие вряд ли было результатом вызова на состязание в силе; скорее, оно было следствием периода тлеющей ревности и враждебности.

Иудейские записи затушевали историю со времен династии Омри, когда Израиль и Иудея были едины, когда ими двигали общие цели и единое реформаторское рвение, и только месть Израиля дает представление о полученных ею обидах. То, что иудейский составитель не дал более полной информации, неудивительно; удивительно, что он дал так много. Это один из тех эпохальных фактов, в свете которых должен оцениваться ход истории предшествующих и последующих лет. Как ни странно, он взят из израильского источника, но тон всего повествования совершенно беспристрастен и объективен. Нужно немного размышлений, чтобы понять, что положение Иерусалима и Иудеи теперь вряд ли было независимым, а противоречивые хронологические замечания выдают попытку сохранить в неприкосновенности нить иудейской истории. Так, с одной стороны, год бедствия видит смерть израильского царя, и Амасия живет еще пятнадцать лет, в то время как, с другой стороны, двадцать семь лет проходит между битвой и воцарением Озии, следующего царя Иудеи.

Важность исторических вопросов, касающихся отношений между Дамаском, Израилем и Иудеей, очевидна. Поражение Сирии от Иоаса (Израильского) не было окончательным. Решающие победы были одержаны Иеровоамом II. Он спас Израиль от уничтожения, и благодаря его успехам «сыны Израилевы жили в шатрах своих, как прежде» (4-я Царств xiii. 5, xiv. 26 сл.). Сирия, должно быть, возобновила военные действия с удвоенной энергией, и предполагается положение дел, которое можно представить с помощью повествований, имеющих дело с похожими историческими ситуациями. В частности, свержение Израиля, предсказанное в 3-й Царств xxii., подразумевает арамейское вторжение (ср. ст. 17, 25) после заключения договора (xx. 35 сл.), хотя это вряд ли может быть оправдано событиями, последовавшими за смертью Ахава, ко времени которого они теперь отнесены.

Для понимания этих великих войн между Сирией и Израилем (которые традиционная хронология растягивает на восемьдесят лет), для понимания значения сокрушительных поражений и вдохновляющих побед, а также для понимания смен отчаяния и надежды, тщательное изучение всех записей об отношениях между Израилем и севером по меньшей мере поучительно, и важно помнить, что, хотя нынешние исторические очерки скудны и неполны, некоторые — если не все — аналогичные описания в их нынешнем виде, безусловно, относятся к периоду после второй половины IX века до н. э., времени, на которое приходятся эти великие события.

13. Политическое развитие. — При Иеровоаме II границы Израиля были восстановлены, и в этом политическом возрождении вновь приняли участие пророки. Поражение Венадада от царя Хамата и бездействие Ассирии, возможно, поощрили израильские амбиции, но пока не станет известно больше о походах Хадад-нирари и Салманасара III (против Дамаска, 773 г. до н. э.), ситуацию нельзя оценить с уверенностью. Моав, вероятно, был данником; положение Иудеи и Эдома связано с хронологическими проблемами. Согласно иудейским анналам, «народ Иудеи» возвел Азарию (Озию) на престол его отца; и его долгому правлению в пятьдесят два года приписываются завоевания Филистии и Эдома, укрепление Иерусалима и реорганизация армии. Поскольку отношения с Израилем не уточняются, последствия поражения Амасии остаются предметом догадок; хотя, когда после смерти Иеровоама Израиль поспешил к своему концу среди анархии и раздоров, вряд ли южное царство осталось безучастным. Все, что можно распознать из библейских записей, однако, — это период внутреннего процветания, которым Израиль и Иудея наслаждались при Иеровоаме и Озии (см. соотв. статьи) соответственно.

Трудно проследить библейскую историю век за веком, когда она достигает этих последних лет ожесточенного конфликта и обновленного процветания. Северное царство на пике своего могущества включало Иудею, оно расширило свою территорию к востоку от Иордана в сторону севера и юга и поддерживало тесные отношения с Финикией и арамейскими государствами. У него была национальная история, которая оставила след в народном воображении, и различные фрагменты преданий раскрывают гордость, которую патриот испытывал за прошлое. Ощущается первоначальная тесная связь с востоком Иордана и с Галаадом; истории о вторжении и завоевании выражают себя в разнообразных формах. Поскольку внутреннее богатство и роскошь предполагают контроль над торговыми путями, подразумеваются периодические союзы, в которые вольно или невольно была включена Иудея. Но иудейские записи не позволяют нам с уверенностью проследить ее независимую историю, и наша оценка вряд ли может основываться исключительно на случайной полноте или скудости политических деталей. В последующих бедствиях Израиля (§ 15) мы можем заметить растущее превосходство Иудеи, а ассирийские надписи ясно указывают на зависимость иудейской политики от ее отношений с Эдомом и арабскими племенами на юго-востоке и с Филистией на западе. Каким бы ни был эффект движения пурасати несколько веков назад, филистимляне (т. е. народ Филистии) теперь предстают обладающими зрелой организацией, и ассирийские свидетельства представляют значительную ценность для оценки историй о конфликтах и заветах, о вражде и дружбе, которые были распространены в южной Палестине. Расширение термина «Иудея» (ср. с «Израилем» и «Самарией») связано с включением неиудейских элементов. Страна на десять миль к северу от Иерусалима была открытым и крайне спорным районом, приписываемым молодому колену Вениамина (любимого «брата» как Иуды, так и Иосифа; Быт. xxxvii., xxxix. сл.); пограничная линия между соперничающими царствами колебалась, и, следовательно, политическое положение небольшого и полупустынного иудейского государства зависело от позиции его соседей. Возможно, предание право, полагая, что «Иуда отошел от братьев своих» (Быт. xxxviii. 1; ср. Суд. i. 3). Его монархия вела свое происхождение от Хеврона на юге, и ее рост совпадает с упадком в Израиле (§ 7). По меньшей мере вероятно, что когда Израиль был верховной властью, независимая Иудея концентрировалась вокруг более южного места, чем Иерусалим. Естественно, неясно, насколько можно использовать предания о Давиде; но они иллюстрируют иудейские ситуации, когда изображают интриги с израильскими чиновниками, вассальную зависимость от Филистии и дружественные отношения с Моавом, или когда предполагают, как вражду между Израилем и Аммоном можно было обратить в полезное русло. Предание, по сути, сосредоточено на возвышении иудейской династии при Давиде, но существуют значимые периоды до возвышения как Иоаса, так и Озии, о которых исторические записи хранят озадачивающее молчание.

Евреи Израиля и Иудеи, если не считать политической истории, были людьми одного общего склада, с тем же культом и обычаями; поэтому для изучения религии и социальных обычаев их можно рассматривать как единый народ. Институт монархии противостоял более простым местным формам правления, и военный режим имел явные недостатки (ср. 1-я Царств viii. 11-18). Царь стоял во главе как высшая судебная инстанция, и от него и его чиновников зависело благополучие народа. Более сложная социальная организация вызывала внутреннюю слабость, и восточная история показывает, с какой быстротой народы, ставшие сильными благодаря дисциплине и умеренности, переходят от вершины своей славы к крайней коррупции и распаду. Такова была судьба Израиля. Противодействие социальным злоупотреблениям и враждебность к религиозным нововведениям рассматриваются как факторы, которые привели к свержению династии Омри Ииуем, и когда Израиль, казалось, был на вершине своей славы при Иеровоаме II, вновь раздались предостерегающие голоса. Эти два фактора неотделимы, ибо в древние времена не проводилось резкой разделительной линии между религиозными и гражданскими обязанностями: праведность и справедливость, религиозный долг и национальный обычай были едины.

Сложные правовые постановления, кодифицированные в Вавилонии к XX веку до н. э., находят поразительные параллели в еврейском, позднем иудейском (талмудическом), сирийском и магометанском праве или в неписаных обычаях всех эпох; ибо даже там, где не было ни писаных законов, ни должным образом установленных законодателей, не было беззакония, поскольку обычай и вера были и остаются почти незыблемыми. В Ветхом Завете сохранились различные сборники; они приписываются времени Моисея-законодателя, который стоит у истоков израильской национальной и религиозной истории. Но многие из законов были совершенно непригодны для обстоятельств его эпохи, и вера в то, что свод сложных и даже противоречивых законов был внезапно навязан народу, только что вышедшему из рабства в Египте, вызывает непреодолимые возражения и недооценивает тот факт, что правовой обычай существовал на самых ранних стадиях общества, а следовательно, и в домоисеевы времена. Более важным вопросом является дата законов в их нынешней форме и содержании. Сборники законов встречаются во Второзаконии и в писаниях эпохи изгнания и послеизгнаннического периода; группы относительно более раннего типа сохранились в Исх. xxxiv. 14-26, xx. 23-xxiii. и (другого толка) в Лев. xvii.-xxvi. (ныне в послеизгнаннической форме). Полезный конспект деталей см. в: J. E. Carpenter and G. Harford-Battersby, The Hexateuch (vol. i., appendix); C. F. Kent, Israel’s Laws and Legal Enactments (1907); и в целом I. Benzinger, статьи «Government», «Family» и «Law and Justice» в Ency. Bib., а также G. B. Gray, «Law Literature» там же (литературный рост законодательства). Для иллюстративного материала можно также обратиться к работам: W. R. Smith, Kinship and Marriage, Religion of the Semites; E. Day, Social Life of the Hebrews; и для некоторого сравнения обычного права в семитской области — к S. A. Cook, Laws of Moses and Code of Hammurabi.

14. Религия и пророки. — Элементы мысли и религии евреев не отделяют их от соседей; схожие черты культа встречаются и в других местах под другими названиями. Еврейские религиозные институты можно понять из библейских свидетельств, изученных в свете сравнительного религиоведения; и, не уходя далеко в Вавилонию, Ассирию или Египет, ценные данные предоставляют культы Финикии, Сирии и Аравии, которые, в свою очередь, могут быть проиллюстрированы археологическими раскопками и современными обычаями. Каждая религия имеет свой обычный культ и ритуал, свои признанные времена, места и лиц для их соблюдения. Поклонение проще в небольших святилищах, чем в более знаменитых храмах; и, поскольку правители являются покровителями религии и вступают в контакт с религиозным персоналом, характер социальной организации оставляет свой след на тех, кто выполняет религиозные и судебные функции. Евреи разделяли парадоксы восточных народов, и религиозный энтузиазм и экстаз были заметными чертами. Провидцы и пророки всех видов варьировались от тех, с кем советовались по повседневным мирским делам, до тех, кто открывал оракулы во времена стресса, от тех, кто обитал в местных святых местах, до тех, кто пользовался высоким расположением царя, от тихих домашних общин до суровых горных отшельников. Среди них можно было встретить самый низкий оппортунизм и самое героическое самоотречение, самый грубый сверхъестественный подход и — самые возвышенные концепции практической морали. Можно проследить развитие идеалов и рост духовности, которые делают библейские писания с их рядом пророчеств уникальным явлением. Пророки учили, что национальное существование народа связано с религиозными и социальными условиями; они были в некотором смысле политиками той эпохи, и рассматривать их просто как предсказателей будущего — значит неоправданно ограничивать их сферу деятельности. Они проявляли живой интерес ко всем политическим превратностям восточного мира. Будучи людьми с разным уровнем честности, они подвергались внешним влияниям, но, разделены ли они были между собой в своей приверженности конфликтующим партиям или изолированы в своем яростном осуждении современных злоупотреблений, они все одинаково участвовали в поклонении Яхве, чье вдохновение они провозглашали. Воспоминание о многообразных формах, которые принимали религиозная жизнь и мысль в христианстве или исламе, и страсти, которые так легко возникают среди противоборствующих сект, предотвратят одностороннюю оценку религиозных позиций, которые выдают эти писания; и к признанию того, что они представляют возвышенные идеалы, следует добавить, что великие пророки, как и все великие мыслители, опережали свое время.

Пророки — это глубоко восточные фигуры, и интерпретация их глубокого религиозного опыта требует особого сочувствия, которое не присуще западным умам. Их писания следует понимать в свете их эпохи и условий, которые породили их. За редким исключением, они сохранились в фрагментарной форме, с дополнениями и корректировками, которые были необходимы для того, чтобы сделать их применимыми к более поздним условиям. Когда, как это часто бывает, великие фигуры становились рупорами мысли последующих поколений, историческая критика пророчеств становится делом особой сложности. Согласно историческим преданиям, именно в эпоху Иеровоама II и Озии начинаются первые из дошедших до нас пророчеств (см. Амос и Осия). Здесь достаточно заметить, что высокоразвитые доктрины отличительного характера Яхве, приписываемые VIII веку до н. э., предполагают наличие основы и развития. Но свидетельства не позволяют нам проследить более ранний прогресс этих идей. Яхвизм предстает в различных аспектах, и историю отношений Израиля с Богом Яхве (чье имя не обязательно имеет израильское происхождение) вряд ли можно распутать среди сложных нитей более ранней истории. Взгляд, согласно которому семена яхвизма были посеяны в молодом израильском народе во времена «исхода», конфликтует с верой в то, что поклонение Яхве началось в домоисееву эпоху. Тем не менее, это подразумевает, что религия перешла на новую стадию под влиянием Моисея, и этому мы находим относительно менее полную аналогию в специфических североизраильских преданиях эпохи Ииуя. Переход от династии Омри к династии Ииуя рассматривался несколькими авторами, и писатели, признавая введение новой тенденции, затушевали тот факт, что культ Яхве процветал даже при таком царе, как Ахав. Хотя влияние великих пророков Илии и Елисея ясно видно, поучительно обнаружить, что юг также внес свой вклад в начало новой эры. На Хориве, горе Божьей, произошло драматическое явление Бога, которое возвестило Илии о пришествии меча, а сторонник Ииуя в его кровавых мерах принадлежит к рехавитам, секте, которая чувствовала себя истинной поклоняющейся общиной Яхве и тесно связана с кенеями, сородичами Моисея. Именно у святого колодца Кадеша, на священных горах Синай и Хорив и в поле Эдома был найден Яхве Моисея, и сохранились разрозненные следы определенной веры в проникновение в Палестину движения, бескомпромиссно преданного более чистому поклонению Яхве. Ход правления династии Ииуя — реформы, катастрофические арамейские войны и, наконец, «стрела победы» Яхве — составили эпоху в истории Израиля, и она рассматривается как таковая.

Проблема истории яхвизма существенно зависит от взгляда, принятого в отношении даты и происхождения библейских деталей и их достоверности для различных исторических и религиозных условий, которые они предполагают. Яхвизм — это религия, которая появляется на почве, насыщенной идеями и обычаями, находящими параллели во внебиблейских источниках и в соседних странах. К этой проблеме нельзя подходить с современных предубеждений, потому что с поклонением Яхве было связано многое, что лишь постепенно стало признаваться отталкивающим, и многое в более ранние эпохи и в других странах отражает возвышенную и даже сложную религиозную философию. На юге Синайского полуострова были найдены остатки сложного полуегипетского, полусемитского культа (Petrie, Researches in Sinai, xiii.), и не только Эдом обладает некоторой репутацией «мудрости», но, где касается этого района, старая аравийская религия (чья историческая связь с Палестиной до сих пор недостаточно изучена) требует некоторого внимания. Характерные осуждения коррупции и безжизненного ритуала в писаниях пророков и акцент, который делается на чистоте и простоте религиозной жизни, наводят на мысль о влиянии кочевого духа, а не о внутренней эволюции на палестинской почве. Пустынная пастушеская жизнь не обязательно подразумевает какую-либо интеллектуальную неполноценность, и ее религиозные концепции, хотя и восприимчивы к модификации, не формируются искусственно под влиянием других цивилизаций. Кочевая жизнь признается самими арабскими писателями как обладающая относительным превосходством, и ее характерная чистота нравов и реакция против коррупции и роскоши несовместимы с воинственным духом. Если кочевничество можно признать одним из факторов роста яхвизма, то есть основания для гипотезы, связывающей его с кланами, связанными с левитами (см. E. Meyer, Israeliten, стр. 82 сл.; B. Luther, там же, 138). Однако очевидно, что влияние, обусловленное иммигрантами, могло быть и, несомненно, было оказано в более чем один период (см. §§ 18, 20; также «Еврейская религия»; «Священник»).

15. Падение Израильского царства. — Процветание Израиля стало его погибелью. Беспорядки, ускорившие его конец, находят аналогию в событиях более темного периода после смерти раннего Иеровоама. Даны лишь самые краткие подробности. Захария был убит через шесть месяцев Саллумом, сыном Иависа, в Ивлеаме; но узурпатор пал месяц спустя от руки Менаима (см. соотв. статью), который лишь после большого кровопролития утвердил свое положение. Ассирия вновь появилась на сцене при Тиглатпаласаре IV (745-728 гг. до н. э.). Его приближение стало сигналом к формированию коалиции, которая была разгромлена в 738 году. Среди тех, кто платил дань, были Расун (библейский Рецин) Дамасский, Менаим Самарийский, цари Тира, Библа и Хамата и царица Ариби (Аравии, сирийской пустыни). Израиль снова был в союзе с Дамаском и Финикией, и библейские записи должны читаться в свете политической истории. Иудея, вероятно, держалась в стороне. Ее царь, Озия, в свои последние дни был прокаженным, и его сын и регент, Иоафам, заслуживает внимания из-за обстоятельной ссылки (2-я Паралипоменон xxvii.; ср. xxvi. 8) на его подчинение Аммона — естественных союзников Дамаска — в течение трех лет. Едва Ассирия удалилась, как Менаим потерял жизнь в результате заговора, и Факей с помощью Галаада сделал себя царем. Новое движение было явно антиассирийским, и были предприняты энергичные попытки представить единый фронт. Примечательно, что Иудея стала центром нападения. Расун и Факей направляли свои удары с севера, Филистия угрожала западному флангу, а едомитяне, которые изгнали иудеев из Елафа (на заливе Акаба), без сомнения, лишь принимали участие в согласованных действиях. Более критическую ситуацию трудно было себе представить. Престол Давида тогда занимал молодой Ахаз, сын Иоафама. В этом кризисе мы встречаем Исаию (см. соотв. статью), одного из лучших еврейских пророков. Дезорганизованное состояние Египта и ненадежная верность пустынных племен оставили Иудею без прямой помощи; с другой стороны, оппозиция Ассирии среди конфликтующих интересов Палестины и Сирии редко была единодушной. Либо в естественном ходе событий — чтобы сохранить единство своей империи, — либо под влиянием богатых даров золота и серебра, которыми Ахаз сопровождал свою просьбу о помощи, Тиглатпаласар вмешался, начав кампании против Филистии (734 г. до н. э.) и Дамаска (733-732 гг.). Израиль был наказан разорением северных районов, и царь утверждает, что увел народ «дома Омри». Факей был убит, и некий Осия (см. соотв. статью) был признан его преемником. Ассирийские офицеры были размещены в стране, и Иудея таким образом обрела избавление ценой Израиля. Но гордые израильтяне недолго оставались покорными; Дамаск действительно пал, но ни Филистия, ни Эдом еще не были разгромлены.

На этом этапе возникает новая неотложная проблема. Ряд мелких народов, о которых мало что известно определенно, окаймляли Палестину от юга Иудеи и Дельты до сирийской пустыни. Они принадлежат к области, которая на западе сливается с Египтом, и Египет, по сути, имел на нее наследственные права. Продолжающиеся сношения между Египтом, Газой и северной Аравией естественны ввиду торговых путей, которые их соединяли, и по нескольким поводам зафиксированы, или могут быть выведены, совместные действия едомитян (с союзными племенами) и филистимлян. Роль, которую играл собственно Египет в последовавших антиассирийских комбинациях, не совсем ясна; с рядом мелких династов, разжигавших недовольство и восстания, в этой древней империи до возвышения эфиопской династии отсутствовала сплоченность. Следовательно, ссылки на «Египет» (евр. Мицраим, асс. Мусри) иногда предполагают, что географический термин действительно расширялся за пределы собственно Египта в сторону тех районов, где египетское влияние или господство признавалось или признавалось ранее (см. далее Мицраим).

Когда Израиль начал восстанавливать свое процветание и обрел уверенность, его политика колебалась между подчинением Ассирии и опорой на этот двусмысленный «Египет». Ситуация проиллюстрирована в писаниях Осии (см. соотв. статью). Когда, наконец, Тиглатпаласар умер в 727 году, дремлющее восстание стало всеобщим; Израиль отказался от обычной дани своему сюзерену и определенно связал свою судьбу с «Египтом». В свое время Самария была осаждена в течение трех лет Салманасаром IV. Союз с Со (Севе, Сиби) «Египетским», на которого возлагались надежды, оказался тщетным, и предчувствия прозорливых пророков оправдались. Хотя никаких доказательств нет, вероятно, что Ахаз Иудейский оказал услугу Ассирии, удерживая союзников в узде; возможно также, что бывшие враги Иерусалима были теперь склонены к тому, чтобы повернуться против Самарии. Фактический захват израильской столицы приписывается Саргону (722 г.), который увел 27 290 ее жителей и пятьдесят колесниц. Были введены другие народы, назначены ответственные офицеры и вновь наложена обычная дань. Еще одно восстание было запланировано в 720 году, в котором провинция Самария присоединилась к Хамату и Дамаску, к финикийским Арпаду и Симуре, а также к Газе и «Египту». Двух битв, одной при Каркаре на севере, другой при Рапихе (Рафии) на границе Египта, было достаточно, чтобы подавить беспорядки. Пустынные народы, платившие дань по этому случаю, все еще продолжали беспокоиться, и в 715 году Саргон увел людей из Тамуда, Ибадида, Марсимана, Хаяпы, «отдаленных арабов пустыни», и поселил их в земле Бет-Омри. Заявление Саргона значимо для внутренней истории; но, к сожалению, библейские историки больше не проявляют интереса к судьбе северного царства после падения Самарии и видят в Иудее единственного уцелевшего из израильских колен (см. 4-я Царств xvii. 7-23). Тем не менее ситуация в этом заброшенном районе должна продолжать вызывать вопросы.

16. Иудея и Ассирия. — Среди этих перемен Иудея была тесно связана с народами южной Палестины (см. далее Филистимляне). Ахаз признал суверенитет Ассирии и посетил Тиглатпаласара в Дамаске. Храмовые записи описывают нововведения, которые он ввел по возвращении. При его сыне Езекии произошли новые беспорядки в южных государствах, и антиассирийские интриги начали принимать более определенную форму среди филистимских городов. Азот открыто восстал и нашел поддержку в Моаве, Эдоме, Иудее и все еще двусмысленном «Египте». Этот шаг, возможно, может быть связан с попыткой Мардук-апла-иддина в южной Вавилонии сформировать лигу против Ассирии (ср. 4-я Царств xx. 12); во всяком случае, Азот пал после трехлетней осады (711 г.), и на некоторое время наступил мир. Но со смертью Саргона в 705 году произошел еще один великий взрыв; практически вся Палестина и Сирия были в оружии, и целостность империи Синаххериба оказалась под угрозой. Как в Иудее, так и в Филистии антиассирийская партия не была лишена оппозиции, и те, кто придерживался или выступал за приверженность великой державе, были оправданы результатом. Неизбежное отсутствие сплоченности среди мелких государств ослабило национальное дело. При приближении Синаххериба Азот, Аммон, Моав и Эдом подчинились; Екрон, Аскалон, Лахис и Иерусалим упорно держались. Южные союзники (вместе с «Египтом») были разбиты при Елтеке (Иис. Нав. xix. 44). Езекия был осажден и вынужден подчиниться (701 г.). Малые цари, которые остались верными, были вознаграждены расширением своих территорий, а Азот, Екрон и Газа были обогащены за счет Иудеи. Эти события описаны в надписи Синаххериба; библейские записи сохраняют свои собственные предания (см. Езекия). Если впечатление, оставленное на современную мысль, можно оценить по некоторым высказываниям придворного пророка Исаии и иудейского поселянина Михея (см. соотв. статью), то свет, который они проливают на внутренние условия, должен также использоваться для оценки реального масштаба религиозных изменений, приписываемых Езекии. Медный змей, установление которого приписывалось Моисею, до сих пор не считался неуместным в культе; его уничтожение было, возможно, самой заметной реформой царя.

В долгое правление его сына Манассии поздние авторы видели смертельный удар по Иудейскому царству. Многое рассказывается о его нечестии и враждебности к последователям Яхве, но до нас дошло мало политических деталей. Неясно, вторгался ли Синаххериб в Иудею снова незадолго до своей смерти, тем не менее страна практически находилась под контролем Ассирии. Как Асархаддон (681-668), так и Ашшурбанипал (668 — ок. 626) числят среди своих данников Тир, Аммон, Моав, Эдом, Аскалон, Газу и самого Манассию, а клинописные документы, найденные в Гезере, предполагают присутствие там (и, несомненно, в других местах) ассирийских гарнизонов для обеспечения верности. Ситуация способствовала распространению иностранных обычаев, и осуждение, вынесенное Манассии, таким образом, возможно, становится более значимым. Какую именно форму принимало его поклонение — предмет догадок; но возможно, что религию не следует судить слишком строго с точки зрения позднего составителя и что Манассия лишь ассимилировал старое поклонение Яхве с новыми ассирийскими формами. Политика и религия, однако, были неотделимы, и превосходство Ассирии означало превосходство ассирийского пантеона.

Если Иудея была вынуждена принимать участие в ассирийских кампаниях против Египта, Аравии (сирийской пустыни) и Тира, это было бы лишь в соответствии с долгом вассала. Но когда предание сохраняет некоторое воспоминание о проступке, за который Манассия был взят в Вавилон для объяснения своего поведения (2-я Паралипоменон xxxiii.), а также о поселении иностранных колонистов в Самарии Асархаддоном (Ездр. iv. 2), существует лишь вероятность того, что Иудея предприняла некоторую попытку обрести независимость. Согласно Ашшурбанипалу, все западные земли были охвачены восстанием его брата Шамаш-шум-укина. Какую роль Иудея сыграла в заиорданских беспорядках, в которых Моав сражался с вторгающимися арабскими племенами от имени Ассирии, неизвестно (см. Моав). Сын Манассии Амон пал в результате придворной интриги, и «народ земли», отомстив за убийство, возвел на его место младенца Иосию (637 г.). Обстоятельства подразумевают регентство, но записи молчат о перспективах. Предположение, что упадок Ассирии пробудил национальное чувство независимости, возможно, оправдано теми событиями, которые произвели наибольшее впечатление на составителя, и приводится описание религиозных реформ Иосии, основанное на источнике, по-видимому, идентичном тому, который описывал работу Иоаса. В эпоху, когда угнетение и коррупция правящих классов были таковы, что те, кто лелеял старое поклонение Яхве, не осмеливались довериться своим самым близким товарищам (Мих. vii. 5, 6), никакая социальная реформа была невозможна; но теперь на престоле был молодой Иосия, народный избранник. Свиток, как говорится, был найден в Храме, его содержание вселило ужас в сердца священников и царя, и это привело к торжественному завету перед Яхве соблюдать положения книги закона, которая была так своевременно обретена.

То, что автор (4-я Царств xxii. сл.) имел в виду описать открытие Второзакония, очевидно из событий, которые последовали; и эта идентификация свитка, уже сделанная Иеронимом, Златоустом и другими, была обоснована современной литературной критикой со времен Де Ветте (1805). (См. Второзаконие; Иосия.) Были приведены некоторые очень интересные параллели из египетских и ассирийских записей, где религиозные тексты, как говорят, найденные в храмах, или оракулы из далекого прошлого, вышли на свет как раз в то время, когда «дни были полны». Однако нет реальных доказательств традиционной древности Второзакония. Книга образует очень характерную веху в религиозной истории благодаря своему отношению к культу и ритуалу (см. «Еврейская религия», § 7). В частности, она направлена против поклонения в многочисленных малых святилищах и внушает исключительное верховенство одного великого святилища — Иерусалимского храма. Эта централизация повлекла за собой удаление местных священников и изменение ритуальных и правовых норм. Падение Самарии, опустошение Иудеи Синаххерибом и рост Иерусалима как столицы имели тенденцию к повышению положения Храма, хотя Израиль сам, как и Иудея, имел свои знаменитые святилища. С точки зрения народной религии, удаление местных алтарей, подобно уничтожению Езекией медного змея, было бы актом осквернения, иконоборчеством, которое можно частично оценить по настроениям 4-я Царств xviii. 22, а частично также по современной ваххабитской реформации (XIX века). Но детали и успех реформ, если рассматривать их в свете свидетельств современных пророков, неопределенны. Книга Второзаконие кристаллизует доктрину; это кодификация учения, которое предполагает тщательно подготовленную почву. Описание деятельности Иосии, подобно описанию Езекии, написано кем-то из школы Второзакония: то есть автор описывает провозглашение учения, при котором он живет. Это часть схемы, которая проходит через книгу Царств, и ее очевидная цель — показать, что Храм, спланированный Давидом и основанный Соломоном, в конечном итоге занял свое истинное положение как единственное святилище Яхве, к которому должны обращаться его почитатели. Соответственно, при описании преемников Иосии автор больше не ссылается на высоты. Но если Иосия и осуществил приписываемые ему реформы, они не имели длительного эффекта. Это убедительно показывают писания Иеремии (xxv. 3-7, xxxvi. 2 сл.) и Иезекииля. Сам Иосия восхваляется за свою справедливость, но неверная Иудея неискренна (Иер. iii. 10), и те, кто претендует на обладание законом Яхве, осуждаются (viii. 8). Если Израиль мог казаться лучше Иудеи (iii. 11; Иез. xvi., xxiii.), то религиозное возрождение было практическим провалом, и только столетие спустя вновь появилась возможность воплотить в жизнь любое новое учение (§ 20). С другой стороны, книга Второзаконие имеет характерную социально-религиозную сторону; ее человечность, филантропия и милосердие являются отличительными чертами ее законов, и репутация Иосии (Иер. xxii. 15 сл.) и обстоятельства, при которых он был избран царем, могут предполагать, что он, подобно Иоасу (4-я Царств xi. 17; ср. xxiii. 3), вступил во взаимный завет с народом, который, как показывают писания Михея, страдал от тяжкого угнетения и нищеты.

17. Падение Иудейского царства. — В правление Иосии в мировой истории начиналась новая эра. Ассирия стремительно приходила в упадок, а Египет оправился от ударов Ашшурбанипала (на которые ссылается еврейский пророк Наум, III. 8-10). Псамметих (Псамтик) I, один из самых способных египетских правителей за многие столетия, сбросил ассирийское иго с помощью войск из Малой Азии и использовал их для охраны своих восточных границ в Дафнах. Он также возродил старые торговые связи между Египтом и Финикией. Халдейский князь Набопаласар утвердился в Вавилонии, и Ассирия была вынуждена призвать на помощь ашкуза. Возможно, именно после этого произошло вторжение скифов (см. соотв. статью) (ок. 626 г. до н. э.); если оно и не затронуло непосредственно Иудею, то приход «народа с севера», по-видимому, вызвал большую тревогу (Иер. IV–VI; Софония). Беф-Шеан в Самарии, возможно, сохранил в своем более позднем (хотя и временном) названии Скифополь отголосок этого нашествия. Позднее Нехо, сын Псамметиха, предложил присоединить к Египту некоторые ассирийские провинции и двинулся через Палестину. Иосия немедленно вмешался; неясно, надеялся ли он, вопреки мощи Египта, расширить свое царство, или же знаменитый реформатор был, подобно Манассии, вассалом Ассирии. Книга Царств отражает точку зрения более позднего иудейского автора, но власть Иосии над гораздо большей территорией, чем одна лишь Иудея, прослеживается в XXIII. 19 (часть дополнения) и в упоминаниях о границе у Ривлы в Иез. VI. 14, XI. 10 и сл. Он был убит при Мегиддо в 608 г., и Египет, как и в далеком прошлом, вновь стал контролировать Палестину и Сирию. Иудеи провозгласили своим царем Иоахаза (или Шаллума), но три месяца спустя фараон сослал его в Египет и назначил царем его брата Иоакима. Вскоре после этого пала Ниневия, а вместе с ней и империя, которая доминировала в судьбах Палестины более двух столетий (см. § 10). Набонид (Набунаид), царь Вавилонии (556 г. до н. э.), видел в этой катастрофе возмездие богов за святотатство Синаххериба; еврейские пророки, со своей стороны, ликовали по поводу свершившегося суда Яхве. Новая халдейская держава сразу же увидела в Нехо опасного соперника, и Набопаласар послал своего сына Навуходоносора, который разгромил египетские войска при Каркемише (605 г.). Эта битва стала поворотным моментом эпохи, и с ней было обеспечено преемство нового Халдейского или Вавилонского царства. Однако отношения между Египтом и Иудеей не были разорваны. Ход событий не вполне ясен, но Иоаким (см. соотв. статью), во всяком случае, был склонен полагаться на Египет. Он умер как раз в тот момент, когда Навуходоносор, видя, что его предупреждения игнорируются, готовился к осаде Иерусалима. Его юный сын Иехония сдался после трехмесячного правления вместе с матерью и двором; они были уведены в Вавилонию вместе с частью ремесленников (596 г.). Брат Иоакима, Маттания или Седекия, был поставлен на его место под присягой на верность, которую он нарушил, предпочтя ей союз с новым царем Египта Хофрой. Несколько лет спустя произошла вторая осада. Она началась в десятый день десятого месяца, в январе 587 г. Ожидаемое вмешательство Египта оказалось безрезультатным, хотя временное снятие осады породило безумные надежды. Дезертирство, эпидемии и голод усугубили обычные ужасы осады, и, наконец, в девятый день четвертого месяца 586 г. в стенах был проделан пролом. Седекия бежал в сторону Иорданской долины, но был схвачен и доставлен к Навуходоносору в Ривлу (в 45 милях к югу от Хамата). Его сыновья были убиты на его глазах, а сам он был ослеплен и увезен в Вавилон после одиннадцати лет правления. Вавилонянин Навузардан был послан, чтобы совершить возмездие над мятежным городом, и в седьмой день пятого месяца 586 г. до н. э. Иерусалим был разрушен. Храм, дворец и городские постройки были сожжены, стены разрушены, первосвященник Сераия, второй священник Софония и другие предводители были казнены, а большая часть населения была вновь угнана в плен. Эта катастрофа стала великим эпохальным событием для еврейской истории и литературы.

На протяжении этих бурных лет пророк Иеремия (см. соотв. статью) осознавал, что единственная надежда Иудеи заключается в подчинении Вавилонии. Клеймимый как предатель, презираемый и даже заключенный в темницу, он не переставал взывать к глухим ушам, хотя сам Седекия, возможно, был восприимчив к убеждению. Теперь наказание было понесено, и вавилоняне, чья политика была менее разрушительной, чем политика Ассирии, ограничились назначением правителем некоего Годолии. Новым центром стала Массифа, господствующая над местностью возвышенность и святилище примерно в 5 милях к северо-западу от Иерусалима; здесь Годолия обратился к народу с призывом хранить верность Вавилонии и вернуться к своим прежним мирным занятиям. Земля не была опустошена, и многие с радостью вернулись из своих убежищ в Моаве, Эдоме и Аммоне. Но недовольные уцелевшие члены царской семьи во главе с Измаилом вступили в заговор с Баалисом, царем Аммона. Заговор привел к убийству Годолии и безуспешной попытке похитить различных принцесс и чиновников, оставленных под опекой правителя. Эта новая смута и естественный страх перед местью Вавилонии привели многих к мысли, что единственное спасение — в бегстве в Египет, и, хотя Иеремия предупреждал их, что даже там их настигнет меч, они бежали на юг и нашли убежище в Тафнисе (Дафнах, см. соотв. статью), впоследствии образовав небольшие поселения в других частях Египта. Но нить истории обрывается, и, если не считать упоминания о благосклонности, проявленной к пленному Иехонии (чем заканчиваются книги Иеремии и Царств), в летописях существует пробел, и последующие события рассматриваются с новой точки зрения (§ 20).

Последние несколько лет Иудейского царства представляют собой ряд сложных проблем.

(a) То, что в традиции наблюдаются некоторые колебания, очевидно на примере Иоакима, с чьей мирной кончиной (3 Цар. XXIV. 6 [см. также Лукиана]; 2 Пар. XXXVI. 8 [Септуагинта]) контрастирует судьба, предреченная в Иер. XXII. 18 сл., XXXVI. 30 (ср. Иосиф Флавий, «Иудейские древности», X. 6, 2 сл.). Традиция о его пленении (2 Пар. XXXVI. 6; Дан. I. 2), по-видимому, смешивает его с Иехонией, а правление последнего настолько кратко, что мыслимо некоторое наложение периодов. Более того, пророчество в Иер. XXXIV. 5 о том, что Седекия умрет с миром, не подтверждается историей, как и судьба Иосии не согласуется с обещанием в 3 Цар. XXII. 20. Существует также очевидная связь между парами: Иоахаз и Иоаким, Иехония и Седекия (например, продолжительность правления), и трудность, возникающая в отношении второго и третьего, очевидна в попытках еврейского историка Иосифа Флавия найти компромисс. Современные пророчества, приписываемые Иеремии и Иезекиилю, требуют тщательного изучения в этой связи, отчасти в том, что касается их традиционного фона (особенно заголовков и контекста), а отчасти в отношении их содержания, детали которого иногда не допускают буквального толкования в соответствии с нашим нынешним историческим материалом (ср. Иез. XIX. 3–9, где два брата, уведенные в Египет и Вавилон соответственно, по-видимому, являются Иоахазом и его племянником Иехонией).

(b) Некоторые колебания очевидны в количестве, датах и масштабах депортаций. Иер. LII. 28–30 дает общее число в 4600 человек, в отличие от 3 Цар. XXIV. 14, 16 (числа не являются исчерпывающими), и насчитывает три депортации: в 7-й (? 17-й), 18-й и 23-й годы правления Навуходоносора. Только о второй прямо говорится, что она была из Иерусалима (остальные — иудеев), а последняя была правдоподобно связана с убийством Годолии, при допущении интервала в пять лет. Для этого двадцать третьего года Иосиф Флавий («Иудейские древности», X. 9, 7) указывает на вторжение в Египет и нападение на Аммон, Моав и Палестину (см. Навуходоносор).

(c) То, что изгнание длилось семьдесят лет (? с 586 г. до н. э. до завершения строительства второго храма) — это точка зрения канонической истории (2 Пар. XXXVI. 21; Иер. XXV. 11, XXIX. 10; Зах. I. 12; ср. Тир, Ис. XXIII. 15), но обычно оно отсчитывается от первой депортации, которая рассматривалась как более значимая, чем вторая (Иер. XXIV, XXIX), и это может быть округленное число. Другая трудность заключается в толковании 40 лет в Иез. IV. 6 (ср. Египет, XXIX. 11) и 390 лет в V. 5 (Септуагинта — 150 или 190; 130 у Иосифа Флавия, X. 9, 7 в конце). Хронологическая схема допускает период в пятьдесят лет (3 Цар. VI. 1; ср. Иосиф Флавий, «Против Апиона», I. 21), а поздняя книга Варуха (VI. 3) даже говорит о семи поколениях. Вероятно, существовали различные хронологические схемы, и следует придать определенный вес поразительной расплывчатости исторических сведений в более поздних сочинениях (см. Даниил).

(d) Отношение соседних народов представляет собой еще одну серьезную проблему (ср. 3 Цар. XXIV. 2 и 2 Пар. XXXVI. 5, где редакция Лукиана и Септуагинта соответственно добавляют самаритян!), учитывая обстоятельства назначения Годолии (Иер. XL. 11, см. выше), в отличие от частых пророчеств против Аммона, Моава и Эдома, которые, по-видимому, являются современными этим событиям (см. Эдом; Моав).

(e) Наконец, необходимо рассмотреть повторяемость схожих исторических ситуаций в истории Иудеи. Рассматриваемый период с его отношениями между Иудеей и Египтом может быть проиллюстрирован пророчествами, приписываемыми аналогичной ситуации во времена Езекии. Но разрушение Иерусалима не является чем-то совершенно уникальным, и несколько позже мы встречаем косвенные свидетельства по крайней мере об одной подобной катастрофе, о которой летописи умалчивают. Существует ряд по-видимому связанных отрывков, которые, однако, по внутренним признакам не подходят к данному периоду, и когда они демонстрируют независимые признаки более поздней даты (в их нынешнем виде), существует очень высокая вероятность того, что они относятся к таким последующим бедствиям. Скудость исторической традиции делает окончательное решение невозможным, но изучение этих лет имеет важное значение для истории более позднего Иудейского государства, которое характерным образом рассматривалось с точки зрения изгнанников, вернувшихся из Вавилонии и считавших себя ядром «Израиля». С этой точки зрения, стремление усилить акцент на опустошении Палестины и судьбе ее остатка, а также возлагать надежды на вавилонских изгнанников в будущем, вероятно, можно распознать в сочинениях, приписываемых современным им пророкам.

18. Внутренние условия и изгнание. — Многие изгнанники смирились со своей участью и обосновались в Вавилонии (ср. Иер. XXIX. 4–7); еврейские колонии также основывались в Египте. Земледельцы и скотоводы, оставшиеся в Палестине, составляли, как и всегда, основную часть населения, и невозможно представить себе Иудею или Израиль полностью лишенными жителей. Угнетенные крестьяне были оставлены в покое, чтобы разделить между собой землю, и возникли новые условия, когда они взяли под контроль бесхозные поместья. Но старая преемственность не была полностью нарушена; произошел возврат к прежним условиям, и жизнь потекла в привычном русле. Падение монархии повлекло за собой возврат к домонархическому состоянию. В Израиле было едва ли иначе. Израильтяне, уведенные ассирийцами, также были оторваны от культа своей земли (ср. 1 Цар. XXVI. 19; Руфь I. 15 сл.). Возможно, некоторые спаслись, вовремя найдя убежище среди своих братьев в Иудее; действительно, если национальная традиция имела силу, то, несомненно, бывали времена, когда Иудея бросала взгляд на землю, с которой была так тесно связана. Было бы, безусловно, неразумно проводить резкую границу между двумя областями; цари Иудеи могли испытывать искушение восстановить царство своего традиционного основателя, или Ассирия могла быть снисходительна к верному иудейскому вассалу. Характер ассирийского господства над Израилем не следует понимать превратно; регулярная выплата дани и предоставление войск были главными требованиями, и положение народных масс мало менялось, если ассирийский наместник занимал место непопулярного местного правителя. Две части евреев, имевшие так много общего, едва ли были разделены границей всего в несколько миль к северу от Иерусалима. Но Израиль после падения Самарии искусственно исключен из иудейского кругозора и представляется как чужая земля, хотя сама Иудея страдала от вторжения чужеземцев в предшествующие столетия войн и смут, и пришельцы селились в ее среде, входили в состав царской гвардии или даже служили янычарами (§ 15, конец).

Самария пережила несколько изменений в своем первоначальном составе населения, и поучительная история рассказывает о том, как колонисты, по неведению своему в религии своей новой родины, навлекли на себя божественный гнев. Cujus regio ejus religio — поселение на новой почве влекло за собой зависимость от ее бога, и, соответственно, были посланы священники, чтобы наставить самаритян в страхе перед Яхве. С тех пор они продолжали поклонение израильскому Яхве наряду со своими собственными местными культами (3 Цар. XVII. 24–28, 33). Их потомки претендовали на участие в привилегиях иудеев (ср. Иер. XLI. 5) и, должно быть, отождествляли себя со старым племенным составом (Езд. IV. 2). Любые воспоминания, которые они сохранили о своем происхождении и обстоятельствах своего прибытия, пересказывались с новой точки зрения; этнологические традиции приобретали новый смысл; ассимиляция со временем становилась полной. В свете последующих событий трудно было бы найти более интересный предмет для исследования, чем внутренние религиозные и социологические условия в Самарии в эту эпоху.

Для пророков религиозное положение в Иудее было ниже, чем в Самарии, чьи беззакония были менее тяжкими (Иер. III. 11 сл., XXIII. 11 сл.; Иез. XVI. 51). Большая распространенность языческих элементов в Иерусалиме, как это подробно описано в реформах Иосии или в писаниях пророков (ср. Иез. VIII.), по крайней мере предполагает, что разрушение государства не было сплошным бедствием. Этим катастрофическим событием может объясняться фрагментарный характер старых иудейских исторических традиций. Более того, земля очистилась, когда она отделилась от практик роскошного двора и лишилась многих своих худших обитателей. В Израиле, как и в Иудее, политические катастрофы не только означали перемещение населения, они также выдвинули на первый план старую народную и неофициальную религию, характер которой не следует осуждать из-за позиции высокомерных пророков, опережавших свое время. Когда существовали такие секты, как рехавиты (Иер. XXXV.), когда иудейские поля могли породить Михея или Софонию, и когда в Израиле, несомненно, были люди, унаследовавшие дух Осии, природа глубинных условий может быть оценена более справедливо. Писания пророков бережно хранились не только в неблагоприятной атмосфере дворов (см. Иер. XXXVI. 21 сл.), но и в кругах их последователей (Ис. VIII. 16). В тихих небольших святилищах поддерживались верования старых времен, и священники, часто, возможно, из числа старого местного рода (ср. 3 Цар. XVII. 28 и выше), были признанными хранителями религиозных культов. Старые предания о прежних днях окружают места, которые, хотя и порицались за свое разложение, не считались незаконными, и в том виде, в каком смутные предания прошлого сохранились до наших дней, они обнаруживают попытку очистить народную веру и мышление. В домашних кругах пророческих общин роль, сыгранная их великими главами в истории, не пострадала при пересказе, и вероятно, что по крайней мере часть сохранившейся истории Израильского царства прошла через руки людей, чей интерес заключался в превосходстве их провидцев и их благодеяниях в пользу этих небольших общин. Этот интерес и народный тон истории могут сочетаться с тем фактом, что литература не переносит нас в самую гущу того мира деятельности, в котором разворачивались события.

Хотя летописи хранят полное молчание о рассматриваемом периоде, необходимо освободиться от узкого кругозора более поздних иудейских составителей. Это необоснованное предположение, что история (северного) Израиля прекратилась с падением Самарии или что Иудея тогда переняла израильскую литературу и унаследовала старый израильский дух: вопрос о сохранении более ранних писаний имеет историческое значение. Это правда, что ситуация в Израиле или Самарии остается неясной, но тщательное изучение литературных произведений, очевидно, не ранее VII века до н. э., обнаруживает особую возвышенность концепции и тенденцию, которая находит свои параллели у Осии и приближается к специфическим характеристикам девтерономической школы мысли. Но история, которую передали иудейские писатели, находится под влиянием более поздней вражды между Иудеей и Самарией. Традиционная связь между севером и югом, которую ничто не могло изгладить (ср. Иосиф Флавий, «Иудейские древности», XI. 8, 6), была перенесена в самые ранние века; однако нынешний период, после эпохи соперничающих царств, Иудеи и Израиля, и до основания иудаизма, является тем самым, в котором исторический фон для включения Иудеи в число «сынов» Израиля является в равной степени подходящим (§§ 5, 20, конец). Обстоятельства благоприятствовали более тесному союзу между народами Палестины и большей значимости старых святых мест (Хеврон, Вефиль, Сихем и др.), среди которых разрушенный Иерусалим не был бы одним из них, и существующее состояние Иудеи и Израиля с внутренних и неполитических точек зрения — а не их состояние в домонархические века — является более важной проблемой в библейской истории.

19. Персидский период. — Ход событий с середины VI века до н. э. до конца персидского периода прискорбно неясен, хотя многие косвенные свидетельства указывают на то, что эта эпоха содержит ключ к росту письменной библейской истории. Это была эпоха литературной активности, которая проявилась не в современных исторических записях — лишь немногие из которых сохранились, — а скорее в особой обработке ранее существовавших источников. Проблемы необычайно сложны, и требуется дополнительное освещение с помощью внешних свидетельств. Будет удобно обратиться к этому в первую очередь. Едва ли через 40 лет после разрушения Иерусалима на востоке появилась новая сила в лице Кира Великого. Вавилон быстро пал (539 г. до н. э.), и началась новая эра. Для мелких государств это означало лишь смену хозяев; теперь они стали частью одной из крупнейших империй древности. Пророки, которые в прошлом отмечали приход ассирийцев и халдеев, теперь устремили свои взоры на продвижение Кира, уверенные, что падение Вавилона принесет восстановление их состояния. Кир был провозглашен божественно назначенным спасителем, помазанником Яхве. Поэтическая образность, в которую пророки облекли гибель Вавилона, подобно романтическому рассказу Геродота (I. 191), уступает простому современному рассказу о самом Кире. Он не исполнил детальных предсказаний, и события не достигли идеалов еврейских писателей; но эти ожидания могли повлиять на форму, которую впоследствии приняли еврейские традиции. Тем не менее, если Кир изначально не был персом и не был почитателем Яхве (Ис. XLI. 25), он был, по крайней мере, терпим к подвластным народам и их религиям, и устойчивые традиции недвусмысленно указывают на то, какое почетное место занимала память о нем. На протяжении всего персидского господства Палестина неизбежно находилась под влиянием хода событий в Финикии и Египте (с которыми общение было постоянным), и таким образом может быть косвенно пролит некоторый свет на ее в остальном неясную политическую историю. Так, когда Камбиз, сын Кира, предпринял свой великий поход против Египта с флотами Финикии и Кипра и с верблюдами аравитян, весьма вероятно, что Палестина сама была затронута этим. Также восстание, вспыхнувшее в персидских провинциях в этот момент, могло распространиться на Палестину; хотя узурпатор Дарий столкнулся со своим самым серьезным сопротивлением на севере и северо-востоке своей империи. Всплеск еврейских религиозных чувств датируется вторым годом правления Дария (520 г.), но делала ли Иудея смелую заявку на независимость или получила особую милость за воздержание от вышеупомянутых восстаний, могут решить только внешние свидетельства. Ближе к концу правления Дария в Египте произошло новое восстание; оно было подавлено Ксерксом (485–465), который не подражал религиозной терпимости своих предшественников. Артаксеркс I Лонгиман (465–425) привлекает внимание, поскольку знаменитые еврейские реформаторы Ездра и Неемия процветали при царе с таким именем. Другие восстания происходили в Египте, и для них, а также для мятежа персидского сатрапа Мегабиза (ок. 448–447 гг.), необходимы независимые свидетельства о положении Иудеи, поскольку катастрофа, по-видимому, постигла несчастное государство до того, как Неемия появился на сцене. Мало что известно о мягком и бездеятельном Артаксерксе II Мнемоне (404–359). С растущей слабостью Персидской империи Египет на время восстановил свою независимость. В правление Артаксеркса III Оха (359–338) Египет, Финикия и Кипр были в состоянии восстания; восстание было подавлено без пощады, и детали этого возмездия ценны для понимания возможной судьбы самой Палестины. Еврейский историк Иосиф Флавий («Иудейские древности», XI. 7) записывает порабощение евреев, осквернение Храма неким Багосом (см. Багой) и семилетнее наказание. Другие поздние источники повествуют о разрушении Иерихона и депортации евреев в Вавилонию и Гирканию (на Каспийском море). Свидетельства о катастрофах при Артаксерксе I и III (см. Артаксеркс), содержащиеся исключительно в библейской и внешней традициях соответственно, имеют особое значение, поскольку несколько библейских отрывков ссылаются на бедствия, подобные бедствиям 586 г., но предполагают иные условия и, по-видимому, имеют более позднее происхождение. Убийство Артаксеркса III Багосом нанесло удар по возрождению Персидской империи. При Дарии Кодомане (336–330) наступающая греческая мощь довела дело до кульминации, и в битве при Иссе в 333 г. Александр решил ее судьбу. Свержение Тира и Газы обеспечило владение побережьем, и еврейское государство вступило в греческий период. (См. § 25.)

В течение этих двух столетий евреи в Палестине были лишь одним из совокупности подвластных народов, пользующихся внутренней свободой, предоставляемой в обмен на регулярную дань. Они жили в сравнительном спокойствии; хотя Геродот знает палестинское побережье, он не упоминает евреев. Ранние персидские цари признавали различные религии мелких народов; они также были покровителями их храмов и заботились о сохранении древнего права убежища или привилегий давно установленных культов. Кир при вступлении в Вавилон даже вернул богов в города, к которым они принадлежали. Следовательно, большой интерес представляют свидетельства, иллюстрирующие окружение евреев в этот период. Те, кто был рассеян из Палестины, жили небольшими колониями, иногда смешиваясь и вступая в браки с местными жителями, иногда строго сохраняя свою индивидуальность. Некоторые пустили корни в чужих землях и, как показывают более поздние народные рассказы, очевидно, достигли высоких постов; другие, сохраняя более яркое предание о земле своих отцов, лелеяли идеал восстановленного Иерусалима. Раскопки в Ниппуре (см. соотв. статью) в Вавилонии выявили многочисленные контрактные таблички V века до н. э. с еврейскими собственными именами (Аггей, Ханания, Годолия и др.). Папирусы из Элефантины в Верхнем Египте того же возраста происходят от еврейских семей, которые ведут процветающий бизнес, живут среди египтян и персов и приносят клятвы в судах именем бога «Яху», «Бога Небес», чей храм датируется временами последних египетских царей. Действительно, утверждалось, что Камбиз оставил святилище нетронутым, но разрушил храмы египтян. В Элефантине, как и в Ниппуре, правовые обычаи показывают, что преобладали схожие элементы вавилоно-ассирийской культуры, и свидетельства из двух столь широко разделенных областей поучительны для условий в самой Палестине.

20. Восстановление Иудеи. — Библейская история персидского периода содержится в новом источнике — книгах Ездры и Неемии, чья точка зрения и период соответствуют Хроникам, с которыми они тесно связаны. После краткого описания падения Иерусалима «семьдесят лет» изгнания опускаются, и мы погружаемся в историю возвращения (2 Пар. XXXVI; Езд. I). Хотя Палестина не была обезлюдена и многие изгнанные евреи остались в Персии, точка зрения принадлежит тем, кто вернулся из Вавилона. Поселившись в Иерусалиме и его окрестностях, они считают себя единственной общиной, истинным Израилем, подобно тому как когда-то верили, что Израиль вошел и развивался независимо в земле своих предков. Они оглядываются назад из эпохи, когда вспыхнула полуподавленная вражда с Самарией и когда сформировался исключительный иудаизм. Интерес писателей, как обычно, сосредоточен на религиозной истории; они были безразличны к строгому порядку событий или, возможно, скорее невежественны в нем. Их повествования могут быть частично дополнены из других источников (Аггей; Захария I–VIII; Ис. XL–LXVI; Малахия), но последовательный очерк невозможен.

В 561 г. до н. э. плененный иудейский царь Иехония получил особые знаки благосклонности от сына Навуходоносора Амиль-Мардука. Так мало известно об этом акте признания, что о его значении можно только догадываться. Чуть позже Тир получил в качестве своего царя Мербаала (555–552), которого привезли из Вавилонии. Вавилония была политически нестабильна, представитель династии Давида имел потомков; если Вавилон был уверен в верности Иудеи, могли последовать дальнейшие акты милосердия. Но более поздняя редакция иудейской истории — наш единственный источник — полностью игнорирует возвышение Иехонии (3 Цар. XXV. 27 сл.; Иер. LII. 31–34) и сразу переходит к первому году правления Кира, который провозглашает своей божественной миссией восстановление Храма (538 г.). Иудей Шешбаццар (искажение какого-то вавилонского имени) привез обратно храмовые сосуды, которые Навуходоносор увез, и приготовился начать работу за счет царской казны. Огромная масса изгнанников, как говорят, вернулась в это время в Иерусалим под предводительством Зоровавеля, который был потомком Давида, и священника Иешуа или Иисуса, внука убитого Сераии (Езд. I–III; V. 13–VI. 5). Когда они отказались от предложенной помощи жителей Самарии, людей той же веры, что и они сами (IV. 2), их беды начались, и самаритяне ответили тем, что препятствовали восстановлению. Следующее историческое уведомление датируется вторым годом правления Дария (520 г.), когда два пророка, Аггей и Захария, выступили вперед, чтобы побудить иудеев к новым усилиям, и, несмотря на противодействие, работа неуклонно продвигалась вперед, благодаря благосклонности Дария, пока Храм не был завершен четыре года спустя (Езд. V. 2, VI. 13 сл.). С другой стороны, из независимых писаний, приписываемых этим пророкам, следует, что никакая значительная масса изгнанников не могла вернуться — это все еще событие будущего (Зах. II. 7, VI. 15); мало что, если вообще что-то, было сделано для Храма (Агг. II. 15); и Зоровавель — тот, кто должен взять в свои руки и завершить великое предприятие (Зах. IV. 9). Пророки обращаются к людям, живущим в комфортабельных жилищах с оливковыми полями и виноградниками, страдающим от плохих сезонов и сельскохозяйственного спада, и, хотя страна нестабильна, нет упоминания о каком-либо активном противодействии со стороны самаритян. Далекие от того, чтобы извлечь какой-либо урок из блестящего события в правление Кира, пророки подразумевают, что гнев Яхве все еще тяготеет над несчастным городом и что Персия все еще является угнетателем. Следовательно, хотя небольшие группы людей, несомненно, возвращались в Иудею время от времени, и какой-то особый знак благосклонности мог быть проявлен Киром, мнение укрепилось со времен ранних аргументов Э. Шрадера (Stud. u. Krit., 1867, стр. 460–504), что представление истории составителем не заслуживает доверия. Его главная цель — сделать новый Израиль, послепленную общину в Иерусалиме, непрерывной, как общество, со старым Израилем. Больший вес должен быть придан независимым свидетельствам пророческих писаний, и возражение, что Палестина не могла породить религиозный пыл Аггея или Захарии без первоначального импульса из Вавилонии, является предрешением вопроса. К сожалению, внутренние условия в VI веке до н. э. могут быть оценены только косвенно (§ 18), и политическое положение должно пока оставаться совершенно неопределенным. В Зоровавеле народ вновь увидел правителя из рода Давида. Новый храм возвестил новое будущее; скорбные посты, посвященные бедствиям Иерусалима, должны были стать праздниками; Яхве покинул Храм при падении Иерусалима, но теперь вернулся, чтобы освятить его своим присутствием; город очистился от своего беззакония и снова стал пригоден для того, чтобы стать центральным святилищем. Так Аггей видит в Зоровавеле представителя идеального царства, доверенного и высокопоставленного служителя, который был перстнем на руке Яхве (ср. Агг. II. 24 с Иер. XXII. 23). Захария, в свою очередь, провозглашает устранение всех трудностей на пути нового царя, который будет править в славе, поддерживаемый священником (Зах. VI). Какие политические стремления были возрождены, какие другие писатели были вдохновлены этими важными событиями — это вопросы вывода.

Произведение, которое внушает зависимость государства от чистоты его правителя, — это незаконченная книга Царств с ее историей династии Давида и Храма. Ее идеалы достигают кульминации в Иосии (§ 16, конец), и существует сильное предположение, что она призвана запечатлеть в новой эре уроки, извлеченные из прошлого. Ее трактовка монархии — лишь часть большого и ныне весьма сложного литературного предприятия (прослеживаемого в книгах от Иисуса Навина до Царств), вдохновленного мыслью и окрашенного языком, характерным для Второзакония (особенно вторичные части), которое формирует необходимое введение. Какие бы реформы Иосия ни осуществил на самом деле, восстановление дало возможность претворить в жизнь девтерономическое учение; хотя более вероятно, что само Второзаконие в основном не намного старше второй половины VI века до н. э. Оно демонстрирует сильное националистическое чувство, которое не ограничивается только Иудеей, но охватывает больший Израиль от Кадеса в Нафтали на севере до Хеврона на юге и даже простирается за Иордан. Включены характерные неиудейские черты, как в самаритянском литургическом служении (Втор. XXVII. 14–26), и свидетельства в пользу вывода о том, что традиции, первоначально представлявшие интерес для (северного) Израиля, были переняты и адаптированы к более поздней точке зрения Иудеи и Иерусалима (а именно в девтерономической книге Царств), независимо подтверждают выводы, сделанные из самого Второзакония. Отсутствие прямых свидетельств может быть частично восполнено более поздними событиями, которые предполагают распад немалого государства и подразумевают отношения с Самарией, которые были отнюдь не такими недружелюбными, как представляют историки. Общая почва для иудаизма и самаритянства очевидна, и именно в эту неясную эпоху ее следует искать. Но занавес поднимается на слишком короткий промежуток времени, чтобы позволить увидеть нечто большее, чем мимолетный взгляд на восстановление иудейского состояния; только ко времени Неемии, примерно через 140 лет после падения Иерусалима, исторический материал становится менее несовершенным.

На этот пустой период до основания иудаизма (§§ 21, 23) проливает много света и другой корпус свидетельств. Давно признано, что 1 Пар. II и IV представляют Иудею, состоящую в основном из групп, которые переместились с юга (Хеврон) в окрестности Иерусалима. Она включает Калева и Иерахмеила, семьи кенеев или рехавитов, писцов и т. д., и они, как «сыны» Хецрона, претендуют на некоторое родство с Галаадом. Имена в целом указывают на близость с южной Палестиной и северной Аравией (Эдом, Мадиам и т. д.; см. особенно списки в Быт. XXXVI) и предполагают, что некоторые члены тесно связанной совокупности групп отделились от основного состава и в конечном итоге были включены в число израильтян. Многие ученые также признают, что в нынешнем изложении исхода есть признаки первоначальной значимости традиций Кадеса, а также путешествия на север, в котором принимали участие Калев, кенеи и другие (§ 5). На этих и других основаниях давно ощущалось, что южная Палестина с ее североаравийскими связями имеет реальное значение в библейских исследованиях, и в течение многих лет предпринимались усилия определить истинное значение этих свидетельств. Обычная тенденция заключалась в том, чтобы рассматривать их в свете критики ранней израильской истории, которая требует некоторой реконструкции (§ 8), и различать отдельные племенные движения до объединения Иудеи и Израиля при Давиде. С другой стороны, сложная теория Т. К. Чейни включает взгляд, что история, имеющая дело с югом, фактически лежит в основе наших источников и может быть восстановлена путем исправления текста. Против первого говорит тот факт, что, хотя определенные группы в конечном итоге оказываются в Иудее (Суд. I), свидетельства о движении — завоевании к северу от Кадеса, почти у ворот обетованной земли — прямо упоминают Израиль; а против второго — свидетельства снова показывают, что это представление было преднамеренно подчинено входу Израиля из-за Иордана. В любом случае история отдельных частей народа могла быть распространена на Израиль в целом, но нет никаких свидетельств для какой-либо адекватной реконструкции. Тем не менее, можно распознать наличие различных представлений истории, и поскольку иудейские составители Ветхого Завета включили неиудейские источники (например, историю северной монархии), очевидно, что, помимо коренной иудейской традиции, южные группы, которые в конечном итоге были включены в Иудею, обладали своим собственным запасом устных и письменных преданий. Поэтому примечательно, что поздний редактор Судей отдал первое место Гофониилу, кенизею, и, следовательно, эдомского происхождения, хотя впоследствии он считался иудеем (Суд. I. 13, III. 9; ср. Быт. XXXVI. 11; 1 Пар. IV. 13). К кенейскому интересу относится положение Каина, предка героев культуры и поклонения Яхве (Быт. IV. 17 сл.). Один фрагментарный источник упоминает о путешествии к мадиамскому или кенейскому тестю Моисея с Ковчегом (см. соотв. статью); другой знает о его перемещениях с Давидом и священником Авиафаром (имя, тесно связанное с Иефером или Иофором; ср. также 1 Пар. IV. 17). Отличительно калевскими являются истории об эпониме, который, не боясь «гигантов» Палестины, получил поразительные божественные обещания (Числ. XIV. 11–24); свержение Калевом хевронских гигантов находит параллель в конфликтах Давида перед захватом Иерусалима и может быть связано с верой в то, что эти примитивные гиганты когда-то наполняли землю (Нав. XI. 21 сл.; см. § 7 и Давид; Царств, Книги). Калевскими также являются Хеврон и его покровитель Авраам, и оба возрастают в значимости в патриархальных повествованиях, где, более того, важный корпус традиций мог исходить только извне Израиля и Иудеи (см. Бытие). Хотя Иудея всегда была тесно связана с югом, эти «южные» черты (когда-то явно более обширные и полные) обнаруживаются в девтерономических и священнических компиляциях, и их присутствие в исторических записях вряд ли можно отделить от значимости «южных» семей в окрестностях Иерусалима некоторое время после падения Иерусалима. Фон в 1 Пар. II предполагает запустение после этой катастрофы, и некоторые следы этих семей обнаруживаются во времена Неемии; и хотя традиции знают об отделении от Эдома (а именно истории Иакова и его «брата» Исава), в других местах Эдом часто порицается за небратское поведение в связи с каким-то бедствием, постигшим Иерусалим, по-видимому, долгое время после 586 г. до н. э. (см. § 22). Истинную сущность этого движения, его масштаб и историю в настоящее время вряд ли можно восстановить, но примечательно, что свидетельства в целом вовлекают левитов, церковный орган, который претерпел чрезвычайно сложное развитие. В некоторой степени кажется, что даже если Хроники (см. соотв. статью) прошли через руки того, кто был глубоко заинтересован в храмовом служении, то и другие исторические книги были сформированы не только поздними священническими писателями (символизируемыми в литературной критике буквой P), но и довольно ранними писателями, также священнических симпатий, но «южного» или полуэдомского происхождения. Это независимо подтверждается содержанием и превратностями чисто церковных традиций.

Недавняя критика показывает, что существует очень значительный корпус библейского материала, более важный своим отношением к истории, чем своей исторической точностью, истинный смысл которого пока не может быть ясно осознан. Он поднимает много серьезных проблем, которые концентрируются на той эпохе, которая имеет величайшее значение для библейского и богословского студента. Запутанная связь между общепризнанно поздними компиляциями и фактическим ходом ранней истории становится еще более сложной, когда наблюдаешь такую черту, как поздний интерес к израильским племенам. Несомненно, в поздних (послепленных) представлениях об этих делениях много чисто искусственного и недостоверного, но почти невероятно, чтобы историческая основа их ранней карьеры была отделена от письменных источников столетиями войн, иммиграции и других дестабилизирующих факторов. С одной стороны, консервативные ученые настаивают на тесной материальной связи между составляющими источниками; критические ученые, с другой стороны, признавая многое, что является относительно недостоверным, воздерживаются от отступления от общих контуров канонической истории больше, чем это абсолютно необходимо. Отсюда различные реконструкции ранней истории со всеми их присущими слабостями. Но историческая критика сталкивается с установленными литературными выводами, которые, следует заметить, помещают девтерономические и священнические компиляции после великих изменений при падении северной монархии и после него, и, в некоторой степени, современными столь же серьезным изменениям в Иудее. Были катастрофы, наносящие ущерб сохранению старых литературных записей, и превратности, которые, если они не оставили своего следа в современной истории — которая удивительно пуста, — могут быть прослежены в представлениях о прошлом. Существуют внешние исторические обстоятельства и внутренние литературные особенности, которые объединяются, чтобы показать, что применение литературных гипотез Ветхого Завета к ходу израильской истории все еще неполно, и они предупреждают нас, что внутренняя ценность религиозных и дидактических писаний не должна зависеть от точности их истории. Будущие исследования, возможно, не смогут решить проблемы, возникающие при изучении периода, который сейчас обсуждается; тем более необходимо, чтобы все усилия были проверены в свете чисто внешних свидетельств (см. далее § 24; и Палестина: История).

21. Неемия и Ездра. — Существует еще один примечательный пробел в исторических традициях между временем Зоровавеля и правлением Артаксеркса I. В неясных обстоятельствах восторженные надежды растаяли, потомок Давида исчез, и Иерусалим стал жертвой еще одной катастрофы. Страна находится под властью персидских чиновников, знать и священники формируют местное правительство, и почва готовится для возведения иерархии. Это работа по восстановлению и реорганизации, по социальным и религиозным реформам, с которой мы сталкиваемся на последних страницах библейской истории, и в записях Ездры и Неемии мы стоим в Иерусалиме в самом центре эпохальных событий. Неемия, виночерпий Артаксеркса в Сузах, погруженный в скорбь при известии об опустошении Иерусалима, получил разрешение от царя восстановить руины. Снабженный эскортом и правом получать запасы дерева для построек, он вернулся в город гробниц своих отцов (упоминание может указывать на его царское происхождение). Его рвение представлено в двояком аспекте. Убедившись в масштабах руин, он побудил народ к необходимости укрепления и заселения города, и в его имени приводится яркий рассказ о многих опасностях, которые сопровождали восстановление стен. Санаваллат из Хорона, Товия Аммонитянин и Гешем Аравитянин (? эдомитянин) непрестанно противостояли ему. Товия и его сын Иоханан были связаны брачными узами с иудейскими светскими и священническими семьями, и возникли активные интриги, в которых принимали участие знать и пророки. Внушалось, что у Неемии были свои пророки, провозглашавшие, что Иудея снова имеет своего царя; даже предполагалось, что он намерен восстать против Персии! Неемия, естественно, дает нам только свою версию, и отношение Аггея и Захарии к Зоровавелю может проиллюстрировать чувства его сторонников. Но Товия и Иоханан сами были почитателями Яхве (как показывают их имена), и, следовательно, когда пророки занимали разные стороны, а требования самаритян были в краткой форме отвергнуты (Неем. II. 20; ср. Езд. IV. 3), все факты не могут быть собраны из повествований. Тем не менее, неустрашимый иудей продолжал действовать, не смущаясь угрожающими письмами, которые рассылались повсюду, и сумел завершить стены в течение пятидесяти двух дней.

В дальнейшем Неемия выступает как правитель небольшой области Иудеи и Вениамина. Голод, алчность богатых и необходимость выплаты дани довели низшие классы до крайнего бедствия. Некоторые заложили свои дома, поля и виноградники, чтобы купить зерно; другие занимали деньги для уплаты налогов и продавали своих детей своим более богатым братьям, чтобы погасить долг. Неемия столкнулся со старыми злоупотреблениями и яростно противопоставил жестокость знати щедрости изгнанников, которые выкупали своих бедных соотечественников из рабства. Сам он всегда воздерживался от взимания обычного обеспечения, на которое претендовали другие правители; более того, он охотно принимал за своим столом более 150 чиновников и иждивенцев, не считая случайных беженцев (Неем. V). Мы слышим что-то о двенадцатилетнем правлении и о втором визите, но свидетельства не позволяют нам определить последовательность (XIII. 6). Неем. V помещена в середину строительства стен за пятьдесят два дня; другие реформы во время второго визита тесно связаны с освящением стен и событиями, которые непосредственно следуют за его первым прибытием, когда он пришел восстановить город. Неемия также обращает свое внимание на религиозные злоупотребления. Суббота, когда-то бывшая праздником, стала соблюдаться более строго, и когда он обнаружил, что занятые земледельцы и торговцы (некоторые из них из Тира) продолжают свои обычные труды в этот день, он указал на бедствия, которые произошли в прошлом из-за такого осквернения, и немедленно принял меры, чтобы искоренить зло (Неем. XIII. 18; ср. Иер. XVII. 20 сл.; Иез. XX. 13–24; Ис. LVI. 2, 6; LVIII. 13). Более того, содержание храмовых служителей требовало надзора; обычные пособия не выплачивались левитам, которые пришли в Иерусалим после того, как меньшие святилища были упразднены, и теперь они покинули город. Его последние действия были самыми заметными из всех. Некоторые из евреев женились на женщинах из Азота, Аммона и Моава, и порывистый правитель с негодованием заклял их воздержаться от практики, которая была исторической причиной национального греха. Даже члены священнических семей вступали в браки с Товией и Санаваллатом; первый имел свою собственную комнату в пределах Храма, дочь последнего была женой сына Иоиады, сына первосвященника Елиашива. Снова гнев Неемии возгорелся. Товия был изгнан, провинившийся священник изгнан, и последовала общая чистка, в ходе которой был удален весь иностранный элемент. Этим Неемия завершает отчет о своих реформах, и слова «Помяни меня, Боже мой, во благо» (XIII. 31) не лишены смысла. Инциденты могут быть дополнены из Иосифа Флавия. Согласно этому писателю («Иудейские древности», XI. 7, 2), некий Манассия, брат Иаддуя и внук Иоиады, отказался развестись со своей женой, дочерью Санаваллата. За это он был изгнан и, найдя убежище у самаритян, основал соперничающий храм и священство на горе Гаризим, куда направились другие священники и левиты, виновные в смешанных браках. Нет сомнений, что Иосиф Флавий ссылается на те же события; но в его истории персидской эпохи существует значительная путаница, и когда он помещает раскол и основание нового Храма во времена Александра Великого (после неясных бедствий правления Артаксеркса III), обычно предполагается, что он ошибается на столетие. Во всяком случае, теперь произошел полный разрыв с Самарией, и таким образом, в заключительной главе последней из исторических книг Ветхого Завета Иудея отстаивает свои права на наследие Израиля и отвергает право самаритян на этот титул (см. § 5).

В этом отделении иудеев от религиозного и социального общения со своими соседями следует отметить работу Ездры (см.). История этого книжника (ныне объединенная с мемуарами Неемии) кристаллизует новое движение, начавшееся после возвращения изгнанников из Вавилонии. Эту эпоху также можно проиллюстрировать книгами Исаии (гл. lvi-lxvi) и Малахии (см.). Иерусалим был беден и слаб, его Храм нуждался в обновлении, храмовое служение было скудным, а священники — недостойными своего сана. С одной стороны, существовала гнетущая нищета бедняков, с другой — злоупотребления правителей. Было две ведущие религиозные партии: одна — притесняющих формалистов, исключительных, строгих и ритуалистичных; другая — более космополитичная, более свободно принимавшая чужеземцев и терпимо относившаяся к народным элементам и суеверным культам, которые ярко описаны (Ис. lxv и сл.). Но первые одержали верх и, осознав, что единственная надежда на сохранение чистого поклонения Яхве заключается в насильственной изоляции от иностранного влияния, их сторонники были готовы принять меры для обеспечения религиозной независимости своей общины. Рассказывается, что Ездра, книжник и священник, вернулся в Иерусалим со священниками и левитами, мирянами-изгнанниками и запасом сосудов для Храма. Ему было поручено изучить религиозное состояние страны и распространять учение Закона, которому он посвятил себя (Езд. vii). По его прибытии народ был собран, и в надлежащее время он читал «книгу закона Моисеева» ежедневно в течение семи дней (Неем. viii). Они заключили соглашение о соблюдении его учения, обязавшись, в частности, избегать браков с иностранцами (x. 28 и сл.). Дается особый отчет об этой реформе (Езд. ix и сл.), и описание ужаса Ездры перед распространенностью смешанных браков, которые грозили уничтожить отличительный характер общины, достаточно ясно указывает на позицию более строгой партии. Истинное семя Израиля отделилось от всех чужеземцев (хотя и не без некоторого сопротивления) и сформировало исключительно религиозный орган или «собрание». Мечты о политической свободе уступили место надеждам на религиозную независимость, и «Израиль» стал церковью, основание которой он искал в пустыне Синайской тысячу лет назад.

22. Послепленная история. — Библейская история за период, охватываемый книгами Ездры и Неемии, исключительно неясна, и сомнительно, насколько можно доверять преданиям до тех пор, пока мы не дойдем до правления Артаксеркса (Езд. vii и сл., Неем.). Записи, относящиеся к этому правлению, представляют четыре различных этапа: (a) Самаритяне сообщили, что иудеи, вернувшиеся от царя в Иерусалим, восстанавливают город и завершают его стены — действие, способное поставить под угрозу целостность провинции. Артаксеркс соответственно дал им указание остановить работу до тех пор, пока он не издаст необходимый указ, что и было сделано силой (Езд. iv. 7-23, без даты; 1 Ездры ii. 16 и сл. упоминает строительство Храма!). (b) Именно на 7-м году (т. е. 458 г. до н. э.) Ездра вернулся с небольшой группой изгнанников, чтобы обнародовать новые законы, которые он привез, и привести в порядок храмовое служение. Наделенный замечательными полномочиями, некоторые из которых далеко выходят за рамки известной терпимости персидских царей, он начал широкомасштабные брачные реформы; но запись внезапно обрывается (vii-x). (c) На 20-м году (445 г. до н. э.) Неемия вернулся с разрешением восстановить стены, цитадель и дом правителя (Неем. ii. 5, 8; см. § 21 выше). Но (d), хотя в качестве правителя он осуществляет различные необходимые реформы, в нынешних повествованиях много путаницы, отчасти из-за возобновления трудов Ездры после двенадцатилетнего перерыва, а отчасти из-за тесно связанных событий деятельности Неемии, в которой должно найтись место для его двенадцатилетнего правления и второго визита. Внутренние литературные и исторические вопросы чрезвычайно сложны, и необходимость некоторой реконструкции ощущается весьма широко (подробности см. в статьях «Ездра» и «Неемия»). Бедствие, вызвавшее скорбь Неемии, вряд ли было падением Иерусалима в 586 г. до н. э., а скорее более недавним, и было высказано предположение, что оно последовало за работой Ездры (в пункте b выше). С другой стороны, истории Ездры вряд ли можно найти место до появления Неемии; он действует в устоявшейся и мирной общине, которую помог сформировать Неемия, его реформы кажутся более зрелыми и схематичными, чем реформы Неемии; и хотя Иосиф Флавий рассматривает их отдельно, отдавая приоритет Ездре, многие современные ученые склонны помещать первый визит Неемии до прибытия Ездры. То, что поздняя традиция отдает предпочтение священническим реформам Ездры, вполне естественно, но оказалось чрезвычайно трудно объединить их в какой-либо реконструкции периода. Далее, поскольку существуют три различных источника: для (a) выше, и для работы Неемии и Ездры, — нельзя безоговорочно полагаться на нынешнюю последовательность повествований. Таким образом, (a), с его намеком на дальнейший указ, является правдоподобной прелюдией к возвращению либо Ездры (vii. 13), либо Неемии (i. 3, ii. 3); и если удивительно, что самаритяне и другие противники, которые ранее ждали, чтобы обратиться к Артаксерксу (Езд. iv. 14 и сл., v. 5, 17), теперь вмешиваются, когда Неемия был вооружен царским мандатом (Неем. ii. 7-9), то очень трудно не прийти к выводу, что царские разрешения, как они изложены сейчас, были окрашены иудейским патриотизмом, а история — враждебностью к Самарии. Наконец, ситуация в независимой и недатированной записи (a) указывает на возвращение, восстановление (по-видимому, после некоторого предыдущего разрушения) и некоторое вмешательство. Это в значительной степени согласуется с независимыми записями Неемии, и если мы не предположим два бедствия, не сильно разнесенных по времени — а именно те, что предполагаются в (a) и (c), — то запись в (a) может относиться к тому этапу истории, где другой источник описывает интриги самаритян и письма, посланные Товией (ср. Табеел в Езд. iv. 7), чтобы запугать Неемию (Неем. vi. 19). Их инсинуации о том, что Неемия стремится стать правителем, и их представления Артаксерксу были бы достаточны, чтобы встревожить царя (ср. Неем. vi. 5-9, 19 и Езд. iv. 15 сл., 20 сл.), и, возможно, можно сделать вывод, что Неемия немедленно отправился оправдываться (Неем. vii. 2, xiii. 4, 6). Тем не менее, поскольку повествования больше не находятся в своей первоначальной форме или последовательности, невозможно проследить последовательные шаги продолжения; хотя, если бы царская милость была подтверждена (ср. отчет, приписываемый времени Дария, Езд. v и сл.), положение Неемии как реформатора было бы более надежным.

Хотя для послепленной эпохи существовал запас преданий (ср. Даниил, Есфирь, 1 Ездры, Иосиф Флавий), исторические повествования остаются крайне скудными и расплывчатыми вплоть до времени Артаксеркса, когда отчет о возвращении (Езд. iv. 12), который в остальном полностью игнорируется, по-видимому, был использован для времен Дария (1 Ездры iv. сл.) и впоследствии Кира (Езд. i-iii). Более того, хотя общее мнение отождествляет нашего Артаксеркса с первым из этого имени, некоторые черты позволяют предположить, что произошла некоторая путаница с преданиями времен Артаксеркса II и III (§ 19). Но проблемы, по общему признанию, сложны, и поскольку приходится зависеть от скудных повествований, упорядоченных и переупорядоченных поздними авторами в соответствии с их собственными историческими теориями, трудно придавать значение внутренним свидетельствам, которые кажутся убедительными для той или иной реконструкции. Основные факты, однако, ясны. Иерусалим пережил некую серьезную катастрофу до возвращения Неемии; группа изгнанников вернулась, и, несмотря на вмешательство, работа по восстановлению была завершена; под их влиянием иудейская община подверглась реорганизации и отделилась от своих так называемых языческих соседей. Сколько лет прошло от начала до конца, сказать трудно. Предание сосредоточило вокруг Ездры и его эпохи множество событий и изменений фундаментальной важности. Каноническая история допустила только одно великое разрушение Иерусалима, и бедствие 586 г. до н. э. стало типом для подобных катастроф, но сколько их было на самом деле, критика вряд ли может решить. Намеки на страдания Иудеи от рук Едома, Моава и Аммона часто подразумевают условия, которые не применимы к 586 г. Определенная серия источников знает о вторжении и оккупации Едомом (см. конец статьи), народом, с которым Иудея, как показывают родословные, когда-то была тесно связана. Недружелюбие «братского» народа, которое добавило так много горечи Иудее, хотя и связывается с событиями 586 г. (так, особенно 1 Ездры iv. 45), вероятно, относится к гораздо более поздней дате. Предание о том, что едомитяне сожгли Храм и оккупировали часть Иудеи (там же, ст. 45, 50), частично подтверждается Иез. xxxv. 5, 10, xxxvi. 5; Пс. cxxxvi. 7; но предположение, что Дарий, как в 1 Ездры, помогал иудеям против них, с трудом может быть поддержано. Интересное предположение о том, что второй Храм пострадал от еще одного бедствия в неясном промежутке, который следует за временем Зоровавеля, было выдвинуто после Ис. lxiii. 7-lxiv. 12 Кюненом (впоследствии отозвано) и Зеллином, и может быть независимо подтверждено. В записях Неемии руины города обширны (ii. 8, 17, iii.; ср. Сир. xlix. 13), и предание о том, что Неемия восстановил этот Храм (Иосиф Флавий, «Иудейские древности», xi. 5, 6; 2 Макк. i. 18), подтверждается (a) явными ссылками на восстановление Храма в правление Артаксеркса (1 Ездры ii. 18, отсутствует в Езд. iv. 12; но оба в контексте, относящемся к истории Храма), и (b) в остальном неточным утверждением, что Храм был закончен согласно указу «Кира, Дария и Артаксеркса, царя Персидского» (Езд. vi. 14).

Недостоверный отчет о возвращении во времена Кира (Езд. i и сл.) или Дария (1 Ездры iv. сл.; вероятно, более старая форма) странным образом обязан материалу, который, по-видимому, принадлежал к истории работы Неемии (ср. Езд. ii с Неем. vii.), а важное возвращение в правление Артаксеркса (Езд. iv. 12), по-видимому, связано с другими ссылками на некое новое поселение (Неем. xi. 20, 23, 25, особенно xii. 29). Независимое свидетельство имен в Неем. iii противоречит любому предыдущему массовому возвращению из Вавилона и ясно иллюстрирует силу групп «южного» происхождения, присутствие которых только и можно было ожидать (стр. 285). Более того, поздний составитель 1-й книги Паралипоменон отличает Иудею, состоящую почти полностью из «южных» групп (1 Пар. ii и iv), от последующего этапа, когда первые жители Иерусалима в основном соответствуют новому населению после того, как Неемия восстановил руины (1 Пар. ix и Неем. xi). Следовательно, в основе канонической формы послепленной истории можно, возможно, распознать некое новое бедствие после завершения строительства храма Зоровавеля, когда Иудея сильно пострадала от рук своих едомских братьев (у Малахии, дата не определена, месть наконец свершилась); Неемия восстановил город, и предания изгнанников, вернувшихся в этот период, были отнесены назад и сфокусированы на работе Зоровавеля. Критика истории Неемии, которая ведет к этому предположению, предполагает также, что если Неемия отверг притязания самаритян (ii. 20; ср. Езд. iv. 3, где речь идет о строительстве Храма) и отказался от компромисса (vi. 2), то крайне маловероятно, что Самария до этого момента была серьезно враждебна; см. также Ч. К. Торри, «Исследования Ездры», стр. 321-333.

Библейская история заканчивается триумфом иудейской общины, истинного «Израиля», право на которое восходит к далекому прошлому. Иудейский взгляд пронизывает нынешние источники, и в то время как его Давид и Соломон правили объединенной землей, разделение при Иеровоаме рассматривается как отделение поклоняющихся тельцам северных племен от Иерусалима с его одним центральным храмом и законным священством Садокидов. Именно с этой более узкой точки зрения исключительной и ограниченной Иудеи (и Вениамина) предания, включенные в поздние редакции, приобретают новую силу, и в отречении Израиля от иудейского ига между строк можно прочитать более позднюю враждебность между ними. История в книгах Царств не была окончательно установлена до очень поздней даты, что очевидно из важных вариаций в Септуагинте, и особенно в описании времени Соломона и раскола продолжали существовать значительные колебания. 57 Книга не имеет финала, и внезапный обрыв может быть не случайным. Она заменена книгой Паралипоменон, которая, ограничиваясь иудейской историей с более поздней точки зрения (после персидской эпохи), включает новые характерные предания, в которых можно распознать некоторые воспоминания о более недавних событиях. Так, южноиудейский или южнопалестинский элемент проявляется в иудейских родословных и списках; существуют обстоятельные рассказы о восстановлении Храма и реорганизации культа; есть более полные предания о вторжениях в Иудею южных народов и их союзников. Существует также более определенное подчинение царской власти священству (так же и в писаниях Иезекииля, см.); и истории о наказаниях, наложенных на царей, которые осмелились противостоять священникам (Иоас, Озия), указывают на конфликт власти, намек на который уже найден в примирении Зоровавеля и священника Иисуса в отрывке, приписываемом Захарии (гл. vi).

23. Послепленный иудаизм. — С Неемией и Ездрой мы вступаем в эру, в которой новый импульс придал еврейской жизни и мысли ту форму, которая стала характерным ортодоксальным иудаизмом. Это была не новая религия, которая пустила корни; старые тенденции были направлены на новые пути, существующий материал был сформирован для новых целей. Иудея теперь была религиозной общиной, представителем которой был первосвященник Иерусалима. Вместо жреческих царей появились царственные священники, помазанные маслом, облаченные в царские знаки отличия, претендующие на обычные царские подати в дополнение к обычным правам священников. Со своими священниками и левитами, а также с вождями и знатью еврейских семейств первосвященник управляет этим малым государством, и его смерть знаменует эпоху так же верно, как это делала смерть монархов в прошлом. Это иерархическое правительство, которое не может найти основания в еврейской монархии, является предшественником Синедриона (см.); это институт, который, как бы он ни был основан, наложил свой отпечаток на сохранившиеся повествования. Законы были переработаны в соответствии с требованиями времени, в результате чего наряду с обычаями, очевидно, очень древними, появились детали, которые были ранее неизвестны или совершенно непригодны. Эпоха, которую сами скудные исторические предания представляют как эпоху первостепенной важности для истории евреев, когда-то казалась лишенной интереса, и именно благодаря кропотливой научной работе XIX века она теперь начинает раскрывать свое глубокое значение. Гипотеза Графа-Велльгаузена о том, что иерархический закон в своей полной форме в Пятикнижии стоит в конце, а не в начале библейской истории, что этот зрелый иудаизм был плодом V века до н. э., а не божественно установленным институтом во время исхода (почти десятью веками ранее), получила признание почти всех исследователей Ветхого Завета. Она была обоснована многочисленными вспомогательными исследованиями в различных областях, с разных точек зрения и под разными аспектами, и может быть заменена только той, которая более адекватно объяснит литературные и исторические свидетельства (см. далее, стр. 289).

Послепленный священнический дух представляет собой тенденцию, которая отсутствует в иудейской Второзаконнической книге Царств, но полностью созрела в более поздней и в некоторой степени параллельной книге Паралипоменон (см.). «Священнические» предания о творении и патриархах знаменуют собой очень отчетливый прогресс по сравнению с более ранними повествованиями и появляются в еще более развитой форме в еще более поздней книге Юбилеев, или «Малом Бытии», где они используются для демонстрации до-моисеевой древности священнических или левитских институтов. Существует также несомненное развитие в законах; и священническое законодательство, хотя и опережает как Иезекииля, так и Второзаконие, не говоря уже о еще более ранних обычаях, не только продолжает подвергаться постоянным внутренним модификациям, но и находит дальнейшее отчетливое развитие, в плане определения и интерпретации, вне Ветхого Завета — в Талмуде (см.). На характеристиках послепленных священнических писаний нам нет нужды останавливаться. 58 Хотя часто можно испытывать отвращение к их безжизненности, отсутствию спонтанности и экстернализации ритуала, необходимо признать, что они поставили строгий монотеизм на правовую основу. «Было необходимо, чтобы иудаизм покрылся такой оболочкой; без этих твердых и окостеневших форм сохранение его существенных элементов оказалось бы невозможным. В то время, когда все национальности, а вместе с ними все узы религии и национальных обычаев начинали разрушаться в кажущемся космосе и реальном хаосе греко-римской империи, евреи стояли как скала посреди океана. Когда все естественные условия независимой национальности подвели их, они, тем не менее, искусственно поддерживали ее с энергией поистине изумительной и тем самым сохранили для себя, а вместе с тем и для всего мира, вечное благо».

Если кто-то склонен к слишком узкому взгляду на еврейский легализм, то весь опыт последующей истории, через героическую эпоху Маккавеев (см.) и далее, лишь доказывает, что мелочность ритуальной процедуры не могла сковать сердце. К тому же это был лишь один из аспектов еврейской литературной деятельности. Работа, представленная в книгах Неемии и Ездры и воплощенная в жизнь сторонниками исключительного иудаизма, безусловно, одержала верх, и их руки оставили свой отпечаток на исторических преданиях. Но яхвизм, подобно исламу, имел свои секты и тенденции, и у противников более строгого ритуализма всегда были последователи. Что бы ни думала преобладающая партия о браках с иностранцами, предание о полумоавитском происхождении Давида служит в прекрасной идиллии Руфи (см.) для того, чтобы показать долг, который Иудея и Иерусалим имели перед одним, по крайней мере, из своих соседей. Опять же, хотя некоторые, возможно, желали самодостаточной общины, противостоящей языческим соседям Иерусалима, история Ионы неявно выступает против попытки иудаизма закрыть свои двери. Противоречивые тенденции были несовместимы, но иудаизм сохранял эти несовместимости в своих пределах, и две тенденции, пророческая и священническая, продолжают существовать, причем первая находит свое дальнейшее развитие в христианстве.

Гипотеза Графа-Велльгаузена (§ 4) не претендует на полноту во всех своих деталях и независима от ее применения к исторической критике Ветхого Завета. Никакая альтернативная гипотеза не преобладает, а простая беглая критика внутренних сложностей совершенно неадекватна. Утверждая, что положение Пятикнижия единственно объясняет последующие книги, консервативные авторы признают, что оно составное, имело некоторую литературную историю и подверглось некоторой ревизии в послепленную эпоху. Их уступки становятся все более значительными, и все, что из них следует, должно быть тщательно замечено теми, на кого производят впечатление их аргументы. Они отождествляют со Второзаконием свиток закона, который объясняет примечательные реформы Иосии (§ 16); но поскольку естественно признается, что религиозные условия стали совершенно несовместимы с моисеизмом, консервативный взгляд подразумевает, что «давно утерянное» Второзаконие должно было глубоко отличаться от любых известных моисеевых писаний, которых, предположительно, придерживались более ранние благочестивые цари и пророки. Аналогично, «книга закона Моисеева», принесенная из Вавилона Ездрой (Езд. vii; Неем. viii), явно содержала многое, о чем народ не знал, и консервативные авторы, которые выступают против теории о том, что тогда был введен новый Закон, подчеркивают (a) предыдущее существование законодательства (чтобы доказать, что книга Ездры не была полной новинкой), и (b) грубое нечестие в Иудее (как проиллюстрировано пророками) со времен Иосии до напряженных усилий реформаторов в защиту самых фундаментальных принципов национальной религии. Это опять же просто означает, что моисеизм Ездры или Неемии должен был существенно отличаться от священнического учения до их прибытия. Аргументы консервативных авторов включают уступки, которые, хотя часто упускаются из виду их читателями, очень вредны для позиции, которую они пытаются поддержать, и возражения, которые они выдвигают против теории введения новых книг закона (при Иосии или Ездре), с равной силой применимы к провозглашению моисеева учения, которое, как признано, игнорировалось или было забыто. Их аргументы имеют наибольший вес, однако, когда они показывают рискованный характер реконструкций, которые полагаются на достоверность исторических повествований. Какую книгу Ездра действительно привез из Вавилона, неясно; автор, по-видимому, просто повествует о введении Закона, приписываемого Моисею, точно так же, как предшественник рассказал об открытии Книги Закона, кодекса Второзакония, впоследствии включенного в Пятикнижие.

Важность, которую библейские авторы придают возвращению из Вавилона в правление Артаксеркса, образует отправную точку для нескольких интересных исследований. Так, при любой оценке влияния Вавилонии на Ветхий Завет очевидно необходимо спросить, являются ли определенные черты (a) истинно вавилонского происхождения или (b) лишь находят параллели или аналогии в ее хранилищах литературы; восходит ли эта задолженность к очень ранним временам, или к эпохе ассирийского господства, или к изгнанникам, которые теперь вернулись. Опять же, существовали священнические и другие семьи — некоторые изначально «южного» происхождения, — уже поселившиеся вокруг Иерусалима, и неизбежно возникают вопросы об их отношении к новоприбывшим и литературных превратностях, которые дали нам Ветхий Завет в его нынешнем виде. К этой эпохе мы можем отнести литературу священнических авторов (символизируемую P), которая заметно отличается от других источников. Тем не менее, из одной только книги Бытия ясно, что в эпоху священнических авторов и составителей существовали другие фазы мысли. Были распространены народные рассказы со многими чертами народной религии. Они могли быть, и действительно были, сделаны более назидательными; но весьма примечательный консерватизм даже последнего составителя или редактора, в отличие от переработки и переписывания материала в книге Юбилеев, указывает на то, что священнический дух не был духом всей общины. Но через священнические руки прошла история Ветхого Завета, и их точка зрения окрашивает ее записи. Это особенно верно для истории эпохи изгнания и послепленного периода, где предпринимается попытка сохранить преемственность Израиля и израильской общины (Паралипоменон — Ездра — Неемия). Горечь, вызванная пылким и в некоторой степени несправедливым рвением реформаторского элемента, может быть только предметом догадок. Предания обнаруживают тенденцию узаконивать новые обстоятельства. Священства, чьи предания связывают их с югом, подчиняются; церковные записи перерабатываются или корректируются; и представляется картина иерархических ревностей и соперничеств, которые (как считалось) были улажены раз и навсегда во дни исхода из Египта. Многие черты приобретают значимость, когда рассказ об Исходе, основании Израиля, читается в свете эпохи, когда после прихода нового элемента из Вавилонии Пятикнижие приняло свою нынешнюю форму; достаточно упомянуть верховенство священников-ааронитов и прославление бескомпромиссной враждебности к бракам с иностранцами. 61 Самое «неисторическое» предание имеет некоторое значение для развития мысли или историописания, и, таким образом, его внутренние черты в конечном итоге представляют историческую ценность. Только из исчерпывающего сравнения контролирующих данных можно собрать и классифицировать разрозненные намеки. Есть много наводящего на размышления, например, в связи между «послепленными» дополнениями к пророчествам и их непосредственно более ранней формой; или в исключительной заметности иудейского семейства Фареса (его возвышение над Зарой, полуедомским семейством, Быт. xxxviii; его связь с династией Давида, Руфь iv; его положение как главы всех иудейских подразделений, 1 Пар. ii. 5 сл.); или в позднем включении местного предания, окружающего Иерусалим; или в озадачивающем отношении историй к округу Вениамина и его знаменитому святилищу Вефилю (всего около 10 миль к северу от Иерусалима). Хотя эти и другие явления еще не могут быть безопасно помещены в историческую рамку, методические труды прошлых ученых пролили много света на неясности эпохи изгнания и послепленного периода, и следует ожидать более всестороннего изучения двух или трех столетий, которые имеют первостепенное значение для библейской истории и теологии.

24. История Ветхого Завета и внешние свидетельства. — Таким образом, Ветхий Завет, история евреев в течение первого великого периода, описывает отношение евреев к окружающим народам, превосходство Иудеи над неверными (северными) израильскими племенами и реорганизацию еврейской общины в Иерусалиме и вокруг него по прибытии Ездры с Книгой Закона. Все это создает впечатление единства, которое является преднамеренным и ожидаемым в компиляции. Но более пристальное изучение выявляет примечательные пробелы и непримиримые исторические точки зрения. Для любого серьезного библейского исследования этапы роста письменных преданий и исторические обстоятельства, которые они подразумевают, должны неизбежно тщательно рассматриваться, и от результата зависит, прямо или косвенно, почти каждый предмет ветхозаветного исследования. Однако невозможно с уверенностью или полнотой восстановить развитие еврейской истории только по страницам Ветхого Завета. Острый интерес, проявляемый великими пророками к окружающему их миру, не является заметным в национальных записях; политическая история была подчинена, и Палестина, которую открывают современные открытия, не выделяется в дидактических повествованиях. Поэтому к внешним свидетельствам следует обращаться за тем, что не входило в сферу или горизонт религиозных историков. Они не дают нам записей эпохи вавилонского монарха Хаммурапи (возможно, Амрафела, Быт. xiv), египетских завоеваний в XVIII и последующих династиях или периода, проиллюстрированного амарнскими табличками (§ 3). Они с почти уникальной полнотой рассматривают несколько лет в середине IX века до н. э., но игнорируют Ассирию; однако только ассирийские надписи объясняют политическую ситуацию (§ 10 сл.), и если бы не они, истинное значение VIII-VII веков вряд ли могло бы быть осознано (§ 15 сл.). Было бы ошибочно путать существующие источники с историческим материалом, который мог или должен был быть доступен, или предполагать, что древность элементов истории доказывает или предполагает древность самих записей, или даже отрицать наличие некоторого исторического ядра только из-за неисторических элементов или позднего облачения, в которое события теперь одеты. Внешние исследования постоянно оправдывают осторожную позицию, которая имеет свою логическую основу во внутреннем противоречивом характере письменных преданий или в их расхождении с установленными фактами; в то же время они ясно показали, что внутреннее изучение Ветхого Завета имеет свои пределы. Следовательно, при отсутствии более полных внешних свидетельств приходится признать ограничения исторической критики Ветхого Завета, даже если это признание означает, что позитивные реконструкции более ненадежны, чем негативные выводы.

Наивное впечатление, что каждый период истории был обработан каким-то более или менее современным авторитетом, не подтверждается критикой, которая ограничивается строго литературными свидетельствами. Интерес к прошлому не обязательно ограничивается какой-либо одной эпохой, и критический взгляд, согласно которому библейская история была составлена с относительно поздних точек зрения, находит поддержку в еще более поздней трактовке событий — в Паралипоменон в отличие от Самуила-Царств или в Юбилеях в отличие от Бытия. 62 Поучительно наблюдать в Египте форму, которую приняли старые предания у Манефона (Масперо, Rec. de travaux, xxvii., 1905, l. 22 сл.); ср. также поздний рассказ о Рамсесе II и хеттах (Дж. Г. Брэстед, Anc. Rec. of Egypt, iii. 189 сл.); в то время как в Вавилонии можно отметить дидактическую трактовку, после эпохи Кира, событий времени Хаммурапи (А. Х. Сейс, Proc. Soc. Biblical Archaeol., 1907, стр. 13 сл.).

Связи, которые объединяют традиционных героев с Вавилонией (например, Авраам, Ездра), Месопотамией (например, Иаков), Египтом (например, Иосиф, Иеровоам), Мадиамом (например, Моисей, Иофор) и т. д., подобно тесной связи между Израилем и окружающими землями, имеют значение в свете недавних исследований. Израиль больше не может быть изолирован от политики, культуры, фольклора, мысли и религии Западной Азии и Египта. Библейская, или, скорее, палестинская мысль была введена в мир древневосточной жизни, и эта жизнь, несмотря на различные формы, в которые она время от времени облекалась, все еще правит на Востоке. Это имеет далеко идущие последствия для традиционного отношения к израильской истории и религии. Исследования серьезно осложняются растущими запасами материала, которые, к сожалению, часто используются без внимания к принципам различных областей знаний или аспектов изучения. Сложность современного знания и взаимосвязь его различных отраслей часто недостаточно осознаются, причем авторами, которые сильно различаются в применении такого материала, как они его используют, к своим частным взглядам на многообразные проблемы Ветхого Завета. Было легко спутать изучение Ветхого Завета в его отношении к современным религиозным потребностям с техническим научным изучением сильно отредактированных остатков литературы небольшой части древнего Востока. Если когда-то существовала тенденция изолировать Ветхий Завет и игнорировать сравнительные исследования, то теперь иногда находят возможным преувеличивать его общее согласие с восточной историей, жизнью и мыслью. Трудности были найдены в сверхъестественных или чудесных историях, которые воспринимались бы как нечто само собой разумеющееся современными читателями, и часто предпринимаются усилия по восстановлению исторических фактов или адаптации записей к современной теологии без достаточного внимания к историческим данным в целом или к их религиозному окружению. Предварительная подготовка для исследований какой-либо ценности становится с каждым годом все более требовательной.

Многие следы мифа, легенды и «примитивной» мысли сохранились в Ветхом Завете, и при самой осторожной оценке они предполагают жизненность, которая не мало удивляет. Но теперь они смягчены и часто лишены своего более раннего значения, и именно это, а также их расхождение с общей восточной мыслью, делает ветхозаветную мысль столь глубокой и уникальной. Процесс находит свое нормальное развитие в более поздней и небиблейской литературе; но можно распознать более ранние, более грубые и менее отличительные этапы, и, так же верно, как писания отражают менталитет автора или его эпохи, специфические характеристики существующих источников, рассматриваемые в свете всестороннего обзора палестинской и окружающей культуры, требуют разумного объяснения. Различия между формой письменной истории и условиями, которые преобладали, по-разному впечатлили современных авторов, и были предприняты усилия по восстановлению из Ветхого Завета более ранних форм, более соответствующих внешним свидетельствам. Можно сомневаться, однако, достаточно ли материала для такого восстановления или реконструкции. 63 В Ветхом Завете мы имеем результат специфических разработок, и этап, на котором мы видим каждый элемент предания или веры, не всегда изолирован или окончателен (ср. Царств и Паралипоменон). Ранние мифы, легенды и предания, которые можно проследить, глубоко отличаются от канонической истории, и разрыв шире, чем между последней и последующей апокалиптической и псевдоэпиграфической литературой.

Там, где возможно проводить законные и недвусмысленные сравнения, этическое и духовное превосходство ветхозаветной мысли было убедительно продемонстрировано, и переработке и переписыванию более старой истории и более старых преданий Ветхий Завет обязан своей постоянной ценностью. В то время как история великой области между Нилом и Тигром неотразимо подчеркивает незначительность Палестины, достижения этой земли для человечества становятся тем более примечательными, чем больше исследования говорят о ее окружении. Хотя свет, пролитый на древние условия жизни и мысли, разрушил многое, что иногда кажется жизненно важным для Ветхого Завета, он выявил более постоянную и неоспоримую оценку его значимости и постепенно рассеивает тот псевдонаучный буквализм, который сковывал бы величайшие из древневосточных писаний настаиванием на истинности исторических фактов. Не внутренняя критика, а неоспоримые результаты объективного наблюдения показали раз и навсегда, что связь между библейским отчетом о самой ранней истории (Быт. i-xi) и его ценностью как подлинной записи (которая требует непредвзятого изучения) или как религиозного документа (который остается нетронутым) является типичной. Если, как кажется вероятным, продолжающееся методическое исследование, которое требуется прогрессом современного знания, станет более радикальным в своих результатах, оно будет все яснее осознавать, что в истории Палестины были определенные уникальные влияния, которые не могут быть объяснены чисто историческими исследованиями. Переход от палестинского политеизма к верховенству Яхве и постепенное развитие этического монотеизма — это факты, которые внешние свидетельства продолжают подчеркивать и которые библейская критика должна исследовать как можно полнее. И если работа критики принесла более полное понимание ценности этих фактов, то долг, который причитается евреям, возрастает, когда начинаешь осознавать огромные трудности, с которыми приходилось бороться тем, кто передавал Ветхий Завет в период греческого господства. Рост Ветхого Завета до его нынешней формы и его сохранение вопреки враждебным силам — вот два примечательных явления, которые больше всего привлекают внимание историка; дело теолога — интерпретировать их влияние на историю религиозной мысли.

(S. A. C.)

II. — Греческое господство

25. Александр Великий. — Второй великий период истории евреев начинается с завоевания Азии Александром Великим, учеником Аристотеля, царем Македонии и главнокомандующим греков. Он заканчивается разрушением Иерусалима армиями Римской империи, которая была, подобно Александру, одновременно властным учеником и покорным покровителем эллинизма. Разрушение Иерусалима можно было бы рассматривать как событие лишь внутреннего значения; для римского космополита это было лишь удаление титульной метрополии национальной и восточной религии. Но поскольку производная этой религии стала силой в мире в целом, это событие должно рассматриваться в ином свете. Разрушение Иерусалима в 70 г. н. э. завершает период четырех столетий, в течение которых евреи как нация находились в контакте с греками и подвергались влиянию эллинизма, не вполне по своей воле, но и не против нее. Будь хозяином провинций, в которых были евреи, Александр, Птолемей, Селевкид или римлянин, сила, которой он правит, — это сила греческой культуры. Эти четыре столетия — греческий период еврейской истории.

Древние историки, которые вместе охватывают этот период, странно безразличны к важности евреев, на которой Иосиф Флавий настаивает с особым усердием. Когда Александр вторгся во внутренние области восточного мира, которые до сих пор оставались неприкосновенными, он пришел как поборник эллинизма. Его смерть предотвратила осуществление его замыслов; но он разрушил барьер, он посеял семена греческого влияния в четырех частях Персидской империи. Его преемники, диадохи, продолжили его работу, но Антиох Епифан был первым, кто сознательно взялся за дело евреев. Даниил (viii. 8) описывает интервал между Александром и Антиохом так: «Козел (царь Греции) действовал очень величаво: и когда он усилился, большой рог (Александр) сломился; и вместо него вышли четыре других — четыре царства восстанут из его народа, но не с его силой. И из одного из них вышел небольшой рог (Антиох Епифан), который стал чрезвычайно великим к югу (Египет) и к востоку (Вавилон) и к прекрасной земле (земле Израиля)». Незначительность еврейской общины в Палестине была их спасением. Реформы Неемии были направлены на создание религиозной общины в Иерусалиме, в которой должна была соблюдаться строгость закона. Как часть Персидской империи община была безвестной и неважной. Но народ, чье главное святилище она охраняла и поддерживала, был наследником великих преданий и идеалов. В Египте, более того, в Вавилоне и в Персии отдельные евреи откликались на влияния своего окружения и завоевывали уважение чужеземцев, которых они презирали. Закон, который они лелеяли как свой стандарт и руководство, держал их объединенными и осознающими свое единство. И личности, которые приобретали власть или мудрость среди тех, кто был вне Палестины, проливали отраженный свет на нацию и ее Храм.

В связи с походом Александра через Палестину Иосиф Флавий приводит предание о его визите в Иерусалим. В повествовании Арриана о подвигах Александра, чья слава уже померкла перед великой славой Рима, нет упоминания о визите, городе или евреях. Только Тир и Газа преграждали путь в Египет. Он взял, по-видимому, прибрежную дорогу, чтобы установить и сохранить свое господство на море. Остальная часть Палестины, которая называется Келесирией, покорилась и предоставила припасы. Через семь дней после взятия Газы Александр был в Пелусии. Согласно преданию, которое сохранил Иосиф Флавий, первосвященник отказался передать свою верность, и Александр двинулся на Иерусалим после взятия Газы. Первосвященник, облаченный в свои одежды, вышел встретить его, и при виде его Александр вспомнил сон, в котором такой человек явился ему как назначенный лидер его экспедиции. Так опасность была предотвращена: Александр принес жертву, и ему показали пророчество Даниила, которое говорило о нем. Утверждается далее, что в это время некоторые евреи, которые не могли удержаться от браков с язычниками, основали храм на горе Гаризим и стали самаритянским расколом (§ 21 выше). Комбинация, безусловно, искусственна и неисторична. Но она имеет свою собственную ценность, поскольку иллюстрирует постоянные тенденции, которые формируют историю евреев. Это правда, что Александр был подвержен снам и посещал святилища, чтобы заверить себя или своих последователей в победе. Но неясно, имел ли он такую потребность в евреях или такое уважение к Храму Иерусалима, чтобы сворачивать со своего пути в Египет ради такой цели.

Как бы то ни было, наставник Александра был в Азии и встречал там еврея, если верить его ученику Клеарху из Сол. «Этот человек», — говорит Аристотель, — «был по происхождению еврей из Келесирии. Его народ — потомки индийских философов. Сообщается, что философы называются калани среди индийцев и евреями среди сирийцев. Евреи берут свое имя от места своего жительства, которое называется Иудея. Название их города очень трудное; они называют его Иерусалим. Этот человек, будучи гостем во многих домах и постепенно спускаясь с гор к морскому побережью, был эллином не только в речи, но и в душе. И поскольку мы в то время пребывали в Азии, человек оказался в том же месте и беседовал с нами и другими учеными, испытывая их мудрость. Но поскольку он привык общаться со многими культурными людьми, он передал больше, чем получил». Дата этого интервью, вероятно, определяется тем фактом, что Аристотель посетил своего друга Гермия, тирана Атарнея, в 347-345 гг. до н. э. Нет причин сомневаться в вероятности или даже точности повествования. Мегасфен также описывает евреев как философов Сирии и связывает их с браминами Индии. Этот эллинизированный еврей, который спустился с холмов к побережью, — фигура, типичная для того периода.

26. Птолемеи. — После смерти Александра Палестина в конце концов отошла к Птолемею (301 г. до н. э.) и оставалась египетской провинцией до 198 г. до н. э. В течение столетия евреи в Палестине и в Александрии не имели истории — или никакой, о которой знал бы Иосиф Флавий. Но две личности иллюстрируют различные отношения, которые нация приняла по отношению к своему новому окружению и своим более широким возможностям: Иосиф, сборщик налогов, и Иисус, мудрец.

Мудрость Иисуса бен Сираха (Сираха) содержится в книге, обычно называемой «Премудрость Иисуса, сына Сирахова» (см.). В то время, когда людей привлекали мудрость и наука греков, он учил, что вся мудрость исходит от Яхве, который избрал Израиль, чтобы доверить ее ему. Он не поощрял расспросы о природе и цели вещей: ему было достаточно того, что Яхве создал и управляет вселенной. Если у человека был досуг быть мудрым — а это не для многих, — он должен был изучать Писания, которые были переданы, и таким образом стать книжником. Для книжника, как и для человека за плугом, Закон был правилом жизни. Все, однако, независимо от того, насколько они заняты мирскими делами, должны бояться Бога, от которого исходят добро и зло, жизнь, смерть, бедность и богатство. Не дело людей вмешиваться в тайны, которые выше человеческого разума. Достаточно того, что индивид выполнял свой долг в том состоянии жизни, в котором он был поставлен, и оставил после себя доброе имя после своей смерти. Народ выживает — «дни Израиля неисчислимы». Каждый член собрания Израиля должен трудиться, как Бог назначил, на каком-либо ремесле или профессии, чтобы обеспечить свой дом. Это его священный долг и его личный интерес — рождать детей и обучать их занять свое место. Ученый склонен жалеть кузнеца, гончара, плотника и фермера: с большим основанием он склонен осуждать торговца, который поглощен жаждой наживы и тем самым оставляет путь праведности и честной торговли. Как учитель, Иисус давал свои услуги бесплатно. Для солдата у него не было похвалы. Были врачи, которые понимали использование трав, и должны были быть вознаграждены, когда их помощь была востребована. Но, какие бы средства каждый глава семьи ни принимал, чтобы получить средства к существованию, он должен был платить подати священнику. Центром жизни Израиля был Храм, над которым председательствовал первосвященник и в котором обитал Яхве, Бог Израиля. Книжник мог обучать индивида морали и манерам; но первосвященник был правителем нации.

Как правитель нации первосвященник платил ее дань Египту, своему сюзерену. Но Иосиф Флавий сообщает об одном Онии, что из-за алчности он удерживал ее. Продолжение показывает, как еврей мог подняться до власти на государственной службе Египетской империи и все же оставаться героем для некоторых евреев — при условии, что он не вступал в брак с язычником. Ибо Иосиф, сын Товии и племянник Онии, отправился ко двору и обеспечил налоги Палестины, когда они были выставлены на аукцион. Как сборщик налогов, он притеснял нееврейские города и тем самым завоевал восхищение Иосифа Флавия.

Но в то время как такие люди уходили в мир и приносили богатство того или иного рода в Палестину, другие евреи были довольны тем, что устраивали свои дома в чужих краях. В Александрии, в частности, Александр обеспечил еврейскую колонию, которая вскоре стала достаточно эллинистической в речи, чтобы потребовать перевода Закона. Вероятно, что, как в Палестине оказался необходимым арамейский парафраз еврейского текста, так и в Александрии Септуагинта росла постепенно, по мере возникновения потребности. Легендарное предание, которое принимает даже Филон, дает ей формальное рождение, царского покровителя и вдохновенных авторов. Из текста, который использует Филон, вероятно, что перевод был передан в письменном виде; и его легенда, вероятно, фиксирует дату начала предприятия правлением Птолемея Лага.

Апология необходимых дефектов перевода, выдвинутая переводчиком «Премудрости Иисуса, сына Сирахова» в своем Прологе, показывает, что работа велась за пределами Закона. По-видимому, она была в процессе во время его приезда в Египет в правление Птолемея Эвергета I или II. Он, кажется, рассматривает этот корпус литературы как ответ на обвинение в том, что евреи не внесли ничего полезного для человеческой жизни. Будучи переведенными на греческий язык, Писания стали узами союза для евреев рассеяния и были, по крайней мере, способны быть использованы как инструмент для обращения мира в иудаизм. Что касается последней функции, Филон признает, что Закон в его дни разделял безвестность народа, и, кажется, подразумевает, что прозелиты принимали немногим больше, чем монотеистический принцип и соблюдение субботы. Согласно Ювеналу, сыновья таких прозелитов были склонны идти дальше и заменять еврейский Закон римским —

Римские же законы они привыкли презирать;

Изучают иудейские установления, соблюдают их и страшатся

Всего того, что Моисей передал в тайном свитке.

27. Селевкиды. — К концу III века палестинские иудеи оказались втянуты в борьбу между Египтом и Сирией. В Иерусалиме были сторонники обеих воюющих сторон. Более ортодоксальные или консервативные иудеи предпочитали веротерпимое правление Птолемеев; остальные, тяготившиеся изоляцией своего народа, возлагали надежды на Селевкидов, унаследовавших идеал Александра о единой империи, основанной на повсеместном принятии эллинизма. В этом месте Иосиф Флавий приводит свидетельство Полибия: «Скопас, полководец Птолемея, зимой продвинулся в горную местность и покорил народ иудеев. После поражения Скопаса Антиох овладел Батанеей, Самарией, Абилой и Гадарой, а немного позже те из иудеев, которые живут вокруг храма, называемого Иерусалимом, перешли на его сторону». Из этого следует, что просирийская фракция иудеев была достаточно сильной и активной, чтобы навлечь на себя египетскую армию (199–198 гг. до н. э.). Иосиф добавляет, что в Иерусалиме был оставлен египетский гарнизон. Этот акт угнетения, по-видимому, усилил сирийскую фракцию иудеев и привел к смене лояльности народа. Язык Полибия позволяет предположить, что он был знаком с другими иудейскими общинами и со славой Храма: в его представлении они не являются организованным государством. Они не были даже пешкой в игре, которую Антиох намеревался вести с Римом за обладание Грецией и Малой Азией. Его поражение привело к истощению ресурсов его королевства и уменьшению его территории; поэтому иудеи стали важны для его преемников из-за своего богатства и пограничного положения. Чтобы выплатить долг Риму, он был вынужден прибегнуть к чрезвычайным методам сбора денег; он фактически погиб (187 г. до н. э.) при попытке разграбить храм в Элимаиде.

Просирийская фракция палестинских иудеев нашла возможность в этой чрезвычайной ситуации и сообщила наместнику Келесирии, что в казне Иерусалима хранятся несметные суммы денег. Гелиодор, первый министр Селевка Филопатора, преемника Антиоха, прибыл в Иерусалим во время своего объезда Келесирии и Финикии и объявил сокровища конфискованными в пользу королевской казны. Согласно иудейской легенде, когда Гелиодор вошел в Храм, на него напали конь с грозным всадником и двое юношей. Он был подвергнут бичеванию и спас свою жизнь лишь благодаря заступничеству первосвященника Онии, который тщетно умолял его, объясняя, что в сокровищницу входят вклады вдов и сирот, а также средства, принадлежащие Гиркану, «человеку, занимавшему очень высокое положение». Враги обвинили Онию в том, что именно он предоставил информацию, приведшую к этому бесчинству, и когда они, полагаясь на поддержку наместника провинции, попытались совершить покушение, он бежал в Антиохию и обратился к царю.

Когда Селевк был убит Гелиодором, его брат Антиох IV, бывший главным магистратом в Афинах, тайно вернулся, «чтобы хитростью захватить царство» (Дан. xi. 21 и сл.). Взойдя на престол, он назначил Иисуса, брата Онии, первосвященником и одобрил его предложения о превращении Иерусалима в греческий город. Первосвященник изменил свое имя на Иасон и устроил гимнасий рядом с цитаделью. Принцип обособленности был отброшен. Священники покинули Храм ради палестры, а молодые дворяне стали носить греческую шапку. Иудеи Иерусалима были записаны гражданами Антиохии. Иасон отправил деньги на жертвоприношение Гераклу в Тире; и единственное зафиксированное противодействие его политике исходило от его послов, которые просили, чтобы эти деньги были направлены на нужды флота. Таким образом, Иасон лишил первосвященство его священного характера и сделал все возможное, чтобы искоренить иудаизм.

Менелай вытеснил Иасона, получив назначение от царя благодаря обещанию внести большую сумму. Чтобы обезопасить свое положение, он организовал убийство Онии, который нашел убежище в Дафне. Это злодеяние в сочетании с присвоением храмовой утвари, которую он использовал в качестве взяток, настроило против Менелая сенат и народ Иерусалима. Его брат и заместитель был убит во время серьезных беспорядков, и против Менелая было подано обвинение Антиоху. На следствии он купил себе оправдание у придворного, а его обвинители были казнены. Антиох требовал мира в Иерусалиме и, вероятно, рассматривал Онию как представителя проегипетской фракции, союзников своего врага.

Во время его второго египетского похода прошел слух, что Антиох умер, и Иасон совершил набег на Иерусалим. Менелай удерживал цитадель, и Иасон не смог закрепиться в городе. Народ, по-видимому, не сочувствовал эллинизаторам, принадлежали ли они к дому Онии или к дому Товии. Когда Антиох наконец эвакуировался из Египта, подчинившись указу Рима, он решил, что Иудея восстала. Хотя Иасон бежал, город пришлось брать штурмом; решительные меры, которые советовал Менелай, по-видимому, указывают на то, что беднейшие слои населения были подняты на защиту Храма от дальнейшего осквернения. Произошла резня, и Антиох бросил вызов гневу Яхве, войдя в Храм и разграбив его безнаказанно. Автор Второй книги Маккавейской делает вывод из его успеха, что народ на время утратил всякое право на божественную защиту (2 Макк. v. 18–20).

Политику, которую Антиох таким образом начал, он проводил строго и систематически. Все его королевство должно было быть объединено; иудаизм был эксцентричностью и как таковой был обречен на исчезновение. Храм в Иерусалиме был передан Зевсу Олимпийскому, храм на горе Гаризим — Зевсу Гостеприимцу. Все религиозные обряды иудаизма были запрещены, а соседним греческим городам было предписано обеспечить соблюдение этого запрета в отношении их иудейских граждан. Иерусалим был оккупирован армией, которая воспользовалась субботой и приступила к подавлению ее соблюдения. Афинянин стал миссионером эллинизма и руководителем его церемоний, которые насаждались силой по всей стране.

28. Маккавеи. — Иерусалим и Гаризим были очищены и довольно легко обращены в государственную религию. В других местах, как и там, некоторые подчинились, а некоторые стали мучениками за веру. И пассивное сопротивление тех, кто отказался подчиниться, в конце концов переросло в активное противостояние. «Царские чиновники, принуждавшие к отступничеству, пришли в город Модин, чтобы принести жертву, и многие из Израиля перешли на их сторону, но Маттафия... убил иудея, пришедшего принести жертву, и царского чиновника, и разрушил жертвенник» (1 Макк. ii. 15 и сл.). Независимо от того, возглавлял ли их этот Маттафия или нет, некоторые иудеи бежали в пустыню и нашли лидера в лице Иуды Маккавея, его предполагаемого сына, первого из пяти Асмонейских (Хасмонейских) братьев. Последовавшая война была подобна той, которую Саул и Давид вели против филистимлян. Антиох был занят своим парфянским походом и верил, что эллинизированные иудеи сохранят свое господство с помощью провинциальных войск. В своей последней болезни он писал, выражая уверенность в их лояльности. Но повстанцы собирали сторонников из деревень; и когда они решили нарушить субботу настолько, чтобы оказать сопротивление нападению, к ним присоединилось общество асидеев (хасидов). Такое нарушение субботы было необходимо, если Закон вообще должен был выжить в Палестине. Но этого нарушения достаточно, чтобы объяснить немилость, в которую, по-видимому, впали Маккавеи в суждении позднего иудаизма, так же как, согласно этому суждению, этого достаточно, чтобы объяснить нестабильность их династии. Какой бы нестабильной она ни была, их династия вскоре утвердилась. В сельской местности Иудеи иудаизм — а уже не эллинизм — насаждался силой. Аполлоний, командующий сирийским гарнизоном в Иерусалиме, и Серон, командующий армией в Сирии, по очереди выступали против Иуды и его отрядов и были разбиты. Восстание стало достаточно важным, чтобы привлечь внимание наместника Келесирии и Финикии, если не самого регента Лисия. Никанор был отправлен с большой армией, чтобы подавить повстанцев и выплатить дань, причитающуюся Риму, продав их в рабство. Иуда находился в Эммаусе; «люди из цитадели» ночью провели отряд сирийских войск к его лагерю. Повстанцы успели спастись, но не в горы, как предполагали их враги. На рассвете они совершили неожиданную атаку на основные силы и разгромили их. В следующем году (165 г. до н. э.) сам Лисий вступил в Идумею и осадил крепость Бет-Цур. Иуда собрал всех, кого мог, и вступил в бой. Осада была снята, скорее всего, вследствие смерти Антиоха Эпифана, а не потому, что Иуда одержал какую-то реальную победу. Запрет на иудейскую религию был снят, и Храм был возвращен им. Но именно Менелай был послан царем, чтобы «ободрить» (2 Макк. xi. 32) иудеев, и в официальных письмах нет упоминания об Иуде. Подобные намеки указывают на невозможность восстановления полной картины жизни иудеев во время правления греков, которое талмудисты считают темным веком, который лучше предать забвению.

Иуда вошел в Иерусалим, цитадель которого все еще была занята сирийским гарнизоном, и 25-го кислева (164 г. до н. э.) Храм был освящен заново. Так «благочестивые» достигли цели, ради которой, по-видимому, взялись за оружие. Восстановление иудаизма, который единственный из современных религий был нетерпим к соперникам, по-видимому, вызвало зависть их соседей, принявших греческий образ жизни. Эллинизаторы не потеряли надежды на обращение народа и не были склонны соглашаться на конкордат. Иуда и его ревнители смогли таким образом сохранить свое влияние и постепенно увеличить свою власть. В Иоппии, например, иудейских поселенцев — всего двести человек — «пригласили сесть в лодки, предоставленные в соответствии с общим декретом города». Они приняли приглашение и были утоплены. Иуда отомстил за них, сжег гавань и корабли, и принялся за то, чтобы собрать в Иудее все те общины иудеев, которые держались отдельно от своих языческих соседей. Таким образом он стал достаточно силен, чтобы расправиться с отступниками Иудеи.

В 163 году Лисий предпринял еще один поход против этих нарушителей царского мира и разбил Иуду при Бет-Захарии. Но пока войска осаждали Бет-Цур и крепость на горе Сион, в Антиохии появился самозванец, и Лисий был вынужден пойти на условия — теперь уже с Иудой. Иудейские беженцы изменили баланс сил, и так Иуда стал стратегом Иудеи, а Менелай был казнен.

В 162 году Димитрий бежал из Рима и овладел сирийским престолом. Яким, чье имя вне религии было Алким, явился к новому царю от имени лояльных иудеев, которые эллинизировались. Он сам был пригоден для того, чтобы стать законным главой единого государства, ибо происходил из колена Ааронова. Иуда и Асмонеи были узурпаторами, которые обязаны своим титулом Лисию. Так Алким-Яким был назначен первосвященником, и Вакхид привел армию, чтобы утвердить его в должности. Асидеи сразу же выразили покорность. Иуда завоевал для них религиозную свободу, но Храму требовался потомок Аарона в качестве священника, и он пришел. Но его первым действием было схватить и убить шестьдесят из них: так что Иуде, по крайней мере, если не выжившим асидеям, стало ясно, что политическая независимость необходима, если религия должна быть в безопасности. Перед лицом его активного сопротивления Алким не мог удержаться без поддержки Вакхида и был вынужден отступить в Антиохию. В ответ на его жалобы Никанор был назначен наместником Иудеи с полномочиями вести переговоры с Иудой. По-видимому, поначалу они стали друзьями, но новые приказы из Антиохии сделали Никанора предателем в глазах сторонников Иуды. Предупрежденный переменой в поведении своего друга, Иуда бежал. Никанор пригрозил разрушить Храм, если священники не выдадут ему Иуду. Вскоре до него дошло, что Иуда находится в Самарии, куда он последовал за ним в субботу с иудеями, насильно призванными на службу. Этот день впоследствии стал известен как день Никанора, ибо он был найден мертвым на поле боя (Кафарсалама) победившими последователями Иуды (13-го адара, март 161 г. до н. э.). После этой победы Иуда заключил союз с народом Рима, который не питал любви к Димитрию, его врагу, и не имел намерения претворять свои заверения в дружбе в жизнь. Вакхид и Алким тем временем вернулись в землю Иуды; при Эласе «Иуда пал, а остальные бежали» (1 Макк. ix. 18). Вакхид оккупировал Иудею и создал цепь крепостей. Ионатан, сменивший своего брата Иуду, был предводителем отряда беглых изгоев. Но после смерти Алкима Вакхид отступил, и Ионатан со своими последователями обосновался за пределами досягаемости сирийских гарнизонов. Эллинизаторы по-прежнему пользовались царской милостью, и Ионатан не предпринимал попыток лишить их власти. Спустя два года они попытались захватить его, но безуспешно. Эта неудача, по-видимому, убедила Вакхида в том, что было бы хорошо признать Ионатана и обеспечить баланс партий. В 158 году Ионатан начал править как судья в Михмасе и истребил нечестивых из Израиля — насколько, конечно, простиралась его власть. В 153 году Александр Балас освободил Ионатана от верности Димитрию, предложив ему первосвященство. Он уже сделал Иерусалим своей столицей и укрепил Храмовую гору: сирийские гарнизоны были уже выведены, за исключением гарнизонов Акры и Бет-Цура. В 147 году Ионатан отплатил своему благодетелю, уничтожив армию наместника Келесирии, который принял сторону Димитрия. Беглецы нашли убежище в храме Дагона в Азоте. «Но Ионатан сжег храм Дагона и тех, кто бежал в него». После смерти Баласа он осадил Акру; и «отступники, которые ненавидели свой собственный народ», обратились к Димитрию. Ионатана вызвали в Антиохию, он заключил мир и, по-видимому, отказался от своей попытки в обмен на присоединение трех самаритянских округов к его территории. Позже, когда народ Антиохии восстал против царя, Ионатан отправил отряд из 3000 человек, которые сыграли заметную роль в беспощадном подавлении восстания. 1-я книга Маккавейская приписывает им 100 000 жертв. Трифон, регент Антиоха VI, передал еще большую политическую власть в руки Ионатана и его брата Симона, но в конце концов захватил Ионатана под предлогом переговоров. Таким образом, Симон остался один, чтобы укрепить то, что было завоевано в Палестине для иудеев и семьи, главой которой он стал. Слабость царя позволила ему потребовать и добиться освобождения от налогов. Иудейская аристократия стала пэрами Селевкидского царства. Симон был провозглашен первосвященником: Рим и Спарта радовались возвышению своего друга и союзника. В сто семидесятом году (142 г. до н. э.) ярмо язычников было снято с Израиля, и народ начал датировать свои юридические документы «первым годом Симона, великого первосвященника, военачальника и предводителя иудеев». Народный вердикт получил официальное и формальное подтверждение. Симон был провозглашен иудеями и священниками их правителем и первосвященником навеки, до тех пор, пока не восстанет верный пророк. Гарнизон Акры был доведен тесной блокадой до подчинения, и за пределами границ Иудеи «он взял Иоппию в качестве гавани и стал хозяином Газары и Бет-Цура».

29. Иоанн Гиркан и саддукеи. — Но в 138 г. до н. э. Антиох Сидет вошел в Селевкию и потребовал подчинения всех мелких государств, которые воспользовались слабостью предыдущих царей. От Симона он потребовал компенсацию в 1000 талантов за его угнетение и вторжение на неиудейскую территорию: Симон предложил 100 талантов. Наконец, в 134 году Антиох явился, чтобы принудить к выполнению своего требования. Симон был мертв (135 г. до н. э.), и Иоанн Гиркан наследовал своему отцу. Иудейские силы были оттеснены к Иерусалиму, и город был плотно окружен. На праздник кущей 132 года Гиркан попросил, а Антиох предоставил недельное перемирие. Единственная надежда иудеев заключалась в милосердии их победоносного сюзерена, и она их не подвела. Некоторые из его советников настаивали на уничтожении народа из-за их исключительности, но он послал жертву и тем самым заслужил имя «Благочестивый». В ходе последующих переговоров он принял разоружение осажденных и дань в качестве условий мира и в ответ на их мольбу оставил Иерусалим без гарнизона. Когда он отправился в свой последний катастрофический поход, Гиркан повел иудейский контингент на соединение со своей армией, отчасти, возможно, отряд наемников (ибо Гиркан был первым из иудейских царей, нанявшим наемников на сокровища, найденные в гробнице Давида). После его смерти Гиркан воспользовался всеобщим замешательством, чтобы расширить иудейскую территорию с одобрения Рима. Он разрушил храм на горе Гаризим и заставил идумеев подчиниться обрезанию и принять законы иудеев под страхом депортации.

В Иерусалиме и в стране, в Александрии, Египте и на Кипре иудеи процветали (Иосиф Флавий, «Иудейские древности», xiii. 284). Это процветание и кажущаяся безопасность иудаизма привели к разрыву между Гирканом и его духовными наставниками, фарисеями. Его происхождение было (по мнению по крайней мере одного из них) сомнительной чистоты; поэтому его долгом было сложить с себя первосвященство и довольствоваться правлением народом. То, что один человек должен занимать обе должности, действительно противоречило примеру Моисея и могло быть допущено лишь как временная уступка необходимости. Гиркан не мог принять предложение о том, чтобы он сложил с себя священную должность, которой он был обязан большей частью своей власти. Утверждение о его матери было ложным: фарисей, который его распространял, был виновен в немалом преступлении. Саддукейский друг посоветовал Гиркану попросить весь корпус фарисеев назначить наказание. Их снисходительность, которая была общеизвестна, оттолкнула царя или, вероятно, дала ему предлог для разрыва с ними. Фарисеи были хлопотными советниками и сомнительными союзниками для амбициозного принца. Они были всесильны в народе, но Гиркан со своими наемниками был независим от народа, а богатые принадлежали к секте саддукеев. Подавление фарисейских постановлений и наказание тех, кто их соблюдал, привели к некоторым беспорядкам. Но Гиркан «был признан достойным трех великих привилегий: правления народом, первосвященнического достоинства и пророчества». Этот вердикт говорит о том, что саддукеи, с которыми он вступил в союз, научились демонстрировать некоторое подобие иудаизма в Иудее. Если бедняки были пламенными националистами, которые не хотели смешиваться с греками, то богатые давно переросли и теперь могли потворствовать таким предрассудкам; и название их партии могло, по крайней мере, напоминать звучание национального идеала праведности, т. е. «садака».

Преемником Гиркана (ум. 105) был Иуда Аристобул, «друг греков», который первым принял титул царя. Согласно Страбону, он был обходительным человеком и во многих отношениях полезным для иудеев. Его великим достижением было завоевание части Итуреи, которую он присоединил к Иудее и жителей которой заставил принять иудаизм.

Саддукейская знать оставалась у власти при его брате и преемнике Александре Яннае (103–78 гг.); и разрыв между царем и массой народа увеличивался. Но Саломея Александра, вдова его брата, которая освободила его из тюрьмы после смерти мужа и вышла за него замуж, была связана с фарисеями через своего брата Симона бен Шетаха. Если его влияние или их влияние диктовало ее политику, то нет никаких доказательств каких-либо возражений против соединения светской власти с первосвященством. Партия, возможно, полагала, что Яннай, скорее всего, приведет династию к концу. Его первым действием была осада Птолемаиды. Ее граждане обратились к Птолемею Латиру, который был изгнан с египетского престола своей матерью Клеопатрой и правил на Кипре. Александр снял осаду, заключил мир с Птолемеем и тайно послал к Клеопатре за помощью против ее сына. Результатом этого двуличия стало то, что его армия была уничтожена Птолемеем, который двинулся в Египет, оставив Палестину на милость Клеопатры. Но генералы Клеопатры были иудеями и своими протестами помешали ей аннексировать ее. Будучи таким образом избавленным от страха со стороны Птолемея, Александр продолжал свои беспорядочные походы за Иорданом и на побережье без какой-либо видимой политики и с переменным успехом. Наконец, когда он исполнял обязанности первосвященника на празднике кущей, он вызвал ярость народа насмешливым нарушением фарисейского ритуала. Они закридали, что он недостоин своей должности, и забросали его цитронами, которые они несли, как предписывал Закон. Александр призвал своих наемников, и 6000 иудеев были убиты, прежде чем он отправился в свой катастрофический поход против арабского царя. Он вернулся беглецом и обнаружил, что народ находится в состоянии вооруженного восстания. После шести лет гражданской войны он обратился к ним с просьбой изложить условия, на которых они сложат свою враждебность. Они ответили требованием его смерти и призвали сирийцев. Но когда сирийцы загнали его в горы, 6000 иудеев перешли на его сторону, и с их помощью он подавил восстание. Восемьсот иудеев, которые удерживали крепость против него, были распяты; 8000 фарисеев бежали в Египет и остались там. Оказывая неэффективное сопротивление проходу сирийских войск, Александр был отброшен Аретой, царем Аравии, против которого они выступили. Его последние годы принесли ему небольшие победы над отдельными городами.

Говорят, что на смертном одре Александр посоветовал своей жене изменить эту политику и положиться на фарисеев. Согласно Талмуду, он предупреждал ее «не бояться ни фарисеев, ни их противников, а лицемеров, которые совершают дела Зимри, а требуют награды Финееса»: это предупреждение указывает на его оправдание своей политики в деле с распятиями. В любом случае фарисеи преобладали при Александре, которая стала царицей (78–69 гг.) по завещанию мужа. Гиркан, ее старший сын, был только первосвященником, как того требовали более строгие фарисеи. Все фарисейские постановления, которые Гиркан отменил, были подтверждены как обязательные. Симон бен Шетах стоял рядом с царицей: изгнанники были возвращены, и среди них его великий коллега Иегуда бен Таббай. Великое изречение каждого из этих раввинов касается обязанностей судьи; этот выбор отдает должное важности Синедриона, который был заполнен фарисеями. Юридические реформы, которые они ввели, по большей части были направлены на милосердие, но Талмуд упоминает один случай, который является исключением: лжесвидетели приговаривались к наказанию, предназначенному для их жертвы, даже если она спаслась. Это постановление можно интерпретировать как часть кампании, направленной против советников Александра, или как пример их общего принципа, что намерение равносильно совершению преступления в глазах Закона. Царица вмешалась, чтобы предотвратить казнь тех, кто советовал распять повстанцев, и позволила им удалиться вместе с ее младшим сыном Аристобулом в крепости за пределами Иерусалима. Против их естественного желания отомстить можно поставить тот факт, что фарисеи сделали многое для улучшения положения женщин среди иудеев.

После смерти Александры (69 г. до н. э.) Аристобул оспорил преемство Гиркана. Когда их силы встретились при Иерихоне, Гиркан, обнаружив, что большая часть его сторонников переметнулась к Аристобулу, бежал с теми, кто остался, в башню Антония и захватил жену и детей Аристобула в качестве заложников для собственной безопасности. Имея это преимущество, он смог отречься от престола в пользу Аристобула и удалиться от дел. Но он не смог спасти своих друзей, которые также были врагами правящего царя. Опасаясь репрессий, Антипатр, идумеянин, его советник, сыграл на страхах Гиркана и убедил его купить помощь набатейских арабов обещаниями. Аристобул не смог противостоять армии Ареты: он был отброшен к Иерусалиму и там осажден. Иудеи перешли на сторону победоносного Гиркана: только священники остались верны своему признанному царю; многие бежали в Египет.

30. Римляне и идумеи. — В этот момент на сцене появилась мощь Рима в лице М. Эмилия Скавра (пасынка Суллы), который был послан в Сирию Помпеем (65 г. до н. э.). Оба брата обратились к этому новому трибуналу, и Аристобул купил вердикт в свою пользу. Осада была снята. Арета отступил из Иудеи; и Аристобул преследовал отступающую армию. Но когда сам Помпей прибыл в Дамаск, Антипатр, который дергал за ниточки и использовал притязания Гиркана, понял, что Рим, а не арабы, запуганные угрозами Скавра, является правителем Востока. Поэтому он должен был оказывать знаки внимания Риму. Другие разделяли это убеждение: Страбон говорит о посольствах из Египта и Иудеи, привозивших подарки — одно, помещенное в храме Юпитера Капитолийского, несло надпись Александра, царя иудеев. Из Иудеи было три посольства, ходатайствовавших: за Аристобула, за Гиркана и за народ, который не хотел никакого царя, кроме своего Бога.

Помпей отложил свое решение до тех пор, пока не наведет справки о состоянии набатеев, которые показали себя способными доминировать над иудеями в отсутствие римской армии. В промежутке Аристобул спровоцировал его проявлением некоторого нетерпения. У народа не было ответственного главы, которого Рим мог бы признать: поэтому Помпей решил в пользу Гиркана и потешил народ, признав его не царем, а первосвященником. Антипатр оставался в безопасности, при власти, если не при должности. Римское господство было установлено: иудеи снова стали одним из подвластных государств Сирии, теперь уже римской провинции. Их национальные чаяния получили презрительное признание, когда их Храм был осквернен входом чужеземного завоевателя.

У самого Аристобула было меньше решимости, чем у его сторонников. Когда он раскаялся в своей попытке сопротивления и вел переговоры с Помпеем о мире, его последователи бросились в Иерусалим, а когда фракция Гиркана решила открыть ворота — в Храм. Там они продержались три месяца, в конце концов уступив, потому что в послушании Закону (как он интерпретировался со времен Антиоха Эпифана) они защищались от реального нападения только в субботний день. Римляне воспользовались этим бездействием, чтобы продвинуть осадные работы, не провоцируя сопротивления реальными штурмами до самого конца. Помпей наконец взял крепость, выбрав день поста, когда иудеи воздерживаются от всякой работы, то есть субботу (Страбон). Дион Кассий называет его днем Кроноса. В эту кровавую субботу священники проявили преданность своему богослужению, которая соответствовала бездействию воинов. Хотя они видели врага, наступающего на них с мечом в руках, они оставались на богослужении, не тревожась, и были перебиты, когда совершали возлияния и воскуряли фимиам, ибо они ставили свою безопасность на второе место после служения Богу. И среди убийц 12 000 павших иудеев были иудеи.

Иудеи Палестины таким образом снова стали подвластным государством, лишенным своих завоеваний и ограниченным своими собственными границами. Аристобул и его дети были доставлены в Рим, чтобы украсить триумфальное шествие их завоевателя. Но его сын Александр сбежал во время путешествия, собрал некоторые силы и наводнил Иудею. Фарисеи решили, что не могут действовать ни на одной из сторон, поскольку старшим сыном Александры руководил идумеянин Антипатр; а народ питал привязанность к таким Асмонейским принцам, которые осмеливались бросить вызов римскому господству над их наследственным королевством. Гражданская война возобновилась; но Авл Габиний, проконсул, вскоре раздавил самозванца и установил аристократию в Иудее с Гирканом в качестве хранителя Храма. Страна была разделена на пять округов с пятью синодами; и Иосиф Флавий утверждает, что народ приветствовал перемену монархии. Несмотря на это, Аристобул (56 г. до н. э.) и Александр (55 г. до н. э.) находили лоялистов, чтобы следовать за ними в их последовательных набегах. Но Антипатр нашел припасы для армии Габиния, который, несмотря на египетские и парфянские отвлечения, восстановил порядок согласно воле Антипатра. М. Красс, сменивший его, разграбил Храм, забрав золото и сокровища (54 г. до н. э.), которые иудеи диаспоры внесли на его содержание. Говорят, что Елеазар, священник, охранявший сокровища, предложил Крассу золотую балку в качестве выкупа за все, зная то, чего никто другой не знал: что она была в основном сделана из дерева. Так Красс отправился в Парфию и умер. Когда парфяне, воодушевленные своей победой над Крассом (53 г. до н. э.), двинулись на Сирию, Кассий выступил против них. Некоторые из иудеев, по-видимому, сторонники Аристобула, были готовы сотрудничать с парфянами. Во всяком случае, Антипатр был готов помочь Кассию советом; Тарихея была взята, и 30 000 иудеев были проданы в рабство (51 г. до н. э.). Несмотря на это энергичное принуждение, Кассий пришел к соглашению с Александром, прежде чем вернулся к Евфрату, чтобы удерживать его против парфян.

Два года спустя Юлий Цезарь стал хозяином Рима и отправил пленника Аристобула с двумя легионами, чтобы завоевать Иудею (49 г. до н. э.). Но сторонники Помпея опередили его: он был отравлен и не получил даже погребения на своей родине. В то же время его сын Александр был обезглавлен в Антиохии по приказу Помпея как враг Рима. После поражения и смерти Помпея (48 г. до н. э.) Антипатр перенес свою верность на Цезаря и продемонстрировал ее ценность во время египетского похода Цезаря. Он взял с собой арабов и сирийских князей, и через Гиркана он смог превратить враждебность египетских иудеев в активную дружественность. Эти услуги, которые попутно иллюстрируют солидарность и единство иудейского народа и уважение общин диаспоры к метрополии, были признаны и вознаграждены. До своего убийства в 44 г. до н. э. Юлий Цезарь утвердил Гиркана в первосвященстве и добавил титул этнарха. Антипатр стал римским гражданином и прокуратором воссоединенной Иудеи. Далее, как союзники сената и народа Рима, иудеи получили приращение территории, включая порт Иоппию, и, наряду с другими материальными привилегиями, право соблюдать свои религиозные обычаи не только в Палестине, но также в Александрии и других местах. Идумеянин или филистимлянин из Аскалона, Антипатр продемонстрировал способность своего приемного или принятого народа для своей выгоды и их выгоды. И когда Цезарь умер, Светоний отмечает, что его оплакивали чужеземные народы, особенно иудеи (Caes. 84).

Посреди всей этой гражданской смуты фарисеям и всем, кто был озабочен религией, было почти невозможно понять, что им следует делать, чтобы угодить Богу. Людей, которыми они руководили, призывали сражаться по приказу чужеземца за того или иного иностранца, который казался наиболее могущественным и наиболее вероятным победителем. В Палестине немногие могли позволить себе досуг для размышлений; что касается возможностей эффективного вмешательства в дела, то их, по-видимому, не было, как только Александр умер.

Существует история о священнике по имени Ония, сохранившаяся как у Иосифа Флавия, так и в Талмуде, которая проливает некоторый свет на нерешительность религиозных людей в только что рассмотренный период. Когда Арета вмешался в интересах Гиркана и победил Аристобула, узурпатора наследства своего брата, народ принял вердикт битвы, встал на сторону клиента победителя и присоединился к осаде Иерусалима. Самые уважаемые из иудеев бежали в Египет; но Ония, праведный человек, дорогой Богу, который скрывался, был обнаружен осаждающими. Он имел репутацию человека, обладающего силой в молитве; ибо однажды во время засухи он молился о дожде, и Бог услышал его молитву. Его похитители теперь потребовали от него, чтобы он проклял Аристобула и его фракцию. По принуждению он встал посреди них и сказал: «О Боже, Царь вселенной, поскольку те, кто стоит со мной, — Твой народ, а осажденные — Твои священники, я молю Тебя, чтобы Ты не внял одним против других и не исполнил того, что одни просят против других». Так он молился — и нечестивые иудеи побили его камнями.

Неправедные иудеи были на подъеме. Были только Асмонейские принцы, выродившиеся и едва титулованные сыны Левия, чтобы служить судьями Израиля — и они были во вражде и оба полагались на иностранную помощь. Праведники могли только бежать или прятаться, и так ждать, мечтая о милости Божьей, прошлой и грядущей. Пока что наши источники не позволяют нам с какой-либо уверенностью следовать за ними в Египет, но «Псалмы Соломона» выражают мысли того, кто дожил до того, чтобы увидеть, как Помпей Великий был повержен. Хотя Помпей пощадил храмовые сокровища, он был воплощением мощи Рима, которая не всегда проявлялась столь деликатно. И поэтому псалмопевец ликует по поводу его смерти и бесчестия (Пс. ii.): он молился, чтобы гордыня дракона была смирена, и Бог показал ему мертвое тело, лежащее на волнах — и некому было его похоронить. Как один из тех, кто боится Господа в истине и терпении, он с нетерпением ждет наказания всех грешников, которые угнетают праведных и оскверняют святилище. За грехи правителей Бог отверг Свой народ; но остаток не мог не унаследовать обетования, которые принадлежат избранному народу. Ибо Господь верен тем, кто ходит в праведности Его заповедей (xiv. 1): в осуществлении своей свободной воли и с Божьей помощью они достигнут спасения. Как Божий слуга, Помпей уничтожил их правителей и каждого мудрого советника: вскоре праведный и безгрешный царь из дома Давидова будет царствовать над ними и над всеми народами (xvii.).

31. Ирод Великий. — После отъезда Цезаря Антипатр предостерег сторонников Гиркана от участия в каких-либо революционных попытках, а его сын Ирод, который, несмотря на свою молодость, был назначен правителем Галилеи, расправился с Езекией, предводителем разбойников, который совершал набеги на прилегающую часть Сирии. Благодарность сирийцев привела его к сведению Секста Цезаря, наместника Сирии; но его действия вызвали опасения у главных людей иудеев. Гиркану была подана жалоба на то, что Ирод нарушил закон, который запрещал казнь даже злого человека, если он не был предварительно приговорен к смерти Синедрионом. В то же время матери убитых людей пришли в Храм, чтобы потребовать возмездия. Ирод был вызван на суд. Он явился в ответ на вызов, но в сопровождении телохранителей и под защитой слова Секста. Из всего Синедриона только Самей, «праведный человек и потому выше страха», осмелился говорить. Будучи фарисеем, он взглянул в лицо фактам власти Ирода и предупредил трибунал о грядущем, точно так же, как позже он советовал народу принять его, говоря, что за свои грехи они не смогут избежать его. Ирод поставил свою выгоду выше Закона, действуя по своему обыкновению, и он также был Божьим орудием. Эффект речи заключался в том, чтобы подтолкнуть Синедрион к осуждению Ирода: Гиркан отложил их решение и убедил его бежать. Секст Цезарь сделал его лейтенантом-губернатором Келесирии, и только отец удержал его от возвращения, чтобы свершить свою месть над Гирканом.

Следует помнить, что в этом и во всех повествованиях о жизни Ирода Иосиф Флавий зависел от истории клиента Ирода, Николая Дамасского, и сам был сторонником закона и порядка. Действия Синедриона и присутствие женщин-просительниц в Храме предполагают, если не доказывают, что этот Езекия, который беспокоил сирийцев, был иудейским патриотом, который не мог смириться и ждать вместе с Самеем.

Малих также, убийца или предполагаемый убийца Антипатра, по-видимому, был сторонником Гиркана, который проявлял рвение к иудаизму. Когда Кассий потребовал дань в 700 талантов с Палестины, Антипатр поручил Ироду, Фасаелю и этому Малиху, своему врагу, собрать ее. Ирод счел неблагоразумным обеспечивать благосклонность Рима страданиями других. Но некоторые города не выполнили обязательства, и они, по-видимому, были среди тех, что были закреплены за Малихом. Если он был снисходителен ради них или в надежде навредить Антипатру, то он был разочарован; ибо Кассий продал четыре города в рабство, а Гиркан покрыл дефицит. Вскоре после этого (43 г. до н. э.) Малих, как говорят, преуспел в отравлении Антипатра, когда тот обедал с Гирканом, и был убит наемными убийцами Ирода.

После отъезда Кассия, когда Антипатр был мертв, в Иудее наступила смута. Антигон, сын Аристобула, совершил набег и был с трудом отбит Иродом. Князь Тира оккупировал часть Галилеи. Когда Антоний принял власть над Востоком после поражения Кассия при Филиппах, посольство иудеев, среди других посольств, обратилось к нему в Вифинии и обвинило сыновей Антипатра в узурпации власти, которая по праву принадлежала Гиркану. Другое обратилось к нему в Антиохии. Но Гиркан был вполне доволен тем, что отказался от титула на политическую власть, которую он не мог осуществлять на практике, а Антоний был другом Антипатра. Так Ирод и Фасаель продолжали быть фактически царями иудеев: двор Антония требовал больших денежных переводов, и Палестина не была исключением.

В 40 г. до н. э. Антоний отсутствовал в Египте или Италии; и парфяне ворвались в Сирию с Антигоном в их свите. Гиркан и Фасаель попали в ловушку: Ирод бежал через Египет в Рим. Гиркан, который был единственным соперником Антигона, был изувечен и увезен в Парфию. Так он больше не мог быть первосвященником, и его жизнь была сохранена только благодаря заступничеству парфянских иудеев, которые питали уважение к Асмонейскому принцу. Таким образом, Антигон сменил своего дядю как «царь Антигон» на греческом и «Маттафия первосвященник» на иврите по милости парфян.

Сенат Рима под влиянием Антония и Октавиана ратифицировал притязания Ирода и после некоторой задержки предоставил ему вооруженную силу, необходимую для их осуществления. В надежде залечить разрыв, который его успех мог только усугубить, и по любви, он взял в жены Мариамну, внучатую племянницу Гиркана. Галилея была усмирена, Иерусалим взят, а Антигон обезглавлен римлянами. С этого момента и до конца периода иудеи были зависимыми от Рима, свободными заниматься своими делами до тех пор, пока они платили налоги подчиненным правителям, иродианским или римским, которых они одинаково ненавидели. Если некоторые время от времени осмеливались надеяться на политическую независимость, их тщетность была продемонстрирована. Один за другим потомки Асмонеев были устранены. Национальная надежда была отодвинута в неопределенное будущее и в другую сферу. Во всяком случае, иудеи были свободны поклоняться своему Богу и изучать Его закон: их религия была признана государством и, по сути, установлена.

Это развитие иудаизма было в высшей степени по душе правителям; и Ирод сделал многое, чтобы поощрить его. Все больше и больше он отождествлялся с синагогой, в которой разъяснялся Закон: все больше и больше он становился делом индивида и его частной жизни. Это было так даже в Палестине — земле, которой иудеи надеялись обладать, — и в самом Иерусалиме, святом городе, в котором стоял Храм. Ирод подавил иудейских повстанцев, и Ирод назначал первосвященников. В своих назначениях он был осторожен, чтобы избежать или подавить любого человека, который, будучи популярным, мог узаконить восстание, возглавив его. Фарисеев, которые рассматривали его правление как неизбежное наказание за грехи народа, он поощрял. Поллион-фарисей и Самей, его ученик, были в особом почете у него, говорит Иосиф Флавий, когда он вновь вошел в Иерусалим и казнил лидеров фракции Антигона. Насколько хорошо их учение служило его цели, показывают изречения двух раввинов, которые, если не идентичны этим фарисеям, принадлежат к их периоду и их партии. Шемая сказал: «Люби труд и ненавидь господство и не делай себя известным правительству». Абталион сказал: «Мудрецы, будьте осторожны в своих словах: возможно, вы навлечете на себя долг изгнания». Подобные наставления вряд ли могли не привести к некоторой модификации безрассудного рвения галилеян у учеников синагоги. Многие, если не все профессиональные раввины, путешествовали за пределами Палестины: некоторые были даже членами диаспоры, как Гиллель Вавилонянин, который вместе с Шаммаем образует вторую из пар. Через них опыт диаспоры был применен к палестинским иудеям. Ставленники Ирода не были теми людьми, которые могли бы расширить престиж первосвященства за счет этих раввинов: даже в Иерусалиме синагога стала важнее Храма. Гиллель также внушал долг обращения в иудаизм. Он сказал: «Будь из учеников Аарона, любящих мир и преследующих мир, любящих человечество и приближающих их к Закону». Но даже он считал книги Даниила и Есфири каноническими, а это была опасная пища для людей, которые не осознавали всей мощи Рима.

Пока Ирод жил, восстаний не было. Формально он был ортодоксальным иудеем и выступал против браков с необрезанными. Он был также готов и способен защищать иудеев диаспоры. Но эта способность была во многом обусловлена его чистосердечным эллинизмом, который проявлялся в греческих городах, основанных им в Палестине, и зданиях, возведенных им в Иерусалиме. В своих материальных воплощениях греческая цивилизация стала такой же частью иудейской жизни в Палестине, как и в Александрии или Антиохии; и здесь раввины не могли следовать за ним.

Когда весь иудейский народ поклялся быть верным Цезарю и политике царя, фарисеи — более 6000 человек — отказались присягать. Царь наложил на них штраф, и жена Фероры — брата Ирода — заплатила его от их имени. В ответ на ее доброту, будучи наделенными предвидением через посещение Божье, они пророчествовали, что Бог постановил конец правления для Ирода и его рода и что суверенитет переходит к ней, Фероре и их детям.

Из продолжения следует, что пророчество было произнесено только одним фарисеем и что оно никоим образом не было одобрено партией. Когда это дошло до ушей царя, он казнил самых ответственных из фарисеев и каждого члена его семьи, который принял то, что сказал фарисей. Объяснение этого неоправданного обобщения можно найти в том факте, что инцидент взят из источника, который был неблагоприятен к фарисеям: они описаны как иудейская группа людей, которые делают вид, что придают большое значение точности наследственной традиции и законов, в которых находит удовольствие божество, — как доминирующие над женщинами — и как внезапные и быстрые в ссоре.

К концу жизни Ирода два раввина попытались поддержать физической силой главный догмат иудаизма, который запрещал использование изображений. Их действия вполне понятны. Ирод был поражен неизлечимой болезнью. Он согрешил против Закона; и наконец Бог наказал его. Наконец, законопослушные иудеи могли и должны были утвердить величие оскорбленного Закона. Самым заметным из многих символов и знаков его преступления был золотой орел, которого он поместил над великими воротами Храма; его разрушение было очевидным средством, которое следовало принять для оживления и утверждения иудейских принципов.

Своими трудами по воспитанию молодежи нации эти раввины, Иуда и Маттафия, снискали любовь народа и обрели влияние на своих учеников. Слух о том, что Ирод умер, в сочетании с их призывами побудил иконоборцев приступить к назначенному им делу. И они отправились, чтобы заслужить награду за свое практическое благочестие перед Законом. Если они умрут, говорили раввины, то смерть неизбежна, и лучшей смерти им не найти. Более того, их дети и родственники выиграют от доброго имени и славы, принадлежащих тем, кто погиб за Закон. Таков рассказ, который Иосиф Флавий приводит в «Иудейских древностях»; в «Иудейской войне» он изображает раввинов и их учеников как людей, ожидающих для себя большего счастья после такой смерти. Но Ирод был еще жив, и подстрекатели и исполнители этого святотатства были сожжены заживо.

32. Урегулирование Августа. — После смерти Ирода в 4 г. до н. э. Архелай, согласно иудейскому обычаю, устроил открытый дом для скорбящих, что привело многих иудеев к нищете. Народ подал прошение о наказании ответственных за казнь Маттафии и его сообщников, а также об отстранении первосвященника. Архелай тянул время; лояльность народа больше не являлась законным основанием для престола; его преемство должно было быть сначала санкционировано Августом. Прежде чем он отправился в Рим с этим поручением, которое само по себе было оскорблением для нации, в Иерусалиме во время Пасхи произошли беспорядки, для подавления которых ему потребовалось все его войско. Когда он предстал перед императором — помимо соперничающих претендентов из его собственной семьи — там было посольство от иудейского народа, которое молило избавить их от монархии и таких правителей, как Ирод. Как часть римской провинции Сирия и под управлением ее наместников они доказали бы, что на самом деле не являются недовольными и мятежными. Во время отсутствия Архелая, который, как опасались иудеи, докажет свою легитимность, подражая свирепости своего отца, и которому их послы предпочли Антипу, иудеи Палестины опровергли свои заверения в лояльности и миролюбии. На Пасху паломники напали на римские войска. После ожесточенных боев прокуратор, чья жестокость спровоцировала нападение, захватил Храм и разграбил казну. После этого к повстанцам присоединились некоторые из армии Ирода и осадили римлян во дворце Ирода. В других местах этот случай побудил многих поиграть в царей — Иуду, сына Езекии, в Галилее; Симона, одного из рабов царя, в Перее. Самым примечательным из всех, пожалуй, был пастух Атрон, который принял пышность царской власти и использовал своих четырех братьев в качестве военачальников и сатрапов в войне, которую он вел как против римлян, так и против людей царя — от него не спасались даже иудеи, если не приносили ему дань. Порядок был восстановлен Варом, наместником Сирии, в ходе кампании, которую Иосиф Флавий описывает как самую важную войну между войной Помпея и войной Веспасиана.

Наконец Август вызвал представителей нации и Николая Дамасского, выступавшего от имени Архелая, чтобы они ходатайствовали перед ним в храме Аполлона. Август распределил владения Ирода между его сыновьями в соответствии с положениями его последнего завещания. Архелай получил львиную долю: в течение десяти лет он был этнархом Идумеи, Иудеи и Самарии с ежегодным доходом в 600 талантов. Антипа стал тетрархом Галилеи и Переи с доходом в 200 талантов. Филипп, который был оставлен управлять Палестиной до принятия решения и заслужил уважение Вара, стал тетрархом Батанеи, Трахонитиды и Аурантиды с доходом в 100 талантов. Его подданные включали лишь небольшое число иудеев. До самой своей смерти (34 г. н. э.) он не сделал ничего, чтобы лишиться благосклонности Рима. На его монетах были изображены головы Августа и Тиберия, а его правление было достойно лучших римских традиций — он преуспел там, где проконсулы потерпели неудачу. Его столицей была Кесария Филиппова, где с древних времен поклонялись Пану и где Август велел Ироду Великому построить храм.

33. Архелай. — Август посоветовал Архелаю мягко обращаться со своими подданными. Но между ним и ими существовала застарелая вражда; и его первым актом в качестве этнарха было смещение первосвященника на основании его сочувствия к мятежникам. В нарушение Закона он женился на вдове брата, у которой уже были дети, и в целом проявил себя настолько свирепым и тираничным, что иудеи объединились с самаритянами, чтобы обвинить его перед императором. Архелай был вызван в Рим и сослан в Галлию; его территория была вверена ряду прокураторов (6–41 гг. н. э.), среди которых был иудей-отступник, но никто из них не имел даже претензий на полулегитимную власть. Каждый прокуратор представлял не Давида, а Цезаря. Синедрион имел свою полицию и полномочия для защиты иудейской религии; но прокуратор назначал первосвященников, и ни один смертный приговор не мог быть приведен в исполнение без его санкции.

34. Прокураторы. — Таким образом, иудеи Иудеи добились урегулирования, о котором они просили после смерти Ирода; и некоторые из них сразу же начали сожалеть об этом. Первого прокуратора Копония сопровождал П. Сульпиций Квириний, легат Сирии, который прибыл для организации новой римской провинции. В качестве необходимого предварительного условия была проведена перепись (6–7 гг. н. э.) по римскому методу, который не соответствовал иудейскому Закону. Народ был оскорблен, но по большей части смирился под влиянием первосвященника Иоазара. Однако Иуда Галилеянин вместе с фарисеем по имени Саддук пытались подстрекать их к восстанию во имя религии. Результатом этого союза между революционером и фарисеем стало формирование партии зелотов, чье влияние — согласно Иосифу Флавию — привело к великому восстанию и, таким образом, к разрушению Иерусалима в 70 году. Насколько распространялось это влияние, иудейской общине угрожала опасность самоубийства, и различие, проводимое Иосифом Флавием между фарисеями и зелотами, является обоснованным. Не все фарисеи были готовы к таким действиям, чтобы Израиль мог «наступить на шею орла» (как сказано в «Вознесении Моисея»). Пока Закон не нарушался преднамеренно и пока богослужение было установлено, большинство религиозных лидеров иудеев предпочитали ждать.

Похоже, что зелоты добились большего успеха в Галилее, чем в Иудее — настолько, что термины «галилеянин» и «зелот» практически взаимозаменяемы. В Галилее иудеи преобладали над язычниками, и их правитель Ирод Антипа имел определенные права на их верность. Его брак с дочерью арабского царя Ареты (который, во всяком случае, соответствовал общей политике Августа), по-видимому, оберегал его территорию от вторжений ее народа, пока он оставался верен ей. Он примирял своих подданных своим уважением к обрядам иудаизма, и — этот случай, вероятно, типичен для его политики — он присоединился к протесту, когда Пилат установил обетный щит во дворце Ирода в священном городе. Похоже, он служил Тиберию в качестве официального ревизора имперских чиновников и увековечил свою преданность основанием города Тивериады. Но он отверг дочь Ареты, чтобы жениться на Иродиаде, и тем самым настроил арабов против себя. Бедствие постигло его войска (36 г. н. э.), и Тиберий, его покровитель, умер до того, как римская мощь была приведена в полную силу ему на помощь. Калигула не был склонен благоволить фаворитам Тиберия; и Антипа, подавший ему прошение о титуле царя по наущению Иродиады, был изгнан из своей тетрархии и (по-видимому) казнен в 39 году.

Антипа в основном известен истории в связи с Иоанном Крестителем, который публично упрекал его за брак с Иродиадой. Согласно самому раннему источнику, он, по-видимому, заключил Иоанна в тюрьму, чтобы спасти его от мести Иродиады. Но — каков бы ни был его мотив — Антипа, безусловно, дал согласие на смерть Иоанна. Если верить Четвертому Евангелию, Иоанн уже узнал и провозгласил Иисуса из Назарета Мессией, которого искали иудеи. По общему согласию христианского мира, Иоанн был предтечей основателя христианской Церкви. Таким образом, именно во время правления Антипы и частично, если не полностью, на его территории Евангелие было впервые проповедано раввином или пророком, которого христианский мир стал считать единственным истинным Христом, Мессией иудеев. История иудеев Иосифа Флавия содержит рассказы об Иоанне Крестителе и Иисусе, подлинность которых ставилась под сомнение по правдоподобным, но не вполне убедительным причинам. Как бы то ни было, иудеи, верившие, что Иисус есть Христос, не играют большой роли в истории иудеев до 70 года, какой мы ее знаем. Многие религиозные учителя и многие революционеры были распяты в этот период; и ранние христиане внешне отличались от других иудеев только своим скрупулезным соблюдением религиозных обязанностей.

Распятие Иисуса было санкционировано Понтием Пилатом, который был прокуратором Иудеи в 26–36 гг. н. э. Об иудеях при его предшественниках известно довольно мало. В общем, они, по-видимому, избегали давать повод для недовольства своим подданным. Но Пилат вел дела так, что привлек внимание не только Иосифа Флавия, но и Филона, который представляет для нас иудейскую общину Александрии. Пилат начал свой срок полномочий с приказа своим войскам войти в Иерусалим ночью и взять с собой свои знамена. В римских армиях были разные знамена: те, что несли изображение императора и, следовательно, составляли нарушение иудейского Закона, до сих пор держались подальше от священного города. Узнав об этом, иудеи отправились в Кесарию и умоляли Пилата убрать эти оскорбительные изображения. Пилат отказался; и когда они настаивали на своем прошении в течение шести дней, он окружил их солдатами и пригрозил им немедленной смертью. Они протестовали, что предпочли бы умереть, чем осмелиться нарушить мудрость законов; и Пилат уступил. Но он продолжил тратить храмовую казну на акведук для Иерусалима; и некоторые иудеи рассматривали использование священных денег на нужды людей как осквернение. Пилат пришел в Иерусалим и разогнал просителей с помощью переодетых солдат, вооруженных дубинками. Так восстание было подавлено, но чрезмерное рвение солдат и упорное следование Пилата своей политике расширили пропасть между Римом и более строгими иудеями. Но смерть Сеяна в 31 году освободила Тиберия от предрассудков против иудеев; и когда Пилат установил обетные щиты во дворце Ирода в Иерусалиме, четыре сына Ирода выступили в защиту иудейских принципов, и ему было приказано убрать их. В 35 году он разогнал множество самаритян, собравшихся возле горы Гаризим по призыву самозванца, чтобы увидеть храмовые сосуды, спрятанные там Моисеем. Была подана жалоба Вителлию, тогдашнему легату Сирии, и Пилат был отправлен в Рим, чтобы ответить за пролитие невинной крови. На Пасху 36 года Вителлий приехал в Иерусалим и успокоил иудеев двумя уступками: он отменил налоги на фрукты, продаваемые в городе, и вернул им на хранение облачение первосвященника, которое Ирод Архелай и римляне хранили в башне Антония. Облачение хранилось там со времен первого первосвященника по имени Гиркан, и Ирод забрал его вместе с башней, полагая, что владение им удержит иудеев от восстания против его правления. В то же время Вителлий подтвердил римское верховенство, низложив Каиафу с поста первосвященника и назначив на его место сына Анны. Мотив этой замены не ясен, и мы в равной степени не знаем причины, побудившей его передать священство от своего ставленника другому сыну Анны в 37 году. Но совершенно ясно, что Вителлий был озабочен примирением иудеев с властью Рима. Когда он выступил против Ареты, его армия со своими знаменами вообще не входила в Иудею; но он сам поднялся в Иерусалим на праздник и, получив известие о смерти Тиберия, привел иудеев к присяге на верность Калигуле.

35. Калигула и Агриппа I. — Воцарение Калигулы (37–41 гг. н. э.) было встречено его подданными в целом как начало Золотого века. У иудеев, в частности, был друг при дворе. Агриппа, внук Ирода Великого, был явным сторонником нового императора и поплатился за преждевременное признание своих предпочтений. Но благосклонность Калигулы, хотя и расточаемая Агриппе, не распространялась на благочестивых иудеев. Его слабостью было всемогущество, и он по очереди подражал богам Греции. В провинциях и даже в Италии его подданные были готовы признать его божественность — за единственным исключением иудеев. Так мы узнаем кое-что о палестинских иудеях и больше об иудейской общине в Александрии. Великий мир (как мы его знаем) мало обращал внимания на иудаизм, даже когда иудеи обращали его женщин в свою веру; но теперь иудеи как нация отказались склониться перед нынешним богом цивилизованного мира. Новый католицизм был провозглашен властью и принят с почтением. Только иудеи протестовали: у них было представление о божестве, которому Калигула, во всяком случае, не соответствовал.

Жители Александрии воспользовались возможностью для нападения на иудеев. Изображения Калигулы были установлены в синагогах, эдикт лишил иудеев их прав как граждан, и, наконец, губернатор разрешил толпе разграбить иудейский квартал, как если бы это был завоеванный город (38 г.). Иудеек заставляли есть свинину, а старейшин подвергали порке в театре. Но Агриппа имел влияние на императора и добился низложения губернатора. Народ и иудеи оставались в состоянии гражданской войны, пока каждая сторона не отправила посольство (40 г.) к императору. Иудейское посольство возглавил Филон, который описал его судьбу в трактате, посвященном божественному наказанию гонителей. Их противники также заручились другом при дворе и, по-видимому, предотвратили любые эффективные меры по исправлению положения. Пока дело еще не было решено, пришло известие, что император приказал Публию Петронию, губернатору Сирии, установить свою статую в храме Иерусалима. По вмешательству Агриппы приказ был отменен, а убийство императора (41 г.) эффективно остановило осквернение.

36. Клавдий и прокураторы. — Клавдий, новый император, восстановил гражданские права александрийских иудеев и сделал Агриппу I царем над всеми территориями Ирода Великого. Таким образом, снова появился царь Иудеи, и царь, который соблюдал традиции фарисеев и защищал иудейскую религию. В Талмуде есть предание, которое иллюстрирует его популярность. Когда он читал Закон на празднике кущей, он разрыдался при словах «Не можешь поставить над собою иноземца, который не брат тебе»; и народ закричал: «Не бойся, Агриппа; ты наш брат». Тот факт, что он начал строить стену вокруг Иерусалима, можно считать дополнительным доказательством его патриотизма. Но тот факт, что он созвал пять вассальных царей империи на конференцию в Тивериаде, скорее предполагает политику самовозвеличивания. Оба проекта были запрещены императором по вмешательству легата. В 44 году он умер. Христианские записи рассматривают его смерть как акт божественного возмездия гонителю христианской Церкви. Иудеи молились о его выздоровлении и оплакивали его. Языческие солдаты ликовали по поводу падения его династии, что они отметили на свой манер. Клавдий намеревался, чтобы юный сын Агриппы наследовал царство; но он был переубежден своими советниками, и Иудея снова перешла под управление римских прокураторов. Успех короткого правления Агриппы возродил надежды иудейских националистов, и уступки лишь отсрочили неизбежное восстание.

Куспий Фад, первый из этих прокураторов, очистил землю от бандитов. Он также попытался вернуть римлянам право на хранение облачения первосвященника; но иудеи обратились к императору против возобновления этого свидетельства их рабства. Император удовлетворил прошение, которое, по правде говоря, прокуратор разрешил им подать, и, кроме того, передал назначение первосвященника и надзор за храмом от прокуратора брату Агриппы, Ироду Халкидскому. Но эти уступки не удовлетворили надежды народа. Во время правления Фада Февда, который выдавал себя за пророка и которого Иосиф Флавий описывает как волшебника, убедил большое число людей взять свое имущество и последовать за ним к Иордану, говоря, что он рассечет реку одним словом приказа и тем самым обеспечит им легкую переправу. Эскадрон кавалерии, посланный Фадом, взял их живыми, отрубил голову Февде и принес ее в Иерусалим.

При втором прокураторе Тиберии Александре, иудее-отступнике из Александрии, племяннике Филона, иудеи страдали от великого голода и получили помощь от царицы Адиабены, прозелитки иудаизма, которая закупила зерно в Египте. Голод, возможно, был истолкован зелотами как наказание за их смирение перед правлением отступника. Во всяком случае, Александр распял двух сыновей Симона Галилеянина, который возглавлял восстание во время переписи. Они, по-видимому, последовали примеру своего отца.

При Вентидии Кумане (48–52 гг.) взаимная ненависть иудеев и римлян, самаритян и иудеев вылилась в оскорбления и кровопролитие. На Пасху, на четвертый день праздника, солдат, стоявший в карауле у портиков Храма, спровоцировал беспорядки, закончившиеся резней, непристойным обнажением своего тела. Некоторые из мятежников перехватили раба императора на большой дороге возле города и ограбили его. Войска были посланы для усмирения страны, и в одной деревне солдат нашел копию законов Моисея и разорвал ее на публике с насмешками и богохульствами. При этом иудеи стекались в Кесарию и были удержаны от второго выступления только казнью солдата. Наконец, самаритяне напали на некоторых галилеян, которые (как было принято) путешествовали через Самарию в Иерусалим на Пасху. Куман был подкуплен и отказался мстить за смерть убитых иудеев. Тогда галилеяне вместе с некоторыми представителями низших слоев «иудеев» объединились с «разбойником» и сожгли некоторые самаритянские деревни. Куман вооружил самаритян и вместе с ними и своими собственными войсками разбил этих иудейских мародеров. Ведущие люди Иерусалима убедили мятежников, переживших поражение, разойтись. Но ссора была передана сначала легату Сирии, а затем императору. Император все еще был склонен примирить иудеев; и по настоянию Агриппы, сына Агриппы I, Куман был изгнан.

37. Феликс и революционеры. — При Антонии Феликсе (52–60 гг.) революционное движение росло и распространялось. Страна, говорит Иосиф Флавий, была полна «разбойников» и «волшебников». Первосвященник был убит в Храме паломниками, которые носили кинжалы под своими плащами. Волшебники и самозванцы убеждали толпу следовать за ними в пустыню, а египтянин, выдававший себя за пророка, повел своих последователей на Елеонскую гору, чтобы увидеть, как стены Иерусалима падут по его команде. Такие обманщики, согласно Иосифу Флавию, сделали не меньше, чем убийцы, для разрушения счастья города. Их руки были чище, но их мысли были более нечестивыми, ибо они претендовали на божественное вдохновение.

Прокуратор Феликс — царь, как говорит Тацит, по власти, а по духу раб — тщетно пытался подавить революционеров. «Главный разбойник» Елеазар, который грабил страну в течение двадцати лет, был пойман и отправлен в Рим; бесчисленные разбойники менее значительные были распяты. Но эта суровость сцементировала союз религиозных фанатиков с партией физической силы и побудила обычных граждан присоединиться к ним, несмотря на наказания, которые они получали при поимке. Агриппа II получил царство — сначала Халкиду, а затем тетрархии Филиппа и Лисания — но, хотя он имел надзор за Храмом и назначение первосвященника, и пользовался репутацией знатока иудейских обычаев и вопросов, он был не в состоянии сдержать растущую мощь зелотов. Его сестра Друзилла нарушила Закон своим браком с Феликсом; а его собственные печально известные отношения со своей сестрой Береникой и его монеты, на которых были изображены изображения императоров, были открытым оскорблением совести иудаизма. Когда Феликс был отозван Нероном в 60 году, нация была разделена сама в себе, язычники внутри ее ворот ждали своей возможности, а первосвященники грабили низших священников властной рукой.

В Кесарии уже некоторое время были трения между иудейскими и сирийскими жителями. Иудеи утверждали, что город принадлежит им, потому что царь Ирод основал его. Сирийцы признавали этот факт, но настаивали, что это город для греков, как доказывали его храмы и статуи. Их соперничество привело к уличным боям: иудеи имели преимущество в богатстве и физической силе, но греческая партия имела поддержку солдат, которые были там расквартированы. Однажды Феликс послал войска против победивших иудеев; но ни это, ни бич и тюрьма, куда были заключены лидеры обеих фракций, не остановили их. Поэтому ссора была передана императору Нерону, который в конечном итоге вынес решение в пользу сирийцев или греков. Результатом этого решения стало то, что синагога в Кесарии была оскорблена в субботу, и иудеи покинули город, забрав с собой свои книги Закона. Так — говорит Иосиф Флавий — война началась на двенадцатом году правления Нерона (66 г. н. э.).

38. Фест, Альбин и Флор. — Тем временем прокураторы, сменившие Феликса — Порций Фест (60–62 гг.), Альбин (62–64 гг.) и Гессий Флор (64–66 гг.) — по-своему привели основную часть нации в соответствие с более жестокими иудеями Кесарии. Фест обнаружил, что Иудея кишит разбойниками и сикариями, которые смешивались с толпой на праздниках и закалывали своих врагов кинжалами (sicae), от которых произошло их название. Ему также пришлось иметь дело с волшебником, который обманывал многих, обещая им спасение и избавление от бед, если они последуют за ним в пустыню. Его попытки подавить всех таких нарушителей спокойствия были прерваны его смертью на втором году пребывания в должности.

В промежутке, который прошел до прибытия Альбина, Анания, сын Анны, был назначен первосвященником Агриппой. С явным намерением восстановить порядок в Иерусалиме он созвал Синедрион и, будучи, как саддукей, жестоким в вопросах наказаний, добился осуждения некоторых нарушителей закона к смерти через побивание камнями. За это он был смещен Агриппой. Альбин поощрял и обращал себе на пользу борьбу священников со священниками и зелотов с их врагами. Общее освобождение заключенных, которым он отметил свой предстоящий отзыв, типично для его политики. Тем временем Агриппа дал левитам право носить льняное облачение священников и санкционировал использование храмовой казны для обеспечения работой — мощением города белыми камнями — рабочих, которые закончили Храм (64 г.) и теперь оставались без дела. Но все указывало на разрушение города, которое некий Иисус предсказал на празднике кущей в 62 году. Рвение зелотов к Закону и Храму было высмеяно их проримским царем.

По сравнению с Флором Альбин был, по мнению Иосифа Флавия, благодетелем. Когда известие о беспорядках в Кесарии достигло Иерусалима, стало также известно, что Флор захватил семнадцать талантов из храмовой казны (66 г.). На этом терпение иудеев иссякло. Святотатство, как они его считали, возможно, было попыткой взыскать недоимки по дани; но они были убеждены, что Флор обеспечивает себя, а не Цезаря. Революционеры ходили среди возбужденного народа с корзинами, собирая медяки для своего нищего и жалкого губернатора. Уязвленный этим оскорблением, он пренебрег огнем войны, который был зажжен в Кесарии, и поспешил в Иерусалим. Его солдаты разграбили верхний город и убили 630 человек — мужчин, женщин и детей. Береника, исполнявшая обет назорейства, тщетно пыталась вмешаться. Флор осмелился подвергнуть порке и распятию иудеев, принадлежавших к римскому сословию всадников. На мгновение иудеи были запуганы, и на следующий день они покорно пошли приветствовать войска, прибывающие из Кесарии. Их приветствия остались без ответа, и они закричали против Флора. Тогда солдаты обнажили мечи и загнали народ в город; но, оказавшись внутри города, люди заняли оборону и сумели закрепиться на храмовом холме. Флор отступил со всеми своими войсками, кроме одной когорты, в Кесарию. Иудеи подали жалобу на него, а он пожаловался на иудеев губернатору Сирии Цестию Галлу, который послал офицера для расследования дела. Агриппа, который поспешил из Александрии, вошел в Иерусалим с эмиссаром губернатора. Пока он призывал к подчинению подавляющей мощи Рима, народ соглашался, но когда он заговорил о послушании Флору, он был вынужден бежать. Правители, которые желали мира и на которых Флор возложил обязанность восстановить мир, попросили у него войска; но гражданская война закончилась их полным поражением. Мятежники придерживались своего решения прекратить ежедневную жертву за императора; войска Агриппы капитулировали и вышли невредимыми; а римляне, которые сдались на тех же условиях и сложили оружие, были перебиты. Как бы подчеркивая дух и цель восстания, один и только один из римских солдат был пощажен, потому что он обещал стать иудеем вплоть до обрезания.

39. Иосиф Флавий и зелоты. — Одновременно с этой резней граждане Кесарии перебили иудеев, которые все еще оставались там; и по всей Сирии иудеи совершали — и терпели — репрессии. Наконец, губернатор Сирии приблизился к центру беспорядков в Иерусалиме, но отступил, сжегши пригород. В ходе своего отступления он был атакован иудеями и бежал в Антиохию, оставив им свои осадные машины. Некоторые видные иудеи бежали из Иерусалима — как с тонущего корабля — чтобы присоединиться к нему, и принесли новости императору. Остальные члены проримской партии были вынуждены или убеждены присоединиться к мятежникам и готовились к войне в более широком масштабе. Генералы были выбраны Синедрионом из аристократии, которая пыталась сохранить мир и все еще надеялась договориться с Римом. Анания, первосвященник, их лидер, остался командовать в Иерусалиме; Галилея, где ожидалось первое нападение, была вверена Иосифу Флавию, историку войны. Революционные лидеры, которые уже вышли в поле, были смещены.

Иосиф Флавий поставил себе целью создать армию из жителей Галилеи, многие из которых не желали воевать, и укрепить крепости. Его организация местного самоуправления и его усилия по поддержанию законности и порядка привели его к столкновению с зелотами и особенно с Иоанном из Гисхалы, одним из их лидеров. Народ, которого он пытался примирить, был настроен против него; Иоанн послал убийц и, наконец, добился приказа из Иерусалима о его отзыве. Несмотря на все это, Иосиф Флавий удержал свои позиции и силой или хитростью подавил тех, кто сопротивлялся его власти.

Весной 67 года Веспасиан, назначенный Нероном для подавления восстания, выступил из своих зимних квартир в Антиохии. Жители Сепфориса — которых Иосиф Флавий счел настолько жаждущими войны, что оставил их строить свою стену самостоятельно — по своей просьбе приняли римский гарнизон. Присоединившись к Титу, Веспасиан продвинулся в Галилею с тремя легионами и вспомогательными войсками, предоставленными Агриппой и другими мелкими царями. Перед его наступлением армия Иосифа Флавия бежала. Иосиф Флавий с несколькими стойкими сторонниками укрылся в Тивериаде и отправил письмо в Иерусалим с просьбой освободить его от командования или предоставить адекватные силы для продолжения войны. Услышав, что Веспасиан готовится осадить Иотапату, сильную крепость в холмах, которую удерживали другие беглецы, Иосиф Флавий вошел в нее как раз перед тем, как дорога, ведущая к ней, была сделана проходимой для римской конницы и пехоты. Дезертир сообщил о его прибытии Веспасиану, который радовался (говорит Иосиф Флавий), что самый умный из его врагов добровольно заточил себя. После шестинедельной осады место было взято штурмом, а его истощенный гарнизон был убит или порабощен. Иосиф Флавий, чьи уловки отсрочили окончательный штурм, спрятался в пещере с сорока людьми. Его товарищи отказались позволить ему сдаться и были полны решимости умереть. По его предложению они бросили жребий, и первый человек был убит вторым и так далее, пока все не были мертвы, кроме Иосифа Флавия и (возможно) одного другого. Так Иосиф Флавий спас их от греха самоубийства и сдался римлянам. Он предсказал, что место будет взято — как это и случилось — на сорок седьмой день, и теперь он предсказал, что и Веспасиан, и его сын Тит будут править всем человечеством. Пророчество спасло ему жизнь, хотя многие желали его смерти, и слух о нем вызвал всеобщий траур в Иерусалиме. К концу года (67 г.) Галилея была в руках Веспасиана, а Иоанн из Гисхалы бежал. Агриппа отпраздновал завоевание в Кесарии Филипповой торжествами, которые длились двадцать дней.

Согласно древнему обычаю, Иерусалим приветствовал беглых зелотов. Результатом стала гражданская война и голод. Анания подстрекал народ против этих разбойников, которые арестовывали, заключали в тюрьму и убивали видных друзей Рима и присвоили себе право выбирать первосвященника по жребию. Зелоты укрылись в Храме и призвали идумеев на помощь. Под прикрытием бури они открыли городские ворота своим союзникам и приступили к убийству первосвященника Анании и, вопреки вердикту формального трибунала, Захарии, сына Варуха, посреди Храма. Идумеи ушли, но Иоанн из Гисхалы остался хозяином Иерусалима.

40. Падение Иерусалима. — Веспасиан оставил соперников истреблять друг друга и занял свою армию покорением страны. Когда он изолировал столицу и готовился осадить ее, известие о смерти Нерона достигло его в Кесарии. В течение года (июнь 68 — июнь 69 гг.) он выжидал и наблюдал за событиями, пока разбойничьи банды Симона Бар-Гиоры (сына прозелита) не потребовали его внимания. Но прежде чем Веспасиан предпринял действия, чтобы остановить его набеги, Симон был приглашен в Иерусалим в надежде, что он будет действовать как противовес тирану Иоанну. И так, когда Веспасиан был провозглашен императором в исполнение пророчества Иосифа Флавия и поручил командование Титу, в Иерусалиме воевали три соперника — Елеазар, Симон и Иоанн. Храмовые жертвы все еще приносились, и верующие допускались; но катапульты Иоанна были заняты, и священник и верующие у алтаря были убиты, потому что партия Елеазара занимала внутренние дворы Храма. За несколько дней до Пасхи 70 года Тит двинулся на Иерусалим, но гражданская война продолжалась. Когда Елеазар открыл храмовые ворота, чтобы впустить тех, кто желал поклониться Богу, Иоанн из Гисхалы ввел некоторых из своих людей, полностью вооруженных под одеждой, и таким образом овладел Храмом. Тит усилил атаку, и две фракции наконец объединились, чтобы отразить ее. Несмотря на их отчаянные вылазки, Иерусалим был окружен стеной, и его жители, число которых увеличилось за счет тех, кто пришел на Пасху, были заперты, чтобы умереть с голоду. Голод затронул всех одинаково — население, которое желало мира, и зелотов, которые были полны решимости сражаться до конца. Наконец Иоанн из Гисхалы разделил священное вино и масло, сказав, что те, кто сражается за Храм, могут бесстрашно использовать его запасы для своего пропитания. Римляне неуклонно пробивались через стену за стеной, пока иудеи не были оттеснены к Храму, и ежедневные жертвоприношения прекратились 17 июля из-за нехватки людей. Иосиф Флавий снова тщетно призывал Иоанна и его последователей прекратить осквернение и подвергание опасности Храма. Осада продолжалась, и храмовые ворота были сожжены. Согласно Иосифу Флавию, Тит решил пощадить Храм, но — было ли это так или нет — 10 августа он был подожжен солдатом после того, как вылазка иудеев была отражена. Легионы установили свои знамена во дворе Храма и провозгласили Тита императором.

Некоторые из зелотов бежали с Иоанном и Симоном в верхний город и удерживали его еще месяц. Но Тит уже заслужил триумф, который он отпраздновал в Риме в 71 году. Иудеи, где бы они ни находились, продолжали платить храмовый налог; но теперь он был посвящен Юпитеру Капитолийскому. Римляне захватили их святое место, и Закон был всем, что у них осталось.

41. С 70 г. н. э. по 135 г. н. э. — Разрушение Храма повлекло за собой разрушение священства и всей его власти. Священники существовали для принесения жертв, а по Закону никакая жертва не могла быть принесена, кроме как в Храме Иерусалима. С тех пор остаток иудеев, переживших огненное испытание, сформировал церковь, а не нацию или государство, и фарисеи осуществляли неоспоримое верховенство. Вместе с Храмом и его саддукейскими первосвященниками погиб Синедрион, в котором саддукеи соперничали с фарисеями за преобладание. Сикарии или зелоты, которые взывали к силе оружия, были истреблены. Только учителя Закона выжили, чтобы направлять нацию и учить тех, кто оставался верными иудеями, как они должны отдавать кесарево кесарю, а Божие Богу. Кое-где вспыхивали горячие зелоты, чтобы повторить ошибки и бедствия своих предшественников. Но их судьба лишь послужила углублению впечатления, уже запечатленного в общем сознании нации. Храма больше не было, но у них был Закон. Иудеи Рассеяния уже научились дополнять Храм синагогой, и даже иудеи Иерусалима не были свободны проводить свою жизнь в поклонении в Храме. Все еще существовали, как всегда, обряды, которые были независимы от места и священника; было время, когда Храма не существовало. Так иудаизм снова пережил разрушение своего центрального святилища.

Когда Иерусалим был взят, сикарии продолжали удерживать три крепости: одну — Масаду — в течение трех лет. Но командир Масады в конце концов понял, что нет надежды избежать плена, кроме как через смерть, и призвал своих товарищей предупредить свою судьбу. Каждый человек убил свою жену и детей; десять человек были выбраны по жребию, чтобы убить остальных; один человек убил девять палачей, поджег дворец и бросился на свой меч. Когда место было взято штурмом, гарнизон состоял из двух старух и пяти детей, которые спрятались в пещерах. Так Веспасиан получил владение Палестиной — страной, которую дал ему Нерон — и на время она была очищена от революционеров. Ранние христианские писатели утверждают, что он приступил к поиску и казни всех потомков Давида, которые могли бы претендовать на вакантный престол.

В Египте и Кирене беглые зелоты пытались продолжить свое восстание против императора, но и там с катастрофическими результатами. Двери Храма в Египте были закрыты, и его жертвы, которые приносились в течение 243 лет, были запрещены. Вскоре после этого был разрушен и этот храм. Помимо этих местных выступлений, иудеи по всей империи оставались лояльными гражданами и не подвергались преследованиям. Общая надежда нации не обязательно была связана с домом Давида, и ее реализация не была несовместима с игом Рима. Они все еще искали истинного пророка, а тем временем у них были свои раввины.

При Иоханане бен Заккае (см.) фарисеи обосновались в Явне. Там был сформирован новый Синедрион под председательством правителя, который получал ежегодные взносы от всех иудейских общин. Книжники через синагоги сохраняли национальный дух и направляли его к религиозной жизни, предписанной Писанием. Традиции старейшин были проверены и постепенно гармонизированы в своих основах. Канон Писания был определен в соответствии с пробным камнем Пятикнижия. Израиль удалился в свои шатры, чтобы изучать свою Библию.

При Веспасиане и Тите иудеи пользовались свободой совести и равными политическими правами с неиудейскими подданными Рима. Но Домициан, согласно языческим историкам, относился к ним сурово. Храмовый налог взимался строго; иудеи, которые жили иудейской жизнью, не исповедуя открыто свою религию, и иудеи, скрывавшие свою национальность, представали перед магистратами. Прозелиты иудаизма приговаривались либо к смерти, либо к конфискации имущества. Действительно, казалось бы, что Домициан начал преследование иудеев, которому положил конец Нерва, его преемник. К концу правления Траяна (114–117 гг.) иудеи Египта и Кирены восстали против своих греческих соседей и провозгласили царя. Восстание распространилось на Кипр; и когда Траян продвинулся из Месопотамии в Парфию, иудеи Месопотамии восстали. Резня, которую они учинили, была отомщена тем же, и все восстания были подавлены, когда Адриан сменил Траяна.

В 132 году иудеи Палестины снова восстали. Адриан запретил обрезание как незаконное увечье: он также заменил Иерусалим городом собственного имени, Элия Капитолина, а храм Яхве — храмом Юпитера. Помимо этих горьких провокаций — запрета знака завета и осквернения священного места — у иудеев был лидер, который был признан Мессией раввином Акибой. Хотя большинство раввинов не искали такого избавителя и отказывались признать его притязания, Бар-Кохба (см.) увлек народ за собой на борьбу за свою национальную независимость. В течение трех с половиной лет он удерживал свои позиции и выпускал монеты от имени Симона, которые увековечивают освобождение Иерусалима. По-видимому, была предпринята попытка восстановить Храм; и иудеи Рассеяния, которые, возможно, были привлечены Акибой, поддержали восстание. Действительно, даже язычники помогали им, так что весь мир (говорит Дион Кассий) был взволнован. Адриан послал своих лучших генералов против мятежников, и в конце концов они были изгнаны из Иерусалима в Бетар (135 г.). Иудеям было запрещено входить в новый город Иерусалим под страхом смерти.

Библиография. — Самой полной из современных книг, посвященных этому периоду, является Эмиль Шюрер, «История иудейского народа во времена Иисуса Христа» (3 тома, Лейпциг, 1901 и сл.). Высказывались возражения против некоторого отсутствия сочувствия к иудеям, особенно к раввинам, которое было обнаружено у автора. Но, по крайней мере, книга остается незаменимым хранилищем ссылок на древние и современные авторитеты. Более раннее издание было переведено на английский язык под названием «История иудейского народа» (Эдинбург, 1890, 1891). Из более коротких историй «История Израиля от Александра Великого до Адриана» Д. А. Шлаттера (2-е изд., 1906) является, пожалуй, наименее зависимой от Шюрера и пытается больше, чем другие, интерпретировать имеющиеся фрагментарные свидетельства. Д-р Р. Х. Чарльз сделал многое своими изданиями, чтобы вернуть на подобающее им место в связи с иудейской историей «Заветы двенадцати патриархов», «Книгу Юбилеев», «Еноха» и т. д. Но Шюрер дает полную библиографию, на которую достаточно сослаться. О Синедрионе см. Synedrium.

(J. H. A. H.)

III. — От Рассеяния до Нового времени

42. Поздняя Империя. — С провалом в 135 году попытки, возглавляемой Бар-Кохбой, освободить Иудею от римского господства, в истории иудеев начинается новая эра. Прямым следствием провала стало уничтожение политической национальности. Большое количество людей погибло в ходе самих боев. Дион Кассий называет невероятную цифру в 580 000 человек, не считая неисчислимого количества тех, кто поддался голоду, болезням и огню (Dio-Xiphilin lxix. 11-15). Иерусалим был перестроен Адрианом, приказы об этом были отданы во время первого путешествия императора через Сирию в 130 году, дата его оснований в Газе, Тивериаде и Петре (Reinach, Textes relatifs au Judaïsme, p. 198). Новый город был назван Элия Капитолина, и на месте храма Иеговы возник другой храм, посвященный Юпитеру. Для Евсевия возведение храма Венеры над гробницей Христа было актом насмешки над христианской религией. Рим был приведен в необычайную ярость, и свирепость мятежников была сопоставима с жестокостью их хозяев. Святой город был закрыт для иудеев; им было запрещено под страхом смерти приближаться к стенам на расстояние видимости. Политика Адриана в этом отношении была позже дополнена эдиктом халифа Омара (ок. 638 г.), который, подобно своему римскому прототипу, препятствовал иудеям селиться в столице их древней страны. Смерть Адриана и воцарение Антонина Пия (138 г.), однако, дали рассеянному народу Палестины передышку. Римское право отнюдь не было нетерпимым к иудеям. Согласно конституции Каракаллы (198–217 гг.), все жители Римской империи пользовались гражданскими правами Cives Romani (Scherer, Die Rechtsverhältnisse der Juden, p. 10).

Более того, духовное возрождение смягчило сокрушительные последствия материального краха. Синагога стала прочно утвердившимся институтом, а личная и общественная жизнь масс перешла под контроль общинного права. Диалектика школы оказалась сильнее в сохранении, чем острие меча в разрушении. Фарисейский иудаизм, подвергнутый самому суровому испытанию, которому когда-либо подвергалась религиозная система, показал свою способность контролировать и идеализировать жизнь во всех ее фазах. Какой бы вопрос ни был возможен относительно силы или характера фарисейства во времена Христа, нет сомнений, что оно стало всепроникающим и облагораживающим среди преемников Акибы (см.), который сам был одним из мучеников суровости Адриана. Чуть более чем через полвека после свержения иудейской национальности Мишна была практически завершена, и этим кодексом раввинского права — а право здесь является термином, который включает социальные, моральные и религиозные, а также ритуальные и правовые фазы человеческой деятельности — иудейский народ был организован в общину, живущую более или менее автономно под властью Синедриона или Синедриума (см.) и его чиновников.

Иуда принц, патриарх или наси, который редактировал Мишну, умер в начале III века. С ним важность палестинского патриархата достигла своего зенита. Гамалиил II из Явне (Ябне, Йебне) был возведен в это достоинство веком ранее, и, как члены дома Гиллеля и, таким образом, потомки Давида, патриархи пользовались почти королевской властью. Их функции были скорее политическими, чем религиозными, хотя их влияние отнюдь не было чисто светским. Они часто находились в дружеских отношениях с императорами, которые почти не вмешивались в их юрисдикцию. Еще при Феодосии I (379–395 гг.) внутренние дела иудеев были официально вверены патриархам, а Гонорий (404 г.) санкционировал сбор налога патриарха (aurum coronarium), за счет которого собирался доход с иудеев диаспоры. При Феодосии II (408–450 гг.) патриархат был окончательно упразднен после режима, длившегося три с половиной столетия (Graetz, History of the Jews, англ. пер. т. ii. гл. xxii.), хотя, по иронии судьбы, последний держатель должности был одно время возведен императором в ранг префекта. Настоящий поворотный момент был достигнут раньше, когда христианство стало государственной религией при Константине I в 312 году.

При христианских императорах религия стала значимым источником дискриминации в правовом статусе, а несоответствие господствующей вере могло доходить до полной утраты прав. Законы в отношении евреев преследовали репрессивные и превентивные цели: подавление иудаизма и предотвращение проникновения еврейского влияния в государственную религию. Евреи были поставлены в положение изоляции, а Кодекс Феодосия и другие источники характеризуют евреев как низший разряд развращенных существ (inferiores и perversi), их общину — как безбожную, опасную секту (secta nefaria, feralis), их религию — как суеверие, а их собрания для богослужений — как кощунство (sacrilegi coetus) и заразу (Scherer, op. cit., стр. 11-12). Тем не менее, иудаизм по римскому христианскому праву оставался дозволенной религией (religio licita): Валентиниан I (364-375) запретил постой солдат в синагогах, Феодосий I запретил препятствовать богослужениям в синагогах («Judaeorum sectam nulla lege prohibitam satis constat»), а в 412 году был издан специальный защитный эдикт. Однако допуск христиан в еврейскую общину карался конфискацией имущества (357), возведение новых синагог было приостановлено Феодосием II (439) под угрозой крупного штрафа, евреям было запрещено держать рабов-христиан под страхом смерти (423). Аналогичное наказание полагалось за браки между евреями и христианами, также была предпринята попытка аннулировать все еврейские браки, заключенные не в соответствии с римским правом. Но Юстиниан (527-565) первым стал непосредственно вмешиваться в религиозные институты еврейского народа. В 553 году он запретил использование Талмуда (который к тому времени был завершен лишь недавно), а византийские императоры VIII и IX веков приняли еще более нетерпимые постановления. Что касается гражданского права, то евреям поначалу разрешалось решать споры между собой в собственных судах, но Юстиниан отказал им и еретикам в праве выступать свидетелями в публичных судах против православных христиан. К Константину V (911-959) восходит еврейская форма присяги, которая в своем позднейшем развитии требовала, чтобы еврей опоясался терновником, стоял в воде и, держа в руке свиток Торы, призывал на себя проказу Неемана, проклятие Илия и участь сыновей Корея в случае лжесвидетельства. Это был прообраз всех средневековых форм присяги more judaico, которые сохранялись во многих европейских странах до XIX века и даже сейчас поддерживаются некоторыми румынскими судами. По закону Гонория евреи были исключены из армии, с государственных должностей и почетных постов (418), им запрещалось выступать в качестве адвокатов (425); для них оставались открытыми только куриальные должности. Юстиниан поставил финальную точку, провозгласив в 537 году евреев абсолютно непригодными для любых почестей («honore fruantur nullo»).

43. Иудаизм в Вавилонии. — В этот период сами евреи были заняты созданием системы изоляции со своей стороны, но они относились к римскому праву с большей гостеприимностью, чем оно к ним. Талмуд во многих отношениях демонстрирует влияние этого права и может быть справедливо сравнен с ним как памятник кодификации, основанный на великих принципах. Палестинский Талмуд был завершен в IV веке, но более известная и влиятельная версия была составлена в Вавилонии около 500 года. Земля, которая тысячелетием ранее была тюрьмой для еврейских изгнанников, теперь стала их убежищем. Долгое время она была их второй родиной. Здесь, гораздо больше, чем на палестинской почве, было воздвигнуто прочное здание раввинизма. Население южной части Месопотамии — полосы земли между Тигром и Евфратом — было, по словам Греца, преимущественно еврейским; в то время как район, простирающийся примерно на 70 миль к востоку от Евфрата, от Негардеи на севере до Суры на юге, стал новой Палестиной с Негардеей в качестве Иерусалима. Вавилонские евреи были практически независимы, а экзиларх (resh-galutha), или князь плена, был должностным лицом, управлявшим общиной как вассал персидского престола. Экзиларх претендовал, подобно палестинскому патриарху, на происхождение от царского дома Давида и выполнял большинство функций управления. Вавилония приобрела огромное значение для еврейской жизни примерно во время завершения Мишны. Великие раввинистические академии в Суре и Негардее, первая из которых сохраняла нечто от своей доминирующей роли до XI века, были основаны: Сура — Аббой Арикой (см. соотв. статью) (ок. 219 г.), но Негардея, более древняя из двух, знаменитая в III веке своей связью с прославленным современником Аббы Арики Самуилом, утратила свое еврейское значение в эпоху Магомета.

Самуилу из Негардеи (см. соотв. статью) принадлежит честь формулирования принципа, который позволил евреям жить по чужим законам. Иеремия увещевал своих изгнанных братьев: «И заботьтесь о благосостоянии города, в который Я переселил вас, и молитесь за него Господу; ибо при благосостоянии его и вам будет мир» (Иер. xxix. 7). Теперь необходимо было пойти дальше, и раввины провозгласили принцип, который был столь же влиятелен для синагоги, как «Кесарево кесарю» стало для Церкви. «Закон правительства — это закон» (Бава Кама 113 б.), — сказал Самуил, и с тех пор для евреев стало религиозным долгом подчиняться и приспосабливаться, насколько это возможно, к законам страны, в которой они поселились или проживают. В 259 году Оденат, пальмирский авантюрист, чья память была затмена памятью его жены Зенобии, на время опустошил Негардею, и в ее окрестностях возникла академия в Пумбедите (Помбедите), которая стала новым центром интеллектуальной жизни Израиля в Вавилонии. Эти академии были организованы как на схоластических, так и на популярных началах; их устройство было демократическим. Выдающейся чертой были собрания Калла дважды в год (в элуле по окончании лета и в адаре в конце зимы), когда собиралось огромное количество сторонних студентов самого разного возраста и уровня подготовки. Вопросы, поступавшие из разных мест, обсуждались, и окончательное решение Каллы подписывалось Реш-Каллой, или президентом общего собрания, который по рангу уступал только Реш-Метибте, или президенту схоластических сессий. Таким образом, вавилонские академии сочетали в себе функции специализированных юридических школ, университетов и народных парламентов. Они были уникальным продуктом раввинизма; и авторы этой системы были также составителями ее литературного выражения — Талмуда.

44. Иудаизм в исламе. — На сцене появляется еще одна сила. Новая религия, провозглашенная Магометом, в своей теории отличалась от Римско-католической церкви. Правда, Церковь на соборе за собором принимала решения, недружелюбные к евреям. Этот процесс начался с Эльвирского собора в IV веке и продолжался в церковном законодательстве вестготов, на Латеранских соборах (особенно на четвертом в 1215 году) и на Тридентском соборе (1563). Антисоциальная направленность этих соборов выражалась в навязывании отличительного знака, принудительном проживании евреев в гетто и возведении грозных барьеров против любых контактов между церковью и синагогой. Защитный инстинкт был причиной многих подобных вмешательств в естественный импульс людей разных вероисповеданий к взаимному уважению и терпимости. Считалось, что церковь должна любой ценой защищаться от синагоги, и страх, что последняя будет влиять на первую и доминировать над ней, никогда не покидал умы средневековых церковников. Но хотя это оборонительное рвение приводило к активным преследованиям, все же в теории иудаизм был терпимой религией везде, где господствовала Церковь, и на протяжении всего средневековья издавалось множество папских булл дружественного характера (Scherer, стр. 32 и след.).

Ислам, с другой стороны, в своей схеме не предусматривал места для терпимых религий; его принцип был фундаментально нетерпимым. Там, где воздвигалась мечеть, не было места для церкви или синагоги. Халиф Омар в VII веке инициировал кодекс, который требовал от христиан и евреев носить особую одежду, лишал их права занимать государственные должности или владеть землей, облагал их подушным налогом и, запрещая им входить в мечети, отказывал в разрешении строить новые молитвенные дома для себя. Эти постановления неоднократно повторялись в последующие века, и нетерпимость к неверным до сих пор является отличительной чертой магометанского права. Но ислам часто оказывался мягче на деле, чем в теории, ибо его законы были созданы для того, чтобы их нарушать. Средневековые евреи в целом жили под полумесяцем более полной и свободной жизнью, чем это было возможно для них под крестом. Магометанская Вавилония (Персия) была домом гаоната (см. Гаон), центральной власти религиозного иудаизма, чья власть превосходила власть светского экзилархата, ибо она влияла на синагогу повсеместно, в то время как экзилархат был местным. Гаонат пользовался практической терпимостью, примечательной в сравнении с буквой исламского права. И по мере того как Багдадский халифат стремился стать все более верховным в исламе, гаонат также разделял это возросшее влияние. Даже караимский раскол не смог сломить власть гаонов. Но рассеяние евреев продолжалось в направлениях, которые переносили массы из азиатских внутренних районов к побережьям Средиземного моря и в Европу.

45. В средневековой Европе: Испания. — Это рассеяние евреев началось в эллинистический период, но именно после войны Бар-Кохбы оно приняло большие масштабы в Европе. Евреи были в Византийской империи, в Риме, во Франции и Испании в очень ранние периоды, но именно с арабским завоеванием Испании евреи Европы начали соперничать в культуре и значимости со своими братьями из персидского гаоната. До этой даты евреи учились той роли, которую они впоследствии выполняли — роли главных поборников международной торговли. Уже при Карле Великом это развитие заметно; в своем великодушном отношении к евреям этот христианский император резко контрастировал со своим современником халифом Харуном ар-Рашидом, который преследовал евреев и христиан с одинаковым рвением. Но к X веку иудаизм получил от ислама нечто большее, чем преследования. Он заразился поэзией, философией и наукой. Раскольники-караимы инициировали или, скорее, вызвали необходимость в новой еврейской филологии, которая позже породила Кимхи, гаон Саадия основал еврейскую философию, государственный деятель Хасдай привнес новую еврейскую культуру — и все это под властью магометан. Именно в Испании прежде всего проявился этот новый дух. Отличительной чертой испано-еврейской культуры была ее всеохватность. Литература и дела, наука и государственное управление, поэзия и медицина — эти различные проявления человеческой природы и деятельности были настолько гармонично сбалансированы, что могли быть сосредоточены в руках одного и того же человека. Евреи Испании занимали высокие посты на государственной службе со времени мавританского завоевания в 711 году. От Хасдая ибн Шапрута в X веке и Самуила нагида в XI веке линия еврейских ученых-государственных деятелей продолжалась до Исаака Абрабанеля в 1492 году, дате изгнания евреев из Испании. Это последнее событие совпало с открытием Америки; Колумба сопровождал по крайней мере один еврейский мореплаватель. В то время как испанский период еврейской истории был блестящим с точки зрения государственной службы, он был столь же примечателен и в литературном плане. Еврейская религиозная поэзия была возрождена для синагогальной гимнографии, и, отчасти по подражанию арабским образцам, была развита светская еврейская поэзия в метре и рифме. Новый еврейский пиют нашел своего первого важного представителя в Калире, который не был испанцем. Но именно в Испании мы должны искать лучших средневековых поэтов синагоги, величайшими из которых были Ибн Габироль и Галеви. Так же и величайший еврей средневековья, Маймонид, был испанцем. В нем кульминирует еврейское выражение испано-мавританской культуры; его труды оказали влияние на европейскую схоластику и внесли значительные элементы в философию Спинозы. Но реконкиста Андалусии христианами, связанная к концу XV века с установлением инквизиции, привнесла дух нетерпимости, который привел к изгнанию евреев и мавров. Последствия этого удара были огромны; можно сказать, что он положил начало периоду гетто. В Испании еврейская жизнь участвовала в общей жизни, но изгнание — хотя оно рассеяло испанских евреев в Польше, Турции, Италии и Франции и тем самым в конечном итоге способствовало еврейской эмансипации во время Французской революции — на время загнало евреев в их собственные рамки и отгородило их от внешнего мира.

46. Во Франции, Германии, Англии, Италии. — Тем временем еврейская жизнь в других местах подвергалась иным влияниям, которые привели к результату, одновременно более узкому и более глубокому. При Карле Великом евреи, которые начали селиться в Галлии еще во времена Цезаря, были более чем терпимы. Им было разрешено владеть землей, и их поощряли стать — чем их повсеместность позволяла им быть — торговыми принцами Европы. Правление Людовика Благочестивого (814-840) было, как выразился Грец, «золотой эрой для евреев его королевства, какой они никогда не наслаждались и которой им не суждено было наслаждаться снова в Европе» — до эпохи Мендельсона, то есть. В Германии в тот же период феодальная система запрещала евреям владеть землей, и хотя материальных преследований еще не было, они страдали от морального ущерба, будучи вынужденными заниматься исключительно финансами и торговлей. Не было и расширения общего кругозора, подобного тому, что наблюдалось в Испании. Еврейские общины Франции и Германии были таким образом предоставлены своим собственным культурным ресурсам. Они справились с этой задачей. В Майнце в X веке поселился Гершом, «свет изгнания», который около 1000 года опубликовал свое постановление, запрещающее многоженство в еврейском праве, как оно давно было запрещено в еврейской практике. Это постановление можно рассматривать как начало синодального управления иудаизмом, что было заметной чертой средневековой жизни в синагогах северной и центральной Европы с XII века. Вскоре после смерти Гершома Раши (1040-1106) основал в Труа новую школу обучения. Если Маймонид представлял иудаизм с его рациональной стороны, то Раши был выражением его традиций.

Французский иудаизм был, таким образом, в некотором смысле более человечным, если менее гуманным, чем испанская разновидность; последняя породила мыслителей, государственных деятелей, поэтов и ученых; первая — людей, для которых Талмуд был страстью, людей более крепкого, потому что более наивного и сосредоточенного благочестия. В Испании и Северной Африке преследования создали тот странный и значимый феномен маранства или криптоиудаизма — публичное принятие ислама или христианства в сочетании с частной верностью обрядам иудаизма. Но в Англии, Франции и Германии преследованиям не удалось поколебать мужество евреев, и мученичество переносилось в предпочтение показному вероотступничеству. Крестовые походы подвергли евреев этому испытанию. Зло было причинено не регулярными армиями креста, вдохновленными благородными идеалами, а недисциплинированными толпами, которые ради грабежа присоединялись к истинным энтузиастам. В 1096 году в городах Рейнской области произошли массовые убийства евреев. Во время второго крестового похода (1145-1147) Бернар Клервоский героически протестовал против подобных бесчеловечностей. Третий крестовый поход, знаменитый участием Ричарда I, стал поводом для кровавых беспорядков в Англии, особенно в Йорке, где 150 евреев совершили самосожжение, чтобы избежать крещения. Экономически и социально крестовые походы имели катастрофические последствия для евреев (см. Дж. Джейкобс, Jewish Encyclopedia, iv. 379). Социально они пострадали от всплеска религиозной вражды. Одной из худших форм этой неприязни был часто возрождавшийся миф о ритуальном убийстве (см. соотв. статью), а позже, когда «черная смерть» опустошила Европу (1348-1349), евреи стали жертвами гнусного обвинения в отравлении колодцев. Экономически результаты также были пагубными. «До крестовых походов евреи практически монополизировали торговлю восточными товарами, но более тесная связь между Европой и Востоком, установленная крестовыми походами, породила класс купцов-торговцев среди христиан, и с этого времени ограничения на продажу товаров евреями стали частыми» (op. cit.). После второго крестового похода немецкие евреи попали в класс servi camerae, что поначалу означало лишь то, что они пользуются иммунитетом имперских слуг, но впоследствии превратило их в рабов и парий. По личному капризу правителей, будь то королевских или более низкого ранга, евреев изгоняли из государств и княжеств, и они были низведены до состояния шаткой неопределенности относительно того, что принесет завтрашний день. Папа Иннокентий III дал мощный толчок репрессиям против евреев, особенно предписав ношение отличительного знака. Народная неприязнь разжигалась принудительным участием евреев в публичных диспутах. В 1306 году Филипп IV изгнал евреев из Франции, девять лет спустя Людовик X отозвал их на двенадцать лет. Такие превратности были обычной долей евреев на протяжении нескольких веков, и именно их внутренняя жизнь — чистая жизнь дома, идеализм синагоги и вера в конечное мессианское искупление — спасли их от полной деморализации и отчаяния. Как ни странно, в Италии — и особенно в Риме — внешние условия были лучше. Сами папы в пределах своей непосредственной юрисдикции часто были гораздо более терпимы, чем их буллы, изданные для иностранных общин, и Торквемада был в меньшей степени выражением, чем искажением папской политики. В начале XIV века, в эпоху Данте, новый дух Возрождения сделал итальянских правителей покровителями искусства и литературы, и евреи в некоторой степени разделили эту милостивую перемену. Роберт Арагонский — викарий папских областей — в частности, поощрял евреев и поддерживал их в литературных и научных амбициях. Формировались небольшие кружки еврейских второстепенных поэтов и философов, и такие люди, как Калонимос и Иммануэль — друг Данте — разделяли разносторонность и культуру Италии. Но в Германии не было эха этой более светлой ноты. Преследования были возведены в систему, взимался подушный налог, а черни было позволено (особенно в 1336-1337 гг.) дать полный выход своей ярости. Вслед за этим пришла «черная смерть» с ее ужасными последствиями в Германии; даже в Польше, где евреи ранее пользовались значительными правами, произошли массовые убийства.

По сути, евреи стали изгоями, но поскольку их присутствие часто было финансово необходимым, некоторым чиновникам разрешалось «держать евреев», которые были подвержены любым формам произвола со стороны своих «владельцев». Евреи были одними из первых, кто оценил коммерческие преимущества разрешения ссуды денег под проценты, но именно политика Церкви подтолкнула евреев к ростовщичеству как к характерному занятию. Ограничения на их профессии были повсеместны, и поскольку Церковь запрещала христианам заниматься ростовщичеством, это было единственное занятие, открытое для евреев. Чрезмерные требования, предъявляемые к евреям, не позволяли установить справедливую процентную ставку. «Евреи были невольными губками, с помощью которых значительная часть богатства подданных попадала в королевскую казну» (Abrahams, Jewish Life in the Middle Ages, гл. xii.). Следовательно, хотя эта процедура делала евреев крайне ненавистными для народов, они становились тем более необходимыми для правителей. Любимой формой терпимости было предоставление евреям разрешения оставаться в государстве на ограниченный срок; их пребывание сверх указанного времени было незаконным, и поэтому они подвергались внезапному изгнанию. Так, второе изгнание евреев из Франции произошло в 1394 году. В начале XV века Ян Гус — под влиянием Уиклифа — инициировал в Праге восстание против Римско-католической церкви. Евреи пострадали в последовавших преследованиях, и в 1420 году все австрийские евреи были брошены в тюрьму. Мартин V опубликовал благоприятную буллу, но она была неэффективной. Темные дни были близки. Папа Евгений (1442) издал яростно нетерпимое послание; францисканец Иоанн Капистранский побуждал массы к действию своими красноречивыми обличениями; даже Казимир IV отменил привилегии евреев в Польше, когда турецкий захват Константинополя (1453) предложил новое убежище для преследуемых евреев Европы. Но в самой Европе катастрофа не была остановлена. Инквизиция в Испании привела к изгнанию евреев (1492), и это событие затронуло не только последних, но и весь еврейский народ. «Евреи повсюду чувствовали себя так, словно храм был снова разрушен» (Грец). Тем не менее, результат был не только злом. Если беглецов в течение следующего полувека можно было встретить во всех частях Европы, то, особенно в Леванте, выросли процветающие еврейские общины, часто основанные испанскими беженцами. Такие инциденты, как возвышение Иосифа Наси (см. соотв. статью) до высокого положения при турецком правительстве в качестве герцога Наксосского, знаменуют грядущие перемены. Реформация как таковая не оказала благоприятного влияния на еврейские судьбы в христианской Европе, хотя защита дела веротерпимости Рейхлином имела значительную ценность. Но эпоха гетто (см. соотв. статью) наступила слишком прочно, чтобы немедленное улучшение было возможным. Именно к Голландии и XVII веку мы должны обратиться за первыми реальными шагами к еврейской эмансипации.

47. Период эмансипации. — Гетто, которое более или менее строго преобладало в течение длительного периода, не было официально предписано папством до начала XVI века. Не успел закончиться тот же век, как забрезжила перспектива свободы для евреев. Голландия с того момента, как она присоединилась к Утрехтской унии (1579), сознательно выступила против религиозных преследований (Jewish Encyclopedia, i. 537). Маранов, бежавших в Нидерланды, приветствовали; иммигранты были богатыми, предприимчивыми и культурными. Многие евреи, которые были вынуждены скрывать свою веру, теперь вышли на открытое место. К середине XVII века евреи Голландии приобрели такое значение, что Карл II Английский (тогда в изгнании) вступил в переговоры с амстердамскими евреями (1656). В том же году амстердамская община столкнулась с серьезной проблемой в связи со Спинозой. Они приобрели печальную известность, отлучив философа от церкви — акт слабой самообороны со стороны людей, которые сами лишь недавно были допущены в страну и опасались подозрения в том, что они разделяют тогдашние одиозные взгляды Спинозы. Это больше, чем просто совпадение, что этот шаг был предпринят во время отсутствия в Англии одного из самых способных и примечательных амстердамских раввинов. В то время Менассе бен Исраэль (см. соотв. статью) находился в Лондоне с миссией к Кромвелю. Евреи были изгнаны из Англии Эдуардом I после пребывания в стране чуть более двух столетий, в течение которых они были лицензированными и угнетенными ростовщиками королевства и — через специальную казну евреев — использовались сувереном как средство вымогательства доходов у своих подданных. В XVII веке значительное число евреев обосновалось в английских колониях, где они с самого начала пользовались практически равными правами с христианскими поселенцами. Кромвель, после безрезультатного завершения конференции, созванной в 1655 году в Уайтхолле для рассмотрения еврейского вопроса, молчаливо согласился на возвращение евреев в эту страну, и при Реставрации его действие было подтверждено. Английские евреи «постепенно заменили личную защиту короны симпатией и доверием нации» (L. Wolf, Menasseh ben Israel’s Mission to Cromwell, стр. lxxv.). Лондонский Сити первым перешел к новой позиции. «Богатство, которое они принесли в страну, и их плодотворная коммерческая деятельность, особенно в колониальной торговле, вскоре показали их как незаменимый элемент процветания Сити. Еще в 1668 году сэр Джозайя Чайлд, губернатор-миллионер Ост-Индской компании, выступал за их натурализацию из-за их коммерческой полезности. По той же причине Сити был вынужден сначала закрывать глаза на их незаконное представительство на бирже, а затем нарушить свои собственные правила, разрешив им действовать в качестве брокеров без предварительного получения свободы. В этот период они контролировали больше внешней и колониальной торговли, чем все остальные иностранные купцы в Лондоне вместе взятые. Импульс их коммерческого предприятия и стойкого патриотизма оказался непреодолимым. От биржи до совета Сити, оттуда до олдерменского суда и, в конечном итоге, до самого мэрства были неизбежные этапы эмансипации, на которую их крупные интересы в Сити и их высокий авторитет давали им право. Наконец, Лондонский Сити — не только как обращенный поборник религиозной свободы, но и как убежденный апологет евреев — послал барона Лайонела де Ротшильда постучаться в дверь необращенной Палаты общин в качестве парламентского представителя первого города в мире» (Wolf, loc. cit.).

Пионерами этой эмансипации в Голландии и Англии были сефардские (или испанские) евреи — потомки испанских изгнанников. Тем временем ашкеназские (или немецкие) евреи работали над своим собственным спасением. Основные последствия перемен не ощущались до XVIII века. В Англии эмансипация имела демократическое происхождение и касалась практических вопросов. На континенте движение было более аристократическим и теоретическим; оно было частью интеллектуального возрождения, которое нашло свое наиболее яркое выражение в принципах Французской революции. По всей Европе XVIII век был в меньшей степени эпохой застоя, чем эпохой перехода. Состояние европейских евреев кажется при поверхностном рассмотрении достаточно жалким. Но, хотя они были исключены из большинства профессий и занятий, ограничены специальными кварталами города, лишены возможности пользоваться большинством жизненных благ, евреи тем не менее постепенно совершали свой побег из гетто и от моральной деградации, которую оно вызывало. Некоторые гетто (как в Моравии) фактически были основаны только в XVIII веке, но внимательный наблюдатель может ясно видеть, что в тот период гетто было обреченным институтом. В «темные века» евреи не пользовались ни правами, ни привилегиями; в XVIII веке они все еще были без прав, но у них были привилегии. Гротескной чертой того времени в Германии и Австрии был класс придворных евреев, таких как Оппенгеймы, личные фавориты правителей и в основном их жертвы, когда их полезность заканчивалась. Эти люди часто оказывали большие услуги своим собратьям-евреям, и одним из результатов стал рост в еврейском обществе аристократии богатства, где ранее была аристократия учености. Еще более важным был другой привилегированный класс — класс Schutz-Jude (защищенных евреев). Там, где не было прав, привилегии приходилось покупать. В то время как придворные евреи были фаворитами королей, защищенные евреи были протеже городских советов. Коррупция является частым спутником привилегий, и поэтому городские советы часто за плату закрывали глаза на присутствие в своей среде евреев, чье допущение было незаконным. Многим евреям удавалось обходить законы о месте жительства, проживая в одном месте и торгуя в другом. Нельзя было их эффективно исключить и из ярмарок, великих рынков XVIII века. Сефардские евреи во всех этих отношениях занимали более высокое положение, и они заслуживали проявленной к ним пристрастности. Их личное достоинство и огромный размах их колониальных предприятий резко контрастировали с розничной торговлей ашкеназов и их дегенеративными манерами и речью. Мелкая торговля была навязана последним действиями гильдий, которые все еще были сильны в XVIII веке на континенте. Другую причину можно искать в казачьих нападениях на евреев в более ранний период. Толпы странников можно было встретить на каждой дороге; Германия, Голландия и Италия были полны евреев, которые с тюком на плечах искали ненадежного заработка в то время, когда мелкая торговля не была ни прибыльной, ни безопасной.

Но под всем этим были признаки великих перемен. XVIII век имеет немало историй о еврейских художниках по металлу, гончарах и (везде, где это позволяли гильдии) ремесленниках и оптовых производителях многих важных товаров. Последние попытки исключения были достаточно раздражающими; но они отличались от более ранних преследований. Такие странные постановления, как Familianten-Gesetz, которое запрещало более чем одному члену семьи вступать в брак, разрушали семьи, заставляя мужчин эмигрировать. В 1781 году Дом указал на тот факт, что еврейский отец редко может надеяться насладиться счастьем жизни со своими детьми. В том же году, однако, Иосиф II инициировал в Австрии новую эру для евреев. Эта австрийская реформация была настолько типичной для других перемен в других местах и настолько выразительной для предыдущих ограничений евреев, что даже в этом кратком обзоре необходимо уделить место некоторым деталям, предоставленным Грецем. «Этим новым курсом (19 октября 1781 г.) евреям было разрешено изучать ремесла, искусства и науки, а с определенными ограничениями — посвящать себя сельскому хозяйству. Двери университетов и академий, доселе закрытые для них, были распахнуты... Постановление от 2 ноября предписывало, что евреи повсюду должны считаться ближними, и следует избегать любых эксцессов против них. Leibzoll (подушный налог) был также отменен в дополнение к специальным судебным налогам, паспортному сбору, ночному налогу и всем подобным сборам, которые клеймили евреев как изгоев, ибо теперь (19 декабря) они должны были иметь равные права с христианскими жителями». Евреям, правда, не было предоставлено полное гражданство, а их проживание и публичное богослужение в Вене и других австрийских городах были ограничены и даже карались. «Но Иосиф II аннулировал ряд досадных, ограничительных правил, таких как принудительное ношение бороды, запрет на выход из дома до полудня по воскресеньям или праздникам, или посещение общественных мест развлечений. Император даже разрешил еврейским оптовым торговцам, знатным людям и их сыновьям носить шпаги (2 января 1782 г.) и особенно настаивал на том, чтобы христиане вели себя дружелюбно по отношению к евреям».

48. Движение Мендельсона. — Это примечательное начало устранения «позора тысячи лет» было причинно связано с карьерой Мозеса Мендельсона (1729-1786; см. соотв. статью). Он обнаружил с обеих сторон неготовность к сближению: евреи погрузились в апатию и дегенерацию, христиане все еще были движимы наследственной антипатией. Провал надежд, возлагавшихся на Саббатая Цеви (см. соотв. статью), погрузил еврейство мира в отчаяние. Этот смирнский претендент не только провозгласил себя Мессией (ок. 1650 г.), но и был принят в этой роли огромным числом своих братьев. В тот момент, когда Спиноза публиковал систему, которая до сих пор является доминирующей нотой современной философии, этот другой сын Израиля захватывал самое сердце еврейства. О его чудесах сообщали и охотно верили повсюду; «из Польши, Гамбурга и Амстердама сокровища текли к его двору; в Леванте юноши и девушки пророчествовали перед ним; персидские евреи отказывались возделывать поля. „Мы больше не будем платить налоги“, — говорили они, — „наш Мессия пришел“». Ожидание того, что он приведет Израиль к триумфу на Святую землю, было обречено закончиться разочарованием. Саббатаю не хватало одного качества, без которого энтузиазм неэффективен; он не смог поверить в себя. В критический момент он принял ислам, чтобы избежать смерти, и хотя в него все еще верили многие — это был не сам Саббатай, а призрачное подобие, которое нацепило тюрбан! — его метеорная карьера лишь окрасила небо евреев в более глубокую черноту. Несмотря на все это, нельзя впадать в легкую ошибку преувеличения дегенерации, в которую впало еврейство мира с середины XVII до середины XVIII века. Ибо иудаизм организовал себя; «Шулхан арух» Иосифа Каро (см. соотв. статью), напечатанный в 1564 году в течение десятилетия после его завершения, хотя и не был принят без возражений, тем не менее широко признавался как кодекс еврейской жизни. Если в более недавние времена прогресс в иудаизме подразумевал более или менее восстание против строгостей и оков кодекса Каро, то в течение 250 лет он был мощной защитой от деморализации и застоя. Ни одна община, живущая в полном соответствии с этим кодексом, не могла не достичь высокого морального и интеллектуального уровня.

Вернее будет сказать, что в целом евреи начали в этот период считать безнадежной попытку найти место для себя в общей жизни своей страны. Возможно, они даже перестали этого желать. Их детей учили без всякого учета внешних условий, они говорили и писали на жаргоне, и все их обучение, как тем, что оно включало, так и тем, что оно исключало, было направлено на создание изоляции от соседей. Мозес Мендельсон, как своей карьерой, так и своей пропагандой, навсегда положил конец этим условиям; он больше, чем кто-либо другой. Рожденный в гетто Дессау, он не был из гетто. В возрасте четырнадцати лет он нашел путь в Берлин, где Фридрих Великий, вдохновленный духом Вольтера, придерживался максимы, что «угнетение евреев никогда не приносило процветания ни одному правительству». Мендельсон стал теплым другом Лессинга, герой драмы которого «Натан Мудрый» был списан с еврея из Дессау. «Федон» Мендельсона о бессмертии души принес автору немедленную славу, и простой дом «еврейского Платона» искали многие лидеры языческого общества в Берлине. Перевод Пятикнижия Мендельсоном на немецкий язык с новым комментарием его самого и других познакомил евреев с более современными способами мышления. Два результата проистекли из работы Мендельсона. Появилась новая школа научного изучения иудаизма, которую украсили имена Леопольда Цунца (см. соотв. статью), Г. Греца (см. соотв. статью) и многих других. С другой стороны, Мендельсон своей прагматической концепцией религии (особенно в своем «Иерусалиме») ослабил веру некоторых умов в абсолютную истину иудаизма, и таким образом его собственные внуки (включая знаменитого музыканта Феликса Мендельсона-Бартольди), а также позже Гейне, Берне, Ганс и Неандер приняли христианство. Внутри самого иудаизма сформировались две партии, либералы и консерваторы, и со временем эти тенденции определенно организовались. Хольдхайм (см. соотв. статью) и Гейгер (см. соотв. статью) возглавили реформаторское движение в Германии, и в настоящее время последствия этого движения широко ощущаются в Америке на либеральной стороне и на противоположной стороне в работе неоортодоксальной школы, основанной С. Р. Гиршем (см. соотв. статью). Современные семинарии были основаны сначала в Бреслау Захарией Френкелем (см. соотв. статью), а позже в других городах. Блестящие результаты проистекли из всего этого участия в общей жизни Германии. Евреи, занятые во всех профессиях и занятиях эпохи, вышли на передний план во многих отраслях общественной жизни, претендуя на такие имена, как Риссер (ум. 1863) и Ласкер в политике, Ауэрбах в литературе, Рубинштейн и Иоахим в музыке, Траубе в медицине и Лазарус в психологии. Особенно знамениты были еврейские лингвисты, среди которых выделяются Теодор Бенфей (1809-1881), пионер современной сравнительной филологии; и греческий ученый и критик Якоб Бернайс (1824-1881).

49. Влияние Французской революции. — В тесной связи с немецким прогрессом в эпоху Мендельсона события развивались во Франции, где Революция сделала многое для улучшения положения евреев, во многом благодаря влиянию Мирабо. В 1807 году Наполеон созвал еврейскую ассамблею в Париже. Хотя решения этого органа не имели обязательной силы для евреев в целом, тем не менее в некоторых важных деталях его указы представляют принципы, широко принятые еврейской общиной. Они провозглашают принятие духа примирения Мендельсона евреев с современной жизнью. Они утверждают гражданство и патриотизм евреев, их решимость приспособиться к настоящему, насколько они могли, сохраняя верность прошлому. Они заявляют о своей готовности адаптировать закон синагоги к закону страны, как, например, в вопросе брака и развода. Ни один еврей, решили они, не может совершать церемонию брака, если не были выполнены гражданские формальности; и развод разрешен евреям только в том случае и в той мере, в какой он подтверждает законный развод, провозглашенный гражданским законом страны. Французской ассамблее не удалось получить официального согласия на эти решения (кроме Франкфурта и Голландии), но они получили практическое присоединение большинства западных и американских евреев. Наполеон после отчета ассамблеи установил консисторскую систему, которая оставалась в силе, с ее центральной консисторией в столице, до недавнего отделения церкви от государства. Многие французские евреи приобрели славу, среди них министры Кремье (1796-1879), Фульд, Гоншо и Рейналь; археологи и филологи Опперт, Галеви, Мунк, Деренбурги, Дармстетеры и Рейнаки; музыканты Галеви, Вальдтейфель и Мейербер; авторы и драматурги Катюль Мендес и А. д'Эннери, и многие другие, среди них несколько выдающихся обладателей гражданских и военных должностей.

50. Современная Италия. — Подобные события происходили и в других странах, хотя с этого времени становится невозможным рассматривать историю евреев в общих чертах. Мы должны направить наше внимание на наиболее важные страны с такой детализацией, какую позволяет место. И прежде всего об Италии, где евреи в особой степени идентифицировали себя с национальной жизнью. Революции 1848 года, которые сильно повлияли на положение евреев в нескольких частях Европы, принесли значительную выгоду евреям Италии. Во время войны против Австрии в названном году Исаак Пезаро Марогонато был министром финансов в Венеции. До этой даты евреи все еще были ограничены гетто, но в 1859 году, в Италии, объединенной под властью Виктора Эммануила II, евреи получили полные права, привилегию, которая была распространена также на сам Рим в 1870 году. Итальянские евреи с пылом посвятили себя служению государству. Исаак Артом был секретарем Кавура, Л'Ольпер — советником Мадзини. «Имена еврейских солдат, погибших за дело итальянской свободы, были помещены вместе с именами их христианских товарищей по оружию на памятниках, воздвигнутых в их честь» (Jewish Encyclopedia, vii. 10). В более недавнее время такие люди, как Вольлемберг, Оттоленги и Луццатти, поднялись на высокие посты в качестве министров государства. Самым известным из недавних еврейских ученых в Италии был С. Д. Луццатто (см. соотв. статью).

51. Австрия. — От Италии мы можем перейти к стране, которая так сильно влияла на итальянскую политику, — Австрии, которая основала систему «придворных евреев» в 1518 году, изгнала евреев из Вены еще в 1670 году, когда синагога этого города была превращена в церковь. Но экономические законы часто сильнее гражданских причуд или сектантского фанатизма, и поскольку торговля Австрии страдала от отсутствия евреев, было невозможно исключить последних из ярмарок в провинциях или с рынков столицы. Как было указано выше, некоторым защищенным евреям было разрешено проживать в местах, где было декретировано изгнание евреев. Но Мария Терезия (1740-1780) отличалась враждебностью к евреям и в 1744 году предприняла тщетную попытку добиться их изгнания из Богемии. «В 1760 году она издала приказ, чтобы все безбородые евреи носили желтый знак на левой руке» (Jewish Encyclopedia, ii. 330). Самые мелкие ограничения еврейской коммерческой деятельности продолжались; так, примерно в этот период община Праги в петиции «жалуется, что им не разрешено покупать съестное на рынке до определенного часа, овощи не ранее 9, а скот не ранее 11 часов; покупать рыбу иногда вообще запрещено; еврейским аптекарям не разрешено покупать съестное в одно время с христианами» (op. cit.). Так же и с налогообложением. Оно было непомерным и досадным. Чтобы заплатить за приведение в неисполнение эдикта об изгнании 1744 года, евреи облагались налогом в 3 000 000 флоринов ежегодно в течение десяти лет. В том же году было декретировано, что евреи должны платить «специальный налог в 40 000 флоринов за право ввозить свои цитроны для праздника кущей». Тем не менее, Иосиф II (1780-1790) открыл новую эру для евреев своей империи. Вскоре после своего вступления на престол он отменил отличительную еврейскую одежду, отменил подушный налог, допустил евреев к военной службе, а их детей — в государственные школы, и в целом открыл эру эмансипации Toleranzpatent 1782 года. Эта просвещенная политика не была продолжена преемниками Иосифа II. При Франце II (1792-1835) экономические и социальные ограничения были многочисленны. Сельское хозяйство снова было запрещено; фактически Венский конгресс 1815 года практически восстановил старые дискриминации против евреев. Со временем вмешалась более прогрессивная политика, специальная форма еврейской присяги была отменена в 1846 году, а в 1848 году, в результате революционного движения, в котором евреи играли активную роль, законодательство приняло более либеральный оборот. Франц Иосиф I взошел на престол в том же году, и хотя конституция 1849 года признавала принцип религиозной свободы, наступила эра реакции, особенно когда «конкордат 1855 года полностью передал Австрию в руки клерикалов». Но день средневековой нетерпимости прошел, и в 1867 году новая конституция «отменила все ограничения на основании религиозных различий», хотя антисемитские манипуляции законом со стороны административной власти привели ко многим случаям нетерпимости. Многие евреи были членами Рейхсрата, некоторые дослужились до звания генерала в армии, и австрийские евреи внесли свою лепту в науку, искусство и литературу. Лёв, Еллинек, Кауфман как ученые в еврейской области; как поэты и романисты — Комперт, Францоз, Л. А. Франкль; пианист Мошелес, драматург Мозенталь и актер Зонненталь, математик Шпитцер и шахматист Стейниц — вот некоторые из наиболее видных имен. Закон 1890 года делает «обязательным для каждого еврея быть членом общины того округа, в котором он проживает, и таким образом дает каждой общине право облагать налогом отдельных членов» (op. cit.). Аналогичное обязательство преобладает в частях Германии. Еврей может избежать общинного налога, только официально заявив о себе как о вне еврейской общины. Евреи Венгрии разделяли со своими братьями в Австрии те же чередования изгнания и отзыва. Законом «De Judaeis», принятым сеймом в 1791 году, евреям была предоставлена защита, но полвека прошло, прежде чем их терпимое состояние было урегулировано. «Налог на терпимость» был отменен в 1846 году. Во время революционного взрыва 1848 года евреи сильно пострадали в Венгрии, но, как говорят, целых 20 000 евреев вступили в армию. Кошуту удалось предоставить им временную эмансипацию, но подавление Войны за независимость привело к эре королевской автократии, которая, хотя и продвигала еврейскую культуру, принуждая к созданию современных школ, задерживала получение гражданских и политических прав. Как в Австрии, так и в Венгрии эти права были предоставлены конституцией 1867 года. Но оставался один шаг. Венгерские евреи не считали себя полностью эмансипированными, пока синагога не была «должным образом признана одной из юридически признанных религий страны». Это признание было предоставлено законом 1895-1896 годов. По словам Бюхлера (Jewish Encyclopedia, vi. 503): «После своей эмансипации евреи принимали активное участие в политической, промышленной, научной и художественной жизни Венгрии. Во всех этих областях они достигли известности. Они также основали великие религиозные институты. Их прогресс не был остановлен даже антисемитизмом, который впервые развился в 1883 году во время обвинения в ритуальном убийстве в Тиса-Эсларе».

52. Другие европейские страны. — Согласно М. Каими, нынешние еврейские общины Греции делятся на пять групп: (1) Арта (Эпир); (2) Халкида (Эвбея); (3) Афины (Аттика); (4) Волос, Ларисса и Трикала (Фессалия); и (5) Корфу и Занте (Ионические острова). Греческая конституция не допускает религиозных ограничений, но антисемитские беспорядки на Корфу и Занте в 1891 году вызвали много страданий и эмиграцию. В Испании в последнее время наблюдается более либеральное отношение к евреям, и в Мадриде есть небольшая община (без публичной синагоги). В 1858 году эдикт об изгнании был отменен. Португалия, с другой стороны, отменив инквизицию в 1821 году, с 1826 года разрешила евреям свободу вероисповедания, и в Лиссабоне и Фару есть синагоги. В Голландии евреи были допущены к политической свободе в 1796 году. В настоящее время более половины голландских евреев сосредоточено в Амстердаме, будучи в основном занятыми в алмазной и табачной торговле. Среди знаменитых имен недавнего времени на первом месте стоит имя художника Йозефа Исраэльса. В 1675 году в Амстердаме была освящена синагога, которая до сих пор является самым известным еврейским зданием в Европе. Бельгия предоставила полную свободу евреям в 1815 году, и община с 1808 года была организована по государственной консисторской системе, которая до недавнего времени преобладала и во Франции. Только в 1874 году полное религиозное равенство было предоставлено евреям Швейцарии. Но было значительное вмешательство (якобы по гуманитарным соображениям) в еврейский метод убоя животных для еды (Шехита), и метод был запрещен референдумом в 1893 году. В том же году аналогичное постановление было принято в Саксонии, и эта тема является любимой у антисемитов, которые привлекли на свою сторону некоторых научных авторитетов, хотя большинство экспертных мнений в пользу Шехиты (см. Dembo, Das Schlachten, 1894). В Швеции евреи имеют все права, которые открыты для нелютеран; они не могут стать членами государственного совета. В Норвегии есть небольшое еврейское поселение (особенно в Христиании), которые заняты промышленными занятиями и пользуются полной свободой. Дания давно отличается своей либеральной политикой по отношению к евреям. С 1814 года последние могут быть магистратами, а в 1849 году полное равенство было официально ратифицировано. Многие копенгагенские евреи достигли известности как производители, купцы и банкиры, и среди знаменитых еврейских литераторов можно особо назвать Георга Брандеса.

История евреев в России и Румынии остается черным пятном в европейской летописи. В России евреи наиболее многочисленны и подвергаются более суровому обращению, чем в любой другой части мира. В глубокой древности евреи были расселены на значительной части территории, ныне входящей в состав России, однако к ним до сих пор относятся как к чужеземцам. Они ограничены чертой оседлости, впервые установленной в 1791 году. В настоящее время черта оседлости включает пятнадцать губерний, а согласно Майским правилам 1892 года скученность еврейского населения, запрет на свободное передвижение и исключение из общих гражданских прав стали более гнетущими, чем когда-либо прежде. Право покидать черту оседлости действительно предоставляется купцам первой гильдии, лицам, имеющим определенные дипломы об образовании, отставным солдатам и некоторым категориям квалифицированных ремесленников. Но эти послабления трактуются неблагоприятно, что приводит к многочисленным вымогательствам. Несмотря на массовую эмиграцию евреев из России, скученность внутри черты оседлости является причиной ужасающей нищеты и бедствий. Жестокие погромы произошли в Нижнем Новгороде в 1882 году и в Кишиневе в 1903 году. Случались и многие другие погромы, а положение евреев свелось к крайней нищете и отчаянию. Многое ожидалось от Думы, но этот орган оказался ярым противником еврейских требований о свободе. Тем не менее, несмотря на эти ограничения, среди российских евреев есть много предприимчивых подрядчиков, искусных врачей, успешных юристов и ученых. В Румынии, вопреки Берлинскому трактату, евреи рассматриваются как чужеземцы, и лишь немногие из них были натурализованы. Они исключены из большинства профессий и стеснены во всех отношениях.

53. Страны Востока. — На Востоке положение евреев значительно улучшилось благодаря деятельности западных организаций, о которых будет сказано в последующем параграфе. Во многих местах были открыты современные школы, а Палестина стала ареной заметного образовательного и сельскохозяйственного возрождения; кроме того, были основаны технические училища, такие как сельскохозяйственный колледж близ Яффы, школы «Альянса» и более поздняя школа «Бецалель» в Иерусалиме. Турция в целом всегда терпимо относилась к евреям, и многое ожидается от нового режима. В Марокко евреи, которые до конца XIX века часто подвергались преследованиям, по-прежнему ограничены меллахом (отдельным кварталом), но в прибрежных городах существуют процветающие еврейские общины, в основном занимающиеся торговлей. В других частях того же континента, в Египте и Южной Африке, поселилось много евреев, участвующих во всех промышленных и финансовых начинаниях. Недавно была направлена миссия к фалашам Абиссинии, и большой интерес был проявлен к таким отдаленным ветвям еврейского народа, как черные евреи Кочина и община Бней-Исраэль в Бомбее. В Персии евреи часто становятся жертвами народных выступлений, а также официальных вымогательств, однако существуют довольно процветающие общины в Бушире, Исфахане, Тегеране и Кашане (в Ширазе их положение низкое). Недавнее введение конституционного правления может улучшить положение евреев.

54. Соединенное Королевство. — Общий ход еврейской истории в Англии был указан выше. Евреи прибыли в Англию по меньшей мере во времена нормандского завоевания; они были изгнаны из Бери-Сент-Эдмундса в 1190 году после погромов во время коронации Ричарда I; в 1218 году их обязали носить опознавательные знаки. В конце XII века была учреждена «еврейская казна» (exchequer of the Jews), которая в основном занималась исками, связанными с ростовщичеством, и обеспечивала «постоянный приток денег от евреев в королевскую казну», а в 1241 году был созван так называемый «парламент евреев»; в 1275 году был принят статут de Judaismo, который, среди прочего, разрешал евреям владеть землей. Но эта уступка была иллюзорной, и поскольку статут запрещал евреям заниматься финансами — единственным занятием, которое было им доступно, — это стало прелюдией к их изгнанию в 1290 году. С этой даты и до эпохи Кромвеля в Англии было мало евреев, но евреи поселились в американских колониях ранее, в XVII веке, и оказали значительные услуги в развитии английской торговли. Уайтхоллская конференция 1655 года знаменует собой изменение статуса евреев в самой Англии, ибо, хотя конкретных результатов достигнуто не было, судьи четко определили, что юридических препятствий для возвращения евреев не существует. Карл II в 1664 году продолжил политику веротерпимости Кромвеля. Серьезных попыток эмансипации евреев не предпринималось до принятия Закона о натурализации 1753 года, который, однако, был немедленно отменен. Евреи, более не связанные с синагогой, такие как Гершели и Дизраэли, достигли славы. В 1830 году Роберт Грант внес первый законопроект об эмансипации евреев, но лишь после законодательных актов 1858–1860 годов евреи получили полные парламентские права. В других областях прогресс был более быстрым. Должность шерифа стала доступна евреям в 1835 году (Мозес Монтефиоре, шериф Лондона, был посвящен в рыцари в 1837 году); сэр И. Л. Голдсмид стал баронетом в 1841 году, барон Лайонел де Ротшильд был избран в парламент в 1847 году (хотя и не смог занять свое место), олдермен (сэр Дэвид) Саломонс стал лорд-мэром Лондона в 1855 году, а Фрэнсис Голдсмид получил звание королевского адвоката (Q.C.) в 1858 году. В 1873 году сэр Джордж Джессел стал судьей, а лорд Ротшильд занял свое место в Палате лордов как первый еврейский пэр в 1886 году. Значительная доля евреев была избрана в Палату общин, а мистер Герберт Сэмюэл достиг министерского ранга в 1909 году. Сэр Мэтью Натан был губернатором Гонконга и Наталя, а среди еврейских государственных деятелей в колониях сэр Джулиус Фогель и В. Л. Соломон были премьер-министрами (Hyamson: A History of the Jews in England, p. 342). Излишне говорить, что в британских колониях евреи повсеместно пользуются полными гражданскими правами. Фактически колонии эмансипировали евреев раньше, чем метрополия. Евреи селились в Канаде со времен Вулфа, в 1768 году в Монреале была основана община, и с 1832 года евреи получили право заседать в канадском парламенте. В этом же доминионе существуют процветающие еврейские сельскохозяйственные колонии. В Австралии евреев с самого начала принимали на совершенно равных условиях. Старейшая община — сиднейская (1817); мельбурнская община ведет свое начало с 1844 года. Возвращаясь к событиям в самой Англии, в 1870 году отмена университетских тестов сняла все ограничения для евреев в Оксфорде и Кембридже, и с тех пор оба университета избирали евреев на профессорские и другие почетные должности. Общинная организация английского еврейства несколько не оформилась. В 1841 году была основана независимая реформистская община, а испанские и португальские евреи всегда сохраняли свое отдельное существование с хахамом в качестве духовного главы. В 1870 году была основана Объединенная синагога, являющаяся столичной организацией, то же самое относится и к более поздней Федерации синагог. Главный раввин, являющийся духовным главой Объединенной синагоги, также обладает определенной властью над провинциальными и колониальными общинами, но она скорее номинальная, чем реальная. Провинциальные общины, однако, участвуют в выборах главного раввина. В конце 1909 года в Лондоне состоялась первая конференция еврейских священнослужителей, от которой ожидается более систематическая организация разрозненных общин. Англо-еврейство, однако, богато благотворительными, образовательными и литературными учреждениями; среди них, соответственно, можно назвать Еврейский совет опекунов (1859), Еврейский колледж (1855) и Еврейское историческое общество (1893). Помимо уже отмеченных отличий, английские евреи достигли известности в теологии (К. Г. Монтефиоре), литературе (Израэль Зангвилл и Альфред Сутро), искусстве (С. Харт, член Королевской академии, и С. Дж. Соломон, член Королевской академии), музыке (Джулиус Бенедикт и Фредерик Хаймен Коуэн). Более 1000 английских и колониальных евреев участвовали в качестве активных комбатантов в англо-бурской войне. Иммиграция евреев из России была главной причиной неэффективного, но репрессивного Закона об иностранцах 1905 года. (Полные отчеты об англо-еврейских учреждениях приводятся в «Еврейском ежегоднике», публикуемом ежегодно с 1895 года.)

55. Американский континент. — Параллельно с прогрессом евреев в Англии шло их неуклонное продвижение в Америке. Евреи проложили путь в Америку в начале XVI века, поселившись в Бразилии до голландской оккупации. При голландском правлении они пользовались полными гражданскими правами. В Мексике и Перу они попали под запрет инквизиции. В Суринаме к евреям относились как к британским подданным; на Барбадосе, Ямайке и в Нью-Йорке они встречаются уже в первой половине XVII века. Во время Войны за независимость евреи Америки принимали активное участие на обеих сторонах, ибо при британском правлении многие из них достигли богатства и высокого социального положения. После Декларации независимости евреи встречаются по всей Америке, где они давно пользуются полной эмансипацией и значительно увеличились в числе, особенно благодаря иммиграции из России. Американские евреи внесли свой вклад в Гражданскую войну (7038 евреев были в двух армиях) и всегда тесно связывали себя с национальными движениями, такими как освобождение Кубы. Они достигли высокого ранга во всех отраслях государственной службы и показали великолепные примеры дальновидной и щедрой филантропии. Внутри синагоги реформистское движение началось в 1825 году и вскоре одержало много успехов; центральная конференция американских раввинов и Юнион-колледж (1875) в Цинциннати стали инструментами этого прогресса. В настоящее время ортодоксальный иудаизм также вновь обретает свое должное положение, и для этой цели была основана Еврейская теологическая семинария Америки. В 1908 году была основана организация, включающая различные религиозные секции, под названием «Еврейская община Нью-Йорка». Было четыре еврейских члена сената Соединенных Штатов и около 30 членов национальной Палаты представителей. Помимо выполнения многих дипломатических функций, еврей (О. С. Штраус) был членом кабинета министров. Многие евреи занимали профессорские кафедры в университетах, другие были судьями, а в искусстве, литературе (существует известное еврейское издательское общество), промышленности и торговле оказали значительные услуги национальной культуре и процветанию. Американские университеты многим обязаны еврейской щедрости, одним из главных благотворителей которых (как и многих других американских учреждений) был Джейкоб Шифф. Такие учреждения, как колледжи Гратца и Дропси, являются дальнейшими свидетельствами великолепной деятельности американских евреев в образовательной сфере. Евреи Америки также заняли передовое место в оказании помощи своим угнетенным братьям в России и других частях мира. (Полные отчеты об американских еврейских учреждениях приводятся в «Американском еврейском ежегоднике», публикуемом ежегодно с 1899 года.)

56. Антисемитизм. — Печально завершать эту летопись констатацией того, что прогресс европейских евреев получил серьезный удар в связи с подъемом современного антисемитизма в последней четверти XIX века. В то время как в России это приняло форму настоящих погромов, в Германии и Австрии оно приняло форму социального и гражданского остракизма. В Германии евреев до сих пор редко допускают к офицерским званиям в армии, доступ к университетским должностям крайне затруднен, иудаизм и его доктрины порицаются на средневековом языке, а во многих публичных выступлениях преобладает враждебный тон. В Австрии, как и в Германии, антисемитизм является фактором парламентских выборов. Легенда о ритуальном убийстве (см. соответствующую статью) была возрождена, и всячески чинятся препятствия свободному общению евреев с их согражданами-христианами. Во Франции Эдуард Адольф Дрюмон проложил путь к подобной враждебности, а народная ярость была подогрета делом Дрейфуса. Однако общепринято мнение, что этот рецидив антисемитизма является преходящей фазой в истории культуры (см. «Антисемитизм»).

57. Сионистское движение. — Сионистское движение (см. «Сионизм»), основанное в 1895 году Теодором Герцлем (см. соответствующую статью), было в некотором смысле результатом антисемитизма. Его целью было основание еврейского государства в Палестине, но, хотя оно вызвало большой интерес, оно не смогло привлечь большинство эмансипированных евреев, и в последнее время движение трансформируется в простое усилие по колонизации. Большинство евреев не только уверенно верят, что их собственное будущее заключается в прогрессивном развитии внутри различных национальностей мира, но они также надеются, что подобный исход ожидает еще не эмансипированные ветви Израиля. Следовательно, евреи ни в каком смысле не организованы на международном уровне. Влияние более благополучных общин осуществлялось в пользу тех, кто находится в худшем положении, отдельными лицами, такими как сэр Мозес Монтефиоре (см. соответствующую статью), а не обществами или лигами. Время от времени возникают инциденты, которые находят отклик у еврейских симпатий повсюду, и предпринимаются совместные действия. Такими инцидентами были обвинение в ритуальном убийстве в Дамаске (1840), насильственное крещение итальянского ребенка Мортары (1858) и российские погромы в разные годы. Но все попытки международного союза евреев, даже перед лицом таких чрезвычайных ситуаций, как эти, провалились. Каждая страна имеет свою собственную местную организацию для решения еврейских вопросов. Во Франции «Альянс израэлит» (основан в 1860), в Англии Англо-еврейская ассоциация (основана в 1871), в Германии «Хильфсферайн дер дойчен Юден», в Австрии «Израэлитише Альянц цу Вин» (основана в 1872), в Америке Американский еврейский комитет (основан в 1906) и аналогичные организации в других странах занимаются политическими делами лишь косвенно. Они в основном обеспокоены образованием евреев на Востоке и созданием колоний и технических учреждений. Барон Гирш (см. соответствующую статью) основал Еврейское колонизационное общество, которое предприняло обширные колонизационные и образовательные предприятия, особенно в Аргентине, а в последнее время было создано Еврейское территориальное общество для основания дома для угнетенных евреев России. Все эти учреждения выполняют огромную регенеративную работу, и невзгоды и разочарования последних десятилетий XIX века не были полной потерей. Выигрыш состоял в пробуждении еврейского сознания к более мужественным усилиям ради двойной цели: помочь преследуемым и облагородить идеалы эмансипированных.

58. Статистика. — Из-за отсутствия религиозной переписи в ряде важных стран еврейское население мира может быть определено только путем косвенной оценки. Следующие приблизительные цифры взяты из «Американского еврейского ежегодника» за 1909–1910 годы и основаны на аналогичных оценках в английском «Еврейском ежегоднике», «Еврейской энциклопедии», «Еврейской статистике» Носсига и отчетах «Альянс израэлит универсаль». Согласно этим оценкам, общая численность еврейского населения мира в названном году составляла приблизительно 11 500 000 человек. Из этого общего числа в Британской империи проживало около 380 000 евреев (Британские острова — 240 000, из них 150 000 в Лондоне; Канада и Британская Колумбия — 60 000; Индия — 18 000; Южная Африка — 40 000). Самое большое еврейское население было в России (5 215 000), Австро-Венгрии (2 084 000), Соединенных Штатах Америки (1 777 000), Германии (607 000, из которых 409 000 в Пруссии), Турции (463 000, из которых около 78 000 проживали в Палестине), Румынии (250 000), Марокко (109 000) и Голландии (106 000). Другие более важные показатели: Франция — 95 000 (помимо Алжира — 63 000 и Туниса — 62 000); Италия — 52 000; Персия — 49 000; Египет — 39 000; Болгария — 36 000; Аргентинская Республика — 30 000; Триполи — 19 000; Туркестан и Афганистан — 14 000; Швейцария и Бельгия — по 12 000; Мексика — 9000; Греция — 8000; Сербия — 6000; Швеция и Куба — по 4000; Дания — 3500; Бразилия и Абиссиния (фалаши) — по 3000; Испания и Португалия — 2500; Китай и Япония — 2000. Евреи также есть на Кюрасао, в Суринаме, Люксембурге, Норвегии, Перу, на Крите и в Венесуэле; но ни в одной из этих стран еврейское население не превышает 1000 человек.

Библиография. — Г. Грец, «История евреев» (11 томов, 1853–1875; несколько последующих изданий отдельных томов; англ. пер. 5 томов, 1891–1892); работы Л. Цунца; «Еврейская энциклопедия» (passim); публикации еврейских обществ, таких как «Études Juives», еврейские исторические общества Англии и Америки, Немецкая историческая комиссия, общество имени Юлиуса Бараша (Румыния), «Societas Litteraria Hungarico-Judaica», венские общинные публикации и многие другие, к которым можно добавить 20 томов «Jewish Quarterly Review»; Шерер, «Rechtsverhältnisse der Juden» (1901); М. Гюдеман, «Geschichte des Erziehungswesens und der Cultur der Juden» (1880 и сл.); А. Леруа-Болье, «Израиль среди народов» (1895); И. Абрахамс, «Еврейская жизнь в Средние века» (1896); Дж. Ф. Эбботт, «Израиль в Европе» (1905); Г. Каро, «Wirtschaftsgeschichte der Juden» (1908); М. Филиппсон, «Neueste Geschichte des jüdischen Volkes» (1907 и сл.); Носсиг, «Jüdische Statistik» (1903); и такие специальные работы, как Г. Гросс, «Gallia Judaica» (1897) и др.

(I. A.)

1 О гомогенности населения см. далее: У. Р. Смит, «Религия семитов» (2-е изд., гл. I–III); Т. Нёльдеке, «Очерки восточной истории», с. 1–20 (о «Некоторых характеристиках семитской расы»); и особенно Э. Мейер, «История древности» (2-е изд., т. I, §§ 330 и сл.). О связи между географическими характеристиками и политической историей см. Дж. А. Смит, «Историческая география Святой Земли».

2 Для получения более полной информации по этому разделу см. «Палестина: История» и соответствующие части статей «Вавилония и Ассирия», «Египет», «Хетты», «Сирия».

3 Или земля Израиля, В. Шпигельберг, «Orient. Lit. Zeit.» XI (1908), стлб. 403–405.

4 Полезно сравнить критическое изучение Корана (см. соответствующую статью), где, однако, исследование его различных «откровений» проще, чем исследование библейских «пророчеств», из-за большего богатства независимой исторической традиции. См. также Дж. Б. Грей, «Contemporary Review» (июль 1907); А. А. Беван, «Кембриджские библейские эссе» (под ред. Суэйта, 1909), с. 1–19.

5 См. прежде всего «Библия: Ветхий Завет»; статьи о содержании и литературной структуре отдельных книг; различные биографические, топографические и этнографические статьи, а также отдельное рассмотрение наиболее важных тем (например, «Левиты», «Пророк», «Жертвоприношение»).

6 О влиянии внешних свидетельств на внутренние библейские записи см. особенно эссе С. Р. Драйвера в книге Хогарта «Авторитет и археология»; ср. также А. А. Беван, «Critical Review» (1897, с. 406 и сл., 1898, с. 131 и сл.); Дж. Б. Грей, «Expositor», май 1898; У. Г. Джордан, «Библейская критика и современная мысль» (1909), с. 42 и сл.

7 Что касается разделов, следующих за настоящим, автор может позволить себе сослаться на свои вводные статьи в «Expositor» (июнь 1906; «Критика Ветхого Завета»); «Jewish Quarterly Review» (июль 1905 – январь 1907 = «Критические заметки по истории Ветхого Завета», особенно разделы VII–IX); июль и октябрь 1907, апрель 1908; «Amer. Journ. Theol.» (июль 1909, «Симеон и Левий: проблема Ветхого Завета»); и «Кембриджские библейские эссе» Суэйта, с. 54–89 («Современная стадия исследований Ветхого Завета»).

8 О названии см. «Иегова», «Тетраграмматон».

9 История Иосифа имеет свои отличительные внутренние черты и, по-видимому, происходит из независимого цикла, который был использован для создания связующего звена между Поселением и Исходом; см. также Эд. Мейер, «Die Israeliten u. ihre Nachbarstämme» (1906), с. 228, 433; Б. Лютер, там же, с. 108 сл., 142 сл. Ни одна из поэм в Втор. XXXII и сл. не упоминает о бегстве из Египта; Израиль — это просто пустынное племя, вдохновленное на поселение в Палестине. По-видимому, даже более ранние рассказы об исходе не отличаются большой древностью; согласно Иеремии II. 2, 7 (ср. Ос. II. 15), некоторые традиции пустыни должны были представлять Израиль в очень благоприятном свете; о «каноническом» взгляде см. Иезекииль XVI, XX, XXIII.

10 Захват центральной Палестины как таковой не зафиксирован; согласно собственным традициям, этот район был захвачен Иаковом (Быт. XLVIII. 22; ср. позднюю форму традиции в Книге Юбилеев XXXIV). Эта концепция героя-завоевателя полностью отличается от повествований о спуске Иакова в Египет и т. д. (см. Мейер и Лютер, op. cit., с. 110, 227 сл., 415, 433).

11 Это особенно верно в отношении различных остроумных попыток объединить вторжение израильтян с передвижениями хапиру в период Амарны (§ 3).

12 Ср. Винклер, «Keil. u. das Alte Test.», с. 212 сл.; также его «Der alte Orient und die Geschichtsforschung» в «Mitteilungen der Vorderasiat. Gesellschaft» (Берлин, 1906) и «Religionsgeschichtlicher u. gesch. Orient» (Лейпциг, 1906); А. Иеремиас, «Alte Test.» (с. 464 сл.); Б. Бентш, «Altorient. u. Israel. Monotheismus» (с. 53, 79, 105 и др.); также «Theolog. Lit. Blatt» (1907) № 19. О реконструкциях племенной истории см. особенно Т. К. Чейни, «Ency. Bib.», ст. «Tribes». Наиболее показательным исследованием домонахических повествований является работа Э. Мейера и Б. Лютера (выше; см. критику реконструкций последнего, с. 50, 251 сл., 422, прим. 1 и passim).

13 2 Пар. XII. 8, который независим от искусственной обработки материала летописцем, по-видимому, указывает на некую традицию египетского сюзеренитета.

14 О хронологии см. «Вавилония и Ассирия», §§ V и VIII.

15 См. «Jew. Quart. Rev.» (1908), с. 597–630. Независимые израильские традиции, которые здесь становятся более многочисленными, имеют точки соприкосновения с традициями Саула в 1-й книге Царств, и эта связь весьма показательна для изучения их роста, а также для перспективы различных авторов.

16 См. У. Р. Смит (вслед за Кюненом), «Ency. Bib.», стлб. 2670; также У. Э. Аддис, там же, 1276, комментарии Бенцингера (с. 130) и Киттеля (с. 153 сл.) к Царствам; Дж. С. Страчан, «Hastings’s Dict. Bible», I. 694; Дж. А. Смит, «Hist. Geog. of Holy Land», с. 582; Кёниг и Хирш, «Jew. Ency.» V. 137 сл. («легенда... столь же безразлична к точности дат, как и к определенности мест и имен»); У. Р. Харпер, «Амос и Осия», с. XLI сл. («отсутствие хронологического порядка... результат создает неверное впечатление о карьере Елисея»). Влияние этого смещения на литературную и историческую критику повествований никогда не было проработано.

17 Тщательное исследование показывает, что невозможно провести априорное различие между «достоверными» книгами Царств и «недостоверными» книгами Паралипоменон. Хотя последние имеют особые поздние и ненадежные черты, они согласуются с первыми в представлении той же общей тенденции прошлой истории. «Каноническая» история в Царствах далее приукрашена в Паралипоменон, но пропасть между ними не так глубока, как между первыми и лежащими в их основе и полуподавленными историческими традициями, которые все еще можно распознать. (См. также «Палестина: История».)

18 О первом (2 Цар. XII. 17 сл.) ср. Езекия и Сеннахирим (XVIII. 13–15), а о втором ср. Аса и Вааса (1 Цар. XV. 18–20; выше).

19 Возможно, что надпись Адад-нирари относится к условиям последней части его правления (812–783 гг. до н. э.), когда Иудея, по-видимому, уже не была независимой, а Иеровоам II был царем Израиля. Воцарение последнего датируется периодом между 785 и 782 годами. Теперь также известно, что Бен-Хадад и небольшая коалиция были побеждены царем Хамата; но влияние этого на историю Израиля неопределенно.

20 Ср. в целом: 1 Цар. IV, XXXI; 2 Цар. II. 8; 1 Цар. XX, XXII; 2 Цар. VI. 8 – VII. 20; также Судьи V (см. «Девора»).

21 Особо упоминается Иона, пророк из Завулона в (северном) Израиле (2 Цар. XIV. 25). О нем ничего не известно, если только очень позднее пророческое писание с рассказом о его визите в Ниневию не опирается на какую-то старую традицию, которую, однако, вряд ли можно восстановить (см. «Иона»).

22 Это философски рассматривается арабским историком Ибн Хальдуном, чьи «Пролегомены» вполне заслуживают внимания; см. Де Слан, «Not. et extraits», т. XIX–XXI, с критикой фон Кремера в «Sitz. d. Kais. Akad.» Вены (т. XCIII, 1879); ср. также Р. Флинт, «История философии истории», I. 157 сл.

23 Ср. Дж. Г. Фрэзер, «Адонис, Аттис, Осирис» (1907), с. 67: «Пророчество еврейского типа не ограничивалось Израилем; это, по сути, явление почти всемирного распространения; во многих странах и во многие века дикие, вихревые слова исступленных мужчин и женщин принимались как изречения вселившегося божества. Что действительно отличает еврейское пророчество от всех других, так это то, что гений нескольких членов этой профессии вырвал этот вульгарный, но мощный инструмент из низменного употребления и, используя его в интересах высокой морали, оказал неоценимую услугу человечеству. Это, действительно, слава Израиля...»

24 Использование, которое было сделано в апокалиптической литературе из традиций Моисея, Исаии и других, находит свою аналогию внутри самого Ветхого Завета; ср. связь между нынешними поздними пророчествами Ионы и неизвестным пророком времен Иеровоама II (см. § 13, прим. 5). Осуждать переработку или адаптацию такого рода с современной западной точки зрения — значит полностью не понимать восточный ум и восточные обычаи.

25 Осуждение, вынесенное порывистому и пламенному рвению приверженцев нового движения (ср. Ос. I. 4), подобно поразительным превратностям в традициях Моисея, Аарона и левитов (см. соответствующие статьи), представляет собой меняющиеся ситуации реального значения, истинное место которых в истории с трудом поддается восстановлению.

26 Ранее считался третьим с этим именем.

27 Возможно, Иудея пришла к соглашению с Тиглатпаласаром (Г. М. Хейден, «Journ. Bib. Lit.», XXVIII, 1909, с. 182–199); см. «Озия».

28 Тот факт, что эти списки являются списками царей «земли Хатти», предполагает, что термин «хеттский» был распространен на Палестину.

29 Так К. Будде, «Rel. of Israel to Exile», с. 165–167. Попытку восстановить характер культов см. У. Эрбт, «Hebräer» (Лейпциг, 1906), с. 150 сл.

30 См. Г. Масперо, «Gesch. d. morgenländ. Völker» (1877), с. 446; Э. Навиль, «Proc. Soc. Bibl. Archaeol.» (1907), с. 232 сл., и Т. К. Чейни, «Decline and Fall of Judah» (1908), с. 13, со ссылками. [Подлинность таких открытий, естественно, является вопросом для исторической критики. Так, открытие законов Нумы в Риме (Ливий XL. 29), которым иногда придавали чрезмерное значение (см. Клостерман, «Der Pentateuch» (1906), с. 155 сл.), не было признано подлинным сенатом (который приказал уничтожить законы), и, вероятно, не самим Плинием. Только поздние антикварии цеплялись за веру в их достоверность. — (Сообщено.)]

31 Оба царя взошли на престол после заговора, направленного против существующих злоупотреблений, и можно найти другие параллели (см. «Царства»).

32 Но см. Н. Шмидт, «Ency. Bib.», «Скифы», § 1.

33 Так же можно теперь сравнить оценку евреев в Египте в Иер. XLIV с фактическими религиозными условиями, которые, как известно, преобладали позже в Элефантине, где небольшая еврейская колония поклонялась Яху (Яхве) в своем собственном храме (см. Э. Захау, «Drei aram. Papyrusurkunde» в «Abhandlungen» Прусской академии, Берлин, 1907).

34 Саргон переселил вавилонян в землю Хатти (Сирия и Палестина), и в 715 г. до н. э. среди колонистов были племена, по-видимому, пустынного происхождения (Тамуд, Хаяпа и др.); другие поселения приписываются Асархаддону и, возможно, Ашшурбанипалу (Езд. IV. 2, 10). См. доказательства: А. Э. Коули, «Ency. Bib.», стлб. 4257; Дж. А. Монтгомери, «Самаритяне», с. 46–57 (Филадельфия, 1907).

35 Растущее признание того, что земля не была обезлюдена после 586 года, имеет фундаментальное значение для критики «изгнаннической» и «пост-изгнаннической» истории. Дж. А. Смит так резюмирует обсуждение масштабов депортаций: «... Подавляющее большинство еврейского народа осталось на земле. Этот вывод может поразить нас при наших общепринятых представлениях о том, что весь народ был изгнан. Но есть факты, которые подтверждают это» («Иерусалим», II. 268).

36 О месте Палестины в персидской истории см. «Персия: История, древняя», особенно § 5 II; также «Артаксеркс», «Камбиз», «Кир», «Дарий» и др.

37 Свидетельства об Артаксерксе III, принятые Эвальдом и другими (см. У. Р. Смит, «Ветхий Завет в еврейской церкви», с. 438 сл.; В. Юдейх, «Kleinasiat. Stud.», с. 170; Т. К. Чейни, «Ency. Bib.», стлб. 2202; Ф. К. Кент, «Hist.» [1899], с. 230 сл.), однако, были поставлены под сомнение Вильрихом, «Judaica», 35–39 (см. Чейни, «Ency. Bib.», стлб. 3941). Рассказ Иосифа Флавия (выше) вызывает несколько трудностей, особенно в отношении личности Багоса. Предполагалось, что он поместил запись слишком поздно и что этот Багос — иудейский наместник, процветавший около 408 г. до н. э. (См. с. 286, прим. 3.)

38 Так, указ Дария I принимает сторону его подданных против чрезмерного рвения чиновника Гадата и предоставляет свободу от налогообложения и освобождение от принудительного труда тем, кто связан с храмом Аполлона в Малой Азии («Bulletin de correspondance hellénique», XIII. 529; Э. Мейер, «Entstehung des Judenthums», с. 19 сл.; ср. его же «Forschungen», II. 497).

39 В дополнение к этому египетская история о жреце Уза-хоре при дворе Камбиза и Дария отражает политику религиозной терпимости, которая иллюстрирует библейский рассказ об Ездре и Неемии (Бругш, «Gesch. Aeg.», с. 784 сл.; см. Чейни, «Jew. Relig. Life after the Exile», с. 40–43).

40 Из Темы в северной Аравии также есть монументальные свидетельства V века до н. э. о вавилонском и ассирийском влиянии на язык, культ и искусство. О Ниппуре см. «Bab. Exped. of Univ. of Pennsylvania», серия A, т. IX (1898), под ред. Г. В. Хильпрехта; об Элефантине — папирусы Монда, А. Х. Сейс и А. Э. Коули, «Aramaic Papyri Discovered at Assuan» (1906), и те, что цитировались выше (с. 282, прим. 1). О еврейских колониях в целом см. Г. Гуте, «Ency. Bib.», ст. «Dispersion» (со ссылками); также ниже, § 25 сл.

41 См. «Ездра и Неемия» с библиографическими ссылками, также Т. К. Чейни, «Introd. to Isaiah» (1895); «Jew. Religious Life after the Exile» (1898); Э. Селлин, «Stud. z. Entstehungsgesch. d. jüd. Gemeinde» (1901); Р. Х. Кеннетт в «Кембриджских библейских эссе» Суэйта (с. 92 сл.); Г. Ян, «Die Bücher Esra u. Nehemja» (1909); и К. К. Торри, «Ezra Studies» (1910).

42 Существует очевидная попытка сохранить преемственность традиции (а) в Езд. II, где приводится список семей, вернувшихся из изгнания, каждая в свой город, и (б) в возвращении священных сосудов во времена Кира (ср. 1 Езд. IV. 43 сл.), взгляд, который, несмотря на Дан. I. 2, V. 2 сл., противоречит 2 Цар. XXIV. 13 и XXV. 13 (см., однако, ст. 14). То, что предпринимались попытки примирить противоречивые представления, подсказывает пророчество, приписываемое Иеремии (XXVII. 16 сл.), где восстановлению священных сосудов нет места в более коротком тексте Септуагинты (см. У. Р. Смит, «Old Test. and Jew. Church», с. 104 сл.).

43 Взгляд о том, что Второзаконие позднее VII века, был предложен М. Верном, «Nouvelle hypothèse sur la comp. et l’origine du Deut.» (1887); Аве, «Christian. et ses origines» (1878); Хорстом в «Rev. de l’hist. des relig.» (1888); и более недавно Э. Дэем, «Journ. Bib. Lit.» (1902), с. 202 сл.; и Р. Х. Кеннеттом, «Journ. Theol. Stud.» (1906), с. 486 сл. Самые сильные контраргументы (см. У. Э. Аддис, «Doc. of Hexat.» II. 2–9) опираются на историческую достоверность 2 Цар. XXII и сл. Веские причины приводятся также консервативными авторами против теории о том, что Второзаконие датируется временем Иосии или около того, и их возражения против «открытия» нового свитка закона в равной степени применимы к «переоткрытию» и обнародованию старого и аутентичного кодекса.

44 О взгляде Чейни см. его «Decline and Fall of Judah. Introduction» (1908). Прежняя тенденция имеет много сторонников; см. среди недавних авторов Н. Шмидта, «Hibbert Journal» (1908), с. 322 сл.; К. Ф. Берни, «Journ. Theol. Stud.» (1908), с. 321 сл.; О. А. Тоффтина, «The Historic Exodus» (1909), с. 120 сл.; особенно Мейера и Лютера, «Die Israeliten», с. 442–440 и др. О раннем признании рассматриваемых свидетельств см. Дж. Велльгаузен, «De gentibus et familiis Judaeis» (Гёттинген, 1870); «Prolegomena» (англ. пер.), с. 216 сл., 342 сл. и 441–443 (из ст. «Израиль», § 2, «Ency. Brit.» 9-е изд.); также А. Кюнена, «Relig. of Israel» (I. 135 сл., 176–182); У. Р. Смита, «Пророки Израиля», с. 28 сл., 379.

45 О значимости «южного» элемента в Иудее см. Э. Мейер, «Entstehung d. Judenthums» (1896), с. 119, 147, 167, 177, 183 прим. 1; «Israeliten», с. 352 прим. 5, 402, 429 сл.

46 См. § 23 в конце и «Левиты». Когда Эдом славится мудростью, а небольшая иудейская семья хвастается мудрецами, чьи имена имеют южно-палестинское родство (1 Пар. II. 6), и когда такие имена, как Корей, Еман, Ефан и Овед-Едом, ассоциируются с псалмопением, нет никакой внутренней невероятности в предположении, что «южные» семьи, поселившиеся вокруг Иерусалима, могли оставить свой след в других частях Ветхого Завета. Другой вопрос, можно ли идентифицировать такую литературу (о взглядах Чейни см. «Ency. Bib.» «Prophetic Literature», «Psalms» и его недавние исследования).

47 Можно вспомнить в этой связи очень интересный пролог Кэкстона к «Смерти Артура» Мэлори и его замечания о непреходящей ценности «историй» этого британского героя. [Ср. также Гораций, «Ep.» I. II и Р. Браунинг, «Development»]

48 Примечательно, что Иосиф Флавий, у которого есть свое собственное представление о пост-изгнаннической эпохе, отводит на работу два года и четыре месяца («Ant.» XI. 5, 8).

49 Папирусы из Элефантины (с. 282, прим. 1, выше) упоминают в качестве современников иерусалимского жреца Иоханана (ср. сына Иояды и отца Иаддуи, Неем. XII. 22), Багохи (Багоаса), наместника Иудеи, а также Делаию и Шелемию, сыновей Санаваллата (408–407 гг. до н. э.). Они игнорируют любые натянутые отношения между Самарией и Иудеей, а Делаия и Багохи объединяются в предоставлении разрешения еврейской колонии восстановить свое место поклонения. Если это фиксирует дату Санаваллата и Неемии во времена первого Артаксеркса, вероятность путаницы в более поздних письменных источниках усиливается повторением идентичных имен царей, жрецов и т. д. в истории.

50 Самаритяне, со своей стороны, претендовали на традиции своей земли и называли себя потомками Иосифа, Ефрема и Манассии. Но они были готовы отрицать свое родство с евреями, когда последние были в беде, и могли ответить на традицию о том, что они иностранцы, аргументом tu quoque (Иосиф Флавий, «Ant.» IX. 14, 3; XI. 8, 6; XII. 5, 5) (см. «Самаритяне»).

51 Утверждение о том, что царь желал избежать божественного гнева, возможно, имеет какой-то более глубокий смысл (например, какое-то недавнее восстание, Езд. VII. 23).

52 Достаточно сослаться на мнения Бертоле, Буля, Чейни, Гуте, Ван Хунакера, Яна, Кеннетта, Кента, Костерса, Маркварта, Торри и Вильдебура.

53 К. Ф. Кент, «Israel’s Hist. and Biog. Narratives» (1905), с. 358 сл. Возражения против этого весьма вероятного взгляда недооценивают Езд. IV. 7–23 и упускают из виду серьезные сложности в книге Неемии.

54 Существует три вопроса: (а) критическая ценность 1-й книги Ездры, (б) характер различных представлений о пост-изгнаннической внутренней и внешней истории и (в) восстановление исторических фактов. Начинать с последнего, не рассмотрев (а) и (б), было бы бесполезно.

55 Например, страданиям при Артаксерксе III (§ 19) приписывались такие отрывки, как Ис. LXIII. 7 – LXIV. 12; Пс. XLIV, LXXIV, LXXIX, LXXX, LXXXIII (см. также «Плач Иеремии»). В своей нынешней форме они не относятся к началу VI века, и если свидетельства об Артаксерксе III окажутся слишком сомнительными, они могут принадлежать к истории, предшествующей возвращению Неемии, при условии, что внутренние особенности не стоят на пути (например, до или после формирования исключительной иудейской общины и т. д.). Поскольку книга Варуха (названная в честь писца Иеремии) теперь признана значительно более поздней (вероятно, после разрушения Иерусалима в 70 г. н. э.), можно увидеть, что повторение схожих причин ведет к сходству в современных литературных произведениях (с переработкой более ранней традиции), точная дата которых зависит от тонких моментов деталей, а не от кажущихся очевидными исторических элементов.

56 См. Г. Винклер, «Keil. u. Alte Test.», 295, и Кеннетт, «Journ. Theol. Stud.» (1906), с. 487; «Camb. Bib. Essays», с. 117. Только халдеи разрушили Иерусалим (2 Цар. XXV); Эдом был дружелюбен или, по крайней мере, нейтрален (Иер. XXVII. 3, XL. 11 сл.). Предложение читать «эдомитяне» вместо «сирийцы» в списке банд, беспокоивших Иоакима (2 Цар. XXIV. 2), не подтверждается современным упоминанием, Иер. XXXV. 11.

57 По крайней мере, совпадение, что пророк, который принял сторону Товии и Санаваллата против Неемии (VI. 10 сл.), носит то же имя, что и тот, который советовал Ровоаму смириться с расколом (1 Цар. XII. 21–24) или возвестил божественный выбор Иеровоама (там же, ст. 24, только в Септуагинте).

58 См. «Еврейская религия», § 8 сл., и соответствующие части историй Израиля.

59 Дж. Велльгаузен, ст. «Израиль», «Ency. Brit.» 9-е изд., т. XIII, с. 419; или его «Prolegomena», с. 497 сл.

Поучительный обзор иудаизма в ранний постэксильный период с критических позиций (с еврейской точки зрения) представлен в «Лекциях Хибберта» К. Г. Монтефиоре (1892), стр. 355 и сл.; см. также очерк И. Абрахамса «Иудаизм» (1907).

Ср. историю Финееса, Чис. xxv. 6 и сл.; о Быт. xxxiv. см. Симеон. Что касается враждебности по отношению к Самарии, примечательно, что термин поношения «кутии», применяемый к самаритянам, происходит от Куты, знаменитого местопребывания бога Нергала, расположенного всего в 25 милях к северо-востоку от самого Вавилона (см. выше, стр. 286, прим. 4).

Различные тенденции, которые можно наблюдать в более поздних псевдоэпиграфических и апокалиптических писаниях, представляют значительную ценность при любом рассмотрении развития мысли, отраженной в самом Ветхом Завете.

Можно сослаться на работы Г. Винклера «Gesch. Israels», ii. (1900); В. Эрбта «Die Hebräer» (1906); и Т. К. Чейна «Traditions and Beliefs of Ancient Israel» (1907).

Об упомянутых ниже авторах см. соответствующие статьи.

О значении португальских евреев см. Португалия: История.

ДЖЬЮСБЕРИ, ДЖЕРАЛЬДИН ЭНДЗОР (1812–1880), английская писательница, дочь Томаса Джьюсбери, манчестерского купца, родилась в 1812 году в Мишеме, Дербишир. Ее первый роман «Зоя: история двух жизней» (Zoe: the History of Two Lives) был опубликован в 1845 году, за ним последовали «Сводные сестры» (The Half Sisters, 1848), «Мэриан Уизерс» (Marian Withers, 1851), «Констанс Герберт» (Constance Herbert, 1855), «Печали джентри» (The Sorrows of Gentility, 1856), «Правильно или неправильно» (Right or Wrong, 1859). В 1850 году Чарльз Диккенс пригласил ее писать для журнала «Household Words»; в течение многих лет она была постоянным автором «Атенеума» и других журналов и газет. Однако ее имя помнят главным образом благодаря дружбе с Томасом Карлейлем и его женой. После их первой встречи в 1841 году Карлейль описал ее как «одну из самых интересных молодых женщин, которых я видел за многие годы; ясный, тонкий ум и мужество, проглядывающие сквозь ее маленькую, сильфоподобную фигуру». С этого времени и до смерти миссис Карлейль в 1866 году Джеральдин Джьюсбери была ее самым близким другом. Избранные письма Джеральдин Джьюсбери к Джейн Уэлш Карлейль (1892, под ред. миссис Александр Айрленд) доказывают, насколько доверительными были отношения между двумя женщинами на протяжении четверти века. В 1854 году мисс Джьюсбери переехала из Манчестера в Лондон, чтобы быть ближе к подруге. К ней Карлейль обратился за сочувствием, когда умерла его жена; и по его просьбе она записала несколько «биографических анекдотов» о детстве и ранней супружеской жизни миссис Карлейль. Комментарий Карлейля гласил, что «немногие или ни одно из этих повествований не являются точными в деталях, но во всех или большинстве из них есть некая мифическая правда»; и он добавил: «рассказы Джеральдин о ее (миссис Карлейль) детстве по существу верны». Он принял их в качестве основы для своего собственного эссе о «Джейн Уэлш Карлейль», в которое они были включены Фрудом при редактировании «Воспоминаний» Карлейля. Фруд консультировался с мисс Джьюсбери, когда готовил биографию Карлейля, и ее воспоминания о доверительных беседах с подругой подтвердили подозрение, что Карлейль однажды применил физическую силу к своей жене. Мисс Джьюсбери далее сообщила Фруду, что секрет семейных неурядиц Карлейлей заключался в том, что Карлейль был «одним из тех людей, которым никогда не следовало жениться», и что миссис Карлейль одно время подумывала о том, чтобы аннулировать брак законным путем (см. «Мои отношения с Карлейлем», Джеймс Энтони Фруд, 1903). Предпринимались попытки дискредитировать мисс Джьюсбери в связи с этим вопросом, но, по-видимому, нет достаточных оснований сомневаться в том, что она точно передала то, что узнала из уст самой миссис Карлейль. Мисс Джьюсбери скончалась в Лондоне 23 сентября 1880 года.

ИУДИНЫ УШИ, народное название гриба, известного в ботанике как Hirneola auricula-judae, названного так из-за своей формы, которая несколько напоминает человеческое ухо. Он очень тонкий, гибкий, от телесного до темно-коричневого цвета, шириной от одного до трех дюймов. Часто встречается на ветвях бузины, которую он нередко губит, а также на вязе, иве, дубе и других деревьях. В прошлом его прописывали как средство от водянки.

ВАРГАН (фр. guimbarde, ст.-фр. trompe, gronde; нем. Mundharmonica, Maultrommel, Brummeisen; итал. scaccia-pensieri или spassa-pensiero), небольшой ударный музыкальный инструмент, известный в Европе на протяжении столетий. «Jew’s trump» — более старое название, и «trump» до сих пор используется в некоторых частях Великобритании. Предпринимались попытки вывести «Jew’s» от «jaws» (челюсти) или фр. «jeu» (игра), но, хотя нет очевидных причин связывать этот инструмент с евреями, несомненно, что «Jew’s» является исходной формой (см. «Новый английский словарь» и К. Б. Маунт в «Notes and Queries», 23 окт. 1897, стр. 322). Инструмент состоит из тонкого стального язычка, приклепанного одним концом к основанию грушевидной стальной рамки; другой конец язычка, оставленный свободным и проходящий между двумя ветвями рамки, заканчивается резким изгибом под прямым углом, что позволяет исполнителю приводить его в движение упругим ударом и таким образом заставлять вибрировать, плотно прижимая ветви рамки к зубам. Вибрации стального язычка создают сложный звук, состоящий из основного тона и его гармоник. Используя полость рта в качестве резонатора, можно изолировать и усилить каждую гармонику по очереди, что дает инструменту показанный диапазон. Нижние гармоники ряда получить невозможно из-за ограниченного объема резонаторной полости. Черные ноты на нотоносце показывают гамму, которую можно получить, используя два варгана, один из которых настроен на кварту выше другого. Исполнитель на варгане, чтобы изолировать гармоники, придает рту форму, как будто собирается произнести различные гласные. В начале XIX века, когда во всех странах тратилось много энергии и изобретательности на создание новых музыкальных инструментов, Maultrommel, переименованный в Mundharmonica (самое рациональное из всех его названий), привлек внимание в Германии. Генрих Шейблер разработал остроумный держатель с ручкой для пяти варганов, настроенных на разные ноты; держа по одному в каждой руке, можно было получить большой диапазон с дублирующими нотами; он назвал этот сложный варган Aura и играл на нем темы с вариациями, марши, шотландские рилы и т. д. Другие виртуозы, такие как Эуленштейн, уроженец Вюртемберга, достигали того же результата, раскладывая настроенные варганы на столе перед собой, беря их и откладывая по мере необходимости. Эуленштейн произвел сенсацию в Лондоне в 1827 году, сыграв не менее чем на шестнадцати варганах. В 1828 году сэр Чарльз Уитстон опубликовал эссе о технике игры на этом инструменте в «Quarterly Journal of Science».

(K. S.)

1 См. Allg. musik. Ztg. (Лейпциг, 1816), стр. 506, и Beilage 5, где описана и проиллюстрирована конструкция инструментов и показана система нотации в различных музыкальных произведениях.

ИЕЗАВЕЛЬ (евр. ī-zebel, возможно, искусственная форма, призванная намекнуть на «невозвеличенная»; вместо первого слога естественно было бы ожидать божественное имя или его эквивалент), жена Ахава, царя Израиля (3 Цар. xvi. 31), и мать Гофолии, согласно Библии. Ее отец Етбаал (Итобал, Иосиф Флавий, «Против Апиона», i. 18) был царем Тира и жрецом богини Астарты. Он узурпировал трон и был первым значительным финикийским царем после Хирама (см. Финикия). Иезавель, истинная дочь жреца Астарты, проявила враждебность к поклонению Яхве и его пророкам, которых она безжалостно преследовала (3 Цар. xviii. 4–13; см. Илия). Она представлена как женщина с мужественным характером и стала печально известной из-за той роли, которую сыграла в деле о винограднике Навуфея. Когда изреельский шейх отказался продать царю наследственное владение, Иезавель вероломно добилась его ареста по обвинению в государственной измене, и с помощью лжесвидетелей он был признан виновным и приговорен к смерти. За это пророк Илия произнес торжественное проклятие на Ахава и Иезавель, которое исполнилось, когда Ииуй, помазанный на царство по наущению Елисея, убил сына Иорама, истребил всю семью и приказал уничтожить Иезавель (3 Цар. xxi.; 4 Цар. ix. 11–28). То, что рассказывается о ней, исходит из источников, написанных под влиянием сильной религиозной предвзятости; среди преувеличений следует считать 3 Цар. xviii. 13, что не согласуется с xix. 18 и xxii. 6. Буквальное толкование упоминания об идолопоклонстве Иезавели (4 Цар. ix. 22) сделало ее имя нарицательным для лжепророчицы в Откр. ii. 20. Ее имя часто используется в современном английском языке как синоним распутной женщины или той, которая красит лицо.

(S. A. C.)

1 Согласно другому преданию, Навуфей жил в Самарии (xxi. 1 [LXX], 18 сл.; ср. xxii. 38). Подобная путаница относительно места жительства царя встречается во 2-й книге Царств x. 11 по сравнению со стихами 1, 17.

ИЗРЕЕЛЬ (евр. «Бог сеет»), столица Израильского царства при Ахаве и место захватывающих библейских событий (1 Цар. xxix. 1; 3 Цар. xxi.; 4 Цар. ix. 21–37). Название также применялось к великой равнине (Есдраелон), над которой господствовал город («долина Изреельская», Нав. xvii. 16 и др.). Местоположение никогда не было забыто, и нынешняя деревня Зерин сохраняет название практически без изменений. В греческом языке (например, в книге Иудифь) название встречается в форме Ἐσδραηλά; в «Бордоском путнике» оно значится как Stradela, а крестоносцам это место было известно как Parvum Gerinum. Современная каменная деревня стоит на голом скалистом холме, в 500 футах над широкой северной долиной, на северной оконечности длинного уступа, заканчивающегося крутыми утесами, образующими часть цепи горы Гелвуй. Здания современные, но скудные остатки высеченных в скале давилен и несколько разбросанных саркофагов свидетельствуют о древности этого места. Вид на равнины прекрасный и обширный. Тщетно теперь искать дворец Ахава или виноградник Навуфея. Источник, упомянутый в 1 Цар. xxix. 1, — это, возможно, прекрасный ключ Айн-эль-Мейита к северу от деревни, неглубокий бассейн с хорошей водой, полный мелкой рыбы, бьющий между черными базальтовыми валунами; или, что более вероятно, обильный Айн-Джалуд.

Второй город под названием Изреель находился в нагорной части Иудеи, где-то недалеко от Хеврона (Нав. xv. 56). Это было родное место Авиноами, жены Давида (1 Цар. xxv. 43).

См. отличное описание пейзажа и истории израильского Изрееля в работе Дж. А. Смита «Hist. Geog.» xix.

ДЖАБУА, туземное княжество в Центральной Индии, в агентстве Бхопавар. Площадь, включая зависимую территорию Рутанмал, 1336 кв. миль. Население (1901) — 80 889 человек. Более половины жителей принадлежат к аборигенному племени бхилов. Расчетный доход — 7000 фунтов стерлингов; дань — 1000 фунтов стерлингов. Экспортируются марганец и опиум. Правитель, носящий титул раджи, является раджпутом из клана Ратор, происходящим из ветви джодхпурской семьи. Раджа Удай Сингх был наделен административными полномочиями в 1898 году.

Город Джабуа (население 3354 чел.) стоит на берегу озера и окружен глинобитной стеной. В 1897 году в ознаменование Бриллиантового юбилея королевы Виктории были построены диспансер и гостевой дом.

ДЖХАЛАВАР, туземное княжество в Индии, в агентстве Раджпутана; население (1901) — 90 175 чел.; расчетный доход — 26 000 фунтов стерлингов; дань — 2000 фунтов стерлингов. Площадь — 810 кв. миль. Правящая семья Джалавара принадлежит к клану Джала раджпутов, а их предки были мелкими вождями Халвада в округе Джалавар, Катхиявар. Около 1709 года один из младших сыновей главы клана покинул свою страну вместе с сыном, чтобы попытать счастья в Дели. В Коте он оставил своего сына Мадху Сингха, который вскоре стал любимцем махараджи и получил от него важную должность, ставшую наследственной. После смерти одного из раджей Коты (1771) управление страной было поручено Залим Сингху, потомку Мадху Сингха. С того времени Залим Сингх был фактическим правителем Коты. Он привел ее к состоянию удивительного процветания, и при его правлении, которое длилось более сорока пяти лет, территория Коты пользовалась уважением всех сторон. В 1838 году было решено, с согласия правителя Коты, расчленить государство и создать новое княжество Джалавар в качестве отдельного удела для потомков Залим Сингха. Районы, отделенные тогда от Коты, как считалось, составляли одну треть (120 000 фунтов стерлингов) дохода Коты; по договору они признали верховенство британцев и согласились платить ежегодную дань в размере 8000 фунтов стерлингов. Мадан Сингх получил титул махараджи раны и был поставлен на один уровень с другими правителями Раджпутаны. Он умер в 1845 году. Приемный сын его преемника принял имя Залим Сингх в 1875 году, став правителем Джалавара. Он был несовершеннолетним и не был наделен властными полномочиями до 1884 года. Из-за его бесхозяйственности отношения с британским правительством стали натянутыми, и в 1896 году он был окончательно смещен «из-за постоянного ненадлежащего управления и доказанной непригодности к осуществлению полномочий правящего вождя». Он уехал жить в Бенарес на пенсию в 2000 фунтов стерлингов, а управление было передано британскому резиденту. После долгих раздумий правительство в 1897 году решило расформировать государство, вернув большую часть Коте, но сформировав из двух округов Шахабад и Чаумхла новое государство, которое возникло в 1899 году и правителем которого был назначен Кунвар Бхавани Сингх, потомок первоначального Залим Сингха.

Главный город — Патан, или Джалрапатан (население 7955 чел.), основанный недалеко от старого места Залим Сингхом в 1796 году, на берегу искусственного озера. Это центр торговли, основными статьями экспорта штата являются опиум, масличные семена и хлопок. Дворец находится в военном городке или чхаони, в 4 милях к северу. Древнее место рядом с городом занимал город Чандравати, который, как говорят, был разрушен во времена Аурангзеба. Самой прекрасной частью его руин является храм Ситалесвар Махадева (ок. 600 г.).

ДЖАНГ, город и округ в Британской Индии, в округе Мултан провинции Пенджаб. Город, образующий один муниципалитет с более новым и ныне более важным кварталом Магхиана, находится примерно в 3 милях от правого берега реки Чинаб. Основанный Мал Ханом, вождем сиалов, в 1462 году, он долгое время был столицей мусульманского государства. Население (1901) — 24 382 чел. В Магхиане развиты производство кожи, мыла и металлических изделий.

Округ Джанг простирается вдоль обоих берегов Чинаба, включая его слияния с Джеламом и Рави. Площадь — 3726 кв. миль. Население (1901) — 378 695 чел., что показывает кажущееся уменьшение на 13% за десятилетие, связанное с созданием округа Лайлпур в 1904 году. Но фактически население увеличилось на 132% на старой территории благодаря открытию канала Чинаб и колонизации орошаемого им участка. В пределах Джанга тысячи акров государственных пустошей были выделены колонистам, которые, как сообщается, процветают. Ветвь Северо-Западной железной дороги входит в округ в этой части, простираясь по всей его длине. Южная железная дорога Джеч-Доаб обслуживает юг. Основными отраслями промышленности являются джинирование, прессование и ткачество хлопка.

Джанг содержит руины Шоркота, отождествляемого с одним из городов, взятых Александром. В современную эпоху история Джанга сосредоточена вокруг знаменитого клана сиалов, которые осуществляли обширную власть над большой территорией между Шахпуром и Мултаном, почти не завися от императорского двора в Дели, пока окончательно не пали перед всепоглощающей мощью Ранджит Сингха. Сиалы из Джанга — мусульмане раджпутского происхождения, чей предок, Рай Шанкар из Даранагара, эмигрировал в начале XIII века из Гангского Доаба. В начале XIX века махараджа Ранджит Сингх вторгся в Джанг и захватил территорию вождя сиалов. Последний впоследствии вернул небольшую часть, которую ему было позволено сохранить при условии выплаты ежегодной дани. В 1847 году, после установления британского агентства в Лахоре, округ перешел под управление британского правительства; а в 1848 году Исмаил Хан, лидер сиалов, оказал важные услуги против мятежных вождей, за что получил пенсию. Во время восстания 1857 года лидер сиалов вновь доказал свою лояльность, лично служа на стороне британцев. Его пенсия была впоследствии увеличена, и он получил титул хан-бахадур с небольшим джагиром пожизненно.

ДЖХАНСИ, город и округ в Британской Индии, в округе Аллахабад Соединенных провинций. Город является центром системы Индийской Мидлендской железной дороги, откуда четыре линии расходятся на Агру, Канпур, Аллахабад и Бхопал. Население (1901) — 55 724 чел. Каменная крепость венчает соседнюю скалу. Бывшая столица маратхского княжества, перешедшего к британцам в 1853 году, во время восстания стала местом мятежа и резни. Затем она была передана Гвалиору, но была возвращена в обмен на другую территорию. Даже когда город находился в составе Гвалиора, гражданская администрация и военный городок располагались в Джханси-Наоабаде, под его стенами. Джханси является главным центром сельскохозяйственной торговли округа, но его промышленность невелика.

Округ Джханси был расширен в 1891 году за счет включения бывшего округа Лалитпур, который простирается дальше в холмистую местность, почти полностью окруженную туземными княжествами. Общая площадь — 3628 кв. миль. Население (1901) — 616 759 чел., что показывает уменьшение на 10% за десятилетие, вызванное последствиями голода. Основная линия и ветви Индийской Мидлендской железной дороги обслуживают округ, который является частью холмистой местности Бунделкханда, спускающейся от отрогов Виндхья на юге к притокам Джамны на севере. Крайний юг состоит из параллельных рядов длинных и узких холмов. Через промежуточные долины реки стремительно текут по гранитным или кварцевым уступам. К северу от холмистого региона скалистые гранитные цепи постепенно теряются в скоплениях более мелких холмов. Северная часть состоит из равнины Бунделкханда, отличающейся глубокой черной почвой, известной как мар, и прекрасно приспособленной для выращивания хлопка. Округ пересекают или ограничивают три основные реки — Пахудж, Бетва и Дхасан. Округ сильно изрезан, и его части изолированы окружающими туземными княжествами. Основными культурами являются просо, хлопок, масличные семена, бобовые, пшеница, нут и ячмень. Разрушительная трава канс оказалась здесь таким же бедствием, как и в других местах Бунделкханда. Джханси особенно подвержен нашествиям вредителей, засухам, наводнениям, градобитиям, эпидемиям и их естественному следствию — голоду.

Ничего достоверно не известно об истории этого округа до периода правления Чанделов, около XI века нашей эры. К этой эпохе следует отнести искусственные водохранилища и архитектурные памятники холмистого региона. На смену Чанделам пришли их слуги Хангары, которые построили форт Карар, расположенный прямо за британской границей. Около XIV века Бундела хлынули на равнины и постепенно распространились по всему региону, который теперь носит их имя. Мусульманские правители постоянно совершали набеги на страну Бундела; и в 1732 году Чхатар Сал, вождь Бундела, призвал на помощь маратхов. Они пришли ему на помощь с привычной быстротой и были вознаграждены после смерти раджи в 1734 году завещанием одной трети его владений. Их генерал основал город Джханси и заселил его жителями из княжества Орчха. В 1806 году маратхскому вождю была обещана британская защита, а в 1817 году пешва уступил Ост-Индской компании все свои права на Бунделкханд. В 1853 году раджа умер бездетным, и его территории перешли к британцам. Штат Джханси, а также округа Джалаун и Чандери были затем объединены в суперинтендантство. Вдова раджи сочла себя оскорбленной, так как ей не разрешили усыновить наследника и потому что на территории Джханси было разрешено убой скота. Распространялись слухи, которые возбуждали религиозные предрассудки индусов. События 1857 года, соответственно, застали Джханси готовым к мятежу. В июне несколько солдат 12-го туземного пехотного полка захватили форт, где находились казна и склад боеприпасов, и перебили европейских офицеров гарнизона. Повсюду среди мятежников начались обычные анархические распри, и страна подверглась безжалостному разграблению. Рани возглавила повстанцев и храбро погибла в бою. Только в ноябре 1858 года, после серии ожесточенных столкновений с различными партизанскими лидерами, работа по реорганизации была по-настоящему начата.

ДЖЕЛАМ, или Джехлам (Гидасп у греков), река в северной Индии. Это самая западная из «пяти рек» Пенджаба. Она берет начало на северо-востоке штата Кашмир, протекает через город Сринагар и озеро Вулар, выходит через хребет Пир-Панджал через узкий перевал Барамула и входит на британскую территорию в округе Джелам. Оттуда она течет по равнинам Пенджаба, образуя границу между Джеч-Доабом и Синд-Сагар-Доабом, и наконец впадает в Чинаб у Тимму после течения длиной 450 миль. Колония Джелам в округе Шахпур провинции Пенджаб, сформированная по примеру колонии Чинаб в 1901 году, рассчитана на общую орошаемую площадь в 1 130 000 акров. Канал Джелам — меньшее сооружение, чем канал Чинаб, но его ил славится своими удобрительными свойствами. Оба проекта принесли большое процветание земледельцам.

ДЖЕЛАМ, или Джехлам, город и округ в Британской Индии, в округе Равалпинди провинции Пенджаб. Город расположен на правом берегу реки Джелам, пересекаемой здесь мостом Северо-Западной железной дороги, в 103 милях к северу от Лахора. Население (1901) — 14 951 чел. Это современный город с речной и железнодорожной торговлей (в основном лесом из Кашмира), судостроением и военными городками для одного кавалерийского и четырех пехотных полков.

Округ Джелам простирается от реки Джелам почти до Инда. Площадь — 2813 кв. миль. Население (1901) — 501 424 чел., что показывает уменьшение на 2% за десятилетие. Соль добывается на шахте Майо в Соляном хребте. Есть две угольные шахты, единственные, работающие в провинции, из которых Северо-Западная железная дорога получает часть своего запаса угля. Главный центр торговли солью — Пинд-Дадан-Хан (население 13 770 чел.). Округ пересекает главная линия Северо-Западной железной дороги, а также проходит вдоль юга ветка. Река Джелам судоходна на всем протяжении округа, который образует юго-восточную часть сурового гималайского отрога, простирающегося между Индом и Джеламом до границ Синд-Сагар-Доаба. Его пейзаж очень живописен, хотя и не такой дикий, как горный регион Равалпинди на севере, и местами оживляется приятными участками возделанных долин. Хребет округа образован Соляным хребтом, тройной линией параллельных холмов, идущих тремя длинными ответвлениями с востока на запад по всей его ширине. Хребет поднимается смелыми обрывами, изрезанными ущельями, покрытыми кустарником и пересеченными ручьями, которые сначала чисты, но вскоре становятся пропитанными соленой материей, через которую они проходят. Между линией холмов лежит живописное плоскогорье, в котором красивое маленькое озеро Каллар-Кахар приютилось среди второстепенных гряд. К северу от Соляного хребта местность поднимается на возвышенное плато, разнообразное бесчисленными оврагами и трещинами, пока не теряется в запутанных массах гор Равалпинди. В этом суровом районе земледелие редко и затруднительно, так как почва засолена. Однако у подножия Соляного хребта вдоль берегов Джелама лежит узкая полоса ровной почвы, густо усеянная процветающими деревнями. Дренаж округа определяется низким центральным водоразделом, идущим с севера на юг под прямым углом к Соляному хребту. Воды западной части находят путь в Сохан и, наконец, в Инд; воды противоположного склона собираются в небольшие потоки и впадают в Джелам.

История округа восходит к полумифическому периоду Махабхараты. Индуистская традиция представляет Соляной хребет как убежище пяти братьев Пандавов во время их изгнания, и каждая примечательная точка в его пейзаже связана с какой-нибудь легендой о национальных героях. Современные исследования определили место конфликта между Александром и Пором как находящееся в округе Джелам, хотя точная точка, в которой Александр осуществил переправу через Джелам (или Гидасп), оспаривается. После этого события у нас мало информации о состоянии округа, пока мусульманское завоевание не вернуло литературу и историю в Верхнюю Индию. Джанджуа и джаты, которые сейчас удерживают Соляной хребет и его северное плато соответственно, по-видимому, были самыми ранними жителями. Гаккары, по-видимому, представляют собой раннюю волну завоевания с востока, и они до сих пор населяют весь восточный склон округа; в то время как аваны, которые сейчас сосредоточены на западной равнине, по-видимому, являются более поздними захватчиками с противоположной стороны. Гаккары были доминирующей расой в период первых мусульманских нашествий и долгое время продолжали сохранять свою независимость. В период расцвета династии Великих Моголов вожди гаккаров были процветающими и лояльными вассалами дома Бабура; но после краха Делийской империи Джелам, как и его соседи, попал под власть сикхов. В 1765 году Гуджар Сингх победил последнего независимого князя гаккаров и подчинил диких горцев. Его сын унаследовал его владения до 1810 года, когда он пал перед непреодолимой мощью Ранджит Сингха. В 1849 году округ перешел вместе с остальными сикхскими территориями в руки британцев.

ИЕРИНГ, РУДОЛЬФ ФОН (1818–1892), немецкий юрист, родился 22 августа 1818 года в Аурихе в Восточной Фрисландии, где его отец практиковал как адвокат. Молодой Иеринг поступил в Гейдельбергский университет в 1836 году и, по обычаю немецких студентов, последовательно посетил Геттинген и Берлин. Г. Ф. Пухта, автор «Geschichte des Rechts bei dem römischen Volke», единственный из всех его учителей, по-видимому, завоевал его восхищение и повлиял на склад его ума. Получив степень доктора права, Иеринг в 1844 году обосновался в Берлине в качестве приват-доцента римского права и читал публичные лекции по «Geist des römischen Rechts» — теме, которую можно назвать делом всей его жизни. В 1845 году он стал ординарным профессором в Базеле, в 1846 году — в Ростоке, в 1849 году — в Киле, а в 1851 году — в Гисене. На всех этих кафедрах он оставил свой след; больше, чем кто-либо из его современников, он оживил сухие кости римского права. Немецкий юридический мир все еще находился под доминирующим влиянием культа Савиньи, и старая школа косо смотрела на дерзость молодого профессора, который пытался адаптировать старое к новым требованиям и выстроить систему естественной юриспруденции. Это ключевая мысль его знаменитого труда «Geist des römischen Rechts auf den verschiedenen Stufen seiner Entwickelung» (1852–1865), который по оригинальности концепции и ясности научного обоснования поставил автора в авангард современных романистов. Не будет преувеличением сказать, что во второй половине XIX века репутация Иеринга была столь же высока, как репутация Савиньи в первой. Их методы были почти диаметрально противоположны. Савиньи и его школа представляли консервативную, историческую тенденцию. У Иеринга преобладала философская концепция юриспруденции как науки, используемой для дальнейшего продвижения моральных и социальных интересов человечества. В 1868 году Иеринг принял кафедру римского права в Вене, где его аудитория была переполнена не только студентами, но и людьми всех профессий и даже высших чинов официального мира. Он стал одним из светских львов, и австрийский император в 1872 году пожаловал ему титул наследственного дворянина. Но для ума, подобного его, светские функции австрийской столицы стали утомительными, и он с радостью променял ее блестящие круги на покой Геттингена, где стал профессором в 1872 году. В этом году он прочитал в Вене перед восхищенной аудиторией лекцию, опубликованную под названием «Der Kampf um’s Recht» (1872; англ. пер. «Battle for Right», 1884). Ее успех был необычайным. За два года она выдержала двенадцать изданий и была переведена на двадцать шесть языков. За ней через несколько лет последовала работа «Der Zweck im Recht» (2 тома, 1877–1883). В этих двух работах ясно видна индивидуальность Иеринга. «Kampf um’s Recht» показывает твердость его характера, силу его чувства справедливости, а также его юридический метод и логику: «отстаивать свои права — это долг, который каждый ответственный человек обязан исполнить перед самим собой». В «Zweck im Recht» виден склад интеллекта автора. Но, пожалуй, самое удачное сочетание всех его отличительных характеристик можно найти в его «Jurisprudenz des täglichen Lebens» (1870; англ. пер. 1904). Важной особенностью его лекций были так называемые «Praktika», задачи по римскому праву, и сборник их с подсказками для решения был опубликован еще в 1847 году под названием «Civilrechtsfälle ohne Entscheidungen». В Геттингене он продолжал работать до своей смерти 17 сентября 1892 года. Незадолго до этого он был в центре преданной толпы друзей и бывших учеников, собравшихся в Вильгельмсхёэ близ Касселя, чтобы отпраздновать юбилей его докторской степени. Почти все страны были достойно представлены, и это паломничество дает отличное представление о необычайном обаянии и непреходящем влиянии, которыми обладал Иеринг. Внешне он был среднего роста, лицо чисто выбритое, классической лепки, освещенное живостью и сияющее добродушием. Пожалуй, лучше всего он выглядел, когда проявлял гостеприимство в собственном доме. С ним умер самый любимый и самый талантливый из профессоров римского права современности. Профессор Адольф Меркель в своей памятной речи «R. v. Jhering» (1893) сказал о нем, что он принадлежал к тому счастливому классу людей, к которым применимы строки Гёте: «Was ich in der Jugend gewünscht, das habe ich im Alter die Fülle» («Чего я желал в юности, того в старости имею вдоволь»), и это справедливо можно сказать о нем, хотя он и не дожил до завершения своего «Geist des römischen Rechts» и «Rechtsgeschichte». Для этой работы жизни одного человека было бы недостаточно, но то, что он оставил миру, является памятником мощной интеллектуальной силы и клеймит Иеринга как оригинального мыслителя и непревзойденного толкователя (в его своеобразной интерпретации) духа римского права.

Среди других его работ, каждая из которых характерна для автора и искрится остроумием, можно упомянуть следующие: «Beiträge zur Lehre von Besitz», впервые опубликованную в «Jahrbücher für die Dogmatik des heutigen römischen und deutschen Privat-rechts», а затем отдельно; «Der Besitzwille» и статью под названием «Besitz» в «Handwörterbuch der Staatswissenschaften» (1891), которая в свое время вызвала много споров, особенно из-за оппозиции, проявленной к концепции Савиньи по этому предмету. См. также «Scherz und Ernst in der Jurisprudenz» (1885); «Das Schuldmoment im römischen Privat-recht» (1867); «Das Trinkgeld» (1882); а среди бумаг, оставленных им, его «Vorgeschichte der Indoeuropäer», фрагмент, был опубликован фон Эренбергом (1894). См. также описание его жизни в работах М. де Йонге «Rudolf v. Jhering» (1888) и А. Меркеля «Rudolf von Jhering» (1893).

(P. A. A.)

ДЖИБИТОС, племя южноамериканских индейцев, впервые встреченное францисканцами в 1676 году в лесу недалеко от реки Уальяга, в перуанской провинции Лорето. После обращения они поселились в деревнях на западном берегу реки.

ДЖИБУТИ (Djibouti), главный порт и столица Французского Сомали, 11° 35′ с. ш., 43° 10′ в. д. Джибути расположен у входа в залив Таджура и на его южном берегу, примерно в 150 милях к юго-западу от Адена. Город построен на подковообразном полуострове, частично состоящем из илистых отмелей, соединенных дамбами. Главные здания — дворец губернатора, таможня, почта и конечная станция железной дороги в Абиссинию. Дома в европейском квартале построены из камня, имеют плоские крыши и веранды. Есть хороший водопровод, вода поступает из резервуара, расположенного примерно в 2½ милях. Гавань закрытая и вместительная. Океанские пароходы могут входить в нее при любом ветре и приливе. К материку примыкает туземный город, состоящий в основном из грубо сделанных деревянных домов с хорошо крытыми соломой крышами. В нем проводится большой рынок, в основном для продажи домашнего скота, верблюдов, коров и т. д. Порт является регулярным пунктом захода, а также угольной станцией для пароходов Messageries Maritimes, существует местное сообщение с Аденом. Торговля ограничивается снабжением углем проходящих судов и импортом товаров для южной Абиссинии и экспортом товаров из нее через Харэр, местных производств нет. (Статистические данные см. в статье Сомали, Французское). Жители принадлежат ко многим расам — сомалийцы, данакильцы, галла, армяне, евреи, арабы, индийцы, помимо греков, итальянцев, французов и других европейцев. Население, которое в 1900 году, когда строилась железная дорога, составляло около 15 000 человек, к 1907 году сократилось до 5000–6000 человек, включая 300 европейцев.

Джибути был основан французами в 1888 году вследствие его превосходства над Обоком как в отношении удобства гавани, так и близости к Харэру. С мая 1896 года он является резиденцией губернатора колонии. Порядок поддерживается исключительно туземными полицейскими силами. Порт не укреплен.

ДЖИКАРИЛЬЯ, племя североамериканских индейцев атабаскского происхождения. Их прежний ареал находился в Нью-Мексико, в верховьях Рио-Гранде и Пекоса, а сейчас они поселены в резервации на северной границе Нью-Мексико. Изначально бывшие бичом этого района, теперь они покорены, но остаются нецивилизованными. Их насчитывается около 800 человек, и их число неуклонно сокращается. Говорят, что название происходит от испанского jicara — корзинный поднос, в связи с их превосходным корзиноплетением.

ДЖИДДА (также пишется Джедда, Джидда, Джедде), город в Аравии на побережье Красного моря, 21° 28′ с. ш. и 39° 10′ в. д. Он имеет значение главным образом как основной пункт высадки паломников в Мекку, от которой находится примерно в 46 милях. Он расположен на низкой песчаной равнине, подпираемой грядой холмов в 10 милях к востоку, с более высокими горами позади. Город тянется вдоль берега около мили и окружен стеной с башнями через определенные промежутки, морские углы защищены двумя фортами, в северном из которых находятся тюрьма и другие общественные здания. Есть трое ворот: ворота Медины на севере, ворота Мекки на востоке и ворота Йемена (редко открываются) на юге; есть также три небольшие калитки на западной стороне, центральная из которых ведет к пристани. Перед воротами Мекки находится беспорядочно застроенный пригород с магазинами, кофейнями и открытой рыночной площадью; перед воротами Медины — турецкие казармы, а за ними — святое место Джидды, гробница «нашей матери Евы», окруженная главным кладбищем.

Гробница представляет собой обнесенное стеной пространство, которое, как говорят, соответствует размерам тела, около 200 шагов в длину и 15 футов в ширину. В изголовье находится небольшое сооружение, куда кладут дары, а чуть дальше середины — побеленный купол, заключающий в себе небольшую темную часовню, внутри которой находится черный камень, известный как Эль-Сурра, пупок. Могила Евы упоминается Идриси, но, кроме черного камня, ничто не имеет признаков древности (см. «Паломничество» Бертона, том ii).

Морской фасад — лучшая часть города; дома там высокие и хорошо построены из грубого коралла, который выходит на поверхность вдоль всего берега. Улицы узкие и извилистые. Есть две мечети значительных размеров и ряд небольших. Внешние пригороды — это просто скопления хижин из хвороста. Базары хорошо снабжены продуктами питания, импортируемыми морем, а также фруктами и овощами из Таифа и Вади-Фатима. Водоснабжение ограничено и солоновато; однако есть два колодца со сладкой водой и источник в 7½ милях от города, и большинство домов имеют цистерны для хранения дождевой воды. Климат жаркий и влажный, но лихорадка не так распространена, как в Мекке. Гавань, хотя и неудобна для доступа, хорошо защищена коралловыми рифами; однако нет причалов или других доковых сооружений, и груз выгружается на небольших арабских лодках — самбуках.

Губернатор — турецкий каймакам при вали Хиджаза, имеется большой турецкий гарнизон; однако шериф Мекки через своего агента в Джидде осуществляет власть, практически превосходящую власть чиновников султана. Консульства поддерживаются Великобританией, Францией, Австрией, Россией, Голландией, Бельгией и Персией. Постоянное население оценивается в 20 000 человек, из которых менее половины — арабы, и из них большое число — иностранцы из Йемена и Хадрамаута, остальные — негры и сомалийцы с небольшим количеством индийских и греческих торговцев.

Говорят, что Джидда была основана персидскими купцами в халифате Османа, но ее большое коммерческое процветание началось с начала XV века, когда она стала центром торговли между Египтом и Индией. Вплоть до времени Буркхардта (1815) суэцкие корабли не заходили дальше Джидды, где их встречали индийские суда. Появление пароходов лишило Джидду места в качестве эмпория не только для индийских товаров, но и для продуктов Красного моря, которые раньше собирались здесь, а теперь в значительной степени экспортируются напрямую пароходами из Ходейды, Суакина, Джибути и Адена. В то же время это дало большой импульс паломническому движению, которое сейчас рассматривается как ежегодный урожай Джидды. Среднее число паломников, прибывающих морем, превышает 50 000, а в 1903–1904 годах общее число достигло 74 600. Изменившийся статус порта виден в его торговых отчетах, ибо в то время как его экспорт сократился с 250 000 фунтов стерлингов в 1880 году до 25 000 фунтов стерлингов в 1904 году, его импорт в последнем году составил более 1 400 000 фунтов стерлингов. Отрицательное сальдо торгового баланса оплачивается очень большим вывозом звонкой монеты, собранной с паломников во время их пребывания в стране.

ДЖИГА, оживленный танец, быстрые и нерегулярные шаги которого варьировались в разное время и в разных странах, где его танцевали (см. Танец). Музыка «джиги», или та, что написана в ее ритме, бывает в разных размерах и часто использовалась для завершения сюиты, например, Бахом и Генделем. Слово обычно производят от фр. gigue, итал. giga, нем. Geige (скрипка) или связывают с ними. Французские и итальянские слова сейчас в основном используются для обозначения танца или танцевального ритма, и в этом смысле были приняты этимологами как адаптированные из английского «jig», которое, возможно, изначально было звукоподражательным словом. Идея прыгающего, дергающегося движения породила множество применений «jig» и его производного «jigger» к механическим и другим устройствам, таким как машина, используемая для отделения более тяжелых металлосодержащих частей от более легких при обогащении руды, или таль, состоящая из двойного и одинарного блоков и троса и т. д. Слово «jigger», искажение вест-индского «chigoe», также используется как название вида блохи, Sarcopsylla penetrans, которая зарывается и откладывает яйца в человеческую ступню, обычно под ногти пальцев ног, и вызывает сильный отек и раздражение (см. Блоха).

ДЖИХАД (также пишется Джехад, Джахад, Джехад), арабское слово, буквальное значение которого — усилие или борьба. Оно используется для обозначения религиозного долга, внушенного в Коране последователям Магомета, вести войну против тех, кто не принимает доктрины ислама. Этот долг изложен в пяти сурах — все эти суры относятся к периоду после того, как Магомет утвердил свою власть. Покоренные народы, которые не примут ислам и не будут платить подушный налог (джизью), должны быть преданы мечу. (См. далее «Мусульманские институты»). Мусульманскими комментаторами повеления в Коране не интерпретируются как общее предписание всем мусульманам постоянно вести войну с неверными. Обычно считается, что приказ о всеобщей войне может быть отдан только халифом (должность, на которую сейчас претендуют султаны Турции). Мусульмане, не признающие духовную власть османского султана, такие как персы и мавры, ожидают провозглашения джихада от своих собственных правителей; фактически, со времен раннего ислама не было всеобщей войны мусульман против неверных. Джихады обычно провозглашаются всеми лицами, претендующими на звание махди, например, Магомет Ахмад (суданский махди) провозгласил джихад в 1882 году. По убеждению мусульман, каждый из них, убитый в джихаде, попадает прямо в рай.

ХИМЕНЕС (или Хименес) ДЕ СИСНЕРОС, ФРАНСИСКО (1436–1517), испанский кардинал и государственный деятель, родился в 1436 году в Торрелагуне в Кастилии в знатной, но небогатой семье. Он учился в Алькала-де-Энарес, а затем в Саламанке; в 1459 году, приняв духовный сан, отправился в Рим. Вернувшись в Испанию в 1465 году, он привез с собой папское письмо о «праве на ожидание» (expective letter), на основании которого в 1473 году вступил в должность архипресвитера Уседы в епархии Толедо. Карильо, архиепископ Толедский, выступил против него и, после того как Хименес упорно отказался уступить, бросил его в тюрьму. Шесть лет Хименес держался, и, наконец, в 1480 году Карильо восстановил его в должности. Эту должность Хименес почти сразу же обменял на место капеллана в Сигуэнсе при кардинале Мендосе, епископе Сигуэнсском, который вскоре назначил его генеральным викарием своей епархии. На этой должности Хименес снискал всеобщее уважение как духовенства, так и мирян; казалось, он был на верном пути к высокому положению среди белого духовенства, когда внезапно решил стать монахом. Отказавшись от всех своих бенефициев и сменив крестильное имя Гонсалес на Франсиско, он вступил во францисканский монастырь Сан-Хуан-де-лос-Рейес, недавно основанный Фердинандом и Изабеллой в Толедо. Не довольствуясь обычными строгостями новициата, он добавил к ним добровольные аскетические подвиги. Он спал на голой земле, носил власяницу, удвоил число постов и с большим рвением бичевал себя; действительно, на протяжении всей своей жизни, даже в зените своего величия, его частная жизнь оставалась предельно аскетичной. Молва о его святости привлекала к нему толпы желающих исповедаться, но он удалился от них в уединенный монастырь Богоматери в Кастаньяре; он даже построил собственными руками грубую хижину в соседнем лесу, где временами жил как отшельник. Впоследствии он был настоятелем монастыря в Сальседе. Тем временем Мендоса (ставший к тому времени архиепископом Толедским) не забыл его; в 1492 году он рекомендовал его Изабелле в качестве ее духовника. Королева вызвала Хименеса, осталась им довольна и, несмотря на его огромное нежелание, вынудила его принять эту должность. Этот пост был политически важным, поскольку Изабелла доверяла суждению своего духовника не только свои личные дела, но и государственные вопросы. Строгая святость Хименеса вскоре принесла ему значительное влияние на Изабеллу; так он впервые вышел на политическую арену. В 1494 году духовник королевы был назначен провинциалом ордена Святого Франциска и немедленно приступил к борьбе с распущенностью конвентуалов, стремясь вернуть их к строгости францисканцев-обсервантов. Ожесточенное сопротивление продолжалось даже после того, как Хименес стал архиепископом Толедским. Генерал ордена лично прибыл из Рима, чтобы помешать реформам архиепископа, но суровая непреклонность Хименеса, подкрепленная влиянием королевы, подавила все препятствия. Кардинал Мендоса скончался в 1495 году, и Изабелла тайно добилась папской буллы о назначении своего духовника на его епархию в Толедо — самую богатую и могущественную в Испании, уступавшую, пожалуй, лишь папскому престолу. Долго и искренне Хименес пытался уклониться от этой чести, но его nolo episcopari (нежелание быть епископом) было через шесть месяцев преодолено второй буллой, предписывавшей ему принять посвящение. С примасом Испании была связана высокая должность великого канцлера Кастилии; однако Хименес продолжал вести скромный образ жизни, и, хотя послание из Рима требовало от него жить в соответствии с его рангом, внешняя пышность лишь скрывала его личный аскетизм. В 1499 году Хименес сопровождал двор в Гранаду, где с готовностью присоединился к мягкому и благочестивому архиепископу Талавере в его усилиях по обращению мавров. Талавера начал с мягких мер, но Хименес предпочел действовать, выступая с речами перед факихами, или учителями веры, и осыпая их дарами. Внешне этот метод оказался успешным; за два месяца число обращенных стало столь велико, что их пришлось крестить окроплением. Возмущение некрещеных мавров переросло в открытое восстание. Хименес был осажден в своем доме, и потребовались огромные усилия, чтобы успокоить город. Маврам было предложено крещение или изгнание в качестве наказания за мятеж. Большинство приняло крещение; и Изабелла, которая была на мгновение раздосадована неосторожностью своего архиепископа, осталась довольна тем, что он оказал добрую услугу христианству.

24 ноября 1504 года Изабелла скончалась. Фердинанд немедленно сложил с себя титул короля Кастилии в пользу своей дочери Хуаны и ее мужа эрцгерцога Филиппа, приняв вместо него титул регента. Филипп был крайне ревнив к притязаниям Фердинанда на регентство; и потребовался весь такт Хименеса, чтобы организовать дружественную встречу между принцами. Фердинанд в конечном итоге удалился из Кастилии; и хотя Хименес остался, его политический вес стал меньше, чем прежде. Внезапная смерть Филиппа в сентябре 1506 года окончательно расстроила и без того пошатнувшийся рассудок его жены; его сын и наследник Карл был еще ребенком; а Фердинанд находился в Неаполе. Кастильские дворяне, взаимно завидуя друг другу, согласились доверить дела архиепископу Толедскому, который, движимый скорее патриотической заботой о благополучии своей страны, нежели особой дружбой к Фердинанду, стремился утвердить окончательное влияние этого короля в Кастилии. Фердинанд вернулся только в августе 1507 года; он привез кардинальскую шапку для Хименеса. Вскоре после этого новый кардинал Испании был назначен великим инквизитором Кастилии и Леона.

Следующим важным событием в жизни кардинала стала экспедиция против мавританского города Оран на севере Африки, в которой его религиозное рвение подкреплялось перспективой политической и материальной выгоды, которую Испания получила бы от владения таким пунктом. Предварительная экспедиция, снаряженная, как и последующая, за счет Хименеса, захватила порт Мерс-эль-Кебир в 1505 году; а в 1509 году сильный отряд, сопровождаемый лично кардиналом, отплыл в Африку, и за один день богатый город был взят штурмом. Хотя армия осталась для совершения новых завоеваний, Хименес вернулся в Испанию и занялся управлением своей епархией, а также попытками возместить у регента расходы на свою Оранскую экспедицию. 28 января 1516 года Фердинанд скончался, оставив Хименеса регентом Кастилии при Карле (впоследствии Карле V), тогда шестнадцатилетнем юноше, находившемся в Нидерландах. Хотя Хименес сразу же твердо взял в руки бразды правления и правил решительно и даже самодержавно, высокомерное и беспокойное кастильское дворянство и ревнивые интригующие фламандские советники Карла объединились, чтобы сделать его положение исключительно трудным; в то же время бедствия, вызванные безграничными требованиями Карла о деньгах, навлекали на регента много незаслуженной ненависти. В нарушение законов Хименес согласился на желание Карла быть провозглашенным королем; он взял под стражу младшего брата Карла Фердинанда; он закрепил местопребывание кортесов в Мадриде; и он создал постоянную армию, обучая граждан крупных городов. Сразу после смерти Фердинанда Адриан, декан Лувена, впоследствии папа, предъявил поручение от Карла, назначавшее его регентом. Хименес допустил его к номинальному равенству, но позаботился о том, чтобы ни он, ни последующие уполномоченные Карла никогда не имели реальной доли власти. В сентябре 1517 года Карл высадился в провинции Астурия, и Хименес поспешил ему навстречу. Однако по пути он заболел, не без подозрения на отравление. Будучи в таком слабом состоянии, он получил письмо от Карла, холодно благодарящего его за службу и дающего ему разрешение удалиться в свою епархию. Через несколько часов после этой фактической отставки, которую, впрочем, некоторые считают, кардинал так и не увидел, Франсиско Хименес скончался в Роа 8 ноября 1517 года.

Хименес был смелым и решительным государственным деятелем. Сурово и непреклонно, с уверенностью, которая порой становилась властной, он доводил до конца то, что считал правильным, с таким же малым вниманием к удобству других, как и к своему собственному. Среди развращенного духовенства его мораль была безупречной. Он был щедр ко всем и основал и содержал очень много благотворительных учреждений в своей епархии. Все свое время он посвящал либо государству, либо религии; его единственным отдыхом были богословские или схоластические дискуссии. Пожалуй, один из самых примечательных моментов в жизни кардинала — это преклонный возраст, в котором он вышел на сцену, где ему предстояло играть столь ведущие роли. Была ли его резкая перемена от белого духовенства к черному пылким результатом религиозного энтузиазма или дальновидным шагом хитрого интригана — вопрос спорный; но постоянная аскетичность его жизни, его неизменное пренебрежение мелкими личными целями являются аргументами в пользу первой альтернативы, которые нельзя опровергнуть, просто указывая на те почести и власть, которых он в конце концов достиг.

В 1500 году был основан, а в 1508 году открыт университет в Алькала-де-Энарес, который, опекаемый кардиналом Хименесом, на чьи личные средства он был воздвигнут, достиг большой степени внешнего великолепия и внутреннего достоинства. Одно время в его стенах собиралось 7000 студентов. В 1836 году университет был переведен в Мадрид, а дорогостоящие здания остались пустовать. В надежде вытеснить романы, которые обычно находились в руках молодежи, Хименес распорядился опубликовать религиозные трактаты, написанные им самим и другими авторами. Он также возродил мосарабскую литургию и наделил средствами часовню в Толедо, в которой она должна была использоваться. Но его самой знаменитой литературной заслугой была печать в Алькала (по-латыни Complutum) Комплютенской Полиглотты, первого издания христианского Священного Писания на языке оригинала. В этой работе, на которую, как говорят, он потратил полмиллиона дукатов, кардиналу помогали знаменитый Стуника (Д. Лопес де Суньига), греческий ученый Нуньес де Гусман (Пинсианус), гебраист Вергара и гуманист Небриха, критский грек Деметрий Дука и три еврейских новообращенных, из которых Самора редактировал Таргум к Пятикнижию. Другие Таргумы не включены. В Ветхом Завете версия Иеронима стоит между греческим и еврейским текстами. Синагога и Восточная церковь, как выражается предисловие, поставлены, как воры, с той и с другой стороны, а Иисус (то есть Римская церковь) — посредине. Текст занимает пять томов, а шестой содержит еврейский лексикон и т. д. Работа началась в 1502 году. Новый Завет был закончен в январе 1514 года, а все издание — в апреле 1517 года. Оно было посвящено Льву X и переиздано в 1572 году антверпенской фирмой Плантена после пересмотра Бенито Ариасом Монтано за счет Филиппа II. Второе издание известно как Biblia Regia или Filipina.

Работа Альваро Гомеса де Кастро «De Rebus Gestis Francisci Ximenii» (фолиант, 1659, Алькала) является тем источником, откуда были почерпнуты материалы для биографий Хименеса — на испанском языке Роблесом (1604) и Кинтанильей (1633); на французском языке Бодье (1635), Марсолье (1684), Флешье (1694) и Ришаром (1704); на немецком языке Хефеле (1844, переведено на английский каноником Далтоном, 1860) и Хавеманном (1848); и на английском языке Барреттом (1813). См. также «Фердинанд и Изабелла» Прескотта; «Revue des Deux Mondes» (май 1841) и «Mém. de l’Acad. d’hist. de Madrid», том iv.

ДЖИНД, туземное княжество в Индии, в Пенджабе. Оно относится к числу цис-сатледжских государств, которые попали под британское влияние в 1809 году. Территория состоит из трех изолированных участков среди британских округов. Общая площадь 1332 кв. мили. Население (1901) 282 003 человека, что показывает уменьшение на 1% за десятилетие. Расчетный валовой доход 109 000 фунтов стерлингов; дань отсутствует. Экспортируются зерно и хлопок, производятся золотые и серебряные украшения, кожаные и деревянные изделия, а также ткани. Правитель, носящий титул раджи, является сикхом из клана Сидху Джат и семьи Пхулкиан. Княжество было основано в 1763 году, а правитель был признан могольским императором в 1768 году. Династия всегда славилась своей лояльностью к британцам, особенно во время восстания, за что была вознаграждена приращением территории. В 1857 году раджа Джинда был фактически первым человеком, европейцем или туземцем, который выступил против мятежников; его контингент заранее собирал припасы для британских войск, маршировавших на Дели, помимо оказания отличных услуг во время осады. Раджа Ранбир Сингх вступил на престол несовершеннолетним в 1887 году и получил полные полномочия в 1899 году. Во время Тирахской экспедиции 1897-98 годов джиндская пехота имперской службы особо отличилась. Город Джинд, бывшая столица, имеет станцию на Южно-Пенджабской железной дороге, в 80 милях к северо-западу от Дели. Население (1901) 8047 человек. Нынешняя столица и резиденция раджи с 1827 года — Сангрур; население (1901) 11 852 человека.

ДЗИНГО, легендарная императрица Японии, жена Тюая, 14-го микадо (191-200). После смерти мужа она взяла на себя управление государством и снарядила армию для вторжения в Корею (см. Япония, § 9). Она вернулась в Японию полностью победоносной после трехлетнего отсутствия. Впоследствии родился ее сын Одзин Тэнно, будущий 15-й микадо, который позже был канонизирован как Хатиман, бог войны. Императрица Дзинго правила Японией до 270 года. Ей поклоняются до сих пор.

Что касается английской клятвы, обычно «By Jingo» или «By the living Jingo», ее происхождение сомнительно. Отождествление с именем Гингульфа или Генгульфуса, бургундского святого, принявшего мученическую смерть 11 мая 760 года, было шуткой Р. Х. Бархэма, автора «Легенд Инголдсби». Некоторые объясняют это слово как искажение Джайнко, баскского имени Бога. Его также производят от персидского «jang» (война), где святой Джинго является эквивалентом латинского бога войны Марса; и даже объясняют как искажение «Jesus, Son of God» (Иисус, Сын Божий) — Je-n-go. В поддержку баскского происхождения утверждается, что клятва впервые стала распространенной в Уэльсе, для содействия завоеванию которого Эдуард I ввез некоторое количество баскских наемников. Однако фраза не встречается в литературе до XVII века, сначала как жаргон фокусников. Моттё в своем переводе «Рабле» первым использовал «by jingo», переводя «par dieu». Политическое использование этого слова как обозначение агрессивного патриотизма (джингоисты и джингоизм) возникло в 1877 году в течение недель национального возбуждения, предшествовавших отправке британской средиземноморской эскадры в Галлиполи, что сорвало российские планы в отношении Константинополя. В то время как публика была в ожидании того, какую политику будет проводить правительство, в Лондоне была исполнена воинственная мюзик-холльная песня с припевом «We don’t want to fight, but by Jingo if we do» («Мы не хотим воевать, но, черт возьми, если придется...»), которая мгновенно стала очень популярной. Таким образом, партию войны стали называть джингоистами, а джингоизм с тех пор стал термином, применяемым к тем, кто выступает за национальную политику высокомерия и воинственности.

Обсуждение этимологии слова «Джинго» см. в «Notes and Queries» (25 августа 1894), 8-я серия, стр. 149.

ДЖИННЫ (Djinn), название класса духов (genii) в арабской мифологии. Они являются порождением огня, но по своей форме и способу размножения напоминают людей. Ими правит раса царей по имени «Сулейман», один из которых, как считается, построил пирамиды. Их центральное место обитания — гора Каф, они проявляются людям как в животном, так и в человеческом облике и могут становиться невидимыми по своему желанию. Существуют добрые и злые джинны, и те и другие достигают крайностей красоты и уродства.

ЙИРЕЧЕК, ЙОЗЕФ (1825-1888), чешский ученый, родился в Высоке-Мито в Богемии 9 октября 1825 года. В 1850 году поступил в пражское бюро просвещения, а в 1871 году стал министром этого ведомства в кабинете Гогенварта. Его усилия по обеспечению равных образовательных привилегий для славянских национальностей в австрийских владениях вызвали недовольство немецкого элемента. В 1878 году он стал членом Богемского ландтага, а в 1879 году — Австрийского рейхсрата. Его заслуги как ученого были признаны в 1875 году избранием президентом Королевского богемского общества наук. Он скончался в Праге 25 ноября 1888 года.

Вместе с Герменгильдом Йиречеком он защищал в 1862 году подлинность Краледворской рукописи, обнаруженной Вацлавом Ганкой. Он опубликовал на чешском языке антологию чешской литературы (3 тома, 1858-1861), биографический словарь чешских писателей (2 тома, 1875-1876), чешскую гимнологию, издания чешской грамматики Благослава и некоторых чешских классиков, а также труды своего тестя Павла Йозефа Шафарика (1795-1861).

Его брат Герменгильд Йиречек, Риттер фон Самаков (1827-), богемский юрисконсульт, родившийся в Высоке-Мито 13 апреля 1827 года, также был чиновником в департаменте просвещения.

Среди его важных работ по славянскому праву были «Codex juris bohemici» (11 частей, 1867-1892), «Сборник славянского народного права» (чешск., 1880), «Славянское право в Богемии и Моравии до XIV века» (чешск., 3 тома, 1863-1873).

Йиречек, Константин Йозеф (1854-), сын Йозефа, преподавал историю в Праге. В 1879 году поступил на болгарскую службу, а в 1881 году стал министром просвещения в Софии. В 1884 году стал профессором всеобщей истории на чешском языке в Праге, а в 1893 году — профессором славянских древностей в Вене.

Большая часть трудов Константина посвящена истории южных славян и их литературе. Они включают «Историю болгар» (чешск. и нем., 1876), «Княжество Болгария» (1891), «Путешествия по Болгарии» (чешск., 1888) и др.

ДЖИЗАК, город в Русском Туркестане, в Самаркандской области, на Закаспийской железной дороге, в 71 миле к северо-востоку от города Самарканда. Население (1897) 16 041 человек. Будучи укрепленным пунктом Бухары, был захвачен русскими в 1866 году.

ИОАВ (евр. «Ях[ве] — отец»), в Библии сын Саруи, сестры Давида (1 Пар. ii. 16). Его братьями были Асаил и Авесса. Все трое были прославленными воинами и играли видную роль в истории Давида. Авесса однажды спас жизнь царя от филистимского великана (2 Цар. xxi. 17), а Иоав как воин и государственный деятель был непосредственно ответственен за многие успехи Давида. Иоав завоевал славу, согласно одному из свидетельств, взятием Иерусалима (1 Пар. xi. 4-9); вместе с Авессой и Ефтеем Геттеянином он возглавил небольшую армию против израильтян, восставших под предводительством Авессалома (2 Цар. xviii. 2); и он руководил кампанией против Аммона и Едома (2 Цар. xi. 1, xii. 26; 3 Цар. xi. 15). Он проявил свой твердый характер, убеждая царя после смерти Авессалома поставить долг перед своим народом выше скорби о потере любимого сына (2 Цар. xix. 1-8), и протестуя против предложения Давида провести перепись народа — нововведения, которое могло рассматриваться как посягательство на их свободы (2 Цар. xxiv.; 1 Пар. xxi. 6).

Враждебность «сыновей Саруи» по отношению к колену Вениаминову характерно противопоставляется собственному великодушию Давида по отношению к павшему дому Саула. Авесса предлагал убить Саула, когда Давид застал его спящим (1 Цар. xxvi. 8), и хотел убить Семея, когда тот проклинал царя (2 Цар. xvi. 9). Но Давид был покорен воле Яхве и отказывался принимать эти предложения. После того как Асаил погиб от рук Авенира, Иоав упрекал Давида за то, что тот не отомстил виновному, и, действительно, царя можно было считать обязанным по чести вступиться за дело своего племянника. Но когда Иоав сам убил Авенира, проклятие Давида против него и его брата Авессы показало, что он отмежевался от акта мести, хотя это приблизило его к престолу всего Израиля (2 Цар. iii.). Страх перед возможным соперником мог повлиять на Иоава, и это, во всяком случае, побудило его убить Амессая Иудеянина (2 Цар. xx. 4-13). Оба деяния схожи, и впечатление, оставленное ими, выражено в последних наставлениях Давида Соломону (3 Цар. ii.). Но здесь Иоав принял сторону Адонии против Соломона и был предан смерти Ванеей по приказу Соломона, и возможно, что эти обвинения являются плодом более поздней традиции, призванной снять всякую вину с Соломона (см.). Удивительно, что Иоава не винят в убийстве Авессалома, но было бы действительно странно, если бы человек, который помог примирить отца и сына (2 Цар. xiv.), совершил столь жестокий поступок в прямом противоречии с желаниями царя (xviii. 5, 10-16). Таким образом, определенная неприязнь к семье Иоава, по-видимому, лежит в основе некоторых популярных повествований о жизни Давида (см.).

(S. A. C.)

ИОАХИМ ФЛОРСКИЙ (ок. 1145-1202), названный так по монастырю Сан-Джованни-ин-Фьоре, аббатом которого он был, итальянский мистический богослов, родился в Челико, близ Козенцы, в Калабрии. Он был знатного происхождения и воспитывался при дворе герцога Рожера Апулийского. В раннем возрасте он отправился посетить святые места. Увидев, как его товарищи были выкошены чумой в Константинополе, он решил изменить свой образ жизни и, по возвращении в Италию, после сурового паломничества и периода аскетического уединения, стал монахом в цистерцианском аббатстве Казамари. В августе 1177 года он уже был аббатом монастыря Кораццо, близ Мартирано. В 1183 году он отправился ко двору папы Луция III в Вероли, а в 1185 году посетил Урбана III в Вероне. Сохранилось письмо папы Климента III от 8 июня 1188 года, в котором Климент упоминает два труда Иоахима, «Concordia» и «Expositio in Apocalypsin», и призывает его продолжать их. Однако Иоахим не мог продолжать свои аббатские обязанности посреди своих трудов по пророческой экзегезе, к тому же его аскетизм плохо уживался с несколько расслабленной дисциплиной Кораццо. Соответственно, он удалился в пустыни Пьетралаты, а впоследствии основал с несколькими сподвижниками по уставу собственного сочинения аббатство Сан-Джованни-ин-Фьоре на Монте-Неро, в массиве Ла-Сила. Папа и император покровительствовали этому основанию; Фридрих II и его жена Констанция сделали ему важные пожертвования и способствовали распространению ответвлений материнского дома; в то время как Иннокентий III 21 января 1204 года одобрил «ordo Florensis» и «institutio», которые его основатель даровал ему. Иоахим скончался в 1202 году, вероятно, 20 марта.

Из многих пророческих и полемических трудов, приписывавшихся Иоахиму в XIII и последующих веках, только те, что перечислены в его завещании, могут считаться абсолютно подлинными. Это «Concordia novi et veteris Testamenti» (впервые напечатана в Венеции в 1519 году), «Expositio in Apocalypsin» (Венеция, 1527), «Psalterium decem chordarum» (Венеция, 1527), вместе с некоторыми «libelli» против евреев или противников христианской веры. Очень вероятно, что эти «libelli» — это сочинения под названием «Concordia Evangeliorum», «Contra Judaeos», «De articulis fidei», «Confessio fidei» и «De unitate Trinitatis». Последнее, возможно, является трудом, который был осужден Латеранским собором в 1215 году как содержащий ошибочную критику тринитарной теории Петра Ломбардского. Этот собор, хотя и осудил книгу, воздержался от осуждения автора и одобрил орден Фьоре. Тем не менее монахи продолжали подвергаться оскорблениям как последователи еретика, пока не получили от Гонория III в 1220 году буллу, официально признающую Иоахима православным и запрещающую кому-либо причинять вред его ученикам.

Здесь невозможно перечислить все труды, приписываемые Иоахиму. Некоторые из них с большим успехом служили своей заявленной цели, будучи мощными инструментами в антипапской полемике и поддерживая восставших францисканцев в их надежде на скорое торжество. Среди наиболее широко распространенных были комментарии к Иеремии, Исаии и Иезекиилю, «Vaticinia pontificum» и «De oneribus ecclesiae». Из его подлинных трудов доктринальная суть очень проста. Иоахим делит историю человечества, прошлую, настоящую и будущую, на три периода, которые в своем «Expositio in Apocalypsin» (кн. i, гл. 5) он определяет как век Закона, или Отца; век Евангелия, или Сына; и век Духа, который положит конец векам. Перед каждым из этих веков есть период инкубации, или инициации: первый век начинается с Авраама, но период инициации — с первого человека Адама. Период инициации третьего века начинается со святого Бенедикта, в то время как сам век Духа должен начаться не ранее 1260 года, когда Церковь — mulier amicta sole (Откр. xii. 1) — останется скрытой в пустыне 1260 дней. Мы не можем здесь вдаваться в бесконечные детали других подразделений, придуманных Иоахимом, или в его систему вечных соответствий между Новым и Ветхим Заветами, которые, по его словам, дают префигурацию третьего века. Гораздо более интересной для объяснения распространения и религиозного и социального значения его доктрины является его концепция второго и третьего веков. Первый век был веком Буквы, второй был промежуточным между Буквой и Духом, а третий должен был стать веком Духа. Век Сына — это период изучения и мудрости, период стремления к мистическому знанию. В век Отца все, что было необходимо, — это послушание; в век Сына предписывается чтение; но век Духа должен был быть посвящен молитве и пению. Третий — это век plena spiritus libertas, век созерцания, монашеский век par excellence, век монашества, полностью направленного на экстаз, более восточного, чем бенедиктинского. Иоахим не скрывает своих симпатий к идеалу василианского монашества. По его мнению — которое, по крайней мере по форме, совершенно ортодоксально, — церковь Петра будет не упразднена, а очищена; фактически, иерархия в третьем веке уступает место ордену монахов, viri spirituales. Весь мир станет в тот день огромным монастырем, который будет временем отдыха, субботой человечества. В различных отрывках трудов Иоахима церковная иерархия представлена Рахилью, а созерцательный орден — ее сыном Иосифом, и Рахиль суждено уступить место своему сыну. Точно так же учение Христа и Апостолов о таинствах рассматривается, имплицитно и эксплицитно, как преходящее, как представляющее собой тот переход от significantia к significatis, который Иоахим отмечает на каждой стадии своей демонстрации. Иоахим не был потревожен при жизни. В 1200 году он представил все свои труды на суд Святого Престола и безоговорочно подтвердил свою ортодоксальность; Латеранский собор, который осудил его критику Петра Ломбардского, не сделал ни малейшего намека на его эсхатологические дерзости; а булла 1220 года была официальным свидетельством его ортодоксальности.

Иоахимитские идеи вскоре распространились в Италии и Франции, особенно после того, как в ордене францисканцев произошел раскол. Ригористы, которые вскоре стали известны как «Спиритуалы», представляли святого Франциска как инициатора третьего века Иоахима. Некоторые монастыри стали центрами иоахимизма. Вокруг отшельника из Йера, Гуго Диньского, сформировалась группа францисканцев, которые ожидали от наступления третьего века торжества своих аскетических идей. Иоахимиты даже получили большинство на генеральном капитуле 1247 года и избрали Иоанна Пармского, одного из своих, генералом ордена. Папа Александр IV, однако, заставил Иоанна Пармского отречься от своего достоинства, и иоахимитская оппозиция стала все более яростной. Псевдоиоахимитские трактаты появлялись повсюду, и, наконец, в 1254 году в Париже появился «Liber introductorius ad Evangelium aeternum», труд спиритуального францисканца Герардо да Борго Сан-Доннино. Эта книга была опубликована вместе с тремя основными трудами Иоахима и как введение к ним, в которые спиритуалы внесли некоторые интерполяции. Герардо, однако, не говорил, как предполагалось, что книги Иоахима — это новое евангелие, а лишь то, что калабрийский аббат дал ключ к Священному Писанию и что с помощью этой intelligentia mystica можно будет извлечь из Ветхого и Нового Заветов вечный смысл, евангелие по Духу, евангелие, которое никогда не будет написано; что касается этого вечного смысла, то он был доверен особому ордену, францисканскому ордену, возвещенному Иоахимом, и в этом ордене идеал третьего века был реализован. Эти утверждения вызвали очень острые протесты в церковном мире. Светские магистры Парижского университета донесли на этот труд папе Иннокентию IV, а епископ Парижа отправил его папе. Именно преемник Иннокентия, Александр IV, назначил комиссию для его изучения; и в результате работы этой комиссии, заседавшей в Ананьи, уничтожение «Liber introductorius» было предписано папским бреве от 23 октября 1255 года. В 1260 году собор, состоявшийся в Арле, осудил труды Иоахима и его сторонников, которых было очень много в том регионе. Иоахимитские идеи были столь же устойчивы среди спиритуалов и приобрели новую силу с публикацией комментария к Апокалипсису. Эта книга, вероятно, опубликованная после смерти автора и, вероятно, интерполированная его учениками, содержит, помимо иоахимитских принципов, утверждение, даже более ясное, чем у Герардо да Борго, об избранном характере францисканского ордена, а также крайне яростные нападки на папство. Иоахимитская литература чрезвычайно обширна. С XIV до середины XVI века Убертин из Казале (в своем «Arbor Vitae crucifixae»), Варфоломей Пизанский (автор «Liber Conformitatum»), калабрийский отшельник Телесфор, Иоанн де ла Роштайяд, Серафим из Фермо, Иоганн Анний из Витербо, Целий Панноний и множество других писателей повторяли или усложняли ad infinitum экзегезу аббата Иоахима. Трактат под названием «De ultima aetate ecclesiae», появившийся в 1356 году, приписывался Уиклифу, но, несомненно, вышел из-под пера анонимного иоахимитского францисканца. Гетеродоксальные движения в Италии в XIII и XIV веках, такие как движения сегареллистов, дольчинистов и фратичелли всех мастей, были пронизаны иоахимизмом; в то время как такие независимые духи, как Роджер Бэкон, Арнольд из Виллановы и Бернар Делисье, часто утешали себя мыслью об эре справедливости и мира, обещанной Иоахимом. Данте питал к Иоахиму большое почтение и поместил его в Рай (Par., xii. 140-141).

См. «Acta Sanctorum, Boll.» (май), vii. 94-112; В. Прегер в «Abhandl. der kgl. Akad. der Wissenschaften», ист. секция, том xii, ч. 3 (Мюнхен, 1874); он же, «Gesch. d. deutschen Mystik im Mittelalter», том i (Лейпциг, 1874); Э. Ренан, «Joachim de Flore et l’Évangile éternel» в «Nouvelles études d’histoire religieuse» (Париж, 1884); Ф. Токко, «L’Eresia nel medio evo» (Флоренция, 1884); Г. Денифле, «Das Evangelium aeternum und die Commission zu Anagni» в «Archiv für Literatur- und Kirchengesch. des Mittelalters», том i; Поль Фурнье, «Joachim de Flore, ses doctrines, son influence» в «Revue des questions historiques», т. i (1900); Г. Ч. Ли, «History of the Inquisition of the Middle Ages», том iii, гл. i (Лондон, 1888); статья Ф. Эрле «Joachim» в «Kirchenlexikon» Ветцера и Вельте. Об иоахимизме см. Э. Гебхардт, «Recherches nouvelles sur l’histoire du Joachimisme» в «Revue historique», том xxxi (1886); Г. Хаупт, «Zur Gesch. des Joachimismus» в «Briegers Zeitschrift für Kirchengesch.», том vii (1885).

(P. A.)

Прегер — единственный автор, который утверждал, что три книги в их первоначальном виде датируются 1254 годом.

ИОАХИМ I (1484-1535), прозванный Нестором, курфюрст Бранденбургский, старший сын Иоанна Цицерона, курфюрста Бранденбургского, родился 21 февраля 1484 года. Он получил отличное образование, стал курфюрстом Бранденбургским после смерти отца в январе 1499 года и вскоре после этого женился на Елизавете, дочери Иоанна, короля Дании. Он принимал некоторое участие в политических осложнениях скандинавских королевств, но первые годы его правления были в основном посвящены управлению своим курфюршеством, где суровыми и жестокими мерами ему удалось восстановить некоторую степень порядка (см. Бранденбург). Он также улучшил отправление правосудия, способствовал развитию торговли и был другом городов. При приближении императорских выборов 1519 года голос Иоахима настойчиво искали сторонники Франциска I, короля Франции, и сторонники Карла, впоследствии императора Карла V. Поторговавшись с обеими сторонами и получив от них щедрые обещания, он, по-видимому, надеялся на это достоинство для себя; но когда наступили выборы, он перешел на сторону победителя и проголосовал за Карла. Несмотря на этот шаг, отношения между императором и курфюрстом не были дружескими, и в течение следующих нескольких лет Иоахим часто общался с врагами Карла. Иоахим наиболее известен как воинственный приверженец католической ортодоксии. Он был одним из князей, настаивавших перед императором на необходимости исполнения Вормсского эдикта, и на нескольких рейхстагах занимал видное место среди врагов реформаторов. Он был среди тех, кто встречался в Дессау в июле 1525 года, и был членом лиги, созданной в Галле в ноябре 1533 года. Но его жена приняла реформатскую веру и в 1528 году бежала в Саксонию; и он испытал горечь, видя, что эти доктрины пользуются поддержкой и других членов его семьи. Иоахим, который был покровителем наук, основал университет во Франкфурте-на-Одере в 1506 году. Он скончался в Стендале 11 июля 1535 года.

См. Т. фон Буттлар, «Der Kampf Joachims I. von Brandenburg gegen den Adel» (1889); И. Г. Дройзен, «Geschichte der Preussischen Politik» (1855-1886).

ИОАХИМ II (1505-1571), прозванный Гектором, курфюрст Бранденбургский, старший сын Иоахима I, курфюрста Бранденбургского, родился 13 января 1505 года. Проведя некоторое время при дворе императора Максимилиана I, он женился в 1524 году на дочери Георга, герцога Саксонского. В 1532 году он возглавил контингент имперской армии в походе против турок; и вскоре после этого, потеряв первую жену, женился на Гедвиге, дочери Сигизмунда I, короля Польши. Он стал курфюрстом Бранденбургским после смерти отца в июле 1535 года и взял на себя управление старой и средней марками, в то время как новая марка перешла к его брату Иоанну. Иоахим принимал видное участие в имперской политике как сторонник мира, хотя и с должным вниманием к интересам дома Габсбургов. Он пытался примирить протестантов и императора Карла V во Франкфурте в 1539 году, а впоследствии и в других местах; но в 1542 году он возглавил немецкие войска в неудачном походе против турок. Когда в 1546 году разразилась война между Карлом и Шмалькальденской лигой, курфюрст поначалу сохранял нейтралитет; но впоследствии он послал некоторые войска на службу императору. Вместе с Морицем, курфюрстом Саксонским, он убедил Филиппа, ландграфа Гессенского, сдаться Карлу после имперской победы при Мюльберге в апреле 1547 года и дал свое слово, что ландграф будет помилован. Но, хотя он чувствовал себя обиженным, когда император отказался быть связанным этим обещанием, он отказался присоединиться к Морицу в его нападении на Карла. Он поддержал «Интерим», который был издан в Аугсбурге в мае 1548 года, и принял участие в переговорах, которые привели к Пассаускому договору (1552) и Аугсбургскому религиозному миру (1555). Во внутренней политике он стремился консолидировать и укрепить власть своего дома путем договоров с соседними князьями и преуспел в секуляризации епископств Бранденбурга, Хафельберга и Лебуса. Хотя он воспитывался как строгий приверженец старой религии, он проявил признаки колебаний вскоре после своего вступления на престол, а в 1539 году разрешил свободный доступ реформатскому учению в курфюршестве. Он сам причащался под обоими видами и установил новую церковную организацию в Бранденбурге, но сохранил большую часть церемониала Римской церкви. Его положение было не похоже на положение Генриха VIII в Англии и может быть частично объяснено желанием пополнить свою обедневшую казну богатствами Церкви (см. Бранденбург). После Аугсбургского мира курфюрст в основном ограничивал свое внимание Бранденбургом, где он проявил более острое желание продвигать принципы Реформации. Из-за своих роскошных привычек и расточительных расходов на общественные здания он накопил огромный долг, который был частично погашен сословиями страны в обмен на важные уступки. Он бросил алчные взгляды на архиепископство Магдебургское и епископство Хальберштадтское, которые он обеспечил для своего сына Фридриха в 1551 году. Когда Фридрих умер в следующем году, сын курфюрста Сигизмунд получил обе кафедры; а после смерти Сигизмунда в 1566 году Магдебург был обеспечен его племянником, Иоахимом Фридрихом, впоследствии курфюрстом Бранденбургским. Иоахим, который был князем щедрых и культурных вкусов, скончался в Кёпенике 3 января 1571 года, и ему наследовал его сын Иоанн Георг. В 1880 году в Шпандау ему был установлен памятник.

См. Штайнмюллер, «Einführung der Reformation in die Kurmark Brandenburg durch Joachim II.» (1903); С. Исааксон, «Die Finanzen Joachims II.» в «Zeitschrift für Preussische Geschichte und Landeskunde» (1864-1883); И. Г. Дройзен, «Geschichte der Preussischen Politik» (1855-1886).

ИОАХИМ, ЙОЗЕФ (1831-1907), немецкий скрипач и композитор, родился в Киттзее, близ Прессбурга, 28 июня 1831 года в семье евреев. Его семья переехала в Будапешт, когда ему было два года, и там он учился у Сервачинского, который вывел его на концерт, когда ему было всего восемь лет. Впоследствии он учился у старшего Хельмесбергера и Йозефа Бёма в Вене, причем последний обучал его владению смычком. В 1843 году он отправился в Лейпциг, чтобы поступить в недавно основанную консерваторию. Мендельсон, проверив его музыкальные способности, заявил, что регулярное обучение в музыкальной школе не требуется, но рекомендовал ему получить основательное общее музыкальное образование у Фердинанда Давида и Морица Гауптмана. В 1844 году он посетил Англию и впервые выступил в театре Друри-Лейн, где его исполнение фантазии Эрнста на темы «Отелло» произвело большую сенсацию; он также исполнил концерт Бетховена на концерте Филармонического общества под управлением Мендельсона. В 1847-1849 и 1852 годах он вновь посетил Англию, а после основания популярных концертов в 1859 году, вплоть до 1899 года, регулярно играл там во второй половине сезона. По приглашению Листа он принял пост концертмейстера в Веймаре и находился там с 1850 по 1853 год. Это привело Иоахима в тесный контакт с передовой школой немецких музыкантов во главе с Листом; и он был сильно искушаем присягнуть на верность тому, что начинали называть «музыкой будущего»; но его художественные убеждения заставили его отделиться от этого движения, и такт и хороший вкус, которые он проявил в трудный момент объяснения своей позиции Листу, являются одной из лучших иллюстраций его характера.

Принятие им аналогичного поста в Ганновере привело его в иную атмосферу, а его игра на Дюссельдорфском фестивале 1853 года обеспечила ему близкую дружбу с Робертом Шуманом. Его знакомство молодого Брамса с Шуманом — знаменитый эпизод того времени. Шуман и Брамс в сотрудничестве с Альбертом Дитрихом написали совместную сонату для скрипки и фортепиано в качестве приветствия по случаю его прибытия в Дюссельдорф. В Ганновере он был королевским концертным директором с 1853 по 1868 год, когда сделал Берлин своим домом. В 1863 году он женился на меццо-сопрано Амалии Вайс, которая скончалась в 1899 году. В 1869 году Иоахим был назначен главой недавно основанной Королевской высшей школы музыки в Берлине. Знаменитый «квартет Иоахима» был создан в Синг-Академии в следующем году. О его поздней жизни, постоянно занятой публичными выступлениями, мало что можно сказать, кроме того, что он оставался, даже в период, когда появились многочисленные скрипачи с тончайшей техникой, признанным мастером всех их. Он скончался 15 августа 1907 года.

Помимо непревзойденного ручного мастерства, которое помогло ему прославиться в юности, Иоахим был одарен способностью интерпретировать величайшую музыку с абсолютным совершенством: в то время как Бах, Моцарт, Бетховен и Брамс были мастерами, чьи произведения он исполнял с такой степенью проницательности, к которой никто не приближался, он был не менее велик в музыке Мендельсона и Шумана; короче говоря, весь классический репертуар стал отождествляться с его игрой. Ни один обзор творческого пути Иоахима не был бы полным, если бы не упоминалось его абсолютное отсутствие трюков или манерности, его достойная манера держаться и его бескорыстный характер. Его преданность высочайшим идеалам в сочетании с определенной строгостью и массивностью стиля вызвали против него обвинение в холодности со стороны поклонников более экспрессивного темперамента. Но ответ на это дает глубина и разнообразие выражения, которые предоставило в его распоряжение мастерство владения ресурсами его инструмента. Его биограф (1898) Андреас Мозер выразил его основную характеристику словами: «Он играет на скрипке не ради нее самой, а на службе идеалу».

В свои поздние годы Иоахим как композитор сделал немного, а произведения его раннего периода так и не добились того общественного успеха, которого, по мнению многих, они заслуживают (см. Музыка). Они, несомненно, обладают определенной строгостью характера, которая нравится не каждому слушателю, но полны красоты серьезного и величественного рода; в таких вещах, как его «Венгерский концерт» для собственного инструмента, высочайшая степень сложности сочетается с большим очарованием мелодического рисунка. «Романс» си-бемоль мажор для скрипки и вариации для скрипки с оркестром относятся к числу его лучших творений, а благородная увертюра памяти Клейста, равно как и сцена для меццо-сопрано из «Деметриуса» Шиллера, демонстрируют удивительную степень мастерства в оркестровке, а также оригинальность мысли. Место Иоахима в истории музыки как композитора можно по-настоящему оценить только в свете его близких отношений с Брамсом, с которым он старательно воздерживался от вступления в независимое соперничество и чьей работе в качестве композитора он оказывал содействие как человек, который сам мог бы считаться мастером.

Существуют замечательные портреты Иоахима работы Дж. Ф. Уоттса (1866) и Дж. С. Сарджента (1904), причем последний был преподнесен ему 16 мая 1904 года на праздновании шестидесятой годовщины его первого выступления в Англии.

ИОАННА, мифическая женщина-папа, которую обычно помещают между Львом IV (847–855) и Бенедиктом III (855–858). Согласно одному из преданий, она родилась в Англии, согласно другому — в Германии в семье англичан. Получив образование в Кёльне, она влюбилась в монаха-бенедиктинца и бежала с ним в Афины, переодевшись мужчиной. После его смерти она отправилась в Рим под псевдонимом Иоаннес Англикус (Иоанн Английский), приняла сан священника и в конечном итоге получила кардинальскую шапку. Она была избрана папой под именем Иоанна VIII и умерла во время родов во время папской процессии.

Французский доминиканец Этьен Бурбонский (ум. ок. 1261) приводит эту легенду в своих «Семи дарах Святого Духа». Считается, что он почерпнул ее у более раннего автора. Более ста авторов между XIII и XVII веками способствовали распространению этого мифа. Его разоблачением впервые всерьез занялся Давид Блондель, французский кальвинист, в своих трудах «Разъяснение вопроса о том, сидела ли женщина на папском престоле в Риме» (1647) и «О папессе Иоанне» (1657). Опровержение было завершено Иоганном Дёллингером в его книге «Средневековые легенды о папах» (1863; англ. пер. 1872).

ЖАННА Д’АРК, точнее Жаннета Дарк, впоследствии известная во Франции как Жанна д’Арк (1411–1431), «Орлеанская дева», родилась между 1410 и 1412 годами в семье Жака Дарка, крестьянина-собственника из Домреми, небольшой деревни в Вогезах, расположенной частично в Шампани и частично в Лотарингии, и его жены Изабо из деревни Вутон, которая после паломничества в Рим получила обычное прозвище Роме. Хотя ее родители были обеспеченными людьми, Жанна так и не научилась читать или писать и получила единственное религиозное наставление от матери, которая научила ее читать «Отче наш», «Аве Мария» и «Кредо». Иногда она пасла отцовские стада, но на суде в 1431 году она решительно возражала против того, чтобы ее называли пастушкой. Она была особенно искусна во всей домашней работе, а ее мастерство в шитье (по ее словам) не уступало мастерству любой матроны даже из Руана. В детстве она отличалась огромной физической энергией; но ее живость, отнюдь не испорченная какими-либо грубыми или неженственными чертами, была прямым следствием аномально чувствительного нервного темперамента. По отношению к родителям она вела себя неизменно образцово, а обаяние ее бескорыстной доброты сделало ее любимицей в деревне. Становясь девушкой, она стала склонна к молчанию и проводила много времени в уединении и молитве. Она отвергала все попытки молодых людей из своего окружения добиться ее расположения; и, будучи активной в выполнении своих обязанностей и, по-видимому, находя свою жизнь вполне подходящей, внутренне она была поглощена мыслями, выходящими далеко за пределы круга ее повседневных забот.

В это время благодаря союзу и поддержке Филиппа Бургундского англичане распространили свое завоевание на всю Францию к северу от Луары в дополнение к владению Гиенью; и в то время как младенец Генрих VI Английский в 1422 году был провозглашен королем Франции у могилы своего отца в Сен-Дени, Карл дофин (все еще не коронованный) был вынужден наблюдать за медленным расчленением своего королевства. Изабелла, мать дофина, поддерживала Генриха V Английского, мужа своей дочери Екатерины; а при Карле VI провидица по имени Мария д’Авиньон заявила, что Франция разорена женщиной и будет восстановлена вооруженной девой из марок Лотарингии. В какой степени эта идея повлияла на сознание Жанны, сомнительно. В трактате Джеффри Монмутского «О пророчествах Мерлина» есть упоминание о древнем пророчестве волшебника Мерлина о деве ex nemore canuto, и оказывается, что этот nemus canutum в фольклоре отождествлялся с дубовой рощей Домреми. Знание Жанной этого пророчества, однако, проявляется не ранее 1429 года; а уже до этого, с 1424 года, согласно ее показаниям на суде, она прониклась чувством миссии по освобождению Франции от англичан. Она слышала голоса святого Михаила, святой Екатерины и святой Маргариты, побуждавшие ее к действию. В мае 1428 года она попыталась получить от Робера де Бодрикура, губернатора Вокулёра, представление дофину, говоря, что Бог пошлет ему помощь, но получила отказ. Однако, когда в сентябре англичане (под командованием графа Солсбери) осадили Орлеан, ключ к югу Франции, она возобновила свои усилия с Бодрикуром, ее миссия состояла в том, чтобы освободить Орлеан и короновать дофина в Реймсе. Благодаря настойчивым просьбам, эффект которых усиливался простотой ее поведения и спокойной уверенностью в успехе, она наконец убедила губернатора удовлетворить ее просьбу; и в феврале 1429 года в сопровождении шести воинов она отправилась в опасное путешествие ко двору дофина в Шинон. Сначала Карл отказался ее принять, но народные настроения в ее пользу побудили его советников убедить его через три дня дать ей аудиенцию. Говорят, что она убедила его в божественном характере своей миссии, обнаружив его, несмотря на маскировку, в толпе придворных и успокоив его относительно его тайных сомнений в своей легитимности. И Карл был впечатлен ее знанием тайной молитвы, которая (как он сказал Дюнуа) могла быть известна только Богу и ему самому. Соответственно, после того как комиссия врачей доложила, что не нашла в ней ничего злого или противоречащего католической вере, а совет матрон подтвердил ее целомудрие, ей было позволено выступить с армией из 4000 или 5000 человек, предназначенной для освобождения Орлеана. Во главе армии она ехала, одетая в кольчугу, вооруженная древним мечом, который, как говорили, был тем самым, которым Карл Мартелл победил сарацинов, местонахождение которого под алтарем приходской церкви деревни Сент-Катрин-де-Фьербуа ей открыли «голоса»; она несла белое знамя собственного дизайна, вышитое лилиями, с изображением Бога, сидящего на облаках и держащего мир в руке, с одной стороны, и с изображением Благовещения — с другой. Жанне удалось войти в Орлеан 29 апреля 1429 года, и благодаря энергичным и непрекращающимся вылазкам французов англичане постепенно настолько пали духом, что 8 мая сняли осаду. Признано, что ее необычайная смелость и чувство лидерства были причиной этого результата. Всего за одну неделю (с 12 по 19 июня), благодаря взятию Жаржо и Божанси, за которым последовала великая победа при Пате, где Тальбот был взят в плен, англичане были изгнаны за Луару. С некоторым трудом дофина затем убедили отправиться в сторону Реймса, в который он вошел с армией из 12 000 человек 16 июля, после того как по пути сдался Труа. На следующий день, держа священное знамя, Жанна стояла рядом с Карлом во время его коронации в соборе.

Затем король вступил в переговоры с целью отторжения Бургундии от английского дела. Жанна по его настоянию осталась с армией, но король предал ее, когда она попыталась захватить Париж; и после неудачи 8 сентября, когда Жанна была ранена, его войска были распущены. Жанна отправилась в Нормандию, чтобы помочь герцогу Алансонскому, но в декабре вернулась ко двору, и 29-го числа она и ее семья были возведены в дворянство с фамилией дю Лис. Не утешившись такими почестями, она уехала со двора в марте, чтобы помочь в обороне Компьени против герцога Бургундского; и 24 мая она возглавила неудачную вылазку против осаждающих, во время которой была окружена и взята в плен. Карл, отчасти, возможно, из-за своей природной лени, отчасти из-за интриг при дворе, не предпринял никаких усилий для ее выкупа и никогда не проявлял никакого интереса к ее судьбе. Посредством переговоров, инициированных и проводимых с большим упорством Парижским университетом и инквизицией, а также благодаря постоянным интригам Пьера Кошона, епископа Бове — бургундского партизана, который, будучи изгнанным со своей собственной кафедры, надеялся получить архиепископство Руанское, — она была продана в ноябре Жаном Люксембургским и Бургундским англичанам, которые 3 января 1431 года по настоянию Парижского университета передали ее инквизиции для суда. После публичного допроса, начавшегося 9 января и длившегося шесть дней, и еще одного, проведенного в тюрьме, она 20 марта была публично обвинена в ереси и колдовстве, и, будучи в конечном итоге признанной виновной, она покорилась на эшафоте 24 мая и получила помилование. Однако она оставалась пленницей англичан, и, будучи склоненной теми, кто ее охранял, к тому, чтобы снова надеть мужскую одежду, она по этой причине была признана рецидивисткой, приговорена к смерти и сожжена на костре на улицах Руана 30 мая 1431 года. В 1436 году появилась самозванка, выдававшая себя за Жанну д’Арк, спасшуюся из огня, которой удалось убедить многих людей в правдивости своего заявления, но впоследствии она призналась в своем обмане. Приговор, вынесенный Жанне д’Арк, был отменен папой 7 июля 1456 года, и с тех пор у католических писателей вошло в обычай отстаивать реальность ее божественного вдохновения.

Во второй половине XIX века во Франции возник народный культ Орлеанской девы, который активно поощрялся клерикальной партией, желавшей рекламировать в лице этой национальной героини тесную связь между патриотизмом и католической верой и с этой целью страстно желавшей ее включения в число святых. 27 января 1894 года папа Лев XIII дал торжественное одобрение, а в феврале 1903 года было внесено официальное предложение о ее канонизации. Праздник Богоявления (6 января) 1904 года стал поводом для публичного заявления папы Пия X о том, что она имеет право на титул Досточтимой. 13 декабря 1908 года декрет о беатификации был опубликован в Зале консисторий Ватикана.

Как об исторической фигуре, о личности Жанны д’Арк невозможно говорить догматично. Современный клерикальный взгляд в некоторой степени спровоцировал то, что в ученом изложении Анатоля Франса, как бы искусно оно ни было представлено, кажется возмездием, рассматривающим ее как клерикальное орудие в ее собственное время. Но ее характер в любом случае был исключительным. Она, несомненно, воодушевила французов в критический момент и вдохнула в армию отстающих и мародеров фанатичный энтузиазм, сравнимый с энтузиазмом пуритан Кромвеля. Более того, что касается ее подлинных военных качеств, у нас есть свидетельства Дюнуа и д’Алансона; а капитан Марен в своей работе «Жанна д’Арк, тактик и стратег» (1891) высоко оценивает ее достижения. Благородство ее цели и искренность ее веры в свою миссию в сочетании с чистотой ее характера и простым патриотизмом очевидны. Что касается ее «сверхнормальных» способностей, вопрос о которых во многом зависит от точки зрения, следует отметить, что Кишера, вольнодумец, полностью лишенный клерикальных влияний, признает их («Новые очерки», 1850), говоря, что доказательства столь же хороши, как и для любых фактов в ее истории. См. также А. Лэнг о «голосах» в «Трудах Общества психических исследований», том XI.

Источники. — Библиографию см. в «Золотой книге Жанны д’Арк» (1894) и А. Молинье, «Источники истории Франции» (1904). До XIX века история Жанны д’Арк была почти полностью забыта; грубую сатиру Вольтера «Орлеанская дева», хотя она и показательна для отношения его времени, можно сравнить с весьма справедливыми похвалами в «Энциклопедии». Первая попытка изучения источников была предпринята Л’Аверди в 1790 году, опубликованная в третьем томе «Мемуаров» Академии надписей, которая послужила основой для всех жизнеописаний вплоть до великого труда Ж. Кишера «Процесс Жанны д’Арк» (1841–1849), собрания текстов, настолько полных и ярких, что они с большой отчетливостью раскрывают характер и жизнь героини. Очерк ее деятельности Мишле в его «Истории Франции», один из лучших разделов истории, едва ли более ярок, чем эти источники, на которых основаны все последующие биографии (в частности, биография А. Валлона, 1860). См. также А. Марти, «История Жанны д’Арк по оригинальным документам», с введением М. Сепе (1907); П. Х. Дюнан, «Жанна д’Арк и церковь» (1908); и особенно Эндрю Лэнг, «Дева Франции» (1908). «Жизнь Жанны д’Арк» Анатоля Франса (2 тома, 1908) блестяща и эрудированна, но в некоторых отношениях уязвима для обвинений в неточности и предвзятости при работе с источниками (см. критику Эндрю Лэнга в The Times, Lit. Suppl., 28 мая 1908 г.). Попытка установить реальность «откровений» и, следовательно, добиться канонизации Жанны д’Арк побудила католическую партию во Франции опубликовать жизнеописания (такие как у Сепе, 1869) в поддержку своих притязаний. Превосходные работы, заслуживающие особого упоминания: Симеон Люс, «Жанна д’Арк в Домреми»; Л. Жарри, «Английская армия при осаде Орлеана» (1892); Ж. Ж. Бурассе, «Чудеса мадам святой Екатерины Фьербуа» (1858, пер. А. Лэнга); Буше де Моландон и А. де Бокор, «Английская армия, побежденная Жанной д’Арк» (1892); Р. П. Агроль, S.J., «Истинная Жанна д’Арк». О «лже-Деве» см. статью А. Лэнга в его книге «Трагедия камердинера» (1903). Из многочисленных драм и поэм, предметом которых была Жанна д’Арк, можно упомянуть только «Орлеанскую деву» Шиллера и «Жанну д’Арк» Саути. Драма в стихах Жюля Барбье была положена на музыку Ш. Гуно (1873).

(J. T. S.*; H. Ch.)

1 В акте о возведении в дворянство фамилия пишется Day, вероятно, из-за своеобразного произношения. Велись споры, писалась ли фамилия изначально d’Arc или Darc. Вне всякого сомнения, отец Жанны не был благородного происхождения, но Бутейе предполагает, что в тот период апостроф не указывал на дворянство. Ее мать, следует отметить, называется «де Вутон».

2 Порт-Сент-Оноре, где была ранена Жанна, стоял там, где сейчас находится Комеди Франсез.

ХУАНЕС (или Хуанес), ВИСЕНТЕ (1506–1579), глава валенсийской школы живописи, часто называемый «испанским Рафаэлем», родился в Фуэнте-де-ла-Игера в провинции Валенсия в 1506 году. Говорят, что он некоторое время изучал искусство в Риме, с чьей школой у него больше всего общего, но большую часть своей профессиональной жизни он провел в городе Валенсия, где сейчас находится большинство сохранившихся образцов его работ. Все они относятся к религиозным сюжетам и характеризуются величественностью замысла, точностью рисунка, правдивостью и красотой цвета, а также тщательностью отделки. Он умер в Бокайренте (близ Хативы), работая над алтарным образом в местной церкви, 21 декабря 1579 года.

ИОАННА (1479–1555), называемая Безумной (la Loca), королева Кастилии и мать императора Карла V, была второй дочерью Фердинанда и Изабеллы, короля и королевы Испании, и родилась в Толедо 6 ноября 1479 года. Ее младшей сестрой была Екатерина Арагонская, первая жена Генриха VIII. В 1496 году в Лилле она вышла замуж за эрцгерцога Филиппа Красивого, сына германского короля Максимилиана I, а в Генте в феврале 1500 года родила будущего императора. Смерть ее единственного брата Иоанна, старшей сестры Изабеллы, королевы Португалии, а затем младенца сына последней Мигеля сделала Иоанну наследницей испанских королевств, и в 1502 году кортесы Кастилии и Арагона признали ее и ее мужа своими будущими суверенами. Вскоре после этого рассудок Иоанны начал слабеть. Она экстравагантно оплакивала своего отсутствующего мужа, к которому в конце концов присоединилась во Фландрии; в этой стране ее страстная ревность, хотя и оправданная поведением Филиппа, приводила к прискорбным сценам. В ноябре 1504 года смерть матери сделала Иоанну королевой Кастилии, но, поскольку она была явно неспособна править, обязанности управления взял на себя ее отец, а затем на короткое время ее муж. Королева была с Филиппом, когда он потерпел кораблекрушение у английского побережья и стал гостем Генриха VII в Виндзоре; вскоре после этого события, в сентябре 1506 года, он умер, и рассудок Иоанны полностью помутился, так что было почти невозможно оторвать ее от мертвого тела мужа. Оставшиеся годы своего жалкого существования она провела в Тордесильясе, где и умерла 11 апреля 1555 года. Несмотря на ее недуги, Генрих VII искал руки королевы незадолго до своей смерти. Номинально Иоанна оставалась королевой Кастилии до самой смерти, ее имя соединялось с именем Карла во всех государственных документах, но по необходимости она не принимала участия в делах государства. Помимо Карла, у нее был сын Фердинанд, впоследствии император Фердинанд I, и четыре дочери, среди них Мария (1505–1558), жена Людовика II, короля Венгрии, впоследствии генерал-губернатор Нидерландов.

См. Р. Вилья, «Королева донья Хуана Безумная» (Мадрид, 1892); Рёслер, «Иоанна Безумная» (Вена, 1890); У. Х. Прескотт, «История Фердинанда и Изабеллы» (1854); и Х. Тай, «Королева беспокойства» (1907).

ИОАННА I (ок. 1327–1382), королева Неаполя, была дочерью Карла, герцога Калабрийского (ум. 1328), и стала сувереном Неаполя, сменив своего деда короля Роберта в 1343 году. Ее первым мужем был Андрей, сын Карла Роберта, короля Венгрии, который, как и сама королева, был членом Анжуйского дома. В 1345 году Андрей был убит в Аверсе, возможно, с ведома своей жены, и Иоанна сразу же вышла замуж за Людовика, сына Филиппа, принца Тарентского. Король Венгрии Людовик затем прибыл в Неаполь, чтобы отомстить за смерть брата, и королева нашла убежище в Провансе — который перешел под ее власть одновременно с Неаполем, — купив прощение у папы Климента VI продажей ему города Авиньон, тогда части ее владений. Вернувшись в Неаполь в 1352 году после отъезда Людовика, Иоанна потеряла второго мужа в 1362 году и вышла замуж за Иакова, короля Майорки (ум. 1375), а позже за Оттона Брауншвейгского, принца Тарентского. У королевы не было сыновей, и, поскольку обе ее дочери умерли, она сделала своим наследником Людовика I, герцога Анжуйского, брата Карла V Французского. Это действие настолько разозлило Карла, герцога Дураццо, который считал себя будущим королем Неаполя, что он захватил город. Иоанна была схвачена и казнена в Аверсе 22 мая 1382 года. Королева была женщиной с интеллектуальными вкусами и была знакома с некоторыми поэтами и учеными своего времени, включая Петрарку и Боккаччо.

См. Кривелли, «О первой и второй Джованне, королевах Неаполя» (1832); Дж. Батталья, «Джованна I, королева Неаполя» (1835); У. Сент-К. Бэддели, «Королева Иоанна I Неаполитанская» (1893); Скарпетта, «Джованна I Неаполитанская» (1903); и Франческа М. Стил, «Прекрасная королева Иоанна I Неаполитанская» (1910).

ИОАННА II (1371–1435), королева Неаполя, происходила от Карла II Анжуйского через его сына Иоанна Дураццо. Она была замужем за Вильгельмом, сыном Леопольда III Австрийского, и после смерти своего брата короля Владислава в 1414 году унаследовала неаполитанскую корону. Ее жизнь всегда была очень распутной, и хотя теперь она была сорокапятилетней вдовой, она выбрала своим любовником Пандольфо Алопо, двадцатишестилетнего юношу, которого сделала сенешалем королевства. Он и коннетабль Муцио Аттендоло Сфорца полностью доминировали над ней, и мятежные бароны хотели предоставить ей мужа, который был бы достаточно силен, чтобы сломить ее фаворитов, но не стал бы сам королем. Выбор пал на Иакова Бурбонского, родственника короля Франции, и свадьба состоялась в 1415 году. Но Иаков сразу же объявил себя королем, приказал убить Алопо и заключить Сфорцу в тюрьму, а жену держал в состоянии полузаточения; это привело к контр-агитации со стороны баронов, которые заставили Иакова освободить Сфорцу, отречься от королевского титула и в конечном итоге покинуть страну. Королева теперь послала Сфорцу восстановить свою власть в Риме, откуда неаполитанцы были изгнаны после смерти Владислава; Сфорца вошел в город и заставил кондотьера Браччо да Монтоне, который защищал его от имени папы, уйти (1416). Но когда Оддо Колонна был избран папой под именем Мартина V, он вступил в союз с Иоанной, которая пообещала отдать Рим, в то время как Сфорца вернулся в Неаполь. Последний, однако, обнаружил, что потерял всякое влияние на королеву, над которой полностью доминировал ее новый любовник Джованни (Серджанни) Караччоло. Надеясь восстановить свое положение и сокрушить Караччоло, Сфорца поддержал притязания Людовика III Анжуйского, который хотел получить престолонаследие Неаполя после смерти Иоанны, — курс, который встретил одобрение папы. Иоанна отказалась усыновить Людовика из-за влияния Караччоло, который ненавидел Сфорцу; вместо этого она обратилась за помощью к Альфонсу Арагонскому, пообещав сделать его своим наследником. Война вспыхнула между Иоанной и арагонцами с одной стороны и Людовиком и Сфорцей, поддерживаемыми папой, с другой. После многих сражений на суше и на море Альфонс вошел в Неаполь, и в 1422 году был заключен мир. Но между арагонцами и каталонцами и неаполитанцами вспыхнули разногласия, и Альфонс приказал арестовать Караччоло; после чего Иоанна, опасаясь за свою безопасность, призвала на помощь Сфорцу, который с трудом вывез ее в Аверсу. Там к ней присоединился Людовик, которого она усыновила в качестве своего преемника вместо неблагодарного Альфонса. Сфорца случайно утонул, но когда Альфонс вернулся в Испанию, оставив в Неаполе лишь небольшие силы, анжуйцы с помощью генуэзского флота отвоевали город. Несколько лет в королевстве был мир, но в 1432 году Караччоло, поссорившись с королевой, был схвачен и убит своими врагами. Вспыхнули внутренние беспорядки, и Джан Антонио Орсини, принц Тарентский, возглавил восстание против Иоанны в Апулии; Людовик Анжуйский умер во время кампании против мятежников (1434), а сама Иоанна умерла 11 февраля 1435 года, назначив своим преемником его сына Рене. Слабая, глупая и распутная, она превратила свое правление в один долгий скандал, который низвел королевство до самых низких глубин деградации. Ее постоянные интриги и политическая неспособность сделали Неаполь добычей анархии и иностранных вторжений, уничтожив всякое чувство патриотизма и лояльности как у баронов, так и у народа.

Источники. — А. фон Платен, «История Неаполитанского королевства с 1414 по 1423 год» (1864). К. Чиполла, «История итальянской синьории» (1881), где цитируются оригинальные источники. (См. также Неаполь; Сфорца.)

ИОАС, или Иегоаш (евр. «Яхве силен» или «дал»), имя двух царей Палестины в Библии.

1. Сын Охозии (см. Иорам, 2) и царь Иудеи. Он получил трон в результате восстания, в котором погибла Гофолия (см.), и его воцарение было отмечено торжественным заветом и свержением храма Ваала и его жреца Маттана (-Ваала). В этом ведущую роль сыграл жрец Иодай (который, должно быть, продолжал действовать как регент). Рассказ о правлении Иоаса взят не из современного источника (4 Цар. 11:4–12:16), а 2-я Паралипоменон добавляет несколько новых деталей, включая предание о конфликте между царем и жрецами после смерти Иодая (24:3, 15 и сл.). В неустановленный период арамеи под предводительством Азаила захватили Геф, и Иерусалим спасся лишь откупившись от врага (4 Цар. 12:17 и сл.). Это, возможно, может быть связано с арамейскими нападениями на Израиль (см. ниже 2), но предание, записанное во 2 Пар. 24:23 сл., сильно отличается и не может быть полностью отвергнуто. Царь погиб в результате заговора, происхождение которого неясно; возможно, это было из-за его нападения на жрецов, вряд ли из-за курса, который он взял на спасение Иерусалима. Ему наследовал его сын Амасия, чья умеренность в отмщении за смерть отца заслуживает особого упоминания. После победы над идумеями Амасия обратил свое внимание на Израиль.

2. Сын Иоахаза и царь Израиля. Подобно своему деду Ииую, он пользовался благосклонностью пророка Елисея, который обещал ему тройное поражение арамеев при Афеке (4 Цар. 13:14 сл., 22–25). Города, которые были отняты у его отца Азаилом, отцом Венадада, были возвращены (ср. 3 Цар. 20:34, время Ахава), и облегчение, полученное Израилем от предыдущих ударов Сирии, подготовило путь для быстрого расширения его власти. Когда Амасия Иудейский бросил ему вызов, Иоас произнес знаменитую басню о терновнике и кедре (другой пример см. Суд. 9:8–15; см. также Авимелех), и при Вефсамисе произошла битва, в которой Израиль одержал полную победу. Неясное утверждение во 2 Пар. 25:13 показывает, что это был не единственный конфликт; во всяком случае, Амасия был взят в плен, укрепления Иерусалима частично разрушены, сокровища Храма и дворца разграблены, а заложники уведены в Самарию. Согласно одному утверждению, Амасия пережил катастрофу на пятнадцать лет и погиб в результате заговора; но в истории Иудеи есть пробел, который повествования не позволяют нам заполнить (3 Цар. 15:1; см. 14:17, 23). См. далее Озия; Иеровоам (2); и Евреи.

(S. A. C.)

1 То, что убийство Захарии, сына Иодая (2 Пар. l.c.), имеется в виду в Мф. 23:35, Лк. 11:51, общепринято; но см. Чейн, Ency. Bib. кол. 5373.

ИОВ. Книга Иова (евр. איוב ‘Iyyob, греч. Ἰώβ) в Библии, самое великолепное творение еврейской поэзии, названа так по имени человека, чья история, страдания и изречения составляют ее тему.

Содержание. — В том виде, в каком она предстает перед нами сейчас, она состоит из пяти частей. 1. Пролог, написанный прозой (гл. 1–2), описывает быстрыми и драматическими шагами историю этого человека, его процветание и величие, соответствующие его благочестию; затем то, как его жизнь вовлекается в действие просеивающего провидения Божьего через подозрение, внушенное Сатаной, служителем этого аспекта Божьего провидения, что его благочестие эгоистично и является лишь естественной отдачей за беспримерное процветание, и внушение, что если его лишить процветания, он проклянет Бога в лицо. Эти подозрения навлекают на Иова два суровых бедствия: одно лишает его детей и имущества, а другое повергает самого человека в мучительную болезнь. Несмотря на эти страдания, Иов сохраняет свою целостность и не приписывает Богу зла. Затем описывается приход трех друзей Иова — Елифаза Феманитянина, Вилдада Савхеянина и Софара Наамитянина, — которые, услышав о бедствиях Иова, приходят выразить ему соболезнование. 2. Основная часть книги, написанная стихами (гл. 3–31), содержит серию речей, в которых блестяще обсуждается проблема страданий Иова и отношение внешнего зла к праведности Бога и поведению людей. Эта часть, после страстного порыва Иова в гл. 3, разделена на три цикла, каждый из которых содержит шесть речей: по одной от каждого из друзей и три от Иова, по одной в ответ на каждую из их речей (гл. 4–14; 15–21; 22–31), хотя в последнем цикле третий оратор Софар не отвечает (если только его ответ не следует искать в гл. 27). Иов, изгнав своих противников с поля боя, продолжает свой ответ серией рассуждений, в которых он трогательными словами останавливается на своем былом процветании, противопоставляя ему свое нынешнее унижение, и заканчивает торжественным отречением от всех правонарушений, которые могли бы быть ему предъявлены, и вызовом Богу явиться и приложить руку к обвинению, которое Он имел против него и за которое Он поразил его. 3. Елиуй, представитель молодого поколения, который был молчаливым наблюдателем дебатов, вмешивается, чтобы выразить свое недовольство тем, как Иов и его друзья вели дело, и предлагает в некоторых отношениях новое решение вопроса (гл. 32–37). 4. В ответ на неоднократные требования Иова, чтобы Бог явился и разрешил загадку его жизни, Господь отвечает Иову из бури. Божественный оратор не снисходит до того, чтобы обратиться к индивидуальной проблеме Иова, но в серии иронических вопросов просит его, раз уж он считает себя способным постичь все вещи, разъяснить тайны происхождения и существования мира, явления атмосферы, инстинкты существ, населяющих пустыню, и, поскольку он ошибочно судит о Божьем управлении миром, приглашает его взять бразды правления, препоясаться громом и укротить мятежные силы зла во вселенной (гл. 38–42:6). Иов смиряется и смущается, кладет руку на уста свои и раскаивается в своих поспешных словах во прахе и пепле. Никакого решения его проблемы не даровано; но Бог Сам совершает то, чего не могли совершить ни собственные мысли человека о Боге, ни представления друзей: он слышал о Нем слухом уха без эффекта, но теперь его глаз видит Его. Это самая глубокая религиозная глубина в книге. 5. Эпилог, написанный прозой (42:7–17), описывает восстановление Иова к процветанию, вдвое превышающему его прежнее состояние, его семейное счастье и долгую жизнь.

Замысел. — За исключением эпизода с Елиуем, связь которого с первоначальной формой поэмы может быть сомнительной, все пять частей книги являются существенными элементами работы, вышедшей из рук первого автора, хотя некоторые части второго и четвертого разделов могли быть расширены более поздними писателями. Идея произведения должна быть выведена не из какого-либо отдельного элемента книги, а из учения и движения всего произведения в целом. Иов, несомненно, является героем произведения, и в его идеях и его истории в совокупности мы можем предположить, что находим самого автора, говорящего и поучающего. Дискуссия между Иовом и его друзьями о проблеме страдания занимает две трети книги, или, если не считать места, занимаемого Елиуем, почти три четверти, и в направлении, которое автор придает этой дискуссии, мы можем увидеть раскрытие главной дидактической цели книги. Когда трое друзей, представители прежних теорий провидения, приведены к молчанию, мы можем быть уверены, что целью автора было дискредитировать идеи, которые они представляют. Сам Иов не предлагает никакого положительного вклада в доктрину зла; его позиция негативна, лишь антагонистична позиции друзей. Но эта негативная позиция, победоносно поддерживаемая им, имеет эффект расчистки почвы, и сам автор в прологе дает положительную истину, когда сообщает реальное объяснение бедствий своего героя и учит, что они были испытанием его праведности. Поэтому главной целью автора в его работе было расширить взгляды людей на провидение Божье и представить им новый взгляд на страдание. Эта цель, однако, по всей вероятности, была подчинена какому-то более широкому практическому замыслу. Ни один еврейский писатель не является просто поэтом или мыслителем. Он всегда учитель. Перед ним люди в их отношениях к Богу, и обычно не люди в их индивидуальных отношениях, а члены семьи Израиля, народ Божий. Следовательно, едва ли можно сомневаться, что книга имеет национальный масштаб. Автор считал свою новую истину относительно значения страдания представляющей национальный интерес и истиной, необходимой тогда для сердца его народа. Но учение книги — это лишь половина ее содержания. Она содержит также историю — глубокое и необъяснимое страдание, великую моральную борьбу и победу. Автор хотел, чтобы его новая истина вдохновила на новое поведение, новую веру и новые надежды. В страданиях Иова, незаслуженных и необъяснимых для него, но способных получить объяснение, наиболее соответствующее благости и верности Бога, и воздающих честь Его верным слугам; в его отчаянии, граничащем с неверием, наконец преодоленном; и в счастливом исходе его страданий — во всем этом Израиль может увидеть себя и, увидев, набраться мужества и предсказать свою собственную историю. Иова, однако, не следует считать Израилем, праведным слугой Господа, под вымышленным именем; он не просто притча (хотя такой взгляд встречается еще в Талмуде); он и его история имеют оба элемента реальности в себе. Именно эти элементы реальности, общие для него с Израилем в страдании, общие даже для него со всем человечеством в целом, ограниченным тесными пределами, установленными его собственным невежеством, смертельно раненным таинственными печалями жизни, измученным неопределенностью, находит ли его крик доступ к уху Божьему, встревоженным и парализованным непримиримыми расхождениями, которые оно, кажется, обнаруживает между своими необходимыми мыслями о Нем и своим опытом Его в Его провидении, и изнемогающим от желания, чтобы оно могло прийти на Его место и увидеть Его, не опоясанного Его величием, а в человеческом облике, как смотрят на своего ближнего, — именно эти элементы истины делают историю Иова поучительной для Израиля во времена страданий, когда она была представлена перед ними, и для людей всех рас во все века. Было бы, однако, ошибкой воображать, что автор сознательно вышел за пределы своей нации и принял человеческую позицию, антагонистичную ей. Аккорды, которых он касается, вибрируют через все человечество, но это потому, что Израиль является религиозным ядром человечества и потому, что из сердца Израиля слышится глубочайшая религиозная музыка человечества, будь то пафос или радость.

Поэтому через книгу проходят две нити, требующие прослеживания, — одна: обсуждение проблемы зла между Иовом и его друзьями, и другая: меняющееся отношение ума Иова к Богу, причем первая подчинена второй. И Иов, и его друзья приступают к обсуждению его страданий и проблемы зла, не зная истинной причины его бедствий — Иов силен в своем чувстве невиновности, а друзья вооружены своей теорией праведности Бога, Который воздает каждому человеку по делам его. С тонким психологическим инстинктом поэт позволяет Иову полностью потерять самообладание только тогда, когда его трое друзей пришли навестить его. Свои утраты и свою болезнь он переносил со стойким мужеством, а прямые подстрекательства жены к безбожию отвергал со строгостью и смирением. Но когда его равные и старые соратники по счастью пришли увидеть его, и когда он прочитал в их взглядах и в их семидневном молчании глубину своего собственного несчастья, самообладание покинуло его, и он разразился криком отчаяния, проклиная свой день и взывая к смерти (гл. 3). Иов несколько неверно истолковал поведение своих друзей. Не все жалость выражало оно. Вместе с жалостью они принесли и свое богословие, и они надеялись исцелить болезнь Иова этим. Еще несколько дней назад Иов согласился бы с ними относительно суверенных достоинств этого лекарства. Но он узнал через высшее учение, события Божьего провидения, что это больше не является специфическим средством в его случае. Его неистовое нетерпение, однако, под его страданиями и его скрытые нападки на божественную правоту лишь послужили подтверждением взгляда на его страдания, который их теория зла уже внушила его друзьям. И так начинаются великие дебаты, которые продолжаются двадцать девять глав.

Трое друзей Иова подошли к рассмотрению его истории с принципом, что бедствие является результатом злодеяния, как процветание является наградой за праведность. Страдание не является случайностью или спонтанным ростом почвы; человек рожден для страдания, как искры, чтобы устремляться вверх; в человеческой жизни есть тенденция делать зло, которая навлекает на людей наказание Божье (5:6). Принцип таким образом сформулирован Елифазом, от которого другие ораторы берут пример: где есть страдание, там был грех в страдальце. Не страдание само по себе, а эффект его на страдальца — вот что дает понимание его истинного характера. Страдание не всегда карательно; оно иногда дисциплинарно, призвано отлучить доброго человека от его греха. Если он видит в своем страдании предостережение Божье и отвращается от своего зла, его будущее будет богато миром и счастьем, а его последнее состояние более процветающим, чем первое. Если он ропщет или сопротивляется, он может только погибнуть под умножающимися наказаниями, которые вызовет его нераскаянность. Теперь этот принцип далек от того, чтобы быть своеобразной причудой друзей; его истина неоспорима, хотя они ошибались, полагая, что он покроет широкое провидение Божье. Принцип является фундаментальной идеей морального управления, выражением естественной совести, принципом, общим более или менее для всех народов, хотя, возможно, более заметным в семитском уме, потому что все религиозные идеи более заметны и просты там — не внушен первым Израилю законом, а найден и принят законом, хотя он может быть обострен им. Это фундаментальный принцип пророчества не меньше, чем закона, и, если возможно, мудрости философии евреев больше, чем того или другого. Спекуляция среди евреев имела более простую задачу перед собой, чем на Западе или на дальнем Востоке. Греческий философ начал свои операции над суммой вещей; он бросил вселенную в свой тигель сразу. Его целью было произвести некоторый анализ ее, чтобы он мог назвать один элемент причиной, а другой — следствием. Или, чтобы варьировать фигуру, его стремлением было преследовать потоки тенденции, которые он мог наблюдать, пока не достиг наконец центрального источника, который посылал их все. Бог, единственная причина и объяснение, был объектом его поиска. Но для еврея позднего времени это было уже найдено. Анализ, приводящий к различению Бога и мира, был произведен для него так давно, что история и обстоятельства процесса были забыты, и остался только неоспоримый результат. Его философия не была поиском Бога, которого он не знал, а признанием со всех сторон Бога, которого он знал. Великая первичная идея для его ума была идеей Бога, Существа полностью справедливого, делающего все. И мир был немногим больше, чем явления, которые раскрывали разум, присутствие и действия Божьи. Следовательно, природа Бога, как известная ему, и ход событий сформировали идеальное уравнение. Идея того, чем Бог был в Себе, была в полной гармонии с Его проявлением Себя в провидении, в событиях индивидуальных человеческих жизней и в истории наций. Философия мудрых не заходила за происхождение греха или относила его к свободе человека; но, поскольку грех существовал, и Бог был в непосредственном личном контакте с миром, каждое событие было прямым выражением Его моральной воли и энергии; бедствие падало на нечестие, и успех сопутствовал правосудию. Этот взгляд на моральную гармонию между природой Бога и событиями провидения в судьбах людей и наций является взглядом еврейской мудрости в ее древнейшей форме, во время того, что можно было бы назвать периодом принципов, к которому относятся Притчи 10 и сл.; и это позиция, поддерживаемая тремя друзьями Иова. И значимость книги Иова в истории еврейской мысли возникает в том, что она отмечает точку, когда такой взгляд был определенно преодолен, закрывая долгий период, когда этот принцип был лишь подвергнут сомнениям, и делает новое положительное дополнение к доктрине зла.

Иов согласился, что бедствия исходили непосредственно из руки Божьей, а также что Бог поражал тех, кого Он считал виновными в грехах. Но его совесть отрицала вменение вины, внушаемое ли его друзьями или подразумеваемое в Божьем наказании его. Отсюда он был вынужден заключить, что Бог несправедлив. Позиция Иова казалась его друзьям ничем иным, как нечестием; в то время как их позиция была для него лишь ложью и особым оправданием сикофантов в пользу Бога, потому что Он был сильнее. Внутри этих двух железных стен дебаты движутся, делая небольшой прогресс, но с большим блеском, если не аргументации, то иллюстрации. Определенный прогресс действительно заметен. В первой серии речей (гл. 4–14), ключевая нота которой задана Елифазом, старейшим и наиболее внимательным из троих, позиция заключается в том, что страдание вызвано грехом и является наказанием, предназначенным для блага грешника; и мораль заключается в том, что Иов должен признать это и использовать для цели, для которой оно было послано. Во второй (гл. 15–21) подчеркивается ужасная судьба грешника, и те блестящие картины восстановленного будущего, брошенные всеми ораторами в первой серии, отсутствуют. Поведение Иова под предложенными ему утешениями давало мало надежды на его покаяние. В третьей серии (гл. 22 и сл.) друзья отбрасывают всякую маскировку и открыто обвиняют Иова в порочном образе жизни. То, что их арсенал был теперь исчерпан, показано краткостью второго оратора и неудачей третьего (по крайней мере, в настоящем тексте) ответить в какой-либо форме. В ответ Иов пренебрегает на время касаться того, что, как он хорошо знал, лежало под всеми их увещеваниями; он оплакивает с трогательным пафосом отступничество своих друзей, которые были подобны зимним потокам, тщетно ожидаемым погибающим караваном в летнюю жару; он встречает с горьким презрением их постоянный крик, что Бог не отвергнет праведного человека, спрашивая: Как может человек быть праведным перед Богом? что может человеческая слабость, какой бы невинной она ни была, сделать против бесконечной мощи и тонкости? праведны те, кого всемогущая и извращенная воля считает нужным считать таковыми; он впадает в безнадежный плач над всеобщим несчастьем человека, которому назначена утомительная кампания жизни; затем, восставая в силе своей совести, он упрекает Всемогущего в Его злоупотреблении Своей силой и Его беспорядочной тирании — праведных и невинных Он уничтожает одинаково — и бросает Ему вызов отложить Свое величие и встретить Свое творение как человек, и тогда он не будет бояться Его. Даже во второй серии Иов едва может заставить себя столкнуться с личным вопросом, поднятым друзьями. Его отношения с Богом поглощают его почти полностью — его жалкая изоляция, унижения, осыпаемые на его некогда почитаемую голову, отвратительное зрелище его тела; покинутый всеми, он обращается за жалостью от Бога к людям и от людей к Богу. Только в третьей серии дебатов он протягивает руку и крепко схватывает теорию своих друзей, и их «защиты из грязи» рассыпаются в прах в его руках. Вместо того розового морального порядка, на котором они никогда не устают настаивать, он находит только беспорядок и моральную путаницу. Когда он думает об этом, трепет овладевает им. Не праведные, а нечестивые живут, стареют, да, становятся могучими в силе, которые посылают своих детей, как стадо, и утверждают их на своих глазах. Перед логикой фактов теория друзей рушится; и с этим негативным результатом, которого автор искусно достигает через дебаты, должна быть объединена его собственная положительная доктрина об использовании невзгод, выдвинутая в прологе.

Современному читателю кажется странным, что обе стороны были настолько скованы своими предубеждениями относительно Бога, что оказались не в силах выйти за рамки более широких взглядов. Друзья, настаивая на том, что несправедливость со стороны Бога немыслима, могли бы придать должное значение настойчивому свидетельству совести Иова как тому, что невозможно игнорировать, и найти утешение в мысли о том, что в путях Господних может быть нечто необъяснимое, и что страдание может иметь иное значение, нежели наказание грешника или даже отвращение его от греха. А Иов, настаивая на своей невиновности в явных грехах, мог бы признать, что в каждой человеческой жизни достаточно греховности, чтобы оправдать суровейшее наказание свыше, или, по крайней мере, он мог бы воздержаться от того, чтобы порицать Бога неразумно. Такую позицию, безусловно, занял бы страдающий праведник и сегодня, и такое объяснение своих страданий пришло бы на ум самому страждущему, даже если бы в действительности оно было ложным. Возможно, именно здесь, где, казалось бы, допущена художественная ошибка, наиболее примечательны мастерство автора, его верность природе, необычайная свобода, с которой он обращается со своим материалом, а также сила и индивидуальность его драматических образов. Роль, которую автор отвел себе, заключалась в том, чтобы преподать истину по спорному вопросу, и он достигает этого, позволяя своим персонажам доводить свои ложные принципы до логического предела. Нет ничего, в чем люди были бы обычно так уверены, как в характере Бога. Они всегда готовы взять Его в свои руки, толковать Его провидение на свой лад, говорить, что соответствует или не соответствует Его характеру и слову, и подавлять совесть других людей Его так называемым авторитетом, который есть не что иное, как их собственный авторитет. Друзья Иова были религиозными восточными людьми, для которых Бог был существом, находящимся в непосредственном контакте с миром и жизнью, для которых идея вторичных причин была неизвестна, на которых наука еще не начала проливать свет, как и концепция божественного плана, преследующего далекую цель сложными средствами, в которых интересы индивида могут пострадать ради общего блага. Широта симпатий автора и его чувство истины, заключенной в теории друзей, видны в том просторе, который он им предоставляет, в богатстве мысли и великолепной пышности образов — почерпнутых из извечного морального согласия человечества, свидетельства живой совести и наблюдения за жизнью, — в которые он облекает их взгляды. Он помнил об элементах истины в теории, от которой отходил, о том, что это национальное наследие, от которого он сам, возможно, был вынужден отказаться не без борьбы; и, показывая ее недостаточность, он излагает ее в самой блестящей форме.

Крайность утверждений Иова была во многом вызвана экстремальной позицией его друзей, которая не оставляла места для его осознанной невиновности наряду с праведностью Бога. Опять же, цель поэта, как показывает пролог, состояла в том, чтобы научить, что страдания могут обрушиться на человека безо всякой связи с его собственным проступком, а лишь как испытание его праведности; и поэтому он позволяет Иову, словно по верному инстинкту природы своих страданий, отвергнуть всякую связь между ними и грехом в самом себе. И далее, ужасный конфликт, в который подозрения Сатаны ввергли Иова, не мог быть показан без того, чтобы довести его до грани нечестия. Все это — элементы поэтического искусства автора; но искусство и природа едины. В древнееврейской жизни чувство греха было менее глубоким, чем сейчас. В пустыне люди также смело говорят о Боге. Нет ничего более ложного, чем судить о творении поэта с нашей более поздней точки зрения и строить теорию книги в соответствии с более развитым чувством греха и более глубоким благоговением перед Богом, чем это было свойственно древности. В полном противоречии со свидетельством самой книги, некоторые критики, такие как Хенгстенберг и Будде, предположили, что духовная гордыня Иова была причиной его страданий, что это был корень горечи в нем, который должен был быть уничтожен, прежде чем он мог стать истинным святым. Фундаментальная позиция книги заключается в том, что Иов уже был истинным святым; это засвидетельствовано Самим Богом, является коренной идеей автора в прологе и самой гипотезой драмы. Мы могли бы быть готовы думать, что страдания Иова не постигли его без связи с его собственным состоянием ума, и мы могли бы быть склонны найти в этом оправдание путей Божьих. Нет никаких доказательств того, что такая идея разделялась автором книги. Примечательно, что позиция, которую, как мы полагаем, Иову было бы так легко занять, а именно: сохраняя свою целостность, полагаться на необъяснимость провидения, о чем есть столь внушительные описания в его речах, — это как раз та позиция, которая занята в 28-й главе. Далеко не факт, однако, что эта глава является неотъемлемой частью оригинальной книги.

Другая линия, проходящая через всю книгу, — меняющееся отношение ума Иова к Богу — демонстрирует драматическое действие и трагический интерес высочайшего рода, хотя движение происходит внутри. То, что показ этой борьбы в уме Иова был главным пунктом в замысле автора, видно из того факта, что в конце каждого из его великих испытаний он отмечает, что Иов не согрешил и не приписал Богу неправды (i. 22; ii. 10), а также из эффекта, который божественный голос из бури производит на него (xl. 3). В первом цикле дебатов (iv.-xiv.) ум Иова достигает глубочайшего предела отчуждения. Там он не просто обвиняет Бога в несправедливости, но, будучи не в силах примирить Его прежнюю благость с Его нынешней враждебностью, он рассматривает последнюю как истинное выражение отношения Бога к Своим творениям, а первую, включающую все Его бесконечное творческое мастерство в создании тонкого организма человеческой природы и богатые дары Его провидения, — лишь как средство осуществления Его безумной и аморальной жестокости в будущем. Когда скребешь семитическую кожу Иова, под ней обнаруживаешь современного пессимиста. Другие в более поздние времена сопоставляли острую чувствительность человеческого тела и пытки, которые оно переносит, и спрашивали вместе с Иовом, к кому в конечном счете все это должно быть отнесено. Ближе к концу цикла на горизонте, кажется, восходит звезда небесного света; мысль овладевает умом страдальца, что у человека может быть другая жизнь, что гнев Божий, преследующий его до могилы, может быть утолен, и что Он может снова призвать его из нее к Себе (xiv. 13). Эта идея воскресения, поначалу незнакомая Иову, — та, к которой ему позволено прийти из-за необходимости моральных сложностей вокруг него, но по манере автора использовать эту идею мы можем судить, что она была знакома ему самому. Во втором цикле мысль о будущем примирении с Богом схватывается более твердо. То удовлетворение или, по крайней мере, спокойствие, которое мы достигаем, наблюдая бедствия, которые не можем морально объяснить, рассматривая провидение как великую схему, движущуюся по общим законам, и что оно не всегда верно отражает отношение Бога к индивиду, Иов достиг единственно возможным для семитического ума способом. Он провел различие между внешним Богом, которому подчиняются события, преследующим его в Своем гневе, и внутренним Богом, чье сердце было с ним, который знал о его невиновности; и он апеллирует от Бога к Богу, и умоляет Бога поручиться за то, что он получит справедливость от Бога (xvi. 19; xvii. 3). И так высоко в конце концов поднимается это сознание того, что Бог един с ним, что он заявляет о своей уверенности в том, что Он еще явится, чтобы воздать ему справедливость перед людьми, и что он увидит Его своими собственными глазами, уже не отчужденным, а на своей стороне, и в этот момент он падает в обморок от тоски (xix. 25 и сл.).

После этого выражения веры ум Иова остается спокойным, хотя он заканчивает тем, что твердо обвиняет Бога в извращении его права и требует узнать причину своих страданий (xxvii. 2 и сл.; xxxi. 35, где следует читать: «О, если бы у меня был обвинительный акт, который написал мой противник!»). В ответ на это требование Божественный голос отвечает Иову из бури: «Кто сей, омрачающий Провидение словами без знания?». Слово «Провидение» намекает Иову на то, что Бог не действует без замысла, великого и выходящего за пределы человеческого понимания; и внушить это — цель Божественных речей. Говорящий не вдается в конкретное дело Иова; нет ни слова, направленного на то, чтобы разгадать его загадку; его ум отвлекается к мудрости и величию Самого Бога. Его собственные слова и слова его друзей лишь повторяются, но теперь их произносит Сам Бог. Иов находится в непосредственной близости к величию небес, мудрому, непостижимому, ироничному по отношению к ничтожности человека, и он смиряется; Бог Сам совершает то, чего не могли достичь ни собственные мысли человека о Боге, ни доводы его друзей, хотя и теми же средствами. Религиозная проницательность автора достигает здесь самых глубоких глубин истины.

Целостность. — Сомнения в том, принадлежали ли отдельные части настоящей книги ее первоначальной форме, высказывались многими. М. Л. Де Ветте выразился следующим образом: «Нам кажется, что нынешняя книга Иова не вся вышла из-под одного пера. Как многие книги Ветхого Завета были несколько раз переписаны, так и эта» (Ersch and Gruber, Ency., sect. ii. vol. viii.). Суждение, вынесенное Де Ветте, в той или иной степени поддерживалось большинством тех, кто изучал книгу. Вопросы относительно единства таких книг, как эта, трудно разрешить; нет единодушия среди ученых относительно идеи книги, и, следовательно, они расходятся во мнениях относительно того, какие части находятся в гармонии или конфликте с единством; и опасно применять современные идеи литературной композиции и художественного единства к произведениям древности и Востока. Проблема, поднятая в книге Иова, безусловно, часто рассматривалась в Ветхом Завете; и нет никакой вероятности, что все усилия в этом направлении сохранились до нас. Вероятно, книга Иова была лишь великим усилием среди многих меньших или после них. Вряд ли можно предположить, что кто-то с такой поэтической и литературной силой, как автор глав iii-xxxi, xxxviii-xli, включил бы работу другого писателя в свою собственную. Если в книге есть элементы, которые должны быть признаны чужеродными, они были вставлены в работу автора более поздней рукой. Не исключено, что наша нынешняя книга может, в дополнение к великой работе первоначального автора, содержать некоторые фрагменты мыслей других религиозных умов по тому же вопросу, и что они, вместо того чтобы быть небрежно присоединенными, были вписаны в механизм первой работы. Некоторые из этих фрагментов могли возникнуть изначально совершенно независимо от нашей книги, в то время как другие могут быть расширениями и вставками, которые никогда не существовали отдельно. В то же время вряд ли безопасно выбрасывать какую-либо часть книги только потому, что она кажется нам негармоничной с единством основной части поэмы, или если только несколько различных линий рассуждения не сходятся в том, чтобы указать на нее как на посторонний элемент.

Аргументы против оригинальности пролога — например, что он написан прозой, что в нем встречается имя Яхве, что упоминается жертвоприношение и что существуют несоответствия между ним и основной частью книги — имеют мало веса. Должно было существовать какое-то введение к поэме, объясняющее обстоятельства Иова, иначе поэтический спор был бы непонятен, ибо маловероятно, что история Иова была настолько знакома, чтобы поэма, в которой он и его друзья фигурировали так, как здесь, была бы понята. И нет никаких следов того, что когда-либо существовал какой-либо другой пролог или введение. Пролог также является существенным элементом работы, содержащим позитивный вклад автора в доктрину страдания, к которой готовит дискуссия в поэме. Смешение прозы и поэзии обычно для восточных произведений, содержащих подобные дискуссии; ссылка на жертвоприношение относится к примитивному, а не к Моисееву жертвоприношению; и автор, свободно используя имя Яхве сам, вкладывает патриархальные Божественные имена в уста Иова и его друзей, потому что считает их принадлежащими к патриархальной эпохе и стране за пределами Израиля. Что соблюдение этого правила имело определенную неловкость для писателя, видно, возможно, из того, что он позволил имени Яхве проскользнуть один или два раза (xii. 9, ср. xxviii. 28) в привычных фразах в основной части поэмы. Расхождения, такие как упоминания Иовом своих детей как все еще живых (xix. 17, интерпретация сомнительна) и своих слуг, тривиальны, и даже если они реальны, они ничего не значат в книге, которая по общему признанию является поэтической, а не исторической. Возражения против эпилога столь же неважны — например, что Сатана не упоминается в нем и что восстановление Иова находится в конфликте с главной идеей поэмы — что земное счастье не следует за праведностью. Эпилог подтверждает учение поэмы, когда дает божественную санкцию доктрине Иова относительно Бога в противовес доктрине друзей (xlii. 7). И, безусловно, в намерение поэмы не входит учить тому, что земное счастье не следует за праведностью; ее цель — исправить исключительность, с которой друзья Иова поддерживали этот принцип. Сатана введен в прологе, выполняя свою функцию служителя Бога на небесах; но совершенно неверно истолковывать доктрину зла в Ветхом Завете, приписывая Сатане какую-либо личную важность или независимость силы, чтобы он был вызван перед занавесом, чтобы получить шипение, сопровождающее его собственное поражение. Сатана, хотя он здесь и появляется с зачатками собственной злобной воли, является лишь инструментом просеивающего провидения Бога. Его работа заключалась в том, чтобы испытать; сделав это, он исчезает, его личность слишком незначительна, чтобы иметь какое-либо место в результате.

Гораздо более серьезны подозрения, которые относятся к речам Елиуя. Большинство тех, кто внимательно изучал книгу, придерживаются мнения, что эта часть не принадлежит к первоначальному составу, а была введена значительно позже. Этот фрагмент — одна из самых интересных частей книги; как личность, так и мысли Елиуя отмечены сильной индивидуальностью. Эта индивидуальность, правда, оценивалась весьма по-разному. Древние по большей части выносили Елиую очень суровый приговор: он шут, хвастливый юноша, чье поверхностное вмешательство объясняется лишь его малым возрастом, воплощение глупости или даже сам Сатана, вышедший на маскарад. Некоторые современные авторы, с другой стороны, рассматривали его как воплощение голоса Бога или даже самого Бога. Основные возражения против связи эпизода с Елиуем с оригинальной книгой таковы: пролог и эпилог ничего о нем не знают; по вопросу о причине страданий Иова он занимает практически ту же позицию, что и друзья; его речи разрушают драматический эффект божественного явления, вводя удлиненный перерыв между вызовом Иова и ответом Бога; язык и стиль фрагмента отмечены чрезмерной манерностью, слишком большой, чтобы быть созданной автором остальной части поэмы; аллюзии на остальную часть книги настолько детальны, что выдают скорее читателя, чем слушателя; и что взгляды на грех, и особенно скандал, вызванный у автора непочтительностью Иова, указывают на религиозный прогресс, который знаменует более позднюю эпоху. Позиция, занятая Елиуем, почти такова, как у критика книги. Относительно происхождения страданий он единодушен с друзьями, хотя он больше останавливается на общей греховности человека, чем на фактических грехах, и его осуждение позиции Иова даже больше, чем их. Его гнев возгорелся против Иова, потому что тот оправдывал себя перед Богом, и против его друзей, потому что они не нашли ответа Иову. Вся его цель — опровергнуть обвинение Иова в несправедливости Бога. Что нового в Елиуе, следовательно, не его позиция, а его аргументы. Им не хватает убедительности, но они выдают тип мышления, отличный от мышления друзей. Несправедливость в Боге, аргументирует он, может возникнуть только из эгоизма в Нем; но само существование творения подразумевает бескорыстную любовь со стороны Бога, ибо если бы Он думал только о Себе, Он перестал бы активно поддерживать творение, и оно погрузилось бы в смерть. Опять же, без справедливости простое земное правление невозможно; как тогда мыслима несправедливость в Том, кто правит всем? Вероятно, первоначальный автор нашел своих трех собеседников достаточным средством выражения, и что этот новый оратор — творение другого. Благочестивому и вдумчивому читателю оригинальной книги, принадлежащему, возможно, к более благоговейной эпохе, казалось, что язык и поведение Иова едва ли были достаточно осуждены первоначальными ораторами, и что религиозный разум, помимо любой теофании, мог предложить аргументы, достаточные для осуждения такого поведения со стороны любого человека. (О способном, хотя и едва ли убедительном аргументе в пользу оригинальности речей Елиуя см. комментарий Будде.)

Труднее прийти к решению относительно некоторых других частей книги, особенно гл. xxvii. 7-xxviii. В последней части гл. xxvii. Иов, по-видимому, переходит в лагерь своих противников и выражает чувства, находящиеся в полном противоречии с его прежними взглядами. Отсюда некоторые полагали, что этот отрывок является недостающей речью Софара. Другие, как Гитциг, полагают, что Иов пародирует идеи друзей; в то время как другие, как Эвальд, считают, что он отрекается от своих прежних крайностей и вносит такую модификацию, чтобы правильно выразить свои взгляды на зло. Ни одно из этих мнений не является вполне удовлетворительным, хотя последнее, вероятно, выражает взгляд, с которым был введен этот отрывок, оригинален он или нет. Смысл гл. xxviii. может заключаться только в том, что «Мудрость», то есть теоретическое понимание провидения, недостижима для человека, чья единственная мудрость — страх Господень или практическое благочестие. Но привести Иова к ощущению этой истины было как раз целью теофании и божественных речей; и если бы Иов уже достиг ее через свои собственные размышления, теофания становится неуместной. Поэтому трудно найти место для этих двух глав в оригинальной работе. Гимн о Мудрости — это изысканнейшая поэма, которая, вероятно, возникла отдельно и была привнесена в нашу книгу с целью, подобной той, что подсказала речи Елиуя. Возражения также были подняты против описаний левиафана и бегемота (гл. xl. 15-xli.). Относительно них достаточно сказать, что по смыслу эти отрывки находятся в совершенной гармонии с другими частями Божественных слов, хотя в стиле есть широта и детализация, не похожие на резкие, короткие, ироничные штрихи, иначе характерные для этой части поэмы. (Другие более длинные отрывки, оригинальность которых была поставлена под сомнение: xvii. 8 и сл.; xxi. 16-18; xxii. 17 и сл.; xxiii. 8 и сл.; xxiv. 9, 18-24; xxvi. 5-14. О них см. комментарии.)

Дата. — Возраст такой книги, как Иов, имеющей дело только с принципами и не имеющей прямых ссылок на исторические события, может быть определен лишь приблизительно. Любой вывод может быть сделан только путем индукции, основанной на вопросах, которые не дают полной уверенности, таких как сравнительное развитие определенных моральных идей в разные эпохи, насущные требования определенных проблем для решения в конкретные эпохи истории Израиля и точки соприкосновения с другими писаниями, возраст которых может быть определен с некоторой уверенностью. Еврейская традиция о том, что книга является Моисеевой, и идея о том, что это произведение пустыни, написанное на другом языке и переведенное на иврит, лишены даже тени вероятности. Книга является подлинным результатом религиозной жизни и мысли Израиля, продуктом религиозного знания и опыта, которые не были возможны ни у одного другого народа. То, что автор помещает сцену поэмы за пределы своей нации и в патриархальную эпоху, — это процедура, общая для него с другими драматическими писателями, которые находят более свободное поле для своих принципов в регионе, удаленном от настоящего, где они не стеснены навязчивыми формами реальной жизни, но свободны придавать событиям ту моральную форму, которой требуют их идеи.

По мнению некоторых ученых, например Делича, книга принадлежит эпохе Соломона. Она не может быть раньше этой эпохи, ибо Иов (vii. 17) пародирует идеи Пс. viii. таким образом, который показывает, что этот гимн был хорошо известен. Выводить дату из сравнения литературных совпадений и аллюзий, однако, очень тонкая операция. Ибо, во-первых, из-за единства мысли и языка, которое пронизывает Ветхий Завет, в чем, рассматриваемый просто как национальная литература, он отличается от всех других национальных литератур, мы склонны быть обманутыми и принимать простые сходства за литературные аллюзии и цитаты; и, во-вторых, даже когда мы уверены, что существует зависимость, часто необычайно трудно решить, какой источник является оригинальным. Ссылка на Иова в Иез. xiv. 14 относится не к нашей книге, а к человеку (легендарной фигуре), который впоследствии был сделан ее героем. Сродство, с другой стороны, между Иовом и Ис. xl.-lv. очень близкое. Дата, однако, этой части Исаии неопределенна, хотя она не могла получить свою окончательную форму, если она составная, задолго до возвращения. Между Иовом iii. и Иер. xx. 14 и сл. существует, опять же, безусловно литературная связь. Но суждение разных умов расходится по вопросу о том, какой отрывок зависит от другого. Язык Иеремии, однако, имеет естественный пафос и подлинность чувства, несколько контрастирующие с тщательной поэтической отделкой слов Иова, что могло бы указывать на оригинальность первого.

Тенденция среди недавних ученых состоит в том, чтобы датировать книгу Иова не ранее V века до н. э. Есть веские причины относить ее к IV веку. Она стоит у начала эры еврейских философских изысканий — ее сродство с Притчами, Премудростью Иисуса, сына Сирахова, Екклесиастом и Премудростью Соломона, корпусом писаний, который принадлежит к последнему периоду дохристианского еврейского литературного развития (см. Литература Премудрости). Ее точки связи с Ис. xl.-lv. относятся только к проблеме страдания праведника, и то, что она позже отрывка из Исаии, видно из того факта, что последний является национальным и ритуальным по своему охвату, в то время как Иов — универсальным и этическим.

Книга Иова не является буквальной историей, хотя она опирается на историческую традицию. К этой традиции принадлежат, вероятно, имя Иова и его страна, имена его трех друзей, и, возможно, также многие другие детали, которые невозможно указать в частности. Взгляд, что книга является полностью литературным творением без основы в исторической традиции, так же стар, как Талмуд (Баба Батра, xv. 1), в котором цитируется раввин, говорящий: Иова не было, и он не был создан, но является аллегорией. Этот взгляд поддерживается Хенгстенбергом и другими. Но чистые поэтические творения в столь обширном масштабе не вероятны на Востоке и в столь раннем возрасте.

Автор. — Автор книги совершенно неизвестен. Религиозная жизнь Израиля в определенные периоды была очень интенсивной, и в те времена духовная энергия нации выражала себя почти безлично, через людей, которые забывали себя и чьи имена быстро забывались другими. Гитциг предполагает, что автор был уроженцем севера из-за свободной критики провидения, которую он себе позволяет. Другие, из-за некоторого сродства с пророком Амосом, делают вывод, что он принадлежал к югу Иудеи, и это, как предполагается, объясняет его близкое знакомство с пустыней. Эвальд считает, что он принадлежал к изгнанию в Египте, из-за его детального знакомства с этой страной. Но все эти догадки локализуют автора, чьи знания не ограничивались никакой местностью, который был истинным сыном Востока и был знаком с жизнью и природой в каждой стране там, который был в то же время истинным израильтянином и чувствовал, что земля — Господня и полнота ее, и чьи симпатии и мысли охватывали все Божьи дела.

Литература. — Комментарии Эвальда (1854); Ренана (1859); Делича (1864); Цёклера в Bibelwerk Ланге (1872); Ф. К. Кука в Speaker’s Comm. (1880); А. Б. Дэвидсона в Cambridge Bible (1884); Дилльмана (1891); К. Будде (1896); Дума (1897). См. также Hoekstra, “Job de Knecht van Jehovah” в Theol. Tijdschr. (1871), и, в ответ, А. Кюнена, “Job en de leidende Knecht van Jahveh,” ibid. (1873); C. H. H. Wright в Bib. Essays (1886); G. G. Bradley, Lects. on Job (2-е изд., 1888); Cheyne, Job and Solomon (1887); Dawson, Wisd. Lit. (1893); D. B. Macdonald, “The Original Form of the Legend of Job” в Journ. Bib. Lit. (1895); E. Hatch, Essays in Bib. Gk. (1889); A. Dillmann, в Trans. of Roy. Pruss. Acad. (1890).

(A. B. D., C. H. T.*)

1 Исключения должны быть сделаны в случаях Есфири и Песни Песней, в которых не упоминается Бог, и первоначального автора в Екклесиасте, который является философом.

2 Этот примечательный отрывок гласит так: «А я знаю, искупитель мой жив, и в последний день он восстанет над прахом, и после того, как кожа моя, даже это тело, будет разрушена, без плоти моей я увижу Бога; которого я увижу для себя, и глаза мои узрят, и не как чужой; почки мои внутри меня истомились от тоски». Искупитель, который жив и восстанет или встанет на земле, — это Бог, которого он увидит своими собственными глазами, на своей стороне. Ход экзегезы был сильно подвержен влиянию перевода Иеронима, который, отходя от Италы, перевел: «In novissimo die de terra surrecturus sum ... et rursum circumdabor pelle mea et in carne mea videbo deum meum». Единственный вопрос сейчас заключается в том, (a) ожидает ли Иов этого явления Бога ему, пока он еще жив, или (b) после смерти, и поэтому в смысле духовного видения и союза с Богом в другой жизни; то есть, должны ли слова «разрушена» и «без плоти моей» пониматься только относительно, как крайние эффекты его болезни на него, или буквально, как отделение тела при смерти. Третий взгляд, который предполагает, что слова, переведенные «без плоти моей», которые буквально звучат «из плоти моей», означают взгляд из моей плоти, то есть облеченный в новое тело, и находит идею воскресения повторенной, возможно, привносит в язык больше, чем он может справедливо выдержать. В пользу (b) можно привести настойчивый отказ Иова на протяжении всей книги рассматривать идею восстановления в этой жизни: слово «после»; и, возможно, аналогию других отрывков, где встречается та же ситуация, как Пс. xlix. и lxxiii., хотя фактическая развязка трагедии поддерживает (a). Разница между двумя смыслами не важна, если рассматривать ветхозаветный взгляд на бессмертие. Для еврея жизнь за гробом не была тем, чем она является для нас, свободой от греха и печали и допущением к непосредственному божественному общению, недостижимому здесь. Для него жизнь за гробом была в лучшем случае продолжением жизни здесь; все, чего он желал, — это чтобы его общение с Богом здесь не прерывалось в смерти, и чтобы Шеол, место, куда спускались умершие и где они оставались, отрезанные от всякой жизни с Богом, мог быть перепрыгнут. По этой причине теория Эвальда, которая переносит центр тяжести книги на этот отрывок в гл. xix., считая его целью научить, что загадки этой жизни будут решены, а ее неравенства исправлены в будущей жизни, кажется односторонней. Смысл отрывка заключается не в каком-либо различии, которое он проводит между этой жизнью и будущей жизнью; он заключается в уверенности, которую Иов выражает в том, что Бог, который даже сейчас знает его невиновность, оправдает ее в будущем, и что, хотя сейчас отчужденный, Он в конце концов примет его к Своему сердцу.

ЙОСТ, или Иодокус (ок. 1350-1411), маркграф Моравии, был сыном Иоганна Генриха Люксембургского, маркграфа Моравии, и внуком Иоанна, слепого короля Богемии. Он стал маркграфом Моравии после смерти своего отца в 1375 году, и его умный и беспринципный характер позволил ему накопить значительное количество богатства, в то время как его амбиции привели его к постоянным ссорам со своим братом Прокопом, своими кузенами, немецким королем Венцелем и Сигизмундом, маркграфом Бранденбурга, и другими. Используя их трудности, он завоевал значительную власть, и история его жизни — это история войн и предательства, за которыми следовали нарушенные обещания и временные примирения. В 1385 и 1388 годах он купил Бранденбург у Сигизмунда, а герцогство Люксембург у Венцеля; а в 1397 году он также стал владельцем верхней и нижней Лужицы. Некоторое время он лелеял надежды на немецкий трон и вел переговоры с Венцелем и другими с этой целью. Когда, однако, король Рупрехт умер в 1410 году, он сначала утверждал, что вакансии нет, так как Венцель, который был низложен в 1400 году, все еще был королем; но, изменив свою позицию, он был избран немецким королем во Франкфурте 1 октября 1410 года в противовес Сигизмунду, который был избран несколькими днями ранее. Йост, однако, так и не был коронован, и его смерть 17 января 1411 года предотвратила военные действия между соперничающими королями.

См. F. M. Pelzel, Lebensgeschichte des römischen und böhmischen Königs Wenceslaus (1788-1790); J. Heidemann, Die Mark Brandenburg unter Jobst von Mähren (1881); J. Aschbach, Geschichte Kaiser Sigmunds (1838-1845); F. Palacky, Geschichte von Böhmen, iii. (1864-1874); и T. Lindner, Geschichte des Deutschen Reiches vom Ende des 14 Jahrhunderts bis zur Reformation, i. (1875-1880).

ИОБОВЫ СЛЕЗЫ, в ботанике, популярное название Coix Lachryma-Jobi, вида злаков из трибы maydeae, к которой также относится кукуруза (см. Злаки). Семена, или, точнее, плоды, содержатся поодиночке в каменистой обертке или прицветнике, который не открывается, пока заключенное в нем семя не прорастет. Молодая обертка окружает женский цветок и стебель, поддерживающий колос мужских цветов, и в зрелом виде имеет вид голубовато-белого фарфора. Будучи по форме несколько похожей на большую каплю жидкости, форма подсказала название. Плоды съедобны, но обертки — это часть, используемая главным образом для изготовления ожерелий и других украшений. Растение родом из Индии, но сейчас широко распространено по всей тропической зоне. Оно растет в болотистых местах; и культивируется в Китае, плод имеет предполагаемую ценность как мочегонное и противотуберкулезное средство. Оно культивировалось Джоном Джерардом, автором знаменитого Herball, в конце XVI века как нежное однолетнее растение.

ИОКАСТА, или Иокаста (Ἰοκάστη; у Гомера, Ἐπικάστη), в греческой легенде, жена Лая, мать (впоследствии жена) Эдипа (см.), дочь Менекея, сестра (или дочь) Креонта. Согласно Гомеру (Od. xi. 271) и Софоклу (Oed. Tyr. 1241), узнав, что Эдип был ее сыном, она немедленно повесилась; но у Еврипида (Phoenissae, 1455) она закалывает себя над телами своих сыновей Этеокла и Полиника, которые убили друг друга в поединке перед стенами Фив.

ЖОКЕЙ, профессиональный наездник скаковых лошадей, сейчас общепринятое использование (см. Скачки). Слово по происхождению является уменьшительным от «Джок», северного или шотландского разговорного эквивалента имени «Джон» (ср. Джек). Знакомый пример использования слова как имени — «Джокей из Норфолка» в «Ричарде III» Шекспира, v. 3, 304. В XVI и XVII веках слово применялось к торговцам лошадьми, почтальонам, странствующим менестрелям и бродягам, и поэтому часто имело значение хитрого мошенника, «ловкача», откуда «to jockey» — перехитрить или «обвести» человека вокруг чего-либо. Текущее использование встречается в «Дневнике» Джона Эвелина, 1670 год, когда оно было явно хорошо известно. Попытка Джорджа Борроу вывести слово из цыганского chukni, тяжелого кнута, используемого цыганами-торговцами лошадьми, не имеет под собой никаких оснований.

ЖОДЕЛЬ, ЭТЬЕН, сеньор де Лимоден (1532-1573), французский драматург и поэт, родился в Париже в дворянской семье. Он примкнул к поэтическому кружку Плеяды (см. Дора) и приступил к применению принципов реформаторов к драматической композиции. Жодель стремился создать классическую драму, которая должна была во всех отношениях отличаться от моралите и соти, которые тогда занимали французскую сцену. Его первая пьеса, «Пленная Клеопатра», была представлена при дворе в Реймсе в 1552 году. Жодель сам исполнил заглавную роль, а в актерский состав вошли его друзья Реми Белло и Жан де ла Перюз. В честь успеха пьесы друзья организовали небольшой праздник в Аркёе, когда козел, украшенный цветами, был проведен в процессии и представлен автору — церемония, преувеличенная врагами ронсаровцев до возобновления языческих обрядов поклонения Вакху. Жодель написал две другие пьесы. «Евгений», комедия, высмеивающая высшее духовенство, имела меньший успех, чем заслуживала. Ее предисловие изливало презрение на предшественников Жоделя в комедии, но в действительности его собственные методы не так уж сильно отличаются от их методов. «Жертвующая собой Дидона», трагедия, которая следует повествованию Вергилия, по-видимому, никогда не была представлена. Жодель умер в нищете в июле 1573 года. Его работы были собраны через год после его смерти Шарлем де ла Мотом. Они включают количество разнообразных стихов, датируемых главным образом юностью Жоделя. Внутренняя ценность его трагедий невелика. «Клеопатра» скорее лирическая, чем драматическая. На протяжении пяти актов пьесы ничего на самом деле не происходит. Смерть Антония объявляется его призраком в первом акте; история самоубийства Клеопатры рассказывается, но не представляется, в пятом. Каждый акт завершается хором, который морализирует на такие темы, как непостоянство фортуны и суды небес над человеческой гордыней. Но пьеса была отправной точкой французской классической трагедии и вскоре была дополнена «Медеей» (1553) Жана де ла Перюза и «Аманом» (1561) Андре де Риводо. Жодель был быстрым работником, но ленивым и склонным к распутству. Его друг Ронсар говорил, что его опубликованные стихи не дают адекватного представления о его силах.

Работы Жоделя собраны (1868) в Pléiade française Шарля Марти-Лаво. Предисловие дает полную информацию об источниках биографии Жоделя, а критика Ла Мота перепечатана в полном объеме.

ДЖОДХПУР, или Марвар, туземное княжество Индии, в агентстве Раджпутана. Площадь 34 963 кв. мили. Нас. (1901), 1 935 565 человек, что показывает уменьшение на 23% за десятилетие, из-за последствий голода. Оценочный доход, £373 600; дань, £14 000. Общий вид страны — песчаная равнина, разделенная на две неравные части рекой Луни и усеянная живописными коническими холмами, достигающими местами высоты 3000 футов. Река Луни является главной особенностью физического облика Джодхпура. Один из ее истоков берет начало в священном озере Пушкар в Аджмире, и главная река течет через Джодхпур в юго-западном направлении, пока окончательно не теряется в болотистой местности в верховьях Ранн-оф-Кач. Она питается многочисленными притоками и время от времени выходит из берегов, на насыщенной почве выращиваются прекрасные урожаи пшеницы и ячменя. Ее вода, как правило, соленая или солоноватая, но сравнительно пресная вода получается из колодцев, вырытых на расстоянии 20 или 30 ярдов от берега реки. Знаменитое соленое озеро Самбхар расположено на границе Джодхпура и Джайпура, и два меньших озера того же описания лежат в пределах границ княжества, из которых добываются большие количества соли. Мрамор добывается на севере княжества и вдоль юго-восточной границы.

Население состоит из раджпутов Ратхор (которые составляют правящий класс), брахманов, чаранов, бхатов, махаджанов или торговцев и джатов. Чараны, священная раса, владеют большими религиозными земельными грантами и пользуются особыми иммунитетами как торговцы местной продукцией. Бхаты по профессии генеалоги, но также занимаются торговлей. Марварские торговцы — предприимчивый класс, который можно найти по всей длине и ширине Индии.

Основные культуры — просо и бобовые, но пшеница и ячмень в большом количестве производятся в плодородной местности, орошаемой рекой Луни. Производство включает кожаные коробки и латунные сосуды; тюрбаны, шарфы и разновидность вышитой шелковой узловатой нити являются специализациями страны.

Махараджа принадлежит к клану раджпутов Ратхор. Семейные хроники рассказывают, что после падения династии Ратхор в Канаудже в 1194 году Шиваджи, внук Джай Чанда, последнего короля Канауджа, вошел в Марвар во время паломничества в Дварку, и после остановки в городе Пали он и его последователи поселились там, чтобы защитить общину брахманов от постоянных набегов мародерствующих банд. Вождь Ратхор таким образом заложил фундамент княжества, но только во времена Рао Чанды, десятого в преемственности от Шиваджи, Марвар был фактически завоеван. Его внук Джодха основал город Джодхпур, который он сделал своей столицей. В 1561 году страна была захвачена Акбаром, и вождь был вынужден подчиниться и отправить своего сына в качестве знака почтения на службу к императору Великих Моголов. Когда этот сын Удай Сингх наследовал вождьство, он отдал свою сестру Джодхбай в жены Акбару и был вознагражден восстановлением большинства своих прежних владений. Сын Удай Сингха, Гадж Сингх, состоял на высокой службе у Акбара и проводил успешные экспедиции в Гуджарате и Декане. Фанатичный и нетерпимый Аурангзеб вторгся в Марвар в 1679 году, разграбил Джодхпур, разорил все крупные города и приказал обратить ратхоров в магометанство. Это сцементировало все кланы раджпутов в союз, и был сформирован тройственный союз тремя княжествами Джодхпур, Удайпур и Джайпур, чтобы сбросить магометанское иго. Одним из условий этого союза было то, что вожди Джодхпура и Джайпура должны были вернуть привилегию брака с семьей Удайпура, которую они утратили, заключив союзы с императорами Великих Моголов, при условии, что потомство принцесс Удайпура должно наследовать княжество в предпочтение всем другим детям. Ссоры, возникающие из-за этого условия, длились многие поколения и привели к приглашению помощи маратхов от соперничающих претендентов на власть, и, наконец, к подчинению всех княжеств раджпутов маратхам. Джодхпур был завоеван Синдхией, который взимал дань в £60 000 и забрал у него форт и город Аджмир. Междоусобные споры и войны за престолонаследие нарушали мир в первые годы века, пока в январе 1818 года Джодхпур не был взят под британскую защиту. В 1839 году плохое управление раджи привело к восстанию, которое вынудило вмешательство британцев. В 1843 году, когда вождь умер без сына и не усыновив наследника, дворяне и государственные чиновники остались выбирать преемника из ближайших родственников. Их выбор пал на раджу Тахт Сингха, вождя Ахмеднагара. Этот вождь, который хорошо послужил во время Мятежа, умер в 1873 году. Махараджа Джасвант Сингх, который умер в 1896 году, был очень просвещенным правителем. Его брат, сэр Пертаб Сингх (см.), осуществлял управление, пока его племянник, Сардар Сингх, не достиг совершеннолетия в 1898 году. Кавалерия имперской службы сформировала часть резервной бригады во время кампании в Тирахе.

Княжество поддерживает железную дорогу, идущую в Биканир, и есть также ветка железной дороги в Синд. Чеканится золотая, серебряная и медная монета. Государственные эмблемы — джар, или веточка из семи ветвей, и ханда, или меч. Джодхпур практически избежал чумы, но пострадал сильнее, чем любая другая часть Раджпутаны, от голода 1899-1900 годов. В феврале 1900 года более 110 000 человек получали помощь в связи с голодом.

Город Джодхпур находится в 64 милях по железной дороге к северо-западу от узла Марвар, на железной дороге Раджпутаны. Нас. (1901), 60 437 человек. Он был построен Рао Джодхой в 1459 году, и с того времени является местом правительства. Он окружен сильной стеной протяженностью почти 6 миль, с семьюдесятью воротами. Форт, который стоит на изолированной скале, содержит дворец махараджи, большое и красивое здание, полностью покрывающее гребень холма, на котором оно стоит, и возвышающееся над городом, который лежит на несколько сотен футов ниже. Город содержит дворцы махараджи и городские резиденции тхакуров, или дворян, помимо многочисленных прекрасных храмов и резервуаров. Строительный камень в изобилии и под рукой, а архитектура солидная и красивая. В трех милях к северу от Джодхпура находятся руины Мандора, место древней столицы князей Парихар из Марвара, до его завоевания ратхорами. Мельницы для помола муки и дробления зерна были построены для войск имперской службы. Колледж Джасвант аффилирован со стандартом бакалавра университета Аллахабада. К больнице Хьюсона в 1898 году было добавлено крыло для глазных болезней, а больница Джасвант для женщин находится под руководством английской женщины-врача.

ИОИЛЬ. Вторая книга среди малых пророков в Библии озаглавлена «Слово Яхве, которое было к Иоилю, сыну Вафуилову», или, как читают Септуагинта, латинская, сирийская и другие версии, «Вафуилову». Ничего не записано относительно даты или повода пророчества. Большинство еврейских пророчеств содержат острые ссылки на внешнюю политику и социальные отношения нации в то время. В книге Иоиля есть лишь скудные аллюзии на финикийцев, филистимлян, Египет и Едом, выраженные в терминах, применимых к очень разным эпохам, в то время как собственный народ пророка призывается к покаянию без конкретной ссылки на какие-либо из тех национальных грехов, о которых говорят другие пророки. Повод пророчества, описанный с большой силой риторики, — не известное историческое событие, а нашествие саранчи, возможно, повторявшееся в последующие сезоны; и даже здесь есть особенности в описании, которые привели многих толкователей к поиску аллегорической интерпретации. Самая примечательная часть книги — эсхатологическая картина, которой она заканчивается; и то, как нашествие саранчи, по-видимому, воспринимается как предвестие окончательного суда — великого дня или суда Яхве, в котором враги Израиля уничтожаются, — настолько уникально, что сильно усложняет экзегетическую проблему. Поэтому неудивительно, что самые разные взгляды все еще существуют относительно даты и смысла книги. Аллегористы и буквалисты все еще спорят по поводу первой и еще больше по поводу второй главы, и, хотя наибольшее число недавних толкователей принимают взгляд Креднера, что пророчество было написано в правление Иоаса Иудейского (835-796 до н. э.?), мощная школа критиков (включая А. Б. Дэвидсона) следует взгляду, предложенному Ватке (Bib. Theol. p. 462 и сл.), и причисляет Иоиля к пророкам после изгнания. Другие ученые дают еще другие даты: см. подробности в обстоятельной работе Меркса. Последователи Креднера — буквалисты; противоположная школа современных авторов включает некоторых буквалистов (как Дум), в то время как другие (как Хильгенфельд, и в модифицированном смысле Меркс) принимают старую аллегорическую интерпретацию, которая рассматривает саранчу как фигуру врагов Иерусалима.

Существуют веские причины для того, чтобы отнести Иоиля как к более раннему, так и к более позднему периоду, чем великая череда пророков, охватывающая время от первого провозглашения Амосом приближения ассирийцев до вавилонского пленения. У Иоиля врагами Израиля являются народы в совокупности, и среди тех, кто назван по имени, нет ни Ассирии, ни Халдеи. Это обстоятельство можно было бы, если рассматривать его изолированно, объяснить, поместив Иоиля вместе с Софонией в краткий промежуток между упадком Ниневийской империи и наступлением вавилонян. Однако также очевидно, что Иоиль не принимает участия во внутренней борьбе между духовным поклонением Яхве и идолопоклонством, которая занимала всех пророков от Амоса до пленения. Он исходит из того, что народ — это почитатели Яхве, чья религия имеет своим центром храм и священство Сиона, который, безусловно, осознает грех и нуждается в прощении и излиянии Духа, но не разделен явно, как Иудейское царство, между приверженцами духовного пророчества и партией, чье национальное поклонение Яхве не предполагало для них принципиального отделения от окружающих народов. Следовательно, книга должна была быть написана до того, как этико-духовные и народные представления о Яхве вступили в сознательный антагонизм, либо уже после падения государства и восстановления иерусалимской общины, когда религиозное, а не политическое существование решило спор в пользу пророков и Закона, в котором их учение в конечном итоге кристаллизовалось.

Соображения, которые придали вес ранней датировке Иоиля, различны. Отсутствие всякого упоминания об одной великой угнетающей мировой державе кажется наиболее естественным до того, как движение Ассирии на запад вовлекло Израиль в общую политику Азии. Также подчеркивается чистота стиля, а сравнение Амос i. 2, Иоиль iii. 16 (евр. iv. 16) и Амос ix. 13, Иоиль iii. 18 (iv. 18) было принято за доказательство того, что Амос знал нашу книгу. Последний аргумент можно было бы с гораздо большей вероятностью инвертировать, а многочисленные точки соприкосновения между Иоилем и другими частями Ветхого Завета (например, Иоиль ii. 2, Исх. x. 14; Иоиль ii. 3, Иез. xxxvi. 35; Иоиль iii. 10, Мих. iv. 3) делают вполне вероятным, что чистота его стиля — который скорее элегантен, чем оригинален и ярко выражен — в значительной мере является плодом литературной культуры. Отсутствие намеков на враждебную или угнетающую империю можно справедливо рассматривать в связи с тем фактом, что пророчество не дает никаких указаний на политическую жизнь в Иерусалиме. Когда весь народ собирается в гл. i., наиболее заметными фигурами являются старейшины или шейхи муниципалитета и священники храма. Царь не упоминается — что, согласно взгляду Креднера, объясняется предположением, что бедствие произошло в период несовершеннолетия Иоаса, когда бразды правления держал священник Иодай, — а князья, советники и воины, необходимые для независимого государства и так часто упоминаемые пророками до изгнания, полностью отсутствуют. У народа есть только муниципальная организация со священнической аристократией, что в точности соответствует положению вещей, преобладавшему при Персидской империи. То, что персы не выступают в качестве врагов Яхве и его народа, совершенно естественно. Они были суровыми господами, но не захватчиками, и при них врагами иудеев были их соседи, как это и показано у Иоиля. Однако те, кто относит нашего пророка к периоду несовершеннолетия царя Иоаса, приводят особый аргумент, основываясь на упоминании финикийцев, филистимлян и идумеев (iii. 4 сл., 19), указывая на восстание Идумеи при Иораме (4 Цар. viii. 20) и вторжение филистимлян в то же царствование (2 Пар. xxi. 16, xxii. 1). Это были недавние события во времена Иоаса, и точно так же финикийская работорговля еврейскими детьми относится к ранней дате благодаря упоминанию в Амос i. 9. Этот аргумент скорее показной, чем обоснованный. Враждебность Идумеи к Иудее была непрекращающейся, но вражда достигла своей полной интенсивности только после времени Второзакония (xxiii. 7), когда идумеи присоединились к халдеям, извлекли выгоду из свержения иудеев, чью землю они частично заняли, и проявили варварскую жестокость по отношению к беглецам из Иерусалима (Авдий, passim; Мал. i. 2 сл.; Ис. lxiii.). Обвинение в пролитии невинной крови, выдвинутое против них Иоилем, естественно после этих событий, но вряд ли уместно в связи с восстанием против Иорама.

Что касается филистимлян, невозможно придавать большой вес утверждению Паралипоменон, поскольку оно не подкреплено более древней историей, а у Иоиля филистимляне явно стоят в одной категории с финикийцами как работорговцы, а не как вооруженные враги. Газа, по сути, была работорговым центром еще во времена Амоса (i. 6) и оставалась таковым до римских времен.

Таким образом, если из гл. iii. можно сделать какой-либо вывод о дате, он должен основываться на особенностях торговли рабами, которая всегда была важной частью торговли Леванта. Во времена Амоса рабы, собранные филистимлянами и тирийцами, продавались en masse в Идумею и, по-видимому, отправлялись в Египет или Аравию. Иоиль жалуется, что их продавали грекам (Яван, ионийцы). Вероятно, некоторые еврейские и сирийские рабы экспортировались на побережья Средиземного моря с очень раннего времени, и Ис. xi. 11 уже говорит об израильтянах, плененных в этих районах, а также в Египте, Эфиопии и на Востоке. Но торговля в этом направлении вряд ли стала обширной до более позднего времени. В Втор. xxviii. 68 Египет все еще является главной целью морской работорговли, а в Иез. xxvii. 13 Яван экспортирует рабов в Тир, а не наоборот. Таким образом, намек на Яван у Иоиля лучше подходит к более поздней дате, когда сирийские рабы пользовались особым спросом в Греции. И имя Яван не встречается ни в одной части Ветхого Завета, которая была бы определенно древнее Иезекииля. У Иоиля он, по-видимому, выступает как общий представитель далеких стран, достигнутых Средиземным морем (в отличие от южных аравитян, сабеев, гл. iii. 8), самой дальней нации, достигнутой флотами Красного моря. Это в точности географическая точка зрения автора Быт. x. 4, жившего после изгнания, где (при условии, что Элиша = Карфаген и Фарсис = Тартесс) Яван включает в себя Карфаген и Тартесс.

Наконец, намек на Египет в Иоиль iii. 19 должен, согласно теории Креднера, объясняться вторжением Сусакима за столетие до Иоаса. С этого времени и до последнего периода еврейской монархии Египет не был врагом Иудеи.

Если аргументы, на которые в основном опираются в пользу ранней датировки, столь шатки или даже могут быть обращены против их авторов, существуют другие, недвусмысленные, которые указывают на дату в персидский период. Из гл. iii. 1, 2 видно, что Иоиль писал после изгнания. Фраза «возвратить плен» сама по себе не достаточна, чтобы доказать это, ибо она используется в широком смысле и, возможно, означает скорее «обратить вспять бедствие», но рассеяние Израиля среди народов и распределение Святой Земли между новыми обитателями нельзя справедливо отнести к какому-либо бедствию, меньшему, чем пленение. С этим согласуется вся точка зрения пророчества. Для Иоиля Иудея и народ Яхве — синонимы; северный Израиль исчез. Теперь верно, что те, кто берет свое представление об истории из Паралипоменон, где царство Ефремово всегда рассматривается как секта вне истинной религии, могут примирить этот факт с ранней датой. Но в древние времена это было не так; и при Иоасе, современнике Елисея, такое ограничение народа Яхве совершенно немыслимо. Самые ранние пророческие книги имеют совершенно иную точку зрения; иначе книги северных пророков и историков никогда не были бы включены в иудейский канон. Опять же, тот значимый факт, что нет упоминания о царе и князьях, а только о шейхах и священниках, имеет силу, которую нельзя опровергнуть остроумной отсылкой книги ко времени несовершеннолетия Иоаса и предполагаемого регентства Иодая. И предположение о том, что существовал период до пророческих конфликтов VIII века до н. э., когда духовное пророчество имело бесспорное господство, когда не было грубого идолопоклонства или суеверий, когда священники Иерусалима, действуя в согласии с пророками, подобными Иоилю, занимали то же место глав чистого поклонения, которое они занимали после изгнания (ср. Ewald, Propheten, i. 89), не согласуется с историей. Оно опирается на старую теорию древности левитского законодательства, так что, по сути, все, кто помещает это законодательство позже Иезекииля, согласны с тем, что книга Иоиля также является поздней. В этой связи заслуживает особого внимания один момент. Религиозное значение бедствия засухи и саранчи выражено в гл. i. 9 в наблюдении, что ежедневное хлебное приношение и возлияние прекратились, а знаком нового благословения является восстановление этого служения, гл. ii. 14. Иными словами, ежедневное приношение является постоянным символом милостивого общения между Яхве и его народом и главной обязанностью религии. Эта концепция, которая находит параллель в Дан. viii. 11, xi. 31, xii. 11, вполне соответствует более позднему закону. Но при монархии ежедневное приношение было частным приношением царя, и только после реформации Ездры оно стало делом общины и центральным актом национального поклонения (Неем. x. 33 сл.). То, что Иоиль писал не только после изгнания, но и после деятельности Ездры и Неемии, можно считать подтвержденным намеками на стены Иерусалима в гл. ii. 7, 9. Такова историческая основа, которую мы, по-видимому, можем заложить для изучения экзегетических проблем книги.

Стиль Иоиля ясен (что вряд ли говорит в пользу ранней даты), а его язык имеет особенности, свидетельствующие о позднем происхождении. Но структура книги, символика и связь мыслей пророка вызвали много споров. Самым безопасным представляется исходить из того факта, что пророчество разделено на две четко выраженные части гл. ii. 18, 19a. Согласно масоретской вокализации, которая согласуется с древнейшей экзегетической традицией, содержащейся в Септуагинте, эти слова являются историческими: «И тогда возревновал Господь... и ответил и сказал народу Своему: вот» и т. д. Таков естественный смысл слов, как они огласованы.

Таким образом, книга распадается на две части. В первой пророк говорит от своего имени, обращаясь к народу с живым описанием нынешнего бедствия, вызванного ужасным нашествием саранчи, которое грозит полным уничтожением страны и, по-видимому, является орудием окончательного карающего суда (день Яхве). Нет надежды, кроме как в покаянии и молитве; и в гл. ii. 12 пророк, говоря теперь впервые от имени Яхве, призывает народ к торжественному посту в святилище и приглашает священников к заступничеству. Бедствие описано в самых сильных красках еврейской гиперболы, и кажется произвольным искать слишком буквального толкования деталей, например, придавать вес четырем названиям саранчи или толковать гл. i. 20 как пожар, вызванный засухой, когда из ii. 3 видно, что опустошения самой саранчи сравниваются с опустошениями огня. Но если сделать должную скидку на восточную риторику, нет оснований искать в этом разделе что-либо иное, кроме буквальной саранчи. Более того, аллегорическое толкование, которое принимает саранчу за враждебных захватчиков, нарушает законы всякого разумного письма; ибо поэтическая гипербола, сравнивающая вторгающиеся рои с армией (ii. 4 сл.), была бы немыслимо слабой, если бы буквальная армия уже была скрыта под образом саранчи. Не мог бы пророк настолько забыться в своей аллегории, чтобы говорить о победоносном воинстве, входящем в завоеванный город, как вор (ii. 9). Вторая часть книги — это ответ Яхве на молитву народа. Ответ начинается с обещания избавления от голода и плодородных сезонов, компенсирующих опустошения саранчи. В новом процветании земли союз Яхве и его народа будет запечатлен заново, и так Господь продолжит изливать дальнейшие и высшие благословения. Стремление Моисея (Чис. xi. 29) и надежда более ранних пророков (Ис. xxxii. 15, lix. 21; Иер. xxxi. 33) будут полностью реализованы в излиянии Духа на всех иудеев и даже на их слуг (Ис. lxi. 5 с lvi. 6, 7); и тогда великий день суда, который, казалось, омрачал Иерусалим в ныне отведенном бедствии, приблизится с ужасными знамениями крови, огня и тьмы. Но ужасы этого дня не для иудеев, а для их врагов. Почитатели Яхве на Сионе будут спасены (ср. Авд. ст. 17, чьи слова Иоиль прямо цитирует в гл. ii. 32), и именно их языческие враги, собравшиеся перед Иерусалимом для войны против Яхве, будут скошены в долине Иосафата («Яхве судит») не человеческой рукой, а небесными воинами. Таким образом, окончательно освобожденный от нечестивой ноги чужеземца (Ис. lii. 1), Иерусалим пребудет святым городом вовеки. Плодородие земли будет таким, как было предсказано давным-давно в Амос ix. 13, и потоки, исходящие из Храма, как описывал Иезекииль в своей картине восстановленного Иерусалима (Иез. xlvii.), оросят бесплодное Вади Акаций. Египет и Идумея, напротив, будут опустошены, потому что они пролили кровь невинных Яхве. Сравните подобные предсказания против Идумеи, Ис. xxxiv. 9 сл. (Мал. i. 3), и против Египта, Ис. xix. 5 сл., Иез. xxix. Эсхатологическая картина Иоиля действительно представляется в значительной степени комбинацией элементов из более старых неисполненных пророчеств. Ее центральная черта, собрание народов на суд, уже встречается в Соф. iii. 8 и в пророчестве Иезекииля о Гоге и Магоге, где также упоминаются чудеса огня и крови, названные в Иоиль ii. 30 (Иез. xxxviii. 22). Другие физические черты великого дня, потемнение светил небесных, являются постоянным образом пророков от Амос v. 6, viii. 9 и далее. Для пророческой эсхатологии характерно, что образы, предложенные одним пророком, принимаются его преемниками и постепенно становятся частью постоянных декораций последних времен; и доказательством поздней даты Иоиля является то, что почти вся его картина состоит из таких черт. В этом отношении существует тесная параллель, распространяющаяся на мелкие детали, между Иоилем и последними главами Захарии.

То, что описание Иоилем окончательного избавления и славы непосредственно привязывается к избавлению народа от нынешнего бедствия, вполне в духе так называемой пророческой перспективы. Но тот факт, что бедствие, которое занимает столь большое место, является естественным, а не политическим, характерно для периода после изгнания. Другие пророки той же эпохи много говорят о нехватке и неурожае, которые в Палестине тогда, как и сейчас, усугублялись плохим управлением и были гораздо более серьезными для небольшой и изолированной общины, чем они могли бы быть для старого царства. Действительно, было отнюдь не невозможно, что Иерусалим мог быть полностью погублен голодом, вызванным саранчой; и поэтому представление об этих пришельцах как о разрушительной армии, исполняющей окончательный суд Яхве, на самом деле гораздо естественнее, чем кажется нам на первый взгляд, и не нуждается в объяснении через аллегорию. Главный аргумент, на который опираются те, кто все еще находит аллегорию по крайней мере в гл. ii., — это выражение haṣṣephōnī, «северянин» [если этот перевод верен], в ii. 20. В свете других точек сходства между Иоилем и Иезекиилем это слово неизбежно наводит на мысль о Гоге и Магоге, и трудно понять, как рой саранчи мог получить такое имя, или если они пришли с севера, могли погибнуть, как сказано в стихе, в пустыне между Средиземным и Мертвым морями. Стих остается crux interpretum, и никакая экзегеза, предложенная до сих пор, не может считаться вполне удовлетворительной; но толкование всей книги не должно зависеть от одного слова в стихе, который можно было бы полностью удалить, не затрагивая общего хода аргументации пророка.

Весь стих, возможно, является добавлением аллегоризирующего глоссатора. Предсказание в ст. 19, что сезоны отныне будут плодородными, дается после того, как Яхве показал свое рвение и жалость к Израилю, конечно, не просто словами, а делами, как видно из стихов 20, 21, где глаголы являются должным образом перфектами, фиксирующими, что Яхве уже совершил великие дела и что растительность уже ожила. Другими словами, милость, уже испытанная при устранении бедствия, принимается как залог будущей благодати, которая не остановится, пока не исполнятся все старые обещания Бога. В этом контексте ст. 20 неуместен. Заметьте также, что в ст. 25 о саранче говорится на простом языке главы i.

См. отдельные комментарии к Иоилю Креднера (1831), Вюнше (1872), Меркса (1879). Последний дает подробную историю толкования от Септуагинты до Кальвина и прилагает эфиопский текст, отредактированный Дилльманном. Следует также обратиться к Новаку и Марти (см. их соответствующие серии комментариев); также к Дж. А. Смиту в «Книге двенадцати пророков», том i. (1896), и С. Р. Драйверу, «Иоиль и Амос» (1897). О языке Иоиля см. Хольцингер, Z. A. T. W. (1889), стр. 89-131. Из старых комментариев наиболее ценным является комментарий Покока (Оксфорд, 1691). Можно также обратиться к «Hierozoïcon» Бошара.

(W. R. S.; T. K. C.)

В A.V. к ii. 17 кажется, что подчинение иностранной державе — это не нынешний факт, а нечто, чего опасаются. Но параллелизм и ст. 19 оправдывают перевод на полях R.V. «использовать пословицу против них».

Гипотеза об аравийском Яване, примененная к Иоиль iii. 6 Креднером, Хитцигом и другими, может считаться опровергнутой (см. Stade, «Das Volk Javan», 1880, перепечатано в его Akad. Reden u. Abhandlungen, 1899, стр. 123-142). Вопрос, однако, должен быть пересмотрен; более поздние толкователи, например, переводчики LXX, могли неправильно понять. Текст отрывков должен быть критически переработан. См. Чейн, «Traditions and Beliefs of Ancient Israel» (о Быт. x. 2).

Сравните Моверс, Phönizisches Alterthum, iii. i. 70 сл.

См. Эвальд об Иер. xlviii. 47, Куэнен, Theol. Tijdschrift (1873), стр. 519; Швалли, Z. A. T. W., viii. 200, и Бриггс о Пс. xiv. 7.

Стаде небезосновательно ставит под сомнение, подразумевает ли 4 Цар. xii. 1-3 решающее политическое влияние Иодая.

См. Велльхаузен, Geschichte Israels, стр. 78 сл.; Prolegomena zur Gesch. Israels (1883), стр. 82 сл.

Было высказано предположение, что Сафон, который часто доставляет немало хлопот, если его переводить как «север», может быть ослабленной формой ṣib’ōn, распространенным народным искажением shimo’n = Измаил. В Иез. xxxviii. 15 прямо сказано, что Гог должен прийти из пределов Сафона. «Мешех» и «Фувал» не являются препятствием для этого взгляда, если критически изучить имена так называемых «сыновей Иафета». Ибо они тоже, как и Сафон, могут быть правдоподобно представлены как регионы Северной Аравии. См. Чейн, «Traditions and Beliefs of Anc. Israel», о Быт. x. 2-4.

ИОЭЛЬ, МАНУЭЛЬ (1826-1890), еврейский философ и проповедник. После нескольких лет преподавания в Бреславльской раввинской семинарии, основанной З. Франкелем, он стал преемником Авраама Гейгера на посту раввина Бреславля. Он внес важный вклад в историю школы Акивы (см.), а также в историю еврейской философии, его эссе об Ибн Габироле и Маймониде имеют непреходящую ценность. Но его самая влиятельная работа была связана с отношениями между еврейской философией и средневековой схоластикой. Он показал, как Альберт Великий заимствовал некоторые свои идеи у Маймонида и чем Спиноза был обязан тому же автору, а также Хасдаю Крескасу. Эти эссе были собраны в двух томах «Beiträge zur Geschichte der Philosophie» (1876), в то время как другие два тома «Blicke in die Religionsgeschichte» (1880-1883) пролили много света на развитие религиозной мысли в первые века христианской эры. Не менее известны были проповеди Иоэля. Хотя он не был оратором, его обращение к разуму было эффективным, и в опубликованном виде его три тома «Predigten» (выпущенные посмертно) нашли много читателей.

(I. A.)

ЖОФФРЕН, ЖЮЛЬ ФРАНСУА АЛЕКСАНДР (1846-1890), французский политик, родился в Труа 16 марта 1846 года. Он служил во франко-прусской войне, был вовлечен в Коммуну и провел одиннадцать лет в Англии в качестве политического изгнанника. Он примкнул к «поссибилистской» группе социалистической партии, секции, выступавшей против радикальных мер Жюля Геда. В 1882 году он стал членом муниципального совета Парижа, а в 1888-1889 годах — вице-президентом. Подвергшись яростным нападкам со стороны буланжистских органов L’Intransigeant и La France, он выиграл у них судебный процесс о клевете, а в 1889 году соперничал в 18-м округе Парижа с генералом Буланже, который получил большинство более чем в 2000 голосов, но был объявлен неправомочным. Жоффрен был допущен в Палату только после жарких дискуссий и продолжал подвергаться нападкам со стороны националистов. Он умер в Париже 17 сентября 1890 года.

ЖОГ, ИСААК (1607-1646), французский миссионер в Северной Америке, родился в Орлеане 10 января 1607 года. В 1624 году он вступил в Общество Иисуса в Руане, а в 1636 году был рукоположен и по собственному желанию отправлен на миссию к гуронам. В 1639 году он отправился к «Табачному народу», а в 1641 году совершил путешествие в Су-Сент-Мари, где проповедовал алгонкинам. Возвращаясь из экспедиции к Трем Рекам, он был захвачен могавками, которые пытали его и держали в рабстве до лета 1643 года, когда с помощью голландцев он бежал в поместье Ренсселерсвик, а оттуда в Новый Амстердам. После краткого визита во Францию, где его встретили с большими почестями, он вернулся в страну могавков в мае 1646 года и ратифицировал договор между этим племенем и канадским правительством. Работая среди них как основатель Миссии Мучеников, он навлек на себя их вражду, был подвергнут пыткам как колдун и, наконец, убит в Оссерненоне, недалеко от Орисвилля, штат Нью-Йорк.

См. Паркман, «Иезуиты в Северной Америке» (1898).

ИОХАНАН БЕН ЗАККАЙ, палестинский раввин, современник апостолов. Он был учеником Гиллеля (см.), и после разрушения Иерусалимского храма Титом был главным инструментом сохранения еврейской религии. В последние десятилетия существования Храма Иоханан был членом Синедриона и искусным полемистом против саддукеев. Также сообщается, что он был главой большой школы в столице. В войне с Римом он принадлежал к партии мира, и, обнаружив, что зелоты полны решимости довести свое восстание до неизбежного финала, Иоханан велел вынести себя из Иерусалима в гробу. В римском лагере раввина приняли любезно, и Веспасиан (будущее возвышение которого до императорского достоинства Иоханан, как говорят, предсказал, подобно Иосифу Флавию) согласился исполнить любую его просьбу. Иоханан получил разрешение основать колледж в Ямнии (Явне), который стал центром еврейской культуры. Он практически осуществлял судебные функции Синедриона (см. Евреи, § 40 ad fin.). Тот главный литературный памятник фарисейства, Мишна, был результатом работы, начатой в Ямнии. Иоханан утешал своих учеников после падения Храма двойной мыслью о том, что милосердие может заменить жертву и что жизнь, посвященная религиозному закону, может стать достойным продолжением старого теократического государства. «Иоханан чувствовал падение своего народа глубже, чем кто-либо другой, но — и в этом заключается его историческое значение — он сделал больше, чем кто-либо другой, чтобы подготовить путь для возрождения Израиля» (Бахер).

См. Грец, «История евреев» (англ. пер.), том ii. гл. xiii.; Вайс, «Dor dor ve-doreshav», ii. 36; Бахер, «Die Agada der Tannaiten», том i. гл. iii.

(I. A.)

ЙОХАННЕСБУРГ, город в Трансваале и центр золотодобывающей промышленности Ранда. Это самый густонаселенный город и коммерческая столица Южной Африки. Он построен на южных склонах Витватерсранда на 26° 11′ ю. ш. 28° 2′ в. д., на высоте 5764 фута над уровнем моря. Расстояния по железной дороге от Йоханнесбурга до следующих морских портов: Лоренсу-Маркиш — 364 мили; Дурбан — 483 мили; Ист-Лондон — 659 миль; Порт-Элизабет — 714 миль; Кейптаун — 957 миль. Претория находится по железной дороге в 46 милях к северу от города.

Город расположен непосредственно к северу от центральной части главного золотого рифа. Улицы проходят прямыми линиями с востока на запад или с севера на юг. Главные открытые пространства — Рыночная площадь на западе и Правительственная площадь на юге города. Парковая железнодорожная станция находится к северу от делового квартала, а дальше на север расположены спортивная площадка «Уондерерс» и парк Жубера. Главные деловые улицы, такие как Коммишнер-стрит, Маркет-стрит, Президент-стрит и Причард-стрит, проходят с востока на запад. На этих магистралях и на нескольких пересекающих их улицах находятся офисы горнодобывающих компаний, банки, клубы, редакции газет, отели и магазины, большинство из которых представляют собой красивые каменные или кирпичные здания, в то время как сохранение некоторых деревянных лачуг и зданий из гофрированного железа напоминает о раннем характере города.

Главные здания и т. д. — В центре Рыночной площади находятся рыночные здания, а в ее восточном конце — почтовое и телеграфное отделения, красивый комплекс зданий с фасадом длиной 200 футов и башней высотой 106 футов. Сама площадь, длиной в четверть мили, является самой большой в Южной Африке. Офисы Витватерсрандской горнопромышленной палаты выходят на рыночные здания. Фондовая биржа находится на Маршалл-сквер. Телефонная станция находится в центре города, на площади Фон Брандис. Здание суда находится в центре Правительственной площади. Трансваальский университетский колледж находится на Плейн-сквер, немного южнее станции Парк. В окрестностях находится приходской зал церкви Св. Марии (англиканской) (1905-1907), первая часть большого здания, запланированного на замену «старой» церкви Св. Марии, «материнской» церкви Ранда, построенной в 1887 году. Главная еврейская синагога находится в том же районе. На Керк-стрит, на окраине центрального Йоханнесбурга, находится римско-католическая церковь Непорочного Зачатия, штаб-квартира апостольского викария Трансвааля. К северу от парка Жубера находится главная больница, а дальше, возле гребня холмов, возвышающихся над городом и дорогой на Преторию, находится форт, построенный бурским правительством и ныне используемый как тюрьма. На холмах, примерно в 3 милях к востоку-северо-востоку от города, находится обсерватория, построенная в 1903 году. В Йоханнесбурге есть несколько театров и зданий, приспособленных для общественных собраний. В 2 милях к югу от города находится ипподром, находящийся под управлением Йоханнесбургского жокей-клуба.

Пригороды. — К северу, востоку и западу от самого города расположены пригороды, спланированные по той же прямоугольной схеме. Самые модные находятся на востоке и севере — Джеппестаун, Белгравия, Дорнфонтейн, Береа, Хиллброу, Парктаун, Йеовилл и Белвью. Браамфонтейн (с большим кладбищем) находится к северо-западу, а Фордсбург — прямо к западу от города. В Фордсбурге находятся газовые и электрические осветительные и силовые установки, а к северу от Дорнфонтейна есть большой резервуар. На Ранде, в зависимости от золотодобычи, есть также три города, имеющие отдельные муниципалитеты — Джермистон и Боксбург (см.), соответственно в 9 и 15 милях к востоку от Йоханнесбурга, и Крюгерсдорп (см.), в 21 миле к западу.

Шахты и другие отрасли промышленности. — К югу, востоку и западу от города находятся золотые прииски, на которые указывают высокие дымовые трубы, здания батарей и компаунды рабочих. Голый вельд усеян этими неприглядными постройками на протяжении более пятидесяти миль. Шахты работают по самым научным методам. Характерной чертой Ранда является мелкая белая пыль, возникающая при дроблении руды, и, вблизи батарей, непрекращающийся шум, производимый штампами, используемыми в этой операции. Компаунды в целом, особенно те, что были первоначально построены для китайских рабочих, хорошо построены, удобны и отвечают всем гигиеническим требованиям. Помимо зданий, компаунды включают широкие участки вельда. Чтобы въехать в район и оставаться в нем, кафрам требуется ежемесячный пропуск, за который работодатель платит 2 шиллинга. (Подробности золотодобычи см. в статье Золото.) Железная дорога пересекает Ранд, идя на запад мимо Крюгерсдорпа к Клерксдорпу и далее к Кимберли, и на восток мимо Спрингса к заливу Делагоа. Из Спрингса, в 25 милях к востоку от Йоханнесбурга, добывается большая часть угля, используемого на шахтах Ранда.

Шахты в пределах муниципальной территории производят почти половину общего объема добычи золота в Трансваале. Другие отрасли промышленности Йоханнесбурга включают пивоварение; полиграфию и переплетное дело, распиловку древесины, мукомольное производство, литье железа и латуни, производство кирпича и табачную промышленность.

Здоровье, образование и социальные условия. — Высота Йоханнесбурга делает его, несмотря на близость к тропикам, здоровым местом для проживания европейцев. Построенный на открытой холмистой местности, город, однако, подвержен частым пыльным бурям и значительным колебаниям температуры. Ночи зимой морозные, иногда выпадает снег. Средняя дневная температура зимой составляет 53° F, летом 75°; среднее годовое количество осадков — 28 дюймов. Смертность среди белых жителей составляет в среднем около 17 на тысячу. Основными причинами смерти, как среди белых, так и среди цветных жителей, являются болезни легких — включая чахотку шахтеров и пневмонию — диарея, дизентерия и кишечные заболевания. Смертность среди маленьких детей очень высока.

Образование обеспечивается в начальных и средних школах, содержащихся государством. В начальных школах образование бесплатное, но не обязательное. Трансваальский университетский колледж, основанный в 1904 году как технический институт (смена названия произошла в 1906 году), предоставляет полные курсы по естественным наукам, горному делу, инженерии и праву. В 1906 году Альфред Бейт (см.) завещал 200 000 фунтов стерлингов на расходы по строительству и оснащению университетских зданий.

В своей социальной жизни Йоханнесбург сильно отличается от Кейптауна и Дурбана. Белое население не только намного больше, но и более космополитично, менее оседло и более зависимо от одной отрасли промышленности; у него мало связей с прошлым, и как город, так и граждане несут на себе следы молодости. Стоимость жизни намного выше, чем в Лондоне или Нью-Йорке. Аренда жилья, продукты питания, одежда — все очень дорого, и это более чем перевешивает низкие ставки налогов. Обычной единицей расходов является трехпенсовик или «тики».

Санитарные и другие службы. — Город и шахты обеспечены достаточным количеством воды под управлением совета по водоснабжению, представляющего все муниципалитеты Ранда и горнодобывающие компании. Система водоотведения начала внедряться в 1906 году. Основным источником освещения является электричество, а электрические и газовые службы принадлежат муниципалитету. Трамвайное сообщение, открытое в 1891 году, было передано муниципалитету в 1904 году. До 1906 года трамваи были конными; в том же году начали ходить электрические вагоны. Рикши также являются популярным средством передвижения. Полиция контролируется правительством.

Площадь, управление и налогооблагаемая стоимость. — Сам город занимает около 6 кв. миль. Муниципальная граница простирается во всех направлениях примерно на 5 миль от Рыночной площади, охватывает около 82 кв. миль и включает несколько крупнейших шахт. Местное самоуправление осуществляется выборным муниципальным советом, право голоса ограничено белыми британскими подданными (мужчинами и женщинами), которые арендуют или владеют собственностью определенной стоимости. В 1908 году налогооблагаемая стоимость муниципалитета составляла 36 466 644 фунта стерлингов, ставка налога — 2¼ пенса на фунт, а муниципальный долг — 5 500 000 фунтов стерлингов.

Население. — В 1887 году население составляло около 3000 человек. К началу 1890 года оно увеличилось до более чем 25 000 человек. Перепись, проведенная в июле 1896 года, показала население в радиусе 3 миль от Рыночной площади в 102 078 человек, из которых 50 907 были белыми. По переписи апреля 1904 года число жителей самого города составляло 99 022 человека, население в пределах муниципальной территории — 155 642 человека, из которых 83 363 были белыми. Из белых жителей 35% были британского происхождения, 51 629 мужчин и 31 734 женщины. Среди лиц в возрасте шестнадцати лет и старше число мужчин было почти вдвое больше числа женщин. Цветное население включало около 7000 британских индийцев — в основном мелких торговцев. Муниципальная перепись, проведенная в августе 1908 года, дала следующий результат: белые — 95 162; туземцы и цветные — 78 781; азиаты — 6780 — всего 180 687 человек.

История. — Йоханнесбург обязан своим существованием открытию золота в рифах Витватерсранда. Город, названный в честь Йоханнеса Риссика, тогдашнего генерального инспектора Трансвааля, был основан в сентябре 1886 года, первые здания были возведены на той части рифа, где сейчас находятся шахты Феррейра и Веммер. Было обнаружено, что эти здания покрывают ценную руду, и в декабре того же года бурское правительство разметило место для самого города, а владение участками было передано покупателям 1 января 1887 года. Эксплуатация шахт привела к быстрому развитию города в течение следующих трех лет. 1890 год был годом большой депрессии после истощения поверхностной руды, но предоставление лучшего оборудования и более дешевого угля привело к оживлению в 1891 году. К 1892 году ведущие шахты доказали свою способность приносить дивиденды, а в 1895 году произошел большой «бум» акций горнодобывающих компаний. Соединение города с морскими портами железными дорогами в 1892-1895 годах дало значительный импульс золотодобывающей промышленности. Материальное процветание, однако, сопровождалось политическими, образовательными и другими недостатками, и желание йоханнесбуржцев — большинство из которых были иностранцами или «уитлендерами» — исправить обиды, от которых они страдали, привело в январе 1896 года к неудачному восстанию против бурского правительства (см. Трансвааль: История). Одним из результатов этого движения стало небольшое продвижение в муниципальном самоуправлении. С 1887 года управление городом было доверено назначенному санитарному совету под председательством горного комиссара, назначенного Южно-Африканской Республикой. В 1890 году в этот совет были допущены выборные члены, но в конце 1897 года был создан выборный стадсрад (городской совет), хотя его функции были строго ограничены. В 1897-1898 и 1899 годах наблюдалось большое развитие горнодобывающей промышленности, стоимость добытого золота в 1898 году превысила 15 000 000 фунтов стерлингов, но политическая ситуация ухудшилась, и в сентябре 1899 года, из-за неизбежности войны между Трансваалем и Великобританией, большинство уитлендеров бежало из города. В период между октябрем 1899 года, когда началась война, и 31 мая 1900 года, когда город был взят британцами, бурское правительство разрабатывало некоторые шахты для своей выгоды. После периода военного управления и управления назначенным городским советом в июне 1903 года был принят указ, предусматривающий создание выборных муниципальных советов, а в декабре того же года состоялись первые выборы в новый совет. В 1905 году город был разделен на округа. В том году число муниципальных избирателей составляло 23 338 человек. В 1909 году при выборах городских советников была принята система пропорционального представительства.

В течение 1901-1903 годов, когда война еще продолжалась или только что закончилась, добыча золота была сравнительно небольшой. Трудности с получением достаточного количества рабочей силы для шахт привели к успешной агитации за ввоз кули из Китая (см. Трансвааль: История). В течение 1904-1906 годов на шахты было привезено более 50 000 кули, результатом чего стало значительно увеличенное производство, стоимость добытого золота в 1905 году превысила 20 000 000 фунтов стерлингов. Несмотря на увеличение добычи золота, Йоханнесбург в 1905-1907 годах переживал период тяжелой коммерческой депрессии, отчасти из-за нестабильной политической ситуации. В июне 1907 года началась репатриация китайских кули; она была завершена в феврале 1910 года.

Отличный сборник под названием «Статистика Йоханнесбурга», охватывающий почти все аспекты жизни города, ежемесячно выпускается (с января 1905 года) городским советом. См. также «Справочник почтового отделения, Трансвааль» (Йоханнесбург, ежегодно), который содержит специально подготовленные карты, и ежегодные отчеты Йоханнесбургской торговой палаты. По политической истории Йоханнесбурга см. библиографию в статье Трансвааль.

ЙОХАННИСБЕРГ, деревня в Германии, в прусской провинции Гессен-Нассау, в Рейнгау, на правом берегу Рейна, в 6 милях к югу от Рюдесхайма по железной дороге. Место в основном знаменито прекрасным замком (Schloss), который венчает холм, возвышающийся над долиной Рейна, и окружен виноградниками, дающими знаменитое вино Йоханнисбергер. Замок, построенный в 1757-1759 годах аббатами Фульды на месте бенедиктинского монастыря, основанного в 1090 году, был пожалован в 1807 году Наполеоном маршалу Келлерману. В 1814 году он был передан Францем, императором Австрии, князю Меттерниху, в семье которого он остается до сих пор.

ИОАНН (евр. יוחנן, Yōḥānān, «Яхве был милостив», греч. Ἰωάννης, лат. Joannes, итал. Giovanni, исп. Juan, порт. João, фр. Jean, нем. Johannes, Johann [сокр. Hans], гэльск. Ian, польск. и чешск. Jan, венг. János), мужское собственное имя, распространенное во всех христианских странах, популярность которого обусловлена тем, что его носили «Возлюбленный ученик» Христа, св. Иоанн Евангелист, и предтеча Христа, св. Иоанн Креститель. Это было имя двадцати двух пап — стиль пап Иоанна XXII и XXIII обусловлен ошибкой в нумерации, принятой Иоанном XXI (см.) — и многих суверенов, принцев и т. д. Порядок, соблюдаемый в биографических заметках ниже, следующий: (1) Апостол, (2) Креститель, (3) папы, (4) римские императоры, (5) короли; Иоанн Английский первый, остальные в алфавитном порядке их стран, (6) другие суверенные принцы, (7) несуверенные принцы, (8) святые, (9) богословы, хронисты и т. д. Те принцы, которые известны под именем в дополнение к Иоанну (Иоанн Альберт и т. д.), будут найдены после статьи «Иоанна Евангелие».

ИОАНН, Апостол, в Библии, был сыном Зеведея, галилейского рыбака, и Саломии. Вероятно, он родился в Вифсаиде, где вместе со своим братом Иаковом занимался отцовским промыслом. Семья, по-видимому, была обеспеченной; по крайней мере, мы находим, что Зеведей нанимал работников и что Саломия была среди тех женщин, которые способствовали содержанию Иисуса (Марк i. 20, xv. 40, 41, xvi. 1). «Призвание» Иоанна следовать за нашим Господом произошло одновременно с призванием, обращенным к его брату, и вскоре после призвания, обращенного к братьям Андрею и Симону Петру (Марк i. 19, 20). Иоанн быстро занял свое место среди двенадцати апостолов, разделив с Иаковом титул Воанергес («сыны грома», возможно, строго «сыны гнева», т. е. люди, легко приходящие в гнев), и стал членом того внутреннего круга, к которому, помимо его брата, принадлежал только Петр (Марк v. 37, ix. 2, xiv. 33). Иоанн предстает во всем синоптическом повествовании как ревностный, пламенный иудеохристианин. Именно он с негодованием жалуется Иисусу: «Мы видели человека, изгоняющего бесов именем Твоим, и он не ходит за нами», и говорит Ему: «Мы запретили ему» по этой причине (Марк ix. 38); и именно он со своим братом, когда самаритянская деревня не хочет принять Иисуса, спрашивает Его: «Хочешь ли, мы скажем огню сойти с неба и истребить их?» (Лука ix. 54). Книга Деяний подтверждает это предание. После ухода Иисуса Иоанн появляется в Иерусалиме вместе с Петром и другими апостолами (i. 13); он является вторым после Петра наиболее видным среди тех, кто свидетельствует о факте воскресения (iii. 12-26, iv. 13, 19-22); и посылается вместе с Петром в Самарию, чтобы утвердить там новообращенных христиан (viii. 14, 25). Св. Павел аналогичным образом говорит нам, что когда во время его второго посещения Иерусалима «Иаков», брат Господень, «и Кифа и Иоанн, почитаемые столпами, уразумели благодать, данную мне, подали мне и Варнаве руку общения, чтобы нам идти к язычникам, а им — в обрезание» (Гал. ii. 9). Таким образом, Иоанн в 46-47 годах принадлежал к иудеохристианской школе; но мы не знаем, к более строгой группе Иакова или к более мягкой группе Петра (там же ii. 11-14).

Дальнейшая история апостола неясна. Поликрат, епископ Эфесский (в Евсевий, Церковная история, III. 31; V. 24), свидетельствует в 196 году, что Иоанн, «который возлежал на груди Господа, покоится в Эфесе»; однако ранее в этом же предложении он заявил, что «Филипп, один из двенадцати апостолов, покоится в Иераполе», хотя Евсевий (несомненно, справедливо) отождествляет этого Филиппа не с апостолом, а с диаконом-евангелистом из Деяний XXI. 8. Поликрат также заявляет, что Иоанн был священником, носившим петалон (золотую пластину), который отличал первосвященническую митру. Ириней в различных отрывках своих трудов (181–191 гг.) придерживается схожего предания. Он говорит, что Иоанн дожил до времен Траяна и опубликовал свое Евангелие в Эфесе, и отождествляет апостола с Иоанном, учеником Господа, который написал Апокалипсис при Домициане, которого учитель Иринея Поликарп знал лично и о котором Поликарп мог многое рассказать. Эти предания принимаются и расширяются более поздними авторами, при этом Тертуллиан добавляет, что Иоанн был сослан на Патмос после того, как чудесным образом пережил наказание погружением в кипящее масло. Поскольку очевидно, что легенды об Иоанне были распространены уже во времена Поликрата, истинную ценность этих преданий необходимо проверить путем изучения их первоисточника. Этот вопрос стал актуальным для ученых с тех пор, как апостольское авторство Апокалипсиса или Четвертого Евангелия, или обоих этих произведений, было поставлено под сомнение. (См. Иоанна Евангелие и Откровение, Книга.) Вопрос не был строго разделен между прогрессивной и консервативной критикой, поскольку Тюбингенская школа признавала Апокалипсис апостольским и находила в нем подтверждение пребывания Иоанна в Эфесе. С другой стороны, Лютцельбергер (1840), Т. Кейм (Jesus v. Naz., том I, 1867), Я. Х. Шолтен (1872), Г. Й. Хольцман (особенно в Einl. in d. N. T., 3-е изд., 1902) и другие современные авторы полностью отвергают это предание. У него были способные защитники в лице Штайца (Stud. u. Krit., 1868), Хильгенфельда (Einl., 1875) и Лайтфута (Essays on Supernatural Religion, собраны в 1889 г.). У. Сэнди (Criticism of Fourth Gospel, 1905) делает мимолетные признания, красноречиво свидетельствующие о силе негативной позиции; в то время как среди римско-католических ученых А. Луази (Le 4me. Ev., 1903) стоит на стороне Хольцмана, а Т. Кальмес (Ev. selon S. Jean, 1904, 1906) и Л. Дюшен (Hist. anc. de l’Egl., 1906) с одобрения папы демонстрируют неубедительность консервативных аргументов.

Противники этого предания придают большое значение отсутствию положительных доказательств до второй половины II века, особенно у Папия и в посланиях Игнатия, а также у авторитета Иринея — Поликарпа. Они считают необходимым предположить, что Ириней неправильно понял Поликарпа; но это несложная задача, поскольку уже Евсевий (ок. 310–313 гг.) вынужден указать, что Папий свидетельствует о двух Иоаннах — апостоле и пресвитере, и что Ириней ошибается, отождествляя этих двух Иоаннов и полагая, что Папий видел Иоанна Апостола (Церковная история, III. 39, 5, 2). Ириней сообщает нам, несомненно верно, что Папий был «спутником Поликарпа»: одного этого факта было бы достаточно, учитывая две его ошибки в отношении Папия, чтобы Ириней решил, что Поликарп видел Иоанна Апостола. Хронист Георгий Монах (Амартол) в IX веке и эпитома, датируемая VII или VIII веком, но, вероятно, основанная на Хронике Филиппа Сидского (ок. 430 г.), заявляют со ссылкой на вторую книгу Папия, что Иоанн Зеведеев был убит иудеями (предположительно в 60–70 гг.). Адольф Гарнак (Chron. d. altchr. Litt., 1897, стр. 656–680) отвергает это утверждение, но число ученых, принимающих его как верное, заметно растет.

(F. v. H.)

ИОАНН КРЕСТИТЕЛЬ, в Библии — «предтеча» Иисуса Христа в евангельском повествовании. Своими проповедями и учением он, очевидно, произвел большое впечатление на своих современников (ср. Иосиф Флавий, Иудейские древности, XVIII, § 5). Согласно повествованию о рождении, содержащемуся в Лк. I и II, он родился в «городе Иудином» в «нагорной стране» (возможно, Хеврон) от родителей-священников. Его отец Захария был священником «из чреды Авиевой», а его мать Елисавета, которая также была священнического рода, была родственницей Марии, матери Иисуса, старше которой Иоанн был на шесть месяцев. Это повествование о рождении Крестителя, по-видимому, содержит некоторые очень примитивные черты, еврейские и палестинские по характеру, и, возможно, в свое время было независимым от христианского предания. В апокрифических евангелиях Иоанн иногда становится объектом особых чудесных событий (например, в Протоевангелии Иакова, гл. XXII, где Елисавета, спасаясь от убийц Ирода, взывала: «Гора Божья, прими мать с ее дитятей», и гора внезапно разверзлась и приняла ее).

На 30-м году жизни (15-й год правления императора Тиберия, ок. 25–26 гг. н. э.) Иоанн начал свою общественную деятельность в «пустыне Иудейской», дикой местности, лежащей между Кедроном и Мертвым морем, и особенно в окрестностях Иордана, где множество людей привлекало его красноречие. Центральной темой его проповеди, согласно синоптическим Евангелиям, была близость пришествия Мессианского царства и, как следствие, неотложность подготовки через покаяние. Иоанн был явно убежден, что сам получил божественное поручение завершить пророческий период, открыв Мессианскую эру. Он отождествлял себя с «гласом» из Ис. XL. 3. Примечательными чертами его проповеди были ее оригинальный и пророческий характер, а также высокий этический тон, проявившийся, например, в антифарисейском осуждении упования на простое расовое преимущество (Мф. III. 9). В этом, вероятно, заключался и истинный смысл крещения, которое он совершал для тех, кто принимал его послание и исповедовал свои грехи. Это был акт, символизирующий моральное очищение (ср. Иез. XXXVI. 25; Зах. XIII. 1) в качестве подготовки к грядущему «Царству Небесному», и означал, что иудей, принявший такое крещение, более не полагается на свое привилегированное положение как дитя Авраама. Внешний вид, одежда и образ жизни Иоанна, наряду с тоном его проповеди, указывают на пророческий характер. В народе его считали пророком, особенно вторым Илией. Его проповедь вызвала большой народный отклик, особенно среди широких масс, «народа земли». У него были ученики, которые постились (Мк. II. 18 и др.), регулярно навещали его в тюрьме (Мф. XI. 2, XIV. 12) и которых он учил особым формам молитвы (Лк. V. 33, XI. 1). Некоторые из них впоследствии стали последователями Христа (Ин. I. 37). Деятельность Иоанна действительно имела далеко идущие последствия. Она глубоко повлияла на Мессианское движение, описанное в Евангелиях. Проповедь Иисуса содержит следы этого, и Четвертое Евангелие (как и синоптики) проявляет заметный интерес к связи Иоаннова движения с истоками христианства. Тот факт, что спустя четверть века в Эфесе были христиане, принявшие крещение Иоанново (Деян. XVIII. 25, XIX. 3), весьма значителен. Это влияние сохранялось и в более поздние времена. Оценка Иоанна Христом (Мф. XI. 7 сл.) была очень высокой. Он также многократно и выразительно ссылается на труд Иоанна и отношение к нему народа во многих изречениях и притчах (иногда с оттенком иронии). Продолжительность служения Иоанна не может быть определена с уверенностью: оно закончилось его заключением в крепости Махерон, куда он был помещен Иродом Антипой, чей кровосмесительный брак с Иродиадой Креститель сурово осудил. Его казнь с уверенностью нельзя датировать временем позднее 28 г. н. э.

В церковном календаре это событие отмечается 29 августа. Согласно преданию, он был похоронен в Самарии (Феодорит, Церковная история, III. 3).

(G. H. Bo.)

1 Нет оснований полагать, что под πόλις Ἰούδα в Лк. I. 39 подразумевается Ютта: предание, называющее Эйн-Карем близ Иерусалима местом рождения Крестителя, восходит лишь к периоду крестовых походов.

ИОАНН I, папа с 523 по 526 год, был тосканцем по рождению и был посвящен в папы после смерти Гормизда. В 525 году он был отправлен Теодорихом во главе посольства в Константинополь, чтобы добиться от императора Юстина веротерпимости для ариан; но он настолько неудачно справился со своей миссией, что Теодорих по его возвращении, заподозрив, что тот действовал без должного усердия, бросил его в тюрьму, где он вскоре скончался; его преемником стал Феликс IV. Он был причислен к лику мучеников, его день — 27 мая.

ИОАНН II, папа с 533 по 535 год, также носивший имя Меркурий, был возведен на папский престол после смерти Бонифация II. Во время его понтификата декрет против симонии был высечен на мраморе и помещен перед алтарем собора Святого Петра. По настоянию императора Юстиниана он принял положение unus de Trinitate passus est in carne в качестве проверки на православие некоторых скифских монахов, обвиняемых в несторианских наклонностях. Его преемником стал Агапит I.

ИОАНН III, папа с 561 по 574 год, преемник Пелагия, происходил из знатного римского рода. Говорят, что ему удалось предотвратить вторжение в Италию путем отзыва смещенного экзарха Нарсеса, но лангобарды продолжали свои набеги и, особенно во время понтификата его преемника Бенедикта I, причинили провинции большие бедствия.

ИОАНН IV, папа с 640 по 642 год, был далматинцем по рождению и стал преемником Северина после того, как папский престол пустовал четыре месяца. Хотя он придерживался отвержения монофелитской доктрины, принятого Северином, он пытался оправдать связь Гонория I с этой ересью. Его преемником был Феодор I.

ИОАНН V, папа с 685 по 686 год, был сирийцем по рождению и благодаря знанию греческого языка в 680 году был назначен папским легатом на Шестой Вселенский собор в Константинополе. Он был преемником Бенедикта II и после понтификата, длившегося немногим более года, проведенного главным образом в постели, был сменен Кононом.

ИОАНН VI, папа с 701 по 705 год, был уроженцем Греции и взошел на папский престол через два месяца после смерти Сергия I. Он оказал помощь экзарху Теофилакту, который был послан в Италию императором Юстинианом II, и не позволил ему применить насилие против римлян. Частично путем убеждения, а частично с помощью взятки Иоанну удалось побудить Гизульфа, герцога Беневенто, уйти с территорий империи.

ИОАНН VII, папа с 705 по 707 год, преемник Иоанна VI, также был греческого происхождения. По-видимому, он удовлетворил просьбу императора Юстиниана II о том, чтобы он дал свое согласие на декреты Трулльского (Пято-Шестого) собора 692 года. В церкви Санта-Мария-Антиква у подножия Палатинского холма сохранилось несколько памятников Иоанна; другие ранее находились в капелле Девы Марии, построенной им в базилике Святого Петра. Его преемником стал Сизинний.

ИОАНН VIII, папа с 872 по 882 год, преемник Адриана II, был римлянином по рождению. Его главной целью во время понтификата была защита Римского государства и авторитета Святого Престола в Риме от сарацинов, а также от зарождающегося феодализма, который был представлен извне герцогами Сполето и маркграфами Тосканы, а изнутри — партией римской знати. События, однако, были настолько фатально настроены против его замыслов, что как только один из его планов начинал воплощаться в жизнь, он рушился из-за непредвиденной случайности. Чтобы получить влиятельный союз против своих врагов, он согласился в 875 году, после того как смерть лишила его естественного защитника, императора Людовика II, возложить императорскую корону на Карла Лысого; но этот монарх был слишком занят во Франции, чтобы оказать ему существенную помощь, и примерно во время смерти Карла он счел необходимым договориться с сарацинами, которых удалось удержать от входа в Рим только обещанием ежегодной дани. Карломан, противник сына Карла Людовика, вскоре после этого вторгся в Северную Италию и, заручившись поддержкой епископов и графов, потребовал от папы императорскую корону. Иоанн пытался тянуть время, но Ламберт, герцог Сполето, сторонник Карломана, которого болезнь отозвала в Германию, вошел в Рим в 878 году с подавляющими силами и в течение тридцати дней фактически держал Иоанна в качестве пленника в соборе Святого Петра. Ламберту, однако, не удалось добиться никаких уступок от папы, который после его ухода осуществил свое прежнее намерение отправиться во Францию. Там он председательствовал на соборе в Труа, который провозгласил отлучение от церкви сторонников Карломана — среди прочих Адальберта Тосканского, Ламберта Сполетского и Формоза, епископа Порто, который впоследствии был возведен на папский престол. В 879 году Иоанн вернулся в Италию в сопровождении Бозона, герцога Прованского, которого он усыновил и предпринял безуспешную попытку добиться признания его королем Италии. В том же году он был вынужден дать обещание санкционировать притязания Карла Толстого, который получил от него императорскую корону в 881 году. До этого, чтобы обеспечить помощь греческого императора против сарацинов, он согласился санкционировать восстановление Фотия на Константинопольской кафедре, но отозвал свое согласие, обнаружив, что не получил от этой уступки никакой существенной выгоды. Карл Толстый, отчасти из нежелания, отчасти из-за естественной неспособности, также не оказал ему никакой эффективной помощи, и последние годы Иоанна VIII прошли главным образом в метании тщетных анафем против его различных политических врагов. Согласно Фульдскому анналисту, он был убит членами своего дома. Его преемником стал Марин.

ИОАНН IX, папа с 898 по 900 год, не только подтвердил решение своего предшественника Феодора II о предоставлении христианского погребения Формозу, но и на соборе, состоявшемся в Равенне, постановил сжечь записи синода, который его осудил. Обнаружив, однако, что целесообразно укрепить связи между империей и папством, Иоанн оказал безоговорочную поддержку Ламберту в противовес Арнульфу, а также убедил собор постановить, что отныне посвящение пап должно происходить только в присутствии императорских легатов. Внезапная смерть Ламберта разрушила надежды, которые сулил этот союз. Преемником Иоанна стал Бенедикт IV.

ИОАНН X, папа с 914 по 928 год, был диаконом в Болонье, когда привлек внимание Феодоры, жены Теофилакта, самого могущественного дворянина в Риме, под влиянием которой он был возведен сначала на кафедру Болоньи, а затем на архиепископскую кафедру Равенны. В прямом противоречии с декретом собора он был также по наущению Феодоры возведен на папский престол как преемник Ландо. Подобно Иоанну IX, он пытался обезопасить себя от своих светских врагов через тесный союз с Теофилактом и Альбериком, маркграфом Камерино, тогдашним правителем герцогства Сполето. В декабре 915 года он даровал императорскую корону Беренгару и с помощью сил всех князей Итальянского полуострова лично выступил в поход против сарацинов, над которыми одержал великую победу на берегах Гарильяно. Поражение и смерть Беренгара из-за объединения итальянских князей вновь разрушили надежды на единую Италию, и после того, как Иоанн стал свидетелем нескольких лет анархии и путаницы, он погиб в результате интриг Марозии, дочери Феодоры. Его преемником стал Лев VI.

ИОАНН XI, папа с 931 по 935 год, был сыном Марозии и предполагаемым сыном Сергия III. Под влиянием своей матери он был избран преемником Стефана VII в раннем возрасте двадцати одного года. Он был лишь выразителем целей своей матери, пока ее сын Альберик в 933 году не преуспел в свержении их власти. Папа содержался фактически как пленник в Латеране, где, как говорят, и умер в 935 году, в котором Лев VII был посвящен в его преемники.

ИОАНН XII, папа с 955 по 964 год, был сыном Альберика, которому он наследовал как патриций Рима в 954 году, будучи тогда всего шестнадцати лет от роду. Его первоначальное имя было Октавиан, но когда он принял папскую тиару как преемник Агапита II, он принял апостольское имя Иоанн — первый пример, как говорят, обычая изменять имя в связи с возведением на папский престол. Как светский правитель Иоанн был лишен энергии и твердости своего отца, и его соединение папской должности — которую своей скандальной частной жизнью он сделал притчей во языцех — с его гражданскими достоинствами оказалось источником слабости, а не силы. Чтобы защитить себя от интриг в Риме и власти Беренгара II Итальянского, он призвал на помощь Оттона Великого из Германии, которому даровал императорскую корону в 962 году. Однако еще до того, как Оттон покинул Рим, папа раскаялся в своем признании власти, которая угрожала полностью затмить его авторитет, и начал плести заговоры против нового императора. Его интриги были раскрыты Оттоном, который, победив и взяв в плен Беренгара, вернулся в Рим и созвал собор, который низложил Иоанна, скрывавшегося в горах Кампании, и избрал вместо него Льва VIII. Попытка восстания была предпринята жителями Рима еще до того, как Оттон покинул город, а по его отъезде Иоанн вернулся во главе внушительной компании друзей и сторонников и заставил Льва искать спасения в немедленном бегстве. Оттон решил предпринять усилия в поддержку Льва, но до того, как он достиг города, Иоанн умер, каким образом — неизвестно, и на папский престол взошел Бенедикт V.

ИОАНН XIII, папа с 965 по 972 год, происходил из знатного римского рода и во время своего избрания преемником Льва VIII был епископом Нарни. Он был несколько непоследователен в своих отношениях со своим предшественником Львом, но его избрание было подтверждено императором Оттоном, а его покорное отношение к императорской власти было настолько неприятно римлянам, что они изгнали его из города. Из-за угрожающих действий Оттона они вскоре после этого позволили ему вернуться, после чего с санкции Оттона он жестоко отомстил тем, кто ранее ему противостоял. Вскоре после проведения собора вместе с императором в Равенне в 967 году он возложил императорскую корону на Оттона II в Риме в знак обеспечения его преемственности от отца; а в 972 году он также короновал Феофано как императрицу непосредственно перед ее бракосочетанием. После его смерти в том же году его сменил Бенедикт VI.

ИОАНН XIV, папа с 983 по 984 год, преемник Бенедикта VII, родился в Павии и до своего возведения на папский престол был имперским канцлером Оттона II. Оттон умер вскоре после его избрания, когда Бонифаций VII, опираясь на народные настроения против нового папы, вернулся из Константинополя и заключил Иоанна в тюрьму, где тот умер от голода или яда.

ИОАНН XV, папа с 985 по 996 год, общепризнан как преемник Бонифация VII, поскольку папа Иоанн, который, как говорили, правил четыре месяца после Иоанна XIV, ныне опускается лучшими авторитетами. Иоанн XV был сыном Льва, римского пресвитера. В то время, когда он взошел на папский престол, патрицием Рима был Кресцентий, но, хотя его влияние из-за этого было сильно ограничено, присутствие императрицы Феофано в Риме с 989 по 991 год также сдерживало амбиции Кресцентия. По ее отъезде папа, чья продажность и непотизм сделали его очень непопулярным среди горожан, умер от лихорадки до прибытия Оттона III, который возвел своего собственного родственника Бруно в папское достоинство под именем Григория V.

ИОАНН XVI, папа или антипапа с 997 по 998 год, был калабрийским греком по рождению и фаворитом императрицы Феофано, от которой получил епископство Плаценции. Его первоначальное имя было Филагат. В 995 году он был отправлен Оттоном III с посольством в Константинополь для ведения переговоров о браке с греческой принцессой. На обратном пути он случайно или по особой просьбе Кресцентия посетил Рим. Незадолго до этого Григорий V в конце 996 года был вынужден бежать из города; и хитрый и амбициозный грек теперь без колебаний принял папскую тиару из рук Кресцентия. Прибытие Оттона в Рим весной 998 года положило внезапный конец вероломному союзу. Иоанн искал спасения в бегстве, но был обнаружен в своем убежище и доставлен обратно в Рим, где после жестоких и позорных пыток был заточен в темницу.

ИОАНН XVII, чье первоначальное имя было Сикко, сменил Сильвестра II на посту папы в июне 1003 года, но умер менее чем через пять месяцев.

ИОАНН XVIII, папа с 1003 по 1009 год, на протяжении всего своего понтификата был лишь креатурой патриция Иоанна Кресцентия, а в конечном итоге отрекся от престола и удалился в монастырь, где вскоре после этого скончался. Его преемником стал Сергий IV.

ИОАНН XIX, папа с 1024 по 1033 год, сменил своего брата Бенедикта VIII, оба были членами могущественного дома Тускулума. Он принял духовный сан лишь для того, чтобы иметь возможность взойти на папский престол, будучи до этого консулом и сенатором. Он продемонстрировал свою свободу от церковных предрассудков, а также полное невежество в церковной истории, согласившись за большую взятку даровать патриарху Константинопольскому титул экуменического епископа, но всеобщее негодование, которое это предложение вызвало во всей церкви, заставило его почти немедленно отказаться от своего соглашения. После смерти императора Генриха II в 1024 году он оказал поддержку Конраду II, который вместе со своей супругой был коронован с большой пышностью в соборе Святого Петра на Пасху 1027 года. Иоанн умер в 1033 году, в полном обладании своими достоинствами. Преемником для него был найден его племянник Бенедикт IX, мальчик всего двенадцати лет от роду.

(L. D.*)

ИОАНН XXI (Педру Жулиану-Ребулу), папа с 8 сентября 1276 года по 20 мая 1277 года (должен был называться Иоанном XX, но в счете произошла ошибка из-за включения антипапы), уроженец Португалии, получивший церковное образование, стал архидиаконом, а затем архиепископом Браги и настолько расположил к себе Григория X на Лионском соборе (1274), что был взят в Рим в качестве кардинала-епископа Фраскати и сменил Григория после интеррегнума в двадцать дней. Будучи папой, он отлучил от церкви Альфонсо III Португальского за вмешательство в выборы епископов и отправил легатов к Великому хану. Он был предан светской науке, и его слабая привязанность к монахам вызвала недоверие значительной части духовенства. Его жизнь преждевременно оборвалась из-за обрушения крыши во дворце, который он построил в Витербо. Его преемником стал Николай III.

Иоанн XXI с XIV века отождествляется, вероятнее всего справедливо, с Петром Испанским, знаменитым португальским врачом и философом, автором нескольких медицинских трудов — в частности, любопытного Liber de oculo, переведенного на немецкий язык и хорошо отредактированного А. М. Бергером (Мюнхен, 1899), и популярного учебника по логике Summulae logicales. Невежественные хронисты постоянно называют Иоанна XXI магом.

См. Les Registres de Grégoire X. et Jean XXI., опубликованные Ж. Гиро и Э. Кадье в Bibliothèque des écoles françaises d’Athènes et de Rome (Париж, 1898); А. Потхаст, Regesta pontif. Roman., том 2 (Берлин, 1875); Ф. Грегоровиус, Rome in the Middle Ages, том V, пер. миссис Г. У. Гамильтон (Лондон, 1900–1902); Р. Стаппер, Papst Johann XXI. (Мюнстер, 1898); Й. Т. Кёлер, Vollständige Nachricht von Papst Johann XXI. (Гёттинген, 1760).

(C. H. Ha.)

ИОАНН XXII, папа с 1316 по 1334 год, родился в Каоре, Франция, в 1249 году. Его первоначальное имя было Жак Дюэз, и он происходил либо из семьи мелкого дворянства, либо из зажиточных родителей среднего класса и не был, как принято было считать, сыном сапожника. Он начал свое образование у доминиканцев в Каоре, впоследствии изучал право в Монпелье, а право и медицину в Париже, и, наконец, преподавал в Каоре и Тулузе. В Тулузе он сблизился с епископом Людовиком, сыном Карла II, короля Неаполя. В 1300 году он был возведен на епископскую кафедру Фрежюса папой Бонифацием VIII по настоянию короля Неаполя, а в 1308 году был назначен канцлером Неаполя Карлом, сохранив эту должность при преемнике Карла, Роберте Анжуйском. В 1310 году папа Климент V вызвал Жака в Авиньон и поручил ему дать совет по делу тамплиеров, а также по вопросу об осуждении памяти Бонифация VIII. Жак высказался за законность упразднения ордена тамплиеров, полагая, что папа послужит лучшим интересам церкви, провозгласив его упразднение; но он отверг осуждение Бонифация как святотатственное оскорбление церкви и чудовищное злоупотребление светской властью. 23 декабря 1312 года Климент назначил его кардиналом-епископом Порто, и именно будучи кардиналом Порто, он был избран папой 7 августа 1316 года. Климент умер в апреле 1314 года, но кардиналы, собравшиеся в Карпантра, не смогли договориться о его преемнике. Поскольку две трети голосов, необходимые для избрания, не могли быть получены, кардиналы разошлись, и лишь 28 июня 1316 года они вновь собрались в монастыре доминиканцев в Лионе, и то лишь под давлением, оказанным на них Филиппом V Французским. После совещания, длившегося более месяца, они избрали кандидата Роберта Анжуйского, Жака Дюэза, который был коронован 5 сентября, а 2 октября прибыл в Авиньон, где и оставался до конца своей жизни.

Будучи скорее юристом, чем богословом, Иоанн защищал права папства с суровым рвением и столь же суровой логикой. Для восстановления прежней независимости папства, которая была так серьезно скомпрометирована при его непосредственных предшественниках, и для осуществления обширных предприятий, которые папство считало полезными для своего престижа и для христианского мира, требовались значительные суммы; и для сбора необходимых денег Иоанн обложил христианскую Европу новыми налогами и сложной фискальной системой, что было чревато серьезными последствиями. Для личного пользования, однако, он оставлял лишь очень малую часть полученных таким образом сумм, и к моменту его смерти его личное состояние составляло едва ли миллион флоринов. Сугубо практический характер его администрации заставил многих историков обвинять его в алчности, но более поздние исследования фискальной системы папства того периода, в частности совместная работа Самарана и Молла, позволяют нам весьма существенно смягчить суровый приговор, вынесенный Иоанну Грегоровиусом и другими.

Понтификат Иоанна постоянно омрачался конфликтом с Людовиком Баварским и богословским восстанием духовных францисканцев. В октябре 1314 года Людовик Баварский и Фридрих Австрийский были каждый избраны германским королем разделенными выборщиками. Людовик постепенно был признан всей Германией, особенно после победы при Мюльдорфе (1322), и приобрел многочисленных сторонников в Италии, где поддерживал Висконти, осужденных папой как еретики. Иоанн делал вид, что игнорирует успехи Людовика, и 8 октября 1323 года запретил признавать его королем римлян. Потребовав отсрочки, Людовик внезапно апеллировал в Нюрнберге от будущего приговора папы к вселенскому собору (8 декабря 1323). Конфликт затем принял серьезный доктринальный характер. Доктрина прав светской монархии, поддерживаемая Оккамом и Иоанном Парижским, Марсилием Падуанским, Иоанном Жанденским и Леопольдом Бамбергским, была утверждена юристами и богословами, проникла в парламенты и университеты и оспаривалась сторонниками папского абсолютизма, такими как Альваро Пелайо и Алонсо Трионфо. Отлученный от церкви 21 марта 1324 года, Людовик ответил второй апелляцией к вселенскому собору, который состоялся 22 мая 1324 года, и обвинил Иоанна в том, что он является врагом мира и закона, заклеймив его как еретика на том основании, что он выступает против принципа евангельской бедности, исповедуемого строгими францисканцами. С этого момента Людовик предстал в образе естественного союзника и даже защитника «духовных» против преследований папы. 11 июля 1324 года папа наложил интердикт на места, где проживал Людовик или его сторонники, но эта булла не возымела действия в Германии. Столь же тщетной была декларация Иоанна (3 апреля 1327) о том, что Людовик лишился своей короны и потворствовал ереси, предоставив защиту Марсилию Падуанскому. Примирившись с Фридрихом Австрийским, Людовик проник в Италию и захватил Рим 7 января 1328 года с помощью римских гибеллинов во главе со Шаррой Колонной. Утвердившись в Ватикане, Людовик короновался у депутатов римского народа; начал процесс по низложению Иоанна, которого римский народ, недовольный зрелищем того, как папство покидает Рим, объявил лишенным понтификата (18 апреля 1328); и, наконец, добился избрания миноритского монаха Пьетро Райналуччи да Корвара папой под именем Николая V. Иоанн проповедовал платонический крестовый поход против Людовика, который сжег чучело папы в Пизе и Амелии. Вскоре, однако, Людовик почувствовал, что его власть слабеет, и покинул Рим и Италию (1329). Неспособный к самостоятельным действиям, антипапа был брошен римлянами и передан Иоанну, который заставил его совершить торжественное покаяние с веревкой на шее (15 августа 1330). Николай был приговорен к пожизненному заключению и умер в безвестности в Авиньоне; в то время как римский народ подчинился королю Роберту, который управлял церковью через своих викариев. В 1317 году, во исполнение буллы Климента V, королевский викариат в Италии был передан Иоанном Роберту Анжуйскому, и это назначение возобновлялось в 1322 и 1324 годах с угрозами отлучения от церкви любого, кто захватит викариат Италии без разрешения папы. Одним из последних актов Иоанна было решение отделить Италию от Империи, но эта булла не принесла пользы и была предана забвению. После его смерти, однако, интердикт с Германии не был снят, и сопротивление Людовика и его богословов продолжалось.

Яркое проявление этого сопротивления произошло в связи с обвинением в ереси, выдвинутым против папы. В третье воскресенье Адвента 1329 года, а затем на публичной консистории Иоанн проповедовал, что души тех, кто умер в состоянии благодати, отправляются на лоно Авраамово, sub altari Dei, и не наслаждаются блаженным видением (visio facie ad faciem) Господа до Страшного суда и Воскресения; он даже поручил миноритскому монаху Готье Дижонскому собрать отрывки у Отцов Церкви, которые были в пользу этой доктрины. 27 декабря 1331 года доминиканец Фома Английский проповедовал против этой доктрины в самом Авиньоне и был брошен в тюрьму. Когда известие об этом деле достигло Парижа, папа отправил генерала миноритов Жерара Одониса в сопровождении доминиканца отстаивать свою доктрину в этом городе, но король Филипп VI, возможно, по наущению беглых «духовных» в Париже, передал вопрос на рассмотрение богословского факультета, который 2 января 1333 года заявил, что души блаженных возносятся к блаженному видению сразу после смерти; факультет, тем не менее, придерживался мнения, что папа должен был излагать свою ошибочную доктрину только «recitando», а не «determinando, asserendo, seu etiam opinando». Король уведомил об этом решении папу, который созвал свою консисторию в ноябре 1333 года и дал надменный ответ. Богословы в свите Людовика, которые были противниками папского абсолютизма, уже говорили о «новом еретике, Жаке из Каора» и с возрастающей настойчивостью повторяли свои требования о созыве вселенского собора для суда над папой. Иоанн, по-видимому, отрекся от своих слов незадолго до своей смерти, которая наступила 4 декабря 1334 года. 1

Иоанн разжег очень сильную вражду не только среди сторонников независимости светской власти, но и среди сторонников абсолютной религиозной бедности — экзальтированных францисканцев. Климент V на Вьеннском соборе пытался вернуть «духовных» к общему правилу путем уступок; Иоанн, с другой стороны, в булле Quorundam exigit (13 апреля 1317) занял бескомпромиссную и абсолютную позицию, а буллой Gloriosam ecclesiam (23 января 1318) осудил протесты, которые были подняты против буллы Quorundam группой из семидесяти четырех «духовных» и доставлены в Авиньон монахом Бернаром Делисье. Вскоре после этого четверо «духовных» были сожжены в Марселе. Их немедленно провозгласили мучениками, и в глазах экзальтированных францисканцев в Неаполе, на Сицилии и на юге Франции папа стал считаться антихристом. В булле Sancta Romana et universa ecclesia (28 декабря 1318) Иоанн окончательно отлучил их от церкви и осудил их главную книгу — Постиллу (комментарий) на Апокалипсис (8 февраля 1326). Булла Quia nonnunquam (26 марта 1322) определила отступления от правила, караемые папой, а булла Cum inter nonnullos (12 ноября 1323) осудила положение, которое было принято на генеральном капитуле францисканцев, состоявшемся в Перудже в 1322 году, согласно которому Христос и Апостолы были представлены как не владеющие никакой собственностью, ни личной, ни общей. Генеральный министр Михаил Чезенский, хотя и был противником крайностей «духовных», присоединился к ним в протесте против осуждения фундаментального принципа евангельской бедности, и агитация постепенно набирала силу. Папа буллой Quia quorundam (10 ноября 1324) вызвал Михаила в Авиньон одновременно с Оккамом и Бонаграцией. Все трое бежали ко двору Людовика Баварского (26 мая 1328), в то время как большинство францисканцев подчинились и избрали генерала, полностью преданного папе. Но сопротивление, поддерживаемое Людовиком и слившееся теперь с делом, отстаиваемым Марсилием Падуанским и Иоанном Жанденским, становилось с каждым днем все смелее. Трактаты о бедности появлялись повсюду; партия Оккама с возрастающей властностью требовала осуждения Иоанна вселенским собором; а «духовные», смешанные в преследованиях с бегардами и фратичелли всех мастей, удерживались на юге Франции, несмотря на террор, установленный в том регионе инквизицией.

См. М. Сушон, Die Papstwahlen von Bonifaz VIII. bis Urban VI. (Брауншвейг, 1888); аббат Альб, Autour de Jean XXII. (Рим, 1904); К. Мюллер, Der Kampf Ludwigs des Bayern mit der Curie (Тюбинген, 1879 сл.); В. Прегер, «Mémoires sur la lutte entre Jean XXII. et Louis de Bavière» в Abhandl. der bayr. Akad., ист. сек., XV, XVI, XVII; С. Рицлер, Die litterar. Widersacher der Päpste zur Zeit Ludwigs des Baiers (Лейпциг, 1874); Ф. Эрле, «Die Spiritualen» в Archiv für Litteratur-und Kirchengeschichte des Mittelalters (тома I и II); К. Самаран и Г. Молла, La Fiscalité pontificale en France au xive siècle (Париж, 1905); А. Кулон и Г. Молла, Lettres secrètes et curiales de Jean XXII. se rapportant à la France (Париж, 1899 сл.).

(P. A.)

1 29 января 1336 года папа Бенедикт XII вынес долгое суждение по этому пункту доктрины — суждение, которое, как он заявил, было включено Иоанном в буллу, которую смерть помешала ему скрепить печатью.

ИОАНН XXIII (Бальтазар Косса), папа, или, вернее, антипапа с 1410 по 1415 год, родился в хорошей неаполитанской семье и начал с того, что вел жизнь корсара, прежде чем поступить на службу Церкви при понтификате Бонифация IX. Его способности, которые были главным образом административного и военного порядка, вскоре были вознаграждены кардинальской шапкой и легатством в Болонье. 29 июня 1408 года он и семеро его коллег откололись от Григория XII и вместе с шестью кардиналами авиньонского послушания, которые точно так же отделились от Бенедикта XIII, договорились стремиться к созыву вселенского собора, отстранив двух соперничающих понтификов — средство, которое, как они считали, положит конец великому расколу Западной церкви, но которое привело к избранию еще третьего папы. Этот акт, тем не менее, был решающим для будущего Бальтазара Коссы. Александр V, первый папа, избранный в Пизе, был, возможно, не просто марионеткой, выдвинутой амбициозным кардиналом Болоньи, как утверждалось; но он правил всего десять месяцев, и после его смерти, которая произошла довольно внезапно 4 мая 1410 года, Бальтазар Косса сменил его. Купил ли последний своих выборщиков деньгами и обещаниями или обязан своим успехом доминирующему положению в Болонье и поддержке Флоренции и Людовика II Анжуйского, он, по-видимому, получил единогласный голос всех семнадцати кардиналов, собравшихся в Болонье (17 мая). Он принял имя Иоанна XXIII, и Франция, Англия, а также часть Италии и Германии признали его главой католической церкви.

Борьба, в которую он и Людовик II Анжуйский вступили с Владиславом Дураццо, королем Сицилии и главным защитником Григория XII в Италии, поначалу складывалась в пользу Иоанна. После блестящей победы при Роккасекке (19 мая 1411) он имел удовольствие протащить знамена папы Григория и короля Владислава по улицам Рима. Но рассеяние войск Людовика Анжуйского и его неосторожность, наряду с отсутствием успеха, сопровождавшим проповедь крестового похода в Германии, Франции и Англии, окончательно побудили Иоанна XXIII отказаться от французского претендента на сицилийский трон; он признал Владислава, своего бывшего врага, королем Неаполя, и Владислав не преминул приветствовать Иоанна XXIII как папу, оставив Григория XII (15 июня 1412). Это был роковой шаг: Иоанн XXIII доверился нечестному и ненасытному принцу; он поступил бы мудрее, оставаясь союзником слабого, но верного Людовика Анжуйского. Однако казалось желательным, чтобы реформы, объявленные Пизанским собором, которые папы, возведенные этим синодом, не спешили проводить в жизнь, были далее обсуждены на новом соборе, который, как было решено, должен быть созван около весны 1412 года. Но Иоанн хотел, чтобы этот собор состоялся в Риме, городе, где он один был хозяином; немногие прелаты и послы, которые очень медленно собирались там, провели лишь небольшое число сессий, на которых Иоанн вновь осудил сочинения Уиклифа. Иоанн подвергся нападкам со стороны представителей различных наций и получил выговор даже за свое частное поведение, но пытался выпутаться из этого неудобного положения, удовлетворяя их желания, если не реформированием злоупотреблений. Однако справедливо будет добавить, что он предпринял различные полумеры и дал много обещаний, которые, если бы они были приведены в исполнение, подтвердили бы или завершили реформы, начатые в Пизе. Но 3 марта 1413 года Иоанн отложил Римский собор до декабря, даже не определив место, где должна состояться следующая сессия. Он состоялся в Констанце в Германии, и Иоанн мог смириться с принятием такого неопределенного места встречи только потому, что был вынужден нуждой, изоляцией и страхом обратиться к главе империи. Менее чем через год после договора, заключенного с Владиславом Дураццо, последний прорвался в Рим (8 июня 1413), который разграбил, изгнав Иоанна, которому даже флорентийцы не осмелились открыть ворота из страха перед королем Сицилии. Сигизмунд, король римлян, не только вымогал, как говорят, сумму в 50 000 флоринов у понтифика в его крайности, но и настоял на созыве им собора в Констанце (9 декабря). Тщетно Иоанн, после смерти Владислава, которая произошла неожиданно (6 августа 1414), вдохновился идеей разорвать свой договор с Сигизмундом и вернуться в Рим, одновременно апеллируя к Людовику Анжуйскому. Было слишком поздно. Кардиналы заставили его двигаться в сторону Германии по самой прямой дороге, не позволив ему ехать через Авиньон, как он планировал, чтобы строить планы с принцами Франции.

5 ноября 1414 года Иоанн открыл Констанцский собор, где в день Рождества принял оммаж от главы империи, однако отсутствие у него престижа, переход его союзников на сторону противника, ярость его врагов и общее ощущение необходимости объединения вскоре слишком ясно показали, насколько малы его шансы удержать тиару. Он был вынужден принести торжественную клятву отречься от престола, если то же самое сделают два его соперника; эта уступка, не отличавшаяся особой искренностью, в последний раз даровала ему честь видеть Сигизмунда, простертого у его ног (2 марта 1415 года). Но в ночь с 20 на 21 марта, облачившись в одежду мирянина и с арбалетом за спиной, он сумел бежать из Констанца в сопровождении лишь одного слуги и нашел убежище сначала в замке Шаффхаузен, затем в Лауфенбурге, потом во Фрайбурге-им-Брайсгау и, наконец, в Брайзахе, откуда надеялся добраться до Эльзаса и, несомненно, в конечном итоге до Авиньона под защитой эскорта, присланного герцогом Бургундским. Известие о бегстве папы было встречено в Констанце необычайным взрывом ярости и привело к принятию подрывных декретов 4-й и 5-й сессий, провозгласивших верховенство собора над папой. Герцог Фридрих Австрийский до этого момента укрывал беглеца Иоанна, но, будучи подвергнут имперской опале, атакованный мощными армиями и чувствуя, что идет к своей погибели, он предпочел выдать понтифика, который ему доверился. Иоанн был возвращен во Фрайбург (27 апреля), где тщетно пытался умилостивить вызванный им гнев более или менее расплывчатыми обещаниями об отставке. Однако его суд уже начинался. Трое кардиналов, которых он назначил своими защитниками, поспешно отказались от этой компрометирующей задачи. Были составлены семьдесят четыре обвинения, из которых лишь двадцать были отклонены после заслушивания свидетелей. Обвинение в отравлении Александра V и его врача в Болонье не было подтверждено. Однако было доказано достаточно деяний, связанных с аморальностью, тиранией, честолюбием и симонией, чтобы оправдать самый суровый приговор. 14 мая 1415 года он был отстранен от исполнения папских обязанностей, а 29 мая того же года низложен.

Как бы ни был нерегулярен этот приговор с канонической точки зрения (ибо обвинители, по-видимому, не доказали фактически преступление ереси, что, по мнению большинства ученых того периода, было необходимо для оправдания низложения верховного понтифика), низложенный папа вскоре подтвердил его. Бальтазар Косса, ставший теперь столь же смиренным и покорным, сколь прежде энергичным и упорным, после перевода в замок Рудольфцелль признал вину, которую совершил своим бегством, отказался выдвигать что-либо в свою защиту, полностью согласился с решением собора, который он объявил непогрешимым, и, наконец, в качестве крайней меры предосторожности, motu proprio ратифицировал приговор о низложении, заявив, что свободно и добровольно отказывается от любых прав, которые он мог еще иметь на папство. Этот факт впоследствии часто приводился в качестве аргумента против тех, кто ссылался на события 1415 года, утверждая, что собор может низложить папу, который является scandalizator ecclesiae.

Косса сдержал свое слово никогда не подавать апелляцию на приговор, лишивший его понтификата. Он три года содержался в заключении в Германии, но в конце концов выкупил свою свободу у пфальцграфа. Эту свободу он использовал лишь для того, чтобы в 1419 году отправиться во Флоренцию и отдаться на милость законного папы. Мартин V назначил его кардиналом-епископом Тускулумским — достоинство, которым Косса наслаждался лишь несколько месяцев. Он скончался 22 декабря 1419 года, и все посетители баптистерия во Флоренции могут полюбоваться под его высоким балдахином мрачной фигурой низложенного понтифика, изваянной Донателло; понтифик имел, по крайней мере, ту заслугу, что склонил голову перед наказанием и своим пассивным смирением способствовал прекращению череды пап, возникшей в результате Пизанского собора.

(N. V.)

ИОАНН I (925-976), по прозвищу Цимисхий, восточно-римский император, родился в знатной каппадокийской семье. Помогши своему дяде Никифору Фоке (см.) получить трон и восстановить восточные провинции империи, он был лишен командования в результате интриги, после чего отомстил, вступив в заговор с женой Никифора Феофано с целью его убийства. Избранный правителем вместо него, Иоанн принялся оправдывать свою узурпацию энергией, с которой он отражал иностранных захватчиков империи. В серии кампаний против недавно утвердившейся русской власти (970-973) он изгнал врага из Фракии, перешел горы Гем и осадил крепость Доростол на Дунае. В нескольких ожесточенных сражениях он настолько сломил силу русских, что они оставили его хозяином восточной Болгарии. В дальнейшем он обезопасил свою северную границу, переселив во Фракию колонии павликиан, которых подозревал в симпатиях к их соседям-сарацинам на востоке. В 974 году он повернул против Аббасидского халифата и легко вернул внутренние части Сирии и среднее течение Евфрата. Он внезапно скончался в 976 году по возвращении из своего второго похода против сарацин. Прозвище Иоанна, по-видимому, произошло от армянского tshemshkik (красный сапог).

См. Э. Гиббон, «История упадка и разрушения Римской империи», том VI (изд. Бьюри, 1896); Дж. Финлей, «История Греции», II, 334-360 (изд. 1877); Г. Шлюмберже, «Византийская эпопея», I, 1-326 (1896).

ИОАНН II (1088-1143), по прозвищу Комнин, а также Калоиоанн (Иоанн Добрый), восточно-римский император, был старшим сыном восточно-римского императора Алексея, которому наследовал в 1118 году. Благодаря своему мягкому и справедливому правлению он был назван византийским Марком Аврелием. Личной чистотой своего характера он добился заметного улучшения нравов своей эпохи, но проявил мало энергии во внутренней администрации или в искоренении давней коррупции в правительстве. Его различные успехи в борьбе с венграми, сербами и турками-сельджуками, которых он теснил в Малой Азии и намеревался изгнать из Иерусалима, также не добавили многого к стабильности его империи. Он случайно погиб во время охоты на дикого кабана на горе Тавр 8 апреля 1143 года.

См. Э. Гиббон, «История упадка и разрушения Римской империи», V, 228 и сл. (изд. Бьюри, 1896).

ИОАНН III (1193-1254), по прозвищу Ватац, а также Дука, восточно-римский император, снискал себе такую славу как воин, что в 1222 году был избран преемником своего тестя Феодора I Ласкаря. Он реорганизовал остатки восточно-римской империи и благодаря своему административному мастерству сделал ее самым сильным и богатым княжеством в Леванте. Обезопасив свою восточную границу соглашением с турками, он поставил своей целью вернуть европейские владения своих предшественников. В то время как его флот беспокоил латинян в Эгейском море и расширил его владения до Родоса, его армия, усиленная франкскими наемниками, разбила силы латинского императора в открытом поле. Хотя он не преуспел в осаде Константинополя, которую предпринял совместно с болгарами (1235), он установил верховенство над деспотатами Фессалоники и Эпира. Окончательное возвращение Константинополя ромейскими императорами в основном произошло благодаря его усилиям.

См. Э. Гиббон, «История упадка и разрушения Римской империи», VI, 431-462 (изд. Бьюри, 1896); Дж. Финлей, «История Греции», III, 196-320 (изд. 1877); А. Мелиаракис, «История Никейского царства и Эпирского деспотата», стр. 155-421 (1898).

ИОАНН IV (ок. 1250 — ок. 1300), по прозвищу Ласкарь, восточно-римский император, сын Феодора II. После смерти его отца в 1258 году Михаил Палеолог вскоре организовал заговор, чтобы стать регентом, а в 1261 году низложил и ослепил юного монарха, заточив его в отдаленном замке, где тот скончался спустя долгое время.

См. Э. Гиббон, «История упадка и разрушения Римской империи», VI, 459-466 (изд. Бьюри, 1896); А. Мелиаракис, «История Никейского царства» (Афины, 1898), стр. 491-528.

ИОАНН V или VI (1332-1391), по прозвищу Палеолог, восточно-римский император, был сыном Андроника III, которому наследовал в 1341 году. Поначалу он делил власть с другом своего отца Иоанном Кантакузином, а после ссоры с последним был фактически отстранен им от власти на ряд лет (1347-1355). Его правление было отмечено постепенным распадом имперской власти из-за восстания его сына Андроника и посягательств османов, которым в 1381 году Иоанн признал себя данником после тщетной попытки заручиться помощью пап путем подчинения верховенству Римской церкви.

См. Э. Гиббон, «История упадка и разрушения Римской империи», VI, 495 и сл., VII, 38 и сл. (изд. Бьюри, 1896); Э. Пирс, «Разрушение Греческой империи», стр. 70-96 (1903).

ИОАНН VI или V (ок. 1292-1383), по прозвищу Кантакузин, восточно-римский император, родился в Константинополе. Будучи связанным с домом Палеологов по материнской линии, при вступлении на престол Андроника III (1328) он был облечен высшим управлением делами. После смерти императора в 1341 году Кантакузин остался регентом и опекуном его сына Иоанна Палеолога, которому было всего девять лет. Будучи заподозренным императрицей и встретив противодействие влиятельной партии при дворе, он поднял восстание и короновался императором в Дидимотике во Фракии, в то время как Иоанн Палеолог и его сторонники удерживали Константинополь. Последовавшая гражданская война длилась шесть лет, в течение которых враждующие стороны призывали на помощь сербов и турок и нанимали наемников всех мастей. Только с помощью турок, с которыми он заключил постыдную сделку, Кантакузин довел войну до благоприятного для себя завершения. В 1347 году он триумфально вошел в Константинополь и вынудил своих противников к соглашению, по которому стал соправителем Иоанна Палеолога и единоличным администратором во время несовершеннолетия своего коллеги. В этот период империя, уже раздробленная и сведенная к самым узким границам, подвергалась нападениям со всех сторон. Шли войны с генуэзцами, имевшими колонию в Галате и денежные дела с двором, и с сербами, которые в то время создавали обширную империю на северо-западных границах; также имел место рискованный союз с турками, которые к концу правления (1354) основали свое первое постоянное поселение в Европе, в Галлиполи во Фракии. Кантакузин был слишком склонен призывать на помощь иностранцев в своих европейских распрях, и, поскольку у него не было денег, чтобы им платить, это давало им готовый предлог для захвата европейского города. Финансовое бремя, наложенное им, давно вызывало недовольство его подданных, и сильная партия всегда поддерживала Иоанна Палеолога. Поэтому, когда последний вошел в Константинополь в конце 1354 года, его успех был легким. Кантакузин удалился в монастырь (где принял имя Иоасаф Христодул) и посвятил себя литературным трудам. Он скончался на Пелопоннесе и был похоронен своими сыновьями в Мистре в Лаконии. Его «История» в четырех книгах охватывает годы 1320-1356. Будучи по сути апологией его собственных действий, она требует осторожного прочтения; к счастью, ее можно дополнить и исправить трудом современника, Никифора Григоры. Она обладает достоинством хорошей структурированности и однородности, события сгруппированы вокруг главного действующего лица — самого автора, однако информация по вопросам, с которыми он не связан напрямую, является неполной.

Кантакузин был также автором комментария к первым пяти книгам «Этики» Аристотеля и нескольких полемических богословских трактатов, один из которых («Против магометанства») напечатан у Миня («Patrologia Graeca», CLIV). «История», первое издание Дж. Понтана (1603); в Бонне, «Corpus scriptorum hist. Byz.», под ред. Дж. Шопена (1828-1832) и Миня, CLIII, CLIV. См. также Валь Паризо, «Кантакузин, государственный деятель и историк» (1845); Э. Гиббон, «История упадка и разрушения», гл. LXIII; и К. Крумбахер, «История византийской литературы» (1897).

ИОАНН VI или VII (1390-1448), по прозвищу Палеолог, восточно-римский император, сын Мануила II, вступил на престол в 1425 году. Чтобы обеспечить защиту от турок, он посетил папу и дал согласие на унию Греческой и Римской церквей, которая была ратифицирована во Флоренции в 1439 году. Уния не достигла своей цели, но благодаря своему благоразумному поведению по отношению к османам он сумел удержать Константинополь и в 1432 году выдержал осаду султана Мурада II.

См. Турция: История; а также Э. Гиббон, «История упадка и разрушения Римской империи», VI, 97-107 (изд. Бьюри, 1896); Э. Пирс, «Разрушение Греческой империи», стр. 115-130 (1903).

ИОАНН (1167-1216), король Англии, младший сын Генриха II от Элеоноры Аквитанской, родился в Оксфорде 24 декабря 1167 года. В раннем возрасте он получил прозвище Безземельный, потому что, в отличие от своих старших братьев, не получил апанажа в континентальных провинциях. Но его будущее было предметом тревожных раздумий Генриха II. Когда Иоанну было всего пять лет, он был помолвлен (1173) с наследницей Морьена и Савойи — княжества, которое, доминируя над главными путями из Франции и Бургундии в Италию, пользовалось значением, несоразмерным его площади. Позже, когда этот план сорвался, он был наделен замками, доходами и землями по обе стороны пролива; вакантное графство Корнуолл было зарезервировано для него (1175); он был помолвлен с Изабеллой, наследницей графства Глостер (1176); и ему было пожаловано лордство Ирландия с оммажем англо-ирландского баронства (1177). Генрих II даже спровоцировал гражданскую войну, пытаясь передать герцогство Аквитанию из рук Ричарда Львиное Сердце в руки Иоанна (1183). Несмотря на неспособность, которую он проявил в этой войне, Иоанн был немного позже отправлен управлять Ирландией (1185); но вернулся через несколько месяцев, покрытый позором, оттолкнув лояльных вождей своей детской дерзостью и полностью не сумев защитить поселенцев от враждебных кланов. Оставаясь с тех пор при отце, он пользовался величайшим снисхождением. Но он присоединился к своему брату Ричарду и французскому королю Филиппу Августу в великом заговоре 1189 года, и раскрытие его измены разбило сердце старого короля (см. Генрих II).

Ричард после своего воцарения подтвердил существующие владения Иоанна; женил его на Изабелле Глостерской; и дал ему, помимо других пожалований, все доходы с шести английских графств; но исключил его из участия в регентстве, назначенном для управления Англией во время третьего крестового похода; и позволил ему жить в королевстве только потому, что к этой уступке его побудила их мать. Вскоре после отъезда короля в Святую землю стало известно, что он назначил своим преемником своего племянника, юного Артура Бретонского. Иоанн немедленно начал интриговать против регентов с целью обеспечить Англию для себя. Он затеял ссору с непопулярным канцлером Уильямом Лоншаном (см.) и сумел с помощью баронов и лондонцев изгнать этого министра, чьей главной виной была верность отсутствующему Ричарду. Не получив разрешения сменить Лоншана на посту главы администрации, Иоанн обратился за помощью к Филиппу Августу. Сделка состоялась; и когда Ричард был захвачен Леопольдом, герцогом Австрийским (декабрь 1192), союзники попытались предотвратить его освобождение и планировали раздел его владений. Однако они не смогли заручиться поддержкой ни англичан, ни нормандцев, и их планы рухнули с возвращением Ричарда (март 1194). Он великодушно простил брата, и следующие пять лет они жили в не самых недружелюбных отношениях. На смертном одре Ричард, отменив свои прежние распоряжения, заставил своих баронов присягнуть на верность Иоанну (1199), хотя наследственные права Артура по праву первородства были, несомненно, выше.

Англия и Нормандия после некоторых колебаний признали права Иоанна; попытка Анжу и Бретани отстоять права Артура закончилась катастрофически пленением юного принца в Мирабо в Пуату (1202). Но не было ни одной части его владений, в которой Иоанн внушал бы личную преданность. Изначально принятый как политическая необходимость, вскоре он стал ненавидим народом как тиран и презираем знатью за трусость и лень. Он унаследовал огромные трудности — вражду с Францией, раздоры в континентальных провинциях, растущее безразличие Англии к иностранным завоеваниям, недовольство всех его подданных строгой исполнительной властью и суровым налогообложением. Но его нельзя освободить от личной ответственности за его несчастья. Будучи проницательным в мелочах, он не обладал широтой взглядов или дальновидностью; его политика постоянно искажалась его страстями или капризами; он выставлял напоказ пороки самого низкого толка с циничным безразличием к общественному мнению и шокировал эпоху, которая была далека от мягкосердечия, своей свирепостью к побежденным врагам. Он обращался со своими самыми почтенными сторонниками с гнусной неблагодарностью, приберегал свое расположение для беспринципных авантюристов и давал волю произволу своих наемников. Обладая значительными умственными способностями и скрытым запасом энергии, он редко действовал или размышлял, пока не проходил благоприятный момент. Каждое из его великих унижений следовало как естественный результат преступлений или ошибок. Своим разводом с Изабеллой Глостерской он оско，бил английское баронство (1200); своим браком с Изабеллой Ангулемской, невестой Гуго де Лузиньяна, он дал повод недовольным пуатевинцам призвать французскую помощь, а Филиппу Августу — вынести против него приговор о конфискации. Убийство Артура (1203) погубило его дело в Нормандии и Анжу; история о том, что суд пэров Франции осудил его за это убийство, является басней, но не требовалось никакого судебного процесса, чтобы убедить людей в его виновности. В более поздней ссоре с Иннокентием III (1207-1213; см. Лэнгтон, Стивен) он повредил своему делу, предложив никчемного фаворита на пост примаса и грабя тех священнослужителей, которые подчинились папским приговорам. Угрожаемый дезертирством своих баронов, он довел всех подозреваемых до отчаяния своей ужасной жестокостью по отношению к семье Браоз (1210); а своим постоянным дурным управлением безвозвратно оттолкнул низшие классы. Когда подчинение Риму несколько улучшило его положение, он растратил свои последние ресурсы в новой и неудачной войне с Францией (1214) и разъярил феодальные классы новыми требованиями военной службы и щитовых денег. В результате бароны смогли добиться в Великой хартии вольностей (июнь 1215) гораздо большего, чем просто исправление законных жалоб; и народ позволил поставить корону под контроль олигархического комитета. Как только верховная власть была таким образом разделена, естественным следствием стали гражданская война и вмешательство французского короля, который давно выжидал подобного случая. Борьба Иоанна против баронов и принца Людовика (1216), будущего короля Людовика VIII, была самым достойным эпизодом его карьеры. Но бедственное положение Англии в момент его смерти, 19 октября 1216 года, было в основном его рук делом; и пока он жил, национальная реакция в пользу династии была исключена.

Вторая жена Иоанна, Изабелла Ангулемская (ум. 1246), которая после смерти английского короля вышла замуж за своего бывшего возлюбленного Гуго де Лузиньяна, родила королю двух сыновей: Генриха III и Ричарда, графа Корнуолла; и трех дочерей: Джоан (1210-1238), жену Александра II, короля Шотландии, Изабеллу (ум. 1241), жену императора Фридриха II, и Элеонору (ум. 1274), жену Уильяма Маршала, графа Пембрука, а затем Симона де Монфора, графа Лестера. У Иоанна также было два незаконнорожденных сына, Ричард и Оливер, и дочь Джоан или Джоанна, которая вышла замуж за Лливелина I ап Иорверта, принца Северного Уэльса, и скончалась в 1236 или 1237 году.

Источники. — Основными хрониками правления являются «Gesta regum» Джервасия Кентерберийского, «Chronicon» Ральфа Коггесхоллского, «Memoriale» Уолтера Ковентрийского, «Flores historiarum» Роджера Вендоверского, анналы Бертона, Данстейбла и Маргана — все они входят в серию Rolls Series. Французская хроника так называемого «Анонима из Бетюна» (Буке, «Recueil des historiens des Gaules et de la France», том XXIV), «Histoire des ducs de Normandie et des rois d’Angleterre» (изд. Ф. Мишеля, Париж, 1840) и стихотворная биография Уильяма Маршала («Histoire de Guillaume le Maréchal», изд. Поля Мейера, 3 тома, Париж, 1891 и др.) проливают ценный свет на определенные эпизоды. «Calendar of Documents relating to Ireland», том I (Rolls Series) Г. С. Свитмена; «Calendar of Entries in the Papal Registers», том I (Rolls Series) У. Х. Блисса; «Regesta pontificum», том I (Берлин, 1874) Поттхаста; «Rotuli litterarum clausarum» (Rec. Commission, 1835) и «Rotuli litterarum patentium» (Rec. Commission, 1835) сэра Т. Д. Харди и «Catalogue des actes de Philippe Auguste» (Париж, 1856) Л. Делиля являются наиболее важными путеводителями по документам. Из современных работ наиболее полезны: «Constitutional history», том I (Оксфорд, 1897) У. Стаббса; предисловие того же автора к «Walter of Coventry», том II (Rolls Series); «John Lackland» (Лондон, 1902) мисс К. Норгейт; «Étude sur la vie et le règne de Louis VIII» (Париж, 1894) К. Пти-Дютайи и «Magna Carta» (Глазго, 1905) У. С. Маккечни.

(H. W. C. D.)

ИОАНН I (1350-1395), король Арагона, был сыном Педро IV и его третьей жены Элеоноры Сицилийской. Он родился 27 декабря 1350 года и погиб в результате падения с лошади, подобно своему тезке, кузену и современнику из Кастилии. Это был человек незначительного характера, питавший склонность к искусственным стихам.

ИОАНН II (1397-1479), король Арагона, сын Фердинанда I и его жены Элеоноры Альбукеркской, родившийся 29 июня 1397 года, был одним из самых деятельных и беспринципных королей XV века. В юности он был одним из инфантов (принцев) Арагона, принимавших участие в распрях в Кастилии во время несовершеннолетия и правления Иоанна II. До зрелого возраста он также был генерал-лейтенантом в Арагоне для своего брата и предшественника Альфонсо V, чье правление в основном прошло в Италии. В старости он был вовлечен в непрекращающиеся конфликты со своими арагонскими и каталонскими подданными, с Людовиком XI Французским, а также в подготовку брака своего сына Фердинанда с Изабеллой Кастильской, что привело к объединению корон. Его проблемы с подданными были тесно связаны с трагическими раздорами в его собственной семье. Иоанн был первым мужем Бланки Наваррской из дома Эврё. По праву Бланки он стал королем Наварры, и после ее смерти в 1441 году остался владельцем королевства пожизненно. Но от этого брака родился сын Карл, называемый как наследник Наварры принцем Вианским. Иоанн с самого начала относился к сыну с ревностью, которая после его второго брака с Хуаной Энрикес и под ее влиянием переросла в абсолютную ненависть. Он пытался лишить сына его конституционного права действовать в качестве генерал-лейтенанта Арагона во время отсутствия отца. Дело сына было подхвачено арагонцами, и попытка короля присоединить свою вторую жену к должности генерал-лейтенанта была отклонена. Последовал долгий конфликт с чередованием успехов и поражений, который не прекращался до смерти принца Вианского, возможно, от яда, данного ему мачехой, в 1461 году. Каталонцы, принявшие сторону Карла и имевшие свои собственные претензии, призывали череду иностранных претендентов. В конфликтах с ними прошли последние годы короля Иоанна. Он был вынужден заложить Руссильон, свое владение на северо-востоке Пиренеев, Людовику XI, который отказался его возвращать. В старости он ослеп от катаракты, но восстановил зрение после операции по ее удалению. Каталонское восстание было подавлено в 1472 году, но Иоанн вел войну, в которой он был в основном неудачлив, со своим соседом, французским королем, вплоть до своей смерти 20 января 1479 года. Ему наследовал Фердинанд, его сын от второго брака, который уже был связан со своей женой Изабеллой как соправитель Кастилии.

По истории см. Риваденейра, «Cronicás de los reyes de Castilla», Biblioteca de antares españoles, тома LXVI, LXVIII (Мадрид, 1845 и др.); Г. Сурита, «Anales de Aragon» (Сарагоса, 1610). Правление Иоанна II Арагонского подробно рассматривается в «Истории правления Фердинанда и Изабеллы» У. Х. Прескотта (1854).

ИОАНН (1296-1346), король Богемии, был сыном императора Генриха VII от его жены Маргариты, дочери Иоанна I, герцога Брабантского, и был членом Люксембургского дома. Рожденный 10 августа 1296 года, он стал графом Люксембургским в 1309 году, и примерно в то же время ему была предложена корона Богемии, которая после смерти Вацлава III, последнего короля династии Пржемысловичей в 1306 году, перешла к Генриху, герцогу Каринтийскому, при чьем слабом правлении страна находилась в очень беспокойном состоянии. Император принял это предложение от имени своего сына, который женился на Елизавете (ум. 1330), сестре Вацлава, и после отъезда Генриха в Италию Иоанн был коронован королем Богемии в Праге в феврале 1311 года. Генрих Каринтийский был изгнан из страны, где была восстановлена определенная мера порядка, а Моравия была вновь объединена с Богемией. Как имперский викарий Иоанн представлял своего отца на сейме в Нюрнберге в январе 1313 года и вел армию ему на помощь в Италию, когда узнал о смерти императора, последовавшей в августе 1313 года. Иоанн теперь был кандидатом на имперский трон, но из-за его молодости его претензии не были восприняты всерьез, и его убедили поддержать Людовика, герцога Верхней Баварии, будущего императора Людовика Баварского. В Эсслингене и других местах он помогал Людовику в его борьбе с Фридрихом Красивым, герцогом Австрийским, который также претендовал на Империю; но его время в основном проходило в подавлении беспорядков в Богемии, где его немецкие последователи были крайне нелюбимы и где он сам вскоре стал непопулярным, особенно среди знати; или в Люксембурге, границы которого он постоянно и успешно стремился расширить. Беспокойный, авантюрный и воинственный, Иоанн вскоре устал управлять своим королевством и даже обсуждал обмен его с императором Людовиком на Пфальц; и в то время как Богемия снова погружалась в состояние анархии, ее король завоевывал славу воина почти во всех частях Европы. Он сражался против граждан Меца и против своего родственника Иоанна III, герцога Брабантского; он вел рыцарей Тевтонского ордена против язычников в Литве и Померании и обещал папе Иоанну XXII возглавить крестовый поход; и, претендуя на звание короля Польши, он атаковал поляков и подчинил Силезию своей власти. Он получил Тироль, женив своего сына Иоанна Генриха на Маргарите Маульташ, наследнице графства, помогал императору победить и захватить Фридриха Красивого в битве при Мюльдорфе в 1322 году и попеременно находился в мире и войне с герцогами Австрийскими и со своим бывшим врагом Генрихом Каринтийским. Он был частым и желанным гостем во Франции, стране, к которой имел личный и наследственный интерес; и неоднократно его доблесть была полезна его зятю королю Карлу IV и преемнику Карла Филиппу VI, чей сын Иоанн, будущий король Иоанн II, женился на дочери богемского короля. Вскоре после битвы при Мюльдорфе отношения между Иоанном и императором стали несколько натянутыми, отчасти из-за растущей дружбы короля с папством и Францией, а отчасти из-за территориальных споров. Однако было заключено соглашение, и Иоанн предпринял свое вторжение в Италию, которое было, пожалуй, самым ослепительным из его подвигов. Приглашенный гражданами Брешии, он пересек Альпы с небольшим отрядом в 1331 году, быстро принял оммаж многих городов Северной Италии и вскоре обнаружил, что является правителем большей части полуострова. Но его солдат было мало, а врагов много, и второе вторжение в Италию в 1333 году сопровождалось крушением его мечтаний стать королем Ломбардии и Тосканы и даже вытеснить Людовика с имперского трона. Новые трения между королем и императором, вызванные этим предприятием, усилились из-за ссоры по поводу земель, оставленных Генрихом Каринтийским, а еще позже из-за вмешательства Людовика в дела Тироля; и с ошеломляющей быстротой Иоанн заключал союзы с королями Венгрии и Польши, сражался против императора и его австрийских союзников, защищал Богемию, управлял Люксембургом, посещал Францию и вел переговоры с папой. Около 1340 года король ослеп, но продолжал вести активную жизнь, успешно сопротивляясь атакам Людовика и его союзников и совершая походы в Литву. В 1346 году он предпринял решительный шаг против императора. Действуя в союзе с папой Климентом VI, он добился формального низложения Людовика и избрания своего сына Карла, маркграфа Моравского, германским королем, или королем римлян, в июле 1346 года. Затем, отправившись на помощь Филиппу Французскому против англичан, он сражался в битве при Креси, где его героическая смерть 26 августа 1346 года стала достойным завершением его авантюрной жизни.

Иоанн был рыцарственной и романтической личностью, пользовавшейся огромной репутацией доблестного воина как при жизни, так и после смерти; но как правитель он был беспечен и расточителен, интересовался своим королевством лишь тогда, когда искал облегчения от своих постоянных денежных затруднений. После смерти своей первой жены, которая родила ему двух сыновей, Карла, будущего императора Карла IV, и Иоанна Генриха (ум. 1375), и которая несколько лет жила отдельно от мужа, король женился на Беатрисе (ум. 1383), дочери Людовика I, герцога Бурбонского, от которой у него был сын Вацлав (ум. 1383). Согласно Кемдену, герб или эмблема из трех страусовых перьев с девизом «Ich dien», которую носит принц Уэльский, изначально принадлежала Иоанну Богемскому и была впервые принята Эдуардом Черным Принцем после битвы при Креси. Однако нет никаких доказательств того, что эта эмблема когда-либо носилась Иоанном — это определенно не был его герб — и ее происхождение следует искать в другом месте.

См. Дж. Шёттер, «Johann, Graf von Luxemburg and König von Böhmen» (Люксембург, 1865); Ф. фон Вех, «Kaiser Ludwig der Bayer und König Johann von Böhmen» (Мюнхен, 1860) и У. Шевалье, «Répertoire des sources historiques», том V (Париж, 1905).

ИОАНН I (1358-1390), король Кастилии, был сыном Генриха II и его жены Джоан, дочери Иоанна Мануэля из Вильены, главы младшей ветви королевского дома Кастилии. В начале своего правления он должен был бороться с враждебностью Джона Гонта, который претендовал на корону по праву своей жены Констанции, дочери Педро Жестокого. Король Кастилии в конечном итоге выкупил претензии своего английского соперника, организовав брак между своим сыном Генрихом и Екатериной, дочерью Джона Гонта, в 1387 году. До этой даты он был вовлечен в военные действия с Португалией, которая находилась в союзе с Джоном Гонтом. Его первая ссора с Португалией была урегулирована его браком в 1382 году с Беатрисой, дочерью португальского короля Фердинанда. После смерти своего тестя в 1383 году Иоанн попытался утвердить права своей жены, единственного ребенка Фердинанда, на корону Португалии. Он встретил сопротивление национальных чувств народа и был наголову разбит в битве при Алжубарроте 14 августа 1385 года. Король Иоанн погиб в Алькале 9 октября 1390 года в результате падения с лошади, когда ехал в составе «фантазии» с некоторыми из легких кавалеристов, известных как «фарфаны», которые были оседланы и экипированы в арабском стиле.

ИОАНН II (1405-1454), король Кастилии, родился 6 марта 1405 года, сын Генриха III Кастильского и его жены Екатерины, дочери Джона Гонта. Он наследовал своему отцу 25 декабря 1406 года в возрасте одного года и десяти месяцев. Одним из многих несчастий Кастилии было то, что долгое правление Иоанна II — сорок девять лет — досталось одному из самых неспособных ее королей. Иоанн был любезен, слаб и зависим от окружающих. У него не было никаких интересов, кроме украшений, и никаких серьезных занятий, кроме развлечений, сочинения стихов, охоты и турниров. Он полностью находился под влиянием своего фаворита Альваро де Луны, пока его вторая жена, Изабелла Португальская, не получила контроль над его слабой волей. По ее наущению он бросил своего верного и способного фаворита — подлость, которая, как говорят, вызвала у него заслуженное раскаяние. Он скончался 20 июля 1454 года в Вальядолиде. От второго брака он был отцом Изабеллы «Католички».

ИОАНН I (род. и ум. 1316), король Франции, сын Людовика X и Клеменции, дочери Карла Мартелла, претендовавшего на звание короля Венгрии, родился после смерти отца 15 ноября 1316 года и прожил всего семь дней. Его дядя, будущий Филипп V, был обвинен в том, что стал причиной его смерти или подменил его мертвым ребенком; но ничего так и не было доказано. Самозванец, называвший себя Иоанном I, появился в Провансе в правление Иоанна II, но был схвачен и скончался в тюрьме.

ИОАНН II (1319-1364), по прозвищу Добрый, король Франции, сын Филиппа VI и Жанны Бургундской, наследовал своему отцу в 1350 году. В возрасте 13 лет он женился на Бонне Люксембургской, дочери Иоанна, короля Богемии. Его ранние подвиги против англичан были неудачными и выявили в юном принце как алчность, так и упрямую настойчивость в проектах, которые были явно неразумными. Именно последнее качество привело его к краху. Его первым актом после вступления на престол был приказ о казни коннетабля Рауля де Бриенна. Причины этого неизвестны, но из-за секретности, с которой это было исполнено, и готовности, с которой почетная должность была передана близкому другу короля Карлу де ла Серда, это было приписано влиянию и честолюбию последнего. Иоанн окружил себя дурными советниками — Симоном де Бюси, Робером де Лоррисом, Николя Браком, людьми низкого происхождения, которые грабили казну и притесняли народ, в то время как король предавался турнирам и празднествам. Подражая английскому ордену Подвязки, он основал рыцарский орден Звезды и праздновал его фестивали с большой пышностью. Набеги Черного Принца в Лангедок привели к созыву Генеральных штатов 1355 года, которые охотно проголосовали за выделение денег, но санкционировали право сопротивления против любого рода грабежей — явный комментарий к некомпетентности короля. В сентябре 1356 года Иоанн собрал цвет своего рыцарства и атаковал Черного Принца при Пуатье. Полное поражение французов стало еще более унизительным из-за пленения их короля, который храбро вел третью линию битвы. Доставленный в Англию в ожидании выкупа, Иоанн был сначала помещен в Савойский дворец, затем в Виндзор, Хертфорд, Сомертон и, наконец, в Тауэр. Ему было предоставлено королевское содержание вместе с пленными спутниками, он был гостем на турнирах и обеспечен предметами роскоши, импортируемыми им из Франции. Договор в Бретиньи (1360), который установил его выкуп в 3 000 000 крон, позволил ему вернуться во Францию, но хотя он выдал свою дочь Изабеллу за Джана Галеаццо Висконти из Милана за дар в 600 000 золотых крон, наложил тяжелую феодальную «помощь» на товары и различные другие налоги, Иоанн не смог выплатить более 400 000 крон Эдуарду III. Его сын Людовик Анжуйский, оставленный в качестве заложника, бежал из Кале летом 1363 года, и Иоанн, сильно отстававший в выплатах выкупа, снова сдался в плен, «чтобы поддержать свою королевскую честь, которую запятнал его сын». Он высадился в Англии в январе 1364 года и был встречен с большими почестями, снова поселен в Савойе и был частым гостем Эдуарда в Вестминстере. Он скончался 8 апреля, и тело было отправлено обратно во Францию с королевскими почестями.

См. «Хроники» Фруассара; герцог Омальский, «Notes et documents relatifs à Jean, roi de France, et à sa captivité» (1856); А. Ковиль в «Histoire de France» Лависса, том IV, и цитируемые там источники.

ИОАНН (Заполья) (1487-1540), король Венгрии, был сыном палатина Стефана Запольи и принцессы Гедвиги Тешинской, родился в замке Сепешвар. Он начал свою общественную карьеру на знаменитом сейме в Ракоше в 1505 году, когда по его предложению собрание решило, что после смерти правящего короля Владислава II никакой иностранный принц не должен быть избран королем Венгрии. С этого времени он стал национальным кандидатом на трон, к которому его семья давно стремилась. Еще в 1491 году его мать предлагала больному королю, чтобы его дочь Анна была передана на ее попечение, чтобы впоследствии выйти замуж за ее сына; но Владислав сорвал этот проект, заключив брачный союз с Габсбургами. В 1510 году Заполья лично просил руки принцессы Анны, но тщетно, и его назначение воеводой Трансильвании (1511) было сделано с явным намерением удалить его подальше от двора. В 1513 году, после успешного набега на турецкую территорию, он поспешил в Буду во главе 1000 всадников и возобновил свое предложение, которое снова было отвергнуто. В 1514 году он подавил опасное крестьянское восстание под предводительством Дожи (см.), и адские муки, с помощью которых предводитель повстанцев был медленно предан смерти, были изобретением Запольи. Среди дворянства, чье чудовищное угнетение побудило крестьянство к восстанию, он стал теперь более популярен, чем когда-либо, и после смерти Владислава II второй сейм в Ракоше (1516) назначил его опекуном младенца-короля Людовика II. Он теперь стремился также к достоинству палатина, но государственный совет и придворная партия объединились против него и назначили вместо него Иштвана Батори (1519). Распри фракций разгорелись теперь сильнее, чем когда-либо, в то самое время, когда давление турок требовало объединения всех национальных сил против общей опасности. Именно из-за медлительности и раздоров Запольи и Батори была захвачена в 1521 году великая крепость Белград — потеря, которая фактически предрешила судьбу Венгрии. В 1522 году сейм назначил бы и Заполью, и Батори главнокомандующими королевства, но двор отстранил Заполью и выбрал только Батори. На сеймах в Хатване и Ракоше в 1522 году Заполья встал во главе конфедерации с целью низложения палатина и других высших государственных чиновников, но попытка провалилась. В следующем году, однако, революционный Хатванский сейм изгнал всех членов государственного совета и сделал палатином Иштвана Вербёци, великого юриста и друга Запольи. Посреди этой безнадежной анархии Сулейман I Великолепный вторгся в Венгрию с бесчисленной армией, и молодой король погиб на поле Мохача в тщетной попытке остановить его продвижение, причем противоречивые приказы Людовика II помешали Заполье прибыть вовремя, чтобы изменить исход дня. Придворная партия обвинила его в преднамеренном предательстве по этому случаю; но это обвинение должно быть признано беспочвенным. Его младший брат Георгий погиб при Мохаче, где он был вторым главнокомандующим. Заполья был избран королем Венгрии на последующем сейме в Токае (14 октября), избрание было подтверждено сеймом в Секешфехерваре (10 ноября), и на следующий день он был коронован святой короной.

Борьба с соперничающим кандидатом, германским королем Фердинандом I, началась немедленно (см. Венгрия: История), и только с помощью турок король Иоанн смог истощить своего противника и принудить его к соглашению. Наконец, в 1538 году по Надьварадскому договору Фердинанд признал Иоанна королем Венгрии, но обеспечил за собой право престолонаследия после его смерти. Тем не менее Иоанн нарушил договор, завещав королевство своему малолетнему сыну Иоанну Сигизмунду под защитой турок. Иоанн был последним национальным королем Венгрии. Его заслуга как государственного деятеля заключается в решительной защите национальной независимости, хотя без помощи его великого министра Дьёрдя Утешеновича, более известного как «брат Георгий» (кардинал Мартинуцци (см.)), это было бы невозможно. Косвенно он способствовал последующему завоеванию Венгрии, допустив турок в качестве друзей.

См. Вильмош Фракной, «Ungarn vor der Schlacht bei Mohács» (Будапешт, 1886); Л. Купельвизер, «Die Kämpfe Ungarns mit den Osmanen bis zur Schlacht bei Mohács» (Вена, 1895); Игнац Ачади, «История Венгерского королевства», том I (венг.) (Будапешт, 1902-1904).

ИОАНН ДЕ БРИЕНН (ок. 1148–1237), король Иерусалима и латинский император Константинополя, был человеком шестидесяти лет от роду, прежде чем начал играть сколько-нибудь значительную роль в истории. Предназначавшийся изначально для духовной карьеры, он предпочел стать рыцарем, и за сорок лет турниров и сражений завоевал себе значительную репутацию, когда в 1208 году послы прибыли из Святой земли, чтобы попросить Филиппа Августа, короля Франции, выбрать одного из его баронов в мужья наследнице и правительнице Иерусалимского королевства. Филипп выбрал Иоанна де Бриенна и пообещал поддержать его в новом достоинстве. В 1210 году Иоанн женился на наследнице Марии (дочери Изабеллы и Конрада Монферратского), приняв титул короля по праву своей жены. В 1211 году, после нескольких разрозненных операций, он заключил шестилетнее перемирие с Малик-эль-Адилем; в 1212 году он потерял жену, оставившую ему дочь Изабеллу; вскоре после этого он женился на армянской принцессе. В Пятом крестовом походе (1218–1221) он был видной фигурой. Однако легат Пелагий потребовал командования; настаивая на наступлении от Дамиетты, вопреки предупреждениям короля Иоанна, он отказался принять выгодные условия султана, как советовал король, пока не стало слишком поздно. После провала крестового похода король Иоанн отправился на Запад, чтобы получить помощь для своего королевства. В 1223 году он встретился с Гонорием III и императором Фридрихом II в Ферентино, где, чтобы он мог быть более тесно связан со Святой землей, Фридрих был обручен с дочерью Иоанна Изабеллой, ставшей теперь наследницей королевства. После встречи в Ферентино Иоанн отправился во Францию и Англию, найдя там мало утешения; оттуда он поехал в Компостелу, где женился на новой жене, Беренгарии Кастильской. После визита в Германию он вернулся в Рим (1225). Здесь он получил требование от Фридриха II (который к тому времени уже женился на Изабелле) отказаться от своего титула и достоинства короля, которые, как утверждал Фридрих, перешли к нему вместе с наследницей королевства. Иоанн был уже семидесятилетним «королем в изгнании», но все еще был достаточно энергичен, чтобы отомстить Фридриху, командуя папскими войсками, которые атаковали южную Италию во время отсутствия императора в Шестом крестовом походе (1228–1229). В 1229 году Иоанн, которому было уже восемьдесят лет, был приглашен баронами Латинской империи Константинополя стать императором при условии, что Балдуин де Куртене женится на его второй дочери и станет его преемником. Девять лет он правил в Константинополе, а в 1235 году с небольшим отрядом отразил великую осаду города Ватацем Никейским и Азеном Болгарским. После этого последнего подвига, который, возможно, был преувеличен латинскими хронистами, сравнивавшими его с Гектором и Маккавеями, Иоанн умер в облачении францисканского монаха. Престарелый паладин, несколько женолюбивый и вечно безденежный, он был типичным странствующим рыцарем, чьи скитания привели его по всей Европе и последовательно возвели на престолы Иерусалима и Константинополя.

Историю карьеры Иоанна следует искать отчасти в историях Иерусалимского королевства и Латинской империи Востока, отчасти в монографиях. Среди них, список которых приводит Р. Рёрихт (Geschichte des Königreichs Jerusalem, стр. 699, прим. 3), см. особенно работу Э. де Монкарме, Un chevalier du temps passé (Лимож, 1876 и 1881).

ИОАНН III (Собеский) (1624–1696), король Польши, был старшим сыном Якова Собеского, каштеляна Краковского, и Теофилы Данилович, внучки великого гетмана Жолкевского. Получив образование в Кракове, он совершил гран-тур со своим братом Марком и вернулся в Польшу в 1648 году. Он служил против Хмельницкого и казаков и присутствовал в битвах под Берестечком (1651) и Батогом (1652), но был одним из первых, кто покинул свою несчастную страну, когда она была захвачена шведами в 1654 году, и фактически помогал им завоевывать прусские провинции в 1655 году. В следующем году он вернулся к законной присяге и помогал Чарнецкому в его трудной задаче изгнания Карла X Шведского из центральных польских провинций. За свои последующие заслуги перед королем Яном Казимиром, особенно на Украине против татар и казаков, он получил булаву великого коронного гетмана, или главнокомандующего (1668). Он уже (1665) сменил Чарнецкого на посту исполняющего обязанности главнокомандующего. Собеский вполне заслужил эти знаки отличия своими выдающимися военными способностями, но теперь ему предстояло показать менее приятную сторону своего характера. Он был, по сути, типичным представителем беспринципных, корыстолюбивых польских магнатов XVII века, которые всегда были готовы пожертвовать всем, включая свою страну, ради собственных частных амбиций. На элекционном сейме 1669 года он принял крупные взятки от Людовика XIV, чтобы поддержать одного из французских кандидатов; после избрания Михаила Вишневецкого (19 июня 1669) он открыто замышлял заговор, опять же в интересах Франции, против своего законного государя, и это в то самое время, когда турки разоряли южную границу республики. Михаил был самым слабым монархом, которого поляки могли возвести на престол, и Собеский сознательно пытался сделать управление любого рода невозможным. Он сформировал лигу с примасом Пражмовским и другими предателями, чтобы свергнуть короля; когда (1670) заговор был раскрыт и участие в нем было отвергнуто Людовиком XIV, предатели искали помощи у курфюрста Бранденбургского против своих собственных справедливо возмущенных соотечественников. Два года спустя те же предатели снова составили заговор против короля, в то самое время, когда турки разбили неподдержанного Собеским лейтенанта Лужецкого под Четвертиновкой и захватили крепость Каменец (Каменец-Подольский), ключ к юго-восточной Польше, в то время как Львов был спасен только доблестью Элиаса Ланцкого. Несчастный король сделал единственное, что было возможно в данных обстоятельствах. Он созвал посполитое рушение (tuszenia pospolite), или национальное вооруженное ополчение; но оно не успело собраться вовремя, после чего Михаил был вынужден подписать позорный Бучачский мир (17 октября 1672), по которому Польша уступила Порте всю Украину с Подолией и Каменцем. Побуждаемый к долгу чередой катастроф, за которые он сам нес главную ответственность, Собеский теперь поспешил к границе и одержал четыре победы за десять дней. Но он не смог вернуть Каменец, и когда посполитое рушение собралось в Голембе и распорядилось провести расследование действий Собеского и его сообщников, он сорвал все их усилия, созвав контрконфедерацию в Щебжешине. Бессильные противостоять мятежнику, который в то же время был главнокомандующим, и король, и сейм были вынуждены уступить, и был достигнут компромисс, согласно которому Бучачский мир был отвергнут, и Собескому был дан шанс реабилитировать себя, что он и сделал своей блестящей победой над огромной турецкой армией под Хотином (10 ноября 1673). В тот же день король Михаил умер, и Собеский, решив обеспечить трон за собой, поспешил в столицу, хотя татарские банды кишели на границе, а вся ситуация была крайне опасной. Появившись на элекционном сейме 1674 года во главе 6000 ветеранов, он запугал любого другого конкурента и, несмотря на упорное сопротивление литовцев, был избран королем 21 мая. К этому времени, однако, положение дел на Украине было настолько тревожным, что новому королю пришлось спешить на фронт. Поддерживаемый французской дипломатией в Порте (Людовик XIV желал использовать Польшу против Австрии) и своими собственными искусными переговорами с татарским ханом, Иоанн III теперь пытался последовать примеру Владислава IV, оставив охрану Украины полностью в руках казаков, в то время как он собрал как можно больше регулярных войск и ополченцев во Львове, откуда он мог бы поспешить с адекватными силами на защиту той из провинций Республики, которая могла оказаться в наибольшей опасности. Но призыв короля был подобен гласу вопиющего в пустыне, и ни один дворянин из сотни не поспешил на помощь отечеству. Даже в конце августа у Собеского было лишь 3000 человек в распоряжении, чтобы противостоять 60 000 турок. Только его превосходная стратегия и героическая преданность его лейтенантов — особенно обращенного еврея Яна Самуила Хшановского, который удерживал османскую армию в течение одиннадцати дней за стенами Теребовли — позволили королю снять «языческое иго с наших плеч»; и он вернулся, чтобы короноваться в Кракове 14 февраля 1676 года. В октябре 1676 года в своем укрепленном лагере под Журавно он с 13 000 человек в течение трех недель противостоял 80 000 турок и по особому договору вернул две трети Украины, но без Каменца (Журавненский договор, октябрь 1676).

Обеспечив теперь мир за рубежом, Собеский стремился укрепить Польшу внутри страны путем установления абсолютной монархии; но Людовик XIV холодно смотрел на этот проект, и с этого времени старые привычные отношения между республикой и французской монархией были натянуты до предела, хотя окончательный разрыв не наступал до 1682 года, до прибытия австрийского министра Зеровского в Варшаву. После сопротивления каждой попытке французского двора втянуть его в антигабсбургскую лигу, Собеский подписал знаменитый договор о союзе с императором Леопольдом против турок (31 марта 1683), который стал прелюдией к самому славному эпизоду его жизни — освобождению Вены и освобождению Венгрии от османского ига. Эпохальная победа 12 сентября 1683 года была окончательно решена атакой польской кавалерии, возглавляемой лично Собеским. К сожалению, Польша мало или ничего не выиграла от этого великого триумфа, и теперь, когда она сломала хребет врагу, ей пришлось сражаться с общим врагом на Украине с любой помощью, которую она могла получить от нежелающих и не готовых московитов. Последние двенадцать лет правления Иоанна III были периодом ничем не смягченного унижения и катастроф. Он теперь пожинал в полной мере урожай измены и мятежа, который он сам так обильно посеял в течение первых сорока лет своей жизни. Предательский сенат, тайно замышляющий его свержение, мятежный сейм, отвергающий самые необходимые реформы из страха перед «абсолютизмом», неблагодарные союзники, которые извлекали выгоду исключительно из его побед — вот были его неразлучные спутники в течение остальной части его жизни. Более того, наконец, его злая судьба преследовала его на поле боя и в его собственном доме. Его последняя кампания (в 1690 году) была полным провалом, а последние годы его жизни были отравлены насилием и интригами его нежно любимой жены Марии Казимиры д’Аркьен, от которой у него было три сына: Яков, Александр и Константин. Он умер 17 июня 1696 года, разочарованным и сломленным старым человеком.

См. Тадеуш Корзон, «Судьбы и несчастья Яна Собеского» (польск.) (Краков, 1898); Э. Г. Р. Тэтем, «Ян Собеский» (Оксфорд, 1881); Казимир Валишевский, «Архивы французских иностранных дел», 1674–1696, т. V (Краков, 1881); Людвик Петр Лелива, «Ян Собеский и его времена» (польск.) (Краков, 1882–1885); Казимир Валишевский, «Марысенька, королева Польши» (Лондон, 1898); Георг Ридер, «Иоганн Собеский в Вене» (Вена, 1882).

(R. N. B.)

ИОАНН I (1357–1433), король Португалии, внебрачный сын Педру I (Справедливого), родился в Лиссабоне 22 апреля 1357 года, а в 1364 году был назначен великим магистром Ависского ордена. После смерти его законного брата Фернанду I, не оставившего мужского потомства, в октябре 1383 года были предприняты энергичные усилия, чтобы обеспечить престолонаследие для Беатрисы, единственного ребенка Фернанду I, которая как наследница престола была выдана замуж за Иоанна I Кастильского (Испания), но народ выразил протест против соглашения, по которому Португалия фактически стала бы испанской провинцией, и Иоанн после бурных беспорядков был провозглашен протектором и регентом в декабре того же года. В апреле 1385 года он был единогласно избран королем сословиями королевства в Коимбре. Король Кастилии вторгся в Португалию, но его армия была вынуждена отступить из-за эпидемии, а впоследствии решающая битва при Алжубарроте (14 августа 1385) окончательно обеспечила стабильность трона Иоанна. Военные действия продолжались с перерывами до тех пор, пока Иоанн Кастильский не умер, не оставив потомства от Беатрисы, в 1390 году. Тем временем король Португалии продолжал укреплять власть короны внутри страны и влияние нации за рубежом. В 1415 году Сеута была отвоевана у мавров его сыновьями, рожденными от его жены Филиппы, дочери Джона, герцога Ланкастерского; особо отличился при осаде принц Генрих (см. соотв. статью), впоследствии широко известный как «Мореплаватель». Иоанн I, иногда называемый «Великим», а иногда «отцом отечества», умер 11 августа 1433 года на сорок восьмом году правления, которое характеризовалось большой осмотрительностью, способностями и успехом; ему наследовал его сын Эдуард, или Дуарте, названный так в честь Эдуарда III Английского.

См. Ж. П. Оливейра Мартинш, «Сыновья дона Жуана I» и «Жизнь Нуну Алвареша» (Лиссабон, 2-е изд., 1894).

ИОАНН II (1455–1495), Совершенный, король Португалии, наследовал своему отцу Афонсу V в августе 1481 года. Его первым делом было ограничение чрезмерной власти аристократии; примечательными инцидентами в этой борьбе были казнь (1483) герцога Браганского за переписку с Кастилией и убийство собственной рукой короля юного герцога Визеу за заговор. Это правление было ознаменовано открытием Бартоломеу Диашем мыса Доброй Надежды в 1488 году. Морское соперничество привело к спорам между Португалией и Кастилией, пока их претензии не были урегулированы знаменитым Тордесильясским договором (7 июня 1494). Иоанн II умер, не оставив мужского потомства, в октябре 1495 года, и ему наследовал его зять Эммануил (Мануэл) I.

См. Ж. П. Оливейра Мартинш, «Совершенный принц» (Лиссабон, 1895).

ИОАНН III (1502–1557), король Португалии, родился в Лиссабоне 6 июня 1502 года и взошел на престол как преемник своего отца Эммануила I в декабре 1521 года. В 1524 году он женился на Екатерине, сестре императора Карла V, который вскоре после этого женился на инфанте Изабелле, сестре Иоанна. Взойдя на престол в то время, когда Португалия находилась на вершине своего политического могущества, а Лиссабон занимал ранее неизвестное положение в коммерческом отношении, Иоанн III, к несчастью для своих владений, стал подчиняться клерикальной партии среди своих подданных, что привело к катастрофическим последствиям для коммерческого и социального процветания его королевства. Он умер от апоплексического удара 6 июня 1557 года, и ему наследовал его внук Себастьян, тогда еще ребенок всего трех лет.

ИОАНН IV (1603–1656), Счастливый, король Португалии, родился в Вилла-Висозе в марте 1603 года, унаследовал герцогство Браганское в 1630 году и женился на Луизе де Гусман, старшей дочери герцога Медина-Сидония, в 1633 году. Единогласным решением народа он был возведен на престол Португалии (законным наследником которой он считался) во время революции, совершенной в декабре 1640 года против испанского короля Филиппа IV. Его воцарение привело к затяжной войне с Испанией, которая закончилась лишь признанием португальской независимости в последующее правление (1668). Он умер 6 ноября 1656 года, и ему наследовал его сын Афонсу VI.

ИОАНН V (1689–1750), король Португалии, родился в Лиссабоне 22 октября 1689 года и наследовал своему отцу Педру II в декабре 1706 года, будучи провозглашенным 1 января 1707 года. Одним из его первых актов было объявление о приверженности Великому альянсу, к которому его отец присоединился в 1703 году. Соответственно, его генерал Даш Минаш вместе с лордом Голуэем продвинулись в Кастилию, но потерпели поражение при Альмансе (14 апреля). В октябре 1708 года он женился на Марии Анне, дочери Леопольда I, тем самым укрепив союз с Австрией; последовавшая серия неудачных кампаний в конечном итоге завершилась выгодным миром с Францией в 1713 году и с Испанией в 1715 году. Остальная часть его долгого правления характеризовалась королевской покорностью духовенству, причем королевство управлялось церковными лицами и в церковных целях до такой степени, что дало ему лучшие права на титул «Самый верный король», пожалованный ему и его преемникам буллой Папы Бенедикта XIV в 1748 году. Иоанн V умер 31 июля 1750 года, и ему наследовал его сын Жозе.

ИОАНН VI (1769–1826), король Португалии, родился в Лиссабоне 13 мая 1769 года и получил титул принца Бразильского в 1788 году. В 1792 году он принял бразды правления от имени своей матери королевы Марии I, которая стала безумной. Он воспитывался в церковной атмосфере и, будучи по натуре человеком несколько слабым и беспомощным, был плохо приспособлен к обязанностям, которые он был призван взять на себя. В 1799 году он принял титул регента, который сохранял до смерти своей матери в 1816 году. (О политической истории его регентства см. Португалия). В 1816 году он был признан королем Португалии, но продолжал проживать в Бразилии; последовавшее за этим распространение недовольства привело к мирной революции 1820 года и провозглашению конституционного правительства, верность которому он присягнул по возвращении в Португалию в 1822 году. В том же году, а затем в 1823 году, ему пришлось подавлять восстание, возглавляемое его сыном доном Мигелем, которого он в конечном итоге был вынужден изгнать в 1824 году. Он умер в Лиссабоне 26 марта 1826 года, и ему наследовал Педру IV.

ИОАНН (1801–1873), король Саксонии, сын принца Максимилиана Саксонского и его жены Каролины Пармской (ум. 1804), родился в Дрездене 12 декабря 1801 года. В детстве он проявлял живой интерес к литературе и искусству (а также к истории, праву и политическим наукам) и с величайшим рвением изучал классическую и немецкую литературу (Гердер, Шиллер, Гёте). Вскоре он начал сам сочинять стихи и черпал большое вдохновение из путешествия по Италии (1821–1822), удовольствие от которого, однако, было омрачено смертью его брата Клеменса. В Павии принц познакомился с изданием Данте Бьяджоли, и это послужило началом его пожизненных и плодотворных занятий Данте. Первая часть его немецкого перевода Данте была опубликована в 1828 году, а в 1833 году появилось полное произведение с ценным комментарием, которое имело большой успех. Несколько новых изданий выходили под его постоянным наблюдением, и он собрал полную библиотеку работ о Данте.

По возвращении из Италии он был обручен с принцессой Амалией Баварской, дочерью короля Максимилиана Иосифа. Таким образом, он стал зятем Фридриха Вильгельма IV, короля Пруссии, с которым его связывала глубокая и прочная дружба. Его жена Амалия умерла 8 ноября 1877 года, родив ему девять детей, двое из которых, Альберт и Георг, позже стали королями Саксонии.

По возвращении в Дрезден Иоанн был призван в 1822 году в тайный финансовый совет (Geheimes Finanzkollegium), а в 1825 году стал его вице-президентом. Под руководством президента, фрайхерра фон Мантейфеля, он приобрел глубокие знания в области управления и политической экономии и заложил основы того консерватизма, который сохранял всю жизнь. Эти новые занятия, однако, не прервали его литературных и художественных исследований. Он вступил в еще более тесные отношения с политикой и правительством после вступления в тайный совет в 1830 году. Во время революции в Саксонии он помогал в умиротворении страны, стал комендантом новой национальной гвардии, политические тенденции которой пытался сдерживать, и принимал исключительно активное участие в организации конституции от 4 сентября 1831 года и особенно в обсуждениях верхней палаты, где работал с неутомимой энергией и большими способностями. Следуя примеру своего отца, он лично обучал своих детей и оказал большое влияние на их образование. 12 августа 1845 года, во время пребывания в Лейпциге, принц стал объектом враждебных публичных демонстраций, так как народ считал его главой предполагаемой ультрамонтанской партии при дворе, а революция 1848 года вынудила его прервать свою деятельность в верхней палате. Сразу после подавления революции он вернулся на свое место и принимал участие главным образом в обсуждении правовых вопросов. Он также интересовался объединением немецких исторических и археологических обществ. После смерти своего брата Фридриха Августа II Иоанн стал 9 августа 1854 года королем Саксонии. Как король, он вскоре завоевал большую популярность благодаря своей простоте, любезности и все более очевидному знанию дел. В своей политике в отношении Германского союза он был полностью на стороне Австрии. Хотя он не был против реформы федеральной конституции, он считал, что ее сохранение под председательством Австрии является существенным. Эту точку зрения он поддерживал на собрании князей во Франкфурте в августе и сентябре 1863 года. Он не смог отстоять свои взгляды против Пруссии и в войне 1866 года сражался на стороне Австрии. С трудом, по заключении мира, австрийской дипломатии удалось добиться того, чтобы король сохранил свою корону. После 1866 года король Иоанн постепенно примирился с новым положением дел. Он вошел в Северогерманский союз, и в войне 1870–71 годов с Францией его войска сражались с выдающейся храбростью. Он умер в Дрездене 29 октября 1873 года.

См. Й. Петцольдт, «К литературе о короле Иоанне», Neuer Anzeiger für Bibliographie (1858, 1859, 1871, 1873, 1874); «Афоризмы о нашем короле И.», Bote von Geising (1866–1869); Das Büchlein vom König Johann (Лейпциг, 1867); Г. ф. Трейчке, Preussische Jahrbücher 23 (1869); А. Реумонт, «Похвала Иоанну, королю Саксонии», Dagli Atti della Accademia della Crusca (Флоренция, 1874); Й. П. фон Винтерштайн, «Иоганн, король Саксонии» (Дрезден, 1878), и в Allgemeine Deutsche Biographie (1881); Г. Эрмиш, «Веттины и история страны» (Лейпциг, 1902); О. Кеммель, «Саксонская история» (Лейпциг, 1899, Sammlung Göschen).

(J. Hn.)

ИОАНН I (ум. 1294), герцог Брабантский и Лотарингский, прозванный Победителем, один из самых одаренных и рыцарственных принцев своего времени, был вторым сыном герцога Генриха III и Алеиды Бургундской. В 1267 году его старший брат Генрих, будучи немощным умом и телом, был низложен в его пользу. В 1271 году Иоанн женился на Маргарите, дочери Людовика IX Французского, а после ее смерти при родах он взял вторым браком (1273) Маргариту Фландрскую, дочь Ги де Дампьера. Его сестра Мария была выдана замуж в 1275 году за Филиппа III (Смелого) Французского, и во время правления Филиппа и его сына Филиппа IV между Брабантом и Францией существовали тесные отношения дружбы и союза. В 1285 году Иоанн сопровождал Филиппа III в его экспедиции против Петра III, короля Арагона, но герцогство Лимбург было ареной его главной деятельности и величайших успехов. После смерти Валерана IV в 1279 году престолонаследие в этом герцогстве оспаривалось. Его наследница, Эрменгарда, вышла замуж за Рейнальда I, графа Гелдерландского. Она умерла бездетной, но ее муж продолжал править в Лимбурге, хотя его права оспаривались графом Адольфом Бергским, племянником Валерана IV (см. Лимбург). Не будучи достаточно сильным, чтобы изгнать своего соперника, Адольф продал свои права Иоанну Брабантскому, и в 1283 году начались военные действия. Измученный разрозненными военными действиями и бесконечными переговорами, не видя перспектив удержать свои позиции против могущественного герцога Брабантского, Рейнальд передал свои права Генриху III, графу Люксембургскому, который был потомком Валерана III Лимбургского. Генриха III поддерживали архиепископ Кёльнский и другие союзники, а также Рейнальд Гелдерландский. Герцог Брабантский немедленно вторгся в Рейнскую область и осадил замок Вёринген близ Бонна. Здесь он был атакован силами конфедерации 5 июня 1288 года. После кровопролитной борьбы Иоанн Брабантский, хотя и во главе значительно уступающих сил, одержал полную победу. Лимбург с тех пор был присоединен к герцогству Брабантскому. Иоанн закрепил свое завоевание, выдав свою дочь замуж за Генриха Люксембургского (1291). Иоанн Победитель был идеальным образцом феодального принца времен рыцарства: храбрый, предприимчивый, преуспевающий во всех видах активных упражнений, любящий показ, великодушный по натуре. Он наслаждался турнирами и всегда стремился лично принимать участие в поединках. 3 мая 1294 года, по случаю свадебных торжеств в Баре, он был ранен в руку в схватке Пьером де Бознером и умер от последствий ранения.

Библиография. — Г. Барландус, Rerum gestarum a Brabantiae ducibus historia usque in annum 1526 (Лувен, 1566); Ж. К. ван дер Берге, Jean le Victorieux, duc de Brabant (1259–1294) (Лувен, 1857); К. Ф. Сталларт, Gesch. v. Jan I. van Braband en zijne tijdvak (Брюссель, 1861); А. Вотерс, Le Duc Jean Ier et le Brabant sous le règne de ce prince (Брюссель, 1859).

ИОАНН, или Ганс (1513–1571), маркграф Бранденбург-Кюстринский, был младшим сыном Иоахима I, курфюрста Бранденбургского, и родился в Тангермюнде 3 августа 1513 года. Несмотря на dispositio Achillea, которая предписывала неделимость курфюршества, Иоанн унаследовал Новую марку Бранденбурга после смерти отца в июле 1535 года. Он воспитывался как строгий католик, но вскоре заколебался в своей верности, и в 1538 году определенно встал на сторону реформаторов. Примерно в то же время он присоединился к Шмалькальденской лиге; но до того, как разразилась война между лигой и императором Карлом V, обещания императора склонили его на имперскую сторону. После окончания войны отношения между Иоанном и Карлом стали несколько натянутыми. Маркграф выступил против Интерима, изданного в Аугсбурге в мае 1548 года; и он был лидером князей, сформировавших лигу для защиты лютеранских доктрин в феврале 1550 года. Однако союз этих князей с Генрихом II, королем Франции, по-видимому, не пришелся ему по душе, и после некоторых разногласий с Морицем, курфюрстом Саксонским, он вернулся на сторону императора. Оставшиеся годы он в основном проводил в Новой марке, которой правил осторожно и экономно. Он расширил ее пределы покупкой Бескова и Шторкова и укрепил города Кюстрин и Пейц. Он умер в Кюстрине 13 января 1571 года. Его жена Екатерина была дочерью Генриха II, герцога Брауншвейгского, и, поскольку он не оставил сыновей, Новая марка после его смерти перешла к его племяннику Иоганну Георгу, курфюрсту Бранденбургскому.

См. Берг, Beiträge zur Geschichte des Markgrafen Johann von Küstrin (Ландсберг, 1903).

ИОАНН (1371–1419), прозванный Бесстрашным (Sans Peur), герцог Бургундский, сын Филиппа Смелого, герцога Бургундского, и Маргариты Фландрской, родился в Дижоне 28 мая 1371 года. После смерти своего деда по материнской линии в 1384 году он получил титул графа Неверского, который носил до смерти отца. Хотя изначально он предназначался в мужья Екатерине, сестре Карла VI Французского, в 1385 году он женился на Маргарите, дочери герцога Альбрехта Баварского, — союз, который укрепил его положение в Нидерландах. Весной 1396 года он взял в руки оружие за Венгрию против турок и 28 сентября был взят в плен султаном Баязидом I в кровавой битве при Никополе, где и заслужил свое прозвище «Бесстрашный». Он не обрел свободу до 1397 года, и то лишь заплатив огромный выкуп. Он наследовал своему отцу в 1404 году и немедленно оказался в конфликте с Людовиком Орлеанским, младшим братом Карла VI. История следующих лет наполнена борьбой между этими двумя принцами и их попытками захватить власть от имени безумного короля. Иоанн стремился укрепить свое положение, выдав свою дочь Маргариту за дофина Людовика и обручив своего сына Филиппа с дочерью Карла VI. Подобно своему отцу, он искал поддержки у народной партии, у ремесленников, особенно у могущественной гильдии мясников, а также у Парижского университета. В 1405 году он выступил в королевском совете против схемы налогообложения, предложенной герцогом Орлеанским, которая, тем не менее, была принята. Людовик ответил отказом санкционировать запланированную герцогом Бургундским экспедицию против Кале, после чего Иоанн в огорчении покинул двор под предлогом вступления в наследство своей матери. Однако его вызвали обратно в совет, чтобы обнаружить, что герцог Орлеанский и королева похитили дофина. Иоанну удалось вернуть дофина в Париж, и открытая война между двумя принцами казалась неизбежной. Но в октябре 1405 года было достигнуто соглашение, и в 1406 году Иоанн был назначен королевским указом опекуном дофина и детей короля.

Борьба, однако, вскоре возобновилась с новой силой. Военные действия были возобновлены с Англией; герцог Орлеанский растратил деньги, собранные для экспедиции Иоанна против Кале; и два соперника перешли к открытым угрозам. 20 ноября 1407 года их дядя, герцог Беррийский, привел их к торжественному примирению, но три дня спустя Людовик был убит по приказу Иоанна на улице Барбетт в Париже. Иоанн сначала пытался скрыть свое участие в убийстве, но в конечном итоге решил признаться своим дядям и внезапно покинул Париж. Его вассалы, однако, проявили решимость поддержать его в борьбе против мстителей за герцога Орлеанского. Двор решил вести переговоры и призвал герцога вернуться. Иоанн триумфально въехал в Париж и поручил францисканскому теологу Жану Пти (ум. 1411) произнести оправдание убийства. Но вскоре его отозвали в свои владения из-за восстания жителей Льежа против его зятя, епископа этого города. Королева и орлеанская партия воспользовались его отсутствием и добились торжественного опровержения речи Пти. Победа Иоанна над льежцами при Хасбейне 23 сентября 1408 года позволила ему вернуться в Париж, где он был восстановлен в своих древних привилегиях. По Шартрскому миру (9 марта 1409) король освободил его от преступления, а Валентина Висконти, вдова убитого герцога, и ее дети обязались примириться; в то время как эдикт от 27 декабря 1409 года дал Иоанну опеку над дофином. Тем не менее, в следующем году была сформирована новая лига против герцога Бургундского, главным образом по настоянию Бернара, графа Арманьяка, от которого партия, противостоящая бургундцам, получила свое название. Мир в Бисетре (2 ноября 1410) предотвратил начало военных действий, поскольку стороны были обязаны по его условиям вернуться в свои владения; но в 1411 году, вследствие разорений, совершенных арманьяками в окрестностях Парижа, герцога Бургундского призвали обратно в Париж. Он полагался больше, чем когда-либо, на поддержку народной партии, которая тогда получила реформаторский Ordonnance Cabochienne (так называемый от Симона Кабоша, видного члена гильдии мясников). Но кровожадные эксцессы населения привели к переменам. Иоанн был вынужден отступить в Бургундию (август 1413), а Парижский университет и Жан Жерсон еще раз осудили тезисы Пти, которые, если бы не щедрые взятки деньгами и винами, предложенные Иоанном прелатам, были бы торжественно осуждены на Констанцском соборе. Позиция Иоанна была нерешительной; он вел переговоры с двором, а также с англичанами, которые только что возобновили военные действия с Францией. Хотя он говорил о помощи своему государю, его войска не принимали участия в битве при Азенкуре (1415), где, однако, пали два его брата, Антоний, герцог Брабантский, и Филипп, граф Неверский, сражавшиеся за Францию.

В 1417 году Иоанн совершил нападение на Париж, которое провалилось из-за его медлительности в Ланьи; но 30 мая 1418 года предатель, некий Перрине Леклерк, открыл ворота Парижа бургундскому капитану Вилье де л’Иль-Адаму. Дофин, впоследствии король Карл VI, бежал из города, а Иоанн отправился к королю, который пообещал забыть прошлое. Иоанн, однако, ничего не сделал, чтобы предотвратить сдачу Руана, который был осажден англичанами и от которого, казалось, зависела судьба королевства; и город был взят в 1419 году. Дофин тогда решил примириться, и 11 июля два принца поклялись в мире на мосту в Пуйи, близ Мелёна. На том основании, что мир не был достаточно обеспечен встречей в Пуйи, дофин предложил новую встречу, которая состоялась 10 сентября 1419 года на мосту в Монтеро, когда герцог Бургундский был срублен топором Танги дю Шателем, одним из спутников дофина, и убит другими членами эскорта дофина. Его тело было сначала похоронено в Монтеро, а затем перенесено в Шартрёз в Дижоне и помещено в великолепную гробницу, изваянную Хуаном де ла Уэрта; гробница была впоследствии перенесена в музей в ратуше (hôtel de ville).

От своей жены, Маргариты Баварской, у него был один сын, Филипп Добрый, который наследовал ему; и семь дочерей: Маргарита, которая вышла замуж в 1404 году за Людовика, сына Карла VI, а в 1423 году за Артура, графа Ричмонда, а впоследствии герцога Бретонского; Мария, жена Адольфа Клевского; Екатерина, обещанная в 1410 году сыну Людовика Анжуйского; Изабелла, жена Оливье де Шатийона, графа Пентьеврского; Иоанна, умершая молодой; Анна, которая вышла замуж за Джона, герцога Бедфордского, в 1423 году; и Агнес, которая вышла замуж за Карла I, герцога Бурбонского, в 1425 году.

См. А. Г. П. барон де Барант, Histoire des ducs de Bourgogne (Брюссель, 1835–1836); Б. Зеллер, Louis de France et Jean sans Peur (Париж, 1886); и Э. Пети, Itinéraire de Philippe le Hardi et de Jean sans Peur (Париж, 1888).

(R. Po.)

1 Этот инцидент принес ему среди парижан презрительное прозвище «Иоанн из Ланьи, который не торопится».

ИОАНН (1468–1532), прозванный Стойким, курфюрст Саксонский, четвертый сын курфюрста Эрнеста, родился 30 июня 1468 года. В 1486 году, когда его старший брат стал курфюрстом как Фридрих III, Иоанн получил часть отцовского наследства, а впоследствии помогал своему родственнику, германскому королю Максимилиану I, в нескольких кампаниях. Он был ранним приверженцем Лютера и, став курфюрстом Саксонии после смерти брата в мае 1525 года, вскоре стал видной фигурой среди реформаторов. Помогши подавить восстание, возглавляемое Томасом Мюнцером в 1525 году, он помог Филиппу, ландграфу Гессенскому, основать Готскую лигу, сформированную в 1526 году для защиты реформаторов. Он был активен на Шпейерском рейхстаге в 1526 году, и «рецесс» этого рейхстага дал ему возможность реформировать церковь в Саксонии, где план богослужения был составлен Лютером. Утверждения Отто фон Пака о том, что против курфюрста и его друзей была сформирована лига, побудили Иоанна снова заключить союз с Филиппом Гессенским в марте 1528 года, но он удержал Филиппа от немедленного нападения на их противников. Он подписал протест против «рецесса» Шпейерского рейхстага в 1529 году, будучи таким образом одним из первых протестантов, и активно враждовал с Карлом V на Аугсбургском рейхстаге в 1530 году. Подписав Аугсбургское исповедание, он был единственным среди курфюрстов, кто возражал против избрания Фердинанда, впоследствии императора Фердинанда I, королем римлян. Он был в числе первых членов Шмалькальденской лиги, согласился на Нюрнбергский религиозный мир в 1532 году и умер в Швиднице 16 августа 1532 года. Иоанн был дважды женат и оставил двух сыновей и двух дочерей. Его старший сын, Иоганн Фридрих, наследовал ему как курфюрст, а его младшим сыном был Иоганн Эрнст (ум. 1553). Он оказал большие услуги протестантскому делу в его младенчестве, но как лютеранин решительно отказывался прийти к какому-либо пониманию с другими противниками старой веры.

См. Й. Беккер, Kurfürst Johann von Sachsen und seine Beziehungen zu Luther (Лейпциг, 1890); Й. Янссен, «История немецкого народа» (английский перевод), т. V (Лондон, 1903); Л. фон Ранке, Deutsche Geschichte im Zeitalter der Reformation (Лейпциг, 1882).

ИОАНН, ДОН (1545–1578), Австрийский, был внебрачным сыном императора Карла V от Барбары Бломберг, дочери состоятельного гражданина Регенсбурга. Он родился в этом вольном имперском городе 24 февраля 1545 года, в годовщину рождения и коронации своего отца и битвы при Павии, и поначалу был доверен под именем Джеронимо приемным родителям скромного происхождения, жившим в деревне недалеко от Мадрида; но в 1554 году он был передан на попечение Мадалены да Уллоа, жены дона Луиса де Кихады, и воспитывался в неведении о своем происхождении в замке Кихады Вильягарсия недалеко от Вальядолида. Карл V в кодицилле к своему завещанию признал Джеронимо своим сыном и рекомендовал его заботам своего преемника. В сентябре 1559 года Филипп II Испанский публично признал мальчика членом королевской семьи, и при дворе он был известен как дон Хуан де Аустрия. В течение трех лет он получал образование в Алькале, и его товарищами по учебе были его племянники, инфант дон Карлос и Александр Фарнезе, принц Пармский. С доном Карлосом у него были особенно дружеские отношения. Филипп намеревался сделать дона Хуана монахом, но тот проявил сильную склонность к карьере солдата, и король уступил. В 1568 году дон Хуан был назначен командующим эскадрой из 33 галер, и его первые операции были направлены против алжирских пиратов. Его следующие заслуги (1560–1570) были против восставших морисков в Гранаде. В 1571 году для него открылось более благородное поле деятельности. Завоевание Кипра турками заставило христианские державы Средиземноморья опасаться за безопасность Адриатики. Лига между Испанией и Венецией была создана усилиями Папы Пия V для противодействия турецкому продвижению на запад, и дон Хуан был назначен адмиралом объединенных флотов. Во главе 208 галер, 6 галеасов и ряда судов меньшего размера дон Хуан встретил турецкий флот при Лепанто 7 октября 1571 года и одержал полную победу. Только сорок турецких судов сумели спастись, и было подсчитано, что 35 000 их людей были убиты или захвачены в плен, в то время как 15 000 христианских рабов-гребцов были освобождены. К сожалению, из-за разногласий и ревности между союзниками плоды одной из самых решительных морских побед в истории были в значительной степени потеряны.

Этот великий триумф пробудил амбиции дона Хуана и наполнил его воображение планами личного возвеличивания. Он подумывал о создании сначала княжества в Албании и Морее, а затем королевства в Тунисе. Но заключение Венецией сепаратного мира с султаном положило конец лиге, и хотя дон Хуан захватил Тунис в 1573 году, он был вскоре снова потерян. Планы дона Хуана не нашли поддержки у Филиппа II, который отказался их рассматривать и даже удержал от своего сводного брата титул инфанта Испании. Наконец, однако, он был назначен (1576) генерал-губернатором Нидерландов, сменив Луиса де Рекезенса. Управление последнего не было успешным, восстание, возглавляемое принцем Оранским, распространилось, и ко времени назначения дона Хуана Гентское умиротворение, казалось, объединило все семнадцать провинций Нидерландов в решительной оппозиции испанскому правлению и политике Филиппа II. Магия имени дона Хуана и великие качества, которые он доказал, должны были восстановить то, что было потеряно. Однако теперь он столкнулся с противником совсем иного калибра, чем он сам. Это был Вильгельм Оранский, чье влияние теперь было верховным во всех Нидерландах. Гентское умиротворение, которое на самом деле было договором между Голландией и Зеландией и другими провинциями о защите их общих интересов против испанского угнетения, сопровождалось соглашением между южными провинциями, известным как Брюссельский союз, который, хотя и поддерживал католическую религию и авторитет короля, был направлен на изгнание испанских солдат и чиновников из Нидерландов. Столкнувшись с отказом генеральных штатов принять его в качестве губернатора, если он не согласится с условиями Гентского умиротворения, не поклянется поддерживать права и привилегии провинций и не будет использовать на службе только нидерландцев, дон Хуан, после нескольких месяцев бесплодных переговоров, увидел себя вынужденным уступить. В Юи 12 февраля 1577 года он подписал договор, известный как «Вечный эдикт», в котором он согласился с этими условиями. 1 мая он въехал в Брюссель, но обнаружил, что является генерал-губернатором только по названию, а принц Оранский — хозяином положения. В июле он внезапно отправился в Намюр и отозвал свои уступки. Вильгельм Оранский немедленно поселился в Брюсселе и оказал поддержку эрцгерцогу Маттиасу, впоследствии императору, которого генеральные штаты приняли как своего государя. Тем временем Филипп отправил крупные подкрепления дону Хуану под предводительством своего кузена Александра Фарнезе. Во главе мощных сил дон Хуан теперь внезапно атаковал армию патриотов при Жамблу, где, главным образом благодаря мастерству и дерзости Фарнезе, 31 января 1578 года была одержана полная победа. Он не мог, однако, развить свой успех из-за нехватки средств и был вынужден оставаться бездеятельным все лето, терзаясь нетерпением из-за холодного безразличия, с которым Филипп относился к его призывам о средствах для войны. Его здоровье пошатнулось, он был атакован лихорадкой, и 1 октября 1578 года, в раннем возрасте 33 лет, дон Хуан умер, с разбитым сердцем от провала всех своих честолюбивых амбиций и от неоднократных доказательств, которые он получил, ревности и пренебрежения со стороны короля, своего брата.

См. сэра У. Стирлинга Максвелла, «Дон Хуан Австрийский 1547–1575» (1883) и библиографию в статье «Филипп II Испанский».

ХУАН АВСТРИЙСКИЙ, ДОН (1629–1679), младший, признанный внебрачный сын короля Испании Филиппа IV; его матерью была актриса Мария Кальдерон, или Кальдерона. Молва обвиняла ее в чрезмерной щедрости на милости, что должно было сделать отцовство дона Хуана весьма сомнительным. Тем не менее он был признан королем, получил подобающее принцу образование в Оканье и был щедро наделен командорствами в военных орденах и другими источниками дохода. В 1647 году дон Хуан был отправлен в Неаполь — тогда находившийся в тисках народного восстания, возглавляемого Мазаньелло, — с эскадрой и военным отрядом для поддержки вице-короля. Восстановление королевской власти произошло скорее благодаря истощению сил повстанцев и безрассудству их французского лидера, герцога Гиза, нежели благодаря войскам дона Хуана. Затем он был отправлен вице-королем на Сицилию, откуда в 1651 году его отозвали для завершения усмирения Каталонии, пребывавшей в состоянии мятежа с 1640 года. Зверства французов, которых призвали каталонцы, вызвали ответную реакцию, и дону Хуану оставалось лишь руководить заключительной осадой Барселоны и конвенцией, положившей конец восстанию в октябре 1652 года. В обоих случаях он выступал в роли миротворца, и эта симпатичная роль в сочетании с его приятными манерами и красивой внешностью — яркие глаза и густые вороновы волосы, что составляло полный контраст со светлым цветом лица Габсбургов, — сделали его всеобщим любимцем. В 1656 году его отправили командовать во Фландрию совместно с принцем Конде, который тогда восстал против своего суверена. При штурме французского лагеря под Валансьеном в 1656 году дон Хуан проявил блестящую личную храбрость во главе кавалерийской атаки. Однако, когда он принял участие в командовании армией в битве при Дюнах против Тюренна и британских сил, присланных Кромвелем в 1658 году, он был полностью разбит, несмотря на усилия Конде, чьими советами он пренебрег, и ожесточенное сопротивление английских изгнанников-роялистов. В 1661 и 1662 годах он командовал войсками против португальцев в Эстремадуре. Испанские войска были плохо оснащены, получали нерегулярное жалованье и были ненадежны, но они превосходили противника численностью, и были одержаны некоторые успехи. Если бы дон Хуан не страдал от лености, которую Кларендон, знавший его лично, считал его главным недостатком, португальцам пришлось бы нелегко. Большая часть юга Португалии была захвачена, но в 1663 году португальцы получили подкрепление в виде английских войск и были переданы под командование гугенота Шомберга. Им дон Хуан был наголову разбит при Эстремосе. Даже тогда он, возможно, не потерял бы доверия отца, если бы королева Марианна, мать болезненного инфанта Карлоса, единственного выжившего законного сына короля, не относилась к бастарду с недоверием и неприязнью. Дона Хуана отстранили от командования и отправили в его командорство в Консуэгре. После смерти Филиппа IV в 1665 году дон Хуан стал признанным лидером оппозиции правительству вдовы Филиппа, королевы-регентши. Она и ее фаворит, немецкий иезуит Нитхард, схватили и казнили одного из его самых доверенных слуг, дона Хосе Мальядаса. Дон Хуан в ответ возглавил восстание в Арагоне и Каталонии, что привело к изгнанию Нитхарда 25 февраля 1669 года. Однако дон Хуан был вынужден довольствоваться вице-королевством Арагон. В 1677 году, когда королева-мать вызвала всеобщее недовольство своей бесстыдной благосклонностью к Фернандо де Валенсуэле, дону Хуану удалось изгнать ее со двора и утвердиться в качестве премьер-министра. На его администрацию возлагались большие надежды, но она оказалась разочаровывающей и недолгой. Дон Хуан скончался 17 сентября 1679 года.

Карьеру дона Хуана можно проследить по книге Дж. К. Данлопа «Мемуары Испании 1621–1700» (Эдинбург, 1834).

ИОАНН БЕВЕРЛИЙСКИЙ, СВ. (ум. 721), английский епископ; считается, что он родился в знатной семье в Харфеме, в Ист-Райдинге, Йоркшир. Образование получил в Кентербери у архиепископа Феодора; утверждение о том, что он учился в Оксфорде, разумеется, не соответствует действительности. Некоторое время он был членом общины Уитби под началом св. Хильды, в 687 году был рукоположен в епископа Хексема, а в 705 году возведен в сан епископа Йоркского. В 718 году он оставил эту кафедру и удалился в основанный им монастырь в Беверли, где скончался 7 мая 721 года. В 1037 году был канонизирован, и его праздник ежегодно отмечается в Римской церкви 7 мая. Иоанну приписывают множество чудес исцеления; у него было много преданных учеников. Он славился как своей ученостью, так и добродетелями.

Дж. Бейл приписывает Иоанну следующие труды: «Pro Luca exponendo» (толкование на Евангелие от Луки); «Homiliae in Evangelia» (Гомилии на Евангелия); «Epistolae ad Herebaldum, Audenam, et Bertinum» (Послания к Херебальду, Аудене и Бертину); и «Epistolae ad Hyldam abbatissam» (Послания к аббатисе Хильде). См. житие, составленное Фолкардом на основе трудов Беды, в «Acta SS. Bolland.»; а также «Fasti eboracenses» Дж. Рейна (1863).

ИОАНН КРЕСТА, СВ. (1542–1591), испанский мистик, родился в Онтиверосе (Старая Кастилия) 24 июня 1542 года. В 1564 году принес монашеские обеты в ордене кармелитов, а в 1567 году в Саламанке был рукоположен в священники. Он встретил сильное сопротивление в своих попытках внедрить реформы, предложенные св. Терезой, и не раз подвергался тюремному заключению. Его настоящее имя было Хуан де Йепес-и-Альварес; в монашестве он был известен как Хуан де Сан-Матиас до 1568 года, когда принял имя Хуан де ла Крус. Сломленный преследованиями, он был отправлен в монастырь Убеда, где скончался в 1591 году; его «Obras espirituales» (Духовные сочинения) были опубликованы посмертно в 1618 году. В 1674 году был беатифицирован, а 27 декабря 1726 года — канонизирован. Высокий символизм его прозы часто бывает неясен, но его лирические стихи отличаются восторженным экстазом и красотой выражения.

Некоторые из его стихотворений были с большим успехом переведены Артуром Саймонсом в сборнике «Образы добра и зла»; наиболее удобное издание его сочинений, которые неоднократно переиздавались, содержится в XVI томе «Biblioteca de autores españoles».

ИОАНН АЗИЙСКИЙ (или ЭФЕССКИЙ), лидер монофизитской сирийскоязычной церкви в VI веке, один из самых ранних и важных сирийских историков. Родился в Амиде (Диярбакыр) около 505 года, там же в 529 году был рукоположен в диаконы, но в 534 году мы находим его в Палестине, а в 535 году он переехал в Константинополь. Причиной его отъезда из Амида, вероятно, стала либо великая эпидемия, разразившаяся там в 534 году, либо яростные преследования монофизитов, проводимые Ефремом (патриархом Антиохийским в 529–544 гг.) и Авраамом (епископом Амидским ок. 520–541 гг.). В Константинополе он, по-видимому, рано привлек внимание Юстиниана, одной из главных целей политики которого было укрепление восточного христианства как оплота против языческой мощи Персии. Бар-Эбрей (Chron. eccl. i. 195) утверждает, что Иоанн сменил Анфима на посту монофизитского епископа Константинополя, но это, вероятно, ошибка. Как бы то ни было, он пользовался расположением императора до самой смерти последнего в 565 году и (как он сам нам сообщает) был облечен полномочиями по управлению всеми доходами монофизитской церкви. Он также был отправлен в сане епископа с миссией по обращению язычников, остававшихся в Малой Азии, и сообщает нам, что число крещенных им составило 70 000 человек. Он также построил большой монастырь в Траллах на холмах, окаймляющих долину Меандра, и более 90 других монастырей. Интересный отчет о миссии к нубийцам, которую он поддерживал, хотя сам и не посещал их страну, приводится в 4-й книге 3-й части его «Истории». В 546 году император поручил ему задачу искоренения тайной практики идолопоклонства в Константинополе и его окрестностях. Но его положение изменилось вскоре после воцарения Юстина II. Около 571 года Павел Азийский, православный или халкидонский патриарх, начал (с санкции императора) суровые преследования лидеров монофизитской церкви, и Иоанн был среди тех, кто пострадал больше всего. Он дает подробный отчет о своих страданиях в тюрьме, лишении гражданских прав и т. д. в третьей части своей «Истории». Последние записанные события датируются 585 годом, и автор вряд ли прожил намного дольше; однако об обстоятельствах его смерти ничего не известно.

Главным трудом Иоанна была его «Церковная история», охватывавшая более шести веков, со времен Юлия Цезаря до 585 года. Она состояла из трех частей, каждая из которых содержала шесть книг. Первая часть, по-видимому, полностью утрачена. Вторая, охватывавшая период от Феодосия II до 6-го или 7-го года правления Юстина II, была (как недавно доказал Ф. Но) воспроизведена полностью или почти полностью, словами самого Иоанна, в третьей части «Хроники», которая до недавнего времени приписывалась патриарху Дионисию Тель-Махрскому, но на самом деле является трудом неизвестного составителя. Значительные части этого второго раздела «Истории» Иоанна, в который он, вероятно, включил так называемую «Хронику» Иисуса Столпника, содержатся в рукописях Британского музея Add. 14647 и 14650, и они были опубликованы во втором томе «Anecdota Syriaca» Ланда. Однако наиболее полно этот труд представлен в Ватиканской рукописи (clxii.), содержащей третью часть «Хроники» псевдо-Дионисия. Третья часть «Истории» Иоанна, представляющая собой подробный отчет о церковных событиях 571–585 годов, а также о некоторых более ранних происшествиях, сохранилась в довольно полном виде в Add. 14640, рукописи Британского музея VII века. Она представляет собой современную запись, имеющую большую ценность для историка. Ее несколько беспорядочное состояние, отсутствие хронологического порядка и периодические повторения описаний одних и тех же событий объясняются, как сообщает нам сам автор (ii. 50), тем, что труд был почти полностью написан во времена преследований. Та же причина может объяснять несколько небрежный сирийский стиль. Автор претендует на беспристрастное изложение своего предмета, и, хотя текст написан с узкой точки зрения человека, для которого монофизитская «ортодоксия» была превыше всего, это, очевидно, верное воспроизведение событий в том виде, в каком они происходили. Эта третья часть была отредактирована Кьюретоном (Оксфорд, 1853), переведена на английский язык Р. Пейн-Смитом (Оксфорд, 1860) и на немецкий язык И. М. Шёнфельдером (Мюнхен, 1862).

Другим известным трудом Иоанна была серия «Житий восточных святых», составленная около 569 года. Они были отредактированы Ландом в «Anecdota Syriaca», ii. 1–288, и переведены на латынь Даувеном и Ландом (Амстердам, 1889). Интересная оценка Иоанна как церковного деятеля и автора была дана аббатом Дюшеном в мемуарах, прочитанных перед пятью французскими академиями 25 октября 1892 года.

См. Ланд, «Joannes Bischof von Ephesos», стр. 57 и сл.

Ср. Приложение Ланда (op. cit. 172–193).

См. «Bulletin critique», 15 июня и 25 авг. 1896 г., и 25 янв. 1897 г.; «Journal asiatique», 9-я серия, том VIII (1896), стр. 346 и сл. и том IX (1897), стр. 529; а также «Revue de l’Orient chrétien, Suppl. trimestriel» (1897), стр. 41–54, 455–493; и сравните Нёльдеке в «Vienna Oriental Journal» (1896), стр. 160 и сл. Факты кратко изложены в «Littérature syriaque» Дюваля, стр. 192. Полный анализ этой второй части «Истории» Иоанна был дан М. Но.

ИОАНН ДАМАСКИН (Johannes Damascenus) (ум. до 754), выдающийся богослов Восточной церкви, получил свое прозвище от Дамаска, где родился около конца VII века. Его арабское имя было Мансур (победитель), а эпитет Хрисорроас (златоструйный) он получил за свое красноречие. Основные сведения о его жизни содержатся в повествовании X века, большая часть которого, очевидно, является легендарной. Его отец Сергий был христианином, но, несмотря на это, занимал высокую должность при сарацинском халифе, на которой его сменил сын. Считается, что своим образованием в области философии, математики и богословия Иоанн обязан итальянскому монаху по имени Косма, которого Сергий выкупил из группы пленных рабов. Около 730 года он написал несколько трактатов в защиту иконопочитания, которое император Лев Исавр пытался подавить всеми силами.

Различные свидетельства указывают на то, что вскоре после этой даты он решил оставить мир, разделил свое состояние между друзьями и бедняками и удалился в монастырь св. Саввы близ Иерусалима, где провел остаток жизни. После обычного испытательного срока он был рукоположен в священники патриархом Иерусалимским. В последние годы жизни он путешествовал по Сирии, борясь с иконоборцами, и ради того же дела посетил Константинополь, подвергая свою жизнь неминуемой опасности во время правления Константина Копронима. Для него «таинства», весь ритуал, являются неотъемлемой частью православной системы, и вся догматика кульминирует в иконопочитании. Дата его смерти неточна; вероятно, это около 752 года. Иоанн Дамаскин является святым как в Греческой, так и в Латинской церкви; его праздник отмечается в первой 29 ноября и 4 декабря, а во второй — 6 мая.

Труды Дамаскина отводят ему одно из первых мест среди богословов ранней Восточной церкви, и, по словам Дорнера, он «остается в более поздние времена высшим авторитетом в богословской литературе греков». Это не потому, что он является оригинальным мыслителем, а потому, что он систематизировал разрозненное учение своих богословских предшественников. Несколько приписываемых ему трактатов, вероятно, являются подложными, но его подлинные работы многочисленны и охватывают широкий круг тем. Самая важная из них содержит три части под общим названием «Πηγὴ γνώσεως» («Источник знания»). Первая часть, озаглавленная «Κεφάλαια φιλοσοφικά» («Философские главы»), представляет собой изложение и применение богословия диалектики Аристотеля. Вторая, озаглавленная «Περὶ αίρέσεων» («О ересях»), является воспроизведением более раннего труда Епифания с продолжением, содержащим отчет о ересях, возникших после времени этого автора. Третья часть, озаглавленная «Ἔκδοσις ἀκριβὴς τῆς ὀρθοδόξου πίστεως» («Точное изложение православной веры»), является самой важной, поскольку содержит полную систему богословия, основанную на учении отцов и церковных соборов с IV по VII век. Таким образом, она воплощает законченный результат богословской мысли ранней Греческой церкви. Благодаря латинскому переводу, сделанному Бургундием Пизанским в XII веке, она была хорошо известна Петру Ломбардскому и Фоме Аквинскому, и таким образом повлияла на схоластическое богословие Запада. Другой известный труд — «Sacra parallela», сборник библейских отрывков, за которыми следуют иллюстрации, взятые из других священных источников и отцов церкви. Много достоинств в его гимнах и «канонах»; один из последних очень хорошо известен как гимн «Воскресения день, просветимся, люди». Иоанна Дамаскина иногда называли «отцом схоластики» и «Ломбардским греков», но эти эпитеты уместны лишь в ограниченном смысле.

Христологическую позицию Иоанна можно резюмировать следующим описанием: «Он пытается обеспечить единство двух природ, отводя божественному Логосу формирующее и контролирующее начало. Логос принимает не человеческого индивида, и не человечество или человеческую природу в целом. Скорее, это потенциальный человеческий индивид, природа, еще не развившаяся в личность или ипостась. Ипостась, через которую это происходит, есть личный Логос, через чье соединение с этим потенциальным человеком во чреве Марии потенциальный человек обретает конкретную реальность, индивидуальное существование. Таким образом, он не имеет ипостаси сам по себе, а только в Логосе и через Логос. Отрицается, что он неипостасен (ἀνυπόστατος); утверждается, что он ипостасен (ἐνυπόστατος). Две природы могут образовывать единство, как тело и душа в человеке. Так и человек, как душа, так и тело, приводится в единство с Логосом; таким образом, существует одна ипостась для обеих природ». Происходит взаимообмен божественных и человеческих атрибутов, сообщение первых, которое обожествляет восприимчивую и пассивную человеческую природу. Во Христе человеческая воля стала органом божественной воли. Таким образом, хотя Иоанн является приверженцем Халкидона и диофелитом, направление его учения — монофизитское. «Халкидонское определение побеждает, но Аполлинарий не побежден»; то, что Иоанн дает одной рукой, он отнимает другой. По вопросу об Искуплении он рассматривает смерть Христа как жертву, принесенную Богу, а не как выкуп, уплаченный дьяволу.

Литература. — Житие Иоанна Дамаскина было написано Иоанном, патриархом Иерусалимским в X веке (Migne, Patrol. Graec., xciv. 429-489). Сочинения были отредактированы Ле Киеном (2 тома, фолио, Париж, 1712) и составляют тома 94–96 в греческой серии Миня. Монография Дж. Лангена была опубликована в 1879 году. «История догматов» А. Гарнака очень полна (см. особенно тома III и IV; о споре об иконопочитании, IV. 322 и сл.), как и аналогичные труды Ф. Лоофса-Зееберга и А. Дорнера. См. также «Patrologie» О. Барденхевера и другую литературу, цитируемую в превосходной статье Ф. Каттенбуша в «Realencyklopädie» Хаука-Херцога, том IX.

1 Г. П. Фишер, «Hist. of Chr. Doctrine», 159 и сл. Более подробно в Р. Л. Оттли, «The Doctrine of the Incarnation», II. 138-146.

ИОАНН ХЕКСЕМСКИЙ (ок. 1160–1209), английский хронист, известен нам лишь как автор труда под названием «Historia XXV. annorum», который продолжает «Historia regum» Симеона Даремского и содержит отчет об английских событиях 1130–1153 годов. Из названия, приведенного в единственной рукописи, мы узнаем имя Иоанна и тот факт, что он был приором Хексема. Он занимал эту должность в период между 1160 и 1209 годами; но дату, когда он жил и писал, точнее определить невозможно. До 1139 года он внимательно следует истории, написанной его предшественником, приором Ричардом; далее он является независимым, хотя и не очень ценным авторитетом. Лучше всего он осведомлен о событиях на севере страны; его небрежность, когда он решается заглянуть дальше, может быть проиллюстрирована тем фактом, что он относит к 1145 году осаду Оксфорда королем Стефаном, которая на самом деле произошла в 1142 году. Даже в отношении северных дел его хронология ошибочна; с 1140 года его даты неизменно отстают на один год. Приор Ричард — не единственный автор, которому обязан Иоанн; в анналах за 1138 год он включает два других повествования о битве Штандартов: одно в стихах монаха Серло, другое в прозе аббата Элреда Ривоского; а также поэму клерка из Глазго о смерти Сомерледа с островов.

Единственная рукопись хроники Иоанна — это копия XIII века; MS. C. C. C. Cambridge, cxxxix. 8. Лучшее издание — Т. Арнольда в «Symeonis monachi opera», том II (Rolls Series, 1885). Существует английский перевод в «Church Historians of England» Дж. Стивенсона, том IV (Лондон, 1856).

(H. W. C. D.)

ИОАНН ИРЛАНДСКИЙ (Johannis de Irlandia) (расцвет ок. 1480), шотландский писатель, возможно, низменного происхождения, тридцать лет прожил в Париже, а позже был профессором богословия. Он был духовником Якова IV, а также Людовика XI Французского, и был ректором Ярроу (de Foresta), когда завершил в Эдинбурге работу, на которой основывается его единственная претензия на звание писателя на народном языке. Эта книга, хранящаяся в рукописи в Библиотеке адвокатов в Эдинбурге (MS. 18, 2, 8) и помеченная как «Johannis de Irlandia opera theologica», представляет собой трактат на шотландском языке о мудрости и дисциплине, необходимых принцу, специально предназначенный для использования молодым Яковом IV. Книга является самым ранним из сохранившихся примеров оригинальной шотландской прозы. В 1910 году она все еще оставалась в рукописи, но издание было обещано Шотландским текстовым обществом. В этой книге Иоанн ссылается на два других сочинения на народном языке: одно «о заповедях и других вещах, относящихся к спасению человека», другое — «о таблице исповеди». Никаких следов их не обнаружено. Имя автора встречается в реестрах Парижского университета и в списках шотландских парламентов, и на него ссылаются шотландские историки Лесли и Демпстер.

См. заметки в предисловии Джона Лайдена к его изданию «Complaynt of Scotlande» (1801), стр. 85 и сл.; «The Scottish Antiquary», XIII. 111-115 и XV. 1-14. Аннотированные отрывки приведены в «Specimens of Middle Scots» Грегори Смита (1902).

ИОАНН РАВЕННСКИЙ. Две разные личности с этим именем, ранее смешивавшиеся и отождествлявшиеся с третьим (анонимным) равеннцем из писем Петрарки, жили в конце XIV и начале XV века.

1. Молодой равеннец, родившийся около 1347 года, который в 1364 году переехал жить к Петрарке в качестве секретаря. В 1367 году он отправился посмотреть мир и сделать себе имя, вернулся в состоянии нищеты, но, снова заскучав, окончательно покинул своего работодателя в 1368 году. В переписке Петрарки он больше не упоминается, если только письмо «некоему страннику» (vago cuidam), поздравляющее его с прибытием в Рим в 1373 году, не адресовано ему.

2. Сын Конверсануса (Конверсинуса, Конвертинуса). Впервые о нем слышно (17 ноября 1368 г.) как о назначенном на должность профессора риторики во Флоренции, где он некоторое время занимал пост нотариуса в судах. Это отличает его от (1). Около 1370 года он поступил на службу к герцогскому дому Падуи, Каррара, в котором оставался по крайней мере до 1404 года, хотя и не весь этот период провел в Падуе. С 1375 по 1379 год он был школьным учителем в Беллуно, откуда был уволен как слишком хороший для своей должности и не приспособленный для обучения мальчиков. 22 марта 1382 года он был назначен профессором риторики в Падуе. Во время борьбы между Каррара и Висконти он провел пять лет в Удине (1387–1392). С 1395 по 1404 год он был канцлером Франческо да Каррара, и в последний раз о нем слышно в 1406 году, когда он жил в Венеции. Его история дома Каррара, безвкусное произведение на варварской латыни, мало говорит о его литературных способностях; но как учитель он пользовался большой репутацией, среди его учеников были Витторино да Фельтре и Гуарино из Вероны.

3. Мальпагини (De Malpaghinis), самый важный. Родился около 1356 года, был учеником Петрарки с самого раннего возраста до 1374 года. 19 сентября 1397 года был назначен профессором риторики и красноречия во Флоренции. 9 июня 1412 года, при возобновлении работы студии, которая была закрыта с 1405 по 1411 год из-за чумы, его назначение было продлено на пять лет, до истечения которых он скончался (май 1417 г.). Хотя Мальпагини ничего не оставил после себя, он сделал многое для поощрения изучения латыни; среди его учеников был Поджо Браччолини.

Местные документы и другие авторитетные источники по этому вопросу можно найти в работе Э. Т. Клетте «Beiträge zur Geschichte und Litteratur der italienischen Gelehrtenrenaissance», том I (1888); см. также Г. Фойгта «Die Wiederbelebung des klassischen Altertums», который, однако, отождествляет (1) и (2).

ИОАНН СОЛСБЕРИЙСКИЙ (ок. 1115–1180), английский писатель, дипломат и епископ, родился в Солсбери между 1115 и 1120 годами. Помимо того факта, что он был саксонского, а не норманнского происхождения, и применял к себе прозвище Parvus («короткий» или «маленький»), о его ранней жизни известно мало подробностей; но из его собственных заявлений следует, что он переехал во Францию около 1136 года и начал регулярное обучение в Париже у Абеляра, который на короткое время вновь открыл там свою знаменитую школу на горе св. Женевьевы. После ухода Абеляра Иоанн продолжил обучение у Альбериха Реймсского и Роберта Меленского. С 1138 по 1140 год он изучал грамматику и классику у Вильгельма Коншского и Ричарда л’Эвека, учеников Бернара Шартрского, хотя до сих пор остается предметом споров, было ли это в Шартре или нет (ср. А. Клерваль, «Les Écoles de Chartres au moyen âge», 1895). Преподавание Бернара отличалось отчасти выраженной платонической тенденцией, отчасти упором на литературное изучение великих латинских писателей; и влияние последней черты заметно во всех трудах Иоанна Солсберийского. Около 1140 года он был в Париже, изучая богословие у Жильбера де ла Порре, затем у Роберта Пулла и Симона из Пуасси. В 1148 году он проживал в Мутье-ла-Сель в епархии Труа со своим другом Петром из Сель. Он присутствовал на Реймсском соборе под председательством папы Евгения III и, вероятно, был представлен Бернаром Клервоским Теобальду, архиепископу Кентерберийскому, при дворе которого он обосновался, вероятно, около 1150 года. Назначенный секретарем Теобальда, он часто отправлялся с миссиями к папскому престолу. В это время он написал свои величайшие труды, опубликованные почти наверняка в 1159 году: «Policraticus, sive de nugis curialium et de vestigiis philosophorum» и «Metalogicus» — сочинения, бесценные как кладези информации о содержании и форме схоластического образования, примечательные своим культурным стилем и гуманистической направленностью. После смерти Теобальда в 1161 году Иоанн остался секретарем Томаса Бекета и принимал активное участие в долгих спорах между этим примасом и его сувереном Генрихом II. Его письма проливают свет на конституционную борьбу, волновавшую тогда английский мир. Вместе с Бекетом он удалился во Францию во время немилости короля; вернулся с ним в 1170 году и присутствовал при его убийстве. В последующие годы, в течение которых он продолжал занимать влиятельное положение в Кентербери, но в какую именно дату — неизвестно, он составил «Житие Томаса Бекета». В 1176 году он был назначен епископом Шартрским, где и провел остаток своей жизни. В 1179 году он принимал активное участие в Латеранском соборе. Скончался в Шартре или его окрестностях 25 октября 1180 года.

Сочинения Иоанна позволяют нам с большой полнотой понять литературное и научное положение XII века. Его взгляды подразумевают культурный интеллект, хорошо осведомленный в практических делах, противопоставляющий крайностям как номинализма, так и реализма практический здравый смысл. Его доктрина — это своего рода утилитаризм с сильным уклоном в спекулятивной стороне к модифицированному литературному скептицизму Цицерона, к которому он питал безграничное восхищение. Он был гуманистом еще до эпохи Возрождения, превосходя всех других представителей Шартрской школы в своем знании латинских классиков, как и в чистоте своего стиля, который был явно вылеплен по образцу Цицерона. О греческих писателях он, по-видимому, ничего не знал из первых рук и очень мало — в переводах. «Тимей» Платона в латинской версии Халкидия был известен ему, как и его современникам и предшественникам, и, вероятно, он имел доступ к переводам «Федона» и «Менона». Из Аристотеля он владел всем «Органоном» на латыни; он, действительно, первый из значимых средневековых писателей, которому был известен весь корпус. О других аристотелевских сочинениях он, по-видимому, ничего не знал.

Собрания сочинений изданы Дж. А. Джайлсом (5 томов, Оксфорд, 1848) и Минем в «Patrologiae cursus», том 199: оба издания неточны. «Policraticus» был отредактирован с примечаниями и введениями К. К. И. Уэббом, «Ioannis Saresberiensis episcopi Carnotensis Policratici» (Оксфорд, 1909), 2 тома. Наиболее полное исследование Иоанна Солсберийского — монография К. Шааршмидта «Johannes Sarisberiensis nach Leben und Studien, Schriften und Philosophie» (1862), которая является образцом точной и полной работы. См. также статью в «Dict. Nat. Biog.».

ИОАНН (1290 – ок. 1320), прозванный Отцеубийцей, а также Иоанном Швабским, был сыном Рудольфа II, графа Габсбургского, и Агнес, дочери Отакара II, короля Богемии, и, следовательно, внуком германского короля Рудольфа I. Проведя свои ранние годы при богемском дворе, по достижении совершеннолетия он потребовал часть семейных владений у своего дяди, германского короля Альбрехта I. Его желания не были удовлетворены, и с тремя товарищами он составил план убийства короля. 1 мая 1308 года Альбрехт, переправляясь через реку Рейс у Виндиша, отделился от своих сопровождающих и был немедленно атакован и убит четырьмя заговорщиками. Иоанн избежал мести сыновей Альбрехта и впоследствии был найден в монастыре в Пизе, где, как говорят, в 1313 году его посетил император Генрих VII, наложивший на него опалу. С этого времени он исчезает из истории. Образ Иоанна используется Шиллером в его пьесе «Вильгельм Телль».

ИОАННА, ПОСЛАНИЯ. Так называемые послания Иоанна в Библии не являются посланиями в строгом смысле этого слова, ибо первое — это гомилия, энциклика или пастырское послание (как признано со времен Бретшнайдера и Михаэлиса), в то время как два других — краткие заметки или письма. И они не принадлежат Иоанну, если под Иоанном понимать сына Зеведеева. Последний вывод зависит от конкретной гипотезы, принятой в отношении общей иоанновской проблемы, однако даже если придерживаться мнения, что апостол Иоанн (см. соотв. статью) дожил до глубокой старости в Эфесе, второе и третье послания могут быть справедливо приписаны (вместе с Эразмом, Гроцием, Креднером, Бретшнайдером, Рейссом и др.) Иоанну пресвитеру, как считали некоторые круги в ранней церкви («Opinio a plerisque tradita», Иероним: «De vir. ill.» 18). Апостол, конечно, мог называть себя пресвитером (ср. 1 Пет. v. 1). Но эти заметки не подразумевают никаких апостольских претензий со стороны автора, и, хотя их автор анонимен, весьма вероятно, что их составление великим азийским пресвитером Иоанном привело впоследствии к их включению в «instrumentum» сочинений апостола Иоанна, когда престиж последнего затмил первого. Все гипотезы об их псевдонимности или составлении разными руками могут быть отброшены. Они никогда не поплыли бы по течению традиции, если бы не опирались на какой-то первоначальный авторитет. Если он не был связан с апостолом Иоанном, единственная возможная альтернатива — думать об Иоанне пресвитере, ибо Папий ссылается на последнего именно таким образом (Euseb. H. E. iii. 39, 15; καὶ τοῦτο ὁ π. ἔλεγε).

Период всех трех посланий лежит где-то между последним десятилетием I века и первым десятилетием II века. Нет никаких доказательств, чтобы определить, в каком точно порядке они были написаны, но будет удобно рассмотреть две меньшие заметки перед большей. Так называемое Второе послание Иоанна — это одна из отлучающих записок, время от времени рассылаемых раннехристианскими лидерами общинам (ср. 2 Кор. v. 9). Пресвитер или старейшина предупреждает христианскую общину, фигурально названную «избранной госпожой» (ср. 13 с 1 Пет. i. 1; v. 13; а также множественное число в 6, 8, 10 и 13), против некоторых странствующих учителей (ср. Дидахе xi. 1-2), которые распространяли передовые докетические взгляды (7) на личность Христа. Заметка предназначена лишь для того, чтобы послужить (12) до личного прибытия автора. Он передает приветствия своим корреспондентам от какой-то общины, в которой он в настоящее время проживает (13) и с которой у них, очевидно, была какая-то связь.

Заметка была знакома Иринею, который дважды (i. 16, 3, iii. 16, 8) цитирует 10-11, однажды ошибочно цитируя ее из первого послания, но никакая традиция не сохранила название соответствующей общины, и все мнения по этому вопросу — догадки. Ссылку на «всех, кто знает истину» (ст. 1) следует, конечно, понимать относительно (ср. Откр. ii. 23); она не обязательно подразумевает такой центр, как Антиохия или Рим (Чепмен). Уистон думал о Филадельфии, и, вероятно, это должна была быть одна из азийских церквей.

Так называемое Третье послание Иоанна относится к ἐπίστολαι συστάτικαι (2 Кор. iii. 1) ранней церкви, подобно Рим. xvi. Это частная записка, адресованная пресвитером некоему Гаию, члену той же общины или домашней церкви (9), что и та, которой написано 2-е послание Иоанна. Местный еретик Диотреф (9-10) отверг авторитет автора и его партии, угрожая даже отлучить Гаия и других от церкви (ср. «Diatessarica» Эбботта, § 2258). С этим противником автор обещает (10) разобраться сурово лично в скором времени. Тем временем (14) он отправляет настоящую записку в знак сердечной признательности за отношение и характер своего корреспондента.

Намек в 9 (ἔγραψα) относится, по всей вероятности, ко «второму» посланию (так Эвальд, Вольф, Сэлмон и др.). Чтобы избежать предположения, что это подразумевает утраченное послание, на раннем этапе текстовой истории заметки было вставлено ἂν. Если бы в 12 можно было прочитать ἐκκλήσιας, Димитрий был бы пресвитером; в любом случае, его не следует отождествлять с Димасом (Чепмен), и нет никаких оснований предполагать (вместе с Гарнаком), что записка из 9 была написана ему и подавлена им. Чего боится пресвитер, так это не столько того, что его записку не прочтут (Эвальд, Гарнак), сколько того, что по ней не будут действовать.

Эти заметки, написанные первоначально на небольших листах папируса, открывают нам анонимного пресвитера, путешествующего (так Климент Александрийский, Quis dives salv. xlii.) по своему округу или епархии церквей и пишущего случайные пастырские письма, в которых он говорит не только от своего имени, но и от имени кружка единомышленников-христиан. Иначе обстоит дело с брошюрой или манифестом, известным как «первое послание». Оно было написано не по просьбе читателей и не для того, чтобы ответить на какую-то конкретную местную чрезвычайную ситуацию, а по инициативе автора (i. 4), который был явно обеспокоен эффектом, произведенным на Церковь в целом некоторыми современными фазами полугностического учения. Полемика направлена против дуализма, который теоретически развился в докетические взгляды на личность Христа (ii. 22, iv. 2 и др.), а практически — в либертинизм (ii. 4 и др.). Естественно думать, прежде всего, о церквях в Малой Азии как об адресатах, но все указания на дату или место отсутствуют, за исключением тех, которые можно вывести из его внутренней связи с Четвертым Евангелием.

План брошюры не продуман и не преднамерен, напоминая скорее серию вариаций на одну или две любимые темы, чем тщательно сконструированную мелодию. Общение (κοινωνία) с Богом и человеком — ее доминирующая нота. Определив сущность христианской κοινωνία (i. 1-3), автор переходит к ее условиям (i. 5-ii. 17) под антитезой света и тьмы. Эти условия двояки: (a) чувство греха, которое ведет христиан к чувству прощения через Иисуса Христа, (b) и послушание высшему закону братской любви (ср. Игнатий, Ad Smyrn. 6). Если эти условия не выполняются, результатом является моральная тьма, тьма, которая означает гибель для души. Это побуждает автора объяснить опасности κοινωνία (ii. 18-29) под антитезой истины и лжи, причем непосредственной опасностью является новый еретический взгляд на личность Христа. Затем развиваются характеристики общения (iii. 1-12) как безгрешности и братской любви под антитезой детей Божьих (ср. ii. 29, «рожденные от Него») и детей дьявола. Эта братская любовь занимает так много места в сознании автора, что он переходит к подробному изложению ее основных элементов: уверенности перед Богом (iii. 13-24), морального различения (iv. 1-6) и уверенности в союзе с Богом (iv. 7-21), все это связано с истинной верой в Иисуса как Христа (v. 1-12). Краткий эпилог дает по большей части резюме (v. 13-21) ведущих идей гомилии.

Как бы ни казался несвязным ход аргументации, тщательное изучение контекста часто выявляет тонкую связь между абзацами, которые на первый взгляд кажутся не связанными. Так, идея о проходящем κόσμος (ii. 17) наводит на следующие предложения о близости παρούσια (ii. 18 и сл.), знамения которой тщательно отмечены, чтобы успокоить верующих, а моральные требования подчеркнуты (ii. 28, iii. 3). Внутри этого абзаца даже резкое упоминание χρίσμα имеет свое генетическое место (ii. 20). Еретические ἀντίχριστοι, подразумевается, не имеют χρίσμα от Бога; христиане имеют (отметьте акцент на ὑμεῖς), благодаря своему союзу с истинным Χρίστος. Опять же, генетическая связь iii. 4 и сл. с тем, что предшествует, становится очевидной, когда мы учитываем, что нормой христианской чистоты (iii. 3) является соблюдение божественных заповедей или поведение, подобное поведению Христа на земле (iii. 3-ii. 4-6), так что гностическое нарушение этого закона не только выводит человека из контакта со Христом (iii. 6 и сл.), но и побеждает саму цель дела Христа, т.е. уничтожение греха (iii. 8). Таким образом, iii. 7-10 возобновляет и завершает идею ii. 29; гностик показан как находящийся вне контакта с праведным Богом, отчасти потому, что он не хочет разделять братскую любовь, которая является выражением праведности, и отчасти потому, что его претензии на безгрешность делают праведное прощение Бога (i. 9) излишним. Аналогично, упоминание Духа (iii. 24) естественно открывает дискуссию о решающем испытании для ложных претензий еретиков или гностических illuminati на духовные силы и дары (iv. 1 и сл.); и, поскольку этим испытанием подлинного Духа Божьего является исповедание Иисуса Христа как действительно человеческого и воплощенного, автор, возвращаясь (в iv. 17 и сл.) к своей кардинальной идее братской любви, выражает ее в свете воплощенного Сына (iv. 9), чья миссия дает доказательство любви Бога, а также пример и энергию для любви человека (iv. 10 и сл.). Та же концепция реальной человечности Иисуса Христа как существенной для бытия и благополучия веры прорабатывается в следующем абзаце (v. 1-12), в то время как намек на вечную жизнь (v. 11-12) ведет к заключительной рекапитуляции (v. 13-21) ведущих идей гомилии в рамках этой особой категории.

Любопытная идея, упомянутая Августином (Quaest. evang. ii. 39), что послание было адресовано ad Parthos, была буквально воспринята несколькими латинскими отцами и более поздними авторами (например, Гроцием, Паулюсом, Хэммондом), но это название, вероятно, было искажением ad sparsos (Ветштейн, Вегшнайдер) или πρὸς παρθένους (Уистон: христиане, к которым обращаются как к девственным, т.е. свободным от ереси), если не παρθένος, как это применялось в ранней традиции к апостолу Иоанну. Круг, для которого предназначалась гомилия, был, вероятно, в первую очередь кругом Четвертого Евангелия, но невозможно определить, предшествовало ли послание большему трактату или последовало за ним. Разделение мнений по этому вопросу (ср. Дж. Моффат, «Historical New Testament», 1901, стр. 534) серьезно, но доказательства для любой позиции чисто субъективны. Существуют достаточные особенности стиля и концепции, чтобы оправдать предварительно некоторые колебания по вопросу авторства. Послание могло быть написано другим автором или, с более популярной точки зрения, автором евангелия, возможно (как полагают некоторые критики), автором Иоанна XXI. Но res lubrica, opinio incerta.

Небезопасно придавать большое значение очевидному сходству IV, 2-3 (или 2 Иоан. 7) с посланием Поликарпа к Филиппийцам (7, где читается ἐληλυθότα вместо ἑληλυθέναι), хотя, если предположить литературную преемственность, вероятнее, что Поликарп цитирует послание, а не наоборот (как утверждает Фолькмар в своей работе Ursprung d. unseren Evglien, 47 и сл.). Однако Евсевий (Церковная история, III, 39) утверждает, что Папий использовал ἡ Ἰωάννου προτέρα (= ἡ Ἰωάννου πρώτη, V, 8?), т.е. анонимный трактат, который ко времени Евсевия стал известен как 1-е послание Иоанна, и у нас нет оснований сомневаться в этом утверждении или отвергать его, тем более что Иустин Мученик, другой азиатский писатель, приводит ясные отголоски этого послания (Диалог, 123). Трактат должен был находиться в обращении по всей Малой Азии, по крайней мере, до конца первой четверти II века. Terminus a quo (начальный предел) приблизительно совпадает с периодом написания Четвертого Евангелия, но нет достоверных доказательств, указывающих на первенство одного из них, даже при гипотезе, что оба вышли из-под одного пера. Цель каждого из них слишком специфична, чтобы обосновать вывод о том, что послание предназначалось для сопровождения или представления Евангелия.

Литература. — Наиболее адекватные современные издания трех посланий принадлежат Уэсткотту (3-е изд., 1892), Г. Й. Хольцману (Hand-Commentar zum N. T., 3-е изд., 1908), Б. Вайсу (в серии Мейера, 6-е изд., 1900), Бальону (1904) и Й. Э. Бельзеру (Фрайбург-в-Брайсгау, 1906). Более краткие английские примечания представлены У. Александером (Speaker’s Commentary, 1881), У. Х. Беннеттом (Century Bible, 1901) и Х. П. Форбсом (Internat. Handbooks to New Testament, том IV, 1907), в то время как Пламмер подготовил лаконичное издание греческого текста (в серии The Cambridge Greek Testament, 1886). Издание Хутера (в серии Мейера, 1880) было переведено на английский язык (Эдинбург, 1882), как и бесценный комментарий Роте (1878) к первому посланию (ср. Expository Times, тома III, V). Популярное издание Отто Баумгартена в серии Die Schriften des N. T. (1907), подобно изданию Форбса, написано практически с тех же позиций, что и комментарий Хольцмана. Более ранние комментарии Алфорда (2-е изд., 1862), К. А. Вольфа (2-е изд., 1885), Эвальда (Die Joh. Briefe übersetzt und erklaert, Гёттинген, 1861-1862) и Люке (3-е изд., переработанное Берто, 1856) до сих пор полезны для читателя, а среди предыдущих изданий работы У. Уистона (Comm. on St John’s Three Catholic Epistles, 1719) и де Ветте (1837 и др.) содержат материал, представляющий подлинный экзегетический интерес. Специальные издания первого послания были опубликованы, среди прочих, Джоном Коттоном (Лондон, 1655), Неандером (1851; англ. пер. Нью-Йорк, 1853), Э. Хауптом (1869; англ. пер. 1879), Лайасом (1887) и К. Уотсоном (1891, экзегетическое). Специальные исследования Ф. Х. Керна (De epistolae Joh. consilio, Тюбинген, 1830), Эрдмана (Primae Joh. epistolae argumentum, nexus et consilium, Берлин, 1855), К. Э. Лутхардта (De primae Joannis epistolae compositione, 1860), Й. Штокмайера (Die Structur des ersten Joh. Briefes, Базель, 1873) и, наиболее подробно, Х. Й. Хольцмана (Jahrb. für protest. Theologie, 1881, стр. 690 сл.; 1882, стр. 128 сл., 316 сл., 460 сл.). К монографиям, уже отмеченным в ходе этой статьи, можно добавить эссе Визингера (Studien und Kritiken, 1899, стр. 575 сл.) и Воленберга («Glossen zum ersten Johannisbrief», Neue Kirchliche Zeitschrift, 1902, стр. 233 сл., 632 сл.). По 2-му посланию Иоанна существуют специальные комментарии и исследования Ритмайера (De electa domina, 1706), К. А. Кригеле (De κυρία Johannis, 1758), Карпцова (Theolog. exegetica, стр. 105-208), Х. Г. Б. Мюллера (Comment. in secundam epistolam Joannis, 1783), К. Клуга (De authentia и др., 1823), Дж. Рендела Харриса (Expositor, 6-я серия, 1901, стр. 194 сл.), У. М. Рамзи (там же, стр. 354 сл.) и Гиббинса (там же, 1902, стр. 228-236), в то время как, помимо комментария Германа Comment. in Joan. ep. III. (1778), П. Л. Гашон (Authenticité de la deuxième et troisième épîtres de Jean, 1851), Поггель (Der zweite und dritte Briefe d. Apostel Johannis, 1896) и Чепмен (Journal of Theological Studies, 1904, «The Historical Setting of the Second and the Third Epistles of St John») обсуждали оба малых послания вместе. Общие исследования всех трех посланий представлены Х. Й. Хольцманом в Bibel-Lexicon Шенкеля (III, 342-352), Сабатье (Encyclop. des sciences religieuses, VII, 177 сл.), С. Коксом (The Private Letters of St Paul and St John, 1867), Фарраром (Early Days of Christianity, гл. XXXI, XXXIV сл.), Глоагом (Introduction to Catholic Epistles, 1887, стр. 256-350), С. Д. Ф. Салмондом в словаре Гастингса Dict. Bible (том II), Г. Х. Гилбертом (The First Interpreters of Jesus, 1901, стр. 301-332) и В. Бартлетом (The Apostolic Age, 1900, стр. 418 сл.); с более продвинутых критических позиций — Коном (The Gospel and its Earliest Interpretations, 1893, стр. 320-327), П. В. Шмиделем (Ency. Bib., 2556-2562, также в брошюре Evangelium, Briefe, und Offenbarung des Johannes, 1906; англ. пер. 1908), Ж. Ревиллем (Le Quatrième Evangile, 1901, стр. 49 сл.) и Пфлейдерером (Das Urchristentum, 2-е изд., 1902, стр. 390 сл.). Проблема посланий попутно обсуждается многими авторами, пишущими о Четвертом Евангелии, а также авторами введений к Новому Завету, такими как Цан, Жакье, Барт и Бельзер с консервативной стороны, и Хильгенфельд, Юлихер и фон Зоден — с либеральной. О древнем сирийском переводе 2-го и 3-го посланий Иоанна см. статью Гвинна в Hermathena (1890), стр. 281 сл. О всеобщем принятии трех посланий в ранней Церкви наиболее адекватны параграфы Цана (в его Geschichte d. N. T. Kanons, I, 209 сл., 374 сл., 905 сл.; II, 48 сл., 88 сл.).

(J. Mt.)

1 Так Селвин, Christian Prophets (стр. 133-145), Гарнак, Генрихи (Das Urchristenthum, 1902, стр. 129 сл.) и фон Зоден (History of Early Christian Literature, стр. 445-446), вслед за Ренаном (L’Église chrétienne, стр. 78 сл.). Фон Добшюц (Christian Life in the Primitive Church, стр. 218 сл.) и Р. Кнопф (Das nachapost. Zeitalter, 1905, стр. 32 сл. и др.) — одни из последних критиков, приписывающих все три послания пресвитеру.

2 О ранних упоминаниях этих кратких записок см. Грегори: The Canon and Text of the New Testament (1907), стр. 131, 190 сл., Canon of the New Testament Уэсткотта, стр. 218 сл., 355, 357, 366 и др., и Geschichte d. neut. Kanons Лейпольдта (1907), I, стр. 66 сл., 78 сл., 99 сл., 151 сл., 192 сл., 232 сл.

3 В своем остроумном исследовании (Texte und Untersuchungen, XV, 3), основной тезис которого принят фон Добшюцем и Кнопфом. Согласно этому взгляду (критику см. у Бельзера в Tübing. Quartalschrift, 1897, стр. 150 сл., Крюгера в Zeitschrift für die wiss. Theologie, 1898, стр. 307-311, и Хильгенфельда: там же, 316-320), Диотреф выражал успешный протест местных монархических епископов против старых странствующих авторитетов (ср. Шмидель, Ency. Bib., 3146-3147). Как отмечает Виламовиц-Мёллендорф (Hermes, 1898, стр. 529 сл.), существует тесная связь между стихом 11 и стихом 10. Тот же автор утверждает, что, поскольку замена ἀγαπήτος на φίλτατος (стих 1) «ist Schönrednerei und nicht vom besten Geschmacke» (есть риторика и не самого лучшего вкуса), автор добавляет ὅν ἐγὼ ἀγαπῶ ἐν ἀληθείᾳ.

4 Такова сила ἡμεῖς в 3 Иоан. 9-10 (ср. 1 Иоан. IV, 6, 14). «Истина» (3 Иоан. 3-5), по-видимому, означает жизнь, соответствующую апостольскому стандарту, который таким образом утверждается и иллюстрируется.

5 Некоторые из этих черт были воспроизведены в учении Керинфа, другие могли быть непосредственно иудейскими или иудео-христианскими. Противодействие мессианской роли Иисуса имело различных приверженцев. Отрицание девственного рождения, которое также составляло часть системы Керинфа, было предвосхищено в рассказах Матфея и Луки, которые перенесли принятие духа с крещения на рождение, но иоанновская школа, очевидно, предпочла ответить на эту ересь развитием теории Логоса с ее импликацией предсуществования.

6 По спорному вопросу о том, является ли язык этого параграфа чисто духовным или включает реалистическую отсылку, см. Дж. Э. Финдли (Expositor, 1893, стр. 97 сл.) и недавнее исследование д-ра Э. А. Эбботта в Diatessarica, §§ 1615-1620. Автор полемизирует с докетической ересью и в то же время поддерживает линию связи с апостольской базой.

7 Универсальный охват (II, 2), приписываемый искупительному делу Христа, направлен против гностического дуализма и эбионитского сужения спасения до пределов Израиля; только ἡμεῖς здесь обозначает христиан в целом, а не иудео-христиан. Об ответе на гностическую гордыню перфекционизма (I, 8) ср. Эпиктет IV, 12, 19. Акцент на «всех вас» (II, 20) намекает на гностическую аристократическую систему степеней среди верующих, которая естественным образом стремилась разрушить братскую любовь (ср. 1 Кор. VIII, 1 сл.). Гностики также полагали, что духовное семя (ср. III, 9) было вложено в человека как зародыш его высшего развития в божественную жизнь; о валентинианской идее ср. Ириней Adv. Haer. I, 64 и Тертуллиан De anima, 11: «[еретики] nescio quod spiritale semen infulciunt animae» (внедряют в душу некое духовное семя). Ср. общие дискуссии Херинга в Theologische Abhandlungen C. von Weizsäcker gewidmet (1892), стр. 188 сл., и Цана в Wanderungen durch Schrift u. Geschichte (1892), стр. 3-74.

8 Ср. Денни, The Death of Christ (1902), стр. 269-281. Полемическая отсылка к Керинфу особенно ясна в этом пункте. Смерть Иисуса не была смертью призрака, и Его служение от крещения до распятия не было служением небесного эона, который ничего не претерпел: таково утверждение автора. «В каждом случае утверждается историческое, но принимаются меры, чтобы оно не было материализовано: первенство отдается духовному... Без исторического нет христианства вообще, но нет и христианства, пока историческое не будет духовно постигнуто». Хорошо известная интерполяция о трех небесных свидетелях (V, 7) теперь доказана Карлом Кюнстле (Das Comma Johanneum, 1905) как изначально вышедшая из-под пера испанца IV века Присциллиана, который сам отрицал все различия лиц в Божестве.

9 О «грехе к смерти» (V, 16) ср. Книгу Юбилеев XXI, 22, XXVI, 34 с Johann. Studien Карла (1898), I, 97 сл. и La Notion johannique de l’esprit М. Гогеля (1902), стр. 147-153, касательно общей теологии послания. Концепции света и жизни лучше всего рассмотрены Гриллем в его Untersuchungen über die Entstehung des vierten Evgliums (1902), стр. 301 сл., 312 сл.

10 В журнале Preuschen’s Zeitschrift für die neutest. Wissenschaft (1907), стр. 1-8, фон Добшюц пытается показать, что нынешний текст II, 28-III, 12 указывает на переработку или перестановку более раннего текста. Клюдиус (Uransichten des Christentums, Альтона, 1808) уже предполагал, что гностический редактор должен был переработать иудео-христианский документ.

11 Попытка д-ра Алоиза Вурма (Die Irrlehrer im ersten Johannesbriefe, 1903) прочитать отсылки к еретикам исключительно в свете иудео-христианства игнорирует или недооценивает некоторые данные. Его в целом поддерживает Клемен в журнале Preuschen’s Zeitschrift (1905), стр. 271-281. Безусловно, присутствует антииудейский оттенок, например, в утверждении III, 1 (заметьте эмфатическое ἡμῖν), если вспомнить изречение Акивы (Авот III, 12) и замечание Филона: καὶ γὰρ εἰ μήπω ἴκανοι θεοῦ παῖδες νομίζεσθαι γεγόναμεν, ἀλλά τοι τῆς ἀειδοῦς εἰκόνος αὐτοῦ, λόγου τοῦ ἱερωτ άτου θεοῦ γὰρ εἰκὼν λόγος ὁ πρεσβύτατος (De conf. ling. 28). Но антитеза Иоанна и Керинфа, в отличие от антитезы Павла и Керинфа (Epiph. Haer. XXVIII), слишком хорошо обоснована в традиции ранней Церкви, чтобы ее можно было отбросить как более позднее догматическое отражение, и внутренние свидетельства этого манифеста ясно подтверждают ее.

12 «Стиль не является плавным и членораздельным; предложения звучат как выстрелы, как если бы они исходили из естественного иврита. Автор, действительно, движется среди того порядка религиозных идей, который встречается нам в Четвертом Евангелии и который был порядком греческого мира, в котором он оказался. Однако он движется среди этих новых идей не с натренированной легкостью евангелиста, а с некоторой беспомощностью, хотя глубина и безмятежная красота его духа придают всему, что он говорит, бесконечную впечатляемость и очарование» (М. Арнольд; God and the Bible, гл. VI).

13 К концу II века оно, по-видимому, было довольно хорошо известно, судя по Оригену, Иринею (III, 16, 8) и Клименту Александрийскому (Stran. II, 15, 66). В Мураториевом каноне, который упоминает два послания Иоанна, оно, по-видимому, рассматривается (ср. Kuhn, Das Murat. Fragment, стр. 58 сл.) как приложение или продолжение Четвертого Евангелия. Очевидные следы его использования у Игнатия (ср. Smyrn. VI, 2 = 1 Иоан. III, 17; Smyrn. VII = 1 Иоан. III, 14 и Eph. XVIII = 1 Иоан. V, 6) кажутся сами по себе слишком ненадежными, чтобы обосновать какую-либо гипотезу о преемственности.

ИОАННА, ЕВАНГЕЛИЕ ОТ СВЯТОГО, четвертое и последнее из Евангелий в Библии и, после Евангелия от св. Марка, самое краткое. Данная статья сначала опишет его общую структуру и наиболее очевидное содержание; сравнит его с синоптическими Евангелиями; и выделит его ведущие характеристики и конечную цель. Затем она применит полученные таким образом критерии к повествованиям, специфичным для этого Евангелия; укажет на особые трудности и ограничения книги, а также на ее непреходящую привлекательность и величие. И, наконец, рассмотрит вопросы его происхождения и авторства.

Анализ содержания. — Главный разрыв в книге приходится на XIII, 1, торжественное введение к омовению ног: все, что до этого места, сообщает о знамениях Иисуса и апологетических или полемических беседах с внешним миром; начиная отсюда, оно изображает явление Его славы внутреннему кругу Его учеников. Эти две части содержат по три раздела каждая.

1. (i.) Введение ко всей работе (I, 1-II, 11). (a) Пролог, I, 1-18. Логос существовал до творения и времени; был у самого Бога и был Богом; и все вещи были созданы через Него. Ибо в этом Логосе есть Жизнь, и эта Жизнь есть Свет, который, хотя и светит во тьме, не может быть подавлен ею. Этот истинный Свет стал плотью и обитал среди нас; и мы видели славу Его, как Единородного от Отца, полного благодати и истины. Иоанн Креститель свидетельствовал о Нем, воплощенном Логосе-Свете и Логосе-Жизни; но только этот Логос, сущий в недре Отчем, явил самого Бога. (b) Работа четырех дней (I, 19-51). В первые три дня Иоанн заявляет, что он не Христос, провозглашает Иисуса Христом и отсылает своих собственных учеников к Иисусу. На четвертый день Иисус Сам призывает Филиппа и Нафанаила. (c) Явление славы Воплощенного Света в седьмой день (II, 1-11); Иисус в Кане превращает воду в вино.

(ii.) Записывает явления славы и силы Света и Жизни друзьям и врагам (II, 22-VI, 71). (d) Торжественное начало мессианского служения (II, 12-III, 21): очищение Храма и пророчество о Его воскресении; беседа с Никодимом о возрождении через крещение. (e) Три сцены в Иудее, Самарии и Галилее соответственно (III, 32-IV, 54): второе свидетельство Крестителя; беседа Иисуса с женщиной у колодца о духовном, универсальном характере новой религии; и исцеление сына царедворца, награда за веру в простое слово Иисуса. (f) Явление Иисуса как животворящего Логоса-Жизни и его противоречие в Иудее, V: исцеление паралитика. (g) Явление Иисуса как сошедшего с небес живого Хлеба и его противоречие в Галилее, VI: умножение хлебов; хождение по водам; и Его беседа о святой Евхаристии.

(iii.) Острый конфликт между Новым Светом и старой тьмой (VII-XII). (h) Самоявление Логоса-Света в Храме (VII, 1-X, 39). Путешествие на праздник кущей; приглашение жаждущей душе прийти к Нему (источнику Жизни) и пить, и провозглашение Себя Светом мира; исцеление слепорожденного; аллегория о добром пастыре. Аллегория продолжается на празднике обновления. Они пытаются побить Его камнями или схватить. (i) Логос-Жизнь оживляет Лазаря; последствия этого акта (X, 40-XII, 50). Иисус удаляется за Иордан, а затем приходит в Вифанию, где Его друг Лазарь был погребен три дня; провозглашает Себя Воскресением и Жизнью; и призывает Лазаря к жизни. Некоторые, видевшие это, сообщают о случившемся фарисеям; собирается Синедрион, Каиафа заявляет, что один человек должен умереть за народ, и с этого момента они непрестанно планируют Его смерть. Иисус удаляется в Иудейскую пустыню, но вскоре возвращается, за шесть дней до Пасхи, в Вифанию; Мария помазывает Его, толпа приходит посмотреть на Него и Лазаря, и иерархи тогда планируют убийство и Лазаря. На следующее утро Он въезжает в Иерусалим на молодом осле. Некоторые греки желают видеть Его: Он объявляет, что час Его прославления настал: «Душа Моя теперь возмутилась... Отче! избавь Меня от часа сего! Но на сей час Я и пришел. Отче! прославь имя Твое». Голос отвечает: «И прославил и еще прославлю»: некоторые думают, что говорил ангел; но Иисус объясняет, что этот голос был не ради Него, а ради них. Когда Он будет вознесен от земли, Он привлечет всех к Себе; они должны верить в Него, Свет. Заключительное размышление автора: малый успех деятельности Иисуса среди иудеев. Он снова восклицает: «Я свет пришел в мир, чтобы всякий верующий в Меня не оставался во тьме».

2. Явление Логоса-Христа Своей жизни и любви Своим ученикам во время тайной вечери, страстей и воскресшей жизни (XIII-XX).

(iv.) Тайная вечеря (XIII-XVII). (j) Торжественное омовение ног учеников; возлюбленный ученик; указывает предателя; Иуда выходит, была ночь (XIII, 1-30). (k) Последние беседы, первая серия (XIII, 31-XIV, 31): новая заповедь, другой помощник; «Встаньте, пойдем отсюда». Вторая серия (XV, 1-XVI, 33): аллегория об истинной виноградной лозе; «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих»; ненависть мира; дух истины наставит их на всякую истину; «Я исшел от Отца и пришел в мир, и опять оставляю мир и иду к Отцу»; «Мужайтесь: Я победил мир». (l) Первосвященническая молитва (XVII). «Отче! прославь Сына Твоего... славою, которую Я имел у Тебя до бытия мира... чтобы всем, которых Ты дал Ему, дал Он жизнь вечную». «Я о них молю, не о всем мире молю. Но и о верующих в Меня по слову их, да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе».

(v.) Страсти (XVIII-XIX). (m) В саду: римские солдаты приходят схватить Его, падают на землю при Его заявлении «Это Я». Петр и Малх. (n) Перед Анной ночью и Каиафой на рассвете; отречения Петра (XVIII, 12-27). (o) Перед Пилатом (XVIII, 28-40). Иисус заявляет: «Царство Мое не от мира сего. Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать о истине; всякий, кто от истины, слушает гласа Моего»; Пилат скептически спрашивает: «Что есть истина?», и толпа предпочитает Варавву. (p) Истинный царь, представленный народу как царь-шут; Его отвержение иудеями и предание им (XIX, 1-16). (q) Иисус несет Свой крест на Голгофу и распинается там между двумя другими; надпись на кресте и отказ Пилата изменить ее (XIX, 17-22). (r) Солдаты бросают жребий о Его одеждах и нешвейном хитоне; Его мать с двумя верными женщинами и возлюбленный ученик у подножия креста; Его поручение матери и ученика друг другу; Его последние два слова в преднамеренном исполнении Писания: «Жажду», «Совершилось». Он предает дух; Его кости остаются неперебитыми; и из пронзенного копьем бока изливаются кровь и вода (XIX, 23-37). (s) Два знатных человека, Иосиф Аримафейский и Никодим, обвивают мертвое тело плащаницей со ста фунтами драгоценных благовоний и помещают его в новый гроб в близлежащем саду, так как приближалась суббота.

(vi.) Воскресший Иисус, Господь и Бог (XX). (t) Ранним утром в первый день недели Мария Магдалина, обнаружив, что камень отвален от гроба, бежит сказать Петру и возлюбленному ученику, что тело Господа унесено. Петр и другой ученик бегут ко гробу; последний, прибыв первым, входит только после того, как Петр вошел и заметил пустые погребальные пелены — входит и верует. После их ухода Мария видит двух ангелов там, где лежало Его тело, и, обернувшись, видит Иисуса стоящим, но узнает Его только тогда, когда Он обращается к ней. Он велит ей: «Не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел»; но сказать Его братьям: «Восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему». И она делает это. (u) Второе явление (XX, 19-23). Позднее в тот же день, при запертых дверях, Иисус является среди Своих учеников, показывает им Свои (пронзенные) руки и бок, и торжественно уполномочивает и наделяет их для апостольства словами: «Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас», и дуновением на них, говоря: «Примите Духа Святого: кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся». (v) Третье явление и кульминационное изречение; заключение всей книги (XX, 24-31). Фома, который отсутствовал, сомневается в воскресении; Иисус приходит и подчиняется испытаниям сомневающегося. Фома восклицает: «Господь мой и Бог мой!»; но Иисус заявляет: «Блаженны не видевшие и уверовавшие». «Много сотворил Иисус и других чудес», — заключает автор, — «...но сие написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его».

Вышеприведенный анализ является приблизительным, поскольку даже отдаленно расположенные разделы, и даже сами две части, взаимосвязаны тонкими сложными отсылками вперед и назад. И он опускает рассказ о прелюбодейке (VII, 53-VIII, 11) (ценное сообщение о действительном событии, которое, вероятно, принадлежало какому-то примитивному документу, иначе включенному синоптиками), потому что он совершенно неиоанновский по словарю, стилю и характеру, прерывает нить Евангелия, где бы он ни был помещен, и отсутствует в его лучших рукописях. Он также опускает XXI главу. Первые две стадии этой главы содержат важный ранний исторический документ синоптического типа: явление Иисуса семи ученикам у Галилейского озера и чудесный улов рыбы; и троекратное исповедание Петра и троекратное поручение Иисуса ему. А третья стадия, пророчества Иисуса Петру и возлюбленному ученику относительно их будущего, и заявление «Сей ученик, который свидетельствует о сем и написал сие, и мы знаем, что истинно свидетельство его», несомненно, написаны редактором предыдущих двух стадий. Этот автор подражает великому автору первых двадцати глав, но отличается от него.

Сравнение с синоптиками. — Ниже приведены наиболее очевидные различия между оригинальной книгой и синоптиками. У Иоанна есть метафизический пролог; у Матфея и Луки — исторические прологи; а у Марка пролога нет вовсе. Земная сцена здесь — Иудея, фактически Иерусалим, лишь с пятью перерывами (VI, 1-VII, 10 — единственный длинный); в то время как более двух третей каждого синоптика посвящено Галилее или Самарии. Служение здесь длится около трех с половиной лет (оно начинается за несколько месяцев до первой Пасхи, II, 13; праздник в V, 1, вероятно, второй; третий происходит в VI, 4; а на четвертый, XI, 55, Он умирает): в то время как у синоптиков есть только одна Пасха Его смерти, после едва ли года служения. Здесь учение Иисуса не содержит притч и только три аллегории, синоптики же представляют его как сплошь притчевое. Здесь не происходит ни одного изгнания бесов; у синоптиков изгнания бесов так же заметны, как исцеления и проповедь. У Иоанна, помимо страстей, есть семь повествований, общих с синоптиками: Креститель и Иисус (I, 19-34); очищение Храма (II, 13-16); исцеление слуги (сына) сотника (царедворца) (IV, 46-54); умножение хлебов (VI, 1-13); хождение по воде (VI, 16-21); помазание в Вифании (XII, 1-8); вход в Иерусалим (XII, 12-16): все уникальные события. В первом Иоанн описывает, как Креститель при приближении Иисуса восклицает: «Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира»; и как он говорит: «Я видел Духа, сходящего на Него, и я засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий». Но синоптики, особенно Марк, показывают медленные шаги даже в осознании апостолами мессианского характера Иисуса; только в Кесарии Филипповой Симон один, впервые, ясно прозревает это, Иисус заявляет, что Отец Его открыл это ему, и все же Симон все еще соблазняется мыслью о страдающем Мессии (Марк VIII, 28-34). Только за две недели до конца Он провозглашается Мессией в Иерихоне (X, 46-48); затем в Иерусалиме, за пять дней до смерти за это на кресте (XI, 1-10, XV, 37). Что касается Крестителя, то у всех трех синоптиков он крестит Иисуса, и в Марк. I, 10-11 именно Иисус видит Духа, сходящего на Него самого при выходе из-под воды, и именно к Нему обращен голос Божий; у Иоанна крещение Иисуса игнорируется, только Дух остается парящим над Ним, как знак для наставления Крестителя. И в Мф. XI, 2-6 Креститель, спустя несколько месяцев после сцены на Иордане, посылает из своей темницы узнать, действительно ли Иисус — Мессия; у Иоанна Креститель остается на свободе, чтобы снова (III, 22-36) провозгласить небесное происхождение Иисуса. Очищение Храма происходит у синоптиков за четыре дня до Его смерти и мгновенно определяет иерархов искать Его уничтожения (Марк XI, 15-18); Иоанн относит его на три года назад, как подходящий фронтиспис к Его полным притязаниям и работе.

Повествования о страстях выявляют следующие основные различия. Иоанн опускает на тайной вечере ее центральный момент, великий исторический акт святой евхаристии, тщательно описанный синоптиками и св. Павлом, предоставив высокодоктринальный эквивалент в беседе о живом хлебе, произнесенной здесь Иисусом в Капернауме более чем за год до страстей (VI, 4), на следующий день после умножения хлебов. Этот перенос, несомненно, связан с изменением отношений между временем пасхальной трапезы и временем Его смерти: у синоптиков ужин в четверг вечером — это настоящая пасхальная трапеза, агнец был заклан в тот день после полудня, и Иисус умирает примерно через двадцать четыре часа; у Иоанна ужин — не пасхальная трапеза, Пасха празднуется в пятницу, и Иисус, провозглашенный здесь с самого начала Агнцем Божьим, умирает, когда заклаются пасхальные агнцы, Его прообразы. Сцена в саду лишена агонии Гефсимании; слабый отголосок этого исторического страдания появляется в сцене с греками четырьмя днями ранее, и даже это мирное обращение к Отцу и ответ Отца происходят только ради Его последователей. В саду Иисус здесь Сам выходит навстречу Своим захватчикам, и те падают на землю, когда Он открывает Себя как Иисус Назорей. Длинные сцены с Пилатом завершаются великими изречениями о том, что Его царство не от мира сего, и целью этого Его прихода было свидетельствовать об истине, тем самым объясняя, как, утверждая царственность (Марк XV, 2), Он мог быть невиновным. У Иоанна Он не объявляет Себя Мессией перед иудейским Синедрионом (Марк XIV, 61), а объявляет Себя надмирным царственным свидетелем истины перед римским наместником. Сцена на Голгофе отличается следующим образом: у синоптиков солдаты делят Его одежды между собой, бросая жребий (Марк XV, 24); у Иоанна они делят их на четыре части и бросают жребий о Его нешвейном хитоне, тем самым исполняя текст: «Разделили ризы Мои между собою и об одежде Моей бросали жребий»: параллелизм еврейской поэзии, который дважды описывает один факт, принимается как свидетельствующий о двух, и хитон, несомненно, символизирует единство Церкви, как у Филона нешвейная одежда первосвященника символизирует неделимое единство вселенной, выражающее Логос (De ebrietate, XXI). У синоптиков из Его последователей остаются только женщины — тщательные, казалось бы, исчерпывающие списки не включают Его мать — наблюдающие «издали» (Марк XV, 40); у Иоанна Его мать стоит с двумя другими Мариями и возлюбленным учеником под крестом, и «с того часа ученик взял ее к себе (в дом)», в то время как в более ранней литературе Его мать не появляется в Иерусалиме до самого Пятидесятницы, вместе с «братьями Его» (Деян. I, 14). И только Иоанн рассказывает, как кости мертвого тела остались неперебитыми, исполняя постановление относительно пасхального агнца (Исх. XII, 46), и как кровь и вода истекают из Его пронзенного копьем бока: таким образом, Агнец «берет на Себя грех мира», проливая Свою кровь, которая «очищает нас от всякого греха»; и «Он приходит водой и кровью», исторически при Его крещении и распятии, и мистически для каждой верной души в крещении и евхаристии. История воскресшего Христа (XX) показывает зависимость от синоптических отчетов и контраст с ними. Две ее половины имеют каждая отрицательную и положительную сцены. Пустой гроб (1-10) и явление Магдалине (11-18) вместе соответствуют сообщению, принесенному женщинами (Мф. XXVIII, 1-10); а явление десяти радостно верующим апостолам (19-23) и затем печально сомневающемуся Фоме (24-29) вместе соответствуют Лк. XXIV, 36-43, где одиннадцать апостолов совместно получают одно посещение от Воскресшего, и оба сомневаются и веруют, скорбят и радуются.

Иоанновские беседы выявляют различия с синоптиками, столь глубокие, что признаются всеми. Здесь Иисус, Креститель и автор говорят настолько похоже, что иногда невозможно сказать, где каждый говорящий начинается и заканчивается: например, в III, 27-30, 31-36. Речи останавливаются на личности и деле Иисуса, как мы увидим, с дидактической прямотой, философской терминологией и обличительной исключительностью, не имеющей аналогов в синоптических изречениях. «Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа» (XVII, 3) — часть первосвященнической молитвы; однако отец Кальм, с одобрения папского цензора, говорит: «Нам кажется невозможным не признать, что мы имеем здесь догматические развития, объяснимые скорее складом ума евангелиста, чем действительными словами Иисуса». «Если Я сказал вам о земном, и вы не верите, — как поверите, если буду говорить вам о небесном?» (III, 12), и «Вы от нижних, Я от вышних» (VIII, 23), дают нам платоновский (филоновский) верхний, «истинный» мир и нижний, обманчивый мир. «Вы умрете во грехах ваших» (VIII, 21); «ваш отец диавол» (VIII, 44); «Я есмь дверь овцам, все, сколько их ни приходило предо Мною, суть воры и разбойники» (X, 7, 8); «они не имеют извинения в грехе своем» (XV, 22) — сильно контрастируют с тоской об Иерусалиме: «кровь Авеля праведного» и «кровь Захарии, сына Варахиина» (Мф. XXIII, 35-37); и «Отче! прости им, ибо не знают, что делают» (Лк. XXIII, 34). И в то время как синоптические речи и действия стоят в свободной и естественной связи друг с другом, иоанновские дела настолько тесно иллюстрируют изречения, что каждый набор везде дополняет другой: история сама по себе здесь стремится стать одной длинной аллегорией. Так с женщиной у колодца и «живой водой»; умножением хлебов и «живым Хлебом»; «Я свет мира» и исцелением слепого; «Я есмь воскресение и жизнь» и воскрешением Лазаря; действительно, даже с очищением Храма и пророчеством о Его воскресении, ночным визитом Никодима и «люди более возлюбили тьму, нежели свет», исцелением бездействующего паралитика и «Отец Мой доныне делает», хождением призракоподобно по водам (Иоан. VI, 15-21; Марк VI, 49) и заявлением относительно евхаристии: «Дух животворит» (Иоан. VI, 63). Только около шестнадцати синоптических изречений появляются здесь снова; но нам даны некоторые великие новые изречения, полные синоптического духа.

Характеристики и цель. — Характер книги является результатом непрерывного действия четырех великих тенденций. Везде есть готовность обращаться с традиционными, в значительной степени историческими материалами с суверенной свободой, контролируемой и ограниченной только доктринальными убеждениями и молитвенным опытом. Везде есть глубокая любовь мистика к двойным, даже тройным значениям: например, «снова» (ἄνωθεν) в III, 2 означает буквально «с начала», физически родиться заново; морально — стать как малое дитя; мистически — «свыше, от Бога», духовно обновиться. «Суд» (κρίσις) в популярном смысле — осуждение, будущий акт; в мистическом смысле — различение, свершившийся факт. Везде есть влияние определенных центральных идей, частично идентичных, но в значительной степени являющихся развитием тех, которые менее рефлексивно действуют у синоптиков. Таким образом, шесть великих терминов характерны для этого Евангелия или даже специфичны для него. «Единородный» наиболее близко соответствует термину св. Павла «Собственный Сын». «Слово», или «Логос», — термин, заимствованный у Гераклита Эфесского и стоиков через александрийского иудея Филона, но здесь повсюду понимаемый как определенно личностный. «Свет мира» — то, чем Иисус-Логос здесь провозглашает Себя; у синоптиков Он только объявляет таковыми Своих учеников. «Параклет», как и у Филона, — это «помощник», «ходатай»; но у Филона это умопостигаемая вселенная, в то время как здесь Он — самосознающий Дух. «Истина», «истина», «знать» имеют здесь значимость и важность, далеко выходящие за рамки их синоптического или даже павловского использования. И превыше всего стоят использования «Жизни», «Вечной Жизни». Живой, вечно действующий Отец (VI, 57; V, 17) имеет Логос, в котором есть Жизнь (I, 4), вечно действующего Сына (V, 17), который объявляет Себя «живым Хлебом», «Воскресением и Жизнью», «Путем, Истиной и Жизнью» (VI, 51; XI, 25; XIV, 16): так что Отец и Сын животворят, кого хотят (V, 21); заповедь Отца есть жизнь вечная, а слова Иисуса — дух и жизнь (XII, 50; VI, 63, 68). Термин, уже синоптический, принимает здесь на себя большую часть коннотаций «Царства Божьего», постоянного синоптического выражения, которое появляется здесь только в III, 3-5; XVIII, 36. Заметьте, что термин «Логос» свойственен Апокалипсису (XIX, 13) и прологу здесь; но что, как Свет и Жизнь, концепция Логоса присутствует на протяжении всей книги. И таким образом, везде есть стремление созерцать историю sub specie aeternitatis (под знаком вечности) и охватить последовательность человека в одновременности Бога.

Повествования, специфичные для Иоанна. — Из семи великих символических, доктринально истолкованных «знамений» Иоанн разделяет три: исцеление сына царедворца, умножение хлебов, хождение по водам — с синоптиками: однако здесь первое преобразовано почти до неузнаваемости; а два других только типизируют и подготавливают евхаристическую беседу. Из четырех чисто иоанновских знамений два — исцеления паралитика (V, 1-16) и слепорожденного (IX, 1-34) — являются, по общему признанию, глубоко символическими. В первом случае физическая и духовная летаргия человека тесно взаимосвязаны и сильно противопоставлены вечно активному Богу и Его Логосу. Во втором случае также существует теснейшая параллель между исцеленной физической слепотой и духовной тьмой, рассеянной Логосом-Светом, как описано в сопутствующей беседе. Оба повествования, несомненно, основаны на реальных событиях — исцелениях, описанных в Марк. II, III, VIII, X, и сценах, свидетелем которых автор был в более поздние времена; однако здесь они лишь изображают духовную работу нашего Господа в человеческой душе, совершаемую на протяжении всей христианской истории. Мы не можем претендовать на большее, чем эти три вида реальности для первого и последнего знамений: чуда в Кане и воскрешения Лазаря.

Ибо знамение брачного пира повсюду дает аллегорическое значение. Вода в этом Евангелии означает то, что является лишь символом; так, водоносы служат здесь внешним иудейским омовениям — старым мехам, которые «новое вино» Евангелия должно разорвать (Марк II, 22). Вино — это кровь нового завета, и Он будет пить плод виноградный новым в Царстве Божьем (Марк XIV, 23-25); виноградник, где Он Сам — истинная Лоза (Марк XII, 1; Иоан. XV, 1). И «Царство Небесное подобно брачному пиру» (Мф. XXII, 2); Иисус — Жених (Марк II, 19); «пришел брак Агнца» (Откр. XIX, 7). «Вина нет у них»: безнадежность старых условий возвещается здесь истинным Израилем, духовной матерью Мессии, той же «женой», которая в Откр. XII, 2, 5 «родила младенца мужеского пола, которому надлежит пасти все народы». Кардинал Ньюман признает, что последняя жена «представляет церковь, это реальный или прямой смысл»; однако, поскольку ее младенец, безусловно, Мессия, эта церковь должна быть верной иудейской церковью. Таким образом, «жена» на свадьбе и под крестом стоит, прежде всего, за верную общину Ветхого Завета, соответствующую возлюбленному ученику, типичному новозаветному последователю ее Сына, Мессии: в каждом случае молитвенное приспособление к Его земной матери одинаково древне и законно. Он отвечает ей: «Еще не пришел час Мой», т.е. в символической истории — момент для совершения чуда; в символизируемой реальности — час Его смерти, условие для пришествия духа; и «что Мне и Тебе?», т.е. «Мои мотивы исходят больше не из старой религии», слова, лишенные трудности, если они произнесены таким образом Вечным Логосом проходящей иудейской церкви. Преобразование вскоре после этого совершается, но только в символе; до «часа» полного смысла остается еще более трех лет. Уже Филон говорит: «Логос — хозяин духовного пира», и «пусть Мелхиседек» — Логос — «вместо воды предложит душам вино и напоит их» (De somn. II, 37; Legg. all. III, 26). Но у Иоанна этот символизм изображает великий исторический факт, радостную свежесть начал служения Иисуса, как указано в изречениях о Женихе и о новом вине, свежесть, типичную для непрестанного обновления душ Иисусом.

Воскрешение Лазаря, представляющее собой на первый взгляд масштабный, строго локализованный исторический факт, требует аналогичного толкования, если только мы не хотим в угоду прямой историчности рассказа, свойственного глубоко аллегорическому трактату, разрушить историческую достоверность в значительной степени исторических синоптиков именно в их наиболее полной и правдоподобной части. Ибо, в частности, у Марка путь через Иерихон, вход в Иерусалим, очищение Храма и его непосредственное воздействие на иерархов, их допрос на следующий день: «Какою властью Ты это делаешь?», т.е. очищение (Мк. 10:46–11:33), — все это тесно взаимосвязано и ведет непосредственно к Его дискуссиям с иерусалимскими оппонентами (12, 13) и к помазанию, Тайной вечере и страстям (14, 15). Последнее и величайшее символическое знамение Иоанна заменяет эти исторические мотивы, поскольку именно воскрешение Лазаря побуждает иерархов убить Иисуса (11:46–52) и вызывает толпы, которые сопровождают и встречают Его при входе (12:9–19). Внутренняя невероятность повествования, если воспринимать его как прямую историю, также велика: намеренная задержка Иисуса на два дня, чтобы обеспечить смерть Своего друга, и Его радость по поводу этой смерти, поскольку так Он может оживить Своего друга и привести учеников к вере в Него как в Жизнь; Его намеренный плач над смертью, которую Он Сам допустил, и в то же время Его гнев на подобные слезы других друзей Лазаря; и Его молитва, как Он говорит Отцу в самой молитве, просто для назидания присутствующих — все это указывает на доктринальную аллегорию. Действительно, кульминация всего повествования уже достигнута в великом изречении Иисуса: «Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня... не умрет вовек», и в ответе Марфы: «Я верю, что Ты Христос, Сын Божий, грядущий в мир» (11:26, 27); знамение, которое следует далее, есть лишь образное представление этой непреходящей истины. Материалом для аллегории послужили определенные ветхозаветные повествования, но особенно синоптические рассказы о воскрешении Иисусом дочери Иаира и сына вдовы (Мк. 5; Лк. 7). Мария и Марфа, несомненно, идентичны сестрам из Лк. 10:38–42; и уже некоторые греческие отцы связывают Лазаря этой аллегории с Лазарем из притчи (Лк. 16:19–31). В притче Лазарь не возвращается на землю, поскольку Авраам предвидит, что братья богача не поверят, даже если кто-то воскреснет из мертвых; в соответствующей аллегории Лазарь действительно возвращается к жизни, а иудеи верят настолько мало, что решают убить саму Жизнь.

Особые трудности и особое величие. Трудности, ограничения и временные средства, свойственные этой книге, тесно связаны с ее доступностью и непреходящей силой; рассмотрим обе группы явлений вместе, в трех парах взаимосвязанных ценностей и даров.

Метод и форма книги носят всепроникающий аллегорический характер; ее инстинкт и цель глубоко мистичны. От Филона до Оригена мы имеем долгую эллинистическую, иудейскую и христианскую традицию применения этого всеобъемлющего аллегоризма, где одно подменяется другим и где никакие фактические детали не сопротивляются сведению к символу религиозных идей и сил. Так, Филон в своем жизнеописании Моисея аллегоризировал повествования Пятикнижия, чтобы представить его как посредника, спасителя, заступника своего народа, единственное великое орудие откровения и проводника души из ложного низшего мира в истинный высший. Четвертое Евангелие — благороднейший пример литературы такого рода, истинность которой зависит не от фактической точности символизирующих явлений, а от истинности идей и переживаний, таким образом символизируемых. И Ориген все еще полон спонтанного сочувствия к его всепроникающему аллегоризму. Но этот метод утратил свою привлекательность; синоптики с их более редкими и незначительными прагматическими перестановками и большей близостью к действительным словам, делам, переживаниям и окружению нашего Господа теперь воспринимаются нами как бесконечно более богатые по содержанию и стимулирующему воздействию. Тем не менее мистицизм сохраняется как интуитивное и эмоциональное постижение наиболее специфически религиозных из всех истин, а именно: уже полного, действенного существования вечной красоты, истины и добра, бесконечной Личности и Духа независимо от наших действий, а не, как в этике, простой возможности и обязанности для нас самих создавать подобные вещи. И в отношении этого элементарного способа постижения и коренной истины Иоанново Евангелие является величайшим из существующих литературных документов и стимулов: его конечная цель и глубочайшее содержание сохраняют всю свою силу.

Книге присуща интеллектуалистическая, статичная, детерминистская, абстрагирующая тенденция. В Лк. 10:25–28 вечная жизнь зависит от любви к Богу и ближнему; здесь она заключается в познании единого истинного Бога и Христа, Которого Он послал. У синоптиков Иисус «преуспевал в премудрости и в возрасте и в любви у Бога и человеков», проходит через подлинно человеческие переживания и испытания, молится в одиночестве на склоне горы и умирает с криком отчаяния; здесь девиз Логоса — «Я есмь», Он должен намеренно возбуждать в Себе эмоции, никогда не молится за Себя, а в саду и на кресте являет лишь силу и самообладание. Здесь мы находим: «вы не слушаете, не веруете, потому что вы не от Бога, не из Моих овец» (8:47, 10:26); «мир не может принять Духа истины» (14:17). И все же этический поток здесь также проявляется сильно: «поступающий по правде идет к свету» (3:21), «если любите Меня, соблюдите Мои заповеди» (14:15). Либертарианство присутствует и здесь: «свет пришел, но люди более возлюбили тьму, нежели свет», «вы не хотите прийти ко Мне» (3:19, 5:40); отсюда призыв «пребудьте во Мне» — ветвь может перестать быть в Нем, Лозе (15:4, 2). Действительно, даже те первые течения означают здесь глубочайшие религиозные истины: предваряющую благодать Бога и близость человека к Нему. «Не мы (первыми) возлюбили Бога, но Он (первым) возлюбил нас»; «будем любить Его, потому что Он прежде возлюбил нас» (1 Ин. 4:10, 19); «никто не может прийти ко Мне, если не привлечет его Отец» (6:44), привлечение, которое порождает алчбу и жажду Христа и Бога (4:14, 6:35). Таким образом, дух человека, всегда в значительной степени лишь потенциальный, может активно откликаться на исторического Иисуса, потому что он уже затронут и сделан алчущим всеактуальным Духом-Богом, Который сотворил эту душу сродной Себе.

Книга имеет внешнюю защитную оболочку из острополемических и исключительных настроений и требований, в то время как определенные великолепные синоптические широта и примирение нигде не достигаются; но это прежде всего потому, что она борется, более сознательно, чем они, за тот неотъемлемый идеал всей глубочайшей религии — единство, даже внешнее и корпоративное, среди всех верующих. «Пневматическое» Евангелие приходит таким образом, чтобы особо подчеркнуть определенные центральные исторические факты; и, будучи наиболее явно институциональным и сакраментальным из четырех, провозгласить наиболее универсалистское и эволюционное из всех библейских изречений. Здесь, действительно, Иисус не будет молиться за мир (17:9); «вы умрете во грехах ваших», настаивает Он перед Своими оппонентами (8:44, 24); именно иудеи в целом предстают повсюду как таковые; нигде нет ни слова о прощении наших врагов; а заповедь любви обозначается Иисусом как Его, как новая и как обязывающая учеников «любить друг друга» внутри общины, которой Он дает Свой «пример» (15:12, 13:34, 15). У синоптиков нетерпимость учеников порицается (Мк. 9:38–41); оппозиция Иисуса повсюду ограничена фарисеями и мирскими саддукеями; Он всегда жаждет обращения Иерусалима; великая двойная заповедь любви провозглашается как уже сформулированная в законе Моисея (Мк. 12:28–34); ближний, которого следует так любить и которому служить, — это просто любой и каждый страдающий ближний; и образец такой совершенной любви найден в схизматике-самарянине (Лк. 10:25–37). И все же глубочайший мотив здесь более безмятежно универсалистский, чем даже у св. Павла, ибо здесь Иисус говорит: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него... имел жизнь вечную» (3:16). Правда, великий фрагмент пролога (1:9), вероятно, следует читать: «Он был истинный Свет, приходящий в мир, который просвещает всякого человека», так что автор повсюду сосредоточивает свой ум на благодати, сопутствующей ясному знанию о воплощенном, историческом Христе. И все же христианская ортодоксия, которая сама почти единодушно понимала этот отрывок как духовное излучение Слова по всему миру до Его воплощения, получила помощь в достижении такой широты в отношении прошлого благодаря Иоаннову взгляду в будущее. Ибо, в отличие от ранней синоптической традиции, где полная христианская истина и ее первая форма остаются неразличимыми и где ее земное будущее представляется ограниченным этим поколением, у Иоанна концепция Вечной Жизни в значительной степени отвлекает внимание от всякой последовательности; земная жизнь Иисуса не ограничивает усвоение религией дальнейшей истины и опыта: «Многое имею сказать вам, но вы теперь не можете вместить», «Отец даст вам другого Утешителя, Духа истины, Который пребудет с вами вовек» (16:12, 14:15). Этот универсализм не просто духовный; внешний элемент, предполагаемый у синоптиков как элемент иудейской церкви, внутри которой прошла земная жизнь Иисуса, здесь является элементом теперь уже отдельной христианской общины: у Него есть другие овцы, не сего двора — и их надлежит Ему привести, будет одно стадо и один пастырь; и Его нешвейный хитон, и сеть Петра, которая, удерживая всякую рыбу, не рвется, являются символами этого видимого единства. В этой церкви существуют министерские градации; Иисус начинает омовение ног с Петра, который один говорит и к которому обращаются; возлюбленный ученик обгоняет Петра у гробницы Иисуса, но ждет, чтобы войти, пока Петр не сделает это первым; и в приложении тройное пастырское поручение дается только Петру: петровское первенство, которое лишь вторит синоптикам. И сакраментализм пронизывает великие беседы о возрождении водой и духом, и о питании Живым Хлебом, плотью и кровью Иисуса, и повествование об истечении крови и воды из бока умершего Иисуса. Действительно, столь суровое ударение делается на явно христианской жизни и ее специфических средствах, что сама ортодоксия интерпретирует возрождение водой и духом, а также вкушение плоти и питие крови, к которым здесь исключительно привязаны вход в Царство и обладание внутренней жизнью, как часто представленные простым искренним желанием и волей к духовному очищению и острой алчбой и жаждой Божьей помощи, вместе с такими культовыми актами, которые такие души могут знать или найти, даже без какого-либо знания о христианских обрядах. Таким образом, существует много «педагогов ко Христу», а христианские видимые средства и выражения являются кульминацией и мерой того, что в разной степени и формах сопровождает каждую искренне стремящуюся душу на протяжении всей человеческой истории.

Происхождение и авторство. Вопрос о происхождении книги утратил свою остроту благодаря все более широкому признанию внутреннего характера книги. Так, недавние защитники апостольского авторства: унитарий Джеймс Драммонд (1903), англиканец Уильям Сэндей (1905), католик Теодор Кальмес (1904) — могут сказать нам: первый — что «евангелист не стремился к иллюстративной картине того, что было наиболее характерно для Иисуса»; второй — что «автор погрузился в свое собственное сознание и наконец выявил то, что нашел там»; третий — что «Евангелие содержит целую богословскую систему», «история видится сквозь призму догматического развития», «самарянка... является олицетворением», «поведение греков совершенно естественно в такой книге». Мы таким образом расходимся во мнениях с этим мощным, глубоким произведением. Только такая позиция, как критическое резюме аббата Луази (1903), выявляет его специфическое величие. «Кем был автор, его книга, вопреки ему самому, в некоторой степени говорит нам: христианин иудео-александрийской формации; верующий, по-видимому, без каких-либо личных воспоминаний о том, чем на самом деле были жизнь, проповедь и смерть Иисуса; богослов, далекий от всякой исторической озабоченности, хотя он сохраняет определенные основные факты традиции, без которых христианство испарилось бы в чистые идеи; и провидец, который прожил Евангелие, которое он проповедует». «Чтобы найти его книгу прекрасной и истинной, нам нужно лишь принять ее такой, какая она есть, и понять ее». «Церковь, которая никогда не обсуждала литературную проблему этого Евангелия, ни в коей мере не ошиблась в его ценности».

Некоторые традиционные позиции были действительно приблизительно сохранены или отвоеваны у критиков. Что касается даты Евангелия, критики вернулись от 160–170 (Баур), 150 (Целлер), 130 (Кейм) к 110–115 (Ренан) и 80–110 (Гарнак): поскольку Ириней говорит, что его автор дожил до времен Траяна (90–117), дата около 105 года удовлетворила бы традицию. Что касается места, критики с практическим единодушием принимают проконсульскую Азию, тем самым подтверждая заявление Иринея о том, что Евангелие было опубликовано в Эфесе. Что касается биографии автора, критики перестали утверждать, что он не мог быть иудеохристианином (так Бретшнайдер, 1820), и признают (так Шмидель, 1901), что он должен был быть по рождению иудеем Диаспоры или сыном христианских родителей, которые были таковыми иудеями. А что касается яркой точности многих его топографических и социальных деталей, то преобладающий критический вердикт теперь состоит в том, что он выдает знание очевидца о стране между Сихемом и Иорданом и об Иерусалиме; он, должно быть, посещал эти места, скажем, в 90-м году, или, возможно, жил в Иерусалиме незадолго до его падения. Но доводы против того, что автором был Иоанн Зеведеев или любой другой очевидец земной жизни Иисуса, накопились до уровня практического доказательства.

Что касается внешних свидетельств ранней даты книги, мы должны помнить, что Послание к Евреям и Книга Откровения, хотя и признаны более ранними, принадлежат к той же школе и, вместе с великими посланиями Павла, показывают много прообразов иоанновских фраз и идей. Другие, более незначительные пролюзии должны были циркулировать в том филоновском центре — Эфесе, прежде чем великое Евангелие поглотило и вытеснило их. Отсюда ненадежность доказательств, полученных из более или менее близких параллелей к иоанновским отрывкам у апостольских отцов. Иустин Мученик (163–167), безусловно, использует Евангелие; но его концепция жизни Иисуса настолько строго синоптическая, что он вряд ли мог принять его как исходящее от апостольского очевидца. Папий Иерапольский в своем «Изложении изречений Господних» (145–160), по-видимому, нигде не упоминает его и четко различает «то, что говорили Андрей, Петр... Иоанн или Матфей или любой другой из учеников Господних», и «то, что говорят Аристион и пресвитер Иоанн, ученики Господни». Таким образом, Папий, как настаивает Евсевий около 314 года, знал двух Иоаннов, и апостол был для него далекой фигурой; действительно, раннесредневековые хронисты рассказывают, что Папий «во второй книге изречений Господних» утверждал, что оба сына Зеведея были «убиты иудеями», так что апостол Иоанн должен был умереть до 70 года. Свидетельство Иринея является самым ранним и, по общему признанию, самым сильным, которым мы обладаем для подтверждения зеведеевского авторства; однако, как признает Кальмес, «оно не может считаться решающим». В своем труде против ересей и в письме к Флорину, около 185–191 годов, он рассказывает, как сам знал епископа Поликарпа Смирнского и как Поликарп «обычно рассказывал о своем близком общении с Иоанном и другими, видевшими Господа»; и прямо отождествляет этого Иоанна с Зеведеевым и евангелистом. Но Иринею было не более пятнадцати лет, когда он посещал Поликарпа; он пишет тридцать пять–пятьдесят лет спустя в Лионе, признавая, что ничего не записывал в то время; и, поскольку его ошибочное описание Папия как «слушателя Иоанна» Зеведеева было, безусловно, достигнуто путем принятия пресвитера за апостола, его дополнительные слова «и спутник Поликарпа» указывают на то, что эта же ошибочная идентификация действовала в его уме и в отношении Поликарпа. В любом случае, весьма реальный и важный пресвитер совершенно неизвестен Иринею, и его вывод об авторстве книги, по-видимому, стал результатом сравнения ее содержания с учением Поликарпа. Если пресвитер написал Откровение и был учителем Поликарпа, такая ошибка могла легко возникнуть. Конечно, Поликрат, епископ Эфесский, совершил точно такую же ошибку, когда около 190 года описал Филиппа, «который покоится в Иераполе», как «одного из двенадцати апостолов», поскольку Евсевий справедливо отождествляет этого Филиппа с диаконом из Деян. 21. Положительное свидетельство в пользу критического вывода извлекается из существования группы малоазийских христиан, которые около 165 года отвергли Евангелие как написанное не Иоанном, а Керинфом. Атрибуция, несомненно, ошибочна. Но могли ли христиане, достаточно многочисленные, чтобы заслужить долгое обсуждение св. Епифанием в 374–377 годах, которые поддерживали синоптиков, решительно противостояли гностикам и монтанистам и избегали всякого особого обозначения, пока епископ не прозвал их «алогами» (иррациональными отвергателями Евангелия Логоса), осмелиться в такое время и в такой стране придерживаться таких взглядов, если бы апостольское происхождение было неоспоримым? Конечно, нет. Александрийский Климент, Тертуллиан, Ориген, Евсевий, Иероним и Августин рассказывают о Зеведеевом лишь то, что восходит к историям, рассказанным Папием о других, к отрывкам из Откровения и Евангелия или к подтвержденному факту долгожительства азиатского пресвитера.

Что касается внутренних свидетельств: если Евангелие типизирует различные несовершенные или греховные отношения в Никодиме, самарянке и Фоме; если даже мать, по-видимому, символизирует верный Израиль: тогда, будучи глубоко духовным и устремленным вперед, тип совершенного ученика, не совсем непохожий на совершенного «гностика» Климента, вряд ли мог быть им опущен; и точные детали этой фигуры вполне могут быть лишь идеально, мистически истинными. Оригинальное произведение нигде не отождествляет этого ученика с какой-либо конкретной исторической фигурой. «Видевший» пронзение копьем «свидетельствовал, и истинно свидетельство его», утверждается (19:35) об ученике. И все же «видеть» говорится также об интуитивной вере: «видевший Меня видел Отца» (14:9); и «истинный» появляется также в «истинный Свет», «истинный Хлеб с небес», как характеризующий реалии высшего, единственно полностью истинного мира, и равнозначен «небесному» (3:12); таким образом, «истинный свидетель» свидетельствует о некоторой небесной реальности и апеллирует к «пневматическому», т.е. аллегорическому, пониманию читателя.

Только в приложении мы находим какое-либо намеренное отождествление с конкретным историческим лицом: «сей ученик, который свидетельствует о сем и написал сие» (24), несомненно, относится ко всей предыдущей работе и к «ученику, которого любил Иисус», отождествленному здесь с неназванным историческим лицом, чья недавняя смерть вызвала потрясение, очевидно, потому, что он был последним из того апостольского поколения, которое так остро ожидало второго пришествия (18–23). Этот человек был столь велик, что автор стремится завоевать его авторитет для этого Евангелия; и все же этот человек не был Иоанном Зеведеевым, иначе почему, теперь, когда он мертв и ушел, не провозгласить этот факт? Если умерший был Иоанном пресвитером — если этот Иоанн в юности только видел Иисуса и Зеведеева, а в глубокой старости все еще видел и одобрял Евангелие — приписать это Евангелие ему, как это сделано здесь, не нарушило бы литературную этику тех времен. Так, языческий философ Ямвлих (ум. ок. 330) заявляет: «это было достойно восхищения» среди неопифагорейцев, «что они приписывали все Пифагору; но немногие из них признают свои собственные работы своими» (de Pythag. vita, 198). А что касается христиан, Тертуллиан около 210 года рассказывает, как пресвитер, который в проконсульской Азии «сочинил Деяния Павла и Феклы», был изобличен и низложен, ибо как могло быть достоверно, что Павел должен был наделить женщин властью «учить и крестить», как утверждали эти Деяния? Атрибуция как таковая, следовательно, не осуждалась.

Факты проблемы, по-видимому, полностью покрываются гипотезой о том, что Иоанн пресвитер, когда все одиннадцать уже умерли, написал книгу Откровения (ее более древние христианские части), скажем, в 69 году, и умер в Эфесе, скажем, в 100 году; что автор Евангелия написал первый черновик здесь, скажем, в 97 году; что эта книга, расширенная им, сначала циркулировала в избранном эфесском христианском кругу; и что церковные чиновники Эфеса добавили к ней приложение и опубликовали ее в 110–120 годах. Но какими бы иными или более сложными ни были фактические истоки, три пункта остаются несомненными. Реальная ситуация, с которой мы сталкиваемся, — это не непрерывная традиция апостольских очевидцев, неспособная к переформулированию с какой-либо надеждой на церковное признание, кроме как другим апостольским очевидцем. С одной стороны, действительно, существовала запись, лежащая в основе синоптиков, по крайней мере двух очевидцев, и необходимость ее сохранения и передачи; но с другой стороны, глубокое двойное изменение произошло в христианских взглядах и требованиях. Героические труды св. Павла (30–64) постепенно добились полного признания и отдельной организации для универсалистского направления в учении нашего Господа; и тот, кто никогда не видел земного Иисуса, а только небесного Христа, мог даже заявить, что Христос, «хотя и от иудейских отцов по плоти», умер, «так что отныне, если мы и знали Христа по плоти, то теперь уже не знаем» (так), «Господь есть Дух», и «где Дух Господень, там свобода». И иудейская церковь, внутри которой христианство впервые жило и двигалось, перестала иметь видимый центр. Таким образом, внепространственная и вневременная интерпретация той первой, заметно иудейской обстановки и восприятия христианской истины стала столь же необходимой, как и привязанность к первоначальным случайностям. Четвертое Евангелие, необъяснимое без св. Павла и падения Иерусалима, полностью понятно с ними. Атрибуция книги очевидцу нигде не разрешает, она повсюду увеличивает реальные трудности; и, настаивая на том, чтобы иметь историю в той же степени и таким же образом у Иоанна, как у синоптиков, мы перестаем получать ее в достаточной мере где бы то ни было. И истинное величие Четвертого Евангелия лежит в пределах этого его особого характера. По характеру оно глубоко «пневматично»; внеземной Дух-Христос Павла здесь дышит и говорит и приглашает к соответствующему духовному пониманию. И его величие проявляется в его неисчерпаемо глубоких учениях об овцах и дворе Христа; о привлечении Отцом душ ко Христу; о зависимости знания о доктрине Христа от исполнения воли Божьей; об исполнении заповеди любви как проверке истинного ученичества; о вечной жизни, начавшейся даже здесь и сейчас; и о Боге как Духе, Которому следует поклоняться в духе и истине.

Библиография. См. также независимое обсуждение авторства этого произведения в статье «Откровение, Книга». Среди огромной литературы по предмету следующие книги покажутся особенно поучительными для классически образованного читателя: комментарий Оригена, законченный (только до Ин. 13:33) в 235–237 годах (лучшее изд. Preuschen, 1903). «Трактаты на Евангелие и Послания Иоанна» св. Августина, около 416 года. Латинский комментарий испанского иезуита Хуана Мальдонато, опубликованный в 1596 году (критическое переиздание под ред. Raich, 1874), первопроходец по многим неясным пунктам, до сих пор является образцом упорного проникновения в иоанновские идеи. Краткая работа Бретшнайдера «Probabilia de Evangelii... Joannis Apostoli indole et origine» (1820), первая систематическая атака на традиционную атрибуцию, остается неопровергнутой в своем главном утверждении. Лучшим резюме и самым зрелым плодом критической работы с тех пор являются «Handkommentar» профессора Г. Й. Хольцмана (2-е изд., 1893) и соответствующие разделы в его «Einleitung in d. N. T.» (3-е изд., 1892) и его «Lehrbuch der N. T. Theologie» (1897), том 2. «St John, Author of the Fourth Gospel» профессора К. Э. Лутхардта (англ. пер. с восхитительной библиографией К. Р. Грегори, 1875) до сих пор остается лучшим консервативным изложением. Среди немногих критически удовлетворительных французских книг «Le Quatrième évangile» аббата Луази (1903) стоит на первом месте благодаря тонкому психологическому анализу и постоянному ощущению тесно связанного единства книги; в то время как «Évangile selon S. Jean» отца Т. Кальмеса (1904) указывает, как многочисленны признания характера книги и доказательства ее авторства, сделанные умными римско-католическими апологетами с явного одобрения Рима. В Англии преобладал значительно менее послушный консерватизм. «Essays on... Supernatural Religion» еп. Лайтфута (1874–1877; собраны в 1889) часто являются мастерскими консервативными интерпретациями внешних свидетельств; но они оставляют эти свидетельства все еще неубедительными, а грозные противоположные внутренние свидетельства остаются практически нетронутыми. Почти то же самое относится к «Gospel according to St John» еп. Уэсткотта (1882), молитвенно столь привлекательному и превосходному в текстовой критике. «Inquiry into the Character and Authorship of the Fourth Gospel» д-ра Джеймса Драммонда (1903) своим ценным обзором внешних свидетельств не преуспевает в придании правдоподобности происхождению от очевидца такой книги, какой она признана быть. Более легкая работа профессора У. Сэндея «Criticism of the Fourth Gospel» (1905) находится в аналогичном положении. Статья профессора П. В. Шмиделя «John s. of Zebedee» в «Ency. Bib.» (1901) — работа немца передового левого толка. Трудоемкие книги д-ра Э. А. Эбботта «From Letter to Spirit» (1903), «Joannine Vocabulary» (1904) и «Grammar» (1906) переполнены статистическими деталями и вечно острыми, часто причудливыми догадками. «The Gospel History» профессора Ф. К. Беркитта (1906) энергично очерчивает доминирующие характеристики и истинную функцию книги. «The Fourth Gospel» Э. Ф. Скотта (1906) дает ясный, критический и религиозно выдержанный отчет об идеях, целях, связях, трудностях и непреходящем значении Евангелия.

(F. v. H.)

ЯН АЛЬБЕРТ (1459–1501), король Польши, третий сын Казимира IV, короля Польши, и Елизаветы Австрийской. Будучи наследным принцем, он отличился блестящей победой над татарами при Коперштыне в 1487 году. Он наследовал своему отцу в 1492 году. Потеря доходов вследствие отделения Литвы поставила Яна Альберта в зависимость от польских сеймиков, или местных сеймов, где шляхта, или сельское дворянство, делала свои субсидии зависимыми от покорности короля. Будучи прежде всего воином с сильной тягой к героическим приключениям, Ян Альберт желал выступать в качестве защитника христианства против турок. Обстоятельства, более того, казались благоприятными для него. В своем брате Владиславе, который как король Венгрии и Богемии обладал доминирующим влиянием в Центральной Европе, он нашел противовес махинациям императора Максимилиана, который в 1492 году заключил союз против него с Иваном III Московским, в то время как, будучи сюзереном Молдавии, Ян Альберт находился в выгодном положении для нападения на турок. На конференции в Леучау в 1494 году детали экспедиции были согласованы между королями Польши и Венгрии и курфюрстом Фридрихом Бранденбургским при содействии Стефана, господаря Молдавии, который обратился к Яну Альберту за помощью. В течение 1496 года Ян Альберт с большим трудом собрал армию в 80 000 человек в Польше, но крестовый поход был отклонен от своего надлежащего курса внезапным вторжением в Галицию господаря, который, по-видимому — ибо весь предмет до сих пор очень неясен, — был введен в заблуждение сообщениями из Венгрии о том, что Ян Альберт намерен посадить своего младшего брата Сигизмунда на престол Молдавии. Как бы то ни было, поляки вошли в Молдавию не как друзья, а как враги, и после неудачной осады Сучавы были вынуждены отступить через Буковину в Снятын, преследуемые на всем пути силами господаря. Неповиновение шляхты, по-видимому, было одной из причин этого позорного краха, ибо Ян Альберт конфисковал сотни их поместий после своего возвращения; несмотря на что, до конца своей жизни он сохранял свою необычайную популярность. Когда новый великий магистр Тевтонского ордена Фридрих Саксонский отказался принести оммаж польской короне, Ян Альберт принудил его сделать это. Его намерение еще больше унизить Тевтонский орден было сорвано его внезапной смертью в 1501 году. Будучи доблестным солдатом и человеком большого просвещения, Ян Альберт был плохим политиком, безрассудно жертвуя будущим ради настоящего.

См. В. Черни, «Правление Яна Альберта и Александра Ягелло» (на польск. яз.) (Краков, 1882).

ИОАНН АНГЕЛ (ум. 1244), император Фессалоники. В 1232 году он получил трон от своего отца Феодора, который после периода изгнания восстановил свою власть, но из-за потери зрения решил сделать Иоанна номинальным правителем. Его правление в основном отмечено агрессией соперничающего императора Никеи Иоанна Ватаца, который осадил Фессалонику в 1243 году и отступил только после того, как Иоанн Ангел согласился обменять титул «император» на подчиненный титул «деспот».

См. Дж. Финлей, «История Греции», том iii. (1877).

ИОАНН ФРИДРИХ I (1503–1554), прозванный Великодушным, курфюрст Саксонии, был старшим сыном курфюрста Иоанна Твердого и принадлежал к эрнестинской ветви дома Веттинов. Родился в Торгау 30 июня 1503 года, воспитывался как лютеранин, принимал некоторое участие в имперской политике и делах Шмалькальденского союза до того, как стал курфюрстом после смерти отца в августе 1532 года. Его земли включали западную часть Саксонии и Тюрингию, но в 1542 году Кобург был передан для образования апанажа его брату Иоанну Эрнсту (ум. 1553). Иоанн Фридрих, который был ревностным лютеранином и высоко ценил Лютера, продолжал религиозную политику своего отца. В 1534 году он содействовал примирению между германским королем Фердинандом I и Ульрихом, герцогом Вюртембергским, но его общая позиция заключалась в колебаниях между императором и его собственным импульсивным коллегой по Шмалькальденскому союзу Филиппом, ландграфом Гессенским. Он часто был в разногласиях с Филиппом, чье двоеженство ему не нравилось, а его вера в мирные намерения Карла V и его лояльность Империи мешали ему проводить какую-либо определенную политику защиты протестантизма. В 1541 году его родственник Мориц стал герцогом Саксонским и бросил алчные взгляды на достоинство курфюрста. Вскоре возник повод для ссоры. В 1541 году Иоанн Фридрих навязал Николая Амсдорфа на кафедру Наумбурга вопреки капитулу, который избрал католика Юлия фон Пфлуга; и примерно в то же время он захватил Вурцен, собственность епископа Мейсенского, чья кафедра находилась под совместной защитой курфюршеской и герцогской Саксонии. Мориц взялся за оружие, и война была предотвращена только усилиями Филиппа Гессенского и Лютера. В 1542 году курфюрст помог изгнать Генриха, герцога Брауншвейг-Вольфенбюттельского, из его герцогства, но, несмотря на это, его отношения с Карлом V на сейме в Шпейере в 1544 году были очень дружелюбными. Это, однако, было лишь затишьем перед бурей, и император вскоре начал приготовления к нападению на Шмалькальденский союз, и особенно на Иоанна Фридриха и Филиппа Гессенского. Поддержка, или, по крайней мере, нейтралитет Морица были завоеваны надеждой на достоинство курфюрста, и в июле 1546 года началась война между Карлом и союзом. В сентябре Иоанн Фридрих был подвергнут имперской опале, а в ноябре Мориц вторгся в курфюршество. Поспешив из южной Германии, курфюрст изгнал Морица из страны, взял его союзника Альбрехта Алкивиада, принца Байрейтского, в плен при Рохлице и захватил герцогскую Саксонию. Его продвижение, однако, было остановлено наступлением Карла V. Несмотря на свою доблесть, он был ранен и взят в плен при Мюльберге 24 апреля 1547 года и был приговорен к смерти, чтобы побудить Виттенберг сдаться. Приговор не был приведен в исполнение, но по капитуляции Виттенберга (май 1547) он отказался от достоинства курфюрста и части своих земель в пользу Морица, твердо отказываясь, однако, идти на какие-либо уступки в религиозных вопросах, и оставался в плену до мая 1552 года, когда вернулся в тюрингские земли, которые его сыновьям было позволено сохранить, причем его возвращение было встречено с диким энтузиазмом. Во время своего заключения он отказался принять Аугсбургский интерим, изданный в мае 1548 года, и призывал своих сыновей не заключать мира с Морицем. После его освобождения император восстановил его в достоинствах, и принятие им герба и титула курфюрста предотвратило любое соглашение с Морицем. Однако после смерти этого принца в июле 1553 года в феврале 1554 года был заключен договор в Наумбурге с его преемником Августом. Иоанн Фридрих согласился на передачу достоинства курфюрста, но сохранил за собой титул «прирожденного курфюрста» и получил некоторые земли и денежную сумму. Таким образом, он был последним эрнестинским курфюрстом Саксонии. Он умер в Веймаре 3 марта 1554 года, имея трех сыновей от своей жены Сибиллы (ум. 1554), дочери Иоанна III, герцога Клевского, на которой он женился в 1527 году, и ему наследовал его старший сын Иоанн Фридрих. Курфюрст был великим охотником и горьким пьяницей, чье храброе и достойное поведение во время несчастий завоевало ему прозвище Великодушного и вызвало похвалы Роджера Асхэма и Меланхтона. Он основал Йенский университет и был благотворителем Лейпцигского университета.

См. Ментц, «Иоанн Фридрих Великодушный» (Йена, 1903); Рогге, «Иоанн Фридрих Великодушный» (Галле, 1902) и Л. фон Ранке, «Немецкая история в эпоху Реформации» (Лейпциг, 1882).

ИОАНН ФРИДРИХ (1529–1595), прозванный Средним, герцог Саксонский, был старшим сыном Иоанна Фридриха, который был лишен саксонского курфюршества императором Карлом V в 1547 году. Родился в Торгау 8 января 1529 года, получил хорошее образование, и когда его отец был заключен в тюрьму в 1547 году, взял на себя управление остатком курфюршеской Саксонии, который император позволил сохранить эрнестинской ветви дома Веттинов. Освобожденный в 1552 году, Иоанн Фридрих Старший умер два года спустя, и его три сына правили эрнестинской Саксонией вместе до 1557 года, когда Иоанн Фридрих стал единоличным правителем. Это соглашение длилось до 1565 года, когда Иоанн Фридрих разделил свои земли со своим выжившим братом Иоанном Вильгельмом (1530–1573), сохранив за собой Готу и Веймар. Герцог был сильным, даже фанатичным лютеранином, но его религиозные взгляды постепенно подчинялись одной идее — возвращению достоинства курфюрста, которое тогда удерживал Август I. Чтобы достичь этой цели, он охотно прислушивался к планам Вильгельма фон Грумбаха, который прибыл к его двору около 1557 года и предложил вернуть достоинство курфюрста и даже приобрести Империю для своего покровителя. Несмотря на неоднократные предупреждения императора Фердинанда I, Иоанн Фридрих продолжал защищать Грумбаха, и в 1566 году его упрямство привело к тому, что он был подвергнут имперской опале. Ее исполнение было поручено Августу, который при поддержке брата герцога, Иоанна Вильгельма, выступил против Готы с сильным войском. В результате мятежа город сдался в апреле 1567 года, и Иоанн Фридрих был выдан императору Максимилиану II. Он был заключен в тюрьму в Вене, его земли были переданы брату, и он оставался в плену до своей смерти в Штейере 6 мая 1595 года. Эти годы были в основном заняты изучением богословия и перепиской. Иоанн Фридрих женился во-первых на Агнессе (ум. 1555), дочери Филиппа, ландграфа Гессенского, и вдове Морица, курфюрста Саксонского, а во-вторых на Елизавете (ум. 1594), дочери Фридриха III, курфюрста Пфальцского, от которой он оставил двух сыновей: Иоанна Казимира (1564–1633) и Иоанна Эрнста (1566–1638). Елизавета делила заключение своего мужа в течение двадцати двух лет.

См. А. Бек, «Иоанн Фридрих Средний, герцог Саксонский» (Вена, 1858); и Ф. Ортлофф, «История Грумбаховских смут» (Йена, 1868–1870).

ИОАНН ГЕОРГ I (1585–1656), курфюрст Саксонии, второй сын курфюрста Кристиана I, родился 5 марта 1585 года, вступил на престол курфюршества в июне 1611 года после смерти своего старшего брата Кристиана II. Географическое положение курфюршеской Саксонии, не в меньшей степени, чем ее высокое положение среди немецких протестантов, придавало ее правителю большое значение во время Тридцатилетней войны. В начале своего правления, однако, новый курфюрст занял несколько отстраненную позицию. Его личная преданность лютеранству была прочной, но ему не нравилось ни растущее могущество Бранденбурга, ни возрастающий престиж Пфальца; приверженность других ветвей саксонского правящего дома протестантизму, казалось ему, предполагала, что глава курфюршеской Саксонии должен бросить свой вес на другую чашу весов, и он был готов благоприятствовать продвижению Габсбургов и римско-католической партии. Таким образом, его легко склонили проголосовать за избрание Фердинанда, эрцгерцога Штирийского, императором в августе 1619 года, действие, которое свело на нет ожидаемую оппозицию протестантских курфюрстов. Новый император обеспечил помощь Иоанна Георга для предстоящей кампании в Богемии, пообещав, что его не будут беспокоить в его владении определенными церковными землями. Выполняя свою часть сделки путем оккупации Силезии и Лужицы, где он проявил большое милосердие, саксонский курфюрст таким образом принял некоторое участие в изгнании Фридриха V, курфюрста Пфальцского, из Богемии и в подавлении протестантизма в этой стране, корону которой он сам ранее отверг. Постепенно, однако, его обеспокоила очевидная тенденция имперской политики к уничтожению протестантизма и страх, что церковные земли могут быть отняты у него; а издание эдикта о реституции в марте 1629 года поставило венец его страхам. Тем не менее, хотя он тщетно требовал освобождения курфюршества от территории, охваченной эдиктом, Иоанн Георг не предпринял решительных мер, чтобы разорвать свой союз с императором. Он, действительно, в феврале 1631 года созвал собрание протестантских князей в Лейпциге, но, несмотря на призывы проповедника Маттиаса Хё фон Хёнегга (1580–1645), ограничился формальным протестом. Тем временем Густав Адольф высадился в Германии, и курфюрст отказался позволить ему пересечь Эльбу при Виттенберге, тем самым препятствуя его попытке освободить Магдебург. Но нежелание Иоанна Георга присоединиться к протестантам исчезло, когда имперские войска под командованием Тилли начали разорять Саксонию, и в сентябре 1631 года он заключил союз со шведским королем. Саксонские войска присутствовали в битве при Брейтенфельде, но были разбиты имперцами, причем сам курфюрст искал спасения в бегстве. Тем не менее он вскоре перешел в наступление. Вступив в Богемию, саксонцы заняли Прагу, но Иоанн Георг вскоре начал переговоры о мире, и, следовательно, его солдаты оказали слабое сопротивление Валленштейну, который оттеснил их обратно в Саксонию. Однако в настоящее время усилия Густава Адольфа помешали курфюрсту дезертировать от него, но положение изменилось со смертью короля при Лютцене в 1632 году и отказом Саксонии присоединиться к протестантскому союзу под шведским руководством. Все еще позволяя своим войскам сражаться в беспорядочной манере против имперцев, Иоанн Георг снова вел переговоры о мире, и в мае 1635 года он заключил важный Пражский мир с Фердинандом II. Его наградой была Лужица и некоторые другие территориальные приращения; сохранение за его сыном Августом архиепископства Магдебургского; и некоторые уступки в отношении эдикта о реституции. Почти сразу он объявил войну шведам, но в октябре 1636 года был разбит при Виттштоке; и Саксония, разоряемая беспристрастно обеими сторонами, вскоре оказалась в плачевном состоянии. Наконец, в сентябре 1645 года курфюрст был вынужден согласиться на перемирие со шведами, которые, однако, сохранили Лейпциг; и, насколько это касалось Саксонии, это положило конец Тридцатилетней войне. После Вестфальского мира, который в отношении Саксонии сделал немногим больше, чем подтвердил Пражский мир, Иоанн Георг умер 8 октября 1656 года. Хотя он не был лишен политической проницательности, он не был великим правителем; его характер кажется суровым и непривлекательным, и он был пристрастен к спиртному. Он был дважды женат, и в дополнение к своему преемнику Иоанну Георгу II он оставил трех сыновей: Августа (1614–1680), Кристиана (ум. 1691) и Морица (ум. 1681), которые все были наделены землями в Саксонии и основали кадетские ветви саксонского дома.

Иоанн Георг II (1613–1680), курфюрст Саксонии, родился 31 мая 1613 года. В 1657 году, сразу после своего вступления на престол, он заключил соглашение со своими тремя братьями с целью предотвращения споров из-за их отдельных территорий, а в 1664 году вступил в дружеские отношения с Людовиком XIV. Он получал деньги от французского короля, но существование сильной антифранцузской партии в Саксонии побуждало его время от времени откликаться на предложения императора Леопольда I. Первостепенные интересы курфюрста были не в политике, а в музыке и искусстве. Он украсил Дрезден, который при нем стал музыкальным центром Германии; приветствуя иностранных музыкантов и других, он собрал вокруг себя большой и великолепный двор, и его столица была постоянным местом музыкальных и других фестивалей. Его огромные расходы вынудили его в 1661 году предоставить больший контроль над денежными делами сословиям, шаг, который заложил основу более поздней системы финансов в Саксонии. Иоанн Георг умер во Фрайберге 22 августа 1680 года.

Иоанн Георг III (1647–1691), курфюрст Саксонии, единственный сын Иоанна Георга II, родился 20 июня 1647 года. Он отказался от колеблющейся внешней политики своего отца и в июне 1683 года присоединился к союзу против Франции. Создав первую постоянную армию в курфюршестве, он помог изгнать турок из Вены в сентябре 1683 года, ведя своих людей с большой доблестью; но, разочарованный отношением императора Леопольда I после победы, он сразу же вернулся в Саксонию. Однако он послал помощь Леопольду в 1685 году. Когда армии Людовика XIV вторглись в Германию в сентябре 1688 года, Иоанн Георг был одним из первых, кто взялся за оружие против французов, и после участия во взятии Майнца он был назначен главнокомандующим имперскими силами. Он, однако, не достиг никакого заметного успеха, когда умер в Тюбингене 12 сентября 1691 года. Как и его отец, он очень любил музыку, но, по-видимому, был менее расточителен, чем Иоанн Георг II. Его женой была Анна София, дочь Фридриха III, короля Дании, и оба его сына, Иоанн Георг и Фридрих Август, стали курфюрстами Саксонии, причем последний также стал королем Польши как Август II.

Иоанн Георг IV (1668–1694), курфюрст Саксонии, родился 18 октября 1668 года. В начале его правления его главным советником был Ганс Адам фон Шёнинг (1641–1696), который советовал союз между Саксонией и Бранденбургом и более независимую позицию по отношению к императору. В соответствии с этим советом Леопольду I были представлены определенные предложения, на которые он отказался согласиться; и, следовательно, саксонские войска вышли из имперской армии, что привело огорченного императора к захвату и заключению Шёнинга в июле 1692 года. Хотя Иоанн Георг не смог добиться освобождения своего министра, Леопольду удалось унять гнев курфюрста, и в начале 1693 года саксонские солдаты воссоединились с имперцами. Этот курфюрст в основном знаменит своей страстью к Магдалене Сибилле фон Найдшюц (ум. 1694), созданной в 1693 году графиней Рохлиц, которую при своем вступлении на престол он публично утвердил в качестве своей любовницы. Иоанн Георг не оставил законного потомства, когда умер 27 апреля 1694 года.

ИОАНН МОРИЦ НАССАУСКИЙ (1604–1679), прозванный Бразильцем, был сыном Иоганна Младшего, графа Нассау-Зиген-Дилленбургского, и внуком Иоганна, старшего брата Вильгельма Молчаливого и главного инициатора Утрехтской унии. Он отличился в кампаниях своего двоюродного брата, штатгальтера Фредерика Генриха Оранского, по рекомендации которого в 1636 году был назначен генерал-губернатором новых владений в Бразилии, недавно завоеванных Голландской Вест-Индской компанией. Он высадился в Ресифи, порту Пернамбуку и главном оплоте голландцев, в январе 1637 года. В ходе серии успешных экспедиций он постепенно расширил голландские владения от Сержипи на юге до Сан-Луис-де-Мараньян на севере. Он также завоевал португальские владения Сан-Жоржи-да-Мина и Сан-Томе на западном побережье Африки. С помощью знаменитого архитектора Питера Поста из Харлема он преобразил Ресифи, построив новый город, украшенный великолепными общественными зданиями и садами, который был назван в его честь Маурицстад. Благодаря своей дальновидной политике он привел колонию в процветающее состояние и даже сумел склонить португальских поселенцев к мирному подчинению голландскому правлению. Однако его масштабные планы и расточительные расходы встревожили скупых директоров Вест-Индской компании, и Иоганн Мориц, отказавшись оставаться на своем посту без полной свободы действий, вернулся в Европу в июле 1644 года. Вскоре после этого Фредерик Генрих назначил его командующим кавалерией армии Штатов, и он принял участие в кампаниях 1645 и 1646 годов. Когда война завершилась Мюнстерским миром в январе 1648 года, он принял от курфюрста Бранденбургского пост губернатора Клеве, Марка и Равенсберга, а позднее — и Миндена. Его успехи в Рейнской области были столь же велики, как и в Бразилии, и он проявил себя как весьма способный и мудрый правитель. В конце 1652 года он был назначен главой ордена Святого Иоанна и возведен в достоинство имперского князя. В 1664 году он вернулся в Голландию; когда вспыхнула война с Англией, поддержанная вторжением епископа Мюнстерского, он был назначен главнокомандующим голландскими сухопутными силами. Несмотря на то что его командование было ограничено директивами Генеральных штатов, он отразил вторжение, и епископ Кристоф фон Гален был вынужден заключить мир. Его военная деятельность на этом не закончилась: в 1673 году штатгальтер Вильгельм III назначил его командовать войсками во Фрисландии и Гронингене для защиты восточной границы провинций. В 1675 году состояние здоровья вынудило его оставить активную военную службу, и свои последние годы он провел в любимом Клеве, где скончался 20 декабря 1679 года. Дом, который он построил в Гааге, названный в его честь Маурицхёйс, ныне хранит великолепные коллекции картин, столь хорошо известные всем ценителям голландского искусства.

Библиография. — Caspar Barlaeus, Rerum per octennium in Brasilia et alibi nuper gestarum historia, sub praefectura illustrissimi comitis J. Mauritii Nassoviae (Amsterdam, 1647); L. Driessen, Leben des Fürsten Johann Moritz von Nassau (Berlin, 1849); D. Veegens, Leven van Jaan Maurits, Graaf van Nassau-Siegen (Haarlem, 1840).

Это имя обычно пишется как Joan — форма, которую использовал сам человек в своей подписи (см. факсимиле в книге Нетшера «Les Hollandais en Brésil»).

ДЖОН-О-ГРОТС-ХАУС, место на северном побережье Кейтнесса, Шотландия, в 14 милях к северу от Уика и в 1¾ мили к западу от Данкансби-Хед. Это мифическое местонахождение восьмиугольного дома, который, как говорят, был построен в начале XVI века неким Джоном Гротом, голландцем, переселившимся на север Шотландии с разрешения Якова IV. Согласно легенде, другие члены семьи Грот последовали за Джоном и приобрели земли вокруг Данкансби. Когда семей Грот стало восемь, начали возникать споры о старшинстве на ежегодных пирах. Эти распри, как говорят, Джон Грот уладил, построив восьмиугольный дом с восемью входами и восемью столами, чтобы глава каждой семьи мог войти через свою дверь и сесть во главе своего стола. Находясь всего в нескольких милях к югу от Даннет-Хед, Джон-о-Гротс является разговорным термином для обозначения самой северной точки Шотландии. Место традиционного здания отмечено контуром, выложенным дерном. Потомки семьи Грот, ныне Гроат, до сих пор живут в окрестностях. Раковина каури, Cypraea europaea, местными жителями называется «Джон-о-Гротс баки».

УНИВЕРСИТЕТ ДЖОНСА ХОПКИНСА, американское образовательное учреждение в Балтиморе, штат Мэриленд, США. Его попечители, выбранные Джоном Хопкинсом (1794–1873), успешным балтиморским купцом, были зарегистрированы 24 августа 1867 года в соответствии с общим законом «о содействии образованию в штате Мэриленд». Однако фактически ничего не предпринималось до смерти Джона Хопкинса (24 декабря 1873 года), когда его состояние в 7 000 000 долларов было поровну разделено между проектируемым университетом и больницей, которая также должна была носить его имя и предназначалась в качестве вспомогательного учреждения для медицинской школы университета. Попечители университета консультировались со многими видными педагогами, в частности с Чарльзом У. Элиотом из Гарварда, Эндрю Д. Уайтом из Корнелла и Джеймсом Б. Энджеллом из Мичиганского университета; 30 декабря 1874 года они избрали президентом Дэниела Койта Гилмана (см.). Университет был официально открыт 3 октября 1876 года, когда с речью выступил Т. Г. Хаксли. Первый год был в значительной степени посвящен консультациям между вновь избранными профессорами, среди которых были: по греческому языку — Б. Л. Гилдерслив; по математике — Дж. Дж. Сильвестр; по химии — Айра Ремсен; по биологии — Генри Ньюэлл Мартин (1848–1896); по зоологии — Уильям Кит Брукс (1848–1908); по физике — Генри Огастес Роуленд (1848–1901). Среди более поздних преподавателей были Артур Кэли (математика), семитолог Пол Хаупт (род. 1858), Грэнвилл Стэнли Холл (психология), Морис Блумфилд (санскрит и сравнительная филология), Джеймс Рендел Харрис (библейская филология), Джеймс Уилсон Брайт (английская филология), Герберт Б. Адамс (история) и Ричард Т. Эли (род. 1854, экономика). Университет сразу же стал пионером в Соединенных Штатах в области обучения с помощью семинарских курсов и лабораторных занятий и добился выдающихся успехов в поощрении исследований, научной деятельности и подготовке студентов к преподавательской работе в других колледжах и университетах. В его состав входит колледж, где каждый из пяти параллельных курсов ведет к получению степени бакалавра искусств, но его репутация была создана главным образом двумя другими факультетами: аспирантурой и медицинской школой. Аспирантура предлагает курсы по философии и психологии, физике, химии и биологии, историческим и экономическим наукам, языку и литературе и присуждает степень доктора философии после обучения продолжительностью не менее трех лет. С момента основания университет отличался новаторскими чертами и либеральным управлением. Двадцать ежегодных стипендий по 500 долларов каждая были открыты для выпускников любого колледжа. Петрография и лабораторная психология были среди новых наук, развиваемых новым университетом. Для краткосрочного пребывания и чтения лекционных курсов привлекались такие выдающиеся приглашенные ученые, как Дж. Р. Лоуэлл, Ф. Дж. Чайлд, Саймон Ньюком, Г. Э. фон Хольст, Ф. А. Уокер, Уильям Джеймс, Сидни Ланье, Джеймс Брайс, Э. А. Фримен, У. У. Гудвин и Альфред Рассел Уоллес. Президент Гилман сложил свои полномочия 1 сентября 1901 года, и его преемником стал Айра Ремсен. Медицинский факультет, открытый в 1893 году, тесно связан с прекрасно оснащенной больницей Джонса Хопкинса (открытой в 1889 году) и фактически является аспирантурой, поскольку принимает только студентов, имеющих степень бакалавра или ее эквивалент. Степень доктора медицины присуждается после четырех лет успешного обучения, также предлагаются курсы повышения квалификации. Величайшими преподавателями факультета были Уильям Ослер (род. 1849) и Уильям Генри Уэлч (род. 1850).

В 1901 году здания университета представляли собой скромную группу построек на тесной территории недалеко от делового центра города. В 1902 году был приобретен новый участок площадью около 125 акров в приятной местности в северных пригородах, и новые здания были спроектированы в соответствии с планом, составленным с целью обеспечения гармонии и симметрии. В 1907 году библиотека насчитывала более 133 000 переплетенных томов. Среди многочисленных изданий, выпускаемых университетским издательством, — «American Journal of Mathematics», «Studies in Historical and Political Science», «Reprint of Economic Tracts», «American Journal of Philology», «Contributions to Assyriology and Semitic Philology», «Modern Language Notes», «American Chemical Journal», «American Journal of Insanity», «Terrestrial Magnetism and Atmospheric Electricity», «Reports of the Maryland Geological Survey» и «Reports of the Maryland Weather Service». Учреждение содержится главным образом за счет доходов от целевого фонда. Оно также получает помощь от штата и взимает плату за обучение. Управление доверено совету попечителей, в то время как руководство делами сугубо академического характера делегировано академическому совету и факультетским советам. В 1907–1908 годах штатный преподавательский состав насчитывал 175 человек, а число студентов составляло 683, из которых 518 обучались на последипломных курсах.

Об истории университета см. Daniel C. Gilman, The Launching of a University (New York, 1906), а также ежегодные отчеты президента.

Айра Ремсен родился в Нью-Йорке 10 февраля 1846 года, окончил колледж Нью-Йорка в 1865 году, учился в Нью-Йоркском колледже врачей и хирургов и в Геттингенском университете, был профессором химии в Уильямс-колледже в 1872–1876 годах, а в 1876 году стал профессором химии в Университете Джонса Хопкинса. Он опубликовал множество учебников по органической и неорганической химии, которые переиздавались в Англии и переводились за рубежом. В 1879 году он основал «American Chemical Journal».

ДЖОНСОН, ЭНДРЮ (1808–1875), семнадцатый президент Соединенных Штатов, родился в Роли, Северная Каролина, 29 декабря 1808 года. Его родители были бедны, и отец умер, когда Эндрю было четыре года. В возрасте десяти лет он был отдан в ученики к портному, а свободные часы проводил за изучением основ образования. Он научился читать по книге, содержавшей избранные речи великих британских и американских государственных деятелей. В 1824 году молодой портной отправился в Лоренс-Корт-Хаус, Южная Каролина, чтобы работать по своей специальности, но в 1826 году вернулся в Роли, а вскоре после этого переехал в Гринвилл в восточной части Теннесси. В том же году он женился на Элизе Маккардл (1810–1876), которая значительно превосходила его по происхождению и образованию; она обучила его основам школьных предметов и оказала огромную помощь в его дальнейшей карьере. В Восточном Теннесси большинство населения составляли мелкие фермеры, тогда как Западный Теннесси был краем крупных рабовладельческих плантаций. В политике Джонсон начал выступать против аристократических элементов и стал представителем и защитником беднейших и рабочих классов. В 1828 году он был избран олдерменом Гринвилла, а в 1830–1834 годах был мэром. В 1834 году на конституционном конвенте Теннесси он пытался ограничить влияние рабовладельцев, предложив основывать представительство в легислатуре штата исключительно на белом населении. В 1835–1837 и 1839–1841 годах Джонсон был членом Палаты представителей штата от Демократической партии, а в 1841–1843 годах — членом Сената штата; в обеих палатах он неизменно отстаивал интересы «простого народа», а также выступал против законодательства о «внутренних улучшениях». Вскоре он был признан политическим лидером Восточного Теннесси. Хотя его любимые политические лидеры стали вигами, Джонсон остался демократом и в 1840 году вел агитацию в штате за Ван Бюрена на пост президента.

В 1843 году он был избран в национальную Палату представителей и оставался там десять лет, пока его избирательный округ не был перекроен вигами, из-за чего он потерял свое место. Однако он сразу же выдвинул свою кандидатуру на пост губернатора, был избран и переизбран, а затем направлен в Сенат Соединенных Штатов, где прослужил с 1857 по 1862 год. На посту губернатора (1853–1857) он проявил себя как способный и беспартийный деятель. Он отстаивал народное образование и рекомендовал национальному правительству политику гомстедов, а благодаря своему сочувствию к рабочему классу и часто выражаемой гордости за свою прежнюю профессию стал известен как «губернатор-ремесленник». В Конгрессе он проявил себя как неутомимый защитник интересов бедных белых и противник аристократии. Он поддерживал аннексию Техаса, поддерживал администрацию Полка по вопросам Мексиканской войны и спора о границе Орегона, и, хотя голосовал за принятие свободной Калифорнии, требовал национальной защиты рабства. Он также выступал за закон о гомстедах и низкие тарифы, противодействовал политике «внутренних улучшений» и был ревностным сторонником бюджетной экономии. Хотя он выступал против монополии на политическую власть на Юге со стороны крупных рабовладельцев, он осуждал антирабовладельческую агитацию (даже выступая за отказ в праве на петиции по этому вопросу) как угрозу отмены рабства или распада Союза, и заходил так далеко, что вместе со своими региональными лидерами требовал свободы выбора для территорий и защиты рабства там, где оно существовало — даже в 1860 году. В 1860 году он поддержал ультрадемократический список Брекинриджа и Лейна, но не отождествлял избрание Линкольна с крахом Юга, хотя и считал, что Север должен предоставить новые гарантии рабству. Однако он следовал скорее Джексону, чем Кэлхуну, и превыше всего ставил свою любовь к Союзу, хотя и считал, что Юг подвергается тяжкой несправедливости. Он был единственным южным членом Конгресса, который выступил против сецессии и отказался «последовать за своим штатом», когда тот вышел из состава Союза в 1861 году. По мнению ведущего оппонента (О. П. Мортона), «возможно, ни один человек в Конгрессе не оказал такого влияния на общественные настроения Севера в начале войны», как Джонсон. Во время войны он много страдал за свою преданность Союзу. В марте 1862 года Линкольн назначил его военным губернатором части Теннесси, захваченной у конфедератов, и после двух лет авторитарного правления (с большим риском для себя) ему удалось организовать правительство Союза в штате. В 1864 году, чтобы обеспечить голоса военных демократов и угодить пограничным штатам, оставшимся в Союзе, Джонсон был выдвинут на пост вице-президента в паре с Линкольном.

Через месяц после инаугурации убийство Линкольна сделало его президентом, перед которым встала великая проблема реконструкции Союза. Вся его прошлая карьера и высказывания, казалось, указывали на то, что он будет поддерживать самые суровые меры в отношении бывших конфедератов, что и делало его приемлемым для самых радикальных республиканцев. Но, то ли потому, что он проводил различие между изменой отдельных лиц и изменой штатов, то ли под влиянием Сьюарда, или просто, оказавшись на ответственном посту, отделил партийную политику республиканцев от вопроса о конституционной интерпретации, он, по крайней мере, быстро показал, что не поддастся никакому озлоблению, и принял мягкую политику реконструкции Линкольна. В этом он некоторое время пользовался сердечной поддержкой своего кабинета. Летом 1865 года он учредил временные гражданские правительства во всех вышедших из Союза штатах, кроме Техаса, и в течение нескольких месяцев все эти штаты были реорганизованы и подали заявки на повторное принятие в Союз. Радикальный Конгресс (в котором республиканцы имели подавляющее большинство) резко выступил против этого плана восстановления, как они выступали против плана Линкольна: во-первых, потому, что члены Конгресса от южных штатов (после их повторного принятия) почти наверняка голосовали бы с демократами; во-вторых, потому, что относительно немногие конфедераты были наказаны; и в-третьих, потому, что вновь организованные южные штаты не предоставили политических прав неграм. Вопрос о статусе негров оказался камнем преткновения. Джонсон был против всеобщего или немедленного предоставления избирательных прав неграм. В феврале 1866 года началась ожесточенная борьба между президентом и Конгрессом, который отказывался принимать представителей Юга и в течение 1866 года принял, преодолев его вето, ряд важных мер, таких как Закон о Бюро вольноотпущенников и Закон о гражданских правах, а также представил штатам Четырнадцатую поправку к Конституции. Джонсон принял заметное и недостойное участие в предвыборной кампании 1866 года, в ходе которой его политика была отвергнута Севером. В 1867 году Конгресс отбросил его работу по восстановлению и приступил к реализации собственного плана, главными чертами которого были лишение избирательных прав бывших конфедератов и предоставление избирательных прав неграм. 2 марта 1867 года Конгресс, преодолев вето президента, принял Закон о сроках пребывания в должности, запрещающий президенту увольнять с должности без согласия Сената любого чиновника, назначенного по совету и с согласия этого органа; кроме того, в закон об ассигновании на армию на этой сессии был включен раздел, призванный подчинить президента Сенату и главнокомандующему армией в военных вопросах. Таким образом, президент был лишен практически всей власти. Стэнтон и другие члены его кабинета, а также генерал Грант стали враждебны ему; президент попытался сместить Стэнтона, не считаясь с Законом о сроках пребывания в должности, и, наконец, чтобы избавиться от президента, Конгресс в 1868 году (февраль–май) предпринял попытку импичмента и отстранения его от должности, причем главным обвинением против него стало игнорирование Закона о сроках пребывания в должности. Обвинения были отчасти совершенно тривиальными, а доказательства для более серьезных обвинений — смехотворно недостаточными. Для вынесения обвинительного приговора требовалось большинство в две трети голосов; при голосовании 35 против 19 (7 республиканцев и 12 демократов проголосовали в его пользу по ключевым пунктам) он был оправдан. Ошибочный дух импичмента как инструмента партийной политики вскоре был признан почти повсеместно; и важность его провала для обеспечения дальнейшей власти и независимости президентской ветви власти в конституционной системе трудно переоценить. Остаток его президентского срока прошел сравнительно тихо и без происшествий. В 1869 году он удалился от дел в Теннесси и после нескольких безуспешных попыток был избран в Сенат Соединенных Штатов в 1875 году, будучи свободным от партийных оков, но скончался на станции Картер, штат Теннесси, 31 июля 1875 года. Единственная речь, которую он произнес, была искусной и умеренной критикой политики президента Гранта в отношении Юга.

Ведущими политическими принципами президента Джонсона были почитание Эндрю Джексона, безграничное доверие к народу и глубокое уважение к Конституции. На протяжении всей жизни он в некотором отношении оставался «жителем глуши». Ему не хватало завершенности систематического образования. Но вся его карьера достаточно доказывает, что он был человеком необычайных качеств. Он поднялся над неблагоприятными обстоятельствами не благодаря протекции и — до своего избрания сенатором — не благодаря удачным и случайным связям с великими событиями, а благодаря силе врожденных талантов, настойчивости в достижении цели и железной воле. Он обладал сильными, незаурядными способностями, был проницательным логиком и убедительным оратором. К сожалению, его экспромтные речи были банальными, отличались дурным вкусом, были пылко несдержанными и обличительными; и хотя это, вероятно, в значительной степени объяснялось темпераментом и привычками уличного оратора, сформировавшимися в ранние годы, его враги приписывали это пьянству. Прибегнув к стимуляторам после болезни, он допустил заметные излишества в этом отношении во время своей инаугурации в качестве вице-президента, что, несомненно, повредило его репутации в глазах общественности. Личностные недостатки были его главным препятствием. Хотя он был доступен и не лишен любезности в манерах, он казался жестким и негибким; а во время президентства физическая боль и семейные тревоги, в дополнение к борьбе общественной жизни, способствовали обострению его от природы несколько сурового темперамента. Будучи всю жизнь южным демократом, он был вынужден возглавить (по крайней мере номинально) партию северных республиканцев, с которыми его не связывало ничего, кроме общего противостояния сецессии; а его пылкие, агрессивные убеждения и характер, и прежде всего полное отсутствие такта, делали его непригодным для успешного взаимодействия с яростной партийностью Конгресса. Абсолютная честность и непоколебимое мужество, которыми была отмечена его карьера, всегда без оговорок признавались даже его злейшими врагами.

См. L. Foster, The Life and Speeches of Andrew Johnson (1866); D. M. De Witt, The Impeachment and Trial of Andrew Johnson (1903); C. E. Chadsey, The Struggle between President Johnson and Congress over Reconstruction (1896); и W. A. Dunning, Essays on the Civil War and Reconstruction (1898). Также см. статью У. А. Даннинга «More Light on Andrew Johnson» (в American Historical Review, апрель 1906), в которой представлены, по-видимому, убедительные доказательства того, что первая инаугурационная речь Джонсона, выдающийся государственный документ, была написана историком Джорджем Бэнкрофтом.

Обвинения сосредоточились на смещении президентом секретаря Стэнтона, его временном назначении Лоренцо Томаса, его предвыборных речах в 1866 году и связи этих трех событий с Законом о сроках пребывания в должности. Из одиннадцати пунктов импичмента первый гласил, что смещение Стэнтона противоречило Закону о сроках пребывания в должности; второй — что назначение Томаса было нарушением того же закона; третий — что назначение нарушило Конституцию; четвертый — что Джонсон вступил в сговор с Томасом, «чтобы помешать и воспрепятствовать Эдвину М. Стэнтону... занимать... должность военного министра»; пятый — что Джонсон вступил в сговор с Томасом, чтобы «предотвратить и воспрепятствовать исполнению» Закона о сроках пребывания в должности; шестой — что он вступил в сговор с Томасом, «чтобы захватить, занять и завладеть собственностью Соединенных Штатов в военном министерстве» в нарушение Закона о сроках пребывания в должности; седьмой — что это действие было «тяжким проступком»; восьмой — что назначение Томаса было сделано «с намерением незаконно контролировать расходование денежных средств, выделенных на военную службу и военное министерство»; девятый — что он дал указание генерал-майору Эмори, командующему департаментом Вашингтона, о том, что закон 1867 года о выделении денег на армию является неконституционным; десятый — что его речи в 1866 году представляли собой «тяжкий проступок по службе»; и одиннадцатый, «всеобъемлющий» пункт — что он совершил тяжкие проступки, заявив, что 39-й Конгресс не является уполномоченным Конгрессом, что его законодательство не является для него обязательным и что он не способен предлагать поправки. Фактическое судебное разбирательство началось 30 марта (с 5 марта оно было отложено до 23-го, а 24 марта — до 30-го). 16 мая, после заседаний, на которых Сенат неоднократно отменял постановления главного судьи относительно допуска доказательств, на которых адвокаты президента показали, что их дело отлично подготовлено, а обвинители в целом апеллировали к политическим страстям, а не к судебной беспристрастности, было проведено голосование по одиннадцатому пункту, и импичмент не состоялся, не набрав одного голоса (35 против 19; 7 республиканцев и 12 демократов проголосовали «Не виновен») до необходимых двух третей. После десятидневного перерыва, в течение которого Б. Ф. Батлер из стороны обвинения пытался доказать, что на некоторых из голосовавших «Не виновен» было оказано коррупционное давление, 26 мая было проведено голосование по второму и третьему пунктам с тем же результатом, что и по одиннадцатому. По остальным пунктам голосования не проводилось.

ДЖОНСОН, БЕНДЖАМИН (ок. 1665–1742), английский актер, сначала был декоратором, затем играл в провинции, а в 1695 году появился в Лондоне в театре Друри-Лейн после ухода Беттертона. Он был первым исполнителем ролей капитана Драйвера в «Орооноко» (1696), капитана Файербола в пьесе Фаркера «Сэр Гарри Уайлдэйр» (1701), Сейбла в «Похоронах» Стиля (1702) и др.; особенно хорош он был в роли Первого могильщика в «Гамлете» и в нескольких персонажах пьес Бена Джонсона. Он также унаследовал роли Томаса Доггета.

ДЖОНСОН, ИСТМЕН (1824–1906), американский художник, родился в Ловелле, штат Мэн, 29 июля 1824 года. Он учился в Дюссельдорфе, Париже, Риме и Гааге, причем последний город был его домом в течение четырех лет. В 1860 году он был избран членом Национальной академии дизайна в Нью-Йорке. Выдающийся портретист и жанровый живописец, он сделал сугубо американские темы своими собственными, с необычайным интересом изображая негров, рыбаков и фермерскую жизнь. Такие картины, как «Старый дом в Кентукки» (1867), «Праздник лущения кукурузы» (1876), «Сбор клюквы, Нантакет» (1880) и его групповой портрет «Законопроект о финансировании» (1881), принесли ему национальную известность. Среди его моделей были многие видные люди, включая Дэниела Уэбстера; президентов Хейса, Артура, Кливленда и Гаррисона; Уильяма М. Эвартса, Чарльза Дж. Фолгера; Эмерсона, Лонгфелло, Готорна, Джеймса Маккоша, Ноа Портера и сэра Эдварда Арчбальда. Он скончался в Нью-Йорке 5 апреля 1906 года.

ДЖОНСОН, РЕВЕРДИ (1796–1876), американский политический деятель и юрист, родился в Аннаполисе, штат Мэриленд, 21 мая 1796 года. Его отец, Джон Джонсон (1770–1824), был выдающимся юристом, который служил в обеих палатах Генеральной ассамблеи Мэриленда, генеральным прокурором штата (1806–1811), судьей апелляционного суда (1811–1821) и канцлером своего штата (1821–1824). Реверди окончил колледж Святого Иоанна в 1812 году. Затем он изучал право в конторе своего отца, был принят в адвокатуру в 1815 году и начал практиковать в Аппер-Мальборо, округ Принс-Джордж. В 1817 году он переехал в Балтимор, где стал профессиональным партнером Лютера Мартина, Уильяма Пинкни и Роджера Б. Тейни; вместе с Томасом Харрисом он публиковал решения апелляционного суда в «Harris and Johnson’s Reports» (1820–1827); а в 1818 году был назначен главным уполномоченным по делам неплатежеспособных должников. С 1821 по 1825 год он был сенатором штата; с 1825 по 1845 год посвятил себя адвокатской практике; с 1845 по 1849 год, будучи вигом, был членом Сената Соединенных Штатов; а с марта 1849 по июль 1850 года был генеральным прокурором Соединенных Штатов. В 1856 году он стал ассоциироваться с консервативным крылом Демократической партии, а четыре года спустя поддержал Стивена А. Дугласа на президентских выборах. В 1861 году он был делегатом от Мэриленда на мирной конвенции в Вашингтоне; в 1861–1862 годах был членом Палаты делегатов Мэриленда. После взятия Нового Орлеана он был уполномочен Линкольном пересмотреть решения военного коменданта, генерала Б. Ф. Батлера, в отношении иностранных правительств и отменил все эти решения к полному удовлетворению администрации. В 1863 году он снова занял свое место в Сенате Соединенных Штатов. В 1868 году он был назначен посланником в Великобританию и вскоре после прибытия в Англию вел переговоры о заключении договора Джонсона-Кларендона для урегулирования споров, возникших в результате Гражданской войны; однако Сенат отказался его ратифицировать, и он вернулся домой после вступления генерала У. С. Гранта на пост президента. Снова возобновив свою практику, он был нанят правительством для участия в судебном преследовании по делам Ку-клукс-клана. Он скончался 10 февраля 1876 года в Аннаполисе. Он отвергал доктрину сецессии и призывал к компромиссу и примирению. Выступая против мер Реконструкции, он проголосовал за них на том основании, что лучше принять их, чем отвергнуть, поскольку они, вероятно, были лучшим, чего можно было добиться. Как юрист, в свои последние годы он участвовал в большинстве наиболее важных дел в Верховном суде Соединенных Штатов и в судах Мэриленда.

ДЖОНСОН, РИЧАРД (1573–1659?), английский писатель-романист, был крещен в Лондоне 24 мая 1573 года. Его самый известный роман — «Знаменитая история о семи защитниках христианства» (1596?). Успех этой книги был столь велик, что автор добавил вторую и третью части в 1608 и 1616 годах. Среди других его произведений: «Девять героев Лондона» (1592); «Приятные прогулки по Мурфилдсу» (1607); «Приятные остроты старого Хобсона» (1607), героем которых является известный галантерейщик из Поултри; «Самая приятная история Тома из Линкольна» (1607); «Памяти... Роберта, графа Солсбери» (1612); «Взгляни на меня, Лондон» (1613); «История Тома Тамба» (1621). «Королевская гирлянда золотых роз... изложенная во многих приятных новых песнях и сонетах» (1612) была переиздана Обществом Перси (1842 и 1845).

ДЖОНСОН, РИЧАРД МЕНТОР (1781–1850), девятый вице-президент Соединенных Штатов, родился в Брайантс-Стейшн, Кентукки, 17 октября 1781 года. Он был принят в адвокатуру в 1800 году и стал видным юристом и политиком-демократом, много лет прослужив в Федеральной палате представителей и в Сенате. С 1837 по 1841 год он был вице-президентом Соединенных Штатов, на этот пост он был избран Сенатом вместо Фрэнсиса Грейнджера, поскольку ни один из четырех кандидатов на пост вице-президента не получил большинства голосов выборщиков. Оппозиция Джонсону внутри партии значительно усилилась во время его срока, и национальный съезд Демократической партии 1840 года принял беспрецедентное решение отказаться от выдвижения кого-либо на пост вице-президента. На последовавших выборах Джонсон получил большинство голосов выборщиков от демократов, но потерпел поражение от кандидата от вигов Джона Тайлера. Он скончался во Франкфурте, штат Кентукки, 19 ноября 1850 года.

ДЖОНСОН, СЭМЮЭЛ (1709–1784), английский писатель и лексикограф, был сыном Майкла Джонсона (1656–1731), книготорговца и магистрата Личфилда, который в 1706 году женился на Саре Форд (1669–1759). Способности и познания Майкла, по-видимому, были значительными. Он был настолько хорошо знаком с содержанием томов, которые выставлял на продажу, что сельские священники Стаффордшира и Вустершира считали его оракулом в вопросах науки. Между ним и духовенством, действительно, существовала сильная религиозная и политическая симпатия. Он был ревностным прихожанином церкви и, хотя получил право на муниципальную должность, принеся присягу действующим суверенам, до конца оставался якобитом в душе. Социальное положение деда Сэмюэла по отцовской линии, Уильяма Джонсона, остается неясным; его мать была дочерью Корнелиуса Форда, «небольшого джентльмена из Уорикшира».

В доме (ныне Музей Джонсона) на Рыночной площади в Личфилде 18 сентября 1709 года родился Сэмюэл Джонсон, и в тот же день он был крещен в церкви Святой Марии в Личфилде. В ребенке были отчетливо заметны физические, интеллектуальные и моральные особенности, которые впоследствии отличали этого человека: огромная физическая сила, сопровождавшаяся большой неловкостью и множеством недугов; большая быстрота ума при болезненной склонности к лени и прокрастинации; доброе и щедрое сердце при мрачном и раздражительном характере. Он унаследовал от предков золотушный недуг, и его родители были настолько слабы, что верили, будто королевское прикосновение исцелит его. На третьем году жизни его отвезли в Лондон, осмотрели придворные хирурги, над ним молились придворные капелланы, а королева Анна погладила его и подарила золотую монету. Ее рука была приложена напрасно. Черты лица мальчика, изначально благородные и не лишенные правильности, были искажены болезнью. Его щеки были глубоко изрыты. Он на время потерял зрение на один глаз; а другим видел очень плохо. Но сила его ума преодолела все препятствия. Будучи ленивым, он приобретал знания с такой легкостью и быстротой, что в каждой школе (таких как школы в Личфилде и Стаурбридже), куда его посылали, он вскоре становился лучшим учеником. С шестнадцати до восемнадцати лет он жил дома и был предоставлен самому себе. В это время он многому научился, хотя его занятия были лишены руководства и плана. Он перерыл полки отца, заглянул во множество книг, читал то, что было интересно, и пропускал то, что было скучно. Обычный подросток вряд ли приобрел бы таким образом хоть какие-то полезные знания; но многое из того, что было скучно обычным подросткам, было интересно Сэмюэлу. Он мало читал по-гречески, так как его познания в этом языке не позволяли ему получать большое удовольствие от мастеров аттической поэзии и красноречия. Но он покинул школу, будучи хорошим латинистом, и вскоре приобрел обширные знания в латинской литературе. Его особенно привлекали труды великих реставраторов знаний. Однажды, разыскивая яблоки, он нашел огромный фолиант с трудами Петрарки. Имя возбудило его любопытство, и он жадно проглотил сотни страниц. Действительно, дикция и версификация его собственных латинских сочинений показывают, что он уделял по крайней мере столько же внимания современным копиям с античных образцов, сколько и самим оригиналам.

Пока он таким образом беспорядочно занимался самообразованием, его семья погружалась в безнадежную нищету. Старый Майкл Джонсон был гораздо лучше приспособлен к тому, чтобы корпеть над книгами и рассуждать о них, чем торговать ими. Его дела пришли в упадок; долги росли; с трудом удавалось покрывать ежедневные расходы семьи. Он был не в состоянии содержать сына в университете, но богатый сосед предложил помощь; и, полагаясь на обещания, которые оказались очень малоценными, Сэмюэл был зачислен в Пембрук-колледж в Оксфорде. Когда молодой ученый предстал перед руководителями этого общества, они были поражены не столько его неуклюжей фигурой и эксцентричными манерами, сколько количеством обширных и любопытных сведений, которые он почерпнул за многие месяцы беспорядочного, но не бесполезного изучения. В первый же день своего пребывания он удивил своих учителей цитированием Макробия; и один из самых ученых среди них заявил, что никогда не встречал первокурсника с равными познаниями.

В Оксфорде Джонсон прожил едва ли больше двух лет, возможно, меньше. Он был беден, вплоть до лохмотьев; и его внешний вид вызывал насмешки и жалость, которые были одинаково невыносимы для его гордого духа. Его выгнали из двора Крайст-Черч из-за насмешливых взглядов, которые члены этого аристократического общества бросали на дыры в его ботинках. Кто-то из милосердных людей положил новую пару у его двери, но он в ярости отшвырнул их. Нужда сделала его не раболепным, а безрассудным и неуправляемым. Ни один богатый джентльмен-пенсионер, жаждущий достичь двадцати одного года, не мог бы относиться к академическим властям с большим грубым неуважением. Нуждающегося ученого обычно можно было увидеть под воротами Пембрука, воротами, ныне украшенными его изваянием, где он произносил речи перед кружком юношей, над которыми, несмотря на его рваную мантию и грязное белье, его остроумие и дерзость давали ему бесспорное превосходство. В каждом бунте против дисциплины колледжа он был зачинщиком. Многое, однако, прощалось юноше, столь высоко отмеченному способностями и знаниями. Он рано стал известен тем, что переложил «Мессию» Поупа на латинские стихи. Стиль и ритм, правда, были не совсем вергилиевскими, но перевод нашел много поклонников и был прочитан с удовольствием самим Поупом.

Приближалось время, когда Джонсон в обычном порядке стал бы бакалавром искусств, но он был на исходе своих средств. Те обещания поддержки, на которые он полагался, не были выполнены. Его семья ничего не могла для него сделать. Его долги оксфордским торговцам были действительно невелики, но больше, чем он мог заплатить. Осенью 1731 года он был вынужден покинуть университет без степени. Следующей зимой умер его отец. Старик оставил лишь гроши; и почти вся эта сумма ушла на содержание его вдовы. Имущество, которое унаследовал Сэмюэл, составило не более двадцати фунтов.

Его жизнь в течение последующих тридцати лет была одной тяжелой борьбой с нищетой. Страдания этой борьбы не нуждались в усугублении, но были усугублены страданиями нездорового тела и нездорового ума. Еще до того, как молодой человек покинул университет, его наследственный недуг проявился в необычайно жестокой форме. Он стал неизлечимым ипохондриком. Долгое время спустя он говорил, что был безумен всю свою жизнь, или, по крайней мере, не вполне в здравом уме; и, по правде говоря, эксцентричности, менее странные, чем его, часто считались достаточным основанием для оправдания преступников и аннулирования завещаний. Его гримасы, жесты, бормотание иногда забавляли, а иногда пугали людей, которые его не знали. За обеденным столом он мог в приступе рассеянности наклониться и стянуть с дамы туфлю. Он мог поразить гостиную, внезапно выкрикнув фразу из молитвы «Отче наш». У него могло возникнуть необъяснимое отвращение к определенному переулку, и он делал большой крюк, лишь бы не видеть ненавистного места. Он мог поставить себе целью коснуться каждого столба на улицах, по которым шел. Если по какой-то случайности он пропускал столб, он возвращался на сто ярдов и исправлял упущение. Под влиянием болезни его чувства стали болезненно притупленными, а воображение — болезненно активным. В одно время он мог стоять, пристально глядя на городские часы, будучи не в состоянии определить время. В другое время он отчетливо слышал свою мать, которая была за много миль, зовущую его по имени. Но это было не самое худшее. Глубокая меланхолия овладела им и придала темный оттенок всем его взглядам на человеческую природу и человеческую судьбу. Такое несчастье, какое он переносил, многих людей толкало на то, чтобы застрелиться или утопиться. Но у него не было искушения совершить самоубийство. Он был сыт жизнью, но боялся смерти; и он содрогался при каждом виде или звуке, напоминавшем ему о неизбежном часе. В религии он находил мало утешения во время своих долгих и частых приступов уныния, ибо его религия была частью его собственного характера. Свет с небес действительно сиял на него, но не по прямой линии и не с собственным чистым великолепием. Лучи должны были пробиваться сквозь тревожную среду; они достигали его преломленными, приглушенными и обесцвеченными густым мраком, который осел на его душе, и, хотя они могли быть достаточно ясными, чтобы направлять его, они были слишком тусклыми, чтобы радовать его.

С такими немощами тела и ума он был оставлен в двадцать два года бороться за свое место в мире. Около пяти лет он оставался в центральных графствах. В Личфилде, месте своего рождения и раннего дома, он унаследовал некоторых друзей и приобрел других. Его любезно заметил Генри Херви, веселый офицер из знатной семьи, который случайно оказался там расквартирован. Гилберт Уолмсли, регистратор церковного суда епархии, человек выдающихся способностей, образованности и знания мира, сделал себе честь, покровительствуя молодому авантюристу, чья отталкивающая внешность, неотесанные манеры и грязная одежда вызывали у многих мелких аристократов округи смех или отвращение. В Личфилде, однако, Джонсон не мог найти способа заработать на жизнь. Он стал помощником учителя в гимназии в Лестершире; он жил в качестве скромного компаньона в доме сельского джентльмена; но жизнь в зависимости была невыносима для его гордого духа. Он отправился в Бирмингем и там заработал несколько гиней литературной поденщиной. В этом городе он напечатал перевод, мало замеченный в то время и давно забытый, латинской книги об Абиссинии. Затем он выдвинул предложения об издании по подписке стихов Полициана с примечаниями, содержащими историю современной латинской поэзии; но подписки не поступали, и том так и не появился.

Ведя такую бродячую и жалкую жизнь, Джонсон влюбился. Объектом его страсти стала миссис Элизабет Портер (1688–1752), вдова Гарри Портера (ум. 1734), чья дочь Люси родилась всего через шесть лет после самого Джонсона. Обычным наблюдателям леди казалась невысокой, толстой, грубой женщиной, накрашенной на полдюйма толщиной, одетой в кричащие цвета и любящей демонстрировать провинциальные манеры и грацию, которые были не совсем такими, как у Куинсберри и Лепелей. Однако для Джонсона, чьи страсти были сильны, чье зрение было слишком слабым, чтобы отличить румяна от естественного румянца, и который редко или никогда не находился в одной комнате с женщиной из настоящего высшего общества, его Тетти, как он ее называл, была самой красивой, грациозной и совершенной из своего пола. В том, что его восхищение было искренним, сомневаться нельзя; у нее, однако, было совместное владение в 600 фунтов, а может быть, и немного больше; она происходила из хорошей семьи, а ее сын Джервис (ум. 1763) командовал кораблем Его Величества «Геркулес». Брак, несмотря на случайные ссоры, оказался счастливее, чем можно было ожидать. Влюбленный продолжал пребывать в иллюзиях дня свадьбы (9 июля 1735 года) до тех пор, пока леди не скончалась на шестьдесят четвертом году жизни. На ее памятнике в Бромли он поместил надпись, превозносящую прелести ее личности и манер; и когда, спустя долгое время после ее кончины, ему случалось упоминать ее, он восклицал с нежностью, наполовину смешной, наполовину патетической: «Милое создание!»

Его женитьба заставила его приложить больше усилий, чем он делал до сих пор. Он снял дом в Эдиале близ Личфилда и дал объявление о поиске учеников. Но прошло восемнадцать месяцев, и в его академию пришли только три ученика. «Гримасы», которые Джонсон привычно строил (вероятно, нервные конвульсии из-за его расстройства), вполне могли напугать родителей. Хотя он был хорошим ученым, эти подергивания стоили ему мест помощника учителя в 1735 и 1736 годах. Дэвид Гаррик, который был одним из учеников, много лет спустя имел обыкновение доводить лучшую компанию Лондона до конвульсий смеха, имитируя учителя и его жену.

Наконец, Джонсон, на двадцать восьмом году жизни, решил попытать счастья в Лондоне в качестве литературного авантюриста. Он отправился в путь с несколькими гинеями, тремя актами своей трагедии «Ирена» в рукописи и двумя-тремя рекомендательными письмами от своего друга Уолмсли. Никогда с тех пор, как литература стала профессией в Англии, она не была менее доходным занятием, чем в то время, когда Джонсон поселился в Лондоне. В предыдущем поколении писатель выдающихся заслуг был уверен, что будет щедро вознагражден правительством. Минимум, на что он мог рассчитывать, — это пенсия или синекура; и если он проявлял хоть какие-то способности к политике, он мог надеяться стать членом парламента, лордом казначейства, послом, государственным секретарем. Но литература перестала процветать под покровительством великих мира сего и еще не начала процветать под покровительством публики. Один литератор, правда, Поуп, приобрел своим пером то, что тогда считалось солидным состоянием, и жил на равных с дворянами и государственными министрами. Но это было единственное исключение. Даже автор, чья репутация была установлена, а произведения популярны — такой автор, как Томсон, чьи «Времена года» были в каждой библиотеке, такой автор, как Филдинг, чей «Пасквин» имел больший успех, чем любая драма со времен «Оперы нищего» — иногда был рад получить, заложив свой лучший сюртук, средства на обед из рубцов в подземной закусочной, где он мог вытереть руки после жирной трапезы о спину ньюфаундлендской собаки. Легко, следовательно, представить, какие унижения и лишения должны были ожидать новичка, которому еще предстояло заработать имя. Один из издателей, к которому Джонсон обратился за работой, с презрением оглядел эту атлетическую, хотя и неуклюжую фигуру и воскликнул: «Вам лучше взять носильщицкий узел и таскать сундуки». И совет был неплох, ибо носильщик, скорее всего, был бы сытнее накормлен и комфортнее устроен, чем поэт.

По-видимому, прошло некоторое время, прежде чем Джонсон смог наладить литературные связи, от которых он мог ожидать больше, чем хлеб насущный на текущий день. Он никогда не забывал щедрости, с которой Херви, проживавший теперь в Лондоне, облегчал его нужды в это время испытаний. «Гарри Херви, — сказал Джонсон много лет спустя, — был порочным человеком; но он был очень добр ко мне. Если вы назовете собаку Херви, я буду любить ее». За столом Херви Джонсон иногда наслаждался пиршествами, которые становились более приятными на контрасте. Но в целом он обедал, и считал, что обедает хорошо, на шесть пенсов мяса и пенни хлеба в эль-хаусе недалеко от Друри-Лейн.

Последствия лишений и страданий, которые он перенес в это время, до конца жизни были заметны в его характере и поведении. Его манеры никогда не были светскими. Теперь же они стали почти дикими. Часто вынужденный носить поношенные сюртуки и грязные рубашки, он превратился в законченного неряху. Часто испытывая сильный голод, когда садился за еду, он приобрел привычку есть с хищной жадностью. Даже в конце жизни, и даже за столом у знатных людей, вид еды действовал на него так же, как на диких зверей и хищных птиц. Его вкус в кулинарии, сформировавшийся в подвальных закусочных и дешевых забегаловках, был далеко не утонченным. Всякий раз, когда ему выпадало счастье иметь под рукой зайца, который слишком долго пролежал, или мясной пирог, приготовленный на прогорклом масле, он набрасывался на еду с такой яростью, что у него вздувались вены, а на лбу выступал пот. Оскорбления, которые бедность побуждала глупых и низких людей наносить ему, сломили бы слабого духом человека, превратив его в подхалима, но его они делали грубым, вплоть до свирепости. К несчастью, дерзость, которая, пока служила защитой, была простительна и в некотором смысле заслуживала уважения, сопровождала его и в тех обществах, где с ним обращались с любезностью и добротой. Его неоднократно провоцировали на то, чтобы он пускал в ход кулаки против тех, кто позволял себе вольности по отношению к нему. Однако все пострадавшие были достаточно мудры, чтобы не распространяться о полученных побоях, за исключением Осборна, самого алчного и жестокого из книготорговцев, который повсюду кричал, что его сбил с ног тот самый огромный малый, которого он нанял для рекламы «Библиотеки Харли».

Примерно через год после того, как Джонсон начал жить в Лондоне, ему посчастливилось получить постоянную работу у Эдварда Кейва (см.) в «Джентльменском журнале». Это периодическое издание, только что вступившее на девятый год своего долгого существования, было единственным в королевстве, которое в то время имело то, что сегодня назвали бы большим тиражом. Джонсон был нанят для написания речей в «Отчетах о дебатах Сената Лилипутии» (см. «Репортажи»), под тонкой маской которых публиковались парламентские заседания. Обычно ему предоставляли заметки — весьма скудные и неточные — о том, что было сказано; но иногда ему приходилось самому придумывать аргументы и красноречие как для министерства, так и для оппозиции. Сам он был тори, причем не по рациональному убеждению — ибо его серьезное мнение заключалось в том, что одна форма правления ничем не лучше и не хуже другой, — а из чистого пристрастия, подобного тому, что разжигало Капулетти против Монтекки или «синих» против «зеленых» в римском цирке. В детстве он так много слышал о злодействах вигов и опасностях для Церкви, что стал ярым партийцем, едва научившись говорить. Еще до трех лет он настаивал, чтобы его отвели послушать проповедь Сашеверелла в Личфилдском соборе, и слушал ее с таким же почтением и, вероятно, с таким же пониманием, как любой сквайр из Стаффордшира в той же пастве. Работа, начатая в детской, была завершена университетом. Оксфорд, когда Джонсон жил там, был самым якобитским местом в Англии, а Пембрук — одним из самых якобитских колледжей в Оксфорде. Предрассудки, которые он привез в Лондон, были едва ли не абсурднее, чем у его собственного Тома Темпеста. Карл II и Яков II были двумя лучшими королями, когда-либо правившими. Лод был чудом способностей и учености, над чьей могилой Искусство и Гений продолжали оплакивать утрату. Хэмпден не заслуживал иного имени, кроме как «фанатик мятежа». Даже «корабельные деньги» Джонсон не соглашался признать неконституционным налогом. При правительстве, которое предоставляло народу беспрецедентную свободу слова и действий, он воображал себя рабом. Он ненавидел диссентеров и биржевых спекулянтов, акциз и армию, семилетние парламенты и континентальные связи. Долгое время он питал отвращение к шотландцам — отвращение, начала которого он не мог припомнить, но которое, как он признавал, вероятно, возникло из его неприязни к поведению этой нации во время Великой английской революции. Легко догадаться, каким образом дебаты по важным партийным вопросам могли освещаться человеком, чье суждение было столь сильно искажено партийным духом. Видимость беспристрастности была, конечно, необходима для процветания журнала. Но Джонсон много лет спустя признался, что, хотя он и соблюдал приличия, он позаботился о том, чтобы «псы-виги» не одержали верх; и, по сути, каждый отрывок, который остался в памяти, каждый отрывок, несущий следы его выдающихся способностей, вложен в уста какого-нибудь члена оппозиции.

Через несколько недель после того, как Джонсон приступил к этим неблагодарным трудам, он опубликовал произведение, которое сразу поставило его в один ряд с выдающимися писателями своего времени. Вероятно, то, что он перенес в течение своего первого года в Лондоне, часто напоминало ему некоторые части сатиры, в которой Ювенал описал нищету и унижение нуждающегося литератора, ютившегося среди голубиных гнезд на покосившихся чердаках, нависавших над улицами Рима. Замечательные подражания Ювенала Горацию, его «Сатиры» и «Послания», недавно появились, были у всех на руках и многими читателями считались превосходящими оригиналы. То, что Поуп сделал для Горация, Джонсон стремился сделать для Ювенала.

«Лондон» Джонсона вышел без указания имени автора в мае 1738 года. Он получил всего десять гиней за эту величественную и энергичную поэму, но она расходилась быстро, и успех был полным. Второе издание потребовалось уже через неделю. Те мелкие критики, которые всегда стремятся принизить устоявшиеся репутации, бегали повсюду, провозглашая, что анонимный сатирик превосходит Поупа в его собственной литературной области. Следует помнить, к чести Поупа, что он искренне присоединился к аплодисментам, которыми было встречено появление соперничающего гения. Он наводил справки об авторе «Лондона». Такой человек, сказал он, не может долго оставаться в тени. Имя вскоре было раскрыто, и Поуп с большой добротой приложил усилия, чтобы получить для бедного молодого поэта академическую степень и должность директора грамматической школы. Попытка не удалась, и Джонсон остался литературным поденщиком книготорговцев.

Не похоже, чтобы эти два человека — самый выдающийся писатель уходящего поколения и самый выдающийся писатель приходящего поколения — когда-либо видели друг друга. Они жили в очень разных кругах: один в окружении герцогов и графов, другой — среди голодающих памфлетистов и составителей указателей. Среди знакомых Джонсона в то время можно упомянуть Бойса, который, когда его рубашки были в закладе, писал латинские стихи, сидя в постели с руками, просунутыми в две дыры в одеяле, который сочинял весьма достойные духовные стихи, будучи трезвым, и который в конце концов попал под извозчичью карету, будучи пьяным; Хула, прозванного метафизическим портным, который вместо того, чтобы следить за своими мерками, имел обыкновение чертить геометрические фигуры на доске, где сидел, скрестив ноги; и раскаявшегося самозванца Джорджа Псалманазара, который, просидев весь день в скромном жилище над фолиантами еврейских раввинов и христианских отцов церкви, по ночам предавался литературным и богословским беседам в пивной в Сити. Но самым примечательным из людей, с которыми Джонсон в то время водил компанию, был Ричард Сэвидж, сын графа, ученик сапожника, который видел жизнь во всех ее проявлениях, который пировал среди кавалеров с голубыми лентами на площади Сент-Джеймс и лежал с пятьюдесятью фунтами железа на ногах в камере смертников Ньюгейта. Этот человек после многих превратностей судьбы в конце концов опустился в крайнюю и безнадежную нищету. Перо изменило ему. Его покровители ушли из жизни или отдалились из-за буйного расточительства, с которым он разбазаривал их щедрость, и неблагодарной дерзости, с которой он отвергал их советы. Теперь он жил подаянием. Он обедал олениной и шампанским всякий раз, когда ему удавалось одолжить гинею. Если его поиски были безуспешны, он утолял ярость голода объедками и ложился спать под портиком Ковент-Гардена в теплую погоду, а в холодную — как можно ближе к печи стекольного завода. И все же в своем несчастье он оставался приятным собеседником. У него был неисчерпаемый запас анекдотов о том веселом и блестящем мире, из которого он теперь был изгнан. Он наблюдал великих людей обеих партий в часы беззаботного отдыха, видел лидеров оппозиции без маски патриотизма и слышал, как премьер-министр хохотал и рассказывал не слишком пристойные истории. В течение нескольких месяцев Сэвидж жил в теснейшей близости с Джонсоном; а затем друзья расстались, не без слез. Джонсон остался в Лондоне гнуть спину на Кейва. Сэвидж отправился на запад Англии, жил там, как жил везде, и в 1743 году умер, без гроша и с разбитым сердцем, в Бристольской тюрьме.

Вскоре после его смерти, когда общественное любопытство было сильно возбуждено его необычайным характером и не менее необычайными приключениями, появилась его биография, сильно отличавшаяся от халтурных жизнеописаний выдающихся людей, которые были тогда основным товаром в Граб-стрит. Стилю, правда, недоставало легкости и разнообразия, и автор был явно слишком пристрастен к латинским элементам нашего языка. Но эта небольшая работа, со всеми ее недостатками, была шедевром. Ни одного более прекрасного образца литературной биографии не существовало ни на одном языке, живом или мертвом; и проницательный критик мог бы с уверенностью предсказать, что автору суждено стать основателем новой школы английского красноречия.

«Жизнь Сэвиджа» была анонимной, но в литературных кругах было хорошо известно, что автором был Джонсон. В течение трех последующих лет он не создал ни одного важного произведения, но он не был и, по правде говоря, не мог быть праздным. Слава о его способностях и учености продолжала расти. Уорбертон назвал его человеком способным и одаренным, а похвала Уорбертона тогда много значила. Такова была репутация Джонсона, что в 1747 году несколько выдающихся книготорговцев объединились, чтобы нанять его для кропотливой работы по подготовке «Словаря английского языка» в двух томах фолио. Сумма, которую они согласились ему заплатить, составляла всего пятнадцать сотен гиней; и из этой суммы он должен был оплатить труд нескольких бедных литераторов, которые помогали ему в более скромных частях его задачи.

Проспект «Словаря» он адресовал графу Честерфилду. Честерфилд давно славился вежливостью своих манер, блеском остроумия и тонкостью вкуса. Его признавали лучшим оратором в Палате лордов. Недавно он управлял Ирландией в важный момент с выдающейся твердостью, мудростью и человечностью; а с тех пор стал государственным секретарем. Он принял почтение Джонсона с самой располагающей любезностью и отплатил несколькими гинеями, пожалованными, несомненно, весьма изящным образом, но отнюдь не желал видеть все свои ковры испачканными лондонской грязью, а свои супы и вина разбросанными направо и налево по платьям знатных дам и жилетам знатных джентльменов из-за рассеянного, неловкого ученого, который издавал странные вздрагивания и странное ворчание, одевался как пугало и ел как баклан. Некоторое время Джонсон продолжал навещать своего покровителя, но, после того как швейцар неоднократно говорил ему, что его светлости нет дома, понял намек и перестал появляться у негостеприимных дверей.

Джонсон льстил себя надеждой, что завершит свой «Словарь» к концу 1750 года, но лишь в 1755 году он наконец представил миру свои огромные тома. В течение семи лет, которые он провел за каторжным трудом написания определений и пометки цитат для переписывания, он искал отдыха в литературном труде более приятного рода. В январе 1749 года он опубликовал «Тщетность человеческих желаний», превосходное подражание десятой сатире Ювенала, за которое получил пятнадцать гиней.

Через несколько дней после публикации этой поэмы его трагедия «Ирена», начатая много лет назад, была поставлена на сцене его бывшим учеником Дэвидом Гарриком, ныне управляющим театром Друри-Лейн. Отношения между ним и его старым наставником были весьма своеобразными. Они сильно отталкивали друг друга и в то же время сильно притягивали. Природа создала их из очень разного теста, а обстоятельства полностью выявили природные особенности обоих. Внезапный успех вскружил голову Гаррику. Постоянные невзгоды ожесточили характер Джонсона. Джонсон с большей завистью, чем подобало столь великому человеку, смотрел на виллу, серебро, фарфор, брюссельский ковер, которые маленький мим приобрел, повторяя с гримасами и жестикуляцией то, что написали более мудрые люди; а необычайно чувствительное тщеславие Гаррика было уязвлено мыслью, что, пока весь остальной мир аплодирует ему, он не может получить от одного угрюмого циника, чье мнение невозможно было презирать, почти никакого комплимента, не приправленного презрением. И все же у двух личфилдцев было так много общих ранних воспоминаний, и они сочувствовали друг другу по стольким пунктам, по которым не находили сочувствия ни у кого другого в огромном населении столицы, что, хотя учитель часто был раздражен обезьяньей дерзостью ученика, а ученик — медвежьей грубостью учителя, они оставались друзьями до самой смерти. Гаррик теперь поставил «Ирену» с изменениями, достаточными, чтобы расстроить автора, но недостаточными, чтобы сделать пьесу приятной для публики. После девяти представлений пьеса была снята. Поэт, однако, выручил за свои бенефисные вечера и от продажи авторских прав на свою трагедию около трехсот фунтов — огромную по тем временам сумму в его представлении.

Примерно через год после постановки «Ирены» он начал публиковать серию коротких эссе о морали, нравах и литературе. Этот вид сочинительства вошел в моду благодаря успеху «Болтуна» и еще более блестящему успеху «Зрителя». Толпа мелких писателей тщетно пыталась соперничать с Аддисоном. «Монастырь мирян», «Цензор», «Вольнодумец», «Просторечивый», «Чемпион» и другие работы того же рода имели свой короткий век. Наконец Джонсон предпринял авантюру, в которой потерпели неудачу столь многие претенденты. На тридцать шестой год после появления последнего номера «Зрителя» вышел первый номер «Странника». С марта 1750 по март 1752 года эта газета продолжала выходить каждый вторник и субботу.

С самого начала «Странник» был восторженно встречен несколькими выдающимися людьми. Ричардсон, когда вышло всего пять номеров, объявил его равным, если не превосходящим «Зрителя». Юнг и Хартли выразили свое одобрение не менее тепло. Вероятно, благодаря добрым услугам Бабба Додингтона, который был тогда доверенным советником принца Фредерика, двое джентльменов его королевского высочества доставили любезное послание в типографию и заказали семь экземпляров для Лестер-хауса. Но Джонсон получил достаточно покровительства от великих мира сего, чтобы хватило на всю жизнь, и не был склонен обивать пороги других дверей, как он обивал дверь Честерфилда.

Публикой «Странник» поначалу был встречен очень холодно. Хотя цена номера составляла всего два пенса, тираж не достигал и пятисот экземпляров. Прибыль, следовательно, была очень мала. Но как только летучие листки были собраны и переизданы, они стали популярными. Автор дожил до того времени, когда тринадцать тысяч экземпляров разошлись только по Англии. Отдельные издания были выпущены для шотландского и ирландского рынков. Большая группа читателей провозгласила стиль совершенным, настолько абсолютно совершенным, что в некоторых эссе самому автору было бы невозможно изменить ни единого слова к лучшему. Другая группа, не менее многочисленная, яростно обвиняла его в том, что он испортил чистоту английского языка. Лучшие критики признавали, что его дикция была слишком монотонной, слишком явно искусственной и временами напыщенной до абсурда. Но они отдавали должное остроте его наблюдений над моралью и нравами, постоянной точности и частому блеску его языка, весомому и великолепному красноречию многих серьезных отрывков, а также торжественному, но приятному юмору некоторых более легких статей.

Последний «Странник» был написан в печальный и мрачный час. Врачи отказались от надежды на выздоровление миссис Джонсон. Три дня спустя она умерла. Она оставила мужа почти с разбитым сердцем. Многие удивлялись, видя человека его гения и учености, склоняющегося к любой черной работе и отказывающего себе почти во всяком комфорте, чтобы снабжать глупую, жеманную старуху излишествами, которые она принимала с малой благодарностью. Но вся его привязанность была сосредоточена на ней. У него не было ни брата, ни сестры, ни сына, ни дочери. Ее мнение о его сочинениях было для него важнее, чем голос партера театра Друри-Лейн или суждение «Мансли Ревью». Главной опорой, которая поддерживала его в течение самого тяжелого труда его жизни, была надежда, что она насладится славой и прибылью, которые он ожидал от своего «Словаря». Ее не стало; и в этом огромном лабиринте улиц, населенном восемьюстами тысячами человеческих существ, он остался один. И все же ему было необходимо, как он выражался, упорно взяться за работу. После трех лет изнурительного труда «Словарь» был наконец завершен.

В целом предполагалось, что этот великий труд будет посвящен красноречивому и образованному вельможе, которому был адресован проспект. Лорд Честерфилд хорошо знал цену такому комплименту; и поэтому, когда день публикации приблизился, он приложил усилия, чтобы успокоить проявлением показной, но в то же время деликатной и рассудительной доброты гордость, которую он так жестоко уязвил. С тех пор как «Странник» перестал выходить, город развлекался журналом под названием «Мир», в который писали многие люди высокого ранга и положения. В двух последовательных номерах «Мира» «Словарь» был, пользуясь современным выражением, расхвален с удивительным мастерством. Сочинения Джонсона были тепло встречены. Было предложено, чтобы он был наделен властью диктатора, даже папы, над нашим языком, и чтобы его решения о значении и написании слов принимались как окончательные. Его два фолианта, говорилось в них, конечно, будут куплены всеми, кто может позволить себе их купить. Вскоре стало известно, что эти статьи были написаны Честерфилдом. Но справедливое негодование Джонсона нельзя было так умилостивить. В письме, написанном с исключительной энергией и достоинством мысли и языка, он отверг запоздалые заигрывания своего покровителя. «Словарь» вышел без посвящения. В предисловии автор правдиво заявил, что ничем не обязан великим мира сего, и описал трудности, с которыми ему пришлось бороться, столь убедительно и патетично, что самый способный и злобный из всех врагов его славы, Хорн Тук, никогда не мог читать этот отрывок без слез.

«Словарь» Джонсона был встречен с энтузиазмом, какого не вызывало ни одно подобное произведение. Это был действительно первый словарь, который можно было читать с удовольствием. Определения показывают столько остроты мысли и владения языком, а отрывки, процитированные из поэтов, богословов и философов, подобраны так искусно, что свободный час всегда можно провести очень приятно, перелистывая его страницы. Недостатки книги сводятся, по большей части, к одному большому недостатку. Джонсон был жалким этимологом. Он почти ничего не знал ни об одном тевтонском языке, кроме английского, который, впрочем, в том виде, в каком он его писал, едва ли был тевтонским языком; и поэтому он был полностью во власти Юниуса и Скиннера.

«Словарь», хотя и увеличил славу Джонсона, ничего не прибавил к его денежным средствам. Пятнадцать сотен гиней, которые книготорговцы согласились ему заплатить, были получены авансом и потрачены еще до того, как последние листы вышли из печати. Больно рассказывать, что дважды в течение года, последовавшего за публикацией этого великого труда, он был арестован и доставлен в долговые тюрьмы, и что он дважды был обязан своей свободой своему замечательному другу Ричардсону. Человеку, которого ранее высший авторитет приветствовал как диктатора английского языка, все еще приходилось удовлетворять свои нужды постоянным трудом. Он сократил свой «Словарь». Он предложил выпустить издание Шекспира по подписке, и многие подписчики прислали свои имена и внесли деньги; но вскоре он нашел эту задачу настолько не соответствующей его вкусу, что переключился на более привлекательные занятия. Он написал много статей для нового ежемесячного журнала под названием «Литературный журнал». Немногие из этих статей представляют большой интерес; но среди них была одна из лучших вещей, которые он когда-либо писал, — шедевр как рассуждения, так и сатирического остроумия: рецензия на «Исследование о природе и происхождении зла» Дженинкса.

Весной 1758 года Джонсон выпустил первое из серии эссе под названием «Праздный». В течение двух лет эти эссе продолжали выходить еженедельно. Их жадно читали, широко распространяли и, более того, нагло пиратствовали, пока они еще были в оригинальном виде, и они имели большой спрос, когда были собраны в тома. «Праздного» можно описать как вторую часть «Странника», несколько более живую и несколько более слабую, чем первая часть.

Пока Джонсон был занят своими «Праздными», его мать, достигшая девяностолетнего возраста, скончалась в Личфилде. Прошло много времени с тех пор, как он видел ее, но он не переставал вносить значительную часть из своих скромных средств на ее содержание. Чтобы оплатить расходы на ее похороны и погасить некоторые долги, которые она оставила, он написал небольшую книгу за одну неделю и отправил листы в печать, не перечитывая их. Сто фунтов были выплачены ему за авторские права, и покупатели имели все основания быть довольными своей сделкой, ибо книгой был «Расселас», и она имела большой успех.

План «Расселаса», однако, мог показаться поводом для суровой критики. Джонсон часто обвинял Шекспира в пренебрежении приличиями времени и места, а также в приписывании одной эпохе или нации нравов и мнений другой. И все же Шекспир не грешил в этом отношении более тяжко, чем Джонсон. Расселас и Имлак, Некайя и Пекуа, очевидно, должны быть абиссинцами XVIII века; ибо Европа, которую описывает Имлак, — это Европа XVIII века, а обитатели Счастливой долины фамильярно рассуждают о том законе всемирного тяготения, который открыл Ньютон и который не был полностью принят даже в Кембридже до XVIII века. Джонсон, не довольствуясь тем, что превратил грязных дикарей, не знающих грамоты и объедающихся сырыми стейками, отрезанными от живых коров, в философов, столь же красноречивых и просвещенных, как он сам или его друг Берк, а также в дам, столь же высокообразованных, как миссис Леннокс или миссис Шеридан, перенес весь домашний уклад Англии в Египет. В страну гаремов, в страну многоженства, в страну, где женщины выходят замуж, даже не будучи увиденными, он ввел флирт и ревность наших бальных залов. В стране, где существует безграничная свобода развода, супружество описывается как нерасторжимый союз. «Юноша и девушка, встретившись случайно или сведенные вместе хитростью, обмениваются взглядами, отвечают любезностями, идут домой и мечтают друг о друге. Таков, — говорит Расселас, — обычный процесс брака». Писатель, виновный в таких неприличиях, имел мало прав винить поэта, который заставил Гектора цитировать Аристотеля и представил Джулио Романо процветающим во времена Дельфийского оракула.

Такими усилиями, как описано, Джонсон содержал себя до 1762 года. В том году в его обстоятельствах произошла большая перемена. Он с детства был врагом правящей династии. Его якобитские предрассудки проявлялись почти без маскировки как в его работах, так и в разговорах. Даже в своем массивном и обстоятельном «Словаре» он, с удивительным отсутствием вкуса и суждения, вставил горькие и оскорбительные размышления о партии вигов. Акциз, который был излюбленным ресурсом финансистов-вигов, он назвал ненавистным налогом. Он ругал комиссаров по акцизам на языке столь грубом, что они всерьез подумывали о судебном преследовании его. Его с трудом удалось удержать от того, чтобы не назвать лорда-хранителя печати по имени в качестве примера значения слова «ренегат». Пенсию он определил как плату, даваемую государственному наемнику за предательство своей страны; пенсионера — как государственного раба, нанятого за стипендию для повиновения хозяину. Казалось маловероятным, что автор этих определений сам будет получать пенсию. Но это было время чудес. Георг III взошел на трон и в течение нескольких месяцев вызвал отвращение у многих старых друзей и привлек на свою сторону многих старых врагов своего дома. Сити становился мятежным; Оксфорд становился лояльным. Кавендиши и Бентинки роптали; Сомерсеты и Уиндемы спешили целовать руки. Главой казначейства теперь был лорд Бьют, который был тори и не мог иметь возражений против торизма Джонсона. Бьют хотел, чтобы его считали покровителем литераторов; а Джонсон был одним из самых выдающихся и одним из самых нуждающихся литераторов в Европе. Пенсия в триста фунтов в год была милостиво предложена и с очень небольшим колебанием принята.

Это событие произвело перемену во всем образе жизни Джонсона. Впервые с юности он больше не чувствовал ежедневной шпоры, подгоняющей его к ежедневному труду. Он был свободен, после тридцати лет тревог и каторжной работы, предаться своей врожденной лени, лежать в постели до двух часов дня и сидеть, разговаривая, до четырех утра, не опасаясь ни типографского дьявола, ни судебного пристава.

Одну кропотливую задачу он, правда, обязался выполнить. Он получил крупные подписки на свое обещанное издание Шекспира; он жил на эти подписки в течение нескольких лет; и он не мог без позора уклониться от выполнения своей части контракта. Его друзья неоднократно призывали его сделать усилие, и он неоднократно решал сделать это. Но, несмотря на их призывы и его решения, месяц следовал за месяцем, год за годом, и ничего не было сделано. Он горячо молился против своей лени; он решал, всякий раз, когда принимал причастие, что больше не будет дремать и тратить время впустую; но чары, под которыми он находился, сопротивлялись молитве и причастию. К счастью для его чести, чары, державшие его в плену, были наконец разрушены не нежной или дружеской рукой. Он был достаточно слаб, чтобы уделить серьезное внимание истории о призраке, который обитал в доме на Кок-Лейн, и действительно сам отправился вместе с некоторыми из своих друзей в час ночи в церковь Сент-Джон в Клеркенвелле в надежде получить сообщение от встревоженного духа. Но дух, хотя его заклинали со всей торжественностью, упорно хранил молчание; и вскоре выяснилось, что озорная одиннадцатилетняя девочка развлекалась тем, что дурачила стольких философов. Черчилль, уверенный в своих силах, пьяный от популярности и пылающий партийным духом, искал какого-нибудь человека с устоявшейся славой и политикой тори, чтобы оскорбить его, высмеял призрак Кок-Лейн в трех песнях, прозвал Джонсона Помпозо, спросил, где книга, которая была так давно обещана и так щедро оплачена, и прямо обвинил великого моралиста в мошенничестве. Это страшное слово оказалось действенным, и в октябре 1765 года, после девятилетней задержки, вышло новое издание Шекспира.

Эта публикация спасла репутацию Джонсона как честного человека, но ничего не добавила к славе его способностей и учености. Предисловие, хотя и содержит несколько хороших отрывков, написано не в его лучшей манере. Самые ценные примечания — те, в которых он имел возможность показать, как внимательно он в течение многих лет наблюдал за человеческой жизнью и человеческой природой. Лучший образец — примечание о характере Полония. Ничего столь же хорошего нельзя найти даже в восхитительном разборе «Гамлета» в «Вильгельме Мейстере». Но на этом похвалы должны закончиться. Было бы трудно назвать более небрежное, более никчемное издание любого великого классика. Джонсон в своем проспекте говорил миру, что он особенно подходит для задачи, за которую взялся, потому что, как лексикограф, был вынужден охватить более широкий взгляд на английский язык, чем любой из его предшественников. Но, к сожалению, он полностью пренебрег той самой частью нашей литературы, с которой особенно желательно, чтобы редактор Шекспира был знаком. В двух томах фолио «Английского словаря» нет ни одного отрывка, процитированного из какого-либо драматурга елизаветинской эпохи, кроме Шекспира и Бена Джонсона. Даже из Бена цитат мало. Джонсон мог бы легко за несколько месяцев хорошо ознакомиться с каждой старой пьесой, которая существовала. Но ему, по-видимому, никогда не приходило в голову, что это необходимая подготовка к работе, за которую он взялся. Он, несомненно, признал бы, что было бы верхом абсурда для человека, не знакомого с произведениями Эсхила и Еврипида, публиковать издание Софокла. И все же он рискнул опубликовать издание Шекспира, не прочитав, насколько можно обнаружить, ни одной сцены из Мессинджера, Форда, Деккера, Уэбстера, Марло, Бомонта или Флетчера. Его хулители были шумны и грубы. Он, однако, расплатился с долгом, который долго лежал тяжким грузом на его совести, и погрузился обратно в покой, из которого его вывело жало сатиры. Он долго продолжал жить на славу, которую уже завоевал. Он был удостоен университетом Оксфорда докторской степени, Королевской академией — профессорской должности, а королем — аудиенции, на которой его величество весьма милостиво выразило надежду, что столь превосходный писатель не перестанет писать. В интервале между 1765 и 1775 годами Джонсон опубликовал лишь два или три политических трактата.

Но, хотя его перо теперь бездействовало, язык был активен. Влияние, оказываемое его разговорами, непосредственно на тех, с кем он жил, и косвенно на весь литературный мир, было совершенно не имеющим аналогов. Его разговорные таланты были действительно высочайшего порядка. Он обладал здравым смыслом, быстрой проницательностью, остроумием, юмором, огромными знаниями в литературе и жизни и бесконечным запасом любопытных анекдотов. Что касается стиля, он говорил гораздо лучше, чем писал. Каждое предложение, слетавшее с его уст, было столь же правильным по структуре, как самый изящно сбалансированный период «Странника». Но в его речи не было напыщенных триад и немногим более, чем справедливая доля слов на -озити и -атион. Все было простотой, легкостью и энергией. Он произносил свои короткие, весомые и острые предложения с силой голоса, с точностью и энергией акцента, эффект которых скорее усиливался, чем уменьшался от раскачиваний его огромной фигуры и от астматических вздохов и пыхтений, которыми обычно заканчивались его раскаты красноречия. И лень, которая делала его нежелающим садиться за письменный стол, не мешала ему давать наставления или развлечения устно. Обсуждать вопросы вкуса, учености, казуистики на языке столь точном и столь сильном, что его можно было бы напечатать без изменения ни слова, было для него не усилием, а удовольствием. Он любил, как он говорил, вытянуть ноги и выговориться. Он был готов одарить избытком своего полного ума любого, кто начинал тему: попутчика в дилижансе или человека, сидевшего за одним столом с ним в закусочной. Но его разговор нигде не был столь блестящим и поразительным, как тогда, когда он был окружен несколькими друзьями, чьи способности и знания позволяли им, как он однажды выразился, отбивать ему каждый мяч, который он подавал. Некоторые из них в 1764 году объединились в клуб, который постепенно стал грозной силой в содружестве литературы. Вердикты, выносимые этим конклавом новым книгам, быстро становились известны по всему Лондону и были достаточны, чтобы распродать весь тираж за день или обречь листы на службу переплетчику и кондитеру. Голдсмит был представителем поэзии и легкой литературы, Рейнольдс — искусств, Берк — политического красноречия и политической философии. Там также были Гиббон, величайший историк, и сэр Уильям Джонс, величайший лингвист эпохи. Гаррик привносил в собрания свою неисчерпаемую веселость, свое несравненное мастерство мимики и свое совершенное знание сценического эффекта. Среди самых постоянных посетителей были два высокородных и высокообразованных джентльмена, тесно связанных дружбой, но совершенно разных по характеру и привычкам — Беннет Лэнгтон, отличавшийся мастерством в греческой литературе, ортодоксальностью своих взглядов и святостью своей жизни, и Топхэм Боклерк, известный своими любовными похождениями, знанием светского мира, привередливым вкусом и саркастическим остроумием.

Среди членов этого знаменитого общества был один, которому оно обязано большей частью своей известности, однако к которому его собратья относились с малым уважением и который не без труда получил место среди них. Это был Джеймс Босуэлл (см.), молодой шотландский юрист, наследник почетного имени и приличного состояния. То, что он был хлыщом и занудой, слабым, тщеславным, пробивным, любопытным, болтливым, было очевидно всем, кто был с ним знаком.

Для человека с сильным умом и раздражительным характером Джонсона глупый эгоизм и лесть Босуэлла должны были быть столь же досадны, как постоянное жужжание мухи. Джонсон ненавидел, когда его расспрашивали; а Босуэлл вечно донимал его вопросами на всевозможные темы и иногда задавал такие вопросы, как: «Что бы вы сделали, сэр, если бы вас заперли в башне с младенцем?» Джонсон был трезвенником, а Босуэлл — любителем вина, и, по сути, немногим лучше, чем законченный пьяница. Невозможно было, чтобы между двумя такими спутниками существовала полная гармония. Действительно, великого человека иногда провоцировали на приступы гнева, в которых он говорил вещи, на которые маленький человек в течение нескольких часов серьезно обижался. Каждая ссора, однако, вскоре улаживалась. В течение двадцати лет ученик продолжал поклоняться учителю; учитель продолжал ругать ученика, насмехаться над ним и любить его. Два друга обычно жили на большом расстоянии друг от друга. Босуэлл практиковал в Парламентском доме в Эдинбурге и мог лишь изредка посещать Лондон. Во время этих визитов его главной задачей было наблюдать за Джонсоном, открывать все привычки Джонсона, переводить разговор на темы, о которых Джонсон мог сказать что-то примечательное, и заполнять тетради в четверть листа записями того, что сказал Джонсон. Таким образом были собраны материалы, из которых впоследствии было сконструировано самое интересное биографическое произведение в мире.

Вскоре после того, как клуб начал существовать, Джонсон установил связь, менее важную для его славы, но гораздо более важную для его счастья, чем его связь с Босуэллом. Генри Трейл, один из самых богатых пивоваров в королевстве, человек со здравым и развитым умом, твердыми принципами и либеральным духом, был женат на одной из тех умных, добросердечных, привлекательных, тщеславных, дерзких молодых женщин, которые постоянно делают или говорят то, что не совсем правильно, но которые, что бы они ни делали или ни говорили, всегда приятны. В 1765 году Трейлы познакомились с Джонсоном, и знакомство быстро переросло в дружбу. Они были поражены и восхищены блеском его разговора. Им льстило, что человек, столь широко известный, предпочитает их дом любому другому в Лондоне. У Джонсона вскоре появилась квартира на пивоварне в Саутурке и еще более приятная квартира на вилле его друзей на Стретем-Коммон. Большую часть каждого года он проводил в этих обителях, которые должны были казаться поистине великолепными и роскошными по сравнению с берлогами, в которых он обычно жил. Но его главные удовольствия проистекали из того, что астроном в его абиссинской повести называл «пленяющей элегантностью женской дружбы». Миссис Трейл подбадривала его, успокаивала, уговаривала, и если она иногда провоцировала его своей легкомысленностью, то с лихвой возмещала это, выслушивая его упреки с ангельской кротостью. Когда он был болен телом и душой, она была самой нежной из сиделок. Никакого комфорта, который можно было купить за деньги, никакой уловки, которую могла бы придумать женская изобретательность, движимая женским состраданием, не недоставало в его комнате больного. Похоже, что добрая половина жизни Джонсона в течение примерно шестнадцати лет прошла под крышей Трейлов. Он сопровождал семью иногда в Бат, иногда в Брайтон, однажды в Уэльс и однажды в Париж. Но у него в то же время был дом в одном из узких и мрачных дворов к северу от Флит-стрит. На чердаках была его библиотека, большая и разношерстная коллекция книг, разваливающихся и покрытых грязью. На нижнем этаже он иногда, но очень редко, угощал друга простым обедом — телячьим пирогом, или ножкой ягненка со шпинатом, и рисовым пудингом. Не пустовало жилище и во время его долгих отлучек. Это был дом самого необычного собрания обитателей, которое когда-либо собиралось вместе. Во главе заведения Джонсон поставил старушку по имени Уильямс, чьими главными достоинствами были ее слепота и бедность. Но, несмотря на ее ропот и упреки, он дал приют другой даме, такой же бедной, как она сама, миссис Демулен, чью семью он знал много лет назад в Стаффордшире. Нашлось место для дочери миссис Демулен и для другой обездоленной девицы, которую обычно называли мисс Кармайкл, но которую ее щедрый хозяин называл Полли. Старый шарлатан-врач по имени Леветт, который имел широкую практику, но среди самого бедного класса, разливал чай Джонсону по утрам и дополнял этот странный зверинец. Все эти бедные существа были в постоянной войне друг с другом и с негром-слугой Джонсона Фрэнком. Иногда, правда, они переносили свои враждебные действия со слуги на хозяина, жаловались, что для них не накрывают лучший стол, и ругались или бормотали, пока их благодетель не был рад сбежать в Стретем или в таверну «Митра». И все же он, который был в целом самым высокомерным и раздражительным из людей, который был слишком скор на то, чтобы обижаться на что-либо, похожее на пренебрежение со стороны гордого своим кошельком книготорговца или знатного и могущественного покровителя, терпеливо сносил от нищих, которые, если бы не его щедрость, должны были бы отправиться в работный дом, оскорбления более провокационные, чем те, за которые он сбил с ног Осборна и бросил вызов Честерфилду. Год за годом миссис Уильямс и миссис Демулен, Полли и Леветт продолжали мучить его и жить за его счет.

Образ жизни, который был описан, был прерван на шестьдесят четвертом году жизни Джонсона важным событием. Он рано прочитал описание Гебридских островов и был очень заинтересован, узнав, что так близко от него есть земля, населенная расой, которая все еще была столь же грубой и простой, как в Средние века. Желание близко познакомиться с состоянием общества, столь совершенно непохожим на все, что он когда-либо видел, часто приходило ему на ум. Но не похоже, чтобы его любопытство преодолело его привычную вялость и его любовь к дыму, грязи и крикам Лондона, если бы Босуэлл не уговорил его предпринять это приключение и не предложил стать его оруженосцем. Наконец, в августе 1773 года Джонсон пересек Хайлендскую линию и мужественно погрузился в то, что тогда считалось большинством англичан унылой и опасной пустыней. Поскитавшись около двух месяцев по кельтскому региону, иногда в грубых лодках, которые не защищали его от дождя, а иногда на маленьких косматых пони, которые едва могли выдержать его вес, он вернулся в свои старые места с умом, полным новых образов и новых теорий. В течение следующего года он занимался тем, что записывал свои приключения. Около начала 1775 года его «Путешествие на Гебриды» было опубликовано и в течение нескольких недель было главной темой разговоров во всех кругах, где хоть какое-то внимание уделялось литературе. Его предубеждение против шотландцев в конце концов стало немногим более чем предметом шуток; и все, что оставалось от старого чувства, было эффективно устранено добрым и уважительным гостеприимством, с которым его встречали в каждой части Шотландии. Конечно, не следовало ожидать, что оксфордский тори будет хвалить пресвитерианское устройство и ритуал, или что глаз, привыкший к живым изгородям и паркам Англии, не будет поражен голостью Бервикшира и Восточного Лотиана. Но даже в порицании тон Джонсона не является недружелюбным. Самые просвещенные шотландцы, с лордом Мэнсфилдом во главе, были вполне довольны. Но некоторые глупые и невежественные шотландцы были приведены в гнев небольшой долей неприятной правды, которая была смешана с большой долей хвалы, и напали на того, кого они решили считать врагом своей страны, с пасквилями, гораздо более позорными для их страны, чем все, что он когда-либо говорил или писал. Они публиковали параграфы в газетах, статьи в журналах, шестипенсовые памфлеты, пятишиллинговые книги. Один писака оскорблял Джонсона за то, что он был близорук, другой — за то, что он был пенсионером; третий сообщил миру, что один из дядей доктора был осужден за уголовное преступление в Шотландии и обнаружил, что в этой стране есть одно дерево, способное выдержать вес англичанина. Макферсон, чей «Фингал» был назван в «Путешествии» наглой подделкой, угрожал отомстить тростью. Единственным эффектом этой угрозы было то, что Джонсон повторил обвинение в подделке в самых презрительных выражениях и некоторое время ходил с дубинкой.

На других нападавших Джонсон не обращал никакого внимания. Он рано решил никогда не ввязываться в полемику; и он придерживался своего решения с твердостью, которая тем более необычна, что он был, как интеллектуально, так и морально, из того теста, из которого сделаны полемисты. В разговоре он был необычайно пылким, острым и настойчивым спорщиком. Когда ему не хватало веских доводов, он прибегал к софистике; а когда разогревался в споре, не жалел сарказма и инвектив. Но когда он брал в руки перо, весь его характер, казалось, менялся. Сотня плохих писателей искажали его слова и поносили его; но ни один из сотни не мог похвастаться тем, что был сочтен им достойным опровержения или даже ответа. Один шотландец, решивший отстоять славу шотландской учености, вызвал его на бой отвратительным латинским гекзаметром:—

«Maxime, si tu vis, cupio contendere tecum».

Но Джонсон не обратил внимания на вызов. Он всегда утверждал, что слава — это волан, который можно удержать в воздухе, только если его отбивать назад, а не только вперед, и который вскоре упадет, если будет только одна ракетка. Ни одно изречение не было чаще у него на устах, чем тот прекрасный афоризм Бентли, что никто никогда не был «записан» (уничтожен критикой) никем, кроме самого себя.

К несчастью, через несколько месяцев после появления «Путешествия на Гебриды» Джонсон сделал то, чего не смог бы сделать никто из его завистливых хулителей, и в определенной степени преуспел в том, чтобы «записать» самого себя. Споры между Англией и ее американскими колониями достигли точки, при которой мирное урегулирование было невозможно. Война была явно неизбежна; и министры, по-видимому, полагали, что красноречие Джонсона может быть с пользой применено для разжигания нации против оппозиции внутри страны и против мятежников за Атлантикой. Он уже написал два или три трактата в защиту внешней и внутренней политики правительства; и эти трактаты, хотя и едва ли достойные его, были намного лучше толпы памфлетов, которые лежали на прилавках Алмона и Стокдейла. Но его «Налогообложение — не тирания» было жалким провалом. Даже Босуэлл был вынужден признать, что в этом неудачном произведении он не смог обнаружить ни следа способностей своего учителя. Общее мнение заключалось в том, что сильные способности, которые создали «Словарь» и «Странника», начали ощущать влияние времени и болезни, и что старик лучше всего поступил бы, если бы больше не писал. Но это было большой ошибкой. Джонсон потерпел неудачу не потому, что его ум был менее энергичен, чем когда он писал «Расселаса» по вечерам в течение недели, а потому, что он глупо выбрал, или позволил другим выбрать за него, тему, которую он ни в какое время не был бы компетентен обсуждать. Он ни в каком смысле не был государственным деятелем. Он никогда добровольно не читал, не думал и не говорил о государственных делах. Он любил биографию, историю литературы, историю нравов; но политическая история была ему решительно противна. Вопрос, стоящий между колониями и метрополией, был вопросом, о котором ему действительно нечего было сказать. К счастью, у Джонсона вскоре появилась возможность доказать самым значительным образом, что его неудача не должна быть приписана интеллектуальному упадку.

В канун Пасхи 1777 года его посетили несколько человек, уполномоченных собранием, состоявшим из сорока крупнейших лондонских книготорговцев. Несмотря на то что он испытывал некоторые сомнения по поводу ведения дел в это время года, он принял посетителей весьма любезно. Они пришли сообщить ему, что планируется издание нового сборника английских поэтов, начиная с Коули, и попросили его написать краткие биографические предисловия. Он охотно взялся за эту задачу, к которой был исключительно подготовлен. Его знания по истории английской литературы со времен Реставрации были непревзойденными. Эти знания он почерпнул отчасти из книг, а отчасти из источников, которые давно были закрыты: из старых преданий Граб-стрит; из рассказов забытых стихоплетов и памфлетистов, давно почивших в церковных склепах; из воспоминаний таких людей, как Гилберт Уолмсли, беседовавший с остроумцами из «Баттонс», Сиббер, изуродовавший пьесы двух поколений драматургов, Оррери, который был вхож в общество Свифта, и Сэвидж, оказывавший весьма сомнительные услуги Поупу. Таким образом, биограф приступил к работе, имея в голове массу материала. Сначала он намеревался уделить каждому второстепенному поэту лишь по абзацу, а самому великому имени — не более четырех-пяти страниц. Но поток анекдотов и критических замечаний переполнил узкое русло. Труд, который первоначально должен был состоять лишь из нескольких листов, разросся до десяти томов — небольших, правда, и набранных не слишком плотным шрифтом. Первые четыре вышли в 1779 году, остальные шесть — в 1781 году.

«Жизнеописания поэтов» в целом являются лучшим из произведений Джонсона. Повествования в них столь же занимательны, как и в любом романе. Замечания о жизни и человеческой природе необычайно проницательны и глубоки. Критические суждения зачастую превосходны и даже тогда, когда они грубо и вызывающе несправедливы, вполне заслуживают изучения. «Жизнь Сэвиджа» Джонсон переиздал почти в том же виде, в каком она появилась в 1744 году. Всякий, кто после прочтения этой биографии обратится к другим жизнеописаниям, будет поражен разницей в стиле. С тех пор как Джонсон поправил свое материальное положение, он писал мало, а говорил много. Поэтому, когда спустя годы он вновь взялся за перо, манерность, которую он приобрел, постоянно занимаясь кропотливым сочинительством, стала менее заметной, чем прежде, и его слог зачастую приобрел разговорную легкость, которой ему раньше недоставало. Это улучшение может заметить искусный критик в «Путешествии к Гебридским островам», а в «Жизнеописаниях поэтов» оно настолько очевидно, что не ускользнет от внимания даже самого невнимательного читателя. Среди «Жизнеописаний» лучшими, пожалуй, являются биографии Коули, Драйдена и Поупа. Самая худшая, вне всякого сомнения, — биография Грея; самая спорная — биография Мильтона.

Этот великий труд сразу стал популярным. Конечно, было много справедливой и много несправедливой критики, но даже те, кто громче всех выражал недовольство, помимо своей воли были привлечены этой книгой. Мэлоун оценил прибыль издателей в пять или шесть тысяч фунтов стерлингов. Однако автор получил весьма скромное вознаграждение. Намереваясь поначалу написать очень короткие предисловия, он договорился лишь о двухстах гинеях. Книготорговцы, увидев, насколько исполнение превзошло обещание, добавили лишь еще сотню. Действительно, Джонсон, хотя и не презирал деньги и не притворялся, что презирает их, и хотя его здравый смысл и долгий опыт должны были позволить ему защитить свои интересы, по-видимому, был удивительно неумелым и неудачливым в своих литературных сделках. Его обычно считали первым английским писателем своего времени. Тем не менее, многие писатели того времени продавали свои авторские права за суммы, о которых он никогда не осмеливался просить. Приведем лишь один пример: Робертсон получил 4500 фунтов стерлингов за «Историю Карла V».

Джонсону шел семьдесят второй год. Немощи старости быстро одолевали его. То неизбежное событие, о котором он никогда не думал без ужаса, приблизилось к нему, и вся его жизнь была омрачена тенью смерти. Странные иждивенцы, которым он дал приют и к которым, несмотря на их недостатки, был сильно привязан по привычке, уходили один за другим, и в тишине своего дома он жалел даже о шуме их ссор. Добрый и великодушный Трейл скончался, и вскоре стало ясно, что прежняя близость в Стритхэме не может поддерживаться на прежних началах. Сама миссис Трейл признавалась, что без помощи мужа она не чувствует себя способной принимать Джонсона в качестве постоянного жильца в своем доме. Освободившись от опеки пивовара, она влюбилась в учителя музыки, высоко ценимого в своей профессии, выходца из Брешии по имени Габриэль Пиоцци, в котором никто, кроме нее, не мог найти ничего достойного восхищения. Тайна этой привязанности вскоре была раскрыта Фанни Берни, но Джонсон в лучшем случае лишь подозревал о ней.

В сентябре 1782 года дом в Стритхэме из соображений экономии был сдан лорду Шелберну, а миссис Трейл сняла дом в Брайтоне, куда Джонсон последовал за ней; они оставались там шесть недель на прежних дружеских началах. В марте 1783 года Босуэлл был рад обнаружить, что за Джонсоном хорошо ухаживают и он живет у миссис Трейл на Аргайл-стрит, хотя и в плохом состоянии здоровья. Нетерпимость миссис Трейл к критике и немощам Джонсона неуклонно росла с 1774 года. Теперь она отправилась в Бат со своими дочерьми, отчасти чтобы избежать его надзора. Летом Джонсон был очень болен, находясь на своей квартире, но продолжал нежно переписываться со своей «хозяйкой» и получал от нее много знаков внимания. Во время паралитического приступа он сохранил полную ясность чувств, а в июле достаточно оправился, чтобы возобновить свою прежнюю клубную жизнь и планировать новые поездки. В июне 1784 года он в последний раз ездил с Босуэллом в Оксфорд. В сентябре он был в Личфилде. По возвращении его здоровье стало несколько хуже, но он не желал соблюдать никакой диеты. Астма мучила его день и ночь, появились признаки водянки. Его гнев был вызван в невыразимых выражениях повторным браком его старого друга миссис Трейл, о котором он услышал этим летом. Весь этот спор сегодня кажется совершенно неуместным, но брак пробудил некоторые из самых сильных предрассудков Джонсона. Он писал необдуманно на эту тему, но мы должны помнить, что в то время он был болен физически и психически измучен страхом перед надвигающимися переменами. Несмотря на все свои невзгоды, он отчаянно цеплялся за жизнь. Чувство, описанное в той прекрасной, но мрачной статье, которая завершает серию его «Идлеров», по-видимому, усиливалось в нем по мере приближения последнего часа. Ему казалось, что он сможет легче дышать в южном климате, и он, вероятно, отправился бы в Рим и Неаполь, если бы не страх перед расходами на поездку. Эти средства у него были, ибо он отложил около двух тысяч фунтов стерлингов — плод трудов, которые составили состояние нескольких издателей. Но он не хотел тратить этот запас и, по-видимому, желал даже сохранить его существование в тайне. Некоторые из его друзей надеялись, что правительство можно будет убедить увеличить его пенсию до шестисот фунтов в год, но эта надежда не оправдалась, и он решил пережить еще одну английскую зиму.

Эта зима стала для него последней. Его ноги слабели, дыхание становилось все короче, роковая вода быстро накапливалась, несмотря на разрезы, которые он, мужественный перед лицом боли, но робкий перед лицом смерти, побуждал хирургов делать все глубже и глубже. Хотя нежная забота, облегчавшая его страдания в течение месяцев болезни в Стритхэме, была отозвана, и хотя Босуэлл отсутствовал, он не остался в одиночестве. Его посещали самые способные врачи и хирурги, отказывавшиеся принимать от него плату. Берк расстался с ним с глубоким волнением. Уиндхэм подолгу сидел в его комнате. Фрэнсис Берни, которую старик лелеял с отеческой добротой, стояла у двери, плача, в то время как Лэнгтон, чье благочестие исключительно подходило для того, чтобы быть советчиком и утешителем в такое время, принял последнее пожатие руки своего друга. Когда, наконец, момент, которого страшились столько лет, приблизился, темное облако рассеялось в сознании Джонсона. Слуга Уиндхэма, сидевший с ним в его последнюю ночь, заявил, что «никто не мог казаться более собранным, более набожным или менее напуганным мыслями о приближающейся минуте». С часовыми интервалами, часто сопровождавшимися сильной болью, его переворачивали в постели, и он истово предавался молитве. Утром он был еще в состоянии дать свое благословение, но после полудня стал сонливым, и в четверть восьмого вечера 13 декабря 1784 года, на семьдесят шестом году жизни, он скончался. Неделю спустя он был похоронен в Вестминстерском аббатстве среди выдающихся людей, чьим историком он был — Коули и Денхэма, Драйдена и Конгрива, Гея, Прайора и Аддисона.

(M.)

Библиография. — Блестящий образец его стиля, который Маколей представил в статье о Джонсоне для 8-го издания этой энциклопедии, стал классическим и поэтому был сохранен выше с несколькими незначительными изменениями в тех местах, где его непреодолимая любовь к живописности доказательно уводила его с тусклой линии истины. Следует отметить, что Маколей настойчиво преувеличивал бедность происхождения Джонсона, убожество его ранней супружеской жизни, гротескность его окружения на Флит-стрит, упадок и падение с высоты добродетели миссис Трейл, новизну и успех «Словаря», полный провал «Шекспира» и политических памфлетов. Тем не менее, этот вклад гораздо более мягкий, чем статья, написанная о Джонсоне двадцать пять лет назад для «Эдинбургского обозрения» в качестве исправления Крокера. Мэтью Арнольд, отредактировавший шесть избранных «Жизнеописаний» поэтов, считал ее одной из самых удачных и зрелых работ Маколея. Она была написана из дружбы к Адаму Блэку, и «об оплате даже не упоминалось». Крупные журналы, особенно ежеквартальные, всегда были естественным домом для джонсоновских исследований. Сэр Вальтер Скотт, Крокер, Хейворд, Маколей, Томас Карлейль (чья знаменитая статья во «Фрейзерс» была перепечатана в 1853 году) и Уитвелл Элвин сделали, пожалуй, не меньше других для поддержания интереса к джонсоновским исследованиям. Предсказание Маколея о том, что интерес к личности человека вытеснит интерес к его «трудам», казалось и кажется вполне оправданным; но его теория о том, что важен только человек и что портрет, написанный рукой вдохновенного идиота, является истинной мерой человека, не выдержала испытания временем лучше, чем обычные литературные суждения. Проза Джонсона читается не широко. Но то же самое верно почти для всех великих мастеров прозы XVIII века. Как и в случае со всеми великими людьми, Джонсон немало пострадал от рук своих подражателей и поклонников. Его проза, хотя и не столь монотонная или многосложная, как пытаются нас убедить пародисты, одно время была сильно переоценена. От «Жизни Сэвиджа» до «Жизни Поупа» она значительно развилась и в основном улучшилась. До самого конца он жертвовал выразительностью ради стиля и, возможно, был слишком озабочен сбалансированным эпитетом. Но он привнес как достоинство, так и диалектическую силу в прозаическое движение своего периода.

Лучшим изданием его работ по-прежнему остается Оксфордское издание 1825 года в 9 томах. В настоящее время, однако, его периодические сочинения забыты, и все, что можно назвать вызывающим интерес, — это, во-первых, «Жизнеописания поэтов» (лучшее издание Биркбека Хилла и Г. С. Скотта, 3 тома, 1905), а затем «Письма», «Молитвы и размышления» и «Стихотворения», к которым с сомнением можно добавить некогда боготворимый «Расселас». «Стихотворения» и «Расселас» переиздавались бесчисленное количество раз. Остальные были переизданы с тщательной заботой для Оксфордского университетского издательства благодаря благочестивому усердию самого восторженного из всех джонсонианцев, доктора Биркбека Хилла. Но в наши дни, несомненно, существует тенденция ценить личность и высказывания Джонсона больше, чем любые его труды. Они сохранились для нас в корпусе биографической литературы, эффективность которой не имеет равных во всей литературе. Основными составляющими являются собственные «Письма» Джонсона и «Отчет о его жизни от рождения до одиннадцатого года» (1805), фрагмент, спасенный из бумаг, сожженных в 1784 году и не виденный Босуэллом; жизнеописание его старого, но не очень симпатизирующего ему друга и соклубника сэра Джона Хокинса (1787); «Анекдоты» (1785) и «Письма» миссис Трейл-Пиоцци; «Дневник и письма» Фанни Берни (Д’Арбле) (1841); более короткие жизнеописания Артура Мерфи, Т. Тайерса и др.; и, конечно, далеко превосходящее все остальные уникальное жизнеописание Джеймса Босуэлла, впервые опубликованное в 1791 году и впоследствии обросшее огромными массами джонсонианы в последовательных изданиях Мэлоуна, Крокера, Нейпира, Фицджеральда, Моубрея Морриса (Globe), Биррелла, Ингпена (богато иллюстрированное) и доктора Биркбека Хилла (самое исчерпывающее).

Высказывания и джонсониана переиздавались в самых разных формах. Ценная работа по генеалогии и топографии Джонсона была проделана Элином Лайеллом Ридом в его «Джонсоновских отголосках» и др., а также в «Мемориалах старого Стаффордшира» (под ред. У. Бересфорда). Самые превосходные краткие жизнеописания — это работы Ф. Гранта («Английские писатели») и сэра Лесли Стивена («Английские люди литературы»). Следует обратиться к эссе профессора У. Рэли (Стивенсовская лекция), оценке лорда Розбери (1909) и статье сэра Лесли Стивена в «Национальном биографическом словаре» с библиографией и списком портретов. Клуб Джонсона («The Club») существует до сих пор и с тех пор включает в себя большую часть знаменитостей своего времени. «Клуб Джонсона», в который входило много исследователей Джонсона и который публиковал статьи, был основан в 1885 году. Личфилд принимает активное участие в увековечении памяти Джонсона с 1887 года, когда дом, где родился Джонсон, был превращен в муниципальный музей, а Личфилд стал главным местом празднования двухсотлетия в сентябре 1909 года (подробно описано в книге А. М. Бродли «Доктор Джонсон и миссис Трейл», 1909), содержащей, наряду с новыми материалами и портретами, эссе Т. Секкомба, посвященное трактовке Маколеем эпизодов Джонсона-Трейл). Статуи Джонсона и Босуэлла установлены на рыночной площади в Личфилде. Статуя была воздвигнута в соборе Святого Павла в 1825 году, а памятные доски установлены в Личфилдском соборе, церкви Святого Николая (Брайтон), Юттоксетере, церкви Святого Климента Дейнса (Лондон), Гвайниноге и других местах.

(T. Se.)

1 Это знаменитое изречение Маколея, хотя и поддержанное лордом Розбери, было энергично опровергнуто профессором У. Рэли и другими, которые признают как проницательность, так и эрудицию в предисловии и примечаниях Джонсона. Широкий охват дискурса и знание человеческой природы позволяют Джонсону в сотне запутанных пассажей прямо добраться до смысла драматурга. — (Т. С.)

ДЖОНСОН, СЭР ТОМАС (1664–1729), английский купец, родился в Ливерпуле в ноябре 1664 года. В 1689 году он сменил своего отца на посту бейлифа, а в 1695 году — на посту мэра. С 1701 по 1723 год он представлял Ливерпуль в парламенте, а в 1708 году был посвящен в рыцари королевой Анной. Он добился отделения Ливерпуля от прихода Уолтон-он-зе-Хилл; от Короны он получил грант для корпорации на участок старого замка, где он спроектировал городской рынок; в то время как строительство первого плавучего дока (1708) и возведение церквей Святого Петра и Святого Георгия были в значительной степени результатом его усилий. Он интересовался торговлей табаком; в 1715 году он переправил 130 якобитских заключенных на американские плантации. В 1723 году, потеряв в спекуляциях состояние, унаследованное от отца, он сам отправился в Вирджинию в качестве сборщика таможенных пошлин на реке Раппаханнок. Он умер на Ямайке в 1729 году. Ливерпульская улица названа в его честь «Сэр Томас Билдингс».

ДЖОНСОН, ТОМАС, английский резчик по дереву и дизайнер мебели XVIII века. Будучи мастером и художником по дереву с отличной репутацией, он был известен своими оригинальными концепциями и адаптациями идей других людей, которые отличались крайней вычурностью и беспощадным способом перегружать их тонким и безвкусным орнаментом. Пожалуй, самым нелепым его проектом является стол, на котором утка или гусь вытесняют воду, падающую на сидящего мандарина, склонившего голову набок на нижней рейке. Ни одна местная школа итальянского рококо никогда не создавала более экстравагантных абсурдов. Его часы были украшены косами, песочными часами и сверкающими солнечными лучами, а также бесконечными завитками, изгибами и цветочными украшениями. С другой стороны, он иногда создавал рамы для зеркал или каминные полки, которые были простыми и достойными. Искусство художественного плагиата никогда не понималось и не практиковалось так ловко, как дизайнерами английской мебели XVIII века, и Джонсон, по-видимому, настолько превзошел своих современников, что его следует назвать бесстыдным вором. Три ведущих «мотива» того времени — китайский, готический и Людовика XIV — были смешаны в его работах самым поразительным образом; и он чрезвычайно любил вводить человеческие фигуры, животных, птиц и рыб в крайне неуместные места. По-видимому, он защищал свои чудовищные творения тем, что «все люди расходятся во мнениях, и то, что является ошибкой в глазах одного, может быть красотой в глазах другого; долг автора — стараться угодить каждому вкусу». Джонсон, который вел дела в «Золотом мальчике» на Графтон-стрит в Вестминстере, опубликовал фолиант «Дизайны для рам для картин, канделябров, потолков и т. д.» (1758) и «Сто пятьдесят новых дизайнов» (1761).

ДЖОНСОН, СЭР УИЛЬЯМ (1715–1774), британский военный и американский первопроходец, родился в Смиттауне, графство Мит, Ирландия, в 1715 году, в семье Кристофера Джонсона, сельского дворянина. В детстве он получил образование для коммерческой карьеры, но в 1738 году переехал в Америку с целью управления земельным участком в долине Мохок, штат Нью-Йорк, принадлежавшим его дяде, адмиралу сэру Питеру Уоррену (1703–1752). Он обосновался на южном берегу реки Мохок, примерно в 25 милях к западу от Скенектади. До 1743 года он переехал на северную сторону реки. Новое поселение процветало с самого начала, и была налажена ценная торговля с индейцами, на которых Джонсон имел огромное влияние. Мохоки усыновили его и избрали сахемом. В 1744 году он был назначен губернатором Джорджем Клинтоном (ум. 1761) суперинтендантом по делам Шести Наций (ирокезов). В 1746 году он был назначен комиссаром провинции по делам индейцев и сыграл важную роль в вербовке и оснащении Шести Наций для участия в войне с французской Канадой, а два года спустя (1748) был поставлен во главе линии аванпостов на границе Нью-Йорка. Ахенский мир положил конец наступательным операциям, которые он начал. В мае 1750 года по королевскому назначению он стал пожизненным членом совета губернатора, а в том же году ушел с поста суперинтенданта по делам индейцев. В 1754 году он был одним из делегатов от Нью-Йорка на межколониальном съезде в Олбани, штат Нью-Йорк. В 1755 году генерал Эдвард Брэддок, командующий британскими войсками в Америке, присвоил ему звание генерал-майора, в качестве которого он руководил экспедицией против Краун-Пойнта, а в сентябре разгромил французов и индейцев под командованием барона Людвига А. Дискау (1701–1767) в битве при озере Джордж, где сам был ранен. За этот успех он получил благодарность парламента и был возведен в баронеты (ноябрь 1755). С июля 1756 года до своей смерти он был «единоличным суперинтендантом Шести Наций и других северных индейцев». Он принимал участие в катастрофической кампании генерала Джеймса Аберкромби против Тикондероги (1758), а в 1759 году был вторым в командовании в экспедиции генерала Джона Придо против форта Ниагара, приняв главное командование после смерти этого офицера и захватив форт. В 1760 году он был с генералом Джеффри Амхерстом (1717–1797) при взятии Монреаля. В награду за заслуги король пожаловал ему участок в 100 000 акров земли к северу от реки Мохок. Именно благодаря его влиянию ирокезы отказались присоединиться к заговору Понтиака, и он сыграл важную роль в организации договора в форте Стэнвикс в 1768 году. После войны сэр Уильям удалился в свои поместья, где на месте нынешнего Джонстауна построил свою резиденцию Джонсон-Холл и жил со всем размахом английского барона. Он посвятил себя колонизации своих обширных земель и, как говорят, первым завез в провинцию овец и породистых лошадей. Он умер в Джонстауне, штат Нью-Йорк, 11 июля 1774 года. В 1739 году Джонсон женился на Кэтрин Визенберг, от которой у него было трое детей. После ее смерти у него были разные любовницы, включая племянницу индейского вождя Хендрика и Молли Брант, сестру знаменитого вождя Джозефа Бранта.

Его сын, сэр Джон Джонсон (1742–1830), который был посвящен в рыцари в 1765 году и унаследовал титул баронета после смерти отца, принимал участие во Франко-индейской войне и в пограничных сражениях во время Войны за независимость, организовав лоялистский полк, известный как «Королевские зеленые королевы», которым он командовал в битве при Орискани и в рейдах (1778 и 1780) на Черри-Вэлли и в долине Мохок. Он также был одним из офицеров сил, разбитых генералом Джоном Салливаном в сражении при Ньютауне (Эльмира), штат Нью-Йорк, 29 августа 1779 года. В 1782 году он был произведен в бригадные генералы провинциальных войск. Его поместья были конфискованы, и после войны он жил в Канаде, где с 1791 года до своей смерти занимал должность генерального суперинтенданта по делам индейцев в Британской Северной Америке. Он получил 45 000 фунтов стерлингов от британского правительства в качестве компенсации за свои потери.

Племянник сэра Уильяма, Гай Джонсон (1740–1788), сменил своего дядю на посту суперинтенданта по делам индейцев в 1774 году и служил во Франко-индейской войне, а также на британской стороне в Войне за независимость.

См. У. Л. Стоун, «Жизнь сэра Уильяма Джонсона» (2 тома, 1865); У. Э. Гриффис, «Сэр Уильям Джонсон и Шесть Наций» (1891) в серии «Творцы Америки»; Огастес К. Бьюэлл, «Сэр Уильям Джонсон» (1903) в серии «Исторические жизнеописания»; и Дж. Уоттс Де Пейстер, «Жизнь сэра Джона Джонсона, баронета» в «Книге приказов сэра Джона Джонсона во время кампании при Орискани, 1776–1777», с примечаниями Уильяма Л. Стоуна (1882).

ДЖОНСТОН, АЛЬБЕРТ СИДНИ (1803–1862), американский генерал Конфедерации в Гражданской войне, родился в Вашингтоне, округ Мейсон, Кентукки, 3 февраля 1803 года. Он окончил Вест-Пойнт в 1826 году и восемь лет прослужил в пехоте США в качестве ротного офицера, адъютанта и штабного офицера. В 1834 году он ушел в отставку, в 1836 году эмигрировал в Техас, тогда республику, и вступил в ее армию рядовым. Его карьерный рост был очень быстрым, и вскоре он стал главнокомандующим, предпочтительнее генерала Феликса Хьюстона, с которым он дрался на дуэли. С 1838 по 1840 год он был военным министром Техаса, а в 1839 году возглавил успешную экспедицию против индейцев чероки. С 1840 года до начала Мексиканской войны он жил в отставке на своей ферме, но в 1846 году возглавил полк техасских добровольцев в полевых условиях, а при Монтеррее, будучи штабным офицером, под ним были убиты три лошади. В 1849 году он вернулся в армию США в качестве майора и казначея, а в 1855 году стал полковником 2-го кавалерийского полка США (впоследствии 5-го), в котором его подполковником был Роберт Э. Ли, а майорами — Харди и Томас. В 1857 году он командовал экспедицией, направленной против мормонов, и выполнил свою трудную и опасную миссию настолько успешно, что цели экспедиции были достигнуты без кровопролития. Он был награжден званием бригадного генерала. С началом Гражданской войны в 1861 году Джонстон, тогда командовавший Тихоокеанским департаментом, ушел в отставку и направился в Ричмонд, где президент Джефферсон Дэвис, которого он знал по Вест-Пойнту, немедленно произвел его в полные генералы армии Конфедерации и назначил командовать департаментом Кентукки. Здесь ему пришлось охранять длинную и слабую линию от Миссисипи до Аллеганских гор, которая была опасно выдвинута вперед из-за политической необходимости прикрывать дружественную территорию. Первое серьезное наступление федералов сразу же оттеснило его назад, и его открыто критиковали и осуждали за то, что в неведении фактов южная пресса и народ считали слабой и нерешительной обороной. Сам Джонстон, вступивший в Гражданскую войну с репутацией самого выдающегося солдата с обеих сторон, с мужеством переносил упреки своих соотечественников, и Дэвис лояльно поддерживал своего старого друга. Затем Джонстон выступил, чтобы соединиться с Борегаром в Коринфе, штат Миссисипи, и объединенными силами перешел в наступление на армию Гранта при Питтсбург-Лэндинг. Битва при Шайло (см.) произошла 6 и 7 апреля 1862 года. Федералы были полностью застигнуты врасплох, и Джонстон был на пике успеха, когда упал смертельно раненым. Он умер через несколько минут. Президент Дэвис сказал в своем послании Конгрессу Конфедерации: «Не нанося несправедливости живым, можно с уверенностью сказать, что наша потеря невосполнима», и последующая история войны на западе во многом подтвердила истинность его панегирика.

Его сын, Уильям Престон Джонстон (1831–1899), служивший в штабе генерала Джонстона, а впоследствии в штабе президента Дэвиса, был выдающимся профессором и президентом Тулейнского университета. Его главный труд — «Жизнь генерала Альберта Сидни Джонстона» (1878), ценнейшая и исчерпывающая биография.

ДЖОНСТОН, АЛЕКСАНДР (1849–1889), американский историк, родился в Бруклине, Нью-Йорк, 29 апреля 1849 года. Он учился в Политехническом институте Бруклина, окончил Ратгерский колледж в 1870 году и был принят в адвокатуру в 1875 году в Нью-Брансуике, Нью-Джерси, где преподавал в гимназии Ратгерского колледжа с 1876 по 1879 год. Он был директором латинской школы в Норуолке, Коннектикут, в 1879–1883 годах и профессором юриспруденции и политической экономии в Колледже Нью-Джерси (Принстонский университет) с 1884 года до своей смерти в Принстоне, Нью-Джерси, 21 июля 1889 года. Он написал «Историю американской политики» (1881); «Генезис штата Новой Англии — Коннектикут» (1883) в «Исследованиях университета Джонса Хопкинса»; «Историю Соединенных Штатов для школ» (1886); «Коннектикут» (1887) в серии «Американские содружества»; статью по истории Соединенных Штатов для 9-го издания «Британской энциклопедии», переизданную как «Соединенные Штаты: их история и конституция» (1887); главу по истории американских политических партий в седьмом томе «Повествовательной и критической истории Америки» Уинсора и множество статей по истории американской политики в «Циклопедии политической науки, политической экономии и политической истории Соединенных Штатов» Лалора (1881–1884). Эти последние статьи, которые, как и другие его труды, представляют собой результат многих оригинальных исследований и являются превосходными примерами редкого таланта Джонстона к лаконичному повествованию и острому анализу и интерпретации фактов, были переизданы в двух томах под названием «Американская политическая история 1763–1876» (1905–1906) под редакцией профессора Дж. А. Вудберна.

ДЖОНСТОН, АЛЕКСАНДР КИТ (1804–1871), шотландский географ, родился в Киркхилле близ Эдинбурга 28 декабря 1804 года. После обучения в средней школе и Эдинбургском университете он поступил в ученики к граверу, а в 1826 году присоединился к своему брату (впоследствии сэр Уильям Джонстон, лорд-провост Эдинбурга) в печатном и гравировальном бизнесе, известной картографической фирме «У. и А. К. Джонстон». Его интерес к географии проявился рано, и его первой важной работой стал «Национальный атлас» общей географии, который принес ему в 1843 году назначение королевским географом Шотландии. Джонстон был первым, кто привлек компетентное внимание к изучению физической географии в Англии. Его внимание к этому предмету привлек Гумбольдт, и после многих лет труда он опубликовал свой великолепный «Физический атлас» в 1848 году, за которым последовало второе, дополненное издание в 1856 году. Этот атлас с помощью карт с описательным текстом иллюстрирует геологию, гидрографию, метеорологию, ботанику, зоологию и этнологию земного шара. Остаток жизни Джонстона был посвящен географии, а последние годы — особенно ее образовательным аспектам. Его заслуги были признаны ведущими научными обществами Европы и Америки. Он умер в Бен-Риддинге, Йоркшир, 9 июля 1871 года. Джонстон опубликовал «Словарь географии» в 1850 году с множеством последующих изданий; «Королевский атлас современной географии», начатый в 1855 году; атлас военной географии в дополнение к «Истории Европы» Элисона в 1848 году и далее, а также множество других атласов и карт для образовательных или научных целей. Его сын того же имени (1844–1879) также был автором различных географических работ и статей; в 1873–1875 годах он был географом комиссии по исследованию Парагвая; он умер в Африке, возглавляя экспедицию Королевского географического общества к озеру Ньяса.

ДЖОНСТОН, АРТУР (1587–1641), шотландский врач и писатель латинских стихов, был сыном лэрда Абердиншира Джонстона из Джонстона и Каскибена, а по материнской линии — внуком седьмого лорда Форбса. Вероятно, он начал свое университетское образование в одном или обоих колледжах Абердина, но в 1608 году отправился в Италию и получил степень доктора медицины в Падуе в 1610 году. Впоследствии он проживал в Седане в компании изгнанного Эндрю Мелвилла (см.), а в 1619 году практиковал в Париже. По-видимому, он вернулся в Англию примерно во время смерти Якова I и был в Абердине около 1628 года. Он встретился с Лодом в Эдинбурге во время коронации Карла I в Шотландии (1633) и получил от него поддержку в своих литературных начинаниях, отчасти, как говорят, для подрыва репутации Бьюкенена как латинского поэта. В июне 1637 года он был назначен ректором Королевского колледжа в Абердине. Четыре года спустя он умер в Оксфорде по пути в Лондон, куда его пригласил Лод.

Джонстон оставил более десяти работ, все на латыни. На двух из них, опубликованных в одном и том же году, полностью зиждется его репутация: (а) его версия псалмов («Поэтический парафраз Псалмов Давида и евангельских песен», Абердин, 1637) и (б) его антология современной латинской поэзии шотландских поэтов («Deliciae poetarum scotorum hujus aevi illustrium», Амстердам, 1637). В 1633 году он опубликовал том под названием «Поэтический парафраз Песни Песней Соломона», который, будучи посвященным Карлу I, привлек к нему внимание Лода. Полная версия псалмов была результатом поощрения Лода. Книга некоторое время была сильным конкурентом труда Бьюкенена, хотя ее хорошая латынь не превосходила латынь последнего. «Deliciae», в двух небольших толстых томах по 699 и 575 страниц, была патриотическим усилием в подражание различным томам (под похожим названием), которые были популярны на континенте во втором десятилетии века. Тома посвящены Джонстоном Джону Скоту из Скотстарвета, на чьи средства собрание сочинений было опубликовано после смерти Джонстона в Мидделбурге (1642). Избранные произведения из его собственных стихов занимают страницы 439–647 первого тома, разделенные на три раздела: «Parerga», «Epigrammata» и «Musae Aulicae». В 1632 году в Абердине он опубликовал том эпиграмм. В этих произведениях он предстает в лучшем виде. Его духовные стихи, появившиеся в «Opera» (1642), были переизданы Лаудером в его «Poetarum Scotorum musae sacrae» (1739). Самые ранние жизнеописания принадлежат Лаудеру (указ. соч.) и Бенсону (в «Psalmi Davidici», 1741). «Оправдание парафраза мистера Джорджа Бьюкенена» Раддимана (1745) положило начало памфлетной полемике относительно достоинств поэтов-соперников.

ДЖОНСТОН, СЭР ГЕНРИ ГАМИЛЬТОН (1858–...), британский администратор и исследователь, родился 12 июня 1858 года в Кеннингтоне, Лондон, получил образование в гимназии Стоквелла и Королевском колледже в Лондоне. В течение четырех лет он был студентом в школах живописи Королевской академии. В возрасте восемнадцати лет он начал серию путешествий по Европе и Северной Африке, главным образом как студент живописи, архитектуры и языков. В 1879–1880 годах он посетил тогда малоизвестные внутренние районы Туниса. Он также имел сильную склонность к зоологии и сравнительной анатомии и проводил работу в этом направлении в Королевском колледже хирургов, чьим попечителем Хантеровской коллекции он впоследствии стал. В 1882 году он присоединился к графу Мейо в экспедиции в южную часть Анголы, район, тогда часто посещаемый трансваальскими бурами. В 1883 году Джонстон посетил Г. М. Стэнли на Конго и получил возможность от этого исследователя посетить реку выше Стэнли-Пул в то время, когда она была почти не известна другим европейцам, кроме Стэнли и Де Бразза. Эти путешествия привлекли внимание Королевского географического общества и Британской ассоциации, и последняя в согласии с Королевским обществом предоставила Джонстону руководство научной экспедицией на гору Килиманджаро, которая стартовала из Занзибара в апреле 1884 года. Работа Джонстона в этом регионе также проходила под руководством сэра Джона Кирка, британского консула на Занзибаре. Находясь в районе Килиманджаро, Джонстон заключил договоры с вождями Моши и Таветы (Тавейты). Эти договоры или концессии были переданы купцам, основавшим Британскую Восточно-Африканскую компанию, и по окончательному соглашению с Германией Тавета отошла к Великобритании. В октябре 1885 года Джонстон был назначен британским вице-консулом в Камеруне и дельте Нигера, а в 1887 году стал исполняющим обязанности консула этого региона. Британский протекторат над дельтой Нигера был объявлен в июне 1885 года, и в период между датой своего назначения и 1888 годом вместе с консулом Э. Х. Хьюэттом Джонстон заложил основы британской администрации в той части дельты, которая не была зарезервирована для Королевской Нигерской компании. Его действия по смещению беспокойного вождя Джа-Джа (бывшего раба, который приобрел значительную власть в торговле пальмовым маслом) вызвали значительную критику, но были одобрены Министерством иностранных дел. Это привело к полной умиротворению региона, долгое время страдавшего от торговых споров. В течение этих трех лет проживания в Гвинейском заливе Джонстон совершил восхождение на гору Камерун и собрал большие коллекции флоры и фауны Камеруна для Британского музея.

Весной 1889 года он был отправлен в Лиссабон для переговоров о соглашении по разграничению британских и португальских сфер влияния в Юго-Восточной Африке, но разработанная схема, хотя и очень похожая на более позднее устройство этих регионов, в то время не была реализована. По возвращении из Лиссабона он был направлен в Мозамбик в качестве консула Португальской Восточной Африки и дополнительно получил миссию на озеро Ньяса для умиротворения этого региона, находившегося тогда в неспокойном состоянии из-за нападений арабов-работорговцев на станции Африканской торговой компании озер — неофициальная война, в которой отличились капитан (впоследствии полковник сэр Фредерик) Лугард и мистер (впоследствии сэр Альфред) Шарп. Из-за неожиданного прибытия на место майора Серпа Пинто Джонстон был вынужден объявить британский протекторат над регионом Ньяса, получая помощь в этой работе от Джона Бьюкенена (вице-консула), сэра Альфреда Шарпа, Альфреда Суонна и других. С арабами на озере Ньяса было заключено перемирие, и в течение двенадцати месяцев британский флаг, по соглашению с туземцами, был поднят над очень обширным регионом, который простирался к северу от озера Танганьика до окрестностей Уганды, до Катанги в Свободном государстве Конго, Шайрского нагорья и центральной Замбези. Схема Джонстона, по сути, была известна как «от Кейптауна до Каира» — фраза, которую он ввел в употребление в статье в «Таймс» в августе 1888 года. Согласно его устройству, существовал бы полностью британский маршрут от Александрии до Кейптауна. Но по англо-германскому соглашению от 1 июля 1890 года британская сфера к северу от Танганьики была уступлена Германии, а маршрут «от Кейптауна до Каира» был разорван клином германской территории. Джонстон вернулся в Британскую Центральную Африку в качестве комиссара и генерального консула в 1891 году и занимал этот пост до 1896 года, в котором он был произведен в рыцари-командоры ордена Бани. Поскольку его здоровье сильно пострадало от африканской лихорадки, он был переведен в Тунис в качестве генерального консула (1897). Осенью 1899 года сэр Гарри Джонстон был направлен в Уганду в качестве специального комиссара для реорганизации администрации этого протектората после подавления мятежа суданских солдат и долгой войны с Уньоро. Его двухлетняя работа в Уганде и части того, что сейчас является Британской Восточной Африкой, была вознаграждена в конце 1901 года орденом Святых Михаила и Георгия. Весной следующего года он ушел из консульской службы. После 1904 года он проявил большой интерес к делам Либерийской республики и вел различные переговоры с этим негритянским государством, благодаря которым был наведен порядок в его финансах, была разграничена граница с Францией и начато развитие внутренних районов посредством строительства дорог. В 1903 году он потерпел поражение как либеральный кандидат в парламент на дополнительных выборах в Рочестере. Он не добился большего успеха в Западном Мэрилебоне на всеобщих выборах 1906 года.

За свои заслуги перед зоологией он был награжден золотой медалью Зоологического общества в 1902 году, а в том же году стал почетным доктором наук в Кембридже. Он получил золотую медаль Королевского географического и Королевского шотландского географического обществ, а также другие медали за свою художественную работу от Южного Кенсингтона и Королевского общества искусств. Его картины, в основном посвященные африканской тематике, часто выставлялись в Королевской академии. Он был автором многочисленных книг об Африке, включая «Британскую Центральную Африку» (1897), «Колонизацию Африки» (1899), «Угандийский протекторат» (1902), «Либерию» (1906), «Джорджа Гренфелла и Конго» (1908). Во время своих путешествий в северо-восточной части Свободного государства Конго в 1900 году он сыграл важную роль в открытии и наименовании окапи, млекопитающего, близкого к жирафу. Его имя связывают со многими другими открытиями в африканской фауне и флоре.

ДЖОНСТОН, ДЖОЗЕФ ЭГГЛСТОН (1807–1891), американский генерал Конфедерации в Гражданской войне, родился близ Фармвилля, округ Принс-Эдвард, Вирджиния, 3 февраля 1807 года. Его отец, Питер Джонстон (1763–1841), вирджинец шотландского происхождения, служил в Войне за независимость, а впоследствии стал выдающимся юристом; его мать была племянницей Патрика Генри. Он окончил Вест-Пойнт в одном классе с Робертом Э. Ли и в 1829 году был произведен в бревет-вторые лейтенанты 4-го артиллерийского полка. Он служил в войнах Черного Ястреба и Семинольской войне и покинул армию в 1837 году, чтобы стать инженером-строителем, но год спустя был вновь принят в армию в качестве первого лейтенанта топографических инженеров и получил звание капитана за свое поведение в Семинольской войне. Во время Мексиканской войны он был дважды тяжело ранен в разведке при Серро-Гордо в 1847 году, участвовал в осаде Веракруса, битвах при Контрерасе, Чурубуско и Молино-дель-Рей, штурме Чапультепека и нападении на город Мехико, и получил три бревета за доблестную и достойную службу. С 1853 по 1855 год он работал на улучшении западных рек, а в 1855 году стал подполковником 1-го кавалерийского полка США. В 1860 году он был назначен генерал-квартирмейстером в звании бригадного генерала. В апреле 1861 года он ушел из армии Соединенных Штатов и поступил на службу Конфедерации. Он был назначен генерал-майором добровольцев в армии Вирджинии и помогал в организации добровольцев. Позже он был назначен генералом Конфедерации и направлен командовать армией Шенандоа, противостоя федеральной армии под командованием Паттерсона. Когда Макдауэлл наступал на силы Конфедерации под командованием Борегара при Манассасе, Джонстон с большой скоростью двинулся из долины Шенандоа на помощь Борегару. Как старший офицер он принял командование на поле боя и при Булл-Ране (Манассасе) (см.) одержал первую важную победу Конфедерации. В августе 1861 года он стал одним из пяти полных генералов Конфедерации, оставаясь в командовании основной армией в Вирджинии. Он командовал в битве при Фэр-Оукс (31 мая 1862 г.) и был настолько тяжело ранен, что на несколько месяцев оказался не в состоянии продолжать службу. В марте 1863 года, все еще страдая от раны, он был назначен командовать юго-западом, а в мае получил приказ принять непосредственное командование всеми силами Конфедерации в Миссисипи, которым тогда угрожало движение Гранта на Виксберг. Когда армия Пембертона была осаждена в Виксберге Грантом, Джонстон приложил все усилия, чтобы освободить ее, но его сил было недостаточно. Позже, в 1863 году, когда битва при Чаттануге привела федералов к границам Джорджии, Джонстон был назначен командовать Теннессийской армией в Далтоне, и в начале мая 1864 года объединенные армии Севера под командованием Шермана двинулись против его линий. Основные контуры знаменитой кампании между Шерманом и Джонстоном см. в статье «Американская гражданская война» (§ 29). С 9 мая по 17 июля почти ежедневно происходили стычки, действия и бои. Огромное численное превосходство федералов позволило Шерману оттеснить конфедератов без генерального сражения, но ожесточенность стычек можно судить по потерям обеих армий (у Шермана около 26 000 человек, у Джонстона более 10 000), а упорную стойкость Джонстона — по тому факту, что его противник едва продвигался более чем на одну милю в день. Но фабианская политика никогда не бывает приемлема для нетерпеливого народа, и когда Джонстон был оттеснен к Атланте, его сменил Худ с приказом дать сражение. Мудрость плана Джонстона вскоре стала вполне очевидной, и дело Конфедерации было уже проиграно, когда Ли восстановил его в должности 23 февраля 1865 года. С горсткой людей он противостоял маршу Шермана через Каролины и при Бентонвилле, Северная Каролина, провел и почти выиграл доблестное и искусное сражение против превосходящих сил. Но войска Союза неуклонно продвигались, наращивая силу по мере продвижения, и через несколько дней после капитуляции Ли при Аппоматтоксе Джонстон посоветовал президенту Дэвису, что, по его мнению, неправильно и бесполезно продолжать конфликт, и он был уполномочен заключить условия с Шерманом. Условия, заключенные между этими генералами 18 апреля, были отклонены правительством Соединенных Штатов, и 26 апреля было подписано другое соглашение, новые условия которого были аналогичны условиям капитуляции Ли. После окончания войны Джонстон занялся гражданскими делами. В 1874 году он опубликовал «Повествование о военных операциях во время Гражданской войны». В 1877 году он был избран представителем Ричмондского округа Вирджинии в Конгрессе. В 1887 году он был назначен президентом Кливлендом комиссаром железных дорог США. Джонстон в ранние годы был женат на Луизе (ум. 1886), дочери Луи Маклейна. Он умер в Вашингтоне, округ Колумбия, 21 марта 1891 года, не оставив детей.

Джонстону не выпало счастья приобрести тот престиж, который так помог Ли и Джексону, и, конечно, он не обладал способностью навязывать свою волю другим в той же степени, но его методы были точными, стратегия — спокойной и сбалансированной, и, если он проявлял себя менее дерзким, чем его товарищи, он был непревзойденным в стойкости. Дуэль Шермана и Джонстона — это почти такое же личное состязание между двумя великими полководцами, какими были кампании Тюренна и Монтекукколи. Джозеф Джонстон действительно поразительно похож на Монтекукколи как по своему военному характеру, так и по событиям своей карьеры.

См. Хьюз, «Генерал Джонстон» в серии «Великие полководцы» (1893).

ДЖОНСТОН, полицейский город в графстве Ренфрушир, Шотландия, на реке Блэк-Карт, в 11 милях к западу от Глазго по Глазговской и Юго-Западной железной дороге. Население (1901 г.) — 10 503 человека. Ведущие отрасли промышленности включают льнопрядение, производство хлопчатобумажных изделий (с внедрения которого в 1781 году началось процветание города), бумажное производство, изготовление шнурков для обуви, чугунолитейные и латунные заводы, а также машиностроительные предприятия. В окрестностях также имеются угольные шахты и нефтеперерабатывающие заводы. Элдерсли, расположенный в 1 миле к востоку, считается местом рождения сэра Уильяма Уоллеса, однако сомнительно, чтобы «Тис Уоллеса», несмотря на его почтенный возраст, «Дуб Уоллеса» — прекрасное старое дерево, погибшее во время бури в 1856 году, — и небольшое здание с зубчатыми стенами (традиционно считающееся его домом), которое предшествовало нынешнему особняку в западной части деревни, существовали в его времена.

ДЖОНСТАУН, город и административный центр округа Фултон, штат Нью-Йорк, США, на ручье Каядутта, примерно в 4 милях к северу от реки Мохок и примерно в 48 милях к северо-западу от Олбани. Население (1890 г.) — 7768; (1900 г.) — 10 130 (1653 уроженца других стран); (1905 г., перепись штата) — 9765; (1910 г.) — 10 447. Город обслуживается железной дорогой Фонда, Джонстаун и Гловерсвилл, а также электрической линией до Скенектади. В городе есть федеральное здание, здание Христианской ассоциации молодых людей (Y.M.C.A.), мэрия и библиотека Карнеги (1902 г.). Наиболее интересным зданием является Джонсон-Холл, прекрасный старинный баронский особняк, построенный сэром Уильямом Джонсоном в 1762 году и служивший его домом до самой смерти; его могила находится прямо за нынешней епископальной церковью Святого Иоанна. Первоначально особняк был окружен двумя каменными фортами, один из которых сохранился до сих пор. В 1907 году особняк был выкуплен штатом и передан под опеку Исторического общества Джонстауна, которое содержит здесь музей. В этом особняке Джонсон в 1766 году основал масонскую ложу, одну из старейших в Соединенных Штатах. Другими зданиями, представляющими исторический интерес, являются дом Драмма и здание суда округа Фултон, построенные сэром Уильямом Джонсоном в 1763 и 1772 годах соответственно, а также тюрьма (1772 г.), которая сначала использовалась для всей территории штата Нью-Йорк к западу от округа Скенектади, а во время Войны за независимость — как гражданская и военная тюрьма. Здание суда считается старейшим в Соединенных Штатах. В трех милях к югу от города находится дом Батлера, построенный в 1742 году полковником Джоном Батлером (ум. 1794), видным лидером тори во время Войны за независимость. Бесплатная школа, которая, как говорят, была первой в штате Нью-Йорк, была основана в Джонстауне сэром Уильямом Джонсоном в 1764 году. Город является (после Гловерсвилла, расположенного в 3 милях) главным центром производства перчаток в Соединенных Штатах: стоимость продукции в 1905 году составила 2 581 274 доллара, что составляет 14,6% от общей стоимости этой отрасли в США. Производство перчаток в коммерческих масштабах было внедрено в Соединенных Штатах и в Джонстауне в 1809 году Талмадем Эдвардсом, который был похоронен там же на колониальном кладбище. Стоимость всей фабричной продукции в 1905 году составила 4 543 272 доллара (снижение на 11,3% с 1900 года). Джонстаун был основан около 1760 года колонией шотландцев, привезенных в Америку сэром Уильямом Джонсоном, на территории обширного земельного пожалования которого он располагался и в честь которого в 1771 году был назван. Здесь состоялся ряд важных конференций между колониальными властями и индейцами ирокезами, а 28 октября 1781 года, во время Войны за независимость, полковник Маринус Уиллет (1740–1830) разбил здесь отряд британцев и индейцев, чей предводитель, Уолтер Батлер, сын полковника Джона Батлера и участник массовых убийств в Вайоминге вместе с отцом, был смертельно ранен недалеко от ручья Уэст-Канада во время преследования. Джонстаун получил статус деревни в 1808 году, а статус города — в 1895 году.

ДЖОНСТАУН, город в округе Камбрия, штат Пенсильвания, США, при слиянии реки Конемо и ручья Стони-Крик, примерно в 75 милях к востоку-юго-востоку от Питтсбурга. Население (1890 г.) — 21 805; (1900 г.) — 35 936, из которых 7318 были уроженцами других стран (2017 венгров, 1663 немца и 923 австрийца); (перепись 1910 г.) — 55 482. Город обслуживается железными дорогами Пенсильвании и Балтимора и Огайо. Город расположен на высоте около 1170 футов над уровнем моря на ровной местности, простирающейся на некоторое расстояние вдоль реки и почти со всех сторон окруженной высокими крутыми холмами. Среди общественных зданий и учреждений — бесплатная библиотека Камбрии (содержащая около 14 000 томов в 1908 г.), мэрия, хорошая средняя школа и мемориальная больница долины Конемо. До парка Роксбери, расположенного примерно в 3 милях от города, можно добраться на электрическом транспорте. В окрестностях в изобилии имеются уголь, железная руда, огнеупорная глина и известняк, а в городе есть крупные заводы по производству железа и стали. Общая стоимость фабричной продукции в 1905 году составила 28 891 806 долларов, что на 35,2% больше, чем в 1900 году. Поселение было основано здесь в 1791 году Джозефом Джансом, в честь которого оно и было названо, и вскоре место было распланировано как город, однако статус города был получен лишь в 1889 году, в год катастрофического наводнения в Джонстауне. В 1852 году через Саут-Форк, приток реки Конемо, в 12 милях выше города, была построена плотина (длиной 700 футов и высотой 100 футов), предназначенная для создания водохранилища для канала Пенсильвании, однако впоследствии канал Пенсильвании был заброшен, и в 1888 году плотина была выкуплена и отремонтирована охотничье-рыболовным клубом Саут-Форк, в результате чего образовалось озеро Конемо. 31 мая 1889 года во время сильного ливня плотина прорвалась, и масса воды высотой 20 футов и более устремилась на Джонстаун со скоростью около 20 миль в час, почти полностью разрушив город. Железнодорожный мост Пенсильвании выдержал напор, и о него нагромоздилась масса обломков высотой во много футов и площадью в несколько акров. На этой хаотичной массе или внутри нее многие жители спаслись от утопления, только чтобы сгореть заживо, когда она загорелась. Семь других городов и деревень в долине также были смыты, а общее число погибших составило 2000 человек или более. Был собран фонд помощи в размере почти 3 000 000 долларов, и город был быстро отстроен заново.

ДЖОХОР (Джохор — местное официальное, но неверное написание), независимое малайское государство на южной оконечности полуострова, простирающееся от 2° 40′ ю. ш. до мыса Романия (Рамунья), самой южной точки материковой Азии, и включающее все небольшие острова, прилегающие к побережью и лежащие к югу от параллели 2° 40′ ю. ш. На севере оно граничит с протекторатом Паханг, на северо-западе — с Негри-Сембиланом и территорией Малакки, на юге — с проливом, отделяющим остров Сингапур от материка, на востоке — с Южно-Китайским морем, а на западе — с Малаккским проливом. Провинция Муар была передана под управление Джохора британским правительством в качестве временной меры в 1877 году и в 1910 году все еще оставалась частью владений султана. Береговая линия составляет около 250 миль. Наибольшая протяженность с северо-запада на юго-восток — 165 миль, наибольшая ширина с востока на запад — 100 миль. Площадь оценивается примерно в 9000 кв. миль. Основные реки — Муар, важнейшая водная артерия на юге полуострова; Джохор, вверх по течению которой располагалась старая столица государства; Эндау, обозначающая границу с Пахангом; а также Бату-Пахат и Седели, имеющие сравнительно небольшое значение. Джохор менее горист, чем любое другое государство на полуострове. Самая высокая вершина — Гунонг-Леданг, называемая европейцами горой Офир, высота которой составляет около 4000 футов. Как и остальная часть полуострова, Джохор от края до края покрыт обширными лесами, лишь кое-где прерываемыми расчистками и поселениями незначительной площади. Столица — Джохор-Бару (население около 20 000 человек), расположенная в ближайшей к острову Сингапур точке материка. Прекрасный дворец, построенный султаном Абу-Бакаром, является главной достопримечательностью города. Это своего рода восточный Монте-Карло, куда часто приезжают из Сингапура. Столица провинции Муар — Бандар-Махарани, названная в честь жены султана до того, как он принял свой окончательный титул. Климат Джохора здоровый и ровный для страны, расположенной так близко к экватору; здесь прохладнее, чем в Сингапуре. Температура в тени варьируется от 98,5° F до 68,2° F. Среднегодовое количество осадков составляет 97,28 дюйма. Точных данных о населении Джохора получить невозможно, но лучшие оценки определяют его примерно в 200 000 человек, из которых 150 000 — китайцы, 35 000 — малайцы, 15 000 — яванцы. Таким образом, мы наблюдаем любопытное зрелище страны под малайским правлением, в которой китайцы численно превосходят коренное население более чем в четыре раза. Невозможно получить какие-либо точные данные о доходах и расходах государства. Однако доход, вероятно, составляет около 750 000 долларов, а расходы на государственную службу сравнительно невелики. Доход в основном поступает от откупов на опиум, спиртные напитки, азартные игры и т. д., а также от пошлин на перец и гамбир, экспортируемые китайцами. Выращивание этих продуктов составляет основную отрасль промышленности. Арековые орехи и копра также экспортируются в некоторых количествах, особенно из Муара. Минеральные богатства доказанной ценности практически отсутствуют.

История. Утверждается, что мусульманская империя Джохор была основана султаном Малакки после его изгнания из своего королевства португальцами в 1511 году. Несомненно, что Джохор принимал активное участие, уступая лишь Ачину, в затяжной войне между португальцами и голландцами за обладание Малаккой. Позже мы видим Джохор под управлением чиновника султана Риау (Риау), носившего титул туменггонга и состоявшего в феодальной зависимости от своего господина наравне с бендахарой Паханга. Однако в 1812 году этот чиновник, по-видимому, сбросил контроль Риау и принял титул султана, поскольку один из его потомков, султан Хусейн, уступил остров Сингапур Ост-Индской компании в 1819 году. В 1855 году тогдашний султан Али был низложен, а верховная власть была передана британцами его главному вождю — туменггонгу. Его сын, туменггонг Абу-Бакар, оказался человеком исключительного ума. Он совершил многочисленные визиты в Европу, проявлял значительный интерес к управлению и развитию своей страны, и в 1879 году королева Виктория даровала ему титул махараджи. Во время одного из своих визитов в Англию он стал ответчиком в судебном процессе по делу о нарушении обещания вступить в брак, но иск был отклонен, поскольку было решено, что против иностранного суверена в английских судах не может быть возбуждено дело. В 1885 году он заключил новое соглашение с британским правительством и получил право принять титул султана государства и территории Джохор. В 1895 году его сменил сын, султан Ибрагим. Правительство Джохора при местных правителях было сравнительно свободным от злоупотреблений, поэтому никогда не возникало необходимости вводить систему резидентов, действующую в других туземных государствах полуострова, находящихся под британским контролем, и Абу-Бакар неоднократно с успехом использовал свое влияние для поддержания законности и порядка. Близость Джохора к Сингапуру постоянно подвергала правителей этого государства влиянию европейского общественного мнения. Тем не менее, малайцы по своей природе мало приспособлены к рутинной работе, необходимой для должного внимания к скучным деталям, благодаря которым управление становится качественным и эффективным. Главный советник Абу-Бакара, Дато Ментри, был достойным слугой своего способного господина. Впоследствии, однако, бразды правления перешли в основном в руки группы молодых людей, которым не хватало либо опыта, либо серьезной преданности скучным обязанностям, что является отличительной чертой английской гражданской службы. Муар, подражая британской системе, управляется раджой из дома Джохора, который носит титул резидента.

(H. Cl.)

ЖУАНЬИ, город в центральной Франции, административный центр округа в департаменте Йонна, в 18 милях к северо-северо-западу от Осера по железной дороге Париж — Лион — Средиземное море. Население (1906 г.) — 4888 человек. Город расположен на склоне холма, известного как Кот-Сен-Жак, на правом берегу реки Йонна. Его улицы крутые и узкие, здесь много старых домов с резными деревянными фасадами. Церковь Сен-Жан (XVI век), которая когда-то находилась внутри ограды старого замка, содержит скульптурную композицию (XV век) «Святой гроб» из белого мрамора. Другими интересными зданиями являются церковь Сен-Андре (XII, XVI и XVII века), лучшей чертой которой является портал эпохи Возрождения с прекрасными барельефами, и церковь Сен-Тибо (XVI век), в которой особенно примечательна каменная корона, подвешенная к своду хора. Порт-дю-Буа, ворота с двумя массивными фланкирующими башнями, является реликтом замка X века; также сохранился замок XVI и XVII веков, частично разрушенный. В здании мэрии (XVIII век) размещается библиотека; в здании суда находится погребальная часовня Ферранов (XVI век). Город является резиденцией супрефекта, здесь действуют трибуналы первой инстанции и коммерческий суд, а также коммунальный колледж для мальчиков. В промышленном отношении город не имеет большого значения, однако вино с холма Кот-Сен-Жак высоко ценится.

Жуаньи (Joviniacum), вероятно, имел римское происхождение. В X веке он стал центром графства, зависимого от графства Шампань, которое, пройдя через несколько рук, в XVIII веке перешло во владение семьи Вильруа. Фрагмент лестницы, хранящийся в церкви Сен-Андре, увековечивает успешное сопротивление, оказанное городом англичанам в 1429 году.

СОЕДИНЕНИЕ (Joinder) — в английском праве термин, используемый в нескольких контекстах.

Соединение исков (Joinder of causes of action) — это объединение в одном производстве нескольких исковых требований. За исключением исков о возврате земельной собственности и исков, подаваемых конкурсным управляющим, истец может без специального разрешения объединить в одном иске не несколько исков, а несколько «исковых требований». Требования супругов или к супругам могут быть объединены с требованиями каждого из них в отдельности. Требования исполнителя завещания или администратора наследства (в этом качестве) могут быть объединены с требованиями к нему или от него лично, при условии, что такие требования, как утверждается, возникли в отношении имущества, по которому истец или ответчик выступает или привлекается в качестве исполнителя или администратора. Требования истцов, выступающих совместно, могут быть объединены с требованиями каждого из них в отдельности к одному и тому же ответчику.

Соединение в состязательных бумагах (Joinder in pleading) — это согласование сторонами предмета спора, вытекающего из утверждений и возражений истца и ответчика по делу, и передача дела на рассмотрение суда.

Соединение сторон (Joinder of parties). — В случаях, когда стороны могут совместно, раздельно или альтернативно предъявлять отдельные иски в отношении одной и той же сделки или серии сделок, они могут, согласно Приказу XVI правил Верховного суда, быть объединены в одном иске в качестве истцов.

СТОЛЯРНОЕ ДЕЛО — одно из полезных искусств, способствующих комфорту и удобству человека. Поскольку столярным и плотницким делом часто занимается один и тот же человек, кажется естественным заключить, что в основе обоих лежат одни и те же принципы, но более внимательное изучение приводит к иному выводу. Плотницкое искусство почти целиком направлено на поддержание веса или давления, поэтому его принципы следует искать в механических науках. В строительстве оно включает все черновые работы по дереву, необходимые для опоры, разделения или соединения, и его надлежащая цель — придание прочности и устойчивости. Целью столярного искусства является добавление в здании всех фиксированных деревянных элементов, необходимых для удобства или украшения. Столярные работы во многих случаях носят сложный характер и часто требуют выполнения из дорогостоящих материалов, поэтому столярное дело требует большого мастерства в той части геометрической науки, которая занимается проекцией и описанием линий, поверхностей и тел, а также глубокого знания структуры и природы древесины. Человек может быть хорошим плотником, вовсе не будучи столяром, но он не может быть столяром, не будучи способным, по крайней мере, руководить всеми операциями, требуемыми в плотницком деле. Черновая работа плотника в некоторой степени делает его непригодным для создания той точной и аккуратной работы, которая ожидается от современного столяра, но не менее верно и то, что привычка к аккуратности и большая точность столяра делают его гораздо более медлительным работником, чем человек, практикующийся в плотницких работах. В плотницком деле каркас обязан своей прочностью главным образом форме и расположению своих частей, но в столярном деле прочность каркаса в большей степени зависит от прочности соединений. Поэтому важность максимально точной подгонки соединений очевидна. Очень желательно, чтобы столяр был быстрым работником, но еще важнее, чтобы он был хорошим работником и соединял материалы прочно и точно. Также крайне важно, чтобы работа, собранная таким образом, была выполнена из таких прочных и сухих материалов и по таким принципам, чтобы целое выдерживало различные изменения температуры, влажности и сухости, чтобы происходила минимально возможная усадка или разбухание; однако необходимо предусмотреть, чтобы в случае разбухания или усадки работе не был нанесен ущерб.

В ранние времена все было грубым и соединялось самым бесхитростным образом. Первые зачатки современного столярного искусства появляются в тронах, сиденьях, кафедрах и перегородках ранних готических соборов и церквей, но даже в них оно обязано резчику всем, что достойно внимания. Однако с возрождением классического искусства произошли большие изменения во всех видах строительства. В архитектуре начали внедряться формы, которые невозможно было выполнить с умеренными затратами без помощи новых принципов, и эти принципы были открыты и опубликованы практическими столярами. Эти авторы, обладая скудными геометрическими познаниями, имели лишь смутные представления об этих принципах, и поэтому их описания часто неясны, а иногда и ошибочны. Каркасная обшивка из небольших панелей уступила место крупным панелям с профилированными молдингами. Двери, которые раньше были тяжело сбиты и навешены на массивные столбы или в косяки из тесаного камня, теперь стали собираться из легких панелей и навешиваться в профилированные деревянные обрамления. Дефицит дубовой древесины и дороговизна ее обработки впоследствии привели к импорту еловой древесины из Северной Европы, и это постепенно вытеснило все другие материалы, за исключением специальных работ.

Инструменты и материалы. — Столяр работает пилами, рубанками, стамесками, долотами, топориком, теслом, буравчиками и другими сверлильными инструментами (направляемыми с помощью мелованных шнуров), рейсмусами, угольниками, молотками, сумками для инструментов, напольными струбцинами и множеством других инструментов. Его операции состоят главным образом из распиловки и строгания во всех их разновидностях, а также из разметки и изготовления соединений всех видов. Существует также большой спектр других операций — таких как зачистка, склеивание, расклинивание, штифтование, фиксация, подгонка и навешивание — и многие, которые зависят от прибивания гвоздями и привинчивания, такие как настилка полов, обшивка потолков, обшивка стен панелями, установка кронштейнов, обрешетка, подбивка и тому подобное. В дополнение к дереву, с которым работает столяр, ему также требуются клей, белила, гвозди, гвоздики, шурупы и петли, а в качестве вспомогательных средств он применяет засовы, замки, засовы и другие запоры, вместе с блоками, шнурами, грузами, держателями, настенными крюками и т. д. Столярная работа для дома по большей части подготавливается в мастерской, где должны быть созданы условия для выполнения всего наилучшим и быстрейшим образом, так что, когда каркас готов и полы настелены, остается лишь подогнать, закрепить и навесить. Створки, рамы, двери, ставни, обшивка и софиты — все это собирается, т. е. расклинивается и очищается в мастерской; напольное покрытие строгается и подготавливается с фальцованными или пазовыми краями, готовыми к укладке, а профилированные элементы — рейки для картин и панелей, архитравы, плинтусы и обшивка — все это изготавливается в мастерской. На новой стройке столяр обустраивает временную мастерскую с верстаками, козлами для распиловки и печью для клееварки. Здесь он подгоняет работу для установки и изготавливает любые небольшие детали, которые могут еще потребоваться.

Изготовление столярных изделий исключительно вручную сейчас является исключением — факт, обусловленный все более широким использованием машин, которые значительно сократили время, необходимое для выполнения обычных операций. Различные машины быстро и идеально выполняют строгание и отделку поверхностей, долбление и профилирование, оставляя мастеру лишь подгонку и склеивание. Большое количество изготовленных машинным способом напольных покрытий, оконных рам и дверей сейчас импортируется в Англию из Канады и стран континентальной Европы. Древесина выращивается недалеко от места производства, и это, в сочетании с тем фактом, что на континенте легко получить рабочую силу с низким уровнем заработной платы, позволяет поддерживать стоимость производства на очень низком уровне.

Структуру и свойства древесины должен досконально понимать каждый столяр. Человек, сделавший изучение древесины своим предметом, всегда имеет решительное преимущество перед теми, кто пренебрег этим. Древесина значительно дает усадку по ширине, но не заметно по длине. Из-за этой усадки определенные соединения и детали, описанные и проиллюстрированные ниже, широко используются для противодействия плохому эффекту, который это движение в противном случае оказало бы на все столярные работы.

Виды древесины, обычно используемые в столярном деле, — это различные виды североевропейской и североамериканской сосны, дуба, тика и красного дерева (см. «Лесоматериалы»). Большая часть столярных работ в Англии выполняется из северной сосны, экспортируемой из стран Балтии. Отсюда столяр получает доски, брусья, рейки и планки, из которых он формирует свои изделия. Древесина поступает к рабочему с лесопилок в размере, удобном для его целей, что позволяет значительно сэкономить время и труд.

Бревно, распиленное до квадратного сечения, называется брусом (balk). В сечении оно может варьироваться от 1 до 1,5 футов в квадрате. Доски (planks) образуются путем распиловки бруса на секции шириной от 11 до 18 дюймов и толщиной от 3 до 6 дюймов, а термин «дел» (deal) применяется к пиломатериалам шириной 9 дюймов и толщиной от 2 до 4,5 дюймов. Рейки (battens) — это доски толщиной не более 3 дюймов и шириной от 4 до 7 дюймов. Планка (strip) имеет толщину не более 1,5 дюймов при ширине около 4 дюймов.

Fig. 1.
Соединения. — Боковые соединения (рис. 1) используются для соединения досок друг с другом кромка к кромке и широко применяются в настилке полов. При прямоугольном соединении края досок тщательно прифуговываются, два соединяемых края сводятся вместе с горячим клеем, доски плотно зажимаются и оставляются до высыхания, после чего поверхность зачищается шерхебелем. Соединение, широко используемое для соединения досок для фасций, панелей, обшивки, подоконников и других подобных работ, формируется аналогичным образом, но с вставленным поперечным шпунтом, что значительно укрепляет работу в противном случае естественно слабом месте. Это называется поперечно-шпунтованным и клеевым соединением. Шкантовое соединение — это прямоугольное клеевое соединение, усиленное шкантами из твердого дерева или железа, вставленными в край каждой доски на глубину около 0,75 дюйма и расположенными на расстоянии около 18 дюймов друг от друга. Шпунтованное соединение показано в двух формах: с валиком и простое. Шпунтованная обшивка часто используется как менее дорогостоящая замена панельному каркасу. Хотя, конечно, по внешнему виду она не может сравниться с последним, она имеет несколько декоративный вид, а профилированные соединения позволяют происходить усадке без ущерба для внешнего вида работы. Фальцованное соединение используется в притворах створок и складных дверей, оно полезно для исключения сквозняков и предотвращения наблюдения через соединение.

Fig. 2.
Из угловых соединений (рис. 2), обычно используемых столяром, наиболее важными являются следующие. Соединение «на ус» показано на чертеже и настолько хорошо известно, что почти не нуждается в описании. Хотя оно простое, для его надлежащего выполнения требуется опытная и точная рука. Обычное соединение «на ус» по сути слабое, если не усилено блоками, приклеенными в угол с обратной стороны, и поэтому часто укрепляется вставкой из дерева или железа. Другие вариации соединения «на ус» — это соединение «на ус» встык, используемое там, где соединяемые детали имеют неодинаковую толщину; соединение «на ус» с фальцем, имеющее квадратное сечение, что облегчает прибивание гвоздями или привинчивание; соединение «на ус» с фальцем и вставкой, аналогичное последнему, со вставкой, придающей дополнительную прочность соединению; и соединение «на ус» с пазом и гребнем, имеющее гребень, выполненный на самом материале вместо вставки последнего из названных соединений. Последние два метода используются в лучших работах и, будучи тщательно выполненными и склеенными, с помощью угловых блоков, приклеенных с обратной стороны, исключают необходимость в лицевых шурупах или гвоздях. Шпоночное соединение «на ус» состоит из простого соединения «на ус», в котором после склеивания делается несколько пар пропилов поперек угла, в которые вставляются и вклеиваются тонкие треугольные полоски твердого дерева или, как альтернатива, кусочки латуни или другого металла. Другие формы угловых соединений основаны на фальце с валиком, выполненным в таком положении, чтобы скрыть любые плохие эффекты, вызванные раскрытием соединения из-за усадки. Они могут быть закреплены либо гвоздями или шурупами, либо приклеенными угловыми блоками.

Соединение «ласточкин хвост» — важнейшее соединение; его наиболее обычные формы проиллюстрированы на рис. 3. Соединение «ласточкин хвост» на ус используется в лучших работах. Видно, что «ласточкин хвост» — это шип, имеющий форму клина, и именно эта отличительная черта придает ему большую прочность независимо от клея или шурупов. Оно неоценимо при сборке столярной фурнитуры; его использование в выдвижных ящиках, в частности, дает хороший пример его назначения и структуры.

Fig. 3.—Dovetails.

Fig. 4.—Prevention of Warping.
Коробление широких досок. — Необходимо предотвращать тенденцию к короблению, скручиванию и раскалыванию, которой естественно обладают доски большой ширины или несколько досок, склеенных кромка к кромке. С другой стороны, разбухание и усадка из-за изменений влажности атмосферы не должны сдерживаться, иначе результат будет катастрофическим. Для достижения этой цели доступны различные простые устройства. Направление годичных колец в чередующихся досках может быть изменено, и когда доски были тщательно соединены шпунтами или шкантами и склеены, в широкий «ласточкин хвост» с обратной стороны (рис. 4) может быть вставлен сужающийся ключ из твердого дерева, имеющий сечение «ласточкин хвост». Он должен быть точно подогнан и плотно забит, но, конечно, не приклеен. Рейки из твердого дерева могут использоваться для той же цели, закрепленные либо кнопками из твердого дерева, либо с помощью латунных пазов и шурупов, причем пазы позволяют компенсировать любое небольшое движение, которое может произойти. Для досок значительной толщины могут использоваться легкие железные стержни: через толщину досок просверливаются отверстия, через которые пропускаются стержни; затем края склеиваются. Этот метод очень эффективен и аккуратен на вид, и особенно подходит, когда требуется гладкая поверхность с обеих сторон изделия.

Молдинги используются в столярном деле для оживления гладких поверхностей за счет контрастов света и тени, создаваемых их элементами, а также для украшения или акцентирования тех конкретных частей, которые дизайнер желает выделить. Большое мастерство и проницательность требуются при проектировании и применении молдингов, но этот вопрос относится к квалифицированному дизайнеру и, возможно, выходит за рамки компетенции практического рабочего, чья работа заключается в том, чтобы точно и качественно воплотить идеи чертежника. Характер молдинга сильно зависит от природы и внешнего вида древесины, в которой он выполнен. Профиль, подходящий для твердой древесины с регулярной текстурой, такой как красное дерево, вероятно, будет выглядеть незначительно, если выполнить его в более мягкой древесине с выраженными отметинами. Молдинги, выполненные на древесине первого типа, могут состоять из мелких и изящных элементов; древесина второго класса требует смелой обработки.

Fig. 5.—Mouldings.
Молдинги в столярном деле, как и все другие профилированные работы, используемые в связи со зданием, обычно выполняются в соответствии с полноразмерными детальными чертежами, подготовленными архитектором, и проектируются им в соответствии со стилем и классом здания. Однако существует ряд профилированных форм, обычно используемых, которые имеют особые названия; сечения многих из них показаны на рис. 5. Большинство из них встречаются в классической архитектуре как греков, так и римлян. Однако поразительное различие существовало в молдингах этих двух народов: кривые греческих молдингов либо были получены из конических сечений, либо нарисованы от руки, в то время как в типичной римской работе изогнутые компоненты были сегментами круга. Многочисленные примеры использования этих форм встречаются в обычных столярных работах и могут быть распознаны при обращении к иллюстрациям, которые будут легко понятны без дальнейшего описания.

Профили могут быть либо выстроганными на самой детали, либо накладными. Выстроганный профиль выполняется непосредственно на каркасе, который он должен украшать; накладной профиль изготавливается отдельно и закрепляется на месте гвоздями или шурупами. Бусины и другие мелкие профили всегда следует выстраивать на детали; более крупные обычно делают накладными. В случае профилей, накладываемых на филенчатые конструкции, гвозди следует забивать через профиль в стойку или обвязку каркаса, и ни в коем случае не в саму филенку. При использовании первого метода филенка может свободно усыхать — что она, несомненно, будет делать — без ущерба для внешнего вида изделия, но если профиль прикрепить к филенке, то при ее усыхании он будет вытянут со своего места, оставив неприглядную щель между ним и каркасом.

Настилка полов. — Когда каменщик, кирпичник и плотник подготовили каркас здания для столяра, одной из первых операций является настилка половых досок. Они должны были некоторое время пролежать под навесом на строительной площадке, чтобы к моменту использования быть хорошо выдержанными. Работы по настилке следует проводить в теплую сухую погоду. Стыки пола, настеленного зимой или в сырую погоду, обязательно разойдутся следующим летом, как бы плотно их ни сплачивали во время укладки. В этом случае возникнут дополнительные расходы из-за необходимости заполнять образовавшиеся щели деревянными рейками, посаженными на клей и забитыми на место. Узкие доски лучше и дороже широких. Они могут быть из различных пород дерева, причем наиболее предпочтительными из-за их сравнительно низкой стоимости и легкости в обработке являются желтая и белая сосна. Белая сосна или ель — менее качественная древесина, но часто с хорошими результатами используется для полов в менее важных помещениях. Более качественный пол получается из желтой сосны, которая при хорошем качестве и надлежащей выдержке долговечна и хорошо изнашивается. Для полов, где требуется красивый внешний вид или которые будут подвергаться сильному износу, следует использовать более твердый и прочный материал, такой как смолистая сосна, дуб, ясень, клен или тик. Эти породы дерева хорошо поддаются полировке и в таком виде образуют красивый и долговечный пол.

Многие из боковых соединений, показанных на рис. 1, применяются к половым доскам, которые, однако, обычно не склеиваются. Сердцевинную сторону доски следует располагать книзу, чтобы при высыхании края имели тенденцию плотнее прижиматься к балкам, а не загибаться вверх. Соединение впритык следует использовать только на полах первого этажа; если его использовать для верхних этажей, пыль и вода будут просачиваться через щели и повреждать потолок снизу. Соединения на шкантах имеют тот же недостаток. Одним из лучших и наиболее экономичных методов является соединение в паз и гребень. Гребень может быть из твердого дерева или железа, предпочтительно из последнего, так как оно прочнее и требует очень узких пазов. Гребень следует располагать как можно ближе к нижней части доски, оставляя как можно больше материала для износа. На рис. 1 показаны две разновидности потайных соединений — со скошенным пазом и гребнем, а также с прямоугольным пазом и гребнем. Из-за потери материала при формировании этих соединений и дополнительных трудозатрат при укладке досок они обходятся дорого и используются только тогда, когда требуется, чтобы на поверхности не было видно головок гвоздей или шурупов. Торцевые соединения половых досок часто предписывается делать скошенными или фасонными, но гораздо лучше выполнять их в четверть.

Полы из деревянных блоков широко используются и отличаются исключительной прочностью. Блоки укладываются непосредственно на выровненное бетонное основание или пол в водонепроницаемую мастику на битумной основе; это выполняет двойную функцию: предотвращает гниение древесины и закрепляет блоки на своих местах. Однако, чтобы предотвратить любую склонность к короблению и подъему, края блоков в полах более высокого класса соединяются деревянными или металлическими шкантами или соединением в паз и гребень. Блоки могут иметь толщину от 1 до 3 дюймов и обычно имеют размеры 9 или 12 дюймов в длину и 3 дюйма в ширину.

Паркетные полы изготавливаются из твердых пород дерева различных видов, укладываются узорами на черновой пол из сосновых досок и могут иметь любую толщину от ¼ до 1¼ дюйма. При укладке чернового пола следует проявлять большую осторожность, особенно для более тонкого паркета. Доски должны быть узкими, из хорошо выдержанного материала и хорошо прибитыми, так как любое движение чернового пола из-за коробления или усыхания может привести к катастрофическим результатам для уложенного на него паркета. Щитовой паркет состоит из отборных твердых пород дерева, прочно закрепленных на каркасной основе из сосновых досок. Он изготавливается секциями для удобства транспортировки, которые подгоняются друг к другу в помещении, для которого они предназначены. При закреплении к балкам они образуют идеальный пол.

Fig. 6.—Built-up Skirting tongued to floor.
Плинтусы. — В столярном деле плинтус — это доска, закрепленная по периметру внутренних стен для формирования декоративного основания стены (см. рис. 7). Он также закрывает стык между полом и стеной и защищает основание стены от повреждений. Плинтусы можно разделить на два класса: сформированные из простой доски с верхней кромкой, оставленной прямой или профилированной, и сформированные из двух или более отдельных элементов, называемые сборными плинтусами (рис. 6). В качестве плинтусов часто используются небольшие угловые галтели или профили. Плинтус следует обрабатывать так, чтобы его можно было закрепить сердцевинной стороной древесины наружу; любая склонность к короблению в этом случае лишь прижмет верхнюю кромку плотнее к стене. В качественных работах в полу следует сделать паз, а плинтус вставить в него на гребне, чтобы избежать образования щели в случае усыхания. Плинтус следует прибивать только у самого верха к деревянным закладным элементам, закрепленным в деревянных пробках в швах кирпичной кладки. Эти закладные элементы имеют толщину около ¾–1 дюйма, то есть ту же толщину, что и штукатурка, и обычно имеют скошенные или пазованные края для обеспечения сцепления со штукатуркой. Грубый слой штукатурки всегда должен быть нанесен на стену за плинтусом, чтобы пространство не стало местом обитания вредителей.

Fig. 7.
Дадо (панели нижней части стены). — Дадо, как и плинтус, полезен как в декоративном, так и в защитном смысле. Он заполняет пространство для украшения и защиты той части стены, которая находится между поручнем или рейкой дадо и плинтусом. Он может быть выполнен из горизонтальных досок, скрепленных сзади планками и соединенных на поперечный гребень и клей, представляя собой идеально гладкую поверхность, либо из шпунтованных досок, закрепленных вертикально, либо из филенчатого каркаса. Последний метод, конечно, является наиболее декоративным и допускает большое разнообразие дизайна. Конструкция крепится к грубым каркасным деревянным закладным элементам, которые прибиваются к пробкам, забитым в швы кирпичной кладки. На рис. 7 показан пример филенчатого дадо с завершающим профилем и плинтусом. Также показана рейка для картин; это небольшой профиль с пазом по верхнему краю для металлических крючков, на которые вешаются картины.

Стены иногда полностью обшиваются панелями, и таким образом достигаются очень изящные эффекты. Крепление осуществляется к грубым закладным элементам способом, аналогичным тому, который принят в случае с дадо. В Англии архитекторы эпохи Тюдоров широко использовали дубовый каркас, филенчатый и богато украшенный резьбой, в качестве покрытия и декора стен, и многие прекрасные примеры можно увидеть в сохранившихся зданиях того периода.

Окна. — Части оконной створки различаются теми же терминами, что применяются к аналогичным частям обычного каркаса, будучи сформированными из обвязок и стоек, с горбыльками, имеющими фальцы для остекления. Вертикальные стороны — это стойки; горизонтальные, которые вставляются в стойки на шипах, — это обвязки (рис. 7).

Створки, подвешенные за один из своих вертикальных краев, называются фрамугами (рис. 8). Они на самом деле являются своего рода остекленной дверью и иногда действительно используются в качестве таковых, как, например, французские окна (рис. 9). Они могут быть сделаны открывающимися как наружу, так и внутрь. С последними очень трудно сформировать идеально водонепроницаемые стыки; у тех, что открываются наружу, такой проблемы не существует в такой степени. Эта форма окна, хотя в Англии почти вытеснена коробкой с подъемными створками, на континенте используется повсеместно. Йоркширские раздвижные створки перемещаются в горизонтальном направлении по пазованным направляющим с вертикальными притворными стойками. Они используются редко и склонны пропускать сквозняки и влагу, если на створках и рамах не выполнены эффективные уплотнения.

Fig. 8.—Casement window fitted with shutters.
Световые проемы в труднодоступных местах часто подвешиваются на центральных шарнирах. Пример этого метода показан на рис. 8; металлические шарниры крепятся к раме, а гнезда, в которых работают эти шарниры, привинчиваются к створке. Движение осуществляется с помощью шнура, закрепленного так, что легкое натяжение открывает или закрывает окно на желаемую величину, а затем шнур удерживается путем привязывания или наматывания на небольшую металлическую кнопку или зажим, либо может использоваться механизм для открывания фрамуг. Для боковых створок фонарей верхнего света, а также для конюшен и фабрик эта форма окна используется повсеместно.

Fig. 9.—Details of French Casement to open inwards.
На Британских островах и в Америке наиболее распространенной формой окна является коробка с двойными подъемными створками. Этот стиль имеет много преимуществ. Он эффективен в защите от влаги и сквозняков, вентиляцию можно легко регулировать, а створки можно опускать и поднимать без помех для жалюзи, штор или других приспособлений, которые могут быть установлены на окнах. Однако в обычном окне этого стиля возникают трудности с очисткой внешнего стекла, не принимая опасного положения на подоконнике, но сейчас на рынке есть много отличных изобретений, которые устраняют эту трудность, позволяя — обычно после удаления небольшого винта с накатанной головкой — разворачивать створку на шарнире или петле. За небольшую дополнительную плату можно предусмотреть такие приспособления; они будут высоко оценены теми, кто моет окна. Коробки выполнены в виде коробов для размещения железных или свинцовых противовесов, которые уравновешивают створки (рис. 7), и состоят из стоек с блоками — которые принимают на себя износ створок и по этой причине часто изготавливаются из твердого дерева, — внутренней обшивки и внешней обшивки; эти три элемента продолжаются, образуя верхнюю часть рамы. Створки соединены с противовесами льняными шнурами, проходящими через металлические блоки, закрепленные в стойках. Для тяжелых створок с листовым стеклом вместо шнуров иногда используются цепи. Доступ к противовесам для замены шнуров осуществляется путем снятия карманной планки. Тонкая задняя обшивка предусмотрена только для боковых сторон и не требуется в верхней части. Подоконник выполнен из дуба с уклоном для отвода воды. Разделительная планка отделяет створки, а внутренняя планка удерживает их на месте. Разделительная полоса, подвешенная сверху внутри коробки, отделяет уравновешивающие грузы и обеспечивает их плавную работу. Внутренняя обшивка обычно имеет пазы для установки откосов, а подоконная доска вставляется в паз, выполненный в подоконнике. Пример, показанный на рис. 7, имеет дополнительно глубокую нижнюю обвязку и планку; это позволяет приподнять нижнюю створку так, чтобы обеспечить вентиляцию между притворными обвязками, не создавая сквозняка в нижней части створки. Это значительное улучшение по сравнению с обычной формой, а стоимость изготовления створок таким образом почти не выше.

Эркерные окна с коробками и двойными подъемными створками часто требуют проявления значительной изобретательности при их строительстве, чтобы импосты были настолько малы, чтобы не перекрывать больше света, чем необходимо; в то же время створки должны работать легко, а весь каркас должен быть устойчивым и прочным. Подоконники должны быть запилены на ус и соединены на гребнях в углах и закреплены стяжным болтом. Часто нет необходимости подвешивать все створки эркерного окна, боковые световые проемы остаются неподвижными. Чтобы получить более мелкие угловые импосты, шнуры передних окон можно провести с помощью блоков над верхом боковых проемов и прикрепить к противовесам, работающим в коробах в месте соединения окна со стеной. Это позволяет использовать сплошные угловые импосты. Если требуется подвесить все световые проемы, трудность можно преодолеть, подвесив две створки к одному противовесу. Свинцовые грузы занимают меньше места, чем железные, и используются для тяжелых створок.

При каркасе и установке световых люков и фонарей верхнего света также требуется большая осторожность, чтобы обеспечить устойчивость конструкции к суровой погоде и сильным ветрам. Клей не следует использовать ни в одном из соединений, так как он будет впитывать влагу из атмосферы и вызывать гниение. Необходимо предусмотреть отвод воды, которая конденсируется и стекает по нижней стороне стекла, с помощью профиля с желобом, облицованного свинцом, снабженного цинковыми или медными трубчатыми выходами. Световой люк стоит на бортике, поднятом как минимум на 6 дюймов, чтобы позволить исключить попадание дождя с помощью надлежащего фартука. Створки фонаря обычно имеют форму неподвижных или подвесных фрамуг, установленных на сплошные импосты и угловые стойки, которые врезаны в сплошную верхнюю обвязку и поддерживают ее. Остекленный каркас крыши состоит из профилированных горбыльков, соединенных с вальмами и коньками более прочного сечения, они опираются на верхнюю обвязку, выступая далеко за ее пределы, чтобы отводить воду.

Ставни для бытовых окон практически вышли из употребления, но упоминание о различных формах, которые они могут принимать, возможно, необходимо. Их можно разделить на два класса: закрепленные снаружи окна и закрепленные внутри. Они могут быть реечными, филенчатыми или выполненными с жалюзи, последняя форма пропускает воздух и немного света. Внешние ставни обычно подвешиваются с помощью петель к раме окна: когда окно установлено в четверти, эти петли обязательно имеют особую форму, обладая большим вылетом, чтобы позволить ставням складываться назад к поверхности стены. Внутренние ставни могут быть навесными или сдвижными, как вертикально, так и горизонтально. Навесные складные ставни-короба показаны на иллюстрации фрамужного окна (рис. 8), где четко указан метод работы; они обычно удерживаются на месте с помощью навесного железного стержня, закрепленного специальной защелкой. Подъемные ставни обычно устанавливаются в коробе, сформированном в подоконной части, а подоконная доска крепится на петлях, чтобы подниматься, позволяя поднимать ставни с помощью колец, закрепленных в их верхних краях. Ставни уравновешиваются грузами, заключенными в короба способом, описанным для двойных подъемных створок. Филенки, конечно, заполняются деревом, а не остекляются. Ставни фиксируются с помощью винта с накатанной головкой через притворные обвязки, нижняя створка поддерживается на подоконной доске, которая закрывается, когда створки подняты. Ставни, сдвигающиеся горизонтально, также используются в некоторых случаях, но они не так удобны, как описанные выше формы.

Витрины магазинов. — Оформление витрин магазинов можно почти считать отдельной отраслью столярного дела. Проектирование и строительство сопряжены со многими мелкими трудностями, и, поскольку требования сильно различаются почти для каждой профессии, необходимы тщательное изучение и пристальное внимание к деталям. При возведении витрин магазинов, чтобы обеспечить максимальную ширину стекла при минимальном количестве препятствий, используется множество специальных сечений горбыльков и стоек, причем первые часто усиливаются чугуном или сталью подходящей формы. По этим причинам строительство витрин магазинов и их оснащение было специализировано производителями, обладающими знаниями требований различных профессий и имеющими возможности для изготовления специальных деревянных и металлических фитингов и корпусов. На рис. 10 показан пример простой витрины магазина из испанского красного дерева с рольставнями и пружинной рулонной шторой; он указывает на типичную конструкцию витрины, и обращение к нему даст читателю информацию по многим пунктам, которые не нуждаются в дальнейшем описании. Лондонский закон о строительстве 1894 года требует соблюдения следующих правил для витрин магазинов: (1) На улицах шириной не более 30 футов витрина магазина может выступать на 5 дюймов за пределы внешней стены здания, к которому она принадлежит, а карниз может выступать на 13 дюймов. (2) На улицах шириной более 30 футов выступы витрины магазина могут составлять 10 дюймов, а карниза — 18 дюймов за линию застройки. Никакие деревянные детали витрины магазина не должны быть закреплены выше 25 футов над уровнем общественного тротуара. Никакие деревянные детали не должны быть закреплены ближе чем на 4 дюйма к центру капитальной стены. Пилястра из кирпича или камня должна выступать как минимум на дюйм перед деревянными деталями. Эти подзаконные акты станут понятны при обращении к рис. 10, на котором изображена витрина магазина, спроектированная для выхода на дорогу шириной более 30 футов.

Рольставни для витрин магазинов производятся рядом фирм и обычно являются предметом отдельной сметы, устанавливаясь самими производителями. Ставня состоит из ряда узких полос дерева, соединенных друг с другом стальными лентами, шарнирно закрепленными на каждом стыке, или может быть выполнена из железа или стали. Такая конструкция позволяет сворачивать ее на цилиндр, содержащий сильную пружину и обычно закрепленный на прочных кронштейнах за фасцией. Ставня направляется в нужное положение краями, работающими в металлических пазах шириной чуть менее дюйма. Когда ширина закрываемого проема делает необходимым разделение ставней на несколько частей, используются пазованные подвижные пилястры, и когда ставни должны быть опущены, они фиксируются на месте болтами, при этом ставня работает по пазованным краям пилястр. Пружинные рулонные брезентовые шторы работают по аналогичному принципу. Кованые железные рычаги шторы способны, когда штора выдвинута, быть подняты с помощью сдвижного механизма и зафиксированы штифтом на высоте, достаточной для того, чтобы пешеходы могли проходить по тротуару под ними.

Fig. 10.—Shop-front.
Двери. — Внешние двери обычно навешиваются на сплошные рамы, помещенные в четверти кирпичной или каменной стены. Рамы имеют фальцы для двери и украшены профилями, выстроганными на самой детали или накладными. Косяки или стойки соединяются на шипах, клиньях и клею с верхней обвязкой, а основания закрепляются к порогу с помощью коротких шипов или железных шкантов. Сплошные оконные рамы имеют аналогичную конструкцию и используются главным образом для фрамуг и створок, подвешенных на центральных шарнирах, как описано выше. Внутренние двери навешиваются на дверные коробки (рис. 7). Они обычно имеют толщину около 1½ дюйма и фальцы для двери. Когда ширина коробки позволяет, можно ввести филенки, как в показанном примере. Коробки прибиваются или привинчиваются к грубым каркасным закладным элементам толщиной 1 дюйм, закрепленным пробками или гвоздями к стене или перегородке. Наличники — это обрамляющие или отделочные профили, закрепленные вокруг оконного или дверного проема и привинченные или прибитые к деревянным закладным элементам. Они имеют различный профиль в зависимости от фантазии дизайнера. Обычная форма наличника показана на иллюстрации коробки окна (рис. 8), а вариация представлена в комбинированном наличнике и наддверном фризе и карнизе, установленных вокруг шестифиленчатой двери (рис. 7). Последний должен быть обработан и собран в мастерской и закреплен целиком. Полированные наличники из твердого дерева могут быть закреплены потайным способом, т.е. без видимых головок гвоздей или шурупов на лицевой стороне, путем ввинчивания шурупов в закладные элементы с головками, слегка выступающими наружу, и навешивания профиля на них с помощью замочных скважин, сформированных на задней стороне.

Двери могут быть изготовлены различными способами. Простейшая форма, обычная дощатая дверь, состоит из вертикальных досок с простыми или шпунтованными стыками, прибитых к горизонтальным планкам, которые соответствуют обвязкам в филенчатых дверях. Для проемов шириной более 2 футов 3 дюймов двери должны быть снабжены подкосами. Дощатые двери с подкосами аналогичны, но имеют, в дополнение к планкам сзади, косые подкосы, которые предотвращают любую склонность двери к провисанию. Верхний конец подкоса врезается в нижнюю сторону обвязки возле замкового края двери и пересекает дверь в косом направлении, чтобы врезаться в верхнюю кромку обвязки ниже, возле навесного края двери. Это делается между каждой парой обвязок. Каркасные дощатые двери с подкосами являются дальнейшим развитием этой формы двери. Каркас состоит из замковой и навесной стоек, верхней, средней и нижней обвязок, с косыми подкосами между обвязками. Эти элементы соединены на шипах, а дверь обшита досками. Верхняя обвязка и стойки имеют полную толщину двери, а подкосы, средняя и нижняя обвязки меньше на толщину обшивочных досок, которые вставляются в паз верхней обвязки и стоек и проходят вниз поверх других элементов до самого низа двери. Три описанные выше формы дверей используются главным образом для временных целей, а также для конюшен, хозяйственных построек и сараев всех видов. Они обычно навешиваются на кованые железные петли-жиковины или ременные петли, закрепленные шурупами или сквозными болтами с гайками.

Fig. 11.—Forms
of Panelling.

Fig. 12.—Joints.
Двери в жилых домах и других зданиях подобного характера обычно выполняются филенчатыми одним из многих возможных способов. Каркас состоит из стоек, обвязок и средников, и эти элементы имеют пазы для приема и удержания филенок, которые вставляются до того, как дверь будет склеена и заклинена. Обычными формами являются двери с четырьмя или шестью прямоугольными филенками, и, хотя они могут быть изготовлены с любой формой и количеством филенок, принципы конструкции остаются прежними. Пример, показанный на рис. 7, представляет собой шестифиленчатую дверь с выпуклыми филенками с одной стороны и профилированными плоскими филенками с другой (рис. 11).

Четкое представление о методе соединения различных элементов можно получить из рис. 12. Гребни выпуклых филенок должны иметь параллельную толщину, при этом скосы должны заканчиваться у профиля. Выступающие концы или «рога» стоек отрезаются после того, как дверь была склеена и заклинена, так как они предотвращают повреждение концов стоек процессом заклинивания.

Там, где наблюдается большое движение в обоих направлениях, используются маятниковые двери, одинарные или двойные. Чтобы открыть их, нужно просто толкнуть, избегая неудобства поворота ручки и закрывания двери после прохода, так как пружина заставляет дверь возвращаться в исходное положение без шума. Они обычно остеклены и должны быть прочной конструкции. Дверь навешивается сверху на стальной шарнир; нижняя часть входит в металлическую пятку, соединенную с пружиной, которая помещена в короб, закрепленный под полом.

Для больших входов, особенно в отелях и банках, часто используется форма двери, работающая по принципу турникета. Она сформирована из четырех полотен, закрепленных в форме креста и работающих на верхних и нижних центральных стальных шарикоподшипниковых шарнирах, в круговом каркасе, который образует своего рода вестибюль. Полотна двери снабжены полосками из индийской резины по краям, которые, плотно прилегая к круговому каркасу, предотвращают сквозняки.

Когда желателен элегантный внешний вид и в то же время необходимо поддерживать стоимость производства на максимально низком уровне, двери из сосны или другой мягкой древесины иногда покрываются шпоном или тонким слоем твердой древесины, такой как дуб, красное дерево или тик, создавая вид сплошной двери из более качественного материала. Однако, изготовленные обычным способом, усыхание или коробление мягкой древесины очень часто приводит к тому, что шпон коробится и отслаивается. Шпонированные двери, изготовленные по усовершенствованному методу, устраняющему эту трудность, были выпущены на рынок канадской компанией. Сердцевина состоит из полос сосны с обратным направлением волокон, высушенных при температуре 200° F и склеенных под давлением. Как сердцевина, так и шпон из твердой древесины имеют пазы на своих поверхностях, и наносится специальный влагостойкий клей; затем две части свариваются вместе под гидравлическим давлением. Благодаря своей конструкции эти двери обладают преимуществами отсутствия усыхания, коробления и растрескивания — дефектов, которые слишком часто встречаются в обычных шпонированных и сплошных дверях из твердой древесины.

Лучший клей для внутренних деревянных конструкций — тот, что производится в Шотландии. Обычный животный клей не следует использовать в работах, подверженных воздействию погоды, так как он впитывает влагу и тем самым ускоряет гниение; вместо него следует использовать состав под названием «бомонтик», состоящий из белил, льняного масла и глета.

Церковные работы. — Столярные работы, связанные с обустройством церковных интерьеров, должны рассматриваться как отдельная отрасль столярного искусства. Часто используется смолистая сосна, но лучшие работы выполняются из английского дуба; и когда перегородки, скамьи и сиденья хорошо спроектированы и выполнены из этого материала, интерьеру церкви придается своеобразие и достоинство, которые невозможно получить в любом другом материале. Работы часто носят богатейший характер и нередко украшены искусной резьбой (рис. 13). Многие прекрасные образцы ранних работ можно увидеть в английских готических соборах и церквях; хорошие работы более позднего времени можно найти во многих церквях и общественных зданиях, возведенных в последние годы. Прекрасные примеры староанглийского столярного дела существуют во дворце Хэмптон-Корт, церкви Темпл в Лондоне, часовне Генриха VII в Вестминстерском аббатстве и Хэддон-холле. Образцы современных работ можно увидеть в Беверлийском соборе в Йоркшире, церкви Св. Этельдреды на Или-Плейс в Лондоне и часовне Уиклифф-холла в Оксфорде. Другие примеры, как древние, так и современные, в изобилии встречаются по всей стране.

Резьба — это ремесло, отдельное от обычного столярного дела, и требует особых способностей и некоторого художественного чутья для успешного выполнения. Но даже в этой работе нашлось место механизмам, и резные украшения всех видов быстро изготавливаются с их помощью. Мелкие резные профили особенно часто создаются таким образом, и, будучи несравненно дешевле тех, что выполнены ручным трудом, они свободно используются там, где желателен богатый эффект. Искусно вырезанные филенки также изготавливаются машинами, и результат, почти равный работе, выполненной полностью вручную, достигается, если после того, как техника сделала все, что в ее силах, мастер-ручник своими стамесками и долотами наносит последние штрихи на изделие.

Скобяные изделия. — Что касается отделки здания, ни одна деталь не требует большего внимания, чем выбор и точная установка подходящих скобяных изделий, которые включают петли, засовы, замки, дверную и оконную фурнитуру и многие разновидности металлической отделки, необходимые для завершения здания. Задача выбора принадлежит владельцу или архитектору; установка выполняется столяром.

Fig. 13.
Из петель разновидность, называемая карточными петлями, широко используется для навешивания дверей и так называется из-за того, что они устанавливаются на торцевой край двери. Они должны быть из кованого железа, так как чугунные петли могут сломаться при ударе. Съемные петли изготавливаются со съемным штифтом, чтобы позволить снимать и заменять дверь без отвинчивания. Подъемные петли имеют косые стыки, которые заставляют дверь подниматься и проходить над толстым ковром, но при этом плотно прилегать к полу в закрытом состоянии. Петли из латуни или пушечного металла используются в особых обстоятельствах. Обычными формами петель, используемых на дощатых дверях, являются жиковины и ременные петли. Существует много разновидностей пружинных петель, предназначенных для автоматического приведения двери в желаемое положение. С такими петлями на полу или другом удобном месте следует закрепить резиновый ограничитель, чтобы предотвратить чрезмерную нагрузку из-за того, что дверь будет открыта слишком сильно.

Среди замков и запоров обычный цилиндрический или башенный засов не нуждается в описании. Врезной засов — это засов, установленный заподлицо с поверхностью двери. Эспаньолет является развитием башенного засова и проходит по всей высоте двери; ручка на удобной высоте при повороте одновременно выдвигает засовы сверху и снизу. Их основное использование — для французских окон. Навесной замок используется для запирания дверей с помощью проушины и скобы. Накладной замок — это большой замок с корпусом из твердого дерева, используемый для конюшен, церковных дверей и т.д.; он выполнен в виде замка, открываемого только ключом, и часто используется в сочетании с защелкой Норфолк. Замок в металлическом корпусе — это дешевая форма для бытового и общего использования. Использование накладного замка избавляет от необходимости формирования паза в толщине двери, что требуется при использовании врезного замка. Накладки на замочные скважины значительно улучшают внешний вид двери и защищают окрашенную поверхность. Оконные завертки фиксируются на притворных обвязках двойных подъемных створок, чтобы предотвратить открывание окна снаружи, а также служат для плотного прижатия двух створок друг к другу. Они должны быть такого образца, чтобы противостоять атаке ножом, вставленным между обвязками. Оконные ручки и захваты из латуни или бронзы устанавливаются на большие створки. Декоративные ограничители фрамуг и завертки из многих различных металлов изготавливаются в многочисленных дизайнах и стилях. Механизмы для открывания фрамуг для отдельных световых проемов или с передачей для нескольких створок могут быть спроектированы так, чтобы соответствовать труднодоступным местам.

Ниже приведены основные справочные книги по этой теме: Дж. Гвилт, «Энциклопедия архитектуры»; Сатклифф, «Современное строительство домов»; Ривингтон, «Заметки по строительству» (3 тома); Г. Адамс, «Строительство»; К. Ф. Митчелл, «Строительство»; Робинсон, «Плотницкое и столярное дело»; Дж. П. Аллен, «Практическое строительство»; Дж. Ньюлендс, «Помощник плотника и столяра»; Бери, «Церковные деревянные изделия»; Т. Тредголд и Янг, «Столярное дело»; Питер Николсон, «Помощник плотника и столяра».

(J. Bt.)

СОЕДИНЕНИЕ (через фр. от лат. junctum, jungere, соединять), то, что соединяет две части вместе, или место, где соединены две части. (См. Столярное дело; Соединения.) В праве слово используется как прилагательное в качестве термина, применяемого к обязательствам, имуществу и т.д., подразумевая, что рассматриваемые права относятся к совокупности объединенных сторон. Обязательства, в которых участвуют несколько сторон, могут быть раздельными, т.е. принудительно исполняемыми против каждого независимо от других, или совместными, т.е. принудительно исполняемыми только против всех них, взятых вместе, или совместными и раздельными, т.е. принудительно исполняемыми против каждого или всех по выбору истца (см. Гарантия). Так, интерес или имущество, предоставленное двум или более лицам на их совместную жизнь, продолжается только до тех пор, пока все жизни существуют. Совместные арендаторы — это совладельцы, которые вступают во владение вместе в одно и то же время, по одному и тому же праву и без какой-либо разницы в качестве или объеме их соответствующих интересов; и когда один из совместных арендаторов умирает, его доля, вместо того чтобы перейти к его собственным наследникам, переходит к его соарендаторам по праву выжившего. Поэтому это имущество следует тщательно отличать от долевой аренды, когда соарендаторы имеют каждый отдельный интерес, который после смерти переходит к наследникам, а не к выжившим арендаторам. Когда несколько лиц приобретают имущество вместе, любые слова или факты, подразумевающие разделение, предотвратят толкование аренды как совместной.

 The Project Gutenberg eBook of Encyclopædia Britannica, Volume XV Slice IV - Jevons, Stanley to Joint.