ЛЮТЕР

ПРОПОВЕДИ НА АПОСТОЛЬСКИЕ ЧТЕНИЯ

ДЕНЬ СВЯТОЙ ТРОИЦЫ — АДВЕНТ.

TRANSLATED WITH THE HELP OF OTHERS

BY

ПРОФ. ДЖОН НИКОЛАС ЛЕНКЕР, D.D.

AUTHOR OF "LUTHERANS IN ALL LANDS," TRANSLATOR OF
LUTHER'S WORKS INTO ENGLISH, AND PRESIDENT OF
THE NATIONAL LUTHERAN LIBRARY ASSOCIATION

ТОМ III.

(Девятый том полного собрания сочинений Лютера.)

Third Thousand

The Luther Press
MINNEAPOLIS, MINN., U.S.A.
1909.

Посвящение

To all Laymen of Evangelical Christendom interested in developing a deeper Christian Life, on the basis of the spiritual classics of our Protestant Church Fathers, this volume of sermons that apply the pure doctrine of God's Word to everyday life, is prayerfully dedicated.

Copyright, 1909, by J. N. LENKER.

Предисловие

Английский Лютер в двенадцатый раз приходит в ваш дом. В крестьянских сапогах, не украшенный ни звездой мирской славы, ни даже крестом церковности, но с Книгой небес, прижатой к сердцу в твердой решимости усердной молитвы, он приходит как человек молитвы и одной Книги, как старый друг, чтобы помочь вам жить простой христианской жизнью.

Этот том из двадцати четырех практических проповедей на период от Дня Святой Троицы до Адвента знаменует собой целую эпоху, поскольку завершает в полном, не сокращенном виде одну из ветвей сочинений Лютера — восемь томов его Евангельской и Апостольской постиллы. Они изданы в едином формате, пронумерованы в соответствии с Эрлангенским изданием с седьмого по четырнадцатый том включительно, разбиты на параграфы для удобства ссылок согласно изданию Вальха, с кратким изложением евангельских проповедей, составленным Бугенхагеном. Несколько подзаголовков, вставленных в текст, являются новой особенностью для американских читателей.

Эти восемь томов, содержащие 175 проповедей и 3110 страниц, представляют собой классическую душеполезную литературу протестантизма. Они были произнесены их основателем перед материнской общиной евангелического христианства в период зарождения величайшего фактора современной цивилизации. Ни один сборник евангелических проповедей не выдержал большего числа изданий и не был напечатан на большем количестве языков, ни один не был более любим и восхваляем, ни один не читали и не использовали в молитве чаще. Они станут ценным дополнением к скудной литературе проповедей на апостольские тексты на английском языке. У английских протестантов отныне не будет оправдания для незнания духовных сочинений Лютера.

Тем, чем были два Катехизиса Лютера в школьном классе для обучения христианской вере молодежи, стали эти проповеди в домах для развития той же веры у взрослых. Они сохранили свое доброе имя везде, где бы их ни переводили, вплоть до настоящего времени, и их содержание выше критики. Эти апостольские проповеди особенно применимы к повседневной жизни христианина. Порядок развития христианской жизни с наилучшей помощью от князя тевтонских отцов церкви должен быть таким: от Малого к Большому Катехизису, а затем к его апостольским проповедям. Блаженны пастор и община, которые могут приучить молодежь к «чтению церковной постиллы» — чтению в согласии с их посещением церкви. Блажен иммигрант или миссионер в диаспоре, который находит, что его люди читают их в новых поселениях, которые он посещает.

После Библии и Катехизисов ни одни книги не сделали больше для пробуждения и поддержания великих евангелических религиозных движений под руководством Шпенера в Германии, Росениуса в Швеции и Хауге в Норвегии, чем эти сборники проповедей, благоговейно и регулярно читаемые в домах членов церкви.

Переход народа и церкви со слабого языка на более сильный легок и сопровождается приобретением; в то время как обратный процесс, с сильного языка на более слабый, труден и сопровождается потерей. Хотя в нашей стране немцы и скандинавы теряют многое в испытании переходом, не все потеряно; им есть что дать.

Хорошим знаком является то, что двуязычные общины растут в своем влиянии. Знакомая мысль на чужом языке не так странна, как когда и язык, и мысль являются чуждыми. Церковь, чей состав многоязычен, должна избегать становления одноязычной. Церковные разделения часто носят скорее этнологический, чем богословский характер. Если бы исключительно англоязычные пасторы выучили хотя бы десятую часть того немецкого и скандинавского, что эти люди знают английского, единство было бы значительно укреплено. Поскольку протестантизм гораздо более разделен на английском языке, чем на немецком или скандинавском, энтузиазм по поводу объединяющего влияния английского языка вводит в заблуждение. Надежда скорее в единстве учения и духа. Это сокровище, данное сначала на иврите, греческом и немецком, может быть переведено на все языки. Кто сравнится с Лютером как переводчик? Пусть его последователи вдохновятся его примером и переведут евангелическую классику этого пророка язычников на все свои наречия! Мы молимся о том, чтобы эти тома могли способствовать этой цели.

История написания этих проповедей содержится в томах 10, 11, 12 и 13 евангельских проповедей «Стандартного издания сочинений Лютера на английском языке».

Немецкий текст можно легко найти в 12-м томе изданий Вальха и Сент-Луисского Вальха, а также в 9-м томе Эрлангенского издания сочинений Лютера.

Настоящим выражается благодарность за переводы следующим лицам: пастору Г. Л. Берри — за первую проповедь на День Святой Троицы; пастору У. Э. Тресселу — на Третье воскресенье после Троицы; проф. А. Г. Фойгту, D.D. — на Пятое и Двадцать четвертое воскресенья; д-ру Джозефу Стампу — на Шестое, Восьмое и Тринадцатое воскресенья; проф. А. У. Мейеру — на Восемнадцатое и Девятнадцатое воскресенья; и пастору К. Б. Годесу — за редактирование Второй проповеди на День Святой Троицы и проповедей на Второе, Десятое, Двенадцатое и Шестнадцатое воскресенья после Троицы.

Следующими выйдут тома: Бытие, том II; Псалмы, том II; и Галатам.

Мы сердечно благодарим все части церкви за их лестные, конструктивные и полезные отзывы и искренне надеемся, что наша работа будет достойна продолжения.

J. N. LENKER.    

Contents

День Святой Троицы. — Статья веры о Троице. Откровение Божественной природы и воли. Римлянам 11:33-36

Вторая проповедь. — Троица. Римлянам 11:33-36

Первое воскресенье после Троицы. — Любовь. Бог есть любовь. 1 Иоанна 4:16-21

Второе воскресенье после Троицы. — Увещание к братолюбию. 1 Иоанна 3:13-18

Третье воскресенье после Троицы. — Смирение, упование, бодрствование, страдание. 1 Петра 5:5-11

Четвертое воскресенье после Троицы. — Утешение в страдании и терпение. Ожидание откровения сынов Божиих. Римлянам 8:18-22

Вторая проповедь. — Страдание, ожидание и стенание творения. Римлянам 8:18-22

Пятое воскресенье после Троицы. — Увещание к плодам веры. Долг единства и любви. 1 Петра 3:8-15

Шестое воскресенье после Троицы. — Увещание к христианской жизни. Жизнь во Христе. Римлянам 6:3-11

Седьмое воскресенье после Троицы. — Увещание к сопротивлению греху. Возмездие за грех и дар Божий. Римлянам 6:19-23

Восьмое воскресенье после Троицы. — Увещание жить в Духе, поскольку мы стали детьми Божиими, сынами и наследниками. Римлянам 8:12-17

Девятое воскресенье после Троицы. — Предостережение христианам против плотской беспечности и ее зол. 1 Коринфянам 10:6-13

Десятое воскресенье после Троицы. — Духовный совет церковным служителям. Использование духовных даров. 1 Коринфянам 12:1-11

Одиннадцатое воскресенье после Троицы. — Свидетельство Павла о воскресении Христа. 1 Коринфянам 15:1-10

Двенадцатое воскресенье после Троицы. — Двоякое использование Закона и Евангелия. «Буква» и «Дух». 2 Коринфянам 3:4-11

Тринадцатое воскресенье после Троицы. — Завет и обетование Божие во Христе и использование Закона. Галатам 3:15-22

Четырнадцатое воскресенье после Троицы. — Дела плоти и плоды Духа. Галатам 5:16-24

Пятнадцатое воскресенье после Троицы. — Поведение христиан друг к другу в церковном управлении. Сеяние и жатва. Галатам 5:25-26 и 6:1-10

Шестнадцатое воскресенье после Троицы. — Забота и молитва Павла о Церкви, чтобы она могла продолжать пребывать во Христе. Ефесянам 3:13-21

Семнадцатое воскресенье после Троицы. — Увещание жить согласно христианскому призванию и в единстве Духа. Ефесянам 4:1-6

Восемнадцатое воскресенье после Троицы. — Сокровище, которое христиане имеют в проповеди Евангелия. Призыв к общению. 1 Коринфянам 1:4-9

Девятнадцатое воскресенье после Троицы. — Облечение в нового человека и совлечение ветхого человека. Ефесянам 4:22-28

Двадцатое воскресенье после Троицы. — Осторожное хождение христианина и искупление времени. Ефесянам 5:15-21

Двадцать первое воскресенье после Троицы. — Христианское всеоружие и оружие. Ефесянам 6:10-17

Двадцать второе воскресенье после Троицы. — Благодарение и молитвы Павла за свои церкви. Филиппийцам 1:3-11

Двадцать третье воскресенье после Троицы. — Враги креста Христова и гражданство христианина на небесах. Филиппийцам 3:17-21

Двадцать четвертое воскресенье после Троицы. — Познание воли Божией и ее плоды. Молитва и духовное познание. Колоссянам 1:3-14

Двадцать пятое воскресенье после Троицы. — Христос заберет к Себе и мертвых, и живых, когда придет. 1 Фессалоникийцам 4:13-18

Двадцать шестое воскресенье после Троицы. — Праведный суд Божий в будущем. Когда придет Христос. 2 Фессалоникийцам 1:3-10

День Святой Троицы

Text: Romans 11, 33-36.

33 O the depth of the riches both of the wisdom and the knowledge of God! How unsearchable are his judgments, and his ways past tracing out! 34 For who hath known the mind of the Lord? or who hath been his counsellor? 35 or who hath first given to him, and it shall be recompensed unto him again? 36 For of him and through him, and unto him, are all things. To him be the glory for ever. Amen.

СТАТЬЯ ВЕРЫ О ТРОИЦЕ.

1. Это послание читается сегодня потому, что в этот день празднуется праздник Святой Троицы, или трех Лиц Божества — что является главной, великой, непостижимой и основной статьей веры. Цель его празднования состоит в том, чтобы через Слово Божие эта истина о Божестве сохранялась среди христиан, позволяя им познать Бога так, как Он желает быть познанным. Ибо, хотя Павел не рассматривает эту статью в данном послании, а касается ее лишь несколькими словами в заключении, тем не менее он хочет научить, что в наших попытках постичь Бога мы не должны спекулировать и судить согласно человеческой мудрости, но только в свете Слова Божия. Ибо эти божественные истины слишком далеки от досягаемости разума, чтобы их когда-либо можно было постичь и исследовать человеческим пониманием.

2. И хотя я по другим поводам учил и писал об этой статье достаточно полно и часто, все же я должен сказать здесь несколько слов в общем о ней. Правда, это не отборный немецкий язык, и звучит это не очень приятно, когда мы обозначаем Бога словом «Dreifaltigkeit» (и латинское Trinitas не более изящно); но поскольку у нас нет лучшего термина, мы должны использовать эти. Ибо, как я уже сказал, эта статья настолько выше способности человеческого ума постичь или языка выразить, что Бог, как Отец Своих детей, простит нас, когда мы запинаемся и лепечем, как можем, если только наша вера чиста и правильна. Этим термином, однако, мы хотим сказать, что верим в Божественное величие как в три различных Лица одной истинной сущности.

3. Таково откровение и познание Бога, которое имеют христиане: они не только знают, что Он — один истинный Бог, Который независим от всех тварей и стоит над ними, и что не может быть более одного этого истинного Бога, но они знают также, что есть этот один истинный Бог в Своей сущностной, непостижимой сущности.

4. Разум и мудрость человека могут зайти так далеко, чтобы прийти к выводу, пусть и слабому, что должно существовать одно вечное божественное бытие, которое сотворило, сохраняет и управляет всем. Человек видит такое прекрасное и удивительное творение на небесах и на земле, так чудесно, регулярно и надежно сохраняемое и упорядоченное, что он должен сказать: невозможно, чтобы это возникло случайно, или чтобы оно само возникло и управляло собой; должен был быть Творец и Господь, от Которого все это происходит и Кем оно управляется. Таким образом, Бога можно познать через Его творения, как говорит святой Павел: «Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы» (Рим. 1:20). Это (a posteriori) знание, которое мы имеем, когда созерцаем Бога извне, в Его делах и управлении; как человек, глядя на замок или дом снаружи, сделал бы выводы о его господине или хранителе.

5. Но изнутри (a priori) никакая человеческая мудрость не была способна постичь, что есть Бог в Самом Себе, или в Своей внутренней сущности. Также никто не может знать или дать информацию об этом, если только это не открыто ему Святым Духом. Ибо никто не знает, как говорит Павел (1 Кор. 2:11), что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем; так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия. Снаружи я могу видеть, что вы делаете, но каковы ваши намерения и что вы думаете, я видеть не могу. Опять же, и вы не можете знать, что я думаю, пока я не дам вам понять это словом или знаком. Тем более мы не можем знать, что есть Бог в Своей собственной внутренней и тайной сущности, пока Святой Дух, Который все проницает и знает, да и глубины Божии — как говорит Павел выше — не откроет это нам: как Он делает это в провозглашении этой статьи, в которой Он учит нас существованию в Божественном величии одной нераздельной сущности, но таким образом, что есть, во-первых, Лицо, которое называется Отец; и от Него существует второе Лицо, называемое Сын, рожденное от вечности; и исходящий от обоих этих есть третий, а именно, Святой Дух. Эти три Лица не отделены друг от друга, как отдельные братья или сестры, но они имеют бытие в одной и той же вечной, нераздельной и неделимой сущности.

6. Это, я говорю, не открывается и не достигается человеческим разумом. Это открыто с небес. Поэтому только христиане могут разумно говорить о том, что есть Божество по существу, и о Его внешнем проявлении Своим творениям, и о Его воле к людям относительно их спасения. Ибо все это передается им Святым Духом, Который открывает и провозглашает это через Слово.

7. Те, кто не имеет такого откровения и кто судит согласно своей собственной мудрости, такие как иудеи, турки и язычники, должны считать заявление христиан величайшим заблуждением и самой грубой ересью; они должны говорить, что мы, христиане, безумны и глупы, воображая, что есть три Бога, когда, согласно всякому разуму — да, даже согласно Слову Божию — может быть только один Бог. Не было бы разумно, скажут они, чтобы над одним домом было более одного хозяина, более одного господина или суверена над одним правительством; тем более неразумно, чтобы более одного Бога царствовало над небом и землей. Они воображают, что таким образом своей мудростью они полностью ниспровергли нашу веру и выставили ее на посмешище и презрение всему миру. Как будто мы все тупицы и отъявленные дураки и не можем видеть их логику так же хорошо, как они! Но, слава Богу, у нас есть понимание, равное их, и мы можем спорить так же убедительно, или даже более, чем они со своим Алькораном и Талмудом, что есть только один Бог.

8. Далее, мы знаем из свидетельства Священного Писания, что мы не можем истолковать тайну этих божественных вещей спекуляциями разума и притворством великой мудрости. Чтобы объяснить это, как и все статьи нашей веры, мы должны иметь знание, более высокое, чем то, которого может достичь понимание человека. То знание о Боге, которое язычники могут постичь разумом или вывести из рациональных предпосылок, — это лишь малая часть того знания, которым мы должны обладать. Язычник Аристотель в своей лучшей книге заключает из отрывка мудрейшего языческого поэта Гомера: не может быть хорошего правления, в котором более одного господина; это приводит к тому же, что и когда более одного хозяина или хозяйки пытаются руководить домашними слугами. Так и в каждом правительстве должен быть только один господин и правитель. Это совершенно верно. Бог вложил такой свет и понимание в человеческую природу с целью дать представление и иллюстрацию Своего божественного служения, единственного Господа и Творца всех тварей. Но, даже зная это, мы еще не исследовали и не постигли возвышенную, вечную, божественную сущность Божества. Ибо даже если я узнал, что есть единственное Божественное величие, которое управляет всем, я не знаю тем самым внутренних действий этой божественной сущности; этого никто не может сказать мне, кроме, как мы уже сказали, того, насколько Бог Сам открывает это в Своем Слове.

9. Теперь у нас, христиан, есть Писания, которые, как мы знаем, являются Словом Божиим. Иудеи также имеют их, от чьих отцов они перешли к нам. Из них, и ни из какого другого источника, мы получили все, что известно о Боге и божественных делах от начала мира. Даже среди турок и язычников все их знание о Боге — за исключением того, что явно является басней и вымыслом — пришло из Писаний. И наше знание подтверждается и доказывается великими чудесами, вплоть до сегодняшнего дня. Эти Писания провозглашают относительно этой статьи, что нет Бога или божественного бытия, кроме этого одного. Они не только являют Его нам извне, но и ведут нас в Его внутреннюю сущность и показывают нам, что в Нем есть три Лица; не три Бога или три разных вида божественности, но та же самая нераздельная божественная сущность.

10. Такое откровение сияет из величайшего из дел Божиих — провозглашения Его божественного совета и воли. В этом совете и воле было предопределено от вечности, и, соответственно, было провозглашено в Его обетованиях, что Его Сын должен стать человеком и умереть, чтобы примирить человека с Богом. Ибо в нашем ужасном падении в грех и смерть вечную не было иного пути спасти нас, кроме как через вечное Лицо, Которое имело власть над грехом и смертью, чтобы уничтожить их и дать нам праведность и жизнь вечную взамен. Этого не мог сделать ни ангел, ни другое творение; это должно было быть сделано Самим Богом. Теперь, это не могло быть сделано Лицом Отца, Который должен был быть примирен, но это должно было быть сделано вторым Лицом, с Кем этот совет был определен и через Кого и ради Кого примирение должно было быть осуществлено.

11. Здесь, следовательно, есть два различных Лица, одно из которых примиряется, а другое посылается, чтобы примирить, и становится человеком. Первое называется Отцом, будучи первым в том смысле, что Он не имел Своего происхождения от кого-либо другого; второе называется Сыном, рожденным от Отца от вечности. Этому свидетельствует Писание, ибо оно упоминает Сына Божия; как, например, в Псалме 2:7: «Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя»; и снова, Галатам 4:4: «Но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего» и т. д. Из этого с необходимостью следует, что Сын, о Котором говорится как о Лице, должен быть отличен от Лица Отца.

12. Опять же, таким же образом Дух Божий специально и отчетливо упоминается как Лицо, посланное или исходящее от Бога Отца и Сына: например, Бог говорит в Иоиля 2:28: «Изолью от Духа Моего на всякую плоть» и т. д. Здесь изливается дух, который есть Божий, или божественный дух, и который должен быть той же сущности, иначе Он не мог бы сказать: «Мой Дух»; и все же Он должен быть Лицом, отличным от Того, Кто послал Его или Кто изливает. Опять же, поскольку, когда Он был послан, Он проявил Себя и явился в Своем сошествии в видимой форме, подобно голубю или языкам пламени, Он должен быть отличен по Лицу и от Отца, и от Сына.

13. Но в этой статье веры, в которой мы говорим, что Сын Божий стал человеком и что Он был той же природы, что и мы сами, чтобы Он мог искупить нас от греха и смерти и дать нам вечную жизнь без каких-либо наших заслуг или достоинств, мы даем иудеям и туркам не меньше повода для смеха и насмешек, чем когда мы говорим о трех Лицах. Ибо это гораздо более абсурдное утверждение, по оценке человеческого разума, который спекулирует в своих иудейских и турецких — да, языческих — учениях следующим образом: Бог есть единственный, всемогущий Господь всего, Который сотворил всех людей и дал им закон, по которому они должны жить; соответственно, следует, что Он будет милостив к добрым и послушным, но осудит и накажет непослушных. Поэтому того, кто делает добрые дела и остерегается греха, Бог вознаградит. Это не что иное, как языческие выводы, сделанные из земного, мирского опыта и наблюдений, как если бы правление Божие должно было вестись по тем же принципам, что и правление отца среди своих детей и домочадцев; ибо хорошими правителями и господами считаются те, кто делает различие в отношении своих собственных интересов.

14. Такие языческие идеи мудрости, святости и служения Богу преподаются и практикуются Папой. И так верили мы, я и другие, пока были под ним, не зная ничего лучшего; иначе мы делали и учили бы иначе. И, по сути, тот, кто не имеет этого откровения и Слова Божия, не может верить или учить иначе, чем языческому учению. С такой верой, чем мы были лучше язычников и турок? Да, как мы могли уберечь себя от любого обмана и лживой чепухи, которые могли быть предложены как добрые дела и как служение Богу? Тогда мы должны были следовать за каждым самозванцем, который приходил со своим капюшоном и веревкой, как если бы Христос был представлен в нем; и мы думали, что в соблюдении этих вещей мы будем спасены. Так весь мир был наполнен ничем иным, как ложным служением Богу — что Писание справедливо называет идолопоклонством — продуктом человеческой мудрости, которая так легко обманывается тем, что притворяется добрым делом и послушанием Богу. Ибо человеческая мудрость не знает ничего лучшего; и как она могла знать лучше без откровения? Даже когда откровение было провозглашено, человеческая мудрость не хотела внимать ему, но презирала его и следовала своим собственным фантазиям. Поэтому оно продолжало оставаться скрытым и непостижимым для такой мудрости, как говорит святой Павел: «Ибо кто познал ум Господень?»

15. Но нам этот совет и ум Божий в отдаче Своего Сына, чтобы Он взял на Себя нашу плоть, открыт и провозглашен. Ибо из Слова Божия мы имеем знание, что никакой человек сам по себе не может быть праведным пред Богом; что вся наша жизнь и все наши дела находятся под гневом и осуждением, потому что мы полностью рождены во грехе и по природе непослушны Богу; но если мы хотим быть избавлены от греха и спасены, мы должны верить в этого посредника, Сына Божия, Который взял наш грех и смерть на Себя, Своей собственной кровью и смертью принеся удовлетворение, и Своим воскресением избавил нас. В этой истине мы будем пребывать, несмотря на насмешки, обрушиваемые на нас из-за такой веры языческой мудростью, которая учит, что Бог вознаграждает благочестивых. Мы понимаем это так же хорошо, если не лучше, чем язычество. Но в этих тайнах нам нужна более высокая мудрость, чем та, которую придумали или могут придумать наши собственные умы, мудрость, данная нам только по благодати, через божественное откровение.

16. Ибо не в наших намерениях таким образом проникать в совет, мысли и пути Божии с нашим пониманием и мнениями, и быть Его советниками, как делают те, кто вмешивается в дела, являющиеся прерогативой Божества, и кто даже осмеливается, перед лицом этого отрывка святого Павла, отказываться принимать или учиться у Бога, но хотели бы дать Ему то, за что Он должен вознаградить снова. И таким образом они создают богов по своей собственной фантазии, столько богов, сколько у них мыслей; так что каждый жалкий монашеский капюшон или самоназначенное дело, по их оценке, достигает столько же и считается за столько же, сколько Бог Отец, Сын и Святой Дух в Своем вечном божественном совете определяют и совершают. И они продолжают быть ничем иным, как носителями капюшонов и наставниками в делах, которые могут делать даже те, кто ничего не знает о Боге и является явными негодяями. И хотя они долгое время были заняты этими вещами, они все еще не знают, как обстоят дела между ними и Богом. И всегда будет правдой то, что говорит святой Павел: «Ибо кто познал ум Господень, или кто был советником Его?»

17. Ибо ваши собственные теории — которые не более чем то, к чему любой может прийти, предположить или постичь в своем собственном уме, без божественного откровения — не являются знанием ума Божия. И какая польза, если вы не можете сказать больше, чем то, что Бог милостив к добрым и накажет злых? Кто заверит вас, что вы добры и что вы угодны Богу со своим папистским, турецким монашеством и святостью? Неужели это все, что необходимо утверждать: Бог вознаградит небесами тех, кто верен ордену? Нет, дорогой брат, простого предположения или выражения вашего мнения здесь будет недостаточно. Я мог бы сделать это так же хорошо, как и вы. Действительно, каждый может придумать свою собственную своеобразную идею; один — черный, другой — серый монашеский капюшон. Но мы должны слышать и знать, каков совет Божий, какова Его воля и ум. Этого никто не может сказать вам своим собственным пониманием, и никакая книга на земле не может научить этому, кроме Писаний. Их дал Сам Бог, и они дают нам знать, что Он послал Своего Сына в мир, чтобы искупить нас от греха и гнева Божия, и что всякий, верующий в Него, должен иметь жизнь вечную.

БОЖЕСТВЕННЫЕ ТАЙНЫ НЕПОСТИЖИМЫ ДЛЯ РАЗУМА.

18. Смотрите, цель Павла в этом послании — показать христианам, что эти возвышенные и божественные тайны — то есть истинная божественная сущность Бога и Его воля, управление и дела — абсолютно выше всякой человеческой мысли, человеческого понимания или мудрости; короче говоря, что они есть и всегда будут непостижимыми, неисследимыми и совершенно скрытыми для человеческого разума. Когда разум самонадеянно берется решать, учить и объяснять эти вопросы, результат оказывается бесполезным, да, полной тьмой и обманом. Если что-то и должно быть установлено, то только через откровение; то есть Слово Божие, которое было послано с небес.

19. Мы не применяем эти слова Павла к вопросу о божественном предопределении для каждого человека — кто будет спасен, а кто нет. Ибо в эти вещи Бог не хотел бы, чтобы мы любопытно вникали. Он не дал нам никакого особого откровения относительно них, но направляет всех людей здесь к словам Евангелия. Ими они должны руководствоваться. Он хотел бы, чтобы они слышали и изучали Евангелие, и, веруя в него, они будут спасены. В нем все святые нашли утешение и уверенность относительно своего избрания к вечной жизни; не в каком-либо особом откровении относительно своего предопределения, но в вере во Христа. Поэтому, когда святой Павел рассматривает избрание в трех главах, предшествующих этому тексту, он не хочет, чтобы кто-либо спрашивал или исследовал, был ли он предопределен или нет; но он предлагает Евангелие и веру всем людям. Так он учил прежде, что мы спасены через веру во Христа. Он говорит (Рим. 10:8): «Близко к тебе слово, в устах твоих и в сердце твоем», и он объясняет себя, говоря, что это слово должно быть провозглашено всем людям, чтобы они могли верить в то, что он говорит в стихах 12 и 13: «Ибо один Господь у всех, богатый для всех, призывающих Его: ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасется».

20. Но он говорит о чудесном управлении Бога в Церкви, согласно которому те, кто имеет имя и честь быть народом Божиим, и Церковь — народ Израиля — отвергаются из-за своего неверия. Другие, напротив, которые прежде не были народом Божиим, но были неверующими, теперь, когда они приняли Евангелие и веруют во Христа, стали истинной Церковью в глазах Божиих и спасены. Следовательно, именно из-за их собственного неверия первые были отвергнуты. Затем благодать и милость Божия во Христе была предложена к вечной жизни, и без каких-либо их собственных заслуг, всем тем, кто прежде был в неверии и грехе, если только они примут и уверуют в это. Он провозглашает: «Ибо всех заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать» (Рим. 11:32).

21. За этим следует текст, который святой Павел начинает с эмоций глубокого изумления судом и действиями Бога в Его Церкви, говоря:

"O the depth of the riches both of the wisdom and the knowledge of God! How unsearchable are his judgments, and his ways past tracing out!"

22. Возвышенны мысли и совет Божий, превосходящие во много раз ум и понимание человека, да и всех тварей, когда Он так щедро изливает Свою благость и по чистой благодати и милости избирает, как бенефициаров этой благости, бедных, несчастных и недостойных, которые заключены под грехом — то есть тех, кто признает себя пред Богом виновными и заслуживающими вечного гнева и погибели; когда Он делает все это, чтобы они могли познать Его в Его истинной божественной сущности и чувствах Его сердца — что через Своего Сына Он даст всем верующим жизнь вечную. И, опять же, чтобы они могли знать, как Он отвергнет и осудит других — тех, кто в гордости и беспечности хвастается своими собственными дарами и тем фактом, что они называются народом Божиим в предпочтение всем другим народам; кто хвастается, что у них есть особые обетования, что у них есть пророки, отцы и т. д.; кто думает, что Бог не признает ни один народ на земле, кроме самих себя, Своим народом и Своей Церковью. Он отвергнет их из-за их неверия, в котором они скованы гордостью и воображениями своей собственной мудрости и святости.

23. Это та богатая, невыразимая, божественная мудрость и знание, которыми обладают те, кто верует во Христа, и благодаря которым они способны заглянуть в глубины и увидеть, каковы цели и мысли божественного сердца. Правда, в своей слабости они не могут полностью достичь этого; они могут постичь это только в открытом Слове, верой, как в зеркале или образе, как говорит святой Павел (1 Кор. 13:12). Но для слепого, неверующего разума божественная мудрость будет чуждой и скрытой; ничто из нее не войдет в сознание и мысли разума, и разум не пожелает большего, даже если будет дано откровение.

24. С таким отношением святой Павел столкнулся, особенно когда высокомерные иудеи так сурово и упрямо противились проповеди Евангелия. Исполненный изумления, он воскликнул: что мне сказать еще? Я вижу действительно, что это лишь глубокая непостижимая мудрость Божия, Его непостижимый суд, Его неисследимые пути. Так он говорит в другом месте: «Но проповедуем премудрость Божию, тайную, сокровенную, которую предназначил Бог прежде веков к славе нашей, которой никто из властей века сего не познал» (1 Кор. 2:7-8).

25. Эту глубину и богатство мудрости и знания мы, христиане, постигаем верой; ибо, как говорит святой Павел, это не может быть постигнуто или понято иначе. Хотя мир не сделает этого, мы будем твердо верить, что Бог есть истинный Бог и Господь, мудрый, справедливый и милостивый, Чьи богатства и глубина невыразимы. Мы будем прославлять Его всем нашим сердцем, поэтому, как Он справедливо должен быть восхваляем и прославляем каждым творением, за Его чудесное управление Своей Церковью, через Свое Слово и откровение. Всякий, кто услышит и примет это, будет иметь свет, который обратит их к Нему и даст им знание их спасения — опыт, который другие никогда не смогут осознать. И Он должен быть прославлен, потому что Он являет такую неизреченную благость всем, кто находится во грехе и под гневом Божиим, что Он переводит их, хотя они недостойны и осуждены, из власти смерти и ада в царство вечной благодати и жизни, если они только будут искать благодати и веровать во Христа, Его Сына. И, с другой стороны, Он должен быть прославлен, потому что, как праведный судья, Он справедливо отвергает и осуждает тех, кто не хочет верить откровению и свидетельству Его воли в Его Сыне; кто настаивает на своих слепых фантазиях, на своей собственной мудрости и праведности и хвастается ими. Будучи соответственно лишенными такого света, такой благодати и утешения, они должны навсегда быть отделены и изгнаны из царства Божия, независимо от того, какое великое имя и слава могли быть у них, когда они считались народом и Церковью Божией.

26. И таковы неисследимые суды Божии и Его пути, не поддающиеся отслеживанию. Таковы Его управление и дела. Ибо под «судами» подразумевается то, что в Его представлении является правильным или неправильным; что Ему угодно или не угодно; что заслуживает Его похвалы или Его порицания; короче говоря, чему мы должны следовать или чего избегать. Опять же, под «Его путями» подразумевается то, что Он явит людям и как Он будет поступать с ними. Эти вещи люди не могут и не должны открывать своим собственным разумом, ни исследовать своим собственным интеллектом, и никогда они не должны противопоставлять свои суждения или спекуляции Богу. Не им говорить, что правильно или неправильно, является ли акт или правление божественным. Они должны смириться перед Ним и признать, что они не могут понять, они не могут учить Бога в таких вопросах; они должны воздать Ему, как своему Богу и Творцу, честь лучшего понимания Себя и Своих целей, чем это делаем мы, бедные, жалкие черви.

"For who hath known the mind of the Lord? or who hath been his counselor? or who hath first given to him, and it shall be recompensed unto him again?"

27. Павел излагает три положения, которые отнимают у мира всю его гордость относительно божественных вещей: познать ум Господень — каковы Его мысли и цели, или что Он определил в Себе от вечности; быть Его советником — советуя или показывая Ему, что делать и как это делать; дать Ему — помогая Ему, своими собственными способностями, осуществить Его божественную цель. Все это невозможно для человеческой природы; она не может познать Его ум, и тем более она не сможет, со всей своей мудростью и активностью, советовать Ему или дать Ему что-либо.

28. Поэтому постыдной самонадеянностью со стороны мира является попытка своими собственными силами установить и открыть сущность Бога, Его волю и дела, и советовать Ему относительно Его обязанностей и удовольствий; и постыдно то, что он самонадеянно пытается своими делами заслужить что-то от Него и заработать вознаграждение; постыдная самонадеянность — ожидать, что его будут почитать как достигшего многого для царства Божия и для Церкви — укрепляя и сохраняя их и наполняя небо святостью!

29. Бог должен победить такие извращенные умы. В Своем управлении Он должен игнорировать их мнения и попытки. Таким образом, будучи сделанными глупцами своей собственной мудростью, они могут споткнуться и соблазниться этим. Так Бог, показывая нам реальности, убедил бы нас в тщетности наших собственных усилий и привел бы нас к признанию того, что мы не постигли Его ум, Его совет и волю, и что мы не можем советовать Ему. Ни один человек или ангел еще никогда первым не придумал для Бога Его совет или не предложил Ему предложение. Тем более Он не обязан призывать нас на совет или вознаграждать нас за что-либо, что мы дали Ему.

ТРИ КЛАССА ЛЮДЕЙ.

30. На земле есть три разных вида людей, среди которых христиане должны жить. Первый из них — это тот грубый класс, который не заботится о природе Бога и о том, как Он правит. У них нет уважения к Слову Божию. Их вера только в их маммону и их собственные аппетиты. Они думают только о том, как они могут жить для себя, как свиньи в хлеву. Таким мы не должны проповедовать ничего из этого текста: «О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия». Они ничего бы не поняли из этого, даже если бы мы проповедовали это им вечно. Они предпочли бы слушать о шелухе и помоях, которыми они наполняют себя. Поэтому мы позволим им оставаться свиньями, которыми они являются, и отделенными от других, как они есть. Но досадно встречать их среди христиан.

31. Второй класс — это те, кто все еще разумен, заботясь о целях Божиих и их исполнении, и о том, как мы можем быть спасены. Язычники, и даже мы сами, когда были под папством, спорили, согласно разуму, об этих вещах. Здесь начало всякого идолопоклонства на земле; каждый учит о Боге согласно своему собственному мнению. Магомет говорит: тот, кто верит в его Коран и его доктрины, угоден Богу. Монах: тот, кто верен ордену и его правилам, будет спасен. Папа: тот, кто соблюдает его предписания и ритуалы, кто совершает паломничество к апостолам в Рим, покупает себе индульгенцию; он приобрел прощение грехов: но тот, кто пренебрегает этим, находится под гневом Божиим. Эти соблюдения они называют судами и путями, контролируя совесть и направляя ее к вечной жизни; и они воображают, что это суды и пути Божии.

32. Напротив, Слово провозглашает, что Бог не хочет ничего из этих вещей; что они являются заблуждением, тьмой и суетным служением — идолопоклонством, которое Он ненавидит и которое провоцирует Его до крайности. Все должны признать, кто практиковал свои собственные самоназначенные соблюдения в течение любого времени, что у них нет реальной уверенности в том, что Бог будет милостив к ним и найдет удовольствие в них из-за их жизни и соблюдений. Тем не менее, в своем слепом заблуждении и самонадеянности они продолжают свои причуды, пока Бог не коснется их сердец откровением Своего закона; тогда, встревоженные, они должны признать, что жили без знания Бога и Его воли, и что у них нет совета или помощи, если они не ухватятся за слова Евангелия Христова.

33. Мы все были такими до сих пор. Даже я, ученый доктор богословия, не знал ничего лучшего. Я воображал, что со своим монашеским капюшоном я угоден Богу и на пути к небесам. Я думал, что хорошо знаю ум Божий. Я хотел быть Его советником и заработать вознаграждение от Него. Но теперь я понимаю, что моя вера была ложной; это была слепота. Я знаю, что должен учиться из Его Слова; что ничто другое не помогает пред Ним, кроме веры в распятого Христа, Его Сына; и что в такой вере мы должны жить и делать то, чего требуют наши соответствующие призвания или положения. Таким образом мы можем знать правильное и неправильное в глазах Божиих; ибо наше знание не является нашим собственным изобретением, но мы имеем его из откровения. Через откровение Бог показывает нам Свой ум; как говорит святой Павел (1 Кор. 2:16): «А мы имеем ум Христов». И снова (стих 10): «А нам Бог открыл это Духом Своим».

34. Третий класс — это те, кто преступает, имея знание. У них есть Слово откровения. Я сейчас говорю не о тех, кто сознательно преследует истину — тех из первого класса, кто не заботится о Боге — но я говорю о тех, кто признает откровение, но ведомы дьяволом, чтобы игнорировать его и обходить его. Они хотели бы придумать пути и суды Божии, которые Он не открыл. Если бы они были христианами, они были бы удовлетворены и благодарили бы Бога за то, что Он дал нам Свое Слово, в котором Он показывает нам, что Ему угодно и как мы можем быть спасены. Но вместо этого они позволяют дьяволу вести себя к поиску других откровений и к спекуляциям о том, что есть Бог в Своем невидимом величии, и как Он тайно управляет миром, и что Он определил относительно будущего каждого конкретного человека. И настолько самонадеянна наша человеческая природа, что она даже вмешалась бы, со своей мудростью, в суд Божий и вторглась бы в Его самый тайный совет, пытаясь учить Его и направлять Его. Именно из-за своего высокомерия дьявол был низвергнут в бездну ада; потому что он стремился к вмешательству в дела божественного величия и хотел увлечь человека в падении вместе с собой. Так он заставил человека пасть в раю, и так он искушал святых; и так он искушал Самого Христа, когда поставил Его на крыле храма.

35. Против этого третьего класса святой Павел направляет свои слова, в ответ на дерзкие вопросы мудрого разума о том, почему Бог наказывал и отвергал иудеев, как Он это делал, и позволил осужденным язычникам прийти к евангельской благодати; почему Он так вершит правосудие, чтобы возвышать нечестивых и позволять благочестивым страдать и быть угнетенными; почему Он избрал Иуду апостолом, а впоследствии отверг его и принял убийцу и злодея. Этими словами святой Павел хотел бы приказать мудрым прекратить свои дерзкие стремления к вещам тайного величия и ограничиться откровением, которое Он дал нам; ибо все такие поиски и выведывания будут тщетными и вредными. Хотя бы вы искали вечно, вы нигде не достигнете тайн целей Божиих, но только рискуете своей душой.

36. Если вы, следовательно, хотите действовать мудро, вы не можете сделать ничего лучше, чем интересоваться Словом и делами Божиими. В них Он открыл Себя, и в них Он может быть постигнут. Например, Он являет Своего Сына, Христа, вам, на кресте. Это дело вашего искупления. В нем вы можете истинно постичь Бога и узнать, что Он не осудит вас из-за ваших грехов, если вы веруете, но даст вам жизнь вечную. Так Христос говорит вам: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:16). В этом Христе, говорит святой Павел (Кол. 2:3), сокрыты все сокровища премудрости и ведения. Здесь у вас будет более чем достаточно, чтобы учиться, изучать и размышлять. Вы будете изумляться чудесному откровению Божию, и вы научитесь наслаждаться и любить Его. Это шахта, которая никогда не может быть исчерпана в этой жизни изучением, и в созерцании которой, как говорит Петр (1 Пет. 1:12), даже ангелы никогда не устают, но находят непрестанную радость и удовольствие.

37. Я говорю это для того, чтобы мы были готовы наставлять и направлять тех, кого мы можем встретить, кто, будучи атакован и мучим такими мыслями дьявола, побуждается искушать Бога. Они обмануты дьяволом, чтобы искать и блуждать, на его ложных путях, после того, что может быть намерением Бога относительно них, и тем самым они приводятся в такое опасение и отчаяние, что не могут вынести этого. Таким людям нужно напоминать эти слова и упрекать их ими. Так Павел упрекал иудеев и придирщиков своего времени, когда они самонадеянно пытались постичь Бога своей мудростью, наставлять Его как Его советники и господа, иметь дело с Ним напрямую самим, без какого-либо посредника, и оказывать Ему такое служение, что Он был бы должен им вознаграждение. Ничего не выйдет из таких поисков. Против его усилий Он воздвиг барьеры, которые, со всем вашим стремлением, вы никогда не сможете преодолеть. И так бесконечны Его мудрость, Его совет и богатства, что вы никогда не сможете постичь или исчерпать их. Вы должны радоваться, что Он дает вам некоторое знание Своего всемогущества в Своем откровении, как следует:

"For of him, and through him, and unto him, are all things. To him be the glory for ever."

38. Зачем нам хвалиться, сказал бы он здесь, когда всё, что имеет бытие — и наша собственная мудрость, и наши способности, разумеется, — возникло не само по себе, но получило своё начало от Него, и должно Им поддерживаться, и должно существовать через Него? Он говорит (Деян. 17:28): «Ибо мы Им живем и движемся и существуем». И снова (Пс. 99:3): «Он сотворил нас, и не мы — Его». То есть то, чем мы являемся и что способны делать, и тот факт, что мы живем, имеем мир и защиту — словом, всё доброе или злое, что с нами случается, — происходит не случайно и не по воле случая. Всё это исходит из Его божественного совета и благоволения. Он заботится о нас как о Своем народе и стаде. Он управляет нами и дает нам блага. Он помогает нам и хранит нас во всякое время нужды. Поэтому вся честь и слава принадлежат Ему одному от Его творений.

ВСЁ ОТ БОГА.

39. Но когда он говорит: «Ибо все из Него, Им и к Нему», — он самым простым образом говорит, что начало, середина и конец — от Бога; что все творения имеют свое начало в Нем, а также свой рост и свои пределы. Для примера: каждое маленькое зерно имеет свое начало. Корень прорастает из мертвого семени в земле; затем появляется росток и становится стеблем, листочком, колосом, и здесь он останавливается, имея те три части, которые должен иметь. Все творения также имеют свое начало, свое продолжение и конец, заполняя период своего существования. Когда этот порядок прекращается, каждое творение перестает существовать. То, что имеет начало и растет, но не достигает своего конца, не достигает совершенства, есть ничто. Подытоживая всё: всё должно быть от Бога. Ничто не может существовать без своего начала в Нем. Ничто из того, что возникло, не может продолжать существовать без Него. Он не создал мир, как плотник строит дом и, уходя, оставляет его стоять как придется. Бог пребывает со всем, что Он сотворил, и хранит это; иначе они не продолжали бы существовать.

40. Святой Павел не просто говорит — как он делает это в других местах — «из Него всё». Он добавляет два других утверждения, создавая тройное выражение, а затем объединяет эти три мысли в одно целое, когда говорит: «Ему слава во веки». Несомненно, его намерением было выразить мысль этого догмата веры и различить три Лица Божества, хотя он и не называет их по имени, что здесь не является необходимым. Древние учители также рассматривали этот отрывок как свидетельство о Святой Троице. Их анализ был таков: всё сотворено Богом Отцом через Сына — так же как Он совершает всё через Сына — и сохраняется, по благоволению Божьему, через Святого Духа. Так Павел обычно говорит и в других местах; например (1 Кор. 8:6): «Но у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им». А относительно Святого Духа в Бытии 1:31 сказано: «И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма».

41. Писание учит нас, что всё творение есть дело одного Бога, или всего Божества; и все же, поскольку они проводят различие между тремя Лицами одного Божества, мы можем должным образом сказать, что всё имело свое начало, всё существует и продолжается в Отце как в первом Лице; через Сына, Который от Отца; и в Святом Духе, Который исходит от Отца и Сына; которые три, тем не менее, объединены в одной нераздельной сущности.

42. Но как такое различие Лиц существует в божественной сущности от вечности — это тайна, которую мы должны и будем оставлять неразрешенной. Ибо мы не можем своим грубым разумением постичь даже Божьи творения; ни одно творение не является достаточно мудрым, чтобы понять эти три части самого себя — начало, середину и конец. Хотя они отличны друг от друга, тем не менее они настолько тесно связаны, что мы не можем нашими физическими чувствами отделить одно от другого. Кто когда-либо был способен обнаружить или объяснить процесс, посредством которого листочек вырастает из дерева, или крошечное зерно становится корнем, или вишня вырастает из цветка в древесину и косточку? Опять же, кто может объяснить, как явно растут телесные члены человека; что такое зрение глаза; как язык может издавать такое разнообразие звуков и слов, которые проникают с удивительным разнообразием во многие уши и сердца? Тем более мы не способны анализировать внутренние процессы разума — его мысли, его размышления, его память. Почему же тогда мы должны дерзать своим разумом охватить и постичь вечную, невидимую сущность Бога?

День Святой Троицы

Second Sermon. Text: Romans 11, 33-36.

ДОКТРИНА О ТРОИЦЕ.

* This sermon was first printed in 1535, at Wittenberg.

1. Этот праздник требует от нас наставлять народ в догмате о Святой Троице и укреплять как память, так и веру относительно него. Это причина, по которой мы снова обращаемся к этой теме. Без надлежащего наставления и прочного основания в этом отношении другие догматы не могут быть правильно и успешно изложены. Другие праздники года представляют Господа Бога, облеченного в Его дела и чудеса. Например: на Рождество мы празднуем Его воплощение; на Пасху — Его воскресение из мертвых; в Пятидесятницу — дар Святого Духа и установление христианской Церкви. Таким образом, все остальные праздники представляют Господа в образе совершителя того или иного дела. Но этот праздник Троицы открывает Его нам таким, каков Он есть в Самом Себе. Здесь мы видим Его вне зависимости от того, какой образ Он принял, от того, какое дело совершил, исключительно в Его божественной сущности. Мы должны выйти за пределы и выше всякого разума, оставив позади свидетельства сотворенных вещей, и слышать только Божье собственное свидетельство о Себе и Своей внутренней сущности; иначе мы останемся непросвещенными.

2. В этом вопросе безумие Божье и мудрость мира вступают в конфликт. Божье утверждение о том, что Он есть один Бог в трех различных Лицах, мир считает совершенно неразумным и глупым; и последователи одного лишь разума, когда слышат это, считают каждого, кто учит этому или верит в это, не более чем глупцом. Поэтому этот артикул постоянно подвергался нападкам, со времен апостолов и отцов и до наших дней, как свидетельствует история. Особенно нападкам подвергалось Евангелие от Иоанна, которое было написано с особой целью укрепления этого догмата против нападок еретика Керинфа, который уже в апостольские времена пытался доказать из Моисея существование только одного Бога, что он приводил как причину того, что наш Господь Иисус не может быть истинным Богом из-за невозможности соединения Бога и человека в одном существе. Так он выдал нам лепет своего разума, который сделал единственным мерилом, которому должно соответствовать небо.

3. О, бесстыдный разум! Как можем мы, бедные, жалкие смертные, постичь эту тайну Троицы? Мы, которые не понимаем действия наших собственных физических сил — речи, смеха, сна, вещей, которые мы испытываем ежедневно? И все же мы, не наученные Словом Божьим, ведомые лишь нашей ненадежной головой, беремся судить о самой природе Бога. Разве не является высшей слепотой для человека, когда он не способен объяснить самую незначительную физическую операцию, ежедневно наблюдаемую в его собственном теле, дерзать понимать нечто выше и за пределами способности разума к постижению, нечто, о чем может говорить только Бог, и опрометчиво утверждать, что Христос не есть Бог?

4. Действительно, если бы разум был мерилом суждения в таких вопросах, я тоже мог бы предпринять успешную попытку; но когда выводы даже долгих и зрелых размышлений на эту тему сравниваются со Священным Писанием, они не выдерживают критики. Поэтому мы должны повторять, даже если результатом будет лишь лепет, то, что говорит нам Писание, а именно: что Иисус Христос есть истинный Бог и что Святой Дух также есть истинный Бог, однако нет трех Богов; нет трех божественных природ, как мы можем говорить о трех братьях, трех ангелах, трех солнцах, трех окнах. Существует одна нераздельная божественная сущность, в то время как мы признаем различие в Лицах.

ДОКАЗАТЕЛЬСТВО ИЗ ПИСАНИЯ, ЧТО ХРИСТОС ЕСТЬ БОГ.

Павел, говоря о Христе в Евреям 1:3, называет Его образом ипостаси Бога. Опять же, в Колоссянам 1:15 он говорит о Христе: «Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари». Мы должны принимать эти слова такими, как они сказаны — что все творения, даже ангелы и люди, стоят ниже Христа. Эта классификация оставляет место только для Бога: убирая творение, остается только Бог. Тогда это одно и то же — сказать, что Христос есть первенец всех тварей, и что Христос есть истинный и сущностный Бог.

5. Чтобы сделать дело как можно более ясным, Павел использует выражение «образ Бога невидимого». Если Христос есть образ Божий, Он должен быть Лицом, отличным от Того, Чьим образом Он является, но в то же время в одной божественной сущности с Отцом. Он и Отец — не одно Лицо, но два, и все же Христос не мог бы быть образом ипостаси, или сущности, Отца, если бы Он не был в равной степени божественным. Никакое творение не может быть образом божественной сущности, ибо оно не обладает этой сущностью. Повторюсь, Христос не мог бы называться образом Бога, если бы Он и Отец не были различными Лицами; должен быть Тот, Чей это образ, и Тот, Кто является образом. Выражаясь яснее и согласно Писанию, одно Лицо — это Отец, Который в вечности рождает другого; другое — это Сын, рожденный в вечности, однако оба в равной степени вечны, могущественны, мудры и праведны.

6. Хотя иудеи и турки высмеивают наше учение, как будто мы учим о существовании трех братьев на небесах, это ничего не значит. Мог бы и я придираться, если бы это послужило какой-то цели здесь. Но они поступают с нами несправедливо и фальсифицируют наше учение; ибо мы не мыслим Троицу как нечто подобное трем людям или трем ангелам. Мы рассматриваем её как одну божественную сущность, близость, превосходящую любое земное единство. Человеческое тело и душа не являются столь полностью едиными, как Триединый Бог. Далее, мы утверждаем, что Священное Писание учит, что в одной божественной сущности Бог Отец родил Сына. Прежде чем было создано какое-либо творение, прежде чем был создан мир, как говорит Павел, «прежде создания мира», в вечности Отец родил Сына, Который равен Ему и во всех отношениях Бог, подобный Ему Самому. Иначе Павел не мог бы назвать Христа образом Бога невидимого. Таким образом доказано, что Отец и Сын — различные Лица, и что, тем не менее, существует только один Бог, вывод, которого мы не можем избежать, если не хотим противоречить Павлу и стать иудеями и турками.

ПАВЕЛ И МОИСЕЙ СОГЛАСНЫ В СВИДЕТЕЛЬСТВЕ.

7. Опять же, Павел упоминает Христа в другом выражении, говоря: «Не станем искушать Христа, как некоторые из них искушали и погибли от змей» (1 Кор. 10:9). Теперь, держа в уме этот стих, заметьте, как Павел и Моисей целуют друг друга, как ясно один откликается на другого. Ибо Моисей говорит (Чис. 14:22): «Все эти люди... искушали Меня уже десять раз, и не слушали гласа Моего», и в этой связи говорящий представлен термином «Господь», повсюду в Библии напечатанным у нас заглавными буквами, чтобы указать на имя, принадлежащее только Вечному, применимое ни к кому, кроме одного истинного Бога. Другие термины, используемые для обозначения Бога, иногда применяются и к людям, но это слово «Господь» относится только к Богу.

Теперь Моисей говорит: «И сказал Господь [Адонай, истинный Бог]... Все эти люди... искушали Меня уже десять раз». Затем приходит Павел, объясняя, кто этот Бог, — говоря, что они искушали «Христа». Выкручивайтесь из этого утверждения, если можете; факт остается фактом: Павел заявляет, что именно Христа искушали, а Моисей делает Его тем самым вечным и истинным Богом. Более того, Христос в то время еще не был рожден; нет, не были рождены ни Мария, ни Давид. Тем не менее апостол ясно говорит: они искушали Христа, не будем и мы искушать Его.

8. Безусловно, Христос — это тот, о Ком Моисей говорит как о Боге. Таким образом, свидетельство Моисея задолго до этого идентично свидетельству Павла. Хотя они используют разные термины, оба они исповедуют Христа Сыном Божьим, рожденным в вечности от Отца, в той же божественной сущности и все же отличным от Него. Вы можете называть это различие как угодно; мы обозначаем его термином «Лицо». Правда, мы не даем полностью ясного объяснения этой тайны; мы лишь лепечем, когда говорим о «Троице». Но что нам делать? Мы не можем улучшить эту попытку. Итак, Отец не есть Сын, но Сын рожден от Отца в вечности; и Святой Дух исходит от Бога Отца и Бога Сына. Таким образом, есть три Лица, и все же только один Бог. Ибо то, что Моисей провозглашает о Боге, Павел говорит, сказано о Христе.

9. Тот же аргумент Павел по существу использует в Деяниях 20:28, когда, благословляя Церковь в Милете и увещевая собранных служителей относительно их служения, он говорит: «Итак внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею». Это также значимый текст, доказывающий вне всяких споров, что Христос, наш Господь, Который приобрел Церковь Своей кровью, есть истинный Бог, и Ему принадлежит Церковь. Ибо апостол ясно утверждает, что именно Бог купил Церковь Своей кровью и что Церковь — Его собственная.

Теперь, ввиду уже установленного факта, что Лица различны, и дальнейшего утверждения, что Бог приобрел Церковь Своей собственной кровью, мы неизбежно приходим к выводу, что Христос, наш Спаситель, есть истинный Бог, рожденный от Отца в вечности, и что Он также стал человеком и был рожден от Девы Марии во времени.

10. Если такая кровь — материальная, осязаемая, багряная кровь, пролитая реальным человеком — истинно должна называться кровью Бога, то Тот, Кто пролил её, должен быть действительно Богом, вечным, всемогущим Лицом в одной божественной сущности. В таком случае мы истинно можем сказать, что кровь, текущая из бока Распятого и пролитая на землю, есть не просто кровь обычного человека, но кровь Самого Бога. Павел не предается легкомысленным разговорам. Он говорит о самом важном деле; и он предельно серьезен, когда в своем увещевании напоминает нам, что это высокое служение — управлять Церковью и питать её Словом Божьим. Чтобы мы не играли при исполнении такого служения, нам напоминают, что стадо так же дорого Ему, как кровь Его дорогого Сына, настолько драгоценно, что все творения вместе взятые не могут предоставить эквивалента. И если мы ленивы или неверны, мы грешим против крови Бога и становимся виновными в ней, поскольку по нашей вине она была пролита напрасно для душ, за которыми мы должны были присматривать.

11. Существует много отрывков подобного содержания, особенно в Евангелии от Иоанна. Поэтому мы не можем уклониться от истины, но должны сказать: Бог Отец, Бог Сын и Бог Святой Дух — это три отдельных Лица, но одной божественной сущности. Мы не поклоняемся трем Богам, как насмешливо утверждают иудеи и турки; мы поклоняемся только одному Богу, представленному нам в Писании как три Лица.

Христос сказал Филиппу (Ин. 14:9): «Видевший Меня видел Отца». Там Христос провозглашает единство и равенство с Отцом в одной божественной сущности. Так же поступает Павел в Колоссянам 1:15, где он называет Христа «образом Бога невидимого», в то же время указывая на два различных Лица: Отец не есть Сын, и Сын не есть Отец, однако они — один Бог. Такие отрывки, я говорю, часты. С их помощью святые отцы доблестно отстаивали этот догмат о Троице против дьявола и мира, тем самым сделав его нашим наследием.

12. Теперь, что нам до того, что разум считает это глупостью? Не требуется большого мастерства, чтобы придираться к этим вещам; я мог бы делать это так же хорошо, как и другие. Но, слава Богу, у меня есть благодать не желать споров по этому пункту. Когда я знаю, что это Слово Божье провозглашает Троицу, что Бог сказал так, я не спрашиваю, как это может быть правдой; я довольствуюсь простым Словом Божьим, пусть оно гармонирует с разумом, как может. И каждый христианин должен придерживаться того же курса в отношении всех артикулов нашей веры. Пусть не будет придирок и споров по поводу возможности; будьте удовлетворены вопросом: является ли это Словом Божьим? Если что-то является Его Словом, если Он сказал это, вы можете с уверенностью полагаться на то, что Он не солжет и не обманет вас, хотя вы, возможно, не понимаете, как и когда.

Поскольку, таким образом, этот артикул о Святой Троице удостоверен Словом Божьим, и святые отцы с самого начала Церкви рыцарски защищали и поддерживали этот артикул против каждой секты, мы не должны спорить о том, как Бог Отец, Сын и Святой Дух являются одним Богом. Это непостижимая тайна. Достаточно того, что Бог в Своем Слове дает такое свидетельство о Себе. И Его природа, и её откровение нам далеко за пределами нашего понимания.

ФИЗИЧЕСКАЯ ЖИЗНЬ НЕПОСТИЖИМА ДЛЯ РАЗУМА.

13. И почему вы должны дерзать постичь, точно понять возвышенную, непостижимую божественную сущность, когда вы совершенно невежественны относительно собственного тела и жизни? Вы не можете объяснить действие вашего смеха, ни того, как ваши глаза дают вам знание о замке или горе в десяти милях от вас. Вы не можете сказать, как во сне человек, мертвый для внешнего мира, все еще жив. Если мы не способны понять малейшую деталь самих себя, что-то столь незначительное, как рост волоса, например, можем ли мы, не будучи поддержаны откровением Слова Божьего, подняться разумом — тем разумом, который так слеп к вещам в своей естественной сфере — в сферу небесных тайн и постичь и определить Бога в Его величии?

Если вы используете разум из простой любви к спорам, почему бы не посвятить его вопросам, касающимся повседневных действий вашей физической природы? например, где находятся пять чувств во время сна? как именно производится звук вашего собственного смеха? Мы могли бы без греха заниматься такими вопросами. Но что касается абсолютной истины в таком деле, как это, давайте терпеливо придерживаться авторитета Слова. Слово говорит, что Христос есть образ Бога невидимого, первенец всех тварей; другими словами, Он есть Бог в равной степени с Отцом.

14. Опять же, Иоанна 5:23 свидетельствует, что все должны чтить Сына, как чтут Отца. И в Иоанна 12:44 мы читаем: «Верующий в Меня верует не в Меня, но в Пославшего Меня». Также Иоанна 14:1: «Веруйте в Бога, и в Меня веруйте». И снова, Иоанна 16:15: «Все, что имеет Отец, есть Мое». Эти и подобные отрывки — броня, которую нельзя пробить: ибо они произнесены Богом, Который не лжет и Который один квалифицирован говорить истину о Себе. Таким образом, догмат о Троице полностью основан на Священном Писании.

ТРЕТЬЕ ЛИЦО ТРОИЦЫ.

15. Теперь, установив существование Христа в Троице, мы должны далее рассмотреть третье Лицо, Святого Духа, в Писании иногда называемого «Духом» Божьим, а иногда Его «Душой». Об этом Лице не говорится как о «рожденном»; Он не рожден, как Сын, но исходит от Отца и Сына. Выражаясь иначе, Он есть Лицо, обладающее в вечности божественной сущностью, которую Он получает от Отца и Сына в единстве так же, как Сын получает её от одного Отца. Существуют, таким образом, три различных Лица в одной божественной сущности, одном божественном величии. Согласно объяснению этой тайны в Писании, Христос Господь есть Сын Божий от вечности, образ Отца, и в равной степени велик, могуществен, мудр и праведен. Вся божественность, мудрость, сила и могущество, присущие Отцу, есть также во Христе, и точно так же в Святом Духе, Который исходит от Отца и Сына. Теперь, когда вас просят объяснить Троицу, ответьте, что это непостижимая тайна, за пределами понимания ангелов и творений, знание о которой ограничено откровениями Писания.

16. Правильно поступили отцы, составив Символ веры, или Символ, в простой форме, повторяемой христианскими детьми: «Верую в Бога Отца Всемогущего, Творца неба и земли, и в Иисуса Христа, Его единственного Сына... Верую в Духа Святого». Это исповедание придумали не мы, и не отцы прежних времен. Как пчела собирает мед со многих прекрасных и ярких цветов, так и этот Символ веры собран в подобающей краткости из книг возлюбленных пророков и апостолов — из всего Священного Писания — для детей и для необразованных христиан. Он подобающе называется «Апостольским символом», или «Апостольским Символом веры». По краткости и ясности он не мог быть составлен лучше, и он оставался в Церкви с древних времен. Он должен был быть либо составлен самими апостолами, либо собран из их писаний и проповедей их способнейшими учениками.

17. Он начинается словами «Верую». В кого? «В Бога Отца». Это первое Лицо в Божестве. Ради ясного различения кратко выражены особый атрибут и служение, в которых проявляет себя каждое Лицо. У первого это дело творения. Правда, творение — это дело не одного отдельного Лица, но одной божественной, вечной сущности как таковой. Мы должны сказать: Бог Отец, Бог Сын и Бог Святой Дух сотворили небо и землю. И все же это дело более особенно приписывается Лицу Отца, первому Лицу, по той причине, что творение — это единственное дело Отца, в котором Он вышел из сокрытия в наблюдение; это первое дело, совершенное божественным Величием над творением. Словом «Отец» Он особенно и правильно отличается от других Лиц Троицы. Оно указывает на Него как на первое Лицо, происходящее ни от кого другого, в то время как Сын и Святой Дух имеют бытие от Него.

18. Продолжая, Символ веры говорит: верую в другого, Который также есть Бог. Ибо верить — это то, что мы обязаны делать не кому иному, как одному Богу. Кто это второе Лицо? Иисус Христос, единородный Сын Божий. Христиане исповедовали это более пятнадцати сотен лет; действительно, таковым было исповедание верующих с начала мира. Хотя и не используя точно эти слова, все же это была их вера и исповедание.

19. Первое обозначение Бога Сына делает Его единственным Сыном Божьим. Хотя ангелы называются сынами Господа Бога нашего, и даже христиане именуются Его детьми, все же ни один из них не называется «единственным» или «единородным» Сыном. Таков результат рождения Христа от Отца, что Он не имеет равных среди творений, не исключая даже ангелов. Ибо Он истинно и по природе есть Сын Бога Отца; то есть Он той же божественной, вечной, несотворенной сущности.

20. Далее следует перечисление действий, свойственных Ему: «Который был зачат Святым Духом, рожден от Девы Марии, страдал при Понтии Пилате, был распят, умер и погребен. Сошел в ад; в третий день воскрес из мертвых; восшел на небеса и сидит одесную Бога Отца Всемогущего; оттуда придет судить живых и мертвых». Таким образом, отдельная личность Сына демонстрируется действиями, свойственными Ему Самому. Не Отец и не Святой Дух, но один Сын принял человеческую природу из плоти и крови, подобную нашей, чтобы страдать, умереть, воскреснуть и взойти на небеса.

21. В-третьих, мы исповедуем: «Верую в Духа Святого». Здесь снова названо отдельное Лицо, однако единое в божественной сущности с Отцом и Сыном; ибо мы должны верить ни в кого, кроме истинного Бога, в послушание первой заповеди: «Я Господь, Бог твой... Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим».

Таким образом, это исповедание кратко охватывает единство божественной сущности — мы принимаем и поклоняемся только одному Богу — и открытую истину о том, что в Троице есть три различных Лица. То же различие указано в святом крещении; мы крестимся в веру одного Бога, однако Христос повелевает нам крестить «во имя Отца и Сына и Святого Духа».

22. Особенность этого третьего Лица заключается в том, что Он исходит от Отца и Сына. Поэтому Он называется также Духом Отца и Сына; Он изливается в человеческое сердце и открывает Себя в собрании Церкви Христовой на всех языках. Через Слово Евангелия Он просвещает и зажигает сердца людей к одной вере, освящая, оживляя и спасая их.

23. Итак, Символ веры исповедует три Лица, объединенные в одной божественной сущности, каждое из которых, однако, сохраняет свою отдельную личность; и чтобы простой христианин мог признать, что существует только одна божественная сущность и один Бог, Который три-личен, каждому Лицу приписывается особое дело, свойственное ему. И такие действия, свойственные каждому Лицу, упоминаются по той причине, что таким образом избегается смешение Лиц. Отцу мы приписываем дело творения; Сыну — дело Искупления; Святому Духу — силу прощать грехи, радовать, укреплять, переносить от смерти к жизни вечной.

Мысль не в том, что Отец один есть Творец, Сын один — Искупитель, а Святой Дух один — Освятитель. Творение и сохранение вселенной, искупление греха и его прощение, воскресение из мертвых и дар вечной жизни — все это действия одного Божественного Величия как такового. И все же Отец особенно подчеркивается в деле творения, которое исходит изначально от Него как от первого Лица; Сын подчеркивается в искуплении, которое Он совершил в Своем собственном Лице; а Святой Дух — в особом деле освящения, которое является одновременно Его миссией и откровением. Такое различие делается с целью предоставления христианам безусловной уверенности в том, что существует только один Бог и все же три Лица в одной божественной сущности — истины, которые святые отцы верно собрали из писаний Моисея, пророков и апостолов и которые они поддерживали против всех еретиков.

24. Эта вера перешла к нам по наследству, и Своей силой Бог поддерживал её в Своей Церкви против сект и противников до настоящего времени. Поэтому мы должны придерживаться её в её простоте и не быть мудрыми. Христиане вынуждены верить в вещи, кажущиеся глупыми для разума. Как говорит Павел (1 Кор. 1:21): «Богу благоугодно было юродством проповеди спасти верующих». Как может разум приспособиться, чтобы постичь, что три — это один, а один — это три; что Бог стал человеком; что тот, кто омыт водой в послушание повелению Христа, омыт кровью нашего Господа Иисуса Христа и очищен от всех грехов? Такие артикулы веры кажутся совершенно глупыми для разума. Павел метко называет Евангелие глупой проповедью, которой Бог спасает тех, кто не зависит от собственной мудрости, но просто верит Слову. Те, кто будет следовать разуму в вещах, рассматриваемых в этих артикулах, и отвергнет Слово, будут побеждены и уничтожены в своей мудрости.

25. Теперь у нас есть в Священном Писании и в Символе веры достаточная информация относительно Святой Троицы и всё, что необходимо для наставления обычных христиан. Кроме того, божественность нашего Господа Иисуса Христа и Святого Духа также засвидетельствована чудесами, которые не следует недооценивать или игнорировать. Господь Бог наш совершает чудесные вещи ради христианина — для укрепления его веры — а не просто как упрек лжеучителям. Если бы Он рассматривал только лжеучителей, Он мог бы легко отложить их возмездие до будущей жизни, поскольку Он позволяет многим другим преступникам оставаться безнаказанными в течение десяти, двадцати или тридцати лет. Но факт в том, что Бог открыто в этой жизни настигает лидеров сект, которые богохульствуют и клевещут на Него своими ложными учениями. Он налагает на них необычные наказания ради предупреждения других. Помимо того, что они открыто уличены в богохульстве и имеют осуждение собственной совести, заблудшие получают свидетельство того, что эти ложные лидеры являются подстрекателями к богохульству против имени Божьего и Его Слова. Все люди вынуждены признать, что Бог не может иметь удовольствия в их учении, поскольку Он посещает их особыми знаками Своего неудовольствия, уничтожая их более суровыми наказаниями, чем те, что обычно постигают преступников.

26. История записывает, что у Иоанна евангелиста был современник, еретик по имени Керинф, который первым восстал против апостольского учения и в богохульстве против Господа Иисуса с утверждением, что Иисус не есть Бог. Это богохульство распространилось до такой степени, что Иоанн увидел себя вынужденным дополнить труд других евангелистов своим Евангелием, чья особая цель — защищать и поддерживать божество Христа против Керинфа и его сброда.

Особенность Евангелия от Иоанна, очевидная для всех, — это возвышенное начало его Евангелия, которое делает его отличным от других. Он не делает упор на чудесные дела Христа, но на Его проповедь, в которой Он мощно открывает Себя как истинный Бог, рожденный от Отца от вечности, и Его равный в силе, чести, мудрости, праведности и всяком другом божественном деле.

Относительно Иоанна и Керинфа сообщается, что первый, отправившись в общественную баню с некоторыми из своих учеников, обнаружил, что Керинф и его сброд тоже были там. Без колебаний он сказал своим ученикам встать и уйти, и не пребывать среди богохульников. Ученики последовали его совету и ушли. Сразу после их ухода помещение обрушилось, и Керинф со своими последователями погиб, никто не спасся.

27. Мы также читаем об еретике Арии, главном враге своего времени по отношению к догмату о божестве Христа. Ущерб, нанесенный этим человеком делу Христа, был таков, что занимал Церковь в течение четырех столетий после его смерти; и до сих пор его ересь не была полностью искоренена. Но Господь взял дело в свои руки совершением чуда, которое нельзя было не понять.

История записывает, что Арий втерся в расположение Константина, императора, и его советников. Клятвой он сумел впечатлить их праведностью своего учения, так что император дал повеление, чтобы Александр, епископ Константинопольский, признал его членом христианской Церкви и восстановил в священническом сане. Когда благочестивый епископ отказался согласиться на это требование, хорошо зная цель, преследуемую Арием и его последователями, Евсевий и другие епископы, поддерживавшие Ария, угрожали ему императорским указом и выражали решимость изгнать его силой и добиться восстановления Ария собранием как таковым. Однако они дали ему день на размышление.

28. Благочестивый епископ был в страхе. Последователей Ария было много, и они были могущественны, поддерживаемые императорским указом и всем двором. Епископ, поэтому, решил искать помощи у Бога, где она одна находится во всем, что касается Божьей чести. Он пал ниц в церкви и молился всю ночь, чтобы Бог сохранил Свое имя и честь методами, рассчитанными на то, чтобы остановить волну злого умысла и сохранить христианство против еретиков. Когда наступило утро и пришел час, когда Александр, епископ, должен был либо восстановить Ария в должности, либо быть изгнанным из своей собственной, Арий пунктуально собрался со своими последователями. Когда процессия направлялась в церковь, Арий внезапно почувствовал себя плохо и был вынужден искать уединения. Помпезная процессия остановилась, ожидая его возвращения, когда пришло известие, что его легкие и печень вышли из него, вызвав его смерть. Повествование комментирует: Mortem dignam blasphema et foetida mente — смерть, достойная такого богохульного и гнусного ума.

29. Мы видим, таким образом, что этот догмат был сохранен Богом сначала через писания и конфликты апостолов, а затем чудесами, против дьявола и его богохульников. И он будет сохранен в будущем точно так же, чтобы мы, без тени сомнения, могли верить в Бога Отца, Бога Сына, Бога Святого Духа. Это вера, которую мы исповедуем с нашими детьми ежедневно. Чтобы предостеречь от смешения Лиц или отказа от три-личности, предсказываются три различных действия. Это должно позволить обычному христианину избежать путаницы Лиц, сохраняя при этом божественное единство в отношении сущности.

Мы провозглашаем эти вещи в это воскресенье, чтобы обратить внимание на тот факт, что мы пришли к этому учению не во сне, но по благодати Божьей через Его Слово и святых апостолов и Отцов. Бог да поможет нам быть найденными постоянными и без пятна в этом учении и вере до нашего конца. Аминь.

Первое воскресенье после Троицы

Text: 1 John 4, 16-21.

16 God is love; and he that abideth in love abideth in God, and God abideth in him. 17 Herein is love made perfect with us, that we may have boldness in the day of judgment; because as he is, even so are we in this world. 18 There is no fear in love: but perfect love casteth out fear, because fear hath punishment; and he that feareth is not made perfect in love. 19 We love, because he first loved us. 20 If a man say, I love God, and hateth his brother, he is a liar: for he that loveth not his brother whom he hath seen, cannot love God whom he hath not seen. 21 And this commandment have we from him, that he who loveth God love his brother also.

БОГ ЕСТЬ ЛЮБОВЬ.

Этот текст послания широко разъяснен в «Объяснении некоторых посланий апостолов», напечатанном в других томах. Те, кто желает, могут прочитать там одну или несколько проповедей для себя или своего народа. Они слишком длинны, чтобы вставлять их здесь.

Второе воскресенье после Троицы

Text: 1 John 3, 13-18.

13 Marvel not, brethren, if the world hateth you. 14 We know that we have passed out of death into life, because we love the brethren. He that loveth not abideth in death. 15 Whosoever hateth his brother is a murderer: and ye know that no murderer hath eternal life abiding in him. 16 Hereby know we love, because he laid down his life for us: and we ought to lay down our lives for the brethren. 17 But whoso hath the world's goods, and beholdeth his brother in need, and shutteth up his compassion from him, how does the love of God abide in him? 18 My little children, let us not love in word, neither with the tongue; but in deed and truth.

УВЕЩЕВАНИЕ К БРАТОЛЮБИЮ.

1. Послания и Евангелия, выбранные для цикла воскресений Пятидесятницы, имеют любовь в качестве своей общей темы. Они имеют дело не только с любовью, которую мы должны Христу и Богу, что есть лишь благодарность за невыразимое благословение прощения грехов и спасения через кровь и смерть Христа, но также с любовью, которую мы должны нашему ближнему; не любовью в ответ на одолжения, но той, которая непрестанно дает, прощает и совершает всё доброе, даже когда она не вознаграждается.

2. Иоанн здесь увещевает христианина упражняться в добродетели любви. Учитывая очевидную редкость любви среди людей, это увещевание необходимо. Он особенно предостерегает христиан не удивляться ненависти мира и желанию его смерти. Такова была ненависть Каина к своему брату, о которой только что говорил апостол. Ненависть мира, надо признать, отталкивает любовь и мощно препятствует её проявлению.

3. Разве не удивительно, что можно ненавидеть тех, кто любит тебя и от кого ты получил только доброту? Такая злоба почти непостижима, говорим мы. Какой стимул есть у кого-либо оказывать миру услугу, когда в неблагодарности он вознаграждает любовь ненавистью? Но давайте исследуем самих себя, крещеных и получивших Евангелие, и признаемся, как мы воздаем за высшую любовь Бога в даровании нам Своего Сына. Какой прекрасный пример радостной благодарности мы демонстрируем! Из-за стыда за это мы должны презирать самих себя пред Богом и Его ангелами.

И что мы скажем о тех, кто не потерпит проповеди славного послания Божьей благодати и благословения, но осуждает его как ересь? для которых те, кто стремится служить, приносить пользу и спасать мир, провозглашая благую весть, должны быть, как говорит Павел, «как сор для мира, как прах, всеми попираемый» (1 Кор. 4:13). Действительно, ни один преступник не получает более жалкого и позорного обращения и казни, примером чего являются Папа и его последователи.

НЕНАВИСТЬ МИРА.

4. Хотя опыт доказал этот иначе невероятный факт, Иоанн тем не менее дает увещевание: «Не дивитесь, братия мои, если мир ненавидит вас». Если мы не должны удивляться этому, есть ли что-то в мире, что могло бы вызвать удивление? Я действительно думаю, что прослушивания одной проповеди о благодати Христа было бы достаточно, чтобы побудить мир принять Евангелие с интенсивной радостью и никогда не забывать божественную милость и благословение. Не было бы чудом, если бы земля внезапно разверзлась и поглотила человечество из-за его неблагодарности к Богу, Который отдал Своего Сына стать человеком с целью искупления нас, осужденных смертных, от греха и смерти и восстановления нас к жизни и спасению. Разве не ужасно, что любой человек должен избегать и противиться такому Спасителю и Его учению даже больше, чем он делает это по отношению к самому дьяволу?

5. Но каково отношение Бога к такому поведению? Хорошо Он говорит иудеям через пророка: «Народ Мой! что Я сделал тебе и чем отягощал тебя? отвечай Мне. Я вывел тебя из земли Египетской и искупил тебя из дома рабства, и послал пред тобою Моисея, Аарона и Мариамь. Народ Мой! вспомни, что замышлял Валак, царь Моавитский, и что отвечал ему Валаам, сын Веоров, и что происходило от Ситтима до Галгала, чтобы познать вам праведные действия Господни» (Мих. 6:3-5). И хорошо Христос говорит Своему неблагодарному народу: «Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели!» (Мф. 23:37). Как если бы Он хотел сказать: «Я, конечно, не приходил, чтобы вызвать вашу смерть и осуждение Моим посланием. Я собираюсь претерпеть смерть и гнев Божий за ваши грехи. Я приношу вам бесконечную благодать и благословение Божье для времени и вечности. Тогда почему эта горькая ненависть против Меня и Моего послания?»

6. «Поскольку мир ненавидит даже Бога за Его доброту», — рассуждает Иоанн, — «не дивитесь, возлюбленные, что вы терпите ту же участь. Что значит, что я показываю свою любовь, рискуя жизнью и здоровьем, чтобы поддерживать это учение Евангелия и помогать своему ближнему? Моя любовь — лишь бедная, подлая, грубая, оскорбительная любовь по сравнению с любовью, которая привела Христа умереть за меня и искупить меня от вечной смерти. Если высшая, непостижимая любовь Бога не может пробудить благодарность мира, что удивительного, если мир ненавидит вас за всю вашу доброту? Почему вы будете опускать кулак и топать ногой в гневе на такую неблагодарность? Вы сами из того рода, за который должен был умереть Сын Божий. И даже если бы вы умерли за Евангелие, ваша жертва была бы ничем по сравнению с тем фактом, что Бог ради мира не пощадил Своего собственного Сына, но позволил миру предать Его смерти».

7. Но откуда возникает ненависть мира? Иоанн говорит нам в двенадцатом стихе, когда он упоминает случай с Каином, который, по его словам, «был от лукавого и убил брата своего. А за что убил его? За то, что дела его были злы, а дела брата его праведны». Отличная причина, действительно, для ненависти — ненавистник и убийца злой, а благодетель добрый! В гражданских и домашних делах именно злодеи и непослушные навлекают на себя неудовольствие и получают наказание; и такое вознаграждение справедливо. Но всякий раз, когда Бог имеет дело с миром, он показывает, какой он гнилой плод, ненавидя, преследуя и предавая смерти как злодеев и самозванцев своих собственных благодетелей. Эту черту он наследует, говорит нам Иоанн, от своего предка Каина, великого святого братоубийцы. Он — истинная картина мира всех времен, и всегда его дух и мода выкроены по его образу.

8. Когда мать Ева, дорогая, благочестивая женщина, родила своего первого сына, она провозгласила в своей радости и своей надежде на Божье обещание будущего семени, которое поразит змея в голову: «Приобрела я человека от Господа» (Быт. 4:1); и она назвала его Каин, что означает «приобретенный», как если бы она хотела сказать: «Я приобрела истинное сокровище». Ибо она не видела раньше рожденного человека; это был первый, драгоценный плод человека. О Каине она радовалась, провозглашая себя благословенной. Этот сын был воспитан в надежде, что он будет спасителем будущего рода, утешением для своих братьев и сестер со всем их потомством. Не был он и не в курсе этих гордых надежд. Гордо он господствовал над своим братом, который в противовес должен был носить позорное имя Авель, означающее «ничто», или «суета», как если бы выражая мысль сердец родителей: «Увы! у этого нет будущего. Каин — законный наследник благословения, которое Бог обещал человеку; он господин и хозяин своих братьев».

9. Вероятно, благочестивые отец и мать много лет черпали утешение в надежде, возложенной на их первенца, когда они смотрели вперед с сильнейшим томлением на искупление от их прискорбного падения. Несомненно, они обучали обоих сыновей очень тщательно и наставляли их относительно их собственного греха и падения и обещания, которое Бог дал им, пока они не выросли и не вступили в священническое служение. Каин, первенец, был особенно ревностен в этом отношении, желая быть первым, поскольку он приносил свои первые плоды земли, данные Богом и полученные его собственным трудом, как он, несомненно, видел, как приносил его отец. Авель, однако, низший, бедный пастух, приносил первенцев своих овец, данных ему Богом и полученных без усилий и труда его собственного. Теперь Бог удивительным образом проявил Свое предпочтение относительно даров на алтаре. Огонь сошел с небес и поглотил приношение Авеля, но приношение Каина осталось. Огонь был знаком Божьего благоволения. Текст говорит: «И призрел Господь на Авеля и на дар его, а на Каина и на дар его не призрел» (Быт. 4:4-5).

10. Там Адам и Ева увидели, что надежда и утешение, сосредоточенные в их первенце, были заблуждением. Они начали познавать удивительные суды Божьи, Который отдал предпочтение Авелю, мужскому аналогу Золушки — которым он и был в своих собственных глазах, когда сравнивал себя со своим братом. Теперь Каин, с полной уверенностью в своем положении, избалованный заблуждением своих родителей, что как первенец он был предпочтением Бога, чувствовал себя оскорбленным. Его лицемерие, доселе замаскированное, выходит на поверхность. Он горит тайной ненавистью против Бога, с ненавистью и гневом против своего брата, которые он не берет на себя труда скрыть. Родители упрекают его, но ничего не добиваются. Пламя его негодования поднимается выше, и, встретив его одного в поле, он повергает его на землю. Далекий от размышлений об исправлении жизни или поиске благодати у Бога, он не имеет милости к единственному брату, которого имеет на земле, который не причинил ему никакого вреда. Он не может простить его и оставить его во владении благодатью Божьей, которой не завидуют.

11. Таково было утешение и радость, которые бедные Адам и Ева дожили до того, чтобы испытать в своих первых детях! С этого времени их земная жизнь была полна мрака и печали, особенно потому, что они не могли не видеть источник этого в своем собственном падении, и они бы зачахли до смерти, если бы Бог не утешил их другим сыном. Ибо когда стало очевидно, что надежда, которую они возлагали на Каина, была заблуждением, и что они были лишены сына, который, вне всякого сомнения, обладал благодатью Божьей, они, без другого сына, не знали бы, где искать утешения обещанного семени.

КАИН — МИР, АВЕЛЬ — ЦЕРКОВЬ.

12. Заметьте: в этом человеке, Каине, мир изображен в своих истинных, характерных красках; в нем отражен его подлинный дух. Безусловно, равного ему никогда не было. В нем, несомненно, прообразуется самый цвет, самая квинтэссенция святости на земле — самые благочестивые служители Божьи. С другой стороны, этот бедный, жалкий, отверженный мужской аналог Золушки, Авель, хорошо олицетворяет собой малое, безвестное братство — Церковь Христову. Она должна уступить Каину, господину, право считаться всем перед Богом, право быть получателем всякого Божьего дара, право на всякую честь и всякую привилегию. Он чувствует себя важным в своем воображаемом достоинстве, позволяет этому духу пронизывать свои жертвы и свое поклонение и думает, что Бог не может не благоволить к его приношению и не принять его скорее, чем приношение его брата.

Тем временем благочестивый Авель идет своим путем, кротко перенося презрение брата. Он охотно уступает Каину честь, считает себя значительно ниже его и не видит для себя иного утешения, кроме чистой милости и благости Божьей. Он верит в Бога и надеется на обещанное семя будущего. В такой вере он совершает свою жертву как исповедание, как знак своей благодарности.

13. Эта иллюстрация задумана Богом как утешение для Его малого стада; ибо это происшествие записано не ради Авеля, а ради смиренных детей Божьих, чье положение подобно положению Авеля. Бог не забыл их, хотя гордый Каин высокомерно игнорирует их, ни во что не ставя в своем присутствии. Бог милостиво взирает на них и отвергает гордого Каина с его первородством и приношением.

14. Невинный Авель становится объектом гнева и ненависти, когда Слово Божье настигает Каина, открывая Божье неудовольствие там, где он воображал себя достойным, и нежелание Бога считать его приношение и благочестие превосходящими приношение его брата и более заслуженными. Каин начинает горько ненавидеть и преследовать своего брата. Он не находит покоя, пока Авель не повержен и не истреблен с лица земли. Теперь вы знаете причину ненависти и гнева мира против христиан; просто эту, как говорит Иоанн о Каине: «Потому что дела его были злы, а дела брата его праведны».

15. Какое преступление совершил благочестивый Авель против своего брата, чтобы быть так ненавидимым? Он даже считал этого брата первенцем, значительно превосходящим его самого, воздавал ему всякую честь и любил его, как подобает брату. Он был легко удовлетворен, желая лишь благодати Божьей. Он молился о семени будущего, то есть о спасении и счастье своих родителей, своего брата и всего человеческого рода. Как мог Каин быть настолько немилосердным и бесчеловечным в своем безумии, чтобы убить свою собственную плоть и кровь?

Ответ кроется в том, что дьявол наполнил сердце Каина гордостью и тщеславием из-за его первородства. Он считал себя выдающимся человеком, имеющим всякое право на Божье благоволение и безгрешным, в то время как его брат был ничем. Сердце Каина лишено истинной братской любви; он питает лишь презрение к Авелю. Он не может вынести явного Божьего благоволения к своему брату и не желает быть тронутым призывом смириться и искать Божьей благодати. Гнев и зависть овладевают им до такой степени, что он не может терпеть своего брата в живых. Нарушая заповедь Божью и собственную совесть, он становится убийцей, а затем идет своим путем, как будто поступил правильно.

16. Именно это имеет в виду Иоанн, когда говорит, что у Каина не было иной причины для преступления, кроме той, что его собственные дела были злы, а дела его брата — праведны. Подобным образом та послушная дочь святого Каина, мир, ненавидит христиан; и по той же самой причине — из-за их любви и доброты сердца. Свидетельство тому — примеры святых патриархов, пророков и, прежде всего, самого Христа.

17. Какой грех против мира совершили возлюбленные апостолы? Они никому не желали зла, но ходили в крайней нищете и трудах, уча человечество тому, как через веру во Христа спастись от дьявольского царства и вечной смерти. Мир не хочет этого слышать и терпеть; отсюда крики: «Убить, убить этих людей! Прочь их с земли! Не оказывайте им никакой милости!» Почему эта враждебность? Потому что апостолы стремились избавить мир от его идолопоклонства и пагубных дел. Таких добрых дел мир не мог терпеть. Все, чего он желает, — это лишь похвала и одобрение своих собственных злых дел, ожидая от Бога невозможного подтверждения: «Ваши дела добры и угодны Мне. Вы — Мои благочестивые дети. Просто продолжайте радостно убивать всех, кто верит и проповедует Мое Слово».

18. Точно так же мир ведет себя сегодня по отношению к нашему Евангелию. Мы ненавидимы и преследуемы не по какой иной причине, кроме той, что мы, по благодати Божьей, провозгласили Его Слово, которое извлекло нас из слепоты и идолопоклонства, в которых мы были погружены так же глубоко, как и мир, и потому что мы желаем спасти других. Это тот непростительный грех, которым мы навлекли на себя непримиримый гнев мира и его неугасимую ненависть. Он не может позволить нам жить.

Мы не проповедуем иного учения, кроме веры во Христа, о которой молятся наши дети и которую они сами исповедуют на словах. Мы расходимся лишь в нашем утверждении, что, поскольку Христос был распят за нас и пролил Свою кровь, чтобы искупить нас от греха и смерти, наше спасение совершается не нашими собственными делами, святостью или благочестием. Тот факт, что мы не считаем их неверное поклонение равным самому Христу, но учим людей уповать на благодать Божью, а не на собственное достоинство, и воздавать Ему благодарность за Его благодать — этот факт невыносим для мира. Для наших противников было бы хорошо, если бы они приняли такое учение, поскольку это сделало бы их более чем когда-либо теми, за кого они себя выдают: нашими превосходящими в мудрости, знании и репутации — утверждение, которое мы готовы признать. Но дела Каина злы, а дела Авеля праведны. Мир просто не может терпеть Евангелие, и ни на какое единство или гармонию надеяться не приходится. Мир не оставит своего идолопоклонства и не примет веру. Он заставит нас отречься от Слова Божьего и восхвалять его каиново поклонение, или принять смерть от их рук.

19. Поэтому Иоанн говорит: «Не дивитесь, братия мои, если мир ненавидит вас», ибо он вынужден действовать в соответствии с природой, унаследованной от своего отца Каина. Он хочет обладать всеми заслугами и не уступать Авелю ни одной. Мир состоит из возвышенных, мудрых, ученых, могущественных. Писание представляет их как вынужденных ненавидеть и преследовать малое стадо Церкви Христовой по причине добрых дел, совершаемых ими. Они ни при каких обстоятельствах не могут терпеть мысли о том, чтобы их учило это презираемое и смиренное стадо учению о спасении только через благодать и милость Божью, а не через собственные заслуги человека. Они не могут вынести учения о том, что их приношение — месса, рассматриваемая папистами как дело величайшей заслуги и святости — не имеет никакой силы перед Богом.

20. В тексте природа мира изображена для нашего распознавания. Так понимать мир, чтобы знать, чего от него ожидать, — это существенное и ценное знание для христианина. Вооруженный таким образом, он не будет встревожен и не станет нетерпеливым в страданиях, и не позволит его злобе и неблагодарности склонить себя к ненависти и желанию мести. Он сохранит свою веру и любовь, позволяя миру идти своим путем, если тот отказывается слушать его послание. Христианин не должен ожидать от мира ничего лучшего, чем его горькие преследования в ответ на свои добрые дела и любовь. Пусть он помнит, что Церковь Христова на земле никогда не будет иметь более легкой участи. Он не должен судить по виду и внешности, думая: «Они — великое множество, самые мудрые и умные люди на земле; как возможно, чтобы все они были в заблуждении и под осуждением?»

21. Это обязательно верно, что дисциплина и мир невозможны без самых превосходных, возвышенных, эрудированных, умных людей — королевских, княжеских, благородных в достижениях и чести. Каин никогда не бывает простым и смиренным. Он всегда исключительно умен, мудр, свят и во всех отношениях значительно превосходит Авеля. Фактически, он должен сам по себе представлять все желаемые вещи, как указывает его имя. И та же характеристика проявляется в его детях, которые изобретательны в создании всякого рода искусств. Прискорбен тот факт, что человек с качествами Каина, рожденный от благочестивых родителей и особо почитаемый Богом, должен проявлять такую ненависть и бесчеловечность по отношению к бедному Авелю только из-за Слова Божьего и веры Авеля.

22. Такое знание утешительно для благочестивой малой компании христиан, которые уверены, что имеют Божье благоволение, и знают, что это является поводом для их преследований; у них нет защиты и помощи, но они подвержены той же участи, что и Авель. Если им живется лучше, они могут благодарить за это Бога. Но они всегда должны пребывать в любви к Богу, чью любовь они получили и ощутили, а также к людям, не исключая своих врагов. Таков был путь Авеля; если бы он мог жить снова, он сохранил бы свою братскую любовь к своему убийце, прощая его и даже умоляя Бога о прощении для него.

"We know that we have passed out of death into life, because we love the brethren."

ЛЮБОВЬ ДВИЖЕТ ХРИСТИАНАМИ.

23. Пребывание в любви должно быть мотивом для нас, христиан. Иоанн противопоставляет его мотиву мира, ненавидящего нас, — его нечестию. Ненависть мира к вам, как подразумевают слова Иоанна, не странна. Контраст между вами и миром чрезвычайно велик. Своими собственными злыми делами, неверием, гордостью, презрением к Слову и благодати Божьей, а также преследованием благочестивых, мир к настоящему времени стал жертвой сатаны и вечной смерти. Он отвергает всякий совет и помощь, направленные на его спасение. Упрямый и ожесточенный, находящийся под явным осуждением собственной совести, он решил упорствовать в своей погибели. Но мы, верующие во Христа, слава Богу! — другие люди. Мы вышли из смерти; мы прошли через смерть и вошли в жизнь через познание и веру в Сына Божьего, который возлюбил нас и предал Себя за нас.

24. Такая благодать и благость Божья, говорит апостол, должны побуждать вас не быть оскорбленными и побежденными неблагодарностью, ненавистью и злобой мира, и, таким образом, не прекращать святых усилий и не становиться такими же злыми, что приведет к потере вашего сокровища. Оно ваше не по вашим собственным усилиям, а только по благодати; ибо одно время вы, как и они, томились в царстве и власти смерти, в злых делах, далекие от веры и любви.

Помните поэтому утешать себя мыслью об этом великом благословении, преимуществе, которым вы пользуетесь перед другими. Что с того, что мир, пребывающий в смерти, ненавидит и преследует вас, пребывающих в жизни? Кому может повредить его ненависть? Он не может отнять у вас жизнь, которой ему недостает, в то время как вы обладаете ею, ни предать вас смерти, от которой вы перешли через Христа. Когда он делает свое худшее, он может, возможно, ложно оклеветать вас, или лишить вас имущества, или уничтожить ваше тленное тело — последнее пристанище червей и в любом случае обреченное на тление — и таким образом через смерть тела помочь вам обрести истинную жизнь. Таким образом, месть будет вашей, а не его. Вашей будет радость быть пересаженными из смерти в жизнь, тогда как мир должен пребывать в смерти. В то время как они, люди мира, думают отказать вам и в царстве небесном, и в царстве земном, они сами теряют тело и душу. Какое более ужасное возмездие могли бы получить их ненависть и зависть? Ради того, чтобы не доставлять удовлетворения дьяволу и миру, и тем более ради вашего собственного благополучия, вы не должны позволять своим преследованиям лишать вас мира и спасения, ни приводить вас к потере веры из-за нетерпения и желания мести. Скорее, жалейте их нищету и погибель. Вы ничего не теряете от их угнетения; ваше — приобретение, их — потеря. За ту легкую скорбь, причиненную вам в отношении тела и времени, они дорого заплатят как здесь, так и в будущем.

25. Откуда мы знаем, что мы перешли из смерти в жизнь? Иоанн говорит: потому что мы любим братьев. Что именно он имеет в виду? Разве не наше учение, что Христос первым возлюбил нас, как Иоанн говорит в другом месте? что прежде, чем мы когда-либо полюбили Его, Он умер и воскрес за нас? Когда мы полностью верим в любовь нашего Спасителя, тогда наши собственные сердца откликаются совершенной любовью к Богу и нашему ближнему. Почему же тогда Иоанн говорит: «Мы перешли из смерти в жизнь, потому что любим братьев»?

26. Объяснение находится в словах «Мы знаем». Иоанн прямо говорит: «Из того, что мы любим братьев, мы знаем, что перешли из смерти в жизнь». Любовь к братьям — это тест, с помощью которого мы можем установить, кто является истинно верующим. Апостол направил это послание особенно против лжехристиан; многие есть те, кто превозносит Христа, как это делал неверующий Каин, и все же не приносит плода веры. Ссылка Иоанна относится не к средству, с помощью которого мы переходим от греха и смерти к жизни, а к доказательству, с помощью которого мы можем знать этот факт — не к причине, а к следствию.

27. Недостаточно хвалиться тем, что перешел из смерти в жизнь; должно быть доказательство этого факта. Вера — это не бездеятельная и безжизненная вещь. Когда в сердце есть вера, ее сила будет проявлена. Там, где сила не проявляется, всякое хвастовство ложно и тщетно. Когда человеческое сердце, в своей уверенности в Божественной милости и любви, трепещет от духовного утешения, а также согревается добротой, дружелюбием, смирением и терпением по отношению к ближнему, никому не завидуя и никого не презирая, но радостно служа всем и помогая нуждающимся, даже рискуя телом и жизнью — когда это так, тогда плоды веры явны.

Такие плоды — доказательство того, что верующий действительно перешел из смерти в жизнь. Если бы у него не было истинной веры, но он сомневался бы в Божьей благодати и любви, его сердце не побуждало бы его, по причине его любви и благодарности к Богу, проявлять любовь к своему ближнему. Там, где у человека есть вера, и где он осознает бесконечную милость и благость Божью в воскрешении его из смерти к жизни, любовь возгорается в его сердце, и он побуждается делать всякого рода добро, даже своим врагам, как Бог сделал ему.

28. Таково правильное толкование и понимание выражения Иоанна: «Мы знаем, что перешли из смерти в жизнь, потому что любим братьев». Оно оставляет в своей целостности основание, оправдание или избавление от смерти через одну только веру. Это первый элемент христианского учения. Признавая, что вера оправдывает, следующий вопрос заключается в том, является ли вера реальной или симулированной, будучи лишь обманчивым шоу и неподтвержденным заявлением. Ясная информация, переданная апостолами, заключается в том, что любовь, действительно, не избавляет от смерти, но что избавление от смерти и присутствие жизни становится предметом видения и знания в том, что любовь была совершена. С истинной верой мы должны были прийти к точке, где мы больше не презираем, подобно Каину, в нашей гордости и тщеславии, нашего ближнего; где мы не наполнены завистью, ненавистью и горечью; где мы желаем и в меру наших сил содействуем интересам нашего ближнего и делаем ему всякое добро.

29. Иоанн завершает, показывая противоположную сторону картины, обращаясь с серьезными словами, которые звучат как раскаты грома к тем, кто делает плотское хвастовство тем, что они христиане, будучи лишенными любви. Он приводит несколько фактов в качестве доказательства того, что там, где отсутствует любовь, обязательно отсутствуют также вера и избавление от смерти. Таким образом, не дается никакой возможности для самообмана или легкомысленного оправдания, основанного на многословном хвастовстве своей верой. Реальность внутренней жизни познается по присутствию любви, которая, в свою очередь, свидетельствует о присутствии веры в сердце.

I. "He that loveth not abideth in death."

30. Здесь, ясными, решительными словами, выражен вывод, что никто не может хвалиться жизнью, если у него нет любви. Если верно, что вера должна быть активной, то, наоборот, верно, что отсутствие плодов демонстрирует продолжение существования в старом каиновом образе, оцепенелом и мертвом, лишенном утешения и опыта Божьей благодати и жизни. Пусть никто не осмеливается думать, что он перешел в жизнь, пока он лишен любви и плодов веры. Пусть он станет серьезным и в тревоге приготовится стать истинно верующим, чтобы не остаться в вечной смерти и под большим осуждением, чем те, кто никогда не слышал Евангелия.

II. "Whosoever hateth his brother is a murderer: and ye know that no murderer hath eternal life abiding in him."

31. Еще яснее и сильнее становится аргумент, что отсутствие любви означает продолжение пребывания в смерти. Здесь выражен суровый и страшный суд, что нелюбящий человек не лучше Каина-братоубийцы. Его сердце находится под влиянием смертельной ненависти и убийственной злобы против брата, который отказывается быть послушным его желаниям. Разгорающаяся ярость докажет свое существование соответствующими делами, если не будет сдержана страхом перед позором и наказанием. Он не желает своему брату ничего доброго, но радуется его несчастью.

Все это, однако, невозможно для того, кто верит, что он был избавлен от смерти. Тот, кто знает нищету и страдание смерти по опыту, но вступил в жизнь с ее утешением и радостью, благословениями, которые он стремится сохранить — такой человек будет желать другим того же благословения; он не может радоваться смерти другого. Поэтому верно обратное: «Мы знаем, что никакой убийца не имеет вечной жизни, в нем пребывающей».

НЕНАВИСТЬ ЕСТЕСТВЕННА ДЛЯ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО РАЗУМА.

32. Таким образом, мы видим природу человеческого сердца без веры и познания Христа; в основе своей это лишь сердце Каина, убийственное по отношению к своему ближнему. И нельзя ожидать ничего лучшего от того, кто не является христианином. Писание неоднократно осуждает таких неверующих лицемеров как кровожадных и лживых. «Иегове отвратителен человек кровожадный и лживый». Пс. 5:6. «Ибо ноги их бегут ко злу, и они спешат пролить кровь». Прит. 1:16. См. также стих 11. Все человечество по природе — дети убийцы Каина. Они, конечно, не лучше своего отца. Хотя Каин был человеком великолепным, умным и мудрым, будучи первым плодом, рожденным от тех святых родителей Адама и Евы, и в своем превосходном наделении природными добродетелями бесконечно превосходящим всех, кто пришел после него, он тем не менее был неверующим перед Богом. Поэтому он стал убийцей своего брата.

III. "Hereby know we love, because he laid down his life for us: and we ought to lay down our lives for the brethren. But whoso hath the world's goods, and beholdeth his brother in need, and shutteth up his compassion from him, how doth the love of God abide in him?"

33. Эти слова очерчивают истинную христианскую любовь и воздвигают возвышенный пример, или образец, Божьей любви, явленной во Христе. Кровь и смерть Христа — это кровь и смерть самого Бога. Павел в Деяниях 20:28 говорит о том, что Бог приобрел Церковь «Своею кровью». Сердце человека верой принимает и постигает эту жертву. Под ее преображающим влиянием он склонен делать добро своему ближнему, как он сам получил добро. Он даже рискует своей жизнью ради этой цели, осознавая свое искупление от вечной смерти и зная, что физическая смерть не может повлиять на его вечную жизнь. Но сердце, которое не присваивает жертву Христа, остается без веры и нечувствительным к Божьей любви и вечной жизни.

34. Иоанн использует иллюстрацию, достаточно простую для понимания любого, и из которой мы можем судить, что душа, оказавшаяся несостоятельной в малых обязанностях, будет испытывать недостаток в великих. Согласно апостолу, если кто-то обладает благами этого мира и видит своего ближнего в нужде, будучи способным оказать помощь без вреда для себя, и все же закрывает свое сердце от этого ближнего, не помогая ему даже самым незначительным делом любви, как может любовь Божья пребывать в нем, если он ценит ее так мало, что не пожалеет своему нуждающемуся брату и гроша? Как можно ожидать, что он окажет большее служение — даже положит свою жизнь за брата? Какое право имеет такая душа хвалиться — как он может знать — что Христос положил Свою жизнь за него и избавил его от смерти?

35. Как часто встречаются такие люди! Обладая благами этого мира и будучи способными помочь нуждающимся, они закрывают свои сердца от несчастных, как это делал богатый чревоугодник по отношению к бедному Лазарю. Где мы найдем при императорских дворах, среди королей, князей и лордов, тех, кто протягивает руку помощи нуждающейся Церкви, или дает ей хотя бы корку хлеба на содержание бедных, на служение и школы, или на другие ее нужды? Как бы они справились с большей обязанностью — положить свою жизнь за братьев, и особенно за христианскую Церковь? Заметьте ужасный суд, что те, кто лишен братской любви, в глазах Божьих являются убийцами и не могут иметь вечной жизни.

36. Но эгоистичные люди могут избежать нашего порицания в сравнении с теми, кто не только закрывает свои кошельки от бедных, но бесстыдно и насильственно лишает и грабит своего нуждающегося ближнего, отнимая его собственное путем обмана, мошенничества, угнетения и вымогательства; кто забирает у Церкви имущество, по праву принадлежащее ей и специально зарезервированное для нее, вырывая, так сказать, хлеб из ее рта. Не только папистская чернь сегодня виновна в таком грехе, но многие, кто хотел бы называться евангелическими, практикуют то же мошенничество в отношении приходских поместий и общего имущества Церкви, и, кроме того, тиранически преследуют и мучают бедных служителей. Но о, как тяжел и ужасен грядущий суд для тех, кто отказал Христу Господу в Его жажде даже в чаше холодной воды!

IV. "My little children, let us not love in word, neither with the tongue; but in deed and truth."

37. Мир и лжехристиане на словах притворяются великой любовью; но на практике, когда любовь должна проявляться в делах, она оказывается неискренней. Поэтому Иоанн увещевает, что там, где наша любовь недостаточно горяча, чтобы побудить нас положить свои жизни за наших братьев, как бы мы ни исповедовали Христа, эта любовь, безусловно, является лишь тщетным шоу, ложным притворством, которым мы обманываем себя и остаемся в неверии и смерти, в более плачевном состоянии, чем те, кто полностью невежественен в Евангелии. Поэтому пусть тот, кто хочет действовать безопасно и доказать, что он христианин, помнит, что нужно доказывать это своими делами и трудами. Тогда люди узнают, что он не следует за дьяволом, как убийца и лжец, подобно другим. Они узнают, напротив, что он истинно и сердцем прилепляется к Слову Божьему, перейдя от смерти к жизни.

Третье воскресенье после Троицы

Text: 1 Peter 5, 5-11.

5 Likewise, ye younger, be subject unto the elder. Yea, all of you gird yourselves with humility, to serve one another: for God resisteth the proud, but giveth grace to the humble. 6 Humble yourselves therefore under the mighty hand of God, that he may exalt you in due time; 7 casting all your anxiety upon him, because he careth for you. 8 Be sober, be watchful: your adversary the devil, as a roaring lion, walketh about, seeking whom he may devour: 9 whom withstand stedfast in your faith, knowing that the same sufferings are accomplished in your brethren who are in the world. 10 And the God of all grace, who called you unto his eternal glory in Christ, after that ye have suffered a little while, shall himself perfect, establish, strengthen you. 11 To him be the dominion for ever and ever. Amen.

СМИРЕНИЕ, ДОВЕРИЕ, БДИТЕЛЬНОСТЬ, СТРАДАНИЕ

1. Это заключение послания святого Петра. Это увещевание к добрым делам, которые должен практиковать христианин, или верующий. Очевидно, что учение Евангелия не таково, как его обвиняют некоторые, запрещая добрые дела или не призывая и не побуждая к ним серьезно. Оно наиболее усердно и неоднократно призывает к учению о делах — таких делах, которые действительно являются добрыми делами. В этом послании есть четыре естественные главы, которые дают нам четыре хорошие проповеди.

I. СМИРЕНИЕ.

2. Апостол в стихах, непосредственно предшествующих нашему тексту, увещевал пресвитеров, то есть проповедников, быть в своей жизни «примером для стада», не «господствуя над наследием», вверенным им, но используя свое служение для служения другим. И здесь, в нашем тексте, он увещевает других, особенно молодых, «быть покорными пастырям». И, в общем, он увещевает всех «препоясаться смиренномудрием, чтобы служить друг другу». Так и Павел увещевает, что мы должны почитать друг друга. Смирение — это самая благородная и сладкая добродетель, которую приносит любовь, и она наиболее существенна для мира и дисциплины. Но особенно оно украшает молодых, делая их приятными и драгоценными для Бога и людей, принося обильные добрые плоды.

3. Если бы человечество можно было привести к такой вере, что добродетель смирения практиковалась бы повсеместно, везде было бы хорошо. Это был бы прекрасный мир, наполненный дисциплиной и добрыми делами. Я бы предпочел видеть город, в котором молодежь воспитывается в этой добродетели, чем сотню монастырей босоногих и картезианских монахов, даже если бы они жили очень строго. Увы! Самая большая и самая частая жалоба, слышимая повсюду, касается непослушания, распущенности и гордости молодого поколения, встречающихся во всех слоях общества. Поэтому необходимо со всем усердием стараться, чтобы это увещевание было внушено сердцам молодых и настоятельно рекомендовано им, в надежде, что это может принести им пользу.

4. Прежде всего, Петр представляет Божественное повеление. Мы не оставлены на наше собственное усмотрение в этом вопросе — проявлять смирение или нет, как нам угодно. Бог серьезно просит нас об этом и просит, чтобы мы делали это с любовью и охотно. В противном случае Его гнев будет излит на нас, и мы не будем иметь ни счастья, ни благоволения, даже среди людей. Ибо каждый является врагом гордости и высокомерия. Эти преступления осуждаются всем миром, даже незнакомцами, которых они не касаются.

Можно быть виновным в гордости и не видеть собственного позора, но нельзя терпеть его в другом; он будет ненавидеть и осуждать того человека. Этот порок не причиняет вреда никому, кроме него самого. Он делает себя ненавистным и презренным перед Богом и людьми. Все называют его большим, гордым мешком с грязью и кричат ему позор. Бог воздает ему судом и презрением, свидетельствуя, что Он не оставит этот порок безнаказанным, но предаст обидчика позору. Как говорит здесь Петр: «Бог гордым противится».

5. Людей должны трогать примеры, которые ежедневно всплывают в исполнение этого отрывка. Если бы мы не имели никакого уважения к своей собственной чести и положению перед миром, ни к презрению и проклятиям всех людей; если бы прославленный пример благородного характера и вечного величия Божьего Сына, нашего Господа, не должен был тронуть нас (что должно было бы тронуть нас, если бы в нас была хоть искра христианства), когда мы созерцаем Его невыразимое и непостижимое смирение, которое, если смотреть на него правильно, должно растопить сердце христианина — если все это не трогает нас, мы должны быть смирены многими ужасными примерами Божьего страшного гнева, который Он с самого начала обрушивал на гордость.

6. Что может быть ужаснее, чем вечное, неисправимое падение и изгнание некогда возвышенной ангельской природы, которое произошло, когда дьявол лишил себя чести и славы, которыми наслаждались благородные блаженные духи, и созерцания вечного Бога, и навлек на себя вечное и невыносимое проклятие, пытаясь сделать себя равным Богу, и через подобную гордость привел человеческий род к его ужасному падению? Но что ты за слепое, осужденное существо, которое со своей грязной, постыдной гордостью и высокомерием становится подобным духу зла, тем самым превращая весь мир в своего врага и противопоставляя себя Божественному величию, перед которым даже ангелы должны трепетать! Если у тебя нет страха потерять благоволение и молитвы человечества, по крайней мере, бойся, чтобы Бог не послал на твою голову Свои молнии и гром, которыми Он сокрушает железо, скалы и горы, и не низверг тебя навсегда в бездну, как Он низверг гордого духа и его ангелов.

7. Святой Петр увещевает как тех, кто находится в должности служения, так и других христиан, которым Бог дал что-то, чтобы они пребывали в своем призвании и должности и вели себя смиренно, радостно повинуясь и служа другим. Именно здесь этот порок гордости наиболее вреден для христианства. Ибо все его управление, жизнь и сущность так устроены Богом, чтобы никто не превозносил себя и не господствовал над другими, как это делал Папа, истинный Антихрист. Только смирение и дела христианской любви и служения должны преобладать во всех классах и во всех должностях и делах.

ГОРДОСТЬ ПРОТИВОПОЛОЖНА ПЕРВОЙ СКРИЖАЛИ.

8. Гордость в этом порядке Церкви действительно и прямо противоположна первой скрижали закона. Это поистине дьявольская гордость во имя Божье и Слово Божье со стороны таких людей, которые хотели бы быть мудрыми в вопросах веры и господствовать над Словом Божьим. Они раздуваются, если, конечно, у них есть дар больший, чем у других, и они считают Бога и всех людей ничем. Этот порок распространен среди великих, ученых и мудрых епископов и проповедников. Он преобладает среди тех, кто учится у них и цепляется за них, особенно среди новичков, которые, неопытные и недисциплинированные, выдвигаются на первый план. Такие раздуваются и хвастаются: «Я тоже ученый доктор. Я люблю Дух и другие дары так же, как и эти проповедники, и даже в большей мере». Так они думают, что заслуживают того, чтобы их слушали и почитали выше других. Они считают себя настолько мудрыми, что весь мир в сравнении с ними — гуси и дураки.

И чем больше даров у человека, тем больше и вреднее такая гордость. Она распространена и в других профессиях. Тот, кто обладает небольшими способностями или носит титул доктора, делает из этого много шума и презирает других. Он ведет себя так, как будто то, что у него есть, дано ему не Богом, а как будто это принадлежит ему по природе и рождению, и поэтому он заслуживает похвалы и поклонения всех людей. Такие люди не осознают, что они действуют в оппозиции к Богу и что они сами погрузятся в бездну ада, прежде чем смогут низвергнуть Бога с Его небесного престола.

9. Посмотрите на примерах нашего собственного времени, как Бог низвергал таких людей. Томас Мюнцер со своими шумными проротами, а позже анабаптистская фракция, были горды сердцем, не хотели слушать увещеваний, и вот! внезапно они пошли к краху, не только в полном позоре, но и к своей собственной жалкой и вечной потере, а также многих людей, которые были введены ими в заблуждение. Так же и в наши дни есть много гордых духов. Некоторые еще не осмеливаются публично показать себя. Те, кто осознал, что они учены, или пользуются уважением людей, после этого становятся хвастливыми и, несмотря на все свое мастерство и ученость, остаются без Духа и без плода, даже если они не причиняют большего вреда в дополнение к тому, что навлекают на себя осуждение.

10. Так бывает во всех видах даров и должностей, где люди не боятся Бога и не смиренны. Например, те, кому доверено гражданское управление — князья, советники, юристы (где они не «богословы», то есть христиане) — настолько дерзки и горды, что воображают себя единственными людьми, которых другие должны почитать как богов. В своей гордости они презирают Бога и людей, и своим высокомерием они ведут землю и народ к разрушению. У них уже есть суд над самими собой, что они, как враги Божьи, должны быть низвергнуты. Ибо они отрезали себя от Божьего царства и благодати; и благословения крещения и Христа, с Его страданием и кровью, потеряны для них.

11. Мы теперь показали, как гордость конфликтует с требованиями первой скрижали закона. Люди не используют духовные сокровища и дары ни для чести Божьей, ни для блага своих ближних. Таким образом, они портят эти дары и в своем злом пути идут к дьяволу, в чье подобие они выросли.

ГОРДОСТЬ ПРОТИВОПОЛОЖНА ВТОРОЙ СКРИЖАЛИ.

12. Далее, этот порок так же распространен в сфере второй скрижали закона — среди простых людей и в земной жизни мира, каждый хвастается собой и презирает других. Князь и дворянин думают, что весь мир — ничто по сравнению с ними. Простолюдин и крестьянин, раздутые от того, что у них много богатства, воображают, что должны бросить вызов всем и не делать добра никому. Они заслуживают того, чтобы на них плевали все люди. Такая гордость не идет им больше, чем украшения из золота или серебра подошли бы каменному изваянию или деревянному чурбану. Наконец, нельзя забывать женщин с их глупой гордостью нарядами. Одна гордится тем, что она лучше или красивее украшена, чем ее соседка. Она, по правде говоря, прекрасно украшенный гусь. Она воображает, что никакая другая женщина не сравнится с ней. Да, едва ли найдется домашняя служанка или горничная, которая не хвасталась бы перед другими.

13. Короче говоря, мы дошли до того, что все люди, со своей дерзостью и хвастовством, стремятся господствовать над другими. Никто не смирит себя перед другим. Каждый думает, что имеет полное право действовать так, как он делает, и не обязан уступать другим. И гражданское управление стало настолько слабым, что нет надежды сдержать высокомерие всех классов, от самых высоких до самых низких. Наконец, Бог должен ударить громом и молнией, чтобы доказать нам, что Он противится таким людям и не потерпит гордости. Поэтому молодых, которых еще можно направить, следует увещевать и обучать, насколько это возможно, остерегаться этого порока.

14. Петр использует для своей цели особый термин, когда говорит: «Препояшьтесь смиренномудрием». «Препоясаться» имеет значение быть связанным или соединенным вместе наиболее прочно; или, как одежда, наиболее тщательно сотканная насквозь, чтобы она не могла порваться. Он иллюстрирует этим термином, как христиане со всем усердием должны стремиться к добродетели, проявлять и практиковать ее среди себя, как если бы на них как на группе лежало особое обязательство. Так, говорит он, вы должны быть сплетены вместе и связаны друг с другом, и ваши руки сцеплены вместе. Так вы должны быть соединены смирением, которое нельзя растворить, расчленить или порвать, даже если дается повод, здесь и там, подстрекаемый дьяволом, или злым словом кого-то другого, вспылить и стать дерзким и хвастливым, как будто говоря: Должен ли я терпеть такие вещи от этого человека? Но лучше скажите себе: Мы христиане, и должны терпеть друг друга и уступать во многом; ибо мы все — одно тело, и мы помещены здесь на земле по единственной причине, чтобы мы могли через любовь служить друг другу.

15. И каждый должен признать свою собственную слабость. Он должен помнить, что Бог дал другим также что-то и может дать им еще больше, и что поэтому он должен радостно служить и уступать другим, помня, что он нуждается в их помощи. Каждый создан ради других, и мы все должны служить друг другу. Бог дает ту же благодать и спасение всем, чтобы никто не превозносил себя над своим ближним; или, если он вознесет себя, чтобы он потерял дарованную благодать и впал в более глубокое осуждение. Поэтому мы должны держаться этого смирения, чтобы единство не было разрушено. Ибо сатана стремится разрушить и это, и использует все возможные средства, чтобы побудить людей презирать друг друга и быть гордыми и дерзкими в своем обращении друг с другом. И это вещи, к которым плоть и кровь, даже без особого подстрекательства, склонны. Таким образом, смирение легко и быстро теряется, если люди не бдительны, чтобы бороться против дьявола и своей собственной плоти.

КРАСОТА СМИРЕНИЯ.

16. Смирение — это одна из прекрасных одежд и украшений, которыми христиане должны украшать себя перед Богом и миром. Павел в Колоссянам 3:12 говорит: «Облекитесь в смиренномудрие». Он считает эту добродетель более драгоценной, чем все земные короны и великолепие. Это истинная духовная жизнь. Ее не следует искать в другом месте, убегая в монастыри или пустыни, надевая серую рясу или капюшон. Петр здесь увещевает все классы культивировать эту добродетель. Эта проповедь о добрых делах касается каждой станции в каждом доме, городе или деревне. Она для всех церквей и школ. Дети, слуги и молодежь должны быть смиренно послушны родителям, начальникам и пожилым. С другой стороны, она для тех, кто находится на более высоких ступенях жизни, кто служит своим низшим, даже самым низким. Если бы все люди так соблюдали эту добродетель, мир был бы полон добрых дел. Ибо невозможно, чтобы смирение делало зло. Оно выгодно и приятно всем людям.

17. По этой добродетели истинных святых и христиан можно узнать лучше, чем по монашескому уединению и святости. Не требуется больших усилий, чтобы носить серый капюшон. Это даже не такое большое испытание — лежать на земле ночью и вставать в полночь; негодяи, воры и убийцы часто должны делать то же самое. Но носить и держаться за эту ангельскую одежду, смирение — это мир не так охотно принимает, как монашество и его дела. И так случается, что плоть и кровь не стремятся к этой святой жизни. Каждый человек ищет легкой жизни, в которой он может жить для себя и не должен никому служить и ничего терпеть от рук других; точно так же, как монахи искали и выбирали.

18. Петр добавляет к этому увещеванию причину: «Ибо Бог гордым противится, а смиренным дает благодать». Как я сказал выше, он стремится показать серьезность Божьего повеления. Повеление сопровождается угрозой. Он не просто говорит, Бог наказывает гордых, или Бог враждебен к ним; но Он «противится» им, Он противопоставляет Себя им. Теперь, что такое гордость всех людей по отношению к Богу? Не более чем бедный, пустой пузырь. Их гордость раздувается и расширяется, как будто она хочет штурмовать небо и бороться против молнии и грома, которые могут сокрушить небо и землю. Что может сделать объединенная мощь всех тварей, если Бог противопоставит Себя ей? И как жалкий человек, чье сердце подавлено небольшой эпидемией, восстает против величия небес, которое может в любой момент низвергнуть его в бездну? Чем гордятся земля и пепел? говорит Сирах, 10:9.

19. Разве недостаточно и более чем достаточно того, что другие грехи и непослушание вменяются нам, которыми мы гневим Бога и заслуживаем тяжелого наказания, без того, чтобы мы пытались еще больше провоцировать Его своей гордостью и высокомерием, так что Он должен восстать в Своем величии и противиться нам? С другими грехами Он может иметь терпение, чтобы Он мог увещевать и побуждать нас к покаянию. Но если в ожесточенном нераскаянии мы бросаем Ему вызов и противимся Ему, Он не может не восстать против нас. Кто есть тот, кто вынесет это или сможет устоять, когда Бог обращает Свое лицо и Свою силу против бедного человека, уже подверженного в каждый момент смерти и власти дьявола?

ПОСЛЕДСТВИЕ ГОРДОСТИ.

20. С самого начала бесчисленные примеры в истории доказали истинность этого изречения: «Бог гордым противится». Они показывают, как Он всегда низвергал и уничтожал гордый мир и низвергал высокомерных, презрительных королей и лордов. Великий царь Вавилона, Навуходоносор, был смирен, когда был изгнан со своего королевского трона в компанию зверей полевых и вынужден был есть траву вместе с ними, Дан. 4:30 сл. Опять же, вспомните, как внезапно великий царь Александр был низвергнут, когда после победы и удачи, которую дал ему Бог, он начал становиться гордым и хотел, чтобы его почитали как бога? Опять же, был царь Ирод Агриппа, Деян. 12:23. Гордый, ученый император Юлиан, язвительный насмешник и гонитель Христа, которого он отверг — как скоро он утонул в своей собственной крови! И с тех пор, что стало со всеми гордыми, высокомерными тиранами, которые предлагали угнетать и сокрушить христианство?

21. Папа также всегда, в дьявольской гордости, превозносил себя и в храме Божьем выдавал себя за Бога. Далее, в мирской помпезности и гордости он возвысил себя над всеми другими. Он даже научился у языческих императоров, таких как Диоклетиан и другие тираны, заставлять людей целовать свои ноги. Да, он заставил императоров и королей подчиниться этому унизительному акту. Какую открытую, бесчеловечную дерзость и гордость практиковал Папа Александр III, когда, угрожая ему своим пустым запретом, он заставил благочестивого и могущественного германского императора Фридриха Барбароссу простерться у его ног, в то время как он наступил на него и сказал: Ты будешь наступать на льва и аспида; и когда император протестовал против такой постыдной гордости и сказал: Non tibi, sed Petro (Не тебе, а Петру), Папа, с возрастающим презрением, ответил: «Et mihi, et Petro» (И мне, и Петру). Это гордость, доведенная почти до своей высшей точки.

22. Турок тоже сейчас гордее, чем когда-либо, и, я надеюсь, достиг высот гордости, за пределы которых он не может и не должен идти. Тем временем, пусть он не атакует и не смиряет нас! Но это произойдет в конце концов, что Бог низвергнет и папу, и турка Своей Божественной силой, и, как говорит Даниил, без помощи людей. Это слово не подведет: «Бог гордым противится». Его истина должна проявиться в человеческих событиях, чтобы люди могли видеть, что означает декларация «Бог противится»; иначе никто бы в это не поверил. Хотя турок и весь мир были бы в тысячу раз более гордыми и могущественными, это не помогло бы им, когда Тот, Кто выше, видит и гневается, и поднимает Свою руку. Он спрашивает о силе всех турецких императоров и Папы так же мало, как о дохлой мухе.

23. «Страшно впасть в руки Бога живого», Евр. 10:31. Это, однако, не что иное, как с презрением и вызовом противиться Его воле, так что Он, в свою очередь, должен противопоставить Себя человеку и должен поднять Свою руку. Поэтому пусть каждый остерегается, чтобы он не хвастался и не становился дерзким в присутствии Божественного величия. Не только должен он остерегаться, чтобы не пробудить Божий гнев, но чтобы он мог иметь благодать и благословение в делах, которые он должен делать. Ибо, если ты начинаешь что-то своей собственной силой, и мудростью, и высокомерием, не думай, что Он дарует тебе успех и благословение для выполнения твоей цели. С другой стороны, если ты смиряешь себя и начинаешь что-либо в соответствии с Его волей, в страхе Божьем и уповая на Его благодать, тебе дается обещание: «Он дает благодать смиренным». Так, тогда, ты будешь иметь не только благоволение людей, но успех увенчает твои усилия. Ты окажешься полезным человеком, как для Бога, так и для мира, и завершишь и сохранишь свою работу, несмотря на сопротивление дьявола. Ибо где Божья благодать, там должно последовать Его благословение и защита, и Его слуга не может быть низвергнут или побежден. Хотя он будет угнетен на время, он в конце концов снова выйдет и будет возвышен. Так Петр заключает, говоря:

I. "Humble yourselves, therefore, under the mighty hand of God, that he may exalt you in due time."

24. Петр показывает в этих словах, что такое истинное смирение и откуда оно приходит. Сердце, через познание своего греха, становится испуганным в присутствии Божьего гнева и тревожно ищет благодати. Таким образом рождается смирение, не просто внешнее и перед людьми, но сердца и Бога, от страха Божьего и познания своего собственного недостоинства и слабости. Тот, кто боится Бога и «трепещет пред Его словом» (Ис. 66:5), несомненно, не будет бросать вызов, или запугивать, или хвастаться ни перед кем. Да, он даже проявит кроткий дух по отношению к своим врагам. Поэтому он находит благоволение как у Бога, так и у людей.

25. Причиной этого, говорит Петр, будет «могучая рука Божия». Как если бы он хотел сказать: вы не можете делать или не делать этого ради людей, но вы должны смириться под крепкую руку Божию. Рука Божия сильна и могущественна в двояком отношении: она сокрушает и низвергает гордых и самонадеянных, какими бы твердыми и железными ни были их головы и сердца. Они должны томиться в прахе и пепле; да, должны лежать в унынии и отчаянии в муках и терзаниях ада, если Он коснется их хотя бы немного ужасами Своего гнева. Это опыт, через который проходят и святые, и о суровости которого они сетуют. «Ибо стрелы Твои вонзились в меня, и рука Твоя тяготеет на мне. Нет целого места в плоти моей от гнева Твоего», Пс. 37:2-3. «Я ем пепел, как хлеб, и питие мое растворяю слезами, от гнева Твоего и негодования Твоего, ибо Ты вознес меня и низверг меня», Пс. 101:10-11. «Я истребляюсь от удара руки Твоей. Обличениями наказываешь Ты человека за преступление, и, как моль, рассыпаешь красоту его», Пс. 38:11-12.

НАГРАДА ЗА СМИРЕНИЕ.

26. Во-вторых, рука Божия сильна возвысить, утешить и укрепить смиренных и боязливых, и, как говорит здесь Петр, вознести их. Те, кто в ужасе был низвергнут, не должны поэтому отчаиваться или бежать от Бога, но должны восстать и утешиться в Боге. Бог хочет, чтобы было проповедано и возвещено, что Он никогда не налагает на нас Свою руку для того, чтобы мы погибли и были осуждены. Но Он должен следовать этим путем, чтобы привести нас к покаянию; иначе мы никогда не стали бы вопрошать о Его Слове и воле. И если мы ищем благодати, Он готов помочь нам подняться, даровать нам прощение грехов, Святого Духа и жизнь вечную. Псалмы и пророки то здесь, то там говорят об этом. «Строго наказал меня Господь, но смерти не предал меня», Пс. 117:18. «Господь восставляет согбенных», Пс. 145:8.

27. Бог «вознесет вас в свое время», говорит Петр. Хотя помощь Божия может задерживаться, и смиренные и страждущие, кажется, слишком долго лежат угнетенными под рукой Божией и из-за этого томятся, тем не менее, пусть они держатся обетования, данного Павлом: Бог «не попустит вам быть искушаемыми сверх сил», 1 Кор. 10:13, но Он услышит ваш вопль и в должное время поможет; и пусть этим они утешатся. Но, с другой стороны, пусть устрашатся гордые, даже если Он позволяет им оставаться безнаказанными и продолжать свой хвастливый путь некоторое время. Он наблюдает за их жизнью, и, когда придет надлежащее время, Он обрушится на них слишком тяжело, так что они не смогут этого вынести. Он уже простер Свою могучую руку, чтобы как низвергнуть нечестивых, так и возвысить смиренных.

II. "Casting all your anxiety upon him, because he careth for you."

28. Что станет с тем, кто живет богобоязненной и смиренной жизнью, терпя дерзость, гордыню и распущенность мира? Или где он найдет защиту и оборону, чтобы пребывать на своих благочестивых путях? Мы ежедневно видим, как благочестивые подвергаются притеснениям и гонениям, и как мир попирает их. Апостол говорит: «Вы, христиане, должны претерпевать искушения и невзгоды, нужду и лишения, как телесные, так и духовные, в этом мире, и сердце ваше угнетено тревогой и заботами, и вы думаете про себя: о, что со мной будет? Как я буду поддерживаем? Что, если я умру?» (Мир заботится лишь о том, как обогатиться и насытиться, а встревоженная, неверующая совесть хотела бы своими силами и своими добрыми делами обрести милостивого Бога и умереть в мире.) «Ввиду всего этого, — говорит он, — только послушайте, я дам вам совет и наставлю вас, как вам следует распорядиться своими скорбями».

Есть краткий отрывок в 55-м Псалме, стих 23, который гласит: «Возложи на Господа заботу твою, и Он поддержит тебя. Никогда не даст Он поколебаться праведнику». Следуйте этому совету. Не позволяйте вашему бремени лежать на вас самих; ибо вы не можете нести его и в конечном итоге должны погибнуть под его тяжестью. Но, уверенные и полные радости, сбросьте его с себя и возложите на Бога, и скажите: Небесный Отец, Ты мой Господь и Бог, сотворивший меня, когда я был ничем; более того, искупивший меня через Своего Сына. Теперь Ты поручил мне и возложил на меня это служение или дело, и дела идут не так хорошо, как мне хотелось бы. Так много всего угнетает и тревожит, что я не могу найти ни совета, ни помощи. Поэтому я вверяю всё Тебе. Дай мне совет и помощь, и будь Ты Сам всем в этих делах.

29. Такая молитва угодна Богу, и Он велит нам делать только то, что заповедано, и возложить на Него всю тревогу о том, каков будет исход и чего мы достигнем. Как гласят и другие места Писания: «Предай Господу путь твой и уповай на Него, и Он совершит», Пс. 36:5. Ни один язычник, философ, юрист, если он не имеет Слова Божия, не может возложить свою заботу и жалобу на Бога. Он думает, что весь мир, особенно великие и мудрые, которые правят, должны совершать всё своим собственным планированием и осмотрительностью. И когда возникает беда — ибо это весьма обычно даже для величайших и мудрейших людей совершать ошибки, — он становится безумцем или глупцом и начинает роптать и спорить против Бога и Его правления, как будто Божье правление заслуживает критики. Но такие люди получают по заслугам, когда Бог позволяет их расчетам и надеждам рухнуть и допускает обратное. Ибо они не хотят признать, что нуждаются в Нем. Они думают, что обладают достаточной мудростью и силой, и что Бог должен уважать их планы. Таким образом, они проводят свою жизнь во многих тщетных, бесполезных заботах и проектах, и должны, в ходе своего опыта, много раз узнавать и признавать, что истиной является как раз противоположное их суждению.

30. Христиане обладают редкой способностью, превыше всех других людей на земле, знать, куда возложить свою заботу, в то время как другие терзают и мучают себя и в конце концов должны впасть в отчаяние. Таково должно быть следствие неверия, у которого нет Бога и которое хотело бы само заботиться о себе. Но вера понимает это слово, которое Петр цитирует из Писания: «Ибо Он печется о вас». Она радостно размышляет об этом и верно действует и страдает. Ибо вера знает, что это ее долг. Свою же скорбь она вверяет Богу и энергично выступает против всего, что ей противостоит. Она может взывать к Богу как к Отцу и говорит: я буду делать то, что Бог заповедал мне, и оставлю результат Ему.

31. Христианин должен следовать этим путем, если хочет безопасно и счастливо продвигаться в делах величайшей важности. Во время опасности и в час смерти, когда со всеми своими тревогами он не может обнаружить, где он находится или как он странствует, он должен, закрыв глаза, чувства и мысли для мира, предаться в вере и уповании и бросить себя на руку, заботу и защиту Божию, и сказать: Бог позволил мне дожить до этого часа без моей суетности. Более того, Он дал мне Своего возлюбленного Сына как сокровище и верный залог вечной жизни. Поэтому, душа моя дорогая, странствуй в радости. У тебя есть верный Отец и Спаситель, Который взял тебя в Свою собственную руку и сохранит тебя.

32. Христианская Церковь в совокупности должна так поступать в исполнении своего высокого духовного служения, о котором здесь говорит Петр, чтобы никакой человек или тварь своей собственной мудростью и силой не могли поддержать или совершить какое-либо дело. Никакой силы, могущества или защиты, которые могут утешить или на которые можно положиться, не следует искать в мире. Полностью в Боге и только в Боге должна быть искома помощь. Своей божественной силой Бог должен поддерживать Церковь. Он от начала всегда и чудесным образом сохранял ее в мире, посреди великой немощи, в раздорах, вызванных раскольниками и еретиками, в гонениях со стороны тиранов. И правление полностью принадлежит Ему, хотя Он поручает служение и работу людям, которых Он призывает и использует для управления Своим Словом и таинством. Поэтому каждый христианин, особенно если он исполняет такое служение и участвует в этом общении, должен быть нацелен на то, чтобы в том, к чему Бог призвал и назначил его, верно служить Богу и делать то, что ему заповедано. Тревогу относительно дальнейшего существования Церкви и ее сохранения против дьявола и мира можно оставить Господу. Он взял это на Себя и тем самым снял бремя с наших плеч, чтобы мы могли быть уверены в постоянстве Церкви. Если бы ее сохранение было поручено человеческому совету, силе и воле, дьявол со своей мощью вскоре низверг бы и уничтожил ее.

33. Точно так же в каждом служении и положении каждый должен следовать этому совету святого Петра. Князь должен стремиться защищать свою землю и народ, содействовать распространению Слова Божия, поддерживать дисциплину и мир, вершить правосудие для каждого человека, наказывать непокорных и т. д. Советы, чиновники и те, кто облечен властью, должны верно советовать и направлять к этой цели. Пасторы и проповедники должны правильно и бесстрашно возвещать Слово Божие и истину. Каждый гражданин и подданный должен быть сосредоточен на своей работе и долге, а всё, что в связи с этим необычно, он должен просто вверить Богу.

Но мир не следует этим путем. Каждый говорит: зачем мне подвергать себя такой опасности, противодействию и вражде? Опять же, зачем мне трудиться и надрываться впустую? Я все равно не совершу своего дела. В этом духе страха и тревоги его надлежащее служение и работа задерживаются, или он всегда небрежен.

Но пусть такие люди знают, что они не христиане, и не содействуют Божьему царству, и не приносят пользы возложенным на них обязанностям. Если они не намерены исправлять свои пути, им следует отказаться от служения, дарованного им Богом. Недостаточно просто сидеть в покое на своей должности и принимать похвалы людей. Мы все любим воздавать почтение и честь должности и положению. Но знайте, что вы находитесь на службе не для того, чтобы щеголять в красивых одеждах, сидеть в первом ряду и называться «милостивый господин» и «эсквайр». Вы должны верно исполнять служение, которым Бог облек и почтил вас, невзирая на человеческую честь и выгоду, стыд или вред.

34. Но люди, как правило, не склонны верить Богу и доверять Ему. Они не склонны помнить, что Он печется о нас; что Он взял на Себя и должен нести величайшее из бремени, которое ни один человек на земле не может нести; что Он заботился о нас еще до нашего рождения и мог бы по-прежнему, Сам по Себе, исполнить всё, обходясь без всякой человеческой помощи, но Он предпочитает достигать Своей цели через человеческие средства и использовать нас как инструменты в этих божественных делах — правя, наказывая, уча, утешая.

35. Мир особенно виновен в этом вопросе гордыни. Будучи божественно обремененным каким-то великим делом, он всегда стремится заранее определить своей собственной мудростью все будущие опасности и случайности и пытается предвидеть их. Мир ищет человеческой помощи и ищет дружбы и содействия, где только может. Он заключает союзы и прибегает к другим схемам. Он полагает свое упование на них, а затем считает себя достаточно сильным, чтобы встретить противодействие, и уверен в своем деле благодаря собственным усилиям. Это не проявление веры в Бога. Это не вверение Ему нашего дела и всей заботы о нас самих. Это поддержание дела через собственную тревогу и предусмотрительность. Это игнорирование и неверие в тот факт, что ничего нельзя достичь собственными изнурительными усилиями. Никакая человеческая мудрость не имеет силы предвидеть будущее. Если бы мы оглянулись на примеры, предоставленные историей, мы бы узнали, как прискорбно обманывается человеческая мудрость, когда полагается на себя. Результаты оказываются не такими, как ожидалось, а прямо противоположными.

36. Писание дает много уместных примеров царей Иудеи и Израиля, которых пророки часто и сурово упрекали за то, что они искали убежища и помощи у чужих народов и царей. Пророки предупреждали их, что они не должны полагаться на человеческую помощь, но должны поступать согласно Слову и заповеди Божией. Они говорили им, что Он защитит и поддержит их. Но цари не хотели слушать. Они продолжали заключать дружбу и союзы с царями Египта, Сирии, Вавилона и Ассирии и тем самым приглашали их в качестве гостей в свою землю, после чего языческие цари приходили с силой, уводили жителей в плен и опустошали всё. Такова была их награда за то, что они не прислушивались к Слову Божию; за то, что не верили, что Он печется о них и желает защитить и оборонить их, если бы они только доверились Ему и повиновались.

Мудрейшие и самые выдающиеся, даже среди язычников, сетовали в свете своего собственного опыта, что они были постыдно обмануты своими советами, даже если они основывались на самых тщательных размышлениях. Нельзя также сказать, что мир стал мудрее в результате своих или чужих страданий.

37. Это увещевание проповедуется никому иному, как немногим, которые являются христианами. Они уважают Слово Божие и, будучи теперь смиренными, узнали, что не должны полагаться на свою собственную мудрость и разум, или на человеческую помощь и утешение. Они пришли к вере, что Бог печется о них. Поэтому они делают то, что знают как правильное и обязаны делать, и не позволяют себе быть сдержанными такими страхами, какими одержим мир относительно опасностей, травм и невзгод. Они вверяют все такие вещи Богу и по Его слову идут прямо вперед с мужеством.

38. Позвольте мне проиллюстрировать на своем собственном опыте. Что я должен был сделать, когда начал обличать ложь системы индульгенций, а позже — заблуждения папства, если бы я слушал и внимал ужасным вещам, которые весь мир писал и говорил, что случится со мной? Как часто я слышал, что если я буду писать против тех или иных выдающихся людей, я вызову их неудовольствие, которое окажется слишком суровым для меня и всего немецкого народа. Но, поскольку я не начал эту работу сам, будучи движим и ведом к тому по причине моего служения (иначе я предпочел бы хранить молчание), я должен был продолжать. Я вверил дело Богу и позволил Ему нести бремя заботы, как относительно результата работы, так и относительно моей собственной судьбы. Таким образом, я продвинул дело дальше, несмотря на бурное противодействие, чем когда-либо прежде осмеливался думать или надеяться.

39. О, как много добра совершил бы Бог через нас, если бы людей можно было убедить, особенно выдающихся лордов и царей, что то, что Петр говорит здесь, — истина: «Он печется о вас!» Как много Он мог бы сделать, если бы они верили этой истине, вместо того чтобы стремиться своей собственной мудростью и разумом снаряжать, укреплять и успокаивать себя с помощью человеческой мощи и содействия, дружбы и союза для совершения и поддержания своего дела! Очевидно, что смертные планы терпят неудачу и всегда терпели неудачу, и что они ничего не достигают. Бог препятствует и противится человеческому делу, когда человек не хочет доверять Ему. Следовательно, Бог не может даровать никакого успеха или благоволения тому, что основано на человеческой мудрости или на уповании на человеческие силы. Это истина, которую люди должны в конечном итоге осознать на опыте, и они должны сетовать, потому что не хотели верить в это.

40. Пусть тот, кто хочет быть христианином, научится верить в это. Пусть он практикует и проявляет веру во всех своих делах, телесных и духовных, в своем делании и своем страдании, своей жизни и своей смерти. Пусть он изгонит заботы и тревожные мысли. Мужественно и радостно пусть он отбросит их; не в угол, как некоторые тщетно думают сделать, ибо когда бременам позволяют скрываться в сердце, они на самом деле не устранены. Но пусть христианин возложит свое сердце и его тревоги на Бога. Бог силен нести, и Он может легко нести бремя. Кроме того, Он заповедал, чтобы всё это было возложено на Него Самого. Чем больше ты возлагаешь на Него, тем более это угодно Ему. И Он дает тебе обетование, что Он будет нести твои заботы за тебя, и всё остальное, что касается тебя.

41. Это великое обетование и прекрасное, золотое изречение, если бы люди только верили в него. Если бы могущественный правитель здесь на земле дал такое обетование и потребовал бы, чтобы мы позволили ему взять на себя всю заботу о золоте и серебре и нуждах этой жизни, как радостно и довольствовались бы все, цепляясь за такое обетование! Но теперь больший Господь говорит всё это, Тот, Кто всемогущ и правдив, Кто имеет власть над телом и жизнью, и Кто может и даст нам всё, в чем мы нуждаемся, как временное, так и вечное. Мы имели бы во всем этом, если бы только верили в это, половину небес, да, совершенный рай на земле. Ибо что лучше и благороднее, чем тихое, мирное сердце? К этому все люди стремятся и трудятся. Так мы делали до сих пор, бегая туда и сюда в погоне за ним. И все же это не найдено нигде, кроме как в Слове Божием, которое велит нам возложить наши заботы и бремена на Бога и таким образом искать мира и покоя. Оно советует нам бросить на Него всё, что грозит угнетать и тревожить нас. Бог не хотел бы, чтобы тревога жила в наших сердцах, ибо ей там не место; она помещена туда дьяволом.

42. Поэтому христианин, даже если он обязан претерпевать всякого рода невзгоды, искушения и несчастья, может радостно идти вперед и сказать: Дорогой Господь Бог, Ты заповедал мне верить, учить, управлять и действовать; это я попытаюсь сделать во имя Твое, и я вверю Тебе всё, что может случиться со мной в ходе исполнения долга. Там у вас есть человек, который равен любой задаче и может сделать много добра. Ибо он освобожден от величайшего несчастья и возложил тяжелейший груз на Бога, в то время как другой человек не делает ничего, кроме как наполняет свое сердце тревогой и мраком. Этот другой не может применить себя ни к какому доброму делу. Он становится непригодным как действовать, так и страдать. Он боится каждой мелочи и из-за своей досады или нетерпения не может сделать ничего стоящего упоминания.

Что делает мир сейчас? Князья, лорды, советники, граждане и крестьяне — все хотят только власти, чести и богатства. Никто не желает оказывать служение. Каждый боится, что то или иное может случиться с ним. Хотя мир никогда не нуждался в более осторожном правлении, чем в настоящее время, лорды и князья, просто потому, что они таковы, празднично сидят, украшенные прекрасными коронами, хотя они получили свое доверие от Бога для исполнения своего княжеского служения. Ибо мир должен управляться, молодежь должна быть воспитана, нечестивые должны быть наказаны. Но если ты желаешь только чести и не хочешь ступать в грязь, терпеть неудовольствие людей и через всё это учиться доверять Богу и ради Него делать всё, ты не достоин благодати, данной для совершения доброго и похвального дела. В наказании, пребывая под гневом Божиим, ты должен оставаться непригодным для всякого доброго дела.

III. "Be sober, be watchful: your adversary the devil, as a roaring lion, walketh about, seeking whom he may devour: whom withstand stedfast in your faith."

43. Апостол изложил две вещи, которые должны практиковаться на протяжении всей христианской жизни; а именно, христианское смирение — которое есть страх Божий — и вера и упование на Бога. Теперь он увещевает своих читателей к битве и войне, чтобы эти благословения могли быть сохранены. Он показывает нам нашего врага и противника, который стремится ограбить нас нашего сокровища и лишить нас нашего спасения и вечного блаженства. Следовательно, он хотел бы сказать: не заботьтесь о том, чтобы жить жизнью земной славы, и пусть тревожные заботы не наполняют вашу душу. Но будьте нацелены на то, чтобы смирять себя перед Богом. Уповайте на Него. Пусть это будет вашей заботой, чтобы вы могли пребывать в благодати смирения. Пусть она никогда не будет вырвана у вас. Ибо дьявол стремится внушить эти запретные заботы и произвести непослушание Богу, чтобы он мог вырвать веру и Слово Божие из вашего сердца.

ПРИЗЫВ К БДИТЕЛЬНОСТИ.

Поэтому вы не должны игнорировать эти факты, а тем временем стремиться к чему-то другому. Вы не должны идти в ложной безопасности или спать и храпеть, как будто нет никакой опасности. Вы должны скорее знать, что вы были помещены здесь не в сад роз, а посреди тяжелых конфликтов, где вы должны быть на страже, всегда бдительны и готовы к сопротивлению. Ибо у вас есть противник, который не является незначительным или презираемым, но силен, могущественен и, более того, зол и свиреп. Он не сражается камнем и деревом, разрушая скалы и деревья, но он устремил свой взор на вас, христиан. Он никогда не устает и не утомляется, но без отдыха и прекращения он преследует вас; не только чтобы шпионить за вами и досаждать вам, в чем ему можно противостоять, но он желает полностью поглотить вас.

44. Его единственная цель и план — убивать и уничтожать людей, духовно и телесно; точно так же, как в начале, когда человек был сотворен, он привел и вверг его в смерть. Он практикует свои схемы с ужасным и смертельным эффектом в мире против тех, кто не верит во Христа, и он никогда не остановится до судного дня. Можно заметить его непрестанную деятельность. Он суетится и открыто неистовствует и рычит против всего христианства. Он использует для своей цели турок и других тиранов и нечестивых людей, не говоря уже о скорби и убийстве, которые он совершает, овладевая людьми так, что в своем безумии они причиняют себе вред или без причины убивают других. Он иначе, через злые и постыдные сети, ведет людей в несчастье и скорбь.

Короче говоря, мир есть не что иное, как дьявольская пещера убийств, как духовно, так и физически. Бог, чтобы несколько воспрепятствовать и сдержать физическое убийство, установил временное правительство, родительскую и другую власть. Они в своем служении должны быть трезвы, бдительны и прилежны. Мы должны благодарить Бога за Его сохранение такой власти, ибо иначе не было бы мира — повсюду на земле ничего, кроме убийств. Тем не менее, ужасное убийство, которое дьявол совершает над теми, кто без Слова Божия и веры, этим не сдерживается.

45. Тогда должна быть искома другая защита и оборона, другой вид бдительности, чтобы люди могли остаться неразрушенными и невредимыми в присутствии этого кровожадного убийцы. Об этом Петр говорит здесь маленькой компании христиан и говорит: вы, через кровь и смерть Христову спасенные от дьявольской лжи и убийственного намерения, были оживлены и пересажены в небесную жизнь, как ваши возлюбленные отцы, Адам, Авель и другие. Они больше не находятся в рабстве у сатаны, но живут во Христе, хотя тело лежит некоторое время в земле, и истина и жизнь должны быть даны их телу и душе. Но поскольку вы все еще живете в мире, вы подвержены всякой опасности. Физически вы все еще находитесь в доме убийцы; поэтому вы должны хорошо остерегаться, чтобы он не убил вас снова и не умертвил ваши души, живущие в этих смертных телах. Вам не повредит то, что душа была разрушена, а тело все еще подвержено смерти. «Потому что Я живу», — говорит Христос (Ин. 14:19), — «и вы будете жить». Однако вы должны бороться, если хотите пребывать в истине и жизни. К этому вы назначены, пока живете здесь на земле; иначе вы уже были бы в Раю. Но дьявол еще не был полностью предан наказанию своего осуждения, которое будет в последний день, когда он будет окончательно низвергнут со своей воздушной высоты и с земли в бездну ада. Тогда он больше не сможет нападать на нас, и больше не будет облака или завесы между нами и Богом и ангелами.

ТРЕЗВОСТЬ НЕОБХОДИМА.

46. Чтобы теперь, продолжает он, вы могли быть спасены от его убийственных замыслов и могли сохранить жизнь, которую вы начали, вы должны быть трезвы и бдительны; не только помня о теле, но гораздо больше о разуме и душе. Это правда, что христианин, который должен противостоять дьяволу, должен быть физически трезв, ибо сытая свинья и пьяница не могут быть бдительными, и не могут планировать защиту против дьявола. Однако христианин должен гораздо больше остерегаться, чтобы душа не стала сонной или пьяной. Как душа обременяется телом, когда последнее охвачено пьянством, так, когда душа бдительна и трезва, тело также умеренно и готово слышать Слово Божие. Но где тело угнетено пьянством, там душа должна была сначала быть пьяницей, не внимая Слову Божию и не уделяя внимания молитве. Где душа пьяна и утоплена в такой безопасности, не поможет, если тело пострадает от строгого поста и самобичевания, на манер картезианцев и отшельников.

47. Святой Петр, таким образом, запрещает не только телесное пьянство, но и пьянство души. Душа человека пьяна, когда он живет в плотской безопасности, без мысли и тревоги о том, имеет ли он и держит ли Слово Божие или нет; когда он не задает вопросов ни о гневе Божием, ни о Его благодати; и когда он, более того, позволяет себе наполниться сладким ядом ложного учения через толпу злых духов, которых сатана использует для этой цели, пока он не онемеет, не потеряет веру и ясное суждение и, наконец, не станет переполненным пьянством и не извергнет его на других.

48. То же самое происходит, когда люди начинают быть мудрыми в божественных вещах, следуя человеческому разуму. Святой Петр метко описывает это ложное учение выражением «хитросплетенные басни», 2 Пет. 1:16. Он говорит: «Мы возвестили вам силу и пришествие Господа нашего Иисуса Христа, не хитросплетенным басням последуя». Таковы прекрасные слова и проповеди, которые выставляют напоказ великую мудрость и святость и естественно нравятся людям. Например, это хитросплетенная басня, когда кто-то с помощью философии, которую разум может понять, излагает высокопарными словами, какая это прекрасная вещь для человека — жить достойно, целомудренно и практиковать добрые дела и добродетели. Цель состоит в том, чтобы с таким притворством заставить нас поверить, что мы через эти дела (а не только через веру) оправданы перед Богом; то есть искуплены от греха и смерти.

49. Опять же, другие фракционные духи путешествуют с достойными изречениями, которые они слышали от нас — внешнее не помогает душам; Дух должен совершить работу — и затем они начинают бросать презрение на крещение и Вечерю Господню. Так Томас Мюнцер со своими мятежными крестьянами и анабаптистская чернь ходили вокруг, с большой демонстрацией проповедуя о постыдной, злой жизни мира, особенно властей, объявляя, что это нечестивые люди и тираны, и заслуживают гнева и наказания Божия; что поэтому люди должны свергнуть и казнить их и установить новое правительство, только из благочестивых и святых людей.

Эти и подобные вещи Петр называет «хитросплетенными баснями». Они преувеличенно притворяются продуктом великой мудрости и искусства и делаются сладкими и приятными для разума. Так всякое идолопоклонство, ересь и ложное учение с самого начала преобладали, будучи сформированными и прекраснейшим образом украшенными людьми учеными и мудрыми и пользующимися уважением мира.

50. Как восхитительно выглядела позиция Ария и его приверженцев по сравнению с истинной верой относительно божественности Христа, когда они объявляли, что хотя Христос должен быть возвышен над всеми ангелами и тварями, и что вся честь, господство и власть на небесах и на земле принадлежат Ему, да, что Он вполне равен Богу — всё это, однако Он не «единосущен» (homo-ousios); то есть Он не в одной нераздельной, божественной, вечной сущности, которая имеет такое единство, что не может быть передана никому другому. Было бы слишком много сказать, что человек есть Бог, и т. д. С таким притворством было соблазнено великое множество христиан. Даже немногие епископы остались в чистом учении и вере. И впоследствии этот яд преобладал среди мудрых людей Азии и Греции, пока Магомет со своими сарацинами и турками не развратил жалким образом большую часть мира.

51. Точно так же Папа украсил и раскрасил славной формой свои мерзости и идолопоклонство, утверждая для своего порядка служения, что это заслуженная и прекрасная вещь. Опять же, он обращает внимание на полезность прекрасного, упорядоченного правления и власти Церкви, с ее хорошо отрегулированными градациями служения и положения — епископы выше обычных священников, а над епископами — кафедра святого Петра в Риме. В этой кафедре облечена власть для созыва вселенских соборов так часто, как это может быть необходимо. Эти соборы должны судить и решать во всех вопросах веры, и их решениям каждый должен следовать и повиноваться. Опять же, он хвастается, какое великое служение и утешение для всего мира есть работа священников в мессе, когда они ежедневно обновляют и предлагают Богу жертву, принесенную Христом на кресте. Это сладкое вино в «золотой чаше» багряной блудницы Вавилонской, которой она напоила всех царей и народы, Откр. 17:2-4.

52. Где дьявол находит тех, кто прислушивается к таким басням, он берет их в плен и так наполняет их этими фальшами, что они не видят и не слышат ничего другого. Они думают, что их вера — единственная, и они не позволят наставить себя из Слова Божия. И так, в своем безумии, без должного разумения веры и всех принципов чистого учения, они продолжают в своем помраченном уме, со своей фантастической, лживой болтовней, без покаяния и исправления, не имея благодати учиться или делать что-либо доброе. Это в полной мере доказано примером всех мятежных духов.

53. Поэтому Петр увещевает нас быть «трезвыми и бдительными», особенно в духе, и остерегаться этого сладкого яда и этих прекрасных, украшенных лжей и басен дьявола. Он учит нас, как снаряжать и защищать себя против его злых ухищрений.

IV. "Whom withstand stedfast in your faith."

54. Истинная защита и сопротивление, в которых мы должны быть трезвы и бдительны, — это быть хорошо основанными в Слове Божием и твердо держаться его, когда дьявол стремится своими хитросплетенными баснями, рожденными человеческим пониманием и разумом, ниспровергнуть нашу веру. Разум — это невеста дьявола, и всегда хвастается своей мудростью и искусностью в божественных вещах, и думает, что то, что он считает правильным и добрым, должно считаться таковым перед Богом. Но вера держится только Слова Божия. Она знает, что перед Богом человеческая мудрость, искусность и сила, и какие бы дары и добродетели человек ни имел, не значат ничего. Только Его благодать и прощение грехов во Христе имеют ценность. Поэтому вера может отразить и победить все эти прекрасные притязания и хитросплетенные басни.

55. Мирское господство и власть хвастаются перед Богом таким образом: Моя корона — это корона в очах Божиих, ибо моя сила и суверенитет были даны мне Богом. Поэтому, что бы я ни сказал, Он должен уважать и считать действительным, и каждый должен одобрять мои слова и действия.

Мудрый философ или юрист таким образом выразил бы свои хвастовство и притязания: Мы — ученые, мудрые правители мира, и имеем восхитительные законы и статуты. Мы имеем превосходные и прекрасные учения относительно добрых дел и добродетелей. Люди должны слушать нас и позволять нашему суждению иметь приоритет. Тот, кто может делать, или делает такие вещи, как мы делали, в очах Божиих выше других.

ВЕРА, А НЕ МИРСКАЯ МУДРОСТЬ, НЕОБХОДИМА.

56. Нет, дорогой человек, говорит вера на это, я признаю, что вещи, которыми ты хвастаешься, были установлены и подтверждены Богом; но они не имеют ценности, кроме как для этой временной жизни. Мир считает короной быть известным как мудрый. Но в присутствии Бога ты должен отложить свою корону, позволить своей мощи и силе, своему закону и мудрости уйти и сказать: Боже, будь милостив ко мне, бедному грешнику! Разум имеет то преимущество, что он снаряжен и украшен обетованием Божиим подтверждать свое правление здесь на земле и быть довольным этим; но с условием, что разум не будет вмешиваться в Божье правление или хвастаться перед Ним. Пусть будет известно, что то, что называется мудростью и благоразумием на земле, есть глупость перед Богом. То, что в очах мира восхваляется и почитается как прекрасное, ценное, как честь и добродетель, перед Богом есть грех и подлежит Его гневу. То, что на земле называется жизнью, перед Богом есть не что иное, как смерть.

57. Если теперь родительская, правительственная и другая власть, которую Он Сам выстроил и через Свое слово установил, и которая даже управляется христианами, не выстоит перед Ним в той другой жизни, насколько меньше Он позволит устоять тому, что человек изобрел или тонко придумал из своей собственной головы и сердца! Хотел бы ты быть мудрым и благоразумным, тогда развивай эти добродетели в сфере, назначенной тебе, в твоем доме, Государстве и любой должности, которую ты имеешь. В этих временных вещах правь так хорошо, как только можешь. Ты найдешь достаточно мало помощи во всех своих книгах, своем разуме и мудрости. Но когда ты начинаешь придумывать из своего собственного разума вещи Божии, хотя они все могут казаться заслуживающей доверия мудростью, все же, как говорит Петр, они не что иное, как басни и ложь.

58. Например, слова монаха: кто надевает рясу, тот может вести святую жизнь, ибо он отрезан от мира, может изгнать все заботы и скорби и может невозмутимо, в мире и покое, служить Богу — эти слова кажутся мудро сказанными, но в основе своей они не что иное, как ненадежная и бесполезная болтовня. Это доказано Словом Божиим, которое учит, что Бог запретил нам изобретать наше собственное поклонение; также, что Бог хотел бы, чтобы мы служили Ему в нашей обычной жизни и положении, а не убегая от них. Следовательно, такое монашество не может быть святой, богоугодной жизнью. В Псалме 118:85 мы читаем: «Гордые вырыли мне ямы, не по закону Твоему». То есть они проповедуют мне о похвальных вещах и представляют свое дело как наиболее достойное, чтобы победить меня. Но когда я смотрю на их слова правильно, я не нахожу их в согласии с Твоим Словом и заповедями, которые (говорит он) «верны». Ложь всегда прекрасна. Она привлекает и притворяется истиной. Она имеет, далее, преимущество, что может украсить себя из гардероба Слова Божия и, извращая Слово, может использовать его в неопределенном смысле. С другой стороны, истина не так блестит, потому что она не делает себя понятной для разума. Например, обычный христианин, тип братьев, слышит Евангелие, верит, использует таинства, ведет христианскую жизнь дома с женой и детьми — это не сияет так, как очаровательная ложь святого картезианца или отшельника, который, отделенный от своих ближних, был бы более святым слугой Божиим, чем другие люди. И все же последний бесполезен никому. Он позволяет другим проповедовать и править, и трудиться в поте лица своего.

СЛОВО БОЖИЕ — ПУТЕВОДИТЕЛЬ ХРИСТИАНИНА.

59. Единственная важная вещь, таким образом, состоит в том, чтобы позаботиться о том, чтобы у нас было Слово Божие, и чтобы мы регулировали все учения и притязания людей в соответствии с ним. Мы таким образом будем различать между истинным и ложным. Мы должны помнить также, что человеческий разум занимает гораздо более низкое положение, чем вера, и не должен признаваться заслуживающим доверия, кроме как если он уполномочен Богом для временной власти. Тот, кто имеет веру, может легко заметить, когда разум конфликтует со Словом Божиим или стремится в своей мудрости возвыситься над ним; точно так же, как в мирских вещах каждый на своей станции, должности или призвании знает очень хорошо, когда другой пытается сделать ту же работу, делает ли он ее правильно или нет. Так каждый домовладелец хорошо понимает, что в его доме распущенность и неправомерные действия со стороны слуг не должны терпеться. Однако в божественных вещах разум может так нарядиться и украситься, чтобы не быть узнанным никем, кроме того, кто, ведомый верой, имеет правильное знание Слова Божия.

Разум не удержится от вторжения со своей мудростью и благоразумием в дела Божии, где у него нет приказов. Таким образом, дьявол создает бесконечные страдания, как он сделал в начале в случае наших прародителей. И все же разум не позволит в своей собственной области малейшего вмешательства того, кто не искусен в кодексе разума.

60. Если бы сапожник возник в Церкви и порицал людей за то, что они не носят обувь его изготовления, и попытался бы убедить людей, что такая процедура необходима для спасения, они бы прогнали его из Церкви обувью и тапочками и кричали бы вслед ему: Оставайся дома в своей мастерской со своими ботинками и колодками! Какое отношение это имеет к духовному сословию?

Но когда фракционный дух встает и в своей предполагаемой мудрости ворчит: Я святой, благочестивый человек. У меня есть особое озарение от духа. Поэтому не верьте тому, что говорят другие, что есть не что иное, как мертвая буква, что один человек может быть Богом и человеком; что дева может быть матерью; что человек может быть очищен от греха водой и произнесенным Словом и т. д. — когда он делает это, тогда нет никого, кто предложил бы сопротивление. Разум тогда одерживает победу, если он только претендует на славу руководства Духом, святой жизни и т. д., даже если Слово Божие и вера не присутствуют в своей чистоте. Смотрите, какую беду турок со своим Магометом натворил и все еще творит, исключительно претендуя на честь поклонения единому Богу и утверждая, что только он имеет истинного Бога! Он объявляет, что только он и его последователи являются Божьим народом на земле, чтобы почитать которого Бога они воюют и сражаются против христиан. Он продвигает свое дело тем более энергично, потому что имеет такое большое состояние и победу; так даже многие христиане, которые приходят среди них, принимают их веру и становятся турками. Но никто из турок не становится христианином.

61. Поэтому никакой другой совет не может быть предложен для сопротивления дьяволу и избежания уничтожения им, кроме этого, что мы остаемся твердыми в вере, говорит святой Петр. Нужно иметь сердце, которое держится Слова Божия и полностью понимает его и считает его истинным. Ибо вера не может существовать или устоять без Слова, равно как она не может слышать или понимать что-либо другое. Нужно отделить Слово далеко от всякого разума и мудрости, помещая его выше них. Он должен считать разум ничем — да, мертвым — в делах, относящихся к Божьему правлению и к тому, как человек должен избежать греха и вечной смерти. Разум должен хранить молчание и воздавать Слову Божию одному ту честь, которая принадлежит истине, «пленяя всякое помышление в послушание Христу», как говорит святой Павел, 2 Кор. 10:5. Если разум должен быть моим учителем в этих вещах, какая нужда в вере? И почему я не должен выбросить все Писания? Мы, христиане, говорит Павел (1 Кор. 1:20-21), проповедуем нечто иное и высшее, чем разум постигает, ибо мудрость мира есть просто глупость. Если бы разум учил меня, что мать Христа — дева, ангел Гавриил мог бы остаться на небесах и хранить молчание относительно этого дела. Ваша вера, говорит Павел снова (1 Кор. 2:4), должна стоять не в мудрости человеческой, но в силе Божией. Теперь вы увидели трюки и уловки дьявола, которыми он стремится поглотить вас, которые он основывает на разуме в противовес Слову Божию.

62. Петр увещевает всех христиан, особенно проповедников, как защитить себя от интриг и ухищрений дьявола, которыми он стремится захватить их. Чтобы христиане могли быть должным образом снаряжены, святой Петр обращает внимание на две вещи: во-первых, мы должны знать врага и осознавать его цель; во-вторых, мы должны быть вооружены, чтобы встретить его и защитить себя, чтобы мы могли устоять перед ним и победить. Он ужасный, могущественный враг, говорит Петр, и есть бог этого мира. Он имеет больше мудрости и больше обманчивых сетей, чем все люди, и может так ослепить и расстроить разум, что он радостно поверит ему и последует за ним.

Он, более того, злой и горький враг вам, которые во Христе имеют жизнь. Он не может вынести видеть вас Христовыми. Он думает и замышляет не что иное, как ваше ниспровержение. И не думайте, что он далеко от вас, или что он будет преследовать вас с расстояния. Он расположился лагерем близко к вам и прямо вокруг вас; да, на вашей собственной территории — то есть в вашей плоти и крови. Там он ищет, как достичь вас и настичь вас, когда вы не на страже, пытаясь то одно, то другое. Ошибочная вера, сомнение, гнев, нетерпение, алчность, злые страсти и т. д. — это точки атаки, любое место, где он находит брешь или обнаруживает, что вы слабы. Поэтому не думайте, что он просто шутит. Он более яростен и голоден, чем изголодавшийся и злой лев. Он не намерен просто ранить или уколоть вас, но полностью поглотить вас, чтобы ничего от тела или души не осталось.

63. Тот, кто хотел бы противостоять такому врагу, должен быть снаряжен другими доспехами и оружием, чем те, что предоставлены человеческим остроумием и пониманием, человеческими силами или способностями. Ваша защита есть не что иное, говорит Петр, как вера, которая держит и хватает Слово Божие. И поскольку верующий держится этого, дьявол не может получить ничего. Это Божья истина и сила, перед которыми, со своей ложью и убийством, он не может устоять; он должен уступить и бежать. Поэтому Ефесянам 6:16 говорит: «А паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого». Эти раскаленные стрелы — главным образом те, которые он мечет в сердце через прекрасные мысли человеческого разума. Он таким образом преображает себя в ангела света, чтобы вытеснить правильные мысли и веру и внедрить человеческие прихоти и ложную веру. Его цель также — привести к сомнению, недоверию, ненависти и гневу против Бога.

Так это, тоже, в других искушениях и испытаниях жизни, когда сатана ведет людей к греху и непослушанию против Божьей заповеди, к таким грехам, как алчность, ростовщичество, гнев, мстительность, нецеломудрие и другие пороки. Здесь он использует те же коварные искусства, сначала вырывая Слово Божие из сердца, затем ослепляя разум сладкими и прекрасными мыслями. Он говорит: Предлагаемая вещь не так уж зла. Бог не будет так гневаться на тебя. Он может позволить себе быть терпеливым с тобой, ты все еще любишь Евангелие. С такими внушениями, как эти, он уносит тебя и погружает под страшный гнев и осуждение Божие.

64. Если бы вы хотели противостоять этим уловкам, не может быть другого плана или совета, кроме этого: Сражайтесь Словом Божиим в твердой вере против этих внушений и соблазнов. Далее, имейте в виду как вашу прежнюю нищету, так и ваши нынешние сокровища благодати. Помните, как вы были однажды под гневом Божиим, когда, без страха Божия и без веры, вы были собственностью дьявола, подчиненные всей его воле, и должны были погибнуть, если бы Бог, в безграничной благости, не простил вам ваш грех и не даровал вам Свою благодать. И теперь будьте внимательны, чтобы вы не потеряли это сокровище, для чего вам был обещан Святой Дух. Вам не нужно поддаваться, если вы остаетесь в вере. Опять же, если вы испытываете немощь и страдаете от нужды, вам велено взывать к Нему, будучи уверенными, что Он услышит вас. Обетование таково: «О чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам», Ин. 16:23. Также: «Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам», Ин. 15:7.

65. Петр своими увещеваниями хотел бы сделать христиан смелыми и уверенными, чтобы они могли противостоять искушениям дьявола и защищать себя. Он не хочет, чтобы мы чувствовали ужас или впадали в отчаяние перед лицом сатаны, даже если этот лукавый сильно теснит нас через посредство мира и нашей собственной плоти, а также через свои прямые нападки. Мы не должны бояться, даже если он кажется слишком сильным для нас, и даже если подчинение его мощи кажется неизбежным. Мы должны иметь мужественное сердце и доблестно сражаться верой. Мы должны быть уверены, что если останемся тверды в вере, то обретем силу и окончательную победу. Дьявол не одолеет нас; мы окажемся выше него.

Мы призваны Богом и стали христианами для того, чтобы отречься от дьявола и бороться против него, и тем самым отстаивать Божье имя, Слово и Царство вопреки ему. Христос, наш Глава, уже Сам по Себе поразил и сокрушил ради нас дьявола и его силу. Кроме того, Он дает нам веру и Святого Духа, благодаря чему мы можем полностью победить дальнейшее нечестие сатаны и его попытки низвергнуть нас.

66. Христианин должен помнить обо всем этом, говорю я, и учиться ощущать силу и мощь веры. Тогда он не поддастся искушению и соблазну. И не станет он из любви к дьяволу или миру, к своему собственному вечному вреду и ради малых временных преимуществ, удовольствий или чести, отбрасывать от себя Божью благодать и Святого Духа, и снова подвергать себя вечному гневу и осуждению Божьему.

V. "Knowing that the same sufferings are accomplished in your brethren who are in the world."

67. Это очень драгоценный и утешительный отрывок, истину которого Петр познал не только по вдохновению Святого Духа, но и из собственного опыта. Одним из примеров его опыта был случай, когда в доме первосвященника он трижды отрекся от своего Господа, а вскоре после этого впал в такую тревогу и отчаяние, что последовал бы за предателем Иудой, если бы Христос не обернулся и не взглянул на него. Именно по этой причине Христос так скоро после Своего воскресения прежде всего повелел возвестить благую весть Петру. Христос также сказал ему, прежде чем все это произошло: «Симон, ... Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя; и ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих» (Лк 22:31-32).

ПОВЕДЕНИЕ В СТРАДАНИЯХ.

Петр верно использует данный отрывок для утешения своих читателей: вы должны ожидать, говорит он, что в мире вам придется претерпеть многое и тяжелое, как в искушениях души, так и тела, против первой и второй скрижали закона, ибо сатана подстерегает вас со своими коварными и убийственными ухищрениями.

68. Слабые христиане страдают безмерно, потому что дьявол постоянно мучает и осаждает их. Их скорби настолько сильно угнетают их, что они приходят к выводу, будто никто не страдает так тяжело, как они. Особенно это заметно в великих духовных искушениях, которые приходят к тем, кто наделен особыми дарами и призван к видным должностям в Церкви. Так Павел часто сетует на свои великие искушения, которых простые люди не понимают и не могут вынести. Бог, более того, заботится о том, чтобы возложить на каждого именно тот крест, который он способен нести. И все же эти страдания таковы, что даже великие и сильные должны были бы изнемогать и увядать под ними, если бы не утешение, которое дарует Бог. Эти беды сжимают сердце и иссушают самый костный мозг, как часто сетуют Псалмы.

69. Некоторые из живущих в монастырях и другие благочестивые, нежные совестью люди на опыте познали, как тяжело нести такое бремя, особенно во тьме папства, где они получают мало истинного утешения. Есть также некоторые неопытные и дерзкие духи, которые видели, но не поняли этих вещей, и которые все же желают, чтобы их считали людьми с большим опытом. Однако, когда приходит испытание, они оказываются несостоятельными. Рассказывают об одном из таких, который, услышав, как другие сетуют на свои искушения, молил Бога позволить и ему посетить искушение; после чего Бог позволил ему быть искушаемым плотской похотью. Но когда он обнаружил, что не может этого вынести, он снова молил Бога, прося, чтобы ему дали бремя его брата, которого он считал ниже себя. Но когда эта просьба была удовлетворена, он молил еще более усердно, чтобы Бог вернул ему его прежнее бремя.

70. Посреди таких искушений Петр утешает страдающих христиан, говоря им, что они не первые и не единственные, кто подвергается таким нападкам. Они не должны чувствовать, будто это удивительный, редкий, неслыханный крест, который они несут, или что они несут его в одиночку. Они должны знать, что их братья, христиане всех времен, рассеянные по всему миру, должны, поскольку они находятся в мире, страдать от того же самого от руки сатаны и его приспешников. Страдающему безмерно облегчает и утешает знание того, что он страдает не один, а с великим множеством.

71. Это правда, что во внешних искушениях это утешение легко усваивается из-за знания опыта других. Но когда сатана нападает на тебя в одиночку со своими ядовитыми стрелами — например, когда он искушает тебя усомниться в Божьей благодати, как будто ты один был отвергнут; или когда он внушает ужасные богохульства, ненависть к Богу, осуждение Его правления, и так мучает и наполняет тоской твое сердце, что ты начинаешь думать, будто ни один человек на земле не подвергается более страшным нападкам, чем ты сам, — тогда есть необходимость воспользоваться этим утешением, которое Петр предлагает тебе и всем христианам. Другими словами, Петр хотел бы сказать: «Друг мой, не позволяй дьяволу и твоим страданиям устрашить тебя или привести к отчаянию. Ты должен знать наверняка, что страдаешь не один. Как бы постыдно он ни нападал на тебя, он делал и делает то же самое другим».

Дьявол ищет не только нашего собственного уничтожения, но и уничтожения всего христианства. Его цель всегда — вырвать из сердец людей посреди их страданий Божье Слово и веру. Он хотел бы лишить их утешения во Христе и изобразить Бога в самом ужасном и враждебном свете, чтобы в сердце не осталось ни одной доброй мысли о Нем. И он может это делать; не только высокими, утонченными, тонкими мыслями, но и грубыми внушениями извне, перед которыми человек должен бояться и содрогаться. Я сам видел и слышал девушку, которая жаловалась на искушение такого рода; а именно, что когда она стояла в церкви и видела возношение таинства, ей приходила мысль: «Смотри, какого большого негодяя возносит священник». И она внезапно так испугалась этой ужасной мысли, что упала на пол.

72. Такой ужас и тревога происходят от того, что человек воображает, будто никто другой никогда не испытывал таких страшных нападок. Он думает, что у него особое, странное и необычное страдание. Хотя это правда, что искушения людей различаются и исходят из разных источников, и каждый может вообразить свое собственное как некий особый вид, все же страдания и искушения всех христиан схожи в том, что дьявол пытается отвратить их всех от страха Божьего и упования на Бога к неверию, презрению, ненависти и богохульству против Бога. Поэтому апостолы привыкли называть страдания христиан соучастием в боли и скорбях. Они указывают всем страдающим на муки Христа, нашего Господа, как на Главу и пример. Петр говорит в своем первом послании, гл. 1, 11: «Дух Христов ... предвозвещал Христовы страдания и последующую за ними славу». И Павел говорит: «Восполняю недостаток в плоти моей скорбей Христовых» (Кол 1:24).

73. Если говорить об особо тяжких страданиях, то, конечно, никакое человеческое сердце не может постичь, а тем более рассказать, насколько велики и тяжелы были тревога и скорбь наших прародителей из-за их жалкого падения. И какую скорбь должен был видеть Адам в течение девятисот лет своей жизни в опыте своего первого сына Каина и его детей! Ни один человек никогда не нес такого бремени, какое лежало на обоих родителях почти сто лет после смерти Авеля, до рождения их третьего сына. Поистине, эти девятьсот лет были периодом скорби и страданий.

Возможно, в последний день мы обсудим с этим нашим отцом одинокое страдание того времени, о котором мы ничего не знаем. И мы охотно признаем, что в школе скорби он стоит далеко выше нас, а мы были лишь незначительными учениками. Это должно было быть для него самым суровым и опасным, поскольку у него не было перед глазами примера подобных страданий, которым он мог бы утешиться.

74. Точно так же, если бы ты мог правильно понять, что претерпели другие святые патриархи, пророки и апостолы — особенно Павел и Петр — а позже все возлюбленные мученики и святые, ты был бы вынужден сказать, что все твои искушения и страдания — ничто по сравнению с этим. Но превыше всего этого мы должны считать опыт Господа Христа, чье сердце было так пронзено огненными стрелами и горькими ударами сатаны, что из Его тела выступили капли кровавого пота. Он прошел впереди и превзошел нас на пути скорби. Мы со всеми нашими страданиями можем лишь следовать по Его стопам.

ОБ ИСКУШЕНИИ.

75. Поэтому хорошо усвой это изречение Петра и не думай, что ты один переносишь это суровое, страшное искушение и эти нападки дьявола. Помни, что твои братья, не только те, кто умер — которые также подали тебе хороший пример, — но и те, кто живет с тобой в мире, страдали и страдают от такого ужаса и бедствия. Ибо у них тот же самый враг, что у Христа и всего христианства. Ты можешь радоваться и восклицать: «Слава Богу! Я не единственный, кто страдает, но со мной великое множество, все христиане на земле, мои возлюбленные братья и сестры, вплоть до последнего, кто будет ходить по этой земле». И в этом отрывке Петр утешает и укрепляет меня, как повелел ему Христос, который также вкусил этих скорбей, и, поистине, в гораздо большей мере, чем я и другие.

76. Я временами думал в своих испытаниях, что хотел бы поспорить с Петром и Павлом о том, были ли они испытаны более сурово, чем я. Ибо, когда он не может сделать ничего другого, дьявол прибегает к плану заставить человека сосредоточить свое внимание исключительно на своем собственном страдании, и угнетает его мыслью: «Ни один человек не был так отвергнут Богом, или не погрузился так глубоко в тревогу и бедствие». Дьявол часто так утомлял меня такими аргументами, что в конце концов я не мог больше оказывать ему сопротивление, а просто передавал его Христу, который может быстро заставить его замолчать аргументами. Если у нас нет с нами Христа, сатана оказывается слишком сильным для нас. Мы не можем заставить его замолчать. Он вскоре делает бесполезным все наше мастерство и убивает нас нашим же мечом.

77. Ах, эти мятежные лидеры и другие самонадеянные духи — бедные, жалкие люди, которые вообще ничего не знают об этой борьбе! Они тонут в своих собственных фантазиях и думают, что они совершенны. И некоторые из них настолько бесстыдны и бесстрашны, что богохульствуют, говоря, что сам Бог не смог бы отнять у них их добродетель. Дьявол просто укрепляет их в этих мыслях и еще больше ожесточает их. Это само по себе является признаком того, что они еще не знают дьявола; они уже ослеплены и взяты им в плен, так что он может погубить их, когда захочет.

78. Истинные христиане не бывают такими самоуверенными и хвастливыми, когда на них нападают. В суровых конфликтах и тревогах они трудятся, чтобы дьявол не лишил их меча. Я знаю, что я ученый и видел кое-что из того, что может сделать дьявол; но я должен свидетельствовать о нем, исходя из своего ежедневного опыта, что он может одолеть меня, если я не буду хорошо утвержден в вере и не буду иметь Христа в своем сердце. Томас Мюнцер был настолько тверд и непреклонен, как он думал, что осмелился сказать, что не будет взирать на Христа, если Он Сам не пожелает говорить с ним. Но в конце концов, когда дьявол начал нападать на него, люди увидели, чего стоили его гордость и хвастовство. Нет, не они те, кто чего-то добьется, кто ходит такой хвастливый, как будто они поглотили дьявола. Они не видят, что сами давно уже семь раз были поглощены им и крепко удерживаются в его челюстях.

79. Еретик Арий также был достаточно уверен и горд перед благочестивыми епископами и христианами. Да, когда его епископ наказал его за заблуждение и увещевал прекратить, он стал еще более упрямым. Он жаловался на горькие преследования, которым он подвергался. Но его страдание заключалось в том, что они не хотели одобрять его ужасное богохульство. Точно так же в каждую эпоху еретики и богохульники, да, даже открытые убийцы и тираны, притворяются мучениками, когда им не позволяют идти против Божьего Слова и против благочестивых людей. Они стараются быть настолько уверенными, что не боятся Бога. Они считают дьявола мертвой пчелой, пока, наконец, он внезапно не схватит и не уничтожит их в одно мгновение.

80. Но бедные, искушаемые христиане нуждаются в утешении и силе, предоставляемых Божьим Словом. Они должны с тревогой бороться, чтобы не потерять в часы сурового искушения Бога, Христа, веру и Отца нашего. Поэтому миссия, порученная Петру — укреплять своих братьев — является наиболее необходимой. Так, то же самое утешение было необходимо в его собственных искушениях, и оно было даже дано ему заранее Христом, который объявил, что молился за него, чтобы его вера не угасла и не оскудела, каковая вера, однако, со времени его отречения до третьего дня почти умерла, и едва осталась малейшая искра.

Поэтому теперь он, как истинный апостол, утешает тех, кто находится в подобных страхах и стеснениях угасающей и умирающей веры. Он говорит всем страдающим и неутешным: «Мой дорогой брат, не думай, что ты один страдаешь от бедствия и искушения. Многие из твоих братьев страдали так же тяжело, возможно, даже тяжелее. Я сам был таким же слабым, каким ты можешь быть когда-либо. Если ты не веришь в это, посмотри и увидишь, что произошло в доме Каиафы, первосвященника, когда я, который заявлял о своей готовности пойти со Христом в темницу и на смерть, при слове, сказанном мне служанкой, пал, и отрекся, и самым постыдным образом отступился от моего возлюбленного Господа. Три целых дня я лежал в нищете. У меня не было никого, кто утешил бы меня, и никого, кто страдал бы так же, как я. У меня не было никакого утешения, кроме того, которое дал мне мой дорогой Учитель одним дружелюбным взглядом своих глаз».

81. Поэтому никто не должен считать свою скорбь и нужду слишком тяжелой и страшной, как будто это нечто совершенно новое, то, чего никогда не испытывали другие. Для тебя это может быть чем-то новым и неизведанным. Но оглянись вокруг, на великое множество Церкви, от начала и до этого часа. Церковь была поставлена в мире, чтобы страдать от нападок дьявола, и без конца она должна быть просеиваема, как пшеница, как предполагают слова Христа (Лк 22:31).

Друг мой, ты еще не видел и не испытал того, что наши прародители претерпели за всю свою жизнь, и после них все святые отцы до Христа. Петр также был в этой школе дальше, чем я и ты, и я бы сказал, что такое же искушение, как у него, вряд ли можно найти. Павел говорит о нем и возлюбленных апостолах (1 Кор 4:9): «Ибо я думаю, что Бог нас, апостолов, выставил напоказ как бы приговоренным к смерти: ибо мы сделались позорищем для мира, для ангелов и человеков» — чтобы сатана мог мучить нас по своей воле и таким образом совершать свое удовольствие над нами. И что такое страдания всех людей вместе взятых по сравнению с агонией и борьбой Христа, в том, что Он потел кровью за тебя?

82. Когда дьявол мучает и нападает на тебя своими многообразными искушениями, направь его ко Христу, с которым можно спорить о суровых искушениях, смертельной борьбе, муках ада и т. д. Утешай себя тем, что ты — один из великой компании страдальцев, прошлых, настоящих и будущих. О, прекрасная, славная компания! Все под одним Господом и Главой, который отнял у дьявола его силу и адский огонь. Короче говоря, твое страдание не может оказаться настолько великим, чтобы ты не нашел ему параллели в жизни апостолов, пророков, патриархов и всех святых, особенно самого Христа; с Которым, если мы страдаем, не будем сомневаться, говорит Павел, что мы «с Ним и прославимся» (Рим 8:17).

Четвертое воскресенье после Троицы

Text: Romans 8, 18-22.

18 For I reckon that the sufferings of this present time are not worthy to be compared with the glory which shall be revealed to us-ward. 19 For the earnest expectation of the creature waiteth for the revealing of the sons of God. 20 For the creation was subjected to vanity not of its own will, but by reason of him who subjected it, in hope 21 that the creation itself also shall be delivered from the bondage of corruption into the liberty of the glory of the children of God. 22 For we know that the whole creation groaneth and travaileth in pain together until now.

УТЕШЕНИЕ В СТРАДАНИЯХ И ТЕРПЕНИЕ.

* This sermon was first printed in 1535, at Wittenberg.

1. Язык Павла здесь своеобразен. Он говорит в манере, совершенно отличной от других апостолов. Есть что-то особенно странное в первых предложениях этого отрывка. Его слова должны быть верно изучены, а их значение познано личным опытом. Христианская жизнь целиком состоит в практике и опыте того, что говорит нам Слово Божье. Тот, у кого нет опытного знания Слова, будет иметь лишь слабое представление и понимание слов Павла здесь. Более того, они будут для него совершенно непонятны.

2. До того места, где начинается наш текст, Павел заверял нас в этом послании, что через веру в нашего Господа Иисуса Христа мы достигаем высокой привилегии называть Бога нашим Отцом; что Святой Дух свидетельствует в наших сердцах о нашем сыновстве и делает нас достаточно смелыми, чтобы приходить верой во Христа Посредника с радостью пред лицо Божье, доверяя Ему наполнить и благословить нас. Затем Павел делает вывод: во-первых, что мы — дети Божьи; далее он говорит: «А если дети, то и наследники, наследники Божьи, сонаследники же Христу». Второй вывод является результатом первого. По той причине, что мы имеем смелость и уверенность называть Бога нашим Отцом в искренности и без сомнений, мы стали не только детьми, но и наследниками, наследниками Божьими и братьями Христу, сонаследниками с Ним. Но все это, как говорит Павел, истинно, «если только с Ним страдаем» (стих 17).

3. Высокая прерогатива наследства, верно наставляет Павел, зависит от священного долга. Пусть тот, кто хочет быть братом Христа и сонаследником с Ним, помнит, что он должен также быть сомучеником и сострадальцем со Христом. Смысл апостола таков: многие христиане, действительно, хотели бы быть сонаследниками Христа и с радостью наслаждаться привилегией разделения Его наследия, но возражают против страдания с Ним; они отделяют себя от Него, потому что не желают участвовать в Его боли. Но Павел говорит, что так не пойдет. Наследство следует лишь как следствие страдания. Поскольку Христос, наш дорогой Господь и Спаситель, должен был пострадать, прежде чем Он мог быть прославлен, мы должны быть мучениками с Ним, с Ним быть осмеянными миром, презираемыми, оплеванными, увенчанными терниями и преданными смерти, прежде чем наследие станет нашим. Иначе быть не может.

Последовательное сочувствие существенно для христианской веры и учения. Тот, кто хочет быть братом Христа и сонаследником, должен также страдать с Ним. Тот, кто хочет жить со Христом, должен сначала умереть с Ним. Члены семьи не только наслаждаются добром вместе, но и разделяют свои беды. Как говорится: «Кто хочет быть товарищем в еде, должен быть и товарищем в труде».

4. Павел хотел бы серьезно увещевать нас не становиться ложными христианами, которые ищут во Христе лишь удовольствия и наслаждения, но помнить, что если мы хотим участвовать в «вечной славе», мы должны сначала нести «кратковременное легкое страдание» (2 Кор 4:17).

Словами «если только с Ним страдаем» автор имеет в виду, что мы должны делать больше, чем проявлять сочувствие, которое скорбит о чужом несчастье, хотя такое сочувствие обязательно для христиан и является высшей христианской добродетелью, делом милосердия: мы сами должны страдать, non solum affectu, sed etiam effectu, то есть мы должны быть подавлены подобными страданиями. Как Христос, наш Господь, был преследуем, так и мы должны претерпевать преследования. Как дьявол преследовал Его, так и мы должны быть преследуемы непрестанно. И так сатана мучает истинных христиан. Действительно, если бы не сдерживающая рука Господа нашего Бога, дьявол не позволил бы нам иметь никакого мира. Павел имеет в виду сердечное сочувствие, достаточно сильное, чтобы войти в реальное страдание. Он говорит евреям (гл. 10:32-33): «Вы выдержали великий подвиг страданий; будучи позоримы в собраниях, терпели поношения и скорби».

5. И в стихе, предшествующем нашему тексту, он говорит нам, что, поскольку наше блаженное наследие через братство и сонаследство со Христом — это не просто фантазия и ложная надежда сердца, а реальное наследие, так и наше сочувствие должно сводиться к реальному страданию, которое мы берем на себя как подобающее сонаследникам. Теперь Павел утешает христианина в его страданиях авторитетом того, кто говорит из опыта, из глубокого знакомства со своим предметом. Он, кажется, видит эту жизнь как сквозь неясности, в то время как созерцает жизнь грядущую ясным и беспрепятственным взором. Он говорит:

"For I reckon that the sufferings of this present time are not worthy to be compared with the glory which shall be revealed to us-ward [in us]."

6. Заметьте, как он поворачивается спиной к миру и лицом к будущему откровению, как будто не видя нигде страданий, а только радость. «Даже если нам плохо», — рассуждал бы он, — «что же на самом деле наши страдания по сравнению с неизреченной радостью и славой, которые откроются в нас? Это слишком незначительно, чтобы сравнивать, и недостойно называться страданием». Мы не осознаем истинности этих слов, потому что не видим своими телесными глазами высшую славу, ожидающую нас; потому что мы не можем полностью осознать тот факт, что мы никогда не умрем, но будем иметь тело, которое не может страдать и болеть. Если бы кто-то мог постичь природу этой награды, он был бы вынужден сказать: «Если бы для меня было возможно перенести десять смертей через огонь или воду, это было бы ничем по сравнению с будущей жизнью славы. Что такое временное страдание, как бы долго оно ни длилось, по сравнению с вечной жизнью? Оно не достойно называться страданием или считаться заслуживающим внимания».

7. В этом свете Павел рассматривает страдание, как он говорит, и увещевает христиан смотреть на него подобным образом. Тогда они найдут бесконечное, не поддающееся никакому сравнению с конечным. Что такое один пенни, измеренный миром долларов? хотя это не подходящее сравнение, поскольку сравниваемые вещи оба тленны. Страдание мира всегда должно считаться ничем по сравнению со славными и вечными владениями, которые еще должны стать нашими. «Поэтому я умоляю вас, возлюбленные братья», — сказал бы Павел, — «не бойтесь никаких страданий, даже если вам суждено быть убитыми. Ибо если вы действительно сонаследники, то это должно быть вашей судьбой, частью вашего наследства — страдать с другими. Но что такое ваша боль, измеренная вечной славой, приготовленной для вас и полученной жертвой вашего Спасителя Иисуса Христа? Она слишком незначительна, чтобы противопоставлять ее». Так Павел делает все земные страдания бесконечно малыми — каплей, крошечной искрой, так сказать; но из той надеемой славы он делает безбрежный океан, безграничное пламя.

8. Почему мы не можем принять его взгляд на незначительность наших скорбей и величину будущей славы? Экстравагантность нашего поведения очевидна в том факте, что даже резкое слово, сказанное кем-то своему ближнему, заставит обиженного быть готовым перевернуть горы и вырвать деревья с корнем в своем негодовании. Для тех, кто так не желает страдать, слово ободрения Павла здесь совершенно непонятно. Христиане не должны вести себя таким нетерпеливым образом. Им не подобает поднимать чрезмерный плач и крик о несправедливости. «Но», — скажете вы, — «я действительно пострадал от несправедливости». Очень хорошо, пусть будет так. Но почему вы придаете такое большое значение своим страданиям и никогда не думаете о том, что ждет вас на небесах? Почему бы не возвеличить также будущую славу? Если вы хотите быть христианином, поистине не годится вести себя таким нетерпеливым образом. Если вы должны высказать свои обиды, конечно, вы можете сделать это тихо и благопристойно.

9. В этой жизни все должно быть иначе, чем в жизни славы. Если вы пытаетесь быть сонаследником с Господом Иисусом Христом и не страдаете с Ним, быть Его братом и не похожи на Него, Христос, конечно, не признает вас в последний день братом и сонаследником. Скорее Он спросит, где ваш терновый венец, ваш крест, гвозди и бич; были ли вы, как Он и Его последователи всегда были с начала времен, мерзостью для мира. Если вы не можете соответствовать в этом отношении, Он не может считать вас Своим братом. Короче говоря, мы все должны страдать с Сыном Божьим и быть уподоблены Ему, как мы увидим позже, иначе мы не будем возвеличены с Ним в славе.

10. На эту же тему Павел обращается также к Галатам (гл. 6:17): «Впрочем, никто не отягощай меня, ничего не говорите мне об учении, что дружба вознаграждается на земле; ибо я ношу язвы Господа Иисуса на теле моем». Его ссылка относится к знакам на древних изображениях Христа, где Спаситель был представлен несущим Свой крест на плечах, с гвоздями, бичом, терновым венцом и другими эмблемами. Эти знаки или знамения, наставляет Павел, все христиане, как и он сам, должны проявлять, не нарисованными на стене, а выжженными на их плоти и крови. Они создаются, когда внутренне дьявол пугает и нападает на нас всякого рода ужасами и подавляющими скорбями, а в то же время внешне мир клевещет на нас как на еретиков, прикладывая руку к нашим горлам, когда это возможно, и предавая нас смерти.

НАГРАДА.

Такие знаки, или шрамы, ради Христа Господа, Павел увещевает всех христиан проявлять. Таким образом, он ободряет их не пугаться, даже если они страдают от всякой мыслимой несправедливости, подобно тому, как наши братья здесь и там страдали уже несколько лет. Но лучшие дни ждут нас, когда придет час наших врагов и власть тьмы. Наши противники досаждают нам сейчас злобными словами и клеветническими писаниями, и, действительно, они могут лишить нас жизни. Пусть будет так. Мы должны в любом случае страдать, если когда-нибудь достигнем истинной славы. Но то, что они получат, предав нас смерти, они, безусловно, испытают.

11. В упоминании Павла о славе, которая откроется в нас, есть намек на причину нежелания человека страдать: вера еще слаба и не может разглядеть скрытую славу; эта слава еще должна открыться в нас. Если бы мы могли созерцать ее смертным взором, какими благородными, терпеливыми мучениками мы были бы! Предположим, кто-то стоял на том берегу Эльбы с сундуком, полным золота, предлагая его тому, кто решится переплыть за ним. Какое усилие было бы сделано ради этого осязаемого богатства!

12. Возьмем случай с предприимчивым офицером. За несколько долларов в месяц он бросает вызов копьям и ружьям, подвергая себя почти верной смерти. Купец мечется туда и сюда по миру в неистовой попытке накопить богатства, рискуя жизнью и здоровьем, по-видимому, не заботясь о физической цене, пока Божья милость сохраняет ему лишь разбитую оболочку тела. И что только не приходится выносить при дворе, прежде чем он осознает, если вообще осознает, исполнение своих амбиций?

Во временных вещах человек может делать и терпеть все ради чести, богатства и власти, потому что они очевидны для земного зрения. Но в духовной борьбе, поскольку награда не видна чувствам, ветхому человеку в нас очень трудно поверить, что Бог в конечном итоге дарует нам славные тела, чистые души и радостные сердца, и сделает нас выше любого земного царя. Действительно, сейчас имеет место прямо противоположное состояние. Здесь один осужден как еретик; там другой сожжен или иным образом предан смерти. Слава, богатство и честь сейчас не очевидны. Поэтому нам кажется трудным смириться со страданием и ждать искупления и славы, еще не открытой.

Опять же, нет никаких трудностей, которые мир не готов был бы перенести ради грязной наживы; он охотно терпит все, что приходит, ради того, что моль и ржавчина истребляют и воры крадут.

13. Павел хочет сказать: «Я уверен, что для нас уготована превосходящая слава, по сравнению с которой все земные страдания на самом деле не имеют никакого значения; только она еще не проявлена». Если нам приходится сталкиваться с малейшим порывом невзгод, или если с нами случается пустяковое несчастье, мы начинаем поднимать крик, наполняя небеса нашими ложными жалобами на ужасное бедствие. Если бы наша вера была торжествующей, мы считали бы лишь небольшим неудобством страдать, даже в течение тридцати или сорока лет или дольше; действительно, мы считали бы наши страдания слишком пустяковыми, чтобы принимать их в расчет. Пусть Господь наш Бог только воздержится от сведения счетов с нами за грехи, которые мы совершили! Почему мы должны так много говорить о великих страданиях и их заслугах? Как мы совершенно недостойны свободной благодати и неизреченной славы, которые принадлежат нам в том факте, что через Христа мы становимся детьми и наследниками Божьими, братьями и сонаследниками Христу!

Мы вполне можем решить: «Я буду хранить радостное молчание о своих страданиях, не хвалясь ими и не жалуясь на них. Я буду терпеливо переносить все, что посылает мне мой милосердный Бог, тем временем воздавая Ему свою сердечную благодарность за то, что Он призвал меня к такой превосходящей благодати и благословению». Но, как я сказал, видение славы не войдет в наши сердца из-за нашей слабой и жалкой плоти, которая позволяет себе быть более подверженной влиянию настоящего, чем будущего. Поэтому Святой Дух должен быть нашим учителем, чтобы донести это до наших сердец.

14. Заметьте особо, как Павел прямо заявляет, что слава должна открыться в нас. Он хотел бы напомнить нам, что не только такие, как Петр или Павел, должны участвовать в благословении, как мы склонны верить, но что мы и все христиане включены в слово «нас». Действительно, даже самый младенец получает при смерти, в которой он является сострадальцем с человечеством, эту неизреченную славу, которую Господь Иисус, в чью смерть он был крещен, приобрел и даровал ему. Хотя в жизни грядущей один святой может иметь больше славы, чем другой, все же все будут иметь одну и ту же вечную жизнь. Здесь, на земле, люди различаются по силе, красоте, интеллекту, но все наслаждаются одной и той же животной жизнью. Так и в другой жизни будут степени сияния или славы, как учит Павел (1 Кор 15:41), но все будут разделять одно и то же вечное счастье и радость; для всех будет одна слава, ибо все мы будем детьми Божьими.

15. Теперь первый пункт утешения заключается в том, что мы поворачиваемся спиной ко всем страданиям, говоря: «Что вся моя боль, даже если бы она была в десять раз больше, по сравнению с вечной жизнью, в которую я крещен, к которой я призван? Мои страдания не достойны того, чтобы так называться в связи с превосходящей славой, которая откроется во мне». Павел возвеличивает будущую славу, чтобы сделать временные страдания еще более незначительными. Затем следует:

"For the earnest expectation of the creature waiteth for the revealing [manifestation] of the sons of God. For the creation was subjected to vanity, not of its own will, but by reason of him who subjected it, in hope: [For the creature was made subject to vanity, not willingly, but by reason of him who hath subjected the same in hope;]"

16. Вот второй пункт утешения. Павел ставит нам в пример состояние всего творения. Он увещевает нас терпеливо переносить, как это делает тварь, все насилие и несправедливость, которые мы терпим от дьявола и мира, и утешать себя надеждой на будущее искупление. Удивительное учение, не похожее ни на что другое, встречающееся в Писании, что небо и земля, солнце, луна и звезды, лист и травинка, все живое ждет со вздохами и стонами откровения нашей славы.

МУКИ ТВОРЕНИЯ.

17. Такие вздохи и агония творения не слышны ни мне, ни вам. Но Павел говорит нам, что он видит и слышит их, выраженные не одной тварью, а всем, что создал Бог. Что он имеет в виду? Что такое вздохи и томление творения? Это не то, что ежегодно листья увядают, а плоды падают и гниют: Бог определяет, чтобы каждый год росли новые плоды; Он постановляет разрушение упавшего дерева. Но Павел ссылается на невольное подчинение творения нечестивым; «подчинено суете», — выражается он.

Например, благословенное солнце, самое славное из сотворенных вещей, служит небольшому меньшинству благочестивых, но там, где оно светит на одного благочестивого человека, оно должно светить на тысячи и тысячи негодяев, таких как враги Бога, богохульники, гонители, которыми наполнен мир; также убийцы, грабители, воры, прелюбодеи. Им оно должно служить во всем их нечестии и злобе, позволяя своему чистому и славному влиянию приносить пользу самым недостойным, самым постыдным и опустившимся распутникам. Согласно апостолу, это подчинение поистине болезненно, и если бы солнце было разумной тварью, подчиняющейся собственной воле, а не указу Господа Бога, который подчинил его суете против его воли, оно могло бы отказать каждому из этих нечестивых мерзавцев даже в малейшем луче света; то, что оно вынуждено служить им, — это его крест и боль, по причине чего оно вздыхает и стонет.

Точно так же, как мы, христиане, претерпеваем многие виды несправедливости и, следовательно, вздыхаем и молим о помощи и избавлении в молитве Господней, так вздыхают и твари. Хотя у них нет человеческой речи, у них есть речь, понятная Богу и Святому Духу, которые отмечают вздохи тварей по поводу их несправедливого злоупотребления нечестивыми.

18. Нигде больше в Священном Писании мы не находим ничего подобного заявлению Павла здесь относительно искреннего ожидания и ожидания тварями откровения сынов Божьих; каковое ожидание апостол характеризует как вздох в страстном желании искупления человека. Чуть позже он сравнивает состояние творения с женщиной в муках рождения, говоря, что оно кричит в своей агонии. Солнце, луна и звезды, небеса и земля, хлеб, который мы едим, вода или вино, которые мы пьем, скот и овцы, короче говоря, все вещи, которые служат нашему комфорту, кричат в обвинение против мира, потому что они подчинены суете и должны страдать со Христом и Его братьями. Этот обвиняющий крик выше человеческих сил, чтобы выразить его, ибо Божьих сотворенных вещей бесчисленное множество. Справедливо было сказано с кафедры в прежние времена, что в последний день все твари издадут обвиняющий крик против нечестивых, которые проявляли к ним злоупотребление здесь, на земле, и назовут их тиранами, которым они были несправедливо подчинены.

19. Павел представляет этот пример тварей для утешения христиан. Его смысл таков: не будьте печальны из-за своих страданий; они действительно малы, когда рассматривается последующая превосходящая слава. Вы не одиноки в своей скорби и своей жалобе на несправедливость; все творение страдает с вами и кричит против своего подчинения нечестивому миру. Каждое блеяние стада, каждое мычание стада — это крик против нечестивых как врагов Бога, не достойных наслаждаться служением тварей; даже не достойных получить кусок хлеба или глоток воды. В этом ключе святой Августин красноречив. «Скупой мерзавец», — говорит он, — «недостоин хлеба, который он ест, ибо он враг Бога».

Павел говорит нам, что все творение стонет и мучается вместе с нами, как будто желая облегчения от агонии; что оно страдает, как женщина в муках рождения. Например: небесные планеты охотно освободились бы от служения, да, в степени своей агонии охотно претерпели бы затмение; земля охотно стала бы бесплодной; все воды добровольно скрылись бы из виду и отказали бы нечестивому миру в глотке; овцы предпочли бы производить тернии для нечестивых вместо шерсти; корова охотно дала бы им яд вместо молока. Но они должны выполнять свою назначенную работу, говорит Павел, из-за Того, кто подчинил их в надежде. Бог в конечном итоге ответит на крик творения; Он уже определил, что после шести тысяч лет его существования, которые прошли, мир должен иметь свой вечер и конец.

20. Если бы наши родители не согрешили в раю, мир никогда не был бы растворен. Но поскольку человек пал в грех, мы все — все творение — должны страдать от последствий; из-за наших грехов творение должно быть подчинено суете и разрушению. В течение шести тысяч лет, которые являются ничем по сравнению с вечной жизнью, все сотворенные вещи должны находиться под властью осужденного мира и быть вынуждены служить всеми своими силами, пока Бог не низвергнет весь мир и ради избранных снова не очистит и не обновит творение, как учит Петр (2 Пет 3:13).

21. Солнце отнюдь не так славно блестяще, как при сотворении. Из-за нечестия человека его яркость до некоторой степени потускнела. Но в день посещения Бог очистит и очистит его огнем (2 Пет 3:10), давая ему большую славу, чем та, что была в начале. Поскольку оно должно страдать в наших грехах и обязано светить как для худшего негодяя, так и для благочестивого человека, даже для большего числа негодяев, чем благочестивых людей, оно страстно жаждет дня, когда оно будет очищено и будет служить своим светом только праведникам.

Также земля не производила бы чертополох и тернии, если бы не была проклята за наши грехи. Поэтому она, вместе со всеми тварями, жаждет дня, когда она будет изменена и обновлена.

22. Это объяснение замечательного заявления Павла относительно «искреннего ожидания творения». Тварь постоянно ожидает конца служения и свободы от рабства у нечестивых. Это событие не произойдет до откровения сынов Божьих; поэтому искренне ожидающее творение желает, чтобы это откровение пришло без промедления, в любой момент. До такого проявления мир не будет считать благочестивые души детьми Отца, но детьми дьявола. Поэтому он смело оскорбляет и клевещет, преследует и предает смерти возлюбленных детей Божьих, думая, что тем самым он служит Богу. В результате все творение кричит: «О, скорейшего конца этого бедствия и рассвета славы для детей Божьих!»

23. У нас есть ясный авторитет для толкования стона творения в дальнейших словах Павла: «творение покорилось суете не добровольно». Он таким образом делает все творение — солнце и луну, огонь, воздух, воду, небо и землю со всем, что они содержат, — просто бедными, пленными слугами. И кому они служат? Не нашему Господу Богу; не в большинстве случаев Его детям, ибо они в меньшинстве среди тех, кому служат. Кому же тогда отдается их служение? Нечестивым — суете. Сотворенные вещи не находятся, как они хотели бы, в праведном служении. Солнце, например, предпочло бы светить для Павла, Петра и других благочестивых. Оно скупится на малейший луч света для таких нечестивых персонажей, как Иуда, Пилат, Ирод, Анна и Каиафа; ибо это бесполезное служение, не приносящее добра. Служить Петру и Павлу было бы продуктивно для удовольствия и прибыли; вполне может быть, что его польза будет дарована этим благочестивым. Но солнце должно светить как для нечестивых, так и для нечестивых. Действительно, там, где оно подобающе служит одному благочестивому человеку, тысячи злоупотребляют его служением.

Случай аналогичен с золотом и другими минералами, а также со всеми предметами пищи, питья и одежды. Кому они служат? Нечестивым головорезам, которые в ответ богохульствуют и бесчестят Бога, осуждают Его святое Евангелие и убивают Его христиан. Это напрасное служение.

24. Поэтому Павел говорит: «Тварь покорилась суете»; она должна оказывать служение против своего согласия, не имея в том удовольствия. Солнце не светит с целью осветить путь грабителю для убийства. Оно освещало бы его в благочестивых делах и поручениях милосердия; но поскольку он не следует этим вещам, служение благословенного солнца злоупотребляется, и эта тварь служит с искренним нежеланием. Но как ему избежать служения?

Нечестивый тиран, постыдная блудница могут носить золотые украшения. Ответственно ли золото за свое использование? Это добрая тварь Господа нашего Бога, приспособленная служить праведным людям. Но драгоценный продукт должен подчиняться приспособлению к нечестивому миру против своей воли. Тем не менее, он терпит в надежде на конец такого служения — такого рабства. В этом он повинуется Богу. Бог наложил обязательство, чтобы человек мог познать Его как милосердного Бога и Отца, который, как учит Христос (Мф 5:45), повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми. Ради Отца благословенное солнце служит нечестию, выполняя свое служение и даруя свои милости напрасно. Но Бог в Свое благое время рассчитается с теми, кто злоупотребляет славным солнечным светом и другими тварями, и щедро вознаградит сотворенные вещи за их служение.

25. Возлюбленные, Павел таким образом прослеживает святой крест среди всех тварей; небо и земля и все, что они содержат, страдают вместе с нами. Поэтому мы не должны жаловаться и чрезмерно скорбеть, когда нам плохо. Мы должны терпеливо ждать искупления наших тел и славы, которая откроется в нас; особенно когда мы знаем, что все твари стонут в агонии, как женщина в муках рождения, жаждая откровения сынов Божьих. Ибо тогда начнется их искупление, когда они не будут рабами нечестия, но будут охотно и с радостью служить только детям Божьим. Тем временем они несут крест ради Бога, который подчинил их в надежде. Таким образом, мы уверены, что плен не продлится вечно, но должно прийти время, когда твари будут освобождены.

«Поступайте так же, возлюбленные христиане», — посоветовал бы Павел, — «и размышляйте о том, что, как тварь будет радоваться с вами в последний день, так она сейчас скорбит с вами; что не вы одни должны страдать, но все творение страдает с вами и ожидает вашего искупления, искупления настолько великого и славного, что оно делает ваши страдания недостойными того, чтобы их принимать во внимание».

Четвертое воскресенье после Троицы

Second Sermon. Text: Romans 8, 18-22.

ИСКУПЛЕНИЕ ТВАРЕЙ.

1. Мы слышали, как Павел утешает христиан в их страданиях, указывая им на будущую непостижимую и вечную славу, которая откроется в нас в грядущем мире; и как он, для нашего большего утешения, напомнил нам, что все творение как одно существо страдает в компании с христианской Церковью. Мы отметили, как он видит, ясным, острым глазом апостола, святой крест в каждой твари. Он выдвигает эту мысль на первый план, говоря нам, что нет ничего странного в том, что мы, христиане, должны страдать, ибо в нашей проповеди, нашем обличении и порицании мы легко заслуживаем преследований мира; но творение должно страдать, будучи невинным, должно даже претерпевать принудительное подчинение нечестивым и самому дьяволу.

2. Если бы солнце могло поведать о своем опыте со времен Адама, о том, сколько страданий оно видело и претерпело, оно, несомненно, рассказало бы о своем тяжком кресте — о том, что оно вынуждено служить бесчисленным прелюбодеям, ворам, убийцам, по сути, всему царству дьявола. И все же это благородное и достойное творение, призванное служить лишь Богу, ангелам и благочестивым христианам, которые благодарят за него Бога. Но оно вынуждено служить тем, кто хулит и бесчестит Бога и кто виновен во всяком нечестии и беззаконии. Несмотря на нежелание нести такую службу, оно, как и всякое другое творение, послушно Богу.

3. Это прекрасная и утешительная мысль апостола о том, что все твари суть мученики, вынужденные против воли претерпевать всякого рода несправедливость. Твари не одобряют поведение дьявола и нечестивцев в их постыдном злоупотреблении творением, но они покоряются этому ради Того, Кто подверг их суете, в то же время надеясь на лучшее устроение в полноте времен, когда они снова будут приняты должным образом и злоупотребления останутся в прошлом. Поэтому Павел указывает на иную жизнь для всего творения, заявляя, что оно так же утомлено нынешним порядком, как и мы, и ожидает нового устроения. Ссылаясь на то, что тварь с надеждой ожидает откровения, он имеет в виду, что она не рассчитывает оставаться в нынешнем состоянии, но вместе с нами взирает на небо и надеется на воскресение из этой униженной жизни в лучшую, где она будет освобождена от рабства тлению, как он говорит далее.

4. Этими словами Павел дает нам понять, что все творение должно достичь совершенства, далеко превосходящего его нынешнее состояние, в котором оно вместе с нами должно подчиняться тиранам. Эти тираны бесчинно злоупотребляют нашими характерами, нашими телами, нашими имущественными правами, точно так же, как дьявол злоупотребляет нашими душами. Но мы должны нести свой жребий, помня, что человечество находится в плену на земле в царстве дьявола, а вместе с ним и все творение. Земля должна смириться с тем, что ее попирают и возделывают многие нечестивцы, которым она должна давать пропитание. Точно так же это подчинение верно и для стихий — воздуха, огня, воды — все творение несет свой крест, но надеется на конец этого устроения.

5. В изложении апостола есть утонченное и утешительное восприятие, где он представляет все творение как единое целое, вместе с нами ожидающее вступления в иную жизнь. Мы удовлетворены тем, что наша нынешняя жизнь — это не все, что мы ожидаем другой и истинной жизни. Точно так же и солнце ожидает восстановления, которое придет к нему, к земле и ко всем тварям, когда они будут очищены от оскверняющего злоупотребления дьявола и мира.

6. И это состояние должно наступить, когда откроются дети Божии. Правда, они являются детьми Божиими на земле, но еще не вошли в свою славу. Подобным образом и солнце сейчас не обладает своей истинной славой, ибо оно подчинено злу; оно ожидает назначенного времени, когда его рабство прекратится. Вместе со всем творением и с истинными святыми оно ждет и томится, будучи тем временем подчинено суете — то есть дьяволу и нечестивому миру — ради одного Бога, Который подчиняет, но оставляет надежду, что испытание не будет длиться вечно.

7. Мы — дети Божии сейчас на земле. Мы блаженны, если веруем и крестимся, как написано: «Кто будет веровать и креститься, спасен будет» (Мк. 16:16). И снова: «А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими» (Ин. 1:12). Крещение — это видимый обряд, и мы видим смертными очами тех, кто его принимает; мы слышим Слово Евангелия, и имеем в себе свидетельство Святого Духа, что наша вера, сколь бы слабой она ни была, угодна Богу. Но кто из людей признает нас детьми Божиими? Кто применит этот термин к классу людей, заключенных в темницы, пытаемых и мучимых всеми мыслимыми способами, как если бы они были детьми дьявола, осужденными и проклятыми душами?

8. Не без значения утверждение Павла о том, что слава детей Божиих сейчас не открыта, но должна открыться в них. В Послании к Колоссянам 3:3-4 он заявляет: «Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге. Когда же явится Христос, жизнь ваша, тогда и вы явитесь с Ним во славе». Пока дети Божии находятся здесь, на земле, они облачены не в Его одежды, а носят ливрею дьявола. Было бы уместно, чтобы дети дьявола были связаны, скованы и заключены в темницы и претерпевали всякого рода несчастья; но этого не происходит. Они наслаждаются мирскими удовольствиями. Они богаты и могущественны, имеют почет и деньги в изобилии и при этом носят имя Божие и облачены в одежды Его детей, как если бы имели Его одобрение. Тем временем они считают нас еретиками и врагами Бога. Таким образом, правильный порядок вещей извращен: те, кто принадлежат Богу, кажутся принадлежащими дьяволу, а те, кто принадлежат дьяволу, — Богу. Это состояние мучительно для благочестивых. Поистине, небо и земля и все твари взывают в жалобном протесте, не желая подчиняться злу и терпеть злоупотребления нечестивых; терпеть то бесчестие Бога, которое противится освящению Его имени, распространению Его царства и исполнению Его воли на земле, как на небе.

9. Поскольку дети Божии таким образом не открыты и лишены своих истинных знаков отличия, все творение, как говорит Павел, взывает вместе с ними к Господу Богу, чтобы Он расторг небеса и сошел, дабы отличить Своих детей от детей дьявола. Учитывая скрытое состояние детей Божиих на земле, нечестивые в своем великом ослеплении не способны их распознать. Учение праведных, возвеличивающее благодать Божию, явленную во Христе, нечестивыми называется заблуждением, ложью, ересью и дьявольским учением. Поэтому Павел говорит, что все творение ожидает откровения сынов Божиих.

СЛАВА ХРИСТИАНИНА, КОТОРАЯ ДОЛЖНА ОТКРЫТЬСЯ.

Иоанн также говорит: «Возлюбленные! мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему» (1 Ин. 3:2). То есть, когда наш Господь Иисус Христос придет со Своими возлюбленными ангелами и мы будем восхищены на облаках, чтобы встретить Его на воздухе, Он принесет детям Божиим славу, соответствующую их имени. Они будут облачены гораздо великолепнее, чем дети мира сего при жизни, которые ходили в пурпуре и бархате и золотых украшениях, а как богач — в виссоне. Тогда они будут носить свою собственную ливрею и сиять, как солнце в Царстве Отца их. Такова чудесная слава откровения, что лучезарная красота бедного Лазаря, лежавшего в нищете у ворот богача, превосходит всякое ожидание. По этой теме см. Книгу Премудрости Соломона, глава 5, стих 2 и далее.

10. Надежда на эту чудесную славу, говорит Павел, принадлежит нам и всему творению вместе с нами, ибо творение должно быть очищено и обновлено ради нас. Тогда мы будем поражены величием солнца, величественностью деревьев и красотой цветов. Имея так много в перспективе, мы должны, в бодрости нашей надежды, придавать мало значения тем незначительным страданиям, которые могут быть нашим земным уделом. Что они по сравнению со славой, которая откроется в нас? Несомненно, в той жизни мы будем упрекать себя мыслью: «Как же я был глуп! Я недостоин называться ребенком Божиим, ибо я слишком высоко ценил себя на земле и придавал слишком мало значения этой превосходящей славе и счастью. Если бы я все еще был в мире и с тем знанием, которое имею теперь о небесной славе, я бы, если бы это было возможно, претерпел тысячу лет заключения, или перенес болезнь, преследование или другие несчастья. Теперь я убедился, что все страдания мира — ничто по сравнению со славой, которая откроется в детях Божиих».

11. Мы находим многих, даже среди номинальных христиан, с таким малым терпением, что они едва могут вынести слово критики, даже если оно вполне заслужено. Вместо того чтобы претерпеть от мира какой-то легкий упрек, какую-то пустяковую потерю ради Евангелия, они отрекутся от этого Евангелия и Христа. Но как будет в день откровения? Возлюбленные, будем же мудры сейчас и не будем преувеличивать наши временные страдания; будем терпеливо подчиняться им, как это делает творение, согласно учению Павла. Мы можем представить, как земля говорит: «Я позволяю пахать и возделывать себя ради блага человека, несмотря на то, что христиане, которых я благословляю, в меньшинстве, а огромная масса тех, кто пользуется мною, — нечестивые люди. Что мне делать? Я буду терпеть эти условия и позволю возделывать себя, потому что так повелел мой Творец; тем временем я надеюсь на иной порядок в конечном итоге, когда я больше не буду подчинена нечестию и обязана служить врагам Бога».

12. Петр также намекает на новый порядок творения, говоря: «Небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся... Впрочем мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда» (2 Пет. 3:10, 13). Другими словами: здесь, на земле, люди, как правило, бесчестны и нечестивы и не исполняют волю Господа Бога так, как она исполняется на небесах; но придет день, когда на земле будет обитать только правда и святость — никто, кроме благочестивых, праведных душ. Как на небесах все есть правда, а дьявол изгнан, так и в последний день сатана и все нечестивые будут извергнуты с земли. Тогда не будет никого, кроме святых, как на небе, так и на земле, которые в полноте радости будут обладать всем. Это будут избранные. Таков смысл слов Петра: «По обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда». Павел добавляет, что все творение ожидает вместе с нами откровения, стеная и мучаясь в муках.

13. Но Павел защищает тварь от осуждения и упрека за греховное подчинение злоупотреблениям. Он говорит, по сути: «Правда, она подчинена суете, но не добровольно». Точно так же я не желаю терпеть упрек как еретик и обманщик, но я терплю это ради Бога, Который допускает это. Такое отношение с моей стороны не делает меня соучастником греха, совершаемого против меня врагами истины, которые упрекают меня. Случай тот же, что и с тварью, страдающей от злоупотреблений ради Того, Кто подчинил ее. И вы, христиане, должны подражать примеру творения. Солнце как бы говорит: «Великий Боже, я Твое творение; поэтому я буду исполнять, я буду терпеть все, что есть Божественная воля». Поэтому, когда Господь Бог посылает вам какое-то страдание и говорит: «Претерпи немного страданий ради Меня; Я щедро вознагражу это», вы должны сказать: «Да, с радостью, благословенный Господь. Поскольку это Твоя воля, я претерплю это с охотным сердцем».

О НАДЕЖДЕ.

К утешению против страданий также относится осознание того, что страдания не будут длиться вечно, но когда-то закончатся — в день суда, когда нечестивые будут отделены от благочестивых. Ибо эта жизнь на земле есть не что иное, как маскарад, где люди ходят в масках, и один видит другого не таким, какой он есть. Тот, кто кажется ангелом, — дьявол, а те, кого считают детьми дьявола, — ангелы и дети нашего дорогого Господа. Вот почему на них нападают, их терзают, мучают и предают смерти как еретиков и детей дьявола. Этот маскарад должен терпеться до дня суда; когда нечестивые будут разоблачены и больше не смогут выдавать себя за святых людей.

"That the creation itself also shall be delivered from the bondage of corruption into the liberty of the glory of the children of God."

"[Because the creature itself also shall be delivered from the bondage of corruption into the glorious liberty of the children of God.]"

* This paragraph is from the pamphlet edition of 1535.

14. Мы, христиане, не единственные существа, которые получат избавление, заявляет Павел; тварь, находящаяся в рабстве, имеет ту же надежду на освобождение, что и бедный, порабощенный человек. Солнце, луна и всякая другая сотворенная вещь находятся в плену у дьявола и нечестивых людей и должны служить им во всяком виде греха и порока. Поэтому они вздыхают и жалуются, ожидая откровения сынов Божиих, когда дьявол и нечестивые будут низвергнуты в ад и им во веки веков будет отказано в видении солнца и луны, в наслаждении каплей воды или глотком воздуха, и они будут навсегда лишены всякого благословения.

15. Итак, апостол говорит нам: «И сама тварь освобождена будет от рабства тлению». Другими словами, творение сейчас должно служить самым постыдным целям. Солнце, луна и все твари должны быть рабами дьявола и нечестивых, потому что Бог так желает. Он хочет, чтобы Его прекрасное творение лежало у ног сатаны и его приспешников и служило им в настоящее время. Точно так же многие чувствительные сердца вынуждены подчиняться тирану или турку, потому что Господь возложил это рабство на них. Некоторым, возможно, даже приходится чистить сапоги турка или выполнять еще более низкие обязанности, и вдобавок терпеть всякого рода унижения от этого человека.

16. Эти слова: «И сама тварь освобождена будет от рабства тлению» означают, что все сотворенные вещи должны до окончательного расчета быть слугами и прислужниками не благочестивым, а дьяволу и нечестивым людям. Павел сам с жалостью смотрит на солнце и другие твари из-за их принудительного служения сатане и тираническим существам. Сотворенные дела не больше желают такого рабства, чем мы желаем подчинения турку. Тем не менее они подчиняются и ждут — чего? Славной свободы детей Божиих. Тогда они будут освобождены от рабства и больше не будут обязаны служить нечестивым и никчемным. Более того, в своей свободе они будут иметь величие, далеко превосходящее их нынешнее состояние, и будут служить только детям Божиим. С рабством дьяволу будет покончено.

"For we know that the whole creation groaneth and travaileth in pain together until now."

17. Павел использует здесь сильные выражения. Творение осознает, говорит он, не только свое будущее избавление от рабства тлению, но и свое будущее величие. Оно надеется на скорое пришествие своей славы и ждет с нетерпением девицы, ожидающей танца. Видя великолепие, уготованное для него, оно стонет и мучается непрестанно. Подобным образом и мы, христиане, стонем и страстно желаем немедленно покончить с турками, Папой и тираническим миром. Кто не устал бы видеть нынешнее мошенничество, нечестие и богохульство против Христа и Его Евангелия, точно так же, как Лот устал от нечестия, которое он видел в Содоме? Таким образом, Павел говорит, что творение стенает и мучается, ожидая откровения и славной свободы детей Божиих.

18. «И не только она», — добавляет он, — «но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего». Мы молимся, мы взываем с великим томлением в Молитве Господней: «Да приидет Царствие Твое», имея в виду: «Помоги, дорогой Господь, и ускорь благословенный день Твоего второго пришествия, чтобы мы могли быть избавлены от нечестивого мира, царства дьявола, и могли быть освобождены от ужасного бедствия, которое мы терпим — внутренне от нашей собственной совести и внешне от нечестивых. Изнури до предела эти наши ветхие тела, лишь бы мы могли получить другие, не греховные, как эти; не преданные беззаконию и непослушанию; тела, которые никогда не узнают болезни, преследования или смерти; тела, избавленные от всех физических и духовных бедствий и сделанные подобными Твоему собственному прославленному телу, дорогой Господь Иисус Христос. Таким образом, мы сможем наконец осознать наше славное искупление. Аминь».

19. Павел использует здесь особое слово в тексте, которое мы не можем передать никаким другим в нашем языке, кроме как «мучиться». Оно несет в себе идею болей и схваток, подобных тем, что знает женщина при родах. Пламенное желание матери — быть избавленной. Она жаждет этого с такой интенсивностью, которую не могли бы пробудить все богатство, почет, удовольствие и власть мира. Это именно то значение слова, которое Павел применяет к творению. Он заявляет, что оно находится в муках, испытывая боль и страдание в крайности своего желания освобождения. Но кто может распознать страдание творения? Разум не может поверить, а человеческая мудрость вообразить это. «Это невозможно», — заявляет разум. «Солнце не может быть более славным, более приятным и благотворным. И чего не хватает луне, звездам и земле? Кто говорит, что тварь мучается или против воли терпит свое нынешнее состояние?»

Автор текста, однако, заявляет, что творение устало от нынешних условий рабства и так же жаждет освобождения, как мать — избавления в час своих мук. Поистине, именно духовным взором, апостольским видением Павел распознает этот факт в отношении творения. Он отворачивается от этого мира, не обращая внимания на радости и страдания земной жизни, и хвалится только будущей, вечной жизнью, невидимой и неизведанной. Таким образом, он дает реальное и действенное утешение христианам, указывая им на будущую жизнь для них самих и всех сотворенных вещей после того, как эта греховная жизнь закончится.

20. Поэтому верующие во Христа должны быть уверены в вечной славе и со вздохами и стонами умолять Господа Бога ускорить благословенный день осуществления их надежд. Ибо так Христос научил нас молиться в Молитве Господней: «Да приидет Царствие Твое». Да даст Он, повелевший, нам благодать и силу исполнить это, и твердую веру в нашу будущую славу. Наша вера должна упражняться не для достижения земных богатств, а как средство привести нас в иную жизнь. Мы крещены не для нынешней жизни, и мы не принимаем Евангелие как служащее нашему временному благу; эти вещи должны указывать нам на ту вечную жизнь. Да дарует Бог скорое пришествие радостного дня нашего искупления, когда мы осознаем все эти благословения, о которых сейчас слышим и в которые верим через Слово. Аминь.

Пятое воскресенье после Троицы

Text: 1 Peter 3, 8-15.

8 Finally, be ye all like-minded, compassionate, loving as brethren, tender-hearted, humble-minded: 9 not rendering evil for evil, or reviling for reviling; but contrariwise blessing; for hereunto were ye called, that ye should inherit a blessing. 10 For,

11  

12  
He that would love life,
And see good days,
Let him refrain his tongue from evil,
And his lips that they speak no guile:
And let him turn away from evil, and do good;
Let him seek peace, and pursue it.
For the eyes of the Lord are upon the righteous,
And his ears unto their supplication:
But the face of the Lord is upon them that do evil.

13 And who is he that will harm you, if ye be zealous of that which is good? 14 But even if ye should suffer for righteousness' sake, blessed are ye: and fear not their fear, neither be troubled; 15 but sanctify in your hearts Christ as Lord.

УВЕЩЕВАНИЕ К ПЛОДАМ ВЕРЫ.

1. Здесь у вас снова перечислен длинный список в высшей степени добрых дел, заповеданных христианам, которые веруют и исповедали свою веру в Евангелие. Такими плодами должна проявляться вера. Петр классифицирует эти дела в соответствии с обязательствами христиан друг перед другом, а также их обязательствами перед врагами и гонителями.

2. Непосредственно перед этим текстом Петр наставлял относительно семейных отношений мужа и жены; как они должны жить вместе как христиане в любви и общении, воздавая должное уважение и терпеливо и разумно перенося друг друга. Теперь он распространяет увещевание на христиан в целом, заповедуя им жить вместе в христианской любви, как братья и сестры одной семьи. В перечислении многих в высшей степени благородных добродетелей и дел он изображает идеальную церковь, прекрасную в своем внешнем украшении, в благодати, с которой она сияет перед людьми. Такими добродетелями Церковь радует и чтит Бога, в то время как ангелы взирают с радостью и восторгом. И что земное более желательно для взора человека? Какое более счастливое и приятное общество может он искать, чем компанию тех, кто проявляет единство сердца, ума и воли; братскую любовь, кротость, доброту и терпение, даже по отношению к врагам? Конечно, нет человека, слишком развращенного, чтобы не ценить такую доброту и не желать общения среди людей этого класса.

3. Первая добродетель — та, о которой часто упоминают апостолы. Павел, например, в Послании к Римлянам 12:16 говорит: «Будьте единомысленны между собою». Также в Послании к Ефесянам 4:3: «Стараясь сохранять единство духа в союзе мира». Гармония — это обязательная добродетель для христианской Церкви. Прежде чем другие добродетели — любовь, кротость — могут проявиться, должно быть сначала согласие и единство сердца у всех. Невозможно, чтобы внешние обстоятельства человеческой жизни были всегда одинаковыми; большое различие в личности, положении и занятии неизбежно.

Именно этому несходству и естественной развращенности плоти и крови обязаны раздоры и разногласия людей в этом мире. Пусть кто-то осознает личное превосходство в плане праведности, знаний, навыков или природных способностей, или пусть он осознает свое более высокое положение в жизни, и он немедленно становится самодовольным, считает себя лучше своих ближних, требует почета и признания от всех людей, не желает уступать или служить низшему и считает себя вправе на такое право и привилегию из-за своего превосходства и добродетели.

4. Гордыня — это обычный порок мира, и дьявол поощряет его среди своих многочисленных последователей, тем самым вызывая всякого рода страдания и несчастья, развращая все ранги и положения и делая людей порочными, развращенными и неспособными совершать добро. В противовес этому пороку апостолы усердно увещевают христиан быть единомысленными, независимо от положения или занятия, поскольку каждый человек должен оставаться в том положении, к которому он был рукоположен и призван Богом. Все ранги и положения не могут быть едиными. Особенно это верно в Церкви; ибо в дополнение к внешнему различию личности, положения и так далее, существуют многообразные божественные дары, неравномерно распределенные и по-разному дарованные. И все же эти многие различия, как духовные, так и светские, должны быть подчинены единству духа, как называет его Павел, или духовному единству. Точно так же, как члены физического тела имеют разные обязанности и выполняют разные функции, ни один член не способен выполнять работу другого, и все же все они находятся в единстве одной телесной жизни; так и христиане, независимо от несходства языка, должности и дара среди них, должны жить, возрастать и сохраняться в единстве и гармонии ума, как в одном теле.

5. Этот вопрос гармонии — первая и самая необходимая заповедь, предписанная учением веры; да, эта добродетель — первый плод, который вера должна произвести среди христиан, призванных в одной вере и крещении. Это должно быть началом их христианской любви. Ибо истинная вера обязательно создает во всех верующих дух, который рассуждает: «Мы все призваны одним Словом, одним крещением и Святым Духом к одному и тому же спасению; мы одинаково наследники благодати и благословений Божиих. Хотя один имеет больше и большие дары, чем другой, он не является от этого лучше перед Богом. Только по благодати, без каких-либо наших заслуг, мы угодны Богу. Перед Ним никто не может хвалиться собой».

6. Как я могу считать себя лучше другого по причине моей личности или моих даров, ранга или должности? Или чем еще, кроме меня, может похвалиться другой перед Богом относительно себя? Ни у кого нет другого крещения или таинства, другого Христа, чем у меня, или благодати и спасения, отличных от тех, что имею я. И ни один человек не может иметь другой веры, чем христиане в целом, и он не слышит никакого другого Евангелия и не получает другого отпущения грехов, будь он господин или слуга, благородный или неблагородный, бедный или богатый, молодой или старый, итальянец или немец. Когда кто-то воображает себя отличным от своих ближних или лучше их, желая возвысить и прославить себя над другими, он поистине уже не христианин; потому что он больше не находится в том единстве ума и веры, которое существенно для христиан. Христос со Своей благодатью всегда один и тот же и не может быть разделен или распределен внутри Себя.

7. Не без причины возлюбленные апостолы настаивали на этом пункте. Они ясно видели, как много зависит от этого и какое зло и вред проистекают из пренебрежения заповедью. Где эта заповедь бесчестится, там неизбежно возникнут расколы и фракции, чтобы развратить чистое учение и веру, и дьявол посеет свои семена, которые впоследствии можно будет искоренить только с трудом. Когда однажды правит самомнение, и кто-то, притворяясь обладающим большими знаниями, мудростью, добротой и святостью, чем его ближние, начинает презирать других и привлекать людей к себе, прочь от единства ума, которое делает нас едиными во Христе, и когда он желает первой похвалы и одобрения за свое собственное учение и дела, свою собственную проповедь, тогда вред уже нанесен; вера ниспровергнута, и Церковь расколота. Когда единство становится разделением, конечно, две секты не могут обе быть истинной Церковью. Если одна благочестива, другая должна быть дьявольской. С другой стороны, пока сохраняется единство веры и единомыслие, истинная Церковь Божия пребывает, несмотря на то, что могут быть некоторые слабости в других пунктах. Об этом факте дьявол хорошо знает; отсюда его враждебность к христианскому единству. Его главное усилие — разрушить гармонию. «Имея с этим бороться», — говорит он себе, — «моя задача будет трудной и утомительной».

8. Поэтому христиане должны быть тем более осторожны, чтобы лелеять добродетель гармонии, как в Церкви, так и в светском правительстве. В каждом случае неизбежно много неравенства. Бог хотел бы, чтобы такое несходство уравновешивалось любовью и единством ума. Пусть каждый будет доволен тем, что Бог дал или определил для него, и пусть он находит удовольствие в дарах другого, зная, что в вечных благословениях он одинаково богат, имея того же Бога и Христа, ту же благодать и спасение; и что хотя его положение перед Богом может отличаться от положения его ближних, он тем не менее ни в чем не уступает им, и никто по той же причине не является вовсе лучше или выше его самого.

9. В светских делах любое неравенство в мире может быть гармонизировано единством ума и сердца. В отношениях, отличных от духовных, существует взаимная любовь и дружба. Как велико внешнее несходство между мужем и женой — в личности, природе и занятии! точно так же между господами и их подданными. И все же во взаимной добросовестности они взаимно соглашаются и вполне довольны друг другом. Так можно было бы наслаждаться жизнью на земле в мире и счастье, если бы не то, что дьявол не может этого вынести. Он должен разделять сердца и отчуждать любовь, не позволяя никому находить удовольствие в другом. Тот, кто знаменит, благородного происхождения, или имеет власть или богатство, чувствует себя обязанным презирать других как глупых гусей или бестолковых уток.

СОСТРАДАНИЕ — ХРИСТИАНСКАЯ ДОБРОДЕТЕЛЬ.

10. Другие добродетели, заповеданные Петром, легко распознаются — «будьте сострадательны, братолюбивы, милосерды, дружелюбны» [Лютер переводит «дружелюбны» — вежливы]. Они особенно учат, что христиане должны ценить друг друга. Бог подчинил их всех любви и объединил их с тем расчетом, чтобы они были одного сердца и души, и каждый заботился о другом, как о самом себе. Увещевание Петра было особенно необходимо в то время, когда христиан ужасно преследовали. Здесь пастор, там гражданин был брошен в тюрьму, изгнан от жены, детей, дома и семьи и, наконец, казнен. Такие вещи случаются даже сейчас и могут стать еще более частыми, учитывая, что несчастные люди преследуются тиранами или уводятся турками, и христиане таким образом рассеяны в изгнании здесь и там. Где бы Своим Словом и верой Бог ни собрал церковь, и это духовное единство, узы христианства, существует в какой-либо мере, там у дьявола нет покоя. Если он не может добиться разрушения этой церкви через фракционность, он яростно преследует ее. Тогда именно тело, жизнь и все, что у нас есть, должно быть поставлено под угрозу — поставлено на кон — ради Церкви.

11. Христиане, согласно Петру, должны в узах общего сердца и ума сочувственно разделять беды и страдания своих братьев по вере, кто бы они ни были и где бы они ни находились. Они должны входить в такие бедствия, как если бы сами страдали, и должны рассуждать: «Смотрите, они страдают ради моей драгоценной веры и, стоя на передовой, подвергаются дьяволу, в то время как я в безопасности. Мне не подобает радоваться своей безопасности и проявлять свое удовольствие. Ибо то, что случается с моими дорогими братьями, затрагивает меня, и мои благословения — причина их несчастья. Я должен участвовать в их страдании как в своем собственном». Согласно увещеванию к Евреям 13:3: «Помните узников, как бы и вы с ними были в узах; то есть, как если бы в тех же узах и бедствии. Помните страждущих, как и сами находитесь в теле»; как члены одного и того же тела.

12. Мы все связаны друг с другом, точно так же, как в теле один член связан с другим. Как вы знаете по своему собственному физическому опыту: «По страдают ли один член, страдают с ним все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены», как говорит Павел в 1 Коринфянам 12:26. Заметьте, как, когда наступают на ногу или прищемляют палец, все тело затрагивается: глаза дергаются, нос искажается, рот кричит — все члены готовы спасать и помогать. Ни один член не может оставить других. В действительности не нога или палец травмированы, а все тело страдает от несчастного случая. С другой стороны, польза, полученная одним членом, приятна всем, и все тело радуется вместе с ним. Теперь тот же принцип должен действовать в Церкви, потому что она также является одним телом из многих членов с одним умом и сердцем. Такое единство естественно влечет за собой участие каждого человека в добре и зле каждого другого.

13. Эта добродетель сострадания, проистекающая из единства ума и веры, невозможна для мира. В мире каждый человек смотрит только на то, что приносит пользу ему самому, и не обращает внимания на то, как живут другие, особенно благочестивые. Действительно, мир способен на насмешливые улыбки и крайнее удовольствие при виде христиан в нищете и бедствии, и в их страданиях он может дать им пить уксус и желчь. Но вы, кто называете себя христианином, должны знать, что это ваша обязанность — разделять страдания ваших братьев и доказывать свое сердечное сочувствие к ним. Если вы не можете сделать больше, по крайней мере покажите это утешительными словами или молитвой. Их страдание касается вас так же, как и их самих, и вы должны ожидать тех же бедствий от дьявола и нечестивого мира.

О ЛЮБВИ.

14. «Будьте братолюбивы». Эта добродетель должна преобладать среди христиан повсюду. Они должны проявлять друг к другу любовь и верность братьев по плоти. Это закон природы, что братья имеют особое доверие друг к другу, будучи одной крови и плоти и имея общее наследство. Особенно это верно, когда они в бедствии. Хотя они могут не быть объединены в других отношениях, все же, когда чужая кровь нападает и приходит нужда, те, кто одной плоти и крови, будут принимать сторону друг друга, объединяя личность, имущество и честь.

15. Точно так же христиане должны проявлять особую братскую любовь и верность друг к другу, как имеющие одного Отца на небесах и одно наследство, и в узах христианства будучи одной веры, объединенные в сердце и уме. Никто не может презирать другого. К тем среди нас, кто все еще слаб, хрупок и эксцентричен в вере и морали, мы должны относиться с нежностью, добротой и терпением. Их нужно увещевать, утешать, укреплять. Мы должны поступать с ними так, как поступают братья и сестры одной семьи по отношению к члену, который слаб или хрупок или нуждается. Действительно, мы не можем иначе жить в мире. Если мы должны жить вместе, мы должны терпеть друг в друге много слабости, неприятностей и неудобств; ибо мы не можем все быть одинаково сильными в вере и мужестве и иметь равные дары и имущество. Нет никого без своих многочисленных слабостей и недостатков, которые он хотел бы, чтобы другие терпели.

О МИЛОСЕРДИИ.

16. «Милосерды, дружелюбны». Здесь Петр имеет в виду человечество в целом — друзей и врагов, христиан и гонителей. Из-за первородного греха человек естественно склонен искать мести, особенно тем, кто причиняет ему вред без причины. Если он не может сделать больше, он, по крайней мере, злобно призывает зло на своего врага и радуется его несчастью. Теперь христиане больше, чем кто-либо другой в этом мире, невинно преследуются, обижаются, угнетаются и огорчаются, даже теми, кто носит имя и честь христиан, что часто случается сегодня. Божий народ огорчен таким обращением, и если бы естественный инстинкт плоти и крови мог взять верх, они с радостью отомстили бы себе; точно так же, как они в мире взаимно осуществляют свою месть, не довольствуясь, пока страсть не остынет.

17. Но христианин не должен, и, по сути, последовательно он не может быть немилосердным и мстительным, ибо он стал ребенком Божиим, чье милосердие он принял и в котором продолжает жить. Он не может искать удовольствия в причинении вреда своему ближнему или наслаждаться его несчастьем. Он не может сохранять горькое или твердое и упрямое сердце по отношению к нему. Скорее он склонен проявлять милосердие даже к своему враждебному ближнему и жалеть его слепоту и нищету; ибо он признает этого ближнего находящимся под гневом Божиим и спешащим к вечной гибели и осуждению. Таким образом, христианин уже более чем отомщен своему врагу. Поэтому он должен быть дружелюбным к враждебному ближнему и делать ему всякую доброту, которую тот позволит, в попытке привести его к покаянию.

18. И все же, проявляя милосердие, как часто предписывалось ранее, мы не должны вмешиваться в справедливые и установленные наказания. Слово Божие не учит нас требовать милосердия или хвалить доброту там, где грех и злые практики требуют наказания, как мир хотел бы заставить нас верить, когда их грехи заслуживают упрека, особенно пороки тех, кто на высоких местах. Эти преступившие утверждают, что когда их упрекают, их честь ущемляется и дается повод для презрения к их должности и власти, и для восстания, что недопустимо. Это неправда. Урок учит долгу каждого человека по отношению ко всем другим людям, а не по отношению к установленной Богом должности. Должность и личность должны быть четко разграничены. Должностное лицо или правитель в своем официальном качестве — другой человек, чем тот, кем он является как Иоанн или Фридрих. Апостол или проповедник отличается от отдельного Петра или Павла. Проповедник имеет свою должность не в силу своей собственной личности; он представляет ее вместо Бога. Теперь, если какой-либо человек несправедливо преследуется, оклеветан и проклят, я должен и буду говорить: «Слава Богу»; ибо в Боге я щедро вознагражден за это. Но если кто-то бесчестит мое крещение или таинство, или Слово, которое Бог повелел мне говорить, и таким образом противится не мне, а самому себе, тогда мой долг — не молчать и не быть милосердным и дружелюбным, а использовать мою установленную Богом должность, чтобы увещевать, угрожать и упрекать, со всей серьезностью, вовремя и не вовремя — как говорит Павел во 2 Тимофею 4:2 — тех, кто заблуждается в учении или вере или кто не исправляет свою жизнь; и это независимо от того, кто они и как им это нравится.

19. Но порицаемый может сказать: «Тем не менее вы публично порочите мою честь; вы создаете мне плохую репутацию». Я отвечаю: Почему вы не жалуетесь Тому, Кто поручил мне эту должность? Моя честь также дорога мне, но честь моей должности должна быть еще более священной. Если я молчу там, где должен упрекать, я пачкаю свою собственную честь, которую должен поддерживать перед Богом в надлежащем исполнении моей должности; следовательно, я вместе с вами заслуживаю быть повешенным среди дня, к полному уничтожению моей чести и вашей. Нет, Евангелие не дает вам власти говорить, что проповедник не должен Словом Божиим говорить вам о вашем грехе и позоре. Какое дело Богу до чести, которую вы ищете от мира, когда вы бросаете ей вызов Его Словом? Перед миром вы можете казаться защищающим свою честь перед Богом и с чистой совестью, но в действительности вам нечем хвалиться перед Богом, кроме своего позора. Этот самый факт вы должны признать, если хотите сохранить свою честь перед Ним; вы должны поставить Его честь выше чести всех тварей. Высшее отличие, которого вы можете достичь для себя, — это честь почитания Слова Божия и претерпевание упрека.

20. «Да, но все же вы нападаете на должность, на которую я назначен». Нет, дорогой брат, наша должность не подвергается нападению, когда мне и вам напоминают о нашей неспособности поступать правильно, исполнять должность так, как мы должны. Но Слово Божие упрекает нас за бесчестие этого божественно установленного назначения и злоупотребление им в нарушение Его заповеди. Поэтому вы не можете призвать меня к ответу за то, что я упрекаю вас. Однако, если бы я не был пастором или проповедником и не имел власти упрекать вас, тогда моим долгом и удовольствием было бы оставить вашу честь и честь каждого другого человека нетронутой. Но если я должен исполнять божественную должность и представлять не свое, а Божие достоинство, то ради вас самих я не должен и не буду молчать. Если вы поступаете неправильно, и позор и бесчестие приходят на вас, вините себя. «Кровь твоя на твоей голове», — говорит Писание, 3 Царств 2:37. Конечно, когда судья приговаривает вора к виселице, честь того человека ущемляется. Кто крадет у вас вашу честь, кроме вас самих, вашей собственной кражей, вашим презрением к Богу, непослушанием, убийством и так далее? Бог должен дать вам то, что вы заслуживаете. Если вы считаете позором быть наказанным, тогда считайте также не честью грабить, воровать, заниматься ростовщичеством и совершать публичное зло; вы позорите себя, бесчестя заповедь Божию.

21. Этого достаточно в качестве напоминания о разнице между официальным упреком и личным гневом и местью. Это должно постоянно держаться перед нами из-за хитрости плоти и крови, которая всегда стремится игнорировать эту разницу. Правда, Бог хотел бы, чтобы все люди были милосердны и дружелюбны, прощали и не мстили за зло; но должность, которая установлена для наказания нечестивых, не всегда допустит такой курс. Мало кто желает прощать, и поэтому Бог должен осуществлять Свое правление над немилосердными. Они должны быть наказаны без милосердия. Этот божественный принцип не должен быть ограничен. Также он не должен применяться без меры. Каждый чиновник должен быть осторожен, чтобы не превышать требования своей должности, осуществляя свою собственную месть, свою собственную зависть и ненависть во имя и под предлогом этой должности.

22. Петр продолжает распространяться на эту тему — добрые дела, которые он обсуждал: кротость, милосердие, дружелюбие — цитируя прекрасные отрывки из Писания и используя другие увещевания — чтобы побудить христиан практиковать эти добродетели. Он говорит:

"Not rendering evil for evil, or reviling for reviling; but contrariwise blessing: for hereunto were ye called, that ye should inherit a blessing."

23. Мы теперь видели, чья это прерогатива — мстить, упрекать и наказывать зло. Этот отрывок не относится к официальному долгу. Когда судья объявляет приговор о казни вору, мы имеем поистине пример мести и упрека, и публичное и крайнее отражение на чести. Но это суд Божий и Его дело, с которым мы здесь не имеем дела. Христианин истинной веры и невинной жизни, который исповедует свое учение и веру и, как ему заповедано, упрекает противостоящие силы, спровоцирует дьявола и мир и будет преследуем, угнетен и преследуем во имя должности и права, даже теми людьми, чьим официальным долгом является защищать благочестивых и сдерживать несправедливую власть. Если они не могут сделать больше, они, по крайней мере, будут раздражать, препятствовать и противостоять этому христианину, насколько это возможно. Если христианин вспыльчив и не может обуздать свой гнев и нетерпение, он не принесет никакого добра. Он только навлечет на себя то беспокойство сердца, которое поглощает и мучает себя мыслями о мести и возмездии обидчику; когда дьявол это видит, он радуется. Он так подстрекает и провоцирует, что вызывает больше вреда с обеих сторон. Таким образом, он вдвойне вредит христианину — через его врага и через гнев, которым христианин мучает себя и портит свой собственный мир.

О ТЕРПЕНИИ.

24. Что же тогда нам делать, скажете вы, когда мы должны терпеть такое злоупотребление и без возмещения? Единственный ресурс, говорит Петр, — это владеть своим сердцем в терпении и предать дело Богу. Это все, что остается, когда те, чей это долг, не помогут вам, ни сдержат и не накажут зло, но даже сами причинят вам насилие. Если зло не получает судебного наказания, пусть оно остается ненаказанным, пока Бог не рассмотрит его. Только следите за тем, чтобы вы сохраняли спокойную совесть и любящее сердце, не позволяя себе из-за дьявола и нечестивых людей быть потревоженными и лишенными вашей доброй совести, вашего мирного сердца и вашего данного Богом благословения. Но если в своем официальном качестве вы призваны наказывать зло, или если вы можете получить защиту и справедливость от законных властей, воспользуйтесь этими привилегиями без гнева, ненависти или горечи, да, с сердцем, которое побуждает воздавать добром за зло и благословением за поношение.

25. Такое поведение подобает вам как христианам, говорит апостол, ибо вы — народ, призванный наследовать благословение. О, чудесный и славный факт, что Бог постановил и предназначил вам это благословение, посредством которого все богатства Его благодати и все доброе — ваши! и что Он обильно даст вам Свой Дух, чтобы пребывать с вами, благословляя тело и душу, если только вы будете крепко держаться Его благодати и не позволите себе быть лишенными ее. Какую цену вы не заплатили бы с радостью за это благословение, если бы оно было покупаемым, вместо того чтобы быть свободно данным, без ваших заслуг, и если бы вы имели привилегию таким образом купить уверенность в том, что имеете Бога столь милостивого, желающего благословить вас во времени и вечности? Кто не отдал бы охотно даже тело и жизнь, или радостно не перенес бы все страдания, чтобы иметь совершенную уверенность сердца, которая говорит: «Я знаю, что я дитя Божие, Который принял меня в Свою благодать, и я живу в твердой надежде, что буду вечно благословен и спасен». Подумайте, говорит Петр, какая огромная разница между вами и другими, потому что вы христиане. Он назначил вас быть наследниками вечной благодати и благословения и вечной жизни. Но те, кто не христиане, — что у них, кроме ужасного приговора, как груз на их шеях? приговор, объявляющий их детьми проклятия и вечного осуждения.

26. Если бы люди приняли это к сердцу, было бы легко учением и убеждением склонить их к дружбе и доброте по отношению к своим ближним; побудить их не воздавать злом или поношением из мотива мести, но когда их собственные привилегии и защита и наказание зла не могут быть получены, тихо и мирно терпеть вред, чем терять свое вечное утешение и радость. Христиане имеют отличную причину, мощный мотив для того, чтобы быть терпеливыми и не мстительными или горькими в том факте, что они так богато благословлены Богом и наделены той великой славой, которой, как Петр впоследствии отмечает, они не могут быть лишены, и они не могут страдать от ее потери, если только они пребывают в ней. Апостол подчеркивает этот факт и далее убеждает христиан, цитируя прекрасный отрывок из Псалма 33:13-17:

"He that would love life, and see good days, let him refrain his tongue from evil, and his lips that they speak no guile: and let him turn away from evil, and do good; let him seek peace, and pursue it. For the eyes of the Lord are upon the righteous, and his ears unto their supplication: but the face of the Lord is upon them that do evil."

27. Эти слова Святой Дух произнес давно через пророка Давида для наставления и увещевания всех святых и детей Божиих. Давид представляет нам дело так, как он ежедневно видел его в своей собственной жизни и узнал из своего собственного опыта, и как он собрал из примеров дорогих отцов с начала мира. «Придите сюда, дорогие дети», — сказал бы он, — «если вы хотите быть научены и наставлены, я дам вам здравое наставление о том, как мы должны бояться Бога и стать Его детьми. Кто желает мира и утешения?» «О, кто не желал бы мира и утешения?» — взывает мир. Ибо этого каждый ищет и к этому стремится, и все усилия мира направлены к этой цели.

МИР ХРИСТИАНИНА.

28. Есть два пути к цели мира. Один — тот, который выбрал мир. Мир стремится получить мир, сохраняя свое собственное насилием. Он желает смерти всех, кто противится ему, и не потерпит вреда или зла в слове или деле ни от кого. Этот метод, это правда, назначен государственной власти. Долг гражданских правителей — верно использовать его, чтобы арестовать и препятствовать злу, насколько это возможно. Но они никогда не смогут полностью сдержать зло или наказать каждое преступление. Много нечестия останется, особенно тайное зло, которое должно наказывать само себя, либо покаянием здесь, либо в аду впоследствии. Этим путем христиане не достигнут для себя никакой личной выгоды; мир слишком нечестив, и он не окажет им поддержки.

29. Поэтому, если вы желаете мира для себя лично, особенно как христианин, вы должны избрать иной путь. Псалом указывает вам на него, когда говорит: «Удерживай язык свой от зла и уста свои от лукавых речей». Это наставление в действительности относится к учению, означая, что мы должны пребывать в истинном Слове Божьем и не позволять себе соблазниться лжеучением. Но Петр здесь распространяет это применение на внешнюю жизнь и поведение христиан в мире, поскольку обстоятельства требуют этого увещевания в вопросе обуздания языка. Из-за веры и исповедания, за которые людей называют христианами, им приходится много страдать; они подвергаются опасности, ненависти, преследованиям, притеснениям и гонениям со стороны всего мира. Христос предсказал (Мф. 10:22): «И будете ненавидимы всеми за имя Мое». Легко тогда христианам поверить, что у них есть повод воздать злом, и, будучи все еще смертными людьми из плоти и крови, они неизбежно побуждаются гневаться и проклинать, или же оставить свое исповедание и учение и вместе с неверующими примкнуть к ложной церкви с ее идолопоклонническим учением. Здесь Псалом увещевает: дорогой христианин, пусть все это не побуждает тебя неистовствовать, проклинать, богохульствовать и злословить в ответ, но пребывай в благословении, уготованном тебе в наследие; ибо ты не исправишь дел насилием и не получишь никакой помощи. Мир останется таким, как он есть, и продолжит ненавидеть и преследовать благочестивых и верующих. Какая польза тебе ненавидеть, раздражаться и проклинать его отношение? Ты лишь смущаешь свое собственное сердце горечью и тем самым лишаешь себя бесценного благословения, дарованного тебе.

30. То же самое учение мы находим в четвертом стихе 4-го Псалма, который утешает святых и укрепляет их против искушения и провокации к гневу и нетерпению, которые они должны испытывать в мире. «Гневаясь, не согрешайте», — говорит Давид, — «размыслите в сердцах ваших на ложах ваших, и утишитесь». То есть, хотя по природе плоти и крови вы раздражаетесь, будучи вынуждены наблюдать процветание мира в его нечестивой жизни и злобе, и то, как он издевается, презирает и преследует вас с гордостью и дерзостью, тем не менее не позволяйте легко провоцировать себя; пусть обида, недовольство, досада и тревога остаются вне внутренней жизни; пусть они затрагивают лишь внешнюю жизнь, тело и имущество. Ни в коем случае не позволяйте им укорениться в вашем сердце. Утишите свои сердца и будьте довольны, и считайте всю эту досаду не стоящей того, чтобы из-за нее терять сон. Если вы желаете истинно служить Богу и приносить Ему угодную жертву, то с верой в Его Слово возложите свою надежду на Него как на своего дорогого Отца, который заботится о вас, слышит вас и чудесным образом поддержит вас.

ОБУЗДАНИЕ УСТ.

31. Но дополнительные слова псалмопевца «и уста твои от лукавых речей» относятся, как я уже сказал, прежде всего к исповеданию учения; но есть и другая мысль: когда человека побуждают к гневу и жалобам на обиду и несправедливость, в своем нетерпении и раздражении он не может говорить справедливо о предмете обиды, но неизменно преувеличивает. Так происходит с гневом и возмездием. Получив лишь булавочный укол, человек впадает в ярость и готов разбить голову обидчику. Индивид, страдающий от одного неблагоприятного слова, немедленно переходит к крайним оскорблениям и клевете на своего оппонента. Короче говоря, разгневанное сердце не знает меры и не может воздать поровну, но должно сделать из щепки, даже из соринки, огромное бревно, или раздуть крошечную искру в вулкан пламени, отвечая злословием и проклятиями. И все же оно не признает, что поступает неправильно. Оно бы, если возможно, фактически убило обидчика, совершив тем самым большее зло, чем то, от которого пострадало.

32. Настолько порочна и несправедлива человеческая природа, что, будучи обиженной, она не останавливается на равной мере возмездия; она идет дальше и в своем гневе и мести не щадит ни чести ближнего, ни его тела и жизни. Иакова 1:20 говорит: «Гнев человека не творит правды Божией»; то есть он не позволяет человеку пребывать в своей вере и доброй совести. Но официальное негодование, которое есть гнев Божий, действует не так. Оно ищет не уничтожения человека, а лишь наказания за действительную вину. Человеческий гнев и месть, столь порочные и ненасытные, возвращают десять ударов за один, или даже вдвое больше, и отвечают на одно оскорбительное слово сотней.

33. Поэтому Петр увещевает вас сдерживать свои языки, обуздывать их, чтобы они внезапно не вышли из-под вашего контроля и не согрешили злыми словами, причинив вред вдвое больший, чем тот, который вы получили. Берегите свои уста, чтобы ваш рот не произносил лукавства или лжи из-за вашего гнева, и чтобы он не клеветал, не оскорблял и не злословил вашего ближнего вопреки истине и справедливости и в нарушение восьмой заповеди. Такое поведение перед Богом и людьми недостойно христианина и ведет к тому позорнейшему пороку клеветы, который Бог ненавидит превыше всего. Это порок самого дьявола, от которого он получил свое имя лжеца или клеветника — diabolus, или дьявол.

ДОБРЫЕ ДЕЛА.

34. Псалом говорит далее: «Уклоняйся от зла и делай добро»; то есть берегись, чтобы из-за нечестия другого ты сам не стал нечестивым, ибо гнев и месть помышляют лишь о вреде и зле. Поэтому будь тем более усерден в делании добра, если можешь, чтобы твое сердце могло сохранить свою честь и радость и чтобы ты мог пребывать в праведности, а не отпасть от Божьей благодати и послушания Ему в служение дьяволу. Гневом и местью дьявол искушает тебя, стремясь снова завлечь тебя в свои сети и ожесточить твое сердце и совесть, пока ты не превзойдешь других в грехе.

35. «Ищи мира и стремись к нему», — продолжает апостол. Это возвышенное увещевание и верный, божественный совет. Вы не должны думать, сказал бы Петр, что мир побежит за вами, или что мир — тем более дьявол — принесет его в ваш дом. Скорее, вы обнаружите, что верно как раз обратное. Извне раздоры будут приноситься вам тюками, а внутри вашего собственного сердца будут разжигаться гнев и горечь, чтобы наполнить вас вечным беспокойством. Поэтому, если вы желаете мира, не ждите, пока другие люди помогут вам его обрести, и не ждите, пока вы создадите его для себя силой и местью. Начните с себя. Уклонитесь от зла к добру. Даже претерпите страдания, чтобы обеспечить своему сердцу мир, который пребывает вопреки всему, что пытается его у вас отнять. Стремитесь всегда сохранять свое сердце твердым в решимости: я не буду гневаться и не буду искать мести, но вверю свои дела Богу и тем, чья обязанность — наказывать за зло и неправоту. Что касается моего врага, пусть Бог обратит и просветит его. И сколько бы еще насилия и зла я ни претерпел, я не позволю своему сердцу лишиться мира.

36. Заметьте, путь к сохранению мира и к тому, чтобы видеть добрые дни даже в злые времена, — это хранить молчаливый язык и спокойное сердце через утешение божественной благодати и благословения. Никакого внешнего повода для раздора давать нельзя, но всегда следует искать мира добрыми словами, делами и молитвами. Мы должны даже стремиться к миру, следовать за ним, через подлинное и сильное страдание. Таким образом мы сохраняем его силой. Никаким иным способом христианин не может видеть добрые дни и крепко держать свое благословение. Помните, вы должны приложить напряженные усилия, если не хотите отвергнуть свое благословение или поддаться влиянию другого, чтобы бездумно лгать и иначе грешить своим языком. Плоть и кровь слабы и ленивы в деле сохранения мира, поэтому Петр усиливает свое увещевание и далее ободряет нас обещанием Божьей помощи и защиты для верных и Его наказания их врагов. Он говорит:

"For the eyes of the Lord are upon the righteous, and his ears unto their supplication."

37. Начертайте этот стих на своем сердце твердой верой и посмотрите, не принесет ли он вам мира и благословений. Постарайтесь поверить, что Бог восседает наверху, недремлющий и с Его бдительным оком, всегда устремленным на вас. С бдительным взором Он созерцает праведников, когда они терпят насилие и несправедливость. Почему вы будете жаловаться и падать духом из-за вреда и горя, которые испытываете, когда милостивые очи истинного Судьи и Бога устремлены на вас и Его намерение — помочь вам? Все богатство мира я отдал бы, если бы мог, чтобы купить эту бдительную заботу, или, скорее, чтобы обрести необходимую веру; ибо, конечно, недостаток не в Его внимании, а в нашей вере.

БОГ ПРЕВЫШЕ ВСЕГО.

38. Более того, уши Божьи, говорит нам апостол, также открыты для молитв праведников. Как Он смотрит на вас милостивыми, привлекательными очами, так и Его уши чутки даже к самому слабому звуку. Он слышит вашу жалобу, ваш вздох и молитву, и слышит, к тому же, охотно и с удовольствием; как только вы открываете свои уста, ваша молитва услышана и на нее дан ответ.

39. Далее Петр говорит: «Но лицо Господне против делающих зло». Правда, очи Господни устремлены на праведников, но, тем не менее, Он видит и других. В этом случае Он взирает не с дружелюбным взглядом или милостивым лицом, а с недовольным и гневным ликом. Когда человек гневается, лоб хмурится, ноздри раздуваются, а глаза сверкают. Такое проявление гнева мы должны понимать в Писании, когда оно ссылается здесь на «лицо Господне». С другой стороны, оно иллюстрирует довольный и милостивый аспект Бога через «очи Господни».

40. Итак, почему «лицо Господне» против делающих зло и каков его эффект? Конечно, цель Бога не в том, чтобы внимать им или помогать им, даровать благословение или успех их злодеяниям. Его цель, согласно последующим словам в псалме, — «истребить с земли память о них». Это ужасный, ошеломляющий приговор, перед которым сердце вполне может пасть, как от удара молнии. И нечестивые сердца были бы так потрясены, если бы не были настолько ожесточены, что презирают Слово Божье.

41. Несмотря на безразличие нечестивых, приговор вынесен. Воистину, это не шутка с Богом. Это иллюстрирует, как искренне Он заботится о праведниках и как Он отомстит за них на нечестивых, по отношению к которым Его лик предвещает наказание в должное время и истребление их памяти с земли. Напротив, праведники, поскольку они боялись Бога и пребывали в своем благочестии, хотя и страдали за него, будут, даже здесь на земле, жить, чтобы видеть благословение и процветание на детях своих детей. Хотя некоторое время общество нечестивых ведет себя с гордостью на земле и воображает себя в безопасности, вне возможности быть свергнутыми, тем не менее, когда приходит их час, они внезапно низвергаются с земли в бездну ада и должны позволить праведникам остаться во владении землей. Так свидетельствует Христос в Матфея 5:5, и Псалом 36 более полно объясняет этот вопрос.

42. Всеми примерами Писания, а также опытом всего мира с самого начала доказано, что Бог низвергает тех, кто стремится только причинять вред. Те, кто презирал Божьи угрозы и гневный лик с уверенностью и дерзостью, в конце концов испытали исполнение этих предупреждений и погибли от этого. Царь Саул думал уничтожить благочестивого Давида, искоренить его род и племя и стереть его имя, как будто он был мятежным, проклятым человеком. Но Бог совершил прямо противоположное. Поскольку Давид в своих страданиях и преследованиях ходил в страхе Божьем и доверял Ему с простотой, не желая зла своему врагу, милостивое око Божье всегда было на нем и хранило его от этого врага. С другой стороны, гневный лик Божий был обращен на царя Саула, и прежде чем Давид успел осознать это, царь пал, и вся его семья встретила с ним погибель; они были вынуждены уступить корону и царство преследуемому Давиду.

43. Христиане должны укреплять свою веру утешительной мыслью о том, что милостивый лик Божий над ними и Он обращает к ним око и ухо; и что, с другой стороны, Он смотрит гневным лицом на их врагов и тех, кто стремится причинить вред, и примет участие в их игре, вынуждая их либо воздержаться от своих злодеяний, либо погибнуть от них. Такое возмездие неизбежно. Никто не может прожить долго, не доказав на собственном опыте и опыте других людей истинность пословицы: «Правда возьмет свое». Однако нам не хватает веры, и мы не можем дождаться Божьего часа. Мы думаем, что Он медлит слишком долго и что мы страдаем слишком много. Но в действительности Его время придет быстро, и мы вполне можем ждать и терпеть, если верим в Бога, который лишь дает нашим врагам краткую возможность обратиться. Но их назначенный час уже близок, и они не избегут его, если он застанет их без покаяния.

"And who is he that will harm you, if ye be zealous of that which is good? But even if ye should suffer for righteousness' sake, blessed are ye."

44. Согласно словам Петра здесь, вы имеете огромное преимущество перед всеми своими врагами, кем бы они ни были, будучи богато наделены Богом вечным благословением. Вы знаете, что Он защитит, поддержит и отомстит за вас, поэтому вы пребываете в своей вере и благочестии. Хотя ваши противники думают причинить вам беспокойство и вред, они не могут причинить вам никакого реального вреда, что бы они ни предпринимали. Ибо в чем может повредить преследование, если вы стремитесь к благочестию и пребываете в нем? Не злобой, силой и насилием могут ваши враги отнять у вас или умалить ваше благочестие и Божью благодать, Его помощь и благословение. И даже от всего телесного и временного вреда, который они могут причинить, вы не несете никакой потери. Ибо чем больше они стремятся причинить вам вред, тем больше они ускоряют свое собственное наказание и разрушение, и тем больше ваше воздаяние от Бога. Тем самым фактом, что они клевещут, позорят, преследуют и беспокоят вас, они умножают ваше благословение у Бога и способствуют вашему делу, ибо Бог должен тем скорее рассмотреть ваш случай, поддерживая вас и низвергая их. Они лишь готовят вашу награду и пользу своей злой, ядовитой ненавистью, своей завистью, гневом и яростью. В то же время они создают для себя условия, прямо противоположные. Будучи осуждаемы собственной злой совестью, они не могут в своих сердцах насладиться ни одним добрым днем, ни одним мирным часом; и они накапливают для себя Божий гнев и наказание.

45. Действительно, вы тем более благословенны, временно и вечно, заявляет Петр, по той самой причине, что вы страдаете за праведность. Вы должны так рассматривать ситуацию и славить и благодарить Бога за свои страдания. Апостол смотрит на скорбь в этом свете и превозносит ее как высшее блаженство и славную вещь. Христос говорит в Матфея 5:11-12: «Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах». О, ваши противники должны были бы купить немного этого утешения любой ценой и хвалиться тем, что страдают немного ради праведности! Если бы они могли понять обещание и быть достойными его, как сильно они могли бы желать претерпеть все и гораздо больше, чем они думали причинить вам, если бы только они могли быть благословенны и доказать утешение этого драгоценного, божественного обещания!

"Fear not their fear, neither be troubled; but sanctify in your hearts Christ as Lord."

46. Здесь снова Петр прибегает к Писанию и цитирует стих из пророка Исаии (гл. 8:12-13), где он увещевает народ Божий не быть охваченными ужасом от гнева и угроз людей, но твердо и уверенно уповать на Бога. Пророк говорит подобным образом в главе 51, стих 7: «Не бойтесь поношения от людей, и злословия их не страшитесь». Как если бы он хотел сказать: почему вы позволите себе быть встревоженными преследованиями людей, какими бы великими, могущественными и ужасными врагами они ни были, когда вы благословенны и счастливы в Боге до такой степени, что все твари должны называть вас блаженными? Более того, вы знаете, что очи вашего Бога взирают на вас и Его уши открыты для вашего вопля, и все, чего вы желаете и о чем молитесь, услышано и даровано. Более того, вашим противникам угрожает Его гневный лик. Что все люди — тираны, папа, турок, татары, да, сам дьявол — по сравнению с этим Господом, и что они могут сделать против Него, когда и где бы Он ни решил проявить Свою силу? Они лишь соломинка перед могучим ударом молнии, от которого содрогается земля. Поэтому, если вы действительно христиане и верите в Бога, вы никоим образом не должны бояться всех этих противников, но, скорее, радостно и с презрительным мужеством презирать их дерзость, их угрозы и ярость, как нечто совершенно безвредное для вас; они лишь совершают свое собственное разрушение, бросаясь на Величие, перед которым должны трепетать все твари.

ПРИЗЫВ К УПОВАНИЮ НА БОГА.

47. Но вот что вы должны делать: освящайте Бога; то есть почитайте и уважайте Его как святого. Это не что иное, как верить Его Слову; будьте уверены, что в Боге вы действительно имеете Того, кто, если вы страдаете за праведность, ни забывает, ни оставляет, но милостиво взирает на вас и намеревается оказать Свою поддержку и отомстить за вас вашим врагам. Такая вера и исповедание чтут Его как истинного Бога, к которому человек может уверенно и радостно взывать о помощи, возлагая все свое упование на Него на основании Его верного Слова и обещания, которое не может обмануть или подвести.

48. Напротив, неверующие не могут освящать Бога; они не могут воздать Ему должное почитание, хотя могут много говорить о Нем и проявлять много богопочитания. Они не принимают Слово Божье как истину, но всегда остаются в сомнении. В час страдания они считают себя совершенно забытыми и оставленными Господом. Поэтому они ропщут и раздражаются, будучи очень нетерпеливыми и непослушными Богу. Они опрометчиво стремятся защитить и отомстить за себя своей собственной силой. Такое поведение выдает их как существ без Бога, как слепых, жалких, осужденных язычников. Таково великое множество турок, иудеев, папистов и неверующих святых сегодня по всему миру.

Шестое воскресенье после Дня Святой Троицы

Text: Romans 6, 3-11.

3 Or are ye ignorant that all we who were baptized into Christ Jesus were baptized into his death? 4 We were buried therefore with him through baptism into death: that like as Christ was raised from the dead through the glory of the Father, so we also might walk in newness of life. 5 For if we have become united with him in the likeness of his death, we shall be also in the likeness of his resurrection; 6 knowing this, that our old man was crucified with him, that the body of sin might be done away, that so we should no longer be in bondage to sin; 7 for he that hath died is justified from sin. 8 But if we died with Christ, we believe that we shall also live with him; 9 knowing that Christ being raised from the dead dieth no more; death no more hath dominion over him. 10 For the death that he died, he died unto sin once: but the life that he liveth, he liveth unto God. 11 Even so reckon ye also yourselves to be dead unto sin, but alive unto God in Christ Jesus.

УВЕЩЕВАНИЕ К ХРИСТИАНСКОЙ ЖИЗНИ.

1. В этом апостольском чтении Павел дает христианам наставление относительно христианской жизни на земле и связывает с ним надежду на будущую и вечную жизнь, ввиду которой они были крещены и стали христианами. Он делает нашу земную жизнь смертью — могилой — с тем пониманием, однако, что отныне воскресший человек и обновление жизни должны быть найдены в нас. И он рассматривает это учение из-за ошибки, которая всегда преобладает: когда мы проповедуем, что нам дарована благодать и прощение грехов, без каких-либо заслуг с нашей стороны, люди склонны считать себя свободными от обязательств и не будут совершать никаких дел, кроме тех, к которым их побуждают их собственные желания. Это был опыт святого Павла, когда он так сильно превозносил благодать Христа и ее утешение (гл. 5:20), заявляя, что «где умножился грех, стала преизобиловать благодать», и что там, где много и велики грехи, там также царствует великая, обильная и богатая благодать. Грубая толпа кричала: о, правда ли, что за великим грехом следует великая благодать? В таком случае мы будем радостно обременять себя грехом, чтобы получить большую благодать.

БЛАГОДАТЬ НЕ ДАЕТ ЛИЦЕНЗИИ НА ГРЕХ.

2. Такой аргумент Павел теперь опровергает. Он говорит: намерение Евангелия не в том, чтобы учить греху или позволять его; оно учит прямо противоположному — как мы можем избежать греха и ужасного гнева Божьего, который он навлекает. Избавление совершается не какими-либо нашими собственными делами, а тем фактом, что Бог, по чистой благодати, прощает нам наши грехи ради Своего Сына; ибо Бог не находит в нас ничего, кроме греха и осуждения. Как же тогда это учение может давать повод или разрешение грешить, когда оно так диаметрально противоположно ему и учит, как его нужно изгладить и устранить?

3. Павел не учит, что благодать приобретается через грех, и не учит, что грех приносит благодать; он говорит прямо противоположное — что «открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков», Рим. 1:18. Но поскольку грехи людей, которые устраняются, столь тяжкие и многочисленные, благодать, которая топит и уничтожает их, должна быть также могущественной и обильной. Где есть великая жажда, там нужен большой глоток, чтобы утолить ее. Где есть мощный пожар, там необходимы мощные потоки воды, чтобы потушить его. В случаях тяжелой болезни необходимо сильное лекарство для исцеления. Но эти факты не дают нам права говорить: давайте радостно пить до насыщения, чтобы мы стали более жаждущими хорошего вина; или, давайте причиним себе вред и сделаем себя больными, чтобы лекарство принесло нам больше пользы. Еще меньше следует из этого, что мы можем накапливать и умножать грехи с целью получения более обильной благодати. Благодать противостоит греху и уничтожает его; как же тогда она должна укреплять или увеличивать его?

4. Поэтому он начинает свою проповедь с вопроса в этой шестой главе (стихи 1-3): «Что же скажем? оставаться ли нам в грехе, чтобы умножилась благодать? Никак. Мы умерли для греха: как же нам жить в нем?» Другими словами: как возможно, что, поскольку благодать должна уничтожить грех, вы должны жить для греха? И затем, чтобы далее проиллюстрировать это, он говорит:

"Or are ye ignorant that all we who were baptized into Christ Jesus were baptized into his death?"

5. Он говорит здесь образным языком, чтобы ясно и убедительно запечатлеть этот вопрос в нас; обычно ему было бы достаточно спросить: «Мы умерли для греха: как же нам жить в нем?» то есть, поскольку вы были спасены от греха через благодать, невозможно, чтобы благодать повелевала вам продолжать грешить, ибо дело благодати — уничтожать грех. Теперь, в вышеприведенных образных словах, он хочет живо напомнить нам, что Христос даровал нам. Он сказал бы нам: просто вспомните, почему вы христиане — вы были крещены во Христа. Знаете ли вы, почему и для чего вы были крещены, и что означает, что вы были крещены водой? Смысл в том, что вы не только были там омыты и очищены душой через прощение грехов, но ваша плоть и кровь были осуждены, преданы смерти, чтобы быть утопленными, а ваша жизнь на земле — быть ежедневным умиранием для греха. Ибо ваше крещение — это просто потопление благодатью — благодатное потопление — посредством которого грех в вас топится; так вы можете оставаться подданными благодати и не быть уничтоженными гневом Божьим из-за вашего греха. Поэтому, если вы позволяете себя крестить, вы предаете себя благодатному потоплению и милосердному умерщвлению от рук вашего Бога и говорите Ему: утопи и поглоти меня, дорогой Господь, ибо я охотно буду отныне, вместе с Твоим Сыном, мертв для греха, чтобы я мог, вместе с Ним, также жить через благодать.

СИЛА КРЕЩЕНИЯ.

6. Когда он говорит: «Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились?», и снова: «Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть», он говорит в своем собственном павловом стиле о силе крещения, которая черпает свою действенность из смерти Христа. Своей смертью Он заплатил за наши грехи и устранил их; Его смерть была фактическим удушением и умерщвлением греха, и он больше не имеет власти над Ним. Так и мы, через Его смерть, получили прощение грехов; чтобы грех не осуждал нас, мы умираем для греха через ту силу, которую Христос — поскольку мы крещены в Него — передает нам и совершает в нас.

7. Да, он далее заявляет, что мы не только крещены в Его смерть, но тем же крещением мы погребены с Ним в смерть; ибо в Своей смерти Он взял наши грехи с Собой в могилу, полностью похоронив их и оставив их там. И из этого следует, что для тех, кто через крещение во Христе, грех есть и останется полностью уничтоженным и похороненным; но мы, через Его воскресение — которое верой дает нам победу над грехом и смертью и дарует нам вечную праведность и жизнь — должны отныне ходить в обновленной жизни.

8. Имея эти вещи через крещение, мы больше не смеем повиноваться — жить для — греха, который все еще обитает в нашей плоти и крови в этой жизни; мы должны ежедневно душить его, чтобы он не имел ни силы, ни жизни в нас, если мы желаем быть найденными в состоянии и жизни Христа. Ибо Он умер для греха, уничтожив его Своей смертью и похоронив его в Своей могиле; и Он приобрел жизнь и победу над грехом и смертью Своим воскресением и дарует их нам через крещение. Тот факт, что Сам Христос должен был умереть за грех, является свидетельством сурового гнева Божьего против греха. Грех должен был быть предан смерти и положен в могилу в теле Христа. Тем самым Бог показывает нам, что Он не потерпит греха в нас, но дал нам Христа и крещение с целью умерщвления и погребения греха в наших телах.

9. Таким образом Павел показывает нам в этих словах, что было совершено смертью и погребением Христа и что означает наше погребение с Ним. Во-первых, Христос был погребен, чтобы Он мог через прощение покрыть и уничтожить наш грех, как тот, который мы фактически совершили, так и тот, который присущ нам; Он не хотел, чтобы он обвинял и осуждал нас. Во-вторых, Он был погребен, чтобы Он мог через Святого Духа умертвить эту плоть и кровь с их присущими греховными похотями; они больше не должны иметь власти над нами, но должны быть подчинены Духу, пока мы не будем полностью освобождены от них.

10. Таким образом, мы все еще лежим со Христом в могиле согласно плоти. Хотя это правда, что мы имеем прощение грехов, что мы Божьи дети и обладаем спасением, все же все это не воспринимается нашими собственными чувствами или миром. Оно сокрыто во Христе верой до судного дня. Ибо мы еще не испытываем в себе такой праведности, такой святости, такой жизни и такого спасения, как описывает Слово Божье и как вера ожидает найти. Поэтому Павел говорит в Колоссянам 3:3-4 (как мы слышали в пасхальных проповедях): «Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге. Когда же явится Христос, жизнь ваша, тогда и вы явитесь с Ним во славе».

11. С другой стороны, мы внешне угнетены крестом и страданиями, а также преследованиями и мучениями мира и дьявола, как тяжелым камнем на нас, подавляющим нашу старую греховную природу и удерживающим нас от противостояния Духу и совершения других грехов.

"For if we have become united [planted together] with him in the likeness of his death, we shall be also in the likeness of his resurrection; knowing this, that our old man was crucified with him, that the body of sin might be done away, that so we should no longer be in bondage to sin; for he that hath died is justified from sin."

12. Это еще один отчетливо апостольский дискурс. Будучи крещенными в смерть Христа и погребенными с Ним, о чем Павел только что упомянул, он здесь называет это соединением, или соединенными подобием смерти Его. Смерть и воскресение Христа и наше крещение тесно связаны и соотнесены друг с другом. Крещение не следует считать просто пустым знаком, как ошибочно полагают анабаптисты. В нем воплощена сила как смерти, так и воскресения Христа. Поэтому Павел говорит: «мы соединены с Ним», привиты к Нему как член Его тела, так что Он есть сила в нас и Его смерть действует в нас. Через крещение Он посвящает нас Себе и передает нам силу Своей смерти и воскресения, с той целью, чтобы как смерть, так и жизнь могли последовать в нас. Поэтому наши грехи распяты через Его смерть, устранены, чтобы они могли окончательно умереть в нас и больше не жить.

13. Погружение под воду при крещении означает, что мы умираем во Христе. Выход из воды учит нас и дарует нам новую жизнь в Нем, точно так же, как Христос не остался в смерти, но был воскрешен к жизни. Такая жизнь не должна и не может быть жизнью греха, потому что грех был распят раньше в нас, и мы должны были умереть для него. Это должна быть новая жизнь праведности и святости, Христос через Свое воскресение окончательно уничтожил грех, из-за которого Он должен был умереть, и вместо этого Он принес Себе истинную жизнь праведности и передает ее нам. Поэтому мы называемся соединенными со Христом или объединенными с Ним и ставшими одним, так что мы оба имеем в себе силу Его смерти и воскресения. Плоды и результаты этой силы будут найдены в нас после того, как мы будем крещены в Него.

14. Апостол утешительно говорит о смерти христианина как о посадке, чтобы показать, что смерть и страдания христианина на земле — это не настоящая смерть и вред, а посадка для жизни; будучи искупленными воскресением от смерти и греха, мы будем жить вечно. Ибо то, что посажено, посажено не для смерти и разрушения, а посажено, чтобы оно могло прорасти и вырасти. Так Христос был посажен через смерть для жизни; ибо не раньше, чем Он был освобожден от этой смертной жизни и от греха, который покоился на Нем и привел Его к смерти ради нас, Он вошел в Свою божественную славу и силу. Поскольку эта посадка начинается в крещении, как сказано, и мы верой обладаем жизнью во Христе, очевидно, что эта жизнь должна пустить корни в нас и принести плод. Ибо то, что посажено, посажено не без цели; оно должно расти и приносить плод. Так мы должны доказать своим новым поведением и своими плодами, что мы посажены во Христе для жизни.

ХРИСТИАНСКИЙ РОСТ.

15. Павел дает причину для нового роста. Он говорит: «Зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху». Нам, как крещеным христианам, не подобает желать оставаться в нашем старом греховном состоянии. Оно уже распято со Христом; приговор осуждения на него был вынесен и исполнен. Ибо это и означает быть распятым. Точно так же Христос, претерпев распятие за наши грехи, понес наказание смертью и гневом Божьим. Христос, невинный и безгрешный, будучи распятым за наши грехи, грех должен быть распят в нашем теле; он должен быть полностью осужден и уничтожен, лишен жизни и силы. Мы не смеем тогда никоим образом служить греху или соглашаться с ним. Мы должны рассматривать его как фактически осужденный, и всеми силами мы должны сопротивляться ему; мы должны покорить и предать его смерти.

16. Павел здесь делает различие. Он говорит: «Ветхий наш человек распят с Ним [Христом]» и «чтобы упразднено было тело греховное». Он намекает, что «ветхий человек» и «тело греховное» — это две разные вещи. Под термином «ветхий человек» он подразумевает не только тело — грубо греховные дела, которые тело совершает своими пятью чувствами, — но все дерево со всеми его плодами, всего человека, каким он произошел от Адама. В него включены тело и душа, воля, разум и понимание. Как внутренне, так и внешне он все еще находится под властью неверия, нечестия и непослушания. Человек называется ветхим не из-за своих лет; ибо возможно, чтобы человек был молод, силен и энергичен и все же был без веры или религиозного духа, презирал Бога, был жадным и тщеславным, или жил в гордости или самомнении мудрости и силы. Но он называется ветхим человеком, потому что он не обращен, не изменен от своего первоначального состояния как греховного потомка Адама. Ребенок одного дня включен так же, как и человек восьмидесяти лет; мы все таковы от чрева нашей матери. Чем больше грехов совершает человек, тем более ветхим и непригодным он является перед Богом. Этот ветхий человек, говорит Павел, должен быть распят — полностью осужден, казнен, устранен, даже здесь в этой жизни. Ибо там, где он все еще остается в своей силе, невозможно, чтобы вера или дух были; и таким образом человек остается в своих грехах, утопая под гневом Божьим, обеспокоенный злой совестью, которая осуждает его и не пускает в Божье царство.

17. «Новый человек» — это тот, кто обратился к Богу в покаянии, тот, у кого новое сердце и понимание, кто изменил свою веру и через силу Святого Духа живет в соответствии со Словом и волей Божьей. Этот новый человек должен быть найден во всех христианах; он начинается в крещении или в покаянии и обращении. Он сопротивляется и покоряет ветхого человека и его греховные похоти через силу Святого Духа. Павел заявляет: «Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями», Гал. 5:24.

18. Теперь, хотя в тех, кто является новыми людьми, ветхий человек распят, все же, говорит Павел, остается в них в этой жизни «тело греховное». Под этим мы понимаем оставшиеся похоти ветхого человека, которые все еще ощущаются как активные в плоти и крови, и которые хотели бы сопротивляться духу. Но поскольку глава и жизнь греха уничтожены, эти похоти не могут повредить христианину. Все же христианин должен остерегаться не стать послушным им, чтобы ветхий человек снова не пришел к власти. Новый человек должен держать верх; оставшиеся греховные похоти должны быть ослаблены и покорены. И это наше тело должно в конце концов истлеть и превратиться в прах, тем самым полностью уничтожив грех в нем.

19. Теперь, говорит он, если вы мертвы для греха под властью духа и нового человека, и приговорены к смерти под властью тела, вы больше не должны позволять греху приводить вас под свою власть, чтобы он не обвинял и не осуждал вас. Но вы должны жить как те, кто полностью освобожден от него, над кем он больше не имеет никакого права или силы. Ибо мы читаем: «Ибо умерший освободился от греха». Это сказано обо всех, кто умер. Тот, кто умер, заплатил за свой грех; ему не нужно умирать за него снова, ибо он больше не совершает греха и злых дел. Если грех уничтожен в человеке Духом, и плоть также мертва и ушла, человек полностью освобожден и свободен от греха.

20. Павел охватывает все существование христианина на земле в смерти Христа и представляет его как мертвое и погребенное, в гробу; то есть христианин перестал жить жизнью греха и не имеет с ней больше ничего общего. Он говорит о грехе как о мертвом для христианина и о последнем как о мертвом для греха по той причине, что христиане больше не принимают участия в греховной жизни мира. И, кроме того, они дважды мертвы. Во-первых, духовно они мертвы для греха. И это, хотя и болезненно и горько для плоти и крови, есть блаженное, утешительное и счастливое умирание, сладкое и восхитительное, ибо оно производит небесную жизнь, чистую и совершенную. Во-вторых, они физически мертвы — тело умирает. Но это не настоящая смерть; скорее, нежный, успокаивающий сон. Поэтому вы, сказал бы Павел, безмерно счастливы. Во Христе вы уже избежали смерти, умерев для греха; той смерти вам больше умирать не нужно. Она — первая смерть, которую вы унаследовали от Адама через грех — уже отнята у вас. Поскольку это настоящая, горькая и вечная смерть, вы, следовательно, освобождены от необходимости умирать. В то же время есть смерть, или, скорее, только подобие ее, которую вы должны претерпеть, потому что вы все еще на земле и являетесь потомками Адама.

ДУХОВНОЕ И ФИЗИЧЕСКОЕ ВОСКРЕСЕНИЕ.

21. Первая смерть, унаследованная от Адама, упразднена, превращена в духовное умирание для греха, благодаря чему душа больше не соглашается на грех, а тело больше не совершает его. Таким образом, вместо смерти, которую грех принес на нас, вечная жизнь уже началась в вас. Вы теперь освобождены от ужасной осуждающей смерти; тогда примите сладкую, святую и блаженную смерть для греха, чтобы вы могли остерегаться греха и больше не служить ему. Таков должен быть результат смерти Христа, в которую вы крещены; Христос умер и повелел вам креститься для того, чтобы грех мог быть утоплен в вас.

22. Другая, «малая смерть», — это та внешняя, физическая смерть. В Писании она называется сном. Она наложена на плоть, потому что, пока мы живем на земле, плоть никогда не перестает сопротивляться духу и его жизни. Павел говорит: «Плоть желает противного духу, а дух — противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы», Гал. 5:17. Дух, или душа, говорит: я мертв для греха и не буду больше грешить. Но плоть говорит: я не мертва и должна использовать свою жизнь, пока она у меня есть. Дух заявляет: я верю, что Бог простил мои грехи и отнял их у меня через Христа. Но плоть спрашивает: что я знаю о Боге или Его воле? Дух решает: я должен быть кротким, чистым, целомудренным, смиренным, терпеливым и искать будущей жизни. Но плоть в ответ громко кричит: долой ваше небо! если бы только у меня было достаточно хлеба, денег и имущества здесь! Так плоть делает постоянно, пока живет здесь; она тянет и тащит грех за собой; она мятежна и отказывается умирать. Поэтому Бог должен в конце концов предать ее смерти, прежде чем она станет мертвой для греха.

23. И в конце концов, это лишь нежная и легкая смерть. Это поистине только сон. Поскольку душа и дух больше не мертвы, тело не останется мертвым; оно выйдет снова, очищенное и освященное, в последний день, чтобы соединиться с душой. Тогда это будет нежное, чистое и послушное тело, без греха или злой похоти.

24. Эти слова Павла — восхитительная христианская картина смерти, представляющая ее не как ужасную вещь, а как нечто утешительное и приятное для созерцания. Ибо как мог бы Павел представить более привлекательное описание, чем когда он описывает ее как лишенную своей силы и отталкивающего вида и делает ее средством, через которое мы достигаем жизни и радости? Что может быть более желательным, чем быть освобожденным от греха и наказания и страданий, которые он влечет за собой, и обладать радостным, веселым сердцем и совестью? Ибо где есть грех и настоящая смерть — чувство греха и гнева Божьего — там такой ужас и смятение, что человек чувствует, как будто прорывается сквозь железные стены. Христос говорит в Луки 23:30, цитируя пророка Осию (гл. 10, ст. 8), что такой человек будет молить, чтобы горы и холмы упали на него и покрыли его.

25. Та ужасная смерть, которая называется в Писании второй смертью, отнята у христианина через Христа и поглощена в Его жизни. Вместо нее осталась миниатюрная смерть, смерть, в которой горечь покрыта. В ней христианин умирает согласно плоти; то есть он переходит от неверия к вере, от оставшегося греха к вечной праведности, от бед и печали и скорби к совершенной вечной радости. Такая смерть слаще и лучше любой жизни на земле. Ибо не вся жизнь, богатство, наслаждение и радость мира могут сделать человека таким счастливым, каким он будет, когда умрет с совестью, примиренной с Богом, и с твердой верой и утешением вечной жизни. Поэтому поистине можно сказать, что эта смерть тела — лишь погружение в сладкий и нежный сон. Тело перестает грешить. Оно больше не препятствует и не беспокоит дух. Оно очищено и освобождено от греха и выходит снова в воскресении, облеченное в послушание, радость и жизнь, которые передает дух.

26. Единственная проблема в том, что глупая плоть не может этого понять. Она напугана маской смерти и воображает, что все еще страдает от старой смерти; ибо она не понимает духовного умирания для греха. Она судит только по внешнему виду. Она видит, что человек погибает, разлагается под землей и поглощается. Имея перед глазами только эту отвратительную и ужасную маску, она боится смерти. Но ее страх — только из-за отсутствия понимания. Если бы она знала, она ни в коем случае не боялась бы и не содрогалась бы перед смертью. Наш разум подобен маленькому ребенку, который испугался пугала или маски и которого невозможно убаюкать; или подобен бедному человеку, лишенному чувств, который воображает, когда его кладут на ложе, что его опускают в воду и топят. То, чего мы не понимаем, мы не можем разумно осмыслить. Если, например, у человека есть пенни и он воображает, что это пятидолларовая золотая монета, он так же горд этим, как если бы это была настоящая золотая монета; если он теряет ее, он опечален так, как если бы потерял ту более ценную монету. Но из этого не следует, что он понес такую потерю; он просто обманул себя ложной идеей.

27. Таким образом, не реальность смерти и погребения пугает; ужас заключается в плоти и крови, которые не могут понять, что смерть и могила означают не что иное, как то, что Бог кладет нас — как маленького ребенка кладут в колыбель или на удобную постель — где мы будем сладко спать до судного дня. Плоть и кровь содрогаются в страхе перед тем, что не дает для этого оснований, и находят утешение и радость в том, что на самом деле не дает ни утешения, ни радости. Таким образом, христиане должны быть беспокоены своей невежественной и безумной плотью, потому что она не хочет понимать своего собственного блага или вреда. Они должны воистину бороться против нее, пока живут, ценой большой боли и усталости.

28. Нет никого настолько совершенного, кто не бежал бы от смерти и могилы и не содрогался бы перед ними. Павел жалуется и признается о себе, и в своем лице обо всех христианах: «Ибо не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю», Рим. 7:15. Другими словами: духом я прекрасно осознаю, что когда этому телу придет время умереть, Бог просто кладет меня на покой в сладчайший сон, и я охотно хотел бы, чтобы моя плоть поняла это; но я не могу привести ее к этому. Дух действительно готов и желает телесной смерти как нежного сна. Он не считает это смертью; он не знает такой вещи, как смерть. Он знает, что он освобожден от греха и что там, где нет греха, нет смерти — только жизнь. Но плоть останавливается и колеблется, и находится в постоянном страхе, что я умру и погибну в бездне. Она не позволит укротить себя и привести к тому послушанию и к тому утешительному взгляду на смерть, который практикует дух. Даже святой Павел взывает в тревоге духа: «Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?», Рим. 7:24. Теперь мы видим, что означает утверждение: «Плоть желает противного духу». Плоть должна быть волочима и принуждаема духом послушно следовать, вопреки ее сопротивлению и дрожи. Она должна быть принуждена к подчинению, пока не будет окончательно побеждена. Точно так же мать поступает с ребенком, который беспокоен и неспокоен, что она принуждает его спать.

29. Павел говорит: «Зная то, что ветхий наш человек распят» — то есть мы знаем, что в душе и духе мы уже мертвы для греха — «чтобы упразднено было тело греховное». Смысл в том: поскольку тело не хочет охотно и радостно следовать за духом, но сопротивляется и хотело бы задержаться в старой жизни греха, оно уже приговорено, принуждено следовать и быть преданным смерти, чтобы грех мог быть уничтожен в нем.

30. Он не говорит, что тело уничтожается, как только человек был крещен и стал христианином, но что тело греховное уничтожается. Тело, которое раньше было упрямым и непослушным духу, теперь изменено; оно больше не тело греховное, но праведности и обновленной жизни. Поэтому он добавляет: «дабы нам не быть уже рабами греху».

"But if we died with Christ, we believe that we shall also live with him; knowing that Christ being raised from the dead dieth no more; death no more hath dominion over him. For the death that he died, he died unto sin once; but the life that he liveth, he liveth unto God."

31. Здесь он выводит нас из смерти и могилы греха к воскресению духа и тела. Когда мы умираем — духовно для греха, а физически для мира и самих себя — какая нам от этого польза? Неужели для христианина нет ничего иного, кроме как умереть и быть погребенным? Вовсе нет, говорит он; мы верой уверены, что также будем жить, подобно тому как Христос восстал из смерти и могилы и живет. Ибо мы умерли с Ним, или, как сказано выше, «мы соединились с Ним подобием смерти Его». Своей смертью Он уничтожил наш грех и смерть; поэтому мы причастны Его воскресению и жизни. В нашем духе или теле больше не будет ни греха, ни смерти, точно так же, как в Нем больше нет смерти. Христос, однажды умерев и воскреснув, больше не умирает. Больше нечему умирать. Он совершил всё. Он уничтожил грех, за который умер, и поглотил смерть победой. А то, что Он теперь живет, означает, что Он живет в вечной праведности, жизни и величии. Итак, когда вы однажды прошли через обе смерти — духовную смерть для греха и кроткую смерть тела, — смерть больше не может коснуться вас, больше не может господствовать над вами.

32. Это, следовательно, наше утешение от робости бедной, слабой плоти, которая все еще содрогается перед смертью. Если ты христианин, то знай, что твой Господь Иисус Христос, воскресший из мертвых, больше не умирает; смерть больше не имеет над Ним власти. Поэтому смерть больше не имеет власти над тобой, крещенным в Него. Сатане брошен вызов, и он дерзнул испытать все свои силы и ужасы на Христе; ибо мы уверены: «Смерть уже не имеет над Ним власти». Смерть может пробудить гнев, злобу, меланхолию, страх и ужас в нашей бедной, слабой плоти, но она больше не имеет власти над Христом. Напротив, смерть должна подчиниться власти Христа, в Его собственной Личности и в нас. Мы умерли для греха; то есть мы были искуплены от жала и силы, от контроля смерти. Христос полностью совершил дело, посредством которого Он обрел власть над смертью, и даровал эту власть нам, чтобы мы в Нем царствовали над смертью. Так Павел говорит в заключение:

"Even so reckon ye also yourselves to be dead unto sin, but alive unto God in Christ Jesus."

33. «Помышляйте и вы», — говорит он. Вы, как христиане, должны осознавать эти вещи и должны вести себя во всем своем хождении и образе жизни как те, кто мертв для греха и кто свидетельствует об этом миру. Вы не должны служить греху, не должны следовать за ним, как если бы он имел над вами власть. Вы должны жить в обновленной жизни, что означает, что вы должны вести благочестивую жизнь, внутренне верой, а внешне — в своем поведении; вы должны иметь власть над грехом, пока плоть — тело — наконец не уснет, и таким образом обе смерти не совершатся в вас. Тогда не останется ничего, кроме жизни — никакого ужаса или страха смерти и больше никакого ее господства.

Седьмое воскресенье после Дня Святой Троицы

Text: Romans 6, 19-23.

19 I speak after the manner of men because of the infirmity of your flesh: for as ye presented your members as servants to uncleanness and to iniquity unto iniquity, even so now present your members as servants to righteousness unto sanctification. 20 For when ye were servants of sin, ye were free in regard of righteousness. 21 What fruit then had ye at that time in the things whereof ye are now ashamed? for the end of those things is death. 22 But now being made free from sin and become servants to God, ye have your fruit unto sanctification, and the end eternal life. 23 For the wages of sin is death; but the free gift of God is eternal life in Christ Jesus our Lord.

УВЕЩЕВАНИЕ ПРОТИВОСТОЯТЬ ГРЕХУ.

1. Текст по праву должен включать несколько предшествующих стихов. Павел еще не завершил тему апостольского чтения прошлого воскресенья. Там он призывает к тому, что, поскольку мы крещены во Христа и веруем, мы должны отныне ходить в новой жизни; что мы теперь мертвы для греха, потому что мы во Христе, Который Своей смертью и воскресением победил и уничтожил грех. Он иллюстрирует силу смерти и воскресения Христа, говоря: «Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатью». То есть, будучи во Христе и обладая силой Его воскресения — иными словами, имея Божью благодать и прощение грехов, — вы теперь можете легко противостоять греху. Хотя вы, возможно, не исполняете в совершенстве букву Закона в его требованиях, он все же не может осудить вас как грешников или подвергнуть вас Божьему гневу.

ДОБРЫЕ ДЕЛА НЕ ЗАПРЕЩЕНЫ.

2. Затем Павел снова представляет вопрос, поднятый упорствующим миром, когда он сталкивается с этим учением. «Что же?» — спрашивает он, — «станем ли грешить, потому что мы не под законом, но под благодатью?» Извращенность мира такова, что, когда мы проповедуем о прощении грехов по чистой благодати и без заслуг человека, он либо говорит, что мы запрещаем добрые дела, либо пытается сделать вывод, что человек может продолжать жить во грехе и следовать своим собственным удовольствиям; в то время как на самом деле мы должны особенно стремиться вести жизнь, прямо противоположную греховной, чтобы наше учение могло привлекать людей к добрым делам, к хвале, чести и славе Божьей. Наше учение, правильно понятое, побуждает не к гордости и пороку, а к смирению и послушанию.

3. В делах светского управления, будь то домашнего или гражданского, судьи или правителя, понимается, что тот, кто просит о помиловании, признает себя виновным, признает свою ошибку и обещает исправиться — больше не преступать закон. Например, когда судья дарует милость и помилование вору, заслуживающему виселицы, закон отменяется благодатью. Предположим теперь, что вор продолжает совершать зло и хвастается: «Теперь, когда я под благодатью, я могу делать что хочу, мне нечего бояться закона»; кто стал бы терпеть его? Ибо хотя закон действительно отменен для него и он не получает заслуженного наказания, хотя благодать избавляет его от веревки и меча, жизнь даруется ему не для того, чтобы он продолжал воровать и убивать; скорее, он должен стать честным и добродетельным. Если он этого не делает, закон снова настигнет его и накажет, как он того заслуживает. Короче говоря, там, где благодать исполняет закон, никому по этой причине не дается лицензия продолжать совершать зло; напротив, он находится под повышенным обязательством избегать поводов для того, чтобы попасть под осуждение закона.

4. Каждый может легко понять этот принцип в земных делах; никто не настолько глуп, чтобы терпеть мысль о том, что благодать даруется для того, чтобы дать возможность совершать зло. Только евангельское учение о Божьей благодати и прощении грехов должно страдать от клеветнического искажения, которое утверждает, что оно отменяет добрые дела или дает повод ко греху. Нам говорят, как Бог в Своей непостижимой благодати отменил приговор вечной смерти и адского огня, который, согласно Закону и Божьему суду, мы заслужили, и дал нам вместо этого свободу жизни вечной; таким образом, наша жизнь — это чистая благодать. Однако, конечно, мы помилованы не для того, чтобы жить, как прежде, когда, находясь под осуждением и гневом, мы навлекли на себя смерть. Скорее, прощение даруется для того, чтобы мы, осознавая возвышенность и святость невыразимо великого Божьего благословения, которое избавляет нас от смерти к жизни, отныне остерегались не потерять его; чтобы мы не отпали от благодати и снова не попали под суд и приговор вечной смерти. Мы должны вести себя как люди, оживленные и спасенные.

5. Поэтому Павел говорит в 16-м стихе: «Неужели вы не знаете, что, кому вы отдаете себя в рабы для послушания, того вы и рабы, кому повинуетесь: или греха к смерти, или послушания к праведности?» Это означает: поскольку вы теперь, под благодатью, получили прощение грехов и стали праведными, вы обязаны Богу жить в послушании Его воле. Ваша жизнь неизбежно должна быть послушна какому-то господину. Либо вы повинуетесь греху, продолжение служения которому ведет к смерти и Божьему гневу, либо вы повинуетесь Богу, в благодати, к новому образу жизни. Итак, вы больше не должны повиноваться греху, будучи освобождены от его господства и силы. Павел продолжает тему в апостольском чтении этого воскресенья, говоря:

ДОБРО И ЗЛО «ПО-ЧЕЛОВЕЧЕСКИ».

"I speak after the manner of men, because of the infirmity of your flesh: for as ye presented your members as members to uncleanness," etc.

6. До сих пор он говорил, под вдохновением Святого Духа, на языке, необычном и непонятном для мира. Для язычников было странным и непостижимым то, что он говорил об умирании со Христом для греха, о погребении и насаждении в Его смерть и так далее. Но теперь, поскольку его прежние слова непонятны для естественного разумения, он, по его словам, будет говорить согласно человеческому разуму — «по-человечески».

7. Даже разум и законы всех язычников, продолжает он, учат, что мы не должны делать зла; скорее, избегать его и делать добро. Все государи устанавливают законы, чтобы сдерживать зло и сохранять порядок.

Как мы могли бы ввести через Евангелие учение, потворствующее злу? Хотя мудрость Евангелия — это более высокий дар, чем человеческий разум, она не изменяет и не аннулирует вложенный Богом интеллект последнего. Поэтому извращение нашего учения — говорить, что оно не учит нас любить добрые дела и практиковать их. «Теперь, если вы не можете понять эту истину из моего объяснения, — сказал бы Павел, — что через веру вы, посредством крещения, умерли для греховной жизни, даже были погребены, — тогда изучите ее через свое привычное упражнение разума. Вы сами знаете, что прощение за прежнее преступление и освобождение от законного наказания не дает никому лицензии делать зло — совершать кражу или убийство».

8. Это общепризнанный факт среди людей, что помилование не означает лицензию. Слово Божье подтверждает то же самое. Однако недостаток в том, что, хотя разум учит через Закон добрым делам и запрещает зло, он не способен понять, почему его учения не исполняются. Он воспринимает из результатов, которые следуют за бесчестием Закона, что почитать его — лучше всего, что правильно и похвально не воровать и не совершать преступлений. Но он не понимает, почему, учитывая данные вначале учения, они не исполняются естественным образом. Также он не знает, как существующие условия могут быть устранены или улучшены. Он прибегает к тому или иному средству, чтобы сдержать зло, но не может овладеть искусством искоренения и уничтожения его. Мечом, дыбой и виселицей судья может сдержать общественное преступление, но он не может наказать больше, чем то, что известно и засвидетельствовано перед судом. Все, что делается тайно и никогда не предстает перед ним, он не может наказать или сдержать. Слово Божье, однако, берется за трудность иным образом. Оно учит, как сокрушить голову змея и убить зло. Тогда судья и палач больше не нужны. Но там, где мы не можем контролировать причину зла, мы должны, тем не менее, сдерживать, насколько возможно, его явные проявления.

Теперь, максимум, чему может научить разум, это то, что мы не должны делать зла даже в мысли или желании, и степень его наказания относится только к внешним делам; он не может наказать мысль и склонность к совершению зла.

9. «Но мы проповедуем другое учение, — хочет сказать Павел, — учение, имеющее силу контролировать сердце и сдерживать волю. Мы говорим, что вы, верующие во Христа, которые крещены в Его смерть и погребены с Ним, должны не только считаться мертвыми, но и быть поистине мертвыми для греха». Христианин имеет твердое знание, что через благодать Христа его грехи прощены — изглажены и лишены осуждающей силы. Поскольку он получил такую благодать и верит в нее, он обретает сердце, питающее отвращение к греху. Хотя он, возможно, чувствует внутри себя присутствие злых мыслей и похотей, его вера и Святой Дух с ним, чтобы напомнить ему о его крещении. «Несмотря на то, что время и возможность позволяют мне делать зло, — говорит он себе, — и хотя я не рискую быть обнаруженным и наказанным, я не буду этого делать. Я буду повиноваться Богу и почитать Христа, моего Господа, ибо я крещен во Христа и как христианин мертв для греха, и больше не попаду под его власть».

Так поступил благочестивый Иосиф, который, будучи искушаем женой своего господина, «оставил одежду свою в руках ее, и побежал, и выбежал вон» (Быт. 39:12); тогда как другой мог бы обрадоваться приглашению. Он был лишь плотью и кровью и, естественно, не был бесчувственен к ее соблазну, ко времени и возможности, к дружбе женщины и предложенному наслаждению; но он сдержал себя, не уступив искушению даже в мысли. Такое послушание Богу действительно уничтожает источник зла — грех. Разум и человеческая мудрость ничего не знают об этом. Этого нельзя достичь законами, наказанием, тюрьмой и мечом. Этого можно достичь только верой и знанием благодати Христа, через которую мы умираем для греха и мира и сдерживаем волю от зла, даже когда обнаружение и наказание невозможны.

10. Теперь, такому учению нельзя научиться с помощью человеческого разума; оно духовно и преподается Писанием. Оно открывает источник зла и то, как его сдерживать. Поскольку, следовательно, мы учим сдерживанию зла и при этом показываем путь более высокий и более действенный, чем может найти разум, обвинение в том, что мы запрещаем добрые дела и даем лицензию на грех, достаточно опровергнуто и доказано ложным. Но Павел сказал бы римлянам: «Если вы не можете понять наше превосходное учение относительно поднятых вопросов, тогда отвечайте на них согласно учениям вашего собственного разума, ибо даже он скажет вам — и никто не будет спорить с этим, — что мы не должны делать зла. Слово Божье подтверждает это учение».

11. Апостол говорит, что будет говорить о пункте, который они поднимают, по-человечески. Это не означает согласно развращенной плоти и крови, которые не способны говорить ничего доброго, но согласно естественному разуму, как Бог сотворил его, где еще остается некоторое добро, ибо можно найти много порядочных людей, которые создают справедливые законы. Я говорю так «по немощи плоти вашей», — заявляет Павел. Как если бы он хотел сказать: я еще не сказал столько, сколько потребовали бы разум, учителя Закона и юристы, но я не пойду дальше, потому что вы еще слишком слабы духовно и слишком непривычны к моему образу речи, чтобы все вы могли понять это. Я должен спуститься до вашего понимания и говорить согласно вашим способностям. Теперь я хочу сказать: спросите свои собственные статуты, свои собственные законы, разрешают ли они запрет добрых дел; если они дают лицензию на зло, хотя, возможно, не могут предотвратить его. Таким образом, я убеждаю вас, что такое притворство относительно нашего учения не должно терпеться.

УЧЕНИЯ РАЗУМА.

«Даже разум учит, что ваша жизнь должна соответствовать вашему делу; каждый обязан повиноваться тому, кому он служит. Как христиане, вы обязаны оказывать иное служение, чем то, которое вы оказывали, находясь под господством греха и будучи послушными ему; когда вы были неспособны избежать его силы и совершить какое-либо доброе дело перед Богом. Вы теперь вышли из рабства и освобождены от послушания греху через благодать, посвятив себя служению Богу, повиновению Ему. Поэтому, несомненно, вы должны изменить свой образ жизни».

12. Поистине, Павел здесь рассуждает разумно и в рамках естественного понимания человека. Мы проповедуем те же истины, но, представляя их в форме христианского учения, мы неизбежно используем другой язык и более возвышенный тон, чтобы это не было оскорбительно для мира. Мы можем сказать, что воровство, убийство, зависть, ненависть и другие преступления и пороки являются преступлениями, но мы не можем исправить зло одними запретами закона. Исцеление должно быть совершено через Божью благодать и совершается в верующем не нашей силой, а Святым Духом. Но когда мы так объясняем, глупый мир немедленно выпаливает: «О, если это правда, что наши дела не исправляют зло, давайте наслаждаться жизнью и не беспокоиться о добрых делах!»

13. То, что их вывод ложен и является злонамеренным извращением истинного учения, очевидно из того факта, что мы превозносим и одобряем заповедь Божью, а также учение разума, которые учат нас делать добро и избегать зла. Действительно, мы помогаем разуму, который бессилен исправить зло. Если бы разум был сам по себе достаточен, люди не позволили бы обмануть себя своими собственными провидческими идеями и ложными учениями о бесполезных и суетных делах, как это делают последователи папства и всякого ложного поклонения. Без сомнения, такая ошибка берет свое начало в принципе, что мы должны делать добро и избегать зла. Принцип фундаментально верен и принят всеми людьми; но когда дело доходит до теорий, которые мы строим на нем, до спекуляций о том, как его применять на практике, возникает разногласие. Только Слово Божье может показать, как это осуществить.

Разум легко ослепляется в этом пункте и обманывается ложными видимостями, будучи ведомым всем, что просто называется добрым. Даже когда он совершил все, что считает правильным, он все еще не уверен в принятии. Действительно, он не видит плодов, никакой пользы, вытекающей из его учения; ибо в лучшем случае его достижения не простираются дальше внешних дел — цель состоит в том, чтобы сделать делателя выглядящим праведным и респектабельным перед людьми, — в то время как внутренняя греховность не сдерживается, и душа остается в плену своей прежней жизни, послушной похотям греха. И мотив такого человека не искренен; он вел бы себя совсем иначе, если бы его не сдерживал страх перед стыдом и наказанием.

ЕВАНГЕЛИЕ ВЫШЕ РАЗУМА.

14. Мы представляем более высокое учение — Евангелие. Евангелие учит прежде всего тому, как грех в нас самих через Христа умерщвляется и погребается. Таким образом, мы обретаем добрую совесть, совесть, ненавидящую грех и противостоящую ему, и становимся послушными другой силе. Будучи избавленными от греха, мы хотели бы служить Богу и прилагать усилия, чтобы делать Ему приятное, даже если бы не существовало никакого страха, наказания, судьи или палача.

С принятием этого пункта — с урегулированием этого второстепенного предмета спора о том, как мы избавляемся от греха и достигаем поистине добрых дел, мы снова объединяемся на фундаментальном принципе, что добро должно быть сделано, а зло — избегнуто. Поэтому мы немедленно заключаем: поскольку мы свободны от греха и обращены к Богу, мы должны в послушании Ему делать добро и больше не жить во грехе.

15. Так Павел использует Закон и человеческий разум, насколько он способен интерпретировать Закон, чтобы противостоять тем, кто говорит ложно и извращает правильное учение. Очевидно, следовательно, что учение Евангелия не противостоит учению о добрых делах, а превосходит его. Ибо оно открывает источник и вдохновение добрых дел — не человеческий разум, не человеческие способности, а благодать и силу Святого Духа. Теперь Павел делает вывод:

"For as ye presented [yielded] your members as servants to uncleanness and to iniquity unto iniquity, even so now present [yield] your members as servants to righteousness unto sanctification [holiness]."

ТЕЛО НЕ ДОЛЖНО СЛУЖИТЬ ГРЕХУ.

16. Даже разум учит, что, будучи больше не подвластными греху и неправедности, вы больше не должны служить им своим телом и членами — всей своей физической жизнью. И далее, предав себя послушанию Богу и праведности, вы обязаны служить им телом и жизнью. Говоря кратко и ясно: пусть тот, кто раньше был злым и жил вопреки своей собственной совести и воле Божьей, теперь станет благочестивым и будет служить Господу с чистой совестью. Или, как говорит Павел: «Кто крал, вперед не кради» (Еф. 4:28).

17. Раньше, говорит он им, их члены — глаза, уши, рот, руки, ноги — даже все тело, служили нечистоте. Для «порока» он использует этот термин «нечистота», легко понятный разуму и включающий все формы греха. «Вы позволяли своим членам служить неправедности, — сказал бы он, — и посвящали их всякого рода нечестивой жизни, всякому злому делу, совершая одно беззаконие за другим и упражняясь во всякого рода злодействе, которое можно назвать. Теперь измените порядок. Рассуждая согласно вашей собственной логике: в то время как раньше вы охотно видели, слышали и произносили вещи постыдные и нецеломудренные и искали распутства, отдавая свои тела ему, пусть нечистота теперь будет тягостной для вашего зрения и слуха; пусть тело бежит от нее; будьте чисты в словах и делах. Все члены тела, все его функции должны быть посвящены праведности».

Таким образом, ваши члены, ваши целые тела должны стать святыми — принадлежать Богу — и быть отданы исключительно на Его служение. Чем дольше и чем усерднее они будут служить, тем радостнее они будут почитать и повиноваться Богу, будучи посвященными всему, что божественно, похвально, достойно и добродетельно. Инструкции, которые Бог написал на вашем собственном сердце, учили бы вас этому принципу, даже если бы не было Слова Божьего. Бесполезно вам протестовать: «Да, но вы учили, что добрые дела не спасают», ибо это учение не противоречиво, а выше вашего понимания. Действительно, это истинный свет, посредством которого вы можете исполнить учения разума.

"For when ye were servants of sin, ye were free in regard of [free from] righteousness."

18. Все эти выражения Павел использует «по-человечески», адаптируя их из законов и обычаев того времени, касающихся рабства, службы и свободы. Тогда слуги были рабами, купленными своими господами, с которыми они должны были оставаться, пока не будут освобождены теми владельцами или иным образом освобождены. Его намек на прежнее служение неправедности и нынешнее служение праведности подразумевает два состояния рабства и, следовательно, два состояния свободы. Тот, кто служит греху, учит апостол, свободен от праведности; то есть он находится в плену у греха, неспособен достичь праведности и совершать праведные дела. Даже разум может понять принцип, что свободен тот, кто не служит — кто не является слугой. Опять же, слуги праведности означают служение и послушание праведности и свободу от греха.

ПЛОДЫ ДВУХ ВИДОВ СЛУЖЕНИЯ.

Павел теперь излагает дело немного иначе, противопоставляя опыт римлян в двух формах служения. Он оставляет им самим определить, что было продуктивным для пользы, а что — для вреда, и выбирать соответственно для будущего служения и послушания.

"What fruit then had ye at that time in the things whereof ye are now ashamed? for the end of those things is death. But now being made free from sin and become servants to God, ye have your fruit unto sanctification [holiness], and the end eternal life."

19. Лучше вспомните свой образ жизни, когда вы были свободны от праведности и повиновались только побуждениям и соблазнам греха. Какое удовольствие или выгоду вы имели в этом? Никакой, кроме той, за которую вы теперь стыдитесь. Более того, если бы вы остались в этом, вы бы в конце концов нашли смерть. Только эти два великих результата — стыд и смерть. Ничего лучшего вы не заработали на его службе. Щедрая награда, действительно, для того, кто, выбирая свободу от праведности, живет в свое удовольствие. Он обманут, думая, что выбрал весьма желательную жизнь, ибо она удовлетворяет плотские желания, и он думает, что останется безнаказанным.

Но за удовлетворением следуют два суровых наказания: во-первых, стыд — признание позора перед Богом и миром. Так Адам и Ева в раю, когда они решили нарушить Божью заповедь и, соблазненные дьяволом, последовали своему желанию запретного, были вынуждены почувствовать позор своего греха; они в своих сердцах стыдились предстать перед лицом Божьим. Другое и добавленное наказание — вечная смерть и огни ада, в которые также впали наши прародители.

20. Не лучше ли тогда быть свободным от служения греху и служить праведности? Поступая так, вы никогда не потерпите стыда или вреда, но получите двойное благословение: во-первых, чистую совесть перед Богом и всеми творениями, доказательство само по себе, что вы живете святой жизнью и принадлежите Богу; во-вторых, и главное, богатую и нетленную награду вечной жизни.

21. Во всех этих наблюдениях Павел все еще говорит по-человечески; способом, понятным и принятым разумом, даже без знания Христа. Это универсально верно в мире, что злодеи — воры, убийцы и тому подобные — наказываются в дополнение к общественному позору, который они чувствуют. Точно так же те, кто делает добро, получают, в дополнение к чести людей, всякого рода счастливую награду.

"For the wages of sin is death; but the free gift of God is eternal life in Christ Jesus our Lord."

22. Кажется странным высказывание, что злодеи должны получать заработную плату, по-видимому, подразумевая правильное и заслуживающее действие с их стороны. Обычно термин «заработная плата» означает хорошую награду, данную тем, кто ведет себя праведно и храбро. Павел использует это слово, чтобы смутить тех, кто извращает его учение. Ибо они говорят: «Ах, Павел проповедует только о благодати, однако он обещает заработную плату греху». «Да, — ответил бы Павел, — хвастайтесь, как хотите, вы получите награду — смерть и адский огонь. Вы должны уверенно ожидать этого, если интерпретируете Евангелие так, что Бог вознаградит вас, служащих греху». Убедительными словами текста Павел хотел бы разуверить тех, кто защищает или позволяет себе верить, что человек может служить Богу во грехе и может получить счастливую награду. Он выбирает слова, знакомые им. «Да, если, как вы утверждаете, заработная плата должна быть наградой за каждое служение, вы, конечно, получите свою — смерть и ад. Их может иметь любой, кто желает их и считает их драгоценными».

23. Павел говорит далее: «Дар Божий — жизнь вечная». Заметьте его выбор слов. Он не использует здесь термин «заработная плата», потому что ранее учил, что вечная жизнь не является наградой за наши дела, а дается по чистой благодати, через веру и ради Христа. Поэтому он говорит о ней как о «даре Божьем во Христе Иисусе, Господе нашем». Душа, обладающая вечной жизнью, наделена силой сокрушить голову змея, и никто не может лишить его этого бесценного благословения. Он также имеет силу избегать греха и постоянно распинать свою плоть. Это вещи, которые нельзя осуществить никаким законом, никакой человеческой способностью; необходима вера. Через веру мы включаемся во Христа и насаждаемся с Ним в смерти греха, к вечной жизни и поистине добрым делам.

Восьмое воскресенье после Дня Святой Троицы

Text: Romans 8, 12-17.

12 So then, brethren, we are debtors, not to the flesh, to live after the flesh: 13 for if ye live after the flesh, ye must die; but if by the Spirit ye put to death the deeds of the body, ye shall live. 14 For as many as are led by the Spirit of God, these are sons of God. 15 For ye received not the spirit of bondage again unto fear; but ye received the spirit of adoption, whereby we cry, Abba, Father. 16 The Spirit himself beareth witness with our spirit, that we are children of God: 17 and if children, then heirs; heirs of God, and joint-heirs with Christ; if so be that we suffer with him, that we may be also glorified with him.

ЖИЗНЬ В ДУХЕ КАК ДЕТИ БОЖЬИ.

1. Этот текст, как и предыдущий, является увещеванием к христианской жизни и делам. Однако используемый язык имеет иную конструкцию. Гнусные козни дьявола, посредством которых он производит так много бедствий в мире, делают необходимым настойчиво повторять это увещевание в самых разных формах тем, кто стал христианами. Ибо когда Бог по благодати, без каких-либо заслуг с нашей стороны, дарует нам прощение грехов, которые мы сами не в состоянии купить или приобрести, дьявол побуждает людей немедленно сделать вывод и воскликнуть: О, в таком случае нам больше не нужно делать добро! Всякий раз, поэтому, когда апостол говорит об учении веры, он обязан постоянно утверждать, что благодать не подразумевает ничего подобного. Ибо наши грехи прощены не с тем расчетом, чтобы мы продолжали грешить, а чтобы мы перестали это делать. В противном случае это правильнее было бы назвать не прощением греха, а разрешением на грех.

2. Это постыдное извращение спасительного учения Евангелия и великая и проклятая неблагодарность за непостижимую благодать и спасение, полученные, чтобы не желать делать добро. Ибо мы должны, на самом деле, быть побуждаемы этой самой благодатью делать, со всем усердием и в меру нашего знания и способностей, все, что является добрым и благоугодным Богу, к хвале и славе Его имени.

3. Об этом Павел напоминает и увещевает нас здесь, простыми и ясными, но серьезными и важными словами, в которых он указывает нам, как много мы должны Богу за то, что получили от Него, и какой вред мы понесем, если не будем ценить это так, как должны, и действовать соответственно. Он говорит:

"We are debtors, not to the flesh, to live after the flesh."

4. Поскольку мы были искуплены от осуждения, которое заслужили своими грехами, и теперь имеем вечную жизнь через Духа Христа, живущего в нас (он говорит об этом в предыдущих стихах), поэтому мы должники жить по Духу и повиноваться Богу. Об этом Павел заявляет также в тексте прошлого воскресенья: «Но ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть святость» (Рим. 6:22). Поэтому, говорит он, вы должники; ваше новое призвание, положение и природа требуют от вас, чтобы, поскольку вы стали христианами и имеете Святого Духа, вы жили так, как направляет и учит Святой Дух. Это не оставлено на ваше собственное усмотрение — делать или не делать. Если вы желаете хвалиться обладанием благодатью и Святым Духом, вы должны признать себя должниками жить не по плоти, единственное желание которой — продолжать грешить, а по Духу; Дух показывает вам, что, будучи крещенными и искупленными от греха, вы должны отвернуться от греха к новой жизни праведности, а не от этой новой жизни к греху.

"For if ye live after the flesh, ye must die."

5. Здесь ясно и кратко выносится суждение о притязаниях тех глупых людей, которые стремятся сделать свободу благодати предлогом для предоставления лицензии плоти. Апостол говорит эти слова, чтобы удержать их от самонадеянности, чтобы вместо жизни и благодати, которыми они гордятся, они снова не навлекли на себя вечный гнев и смерть. Было бы совершенно непоследовательно для вас, кто теперь спасен и освобожден от вечной смерти, желать отныне жить по плоти. Ибо если вы делаете это, вам не нужно воображать, что вы сохраните вечную жизнь; вы будете подвержены смерти и осуждены на ад. Ибо вы знаете, что именно из-за ваших грехов вы находились под гневом Божьим и навлекли на себя смерть, и что именно потому, что вы жили по плоти, вы заслужили осуждение. Самым решительным образом Христос не умер за тех, кто полон решимости оставаться в своих грехах; Он умер, чтобы спасти от их грехов тех, кто охотно был бы освобожден, но не может освободиться сам.

6. Поэтому пусть тот, кто является христианином, остерегается быть виновным в такой глупости, как говорить: я свободен от Закона, поэтому я могу делать что хочу. Скорее, пусть он говорит и делает обратное. Пусть он, потому что он христианин, боится и избегает греха, чтобы не отпасть от своей свободы в прежнее состояние рабства греху под Законом и Божьим гневом; или чтобы жизнь, начатая в Боге, снова не впала в смерть. Ибо здесь стоит прямое заявление: «Если живете по плоти, то умрете»; как если бы апостол имел в виду: вам не поможет то, что вы слышали Евангелие, что вы хвалитесь Христом, что вы принимаете таинства, до тех пор, пока вы не будете, через полученную веру и Святого Духа, покорять свои греховные похоти, свое нечестие и безбожие, свою алчность, злобу, гордость, ненависть, зависть и тому подобное.

7. Ибо значение «жизни по плоти» неоднократно излагалось и легко понимается. Оно включает не только грубую, чувственную похоть блуда или другую нечистоту, но все, что человек унаследовал от своего естественного рождения; не только физическое тело, но также душу и все способности нашей природы, как умственные, так и телесные — наш разум, волю и чувства, — которые по природе своей без Духа и не регулируются Словом Божьим. Оно включает, в частности, те вещи, которые разум не склонен считать грехом; например, жизнь в неверии, идолопоклонство, презрение к Слову Божьему, самонадеянность и зависимость от нашей собственной мудрости и силы, нашей собственной чести и тому подобного. Всего этого должны избегать христиане (которые имеют Святого Духа и поэтому способны судить, что является плотским) как смертельного яда, который производит смерть и проклятие.

УМЕРЩВЛЕНИЕ ГРЕХА.

"But if by the Spirit ye put to death the deeds of the body, ye shall live."

8. Здесь апостол признает, что даже в христианине есть остаток плоти, который должен быть умерщвлен — всякого рода искушения и похоти в противовес Божьим заповедям. Они активны в плоти и побуждают ко греху. Они здесь называются «делами тела». Такого рода являются мысли неверия и недоверия, плотская безопасность и самонадеянность вместо страха Божьего, холодность и праздность по отношению к Слову Божьему и молитве, нетерпение и ропот под страданием, гнев и мстительность или зависть и ненависть к нашему ближнему, алчность, нецеломудрие и тому подобное. Такие склонности, как эти, живут в плоти и крови и не перестают двигать и искушать человека. Да, из-за человеческой немощи они временами настигают его, когда он недостаточно осторожен в отношении преступления. Они, безусловно, одолеют его, если он решительно не воспротивится им и, как здесь сказано, «не умертвит дела тела». Сделать это означает суровую борьбу, битву, которая никогда не ослабевает и не прекращается, пока мы живем. Христианин никогда не смеет стать ленивым или небрежным в этом вопросе. Он должен пробудить себя через Духа, чтобы не дать места плоти. Он должен постоянно умерщвлять плоть, чтобы самому не быть умерщвленным ею. Апостол заявляет: «Если живете по плоти, то умрете», и снова утешает нас: «Если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете». Ибо христианин получает дар Святого Духа, чтобы он мог стать готовым и способным умерщвлять эти греховные похоти.

9. Это умерщвление греха через Духа совершается таким образом: человек осознает свой грех и немощь, немедленно кается, вспоминает Слово Божье и через веру в прощение грехов укрепляет себя против греха и так противостоит ему, что не соглашается на него и не позволяет ему дойти до дел.

10. Это составляет разницу между теми, кто является христианами и освященными, и теми, кто без веры и Святого Духа или кто огорчает и теряет Духа. Ибо хотя верующие, так же как и неверующие, не полностью свободны от греховных похотей плоти, они все же остаются в покаянии и страхе Божьем; они твердо держатся веры, что их грехи прощены ради Христа, потому что они не уступают им, а противостоят им. Поэтому они продолжают пребывать под прощением, и их остаточная немощь не является для них фатальной или проклятой, как для тех, кто без покаяния и веры продолжает жить в плотской безопасности и намеренно следует своим злым похотям вопреки своей собственной совести; кто таким образом отбрасывает от себя и веру, и Святого Духа.

11. Так Павел увещевает христиан помнить, что они получили и к чему призваны. Получив прощение грехов и Святого Духа, они должны быть осторожны, чтобы не потерять их снова; они должны использовать их в борьбе против греховных похотей плоти. Они должны утешать себя тем фактом, что имеют Святого Духа, то есть имеют помощь и силу, посредством которых могут противостоять и умерщвлять грех. Эти вещи невозможны для тех, кто не имеет веры. Поэтому Павел заявляет далее:

"For as many as are led by the Spirit of God, these are the sons of God."

12. Подобно нам, Павлу приходилось иметь дело с двумя классами людей, истинными и ложными христианами. Нет такой большой опасности от противников учения; например, от папства: их оппозиция настолько открыта, что мы можем легко остерегаться их. Но поскольку дьявол сеет даже среди нас свое семя — они называются христианами и хвалятся Евангелием — нам подобает обращать внимание не на уста, а на дела тех, кто называет себя христианами. Не то, что они говорят, а то, что они делают, — вот вопрос. Достаточно легко хвалиться Богом, Христом и Духом. Но имеет ли такое хвастовство какое-либо основание или нет, зависит от того, действует ли и правит ли Дух в человеке так, чтобы покорять и умерщвлять грех. Ибо где Дух, там, безусловно, Дух не праздный и не бессильный. Он доказывает Свое присутствие, правя и направляя человека и побуждая человека повиноваться и следовать Его побуждениям. Такой человек имеет утешение, что он дитя Божье, и что Бог так царствует и действует в нем, что он не подвластен смерти; он имеет жизнь.

ЗНАЧЕНИЕ «ВЕДОМЫХ ДУХОМ БОЖЬИМ».

13. Быть «ведомым Духом Божьим» означает, следовательно, получить сердце, которое радостно слышит Слово Божье и верит, что во Христе оно имеет благодать и прощение грехов; сердце, которое исповедует и доказывает свою веру перед миром; сердце, которое ищет, прежде всего, славы Божьей и стремится жить, не давая повода к преткновению, служить другим и быть послушным, терпеливым, чистым и целомудренным, кротким и нежным; сердце, которое, хотя временами бывает застигнуто в проступке и спотыкается, вскоре снова восстает через покаяние и перестает грешить. Все эти вещи Святой Дух учит человека, если он слышит и принимает Слово и не противится намеренно Духу.

14. С другой стороны, дьявол, который также является духом, убеждает сердца мирских людей. Но вскоре становится очевидным, что его работа — это не работа доброго духа или божественного духа. Ибо он только ведет людей делать обратное тому, что Дух Божий ведет их делать; тогда они не находят удовольствия в том, чтобы слышать и повиноваться Слову Божьему, но презирают Бога и становятся гордыми и высокомерными, алчными, немилосердными.

15. Пусть каждый поэтому остерегается, чтобы не обмануть самого себя. Ибо есть много тех, кто называет себя христианами, а на самом деле ими не являются. Мы воспринимаем это из того факта, что не все ведомы Духом Божьим. Какой-то дух должен быть, которым ведомы люди. Если это не Дух Божий, ведущий их противостоять плоти, то это должен быть другой и злой дух, ведущий их уступать плоти и ее похотям и противостоять Духу Божьему. Они должны, следовательно, либо быть Божьими, Его дорогими детьми, Его сыновьями и дочерьми, призванными к вечной жизни и славе; либо они должны быть отвергнуты и оставлены, детьми дьявола и вместе с ним наследниками вечного огня.

16. Павел пользуется случаем, чтобы подробнее поговорить о словах «сыны Божьи», и продолжает прекрасными и утешительными словами описывать природу и славу этого сыновства. Однако он только начинает эту тему в сегодняшнем тексте. Он говорит:

"For ye received not the spirit of bondage again unto fear; but ye received the spirit of adoption, whereby we cry, Abba, Father."

17. Это благородный и утешительный текст, достойный того, чтобы быть написанным золотыми буквами. Поскольку вы теперь через веру, хочет он сказать, имеете Святого Духа и ведомы Им, вы больше не находитесь в рабстве, как были, когда находились под Законом; вам больше не нужно бояться его ужасов и его требований, как если бы Бог осудил и отверг вас из-за вашей недостойности и остаточной немощи вашей плоти. Напротив, вы имеете утешение, что через веру вы имеете уверенность в Божьей благодати и можете считать Бога своим Отцом и взывать к Нему как Его дети.

ДВА ВИДА ПРОПОВЕДИ И ДЕЛ.

18. Таким образом он противопоставляет два вида дел, которые проистекают из двух видов проповеди и учения — Закона и Евангелия — и которые составляют разницу между христианами и теми, кто все еще без веры и знания Христа. Те, кто не имеет ничего и не знает ничего, кроме Закона, никогда не могут достичь истинного, сердечного доверия и уверенности в Боге, хотя бы они делали очень много и упражнялись очень усердно в Законе. Ибо когда Закон светит на них в реальной ясности и они видят, что он требует от них и как далеко они отстоят от его исполнения, когда он таким образом раскрывает им Божий гнев, он производит в них только ужас, страх и трепет перед Богом, под которыми они должны в конце концов погибнуть, если не будут спасены Евангелием. Это то, что Павел здесь называет «духом рабства», тем, который производит только страх и трепет перед Богом. Но, с другой стороны, если сердце схватывает проповедь Евангелия, которая провозглашает, что без каких-либо заслуг или достоинств с нашей стороны Бог прощает нам наши грехи ради Христа, если мы верим в Него, — тогда оно находит в Божьей благодати утешение против ужасов Закона; тогда Святой Дух дает ему возможность пребывать в этой уверенности, твердо держаться этого утешения и взывать к Богу искренне в этой вере, даже если оно чувствует и признает себя все еще слабым и грешным. Это то, что имеется в виду под получением «духа усыновления».

19. Павел говорит о «духе рабства» и «духе усыновления» согласно обычаям своего времени. В те дни слуги и служанки были собственностью хозяина дома в том же смысле, в каком корова была его собственностью. Он покупал их за свои деньги; он делал с ними, что хотел, точно так же, как со своим скотом. Они боялись своего хозяина и должны были ожидать ударов, тюремного заключения и наказания вплоть до смерти. Они не могли сказать: «Эта часть имущества моего хозяина принадлежит мне, и он должен отдать ее мне». Но они всегда должны были размышлять: «Здесь я служу только за свой хлеб; мне нечего ожидать, кроме ударов, и я должен довольствоваться тем, что мой хозяин выгонит меня или продаст кому-то другому, когда захочет». Они никогда не могли иметь обоснованной надежды на освобождение от такого страха, рабства и принуждения.

20. Такого рабского духа, такого плененного, боязливого и неуверенного духа у вас нет, говорит апостол. Вы не принуждены жить постоянно в страхе перед гневом и осуждением, как последователи Моисея и все, кто находится под Законом. Напротив, вы имеете восхитительный, свободный дух, уверенный и довольный, такой, какой ребенок питает к своему отцу, и вам не нужно бояться, что Бог гневается на вас или отвергнет и осудит вас. Ибо вы имеете Духа Его Сына (как он говорит выше и в Гал. 4:6) в своем сердце и знаете, что вы останетесь в Его доме и получите наследство, и что вы можете утешаться этим и хвалиться этим как своим собственным.

ДЕТИ БОЖЬИ.

21. Об этом «духе усыновления», то есть о том, что апостол имеет в виду, когда говорит «в котором мы взываем: Авва, Отче», я довольно подробно говорил в своей проповеди на текст Гал. 4:6, где используются те же слова. Короче говоря, Павел описывает здесь силу Царства Христа, реальную работу и истинное возвышенное поклонение, которое Святой Дух совершает в верующих: утешение, посредством которого сердце освобождается от ужаса и страха греха и получает мир, и сердечное моление, которое верой ожидает от Бога ответа и Его помощи. Эти благословения нельзя получить через Закон или нашу собственную святость. Такими средствами человек никогда не смог бы получить утешение Божьей благодати и любви к нему; он всегда оставался бы в страхе и трепете перед гневом и осуждением и из-за такого сомнения бежал бы от Бога, не осмеливаясь взывать к Нему. Но там, где есть вера во Христа, там Святой Дух приносит упомянутое утешение и детское доверие, которое не сомневается, что Бог милостив и ответит на молитву, потому что Он обещал все это — благодать и помощь, утешение и ответ на молитву — не ради нашей достойности, а ради имени и заслуг Христа, Его Сына.

22. Об этих двух делах Святого Духа, утешении и молении, пророк Захария (гл. 12:10) сказал, что Бог установит новое устроение в Царстве Христа, когда изольет «дух благодати и моления». Дух, о Котором он говорит, — это Тот же Самый, Кто уверяет нас, что мы дети Божьи, и желает, чтобы мы взывали к Нему с сердечными молениями.

23. Еврейское слово «Авва» — которое, как интерпретирует его сам апостол, означает «Отче» — это слово, которое крошечный наследник лепечет в детской уверенности своему отцу, называя его «Аб, Аб»; ибо это самое легкое слово, которое ребенок может научиться говорить: или, как имеет старый немецкий язык, почти еще легче, «Эфа, Эфа». Такие простые, детские слова вера использует по отношению к Богу через Святого Духа, но они исходят из глубины сердца и, как сказано впоследствии, «воздыханиями неизреченными» (Рим. 8:26). Особенно это касается случаев, когда сомнения плоти и ужасы и мучения дьявола приносят конфликт и страдание. Человек должен защищаться против них и взывает: О дорогой Отец! Ты, действительно, мой Отец, ибо Ты отдал Своего единственного и возлюбленного Сына за меня. Ты не будешь гневаться на меня или отрекаться от меня. Или: Ты видишь мое страдание и мою слабость; помоги и спаси меня.

"The Spirit himself beareth witness with our spirit, that we are children of God."

24. О том, что мы — дети Божьи и можем с уверенностью считать себя таковыми, мы узнаем не от самих себя и не из Закона. Мы узнаем это из свидетельства Духа, Который, вопреки Закону и нашему недостоинству, свидетельствует об этом в нашей немощи и заверяет нас в этом. Это свидетельство есть внутреннее переживание силы Святого Духа, действующего через Слово, и знание того, что наш опыт согласуется со Словом и проповедью Евангелия. Ибо ты, несомненно, знаешь, получаешь ли ты утешение от Евангелия, когда находишься в страхе и скорби, и способен ли ты преодолеть свои сомнения и ужас; преодолеть настолько, что твое сердце обретает уверенность в Божьей благодати, и ты больше не бежишь от Него, но можешь с радостью призывать Его в вере, ожидая помощи. Там, где существует такая вера, должно последовать и осознание помощи. Так святой Павел говорит в Послании к Римлянам 5:4-5: «От терпения происходит опытность, от опытности надежда, а надежда не постыжает».

25. Это истинное внутреннее свидетельство, посредством которого ты можешь ощутить, что Святой Дух действует в тебе. В дополнение к этому у тебя есть также внешние свидетельства и знамения: например, свидетельством Святого Духа в тебе является то, что Он дает тебе особые дары, острое духовное разумение, благодать и успех в твоем призвании; что ты находишь радость и утешение в Слове Божьем, исповедуя его перед миром под угрозой жизни и здоровья; что ты ненавидишь нечестие и грех и противостоишь им. Те, у кого нет Святого Духа, не желают и не способны делать это. Правда, даже в христианине все это совершается в великой немощи; но Святой Дух управляет ими в их немощи и укрепляет в них это свидетельство, как снова говорит Павел: «Также и Дух подкрепляет нас в немощах наших» (Рим. 8:26).

НАСЛЕДНИКИ БОЖЬИ.

"And if children, then heirs; heirs of God, and joint-heirs with Christ; if so be that we suffer with him, that we may be also glorified with him."

26. Вот, значит, в чем заключается высокая похвала, честь и слава христианина. Оставь миру его великолепие, его гордыню и его почести, которые, если разобраться, означают лишь то, что они — дети дьявола. Но ты поразмысли над этим чудом: чтобы бедный, жалкий грешник удостоился такой чести у Бога — называться не рабом и не слугой Божьим, но сыном и наследником Божьим! Любой человек, да и весь мир, могли бы счесть за великую честь называться хотя бы низшим из творений Божьих, лишь бы иметь честь быть собственностью Божьей. Ибо кто не пожелал бы принадлежать такому Господу и Творцу? Но апостол провозглашает здесь, что мы, верующие во Христа, будем не Его слугами, а Его собственными сыновьями и дочерьми, Его наследниками. Кто может в достаточной мере возвеличить или выразить благодать Божью? Она выше нашего понимания и способности выразить ее словами.

27. И все же здесь обнаруживается наша великая человеческая немощь. Если бы мы полностью и уверенно верили в это, то чего бы мы боялись и кто мог бы причинить нам вред? Тот, кто от всего сердца может сказать Богу: «Ты — мой Отец, а я — Твое дитя», — тот, кто может сказать это, несомненно, может бросить вызов всем дьяволам в аду и с радостью презирать угрозы и неистовство всего мира. Ибо он обладает в своем Отце Господом, перед Которым должны трепетать все творения и без воли Которого они ничего не могут сделать; и он обладает наследием, которому не может повредить ни одно творение, и владычеством, которое никто не может умалить.

28. Но апостол добавляет здесь слова: «если только с Ним страдаем», чтобы научить нас, что, пока мы на земле, мы должны жить так, чтобы являть себя добрыми, послушными детьми, которые не повинуются плоти, но ради этого владычества претерпевают все, что бы ни случилось или что причиняет боль плоти. Если мы делаем это, то можем утешаться и с полным основанием радоваться и хвалиться тем фактом, который провозглашает апостол: «Ибо все, водимые Духом Божьим», и не повинующиеся побуждениям плоти, «суть сыны Божьи».

29. О, как благородно для человека не повиноваться своим похотям, но противостоять им с твердой верой, даже если он страдает за это! Быть ребенком могущественного и прославленного царя или императора означает обладать благородством, честью и славой на земле. Насколько же славнее было бы, если бы человек мог правдиво похвалиться тем, что он сын одного из высочайших ангелов! Но что все это по сравнению с тем, кто назван и избран самим Богом и призван Его сыном, наследником возвышенного Божественного величия? Такое сыновство и наследие, несомненно, должны подразумевать великую и невыразимую славу, богатство, силу и честь, превыше всего остального, что есть на небесах или на земле. Сама эта честь, даже если бы мы имели только имя и славу ее, должна побудить нас стать врагами этой греховной жизни на земле и бороться против нее всеми силами, даже если бы нам пришлось ради этого отдать все и претерпеть все, что только может претерпеть человек. Но человеческое сердце не может постичь величие чести и славы, к которым мы будем вознесены со Христом. Это совершенно выше нашего понимания или воображения. Об этом Павел заявляет далее, в 18-м стихе, где говорит: «Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас», как мы слышали в тексте на пятое воскресенье после Дня Святой Троицы.

Девятое воскресенье после Дня Святой Троицы

Text: 1 Corinthians 10, 6-13.

6 Now these things were our examples, to the intent we should not lust after evil things, as they also lusted. 7 Neither be ye idolaters, as were some of them; as it is written, The people sat down to eat and drink, and rose up to play. 8 Neither let us commit fornication, as some of them committed, and fell in one day three and twenty thousand. 9 Neither let us make trial of the Lord, as some of them made trial, and perished by the serpents. 10 Neither murmur ye, as some of them murmured, and perished by the destroyer. 11 Now these things happened unto them by way of example; and they were written for our admonition, upon whom the ends of the ages are come. 12 Wherefore let him that thinketh he standeth take heed lest he fall. 13 There hath no temptation taken you but such as man can bear: but God is faithful, who will not suffer you to be tempted above that ye are able; but will with the temptation make also the way of escape, that ye may be able to endure it.

ПЛОТСКАЯ БЕЗОПАСНОСТЬ И ЕЕ ПОРОКИ.

1. Здесь содержится весьма серьезное увещевание, послание столь же суровое, как любое из написанных Павлом, хотя он пишет крещеным христианам, которые всегда составляют истинную Церковь Христову. Он противопоставляет им несколько ужасных примеров, взятых из самой Церкви, из Израиля, избранного народа Божьего.

2. Поводом и смыслом написания этого послания Павлом была беспечность коринфян. Осознавая свою привилегию наслаждаться Христом, крещением и Таинством, они думали, что им ничего не недостает, и начали создавать секты и расколы среди себя. Забыв о любви, они презирали друг друга. Вместо того чтобы исправиться в жизни и искупить свои беззаконные дела, они становились все более беспечными и следовали своим собственным наклонностям, даже позволяя человеку иметь жену своего отца. В то же время они желали, чтобы их считали христианами, и хвастливо гордились тем, что получили Евангелие от великих апостолов. Поэтому Павел был вынужден написать им суровое письмо, обращаясь с ними с такой строгостью, какой он больше нигде не применяет. На самом деле, кажется почти так, будто это было чересчур — так обращаться к христианам; упрек мог легко поразить слабые и нежные совести невыносимой суровостью. Но, как и во втором послании, видя, как его строгость встревожила коринфян, он до некоторой степени смягчает ее и обращается нежно к раскаявшимся.

3. Однако на ярких примерах из Писания, приведенных здесь, он достаточно показывает необходимость такого увещевания для тех, кто, получив благодать, становится плотски беспечным и оставляет жизнь покаяния.

4. Текст должен должным образом включать начало этой десятой главы, которая читается в отрывке на третье воскресенье перед Адвентом. Он начинает так: «Не хочу оставить вас, братия, в неведении, что отцы наши все были под облаком, и все прошли сквозь море; и все крестились в Моисея в облаке и в море; и все ели одну и ту же духовную пищу; и все пили одно и то же духовное питие... Но не о многих из них благоволил Бог, ибо они поражены были в пустыне». Затем следует наш текст здесь: «А это были образы для нас».

5. Как мы сказали, увещевание обращено к тем, кто уже является христианами. Павел хочет, чтобы они знали: хотя они крещены во Христа и получили и до сих пор наслаждаются Его благословением только по благодати, без собственных заслуг, все же они обязаны всегда повиноваться Ему; они не должны быть гордыми и хвастливыми, равно как и злоупотреблять Его благодатью. Христос желает послушания с нашей стороны, хотя послушание не оправдывает нас в Его глазах и не заслуживает Его благодати. Например, верность невесты своему мужу не может быть заслугой, которая купила его расположение, когда он выбрал ее. Она принадлежит жениху, потому что ему было угодно сделать ее таковой, даже если бы она была блудницей. Но теперь, когда он почтил ее, он хочет, чтобы она впредь поддерживала эту честь своей чистотой; если она терпит в этом неудачу, жених имеет право и власть отвергнуть ее.

Опять же, бедный, несчастный сирота, бастард, подкидыш может быть усыновлен каким-нибудь благочестивым человеком и сделан его наследником, хотя и не заслуживает этой чести. Теперь, если в ответ на такую доброту ребенок становится непослушным и строптивым, он по справедливости может быть лишен наследства. Не заслугами своей преданности, как часто намекал Моисей, евреи стали народом Божьим; они всегда были жестоковыйными и постоянно восставали против Него. Бог, избрав их и выведя из Египта, настоятельно повелел им служить Ему и повиноваться Его Слову. Но когда они не исполняли заповеди, им приходилось ощущать ужасную силу Его наказания.

ПЛОТСКАЯ БЕЗОПАСНОСТЬ ИЗРАИЛЯ — ПРЕДОСТЕРЕЖЕНИЕ ДЛЯ НАС.

6. Их пример Павел здесь с великой серьезностью ставит перед миром как предостережение против плотского и самоуверенного упования на благодать и доброту Божью только потому, что мы уже получили их. В безошибочных красках апостол изображает учение этого поразительного и важного, этого весомого и конкретного примера. Если смотреть правильно, то, безусловно, нет большей, более удивительной истории от сотворения мира до настоящего времени, ничего более чудесного, что можно найти в любой книге — за исключением того высшего чудесного дела, смерти и воскресения Сына Божьего, — чем эта история народа, ведомого силой Божьей из Египта, через пустыню и в землю обетованную. Она наполнена удивительно чудесными делами Божьими, яркими примерами Его гнева и Его великой доброты.

7. Ссылаясь на эти примеры, Павел продолжает подразумевать: «Как христиане и крещеные, вы должны быть знакомы с ними. Если нет, я не премину представить их вам для размышления о том, что постигло других людей Божьих, согласно записи в Писании. Они были нашими отцами, благородным, разумным и великим обществом и собранием людей, числом более шестисот тысяч, не считая жен и детей».

Они, говорит нам Павел, были названы, и по праву, святым народом Божьим. Бог замыслил их благополучие; и через Моисея, их епископа и папу, они имели Слово Божье, обетование и Таинство. Под руководством Моисея они все крестились, когда он вел их через море, и облаком, под тенью которого, укрытые от зноя, они ежедневно продолжали свой путь. Ночью прекрасный столп огненный, интенсивное, подобное молнии сияние, защищал их. Кроме того, их хлеб ежедневно приходил с небес, и они пили воду из скалы. Эти провидения были их Таинством и их знаком того, что Бог с ними, чтобы защищать. Они верили в обещанного Христа, Сына Божьего, их путеводителя в пустыне. Таким образом, они были благородным, высокопочитаемым и святым народом.

8. Но как долго вера сохранялась у большей части народа? Не дольше, чем до тех пор, пока они не пришли в пустыню. Там они начали презирать Слово Божье, роптать на Моисея и на Бога и впадать в идолопоклонство. После чего Бог оправдал Себя среди них; из всего того великого народа, который вышел из Египта, из всех прославленных, которые помогали Моисею вести и управлять, только два человека перешли из пустыни в Ханаан. Ясно, значит, что Бог не благоволил к большей части того воинства. Им не помогло то, что их называли народом Божьим, святым народом, обществом, которому Бог явил удивительную доброту и великие чудеса; потому что они отказались верить и повиноваться Слову Божьему.

Перспектива была хорошей, когда они были так чудесно и славно избавлены от своих врагов и получили на горе Синай от Бога Закон и благородный порядок поклонения — перспектива была хорошей для них, чтобы войти в землю; они были уже у ворот. Но даже в этот благоприятный момент они провоцировали Бога до тех пор, пока Он не повернул их обратно скитаться сорок лет в пустыне, где они и погибли.

9. Их наказание было целиком результатом их отвратительного высокомерия в хвастовстве перед лицом Слова Божьего, их привилегий как народа Божьего, на которого Он ежедневно изливал великую доброту. «Разве вы не признаете, — хвастались они, — святость всего этого собрания, среди которого пребывает Бог, ежедневно совершая Свои чудесные дела?» В своей гордыне и непокорности они стали достаточно жестоковыйными и упрямыми, чтобы постоянно жаловаться на Моисея и противостоять ему, какой бы курс он ни принимал с ними. Таким образом, они изо дня в день пробуждали гнев Божий против самих себя, вынуждая Его посещать их многими ужасными казнями. Поскольку это не смиряло их, Он был вынужден убрать весь народ. Много раз Бог уничтожил бы их всех сразу, если бы Моисей не простерся перед Ним от их имени и искренней мольбой и сильным прошением не отвратил Его гнев. Из-за их извращенности Моисей был самым несчастным и измученным человеком. «Моисей же был человек кротчайший из всех людей на земле» (Чис. 12:3). Ибо он ежедневно был измучен непокорностью, непослушанием и противодействием этого великого собрания людей; и, кроме того, он должен был видеть и терпеть все сорок лет многочисленные и ужасные казни, посланные на его народ, и сердце его было наполнено тоской по ним. К тому же, его обязанностью было постоянно противостоять гневу Божьему.

10. Ужасна, поистине, та вещь, которую мы узнаем об этом знаменитом великом народе — собственном народе Божьем, которому Он открывает Себя, которому открыты Бог и Сам Христос; народе, которым Бог управляет и ведет через Своих ангелов; народе, который Он чтит чудесами, удивительными сверх всего, когда-либо слышанного на земле о любом народе. Как говорит Моисей во Второзаконии 4:7: «Ибо есть ли какой великий народ, к которому боги его были бы столь близки, как близок к нам Господь, Бог наш, когда ни призовем Его?» И все же все, кто вышел из Египта и был свидетелем могущественных чудес, которые Бог совершил среди них самих и среди их врагов, пали и вопиюще согрешили; не по мере простой слабости и несовершенства человеческой природы, но они согрешили непослушно и в умышленном презрении к Богу. Ожесточенные в неверии до бесчувственности, они навлекли на себя сокрушительное наказание.

11. Павел упоминает несколько случаев греха, которым они заслужили гнев Божий, чтобы проиллюстрировать, как они отпали от веры и пренебрегли Словом Божьим. Во-первых, он делает общее утверждение, что не о многих из них благоволил Бог. Он имеет в виду включить большую часть народа; особенно чиновников и лидеров, выдающихся из их числа, людей, на которых смотрели как на самых достойных и святых в собрании, и которые на самом деле совершили великие дела. Многие из них впали в лицемерие через хвастовство Божественным именем, Божественным саном и духом; Корей, например, со своей фракцией, включая двести пятьдесят князей собрания (Чис. 16:1-2). Он и его лидеры претендовали на право на священство и управление, равное Моисею и Аарону, и так показным и хвастливым образом, что только Бог мог сказать, правы ли они. Обязательно Бог должен был сделать явным, что Он не благоволит к ним; ибо они хвастались до тех пор, пока земля не поглотила их живьем, а многие, кто придерживался их и поддерживал их, были пожраны огнем.

ПОРОКИ ИЗРАИЛЯ В ПУСТЫНЕ НАКАЗАНЫ.

12. Продолжая, Павел перечисляет пороки, которые вызвали наказание Божье и свержение народа в пустыне. Во-первых, говорит он, они похотствовали на злое. На второй год после исхода, когда они фактически пришли в Ханаан, они забыли доброту Божью и чудесные дела от Его имени и, став недовольными, жаждали вернуться в Египет, чтобы сидеть у котлов с мясом. Они роптали на Бога и Моисея, пока Бог не был вынужден в спешном порядке остановить их огнем с небес. Многие из народа были пожраны, а множество других поражено великой язвой, пока они еще ели мясо, которого жаждали; поэтому место лагеря было названо «Гробы прихоти» (Чис. 11). Такова была награда за их похоть, которую Павел здесь метко объясняет как «похотствование на злое».

13. Поистине, это не что иное, как похоть на гнев и наказание Божье, когда в забвении и неблагодарности за Его благодать и доброту мы ищем чего-то нового. Мир наполняется духом похоти, ибо множество устало от Евангелия. В частности, они недовольны им, потому что оно не приносит пользы плоти; не способствует власти, богатству и роскоши. Люди снова желают старых и формальных вещей папизма, несмотря на то, что они страдали в них крайним угнетением и были обременены не меньше, чем народ Израиля в Египте. Но им в конечном итоге придется заплатить тяжкую цену за свою похоть.

14. В-третьих, апостол упоминает великий грех — идолопоклонство. «Не будьте также идолопоклонниками, — советует он, — как некоторые из них». Не только низший класс людей был виновен в этом отношении, но лидеры и примеры. Как они вели, так и множество следовало. Даже Аарон, брат Моисея, сам первосвященник, поддавшись влиятельным лицам, уступил и поставил золотого тельца (Исх. 32:4), пока Моисей медлил на горе. Мы поражены тем, что те выдающиеся достойные личности, услышав Слово Божье и увидев Его чудеса, щедро явленные, должны были так скоро безудержно впасть в ложное поклонение идолопоклонства, как если бы они были язычниками и не обладали Словом. Тем более нам не нужно удивляться, что слепой мир всегда запутан в идолопоклонстве.

15. Там, где Слово Божье отсутствует или игнорируется, человеческая мудрость создает для себя поклонение. Оно найдет свое удовольствие в вещи собственного построения и будет считать ее чем-то, что нужно ценить, хотя она может быть настоятельно запрещена в Слове Божьем, возможно, даже мерзостью перед Ним. Человеческий разум думает, что он может обращаться с Божественными делами согласно собственному суждению; что Бог должен быть доволен тем, что соответствует его удовольствию. Соответственно, чтобы санкционировать идолопоклонство, он присваивает имя Слова Божьего. Слово должно быть принуждено к гармонии с ложным поклонением, чтобы придать последнему восхитительный вид, несмотря на то, что поклонение по сути является противоположностью того, чем оно представлено. Подобным образом папизм выставлял напоказ свои мерзости мессы, монашества и поклонения святым; а мир, в свою очередь, стремится выставить напоказ это идолопоклонство, чтобы заставить его стоять перед Словом Божьим.

Таково поведение выдающегося Аарона, когда он делает для народа золотого тельца (Исх. 32:5-6), образ или знак их приношений и поклонения. Он строит жертвенник ему и велит провозгласить праздник Господу, Который вывел их из земли Египетской. Они должны имитировать поклонение истинному Богу, поклонение искренней преданности и честного намерения, со своим приношением, тельцом, в попытке ввести утонченное и облагораживающее поклонение.

16. Затем следует то, что записано в Исходе 32:6, на что Павел здесь ссылается: «И встали на другой день рано, и принесли всесожжения, и привели жертвы мирные: и сел народ есть и пить, а после встали играть». То есть они радовались и были довольны собой, довольные тем, что совершили такое поклонение, и считали, что поступили хорошо. Затем они переходят к своему собственному удовольствию, как если бы предохранились от гнева Божьего. С тех пор они жили бы согласно своим наклонностям, совершенно не сдерживаемые и не упрекаемые Словом Божьим; ибо, как они говорили, Аарон сделал народ свободным.

17. Таков обычный ход идолопоклонства. Отказываясь считаться грехом, оно претендует на то, чтобы заслужить благодать, и хвастается свободой народа Божьего. Оно продолжает оставаться нераскаявшимся и самоуверенным, даже в практике открытого порока, воображая, что каждое преступление прощено перед Богом ради его святого поклонения. Так поступал до сих пор священнический сброд папизма; и они до сих пор украшают — да, укрепляют и защищают — свой постыдный прелюбодеяние, нецеломудрие и все пороки именем Церкви, святым поклонением, мессой и так далее.

ИСПЫТАНИЕ БОГА ИЗРАИЛЕМ.

18. В четвертом увещевании апостол говорит: «Не станем искушать Господа, как некоторые из них искушали, и погибли от змей». Это тоже гнусный грех, что доказано ужасным наказанием. В Числах 21 мы читаем, что после того, как народ странствовал сорок лет в пустыне и Бог провел их через все их трудности и дал им победу над врагами, когда они приблизились к земле обетованной, они стали недовольными и нетерпеливыми. Они собирались идти в обход земли Едомской, которая отказала им в проходе через свою страну, когда они начали роптать на Бога и Моисея за то, что Он вывел их из Египта. После этого Бог послал среди них огненных змей, и они были укушены, и множество народа погибло.

Жалоба на Бога здесь называется искушением Его. Люди восстают против Слова Божьего и богохульствуют, как если бы Бог и Его Слово были совершенно незначительны, потому что Его распоряжение не таково, как они желают. Собственно говоря, это искушение Бога, когда мы не только не верим Ему, но и противостоим Ему, отказываясь принять то, что Он говорит, как истину, и желая, чтобы наша собственная мудрость правила. Это хвастовство собой против Него. Павел говорит в 1 Коринфянам 10:22: «Неужели мы решимся раздражать Господа? Разве мы сильнее Его?»

19. Таково было поведение евреев. Несмотря на обещание Бога быть их Богом, оставаться с ними и сохранять их в беде, если только они будут верить в Него и доверять Ему; и несмотря на то, что Он доказывал Свою заботу ежедневными провидениями, выраженными как особые благословения и странные чудеса, все же все эти вещи не помогли спасти их от ропота. Когда порядок событий не совсем соответствовал их мудрости или желанию, или когда, возможно, угрожала катастрофа или неудача, они немедленно начинали поднимать крик против Моисея; другими словами, против его Богом данного служения и послания. «Зачем вы вывели нас из Египта?» — жаловались они, имея в виду: «Если вы несли, как вы говорите, слово и повеление Божье, и если Он действительно намеревался совершить такие чудеса с нами, Он не позволил бы нам терпеть нужду, подобную этой». На самом деле, они не могли поверить, что действия Бога с ними соответствовали Его обещанию и замыслу. Они настаивали на том, чтобы Он, через Моисея, совершил то, что они диктовали; иначе Он не должен быть их Богом.

В самом начале, когда они вошли в пустыню, после того как вышли из Египта и испытали чудесное сохранение их Богом в Красном море и Его избавление от их врага, и получили от Него хлеб и мясо, они немедленно начали роптать на Моисея и Аарона и упрекать их за то, что они привели их в пустыню, где не было воды. «Есть ли Господь среди нас, или нет?» — воскликнули они (Исх. 17:7). Это было, действительно, как говорит наш текст, искушение Бога; ибо, как бы обильно ни были явлены им Его слово и Его чудеса, они отказывались верить, если Он не исполнит их желаний.

20. И они продолжали так противостоять и искушать Бога, пока были в пустыне, до сорокового года; о чем Бог свидетельствует, когда говорит Моисею: «Все, которые видели славу Мою и знамения Мои, явленные Мною в Египте и в пустыне, и искушали Меня уже десять раз, и не слушали гласа Моего» и т. д. (Чис. 14:22). Это было на второй год после исхода из Египта, когда евреи роптали о воде, и теперь, на сороковой год, когда они должны были быть смиренными после столь долгого опыта, и когда те, чьи жизни охватывали этот период, должны были осознавать чудесные избавления, которые они испытали, не будучи уничтоженными вместе с другими из их числа, но будучи благополучно приведенными в землю обетованную — теперь они начинают заново жаловаться с великим нетерпением и горечью: «Зачем вы вывели нас из Египта, чтобы умереть в пустыне?» Или, другими словами: «Вы часто напоминаете нам, что представляете повеление Божье, и вы обещали нам великие вещи. Это прекрасный способ, который вы выбрали, чтобы вести нас в землю, когда здесь нам еще дальше странствовать и мы все собираемся умереть в пустыне!»

21. Заметьте, Павел, говоря о том, как они искушали Бога, говорит: «Они искушали Христа», указывая на тот факт, что вечный Сын Божий был с самого начала со Своей Церковью и с людьми, которые получили от древних отцов обещание Его пришествия в образе человека. Они верили, как и мы, что Христос — чтобы использовать слова Павла в начале — был скалой, которая следовала за ними.

Поэтому апостол дает нам понять, что острие оскорбления израильтян было направлено против веры во Христа, против обещания относительно Него. Моисей был вынужден слышать, как они протестуют таким образом: «Да, вы хвастаетесь Мессией, Который един с Богом и Который с нами, чтобы вести нас; Тем, Кто открыт отцам и обещан родиться нам от нашей плоти и крови, чтобы искупить нас и принести облегчение всем людям; Мессией, Который по этой причине усыновляет нас как Свой народ, чтобы привести нас в землю; но где Он? Это прекрасный способ, которым Он облегчает нас! Неужели наш Бог такой, чтобы позволить нам скитаться сорок лет в пустыне, пока мы все не погибнем?»

22. Что такой грех и богохульство были истинным смыслом их ропота, указывается тем фактом, что Моисей впоследствии, при ужасном наказании огненными змеями, которыми народ был укушен и умирал, воздвиг по повелению Божьему медного змея, и всякий, кто смотрел на него, оставался жив. Это был для них знак Христа, Который должен был быть принесен в жертву для спасения грешников. Это учило народ, что они богохульствовали против Бога, навлекли на себя Его гнев и заслужили наказание, и поэтому, чтобы быть спасенными от гнева и осуждения, у них не было никакой другой альтернативы, кроме как снова поверить во Христа.

РОПОТ ПРОТИВ БОГА — ОТКРЫТЫЙ БУНТ.

23. Этот последний пункт сродни предыдущему. Павел определяет ропот против Бога как открытый бунт, движимый неверием в Слово, проявление гнева и нетерпения, нежелание повиноваться, когда события упорядочены не согласно удовольствию плоти и крови, и готовность немедленно видеть Бога как ненавидящего и не желающего помочь. Точно так же евреи упорно вели себя, несмотря на усилия Моисея примирить их. Будучи также постоянно наказываемы за свою извращенность, они должны были благоразумно оставить свой ропот; но они только роптали еще больше.

24. Намерение апостола в повествовании — предостеречь всех, кто исповедует себя христианами, или народом Божьим, как мы услышим позже. Он считает, что пример израильтян должен глубоко впечатлить нас, научить нас продолжать пребывать в страхе Божьем и осознавать его, и остерегаться самоуверенности. Ибо Бог наказаниями, упомянутыми выше, достаточно убедительно показывает миру, что Он не будет шутить с нашим грехом и не будет извинять его — как мир и наша собственная плоть любят воображать — если мы, под прикрытием Его высокого и священного имени, осмелимся презирать и извращать Его Слово; если мы, движимые самонадеянной уверенностью в нашей собственной мудрости, нашей собственной святости и дарах Божьих, следуем нашим частным мнениям, нашему собственному суждению и наклонностям, и тщетно удовлетворяем себя заблуждением: «Бог не гневается на меня, столь заслуженного, столь превосходного в Его глазах».

25. Вы узнаете здесь, что Бог не пощадил никого из великого множества из Египта, среди которых было много достойных и выдающихся личностей, даже прародителей Христа в колене Иудином. Он посетил ужасным наказанием выдающихся князей и лидеров среди священства и других классов, и это на глазах у всего народа, среди которого Он совершил так много чудесных дел. Доставив их через Моисея из временного рабства в Египте и через его служение духовно крестив и освятив их; дав Христа, чтобы говорить с ними, вести, защищать и помогать им; обойдясь с ними по-доброму, как отец с детьми: все же Он посещает ужасным разрушением этих евреев, потому что они злоупотребили Его благодатью и не принесли плодов веры, и стали гордыми, хвастаясь собой как народом Божьим, детьми Авраама и обрезанными, единственными обладателями обещания Мессии и, следовательно, уверенными в участии в Царстве Божьем и наслаждении Его благодатью.

26. Теперь, как учит Павел, если ужасный суд и страшное наказание постигли этих прославленных и хороших людей, не будем гордыми и самонадеянными. Мы гораздо ниже их и не можем надеяться в эти последние века мира познать дары и чудеса столь же великие и славные, как знали они. Давайте увидим себя отраженными в них и извлечем пользу из их примера, помня, что, хотя мы имеем привилегию хвалиться Христом, прощением грехов и благодатью Божьей, мы должны быть верно осторожны, чтобы не потерять то, что получили, и не впасть в то же осуждение и наказание перед Богом, которое было судьбой этого народа. Ибо мы еще не завершили наше паломничество; мы не прибыли в место, к которому направляемся. Мы все еще в пути и должны постоянно идти вперед в этом деле, несмотря на опасности и препятствия, которые могут напасть. Работа спасения действительно начата в нас, но пока еще не завершена. Мы вышли из Египта и прошли через Красное море; то есть были выведены из владычества дьявола в Царство Божье через христианское крещение. Но мы еще не прошли через пустыню и не в земле обетованной. Существует возможность того, что мы все еще можем сбиться с пути, к поражению, и упустить спасение.

27. Ничего не недостает со стороны Бога; Он дал нам Свое Слово и Таинства, даровал Духа, дал благодать и необходимые дары и желает помочь нам еще больше. От нас самих зависит не отпасть от благодати, не оттолкнуть ее от себя через неверие, неблагодарность, непослушание и презрение к Слову Божьему. Ибо спасение не тому, кто только начинает хорошо, но, как говорит Христос (Мф. 24:13), «Претерпевший же до конца спасется». Но апостол продолжает:

"Now these things happened unto them by way of example; and they were written for our admonition, upon whom the ends of the ages are come."

ПУТЬ ИЗРАИЛЯ — УВЕЩЕВАНИЕ ДЛЯ ОТДЕЛЬНЫХ ЛИЦ.

28. Когда вы читаете или слышите этот исторический пример, ужасное наказание, которое еврейский народ претерпел в пустыне, не думайте, что это устаревшая запись и не имеющая нынешнего значения. Повествование, безусловно, написано не для мертвых, а для нас, живущих. Оно предназначено сдерживать нас, быть постоянным примером для всей Церкви. Ибо действия Бога со Своим собственным стадом всегда одни и те же, от начала времен до конца. Точно так же народ Божий, или Церковь, должен быть всегда одним и тем же. Эта история — портрет Церкви в каждую эпоху, представляющий в значительной степени ее реальную жизнь — жизненно важную часть; ибо она показывает, от чего всегда зависит успех Церкви на земле и как она действует. Запись учит, что Церковь во все времена чудесно управляется и сохраняется Богом, без человеческого вмешательства, посреди многообразных искушений, испытаний, страданий и поражений; что она не существует как установленное правительство, регулируемое согласно человеческой мудрости, с гармонией частей и логическим действием, но постоянно взволнована, ослаблена и ослаблена в самой себе многими путаницами и многочисленными наказаниями; что великая и лучшая часть, которые носят имя Церкви, падает и приводит к состоянию вещей столь плачевному, что Бог больше не может щадить, но вынужден посылать наказания в виде мятежей и подобных беспорядков, ужасный характер которых оставляет лишь малую часть людей праведными.

29. Теперь, если такая катастрофа постигла народ, избранный Богом, выбранный с самого начала как Его народ, среди которого Он совершил дела чудесные и явные сверх всего когда-либо известного с тех пор, чего лучшего мы можем ожидать для себя? Действительно, насколько большая опасность угрожает нам; сколько у нас причин быть внимательными, чтобы та же участь, или хуже, не постигла нас самих!

Ссылаясь на вещи, записанные в нашем тексте, Павел говорит нам: «А это были образы для нас, на которых достигли веков». То есть мы сейчас в последние и самые злые из дней, время, приносящее много ужасных опасностей и суровых наказаний. В Писаниях предсказано, предсказано Христом и апостолами, что придут ужасные и мучительные времена, когда будут широкие блуждания от истинной веры и печальные опустошения Церкви. И, увы, мы видим пророчества только слишком болезненно исполненными в прошлой ереси, а позже в магометанстве и папстве.

30. Эра, составляющая «последнее время», началась с апостолов. Христиане, живущие со времени вознесения Христа, составляют народ последних времен, маленькую компанию, оставленную для небес; и мы, язычники, посреди бесчисленного множества нечестивого поколения в широком мире, должны испытать худшие бедствия, чем постигли евреев, которые жили под законом Моисея и Словом Божьим, под восхитительной внешней дисциплиной и хорошо регулируемым правительством. И все же даже в этот финальный век, столь близкий к концу времен, когда мы должны быть заняты провозглашением Евангелия повсюду, великое множество в основном занято хвастовством своим христианским именем. Мы видим, как экстравагантно Папа превозносит свою церковь, уча, что вне ее пределов на земле не найти христиан, и что весь мир должен считать его главой Церкви.

31. Правда, его подданные были крещены во Христа, призваны в Царство Божье и удостоены Таинства и имени Христа. Но как они ведут себя? Под этим превосходным именем и честью они подавляют Слово Христа и Его Царство. Уже более тысячи лет они опустошают Церковь и до сего часа самым плачевным образом преследуют ее. С другой стороны, великие страны, обширные королевства, претендующие на то, чтобы быть христианскими, но пренебрегающие истинным учением веры, наказываются опустошающей рукой турка, и вместо благовония христианства у них отвратительный запах веры Магомета.

32. Великим и ужасным было наказание еврейского народа. По-видимому, никакая катастрофа не могла постичь человека более ужасная, чем та, что постигла их в пустыне. И все же это было физическое наказание, и хотя многие, из-за неверия и презрения к Богу, пали и навлекли на себя вечное осуждение, все же Слово Божье осталось с остатком — Моисеем и истинной Церковью. Но наказание этого последнего века бесконечно более ужасно, ибо Бог позволяет чистому учению быть потерянным и посылает сильные заблуждения, чтобы те, кто не принимает истину и не любит ее, поверили лжи и были вечно потеряны (2 Фес. 2:10). Такова была наша награда; мы только слишком ужасно пострадали от наказания. И если мы не будем более благодарны за благодать, которую Бог изливает в Своем Слове — последний проблеск света, на грани угасания — мы встретим возмездие еще более ужасающее.

"Wherefore let him that thinketh he standeth take heed lest he fall."

33. Здесь подытожено учение вышеприведенных примеров. Проповедь направлена против самоуверенных. Были среди христианских коринфян некоторые, кто хвастался, что они ученики великих апостолов, и кто даже получил Святого Духа, но кто разжигал секты и желал, чтобы их хвалили во всех их делах. Этим Павел сказал бы: «Нет, дорогой брат, не будь слишком уверен, не будь слишком уверен в том, где ты стоишь. Когда ты думаешь, что стоишь наиболее твердо, ты, возможно, ближе всего к падению, и ты можешь упасть слишком далеко, чтобы подняться снова. Те из пустыни были достойными людьми и начали хорошо, совершая великие дела, все же они пали плачевно и были уничтожены. Поэтому будь осторожен и не позволяй дьяволу обмануть тебя. Тебе нужно быть бдительным, ибо ты во плоти, которая всегда борется против духа; и у тебя дьявол — враг, и опасности и трудности окружают тебя со всех сторон. Будь осторожен, чтобы не потерять то, что получил. Ты только сделал начало; конец еще предстоит достичь». Поэтому мы должны быть осторожны и тверды, чтобы мы могли, как говорит Павел, совершать свое спасение со страхом и трепетом (Флп. 2:12).

"There hath no temptation taken you but such as man can bear [such as is common to man]: but God is faithful, who will not suffer you to be tempted above that ye are able."

34. Смысл Павла таков: я не должен слишком сильно пугать вас. Я хотел бы в некоторой мере утешить вас. До сих пор у вас не было искушений больших, чем те, что предлагает плоть и кровь. Они возникли среди вас самих — один презирает другого, один причиняет другому несправедливость; допуская прокрадывание прелюбодеяний и других зол, которые вещи действительно не правильны и не приличны. Вы должны решиться исправиться в этих вещах, чтобы худшая ошибка не постигла вас. Ибо если бы сатана всерьез овладел вами со своим ложным учением и духовными заблуждениями, своими сильными искушениями души — презрением к Богу, например — такими, как те, что нападали на Петра и многих других святых, вы не смогли бы устоять. Вы еще слабы; вы новые и неиспытанные христиане. Тогда благодарите Бога, Который дает вам силу нести ваши нынешние искушения; Который, чтобы удержать вас, представляет то, что лучше для вас, увещевая вас, через Свое Слово, быть на страже против падения еще глубже в искушение.

Десятое воскресенье после Дня Святой Троицы

Text: 1 Corinthians 12, 1-11.

1 Now, concerning spiritual gifts, brethren, I would not have you ignorant. 2 Ye know that when ye were Gentiles ye were led away unto those dumb idols, howsoever ye might be led. 3 Wherefore I make known unto you, that no man speaking in the Spirit of God saith, Jesus is anathema [accursed], and no man can say, Jesus is Lord, but in the Holy Spirit. 4 Now there are diversities of gifts, but the same Spirit. 5 And there are diversities of ministrations, and the same Lord. 6 And there are diversities of workings, but the same God, who worketh all things in all. 7 But to each one is given the manifestation of the Spirit to profit withal. 8 For to one is given through the Spirit the word of wisdom; and to another the word of knowledge, according to the same Spirit; 9 to another faith, in the same Spirit; and to another gifts of healings, in the one Spirit; 10 and to another workings of miracles; and to another prophecy; and to another discernings of spirits; to another divers kinds of tongues; and to another the interpretation of tongues; 11 but all these worketh the one and the same Spirit, dividing to each one severally even as he will.

ДУХОВНЫЙ СОВЕТ ДЛЯ ЦЕРКОВНЫХ СЛУЖИТЕЛЕЙ.

1. Этот выбор из послания рассматривает духовные вещи, вещи, которые главным образом относятся к служению и касаются церковных властей. Павел наставляет, как те, кто находится в должности, должны использовать свои дары на благо друг друга и таким образом способствовать единству и продвижению Церквей. Несогласие — это плачевное преступление в случае христиан, выставляющее их в худшем возможном свете и делающее невозможным для них избежать фракций. Разделения — это оскорбление для самых мудрых и лучших в мире, которые кричат: «Если бы учение христиан было истинным, они сохранили бы единство между собой, но как есть, они завидуют, клевещут и пожирают друг друга». Ибо, хотя мир носит свое собственное большое бревно в своем глазу, он не может удержаться от того, чтобы судить нас за нашу соринку, и таким образом возвышать себя, как если бы он был чист и прекрасен.

СОВЕРШЕННОЙ ГАРМОНИИ НЕ СЛЕДУЕТ ОЖИДАТЬ.

2. Что ж, мы не можем полностью предотвратить несогласие в Церкви. Павел говорит (1 Кор. 11:19): «Ибо надлежит быть и разномыслиям между вами, дабы открылись между вами искусные». Везде, где Слово Божье имеет опору, там будет дьявол. Посредством своих фракций он всегда будет строить свои таверны и кухни рядом с домом Божьим. Так он сделал сначала, в Раю. В семье Адама он укрепился, основав там свою церковь. И такой была его практика с тех пор, и, несомненно, будет всегда. Тот, кто обижается на различия в Церкви, кто, видя какое-либо несогласие, сразу делает вывод, что там нет Церкви, в конце концов упустит и Церковь, и Христа. Вы никогда не найдете никакого собрания такой чистоты, чтобы все его члены были единодушны по каждому пункту веры и учения и все жили в совершенной гармонии.

3. Павел имел опыт в этом деле в случае прекрасной и знаменитой Церкви в Коринфе в Ахаии, которую он сам насадил и где он учил два года. Вскоре после его отъезда они начали не соглашаться по поводу своих проповедников и привязываться к определенным — некоторые к Павлу, некоторые к Петру, некоторые к Аполлосу. Хотя все они учили правильно, хотя они были единодушны в своем учении, все же люди хотели прилепиться к определенному, потому что он был более или иначе одарен, чем другие, мог говорить лучше или был более привлекателен по личной внешности. И среди служителей Церкви, если один имел особый дар или должность, он думал, что должен быть немного лучше и немного больше, чем другие. Обязательно, из такого разделения и несогласия, выросли ненависть, раздор и ревность, что привело к великому ущербу и беспорядку в Церкви.

4. Мы должны, насколько это возможно, остерегаться этого фатального зла, хотя мы не можем полностью удержать его вне Церкви. Если бы мы не оказывали никакого сопротивления, дьявол захватил бы всю власть и привел бы каждый элемент в раздор. Но когда мы сопротивляемся сатане, Бог будет продолжать изливать Свою благодать и расположение, и некоторые плоды и улучшения последуют. Даже если бы нам не удалось ничего достичь, все же как верные служители мы не должны молчать, если не хотим, чтобы нас считали ленивыми наемниками, которые бегут, когда приходит волк. См. Ин. 10:12.

5. Таков смысл этого текста от Павла. Он начинает с проповеди о духовных дарах и увещевания коринфян, как вести себя в отношении них. Пропорционально величию и превосходству даров плоть и кровь склонны к раздору и к вожделению личной чести. Пусть один имеет хорошее понимание Писаний и способен объяснить их, или пусть он имеет силу совершать чудеса, и он скоро начнет иметь экстравагантно хорошее мнение о себе, считая себя достойным чести всех людей, желая, чтобы множество следовало только ему, и категорически отказываясь считать кого-либо равным себе. Он будет стремиться создать что-то новое в учении, изменить старый порядок, как если бы он мог ввести что-то лучшее, чем другие, которые должны быть бесконечно ниже его или, по крайней мере, его подчиненными.

6. То же самое произошло в наши дни — и будет продолжать происходить — в отношении Евангелия. Но по благодати Божьей это Евангелие снова выведено на свет и правильно наставляет и гармонизирует людей. Дьявол, неспособный успокоиться, должен был разбудить свой фракционный сброд, свои эгоистичные души, которые желали имени быть превосходными и вдохновенными людьми, людьми, которые могли проповедовать, писать и объяснять Писания лучше, чем другие; ибо они немногому научились у нас. Они признавали, что Евангелие действительно сделало начало, несколько очистило церковное учение, но утверждали, что оно не зашло достаточно далеко; необходимо было, чтобы было сделано большее улучшение — церковное учение должно быть доведено до гораздо большего совершенства. Но как говорит Павел (1 Кор. 3:11), они могли, со своим учением, заложить не иное основание, могли проповедовать не иного Христа, чем Христа Евангелия. Тем не менее, они притворялись, что учат чему-то лучшему и высшему. Они препятствовали и извращали истинное учение. Их работу нельзя было назвать созиданием веры, но скорее разрушением и уничтожением ее основания и ведением людей обратно в заблуждение и слепоту. Поэтому Павел начинает свое увещевание этими словами:

"Ye know that when ye were Gentiles ye were led away unto those dumb idols, howsoever ye might be led."

7. Павел напоминает коринфянам об их образе жизни до того, как они стали христианами, ибо он хотел, чтобы они остановились подумать, что их дары, прошлые и настоящие, не являются их собственным приобретением, равно как и никакие дары не дарованы им из-за заслуг с их стороны. Его намерение — удержать их от гордости своими дарами и от споров относительно них; удержать их от разделений и от притворства учить и вводить в Церковь что-то новое и лучшее. Но в то же время он наносит удар тем, кто обижается на несогласие среди христиан.

8. «Вспомните, все вы, — сказал бы Павел, — ваш образ жизни до того, как вы пришли ко Христу. Кем вы были? Простыми отемненными язычниками, не имеющими знания о Боге, но позволяющими себе слепо быть ведомыми кем угодно, кто сказал бы вам что-либо о Боге. Все ваше поклонение было лишь раздорным поклонением. Каждый — даже ребенок в колыбели, младенец у материнской груди — должен был найти своего собственного идола, куда бы он ни повернулся». Св. Августин говорит нам, что один только город Рим имел более четырехсот богов, и что он воздвиг церковь для всех богов в мире, которое здание стоит до сих пор — Пантеон.

«Этим суевериям, — подразумевают слова Павла, — вы следовали, ведомые ими; вы толпами устремлялись за ними, молясь и принося жертвы, прилепляя свои сердца к немым идолам, которые не могли ни научить вас, ни дать совета, не могли утешить, облегчить или помочь вам. Взамен своей преданности вы получали лишь удел слепого, жалкого, раздираемого противоречиями, несчастного народа, неспособного защитить себя от какого-либо заблуждения и позволяющего сбить себя с толку стороннику любого учения. Вы были подобны стаду беспомощных овец, рассеянных волками».

9. «Но теперь вы обратились от этого многообразного идолопоклонства к единому истинному поклонению и просвещены Словом Божьим. Более того, во Христе вам были дарованы великие и славные дары — различение Писаний, разнообразие языков, сила творить чудеса — вещи, невозможные для мира. Совершенно очевидно, что вы приняли истинного Бога, который, в отличие от немых идолов, не оставляет вас блуждать в заблуждениях ваших собственных измышлений, лишенных совета Слова; Бога живого, который говорит с вами, чтобы вы знали, чего ожидать от Него, и действует среди вас открыто и видимо».

«Поэтому вам не подобает создавать разделения среди себя по обычаю язычников, как вы видите в великом вавилонском смешении и разделениях мира, где никто не согласен с другим, где один бежит к своему идолу, а другой — к своему, каждый утверждая превосходство своего собственного. Зная, что вы все приняли единого истинного Бога и Его Слово, вы должны держаться вместе в одной вере и одном разуме, не расходясь между собой, как если бы у вас было множество богов, вер, крещений, духов и спасений».

САМИ ПРИДИРЩИКИ ВВЕДЕНЫ В ЗАБЛУЖДЕНИЕ.

10. Павел говорит с особой прямотой к придирчивым и дерзким хулителям христиан и к другим лидерам партий, когда говорит: «Знаете, что, когда вы были язычниками, вы ходили к безгласным идолам, как вели вас». Этот класс людей безапелляционно судит и критикует жизнь и учение Церкви, потому что видит в них некоторую меру недостатков и даже некоторые разделения и разногласия; несмотря на тот факт, что им совершенно очевидно, что Церковь обладает Словом Божьим в чистоте, знанием Христа, просвещенным пониманием воли Божьей и Его благодати, и истинным утешением для всякой скорби совести, и что, в дополнение ко всему этому, Святой Дух явно действует вместе с ними. В то же время эти самые непрошеные и самозваные критики никогда не смогли бы сказать ничего о христианской религии, если бы не видели эту религию в маленьком обществе христиан, которые имеют Слово Божье и дары Духа.

11. Эти придирчивые люди были теми, кто, несомненно, в большей степени, чем другие, позволяли слепо вести себя в любом направлении, на которое им указывали, и кто верил тому, чему их учили и что проповедовали им относительно пути служения Богу, но кто все это время были лишь почитателями немых идолов, не имея Слова Божьего и не имея свидетельства об истинности своей веры и своих дел. Каждый верил и следовал измышлениям своего собственного воображения или народному выбору. Ни один человек не мог научить ничему определенному и твердому, ничему, что могло бы дать сердцу удовлетворение и совершенную безопасность. Они постоянно переходили от одного к другому, принимая всякую новую вещь, представленную как истинное поклонение и истинное учение.

12. И мир, всегда с самого начала, не имел ничего, кроме немых идолов в бесчисленных формах поклонения, предлагаемых многочисленным богам — богам, которые никогда не существовали, но изображения которых были сделаны и которым воздавались божественные почести. Поклонение воздавалось самим именам несчастий, бедствий и болезней, всякого рода; да, насекомым, и даже чесноку и луку. И все же, в практике всего этого идолопоклонства, которое считалось свидетельством великой святости, каждый приносил жертву идолу по своему выбору — во всем этом никто не мог иметь уверенности в том, что его бог услышит его и ответит ему. У людей не было ни слова, ни знака божественной воли или дела; они обладали лишь тщетной мечтой и заблуждением человеческого воображения; человек сам придумывал и создавал своих собственных идолов.

13. А что делали мы под властью папства, как не ходили вслепую? Мы позволяли вести себя так, как нам указывали имена Бога и святых. Я сам был благочестивым монахом и священником, ежедневно совершавшим мессу, на которой я поклонялся святой Варваре, святой Анне, святому Христофору и другим — святых было больше, чем упоминает календарь, и о некоторых из них никто ничего не знал. У меня не было знания о Христе, я не знал, почему я должен находить утешение в Нем и чего я должен ожидать от Него. Я боялся Его так же сильно, как самого дьявола, считая Его скорее суровым Судьей, чем Спасителем. Сколько постыдных паломничеств было совершено к мертвым идолам из дерева и камня, изображениям Марии и святых! Сколько было паломничеств к могилам мертвых и к костям, называемым «святыми мощами»! Эти реликвии были просто открытым обманом, придуманным бесстыдными самозванцами; однако такое поклонение было установлено папами и епископами, и за него даровались индульгенции.

14. Сколько новых святых, новых братств, новых псалмов Марии, новых четок и корон ежедневно изобретали монахи? На самом деле, все, что мог вообразить каждый отдельный монах, должно было стать особой формой поклонения, и никто не спрашивал, санкционировано ли это вообще Словом Божьим. Когда мы делали все это, мы не были уверены, что угодили Богу. Что это было за поклонение, как не поклонение немым идолам вместо живого Бога — идолам, которые не могли говорить с нами и не могли дать никакой определенной информации или утешения, но оставляли людей скованными и погубленными вечными сомнениями?

ВЕРА В ЕДИНОГО ХРИСТА ПРИНОСИТ ЕДИНСТВО.

15. Но христиане, как говорит Павел, не имеют мертвого и немого бога, за что да будет прославлен Господь! Мы также не будем потворствовать таким идолам. У нас есть живой, говорящий Бог, который дает нам Свое непогрешимое Слово. Мы знаем, как Он расположен к нам и чего мы можем ожидать от Него; а именно: через веру во Христа мы имеем прощение грехов и являемся Его возлюбленными детьми; и в качестве доказательства принятия Богом мы имеем крещение и Святую Вечерю, служение и дары Святого Духа, которыми Он действует в наших сердцах. Мы знаем, что в вере во Христа наши дела и жизни угодны Богу, и что Он услышит и поможет, когда в нашей скорби и слабости мы взываем к Нему.

16. Там, где обретается эта уверенность, где сердца наслаждаются такой верой, там будет единство в Церкви; ибо поистине никто тогда не позволит увлечь себя в многообразные учения бесчувственных идолов. Но разногласия, секты и разделения — верные признаки того, что истинное учение либо игнорируется, либо неправильно понимается, и люди таким образом остаются в состоянии, когда их «колеблет и увлекает всяким ветром учения», как говорит Павел (Еф. 4:14); что бесспорно является случаем с этими самыми раскольниками, которые осуждают Церковь и ее учения из-за некоторых несогласных.

Раскольники самим своим непостоянством показывают, что они не принимают истинное, единообразное и установленное учение, и не могут представить никакой замены ему. Они отказываются видеть, что в тех случаях, когда христианское учение не преобладает, существуют только слепота, отвлечение и путаница, а также враждующие фракции и секты, ни одна из которых не согласна с другой, каждая утверждая, что она лучше другой. Многочисленны были секты монахов и святых Папы и его бога — дьявола, и ни две из них не были согласны между собой. Каждый класс считал свои собственные причуды и измышления правильными и претендовал на то, чтобы быть святее других. Папа, однако, придавал законность им всем, даруя великие индульгенции этим фракционным братствам. И я не говорю ничего о других раздорах в папстве — среди монастырей и в приходах, и между ними и монастырями повсюду, постоянные ссоры, бунты и ожесточенные споры. Таков неизбежно случай, когда праведность и божественное поклонение состоят во внешних, самодельных делах и формах, ибо тогда каждый человек, довольный своими собственными идеями, считает свой путь правильным; при таких обстоятельствах никогда не может быть единодушия во мнении относительно того, что является правильным и лучшим.

17. «От этих многочисленных источников раздора и идолопоклонства, — сказал бы Павел коринфянам, — вы теперь избавлены. Вы знаете, что приняли истинное Слово Божье, истинную веру. Вы поклоняетесь одному Богу, одному Господу, и наслаждаетесь той же благодатью, тем же Духом, тем же спасением. Вам не нужно искать другие формы и церемонии как существенные для спасения — ношение белого или серого капюшона, воздержание от той или иной пищи, отказ прикасаться к определенным вещам. Никакое разнообразие внешнего служения, лиц, должностей и условий не разрушает единство во Христе.

«Но берегитесь пребывать в единстве, крепко держаться его. Бесспорно, вы должны стать мудрее благодаря опыту, который получили с заблуждением; в будущем вы должны быть благоразумны и бдительны, чтобы не быть соблазненными от единства этого твердого разума и истинной веры обратно в вашу прежнюю слепоту. Но так с вами непременно случится, если вы забудете такую благодать и будете искать своей собственной чести и похвалы больше, чем учения Святого Духа и Его даров, и начнете презирать друг друга и вести себя так, как если бы у вас было много, а не один и тот же Бог, тот же Христос, тот же Дух. Дары Божьи не могут отличаться от Его природы, но должны быть едины с ней, и поэтому Он не может дать одному лучшее Евангелие или иное крещение, чем то, что дано другому».

Короче говоря, Павел учит, что должно быть единство во Христе, иначе у нас нет Христа, нет Бога и Святого Духа, нет благодати и спасения; как подчеркивает следующий стих.

"Wherefore I make known unto you that no man speaking in the Spirit of God saith, Jesus is anathema [calleth Jesus accursed]; and no man can say, Jesus is Lord, but in the Holy Spirit."

18. «Зачем создавать разделения и различия, — спрашивает Павел, — в учении и вере Церкви, которая полностью покоится на одном Христе? В Нем вы должны быть едины, если вы вообще христиане; вы должны гармонично славить Его, согласно вашим индивидуальным дарам. Никто не может обладать Святым Духом, если он не признает Христа Господом, тем более если он называет Его проклятым. Разрушьте основание, и вы разрушите все; не будет ни Бога, ни Духа, и все ваши притязания, учения и дела — ничто. Вы должны признать и руководствоваться тем фактом, что либо Христос должен быть принят и в Него нужно верить как в единого истинного Господа, и славить и прославлять Его как такового, либо же Он будет проклят; между этими альтернативами нет середины».

ДУХ — ИСПЫТАНИЕ ИСТИННОГО УЧИТЕЛЯ.

Легко, тогда, судить об учении каждого официального учителя христианской Церкви. Никому не нужно прибегать к фракционности, никому не нужно смотреть туда и сюда в неуверенности и колебаться, какой дар или какое лицо наиболее достойно внимания. Мы должны сделать учение этого стиха стандартом и авторитетом относительно того, что и как мы проповедуем о Христе. Тот, кто говорит по вдохновению Святого Духа, конечно, не будет проклинать Христа; он будет прославлять и хвалить Его. Поступая так, он, несомненно, не будет учить заблуждению или давать повод для разделений. Если его учение не к славе Божьей, вы можете с уверенностью заключить, что он не истинный, не вдохновлен Святым Духом.

19. Таким образом, Павел отвергает хвастовство и бахвальство сект своими должностями и дарами — тех, кто притворяется, что исполнен Духа и учит людей правильно, и кто утверждает, что Павел и другие учителя не имеют никакого значения. Сами они — главные апостолы, люди должны слушать их и принимать их крещение. Более того, они требуют более высокого достижения в Духе для служителей Евангелия, считая веру, Таинство и внешнее служение недостаточными.

Но Павел говорит: «Хвастайтесь, как хотите, о той великой мере Духа, которой вы обладаете, несомненно, что вдохновленный Духом учитель не будет проклинать Христа». Другими словами, такое хвастовство Духом не достигнет цели. То, во что вы верите и чему учите относительно Христа, должно получить внимание. Вы либо поносите и проклинаете Иисуса, либо славите Его и признаете Его своим Господом. Если ваша проповедь и учение не указывают на Христа, предлагая что-то другое, и вы, тем не менее, хвастаетесь Духом, вы уже осуждены: дух, которым вы хвастаетесь, — не Святой Дух, не истинный Дух, а ложный. Его мы не должны слушать. Скорее, мы должны осудить его в бездну ада, как провозглашает Павел (Гал. 1:8), говоря: «Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема».

20. Когда Павел здесь говорит о назывании Иисуса проклятым, он имеет в виду не только открытое богохульство или проклятие имени или личности Христа по обычаю язычников и нечестивых иудеев; с ними Павлу здесь нечего делать, и коринфяне не предполагаются быть такого характера. Павел скорее имеет в виду христианина, который, хотя и хвастается Святым Духом, не проповедует Христа как основание нашего спасения, как должен был бы, но, пренебрегая этой истиной, направляет душу к чему-то другому, притворяясь, что этот суррогат — от Святого Духа и является чем-то лучшим и более существенным, чем обычное учение Евангелия.

Все такие учителя в действительности просто виновны в осуждении, поношении и проклятии Христа, хотя сами носят и хвастаются этим именем. Пренебрегать Словом и служением Христа и возвышать вместо них другие вещи как средства для получения Святого Духа и вечной жизни, или, по крайней мере, как одинаково действенные и существенные — что это, как не презрение ко Христу и лишение Его всякого значения? Действительно, согласно Евреям 6:6 и 10:29, это значит снова распинать Сына Божьего и попирать Его кровь.

21. Христос Сам объясняет служение и деятельность Святого Духа — чему Он должен учить в Церкви — говоря (Ин. 15:26): «Он будет свидетельствовать о Мне». И снова (Ин. 16:14): «Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам». Язык служителя Христа — речь, которую он использует, — должен быть той простоты, которая проповедует только Христа. Если он должен свидетельствовать о Спасителе и прославлять Его, он не может представлять другие вещи, которыми Христос был бы проигнорирован и лишен Своей славы. Тот, кто делает это, конечно, не вдохновлен Святым Духом, даже если он обладает великими дарами и называется учителем, епископом, папой, собором, даже апостолом — да, ангелом с неба. Среди коринфян были те, кто таким образом пренебрегал проповедью только Христа и представлял вместо этого апостолов, делая выбор между ними — один Кифу, другой Аполлоса, а третий Павла.

И точно так же поступали наши монахи. Они в некотором роде высоко превозносили Иисуса, на словах чтили и поклонялись Его имени и использовали его, чтобы прикрыть всю свою лживую чепуху и идолопоклонство. Например, они превозносят Марию как мать Иисуса, а Анну как Его бабушку. Но они таким образом оторвали сердца людей от Христа, передав Марии и святым честь, принадлежащую Ему одному, и уча людей призывать их как посредников и заступников, имеющих силу защитить нас в час смерти. Это замена Христа немыми идолами. Ни один святой никогда не учил таким вещам; тем более Слово Божье не предписывает их. Таким образом, монахи на самом деле проклинают и оскорбляют Христа.

22. Папа на протяжении всего своего правления был виновен в таком оскорблении Христа, несмотря на свое хвастовство, что его царство представляет христианскую Церковь, что он истинно обладает Святым Духом и что его указы и постановления должны уважаться. Ничто не может отговорить папистов от их практики. Они всегда хвастаются тем, что ведомы Духом, но их бахвальство — это просто проклятие не только Христа в Его личности, но и Его Слова и Его таинств. Ибо они открыто осуждают и объявляют ересью учение Евангелия, которое уверяет нас, что только Христу мы обязаны незаслуженным прощением наших грехов; они осуждают также использование таинств согласно повелению и установлению Христа. И они уничтожают людей, которые таким образом оскорбляют их.

Дело в том, что у Папы в нашем учении нет ничего, что можно было бы проклясть, кроме Иисуса Христа, его основания и принципа, выраженного Его Словом и таинствами. То же самое верно и для других фракций — анабаптистов и подобных сект. Что еще они делают, как не клевещут на крещение и Вечерю Господню, когда притворяются, что внешнее Слово и внешние таинства не приносят пользы душе, что только Дух может сделать это? Но в этих вопросах у вас есть верное слово суда Павла, чтобы укрепить вашу веру. Вы можете быть уверены, что фракции Папы и другие секты — это не, как они хвастаются, Церковь Христа, а проклятые расколы дьявола. Истинная Церковь, праведная невеста Христа, конечно, не будет проклинать Его и не будет преследовать Его Слово. Пусть никто не будет тронут, слыша, как люди громко хвастаются Христом по обычаю лжеапостолов, которые называли себя учениками истинных апостолов Иисуса и утверждали, что некоторые из них даже видели Христа лично. Сам Спаситель предостерегает нас против этого класса, когда говорит (Мф. 24:5-24): «Многие придут под именем Моим... и покажут великие знамения»; и (Мф. 7:21): «Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное».

СВЯТОЙ ДУХ ОДИН ДАЕТ УВЕРЕННОСТЬ.

23. У Павла здесь та же мысль, когда он говорит: «Никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым». Назвать Иисуса «Господом» — значит исповедать себя Его слугой и искать только Его чести; действовать как Его посланник или носитель Его Слова и повеления. Ссылка Павла здесь в основном на должность, представляющую Христа и несущую Его Слово. Там, где должность отвечает этим условиям и указывает на Христа как на Господа, это истинно послание Святого Духа, даже если занимающий эту должность не обладает Духом в своей собственной личности; сама должность по существу является Святым Духом. Лицемерие и выдумки здесь не имеют места. Нужно действовать искренне, если хочешь быть уверенным, что ты служитель Христа, или апостол, и действительно обращаешься с Его Словом. Только вдохновение Святого Духа может дать человеку эту уверенность.

24. Все христиане — каждый в своей работе или сфере — могут одинаково называть Христа «Господом». Человек может быть уверен, что служит Христу, если может назвать Его «Господом», ибо только Духом Святым он способен сделать это. Пусть он попробует в течение одного дня — с утра до вечера — может ли он истинно сказать во все времена, что он слуга Бога и Христа в том, что он делает. Когда произносите проповедь или слушаете ее, когда крестите ребенка или приносите ребенка к крещению, когда занимаетесь своими повседневными домашними делами, спросите себя, сопровождается ли действие такой верой, что вы можете, без сомнения и не лицемерно и не механически, хвастаться — и, если необходимо, умереть за свое слово — что вы служите и угождаете Христу в этом. Это и есть называть Христа «Господом». Бесспорно, вы часто будете чувствовать, как ваше сердце сомневается и трепещет по этому поводу.

25. В папстве нам всячески мешали чувствовать себя так уверенно — да, нас пугали этим проклятым скептицизмом. Никто не мог — никто не смел — сказать: «Я знаю, что я слуга, раб Христа, и что мое поведение угодно Ему». Плоть и кровь слишком слабы, чтобы обрести эту славную уверенность; необходим Святой Дух. Разум и наши собственные сердца взывают в протесте: «Увы, я слишком зол и недостоин! Как я могу быть достаточно гордым и самонадеянным, чтобы хвастаться, что я слуга Господа Иисуса Христа? Я мог бы, если бы был так свят, как святой Петр, святой Павел и другие».

26. Я часто удивлялся, что святой Амвросий был настолько смел, что в своих письмах называл себя слугой Иисуса Христа. Я полагал, что мы все должны быть в ужасе от мыслей такого рода, и что никто, кроме апостолов, не может хвастаться такой честью. Но факт в том, что мы все должны сказать Христу: «Ты мой Господь, а я Твой слуга; ибо я верую в Тебя и стремлюсь быть с Тобой и всеми верными, и обладать Твоим Словом и Таинством». Иначе Христос не признает нас.

ХРИСТИАНЕ ДОЛЖНЫ ВОЗДАВАТЬ ВСЮ СЛАВУ БОГУ.

Написано (Мф. 4:10) — действительно, это первая заповедь — «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи». Там Христос требует от нас, под угрозой лишения вечной жизни, чтить Его как нашего Господа и так регулировать наши жизни, чтобы мы знали, что служим Ему. Петр также учит (1 Пет. 4:11), что все слова и дела христианина должны рассматриваться не как его собственные, а как Божьи. Слово и действие должны быть от той способности, которую дает Бог, чтобы во всем этом Бог мог быть прославлен. По необходимости это условие может быть достигнуто только через Святого Духа.

27. В этом пункте — прославлении Христа — истинные христиане отличают себя от ложных христиан, лицемеров и фракционных духов, которые также триумфально хвастаются Духом и своим божественным служением. Но тщетность их хвастовства очевидна из того факта, что они не придерживаются учения, которое прославляет Христа, а проповедуют то, что ведет к другим злам и обманывает; да, что осуждает и преследует правильное учение и истинную веру во Христа. Дальнейшее доказательство пустоты их хвастовства очевидно в том факте, что у них нет сознательного свидетельства, что они служат Христу, и их последователи не могут дать уверенности по тому же пункту. У вас здесь ясный приговор Павла, объявляющий этот класс лишенным Святого Духа и, таким образом, отделенным от истинной Церкви и от христиан. Он увещевает нас быть на страже против них и хотел бы собрать христиан вместе в одной вере и под одним Господом и Духом. Теперь он учит, как правильно использовать многообразные дары единой Церкви для общей пользы ее членов.

"Now there are diversities of gifts, but the same Spirit."

28. «В прежнее время, когда вы были язычниками, вы следовали многим видам идолопоклоннического поклонения, многим учениям и духам; но это была лишь разделенная религия, представляющая слепоту и заблуждение. Теперь, однако, вы обладаете различными прекрасными божественными дарами и должностями. Они взаимно связаны и все исходят не от человеческого разума или способностей, а от единого истинного Бога. Они — Его работа, выражение Его силы. Несмотря на несходство даров, должностей и дел, определенного порядка в одном и иного в другом, многих и немногих, великих и малых, слабых и сильных — несмотря на все, мы не должны разделять Дух, Бога и веру; мы не должны создавать фракции, превознося этого человека или того только из-за его даров и презирая других. Все дары — прямо от одного Бога, одного Господа, одного Духа, и служат одной и той же цели — привести людей к познанию единого Бога и созидать Церковь в единстве веры. Поэтому вы объединены в одном учении, ваша цель — служить Богу и Церкви гармоничным образом». Этот стих вкратце является содержанием всего, что следует в тексте.

ТРОИЦА.

29. Павел представляет три различных пункта: «Дары различны, но Дух один и тот же»; «служения различны, а Господь один и тот же»; «действия различны, а Бог один и тот же». Бесспорно, Павел затрагивает статью веры относительно Троицы, или трех лиц в Божественной Сущности, и показывает, что и Христос, и Святой Дух являются истинным Богом и все же отличны в лице от Отца и друг от друга. Он учит тому же в другом месте (1 Кор. 8:5-6), говоря: «Ибо хотя и есть так называемые боги, или на небе, или на земле, как есть много богов и господ много, — но у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им».

30. В тексте перед нами апостол также различает троих — одного Бога, одного Господа, одного Духа. Он приписывает каждому конкретную операцию, посредством которой Он проявляет Себя. Один — Бог Отец, и от Него как источника и первого лица исходит вся сила. Другой — Господь, Христос, Сын Божий, Который как глава Церкви назначает все должности. Третий — Дух, Который производит и распределяет все дары в Церкви. И все же все трое — одной божественной, всемогущей и вечной сущности. Они одного имени и истинно едины, поскольку Бог должен быть неделимой сущностью.

Каждому отдельному лицу приписываются только характеристики Божественного Величия. Как тот, кто является источником всей действующей силы в Церкви и во всем творении, есть истинный Бог; так также Господь, который назначает все должности, и Дух, который дарует все дары, должны быть истинным Богом. Ни одно творение не способно даровать духовные должности и дары; это невозможно никому, кроме Бога. Эти трое — Бог, Господь и Дух — не боги разной природы, но едины в божественной сущности. Господь — не иной Бог, чем Бог Отец; и Дух — не иной, чем Бог и Господь. Но больше об этой теме в другом месте.

ДУХОВНЫЕ ДАРЫ УКАЗАНЫ.

31. Имена и природу духовных даров апостол здесь указывает. Он называет мудрость, знание, пророчество, силу различать духов, способность говорить на языках и толковать, необычайные дары веры и силу творить чудеса. «Слово мудрости» — это учение, которое учит познанию Бога, открывая Его волю, совет и замысел. Оно охватывает каждую статью веры и оправдания. Мир ничего не знает об этом высочайшем, самом возвышенном даре Духа.

СЛОВО ЗНАНИЯ.

«Слово знания» также учит о внешней жизни и интересах христианина: как мы должны вести себя по отношению ко всем другим, делая полезное использование евангельского учения, как того требуют необходимость времени и личности; оно учит нас самому мудрому курсу по отношению к слабым и сильным, робким и упрямым.

ДАР ПРОРОЧЕСТВА.

Дар пророчества — это способность правильно толковать и объяснять Писания и мощно открывать из них учение веры и ниспровержение ложного учения. Дар пророчества включает, далее, способность использовать Писания для увещевания и обличения, для придания силы и утешения, указывая, с одной стороны, на неизбежность будущего негодования, возмездия и наказания для неверующих и непослушных, а с другой стороны, представляя божественную помощь и награду благочестивым верующим. Так поступали пророки со Словом Божьим, как с Законом, так и с обетованиями.

ДАР ВЕРЫ.

32. Павел упоминает дары, не общие для всех. Только некоторым они даны, и дары сами по себе различны. «Иному вера, — говорит он, — иному чудотворения, иному пророчество». Под «верой» здесь имеется в виду не обычная вера во Христа, которая приносит оправдание перед Богом и прощение грехов; такая вера по существу является собственностью каждого христианина, даже если они не обладают конкретными дарами, перечисленными здесь. Павел говорит об особой добродетели или силе Духа, действующей в Церкви, посредством которой некоторые могут совершать великие и славные вещи благодаря своему замечательному и уверенному мужеству; как показано в словах Павла позже (1 Кор. 13:2): «Если имею всю веру, так что могу и горы переставлять».

Чтобы творить такие чудеса, безусловно, необходима очень сильная и верная вера. Непоколебимая, энергичная, мужественная вера может совершить особую работу во имя и силой Христа, хотя сам делатель может не быть истинно покаявшимся и не обладать правильным видом веры для получения прощения грехов и благодати во Христе. Он может быть лицемером, ложным святым. Христос говорит (Мф. 7:22): «Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?». Истина в том, что такие дары осуществляются, такие дела совершаются во имя Христа, и что дары даруются никому иному, как лицам в Церкви Христа, и все же обладатель может быть не совсем праведным, может даже быть ложным христианином. Ибо совершаемые эффекты исходят не от личности, а от должности, которую он представляет, будучи действием Духа, данного ради Церкви. Таким образом, как занимающие должность и в силу Церкви, эти лица совершают многие и великие дела, принося пользу не себе, а другим.

33. Павел говорит обо всех этих: «Дары различны, но Дух один и тот же», чтобы предостеречь нас от создания сект. Дух одинаково эффективен через того, чьи дары малы и менее значительны, и через того, у кого замечательные дары. И как с дарами, так и с действиями и служениями.

ЗНАЧЕНИЕ «ДЕЙСТВИЙ».

34. Термин «действия», или операции, относится к замечательным делам Божьим, совершаемым через определенных лиц исключительным образом. Например, Он дарует Павлу министерскую должность необычайного влияния: Павлу позволено обратить больше душ, чем другим апостолам, совершить больше чудес и достичь большего. Он сам говорит (1 Кор. 15:10), что благодатью Божьей он потрудился более всех.

ЗНАЧЕНИЕ «СЛУЖЕНИЙ».

35. Значение «служений» легко очевидно. Должность — это установленная и существенная черта каждого правительства. Она представляет различные обязанности, наложенные и предписанные суверенной властью. Она может относиться к обязанностям, возложенным на общество коллективно, в служении другим. В Церкви существуют различные должности; например, один человек — апостол, другой — евангелист, другой — учитель, как Павел упоминает в Ефесянам 4:11. И как он говорит в Первом послании к Коринфянам 14:26, а также намекает в этом тексте, должность одного — читать Писания на разных языках, другого — толковать и объяснять. Так было установлено в Церкви в то время, и подобным образом сегодня установлены определенные должности — пасторов, проповедников, дьяконов или священников, их обязанности — слушать исповеди, совершать Таинство и так далее.

36. Не каждый христианин обязан, и не каждый способен исполнять такие обязанности; только на некоторых они возложены. «Служения» отличаются от того, что Павел называет «действиями» и дарами. Всегда было много христиан, которые, хотя и обладали Святым Духом, не были «служителями»; например, девы и жены — Агния, Анастасия и другие — и мученики, многие из которых творили чудеса и имели другие дары. Правда, как дары, так и действия даруются главным образом для исполнения христианских обязанностей. Здесь важно, особенно в высшей должности проповедования, чтобы занимающий ее был особенно квалифицирован для этого места. Проповедник должен быть способен понимать и объяснять Писания и быть знаком с языками. Для эффективности его трудов необходимо, чтобы он сопровождался божественной действующей силой. Таким образом, трое — дары, действия, служения — являются гармоничными чертами одного божественного правления в Церкви; Христос — Господь, который регулирует и поддерживает должности, в то время как Бог действует, а Святой Дух дарует Свои дары.

РАЗНООБРАЗИЕ ДАРОВ — НЕ ПОВОД ДЛЯ СЕКТ.

37. Как мы сказали, должности многочисленны и разнообразны, даже как один дар больше другого: апостол, например, выше учителя или толкователя, в то время как должность крестителя ниже должности проповедника. И все же, несмотря на это, мы должны помнить, говорит Павел, что все они установлены одним и тем же Господом, и занимающий высшую должность не должен считать себя лучше из-за своего положения и презирать других. Он должен помнить, что все служат одному Господу, как малые, так и великие, и, следовательно, занимающий низшую должность не обязательно ниже у своего Господа, а исполнитель высшей должности не больше у Него. Христос всегда Господь всех; один принадлежит Его царству так же, как другой. Поэтому Он не хочет никаких разделений и сект по этому пункту; скорее Он хочет, чтобы такое разнообразие даров и должностей способствовало единству.

38. Когда я проповедую, а вы слушаете, мы не осуществляем один и тот же дар и должность, но вы так же истинно служите Христу, слушая, как я, проповедуя. Если вы проповедуете, объясняете Писания, крестите, утешаете или что-либо еще, через вас действует тот же Христос, который действует через другого. Все совершается в послушании порядку Того, Кто повелевает мне слушать Его Слово, а также проповедовать вам, и осуществлять ту же веру и Дух с вами. Таким образом, все одинаково славят одного Господа. Вы говорите: «Слово, которое я слышу, — истинное Слово Божье», и я как проповедник доказываю и провозглашаю то же самое. Когда я крещу, совершаю Таинство или отпускаю грехи, и вы принимаете мои служения, мы оба заняты служением одному Господу и гармонично исполняем Его повеление. Вы и я, однако, насколько рассматриваются должность и дары, можем быть разных способностей.

39. Особенность христианского исповедания и главный пункт различия между христианами и язычниками — это их признание того факта, что действия, должности и дары — от Бога, Христа Господа и Святого Духа. Мир не воспринимает эту истину, хотя он также наслаждается дарами Божьими. Ибо Бог помнит обо всех Своих творениях, хотя, подобно свиньям, которые входят в корыто на всех четырех ногах, не думая ни о чем, кроме еды и рытья в нем, даже не поднимая глаз, они не могут возвысить свои мысли к источнику всех своих благ и не имеют мысли о том, кого они должны благодарить за это. Тот, кто не христианин, предстает перед Богом в бесчувственном и скотском отношении. Мир — это лишь загон животных, безразличных к Царству Божьему и не имеющих понятия о благодарности за Его богатое благодеяние, Его дары для тела и души. Мирские ищут только свои объедки и свои корыта. К ним они прилепляются, как откармливаемые свиньи, предназначенные на убой. Иеремия (гл. 12:3) говорит о нечестивых, которые с большим удовлетворением преследуют праведников: «Выбери их, как овец на заклание, и приготовь их на день убиения».

40. Бог дает нечестивым могущественные царства, богатства, земли и дома, заставляя их наслаждаться величием и изобилием. Но когда свиньи накормлены и жирны, вопрос о беконе и колбасе вводит борьбу. Появляется забойщик — колбасник, возможно, чтобы забить свиней в их загоне; один приходит, опустошая страну, свергая царство, уничтожая людей и все; ибо, желая быть лишь свиньями, люди должны быть уничтожены как свиньи. Даже если мир имеет личное знание о таком наказании, он продолжает свой курс так долго, как это возможно — пока не придет забойщик. Свиньи остаются свиньями; они способны стоять вечно невозмутимыми у своего корыта, совершенно безразличные, если другой будет убит на их глазах.

ХРИСТИАНЕ ПРИЗНАЮТ БОЖЕСТВЕННЫЙ ИСТОЧНИК СВОИХ ДАРОВ.

41. Христиане, однако, хотя и вынуждены жить среди свиней и быть временами попираемыми и рытыми, имеют, тем не менее, превосходящую славу; ибо они могут смотреть вверх и разумно созерцать своего Господа и Его дары. Они не из загона свиней, предназначенных только на убой; они знают себя детьми Божьими, украшенными Им дарами и благодатями, не просто временными. Они осознают, что, дав им тело и жизнь — ибо они понимают, что это не их собственное приобретение, — Он также восполнит их дальнейшие нужды, заботясь о них вечно.

42. Христиане способны признать даже наименьшее благословение Божье как самое драгоценное, как истинно превосходное; не только потому, что оно исходит от Него, но из-за его внутренней ценности. Никто, кто признает даже временные благословения, не отдал бы глаз или менее важную часть тела, чтобы выкупить богатства всего мира. Насколько более возвышенными и драгоценными для христианина являются духовные дары, о которых здесь говорит Павел — дары, дарованные как средства ко спасению! Крещение ребенка или отпущение грехов кающемуся не делает большого шоу, но если бы должность рассматривалась в истинном свете, дарованное сокровище было бы правильно оценено, все чиновники, власть и богатства царей и императоров были бы ничем в сравнении.

43. Относительно крестителя — который может быть даже женщиной — и крещаемого, мы, конечно, не можем видеть ничего чудесного. Человечность в этом случае не совершает никакой великой работы; работа совершается Тем, Кто есть Бог, Господь и Дух. Это Он дает должности силу и величие выше, чем у всех императоров, царей и господ, как бы ни были низки инструменты — занимающие священные должности. Этими служениями души выигрываются у дьявола, вырываются из ада и превращаются в святых, благословенных вечно. Личность и должность могут быть, по-видимому, низшими, но должность от Бога, а Бог — не низшее существо. Его величие не может быть уравнено сотней тысяч миров. Он совершает вещи, непостижимые для мира и невозможные для ангелов.

Соединенные усилия всего творения не могли бы произвести крещение. Если бы мир объединился в крещении младенца, младенец не получил бы от этого никакой пользы, если бы Бог Господь не повелел это действие. Пусть Султан будет во много тысяч раз могущественнее, чем в настоящее время, и он не смог бы, со всеми своими богатствами, своим господством и народами, освободить себя или кого-либо другого от власти малейшего греха. Он не смог бы эффективно произнести отпущение грехов: «Бог простил вам ваши грехи». Ибо у Султана нет ни дара, ни должности, ни работы; действительно, он ничего не знает о них. Они принадлежат одному Богу, хотя человеческие рты и руки являются инструментами в этом.

44. Заметьте, почему Павел хвастается тем фактом, что Бог дарует такие великие благословения. Это для того, чтобы христиане могли различать их и благодарить Его; и чтобы такое различение могло привести их к служению друг другу в смирении, с взаимной верой и любовью, каждый учась славить Бога горячо, где бы он ни видел дары и должности Божьи, действующие в Церкви, и ценить их так, как он ценил бы Самого Бога. Ибо, бесспорно, никто не обладал бы должностью и дарами, если бы Бог не установил и не даровал их.

45. Как мы превозносили нашу собственную чепуху — паломничества, монастыри, веревки, капюшоны, бегство к мертвым в пустыню и так далее! Но с какой целью? Какую пользу мы извлекли из этого, несмотря на то, что ходили, пока наши ноги не кровоточили, и бодрствовали, и постились, и мучили себя до смерти? Такая жизнь, это правда, может быть названа святой, божественной, но это совсем не дар, не работа, не должность Божья. Ни Бога, ни Господа, ни Духа нет в этой практике. Бог нигде не повелевал такую жизнь. Мы придумали ее и можем вознаградить и помочь себе за это. Мы не можем хвастаться Его авторитетом для этого или найти божественное утешение в этом.

Но проницательный христианин может с удовлетворением хвастаться таким образом: «Мое крещение или мое отпущение грехов — не от моего собственного измышления или установления, и не от другого человека. Это от Христа, моего Господа. Ибо вот Его повеление, устанавливающее должность: «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа». Мф. 28:19. На основании авторитета должности, работы и дара, представленных здесь, я могу хвастаться и быть сильным в вере против дьявола и всех врат ада; иначе я не смогу противостоять сатане ни на мгновение. Он не испугался бы меня и моих дел, даже если бы я мог хвастаться тем, что прожил семьдесят лет как член святого ордена, служа Богу каждый день и час, молясь, постясь и так далее».

46. Дьявол бросает и личность, и работу, как он их находит, в бездну ада. Если он спросит вас, где Бог повелел такие дела, как ваши, у вас нет ответа. Но пусть он услышит, как вы хвастаетесь уверенной верой, которую вдохновляет повеление Божье: «Я получил от Христа, моего Господа, крещение и отпущение грехов; в этом я уверен, и то, что я делаю, делается по Его повелению и Его силой» — пусть он услышит это, и он вынужден немедленно оставить вас. Он должен бежать не от вашей личности или дел, а от должности и даров Христа, найденных у вас.

47. Павел представляет эти мысли, чтобы научить нас, что мы, христиане, имеем от Бога в трех формах благословения, превосходящие те, которыми наслаждаются все остальные в мире. Апостол хотел бы, чтобы мы были благодарны за эти вещи и использовали их в духе христианской любви. Он желает, чтобы обладатель даров посвятил их служению другим. Он учит, что мы должны чтить Бога в дарах, которыми обладает другой; что мы должны высоко ценить их, помня, что они не от человеческого производства, не созданы человеческой способностью или мастерством, а являются должностями, дарами и делами Божьими. Они не низшие и тривиальные вещи, какими они кажутся миру, потому что не делают шоу и шума. Бог не дает невыкупаемую монету или пустые оболочки и просто объедки. Его дары и дела в Его Церкви должны производить невыразимые результаты, забирая души из челюстей дьявола и переводя их в вечную жизнь и славу.

Одиннадцатое воскресенье по Троице

Text: 1 Corinthians 15, 1-10.

1 Now I make known unto you, brethren, the gospel which I preached unto you, which also ye received, wherein also ye stand, 2 by which also ye are saved, if ye hold fast the word which I preached unto you, except ye believed in vain. 3 For I delivered unto you first of all that which also I received: that Christ died for our sins according to the scriptures; 4 and that he was buried; and that he hath been raised on the third day according to the scriptures; 5 and that he appeared to Cephas; then to the twelve; 6 then he appeared to above five hundred brethren at once, of whom the greater part remain until now, but some are fallen asleep; 7 then he appeared to James; then to all the apostles; 8 and last of all, as to the child untimely born, he appeared to me also. 9 For I am the least of the apostles, that am not meet to be called an apostle, because I persecuted the church of God. 10 But by the grace of God I am what I am: and his grace which was bestowed upon me was not found vain; but I labored more abundantly than they all: yet not I, but the grace of God which was with me.

СВИДЕТЕЛЬСТВО ПАВЛА О ВОСКРЕСЕНИИ ХРИСТА.

Этот текст полностью объяснен в проповедях на всю главу, которые были опубликованы отдельно. Кто желает, может прочитать их там. Он говорит почти исключительно о воскресении мертвых, и поэтому его следует правильно читать и проповедовать в пасхальный период. Причина его выбора для этого воскресенья, по-видимому, заключается в том, что последняя его часть соответствует Евангелию для этого воскресенья.

Ибо святой Павел, хотя он был возвышенным апостолом и трудился в этой должности более, чем все остальные вместе взятые, не хвастается своими собственными делами, как гордый фарисей. Подобно бедному мытарю, он исповедал свой грех и недостоинство и приписал все, чем он является, одной лишь благодати Божьей, которая сделала христианином и апостолом того, кто был гонителем.

Двенадцатое воскресенье по Троице

Text: 2 Corinthians 3, 4-11.

4 And such confidence have we through Christ to God-ward: 5 not that we are sufficient of ourselves, to account anything as from ourselves; but our sufficiency is from God; 6 who also made us sufficient as ministers of a new covenant; not of the letter, but of the spirit: for the letter killeth, but the spirit giveth life. 7 But if the ministration of death, written, and engraven on stones, came with glory, so that the children of Israel could not look stedfastly upon the face of Moses for the glory of his face; which glory was passing away: 8 how shall not rather the ministration of the spirit be with glory? 9 For if the ministration of condemnation hath glory, much rather doth the ministration of righteousness exceed in glory. 10 For verily that which hath been made glorious hath not been made glorious in this respect, by reason of the glory that surpasseth. 11 For if that which passeth away was with glory, much more that which remaineth is in glory.

ЕВАНГЕЛИЕ ПРЕВОСХОДИТ ЗАКОН.

1. Этот эпистолярный урок звучит совершенно странно и удивительно для людей, не привыкших к языку Писания, особенно к языку Павла. Для неопытного уха и сердца он не понятен. В папстве до сих пор он оставался совершенно не понятым, хотя чтение слов практиковалось.

2. Чтобы мы могли понять его, мы должны сначала получить представление о теме Павла. Вкратце, он хотел бы противостоять тщетному хвастовству лжеапостолов и проповедников относительно их обладания духом и их особых навыков и даров, восхваляя и прославляя должность проповедника Евангелия, которой он доверен. Ибо он обнаружил, что, особенно в Церкви в Коринфе, которую он обратил словами своих собственных уст и привел к вере во Христа, вскоре после его отъезда дьявол ввел свои ереси, посредством которых люди были отвращены от истины и преданы другим путям. Поскольку его обязанностью стало совершить атаку на такие ереси, он посвятил оба своих послания этой цели, чтобы удержать коринфян на правильном пути, чтобы они могли сохранить чистое учение, полученное от него, и остерегаться ложных духов. Главное, что побудило его написать это второе послание, было его желание подчеркнуть им свою апостольскую должность проповедника Евангелия, чтобы посрамить славу тех других учителей — славу, которой они хвастались многими словами и большим притворством.

3. Он начинает эту тему непосредственно перед тем, как переходит к нашему тексту. И именно так он приходит к тому, чтобы высоко отзываться о служении Евангелия и противопоставлять и сравнивать двоякое служение или послание, которое может быть провозглашено в Церкви, при условии, конечно, что проповедуется Слово Божье, а не бессмыслица человеческой лжи и учение дьявола. Одно из них — Ветхий Завет, другое — Новый; иными словами, служение Моисея, или Закон, и служение Евангелия Христова. Он противопоставляет славу и силу последнего славе и силе первого, которое, правда, также является Словом Божьим. Таким образом он стремится сокрушить учения и притязания тех обольстительных духов, которые, как он недавно предсказал, извращают Слово Божье тем, что чрезмерно превозносят Закон Божий, но в лучшем случае не учат его правильному применению, а вместо того, чтобы сделать его вспомогательным для веры во Христа, злоупотребляют им, чтобы учить праведности от дел.

4. Поскольку слова перед нами в действительности являются продолжением тех, которыми открывается глава, последние должны быть рассмотрены в этой связи. Мы читаем:

"Are we beginning again to commend ourselves? or need we, as do some, epistles of commendation to you or from you? Ye are our epistle, written in our hearts, known and read of all men; being made manifest that ye are an epistle of Christ, ministered by us, written not with ink, but with the Spirit of the living God; not in tables of stone, but in tables that are hearts of flesh."

«Мы, — говорит он, — мои соапостолы и сотрудники, не просим у других рекомендательных писем и печатей к вам или от вас к другим, чтобы обольщать людей, завоевав их расположение в вашей церкви и в других тоже. Такова практика лжеапостолов, и многие даже сейчас предъявляют письма и свидетельства от честных проповедников и Церквей и делают их средством, с помощью которого их неправедные козни могут быть приняты с доверием. В таких письмах, слава Богу, мы не нуждаемся, и вам не нужно бояться, что мы будем использовать такие средства обмана. Ибо вы сами — письмо, написанное нами, которым мы можем гордиться и которое мы представляем повсюду. Ибо общеизвестно, что вы были научены нами и приведены ко Христу через наше служение».

ОБРАЩЕННЫЕ ПАВЛА — ЖИВЫЕ ПОСЛАНИЯ.

5. Поскольку его деятельность среди них является его свидетельством, и они сами осознают, что через свое пастырское служение он создал из них церковь, он называет их посланием, написанным им самим; не чернилами и не абзацами, не на бумаге или дереве, и не высеченным на твердом камне, как Десять заповедей, написанные на каменных скрижалях, которые Моисей представил народу, но написанным Святым Духом на плотяных скрижалях — сердцах из нежной плоти. Дух — это чернила или надпись, да, даже сам Писатель; но карандаш или перо и рука Писателя — это служение Павла.

6. Этот образ написанного послания, однако, согласуется с употреблением в Писании. Моисей повелевает (Втор. 6:6-9; 11:18), чтобы израильтяне записывали Десять заповедей во всех местах, где они ходили или стояли — на косяках своих домов и на воротах своих, и всегда имели их перед глазами и в своих сердцах. Далее (Прит. 7:2-3) Соломон говорит: «Храни заповеди мои и... закон мой, как зеницу ока твоего. Навяжи их на персты твои; напиши их на скрижали сердца твоего». Он говорит как отец своему ребенку, давая ребенку серьезное наставление помнить нечто: «Дорогое дитя, помни это; не забудь этого; храни это в своем сердце». Подобным образом Бог говорит в книге пророка Иеремии (гл. 31:33): «Вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его». Здесь сердце человека представлено как лист, или грифельная доска, или страница, на которой написано проповеданное Слово; ибо сердце должно принять и надежно хранить Слово. В этом смысле Павел говорит: «Мы своим служением написали книгу или письмо на вашем сердце, которое свидетельствует, что вы веруете в Бога Отца, Сына и Святого Духа и имеете уверенность, что через Христа вы искуплены и спасены. Это свидетельство — то, что написано на вашем сердце. Буквы — это не знаки, начертанные чернилами или мелками, но живые мысли, огонь и сила сердца».

7. Заметьте далее, что именно своему служению Павел приписывает приготовление их сердца к этому и надпись, которая делает их «живыми посланиями Христовыми». Он противопоставляет свое служение слепым фантазиям тех фанатиков, которые стремятся получить и мечтают иметь Святого Духа без устного слова; которые, возможно, забиваются в угол и постигают Духа через сны, отвращая людей от проповеданного Слова и видимого служения. Но Павел говорит, что Дух через его проповедь совершил действие в сердцах его коринфян, с той целью, чтобы Христос жил и был могуществен в них. После такого утверждения он разражается хвалой пастырскому служению, сравнивая послание, или проповедь, Моисея со своим и апостольским. Он говорит:

"Such confidence have we through Christ to God-ward: not that we are sufficient of ourselves, to account anything as from ourselves; but our sufficiency is from God."

ИСТИННЫЕ ПРОПОВЕДНИКИ, ПОСЛАННЫЕ БОГОМ.

8. Эти слова — удары и выпады против лжеапостолов и проповедников. Павел — смертельный враг тупиц, которые сильно хвастаются, притворяясь тем, чем не обладают, и тем, чего не могут сделать; которые хвастаются тем, что имеют Дух в великой мере; которые готовы советовать и помогать всему миру; которые гордятся способностью изобрести что-то новое. Это должна быть превосходно драгоценная и небесная вещь, которую они должны выдумать из своих голов, как это было с мечтами папы и монахов в прошлом.

«Мы не делаем так, — говорит Павел. — Мы полагаемся не на себя или нашу мудрость и способности. Мы проповедуем не то, что сами изобрели. Но вот наша похвала и упование во Христе пред Богом, что мы сделали из вас божественное послание; написали на ваших сердцах не наши мысли, а Слово Божье. Мы, однако, прославляем не нашу собственную силу, а дела и силу Того, Кто призвал и снарядил нас для такого служения; от Кого исходит все, что вы слышали и во что поверили».

9. Это слава, на которую может претендовать каждый проповедник, будучи способным сказать с полной уверенностью сердца: «Такое упование я имею к Богу во Христе, что то, чему я учу и что проповедую, поистине есть Слово Божье». Точно так же, когда он исполняет другие официальные обязанности в Церкви — крестит ребенка, отпускает грехи и утешает грешника — это должно делаться с тем же твердым убеждением, что таково повеление Христа.

10. Тому, кто хотел бы учить и осуществлять власть в Церкви без этой славы, «лучше было бы, — как говорит Христос (Мф. 18:6), — если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской». Ибо он проповедует дьявольскую ложь, и смерть — это то, что он производит. Наши паписты в прошлом, после долгого и продолжительного обучения, после многих изобретений и дел, посредством которых они надеялись спастись, тем не менее всегда сомневались в сердце и уме, угодили ли они Богу. Учение и дела всех еретиков и мятежных духов, безусловно, не свидетельствуют об их уповании на Христа; их собственная слава — цель их учения, а почтение и похвала людей — цель их желания.

"Not that we are sufficient of ourselves, to account anything as from ourselves."

11. Как было сказано ранее, это сказано в осуждение лжедухов, которые верят, что в силу выдающегося снаряжения, особого сотворения и избрания они призваны прийти на помощь людям, ожидая чудес от всего, что они говорят и делают.

ЧЕЛОВЕЧЕСКОМУ УЧЕНИЮ НЕТ МЕСТА В ЦЕРКВИ.

12. Теперь мы знаем, что мы из той же глины, из которой сделаны они; действительно, возможно, у нас есть большее призвание от Бога: однако мы не можем хвалиться тем, что способны сами по себе советовать или помогать людям. Мы не можем даже придумать идею, рассчитанную на то, чтобы дать помощь. И когда дело доходит до знания о том, как можно предстать перед Богом и достичь вечной жизни, это поистине не достигается нашими делами или силой, и не возникает в нашем мозгу. В других вещах, относящихся к этой временной жизни, вы можете хвалиться тем, что знаете, вы можете выдвигать учения разума, вы можете изобретать свои собственные идеи; например: как делать обувь или одежду, как управлять хозяйством, как управлять стадом. В таких вещах упражняйте свой ум в меру своих способностей. Ткань или кожа такого рода позволят растягивать и резать себя по доброму усмотрению портного или сапожника. Но в духовных делах человеческое рассуждение, безусловно, неуместно; здесь требуются другой интеллект, другое мастерство и сила — то, что должно быть даровано самим Богом и открыто через Его Слово.

13. Какой смертный когда-либо открыл или постиг истину о том, что три лица в вечной божественной сущности суть один Бог; что второе лицо, Сын Божий, был обязан стать человеком, рожденным от девы; и что никакой путь жизни не мог быть открыт для нас, кроме как через Его распятие? Такая истина никогда не была бы услышана или проповедана, никогда в вечности не была бы опубликована, изучена и принята верой, если бы Бог Сам не открыл ее.

14. По этой причине они — слепые глупцы первой величины и опасные персонажи, которые хвастаются своими великими свершениями и думают, что людям служат, когда проповедуют свои собственные фантазии и изобретения. В Церкви была практика, когда каждый вводил любое учение, которое считал нужным; например, монахи и священники ежедневно создавали новых святых, паломничества, особые молитвы, дела и жертвы в попытке изгладить грех, искупить души из чистилища и так далее. Те, кто выдумывает вещи такого рода, — это не те, кто полагает свое упование на Бога через Христа, а скорее те, кто бросает вызов Богу и Христу. В сердца людей, где должен быть только Христос, они запихивают грязь и записывают ложь дьявола. И все же они считают себя, и только себя, квалифицированными для всякого существенного учения и дела, будучи самовыращенными докторами, святыми, всемогущими без помощи Бога и Христа.

"But our sufficiency is from God."

15. Сами по себе — в нашей собственной мудрости и силе — мы не можем совершить, открыть или преподать какой-либо совет или помощь человеку, будь то для нас самих или для других. Любое доброе дело, которое мы совершаем среди вас, любое учение, которое мы записываем на вашем сердце, — это Божья работа. Он вкладывает в наше сердце и уста то, что мы должны сказать, и запечатлевает это на вашем сердце через Святого Духа. Поэтому мы не можем приписать себе никакой чести в этом, не можем искать своей собственной славы, как это делают самонаученные и гордые духи; мы должны воздать честь одному Богу и должны хвалиться тем фактом, что по Его благодати и силе Он действует в вас ко спасению через служение, вверенное нам.

16. Теперь мысль Павла здесь заключается в том, что в Церкви не должно преподаваться и практиковаться ничего, кроме того, что бесспорно является Словом Божьим. Не годится вводить или совершать что-либо вообще на основании человеческого суждения. Человеческие достижения, человеческое рассуждение и сила бесполезны, если только они не исходят от Бога. Как говорит Петр в своем первом послании (гл. 4:11): «Говорит ли кто, говори как слова Божии; служит ли кто, служи по силе, какую дает Бог». Короче говоря, пусть тот, кто хочет быть мудрым, кто хочет хвалиться великим мастерством, талантами и силой, ограничит себя вещами, отличными от духовных; в отношении духовных дел пусть он знает свое место и воздерживается от хвастовства и притязаний. Ибо не имеет значения, что люди наблюдают ваше величие и способности; важно то, чтобы бедные души могли быть уверены в том, что им преподносятся Слово и дела Божьи, посредством которых они могут быть спасены.

"Who also made us sufficient as ministers of a new covenant; not of the letter, but of the spirit: for the letter killeth, but the spirit giveth life."

НОВЫЙ ЗАВЕТ.

17. Павел здесь приступает к возвеличению служения и силы Евангелия над хвастовством лжеапостолов и к возвышению силы Слова над силой всякого другого учения, даже Закона Божьего. Поистине, мы не способны сами по себе и нам нечем хвалиться, насколько рассматривается человеческая деятельность. Ибо она без заслуг или силы, как бы ни были напряженны усилия по исполнению Закона Божьего. Мы, однако, имеем нечто бесконечно лучшее, чем хвалиться, нечто, не основанное на нашей собственной деятельности: Богом мы были сделаны способными для благородного служения, называемого служением «Нового Завета». Это служение не только возвышено далеко над любым учением, которое может быть развито человеческой мудростью, мастерством и силой, но и более славно, чем служение, называемое «Ветхим Заветом», которое в прошлом было передано иудеям через Моисея. Хотя это служение придерживается, наравне с другим учением, Слова, данного через откровение, оно является орудием, посредством которого Святой Дух действует в сердце. Поэтому Павел говорит, что это не служение буквы, но «духа».

«ДУХ» И «БУКВА».

18. Этот отрывок, касающийся духа и буквы, в прошлом был для нас совершенно чуждым языком. Действительно, до такой степени человеческая бессмысленная интерпретация извратила и ослабила его, что я, будучи ученым доктором священных Писаний, не смог понять его вовсе, и я не мог найти никого, кто научил бы меня. И по сей день он непостижим для всего папства. На самом деле, даже старые учителя — Ориген, Иероним и другие — не уловили мысль Павла. И неудивительно, поистине! Ибо это, по сути, учение, далеко выходящее за пределы способности человеческого разума к пониманию. Когда человеческий разум вмешивается в него, он приходит в замешательство. Учение совершенно непостижимо для него, ибо человеческая мысль не идет дальше Закона и Десяти заповедей. Ухватившись за них, он ограничивается ими. Он не пытается сделать больше, руководствуясь принципом, что тому, кто исполняет требования Закона, или заповедей, Бог милостив. Разум ничего не знает о бедственном состоянии развращенной природы. Он не признает того факта, что ни один человек не способен соблюдать заповеди Божьи; что все под грехом и осуждением; и что единственный путь, которым можно было получить помощь, состоял в том, чтобы Бог отдал Своего Сына за мир, установив другое служение, то, через которое нам могла быть провозглашена благодать и примирение. Теперь тот, кто не понимает возвышенного предмета, о котором говорит Павел, не может не упустить истинного значения его слов. Насколько больше мы навлекали на себя эту участь, когда выбрасывали Писания и послания святого Павла под скамью и, как свиньи в шелухе, валялись в человеческой бессмыслице! Поэтому мы должны подчиниться исправлению и научиться понимать высказывание апостола правильно.

19. «Буква» и «дух» понимались, согласно Оригену и Иерониму, как очевидный смысл написанного слова. Святой Августин, надо признать, получил некоторое представление об истине. Теперь, позиция прежних учителей, возможно, была бы не совсем неверной, если бы они правильно объясняли слова. Под «литературным смыслом» они подразумевают значение библейского повествования согласно обычному толкованию слов. Под «духовным смыслом» они подразумевают вторичный, скрытый смысл, найденный в словах.

Например: библейское повествование в третьей главе Бытия записывает, как змей убедил женщину съесть запретный плод и дать своему мужу, который также ел. Это повествование в своем простейшем значении представляет то, что они понимают под «буквой». «Дух», однако, они понимают как духовное толкование, которое таково: змей означает злое искушение, которое манит к греху. Женщина представляет чувственное состояние, или сферу, в которой такие соблазны и искушения дают о себе знать. Адам, мужчина, означает разум, который называется высшим даром человека. Теперь, когда разум не поддается соблазнам внешнего чувства, все хорошо; но когда он позволяет себе колебаться и соглашаться, падение произошло.

20. Ориген был первым, кто так забавлялся со священными Писаниями, и многие другие последовали за ним, пока теперь не считается признаком большого ума, чтобы Церковь была наполнена такими придирками. Цель состоит в том, чтобы подражать Павлу, который (Гал. 4:22-24) фигурально интерпретирует историю о двух сыновьях Авраама, одного от свободной женщины, или хозяйки дома, и другого от служанки. Две женщины, говорит Павел, представляют два завета: один завет делает только рабов, что как раз и есть то, что он в нашем тексте называет служением буквы; другой ведет к свободе, или, как он говорит здесь, служению духа, которое дает жизнь. И два сына — это два народа, один из которых не идет дальше Закона, в то время как другой принимает верой Евангелие.

Правда, это толкование не прямо предложено повествованием и текстом. Павел сам называет это аллегорией; то есть мистическим повествованием, или историей со скрытым смыслом. Но он не говорит, что буквальный текст обязательно является буквой, которая убивает, а аллегория, или скрытый смысл, — духом. Но лжеучители утверждают обо всем Писании, что текст, или сама запись, есть лишь мертвая «буква», а его толкование — «дух». И все же они не продвинули толкование дальше учения Закона; и именно Закон имеет в виду Павел, когда говорит о «букве».

* What Luther means is that the popish theologians with their vaunted "spiritual" interpretation had never penetrated to the Gospel, which confers the life in the Spirit, but had satisfied themselves with so literal and superficial an interpretation of the Law as to seek salvation through work-righteousness.

21. Павел использует слово «буква» в таком презрительном смысле по отношению к Закону — хотя Закон, тем не менее, является Словом Божьим — когда он сравнивает его со служением Евангелия. Буква для него — это учение Десяти заповедей, которые учат, как мы должны повиноваться Богу, почитать родителей, любить ближнего и так далее — самое лучшее учение, которое можно найти во всех книгах, проповедях и школах.

Слово «буква» для апостола Павла — это все, что может принимать форму учения, литературного расположения, записи, до тех пор, пока это остается чем-то сказанным или написанным. Также мысли, которые могут быть изображены или выражены словом или письмом, но это не то, что написано в сердце, чтобы стать его жизнью. «Буква» — это весь Закон Моисея, или Десять заповедей, хотя высший авторитет такого учения не отрицается. Неважно, слышите ли вы их, читаете или воспроизводите их мысленно. Например, когда я сажусь размышлять над первой заповедью: «Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим», или второй, или третьей, и так далее, у меня есть нечто, что я могу читать, писать, обсуждать и стремиться исполнить изо всех сил. Процесс весьма похож, когда император или принц отдает приказ и говорит: «Это ты должен делать, того ты должен избегать». Это то, что апостол называет «буквой», или, как мы называли это по другому случаю, письменным смыслом.

22. Теперь, в противоположность «букве», есть другое учение или послание, которое он называет «служением Нового Завета» и «Духа». Это учение не учит, какие дела требуются от человека, ибо это человек уже слышал; но оно дает ему знать, что Бог сделал бы для него и даровал бы ему, действительно, что Он уже сделал: Он отдал Своего Сына Христа за нас; потому что за наше непослушание Закону, который никто не исполняет, мы были под гневом и осуждением Божьим. Христос совершил удовлетворение за наши грехи, произвел примирение с Богом и дал нам Свою собственную праведность. В этом служении ничего не говорится о делах человека; оно скорее рассказывает о делах Христа, Который уникален тем, что был рожден от девы, умер за грех и воскрес из мертвых, чего не смог сделать ни один другой человек. Это учение открыто никем иным, как Святым Духом, и никто другой не дарует Святого Духа. Святой Дух действует в сердцах тех, кто слышит и принимает учение. Поэтому это служение называется служением «Духа».

23. Апостол использует слова «буква» и «дух», чтобы противопоставить два учения; чтобы подчеркнуть свое служение и показать его преимущество перед всеми другими, какими бы выдающимися ни были учителя, которыми они хвастаются, и каким бы великим духовным помазанием они ни кичились. Это сделано намеренно, что он не называет два устроения «Законом» и «Евангелием», а называет их в соответствии с соответствующими произведенными эффектами. Он чтит Евангелие высшим термином — «служение духа». О Законе, напротив, он говорит почти презрительно, как если бы он не хотел чтить его титулом Божьей заповеди, которой в действительности он является, согласно его собственному признанию позже, что его передача Моисею и его предписание детям Израилевым было поводом для превосходной славы.

24. Почему Павел выбирает этот метод? Правильно ли презирать или бесчестить Закон Божий? Разве целомудренная и достойная жизнь не является делом красоты и благочестия? Такие факты, можно утверждать, внедрены Богом в сам разум, и все книги учат им; они являются управляющей силой в мире. Я отвечаю: главная забота Павла — сокрушить тщеславие и притязания лжепроповедников и научить их правильному пониманию и оценке Евангелия, которое он провозглашал. Что Павел имеет в виду, это следующее: когда иудеи хвастаются своим Законом Моисея, который был получен как Закон от Бога и записан на двух каменных скрижалях; когда они хвастаются своими учеными и святыми проповедниками Закона и его толкователями, и держат свои дела и образ жизни на виду для восхищения, что все это по сравнению с евангельским посланием? Утверждение может быть сделано справедливо: хорошая проповедь, блестящее толкование; но, в конце концов, ничего больше не выходит из этого, кроме предписаний, толкований, письменных комментариев. Предписание «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и ближнего твоего, как самого себя» остается лишь набором слов. Когда много времени и усилий было потрачено на приведение своей жизни в соответствие с ним, ничего не было достигнуто. У вас есть стручки без горошин, шелуха без ядер.

25. Ибо невозможно соблюдать Закон без Христа, хотя человек может, ради чести или собственности, или из страха наказания, притворяться внешне святым. Сердце, которое не различает Божью благодать во Христе, не может обратиться к Богу или уповать на Него; оно не может любить Его заповеди и находить в них удовольствие, но скорее сопротивляется им. Ибо природа восстает против принуждения. Никому не нравится быть пленником в цепях. Человек не склоняется добровольно перед жезлом наказания или не подчиняется мечу палача; скорее, из-за этих вещей его гнев против Закона только возрастает, и он всегда думает: «Если бы я мог беспрепятственно красть, грабить, копить, удовлетворять свою похоть и так далее!» И когда его сдерживают силой, он желает, чтобы не было ни Закона, ни Бога. И это случай, когда поведение показывает некоторые эффекты дисциплины, в том, что внешний человек был подчинен учению Закона.

26. Но в гораздо более ужасающей степени внутреннее восстание наступает, когда сердце чувствует полную силу Закона; когда, стоя перед судом Божьим, оно чувствует приговор осуждения; как мы сейчас услышим, ибо апостол говорит: «буква убивает». Тогда появляются поистине твердые узлы. Человеческая природа кипит и ярится против Закона; правонарушения появляются в сердце, плод ненависти и вражды против Закона; и вскоре человеческая природа бежит перед Богом и разгневана на Божий суд. Она начинает сомневаться в справедливости Его действий, спрашивать, справедливый ли Он Бог. Под влиянием таких мыслей она падает все глубже в сомнение, ропщет и раздражается, пока, наконец, если Евангелие не приходит на помощь, она совершенно не отчаивается, как это сделали Иуда и Саул, и, возможно, уходит из этой жизни с Богом и творением. Это то, что Павел имеет в виду, когда говорит (Рим. 7:8-9), что Закон производит грех в сердце человека, а грех производит смерть, или убивает.

27. Вы видите, тогда, почему Закон называется «буквой»: хотя это благородное учение, оно остается на поверхности; оно не входит в сердце как жизненная сила, которая порождает послушание. Такова низость человеческой природы, она не хочет и не может соответствовать Закону; и так развращено человечество, что нет индивидуума, который не нарушал бы все заповеди Божьи, несмотря на ежедневное слушание проповедуемого Слова и наличие перед глазами Божьего гнева и вечного осуждения. Действительно, чем сильнее на человека давят, тем яростнее он штурмует против Закона.

28. Суть дела такова: когда все заповеди были собраны вместе, когда их послание получает каждую частицу похвалы, на которую оно имеет право, это все еще лишь буква. То есть, учение, не воплощенное в практику. Под «буквой» подразумевается всякого рода закон, учение и послание, которое не идет дальше устного или письменного слова, которое состоит только из бессильной буквы. Для иллюстрации: закон, обнародованный принцем или властями города, если он не исполняется, остается лишь открытым письмом, которое действительно предъявляет требование, но безрезультатно. Подобным образом, Закон Божий, хотя и является учением высшего авторитета и вечной воли Божьей, должен позволить себе стать лишь пустой буквой или шелухой. Без оживляющего сердца и лишенный плода, Закон бессилен произвести жизнь и спасение. Его вполне можно назвать истинной таблицей упущений (Lass-tafel); то есть это письменный перечень не выполненных обязанностей, а отброшенных. На языках мира это королевский указ, который остается несоблюденным и неисполненным. В этом свете святой Августин понимал Закон. Он говорит, комментируя Псалом 17: «Что есть Закон без благодати, как не буква без духа?» Человеческая природа, без помощи Христа и Его благодати, не может соблюдать его.

29. Опять же, Павел, называя Евангелие «служением духа», хотел бы обратить внимание на его силу производить в сердцах людей эффект, совершенно отличный от эффекта Закона: оно сопровождается Святым Духом и создает новое сердце. Человек, загнанный в страх и тревогу проповедью Закона, слышит это евангельское послание, которое вместо того, чтобы напоминать ему о требованиях Бога, говорит ему, что Бог сделал для него. Оно указывает не на дела человека, а на дела Христа, и велит ему уверенно верить, что ради Своего Сына Бог простит его грехи и примет его как Свое дитя. И это послание, когда оно принято верой, немедленно радует и утешает сердце. Сердце больше не будет бежать от Бога; скорее оно обращается к Нему. Находя благодать у Бога и испытывая Его милость, сердце чувствует влечение к Нему. Оно начинает призывать Его и относиться к Нему и почитать Его как своего возлюбленного Бога. В той мере, в какой такая вера и утешение растут, также будет расти любовь к заповедям, и послушание им будет радостью человека. Поэтому Бог хотел бы, чтобы Его евангельское послание проповедовалось непрестанно как средство пробуждения сердца человека к осознанию своего состояния и вспоминанию великой благодати и любящей доброты Божьей, с результатом, что сила Святого Духа постоянно возрастает. Заметьте, здесь нет влияния Закона, нет дела человека. Сила — новая и небесная — сила Святого Духа. Он запечатлевает на сердце Христа и Его дела, делая из него истинную книгу, которая состоит не из начертания простых букв и слов, а из истинной жизни и действия.

30. Бог обещал издревле, в Иоиль 2:28 и других отрывках, дать Дух через новое послание, Евангелие. И Он подтвердил Свое обещание публичными проявлениями в связи с проповедью этого Евангелия, как в день Пятидесятницы и позже. Когда апостолы, Петр и другие, начали проповедовать, Святой Дух сошел видимо с небес на их сердца. Деян. 8:17; 10:44. До того времени, на протяжении всего периода, когда проповедовался Закон, никто не слышал и не видел такого проявления. Нельзя было не ухватиться за тот факт, что это было совершенно иное послание, чем послание Закона, когда такие могущественные результаты следовали в его шлейфе. И все же его суть была не более чем то, что провозгласил Павел (Деян. 13:38-39): «Через Него возвещается вам прощение грехов: и во всем, в чем вы не могли оправдаться законом Моисеевым, оправдывается Им всякий верующий».

31. В этом учении вы не видите больше пустых букв, бесполезной шелухи или скорлупы Закона, который непрестанно предписывает: «Это ты должен делать и соблюдать», и всегда тщетно. Вы видите вместо этого истинное ядро и силу, которая дарует Христа и полноту Его Духа. В результате люди сердечно верят посланию Евангелия и наслаждаются его богатствами. Они считаются исполнившими Десять заповедей. Иоанн говорит (Ин. 1:16-17): «От полноты Его все мы приняли и благодать на благодать. Ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа». Мысль Иоанна такова: Закон действительно был дан Моисеем, но что толку от этого факта? Конечно, это благородное учение и изображает красивую и поучительную картину долга человека перед Богом и всем человечеством; оно действительно превосходно в отношении буквы. И все же оно остается пустым; оно не входит в сердце. Поэтому оно называется «законом», и не может стать ничем иным, пока не дано ничего большего.

ХРИСТОС ЗАМЕНЯЕТ МОИСЕЯ.

Прежде чем может быть исполнение, должен прийти кто-то другой, кроме Моисея, принося другое учение. Вместо предписанного закона должны быть открыты благодать и истина. Ибо предписать заповедь и воплотить истину — это две разные вещи; так же как учение и делание различаются. Моисей, это правда, учит учению Закона, насколько касается толкования, но он не может ни исполнить его сам, ни дать другим способность сделать это. Чтобы оно могло быть исполнено, Сын Божий должен был прийти со Своей полнотой; Он исполнил Закон для Себя, и именно Он сообщает нашему пустому сердцу силу достичь той же полноты.

* Es ist zweirlei, Gesetz geben, und, Wahrheit werden.

Это становится возможным, когда мы получаем благодать на благодать, то есть когда мы приходим к наслаждению Христом, и ради Того, Кто наслаждается с Богом полнотой благодати, хотя наше собственное послушание Закону все еще несовершенно. Будучи обладателями утешения и благодати, мы получаем Его силой и Святого Духа также, так что вместо того, чтобы хранить лишь пустые буквы внутри нас, мы приходим к истине и начинаем исполнять Закон Божий, таким образом, однако, что мы черпаем из Его полноты и пьем из нее как из источника.

ХРИСТОС — ИСТОЧНИК ЖИЗНИ, БОЛЬШИЙ, ЧЕМ АДАМ — ИСТОЧНИК СМЕРТИ.

32. Павел дает нам ту же мысль в Римлянам 5:17-18, где он сравнивает Адама и Христа. Адам, говорит он, своим непослушанием в Раю стал источником греха и смерти в мире; через грех этого одного человека осуждение перешло на всех людей. Но с другой стороны, Христос, Своим послушанием и праведностью, стал для нас обильным источником, откуда все могут получить праведность и силу послушания. И в отношении последнего источника, он гораздо богаче и обильнее, чем первый. В то время как через единственный грех одного человека грех и смерть перешли на всех людей, чтобы стать еще более могущественными с приходом Закона, такой превосходной силы и величия, с другой стороны, является благодать и щедрость, которую мы имеем во Христе, что она не только смывает конкретный грех одного человека Адама, который, пока не пришел Христос, подавлял всех людей в смерти, но подавляет и изглаживает всякий грех вообще. Таким образом, те, кто получает Его полноту благодати и щедрости к праведности, являются, согласно Павлу, господами жизни только через Иисуса Христа.

ЗАКОН БЕСПОЛЕЗЕН.

33. Вы видите теперь, как различаются два послания, и почему Павел возвеличивает одно, проповедь Евангелия, и называет его «служением духа», но называет другое, Закон, лишь пустой «буквой». Его цель — смирить гордость лжеапостолов и проповедников, которую они чувствовали в своем иудаизме и законе Моисея, говоря людям с дерзкими притязаниями: «Возлюбленные, пусть Павел проповедует что хочет, он не может ниспровергнуть Моисея, который на горе Синай получил Закон, неотменяемое повеление Божье, послушание которому всегда является единственным путем к спасению».

34. Подобным образом сегодня паписты, анабаптисты и другие секты кричат: «Что вы имеете в виду, проповедуя так много о вере и Христе? Становятся ли люди от этого лучше? Конечно, дела существенны». Аргументы такого характера действительно имеют видимость заслуги, но, когда они рассматриваются в свете истины, являются лишь пустой, никчемной болтовней. Ибо если дела, или работы, должны рассматриваться, есть Десять заповедей; мы учим и практикуем их так же, как и они. Заповеди действительно ответили бы цели — если бы можно было проповедовать их так эффективно, чтобы принудить к их исполнению.

Но вопрос в том, практикуется ли то, что проповедуется. Есть ли что-то большее, чем просто слова — или буквы, как говорит Павел? приводят ли слова к жизни и духу? Это послание у нас общее; бесспорно, нужно учить Десяти заповедям, и, более того, жить ими. Но мы обвиняем, что они не соблюдаются. Поэтому необходимо нечто другое, чтобы сделать послушание им возможным. Когда Моисея и Закон заставляют сказать: «Ты должен делать так; Бог требует этого от тебя», что это дает? Ай, возлюбленный Моисей, я слышу это ясно, и это, безусловно, праведное повеление; но умоляю, скажи мне, откуда я получу способность делать то, чего, увы, я никогда не делал и не могу сделать? Нелегко тратить деньги из пустого кармана или пить из пустой банки. Если я должен заплатить свой долг или утолить жажду, скажи мне, как сначала наполнить карман или банку. Но по этому пункту такие болтуны молчат; они лишь продолжают гнать и мучить Законом, позволяют людям застрять в своих грехах и потешаются над ними к их собственному вреду.

35. В этом свете Павел здесь изображает лжеапостолов и подобных пагубных раскольников, которые сильно хвастаются тем, что имеют более ясное понимание и знают гораздо лучше, чему учить, чем это имеет место с истинными проповедниками Евангелия. И когда они делают все возможное, когда они притворяются великими вещами и совершают чудеса своей проповедью, нет ничего, кроме пустой «буквы». Действительно, их послание далеко не дотягивает до Моисея. Моисей был благородным проповедником, поистине, и совершил большие вещи, чем кто-либо из них может сделать. Тем не менее, учение Закона не могло сделать больше, чем остаться буквой, Ветхим Заветом, и Бог должен был установить другое учение, Новый Завет, который должен был передать «дух».

«Это буква, — говорит Павел, — которую мы проповедуем. Если нужно хвалиться, мы можем хвалиться лучшими вещами и сделать дерзкое заявление, что они — не единственные учителя того, что должно быть сделано, будучи неспособными выполнить свои собственные предписания. Мы даем направление и силу относительно выполнения и жизни по этим предписаниям. По этой причине наше послание называется не Ветхим Заветом, или посланием мертвой буквы, а Новым Заветом и живого Духа».

36. Ни один мятежный дух, это точно, никогда не выполняет свои собственные предписания, и он никогда не будет способен сделать это, хотя он может громко хвастаться Духом как своим единственным проводником. В этом факте вы можете быть уверены. Ибо такие индивидуумы не знают ничего больше, чем учение о делах — и они не могут подняться выше и указать вам на что-то другое. Они могут действительно говорить о Христе, но только для того, чтобы держать Его как пример терпения в страдании. Короче говоря, не может быть проповедан Новый Завет, если учение о вере во Христа оставлено; дух не может войти в сердце, но все учение, старание, размышление, дела и сила остаются лишь «буквами», лишенными благодати, истины и жизни. Без Христа сердце остается неизменным и необновленным. У него нет больше силы исполнить Закон, чем у книги, в которой написаны Десять заповедей, или камней, на которых они высечены.

"For the letter killeth, but the spirit giveth life."

37. Здесь еще более сильное осуждение славы учения Закона; еще более высокое возвеличивание евангельского служения. Является ли апостол слишком дерзким в том, что он осмеливается так нападать на Закон и говорить: «Закон — это не только безжизненная буква, но квалифицирован лишь убивать»? Конечно, это не называется Закон хорошим и полезным посланием, а совершенно вредным. Кто, если бы он не хотел быть проклятым еретиком в глазах мира и навлечь на себя казнь как богохульник, осмелился бы говорить так, кроме самого Павла? Даже Павел должен хвалить Закон, который есть повеление Божье, объявляя его хорошим и не подлежащим презрению или каким-либо изменениям, но подлежащим подтверждению и исполнению так полно, как говорит Христос (Мф. 5:18), что ни одна йота его не пройдет. Как же тогда Павел приходит к тому, чтобы говорить так пренебрежительно, даже оскорбительно, о Законе, фактически представляя его как истинную смерть и яд? Ну, его учение — возвышенное, то, которое разум не понимает. Мир, особенно те, кто хотел бы называться святыми и благочестивыми, не может терпеть его вовсе; ибо это сводится не к чему иному, как к объявлению всех наших дел, какими бы драгоценными они ни были, лишь смертью и ядом.

38. Цель Павла — вызвать полное ниспровержение хвастовства лжеучителей и лицемеров и раскрыть слабость их учения, показывая, как мало оно производит даже в лучшем случае, поскольку оно предлагает только Закон, а Христос остается непровозглашенным и неизвестным. Они говорят в терминах тщеславного красноречия, что если человек усердно соблюдает заповеди и делает много добрых дел, он будет спасен. Но их слова — лишь пустые слова, пагубное учение. Этот факт в конечном итоге узнает тот, кто, не слышав другого учения, доверяет их ложному. Он обнаруживает, что оно не содержит ни утешения, ни силы жизни, а только сомнение и тревогу, за которыми следуют смерть и разрушение.

УЖАСЫ ЗАКОНА.

39. Когда человек, осознавая свою неспособность соблюдать повеление Божье, постоянно побуждается Законом к уплате своего долга и сталкивается с не чем иным, как ужасным гневом Божьим и вечным осуждением, он не может не погрузиться в отчаяние из-за своих грехов. Таково неизбежное последствие, когда проповедуется только Закон с целью достижения неба посредством этого. Тщетность такого упования на дела проиллюстрирована в случае известного отшельника, упомянутого в Vitæ Patrum (Жития отцов). Более семидесяти лет этот отшельник вел жизнь величайшей суровости и имел много последователей. Когда пришел час смерти, он начал дрожать и три дня был в состоянии агонии. Его ученики пришли утешить его, увещевая его умереть в мире, так как он вел столь святую жизнь. Но он ответил: «Увы, я поистине всю свою жизнь служил Христу и жил сурово; но Божий суд сильно отличается от человеческого».

40. Заметьте, этот достойный человек, несмотря на святость своей жизни, не имеет знакомства ни с какой статьей, кроме статьи о божественном суде согласно Закону. Он не знает утешения Евангелия Христова. После долгой жизни, проведенной в попытке соблюдать заповеди Божьи и обеспечить спасение, Закон теперь убивает его через его собственные дела. Он вынужден воскликнуть: «Увы, кто знает, как Бог посмотрит на мои усилия? Кто может предстать перед Ним?» Это означает лишиться неба через вердикт собственной совести. Дело, которое он совершил, и его святость жизни не приносят никакой пользы. Они лишь толкают его глубже в смерть, так как он без утешения Евангелия, в то время как другие, такие как разбойник на кресте и мытарь, хватаются за утешение Евангелия, прощение грехов во Христе. Таким образом грех побежден; они избегают приговора Закона и проходят через смерть в жизнь вечную.

ДЕЙСТВЕННОСТЬ ЕВАНГЕЛИЯ.

41. Теперь значение противопоставляющей фразы «дух животворит» становится ясным. Ссылка идет не на что иное, как на святое Евангелие, послание исцеления и спасения; драгоценное, утешительное слово. Оно утешает и освежает печальное сердце. Оно вырывает его из челюстей смерти и ада, как бы, и переносит его к твердой надежде на вечную жизнь через веру во Христа. Когда наступает последний час для верующего, и смерть и суд Божий предстают перед его глазами, он не основывает свое утешение на своих делах. Даже если он жил самой святой жизнью, какой только возможно, он говорит с Павлом (1 Кор. 4:4): «Ибо хотя я ничего не знаю за собою, но тем не оправдываюсь».

42. Эти слова подразумевают недовольство собой, всей жизнью; действительно, даже умерщвление себя. Хотя сердце говорит: «Своими делами я не становлюсь ни праведным, ни спасенным», что практически означает признание себя достойным смерти и осуждения, Дух избавляет от отчаяния через евангельскую веру, которая исповедует, как это сделал святой Бернард в час смерти: «Дорогой Господь Иисус, я осознаю, что моя жизнь в лучшем случае была лишь достойной осуждения, но я уповаю на тот факт, что Ты умер за меня и окропил меня кровью из Твоих святых ран. Ибо я был крещен во имя Твое и внимал Твоему Слову, посредством которого Ты призвал меня, даровал мне благодать и жизнь и велел мне верить. В этой уверенности я уйду из жизни; не в неопределенности и тревоге, думая: кто знает, какой приговор Бог на небесах вынесет мне?»

Христианин не должен произносить такой вопрос. Приговор против его жизни и дел давно вынесен Законом. Поэтому он должен признать себя виновным и осужденным. Но он живет по милостивому суду Божьему, провозглашенному с небес, посредством которого приговор Закона отменяется и пересматривается. Это: «Верующий в Сына имеет жизнь вечную» (Ин. 3:36).

43. Когда утешение Евангелия однажды было принято и оно вырвало сердце из смерти и ужасов ада, влияние Духа ощущается. Его силой Закон Божий начинает жить в сердце человека; он любит его, находит в нем удовольствие и приступает к его исполнению. Таким образом вечная жизнь начинается здесь, продолжаясь вечно и совершенствуясь в жизни грядущей.

44. Теперь вы видите, насколько более славным, насколько лучшим является учение апостолов — Новый Завет — чем учение тех, кто проповедует лишь великие дела и святость без Христа. Мы должны видеть в этом факте стимул слушать Евангелие с радостью. Мы должны радостно благодарить Бога за него, когда узнаем, как оно имеет силу приносить людям жизнь и вечное спасение, и когда оно дает нам уверенность, что Святой Дух сопровождает его и даруется верующим.

"But if the ministration of death, written, and engraven on stones, came with glory, so that the children of Israel could not look stedfastly upon the face of Moses for the glory of his face; which glory was passing away: how shall not rather the ministration of the Spirit be with glory? For if the ministration of condemnation hath glory, much rather doth the ministration of righteousness exceed in glory."

СЛАВА ЕВАНГЕЛИЯ.

45. Павел находится в экстазе восторга, и его сердце переполняется словами хвалы Евангелию. Опять же, он обращается с Законом сурово, называя его служением, или учением, смерти и осуждения. Какой термин, означающий большее отвращение, мог бы он применить к Закону Божьему, чем назвать его учением смерти и ада? И снова (Гал. 2:17) он называет его «служителем (или проповедником) греха»; и (Гал. 3:10) посланием, которое провозглашает проклятие, говоря: «Все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою». Абсолютен, тогда, вывод, что Закон и дела бессильны оправдать пред Богом; ибо как может учение, провозглашающее только грех, смерть и осуждение, оправдать и спасти?

46. Павел вынужден говорить так, как мы сказали выше, из-за постыдной самонадеянности как учителей, так и учеников, поскольку они позволяют плоти и крови заигрывать с Законом и хвалятся собственными делами, которые они приносят пред Богом. Однако это не приводит ни к чему, кроме самообмана и погибели. Ибо, когда Закон рассматривается в истинном свете, когда открывается его «слава», как называет ее Павел, обнаруживается, что он не делает ничего иного, кроме как умерщвляет человека и ввергает его в осуждение.

47. Поэтому христианину будет полезно усвоить этот текст Павла и иметь броню против хвастовства лжеучителей, а также против мучений и искушений дьявола, когда тот настаивает на Законе и побуждает людей искать праведность в своих делах, терзая их сердца мыслью о том, что спасение зависит от достижений отдельного человека. Христианину будет полезно усвоить этот текст, говорю я, чтобы в таких сражениях он мог взять меч самого дьявола, говоря: «Почему ты досаждаешь мне разговорами о Законе и моих делах? Что такое Закон, в конечном счете, как бы ты ни проповедовал его мне, если не то, что заставляет меня чувствовать тяжесть греха, смерти и осуждения? Почему я должен искать в нем праведность пред Богом?»

48. Когда Павел говорит о «славе Закона», которой хвалятся иудейские учителя праведности от дел, он имеет в виду события, описанные в двадцатой и тридцать четвертой главах книги Исход — как при даровании Закона Бог сошел с небес в величии и славе, как были громы и молнии, и гора была объята огнем; и как, когда Моисей вернулся с горы, принеся Закон, его лицо сияло такой ослепительной славой, что народ не мог смотреть на него, и он был вынужден покрыть его покрывалом.

49. Обращая их славу против них самих, Павел говорит: «Конечно, мы не отрицаем славы; там были великолепие и величие; но что делает такая слава, как не принуждает души бежать от Бога и ввергает в смерть и ад?» Мы же, верующие, хвалимся другой славой — славой нашего служения. Евангельское повествование говорит нам (Мф. 17:2-4), что Христос ясно явил такую славу Своим ученикам, когда лицо Его просияло, как солнце, и присутствовали Моисей и Илия. Перед явлением такой славы ученики не бежали; они созерцали ее с изумленной радостью и говорили: «Господи! хорошо нам здесь быть; сделаем здесь три кущи: Тебе одну, и Моисею одну», и так далее.

50. Сравните эти две сцены, и вы ясно поймете значение слов Павла здесь. Как было сказано ранее, в этом суть его мысли: «Закон не производит ничего, кроме ужаса и смерти, когда он ослепляет сердце своей славой и предстает в своей истинной природе. С другой стороны, Евангелие приносит утешение и радость». Но подробно объяснять значение покрытого лица Моисея и его сияющего открытого лица было бы слишком долго.

51. Особое утешение можно извлечь из утверждения Павла о том, что «служение» или учение Закона «преходяще»; ибо в противном случае не было бы ничего, кроме вечного осуждения. Учение Закона «преходит», когда находит место проповедь Евангелия Христова. Моисей должен уступить Христу, чтобы Он один мог властвовать. Моисей не должен устрашать совесть верующего. Когда, осознавая славу Моисея, совесть трепещет и отчаивается перед лицом Божьего гнева, тогда наступает время для славы Христа, чтобы она воссияла в сердце Своим благодатным, утешительным светом. Тогда сердце может вынести Моисея и Илию. Ибо слава Закона, или открытое лицо Моисея, будет сиять лишь до тех пор, пока человек не смирится и не будет побужден возжелать благословенного лика Христа. Если вы придете ко Христу, вы больше не будете слышать Моисея к своему страху и ужасу; вы будете слышать его как того, кто остается слугой Господа Христа, не затмевая утешения и радости Его лика. В заключение:

"For verily that which hath been made glorious hath not been made glorious in this respect, by reason of the glory that surpasseth."

52. Смысл здесь таков: когда слава и святость Христа, явленные через проповедь Евангелия, правильно восприняты, тогда слава Закона — которая является лишь слабой и преходящей славой — видится не такой уж славной. Это лишь темные облака в сравнении со светом Христа, сияющим, чтобы вывести нас из греха, смерти и ада к Богу и вечной жизни.

Тринадцатое воскресенье после Троицы

Text: Galatians 3, 15-22.

15 Brethren, I speak after the manner of men: Though it be but a man's covenant, yet when it hath been confirmed, no one maketh it void, or addeth thereto. 16 Now to Abraham were the promises spoken, and to his seed. He saith not, And to seeds, as of many; but as of one, And to thy seed, which is Christ. 17 Now this I say: A covenant confirmed beforehand by God, the law, which came four hundred and thirty years after, doth not disannul, so as to make the promise of none effect. 18 For if the inheritance is of the law, it is no more of promise: but God hath granted it to Abraham by promise. 19 What then is the law? It was added because of transgressions, till the seed should come to whom the promise hath been made; and it was ordained through angels by the hand of a mediator. 20 Now a mediator is not a mediator of one; but God is one. 21 Is the law then against the promises of God? God forbid: for if there had been a law given which could make alive, verily righteousness would have been of the law. 22 But the scripture shut up all things under sin, that the promise by faith in Jesus Christ might be given to them that believe.

ЗАВЕТ И ОБЕТОВАНИЕ БОЖЬИ ВО ХРИСТЕ.

1. Это острое, суровое послание, непонятное обычному человеку. Поскольку учение, которое оно содержит, до сих пор не применялось и не утверждалось, оно не было понято. Оно также слишком длинно и богато, чтобы рассматривать его кратко. Но оно полностью объяснено в полном комментарии к этому посланию к Галатам, где желающие могут прочитать его. Суть его в том, что здесь, как и во всем послании, Павел хотел бы серьезно побудить христианина различать праведность веры и праведность дел или Закона. Чтобы мы могли в некоторой степени отметить основные моменты, которые Павел делает в этом тексте, мы заметим, что он подчеркивает две вещи. Он сначала рассматривает учение о том, что мы оправдываемся только верой, и он отстаивает это, приведя много доводов и доказательств, говоря по существу:

2. В этой связи вы должны заметить, что никто, ни иудей, ни язычник, не оправдывается делами или Законом. Ибо Закон был дан через четыреста тридцать лет после того, как было дано обетование о Спасителе Аврааму (который должен был стать отцом всех людей Божьих) и заверено, что все народы благословятся в нем. Он был дан после того, как было засвидетельствовано об Аврааме, что вера его вменилась ему в праведность. И как он был оправдан и получил благословение по причине своей веры, так и его дети и потомки оправдывались и получали благословение через ту же веру в то семя, ради которого благословение было обещано всему миру. Ибо в Своих отношениях с иудеями и со всем миром Бог всегда обещал Свою благодать и прощение грехов (а это значит быть благословенным Богом) даже тогда, когда еще не было Закона, посредством которого они могли бы претендовать на то, чтобы стать праведными, и до рождения Моисея.

3. Поэтому Закон, будучи данным этому народу только по прошествии столь долгого периода, не мог быть дан им для оправдания; иначе он был бы дан раньше. Или если бы он был необходим для праведности, то Авраам и его дети до того времени не могли бы быть оправданы вовсе. Действительно, Бог замыслил, чтобы Закон был дан так долго спустя после Авраама. Несомненно, Он мог бы дать его отцам гораздо раньше, если бы счел это нужным. По-видимому, Он желал этим научить, что Закон был дан не для того, чтобы через него можно было обрести Божью благодать и благословение, но что они приходят от чистой милости Божьей, которая была обещана и дарована так задолго до этого Аврааму и тем, кто веровал.

4. Поэтому Павел заключает: как мог Закон произвести праведность для тех, кто жил до Моисея, поскольку Моисей был первым, через кого был дан Закон; и поскольку даже до его времени были святые люди и люди, которые были спасены? Откуда они черпали свою праведность? Конечно, не из того факта, что они приносили жертвы в Иерусалиме, а из того, что они верили Слову, в котором Бог обещал благословить их через грядущее семя, Христа. Следовательно, те, кто жил впоследствии, также не могли быть оправданы Законом; ибо они не получили благодать Божью иным путем, нежели тот, которым получили ее те, кто был до них. Бог не отменил и не аннулировал Законом обетование благословения, которое Он сделал и свободно даровал без Закона.

5. Здесь некоторые могут пожелать показать свою мудрость и сказать Павлу: хотя отцы не имели Закона Моисеева, они имели то же Слово Божье, которое учит десяти заповедям и которое было вложено в человеческое сердце от начала мира, откуда оно также называется законом природы или естественным законом; и тот же закон был впоследствии публично дан иудейскому народу и заключен в десяти заповедях. Можно также сказать, что Моисей заимствовал десять заповедей у отцов, о чем свидетельствует Христос в Иоанна 7:22. Ибо несомненно, что отцы с самого начала учили им и наставляли в них своих детей и потомков. С какой же последовательностью Павел заключает, что отцы не были оправданы Законом, потому что он не был дан до времени через четыреста лет после Авраама; как будто у отцов до того времени не было Закона?

6. Чтобы ответить на этот вопрос, мы должны соблюдать смысл и цель слов Павла; ибо он говорит так из-за хвастовства иудеев, которые полагались на Закон и утверждали, что он был дан им, чтобы они могли быть Божьим народом. Они считали свои попытки соблюдать Его Закон достаточными для обретения оправдания. Зачем еще Бог дал Закон, говорили они, и отделил нас от всех языческих народов, если мы не должны были быть благодаря этому выше пред Богом и более угодны Ему, чем те, у кого его нет? Они придавали такое значение этому хвастовству, что вовсе не уважали обетование благословения в грядущем семени, данное отцам, и не думали, что вера в него необходима для их оправдания. Таким образом, они практически считали его аннулированным и недействительным, за исключением временного толкования, которое они придавали ему — что Мессия придет и, из-за их Закона и благочестия, даст им господство над миром и другие великие награды.

ИУДЕИ — НАРОД БОЖИЙ ПО ОБЕТОВАНИЮ.

7. Чтобы рассеять такие тщетные заблуждения и хвастовство и показать, что иудеи не были оправданы через Закон и не стали благодаря этому Божьими детьми, Павел ссылается на тот факт, что святые патриархи, их отцы, не были оправданы ни Законом, которым они хвалятся, потому что он еще не был дан, ни своими собственными делами, будь то естественного закона или десяти заповедей. Бог не основывал никакого обетования благословения или спасения на их делах. Он обещал по чистой благодати дать им благословение свободно (то есть дать им благодать или праведность и всякое вечное благословение) через грядущее семя, которое было обещано также нашим прародителям без их заслуг, когда из-за своего прегрешения они подпали под Божий гнев и осуждение. Поэтому, хотя отцы имели знание Закона или Божьих заповедей, это не помогло им стать праведными пред Богом. Они должны были слышать и постигать верой обетование Божье, которое основывалось не на делах, а только на грядущем семени. Ибо если бы они могли посредством Закона или добрых дел стать праведными, было бы совершенно излишним давать обетование благословения во Христе.

8. Теперь, если Авраам и отцы не могли быть оправданы делами и, по сути, не были оправданы ими, то тем более их дети и потомки не были оправданы Законом или делами. Они были оправданы не иным путем, как верой в обетование, данное Аврааму и его семени, обетование, которым были благословлены не только иудеи, но и все язычники (через ту же веру).

9. Эту истину Павел теперь далее подкрепляет и утверждает на основании этих двух частностей — Божьего обетования и Его свободной благодати или дара — в противовес хвастовству Законом и нашими собственными заслугами. Во-первых, он делает заявление относительно ценности и веса, которыми обладает каждое завещание или обетование последней воли. Точно так же в четвертой заповеди подразумевается постановление о том, что последняя воля родителей должна почитаться их детьми и наследниками.

10. Относительно этого предмета он утверждает, что правило таково: если завещание человека подтверждено (а оно подтверждается его смертью), никто не смеет изменять его, ни добавлять к нему, ни убавлять от него. Так и юристы объявляют божественным законом, что никто не должен нарушать последнюю волю человека. Насколько же более должно почитаться в целости Божье завещание? Теперь, Бог составил завещание, которое должно быть Его окончательной последней волей; а именно, что Он благословит все народы через семя, которое сначала обещал отцам. Это Он определил и заверил Аврааму, а в нем и всему миру — всем нам. И Он подтвердил это смертью этого семени, Своего единственного Сына, Который должен был стать человеком и умереть (как это было прообразовано жертвоприношением Исаака со стороны Авраама), чтобы наследие благословения и вечной жизни могло быть даровано нам. Это последняя воля Божья. Он не желает составлять никакой другой. Поэтому никто не может и не смеет изменять ее или добавлять что-либо к ней. Теперь, это добавление к ней, это нарушение или отмена ее — поскольку это завещание было открыто и благословение провозглашено всему миру — если кто-либо утверждает, что мы должны сначала заслужить это благословение через Закон, действуя так, как если бы без Закона это завещание, в силу одного лишь своего обетования и воли, не имело никакой силы.

11. Короче говоря, это завещание, заключает Павел, есть простое обетование благословения и сыновства у Бога. Соответственно, нет никакого закона, который мы должны соблюдать, чтобы заслужить его. Здесь ничего не помогает, кроме воли, которая обещает, говоря: Я не буду взирать на ваши дела, но обещаю благословение — то есть благодать и вечную жизнь — вам, кто находится в грехе и смерти. Это Я подтвержу смертью Моего Сына, Который заслужит и обретет это наследие для вас.

Теперь, Бог составил это завещание в первую очередь без Закона и таким образом подтвердил его; поэтому Закон, опубликованный и подтвержденный долгое время спустя, не может взять ничего от него, тем более аннулировать или отменить его. И тот, кто объявляет или учит, что мы должны быть оправданы Законом — должны обрести Божье благословение через него — делает не что иное, как вмешивается в Божье завещание и разрушает и аннулирует Его последнюю волю. Это один аргумент Павла, основанный на слове «обетование» или «завещание», и он легко понимается; ибо никто не настолько глуп, чтобы не отличить эти два понятия — закон или заповедь и обетование.

12. Второй аргумент Павла основан на словах: «Бог даровал Аврааму по обетованию». Здесь также легко тому, кто обладает здравым смыслом, заметить, что есть заметная разница между получением чего-либо в дар и зарабатыванием этого. То, что заработано, дается по обязательству и долгу, как плата, и тот, кто получает это, может хвалиться этим, а не тот, кто дает, и может настаивать на своем праве. Но когда что-то дается даром и, как говорит здесь Павел, даруется свободно — по благодати — тогда не может быть никакого хвастовства правом или заслугой со стороны получателя. Напротив, он должен восхвалять благость и доброту своего благодетеля. Так Павел заключает: Бог свободно даровал благословение и наследие Аврааму по обетованию. Поэтому Авраам не заработал его своими делами; и оно не было дано ему как награда, тем более его детям.

13. Достаточно очевидно даже ребенку, что то, что заработано делами как награда, не идентично тому, что обещано или даровано безвозмездно, по благодати и чистой свободной воле. Между ними есть различие. Бог заградил уста всему миру и лишил его всякого повода хвалиться тем, что он получил Божью благодать по причине Закона. Ибо Он обещал и даровал это как дар, прежде чем Закон или заслуга через Закон имели какое-либо существование. В Своих отношениях со Своим собственным народом, с Авраамом и его потомками, Бог обещал благословить патриарха и весь его род и не сказал ничего о каком-либо законе, делах или награде; Он основывал все исключительно на грядущем семени.

14. В вере в это обетование они жили и умирали — сам Авраам и дети его детей — пока не прошло более четырехсот тридцати лет. Только тогда Бог дал Закон, установил внешнюю форму поклонения, священство и т. д. и направил их, как жить и управлять собой. Они теперь стали отдельным народом, освобожденным от иностранного господства и приведенным в свою собственную землю, и им нужна была внешняя форма правления. Не предполагалось, что только теперь и посредством этих даров они должны обрести прощение грехов и Божье благословение.

15. Это суть первой части этого послания. Уча тому, как мы должны быть оправданы пред Богом, Павел хотел бы, чтобы мы хорошо различали эти два пункта: обетование и закон; или, опять же, дар и награда. Если мы учим, что Бог по чистой благодати, а не из-за какого-либо закона или заслуги, дарует прощение грехов и вечную жизнь, сразу возникает вопрос: зачем дан Закон или какая от него польза? Разве мы не должны совершать никаких добрых дел? Зачем мы вообще учим десяти заповедям? Павел берется за этот вопрос и спрашивает: «На что же закон?» Затем он приступает к подробному обсуждению того, в чем состоит служение и польза Закона, и показывает разницу между ним и Евангелием. Об этом достаточно было сказано в других местах, в других постиллах.

Четырнадцатое воскресенье после Троицы

Text: Galatians 5, 16-24.

16 But I say, Walk by the Spirit, and ye shall not fulfil the lust of the flesh. 17 For the flesh lusteth against the Spirit, and the Spirit against the flesh; for these are contrary the one to the other; that ye may not do the things that ye would. 18 But if ye are led by the Spirit, ye are not under the law. 19 Now the works of the flesh are manifest, which are these: fornication, uncleanness, lasciviousness, 20 idolatry, sorcery, enmities, strife, jealousies, wraths, factions, divisions, parties, 21 envyings, drunkenness, revellings, and such like; of which I forewarn you, even as I did forewarn you, that they who practise such things shall not inherit the kingdom of God. 22 But the fruit of the Spirit is love, joy, peace, longsuffering, kindness, goodness, faithfulness, 23 meekness, self-control; against such there is no law. 24 And they that are of Christ Jesus have crucified the flesh with the passions and the lusts thereof.

ДЕЛА ПЛОТИ И ПЛОДЫ ДУХА.

Это послание было подробно рассмотрено в полном комментарии (Комментарий Лютера к Галатам). Оно увещевает к добрым делам или плодам веры тех, кто имеет Святого Духа через веру. И делает это таким образом, чтобы показать, что целью этого учения не является запрет добрых дел, или терпимость к плохим делам и отказ от их осуждения, или предотвращение проповеди Закона. Напротив, оно ясно показывает, что Бог серьезно желает, чтобы христиане бежали и избегали похотей плоти, если они хотят оставаться в Духе. Иметь и сохранять Дух и веру, и в то же время исполнять похоти плоти — это две вещи, которые не могут гармонировать; ибо «они», говорит Павел, «друг другу противятся», и между ними идет яростный конфликт. Они не могут терпеть друг друга; одно должно главенствовать и изгнать другое. По этой причине он ясно упоминает некоторые дела плоти, которые явно и очевидно не от Духа, и немедленно заключает, что те, кто совершает и практикует их, не в состоянии наследовать Божье Царство. Они потеряли Святого Духа и веру. Но он также показывает, откуда христиане получают силу, позволяющую им противостоять похотям плоти; а именно, из того факта, что они получили Святого Духа через веру, и из знания того, что они имеют милостивого Бога. Таким образом, их сердца наполняются любовью и желанием повиноваться Богу и избегать греха. Следовательно, они сопротивляются и отказываются повиноваться похотям плоти, чтобы снова не прогневать Бога. И хотя в этом конфликте они все еще чувствуют свою слабость, Закон, тем не менее, не может осудить их, потому что через веру они есть и остаются во Христе.

Пятнадцатое воскресенье после Троицы

Text: Galatians 5, 25-26 and 6, 1-10.

25 If we live by the Spirit, by the Spirit let us also walk. 26 Let us not become vainglorious, provoking one another, envying one another.

1 Brethren, even if a man be overtaken in any trespass, ye who are spiritual, restore such a one in a spirit of gentleness; looking to thyself, lest thou also be tempted. 2 Bear ye one another's burdens, and so fulfil the law of Christ. 3 For if a man thinketh himself to be something when he is nothing, he deceiveth himself. 4 But let each man prove his own work, and then shall he have his glorying in regard of himself alone, and not of his neighbor. 5 For each man shall bear his own burden. 6 But let him that is taught in the word communicate unto him that teacheth in all good things. 7 Be not deceived; God is not mocked: for whatsoever a man soweth, that shall he also reap. 8 For he that soweth unto his own flesh shall of the flesh reap corruption; but he that soweth unto the Spirit shall of the Spirit reap eternal life. 9 And let us not be weary in well-doing: for in due season we shall reap, if we faint not. 10 So then, as we have opportunity, let us work that which is good toward all men, and especially toward them that are of the household of the faith.

ПРЕДОСТЕРЕЖЕНИЕ ЦЕРКОВНЫМ ДОЛЖНОСТНЫМ ЛИЦАМ ОТ ТЩЕСЛАВИЯ.

Главная цель этого текста послания — наставить тех, кто облечен официальной властью в Церкви. Поскольку христиане обязаны почитать своих пасторов и учителей, апостол увещевает их остерегаться греха тщеславия, чтобы те, кто облечен властью, не возгордились и не злоупотребили своим положением во вред единству в учении и любви, и чтобы они не презирали и не проходили мимо раненых и беспомощных, как это сделали священник и левит (Лк. 10:31-32). Наконец, Павел увещевает всех усердно делать добро и таким образом служить каждому, как Христос также учит в Евангелии (Мф. 6:34), что каждый должен делать дело каждого дня и не беспокоиться о будущем. [См. объяснение этих стихов в Комментарии Лютера к Галатам.]

Шестнадцатое воскресенье после Троицы

Text: Ephesians 3, 13-21.

13. Wherefore I ask that ye may not faint at my tribulations for you, which are your glory. 14 For this cause I bow my knees unto the Father, 15 from whom every family in heaven and on earth is named, 16 and that he would grant you, according to the riches of his glory, that ye may be strengthened with power through his Spirit in the inward man; 17 that Christ may dwell in your hearts through faith; to the end that ye, being rooted and grounded in love, 18 may be strong to apprehend with all the saints what is the breadth and length and height and depth, 19 and to know the love of Christ which passeth knowledge, that ye may be filled unto all the fulness of God. 20 Now unto him that is able to do exceeding abundantly above all that we ask or think, according to the power that worketh in us, 21 unto him be the glory in the church and in Christ Jesus unto all generations for ever and ever. Amen.

ЗАБОТА И МОЛИТВА ПАВЛА О ЦЕРКВИ.

* This sermon appeared in three editions the first year it was printed in 1525, at Wittenberg.

1. До этого времени Павел превозносил служение, которое провозглашает Евангелие Нового Завета. Высокими и впечатляющими словами он представляет его цель, силу и мудрость — одним словом, великие блага, которые совершает это служение, поскольку Бог через него обильно дарует нам всякого рода мудрость, силу и благословения, все те вещи, на небе или на земле, которые находятся в Его распоряжении. Евангелие провозглашает нам жизнь из смерти, праведность из греха, искупление из ада и всякого зла и выводит нас из царства тьмы в Царство Божье. Столь возвышен предмет, что Павел не решается охватить его словами, но в самых возвышенных выражениях намекает на многое.

2. В первой части текста он показывает глубину своей заботы о том, чтобы ефесяне сохранили евангельскую проповедь, полученную от него, не позволяя себе оторваться от нее. Для этой цели он использует два средства: во-первых, он утешает и увещевает; во-вторых, он молится и желает.

"Wherefore I ask that ye may not faint at my tribulations for you, which are your glory."

ПАВЕЛ УТЕШАЕТ СВОИХ ОБРАЩЕННЫХ.

3. Будучи заключенным в Риме по приказу императора, Павел таким образом утешает своих возлюбленных обращенных в Ефесе, увещевая их держаться учения, изученного от него; не пугаться его судьбы и не позволять себе отчуждаться от него такими комментариями, как этот: «Этот человек Павел в своей проповеди вам делал большие претензии на то, что он послан самим Христом и превосходит всех других апостолов. И вы хвалились им и полагались на него, как будто он был единственным и вседостойным. Где он теперь? Какую помощь он может оказать вам? Там он лежит в Риме, осужденный иудеями на смерть; более того, он в руках того жестокого тирана, императора Нерона. Разве мы не говорили вам давно, что его постигнет такая участь? По-видимому, это кладет конец его хвастовству перед каждым другим человеком».

4. Чтобы предотвратить угрожающее искушение, Павел пишет из своей тюрьмы, и его послание, по сути, таково: «Дорогие друзья, вы видите, что я в заключении; дьявол и мир держат меня в своих руках. Это может, возможно, встревожить вас и вызвать у вас злое подозрение: “Если бы его учение было правильным и если бы он был великим апостолом Христа, каким себя называет, Бог не позволил бы ему претерпеть такую участь”». Ибо некоторые из лжеапостолов так насмехались над учениками Павла. «Но я умоляю и увещеваю вас», — хотел бы сказать Павел, — «не соблазняться, или не пугаться, не ослабевать, хотя я в тюрьме. Будем ли мы искушаемы и претерпим ли скорбь, будем ли мы почитаемы или бесчестимы, неважно, что произойдет, только держитесь учения, которое я проповедовал вам — Евангелия, верного Слова Божьего, как вы знаете». Он напоминает им, как делал это прежде, о том, к чему Бог призвал их, и о том, что они получили через его проповедь.

5. Такое увещевание необходимо и всегда будет необходимо в христианской общине. Слабые должны претерпевать суровые конфликты в скорбях, которые неизбежно влечет за собой Евангелие. Испытание особенно тяжело, когда они должны потерять своих лидеров и учителей, и в дополнение слышать постыдные, горькие насмешки клеветников. Мы в наши дни должны ожидать, что некоторые будут соблазняться, когда нападают на учителей. Поэтому мы должны быть готовы, и когда кто-либо из нашего числа отпадает от нашей веры, чтобы льстить тиранам и Папе, и становиться лжецами и негодяями, мы должны индивидуально держаться Евангелия таким образом, чтобы иметь возможность стоять и сказать: «Не потому, что кто-то так учил, я верю. Неважно, что станет с ним или кем он может быть, само учение верно. Это я знаю, что бы Бог ни позволил случиться со мной или другими из-за него».

УПОВАНИЕ ХРИСТИАНИНА ДОЛЖНО БЫТЬ НА БОГА.

6. Так мне лично приходилось поступать, и приходится до сих пор. Иначе я был бы в ужасе и обессилен, когда видел, что Папа, епископы, императоры, короли и весь мир противостоят учению, которое они должны были бы поддерживать. Я был бы подавлен, думая: «Они тоже люди и не могут все быть последователями дьявола». Как я мог бы утешить себя и стоять твердо, если бы не мог сказать: «Хотя десять других миров и все великое, возвышенное, мудрое и благоразумное, и все мои дорогие друзья и братья также отвернулись бы от меня, учение все равно остается истинным. Оно стоит: оно не будет, подобно людям, шататься и падать. Я буду придерживаться Слова Божьего, стоять или падать, что бы ни случилось».

7. Христианин должен быть достаточно проницательным, чтобы сорвать с человека его маску — его великую помпу и величие — и отличить это от Слова. Тот, кто не может так сделать, не может устоять под искушением; пусть один падет, и он вскоре последует его примеру.

8. Такова природа Церкви в ее земном управлении, что человеческая мудрость должна спотыкаться об это; различные секты соблазненных должны восставать против веры. Но Бог любит править не мечом или видимой силой, а через слабость и в противовес дьяволу и миру. По-видимому, Он позволил бы Своей Церкви быть полностью ниспровергнутой. Остерегайтесь и сопротивляйтесь соблазнам, как мы можем — и эта практика не лишена своей эффективности — все же мы должны в конечном итоге быть вынуждены дерзко сказать: «Тот, Кто основал Церковь и до сего времени сохранял ее, будет продолжать защищать ее. Человек не правил бы ею мудро, но живой Христос восседает на престоле, на который Бог поместил Его, и мы увидим, кто может низвергнуть Его и разрушить Его Церковь».

СТРАДАНИЯ ПАВЛА РАДИ БЛАГА ЦЕРКВИ.

9. Когда наступает час испытания, мы способны сделать против врага не больше, чем Павел, когда он лежал в цепях, бессильный помочь хоть одной душе. Он был вынужден вверить свое дело Господу. В то же время, как верный апостол, он не переставал, хотя и был удален от своих последователей, увещевать и предупреждать в полной мере своих сил. Хорошо он знал, что многие лжеапостолы готовы, как только он скажет слово, извратить его и наполнить уши людей своими собственными пустыми словами и ядовитым учением. Он в другом месте жалуется (2 Тим. 1:15), что под влиянием этого класса вся Азия отвернулась от него. Он имел в виду ближайших соседей ефесян в Азии.

10. Ради того, чтобы доставить своим обращенным утешение и силу, Павел продолжает делать свои страдания и скорби приятными для них, говоря об этих бедствиях в необычных и прекрасных выражениях. Он представляет взгляд, совершенно противоположный мнению мира и суждению клеветников. «Мои страдания и скорби», — говорит Павел, — «которые для вас и для мира, рассматриваемые плотским образом, являются самыми катастрофическими, на самом деле не причиняют вам ни вреда, ни ущерба, несмотря на то, что утверждают пагубные болтуны о таких испытаниях. Скорее, они полезны вам и мне. Хотя ваши враги стремятся таким образом причинить вам вред в полной мере, блага, которые они никогда не предвидят, придут к нам.

«Мои страдания не ради меня самого, а ради вас. Они работают на ваше благо; для вас лучше так, как есть, чем если бы я присутствовал и проповедовал вам. И как так? Потому что я страдаю только ради служения, ради того Евангелия, которое я доставил вам. Я рискую своей жизнью и всем, что у меня есть, чтобы вы могли крепко держаться его; таково мое искреннее желание. Я борюсь за то, что Христос дал мне и заповедал мне, и держусь этого, рискуя своей жизнью. Таким образом, своими цепями и узами я чту и утверждаю Евангелие, чтобы вы могли быть укреплены и могли крепче держаться его.

11. «Итак, мы радостно преобразим скорбь, наложенную миром в попытке причинить великие беды: Богу придется произнести приговор: “Слушай, о мир, дьявол, император, тиран! Ты заключил в тюрьму Моего апостола Павла ради Моих благочестивых христиан. Какой вред они причинили тебе? какую вину совершили? Без всякой вины с их стороны ты преследуешь их. Это просто потому, что Я дал им Мое Слово; поэтому ты противостоишь и бросаешь вызов Мне. Что Я могу сказать, кроме того, что ты заключил в тюрьму и связал не Павла, а Меня? Разве не невыносимо, что тленный червь, будь то император или князь, должен дерзать схватить Бога на небесах? Но думаешь ли ты, что Я буду молчать и не протестовать? Думаешь ли ты, что Я не разорву цепи, колодки и узы и не отдам приказ: Стой, дьявол и тиран, и покорись! Позволь Мне править, заменив одного Павла десятью; и вместо одной Церкви в Ефесе установив тридцать, да, сотню”».

12. И как во времена Павла, так и сегодня: когда наши враги добираются до евангелического проповедника, либо он должен быть тайно утоплен или убит, либо он должен быть публично повешен или сожжен. Почему это так? Из-за христиан, которым он преподал свое учение. Некоторое время Бог смотрит безмятежно. Он говорит: «Возлюбленные господа, не будьте в ярости. Знаете ли вы, кого вы схватили и убили? Это Я, Божественное Величество. Это не их собственное слово и приказ, а Мой, которому учили эти проповедники и в который верили Мои христиане. Вы не можете отрицать этот факт. Я должен, тогда, подумать, как обезопасить Себя от вашего гнева. Как Я сделаю это? Действительно, в ответ на ваши одолжения и доброту, Я должен устроить так, чтобы там, где один город имел служителя и Евангелие, десять, да двадцать городов должны иметь своего пастора и проповедников. Я, о Папа и епископы, вторгнусь в ваши собственные епархии, и вы должны терпеть и принять Евангелие, к вашей радости или к вашему горю. Если вы начнете неистовствовать, Я дам вам повод для тревоги, ибо вы будете низвергнуты, епископы, шляпы и все остальное».

13. Заметьте, когда Павел говорит, что страдает за ефесян, он имеет в виду, что его страдание — для их пользы, чтобы научить их, что им нечего бояться в страдании. Они, а не он, являются предметом заботы в этом деле. Его боли — это не просто боли Павла, от которого не так много зависит, но апостола или проповедника Церкви Христовой. Когда последнее имя ассоциируется со страданием, когда это не Иоанн или Петр, брошенный в тюрьму — что Бог мог бы потерпеть — а служитель Церкви, тогда это деяние — слишком грубая шутка с величием Божьим; это слишком сильное искушение Его, да, схватывание Его.

14. Было необходимо, чтобы Павел дал своим обращенным это увещевание: «Дорогие дети, не бойтесь. Не пугайтесь моего ареста и предполагаемой казни. Пусть наши враги приложат все свои усилия. Вы увидите, как я разорву веревки и взорву тюрьму, унижая их до тех пор, пока они не будут лежать в пепле; место одного противника Евангелия будет заполнено десятью, которые проповедуют его».

ХРИСТОС ПРЕСЛЕДУЕМ В ХРИСТИАНАХ.

Поскольку враги Павла отказываются от наставления и не перестанут неистовствовать, поскольку они отказываются узнать, против кого они неистовствуют, он должен дать им знать, кто является объектом их преследования. Это ни Павел, ни апостол, а Тот, Кому было сказано (Пс. 109:1): «Сиди одесную Меня». Это опасная вещь — позволять себе вольности с Ним. Он теперь восседает там, где не потерпит никаких страданий. Враги христиан должны увидеть такие вещи, как те иудеи, которые предали Павла в руки Императора, и как те, что видели римляне. Вскоре после казни Павла Иерусалим лежал в пепле, и не так долго спустя город Рим был разрушен. Ибо когда Христос был угнетен, когда в лице Своих апостолов и мучеников Он был схвачен и предан смерти, у Него не было иного выбора, кроме как разрушить целый город. И Германия может ожидать подобной участи.

НИКТО НЕ МОЖЕТ ЗАСЛУЖИТЬ ВЕЧНУЮ ЖИЗНЬ ДЛЯ ДРУГОГО.

Здесь нет необходимости отвечать тем нечестивым и безграмотным тупицам, папистским и анабаптистским фракциям, которые объясняют слова Павла «мои страдания за вас» и подобные отрывки как учение о том, что один христианин может своими страданиями заслужить или помочь в спасении других. Павел не говорит: «Мои страдания за вас предназначены для того, чтобы обеспечить вам прощение грехов и спасение». Он ясно заявляет, как и Писание везде, что только страдания Христа эффективны таким образом и для всех людей. Мысль Павла вполне может быть выражена — и каждый служитель может сказать то же самое — такими словами: «Моя проповедь и мои страдания — ради вас». Точно так же, как родитель может сказать ребенку: «Я должен сделать или претерпеть это ради тебя».

Правда, дела, совершенные и страдания, претерпеваемые ради другого, продуктивны для блага того одного или многих, но делающий или страдающий не заслуживает этим ни для себя, ни для другого Божью благодать и вечную жизнь. Нет, эти вещи требуют служения существа другого порядка — Христа. Он через Свои страдания истребляет ваши грехи, а через Свою смерть дает вам жизнь. Затем, опять же, Павел обращается к тем, кто уже является христианами и имеет прощение грехов и все требования христианина; все же он страдает за них; то есть, для их блага — чтобы в той мере, в какой его враги стремятся противостоять Евангелию, его влияние могло быть расширено, а вера его последователей укреплена.

16. В попытке утешить и укрепить ефесян Павел еще более прославляет и превозносит свои страдания словами «которые суть ваша слава». Что это за неслыханные разговоры? Разве это не гораздо скорее, как диктует разум и как утверждает весь мир, позор для его последователей, что он лежит там в тюрьме? Какое большее бесчестие могут претерпеть христиане, чем иметь своих служителей и пасторов — своих наставников и утешителей — постыдно арестованными? Так кажется миру, это правда; но я говорю вам, в Божьих глазах и в действительности, это испытание — великая честь для вас, которой вы можете гордиться. Этот самый позор и провокацию вы можете обратить прямо себе на пользу, говоря: «Из самого факта нашего позора я знаю, что учение истинно и божественно. Ибо участь Слова Божьего и спасительного учения, вместе с поддерживающими его, — быть опороченными и преследуемыми миром и дьяволом». Такое преследование — лишь слава и честь для христиан. Павел говорит в Римлянам 5:3: «Хвалимся и скорбями». Другими словами, мы считаем их славными, полезными, драгоценными, благословенными.

ХРИСТИАНЕ ДОЛЖНЫ РАДОВАТЬСЯ В ГОНЕНИЯХ.

17. Христиане не должны и не могут иметь свою славу в вещах, которые мир ценит и чтит; ибо мир не будет и не может чтить даже Бога и Его Слово. Последователи Христа, следовательно, не должны пугаться такого обращения, какое получил Павел, или чувствовать себя опозоренными. Пусть они лучше радуются, извлекая утешение и славу из этого, как делали апостолы. Мы читаем (Деян. 4:13) об их смелости, и (Деян. 5:41) что они радовались тому, что «за имя Господа Иисуса удостоились принять бесчестие». Так было с самим Христом, и христиане должны были бы огорчаться, если бы с ними было иначе и если бы мир относился к ним по-доброму. В той мере, в какой мир преследует их и осыпает их своей злобой, они должны радоваться. Пусть они примут преследование как добрый знак, считая себя благословенными, как учит Христос в Матфея 5:11. Столько о первой части нашего текста; теперь следует вторая:

"For this cause I bow my knees unto the Father [of our Lord Jesus Christ], from whom every family in heaven and on earth is named."

ПРОПОВЕДЬ ДОЛЖНА СОПРОВОЖДАТЬСЯ ПРАКТИКОЙ.

18. Утешив своих последователей относительно своих страданий, Павел говорит им, что это его искреннее прошение, его стремление, чтобы Бог даровал им силу крепко держаться Евангелия в твердой вере, не оставляя его и не утомляясь, когда им приходится претерпевать оскорбления и скорби, но твердо сопротивляясь им. Недостаточно просто принять Евангелие или даже проповедовать его. Принятие должно сопровождаться той духовной силой, которая делает веру твердой и проявляет стойкость в конфликтах и искушениях; ибо «Царство Божие не в слове, а в силе», как говорит Павел, 1 Кор. 4:20. Должна быть движущая сила, состоящая из внутренней веры сердца и внешних доказательств веры: не просто говорение, а делание: не просто разговоры, а жизнь. Условия должны быть такими, чтобы Слово не просто оставалось на языке и в ушах, а становилось действенным и совершало что-то. В Ветхозаветном устроении Моисей проповедовал много, а народ практиковал мало; но здесь Павел желает, чтобы много делалось и мало говорилось. Он не хотел бы, чтобы Евангелие проповедовалось напрасно, но желает, чтобы оно достигло цели своего откровения.

19. Заметьте, как Павел посвящает себя благополучию христианской общины. Он подает пример, нам, служителям в частности, как совершать благо для людей. Но мы не должным образом внимаем его примеру. Мы воображаем, что достаточно слышать Евангелие и быть способными рассуждать о нем; мы останавливаемся на простом знании его; мы никогда не пользуемся силой Евангелия в борьбе жизни. Несомненно, проблема в том, что мы не молимся усердно. Мы должны постоянно приходить к Богу с великим стремлением, умоляя Его день и ночь дать Слову силу двигать сердцами людей. Давид говорит (Пс. 67:34): «Вот, Он дает гласу Своему глас силы».

20. Не только проповедники, но и все христиане должны постоянно умолять Бога, Который дарует знание, даровать также действенность; должны просить Его, чтобы Слово не проходило с произнесением, а проявляло себя в силе. Преобладающая жалоба в настоящее время заключается в том, что проповеди много, но практики нет; что люди постыдно грубы, холодны и ленивы, и менее активны, чем когда-либо, в то время как они наслаждаются сильным, ясным светом откровения относительно всего правильного и неправильного в мире. Хорошо нам молиться, тогда, как Павел делает здесь. Он говорит, по существу: «Вы хорошо обеспечены: Слово богато провозглашается вам — обильно изливается на вас. Но я преклоняю колени пред Богом, молясь, чтобы Он добавил Свое благословение к Слову и даровал вам созерцать Его честь и хвалу и быть твердо утвержденными, чтобы Слово могло расти в вас и приносить плод».

21. С чувством говорит Павел о молитве за своих последователей. Он как бы говорит: «Я должен лежать здесь в заключении, не имея привилегии быть с вами или помочь вам чем-либо, кроме как преклонением колен — то есть, умоляя и взывая к Богу усердно и в глубоком смирении — с той целью, чтобы Бог мог даровать вам, мог совершить в вас то, чего ни я, ни какое-либо другое человеческое существо не может совершить — чего я не мог бы сделать, даже если бы был свободен и всегда присутствовал с вами».

ИСТИННАЯ МОЛИТВА СОСТОИТ НЕ ВО ВНЕШНИХ ВЕЩАХ.

22. Заметьте, апостол намекает на свою молитву, называя ее внешнее выражение — преклонение колен. Но внешняя поза, если она не сопровождается ничем другим, — это чистое лицемерие. Когда молитва подлинна, обладая огнем, которым она зажигается, побуждаемая искренним сердцем, которое признает свою нужду, а также благословения, которые наши, как провозглашено в Слове, и когда вера в Божье Слово — в Его обетование — оживает, тогда человек будет одержим рвением, побуждающим его пасть на колени и молиться о силе и о силе Духа. Когда Дух молитвы зажигается и горит внутри сердца, тело будет отзывчиво принимать надлежащую позу; непроизвольно глаза и руки будут воздеты, а колени преклонены. Свидетели тому примеры Моисея, Давида и даже самого Христа.

Когда мы молимся с горящими сердцами, внешние жесты позаботятся о себе сами. Они побуждаются Духом, и поэтому их не следует осуждать. Если они приняты без побуждения Духа, они лицемерны; как, например, когда кто-то дерзает внешне служить Богу и совершать добрые дела, в то время как его сердце далеко. Пророк говорит (Ис. 29:13): «И сказал Господь: так как этот народ приближается ко Мне устами своими, и языком своим чтут Меня, сердце же их далеко отстоит от Меня».

23. Объявлением «преклоняю колени мои пред Отцом Господа нашего Иисуса Христа» Павел утверждает учение о том, что никто не должен дерзать говорить с Богом, умолять Его о какой-либо милости, если не приближается, как Павел здесь, во имя «Отца Господа нашего Иисуса Христа». Ибо Христос — наш единственный Посредник, и никто не должен ожидать, что будет услышан, если не приближается к Отцу во имя того Посредника и не исповедует Его Господом, данным Богом как заступник за нас и правитель наших тел и душ. Молитва согласно этим условиям одобряется. Сильная вера, однако, необходима, чтобы ухватиться за утешительное Слово, представляя Бога в наших сердцах как Отца Господа нашего Иисуса Христа.

24. Утверждение, что Христос — наш Господь, очень утешительно, хотя мы сделали его ужасающим, рассматривая Христа как сурового и гневного судью. Но факт в том, что Он — Господь с единственной целью обезопасить нас от суровых господ, тиранов, дьявола, мира, смерти, греха и всякого рода несчастий. Мы — Его наследие, и поэтому Он будет отстаивать наше дело, избавит нас от насилия и угнетения всякого рода и улучшит наше положение.

Имя «Господь», тогда, совершенно мило и утешительно для нас, верующих, и дает нам уверенность сердца. Но еще более утешительно знать, что наш Бог, наш Господь, есть Отец Господа нашего Иисуса Христа. Имя «Господь» означает полное Божество, Которое отдает Себя нам. Поэтому все, о чем мы просим во имя это, должно быть обильно даровано. Нет здесь для меня ничего, кроме реальной помощи и чистой благодати. Ибо Бог замыслил иметь меня Своим ребенком во Христе, поставленным выше всех вещей временных и вечных.

БОГ — НАШ ОТЕЦ.

25. Павел далее заявляет, что Бог — не просто отец, но истинный Отец, «от Которого именуется всякое отечество на небесах и на земле». Земные отцы называются так потому, что плотским образом они породили нас, или из-за их возраста и их претензии на честь. Это всеобщий обычай применять термин «отец» к старому господину. Во Второй книге Царств 5:13, например, слуги Неемана называли своего господина «отец». Мысль Павла такова: «Всякое отцовство на земле — лишь подобие, тень, нарисованный образ, в сравнении с божественным Отцовством Божьим».

26. Но разум никогда не может видеть это так. И только работой Духа сердце может признать этот факт. Разум может зайти так далеко, чтобы рассматривать Бога как гневного и ужасного судью, Того, Кто делает мир, даже сам ад, слишком узким для него и оставляет его без опоры. Но для естественного разума невозможно искренне называть Бога отцом; тем более рассматривать Его как божественного Отца, превосходящего всех, кто носит имя «отец» на небесах или на земле, для которых все другие отцы — как зеркальные отражения.

27. Подумайте об отношении земного отца к своему ребенку и ребенка к своему отцу. Даже там, где фактическое родительство отсутствует, имя порождает уверенность, ласковую и достаточно приятную, чтобы разжечь ярчайшие ожидания великого блага, которое будет получено. Теперь, если искренние, лояльные замыслы земных отцов для своих детей — лишь притворство по сравнению с благословенными целями нашего небесного Отца, чего мы должны ожидать от этого небесного Отца, этого Отца превыше всех других? Павел хотел бы научить нас смотреть на пропорции и из уверенности, которую мы возлагаем на наших естественных отцов, оценивать характер Бога как Отца и то, что мы можем ожидать от Него.

28. Тот, кто может уповать на Бога, кто может с уверенностью полагаться на Него и искренне взывать: «Ты — мой возлюбленный Отец!», не должен бояться просить Бога о чем-либо или опасаться, что Бог в чем-то ему откажет. Его собственное сердце подскажет ему, что его прошения будут исполнены. Благодаря силе своей уверенности он не может не получить желаемого для своего сердца. Так Сам Бог учит нас отверзать небеса и открывает Себя перед нашими очами, чтобы мы могли видеть, кто этот Отец.

[Таким образом, Павел уверен, что то, о чем он просит, угодно Богу и будет даровано. Если бы мы поступали так же, мы, несомненно, имели бы подобный опыт. Есть еще люди, которые молятся. Было бы благословением, если бы их было гораздо больше. Тогда Евангелие имело бы больший успех и даровало бы нам большую силу. Очевидно, хвала Богу, что все, кто неистовствует против Евангелия, должны быть посрамлены. Чем больше они неистовствуют, тем больше распространяется Евангелие, и все это без нашей помощи или совета, лишь потому, что Бог пробуждает сердца молиться, чтобы оно процветало, даже без нашей помощи. Чем усерднее мы молимся, тем больше Богу угодно слышать.]

29. Какова природа молитвы, которую здесь представляет Павел? Это та же молитва, что и молитва Господня, будучи в особенности тождественной первым трем прошениям. Словами иного звучания, но подразумевающими то же самое, Павел кратко охватывает эти прошения — освящение имени и Слова Божьего среди нас, и разрушение царства дьявола и всякого зла — всего, что противостоит Слову и воле Божьей. Он говорит:

"That he would grant you, according to the riches of his glory, that ye may be strengthened with power."

БОГ ЩЕДР В СВОИХ БЛАГОСЛОВЕНИЯХ.

30. Возвышенны эти слова, исторгнутые из пламенного сердца. Очевидно, в стремлении выразить себя полно, ясно и языком, достойным своего предмета, апостол находит слова слишком слабыми и редкими. Пламень его сердца может быть лишь слабо изображен. Фразой «по богатству славы Своей» Павел хочет сказать: «Таково величие славы Божьей, что она заслуживает названия богатства. Ибо содействует чести и хвале Божьей то, что Он дает обильно». Эти слова открывают природу Бога, провозглашая Его источником, откуда мы можем ожидать всякого блага и всякой помощи во время нужды. Он есть Бог всего мира. Причина, по которой мир создал многих богов и призывал многих святых, заключается в том, что он ищет у них помощи и пользы. Писание называет «богами» некоторых людей, которые делают добро и оказывают помощь своим ближним. Бог говорит Моисею (Исх. 7:1): «Я поставил тебя Богом [богом] для фараона».

31. Но Бог, по причине изобилия и щедрости Своих даров, достоин большей чести и славы. Он есть истинный Бог, Которому одному принадлежит вся слава; да, богатство славы. Он изливает Свои благословения обильно и без меры; Он есть источник всех благословений на небесах и на земле. Даже самые малые Его творения — вода, воздух, земля и ее плоды — даруются столь щедро, что мы можем присвоить лишь бесконечно малую их часть. Однако в нашем ослеплении и глупости мы не видим, да, мы совершенно игнорируем тот факт, что Бог является Даятелем всего этого. Теперь, насколько же более щедр Бог в духовных благословениях! Он свободно отдал Себя — излил Себя — за нас, а также дары и благословения высочайшего порядка. Он просветил нас светом, достаточно ярким, чтобы открыть нам истинный характер мира, дьявола и ангелов. Да, чтобы показать нам Божьи цели: настоящие, прошлые и будущие. Таким образом, мы обладаем всей мудростью и всей властью над грехом, дьяволом и смертью, будучи господами всех тварей. Одним словом, наше богатство невыразимо велико.

32. Павел использует сильные слова, чтобы записать здесь свою молитву. Он имеет твердую уверенность в Боге, что прошение должно быть действенным, должно пронзить облака и отверзть небеса. Он не говорит, что Бог взирает на наши заслуги и достоинства и ради них исполняет наши просьбы; но ради богатства славы Своей. Мы не достойны Его милостей, но Его слава достойна нашего признания, и мы должны чтить Его за то, что Он безвозмездно изливает на нас Свои благословения, дабы имя Его одного было святимо. Только с признанием этих фактов может быть вознесена молитва, если она должна иметь силу пред Богом. Если бы Бог стал рассматривать наши заслуги, то доля, причитающаяся нам, была бы очень мала. Но если мы должны быть богато благословлены, это должно произойти через наше признание чистой благодати как источника наших даров и наше прославление преизбыточной славы Божьей.

33. Но что это за благословения, о которых молит Павел? Нечто большее, чем продолжение пребывания Слова с его последователями, хотя это великий и добрый дар — иметь Слово, тщательно преподаваемое: он молится, чтобы сердце могло вкусить Слово и чтобы оно было действенным в жизни. Таким образом, апостол противопоставляет знание Слова силе Слова. Многие имеют знание, но немногие — побуждающую и производящую силу, чтобы результаты были такими, как мы учим. Поэтому их критикуют, и не без причины. Но наши враги не могут порицать и упрекать нас в большей степени, чем говоря, что мы проповедуем и принимаем много доброго учения без всякой цели; что никто не практикует его и не извлекает из него пользы; что, по сути, мы морально хуже, чем были до того, как услышали эти учения, и, следовательно, было бы лучше, если бы все осталось по-прежнему.

МЫ ДОЛЖНЫ МОЛИТЬСЯ О СИЛЕ СЛОВА.

34. Какой ответ мы дадим? Такой: во-первых, учитывая наше неудовлетворительное состояние и недостаток силы в Слове, у нас есть веская причина молиться с тем усердием, которому учит пример Павла. И во-вторых, хотя наши враги видят мало улучшений и мало плодов Евангелия, не им судить. Они думают, что мы должны делать не что иное, как творить чудеса — воскрешать мертвых и устилать путь христианина розами, пока везде не воцарится святость. Если это так, то где была бы нужда молиться? Мы не можем и не смеем молиться о том, что у нас уже есть, но должны благодарить за это Бога. Но поскольку Павел и другие авторитеты Писания повелевают нам молиться, это указывает на некий изъян в нашей силе. Иначе зачем они так много говорят об этом?

Так и сам Павел признает, что ефесяне были слабы. Он жалуется на ту же слабость в других посланиях и особенно в посланиях к коринфянам. Везде он призывает их поступать и жить так, как они были научены. Единственная причина, по которой Павел выступает за это, заключается в том, что он видел, как мы видим сейчас, что везде они терпят неудачу и дела обстоят не так, как должны.

Несмотря на тот факт, что поведение не каждого удовлетворительно, некоторые все же исправляют свои пути; и наступает счастливое состояние, когда многие совести успокоены и многих прежних зол теперь удается избежать. Если бы две стороны вопроса были тщательно сравнены, мы увидели бы много преимуществ у нас, которые сейчас не замечаются. Опять же, даже если мы несколько слабы, есть ли причина говорить, что все потеряно? Более того, в рядах наших врагов нет ничего, кроме скверны и разложения, которые они с радостью приукрасили бы даже нашей слабостью. Но они должны смотреть на свой путь как на превосходный, а на наш — как на отвратительный.

35. Пусть продолжают судить. Мы признаем, что не все мы сильны, но также верно и то, что если бы в наших рядах не было слабости, у нас не было бы нужды в молитве, постоянстве, увещевании и ежедневной проповеди. Осуждая Евангелие из-за нашей признанной слабости, которую мы сами исповедуем, наши враги сами осуждаются пред Богом своим суждением о нас. Возможно, я могу быть истинно в царстве благодати и в то же время внешне настолько слабым, что люди могут считать меня негодяем. Моя вера не видна людям, но Бог видит ее, и я сам чувствую ее. Вы тем временем ошибочно судите меня по моему внешнему поведению, тем самым навлекая суд на самих себя. Мы осознаем и оплакиваем нашу слабость и несовершенство. Поэтому мы взываем, стонем и молимся Богу даровать нам силу и мощь.

МИР НЕ ВИДИТ ВНУТРЕННИХ ПРИЗНАКОВ ХРИСТИАН.

36. Третий ответ нашим врагам таков: мы уверены, что везде, где провозглашается Слово Божье, должны существовать плоды этого. У нас есть Слово Божье, и поэтому Дух Божий должен быть с нами. И где есть Дух, там должна быть вера, какой бы слабой она ни была. Хотя видимых доказательств может не хватать, все же неизбежно должны быть среди нас те, кто ежедневно молится, хотя мы можем не знать об этом. Вполне разумно ожидать, что наши враги будут судить ошибочно, потому что они ищут внешних доказательств христианства, которых нет.

Слово слишком возвышенно, чтобы подлежать нашему суду; удел Слова — судить нас. Мир же, не желая быть судимым и обличаемым нами, пытается судить и обличать Слово Божье. Здесь вмешивается Бог. Было бы жаль, если бы мирские люди увидели благочестивого христианина, поэтому Бог ослепляет их, и они пропускают Его царство. Как говорит Исаия (гл. 26:10): «Если нечестивый будет помилован, то не научится он правде, будет злодействовать в земле правых и не будет взирать на величие Господа». По этой причине немногие истинные христиане попадают в поле зрения придирщиков; последние, в общем, наблюдают за глупцами и фанатиками, о которых они злобно спотыкаются и соблазняются. Они недостойны созерцать Божью честь в благочестивом христианине, на которого Господь излил Себя в полноте благословения.

37. Пусть истинный христианин предстанет перед придирщиком, встанет прямо перед его глазами, и придирщик не увидит его. Пусть хулитель услышит, что кто-то ведет безупречную жизнь, и он скажет: «Еретики вели себя подобным образом, но под хорошей внешностью скрывали яд». Пусть кто-то будет непокорным и безрассудным, и он должен быть негодяем. Что бы мы ни делали, они не удовлетворены. Если мы играем на свирели, они не танцуют; если мы плачем, они не рыдают. Ни сладкое, ни кислое им не по душе. Мудрость должна позволить себе быть наставляемой и управляемой этими придирщиками, как говорит Христос в Матфея 11:19. Так Бог посрамляет и стыдит мир; в то же время, терпя его суждение о Себе, Он всегда заботится о том, чтобы Евангелие было внушаемо, даже если мирские люди лопаются от ярости. Я говорю эти вещи, чтобы научить нас быть осторожными и не присоединяться к придирщикам в самонадеянном суждении о деле и Слове Божьем. Несмотря на нашу слабость, мы все же уверены, что царство Божье посреди нас, пока у нас есть Его Слово и мы ежедневно молимся о его действенности и об умножении нашей веры, как рекомендуют следующие слова:

"That ye may be strengthened with power through his Spirit in the inward man."

ДУХ ДАРУЕТ ИСТИННУЮ СИЛУ.

38. Апостол здесь говорит с разнообразными выражениями. Он оставляет мало чести и славы, так сказать, для свободной воли, но желает своим последователям небесной силы, даруемой через Святого Духа. Существует также сила мира и дух — дьявол, князь мира, который ослепляет и ожесточает сердца людей. Он хвалится собой и внушает людям дух дерзости в своем намерении подавить и истребить христианское учение. Но в то время как мирские люди мужественны и дерзки, таковы и христиане, и последние более велики и гораздо более могущественны через Святого Духа, и они неустрашимы перед лицом мира, дьявола, смерти и всякого рода несчастий. Это истинная духовная сила. Еврейское слово «дух» вполне можно было бы перевести как «смелое, неустрашимое мужество». Духовная сила — это не сила мышц и костей; это истинное мужество — смелость сердца. Слабость, напротив, — это малодушие, робость, недостаток мужества.

39. Значение Павла, таким образом, таково: «Я желаю вам и молю Бога даровать вам то смелое, неустрашимое мужество и тот сильный, бодрый дух, который не будет устрашен нищетой, стыдом, грехом, дьяволом или смертью, но уверен, что ничто не может повредить нам и мы никогда не будем в нужде». Мужество мира — дух мира — держится только до истощения запасов, на которые он полагается. Как говорится: «Богатство дает временную смелость, но душа должна полагаться только на Бога». Смелость, проистекающая из богатства и мирской власти, высокомерна и хвалится земными вещами. Но у души нет накопленного сокровища. Только в Боге она противостоит всякому злу; она имеет мужество и сердце, сильно отличающиеся от мирских.

Это сила, о которой Павел молится от имени своих новообращенных, сила, не присущая плоти и крови. Обладатель ее не полагается и не строит на своих собственных силах и богатстве, ни на какой-либо человеческой помощи и поддержке. Эта сила обитает во внутреннем человеке. Это упование неустрашимого, бодрого сердца на Божью благодать и помощь, и только на них. Сердце, которое так уповает, не знает страха. Оно обладает верой в изобилие богатств и удовольствий — Самим Богом со всеми Его благословениями. В то же время, человеческому взору могут быть видны только нужда, слабость и ужас.

"That Christ may dwell in your hearts through faith."

40. Святой Дух приводит Христа в сердце и учит его познавать Его. Он дарует тепло и мужество через веру во Христа. Павел везде намекает, что никто не должен дерзать приближаться к Богу иначе, как через Христа, единственного Посредника. Теперь, если Христос обитает в моем сердце и регулирует всю мою жизнь, не имеет значения, если моя вера слаба. Христос — это не просто кость, но и плоть. Да, у Него есть волдыри, нарывы и грехи, которых Он не стыдится, несмотря на то, что выдающиеся святые могут воротить от этого нос. И где Он обитает, там вся полнота, пусть человек будет слаб или силен, как Бог позволяет.

ХРИСТОС ОБЪЯТ ТОЛЬКО СЕРДЦЕМ.

41. Для Христа обитать в сердце — это просто для сердца знать Его; другими словами, понимать, кто Он и чего мы должны ожидать от Него — что Он наш Спаситель, через Которого мы можем называть Бога нашим Отцом и можем получить Духа, Который дарует мужество противостоять всем испытаниям. Именно так Христос обитает с нами, в наших сердцах. Только так Он может быть объят; ибо Он не неодушевленный предмет, а живой Бог. Как человек овладевает Спасителем в сердце? Не через интеллектуальное объятие. Это достигается только живой верой. Христос не позволит принять Себя делами, ни постичь Себя умственным взором; Он согласится быть объятым только сердцем. Если ваша вера истинна и на твердом основании, вы имеете и чувствуете Христа в своем сердце и осознаете все, что Он думает и делает на небесах и на земле — как Он правит через Свое Слово и Своего Духа, и отношение тех, кто имеет Христа, и тех, кто Его не имеет.

42. Павел желает, чтобы Христос был действенным в сердцах его последователей до полного осуществления обетований Слова — освобождения от греха и смерти, и уверенности в благодати и вечной жизни. Сердце, имеющее такой опыт, не может быть иным, кроме как твердым и мужественным, чтобы противостоять ужасам дьявола и мира. Но сердце, которое еще не достигло этой точки, здесь получает совет, какой курс принять, а именно: молиться Богу о такой вере и силе, и пользоваться молитвами других для той же цели. Столько о вере; теперь следует упоминание о любви.

"That ye, being rooted and grounded in love."

ЛЮБОВЬ — ВЫРАЖЕНИЕ ВЕРЫ.

43. Это необычный способ выражения. Разве не в вере мы должны быть укоренены, привиты и утверждены? Почему же тогда Павел здесь заменяет ее «любовью»? Я отвечаю: вера, это правда, есть самое существенное, но любовь показывает, является ли вера реальной, а сердце — уверенным и мужественным в Боге. Где у кого-то есть несомненное упование, что Бог — его Отец, там неизбежно, будь его вера хоть сколь угодно слабой, эта вера должна найти выражение в слове и деле. Он будет служить своему ближнему в учении и протягивании ему руки помощи. Это то, что Павел называет быть укорененным и утвержденным в любви — иметь сознательный опыт обладания истинной верой. Любовь — это проверка, которая определяет реальность веры. Петр говорит (2 Пет. 1:10): «Более и более старайтесь делать твердым ваше звание и избрание». То есть, приступайте к добрым делам, чтобы другие могли видеть, а вы — испытать, что у вас есть истинная вера. Пока вы этого не сделаете, вы всегда будете неуверенными, колеблющимися, поверхностными в сердце, не укорененными и не утвержденными. Так этими двумя пунктами Павел учит, во-первых, что мы должны иметь в наших сердцах подлинную веру к Богу; и во-вторых, что вера должна находить выражение в любящем служении своему ближнему.

"May be strong to apprehend with all the saints what is the breadth and length and height and depth."

ИСТИННЫЕ ХРИСТИАНЕ НАХОДЯТ ХРИСТА ВЕЗДЕ.

44. Эти слова представляют собой еще одну черту желания апостола, чтобы его христиане были утверждены и утешены в Боге через веру, и укоренены и утверждены в любви к своим ближним. «Когда вы будете таким образом укреплены», — сказал бы он, — «и будете настойчиво продвигаться вперед, вы сможете постичь со всеми святыми четыре части, возрастать в них и ценить их все больше и больше». Только вера осуществляет это постижение. Любовь здесь не является движущей силой, но она способствует этому, делая веру явной.

45. Некоторые учителя хотели бы, чтобы эти слова отражали и измеряли святой крест. Но Павел не говорит ни слова о кресте. Он просто говорит, по сути: «Чтобы вы могли постичь все вещи; могли видеть длину и ширину, высоту и глубину царства Христова». Это состояние достигается, когда мое сердце дошло до точки, где Христос не может сделать духовную жизнь слишком длинной или слишком широкой для меня, чтобы следовать, ни достаточно высокой или глубокой, чтобы вызвать мое падение от Него или Его Слова; точки, где я могу быть удовлетворен тем, что куда бы я ни пошел, Он там, и что Он правит во всех местах, как бы долго или широко, глубоко или высоко ни было положение с временной или вечной точки зрения. Как бы долго или широко я ни измерял, я нахожу Его везде. Давид говорит (Пс. 138:7-8): «Куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу? Взойду ли на небо — Ты там; сойду ли в преисподнюю — и там Ты». Христос правит вечно. Его длина и ширина, Его глубина и высота безграничны. Если я сойду в ад, мое сердце и моя вера говорят мне, что Он там.

46. Суть дела такова: подавлен или возвышен, ограничен в чем бы то ни было, влекомый туда или сюда, я все равно нахожу Христа. Ибо Он держит в Своих руках все на небесах или на земле, и все подчинено Ему — ангелы, дьявол, мир, грех, смерть и ад. Поэтому, пока Он обитает в моем сердце, я имею мужество, куда бы я ни пошел, я не могу потеряться. Я обитаю там, где обитает Христос, мой Господь. Это, однако, ситуация, невозможная для разума. Если бы разум поднялся на ярд выше земли или опустился на ярд ниже, или был лишен осязаемых вещей настоящего, он должен был бы отчаяться. Мы, христиане, через Христа лучше укреплены. Мы уверены, что Он обитает везде, будь то в чести или бесчестии, голоде, скорби, болезни, тюрьме, смерти или жизни, благословении или страдании. Это желание Павла для ефесян, чтобы Бог дал им благодать и силу иметь такое сердечное постижение Его царства. Он завершает детали своей молитвы этими словами:

"And to know the love of Christ which passeth knowledge, that ye may be filled unto all the fulness of God."

47. Он имеет в виду: «Я желаю вам, в дополнение к тому, чтобы иметь веру и постигать четыре пропорции царства Христова, знать любовь Христову, которую мы должны иметь — любовь, которую Христос питает к нам, и любовь, которую мы должны нашему ближнему. Это знание превосходит всякое другое, даже знакомство с Евангелием; ибо, знайте сколько угодно, ваше знание будет мало или ничего не стоить без любви».

48. Желание Павла, кратко подытоженное, состоит в том, чтобы вера христиан была укреплена до действенности, и чтобы любовь была теплой и пламенной, а сердце наполнено полнотой Божьей. «Наполнены всею полнотою Божиею» означает, если мы следуем еврейскому языку, наполнены всем, что поставляет Божья щедрость, полны Бога, украшены Его благодатью и дарами Его Духа — Духа, Который дает нам стойкость, просвещает нас Своим светом, живет внутри нас Своей жизнью, спасает нас Своим спасением и Своей любовью воспламеняет любовь в нас; короче говоря, это означает иметь Самого Бога и все Его благословения, обитающие в нас в полноте и являющиеся действенными, чтобы сделать нас полностью божественными — не так, что мы обладаем лишь чем-то от Бога, но всей Его полнотой.

ХРИСТИАНСКОЕ СОВЕРШЕНСТВО.

49. Много было написано о том, как мы должны стать богоподобными. Некоторые построили лестницы, по которым мы должны взойти на небо, и другие подобные вещи. Но это все лоскутное шитье. В этом отрывке обозначен самый верный путь к достижению богоподобия. Это значит стать наполненным до краев Богом, не имея недостатка ни в чем; быть полностью пронизанным Им, пока каждое слово, мысль и дело, вся жизнь, по сути, не станут совершенно благочестивыми.

50. Но пусть никто не воображает, что такая полнота может быть достигнута в этой жизни. Мы можем, конечно, желать этого и молиться об этом, как Павел здесь, но мы не найдем человека, столь совершенного. Мы стоим, однако, на том факте, что мы желаем такого совершенства и стонем о нем. Пока мы живем во плоти, мы наполнены полнотой Адама. Поэтому нам необходимо постоянно молиться Богу, чтобы Он заменил нашу слабость мужеством и вложил в наши сердца Своего Духа, чтобы наполнить нас благодатью и силой, и править и действовать в нас абсолютно. Мы все должны желать этого состояния друг для друга. К этому да дарует нам Бог благодать. Аминь.

Семнадцатое воскресенье после Троицы

Text: Ephesians 4, 1-6.

1 I, therefore, the prisoner in the Lord, beseech you to walk worthily of the calling wherewith ye were called, 2 with all lowliness and meekness, with longsuffering, forbearing one another in love; 3 giving diligence to keep the unity of the Spirit in the bond of peace. 4 There is one body, and one Spirit, even as also ye were called in one hope of your calling; 5 one Lord, one faith, one baptism, 6 one God and Father of all, who is over all, and through all, and in all.

ХРИСТИАНСКОЕ ПРИЗВАНИЕ И ЕДИНСТВО.

1. Это тоже прекрасная проповедь, произнесенная Павлом ефесянам о добрых делах христиан, которые веруют и послушны учению Евангелия. В познании добрых дел Павел желает христианам возрастать и умножаться, как мы узнали из послания в прошлое воскресенье. Основание всякого учения, всякой правильной жизни, высшее и вечное сокровище того, кто является христианином в очах Божьих, — это вера во Христа. Она одна обеспечивает прощение грехов и делает нас детьми Божьими. Теперь, где есть эта вера, там должны последовать плоды как доказательство того, что христиане в своей жизни чтят и повинуются Богу. Они необходимы для славы Божьей и для собственной чести христианина и вечной награды пред Ним.

2. Павел, вспоминая тюремное заключение и скорби, которые он претерпел ради Евангелия и ради пользы, как он ранее сказал, ефесян, дает здесь увещевание. Он хотел бы, чтобы они в ответ на его страдания чтили Евангелие в своих жизнях. Сначала он называет общее правило жизни для христиан.

"To walk worthily of the calling wherewith ye were called."

ХРИСТИАНСКОЕ ПРИЗВАНИЕ.

3. Главное, что должно влиять на внешний путь христианина, — это память о его призвании и назначении Богом. Он должен помнить, почему он называется христианином, и жить последовательно. Он должен сиять перед миром; то есть через его жизнь и Божье дело Слово и имя Христа Господа должны быть возвеличены. Христос увещевает Своих учеников: «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Мф. 5:16).

4. Подобным образом Павел сказал бы: «Вы получили Божью благодать и Его Слово и являетесь благословенным народом. Во Христе все ваши нужды благословенно восполнены. Помните об этом и помните, что вы призваны к гораздо иной и несравненно более высокой жизни, чем та, которую знают другие. Покажите своим образом жизни, что вы ищете высшего блага, чем то, что ищет мир — более того, что вы получили гораздо большие благословения. Пусть ваши жизни чтят и прославляют Господа, Который дал вам такие благословения. Не давайте повода к бесчестию вашей драгоценной веры или к презрению Его Слова. Скорее, влияйте на людей своим благочестивым путем и добрыми делами, чтобы они уверовали во Христа и прославили Его».

5. Пусть христианин знает, что его земная жизнь не для него самого, ни ради него самого; его жизнь и работа здесь принадлежат Христу, его Господу. Поэтому его путь должен быть таким, чтобы он способствовал чести и славе его Господина, которому он должен служить так, чтобы он мог сказать вместе с Павлом, не только в отношении духовной жизни — жизни веры и праведности по благодати — но также в отношении ее плодов — внешнего поведения: «И уже не я живу, но живет во мне Христос» (Гал. 2:20). Образ жизни христианина может быть назван «хождением во Христе»; да, как Павел в другом месте говорит (Рим. 13:14), «облечением» в Господа Иисуса Христа, как в одежду или украшение. Мир должен узнавать Христа по Его сиянию в нас.

6. Но так называемая христианская жизнь, которая не чтит Христа, делает свой грех тем более гнусным из-за имени, которое она носит. Каждый грех, который совершает народ Божий, есть провокация Иеговы; не только в самом акте непослушания, но также в нарушении второй заповеди. Чудовищность греха увеличивается условиями, которые делают его богохульством имени Божьего и поводом к соблазну для других. Павел говорит в Римлянам 2:24: «Ради вас, как написано, имя Божие хулится у язычников». Поэтому христианин должен в своей жизни всеми средствами охранять честь Божью — честь Христа. Он должен остерегаться, чтобы не быть виновным в хулении этого имени и в совершении нечестия. Дьявол, поддерживаемый миром, истолковывает каждый поступок, когда это возможно, чтобы отразиться на чести и славе Божьей. Его цель — проявить свою горькую ненависть ко Христу и Слову; также нанести вред Церкви, обвиняя в проступках, тем самым удерживая неверующих от принятия Евангелия и заставляя слабых отпасть.

7. Чтобы предохранить себя от такой катастрофы, христиане должны быть особенно осторожны, чтобы не давать в своем поведении повода к соблазну, и ценить имя и честь своего Бога слишком высоко, чтобы позволить хулить их. Они должны предпочесть потерять свою собственную честь, свое богатство, свое физическое благополучие, даже свои жизни, чем допустить, чтобы эти, их самые драгоценные владения и величайшие благословения, подверглись позору. Пусть они помнят, что от сохранения святости имени и чести Божьей зависит их собственное положение пред Богом и людьми. Бог обещает (1 Цар. 2:30): «Я прославлю прославляющих Меня». Но, следуя противоположным курсом, христиане навлекают на себя строжайший гнев Божий и осуществляют свое собственное отвержение и позор. Ибо Он говорит далее: «А бесславящие Меня будут посрамлены». И во второй заповеди Бог угрожает верным и ужасным наказанием тем, кто злоупотребляет Его именем; то есть тем, кто не использует его для Его чести и хвалы.

8. Вполне может каждый христианин исследовать свою собственную жизнь, чтобы увидеть, осторожен ли он, чтобы охранять себя от соблазна Евангелию, и регулировать свои слова и поведение первой заповедью Божьей, заставляя их способствовать чести и хвале божественного имени и святого Евангелия. Весьма весомы и хорошо рассчитаны на то, чтобы вызвать жалобу, грехи, к которым склонен каждый христианин в этом отношении; вполне может он избегать их, чтобы не навлечь на себя гнев Божий. Особенно нам нужно быть осторожными в эти последние и злые времена, когда Евангелие повсюду подавляется великими соблазнами. Человек был создан, чтобы быть образом Божьим, чтобы через этот Его образ мог быть выражен Сам Бог. Образ Божий, следовательно, должен отражаться в жизнях людей, как подобие в зеркале, и христианин не может иметь более высокой заботы, чем жить без бесчестия имени Божьего.

УВЕЩЕВАНИЕ К ОСОБЫМ ХРИСТИАНСКИМ ДОБРОДЕТЕЛЯМ.

9. Такова первая часть увещевания Павла относительно общей жизни христиан. Он продолжает делать особое упоминание о нескольких добрых делах, которые христиане должны усердно соблюдать: смирение, кротость, долготерпение, сохранение единства Духа и так далее. Они были специально рассмотрены ранее, в других уроках посланий, особенно тех, что от Петра. Смирение, например — упомянутое в сегодняшнем уроке — рассматривается в третье воскресенье после Троицы; терпение и кротость — во второе воскресенье после Пасхи и в пятое воскресенье после Троицы.

10. Текст здесь представляет добрые дела, достаточные, чтобы занять всех христиан в каждом положении жизни; нам не нужно искать другие или лучшие. Павел не хотел бы навязывать христианам особые дела, что-то не связанное с обычными путями жизни, как учили и практиковали некоторые лжесвятые. Эти учителя повелевали отделяться от общества, уединяться в пустыне, основывать монастыри и совершать самочинные дела. Такие дела они превозносили как превосходящие обычные христианские добродетели. Действительно, их практика сводилась к отвержению последних, и они фактически рассматривали их как опасные. Папство в прошлом бесстыдно называло соблюдение христианских добрых дел мирской жизнью, и людей принуждали верить, что им будет трудно достичь небес, если они не станут церковниками — ибо они считали достойными только монахов и священников — или, по крайней мере, не сделают себя причастниками дел церковников, покупая их заслуги.

Но Павел — фактически, все Писание — не учит никаким другим добрым делам, кроме тех, которые Бог заповедует всем людям в Десяти Заповедях и которые относятся к обычным условиям жизни. Правда, они не производят такого блестящего впечатления в глазах мира, как самочинные церемонии, составляющие божественное служение лицемеров; тем не менее, они являются истинными, достойными, добрыми и полезными делами в очах Божьих и человеческих. Что может быть более приемлемым для Бога и выгодным для человека, чем жизнь, прожитая в своем призвании таким образом, который способствует чести Божьей, и которая своим примером влияет на других любить Слово Божье и хвалить Его имя? Более того, какие добродетели из всех, которыми обладает человек, служат ему лучше, чем смирение, кротость, терпение и гармония ума?

11. Теперь, где есть лучшая возможность для упражнения этих добродетелей, чем среди условий, в которых Бог предназначил нам жить — в обществе, где мы общаемся друг с другом? К этим условиям самочинные, необычные жизни и монашеская святость не имеют отношения. Ибо какой другой человек получает пользу от того, что вы уходите в монастырь, делаете себя особенным, отказываясь жить так, как живут ваши ближние? Кто получает пользу от вашего клобука, вашего сурового лица, вашей жесткой постели? Кто приходит к познанию Бога или к мирной совести через такие практики с вашей стороны, или кто тем самым побуждается любить своего ближнего? Действительно, как вы можете служить своему ближнему такой жизнью? Как проявить свою любовь, смирение, терпение и кротость, если вы не желаете жить среди людей? Если вы так упорно придерживаетесь своих самочинных порядков, что позволяете своему ближнему страдать от нужды, прежде чем вы обесчестите свои правила?

12. Удивительный факт, что мир погружен во тьму настолько великую, что он совершенно игнорирует Слово Божье и условия, которые Он предназначил для нашей повседневной жизни. Если мы проповедуем миру веру в Слово Божье, мир принимает это как ересь. Если мы говорим о делах, установленных Самим Богом, и условиях Его собственного назначения, мир считает это праздными разговорами; он знает лучше. Жить простой христианской жизнью в своей семье, верно исполнять обязанности слуги или служанки — «О, это», — говорит он, — «просто следование мирским занятиям. Чтобы делать добрые дела, вы должны взяться за это по-другому. Вы должны забиться в угол, надеть шапку, совершать паломничества к какому-нибудь святому; тогда вы, возможно, сможете помочь себе и другим достичь небес». Если задать вопрос: «Зачем так делать? где Бог повелел это?», то, согласно их теории, действительно нет ответа, кроме этого: наш Господь Бог ничего не знает об этом деле; Он не понимает, что такое добрые дела. Как Он может учить нас? Он должен сам быть наставляем этими удивительно просвещенными святыми.

ПЛОДЫ ПЕРВОРОДНОГО ГРЕХА.

13. Но вся эта ошибка проистекает из той жалкой врожденной язвы, того зла, называемого «первородным грехом». Это слепое нечестие, отказывающееся признавать Слово Божье и Его волю и дело, но вводящее вместо этого вещи своего собственного языческого воображения. Оно набрасывает такое толстое покрытие на глаза, уши и сердца, что делает людей неспособными воспринимать, как простая жизнь христианина, мужа или жены, низших или высших слоев жизни, может быть украшена почитанием Слова Божьего. Первородный грех не будет убежден к верному исполнению дел, которые, как свидетельствует Бог, благоугодны Ему, когда они совершаются верующими во Христа. Одним словом, всеобщий опыт доказывает, что совершать действительно добрые дела — это особая и замечательная благодать, которой достигают немногие; в то время как огромная масса душ, стремящихся к святости, тщетно занимается бесполезными делами, будучи обманутыми мыслью, что они велики, и таким образом делают себя, как говорит Павел, «неспособными ко всякому доброму делу» (Тит. 1:16). Это бесплодное усилие — один злой результат ошибки человеческих представлений о святости и практики самоизбранных дел.

14. Другая ошибка — это препятствие — да, подавление и разрушение — прекрасных добродетелей смирения, кротости, терпения и духовной гармонии, здесь восхваляемых Павлом. В то же время дьяволу дается повод поощрять дьявольское богохульство. В каждом случае, когда Слово Божье откладывается в сторону ради человеческих дел, должны преобладать различные взгляды и теории. Один вводит это, другой — то, каждый стремясь к первому признанию; затем третий пытается улучшить их учение. Следовательно, возникают разделения и фракции, столь же многочисленные, как учителя и их вероучения; как показано в бесчисленных сектах, до сих пор преобладающих в папстве, и в духах раздора всех времен. При таких обстоятельствах ни одна из добродетелей, таких как смирение, кротость, терпение, любовь, не может иметь места. Должны преобладать противоположные условия, поскольку гармония сердец и умов отсутствует. Один учитель высокомерно отвергает другого, и если его собственные мнения не получают признания и одобрения, он проявляет гнев, зависть и ненависть. Он не будет ни объединяться, ни терпеть того, чьи практики не соответствуют его собственным.

15. С другой стороны, христианская жизнь, жизнь веры с ее плодами, управляемая, как она есть, Словом Божьим, во всех отношениях способствует сохранению любви и гармонии, и продвижению всех добродетелей. Она не вмешивается в установленные Богом отношения жизни и сопутствующие им обязательства людей — требования социального порядка, обязанности отца и матери, сына и дочери, господина и госпожи, слуги и служанки. Все жизненные отношения подтверждаются ею как действительные, а их обязанности — как жизненно важные. Христианская вера повелевает каждому человеку в его жизни, и всем вместе, быть усердными в делах любви, смирения, терпения. Она учит, чтобы один не был нетерпим к другому, но скорее воздавал ему должное, помня, что тот, чье положение в жизни является самым незначительным, может быть столь же праведным и благословенным пред Богом, как и занимающий самое значительное положение. Опять же, она учит, что человек должен иметь терпение к слабости своего ближнего, помня о том, как другие должны терпеть его собственные несовершенства. Короче говоря, она говорит, что нужно проявлять к другому ту любовь и доброту, которую вы хотели бы, чтобы другой проявил к вам.

16. Этому христианскому достижению в значительной степени способствует тот единственный факт, что христианин осознает, что он имеет через Христа благодать Божью, прощение грехов и вечную жизнь. И это не за свои собственные заслуги или особую жизнь и дела, но потому что он, как бы незначителен ни был в своем положении перед миром, является дитем Божьим и благословенным; причастником, если только он верует, всех благословений Христа, разделяя их поровну с самым выдающимся святым. Итак, ему не нужно оглядываться в поисках дел, не заповеданных ему. Ему не нужно жаждать тех, что совершаются в известности и с помощью великих даров Божьих — необычных достижений. Пусть он ограничит себя своей собственной сферой; пусть он служит Богу в своем призвании, помня, что Бог делает его тоже Своим инструментом на его собственном месте.

Опять же, занимающий более высокую сферу, обладатель более высоких даров и достижений, который также служит в своем призвании, полученном от Бога, должен учиться и проявлять гармонию ума. Так он останется смиренным и будет терпим к другим. Он должен помнить, что он не более достоин в очах Божьих из-за своих больших даров, но скорее находится под более глубоким обязательством служить своим ближним, и что Бог может использовать обладателя меньших даров для даже больших достижений, чем те, которыми может похвастаться он сам. Научившись этому, он сможет проявлять терпение, кротость и любовь к своим слабым и несовершенным ближним, считая их членами Христа вместе с ним и причастниками той же благодати и спасения.

ЕДИНСТВО ДУХА.

17. Теперь вы имеете причину, почему апостолы Павел и Петр повсюду так верно утверждают эту добродетель, единство Духа. Это самая необходимая и прекрасная благодать, которой обладают христиане. Она удерживает вместе христианское сообщество, предотвращая фракции и расколы, как было объяснено ранее. Поэтому Павел здесь увещевает людей заботиться о гармонии, делая всякое усилие, чтобы сохранить ее. Термин «единство Духа» используется, чтобы сделать понятным значение апостола. Он хотел бы таким образом подчеркнуть единство учения — одну истинную веру. Поскольку Святой Дух присутствует только там, где есть знание и вера в Евангелие Христа, «единство Духа» подразумевает единство веры. Прежде всего, тогда, усилие должно быть направлено на то, чтобы сохранить в Церкви учение Писания чистым и в его единстве.

18. Одним из самых злых проступков, которые можно совершить против Церкви, является разжигание доктринальных раздоров и разделений, вещь, которую дьявол поощряет до крайности. Этот грех обычно берет свое начало у некоторых высокомерных, тщеславных, ищущих выгоды лидеров, которые желают особого отличия для себя и стремятся к личной чести и славе. Они ни с кем не гармонируют и считали бы себя опозоренными, если бы их не почитали как превосходящих и более ученых людей, чем их ближние, отличие, которого они не заслуживают. Они не воздадут чести никому, даже когда им приходится признать превосходство его даров над своими собственными. В своей зависти, гневе, ненависти и мстительности они ищут повода создать фракции и привлечь людей к себе. Поэтому Павел увещевает сначала к необходимой добродетели любви, имея которую, люди будут способны проявлять смирение, терпение и снисходительность друг к другу.

19. Характер зол, проистекающих для Церкви из разделений и раздоров в учении, очевиден из фактов. Многие обмануты; массы немедленно откликаются на новое учение, блестяще представленное в обманчивых словах самонадеянными личностями, жаждущими славы. Более того, многие слабые, но благонамеренные люди впадают в сомнение, не зная, на чем стоять или кого придерживаться. Следовательно, люди отвергают и хулят христианское учение и ищут повода спорить о нем. Многие становятся безрассудными любителями удовольствий, пренебрегая всякой религией и игнорируя Слово Божье. Далее, даже те, кто называются христианами, начинают питать тяжелые чувства друг к другу и, фигурально выражаясь, кусают и пожирают в своей ненависти и зависти. Следовательно, их любовь охладевает, а вера угасает.

20. В столь большом беспокойстве в Церкви и в проистекающих из этого вредах для душ виновны те тщеславные, фракционные лидеры, которые не придерживаются истинного учения, сохраняя единство Духа, но стремятся ввести что-то новое ради продвижения своих собственных идей и своей собственной чести, или удовлетворения своей мести. Они таким образом навлекают на себя осуждение, бесконечно более невыносимое, чем то, от которого страдают другие. Христиане, тогда, должны быть осторожны, чтобы не давать повода для разделения или раздора, но быть усердными, как Павел здесь увещевает, чтобы сохранить единство. И это нелегкая вещь, ибо среди христиан часто возникают поводы, провоцирующие своеволие, гнев и ненависть. Дьявол всегда под рукой, чтобы раздувать пламя раздора. Пусть христиане остерегаются, чтобы не давать места побуждениям дьявола и плоти. Они должны бороться против них, подчиняясь всем страданиям и выполняя все требования, будь то честь, собственность, физическое благополучие или сама жизнь, в усилии предотвратить, насколько это в их силах, любое нарушение единства учения, веры и Духа.

"There is one body, and one Spirit, even as also ye were called in one hope of your calling; one Lord, one faith, one baptism, one God and Father of all."

21. Христиане должны чувствовать себя обязанными поддерживать единство Духа, поскольку они все являются членами одного тела и причастниками одних и тех же духовных благословений. Они имеют одни и те же бесценные сокровища — одного Бога и Отца на небесах, одного Господа и Спасителя, одно Слово, крещение и веру; короче говоря, одно и то же спасение, благословение, общее для всех, из которого один имеет столько же, сколько другой, и не может получить больше. Какой повод, тогда, для разделений или для дальнейших поисков?

22. Здесь Павел учит, что такое истинная христианская Церковь и как она может быть идентифицирована. Нет более чем одной Церкви, или народа Божьего, на земле. Эта одна Церковь имеет одну веру, одно крещение, одно исповедание Бога Отца и Иисуса Христа. Ее члены верно держатся этих общих истин и пребывают в них. Каждый, желающий быть спасенным и прийти к Богу, должен быть включен в эту Церковь, вне которой никто не будет спасен.

23. Единство Церкви не состоит в сходстве внешней формы правления, подобии Закона, традиции и церковных обычаев, как утверждают Папа и его последователи. Они исключили бы из Церкви всех, не послушных им в этих внешних вещах, хотя они являются членами одной веры, одного крещения и так далее. Церковь называется «одной святой, кафолической или христианской Церковью», потому что она представляет одно ясное, чистое евангельское учение и внешнее исповедание его, всегда и везде, независимо от несходства физической жизни или внешних установлений, обычаев и церемоний.

24. Но не являются членами истинной Церкви Христовой те, кто вместо сохранения единства учения и единства христианской веры, производят разделения и соблазны — как говорит Павел (Рим. 16:17) — человеческими учениями и самочинными делами, за которые они борются, навязывая их всем христианам как необходимые. Они являются извратителями и разрушителями Церкви, как мы часто показывали в других местах. Утешение истинного учения — наше, и мы держимся его в противовес папству, которое обвиняет нас в том, что мы отделились от них, и поэтому осуждает нас как отступников от Церкви. Они, однако, сами являются настоящими отступниками, преследующими истину и разрушающими единство Духа под именем и титулом Церкви и Христа. Поэтому, согласно повелению Божьему, все люди обязаны избегать их и удаляться от них.

Восемнадцатое воскресенье после Троицы

Text: 1 Corinthians 1, 4-9.

4 I thank my God always concerning you, for the grace of God which was given you in Christ Jesus; 5 that in everything ye were enriched in him, in all utterance and all knowledge; 6 even as the testimony of Christ was confirmed in you: 7 so that ye come behind in no gift; waiting for the revelation of our Lord Jesus Christ; 8 who shall also confirm you unto the end, that ye be unreprovable in the day of our Lord Jesus Christ. 9 God is faithful, through whom ye were called into the fellowship of his Son Jesus Christ our Lord.

СОКРОВИЩЕ, КОТОРОЕ ХРИСТИАНЕ ИМЕЮТ В ЕВАНГЕЛИИ.

1. Перед нами вступительные слова Послания к коринфянам, которое Павел был побужден написать из-за неприятных условий в Церкви в Коринфе после его отъезда. Возникли разделения, и царила печальная путаница в учении и жизни. Поэтому апостол был вынужден упрекнуть их нечестие и исправить их немощи. Из-за этих полезных увещеваний чтение и соблюдение этого послания не только полезно, но и необходимо по сей день; ибо дьявол не дает передышки, но всякий раз, когда Евангелие проповедуется в своей чистоте, он смешивается с детьми Божьими и сеет свои семена.

2. Павел намерен быть довольно суровым — даже язвительным, — но начинает весьма мягко, показывая им, что они получили через Евангелие. Его цель — пробудить в них благодарность Богу и побудить их, ради Его чести и славы, к единодушию в учении и жизни, избегая разделений и других соблазнов.

"I thank my God always concerning you, for the grace of God which was given you in Christ Jesus," etc.

3. Иными словами, Павел как бы говорит: «Возлюбленные братья, прошу вас, поразмыслите, какая обильная благодать и какие дары были дарованы вам Богом. Они даны не по причине Закона, не из-за вашей праведности, ваших заслуг и дел; у вас нет оснований превозноситься над другими или создавать секты и расколы. Напротив, все эти благословения были даны вам безвозмездно во Христе и ради Него, через проповедь Евангелия. Евангелие — это благодать, которая приносит вам всяческие дары, обогащая вас во всем через Него. Вы ни в чем не имеете недостатка от Бога, но ожидаете лишь одного — того благословенного дня, когда Христос откроет Себя вам со всеми теми небесными дарами, которыми вы уже обладаете в вере».

4. Таким образом он превозносит перед ними проповедь Евангелия (как он, впрочем, делает это и по другим поводам); его цель — побудить их относиться к ней с величайшей признательностью. Он подает им пример собственной благодарности, благодаря Бога от их имени, чтобы вызвать в них особую признательность, когда они задумаются о том, кем они были прежде и что получили теперь через Евангелие. И вновь он хочет, чтобы они остерегались, дабы, забыв о своей прежней нищете и нынешней благодати, они не впали обратно в свою прежнюю слепоту. Печальное начало такого отступничества было положено фракциями в их среде, которые, пресытившись Евангелием и став равнодушными к обильной благодати, которой они наслаждались, начали искать чего-то иного.

5. А теперь заметьте: если прославленному апостолу и почтенному учителю язычников в его время приходилось видеть в своем собственном приходе такие фракции и секты, как те, что в греховной беспечности и неблагодарности к Евангелию возникли при его жизни, то стоит ли удивляться, что сегодня, когда у нас нет таких превосходных проповедников и благочестивых христиан, как в те времена, существуют подобные секты? Мы осознаем великие блага, дарованные нам, но в то же время видим и понимаем, что дьявол подстрекает к разделениям и соблазнам. И причину этих зол можно проследить в нашей неблагодарности; мы быстро забыли те беды, которые терпели под слепотой папизма, и то, как жалко мы были обмануты и измучены. По необходимости, там, где милости Божьи легко выбрасываются из памяти и игнорируются, благодарность и уважение к Слову Божьему не могут быть результатом; пресыщенные, вялые христиане идут своим путем, воображая, что духовные условия всегда были и всегда будут такими, как сейчас.

6. Поэтому людей необходимо пробудить, чтобы они задумались о своей прежней нищете, о том самом жалком состоянии, в котором они находились. Позже апостол ярко описывает такое состояние своим коринфянам, в то время как здесь, в первой главе, он мягкими и вежливыми словами намекает им, чтобы они в свете евангельских благ, которыми они теперь наслаждаются, поразмыслили о том, чего им не хватало прежде и чего они могут снова лишиться.

7. Поэтому он говорит: «Вы теперь получили благодать, которой во всем обогатились». Раньше у вас не было этой благодати, и не было бы ее сегодня, если бы вам не проповедовали Евангелие. Вы обогатились всем, что относится к той жизни, ибо цель Евангелия — не давать земных богатств. Но в духовных благословениях вы не имеете недостатка ни в каком даре и не нуждаетесь ни в чем, кроме одного — чтобы пришел Сам Господь. Это благословение вам еще предстоит получить, и, ожидая Его пришествия, вы живете здесь дарами и благодатью, которыми были обогащены, пока наконец не будете искуплены от греховной, нечестивой жизни мира и от всех его притеснений. Вы должны знать и должны благодарить за это Бога, что вам не нужно искать никакого высшего призвания или лучших даров, думая, что у вас нет всего необходимого, как хотели бы заставить вас верить раскольничьи духи.

8. Ибо, по вашему собственному суждению, что может быть лучше того, что есть у христианина в его Евангелии и его вере? Он имеет уверенность в прощении грехов, омытых в святом крещении, в оправдании и святости пред Богом, и в том, что он — дитя Божье и наследник вечной жизни. Более того, хотя христианин осознает остающуюся в нем слабость и грех, да, хотя он и бывает побежден каким-либо прегрешением, он может воспользоваться отпущением грехов, утешением и силой через своих собратьев-христиан и с помощью таинств; и он имеет ежедневное руководство для своего поведения и веры во всех путях жизни. Опять же, он может взывать к Богу в молитве в день скорби, и твердая уверенность его в том, что Бог услышит и поможет ему. Чего еще можно желать или в чем еще он нуждается, кроме знания того, что он — дитя Божье через крещение и имеет под рукой Слово Божье для утешения и силы в слабости и грехе? Считаете ли вы малым обогащением уверенность в том факте, что Сам Бог говорит с вами и через посредство церковного служения действует в вас, уча, вразумляя, утешая, поддерживая вас, да, даруя вам победу над дьяволом, смертью и всеми злыми влияниями на земле?

9. Прежде чего бы мы только не отдали и не сделали ради одной-единственной евангельской истины в наших страданиях и муках совести! Правда, когда кто-то был подавлен или в замешательстве, ему советовали искать и следовать совету какого-нибудь умного и рассудительного человека; но такого рассудительного, кто мог бы помочь своим советом, нигде нельзя было найти. Ибо совет мудреца не помогает в таком случае. Одно лишь Слово Божье достаточно, и вы должны полагаться на него так, как если бы Сам Бог открыл вам Свой совет с небес.

10. Как говорит Павел, это великое богатство, драгоценное сокровище — обладать на самом деле Словом Божьим и не сомневаться, что это Слово Божье. Именно оно даст ответ; оно может утешить ваше сердце и поддержать его. О духовных благах, вы знаете, мы не имели ничего под тиранией и тьмой Папы. В то время мы позволяли вести и гнать себя его заповедями, суетными человеческими безделушками, буллами, ложью, призыванием святых, индульгенциями, мессами, монашеством. И мы делали все, что предписывалось именем Церкви, исключительно ради того, чтобы обрести утешение и помощь, чтобы не отчаяться в Божьей благодати. Но вместо того чтобы утешить нас, эти вещи вели нас к дьяволу и ввергали в еще большие муки и ужас; ибо в учении папистов не было ничего, что могло бы дать нам уверенность. Действительно, они сами должны были признать, что благодаря их учениям никто не мог и не должен был быть уверен в своем состоянии благодати.

11. Да, они заставляли бедные, робкие, искушаемые сердца бояться и страшиться Христа даже больше, чем дьявола, как я сам испытал в полной мере. Я прибегал к мертвым — святой Варваре, святой Анне и другим почившим святым, — считая их посредниками между мной и гневом Христа. Но это не принесло мне никакой пользы, и не освободило меня от пугливой и бегущей совести. Среди нас всех — а мы назывались весьма учеными докторами Священного Писания — не было ни одного, кто мог бы дать истинное утешение из Слова Божьего, сказав: «Это Слово Божье; это единственное, чего Бог просит от тебя, — чтобы ты чтил Его, принимая утешение; веруй и знай, что Он прощает твои прегрешения и не имеет гнева на тебя». Если бы кто-то мог сказать мне это, я бы отдал все, чем владел, за это знание; да, за такое слово утешения я бы не взял в обмен славу и короны всех царей, ибо оно восстановило бы мою душу, оно освежило бы и поддержало мое тело и жизнь.

12. Все это мы должны помнить, ни в коем случае не должны забывать, чтобы мы могли воздать благодарность Богу, перечисляя превосходные и чудесные дары, которые обогатили нас во всем. У нас есть, помимо Слова, свободная молитва и молитва Господня, мы знаем, о чем молиться и как молиться — знание, общее даже для самих детей сегодня, слава Богу. В прежние времена все люди, особенно мы, монахи, изнуряли себя длинными повторениями в чтении и пении; однако наши молитвы были лишь болтовней, как шум гусей над своей пищей, или монахов, повторяющих псалом.

13. Я тоже хотел быть благочестивым и богобоязненным монахом и готовился с искренним усердием к мессе и молитвам. Но когда я был наиболее благочестив, я шел к алтарю сомневающимся и уходил от алтаря сомневающимся. Когда я совершал исповедь, я все равно сомневался, и я сомневался, когда не совершал ее. Ибо мы были полностью поглощены ошибочной идеей, что мы не можем молиться и не будем услышаны, если не будем абсолютно чисты и без греха, как святые на небесах. Было бы гораздо лучше вообще не молиться и сделать что-то другое, чем так принимать имя Божье всуе. Тем не менее, мы, монахи — фактически все церковники — обманывали людей, обещая им наши молитвы за их деньги и имущество, фактически продавая наши молитвы, хотя мы даже не знали, молимся ли мы угодным Богу образом. Но сегодня, слава Богу, мы знаем и понимаем не только то, о чем молиться и как приближаться к Богу «без всякого сомнения», но мы также можем добавить сердечное «Аминь», веря, что согласно Его обещанию Он непременно услышит нас.

СОКРОВИЩЕ ХРИСТИАНИНА.

14. Христианин действительно обладает неоценимым сокровищем. Во-первых, он имеет свидетельство Слова Божьего, которое есть слово вечной благодати и утешения, что он имеет правильное и истинное представление о крещении, Вечере Господней, Десяти заповедях и Символе веры. В дополнение к этому он имеет верное прибежище в Божьем обещании избавить нас от всякой беды, в которой мы воззовем к Нему, и дать нам, как Он обещал через пророка Захарию (12:10), Духа благодати и молитвы. И христианин, в силу своего просвещенного разумения, может мудро различать, что есть добрые дела и какие призвания угодны Богу; с другой стороны, его суждение столь же верно в отношении бесполезных и суетных дел и ложных служений. Раньше у нас не было этого спасительного знания. Мы не знали, во что верили, или как молились и жили. Мы искали утешения и спасения в самодельных пустяках, в покаяниях, исповедях и удовлетворениях, в самоправедных делах монашества и в послушании повелениям Папы. Мы верили, что такие дела вполне удовлетворительны и, действительно, являются единственными святыми вещами; занятия простых христиан мы считали мирскими и опасными.

15. В качестве иллюстрации этой идеи была выставлена картина — с одобрения Папы, — изображающая большой корабль в диком, широком море, содержащий только святых монахов и сверхсвятых пап, кардиналов, епископов и т. д., которые бросали свои заслуги тем, кто находился в опасности, борясь в воде, или протягивали руку, или с помощью веревок и своих епитрахилей вытягивали утопающих в безопасность на лодку.

16. В противовес этой тьме поразмыслите о бесценном и достойном почитания благословении — знать с уверенностью, в чем сердце должно искать утешения, как искать помощи в беде и как вести себя на своем месте. Если, будучи со всех сторон обеспеченным духовными богатствами, вы не всегда способны сами ухватиться за них, вы, тем не менее, всегда можете достичь и присвоить их с помощью обычного служения и церковной должности, да, с помощью ваших собратьев-христиан. Опять же, приносит величайшее счастье знание того, что, живя правильно в обычных путях жизни, установленных Богом, вы более приемлемы и угодны Ему, чем если бы вы купили дела и заслуги всех монахов и отшельников.

17. То, что Павел называет «обогащением», во-первых, «во всяком слове» или знании — которое в возвышенном духовном смысле слов относится к жизни вечной, — это обладание утешением веры во Христа и призывания и молитвы. А обогащение «во всяком познании» означает наличие истинного представления и правильного суждения обо всем в нашей физической жизни и во всех наших земных отношениях. Все вещи, которые христианин должен знать и которыми должен обладать, охвачены этими двумя терминами. Эти благословения — дары и сокровища неописуемо великие. Тот, кто сравнит их с нищетой нашего прежнего состояния, не может не быть радостным и благодарным. Я помню время, когда я, будучи занят усердным изучением Священного Писания, отдал бы многое за правильное толкование псалма; и когда я начинал понимать стих правильно, я радовался так, как будто родился для жизни заново.

18. Поистине, тогда мы должны теперь воздать Богу сердечную благодарность за великую милость и благословение восстановленного света и понимания Писания, и правильное представление о доктринальных вопросах. Но, увы! Вероятно, с нами будет так же, как с коринфянами, которые получили от Павла в изобилии, но взамен плохо этим воспользовались и оказались постыдно неблагодарными. И они встретились с возмездием, худшим из которых было лжеучение и соблазны, пока, наконец, та великая община не была полностью разорена и уничтожена. Подобное возмездие угрожает и нам, да, оно стоит у дверей с ужасающим стуком, в случае с турками и в других бедствиях и напастях. По этой причине мы должны с благодарным сердцем и серьезным умом молиться, как Павел здесь молится за своих коринфян, чтобы Бог сохранил нас твердыми в обладании Его дарами и безупречными в день Господа нашего Иисуса Христа.

19. Павел увещевает нас продолжать пребывать в этом знании и признательности за благодать и дары Божьи. Поскольку через эти благословения мы получили богатство и счастье для удовлетворения всех наших нужд, апостол далее увещевает нас ожидать только того, что Господь публично откроет нам Своим пришествием то, что Он обещал и через веру уже даровал нам.

20. В прошлом много было написано и изобретательно придумано на тему подготовки к смерти и последнему суду. Но это лишь послужило дальнейшему замешательству робких совестей. Ибо эти утешители не были способны показать ничего из утешения, которое можно найти в богатстве благодати и блаженства во Христе. Они направляли людей противостоять своими собственными делами и доброй жизнью смерти и Божьему суду. Вместо этого заблуждения теперь очевидна драгоценная истина; тот, кто знает евангельские доктрины, продолжает и выполняет свою собственную работу и долг в своем соответствующем призвании. Он находит утешение в том факте, что через крещение он привит ко Христу; он получает отпущение грехов и причащается святой вечери для укрепления своей веры, вверяя свою душу и тело Христу. Почему такой человек должен бояться смерти? Хотя бы она пришла в любое время, в форме эпидемии или несчастного случая, она всегда найдет христианина готовым и хорошо подготовленным, бодрствует ли он или спит; ибо он во Христе Иисусе.

21. За все эти вещи христианин может вполне благодарить и славить Бога, осознавая, что он не имеет дальнейшей нужды, и не может получить ничего лучшего, чем то, что он уже имеет в прощении грехов, даре Святого Духа и верном исполнении своего призвания; однако он должен оставаться в вере и молитве и ежедневно возрастать в них. Но он не может надеяться достичь другого и лучшего учения, веры, Духа, молитвы, таинства, награды и т. д., чем имели все святые, Иоанн Креститель, Петр, Павел, или, фактически, чем имеет сейчас каждый христианин, который крещен. Поэтому мне не нужно праздно тратить время, пытаясь подготовить людей к смерти и вдохновить их мужеством такими общими местами, как припоминание и рассказывание о бесчисленных ежедневных несчастных случаях, болезнях и опасностях этой жизни. Этот метод не сработает; смерть не будет этим отпугнута, и страх смерти не будет удален. Евангельское учение таково: веруй во Христа, молись и живи в соответствии со Словом Божьим, и тогда, когда смерть настигнет и атакует тебя, ты будешь знать, что ты — Господень. Павел говорит (Рим. 14:8): «Живем ли... или умираем, мы — Господни». Действительно, мы, христиане, живем на этой земле до самого конца, чтобы мы могли иметь уверенное утешение, спасение и победу над смертью и адом.

22. Об этом Павел здесь напоминает нам и останавливается на этом более подробно позже в этом Послании; он хотел бы, чтобы мы были должным образом благодарны за эту великую благодать и жили между собой по-христиански и по-братски, в учении и практике, игнорируя и избегая того дикого, беспорядочного поведения спорщиков и бесчинников. Тот, кто признает такую благодать и благословение, не может не любить и не благодарить Бога и не вести себя должным образом по отношению к своему ближнему; и когда он обнаруживает, что не дотягивает в этом, он будет, через увещевание и Слово Божье, исправляться.

23. Здесь вы могли бы задать вопрос: почему Павел говорит в такой похвальной манере о коринфянах, говоря, что они обогатились во всем и не имели недостатка ни в каком даре, когда он сам признается позже, что у них были споры и расколы — в отношении крещения, таинства, учения о воскресении мертвых и в отношении злоупотребления свободой, и некоторые жили как хотели. Не назвали бы вы эти вещи ошибками и недостатками? Как же тогда он в состоянии сказать, что они были в изобилии снабжены всем духовным, не имея недостатка ни в чем?

24. Что ж, вам следует вспомнить то, что я неоднократно заявлял: христианство никогда не бывает настолько безупречным, чтобы не было примешано некоторых поддельных и нечестивых, точно так же, как вы всегда найдете сорняки, плевелы, куколь или дикую горчицу вместе с чистым зерном. И тот, кто будет исследовать Церковь только с целью найти ошибки и слабости среди тех, кто называется христианами, упустит Церковь, да, Евангелие и Христа, и никогда не обнаружит Церковь вовсе.

25. Но у нас есть утешение в знании того, что если мы имеем Евангелие в чистоте, мы имеем сокровище, которое Бог дает Своей Церкви, и мы не можем сбиться с пути или нуждаться. Но пока мы еще не достигли той степени совершенства, где все слушатели Евангелия воспримут его полностью и целиком или будут безупречны в вере и жизни; во все времена будут некоторые, кто не верит, и некоторые, кто слаб и несовершенен. Однако то великое сокровище и богатое благословение учения и знания присутствует. В этом нет дефекта, и оно эффективно и плодотворно. Тот факт, что некоторые не верят, не ослабляет крещение, или Евангелие, или Церковь; они вредят только самим себе. Подводя итог, где остается Слово, там, несомненно, есть и Церковь. Ибо везде, где учение чисто, там вы можете также сохранить чистоту в крещении, таинстве, отпущении грехов, Десяти заповедях, молитве Господней, добрых делах и всех призваниях; и везде, где вы находите дефект или нарушение, вы можете увещевать, исправлять и корректировать с помощью Слова.

26. Должны быть некоторые, кто имеет Слово и таинства чистыми и неискаженными, кто имеет веру, молится правильно, соблюдает Божьи заповеди и делает другие вещи, как, слава Богу, мы имеем среди нас. Тогда мы можем твердо заключить: если бы истинной Церкви здесь не было, эти характеристики отсутствовали бы; поэтому мы должны иметь среди себя истинных членов Церкви и истинных святых. Теперь, даже если дети мира перемешиваются (как это будет всегда и во всех местах), которые не показывают ни веры, ни благочестивой жизни, это не испортило бы ни веры, ни крещения, ни учения, и Церковь не погибла бы по этой причине — сокровище остается в своей целостности и эффективности, и Бог может милостиво побудить некоторых отвернуться от своего неверия и нечестивой жизни и быть добавленными к верным и исправить свои пути.

27. Опять же, те, у кого это сокровище — Слово или учение и его знание — не найдено, не могут быть христианской Церковью или ее членами, и по этой причине они не могут молиться или верить правильно или делать добрые дела, угодные Богу. Из этого следует, что вся их жизнь в Божьих глазах потеряна и осуждена, хотя они могут усердно превозносить Бога и Церковь и перед миром могут иметь вид и репутацию ведущих особенно святую жизнь и превосходящих даже праведных христиан в добродетелях и чести. Это установленный факт, что вне Церкви Христовой нет Бога, нет благодати, нет блаженства; как говорит Павел (Еф. 4:5): «Один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех» и т. д. А Деяния 4:12 говорят: «И нет ни в ком ином спасения: ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись».

28. И поэтому Павел, когда здесь превозносит коринфян, не смотрит на спорщиков, эпикурейцев или на тех, кто дает публичный соблазн, как человек, который «имел жену отца своего»; но апостол смотрит на тот факт, что немногие остаются, кто имеет чистое Слово Божье, веру, крещение и таинство, хотя некоторые лицемеры среди них. Из-за этих немногих — а их действительно может быть немного — мы признаем присутствие того неоценимого сокровища, о котором говорит апостол. Оно найдено так же, где двое или трое собраны вместе, как и с тысячами. Ни Евангелие, ни служители, ни Церковь не должны быть обвинены в том, что множество упускает это сокровище; множество должно винить только себя, ибо они закрывают свои уши и глаза.

29. Теперь посмотрите, как высоко Павел превознес и как прекрасно изобразил христианскую Церковь — где она должна быть найдена на земле и какие неоценимые благословения и дары она получила от Христа, за которые она обязана благодарить и славить Его в своем исповедании и в своей жизни. Эту тему апостол завершает словами:

"God is faithful, through whom ye were called into the fellowship of his Son Jesus Christ our Lord."

30. Доброе дело, которое Христос начал в вас и уже обеспечил вам, Он без сомнения утвердит в вас до конца и навсегда, если только вы не отпадете через неверие или не отбросите благодать от себя. Ибо Его Слово или обещание, данное вам, и Его дело, начатое в вас, не изменчивы, как слово и дело человека, но являются твердой, верной, божественной, непоколебимой истиной. Поскольку вы обладаете этим вашим божественным призванием, черпайте утешение из него и полагайтесь на него без колебаний. Аминь.

Девятнадцатое воскресенье после Троицы

Text: Ephesians 4, 22-28.

22 That ye put away, as concerning your former manner of life, the old man, that waxeth corrupt after the lusts of deceit; 23 and that ye be renewed in the spirit of your mind, 24 and put on the new man, that after God hath been created in righteousness and holiness of truth. 25 Wherefore, putting away falsehood, speak ye truth each one with his neighbor: for we are members one of another. 26 Be ye angry, and sin not: let not the sun go down upon your wrath: 27 neither give place to the devil. 28 Let him that stole steal no more: but rather let him labor, working with his hands the thing that is good, that he may have whereof to give to him that hath need.

ДОЛГ ПЕРЕД НОВЫМ И ВЕТХИМ ЧЕЛОВЕКОМ.

1. Здесь снова содержится увещевание для христиан следовать своей вере добрыми делами и новой жизнью, ибо хотя они имеют прощение грехов через крещение, ветхий Адам все еще прилепляется к их плоти и дает о себе знать в склонностях и желаниях к порокам физическим и ментальным. Результат таков, что если христиане не будут оказывать сопротивление, они потеряют веру и отпущение грехов и в конце концов станут хуже, чем были вначале; ибо они начнут презирать и преследовать Слово Божье, когда будут исправляемы им. Да, даже те, кто с радостью слушает Слово Божье, кто высоко ценит его и стремится следовать ему, ежедневно нуждаются в увещевании и ободрении, настолько сильна и тверда та старая шкура нашей греховной плоти. И настолько могуществен и хитер наш старый злой враг, что везде, где он может получить достаточное отверстие, чтобы вставить один из своих когтей, он просовывает всего себя и не отступит, пока снова не ввергнет человека в его прежнее осуждаемое неверие и его старый путь презрения и непослушания Богу.

2. Поэтому евангельское служение необходимо в Церкви не только для наставления невежественных — таких как простые, неграмотные люди и дети, — но также с целью пробуждения тех, кто очень хорошо знает, во что они должны верить и как они должны жить, и увещевания их быть на страже ежедневно и не становиться ленивыми, унылыми или уставшими в войне, которую они должны вести на этой земле с дьяволом, со своей собственной плотью и со всякого рода злом.

3. По этой причине Павел так настойчив в своих увещеваниях, что он фактически кажется переусердствующим. Он действует так, как если бы христиане были либо слишком тупыми, чтобы понять, либо настолько невнимательными и забывчивыми, что им нужно напоминать и их нужно подгонять. Апостол хорошо знает, что хотя они сделали начало в вере и находятся в том состоянии, которое должно показывать плоды веры, такой результат не так легко достижим. Не годится думать и говорить: «Что ж, достаточно иметь доктрину, и если у нас есть Дух и вера, то плоды и добрые дела последуют сами собой». Ибо хотя Дух действительно присутствует и, как говорит Христос, готов и эффективен в тех, кто верует, с другой стороны, плоть слаба и вяла. Кроме того, дьявол не бездействует, но стремится соблазнить нашу слабую природу искушениями и соблазнами.

4. Поэтому мы не должны позволять людям идти своим путем, пренебрегая побуждением и увещеванием их, через Слово Божье, вести благочестивую жизнь. Действительно, вы не смеете быть небрежными и отсталыми в этом долге; ибо, как есть, наша плоть слишком вяла, чтобы внимать Духу, и слишком способна сопротивляться Ему. Павел говорит (Гал. 5:17): «Ибо плоть желает противного духу, а дух — противного плоти... чтобы вы не то делали, что хотите». Поэтому Бог вынужден поступать как хороший и прилежный домохозяин или правитель, который, имея ленивого слугу или служанку, или небрежных чиновников, которые в остальном ни злы, ни неверны, не сочтет достаточным один или два раза направить, но будет постоянно контролировать и направлять.

5. И мы еще не дошли до того момента, когда наша плоть и кровь будут радостно и охотно изобиловать добрыми делами и послушанием Богу, как склонен дух и направляет вера. Даже при самых больших усилиях Дух едва может принудить нашего ветхого человека. Каков был бы результат, если бы нас больше не побуждали и не увещевали, а мы могли бы идти своим путем, думая, как многие самодовольные люди: «Я хорошо знаком со своими обязанностями, изучив их много лет назад и часто слышав объяснения о них; да, я учил других»? Может быть, один год перерыва в проповеди и увещевании поставил бы нас ниже уровня язычников.

6. Теперь, это увещевание само по себе просто и легко для понимания. Апостол лишь повторяет свои увещевания из других мест — о плодах веры или благочестивом хождении — просто в других терминах. Здесь он говорит об отложении ветхого человека и облечении в нового человека, о том, чтобы «обновиться духом ума вашего».

«ВЕТХИЙ ЧЕЛОВЕК».

7. То, что он называет «ветхим человеком», хорошо известно нам; а именно, вся природа человека, как происходящая от Адама после его падения в раю, будучи ослепленной дьяволом, развращенной в душе, не держащей Бога перед своими глазами и не доверяющей Ему, да, совершенно не заботящейся о Боге и дне суда. Хотя своими устами он может почитать Слово Божье и Евангелие, но в действительности он неизменен; если он и имеет немного дополнительных знаний, он имеет так же мало страха, любви и доверия к Богу, как и прежде.

8. Такая жизнь и такое поведение не должны быть найдены среди вас, говорит апостол; вы не должны продолжать с «ветхим человеком». Он должен быть отложен и отброшен. Ваш прежний образ жизни, унаследованный от Адама, состоял в непослушании Богу, в том, что вы не боялись, не доверяли и не взывали к Нему. Опять же, в своем теле вы не повиновались Божьим заповедям, будучи преданы похоти, гордости, ненасытной жадности, зависти, ненависти и т. д. Жизнь и хождение такого рода не подобают христианину, который рассматривается как, и поистине является, другим порядком существа, чем его прежнее «я», как мы услышим. По необходимости он должен ходить иначе.

9. В этом отношении христианин должен остерегаться, чтобы не обмануть самого себя; истинный христианин отличается от лицемера. Истинные христиане живут так, что из их жизни очевидно, что они держат Бога перед своими глазами и истинно веруют в Евангелие, в то время как лицемеры точно так же показывают своим хождением, что их притязания на веру и прощение грехов пусты. Никакого доказательства не видно в их жизни и делах, показывающего, что они хоть в чем-то исправили свои прежние пути; они лишь украшают себя притворством, именем Евангелия, веры, Христа.

10. Теперь, апостол имеет две вещи сказать о ветхом человеке: что он развращает себя в заблуждении относительно души и в похотях относительно тела. Павел изображает ветхого человека — имея в виду каждого человека без истинной веры, хотя он и носит имя христианина — как, во-первых, преданного заблуждению: не достигающего истины, не знающего ничего об истинном познании Христа и веры в Него, равнодушного как к Божьему гневу, так и к Божьей благодати, обманывающего себя своим собственным самомнением, что тьма есть свет. Ветхий человек верит, что Бог не будет побужден к мщению, хотя он делает, что ему угодно, вплоть до украшения пороков именами добродетелей. Высокомерие, жадность, угнетение и мучение бедных, гнев, зависть — все это он назвал бы сохранением своего достоинства, осуществлением строгой дисциплины, честным и экономным ведением своих домашних дел, заботой о жене и детях, проявлением христианского рвения и любви к справедливости и т. д. Короче говоря, он продолжает в совершенно пустом заблуждении и самомнении, что он — христианин.

11. Из этого заблуждения проистекает другое развращение, похоти тела, которые являются плодами неверия. Неверие заставляет людей ходить в греховной беспечности и уступать всем аппетитам своей плоти. У таких нет склонности к тому, что хорошо, и они не стремятся способствовать порядку, чести или добродетели. Они идут на отчаянный риск в своих жизнях, желая жить согласно похотям своей плоти и при этом не быть порицаемыми.

12. Это, говорит апостол, курс и природа ветхого человека. Он не сделает ничего, кроме как погубит себя. Чем дольше продолжается, тем больше его унижение. Он навлекает на себя свое собственное осуждение и наказание для тела и души; ибо в той мере, в какой он становится неверующим и жестокосердным, он становится высокомерным, ненавистным и неверным, и в конечном итоге совершенным негодяем и злодеем. Это был ваш прежний образ жизни, когда вы еще были язычниками и нехристианами. Поэтому вы должны всеми силами отложить ветхого человека и отбросить его далеко от себя; иначе вы не можете оставаться христианином. Ибо хвастовство благодатью Божьей и прощением грехов несовместимо с следованием греху — оставанием в прежней старой нехристианской жизни и хождением в заблуждении и обманчивых похотях.

РОСТ «НОВОГО ЧЕЛОВЕКА».

"And that ye be renewed in the spirit of your mind, and put on the new man, that after God hath been created in righteousness and holiness of truth."

13. Отложив ветхого человека, апостол увещевает нас далее облечься в нового человека, чтобы день за днем мы могли возрастать как новые творения. Это достигается тем, что сначала мы освобождаемся от заблуждения — от ошибочных мыслей и идей, свойственных нашей развращенной природе с ее ложными представлениями о Боге, в которых мы не боимся и не верим Ему, — а затем от Слова Божьего получаем правильное понимание Его. Когда мы правильно понимаем, мы будем бояться Его гнева против греха и полагаться на Его благодать в истинной вере, веря, что Он простит наши грехи ради Христа и услышит нашу молитву о силе и помощи, чтобы противостоять и победить, и постоянно возрастать в вере.

14. Эту перемену Павел называет «обновлением духом ума вашего»; то есть постоянным возрастанием и утверждением в том истинном представлении и ясном знании Христа, начатом в нас, в противовес заблуждению и праздным бредням. Тот, кто так принят, говорит апостол, есть человек, «созданный по Богу в праведности и святости истины». В ветхом человеке нет ничего, кроме заблуждения, с помощью которого дьявол ведет к разрушению. Но новый человек имеет Духа и истину, которыми сердце просвещается к праведности и святости, в чем человек следует руководству Слова Божьего и чувствует желание к благочестивому хождению и доброй жизни; точно так же, с другой стороны, желание и любовь к греху и нечестию являются продуктом заблуждения. Этот новый человек создан по Богу, как образ Божий, и должен по необходимости отличаться от тех, кто живет в заблуждении и в похотях, без знания Бога и в непослушании Ему. Ибо если образ Божий в человеке, человек должен, следовательно, иметь правильное знание Бога и правильные представления и идеи, и вести благочестивую жизнь, соответствующую святости и праведности, как они найдены в Самом Боге.

15. Таким образом, образом Божьим был Адам, когда был впервые создан. Он был, что касается души, правдив, свободен от заблуждения и обладал истинной верой и знанием Бога; и что касается тела, свят и чист, то есть без нечистых, нечистых желаний алчности, похотливости, зависти, ненависти и т. д. И все его дети — все люди — остались бы такими с самого рождения, если бы он не позволил себе быть введенным в заблуждение дьяволом и быть таким образом погубленным. Но поскольку христиане, по благодати и Духу Божьему, теперь были обновлены к этому образу Божьему, они должны жить так, чтобы душа и дух были праведны и угодны Богу через веру во Христа; и чтобы также тело — имея в виду всю внешнюю жизнь — было чистым и святым, что и есть подлинная святость.

16. Есть некоторые, кто притворяется великой святостью и чистотой, но это лишь притворство, обманывающее людей в целом. Таковы раскольничьи духи и монашеские святые, которые основывают свою святость и праведность исключительно на внешней, своеобразной жизни и на самоизбранных делах. Их путь молитвы и поста, самоотречения и т. д. может быть, по-видимому, похвальным, святым и чистым, и люди могут называть его таковым; но внутренне они есть и остаются высокомерными, ядовитыми, ненавистными, наполненными грязью человеческих похотей и злых мыслей, как говорит Христос о таких. Мф. 15:19; Лк. 16:15. Точно так же их праведность, которой они гордятся перед Богом, имеет определенный блеск, силой которого они предполагают заслужить благодать Божью для себя и других; но внутренне они не имеют истинного представления о Боге, находясь в раннем неверии, то есть ложных и тщетных предположениях, или сомнениях. Такая праведность, или святость, не является ни истинной, ни честной. Она полностью состоит из лицемерия и обмана. Она построена не от Бога и не по Богу, а по тому лживому духу, дьяволу.

17. Истинный христианин, утверждает Павел, был сформирован через веру во Христа в нового человека, подобного Богу, истинно оправданного и святого в Его глазах; точно так же, как Адам изначально был в совершенной гармонии сердца с Богом, показывая истинную, прямую уверенность, любовь и готовность. И его тело было святым и чистым, не знающим ничего о злом, нечистом или неподобающем желании. Таким образом, вся жизнь человека была прекрасным портретом Бога, зеркалом, в котором отражался Сам Бог; точно так же, как жизни и природы святых духов, ангелов, поглощены Богом и представляют истинное знание о Нем, уверенность и радость в Нем и совершенно чистые и святые мысли и дела согласно воле Божьей.

18. Но поскольку человек теперь так тяжко пал от этой радостной уверенности, этой определенности и радости в сомнения или в самомнение по отношению к Богу, и от незапятнанного, благородного послушания в похоти беззакония и нечестия, из этого следует, что от человечества не может прийти помощь или облегчение. И никто не может надеяться на исцеление, кроме христиан, которые через веру во Христа начинают снова иметь радостное и уверенное сердце по отношению к Богу. Они таким образом входят снова в свои прежние отношения и в истинный рай совершенной гармонии с Богом и оправдания; они утешаются Его благодатью. Соответственно, они расположены вести благочестивую жизнь в гармонии с Божьими заповедями и сопротивляться нечестивым похотям и путям. Они начинают вкушать Божью благость и любящую доброту, как говорит Павел, и осознают, что они потеряли в раю. Тот, поэтому, кто хотел бы быть христианином, должен стремиться быть найденным в этом новом человеке, созданном по Богу; не в слепом заблуждении и тщетном самомнении, но в самой сущности праведности и святости перед Богом.

ДВА КЛАССА ГРЕХОВ.

"Wherefore, putting away falsehood, speak ye truth each one with his neighbor: for we are members one of another."

19. Чтобы не нашлось никого, кто не понял бы значения ветхого и нового человека, или истинной и ложной праведности и святости, апостол теперь переходит к тому, чтобы привести пример или два, облегчая нам понимание идеи. Весь грех подпадает под один из двух классов: во-первых, тот, который создан самим дьяволом, такой как убийство и обман; ибо ложью он устанавливает всякое идолопоклонство, заблуждение, ложную веру и святость, и среди людей он создает неверность, обман, злобу и т. д. Во-вторых, те грехи, которые он подстрекает человека совершить против человека; дела гнева, ненависти, мщения и убийства. Павел объединяет эти два класса.

20. Теперь, когда человек не поступает справедливо со своим ближним, но практикует нечестность и обман, будь то в делах духовных или временных (а мир всегда обманчив во всех сделках), тогда, конечно, ветхий человек правит, а не праведность и не святость, как бы человек ни создавал хороший вид и ни избегал судов. Ибо такое поведение не отражает образ Божий, но дьявольский. Ибо сердце не полагается на Бога и Его истину, иначе оно воевало бы с мошенничеством и обманом; но его цель — облачиться в вводящее в заблуждение одеяние, даже принимая имя Божье, и таким образом обманывать, клеветать, предавать и оставлять своего ближнего по велению каждого дьявольского каприза, и все ради удовлетворения своей алчности, эгоизма и гордости.

21. В противовес этому вы можете распознать нового человека. Он говорит истину и ненавидит ложь, не только те важные лжи против первой скрижали Десяти заповедей, но также те против второй скрижали; ибо он поступает верно и по-братски с другими, делая так, как хотел бы, чтобы поступали с ним самим. Так должны христиане жить друг с другом, как члены одного тела, согласно апостолу, и как имеющие во Христе все вещи общими и одинаковыми.

"Be ye angry and sin not: let not the sun go down upon your wrath."

22. Половина грехов, которым мир научился у своего господина и хозяина, дьявола, состоит во лжи и обмане, и это во имя и под видом истины. Никто не хочет называться лжецом, и даже дьявол покрывает свою ложь именем истины. Другая половина, которую легче распознать, состоит в гневе и его плодах. И этот класс обычно является результатом другого. Мир, ради своей собственной выгоды, лжет и обманывает; и когда он видит человечество, действующее в противовес его желаниям, или видит свою ложь разоблаченной и свои схемы сорванными, он начинает бушевать в гневе против Бога, стремясь отомстить и причинить вред, но мошеннически маскируя свой злой мотив под предлогом наличия веских и обильных причин для своих действий.

23. Поэтому Павел увещевает христиан как новых творений остерегаться этого порока гнева, приводя четвертый стих четвертого Псалма: «Трепещите и не грешите». Повторение этого отрывка звучит, в передаче Павла, как если бы было дано разрешение гневаться; он говорит: «Гневаясь, не согрешайте». Но Павел принимает во внимание путь мира. Люди искушаются и побуждаются к гневу. Нет чистых записей. При внезапной провокации сердце раздувается от гнева, в то время как дьявол усердно раздувает пламя; ибо он всегда начеку, чтобы поставить на нас свою печать и образ и сделать нас подобными ему, либо через заблуждение и ложное учение, либо через гнев и убийство в конфликте с любовью и терпением. С этими двумя формами зла вы столкнетесь, особенно если приложите усилия быть благочестивым христианином, защищать истину и жить праведно в глазах всех. Вы встретитесь со всякого рода злобой и обманом, и с неверностью и злобой со стороны тех, кому вы принесли пользу; опять же, с нескрываемым насилием и несправедливостью со стороны тех, кто должен защищать вас и заботиться о ваших интересах. Это будет причинять боль и побуждать вас к гневу. Да, в вашем собственном доме и среди ваших дорогих христианских братьев вы часто будете встречать то, что досаждает вам; опять же, ваше слово может задеть их чувства. И иначе не будет. Эта жизнь наша так устроена, что такие условия должны быть. Плоть и кровь не могут не быть взволнованы временами гневом и нетерпением, особенно когда они получают зло за добро; и дьявол всегда под рукой, разжигая ваш гнев и стремясь раздуть в пламя гнев и дурное настроение между вами и вашим ближним.

24. Но прямо здесь, говорит апостол, вы должны остерегаться и не грешить; не давать воли, не уступать импульсу и побуждениям гнева. Что вы можете действительно быть взволнованы, апостол как бы говорит, я хорошо знаю, и вы можете воображать, что имеете лучшие причины для проявления гнева и мщения; но остерегайтесь делать то, что ваш гнев хотел бы, чтобы вы сделали: и если вы побеждены гневом и приведены к опрометчивости, не продолжайте в нем, не держите его, но подавляйте и сдерживайте его, чем скорее, тем лучше; не позволяйте ему пустить корни или оставаться с вами на ночь.

25. Если следовать ему, гнев не позволит вам сделать ни одной правильной вещи, как утверждает Иаков (гл. 1:20). Он заставляет человека падать и грешить против Бога и своего ближнего. Даже язычники видели, что гнев берет верх над разумом и никогда не является источником доброго совета. В соответствии с этим мы читаем, что святой Амвросий упрекнул императора Феодосия за то, что он, будучи в ярости, вызвал казнь многих людей в Фессалониках; и что он преуспел в том, что император издал рескрипт о том, что никто не должен быть казнен, даже по его императорскому приказу и повелению, пока не пройдет целый месяц, тем самым предоставляя возможность отменить приказ, если он был дан в спешке и гневе.

26. Поэтому Псалом говорит: когда гнев атакует и движет вами, не давайте ему сразу воли делать свое дело. В этом вы, безусловно, совершите грех. Но идите в свою комнату, общайтесь и советуйтесь с самим собой, молитесь молитвой Господней, повторяйте некоторые хорошие отрывки из Слова Божьего, обуздайте себя и доверьтесь Богу; Он отстоит ваши права.

27. Именно это имеет в виду апостол, когда говорит: «Пусть солнце не зайдет во гневе вашем». Христианин не должен питать гнев; он должен мгновенно гасить и подавлять его. Это часть нового человека — контролировать гнев, чтобы дьявол не мог сдвинуть его с его новообретенной веры и заставить его потерять то, что он получил. Если он уступает этим подстрекательствам своей плоти, он тем самым возвращается к заблуждению и осуждению в ветхом человеке и теряет контроль над собой, следуя своим собственным желаниям. Тогда он украшает ложь видом истины, утверждая право гневаться и мстить; точно так же, как делает мир, когда он утверждает: «Этот парень причинил мне бесконечное насилие и несправедливость; должен ли я терпеть это? У меня есть справедливое дело, и я не склоню голову в покое, пока он не будет вознагражден!» Такими разговорами он проигрывает свое дело перед Богом и людьми; как говорится: тот, кто наносит ответный удар, имеет самое несправедливое дело.

28. Как божественное, так и человеческое правосудие запрещает человеку быть судьей в своем собственном деле. Именно по этой причине Бог установил правительственную и судебную власть, чтобы вместо Него наказывать прегрешения, что — при надлежащем отправлении — является не человеческим, а Божьим судом. Тот, кто вторгается в такой суд, вторгается в авторитет Самого Бога; он совершает двойную ошибку и заслуживает двойного осуждения. Если вы желаете искать и получить возмещение в судах, вы вольны делать это, при условии, что вы действуете надлежащим образом, в надлежащем месте и с теми, кому Бог доверил власть. К этим властям вы можете апеллировать за возмещением. Если вы получите его по закону, хорошо и прекрасно; если нет, вы должны терпеть несправедливость и вверить свое дело Богу, как мы объяснили более подробно в другом месте.

29. Короче говоря, в этом уникальном отрывке мы находим утверждение о том, что тот, кто не обуздывает свой гнев, а удерживает его дольше дня или ночи, не может быть христианином. Где же тогда те, кто питает гнев и ненависть бесконечно, один, два, три, семь, десять лет? Это уже не человеческий гнев, а дьявольский гнев из ада; он не будет удовлетворен или угашен, но когда он однажды овладевает человеком, тот, если бы мог, в одно мгновение уничтожил бы все своим адским пламенем. Точно так же архивраг не удовлетворен тем, что вверг весь человеческий род в грех и смерть, но не успокоится, пока не сможет увлечь всех людей в вечное проклятие.

30. Поэтому у христианина есть веская причина тщательно остерегаться этого порока. Бог может проявлять терпение к вам, когда гнев поднимается в вашем сердце — хотя это тоже греховно, — но берегитесь, чтобы гнев не одолел вас и не заставил пасть. Лучше серьезно посоветуйтесь с самим собой, угасите и изгоните свой гнев, применяя отрывки из Священного Писания и призывая свою веру. Когда вы одни или собираетесь отойти ко сну, повторите молитву Господню, просите о прощении и исповедуйте, что Бог ежедневно прощает вас гораздо чаще, чем ваш ближний грешит против вас.

"Neither give place to the devil. Let him that stole steal no more: but rather let him labor, working with his hands the thing that is good, that he may have whereof to give to him that hath need."

31. Эта мысль раскрывается и в следующем апостольском чтении, а именно: христианин должен остерегаться подавать кому-либо повод к соблазну своей жизнью, дабы имя Божие не подвергалось хуле. Это великое дело — быть христианином, который, как уже было сказано, есть новый человек, созданный по Богу, и истинный образ Божий, в котором Сам Бог желает отражаться. Поэтому все доброе, что делает христианин, или все злое, что он делает под именем христианина, либо чтит, либо позорит имя Божие. Теперь, говорит Павел, всякий раз, когда вы следуете своим похотям, повинуясь своему ветхому Адаму, вы не делаете ничего иного, как даете повод клеветникам — дьяволу и его свите — хулить имя Божие. Ибо дьявол, даже без вашей помощи, во всякое время ищет случая — и не может остановиться — очернить наше дорогое Евангелие и имя Божие своими клеветническими историями, составленными, если нужно, целиком из лжи. Но там, где он находит подобие повода, он знает, как извлечь из него выгоду. Тогда он широко откроет рот и закричит: Смотрите, вот ваши евангельские люди! Вот вам плоды этого нового учения! Таков ли их Христос, Которого они чтут своей жизнью?

32. Итак, христианин должен быть чрезвычайно осторожен и осмотрителен по этой причине, если не по какой другой: чтобы защитить имя и честь своего дорогого Бога и Спасителя и не оказывать дьяволу услуги, позволяя ему оттачивать свой клеветнический язык на имени Христа. Как мы предстанем и ответим пред Его очами, когда не сможем отрицать тот факт, что наша жизнь дает справедливый повод для жалоб и соблазна? Такой жизнью мы намеренно навлекаем позор и стыд на имя и Слово Божие, которые должны быть нашими величайшими сокровищами и самыми ценными владениями.

33. Когда апостол говорит: «Кто крал, вперед не кради, а лучше работай, делая своими руками полезное, чтобы было из чего уделять нуждающемуся», он указывает на истинный плод покаяния, который состоит в оставлении и полном воздержании от зла и в делании добра. В то же время он нападает на грех воровства, столь распространенный во всех слоях общества, и обличает его. А тех, кто проводит время в праздности и пренебрегает своим долгом служить и помогать своим ближним, он называет — и по праву — ворами в очах Божиих.

34. Ибо правильное толкование заповеди «Не кради» таково: ты должен жить своим собственным трудом, чтобы тебе было что дать нуждающемуся. Это твой непреложный долг, и если ты не делаешь так, Бог объявит тебя не христианином, а вором и разбойником. Во-первых, потому что ты бездельник и не содержишь себя, а живешь потом и трудом других; во-вторых, потому что ты удерживаешь от своего ближнего то, что явно должен ему. Где же теперь мы найдем тех, кто соблюдает эту заповедь? Действительно, где нам осмелиться искать их, кроме как там, где не живут люди? Но именно такими людьми должны быть христиане. Поэтому пусть каждый из нас остерегается, чтобы не обмануть самого себя; ибо Бог поругаем не бывает и не может быть обманут. Гал. 6, 7.

Двадцатое воскресенье после Троицы

Text: Ephesians 5, 15-21.

15 Look therefore carefully how ye walk [See then that ye walk circumspectly], not as unwise, but as wise; 16 redeeming the time, because the days are evil. 17 Wherefore be ye not foolish, but understand what the will of the Lord is. 18 And be not drunken with wine, wherein is riot, but be filled with the Spirit; 19 speaking one to another in psalms and hymns and spiritual songs, singing and making melody with your heart to the Lord; 20 giving thanks always for all things in the name of our Lord Jesus Christ to God, even the Father; 21 subjecting yourselves one to another in the fear of Christ.

ОСТОРОЖНОЕ ХОЖДЕНИЕ ХРИСТИАНИНА.

1. Увещевание Павла здесь предназначено для тех, кто, услышав Евангелие и сделав прекрасное начало в вере, немедленно воображают себя в безопасности и думают, что совершили все. Забывая, что они все еще плоть и кровь, и находятся в мире, и в контакте с царством дьявола, они живут беззаботно, как будто избавлены от всякой опасности, а дьявол далеко бежал. Именно по причине своей самоуверенности они побеждаются дьяволом и своей собственной плотью и незаметно отпадают от Евангелия. У них лишь настолько слабая связь с ним, что они способны болтать о нем, хвалясь тем, что они христиане, но не давая ни малейшего указания на этот факт в своем поведении.

2. Павел хотел бы сказать им, как в свете этих вещей бдительность необходима для христианской жизни. Регулировать жизнь, постоянно держа волю Божию перед глазами, всегда сообразуя с ней свое поведение — это он называет ходить осторожно и быть мудрым. Если вы хоть на мгновение упускаете из виду волю Божию, дьявол немедленно овладевает вами и производит пагубные результаты, превращая христианина в ленивого, самоуверенного лицемера; лицемера — в еретика и раскольника; а еретика — в открытого врага. Поэтому апостол здесь учит, что со всей серьезностью, если мы хотим обезопасить себя от коварства и силы дьявола, мы должны быть бдительны; мы должны быть осторожны в том, как ходим. В лице сатаны мы имеем врага, стремящегося помешать нам; стремящегося подорвать само наше основание.

3. Следовательно, те, кто не хранит усердного бодрствования над своей христианской жизнью — то есть не заботится о здравости веры и не желает радостно слушать и повиноваться Слову Божию, — неразумны, даже глупы, и не имеют познания воли Божией. Они удалили свет от своих глаз, чтобы созерцать вместо него нечто из своего собственного воображения. Они видят как сквозь расписное стекло, полагая, что поступают хорошо, следуя таким призракам своего разума, пока не будут введены в заблуждение и побеждены дьяволом.

СЛОВО — ПУТЕВОДИТЕЛЬ ХРИСТИАНИНА.

4. Поэтому не без причины Павел предупреждает христиан быть всегда мудрыми и осмотрительными — держать Слово Божие перед собой. От этого зависит их мудрость и разумение. Пусть каждый сделает это предметом личной заботы, и особенно это должно быть общим интересом собрания. Там, где не соблюдается забота о сохранении Слова в Церкви, но допускаются на кафедру спорщики, излагающие свои собственные мошеннические учения, Церковь терпит ущерб; собрание вскоре станет таким же, как проповедник. Опять же, если отдельный человек не регулирует свою повседневную жизнь — дела своего призвания — Словом Божиим; если он забывает Слово и поглощает себя накоплением богатства; если он запутывается в светских интересах, он вскоре становится холодным и ленивым христианином, затем заблуждающейся душой и, наконец, совершенно пренебрегает волей Божией и Его Словом.

Именно по этим причинам Бог так часто повелевает нам в Писаниях постоянно объяснять и применять Его Слово, охотно слушать его и верно практиковать, и размышлять о нем день и ночь. Он хочет, чтобы наша жизнь исходила из Слова во славу Божию и в благодарность Ему — из Слова, в которое мы ежедневно смотрим, как в зеркало. Но для этого необходимы забота и усердие, и мы должны верно помогать друг другу наставлением, советом и другими способами.

5. В своих увещеваниях я достаточно часто призывал тех, кто имеет влияние, проявлять всяческое усердие в привлечении молодежи в школу, где они могут получить надлежащее наставление, чтобы стать пасторами и проповедниками; и я искренне советовал, чтобы в случаях необходимости для студентов было обеспечено достаточное финансовое обеспечение. Но, увы, немногие общины, немногие государства интересуются этим вопросом. Во всей Германии посмотрите на епископов, князей, дворян, жителей городов и деревень — как уверенно они продолжают спать и храпеть в своем безразличии к этому вопросу. Они полагают, что нет нужды в действиях; дело уладится само собой; всегда будут пасторы и проповедники. Но, несомненно, они обманывают себя, если думают, что заботятся о своих лучших интересах в этом деле; ибо они, как говорит текст, станут глупыми и не смогут распознать волю Божию. Поэтому однажды им придется испытать то, во что они сейчас не верят: через несколько лет после нашего времени они будут искать проповедников и не найдут ни одного; им придется слушать грубых, безграмотных тупиц, которые, не имея разумения Слова Божия, будут, как все глупые паписты, проповедовать мерзкие, оскорбительные вещи Папы, о святой воде и соли, о серых рясах, новых монастырях и тому подобном.

6. Кричи, проповедуй и увещевай, как мы ни будем, никто не услышит; предвидя это, Павел пророчествует, что те, кто не соблюдает волю Божию, становятся неразумными, глупыми и, следовательно, растрачивают день благодати и пренебрегают своим спасением. Теперь, это воля Божия, чтобы мы святили Его имя, любили и продвигали Его Слово, и тем самым помогали созидать Его царство. Когда мы исполняем Его волю в этих вещах, Он будет внимать нашим желаниям, обеспечивая нас хлебом насущным и даруя мир и счастье.

7. Теперь, нашей главной заботой должно быть сохранение для себя Слова и воли Божией. Это поистине было бы мудростью и искуплением времени. Но если мы не преуспеем в этом, с нами должно быть так же, как с неразумными и глупцами; нам придется услышать объявление: «Так как вы отказываетесь святить Мое имя, продвигать Мое царство и исполнять Мою волю, Я не дам вам хлеба насущного, не прощу ваших грехов, не удержу от искушения и не избавлю от лукавого». Тогда Бог позволит нам оплакивать великие бедствия мира — его смятение и нечестие, причину которых мир приписывает Евангелию. Но наказание, только что упомянутое, должно постичь тех, кто не хочет признать волю Божию и покориться ей. Эти, однако, желают оправдать себя и не желают принимать порицание за то, что вели себя неразумно, даже глупо.

8. Столько общих наблюдений по поводу выражения «ходить мудро и осмотрительно»; столько же о неразумном поведении в отношении вопросов жизненной важности для Церкви, которые имеют отношение к служению и Слову Божию. Там, где сохраняются служение и Слово Божие, всегда найдутся среди масс те, кто будет посещать проповедь Слова и сообразовывать с ней свою жизнь. Но когда Библия покидает кафедру, мало что будет достигнуто, даже если кто-то здесь и там будет способен читать Писания самостоятельно и воображать, что не нуждается в проповедуемом Слове. Где окажутся необученные массы? Заметьте, как это было с бедными людьми в наше время, которые были введены в заблуждение Мюнцером и Мюнстером, их пророками и раскольниками.

ПУБЛИЧНАЯ ПРОПОВЕДЬ СЛОВА ПРЕДПИСАНА.

Тогда пусть каждый приложит искренние усилия для продвижения публичной проповеди Слова повсюду и публичного посещения этой проповеди; и таким образом правильно основывать и созидать Церковь. Пусть он также сам облечется в брачную одежду (упомянутую в Евангелии на сегодня); пусть он позаботится о том, чтобы оказаться искренним защитником Слова Божия, не подверженным мыслям, свойственным самоуверенному духу: «О, для меня достаточно пасторов и проповедников. Я могу слушать или читать Слово, когда захочу; имею доступ к нему в любой день. Я должен уделять первостепенное внимание добыванию хлеба и подобным вещам. Пусть другие заботятся о себе». Берегитесь, мой дорогой сэр; вы можете легко потерпеть неудачу из-за небрежности здесь и оказаться без брачной одежды, возможно, можете умереть без нее, не осознавая, как вас обманывают. Чья это будет вина, как не ваша собственная, раз вы не хотели слушать увещевание Павла ходить мудро и осмотрительно?

9. Мы должны принять меры, пока возможность у наших дверей, ибо, судя по нынешнему курсу мира, он недолго сохранит то, что имеет. Повсюду люди усердно помогают охотиться на служителей, или, по крайней мере, доводить их до голода и нищеты, противостоять им тайным мошенничеством, чтобы изгнать их из страны. И потребуется мало хлопот и труда, чтобы достичь этого. Мы слишком скоро избавимся от наших служителей, и их места будут с избытком заняты обманщиками. Я бы гораздо скорее страдал в аду с Иудой Предателем, чем нести вину за то, что стал причиной смерти одного служителя или способствовал предоставлению места одному обманщику. Ибо было бы не так невыносимо страдать от мук предателя Христа, как терпеть муки того, кто по своему греху в этом отношении несет ответственность за гибель бесчисленных душ.

НЕОБХОДИМОСТЬ ИСПОЛЬЗОВАНИЯ ВРЕМЕНИ.

10. Павел продолжает развивать свое увещевание, объясняя, что значит ходить осмотрительно и мудро — «искупать время, потому что дни лукавы». Другими словами: не думайте, что вас ждут счастливые дни и вы можете отложить долг до лучших времен; лучших времен никогда не будет. Дьявол всегда в мире, чтобы мешать каждому вашему усилию делать добро, и его противодействие возрастает со временем. Чем дольше вы медлите, тем меньше ваша сила совершать добро; потраченное впустую время только ухудшает положение. Поэтому искупайте время; используйте свои возможности как можно лучше. Пусть никакой интерес не будет для вас столь дорог, как продвижение Царства Божия и служение обществу любым добрым и полезным способом, что бы ни случилось с вами.

11. Христос подобным образом говорит иудеям: «Доколе свет с вами, веруйте в свет, да будете сынами света». Ин. 12, 36. И Павел, процитировав Исаию 49, 8, добавляет: «Вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения». 2 Кор. 6, 2. Так что его совет в нашем тексте означает: берегитесь, чтобы не принять благодать Божию тщетно. Или, не пренебрегайте вопросом вашего спасения; наслаждайтесь, пока можете, возможностью продвижения Царства Божия ради вашего собственного и чужого спасения. Не откладывайте это дело на другое время, чтобы возможность не ускользнула от вас.

В другом месте (Гал. 6, 10) апостол говорит: «Как имеем время, будем делать добро всем». Другими словами: действуйте сейчас, пока можете. Ваше время проходит с поразительной быстротой. Не обманывайтесь, поэтому, мыслью: «О, я могу заняться этим вопросом через год — два — три». Это просто глупо. Это неразумный вывод легкомысленных. Прежде чем они осознают, они потеряли спасение, предложенное им. Они откладывают размышление о воле Божией, откладывая ее на время, пока не достигнут своих собственных целей; тогда они отложили слишком надолго.

12. Господь приходит к вашей двери. Вам не нужно искать Его. Если вы благодарны, Он медлит, чтобы поговорить с вами. Но если вы позволите Ему пройти мимо, вам придется жаловаться, как это сделала невеста в Песни Песней 5, 6: «Я отворила возлюбленному моему, но возлюбленный мой повернулся и ушел... Я искала его и не находила его; звала его, и он не отзывался мне». Не думайте, что вы найдете Господа, когда Он однажды ушел, даже если вы обойдете весь мир. Но пока Он близко, вы можете искать и найти; как говорит Исаия (гл. 55, 6): «Ищите Господа, когда можно найти Его». Если из-за вашей небрежности Он пройдет мимо, все поиски тогда будут тщетны.

Более двадцати лет в своем монастыре я испытывал значение такого разочарования. Я искал Бога с великим трудом и с суровым умерщвлением плоти, постом, бдением, пением и молитвой. Таким образом я постыдно тратил свое время и не находил Господа. Чем больше я искал и чем ближе, как мне казалось, я был к Нему, тем дальше я оказывался. Нет, Бог не позволяет нам найти Его так. Он должен сначала прийти и искать нас там, где мы есть. Мы не можем преследовать и настигать Его. Это не Его воля.

13. Тогда будьте осторожны, чтобы воспользоваться настоящей возможностью. Воспользуйтесь ею, пока Он близко, и верно обдумайте, чего Он требует от вас. Чтобы узнать это, обратитесь к Символу веры и Десяти заповедям. Они скажут вам. Регулируйте свою жизнь ими. Получите помощь от молитвы Господней. Начните с себя; затем молитесь за Церковь. Пусть будет вашим желанием, чтобы имя Божие везде святилось и чтобы ваша жизнь сообразовывалась с Его волей. Если вы верны в этих вещах, несомненно, вы будете ходить мудро; вы будете избегать греха и делать добро. Ибо изучение и практика этих заповедей не оставят вам возможности делать зло. Слово Божие вскоре научит вас святить Его имя, расширять Его царство, не причинять своему ближнему вреда в уме, теле или имуществе.

14. Заметьте, это и есть «искупление времени». Это использование его хорошо, пока длятся золотые дни, в которые мы имеем отпущение от боли и греха. Не такое отпущение, какое Папа дает в своих юбилеях, в которых он обманывает мир. Прямо здесь давайте будем осторожны, чтобы не обмануть себя ложной идеей, что спасение не может ускользнуть от нас. Пусть с нами не случится то, что постигло детей Израилевых, о которых сказано в Псалмах 95, 11 и Евреям 4, 3, что из-за своего неверия они не вошли в покой Божий. Они не хотели принять свою возможность в течение сорока лет, в которые Он давал им Свое Слово и показывал им Свои чудеса, ежедневно увещевая их и призывая к покаянию и вере. Они лишь искушали и провоцировали Его еще больше. Отсюда было дано другое увещевание народу Божию и назначен определенный день: «Ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших». Евр. 4, 7. Каждый день с нами — это «ныне», и нам позволено слышать глас Божий, все еще умоляющий нас не тратить время впустую.

15. Конечно, мы должны превыше всего благодарить Бога, как предписывает последняя часть нашего текста, за великое благословение Его близости к нам. Мы имеем Его присутствие в наших домах. Он с нами за нашим столом, у нашего ложа — где бы мы ни пожелали Его. Он предлагает нам всякую помощь и дарует все, о чем мы можем просить. Столь милостивый гость действительно должен пользоваться нашим высоким уважением. Мы должны чтить Его, пока Он с нами.

16. Мы вполне можем молиться, как я сказал. Повсюду в Германии слишком много дремоты. Мы не можем понять, как возможно сохранить Евангелие и заполнить кафедры еще на десять лет. До такой степени нечестие свирепствует в мире, что слепота и заблуждение должны охватить его, как прежде. И никто не будет виноват, кроме глупых епископов и князей, и тех из нас, кто не ценит Слово Божие.

НЕБЛАГОДАРНОСТЬ БУДЕТ НАКАЗАНА.

Увы, что я вынужден против своей воли быть пророком бедствий для Германии. И все же это не я, а молитва моего Господа и вашего Господа; ибо согласно ее учениям Он скажет: «Вы пренебрегли Моим Словом. Не желая терпеть его, вы преследовали и заморили голодом его вестников. Поэтому Я удержу ваш хлеб насущный и дам вместо него голод, войну и убийства, до полного опустошения; ибо вы хотите, чтобы было так. Затем, когда вы будете взывать о прощении грехов и избавлении от бед, пришедших на вас, Я услышу вас так, как вы слышали Мое Слово, Мои мольбы. Я оставлю вас в ваших несчастьях, как вы оставили Меня и Мое Слово».

17. На самом деле, никто ни на мгновение не задумывается о том, как Бог знаменательно, богато и милостиво благословил нас; как мы находимся во владении настоящего рая — да, всего Царства Небесного — если бы мы только осознали этот факт: и все же мы постыдно, неблагодарно и неразумно отвергаем царство; как будто нам недостаточно преступать Десять заповедей в нашем непослушании, но мы должны даже попирать ногами милость, которую Бог предлагает в Евангелии. Тогда почему мы должны удивляться, если Он ниспошлет гнев на нас? Что еще Ему делать, как не исполнить наш евангельский отрывок на сегодня, который угрожает каждому отдельному отвергателю и гонителю Божьего Сына и Его служителей, которыми мы приглашены на брак — что еще делать Богу, как не послать божественную армию служителей, чтобы остановить карьеру таких убийц и положить конец их существованию? Нам дана особая иллюстрация — пример миру — в случае судьбы Иерусалима, и, фактически, всей еврейской нации. Они грешили непрестанно против всех заповедей Божиих, и когда Он провозгласил благодать и предложил прощение грехов, они попрали Его милость. Должен ли Христос не мстить за Себя, когда они позорили и насмехались над Его драгоценной кровью?

18. Ко всем упомянутым мерзким грехам мы должны добавить хулы; ибо когда гнев и наказание приходят на нас, мы поднимаем крик, жалуясь, что Евангелие — или новое учение, как его теперь называют — несет ответственность. Иудеи винят нас, христиан, только в том, что они рассеяны по всему миру. Их молитвы день и ночь направлены против нас, в хулах и упреках невыразимых. Тем не менее, не христиане преследовали и рассеивали их, а языческий римский император.

Но кого, кроме самих себя, иудеи должны винить в своем состоянии? Ибо они не хотели терпеть Христа, когда Он принес им только помощь и безграничную благодать. Отказываясь принять Того, Кого дал Бог и в Котором Он обещал все благословения, они неизбежно потеряли свой хлеб насущный от Бога, если только не добывают его мятежно ростовщичеством и нечестием. Им также пришлось пережить потерю своей национальной жизни, своего священства и публичного поклонения, прощения грехов и искупления, и так оставаться вечно в плену под гневом и осуждением Божиим. Таково справедливое и неизбежное наказание неразумных — глупых — которые отказались признать свою возможность, когда Христос был с ними.

19. С этим ужасным примером перед нашими глазами мы все еще нераскаянны, следуя тем же курсом, которому следовали иудеи, не только в непослушании воле Божией, но и в отвержении Его благодати. Ибо той благодати мы должны искренне жаждать и молиться, стремясь обеспечить нашим детям после нас крещение, служение и таинство в их чистоте. В ответ на нашу извращенность, в конечном итоге с нами будет так же, как с иудеями и другими неблагодарными гонителями и отвергателями.

20. Тогда пусть тот, кто хочет получить совет и помощь, верно внемлет совету Павла и искупает время, не просыпая благословенный золотой час благодати; как Христос искренне увещевает в притче о пяти неразумных девах. Мф. 25, 13. Неразумные девы могли бы сделать свои покупки вовремя, до прибытия жениха; но не позаботившись об этом до времени встречи с женихом, они упустили и рынок, и свадьбу.

21. Древние поэты и мудрецы используют похожую иллюстрацию за счет сверчка или кузнечика. Как гласит басня, когда пришла зима, кузнечики, не имея ничего есть, пошли к муравьям и попросили их разделить собранные запасы. «Что вы делали летом, что ничего не собрали?» — спросили муравьи. «Мы пели», — ответили кузнечики. «Если вы пели летом, вы должны танцевать за это зимой», — был ответ. Подобным образом следует отвечать глупцам, не желающим учиться воле Божией. Ужасен и тревожен гнев Божий, когда с презрением и насмешкой Он отворачивается от души. В Притчах 1, 24 и 26 Он угрожает: «Как Я звал, и вы не послушались; простирал руку Мою, и не было внимающего... То и Я посмеюсь вашей погибели; порадуюсь, когда придет на вас страх».

22. Некоторые могут спросить, что Павел имеет в виду, добавляя к фразе «искупая время» модификатор «потому что дни лукавы»; если мы должны считать настоящую возможность золотой, почему дни лукавы?

ЗЛЫЕ УЧЕНИЯ ВСЕГДА ПРОТИВОСТОЯТ ХРИСТИАНИНУ.

23. Я отвечаю: время, несомненно, хорошее, пока звучит Евангелие — верно проповедуется и принимается. В то же время, даже сегодня мир наполнен злом, фракциями, ложными теориями и плохими примерами всякого рода; многое из этого нечестия присуще нам самим. С этими вещами христианин должен всегда бороться; дьявол преследует, а наша собственная плоть обескураживает нас и отвлекает от признания и соблюдения божественной воли. Если мы не будем бороться против этого, мы вскоре упустим из виду волю Божию, к нашему собственному вреду, даже слушая Евангелие. Ибо сильнейшая ярость дьявола направлена на то, чтобы очернить мир фанатизмом и увлечь из чистого учения веры в это зло даже тех, кто обладает Евангелием. Более того, будучи все еще плотью и кровью, мы всегда самоуверенны, не желаем быть ведомыми Духом, ленивы и неотзывчивы в отношении Слова Божия и молитвы. Опять же, во внешних путях жизни, в земных условиях, только препятствия и зло встречаются нам повсюду, препятствуя нашему духовному прогрессу и побуждая нас подавлять Евангелие и разрывать Церковь.

24. Пусть никто, поэтому, не ожидает наслаждаться эрой мира и удовольствия здесь, на земле. Хотя настоящее время само по себе хорошо, и Бог дарует нам золотой год Своего Слова и Своей благодати, все же дьявол здесь со своими фракциями и последователями, и наша собственная плоть поддерживает его. Он портит благословенные дни благодати при каждой возможности и так угнетает христиан, что они должны бороться против него со всей своей силой и бдительностью, если не хотят, под влиянием зла и препятствий, быть вырванными из Евангелия, которое они получили, и если хотят претерпеть в нем до конца.

Поэтому у нас есть лучшие причины приспособиться к настоящему времени наилучшим образом; ходить мудро и осмотрительно, проявляя всякую верность воле Божией; повинуясь ей, пока у нас есть возможность — пока мы все еще владеем Словом Божиим, Его благодатью и Его Духом. Будучи противостоимыми и препятствуемыми дьяволом и нашей собственной плотью, мы должны, как подразумевает Павел, быть мудрыми и осторожными; мы должны остерегаться следовать за ними. Если мы потерпим неудачу в этом отношении, нам не поможет притворяться, что мы не знали своего долга или не имели времени его выполнить и, следовательно, не могли справиться с ними. Итак, мы должны понимать под «лукавыми днями» соблазны, которые уводят нас от Слова Божия и Его воли.

"And be not drunk with wine, wherein is excess."

25. Апостол затрагивает несколько зол, сильно способствующих пустой трате времени и пренебрежению золотой возможностью. Особенно пьянство — одно из них, ибо питье делает людей особенно самоуверенными, безрассудными и беспорядочными. Это зло было ранее распространено в Греции, и в Германии сегодня есть люди, которые находят удовольствие в том, чтобы быть буйно пьяными день и ночь. Такие люди совершенно лишены верности и интереса, необходимых для следования воле Божией. Они не способны, даже в земных делах, настойчиво применять себя, тем более быть своевременными. Действительно, до такой степени звероподобными и свиноподобными они становятся, что теряют всякое чувство стыда или чести; у них нет ни скромности, ни какого-либо человеческого чувства. Увы, примеры перед нашими глазами более ясны и многочисленны, чем мы можем описать.

26. Слова увещевания Павла: «Назидая самих себя псалмами и славословиями и песнопениями духовными», рассматриваются в отрывке из послания на пятое воскресенье после Богоявления, где текст похож.

Двадцать первое воскресенье после Троицы

Text: Ephesians 6, 10-17.

10 Finally, be strong in the Lord, and in the strength of his might. 11 Put on the whole armor of God, that ye may be able to stand against the wiles of the devil. 12 For our wrestling is not against flesh and blood, but against the principalities, against the powers, against the worldrulers of this darkness, against the spiritual hosts of wickedness in the heavenly places. 13 Wherefore take up the whole armor of God, that ye may be able to withstand in the evil day, and, having done all, to stand. 14 Stand therefore, having girded your loins with truth, and having put on the breastplate of righteousness, 15 and having shod your foot with the preparation of the gospel of peace; 16 withal taking up the shield of faith, wherewith ye shall be able to quench all the fiery darts of the evil one. 17 And take the helmet of salvation, and the sword of the Spirit, which is the word of God.

ХРИСТИАНСКИЕ ДОСПЕХИ И ОРУЖИЕ.

Этот текст послания полностью изложен в «Разъяснениях и проповедях на послания Павла» — в проповеди на Ефесянам 6, 10-17, озаглавленной «Христианские доспехи и оружие», произнесенной в 1533 году.

Двадцать второе воскресенье после Троицы

Text: Philippians 1, 3-11.

3 I thank my God upon all my remembrance of you, 4 always in every supplication of mine on behalf of you all making my supplication with joy, 5 for your fellowship in furtherance of the gospel from the first day until now; 6 being confident of this very thing, that he who began a good work in you will perfect it until the day of Jesus Christ: 7 even as it is right for me to be thus minded on behalf of you all, because I have you in my heart, inasmuch as, both in my bonds and in the defence and confirmation of the gospel, ye all are partakers with me of grace. 8 For God is my witness, how I long after you in all the tender mercies of Christ Jesus. 9 And this I pray, that your love may abound yet more and more in knowledge and all discernment; 10 so that ye may approve the things that are excellent; that ye may be sincere and void of offence unto the day of Christ; 11 being filled with the fruits of righteousness, which are through Jesus Christ, unto the glory and praise of God.

БЛАГОДАРНОСТЬ И МОЛИТВЫ ПАВЛА ЗА ЦЕРКВИ.

1. Во-первых, апостол Павел благодарит Бога, как это принято у него в начале его посланий, за благодать, благодаря которой филиппийцы вошли в общение Евангелия и стали его участниками. Во-вторых, его желание и молитва к Богу — об их возрастании в познании Евангелия и их более обильных плодах. Его намерение в восхвалении Евангелия — увещевать их оставаться твердыми в своей вере, продолжая так, как они начали и как они сейчас стоят. По-видимому, это простой отрывок, особенно для ученых и способных студентов Писания. Они могут не думать, что он содержит какую-либо великую истину, которую нужно открыть. И все же мы должны объяснить это и подобные рассуждения для пользы некоторых, кто не полностью понимает его и кто желает учиться.

2. Эти слова дают нам точное описание христианского сердца, которое искренне верит в святое Евангелие. Такие сердца редки в мире. Особенно трудно найти такое прекрасное, как мы наблюдаем здесь, если только не среди возлюбленных апостолов или тех, кто приближался к ним в подобии Христу. Ибо в вопросе веры мы сегодня слишком ленивы и безразличны.

3. Но христианское сердце таково, как вдохновило слова Павла; здесь показаны его характеристики. Он радуется Евангелию всей своей душой. Он благодарит Бога, что другие вошли в его общение. Его уверенность тверда в отношении некоторых начинающих в вере, и он настолько заинтересован в их спасении, что радуется ему так же, как своему собственному, казалось бы, не в силах достаточно отблагодарить Бога за это. Он непрестанно молится, чтобы он мог дожить до того, чтобы увидеть многих, приходящих с ним в такое общение и сохраняемых в нем до дня Иисуса Христа, Который усовершит и завершит все недостатки этой земной жизни. Он молится, чтобы эти начинающие могли безупречно идти в вере и надежде до того радостного дня.

4. Так выражает себя благочестивый апостол, изливая глубины своего сердца — сердца, наполненного истинными плодами Духа и веры. Оно горит любовью и радостью всякий раз, когда он видит, что Евангелие признано, принято и почтено, а Церковь процветает. Павел не может придумать для обращенных более высокого желания — не может предложить им более великого прошения, чем молить Бога, чтобы они могли возрастать и пребывать в евангельской вере. Такова неоценимая ценность, которую он придает обладанию и твердому держанию Слова Божия. И Христос в Луки 11, 28 называет блаженными тех, кто хранит Слово Божие.

I. ДОЛГ БЛАГОДАРНОСТИ.

5. Теперь, первое, в чем Павел здесь является примером для нас, — это его благодарность. Христианину, который признает благодать и благость Божию, выраженную в Евангелии, подобает прежде всего проявить свою благодарность за это; по отношению к Богу — его высший долг — и по отношению к людям. Как христиане, оставившие ложные служения и жертвы, которые в нашем прошлом языческом ослеплении мы усердно практиковали, давайте помнить о нашем обязательстве впредь быть более ревностными в предложении истинного служения и правильных жертв Богу. Мы не можем оказать Ему лучшего — фактически, никакого иного — служения или внешнего дела, чем благодарственная жертва, как называют ее Писания. То есть, принимая и чтя благодать Божию, проповедь и слушание Его Слова, и способствуя их действию, не только на словах, но искренне в наших сердцах и со всеми нашими физическими и духовными силами. Это самая истинная благодарность.

6. Бог называет «чистой жертвой» ту, которая возносится Ему «между язычниками» (Мал. 1, 11), где Его имя не проповедуется и не восхваляется из алчности, не из гордости и самомнения в священстве и в святости человеческих дел. Эти мотивы побуждали хвастливых иудеев, которые, как обвиняет Бог в этой ссылке, самонадеянно думали получить честь от Него за каждое тривиальное дело, вроде закрытия двери или открытия окна. Но жертва язычников радостно возносится от искреннего, готового сердца. Этот вид благодарения и жертв приемлем Богу, ибо Он говорит в Псалмах 110, 3: «Народ Твой готов»; и во Втором послании к Коринфянам 9, 7: «Бог любит доброхотно дающего». Познание Евангелия должно вдохновлять нас на благодарность такого порядка. Давайте не будем найдены неблагодарными и забывчивыми о бесконечной благости Божией.

НЕБЛАГОДАРНОСТЬ ОСУЖДЕНА ЯЗЫЧНИКАМИ.

7. Язычники повсюду, несмотря на свое невежество о Боге и Его благодати, осуждали до крайности зло неблагодарности. Они считали ее матерью зол, более злобного и постыдного которой не было. Среди многих примеров в этом отношении есть один, оставленный нам народом в Аравии под названием набатеи, которые имели отличную форму правления. Настолько строги они были в отношении этого зла, что любой, признанный виновным в неблагодарности к своим ближним, рассматривался как убийца и наказывался смертью.

8. Никакой грех не является более мерзким для человеческой природы, и ни к какому человеческая природа менее терпима. Легче простить и забыть поступок врага, который совершает телесное повреждение, или даже убивает родителей, чем забыть грех того, кто воздает за простую доброту и верность неблагодарностью и вероломством; кто за любовь и дружбу возвращает ненависть. По выражению латинской пословицы, быть так вознагражденным — это как растить змею у себя на груди. Бог также относится к этому греху с крайней враждебностью и наказывает его. Писания говорят: «Кто за добро воздает злом, от дома того не отойдет зло». Прит. 17, 13.

9. Таким образом, мы имеем учение природы и разума относительно греха неблагодарности людей друг к другу. Насколько больше зло, насколько более постыдно и проклято, когда оно проявляется по отношению к Богу, Который в Своей бесконечной и невыразимой благости даровал нам, будучи еще врагами Ему и заслуживающими огня ада, — даровал нам, говорю я, не десять долларов, даже не сто тысяч долларов, но искупление от божественного гнева и вечной смерти, и обильно утешил нас, даровав нам безопасность, добрую совесть, мир и спасение! Это невыразимые благословения, непостижимые в этой жизни. И они будут продолжать занимать наши умы в той вечной жизни. Насколько более ужасен грех неблагодарности за эти благословения, как показано на примере слуги, упомянутого в евангельском отрывке на сегодня, которому был прощен долг в десять тысяч талантов и который все же не хотел простить долг своему сослужителю, который был должен ему сто динариев!

10. Разве не невероятно, что на земле можно найти людей, достаточно нечестивых, чтобы проявлять за высочайшие и вечные благословения такую невыразимую неблагодарность? Но увы, у нас есть доказательство перед нашими собственными глазами. Мы знаем их в их собственных жилищах. Мы видим, как мир изобилует ими. Неблагодарные встречаются не только среди сознательных отвергателей признанной истины Евангелия, касающейся благодати Божией, уверенной совести и обещания вечной жизни, ужасно как таковое зло дьявола, но они присутствуют также среди нас, принимая Евангелие и хвалясь им. Такая постыдная неблагодарность преобладает среди масс, что не было бы странно, если бы Бог послал на них громы и молнии Своего гнева, да, всех турок и дьяволов ада.

Существует широко распространенная неблагодарность, подобная неблагодарности нечестивого слуги, который легко забыл те трудности, которые он испытал, когда, будучи призванным к ответу за то, чего не мог заплатить, был произнесен гневный приговор, что он и все, что он имел, должны быть проданы, и он должен быть бессрочно заключен в тюрьму. И мы не менее легко забыли, как нас мучили под Папством; как мы были переполнены, утоплены как в потопе, бесчисленными странными учениями, когда наши встревоженные совести жаждали спасения. Теперь, когда мы, по благодати Божией, освобождены от этих бедствий, наша благодарность такова, что все больше навлекает на нас гнев Божий. Так поступали другие до нас, и, следовательно, претерпели ужасное наказание.

11. Только подсчитайте огромность нашего нечестия, когда Бог, бесконечно благословив нас прощением всех наших грехов и сделав нас господами над небом и землей, мы так мало уважаем Его, что не помним о Его благословениях; не желаем ради них искренне простить нашему ближнему ни одного пренебрежительного слова, не говоря уже об оказании ему услуги. Мы ведем себя так, как будто можно ожидать, что Бог будет потворствовать нашей неблагодарности и позволит нам продолжать в ней, в то же время даруя нам, как благочестивым и послушным детям, успех и счастье. Более того, мы думаем, что имеем привилегию и силу жить и делать, как нам угодно. Действительно, чем больше у нас знаний и силы и чем выше наш ранг, тем большие мы негодяи; совершая всякое нечестивое дело, разжигая раздоры, раздор, войну и убийства ради исполнения наших собственных произвольных замыслов, где вопрос стоит о сдаче пенни в знак признания сотен тысяч долларов, ежедневно получаемых от Бога, несмотря на нашу неблагодарность.

12. Два могущественных лорда сталкиваются друг с другом, как мощные тараны, и ради чего? Возможно, ради бесспорного владения городом или двумя, дело, которого они должны стыдиться, если бы только вспомнили, что получили от Бога. Они были бы вынуждены воскликнуть: «Что мы делаем, что причиняем вред друг другу — мы, которые все крещены в одно имя, имя Христа, и обязаны одному Господу?» Но нет, им не годится рассматривать этот вопрос; даже думать о нем. Они должны отвести от него глаза и удалить его далеко от своих сердец. Совершенно забывая о благодеяниях Божиих, они должны вести войну друг против друга, вовлекая нации и подчиняя людей турку. И все ради незначительного фартинга, который каждый отказался уступить другому.

13. Мир позволяет самому дьяволу седлать и ездить на нем, как ему угодно. Похоже, это характерно для каждой фазы жизни, что один не уступит другому — не подчинится никакому требованию. Каждый склонен навязывать свою высокомерную власть. Предполагается, что высшая честь и окончательный успех зависят от неуступчивого, непрощающего характера, и что попытка сохранить наши владения мирными средствами докажет нашу гибель. Даже две оставшиеся коровы в стойле должны быть приведены в требование, и война должна вестись до последней палки, пока, когда приходит мятежник и у нас нет ни коровы, ни стойла, ни дома, ни палки, мы вынуждены прекратить.

ВОЗМЕЗДИЕ СЛЕДУЕТ ЗА НЕБЛАГОДАРНОСТЬЮ.

О, если бы у нас было достаточно благодати, чтобы поразмыслить о том, как было бы с нами, если бы Бог потребовал от нас, как Он имеет полное право сделать, заплатить всю нашу задолженность, когда ничего не прощено! достаточно благодати, чтобы подумать, не оказались ли бы мы в этот самый момент в бездне ада! Но так должно, наконец, быть с теми, кто пренебрегает вопросом и постоянно навлекает на себя гнев Божий, будучи в то же время не желающими, чтобы Он поступал с ними иначе, чем Он поступил со слугой, которого Он простил. Но против того слуги был, наконец, вынесен бесповоротный приговор, который без милости предал его истязателю, пока он не заплатит долг, чего он никогда не мог сделать.

14. И нет никакого зла или несправедливости в этом постановлении. Ибо, как говорит св. Бернард, неблагодарность — это зло, достаточно проклятое и пагубное, чтобы погасить все источники благодати и благословения, известные Богу и людям; это как отравленный, жгучий, разрушительный ветер. Человеческая природа не потерпит этого. И Бог не может позволить вам, на кого Он излил всю благодать и благость, все духовные и земные благословения, продолжать постоянно в нечестии, вызывающе злоупотребляя Его благосклонностью и бесчестя Его; вы таким образом безрассудно навлекаете на себя Его гнев. Ибо Бог не может благословить вас, если вы неблагодарны, если вы отвергаете Его благость и не даете ей места в своем сердце.

В таком случае источник благодати и милости, который постоянно бьет для всех, кто искренне желает его, должен быть погашен для вас. Вы не можете наслаждаться им. Он предоставил бы вам обильный и непрекращающийся запас воды, если бы вы сами не иссушили его смертоносным ветром своей неблагодарности; постыдно забывая о невыразимой благости, которую Бог дарует вам; и не чтя кровь Христа Господа, которой Он искупил нас и примирил с Богом — не чтя ее настолько, чтобы простить своему ближнему, ради Христа, ни одного недоброго слова.

15. Какое тяжелое бремя для человека, который в покорности и благодарности своему Богу и в честь Христа вел бы себя как христианин? Это не будет стоить ему больших усилий или хлопот. Это не сломает никаких костей и не повредит ему в имуществе или чести. Даже если бы это затронуло его в какой-то незначительной степени, навлечь на него некоторую небольшую несправедливость, он должен помнить, что Бог дал ему, и все еще даст, Своей благодати и благости.

Да, зачем жаловаться, даже если бы вы в какой-то мере подвергли опасности тело и жизнь? Что не понес Сын Божий ради вас? Это не было удовольствием для Него — взять на Себя гнев Божий, понести проклятие за вас. Это стоило Ему кровавого пота и невыразимых мук сердца, а также жертвы Своего тела, пролития Своей крови, когда Он понес за вас гнев и проклятие Божие, которые покоились бы на вас вечно. И все же Он сделал это радостно и с пламенной любовью. Не должны ли вы тогда стыдиться в своем собственном сердце и быть униженными перед всеми тварями, чтобы быть такими медленными и тупыми, такими ожесточенными, как камень, в отношении терпения и прощения случайного недоброго слова — чего-то, что нужно претерпеть в знак чести и благодарности Ему? Что может быть благороднее, чем ради Христа подвергаться опасности, терпеть ущерб, помогать бедным и нуждающимся? в частности, продвигать Слово Божие и поддерживать служение, кафедру и школы?

16. Не было бы чудом, если бы Германия давно погрузилась в руины, или если бы она была снесена до самых оснований турками и татарами из-за своего дьявольского забвения, своего проклятого отвержения невыразимой благодати Божией. Действительно, удивительно, что земля продолжает поддерживать нас и солнце все еще дает нам свет. Из-за нашей неблагодарности небеса вполне могли бы стать темными, а земля — извращенной, как учат Писания (Пс. 106), и разделить судьбу Содома и Гоморры, больше не давая ни листа, ни травинки, но полностью сбившись со своего курса — вполне могло бы быть так, если бы Бог, ради немногих благочестивых христиан, известных и признанных Им, не воздерживался и все еще медлил.

ПРИМЕРЫ НЕБЛАГОДАРНОСТИ ЗА ЕВАНГЕЛИЕ.

17. Куда бы мы ни обратили свои глаза, мы видим во всех условиях жизни потоп ужасных примеров неблагодарности за драгоценное Евангелие. Мы видим, как короли, князья и лорды царапаются и кусаются; как они завидуют и ненавидят друг друга, угнетая свой собственный народ и разрушая свои собственные страны; как они облагают себя налогами, не имея ни одной христианской мысли об улучшении бедственного положения Германии и обеспечении для угнетенной Церкви где-нибудь убежища защиты от убийственных нападок дьявола, Папы и турок. Дворяне грабят и рвут, обворовывая кого могут, принца или кого другого, и особенно бедную Церковь; как настоящие дьяволы, они попирают ногами пасторов и проповедников. Горожане и фермеры тоже чрезвычайно алчны, вымогательны и вероломны; они бесстрашно совершают всякого рода дерзость и нечестие, и без стыда и безнаказанно. Земля взывает к небу, не в силах дольше терпеть свое угнетение.

18. Но к чему множить слова? Для мира это тщетно; никакие увещевания не помогут. Мир остается во власти дьявола. Мы должны помнить, что ни в коем случае не найдем в мире того христианского сердца, которое изобразил апостол; напротив, мы найдем то, что можно представить картиной совершенно противоположного типа — самую бесстыдную неблагодарность. Но пусть еще существующие богобоязненные христиане стараются подражать в своей благодарности духу прекрасного образа апостола. Пусть они свидетельствуют о своей готовности слушать Слово Божье, о радости и наслаждении им и о скорби, когда оно отвергается. Пусть они являют своей жизнью осознание великого благословения, дарованного теми, от кого они получили Евангелие. Как получатели такого блага, пусть их сердца и уста всегда будут готовы к радостному восклицанию: «Слава Богу!» Ибо к тому мы и призваны. Как было сказано ранее, хвала должна быть постоянным служением и ежедневной жертвой христиан; и согласно учению Павла здесь, дела христианина, плоды его праведности, должны сиять перед людьми. Такое проявление благодарности, несомненно, должно возникнуть, когда мы осознаем, что дал нам Бог.

19. Несмотря на отказ мира поддаться влиянию признания Божьей благости, и несмотря на то, что мы вынуждены ежедневно видеть, слышать и терпеть возрастающую неблагодарность мира, чем дольше он стоит, мы не должны позволять вводить себя в заблуждение; ибо мы не сможем его изменить. Мы должны проповедовать против зла неблагодарности везде, где это возможно, сурово порицая его и верно увещевая всех людей остерегаться его. В то же время мы должны помнить, что мир не покорится. Хотя мы вынуждены жить среди неблагодарных, мы не должны по этой причине впадать в заблуждение или переставать делать добро. Пусть источники твои распространяются на улице, как говорит Соломон в Притчах 5:16. Будем постоянно делать добро, не ослабевая, когда другие принимают наше добро как зло. Точно так же, как Бог повелевает солнцу Своему восходить над благодарными и неблагодарными. Мф. 5:45.

20. Но если ваши добрые дела совершаются с целью добиться благодарности и аплодисментов мира, вы встретите прием, прямо противоположный. Вашей наградой по справедливости будет награда того, кто разгрызает зубами пустой орех только для того, чтобы осквернить свой рот. Теперь, если при встрече с неблагодарностью вы в гневе хотите свернуть горы и решаете перестать делать добро, вы больше не христианин. Вы вредите себе и ничего не достигаете. Разве вы не можете помнить о своем окружении — что вы все еще в мире, где господствуют порок и неблагодарность? что вы, как говорится, среди «тех, кто воздает злом за добро»? Тот, кто хочет избежать этого факта, должен бежать за пределы мира. Не требуется большой мудрости, чтобы жить только среди благочестивых и делать добро, но необходимо тончайшее суждение, чтобы жить с нечестивыми и не делать зла.

21. Христианство следует начинать в юности, чтобы дать практику в терпении, которое позволит делать добро всем людям, ожидая зла в ответ. Не то чтобы христианин должен хвалить и одобрять злое поведение; он должен порицать и сдерживать нечестие в пределах власти, которую дает его положение в жизни. Это лучшее свидетельство истинной ценности дела, когда его бенефициары не только неблагодарны, но и воздают злом. Ибо его результаты имеют тенденцию удерживать деятеля от слишком высокого мнения о себе, а характер дела слишком драгоценен в очах Божьих, чтобы мир был достоин вознаградить его.

II. ДОЛГ МОЛИТВЫ.

22. Другой христианский долг, названный Павлом в этом отрывке, — это долг молитвы. Два обязательства — благодарность за полученные блага и молитва о сохранении и возрастании Божьего дела, начатого в нас, — должным образом связаны. Молитва имеет высшую важность, ибо дьявол и мир нападают на нас и радуются, сбивая нас с пути; мы должны постоянно противостоять нечестию. Поэтому конфликт мучителен для нашей немощной плоти и крови, и мы не можем устоять непобежденными, если не будет постоянного, искреннего призывания божественной помощи. Благодарность и молитва существенны и должны сопровождать друг друга в соответствии с требованиями ежедневной жертвы Ветхого Завета: приношение хвалы, или благодарственная жертва, благодарность Богу за полученные благословения; и жертва молитвы, или Молитва Господня — прошение против нечестия и зла, от которых мы хотели бы быть избавлены.

23. Наша жизнь еще не достигла высот, которых она предназначена достичь. Мы знаем здесь только ее начальные зачатки. Желание не удовлетворено; у нас есть лишь предвкушение. Пока что мы осознаем верой только то, что даровано нам; полное и осязаемое обладание еще впереди. Поэтому нам нужно молиться из-за ограничений, которые связывают нашу земную жизнь, пока мы не отправимся туда, где молитва не нужна, и все есть счастье, чистота жизни и одна вечная песнь благодарности и хвалы Богу.

Но небесная хвала и радость должны иметь свое начало и меру возрастания здесь, на земле, через ободрение молитвы — молитвы за нас самих и за Церковь в целом; то есть за тех, кто принял и уверовал в Евангелие и таким образом взаимно полезен. Ибо Евангелие получит большее возвеличивание и вдохновит на большую радость у отдельного человека из-за его принятия многими. Поэтому Павел говорит, что благодарит Бога за общение филиппийцев в Евангелии и возносит молитву за них.

МОЛИТВА ЗА ДРУГИХ.

24. Да, радостью христианского сердца должно быть видеть, как множество людей принимает предложение милости и славит и благодарит Бога вместе с ним. Это желание участия других в Евангелии способствует духу молитвы. Христианин не может быть мизантропом, совершенно не заботящимся о том, верят его ближние или нет. Он должен интересоваться всеми людьми и непрестанно жаждать и молиться об их спасении; об освящении имени Божьего, о пришествии Его Царства, об исполнении Его воли; и о разоблачении повсюду дьявольских обманов, подавлении его убийственной власти над бедными душами и ограничении его власти.

25. Эта молитва должна быть искренним, горячим излиянием сердца истинного христианина. Заметьте, слова Павла здесь указывают на то, что его хвала и молитва были вдохновлены пламенным духом. Невозможно, чтобы слова «Благодарю Бога моего при всяком воспоминании о вас, всегда во всякой молитве» были выражением кого-либо, кроме сердца, полного таких чувств.

Поистине, Павел говорит так, как подобает апостолу, — говоря, что он возносит хвалу и молитву с глубочайшим удовольствием. Он радуется в своем сердце, что у него есть где-то маленькая группа христиан, которые любят Евангелие и с которыми он может радоваться; что он может благодарить Бога за них и молиться за них. Разве не было гораздо больше причин для того, чтобы все те, кто слышал Евангелие, радовались и благодарили Павла в сердце и на словах за него, молясь Богу за него? радовались, что стали достойны благоволения апостола, были избавлены от своей слепоты и теперь получили от него свет, переводящий от греха и смерти к благодати Божьей и вечной жизни?

26. Но Павел не ждет, пока они проявят инициативу, как они должны были сделать, чтобы выразить свою радость и благодарность ему. В своем первом высказывании он изливает радость своего сердца, горячо благодаря Бога за них и т. д. Хорошо бы они покраснели и упрекнули себя, когда получили послание, начинающееся с этих слов. Хорошо бы они сказали: «Мы не должны были позволить ему говорить таким образом; это было наше место — первыми проявить к нему благодарность и радость».

НЕМНОГОЧИСЛЕННОСТЬ ВЕРУЮЩИХ — НЕ ПОВОД ДЛЯ УНЫНИЯ.

27. Мы не скоро сможем похвастаться достижением того прекрасного, совершенного христианского духа, который изображают слова апостола. Видя, как апостол радуется, найдя несколько верующих в Евангелие, почему мы должны жаловаться из-за меньшего числа тех, кто дает нам слух и серьезно принимает Слово Божье? У нас нет веской причины жаловаться или унывать, поскольку Христос, пророки и апостолы, встречая такую же косность со стороны людей, все же были довольны теми немногими, кто принимал веру. Мы замечаем, как Христос радовался, когда время от времени находил того, кто имел истинную веру, и, с другой стороны, был подавлен, когда его собственный народ отказывался слушать его, и неохотно порицал их. И Павел не встречал большего ободрения. Во всей Римской империи — а через большую ее часть он прошел с Евангелием — он лишь изредка находил место, где была хотя бы небольшая группа искренних христиан; но о них он по-особому радуется, находя в них большее утешение, чем во всех сокровищах на земле.

28. Но это пророчество о добре для мира, предзнаменование окончательного успеха, что Христос, Его апостолы и служители должны радоваться случайному принятию возлюбленного Слова. Такое принятие со временем скажется. Можно было бы подумать, что все люди могли бы с нетерпением спешить до краев земли, чтобы получить возможность услышать апостола. Но Павлу пришлось самому пройти через мир со своим служением, перенося великую усталость и сталкиваясь с лишениями и серьезными опасностями, будучи отвергнутым и попираемым всеми людьми. Однако, не обращая на это внимания, он радовался, что может время от времени видеть, как какая-то душа принимает Евангелие. В прошлом Папе и его чиновникам не нужно было бегать за кем-либо. Они сидели в господствующей власти в своем королевстве, и все люди должны были подчиняться их призыву, где бы это ни требовалось, и притом без благодарности.

29. Какая беготня со стороны наших отцов, даже многих из нас, как будто мы были глупыми — беготня из всех стран, за сотни миль, в Иерусалим, к святому гробу, в Компостелу, к Св. Иакову, в Рим, к главам Св. Петра и Св. Павла; некоторые босиком, а другие в полных доспехах — все это, не говоря уже о бесчисленных других паломничествах! Мы таким образом тратили большие суммы денег, и благодарили Бога, и радовались, что можем тем самым купить нечестивые индульгенции Папы и быть достойными посмотреть или поцеловать кости мертвых, выставленные как святые реликвии, но предпочтительнее поцеловать ноги Его Святейшества, Папы. Такого положения вещей мир желает снова, и ничего лучшего он не получит.

Двадцать третья неделя по Троице

Text: Philippians 3, 17-21.

17 Brethren, be ye imitators [followers] together of me, and mark them that so walk even as ye have us for an ensample. 18 For many walk, of whom I told you often, and now tell you even weeping, that they are the enemies of the cross of Christ: 19 whose end is perdition, whose god is the belly, and whose glory is in their shame, who mind earthly things. 20 For our citizenship [conversation] is in heaven; whence also we wait for a Saviour, the Lord Jesus Christ: 21 who shall fashion anew the body of our humiliation [change our vile body], that it may be conformed [fashioned] to the body of his glory, according to the working whereby he is able even to subject all things unto himself.

ВРАГИ КРЕСТА ХРИСТОВА И ГРАЖДАНСТВО ХРИСТИАНИНА НА НЕБЕСАХ.

1. Павел безмерно превозносит филиппийцев за то, что они сделали хорошее начало в святом Евангелии и проявили себя похвально, как люди серьезные, что проявляется в их плодах веры. Причина, по которой он проявляет такую искреннюю и сильную заботу о них, — это его желание, чтобы они оставались твердыми, не будучи введенными в заблуждение лжеучителями среди бродячих иудеев. Ибо в то время многие иудеи ходили с намерением извратить обращенных Павла, притворяясь, что они учат чему-то гораздо лучшему; в то время как они отвращали людей от Христа и возвращали к Закону с целью утверждения и распространения своих иудейских доктрин.

Павел, созерцая с особым интересом и удовольствием свою Церковь филиппийцев, побуждаем родительской заботой увещевать их — чтобы они когда-нибудь не были введены в заблуждение такими учителями — твердо держаться того, что они получили, не ища ничего другого и не воображая, подобно самоуверенным, одурманенным душам, которые позволяют дьяволу обмануть себя — не воображая себя совершенными и с полным пониманием во всем. В стихах, непосредственно предшествующих нашему тексту, он говорит о себе как о еще не достигшем полного знания.

ПРЕДПИСАНА ЧИСТОТА УЧЕНИЯ.

2. Он особенно увещевает их подражать ему и замечать тех служителей, которые ходят так, как он; также формировать свою веру и поведение по образцу, который они получили от него. Не только себя он делает примером, но представляет тех, кто ходит подобным образом, некоторых из которых он упоминает в этом письме к филиппийцам. Личности, которых он велит им наблюдать и которым следовать, должны были быть лицами особого выдающегося положения. Но именно доктрину апостол хотел бы, чтобы филиппийцы взяли за образец. Поэтому мы должны быть главным образом озабочены сохранением чистоты служения и подлинности веры. Когда они сохраняются незапятнанными, учение будет правильным, а добрые дела — спонтанными. Позже, в главе 4, стих 8, Павел увещевает, ссылаясь на ту же тему: «Если есть какая добродетель и если есть какая похвала, о том помышляйте».

3. По-видимому, Павел — опрометчивый человек, раз осмеливается хвастаться тем, что он образец для всех. Другие служители могли бы вполне обвинить его в желании возвысить свою индивидуальную личность над другими. «Думаешь ли ты», — сказали бы ему наши мудрецы, — «что ты один имеешь Святого Духа, или что никто другой не так жаждет чести, как ты сам?» Точно так же Мариам и Аарон роптали на Моисея, своего собственного брата, говоря: «Только ли чрез Моисея говорил Господь? не чрез нас ли говорил Он?» Чис. 12:2. И казалось бы, Павел слишком высоко ценил свой собственный характер, если бы выставлял свою индивидуальную личность как образец, намекая, что никто не должен считаться достойным, если не ходит так, как он; хотя могли быть некоторые, кто, по-видимому, давал большее свидетельство Духа, святости, смирения и других благодатей, чем он сам, и все же не ходил его путем.

4. Но он не говорит «Я, Павел, один». Он говорит: «как вы имеете нас в пример», это не исключает других истинных апостолов и учителей. Он увещевает свою Церковь, как он везде делает, твердо держаться одного истинного учения, полученного от него в начале. Они не должны быть слишком уверенными в своей собственной мудрости в этом вопросе или предполагать, что имеют независимую власть; но скорее остерегаться претендентов на превосходное учение, ибо так некоторые были введены в заблуждение.

ПРАВЕДНОСТЬ ЗАКОНА ТЩЕТНА.

5. В каком отношении он был для них образцом или примером, он разъяснил; например, в начале этой главы, в третьем стихе и далее, он говорит: «потому что обрезание — мы, служащие Богу духом и хвалящиеся Христом Иисусом, и не на плоть надеющиеся, хотя я могу надеяться и на плоть. Если кто другой думает надеяться на плоть, то более я, обрезанный в восьмой день, из рода Израилева, колена Вениаминова, Еврей от Евреев». То есть он обладает высшей честью, которой может похвастаться иудей. «По закону», — продолжает он, — «фарисей; по ревности — гонитель Церкви; по правде законной — непорочный. Но что для меня было преимуществом, то ради Христа я почел тщетою. Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа и найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере».

6. «Смотрите, это картина или образец», — сказал бы он, — «который мы держим перед вами для подражания, чтобы, помня, как вы получили праведность, вы могли держаться ее — праведности не от Закона». Что касается праведности Закона, Павел осмеливается сказать, что он считает ее грязью и сором (тем, что исходит из человеческого тела); несмотря на то, что в своей красивой и безупречной форме она может быть непревзойденной ничем в мире — такая праведность, какая проявлялась в искренних иудеях и в самом Павле до его обращения; ибо они в своей великой святости считали христиан негодяями, заслуживающими проклятия, и, следовательно, находили удовольствие в том, чтобы быть соучастниками преследования и убийства христиан.

7. «И все же», — сказал бы Павел, — «я, который по рождению иудей, счел все это достоинство просто потерей, чтобы мне найтись в «праведности, которая от Бога по вере»». Только праведность веры учит нас, как постичь Бога — как уверенно утешаться Его благодатью и ожидать будущей жизни, ожидая встречи со Христом в воскресении. Под «встречей» с Ним мы подразумеваем встретить Его в смерти и в день суда без ужаса, не убегая, а радостно приближаясь и приветствуя Его с радостью как Того, кого ждали с сильным томлением.

Теперь, праведность Закона не может произвести такой уверенности ума. Следовательно, для меня она не имеет значения перед Богом; скорее, это ущерб. Что имеет значение, так это Божье вменение праведности ради Христа, через веру. Бог возвещает нам в Своем Слове, что верующий в Его Сына будет, ради самого Христа, иметь Божью благодать и вечную жизнь. Тот, кто знает это, способен ожидать в надежде последний день, не имея страха, не имея склонности бежать.

8. Но разве не является проявлением неуважения и презрения к праведности Закона считать ее — и так учить — чем-то не только бесполезным и даже препятствующим, но вредным, отвратительным и мерзким? Кто смог бы сделать такое смелое заявление и порицать жизнь столь безупречную и столь точно соответствующую Закону, как жизнь Павла, не будучи провозглашенным всеми людьми приспешником дьявола, если бы апостол не сделал такую оценку сам? И кто должен иметь хоть какое-то уважение к праведности Закона, если мы должны проповедовать в таком духе?

9. Если бы Павел ограничил свои осуждения праведностью мира или язычников — праведностью, зависящей от разума и контролируемой светским правительством, законами и постановлениями, — его учение не казалось бы столь непочтительным. Но он отчетливо указывает на праведность Божьего Закона, или Десяти Заповедей, перед которыми мы имеем обязательство гораздо выше того, что причитается временным властям, ибо они учат, как жить перед Богом — о чем никакой языческий суд, никакая временная власть ничего не знает. Не должны ли мы осудить как еретика этого проповедника, который выходит за рамки своих полномочий и осмеливается находить недостатки в Законе Божьем? который также предупреждает нас избегать тех, кто соблюдает его, тех, кто полагается на его праведность, и превозносит до святости «врагов креста Христова... чей бог — чрево» — которые служат аппетитам вместо Бога?

10. Павел сказал бы о себе: я тоже был таким. В своей совершеннейшей праведности Закона я был врагом и гонителем собрания, или Церкви, Христа. Это был законный плод моей праведности, что я думал, что должен быть соучастником ужаснейшего преследования Христа и Его христиан. Таким образом, моя святость сделала меня фактическим врагом Христа и убийцей Его последователей. Склонность причинять вред — это естественный результат праведности Закона, как свидетельствует вся история Писания от Каина, и как мы видим даже у лучших людей мира, которые не пришли к познанию Христа. Князья, гражданские власти в пропорции к своей мудрости, своему благочестию и чести являются горькими и нетерпимыми врагами Евангелия.

11. О чувственных папистских олухах в Риме, кардиналах, епископах, священниках и тому подобных, здесь нет необходимости говорить. Их дела очевидны. Все почетные светские власти должны признать, что они просто опустившиеся негодяи, живущие бесстыдной жизнью открытого скандала, алчности, высокомерия, нецеломудрия, тщеславия, грабежа и нечестия всякого рода. Они не только виновны в такой жизни, но и бесстыдно пытаются защищать свое поведение. Они должны, следовательно, считаться врагами Христа и всякой честности и добродетели. Поэтому каждый уважающий себя человек справедливо настроен против них. Но, как было сказано ранее, Павел здесь ссылается не на этот класс, а на выдающихся, благочестивых личностей, чьи жизни выше упрека. Эти самые люди, когда сталкиваются с христианами, враждебны и гнусны настолько, что способны забыть все свои собственные недостатки в очах Божьих и увеличить до огромных бревен сучки, которые есть у нас, христиан. На самом деле, они должны называть Евангелие ересью и сатанинским учением с целью возвышения своей собственной святости и ревности по Боге.

ПРАВЕДНОСТЬ ЗАКОНА ПРОТИВОСТОИТ КРЕСТУ.

12. Это кажется невероятным, и я сам не поверил бы этому, и не понял бы слов Павла здесь, если бы не видел этого своими собственными глазами и не испытал бы это. Если бы апостол повторил это обвинение сегодня, кто мог бы представить, что наши первые, благороднейшие, самые уважаемые, благочестивые и святые люди, те, от кого мы могли бы ожидать, прежде всех остальных, принятия Слова Божьего, — что они, я говорю, должны быть врагами христианского учения? Но примеры перед нами свидетельствуют очень ясно, что «враги», о которых говорит апостол, должны быть личностями, называемыми благочестивыми и достойными князьями и дворянами, почетными гражданами, учеными, мудрыми, интеллигентными личностями. И все же, если бы они могли проглотить одним укусом «евангеликов», как их теперь называют, они бы это сделали.

13. Если вы спросите, откуда такая склонность? Я отвечу, она естественно проистекает из человеческой праведности. Ибо каждый человек, который исповедует человеческую праведность и ничего не знает о Христе, считает ее действенной перед Богом. Он полагается на нее и услаждается ею, предполагая тем самым представить лестный вид в очах Божьих и сделать себя по-особому приемлемым для Него. Будучи гордым и высокомерным перед Богом, он приходит к отвержению тех, кто не праведен согласно Закону; как проиллюстрировано в примере фарисея. Лк. 18:11-12. Но больше его вражда и горше его ненависть к проповеди, которая осмеливается порицать такую праведность и утверждать ее тщетность в заслужении Божьей благодати и вечной жизни.

14. Я сам и другие со мной были охвачены такими чувствами, когда при папизме мы претендовали на святость и благочестие; мы должны признать этот факт. Если бы тридцать лет назад, когда я был набожным, святым монахом, совершающим мессу каждый день и не имеющим мысли, кроме той, что я нахожусь на пути, ведущем прямо на небо, — если бы тогда кто-то обвинил меня — проповедовал мне вещи этого текста и провозгласил нашу праведность — которая не соответствовала строго Закону Божьему, но соответствовала человеческому учению и была явно идолопоклоннической — провозгласил ее бездейственной и сказал, что я враг креста Христова, служащий своим собственным чувственным аппетитам, я бы немедленно, по крайней мере, помог найти камни для предания смерти такого Стефана или собрать дрова для сожжения этого худшего из еретиков.

15. Так всегда поступает человеческая природа. Мир не может вести себя иначе, когда с небес приходит возвещение: «Правда, ты святой человек, великий и ученый юрист, добросовестный правитель, достойный князь, почетный гражданин и так далее, но со всей своей властью и своим праведным характером ты идешь в ад; каждый твой поступок оскорбителен и осужден в очах Божьих. Если бы ты хотел быть спасенным, ты должен стать совершенно другим человеком; твой ум и сердце должны быть изменены». Пусть это будет объявлено, и огонь поднимается, Рейн весь в огне; ибо самоправедные считают невыносимой идею о том, что жизни столь прекрасные, жизни, посвященные похвальным призваниям, должны быть публично порицаемы и осуждаемы сомнительной проповедью нескольких незначительных личностей, рассматриваемых даже как пагубные, и, согласно Павлу, как грязный сор, фактические препятствия к вечной жизни.

16. Но вы можете сказать: «Что? Вы запрещаете добрые дела? Разве не правильно вести почетную, добродетельную жизнь? Разве вы не признаете необходимость политических законов, гражданских правительств? что от послушания им зависит поддержание дисциплины, мира и чести? Действительно, разве вы не признаете, что Бог Сам повелевает такими институтами и желает их соблюдения, наказывая там, где они игнорируются? Тем более Он хотел бы, чтобы Его собственный Закон и Десять Заповедей почитались, а не отвергались. Как вы смеете тогда утверждать, что такая праведность вводит в заблуждение и препятствует вечной жизни? Какая последовательность в том, чтобы учить людей соблюдать вещи Закона, быть праведными в этом отношении, и в то же время порицать эти вещи как осужденные перед Богом? Как могут дела Закона быть добрыми и драгоценными, и в то же время отталкивающими и порождающими зло?»

17. Я отвечаю, Павел хорошо знает, что мир занимает свою позицию по этому вопросу праведности по Закону, и поэтому противоречил бы ему. Но пусть тот, кто хочет, проконсультируется с апостолом, почему он делает здесь такие смелые утверждения. Ибо действительно слова текста — не наши слова, а его. Правда, закон и правительство существенны во временной жизни, как признает сам Павел, и Бог хотел бы, чтобы каждый почитал и повиновался им. Действительно, Он установил их соблюдение среди турок и язычников. И все же факт остается фактом: эти люди, даже лучшие и самые праведные из них, те, кто ведет почетную жизнь, естественно в своих сердцах являются врагами Христа и посвящают свои интеллектуальные силы истреблению Божьего народа.

Должно быть повсеместно признано, что турки, со всеми ограничениями и строгостью жизни, наложенными на них Кораном, жизнью более суровой, чем жизнь христиан, — должно быть признано, что они принадлежат дьяволу. Другими словами, мы признаем их осужденными со всей их праведностью, но в то же время говорим, что они поступают правильно, наказывая воров, грабителей, убийц, пьяниц и других преступников; более того, что христиане, живущие в их юрисдикции, обязаны платить дань и служить им личностью и имуществом. Точно то же самое верно в отношении наших князей, которые преследуют Евангелие и являются открытыми врагами Христа: мы должны быть послушны им, платя дань и оказывая наложенное служение; однако они, и все послушные последователи, добровольно соглашающиеся на преследование Евангелия, должны рассматриваться как осужденные перед Богом.

18. Подобным образом говорит Павел о праведности всех иудеев и благочестивых святых, которые не являются христианами. Его высказывание смелое и звучит определенно. Он порицает их и, плача, неодобрительно ссылается на некоторых, которые направляют людей к праведности закона с единственным результатом — делая их «врагами креста Христова».

19. Опять же, вся похвала, которую он имеет для них, — это сказать, что их «конец — погибель»; они осуждены, несмотря на напряженные усилия всей своей жизни учить и принуждать к праведности дел. Здесь, на земле, это поистине бесценное отличие, восхитительное и благородное сокровище, похвальная честь — иметь имя благочестивого и праведного князя, правителя или гражданина; благочестивой, добродетельной жены или девы. Кто не стал бы хвалить и превозносить такую добродетель? Это действительно редкая и ценная вещь в мире. Но какой бы красивой, бесценной и восхитительной честью она ни была, Павел говорит нам, она в конечном итоге осуждена и не относится к небесам.

ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ ПРАВЕДНОСТЬ ИДОЛОПОКЛОННИЧЕСКАЯ.

20. Апостол делает свое обвинение еще более болезненным словами «чей бог — чрево». Таким образом, вы слышите, как человеческая праведность, даже в лучшем своем проявлении, не простирается выше служения чувственным аппетитам. Возьмите всю мудрость, справедливость, юриспруденцию, хитрость, даже высшие добродетели, которые может предложить мир, и что они такое? Они служат только этому богу, плотскому аппетиту. Они не могут идти дальше нужд этой жизни, их единственная цель — удовлетворять физические потребности. Когда физические аппетиты мирских людей проходят, они проходят тоже, и дары и добродетели, которые мы упомянули, больше не могут служить им. Все погибает и идет к разрушению вместе — праведность, добродетели, законы и физические аппетиты, которым они служили как своему богу. Ибо они совершенно невежественны относительно истинного и вечного Бога; они не знают, как служить Ему и получить вечную жизнь. Так что в своих существенных чертах такая жизнь является просто идолопоклоннической, не имея большей цели, чем сохранение этого тленного тела и его наслаждение миром и честью.

21. Четвертое обвинение: «чья слава — в сраме их». Вот и все, к чему сводится вся их слава. Пусть мудрые философы, щепетильные язычники, проницательные юристы получают высшую степень похвалы и чести — это все же лишь срам. Правда, их девиз — «Любовь к добродетели»; они хвастаются сильной любовью к добродетели и праведности и могут даже думать, что они искренни. Но если судить по конечным результатам, их хвастовство не имеет основания и заканчивается срамом. Ибо максимум, что может произвести их праведность, — это аплодисменты мира — здесь, на земле. Перед Богом она не имеет значения. Она не может коснуться жизни грядущей. В конечном итоге она оставляет своего обладателя пленником в сраме. Смерть пожирает, а ад хватает его.

22. Вы можете снова возразить: «Если то, что вы говорите, правда, зачем соблюдать временные ограничения? Давайте жить в снисходительной беспечности, следуя своим наклонностям. Пусть проходят благочестивый, почетный человек; добродетельная, праведная жена или дева». Я отвечаю: Ни в коем случае; это не замысел. Вы слышали, что это Божье повеление и воля, чтобы существовала временная праведность даже среди турок и язычников. И позже (гл. 4, 8) Павел увещевает христиан «помышлять о том», что есть истина. Он говорит: «Что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте». И продолжая, в стихе 9, он отсылает их к своему собственному примеру, говоря: «чему вы научились, что приняли и слышали и видели во мне».

ПЛОДЫ ВЕРЫ.

23. У верующих во Христа, тех, кто имеет свою праведность в Нем, должны следовать в этой жизни на земле плоды праведной жизни, в послушании Богу. Эти плоды составляют добрые дела, угодные Богу, которые, будучи делами веры и совершенными во Христе, будут вознаграждены в жизни грядущей. Но Павел имеет в виду личностей, которые, отвергая веру во Христа, рассматривают свои самонаправленные жизни, свои человечески совершенные дела, которые соответствуют Закону, как праведность, имеющую значение в очах Божьих. Его ссылка на тех, кто так доверяет, хотя совершенно невежественен относительно Христа, ради Которого, без всякой заслуги с нашей стороны, праведность вменяется нам Богом. Единственное условие — мы должны верить во Христа; ибо Он стал человеком, умер за наши грехи и воскрес из мертвых, с той самой целью, чтобы освободить нас от наших грехов и даровать нам Свое воскресение и жизнь. К небесной жизни мы должны стремиться, в нашей жизни здесь ходя в гармонии с ней; как Павел говорит в заключение: «Наше же жительство — на небесах [не земное и не ограниченное только этой временной жизнью]; откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа Иисуса Христа».

Если у нас нет знания, нет осознания этого факта, не имеет значения, насколько красивой и похвальной может быть наша человеческая, земная праведность, она является лишь помехой и ущербом. Ибо плоть и кровь не могут не полагаться на свою собственную праведность и высокомерно хвастаться в таком духе: «Мы лучше, почетнее, благочестивее, чем другие. Мы, иудеи, — народ Божий и соблюдаем Его Закон». Даже христиане не полностью свободны от пагубного влияния человеческой святости. Они всегда стремятся принести свои собственные дела и заслуги перед Богом. Я знаю по себе, какие муки причиняет эта безбожная мудрость, этот вымысел праведности, и какие усилия должны быть приложены, прежде чем голова змея будет сокрушена.

24. Теперь, такова ситуация, и нет альтернативы: либо страдать в аду, либо считать свою человеческую праведность потерей и грязью и стараться не оказаться полагающимся на нее в свой последний час, в присутствии Бога и суда, но скорее стоять в праведности Христа. В одежде праведности Христа и воспитанный в Нем вы можете, в воскресении от греха и смерти, встретить Христа и воскликнуть: «Приветствую, возлюбленный Господь и Спаситель, Ты, который искупил меня от жалкого тела греха и смерти и сделал меня подобным Твоему святому, чистому и славному телу!»

ТЕРПЕНИЕ БОГА К ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ПРАВЕДНОСТИ.

25. Тем временем, пока мы ходим в вере Его праведности, Он имеет терпение к бедной, хрупкой праведности этой земной жизни, которая в остальном является лишь грязью в Его очах. Он чтит нашу человеческую святость, поддерживая и защищая ее в течение времени, пока мы живем на земле; точно так же, как мы чтим наши развращенные, грязные тела, украшая их красивыми, дорогими одеждами и золотыми украшениями, и покоя их на подушках и кроватях роскоши. Хотя они лишь вонь и грязь, заключенные в плоть, они почитаются выше всего остального на земле. Ради них все совершается — упорядочение и правление, строительство и труд; и Бог Сам позволяет солнцу и луне светить, чтобы они могли получать свет и тепло, и всему расти на земле для их блага. Что есть человеческое тело, как не красивая дароносица, содержащая тот грязный, отталкивающий объект почитания, пищеварительные органы, которые тело должно всегда терпеливо носить с собой; да, которые мы должны даже питать и обслуживать, радуясь, если только они выполняют свои функции должным образом?

26. Подобным образом Бог поступает с нами. Поскольку Он хотел даровать вечную жизнь человеку, Он терпеливо переносит грязную праведность этой жизни, в которой мы должны пребывать до последнего дня, ради Своего избранного народа и пока число не будет полным. Ибо до тех пор, пока последний день откладывается, не все, кто должен иметь вечную жизнь, еще рождены. Когда время исполнится, число будет завершено, Бог внезапно положит конец миру с его правительствами, его юристами и властями, его условиями жизни; короче говоря, Он полностью упразднит земную праведность, уничтожая физические аппетиты и все остальное вместе. Ибо всякая форма человеческой святости осуждена на уничтожение; однако ради христиан, которым назначена вечная жизнь, и только ради них, все это должно быть сохранено, пока не родится последний святой и не достигнет жизни вечной. Если бы оставался еще один святой, который должен родиться, ради этого одного мир должен оставаться. Ибо Бог не считается с миром и не имеет нужды в нем, кроме как ради Своих христиан.

27. Поэтому, когда Бог предписывает нам послушание императору и благочестивые, честные жизни на земле, это не является гарантией того, что наше подчинение временной власти должно продолжаться вечно. Вместо этого Бог обязательно будет обслуживать, украшать и чтить это жалкое тело — уничиженное тело, как Павел здесь выражается — силой и властью. Однако апостол называет человеческую праведность «грязью» и говорит, что она не нужна для Божьего Царства; действительно, что она осуждена в очах Божьих со всей своей честью и славой, и весь мир должен стыдиться ее в Его присутствии, признавая себя виновным. Павел в Римлянам 3:27 и 4:2 свидетельствует об этом факте, когда рассказывает, как даже возвышенные, святые отцы — Авраам и другие — хотя и имели славу перед миром из-за своих праведных дел, не могли заставить их служить для получения чести перед Богом. Тем более мирская честь не будет иметь значения перед Богом в случае личностей, которые, будучи называемыми почетными, благочестивыми, честными, добродетельными — лордами и князьями, женами и мужьями — хвастаются такой праведностью.

28. Внешне, тогда, хотя ваша праведность может казаться ослепительно красивой перед миром, внутренне вы — лишь грязь. Иллюстрацией этого момента является история, рассказанная об одной монахине, считавшейся святой выше всех остальных. Она не общалась ни с кем другим, но сидела одна в своей келье в восторженной преданности, молясь непрестанно. Она хвасталась особыми откровениями и видениями и не имела сознания ничего, кроме того, что возлюбленные ангелы парили вокруг и украшали ее золотой короной. Но некоторые снаружи, страстно желая увидеть такие зрелища, заглянули через дыры и щели и, увидев ее голову, оскверненную грязью, посмеялись над ней.

29. Заметьте, причина, по которой Павел называет праведность Закона грязью и загрязнением, — это его желание осудить честь и славу, требуемые для нее в очах Божьих; несмотря на то, что он чтит перед миром соблюдение Закона, называя его «праведностью». Но если вы показным образом хвастаетесь такой праведностью перед Ним, Он произносит Свой приговор суда, делая вас мерзостью, врагом креста Христова, и позоря вашу хвастливую честь и в конечном итоге бросая вас в ад. Что касается праведности веры, однако, которая во Христе имеет значение перед Богом, он говорит:

"Our citizenship [conversation] is in heaven, from whence also we look for the Saviour, the Lord Jesus Christ; who shall change our vile body, that it may be fashioned like unto his glorious body."

30. Мы, которые крещены и верим во Христа, — такова мысль Павла, — не основываем наши дела и нашу надежду на праведности этой временной жизни. Через веру во Христа мы имеем праведность, которая имеет значение на небесах. Она пребывает только во Христе; иначе она не имела бы значения перед Богом. И вся наша забота — быть вечно во Христе; чтобы наше земное существование завершилось в той жизни, когда Христос придет и изменит эту жизнь в другую, совершенно новую, чистую, святую и подобную Его собственной, с жизнью и телом, имеющими природу Его.

ХРИСТИАНИН — ГРАЖДАНИН НЕБЕС.

31. Поэтому мы больше не граждане земли. Крещеный христианин рождается гражданином небес через крещение. Мы должны помнить об этом факте и ходить здесь так, как будто мы родом оттуда. Мы должны утешать себя тем фактом, что Бог таким образом принимает нас и пересадит нас туда. Тем временем мы должны ожидать пришествия Спасителя, который должен принести нам с небес вечную праведность, жизнь, честь и славу.

32. Мы крещены и сделаны христианами не для того, чтобы мы могли иметь великую честь, или славу праведности, или земное владычество, власть и имущество. Несмотря на то, что мы имеем их, потому что они необходимы для нашей физической жизни, мы должны рассматривать их как простую грязь, которой мы служим нашему телесному благополучию, как можем, ради блага потомства. Мы, христиане, однако, должны с ожиданием ждать пришествия Спасителя. Его пришествие не будет нам во вред или к позору, как это может быть в случае с другими. Он приходит для спасения наших бесполезных, бессильных тел. Жалко никчемные, как они есть в этой жизни, они гораздо более бесполезны, когда безжизненны и погибают в земле.

33. Но, какими бы жалкими, бессильными и презренными в жизни и смерти они ни были, Христос при Своем пришествии сделает наши тела красивыми, чистыми, сияющими и достойными чести, пока они не будут соответствовать Его собственному бессмертному, славному телу. Не таким, как оно висело на кресте или лежало в гробу, окровавленным, синюшным и опозоренным; но таким, как оно сейчас, прославленным одесную Отца. Нам не нужно, тогда, тревожиться из-за необходимости отложить наши земные тела; из-за того, что мы будем лишены чести, праведности и жизни, присущих им, чтобы предать их пожирающей силе смерти и гроба — что-то, вполне рассчитанное на то, чтобы напугать врагов Христа: но мы можем радостно надеяться и ожидать Его скорого пришествия, чтобы избавить нас от этого жалкого, грязного загрязнения.

"According to the working whereby he is able even to subdue all things unto himself."

ПРОСЛАВЛЕННОЕ ТЕЛО ХРИСТИАНИНА.

34. Подумайте о чести и славе, которую праведность Христа приносит даже нашим телам! Как может это бедное, грешное, жалкое, грязное, загрязненное тело стать подобным телу Сына Божьего, Господа Славы? Что вы — ваши силы и способности, или способности всех людей, чтобы совершить эту славную вещь? Но Павел говорит, что человеческая праведность, заслуги, слава и сила не имеют к этому никакого отношения. Они — лишь грязь и загрязнение, и осуждены тоже. Вмешивается другая сила, сила Христа Господа, который способен привести все вещи в подчинение Себе. Теперь, если Он имеет силу подчинить все вещи Себе по воле, Он также способен прославить загрязнение и грязь этого жалкого тела, даже когда оно стало червями и пылью. В Его руках оно как глина в руках горшечника, и из загрязненного куска глины Он может сделать сосуд, который будет красивым, новым, чистым, славным телом, превосходящим солнце в своем блеске и красоте.

35. Через крещение Христос взял нас в Свои руки, фактически для того, чтобы Он мог обменять наши грешные, осужденные, тленные, физические жизни на новую, нетленную праведность и жизнь, которую Он готовит для тела и души. Такова сила и агентство, возвышающие нас к чудесной славе — что-то, чего никакая земная праведность Закона не могла бы достичь. Праведность Закона оставляет наши тела на позор и разрушение; она не достигает дальше физического существования. Но праведность Христа вдохновляет силой, делая очевидным, что мы поклоняемся не телу, а истинному и живому Богу, который не оставляет нас на позор и разрушение, но избавляет от греха, смерти и осуждения и возвышает это тленное тело к вечной чести и славе.

Двадцать четвертая неделя по Троице

Text: Colossians 1, 3-14.

3 We give thanks to God the Father of our Lord Jesus Christ, praying always for you, 4 having heard of your faith in Christ Jesus, and of the love which ye have toward all the saints, 5 because of the hope which is laid up for you in the heavens, whereof ye heard before in the word of the truth of the gospel, 6 which is come unto you; even as it is also in all the world bearing fruit and increasing, as it doth in you also, since the day ye heard and knew the grace of God in truth; 7 even as ye learned of Epaphras our beloved fellow-servant, who is a faithful minister of Christ on our behalf, 8 who also declared unto us your love in the Spirit.

9 For this cause we also, since the day we heard it, do not cease to pray and make request for you, that ye may be filled with the knowledge of his will in all spiritual wisdom and understanding, 10 to walk worthily of the Lord unto all pleasing, bearing fruit in every good work, and increasing in the knowledge of God; 11 strengthened with all power, according to the might of his glory, unto all patience and longsuffering with joy; 12 giving thanks unto the Father, who made us meet to be partakers of the inheritance of the saints in light; 13 who delivered us out of the power of darkness, and translated us into the kingdom of the Son of his love; 14 in whom we have our redemption, the forgiveness of our sins.

МОЛИТВА И ДУХОВНОЕ ЗНАНИЕ.

1. В этом коротком послании к Колоссянам Павел рассматривает многие вещи, но особенно веру, любовь, терпение и благодарность. По этим темам он удивительно красноречив, ибо, как Бог Сам провозглашает в Деяниях 9:15, Павел — избранный сосуд, или инструмент, Бога — Его лучший проповедник на земле. Он особенно силен в своем обсуждении главного принципа Евангелия, веры во Христа. И он превозносит Христа высшим образом, в личности и царстве, делая Его всем во всем в Своей Церкви — Богом, Господом, Учителем, Главой и Примером, и всем, что можно упомянуть в доброте и божественности.

2. Первые слова апостола — хвала Колоссянам. Он отмечает добрую весть, которую слышал о них, как они имеют веру во Христа и любовь ко всем святым, и твердо держатся надежды на вечную жизнь, уготованную для них на небесах: другими словами, что они — истинные христиане, которые не позволили увести себя от чистого Слова Божьего, но которые искренне держатся его, доказывая свою веру своими плодами; ибо они любят бедных христиан и ради Христа претерпели многое в надежде на обещанное спасение. Поэтому он превозносит их как образцовых христиан, зеркало всей христианской жизни.

3. «Слыша эти вещи о вас», — сказал бы Павел, — «я сердечно радуюсь вашему доброму началу». По-видимому, он не был тем, кто первым проповедовал им. В первом стихе второй главы он говорит о своей заботе о них и других, кто не видел его лица, и он также намекает здесь, что Колоссяне узнали о Христе и Евангелии от Епафраса, сослужителя Павла.

4. «И поэтому я всегда молюсь за вас», — пишет он, — «чтобы вы продолжали в этом пути; могли возрастать и быть твердыми». Он осознает необходимость такой молитвы и увещевания от имени христиан, если они должны пребывать твердыми и неизменными в своей вновь обретенной вере, против непрестанных нападок дьявола, нечестия мира и слабости плоти в скорби и страданиях.

"That ye may be filled," Paul continues, "with the knowledge of his will."

5. Это его главная молитва и желание о них, и если оно исполнится, то ни в чем не будет недостатка. Слова звучат так: «исполнились»; то есть не просто слышать и понимать волю Божью, но обогатиться познанием ее, с постоянно возрастающей полнотой. «Вы начали хорошо; вы — многообещающие ростки». Но требуется нечто большее, чем доброе начало, и познание воли Божьей невозможно исчерпывающе постичь сразу же по услышании Слова. Напротив, к нему нужно постоянно стремиться и упражняться в нем всю свою жизнь, если мы хотим, чтобы оно когда-либо стало в нас полным и совершенным.

ПОЗНАНИЕ ВОЛИ БОЖЬЕЙ НАЛАГАЕТ ОБЯЗАТЕЛЬСТВА.

6. «Познание воли Божьей» означает нечто большее, чем просто знание о Боге — о том, что Он сотворил небо и землю, дал Закон и так далее; такое знание есть даже у иудеев и турок. Ибо, несомненно, им было открыто то знание о Боге и Его воле относительно нашего поведения, которому может научить природа — дела творения (Рим. 1:20). Но если мы не исполняем открытую волю Божью, знание о ней не приносит нам пользы. Такое простое умственное осознание — вещь суетная и пустая; оно не исполняет волю Божью в нас. Более того, в конечном итоге оно становится знанием, осуждающим нас на вечную погибель. Когда достигнута эта точка, необходимо дальнейшее просвещение, если человек хочет спастись. Он должен знать смысл слов Христа в Евангелии от Иоанна 6:40: «Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную»; и в Евангелии от Матфея 18:14: «Так нет воли Отца вашего Небесного, чтобы погиб один из малых сих, верующих в Меня».

7. Поскольку мы не исполнили волю Божью согласно первому откровению и должны быть отвергнуты и осуждены Его вечным, невыносимым гневом, Он в Своей божественной мудрости и милосердии определил, или восхотел, позволить Своему единственному Сыну взять на Себя наш грех и гнев; отдать Христа в жертву за наш выкуп, дабы невыносимый гнев и осуждение могли быть отвращены от нас; даровать нам прощение грехов и послать Святого Духа в наши сердца, тем самым давая нам возможность любить заповеди Божьи и находить в них радость. Это определение, или волю, Он открывает через Сына и повелевает Ему возвестить ее миру. А в Евангелии от Матфея 3:17 Он направляет нас к Христу как к источнику всех этих благословений, говоря: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте».

ДУХОВНОЕ ПОЗНАНИЕ ПРЕДПИСАНО.

8. Павел желал бы, чтобы духовное познание этих вещей возрастало в нас до тех пор, пока мы не обогатимся и не исполнимся — будучи всецело уверены в их истинности. Возвышенное и славное это знание — опыт человеческого сердца, которое, будучи рожденным во грехах, смело и уверенно верит, что Бог в Своем непостижимом величии, в Своем божественном сердце, безвозвратно постановил — и желает, чтобы все люди приняли и поверили в это, — что Он не вменит грех, но простит его, будет милостив и дарует вечную жизнь ради Своего возлюбленного Сына.

9. Это духовное познание, или уверенность, не так легко усвоить, как другие вещи. Его не так просто постичь, как знание закона, написанного в природе, который, будучи должным образом осознан сердцем, подавляет убежденностью в гневе Божьем. Действительно, это больше всего остального мешает христианам и святым обрести познание воли Божьей во Христе, ибо оно принуждает сердце и совесть признать себя виновными во всех отношениях и исповедать, что мы заслужили гнев Божий; поэтому душа естественно боится Бога и бежит от Него. К тому же дьявол раздувает пламя страха и посылает в сердце свои злые, огненные стрелы смятения, представляя лишь ужасающие картины и примеры Божьего гнева, наполняя сердце этим видом знания, исключая всякую другую мысль или восприятие. Таким образом, осознание гнева Божьего усваивается слишком хорошо, ибо человеку становится мучительно трудно разучиться ему, забыть его в познании Христа. Опять же, нечестивый мир охотно вносит свою долю препятствий: свою горькую ненависть и ядовитые крики против христиан как людей худшего сорта, отверженных, осужденных врагов Божьих. Более того, своим примером он заставляет слабых претыкаться. Наша плоть и кровь также являются помехой, будучи склонными к своеволию, превознося собственную мудрость и святость и стремясь тем самым обрести честь и славу или жить в безопасности, в богатстве, удовольствиях и алчности. Поэтому со всех сторон христианин должен находиться в суровой борьбе и сражаться против мира и дьявола, а также против самого себя, если он хочет преуспеть в сохранении познания воли Божьей.

МЫ ДОЛЖНЫ МОЛИТЬСЯ О ДУХОВНОМ СВЕТЕ.

10. Теперь, поскольку это знание Евангелия так трудно достижимо и так чуждо природе, необходимо, чтобы мы молились о нем со всем усердием и трудились, чтобы все более наполняться им и хорошо изучать волю Божью. Наш собственный опыт свидетельствует, что если оно усвоено лишь поверхностно и неправильно, то, когда человека постигает пустяковая неудача или пугает малейшая опасность или скорбь, его сердце легко подавляется громом Божьего гнева, когда он размышляет: «Горе мне! Бог против меня и ненавидит меня». Почему это жалкое «Горе!» должно проникать в сердце христианина по случаю небольшой беды? Если бы он был исполнен познания Бога, как должен был бы, и как многие самоуверенные, самодовольные духи воображают себя исполненными, он не боялся бы так и не кричал бы. Его смятение и жалоба: «О Господи Боже! почему Ты позволяешь мне страдать от этого?» — свидетельствуют о том, что он еще не знает воли Божьей или, по крайней мере, имеет лишь смутное представление о ней; горе перевешивает радость. Но полное познание воли Божьей приносит с собой радость, которая намного перевешивает всякий страх и ужас, более того, устраняет и уничтожает их вовсе.

11. Поэтому давайте изучать эту истину и вместе с Павлом молиться о том, в чем мы и все христиане нуждаемся превыше всего — о полном познании воли Божьей, а не просто о начале; ибо мы не должны воображать, что начала будет достаточно, и останавливаться на этом, как будто мы постигли все. Не все достигается одним лишь насаждением; за ним должны следовать полив и возделывание. В данном случае полив и возделывание — это Слово Божье и молитва против дьявола, который день и ночь трудится, чтобы подавить духовное знание, чтобы попирать нежные ростки, где бы он ни видел, что они пробиваются; а также против мира, который способствует лишь противодействию и направляет свою мудрость и разум к противоречивым целям. Если бы Бог не защищал нас и не укреплял знание Своей воли, мы бы вскоре увидели силу дьявола и степень нашего духовного разумения.

12. У нас есть подтверждение этого утверждения в том поэтическом произведении, книге Иова. Сатана предстает перед Богом, Который спрашивает (гл. 1:8): «Обратил ли ты внимание твое на раба Моего Иова? ибо нет такого, как он, на земле: человек непорочный, справедливый, богобоязненный». И сатана отвечает так: «Да, Ты окружил его Своей защитой и держишь меня на расстоянии; но только отними руку Твою, и я ручаюсь, что вскоре заставлю его проклясть Тебя в лицо»; как он впоследствии и сделал, когда поразил Иова безобразными нарывами и вдобавок наполнил его своими огненными стрелами — ужасающими мыслями о Боге. Далее, Христос сказал Петру и другим апостолам: «Сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу: но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя» (Лк. 22:31-32). Короче говоря, если Бог не препятствует ему, сатана осмеливается низвергнуть даже величайших и сильнейших святых.

13. Поэтому, хотя мы стали христианами и сделали начало в познании воли Божьей, мы должны, тем не менее, ходить в страхе и смирении, а не быть самонадеянными, подобно быстро утомляющимся, самоуверенным духам, которые воображают, что исчерпали это знание в одно мгновение, и не знают меры и предела своего мастерства. Такие люди особенно приятны дьяволу, ибо он полностью держит их в своей власти и использует их учение и пример, чтобы вредить другим и делать их такими же самоуверенными и не помнящими о его присутствии и о том факте, что Бог может допустить, чтобы они были подавлены. Воистину, есть нужда в серьезном и прилежном использовании Слова Божьего и молитве, чтобы христиане могли не только научиться познавать волю Божью, но и исполниться ею. Только так человек может всегда ходить согласно воле Божьей и постоянно прогрессировать, стремясь к цели все возрастающего утешения и силы, которые позволят ему противостоять страхам и ужасам и не позволят дьяволу, миру, плоти и крови помешать ему.

ДУХОВНОЕ ПОЗНАНИЕ ПРИНОСИТ ВОЗРАСТАЮЩУЮ РАДОСТЬ.

14. Такова природа этой полноты знания, что обладающий ею никогда не насыщается ею и не устает от нее, но она приносит ему все возрастающее удовольствие и радость, и он все более жаждет, более алчет ее. Как провозглашает Писание: «Пьющие меня будут еще жаждать» (Сир. 24:21). Ибо даже дорогие ангелы на небесах никогда не насыщаются полнотой знания, но, как говорит Петр, они находят вечную радость и удовольствие в способности созерцать то, что открыто и проповедано нам (1 Пет. 1:12). Поэтому, если у нас нет постоянного алкания и жажды полного и обильного постижения воли Божьей — а, конечно, мы должны иметь его в большей степени, чем ангелы, — до тех пор, пока мы тоже не сможем созерцать ее вечно в жизни вечной, тогда у нас есть лишь вкус этого знания, лишь пустая пена, которая не может ни освежить, ни удовлетворить нас, не может утешить нас или сделать нас лучше.

ПОЧЕМУ ПОСЫЛАЮТСЯ СКОРБИ.

15. Чтобы создать и стимулировать в нас этот голод и жажду и привести нас к достижению полного знания, Бог милостиво посылает Своим христианам искушения, скорби и страдания. Они оберегают их от плотского пресыщения и учат их искать утешения и помощи. Так Бог поступал и в прежние века, во времена мучеников, когда Он ежедневно позволял насильственно хватать их и предавать смерти мечом, огнем, кровью и дикими зверями. Таким образом Он поистине вел Свой народ в школу, где они были обязаны научиться познавать Его волю и быть способными вызывающе сказать: «Нет, о тиран, о мир, дьявол и плоть, хотя вы можете причинить мне вред телесно, можете бить или мучить меня, изгнать меня или даже лишить меня жизни, вы не лишите меня моего Господа Иисуса Христа — Божьей благодати и милосердия». Так вера учила их и подтверждала им, что такое страдание было Божьим замыслом и неизменной волей относительно них самих, которую, какое бы отношение к ним Он ни принял, Он не мог изменить, точно так же, как не мог в случае с Самим Христом. Эта дисциплина и опыт веры укрепляли мучеников и вскоре приучали их к страданию, позволяя им идти на смерть с удовольствием и радостью. Откуда пришло, даже к молодым девушкам тринадцати и четырнадцати лет, таким как Агнесса и Агата, мужество и уверенность смело стоять перед римским судьей и, когда их вели на смерть, идти так радостно, как на праздник, откуда, если не из того, что их сердца были наполнены возвышенной и стойкой верой, твердой уверенностью, что Бог не гневается на них, но что все это — Его милостивая и милосердная воля и для их высшего спасения и блаженства?

16. Смотрите, каких благородных и просвещенных, каких сильных и мужественных людей произвел Бог дисциплиной креста и страдания! Мы же, напротив, не желая испытывать такие страдания, слабы и обессилены. Если нам в глаза попадает лишь немного дыма, наша радость и мужество исчезают, равно как и наше восприятие воли Божьей, и мы можем только громко сетовать и кричать от горя. Как я сказал, это неизбежное состояние сердца, которому опыт страдания неизвестен. Точно так же ученики Христа в лодке, когда увидели приближающуюся бурю и волны, бьющие через борт, в своем трепете и ужасе совершенно забыли о божественной воле, хотя Христос присутствовал с ними. Они только тревожно сетовали, но при этом взывали о помощи: «Господи! спаси нас, погибаем!» (Мф. 8:25). Так и во времена мучеников многие христиане становились робкими и поначалу отрекались от Христа из страха перед пытками или длительным заключением в тюрьме.

17. Воля Божья в том, чтобы мы тоже учились приучать себя к этим вещам через искушения и страдания, хотя их трудно переносить, и сердце склонно приходить в смятение и издавать свой крик горя. Мы можем успокоить наши встревоженные сердца, говоря: «Я знаю, какова мысль Бога, Его совет и воля во Христе, которую Он не изменит: Он обещал мне через Своего Сына и подтвердил это через мое крещение, что всякий, кто слышит и видит Сына, будет избавлен от греха и смерти и будет жить вечно».

18. Теперь, то, что Павел называет исполнением познанием божественной воли во Христе через веру Евангелия, означает веру в прощение грехов и утешение от него, поскольку мы не имеем в себе способности исполнить Его волю в десяти заповедях. Это знание — не пассивное сознание, а живое, активное убеждение, которое устоит перед судом Божьим, будет бороться с дьяволом и победит грех, смерть и жизнь.

19. Теперь сердце, обладающее таким знанием или верой, возжигается Святым Духом и приобретает любовь к заповедям Божьим и радость в них. Оно становится послушным им, терпеливым, целомудренным, скромным, кротким, преданным братолюбию и чтит Бога в исповедании и жизни. Таким образом, оно все более наполняется познанием воли Божьей; оно вооружено и укреплено со всех сторон, чтобы противостоять и победить плоть и мир, дьявола и ад.

ОПРЕДЕЛЕНИЕ «ДУХОВНОЙ МУДРОСТИ».

20. В качестве пояснения Павел добавляет слова: «всякой премудрости и разумения духовного». Это не мудрость мира. Нет необходимости бороться и терпеть преследования за то, что касается иных, нежели духовные, вопросов. Это также не мудрость разума, который, правда, берется судить о божественных вещах, но все же никогда не может понять их; напротив, хотя он и принимает их, он быстро впадает в сомнение и отчаяние.

21. «Премудрость» означает у Павла, когда он ставит ее в один ряд с «духовным разумением», возвышенное и тайное учение Евангелия Христова, которое учит нас познавать волю Божью. А «мудрый человек» — это христианин, который знает себя и может разумно истолковать волю Божью по отношению к нам и то, как мы воспринимаем Его волю верой — возрастая и послушно живя в гармонии с ней. Эта мудрость не придумана разумом; она не приходила на сердце человеку, и никто из князей века сего не знает ее, как говорит Павел в 1-м послании к Коринфянам 2:8-10. Но она открыта с Небес Святым Духом тем, кто верит в Евангелие.

22. Но для полного завершения мудрости необходимо нечто, что апостол называет «разумением»; то есть тщательное удержание того, что было получено. Возможно, что человек, обладающий духовной мудростью, будет настигнут дьяволом через мгновенное интеллектуальное вдохновение, или через гнев и нетерпение, или даже через жадность и подобные обманчивые соблазны. Поэтому здесь необходимо быть осторожным, бдительным и бодрствующим в попытке защититься от коварных нападок дьявола и всегда противостоять ему его собственной духовной мудростью, чтобы он не был обманут. Павлиновское и библейское использование слова «разумение» означает способность хорошо использовать свою мудрость; сделать ее эффективной как тест, с помощью которого можно испытывать все вещи, судить с острым проницанием все, что представляется во имя и под видом мудрости. Так вооруженная, душа защищает себя и ни в коем случае не нарушает свою собственную рассудительность. Чтобы снабдить себя разумением, христианин должен всегда обращать внимание на Слово Божье, должен применять его на практике, чтобы дьявол не ослепил его разум каким-нибудь пустословием и заблуждением и не обманул его прежде, чем он осознает это. Этот сатана вполне способен сделать это; действительно, он использует всякое искусство, чтобы достичь этого, если человек не на страже и не ищет совета в Слове Божьем. Таково учение примера Давида, который говорит в Псалме 118:11: «В сердце моем сокрыл я слово Твое, чтобы не грешить пред Тобою». И снова в стихе 24: «Откровения Твои — утешение мое, советы мои».

23. Человек может быть знаком со Словом Божьим, но если он ходит в самоуверенности, заботясь о других делах, или если, возможно, будучи искушаемым, он упускает из виду Слово Божье, может легко случиться, что он будет соблазнен и обманут тайным коварством и хитростью дьявола; или сам по себе он может прийти в замешательство, теряя свою мудрость и будучи не в состоянии найти совет или помощь даже в самых тривиальных искушениях. Ибо дьявол и разум, или человеческая мудрость, могут спорить и силлогизировать с необычайной тонкостью в этих вещах, пока человек не вообразит истинной мудростью то, что ею не является. Мудрый человек вскоре становится глупцом; люди легко ошибаются и делают ложные шаги; христианин также склонен претыкаться; да, даже хороший учитель и пророк может быть легко обманут блестящей логикой разума. По сути, тогда, христиане должны принять предупреждение и изучать, с тщательным размышлением, Слово Божье.

24. Мы читаем о святом Мартине, как он не брался спорить с еретиками по той простой причине, что не желал вступать в пререкания, рационализировать с ними или пытаться победить их оружием разума, единственным средством, которым они заостряли и украшали все свои аргументы, как всегда делает мир, когда противостоит Слову Божьему. Хитрые паписты сегодня притворяются, как они думают, очень остроумно подтверждая и поддерживая все свои антихристианские мерзости именем Церкви, делая идиотское заявление, что нельзя осуществлять или допускать какие-либо изменения в религиозном учении, общепринятом в христианстве. Они говорят, что мы должны верить, что христианская Церковь всегда направляется Святым Духом и поэтому требует нашего послушания. Заметьте здесь имя Церкви, о которой ваша духовная мудрость учит согласно артикулу: «Верую в святую христианскую Церковь». Но это имя искажается, чтобы подтвердить ложь и идолопоклонство папства, точно так же, как это верно в отношении имени Божьего. Так что есть нужда в разумении, в тщательном, остром проницании, чтобы мудрость не была извращена и фальсифицирована, и человек не был обманут ее подделкой.

25. Путем тщательного изучения и сравнения со Словом Божьим, стандартом и тестом, вы можете ясно доказать, что папство — это не Церковь Христова, а секта сатаны; оно наполнено открытым идолопоклонством, ложью и убийствами, которые его приверженцы охотно защищали бы. Эти вещи Церковь Христова не одобряет, и обвинять ее в решении, назначении, упорядочении и требовании послушания тому, что противоречит Слову Божьему, — значит причинять Церкви зло и насилие.

ЦЕРКОВЬ НЕ ДОЛЖНА ИДТИ НА КОМПРОМИСС С ПАПИСТАМИ.

26. Мир в настоящее время мудро обсуждает, как подавить разногласия и споры по поводу доктрины и веры и как достичь компромисса между Церковью и папством. Пусть ученые, мудрые, говорят, епископы, император и князья, рассудят. Каждая сторона может легко уступить что-то, и лучше уступить некоторые вещи, которые могут быть истолкованы согласно индивидуальной интерпретации, чем допускать столько преследований, кровопролития, войны и ужасных, бесконечных разногласий и разрушений. Здесь не хватает разумения, ибо разумение доказывает Словом, что такая лоскутная работа не по воле Божьей, но что доктрина, вера и поклонение должны быть сохранены чистыми и неискаженными; не должно быть никакого смешения с человеческой бессмыслицей, человеческими мнениями или мудростью. Писание дает нам это правило: «Должно повиноваться больше Богу, нежели человекам» (Деян. 5:29).

27. Мы не должны, следовательно, рассматривать или следовать советам человеческой мудрости, но должны всегда держать перед собой волю Божью, открытую Его Словом; мы должны придерживаться этого ради смерти или жизни, ради зла или добра. Если война или другое бедствие является результатом, жалуйтесь Тому, Кто желает и повелевает нам учить и верить в наше учение. Бедствие — не нашего исполнения; мы не порождали его. И от нас не требуется доказывать аргументами, правильна ли воля Божья и следует ли ей повиноваться. Если Он желает допустить преследования и другие бедствия, возникающие вследствие нашего учения, для испытания и опыта истинных христиан и для наказания неблагодарных, пусть они придут; а если нет, Его рука, несомненно, достаточно сильна, чтобы защитить и сохранить Свое дело от разрушения, чтобы человек мог знать, что события происходят по Его распоряжению. И так, слава Его имени, Он сделал в нашем случае. Он поддерживал нас против сильных желаний наших противников. Если бы мы уступили и повиновались им, мы были бы втянуты в их ложь и разрушение. И Бог все еще будет поддерживать нас, если мы будем поступать праведно и верно в этих требованиях, если мы будем продвигать и чтить Слово Божье и не будем неблагодарными и не будем искать вещей, которые подделывают Слово Божье.

28. Столько в качестве объяснения того, что Павел имеет в виду под мудростью и разумением, чтобы познать волю Божью, и в качестве обучения необходимости иметь как мудрость, так и разумение. Ибо не только доктрина, посредством которой передается мудрость, должна внушаться в христианстве, но есть также нужда в увещевании и наставлении относительно того разумения, которое необходимо для сохранения мудрости, и для защиты в споре и конфликте. Если бы эти принципы не практиковались и не внушались нам, мы были бы обмануты ложной мудростью и суетными воображениями и приняли бы их блеск и мишуру за чистое золото, как многие в Церкви всегда делали.

29. Галаты получили от Павла мудрость оправдания пред Богом только верой во Христа. Тем не менее, несмотря на это знание, они были обмануты и потеряли бы свою мудрость вовсе из-за утверждения лжепророков, что данный Богом Закон должен соблюдаться, если бы Павел не пробудил их разумение в этом пункте и не вернул их от заблуждения. Коринфяне были научены своей духовной мудростью артикулу христианской свободы; они знали, что жертвы идолам — ничто. Но они потерпели неудачу в этом отношении: они действовали без разумения и использовали свою свободу по-плотски, вопреки мудрости и оскорбляя других. Поэтому Павлу пришлось напомнить им об их отступлении от его учения и мудрости.

30. Писание записывает много случаев неудачи в этом вопросе разумения. Примечательный случай находится в тринадцатой главе Третьей книги Царств. Человеку Божьему из царства Иудина, который в присутствии царя Иеровоама открыто осудил идолопоклонство, установленное царем, и подтвердил свою проповедь и пророчество чудом, было повелено Богом ни при каких обстоятельствах не оставаться в месте, куда он пришел пророчествовать, ни есть и не пить там. Он должен был идти прямо домой другим путем, нежели тем, которым пришел. Однако на обратном пути он позволил убедить себя другому пророку, тому, кто ложно утверждал, что имел откровение от Бога, через ангела, повелевающее ему взять человека Божьего к себе домой и дать ему поесть и попить. Пока они сидели вместе за столом, Слово Господне пришло к приглашающему пророку, и под его вдохновением он сказал другому, что тот не дойдет до дома живым. Последний, отправляясь в путь, был убит по дороге львом, который оставался стоять у тела и осла, на котором ехал человек Божий, не трогая их далее, пока старый пророк не пришел и не нашел их. Он привез тело домой на осле и похоронил его, повелев, чтобы после его собственной смерти он был положен в ту же могилу. Таково было Божье наказание пророку, который позволил себя обмануть и не повиновался прямому повелению Божьему. Однако его душа не пострадала, как Бог засвидетельствовал тем фактом, что лев не пожирал его тело, а защищал его. Теперь, чего не хватало пророку? Не мудрости, ибо у него было Слово Божье. Ему не хватало разумения, он позволил себя обмануть, когда другой человек объявил себя пророком, которого наставил ангел Господень. Человек Божий должен был придерживаться слова, данного ему, и сказать другому: «Ты, может быть, и пророк, действительно, но Бог повелел мне сделать эту вещь. В этом я уверен, и я буду руководствоваться этим. Я не буду обращать внимания на противоречащий приказ, будь то во имя ангела или Бога».

НИ РАЗУМ, НИ ЧУВСТВА НЕ ЯВЛЯЮТСЯ ПРАВИЛЬНЫМ СУДЬЕЙ.

31. Так часто бывает с человеком сегодня, не только в доктринальных спорах, но и в частных делах и в официальном качестве. Он склонен претыкаться и терпеть неудачу в разумении, когда не следит за своими целями и мотивами, чтобы увидеть, как они согласуются с мудростью Слова Божьего. Особенно его разумение ненадежно, когда дьявол побуждает его к гневу, нетерпению, унынию, меланхолии или когда он иначе искушаем. Часто те, кто был хорошо упражнен испытаниями, приходят в замешательство в малых искушениях и не уверены, какой курс принять. Здесь нужно быть бдительным и не идти на поводу у своего разума или своих чувств, но помнить Слово Божье — или выяснить, если он не знает, что это такое — и руководствоваться им. Когда искушаем, человек не может судить правильно по диктовке разума. Поэтому он не должен следовать своему собственному естественному интеллекту или действовать из поспешных выводов. Пусть он будет подозрителен ко всем своим рассуждениям и остерегается хитрости дьявола, который стремится либо соблазнить, либо запугать нас своими правдоподобными аргументами. Прежде всего, пусть человек призовет разумение, рожденное его мудростью в Евангелии, то, что советуют его вера, любовь, надежда и терпение, фактически, то, чему воля Божья красноречиво учит везде и при всех обстоятельствах, если только человек стремится, трудится и молится о том, чтобы исполниться таким знанием.

32. Павел использует выражение «духовная премудрость и разумение», потому что оно представляет то, что делает нас мудрыми и благоразумными, чтобы противостоять дьяволу и его нападкам и искушениям, или козням, как Павел называет их в Ефесянам 6:11; которое управляет и ведет, пасет и направляет, учит и хранит нас, и позволяет нам преуспевать духовно — в вере и доброй совести пред Богом — а также во временных делах жизни, когда разум подводит как советчик или учитель. Павел далее говорит:

"To walk worthily of the Lord unto all pleasing, bearing fruit in every good work; and increasing in the knowledge of God; strengthened with all power, according to the might of his glory, unto all patience and longsuffering with joy; giving thanks unto the Father, who made us meet to be partakers of the inheritance of the saints in light."

33. Что означает «поступать достойно Господа», мы слышали в других посланиях, а именно: верить и исповедовать веру учением и жизнью, как люди, достойные Господа, о которых Господь может торжествующе сказать: «Это Мой народ — христиане, которые живут и пребывают в том, чему они были научены Словом, которые знают Мою волю и послушно исполняют ее и страдают за нее».

34. Наша мудрость и разумение познания Бога должны служить тому, чтобы сделать нас личностями, которые являются честью и хвалой Богу, в которых Он может быть прославлен, и которые живут для Бога во всяком благоугождении, то есть угождают Ему во всем, согласно Его Слову. И из-за такой мудрости и знания мы должны в нашей жизни, на наших станциях и назначенной работе не быть бесплодными или вредными лицемерами и неверующими, как ложные христиане, но делателями многого доброго, полезными личностями к чести Божьего царства. Все время мы должны постоянно расти и прогрессировать в познании Бога, чтобы мы не были соблазнены или отведены от него хитростью дьявола, который во все времена и во всех местах нападает на христиан и настойчиво стремится осуществить их падение от Слова и от воли Божьей, точно так же, как в начале он сделал это с Адамом и Евой в раю.

ТОЛЬКО СИЛА БОЖЬЯ МОЖЕТ ПОБЕДИТЬ ДЬЯВОЛА.

35. Апостол продолжает: «укрепляясь всякою силою по могуществу славы Его». Здесь подготовка к тому, чтобы выдержать конфликт против дьявола, мира и плоти, и победить. Не наша собственная сила, ни объединенная сила всего человечества не может осуществить это. Только собственная божественная, славная сила и могущество Божье могут победить дьявола и завоевать честь и хвалу в состязании с вратами ада. Христос в Самом Себе доказал такую эффективность божественной силы, когда Он победил все превосходные нападки дьявола.

36. Этой силой и могуществом Божьим должны мы быть укреплены в вере. Мы должны стремиться к такому божественному воздействию и с помощью Слова упорствовать и молиться, чтобы было не только начало, но и продолжение и победный конец. Так станем мы все сильнее и сильнее в могуществе Божьем. Что бы мы ни делали, это не должно предприниматься в нашей собственной силе и ею. Мы не должны хвалиться, как будто мы сами совершили это, но должны полагаться на Бога, на Его силу и поддержку. Конечно, это не благодаря нашей способности, а благодаря Его собственному всемогущему воздействию, если кто остается христианином, твердым в познании Бога и не обманутым и не побежденным дьяволом.

ТЕРПЕНИЕ НЕОБХОДИМО ДЛЯ ВЫНОСЛИВОСТИ.

37. Но, говорит нам автор, достижение силы и победы требует «всякого терпения». Мы должны иметь терпение, чтобы переносить постоянные преследования дьявола, мира и плоти. Здесь требуется не только терпение, но и «долготерпение». Апостол делает различие между двумя словами, рассматривая последнее как нечто более героическое. Это путь дьявола: когда он не может победить скорбью и бедой, он испытывает сердце выносливостью. Он делает испытание невыносимо тяжелым и долгим для терпения, даже по-видимому без конца. Его схема — достичь непрекращающейся настойчивостью того, чего он не может достичь суровостью и множеством своих искушений; он стремится измотать терпение человека и обескуражить его надежду на победу. Чтобы встретить эти условия, необходимо, в дополнение к терпению, долготерпение, которое твердо и стойко держится в страдании, с решимостью: «Действительно, вы не можете испытывать меня слишком сурово или слишком долго, даже если испытание продлится до конца мира». Истинная, рыцарская, христианская сила — это та, которая в конфликте и страдании способна выдержать не только суровые и многообразные нападки дьявола, но и держаться бесконечно. Больше, чем что-либо другое, нам нужно быть укрепленными через молитву силой Божьей, чтобы мы не пали в такой тяжкой войне, но достигли конца.

ХРИСТИАНЕ ДОЛЖНЫ РАДОВАТЬСЯ И БЫТЬ БЛАГОДАРНЫМИ.

38. И ваше терпение и долготерпение, говорит Павел, должны проявляться «с радостью». В этих суровых, умноженных и долгих искушениях вы не должны позволять себе наполняться печальными и подавляющими мыслями. Вы должны быть полны надежды и радостны, презирая дьявола и беды и суматохи мира и его самого. Радуйтесь, потому что на вашей стороне знание божественной воли во Христе, и Его сила и славное могущество, и не сомневайтесь, что Его всемогущество поможет вам пройти через это.

39. Наконец, апостол предписывает нам воздавать благодарение, или быть благодарными. Не забывайте, хотел бы он сказать, невыразимые благодеяния и дары, которые Бог даровал вам превыше всех людей на земле. Он богато благословил вас и освободил вас от силы и могущества греха, смерти, ада и дьявола, в которых вы, несмотря на все, что могли бы сделать сами для себя, должны были бы оставаться вечно пленными; Он назначил вас для вечной славы, сделав вас сонаследниками со святыми, избранными для Его вечного царства; и Он сделал вас причастниками всех вечных, божественных, небесных благословений. В ваших страданиях и конфликтах помните об этих славах, предназначенных и данных вам, и, помня, радуйтесь еще больше и охотно сражайтесь и страдайте, чтобы получить владение, чтобы насладиться плодами того, что определенно присвоено вам в Слове и в вере.

40. Автор послания называет это «наследием святых во свете», или «светлых» святых, то есть истинных святых. Таким образом, он отличает их от ложных святых, подразумевая, что есть два класса святых. К одному классу принадлежат многие в мире, у которых есть только их собственное притязание на святость: иудеи, например, со своей святостью Закона; и мир в целом, философы, юристы и им подобные, со своей самоправедностью. Это не святые света; они святые тьмы, нечистые, даже оскверненные. В Филиппийцам 3:8 Павел считает такую праведность потерей и сором. К этому классу принадлежат также многие ложные, лицемерные святые в компании христиан, у которых есть Евангелие; они тоже слышат Евангелие и посещают Святую Вечерю, но они остаются во тьме, без малейшего опыта мудрости и разумения, которые знают божественную волю. Но те, кто упражняет себя в этих духовных благодатях верой, любовью и терпением в искушении и воспринимает чудесную благодать и благословение, которые Бог дарует через Евангелие, — эти почетно могут называться святыми, предназначенными, даже назначенными, к вечному свету и радости в Божьем царстве.

"Who delivered us out of the power of darkness, and translated us into the kingdom of the Son of his love; in whom we have our redemption, the forgiveness of our sins."

41. Павел теперь распространяется о вещах, которые призывают к нашей благодарности Богу Отцу. Он суммирует все учение Евангелия, показывая нам, что наше во Христе, и давая славное и утешительное описание Его личности и благословения, которое Он приносит. Но прежде, говорит он, мы должны, прежде всего, благодарить Бога непрестанно за познание Его открытого Евангелия. В нем у нас есть немалое сокровище. Скорее, это владение, с которым все золото, серебро и другие богатства этого мира, вся земная радость и утешение этой жизни не могут сравниться. Ибо оно означает искупление от вечной, невосполнимой потери и гибели под вечным, невыносимым гневом и осуждением Божьим. И это несчастье было результатом нашего греха. Мы были преданы греху и без помощи, без избавления, да, мы были пленниками в такой слепоте и тьме, что не осознавали своего несчастья; тем более мы не могли придумать и осуществить наше спасение. Теперь, вместо этого несчастья, мы имеем, без всякой заслуги с нашей стороны, без всякой подготовки, без всякого дела или замысла, да, даже без всякой мысли, несомненно получили, через непостижимую благодать и милосердие Божье, искупление, или прощение грехов.

БОЖЬЯ БЛАГОДАТЬ НЕПОСТИЖИМА.

42. Меру такой милости и благословения никакой язык не может выразить; действительно, в этой жизни никто не может понять ее. В аду нечестивые станут чувствительны к ней через осознание своего осуждения и никогда не прекращающегося гнева вечного, божественного Величия и всех тварей. Ни на что сотворенное не смогут они взирать с радостью, потому что в них всегда будет отражаться собственная непрекращающаяся, плачевная скорбь, ужас и отчаяние осужденного. И, с другой стороны, тварь не может взирать на осужденных с удовольствием, но должна питать к ним отвращение; это должно быть объектом дальнейшего ужаса и осуждения для проклятых. Однако в этой жизни Бог в Своей невыразимой благости подчинил тварь суете, как говорит Павел в Римлянам 8:20, и служению нечестивым. И все же она служит против своей воли, мучаясь, как женщина в родах, с высшим желанием быть освобожденной от этого служения нечестивому, осужденному миру. Она должна, однако, иметь терпение в своей надежде на искупление, ради тех детей Божьих, которые еще должны прийти ко Христу и наконец быть приведены к славе; в противном случае она так же враждебна греху, как и Сам Бог.

43. Но поскольку вечный, неизменный приговор осуждения пал на грех — ибо Бог не может и не будет взирать на грех с благоволением, но Его гнев пребывает на нем вечно и безвозвратно — искупление было невозможно без выкупа такой драгоценной стоимости, чтобы искупить грех, взять на себя вину, заплатить цену гнева и тем самым уничтожить грех.

44. Этого не могла сделать ни одна тварь. Не было иного средства, кроме как единственному Сыну Божьему войти в нашу беду и Самому стать человеком, взять на Себя бремя ужасного и вечного гнева и сделать Свое собственное тело и кровь жертвой за грех. И так Он сделал, из Своего неизмеримо великого милосердия и любви к нам, предав Себя и неся приговор бесконечного гнева и смерти.

45. Настолько бесконечно драгоценна для Бога эта жертва и искупление Его единственного возлюбленного Сына, Который един с Ним в божественности и величии, что Бог примиряется этим и принимает в благодать и прощение грехов всех, кто верит в этого Сына. Только веруя, можем мы наслаждаться драгоценным искуплением Христа, прощением, полученным для нас и данным нам из глубокой, невыразимой любви. Нам нечем хвалиться за себя, но мы должны всегда радостно благодарить и славить Того, Кто такой бесценной ценой искупил нас, осужденных и потерянных грешников.

46. Существенная черта искупления — прощение грехов — будучи однажды полученной, все, принадлежащее к его завершению, немедленно следует. Вечная смерть, возмездие за грех, уничтожена, и дарованы вечная праведность и жизнь; как говорит Павел в Римлянам 6:23, благодать, или дар, Божий есть жизнь вечная. И теперь, когда мы примирены с Богом и омыты кровью Христа, все на небе и на земле, как Павел снова провозглашает (Еф. 1:10), в свою очередь примирено с нами. Твари больше не противостоят, но в мире с нами и дружелюбны; они улыбаются нам, и у нас есть только радость и жизнь в Боге и Его творении.

47. Таково учение Евангелия, и так оно должно быть провозглашено. Оно показывает нам грех и прощение, гнев и благодать, смерть и жизнь; как мы были во тьме и как мы искуплены от нее. Оно не делает нас грешниками, подобно Закону, и его миссия не в том, чтобы учить нас, как заслужить и заработать благодать. Но оно провозглашает, как мы, осужденные и находящиеся под властью греха, смерти и дьявола, каковыми мы являемся, получаем верой даром данное искупление и в ответ выражаем нашу благодарность.

48. Павел также объясняет, кто это, проливший Свою кровь за нас. Он хотел бы, чтобы мы поняли бесценную стоимость нашего искупления, а именно: кровь Сына Божьего, Который есть образ Бога невидимого. Апостол провозглашает, что Он существовал до творения, и Им все было создано, и что поэтому Он есть истинный, вечный Бог с Отцом. Следовательно, говорит Павел, пролитая кровь поистине есть собственная кровь Божья. И так автор этого послания ясно и могущественно утверждает артикул о божественности Христа. Но это требует особой и отдельной проповеди.

Двадцать пятое воскресенье после Троицы

Text: 1 Thessalonians 4, 13-18.

13 But we would not have you ignorant, brethren, concerning them that fall asleep; that ye sorrow not, even as the rest, who have no hope. 14 For if we believe that Jesus died and rose again, even so them also that are fallen asleep in Jesus will God bring with him. 15 For this we say unto you by the word of the Lord, that we that are alive, that are left unto the coming of the Lord, shall in no wise precede them that are fallen asleep. 16 For the Lord himself shall descend from heaven, with a shout, with the voice of the archangel, and with the trump of God: and the dead in Christ shall rise first; 17 then we that are alive, that are left, shall together with them be caught up in the clouds, to meet the Lord in the air: and so shall we ever be with the Lord. 18 Wherefore comfort one another with these words.

ЖИВЫЕ И МЕРТВЫЕ, КОГДА ВЕРНЕТСЯ ХРИСТОС.

Павел пишет эти слова, чтобы утешить христиан, которые были обеспокоены тем, что произойдет при воскресении мертвых. Воскреснут ли все вместе? Встретят ли те, кто живет на земле в последний день, Христа раньше других? Эти и подобные мысли беспокоили их. Здесь Павел отвечает им, говоря, что Христос возьмет всех Своих верующих к Себе в одно и то же время и т. д.

Этот текст послания вы найдете богато истолкованным в «Объяснении некоторых посланий», которое появилось по особым случаям. [Различные проповеди 1532 года.]

Двадцать шестое воскресенье после Троицы

Text: 2 Thessalonians 1, 3-10.

3 We are bound to give thanks to God always for you, brethren, even as it is meet, for that your faith groweth exceedingly, and the love of each one of you all toward one another aboundeth; 4 so that we ourselves glory in you in the churches of God for your patience and faith in all your persecutions and in the afflictions which ye endure; 5 which is a manifest token of the righteous judgment of God; to the end that ye may be counted worthy of the kingdom of God, for which ye also suffer: 6 if so be that it is a righteous thing with God to recompense affliction to them that afflict you, 7 and to you that are afflicted rest with us, at the revelation of the Lord Jesus from heaven with the angels of his power in flaming fire, 8 rendering vengeance to them that know not God, and to them that obey not the gospel of our Lord Jesus: 9 who shall suffer punishment, even eternal destruction from the face of the Lord and from the glory of his might, 10 when he shall come to be glorified in his saints, and to be marvelled at in all them that believed (because our testimony unto you was believed) in that day.

СУД БОЖИЙ, КОГДА ВЕРНЕТСЯ ХРИСТОС.

1. Во-первых, у Павла есть слова похвалы для своей Церкви в Фессалониках. Ввиду ее веры и ее любви она была одной из первых по рангу. Терпеливо она стояла твердо и даже возрастала под крестами скорбей. Намерение апостола в похвале этих людей — побудить к упорству. Он хотел бы поставить их другим в пример — иллюстрацию — плодов, возникающих, когда Евангелие проповедуется и принимается. Он также указывает, в чем состоит назидание и успех истинной Церкви Христовой. Затем он утешает их в их терпеливых страданиях упоминанием славного пришествия Христа Господа, которое будет означать их окончательное искупление, воздаяние мира и радости за их скорби и принесение вечного гнева на их преследователей.

2. Это утешение Павел черпает из их страданий и праведного суда Божьего, посредством которого он делает ясным, почему Бог позволяет им страдать здесь на земле — какова Его цель в этом. Глядя на христианскую общину глазами человеческого разума и размышления, нет более жалких, мучимых, преследуемых, несчастных людей на земле, чем те, кто исповедует и хвалится Христом распятым. В мире они постоянно преследуемы, мучимы и атакуемы дьяволом всякого рода несчастьями, бедами, бедствиями и смертью. Даже по их собственным восприятиям кажется, что они, несомненно, забыты и оставлены Богом в глазах человечества. Ибо Он позволяет им оставаться простертыми под тяжестью креста, в то время как другие в мире, особенно их преследователи, живут в наслаждении честью и состоянием, счастьем, властью и богатством, и все движется к исполнению их желаний. Писание часто оплакивает это состояние вещей, особенно Псалмы, и Павел в 1-м послании к Коринфянам 15:19 признается: «И если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков».

СТРАДАНИЯ ХРИСТИАНИНА ВЕДУТ К СЧАСТЬЮ.

3. Теперь, несомненно, это положение дел не может продолжаться без конца; не может быть намерением Божьим позволить христианам так страдать постоянно, пока они живут, умирать из-за этого и оставаться мертвыми. Это было бы несовместимо с Его вечной, божественной истиной и честью, проявленными в Его Слове. Ибо там Он провозглашает, что Он будет Богом благочестивых, тех, кто боится Его и доверяет Ему, и дает им невыразимые обещания. Неизбежно, тогда, Он запланировал будущее состояние для христиан и для нехристиан, в обоих случаях отличное от того, что они знают на земле. Возможно, одна из главных причин, почему Бог позволяет христианам страдать на земле, — сделать ясным различие между их наградой и наградой нечестивых. В страданиях верующих христиан и в нечестии, тирании, ярости и преследованиях, направляемых неправедными против благочестивых, есть верный признак будущей жизни, отличной от этой, и окончательного суда Божьего, на котором все люди, благочестивые и нечестивые, будут вечно вознаграждены.

4. Заметьте, Павел имеет в виду сказать здесь, когда он говорит о скорбях и страданиях христиан: «Эти скорби — признак праведного суда Божьего и знак того, что вы достойны Царства Божьего, за которое страдаете». Другими словами: «О возлюбленные христиане, считайте свои страдания дорогими и драгоценными. Не думайте, что Бог гневается на вас или забыл вас, потому что Он позволяет вам переносить эти вещи. Они — ваша великая помощь и утешение, ибо они показывают, что Бог будет праведным судьей, будет богато благословлять вас и мстить за вас вашим преследователям. Да, в этом у вас есть непоколебимая уверенность. Вы можете радоваться и утешать себя, веря без тени сомнения, что вы принадлежите к Царству Божьему и были соделаны достойными его, потому что вы страдаете ради него».

5. Все, что христианин страдает здесь на земле от рук дьявола и мира, случается с ним просто ради имени Божьего и ради Его Слова. Правда, как крещеный ребенок Божий, христианин должен был бы по справедливости наслаждаться чистым добром, утешением и миром на земле; но поскольку он все еще должен пребывать в царстве дьявола, который вливает грех и смерть в человеческую плоть, он должен терпеть дьявола. И все же все причинения сатаны и бедствия мира, преследования, ужасы, пытки, даже лишение христианина жизни и все его злоупотребления совершаются в насилии и несправедливости. Но чтобы компенсировать это, христианин имеет утешительную уверенность Слова Божьего, что, поскольку он страдает ради Царства Христа и Бога, он несомненно будет вечно причастником этого Царства. Несомненно, никто не будет достоин его, если не пострадает за него.

6. «Если только праведно пред Богом — воздать оскорбляющим вас скорбью», продолжает апостол. Невозможно, чтобы продолжало быть, как сейчас, хорошо с миром и плохо с вами. Праведность Божья не допустит этого. Просто потому, что Он — праведный судья, вещи должны в конечном итоге быть другими: благочестивые должны иметь вечное благо, а нечестивые, с другой стороны, должны быть наказаны вечно. В противном случае суд Божий не был бы праведным; другими словами, Он не был бы Богом. Теперь, поскольку это невозможное предложение, поскольку праведность и истина Божьи неизменны, в Своем качестве судьи Он должен неизбежно, в должное время, прийти с небес, когда Он соберет Своих христиан, и отомстит за них их врагам, воздаст последним по их заслугам и дарует вечный покой и мир Своим последователям за временные страдания, которые они перенесли здесь.

БОГ НЕ ЗАБЫВАЕТ СВОИХ ДЕТЕЙ.

7. Христиане, безусловно, должны ожидать этого и утешать себя уверенностью, что Бог не позволит, чтобы обиды Его народа оставались ненаказанными и неотмщенными. Мы могли бы подумать, что Он забыл, если бы судили по фактам, что благочестивый Авель был постыдно убит своим братом, что Божьи пророки и мученики — Иоанн Креститель, Иеремия, Павел и другие — приняли смерть от рук ищеек, таких как Ироды, Нероны и другие бесстыдные, кровожадные тираны этого рода, и это тогда, когда Бог даже в этой жизни дал славное свидетельство того, что они — Его возлюбленные дети. Должен последовать суд, чтобы тираны могли претерпеть боли и наказания, а благочестивые, избавленные от страданий, могли иметь вечный покой и радость. Пусть весь мир знает, что Бог не забывает, даже после смерти.

8. Это утешение, которое содержит будущий суд при воскресении мертвых, что, как требует праведность Божья, святые получат за свои страдания необычайно богатое и славное воздаяние. Павел, кажется, представляет в качестве главной причины, почему Бог должен наказать мир вечной болью, тот факт, что мир причинил скорби христианам. По-видимому, его слова подразумевают, что злодеяния дьявола и мира — их высшее презрение и ненависть к имени и Слову Божьему, их богохульства против них, их нечестие и непослушание в других отношениях, посредством которых они навлекают на себя вечную боль и проклятие, — что за эти грехи против Себя Бог не так готов наказывать, как за их преследование и мучение Его бедных, верующих христиан. Эта истина указана там, где мы читаем, что Христос в последний день скажет: «Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его... так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали этого Мне» (Мф. 25:41 и 45).

9. Дальнейшие наблюдения Павла относительно образа грядущего суда и болезненного наказания нечестивых достаточно ясны в изложении, а также объяснены в проповеди на евангельский текст. Дальнейшее объяснение здесь не требуется.

Двадцать седьмое воскресенье после Троицы

Text: 2 Peter 3, 3-7.

ЧИТАТЕЛЮ.

Когда в году двадцать семь воскресений после Троицы, что случается редко, замените текст 2-го послания Петра 3:3-7 для двадцать шестого воскресенья и используйте текст двадцать шестого воскресенья для двадцать седьмого воскресенья.