Подготовлено Дэвидом Уиджером

ОПЫТЫ МИШЕЛЯ ДЕ МОНТЕНЯ

Перевод Чарльза Коттона

Под редакцией Уильяма Кэрью Хэзлитта

1877

СОДЕРЖАНИЕ ТОМА 13.

XXXII. В защиту Сенеки и Плутарха. XXXIII. История Спурины. XXXIV. О способах ведения войны по Юлию Цезарю. XXXV. О трех достойных женщинах. XXXVI. О самых выдающихся мужах. XXXVII. О сходстве детей с отцами.

ГЛАВА XXXII

В ЗАЩИТУ СЕНЕКИ И ПЛУТАРХА

Близость, которая связывает меня с этими двумя авторами, и та помощь, которую они оказали моей старости и моей книге, целиком составленной из того, что я у них позаимствовал, обязывают меня встать на защиту их чести.

Что касается Сенеки, то среди миллиона памфлетов, которые распространяют сторонники так называемой реформатской религии в защиту своего дела (и которые порой выходят из-под столь искусной руки, что жаль, если перо автора не занято более достойным предметом), я некогда видел один, где, желая провести параллель между правлением нашего покойного несчастного короля Карла IX и правлением Нерона, автор сравнивает покойного кардинала Лотарингского с Сенекой; их судьбы, мол, схожи тем, что оба они были первыми министрами при своих государях, да и нравами, условиями и поведением они были весьма близки. В этом, на мой взгляд, он оказывает названному кардиналу великую честь; ибо, хотя я принадлежу к числу тех, кто весьма высоко ценит его ум, красноречие, рвение к религии и служение своему королю, а также его удачу жить в эпоху, когда для общественного блага было столь ново, редко и необходимо иметь духовное лицо столь высокого происхождения и достоинства, столь сведущее и способное к своей должности, все же, по правде говоря, я не думаю, чтобы его способности были хоть сколько-нибудь близки к способностям Сенеки, равно как и его добродетель — столь же чистой, цельной и твердой, как у Сенеки.

Книга, о которой я говорю, чтобы достичь своей цели, дает весьма оскорбительное описание Сенеки, заимствуя свои доводы у историка Диона, чьим свидетельствам я вовсе не верю; ибо, помимо того, что он непоследователен — то называет Сенеку весьма мудрым, то смертельным врагом пороков Нерона, а в другом месте — алчным, ростовщиком, честолюбивым, изнеженным, сластолюбивым и притворщиком в философии, — его добродетель в его сочинениях выглядит столь живой и энергичной, а его оправдание от всех этих обвинений, как и от обвинений в богатстве и чрезмерно расточительном образе жизни, столь ясным, что я не могу верить никаким свидетельствам противного. К тому же гораздо разумнее верить в таких вещах римским историкам, нежели грекам и чужеземцам. Тацит и другие пишут весьма почетно как о его жизни, так и о его смерти; они представляют его нам человеком весьма выдающимся и добродетельным во всех отношениях; и я не выдвину против свидетельства Диона иного упрека, кроме того, которого не могу избежать, а именно: он обладает столь слабым суждением в римских делах, что осмеливается отстаивать дело Юлия Цезаря против Помпея и дело Антония против Цицерона.

Перейдем теперь к Плутарху: Жан Боден — хороший автор нашего времени, писатель с гораздо более здравым суждением, чем толпа графоманов его века, и он заслуживает того, чтобы его читали и принимали во внимание. Однако я нахожу его несколько дерзким в этом отрывке из его «Метода легкого познания истории», где он обвиняет Плутарха не только в невежестве (в чем я бы его не тронул: это выше моей критики), но и в том, что он «часто пишет вещи невероятные и совершенно баснословные»: это его собственные слова. Если бы он просто сказал, что тот изложил события не так, как они происходили на самом деле, это не было бы большим упреком; ибо то, чего мы не видели, мы вынуждены принимать из чужих рук и брать на веру, и я вижу, что он иногда намеренно излагает одну и ту же историю по-разному; как, например, суждение о трех величайших полководцах, когда-либо существовавших, данное Ганнибалом; в «Жизни Фламиния» оно приведено одним образом, а в «Жизни Пирра» — другим. Но обвинять его в том, что он принял невероятные и невозможные вещи за чистую монету, значит обвинять самого рассудительного автора в мире в отсутствии здравого смысла. И вот его пример: «как, — говорит он, — когда он рассказывает, что лакедемонский мальчик позволил лисенку, которого он украл, растерзать свои внутренности, и продолжал скрывать его под одеждой, пока не упал замертво, лишь бы не обнаружить свою кражу». Я нахожу, во-первых, этот пример неудачно выбранным, поскольку весьма трудно ограничить силу способностей души, тогда как у нас есть более веские основания ограничивать и знать силу телесных членов; и поэтому, будь я на его месте, я бы скорее выбрал пример второго рода; и есть некоторые из них менее правдоподобные: среди прочих — тот, который он рассказывает о Пирре, что «весь израненный, он нанес одному из своих врагов, вооруженному с головы до ног, такой удар мечом, что рассек его от темени до седла, так что тело разделилось на две части». В этом примере я не нахожу большого чуда, как не принимаю и оправдания, которым он защищает Плутарха, добавив слова «как говорят», чтобы приостановить наше суждение; ибо, если не считать вещей, принятых авторитетом, почтением к древности или религии, он никогда бы сам не допустил и не предписал нам верить в вещи, невероятные сами по себе; и что эти слова «как говорят» поставлены здесь не с этой целью, легко увидеть, потому что в другом месте он рассказывает нам по этому поводу о терпении лакедемонских детей примеры, случавшиеся в его время, еще менее склонные склонить нас к вере; как то, о чем свидетельствует и Цицерон, бывший, как он говорит, на месте: что даже в их времена находились дети, которые при испытании терпения, которому их подвергали перед алтарем Дианы, позволяли сечь себя там до тех пор, пока кровь не заливала все их тела, не только не крича, но даже не издав ни стона, а некоторые — пока добровольно не расставались с жизнью: и то, что Плутарх, среди сотни других свидетелей, рассказывает, как во время жертвоприношения горящий уголь упал в рукав лакедемонского мальчика, когда он совершал каждение, и он позволил сжечь себе всю руку, пока присутствующие не почувствовали запах жареного мяса. Согласно их обычаю, ни в чем их репутация не была так затронута, и ни за что они не должны были подвергаться большему порицанию и позору, чем за то, что их поймали на краже. Я настолько убежден в величии этих людей, что эта история не только не кажется мне, в отличие от Бодена, невероятной, но я не нахожу ее даже редкой и странной. Спартанская история полна тысячи более жестоких и редких примеров; и она, по сути, вся — чудо в этом отношении.

Марцеллин, касаясь краж, сообщает, что в его время не было таких пыток, которые могли бы заставить египтян, пойманных на этом деле, хотя народ этот был весьма к нему склонен, даже назвать свое имя.

Испанский крестьянин, подвергнутый пытке по поводу сообщников убийства претора Луция Пизона, в разгар мучений кричал, «чтобы его друзья не покидали его, а смотрели с полной уверенностью, и что никакая боль не в силах вырвать у него ни слова признания», что было всем, чего от него удалось добиться в первый день. На следующий день, когда его во второй раз вели на допрос, он, с силой вырвавшись из рук стражи, с яростью ударился головой о стену и вышиб себе мозги.

Эпихарида, утомив и пресытив жестокость палачей Нерона и выдержав их огонь, побои и дыбу в течение целого дня, не проронила ни слова признания в своем заговоре; будучи на следующий день снова приведена на дыбу с почти разорванными членами, она проделала шнурок своего платья с бегущей петлей через одну из ручек своего кресла и, внезапно просунув в нее голову, под тяжестью собственного тела повесилась. Имея мужество умереть таким образом, не следует ли предположить, что она намеренно отдала свою жизнь на испытание своей стойкости накануне, чтобы посмеяться над тираном и вдохновить других на подобную попытку?

И всякий, кто расспросит наших солдат об опыте, полученном ими в наших гражданских войнах, найдет в этот наш жалкий век, и среди этого сброда, даже более изнеженного, чем египтяне, проявления терпения и упорной решимости, достойные сравнения с теми, что мы только что рассказали о спартанской добродетели.

Я знаю, среди нас были простые крестьяне, которые терпели, как подошвы их ног жарили на решетке, кончики пальцев дробили курком пистолета, а окровавленные глаза выдавливали из орбит силой веревки, закрученной вокруг их лбов, прежде чем они соглашались хотя бы на выкуп. Я видел одного, брошенного нагишом умирать в канаве, с черной и распухшей шеей, с петлей на ней, за которую его всю ночь таскали за лошадиным хвостом, с телом, израненным сотней ударов кинжалов, нанесенных ему не для того, чтобы убить, а чтобы причинить боль и устрашить; он вынес все это, даже дойдя до потери речи и чувств, решив, как он сам мне сказал, скорее умереть тысячей смертей (как, в сущности, в плане страданий он одну уже перенес), чем что-либо пообещать; и все же он был одним из самых богатых земледельцев во всей округе. Сколько видели тех, кто терпеливо позволял себя жечь и жарить за мнения, принятые на веру от других и ими вовсе не понятые? Я знал сотню и еще сотню женщин (ибо Гасконь имеет некую прерогативу на упрямство), которых вы скорее заставили бы съесть огонь, чем отказаться от мнения, которое они составили в гневе. Они еще больше ожесточаются от побоев и принуждения. И тот, кто сочинил историю о женщине, которая вопреки всем исправлениям, угрозам и палочным ударам не переставала называть своего мужа вшивым мерзавцем, и которая, будучи погружена с головой в воду, все же подняла руки над головой и сделала знак раздавливания вшей, выдумал рассказ, явный образ которого мы, по правде, каждый день видим в женском упрямстве. А упрямство — сестра постоянства, по крайней мере в силе и устойчивости.

Мы не должны судить о том, что возможно, а что нет, исходя из того, что кажется нам правдоподобным или невероятным, как я уже говорил в другом месте; и это великий грех, в котором, однако, виновно большинство людей, — хотя я упоминаю об этом вовсе не для того, чтобы упрекнуть Бодена, — затрудняться верить в то, чего они сами не могли или не хотели бы сделать. Каждый думает, что высшая печать человеческой природы запечатлена в нем самом и что от нее все остальные должны брать свое правило; и что все действия, не похожие на его собственные, притворны и ложны. Предлагают ли ему что-либо из чужих поступков или способностей? Первое, что он призывает на совет своего суждения, — это свой собственный пример; и как дела обстоят у него, так они должны по необходимости обстоять и у всего остального мира — опасное и невыносимое безумие! Что касается меня, то я считаю некоторых людей бесконечно превосходящими меня, особенно среди древних, и все же, хотя я ясно осознаю свою неспособность приблизиться к ним на тысячу шагов, я не перестаю держать их в поле зрения и судить о том, что их так возвышает, — некоторые семена чего я замечаю и в себе, как замечаю и крайнюю низость некоторых других умов, чему я нисколько не удивляюсь и в чем не сомневаюсь. Я очень хорошо вижу те повороты, которые совершают эти великие души, чтобы подняться на такую высоту, и восхищаюсь их величием; и те полеты, которые я считаю самыми смелыми, я был бы рад имитировать; где, хотя мне не хватает крыльев, мое суждение охотно следует за ними. Другой пример, который он приводит как «вещи невероятные и совершенно баснословные», изложенные Плутархом, — это то, что «Агесилай был оштрафован эфорами за то, что целиком присвоил себе сердца и привязанности своих граждан». И здесь я не вижу, какой признак лживости можно найти: ясно, что Плутарх говорит о вещах, которые должны быть лучше известны ему, чем нам; и в Греции не было ничего нового в том, чтобы видеть людей наказанными и изгнанными именно за это, за то, что они были слишком угодны народу; свидетельствуют тому остракизм и петализм.

Есть еще одно обвинение, выдвинутое здесь против Плутарха, которое я не могу хорошо переварить, где Боден говорит, что он искренне сопоставлял римлян с римлянами, а греков между собой, но не римлян с греками; свидетельствуют тому, говорит он, Демосфен и Цицерон, Катон и Аристид, Сулла и Лисандр, Марцелл и Пелопид, Помпей и Агесилай, утверждая, что он отдавал предпочтение грекам, давая им столь неравных спутников. Это действительно нападение на то, что в Плутархе есть самого превосходного и самого достойного похвалы; ибо в его параллелях (которые являются самой восхитительной частью всех его трудов и которыми, на мой взгляд, он сам больше всего доволен) верность и искренность его суждений равны их глубине и весу; он философ, который учит нас добродетели. Посмотрим, не сможем ли мы защитить его от этого упрека в лживости и предвзятости. Все, что я могу себе представить, могло дать повод к этой цензуре, — это великий и сияющий блеск римских имен, которые у нас на уме; нам не кажется вероятным, чтобы Демосфен мог соперничать со славой консула, проконсула и прокуратора той великой Республики; но если человек рассмотрит истину вещей и самих людей, что является главной целью Плутарха, и предпочтет взвешивать их нравы, их натуры и достоинства, а не их судьбы, я думаю, вопреки Бодену, что Цицерон и старший Катон сильно уступают людям, с которыми их сравнивают. Я бы скорее для его цели выбрал пример младшего Катона, сравненного с Фокионом, ибо в этой паре было бы более вероятное несоответствие в пользу римлянина. Что касается Марцелла, Суллы и Помпея, я очень хорошо вижу, что их подвиги на войне более велики и полны пышности и славы, чем подвиги греков, которых Плутарх сравнивает с ними; но самые храбрые и добродетельные действия, будь то на войне или где-либо еще, не всегда самые прославленные. Я часто вижу имена полководцев, затмеваемые блеском других имен, менее достойных; свидетельствуют тому Лабиен, Вентидий, Телесин и многие другие. И если уж на то пошло, если бы я должен был жаловаться от имени греков, не мог бы я сказать, что Камилл был гораздо менее сопоставим с Фемистоклом, Гракхи — с Агисом и Клеоменом, а Нума — с Ликургом? Но глупо судить с одного взгляда о вещах, которые имеют так много сторон. Когда Плутарх сравнивает их, он вовсе не делает их равными; кто мог бы более учено и искренне отметить их различия? Сравнивает ли он победы, подвиги, силу армий, ведомых Помпеем, и его триумфы с таковыми у Агесилая? «Я не верю, — говорит он, — что сам Ксенофонт, если бы он был сейчас жив, даже если бы ему позволили писать все, что ему угодно в пользу Агесилая, осмелился бы поставить их в сравнение». Говорит ли он о сравнении Лисандра с Суллой? «Нет сравнения, — говорит он, — ни в числе побед, ни в риске сражений, ибо Лисандр выиграл только две морские битвы». Это не умаление римлян; ибо, просто назвав их вместе с греками, он не мог нанести им никакого вреда, какое бы несоответствие ни было между ними, и Плутарх не противопоставляет их друг другу полностью; нет никакого предпочтения в общем; он лишь сравнивает части и обстоятельства одну за другой и дает каждой особое и отдельное суждение. Поэтому, если кто-то мог бы уличить его в пристрастности, он должен был бы выбрать какое-то одно из этих частных суждений или сказать в общем, что он ошибся, сравнивая такого-то грека с таким-то римлянином, когда были другие, более подходящие и лучше похожие, чтобы сопоставить их с ним.

ГЛАВА XXXIII

ИСТОРИЯ СПУРИНЫ

Философия считает, что она не зря употребила свой талант, когда отдала верховенство души и власть сдерживания наших аппетитов разуму. Среди которых те, кто судит, что нет более насильственных, чем те, что проистекают из любви, придерживаются также того мнения, что они захватывают и тело, и душу и овладевают всем человеком, так что даже само здоровье зависит от них, и медицина иногда вынуждена сводничать для них; но можно было бы, напротив, также сказать, что смешение с телом приносит ослабление и умаление; ибо такие желания подвержены пресыщению и способны к материальным средствам.

Многие, будучи решительно настроены избавить свою душу от постоянных тревог этого аппетита, прибегали к надрезам и ампутации бунтующих членов; другие подавляли их силу и пыл частым применением холодных вещей, таких как снег и уксус. Власяницы наших предков были для этой цели, это ткань, сотканная из конского волоса, из которой некоторые делали рубахи, а другие — пояса, чтобы мучить и исправлять свои чресла. Один принц, не так давно, сказал мне, что в юности на торжественном празднике при дворе короля Франциска I, где все были изысканно одеты, он во что бы то ни стало хотел надеть власяницу своего отца, которая все еще хранилась в доме; но как велика ни была его преданность, у него не хватило терпения носить ее до вечера, и он долго после этого болел; добавив при этом, что он не думает, чтобы мог существовать какой-либо юношеский жар, столь свирепый, что использование этого рецепта не умертвило бы его, и все же, возможно, он никогда не пробовал самого насильственного; ибо опыт показывает нам, что такие эмоции часто наблюдаются под грубой и неряшливой одеждой, и что власяница не всегда делает целомудренными тех, кто ее носит.

Ксенократ действовал с большей строгостью в этом деле; ибо его ученики, чтобы испытать его воздержанность, подложили Лаиду, ту прекрасную и знаменитую куртизанку, в его постель, совершенно нагую, за исключением оружия ее красоты и ее распутных соблазнов, ее приворотных средств, и, обнаружив, что вопреки его разуму и философским правилам его непокорная плоть начала бунтовать, он приказал сжечь те свои члены, которые, как он обнаружил, соглашались на этот бунт. Тогда как страсти, которые целиком пребывают в душе, как честолюбие, алчность и остальные, находят разум гораздо более занятым, потому что он не может быть там поддержан иначе, как своими собственными средствами; и эти аппетиты не способны к пресыщению, но становятся острее и возрастают от удовлетворения.

Одного примера Юлия Цезаря может быть достаточно, чтобы продемонстрировать нам несоответствие этих аппетитов; ибо никогда человек не был более предан любовным утехам, чем он: свидетельством чему является особая забота, которую он проявлял о своей персоне, до такой степени, что использовал самые сладострастные средства, бывшие тогда в употреблении, как, например, выщипывание всех волос на теле и протирание всего тела духами с величайшей тщательностью. И он сам был красивым человеком, светлого цвета лица, высоким и бодрым, с полным лицом, с живыми карими глазами, если верить Светонию; ибо статуи его, которые мы видим в Риме, не во всем соответствуют этому описанию. Помимо своих жен, которых он менял четыре раза, не считая любовных связей его юности с Никомедом, царем Вифинии, он лишил девственности знаменитую Клеопатру, царицу Египта; свидетель тому маленький Цезарион, которого она от него родила. Он также волочился за Эвноей, царицей Мавритании, а в Риме — за Постумией, женой Сервия Сульпиция; за Лоллией, женой Габиния; за Тертуллой, женой Красса, и даже за Муцией, женой великого Помпея: что было причиной, как говорят римские историки, того, что она была отвергнута своим мужем, чего Плутарх, как он признается, не знал; и Курионы, отец и сын, впоследствии упрекали Помпея, когда он женился на дочери Цезаря, что он стал зятем человека, который сделал его рогоносцем, и которого он сам имел обыкновение называть Эгистом. Помимо всех этих, он развлекался с Сервилией, сестрой Катона и матерью Марка Брута, откуда, как все верят, и произошла та великая привязанность, которую он питал к Бруту, по той причине, что он родился в то время, когда было вероятно, что он может быть его сыном. Так что у меня есть основания, мне кажется, считать его человеком, чрезвычайно склонным к этому разврату и весьма любовного склада. Но другая страсть, честолюбие, которым он был бесконечно охвачен, возникнув в нем, чтобы соперничать с первой, заставила ее уступить.

И здесь, вспоминая Магомета, который завоевал Константинополь и окончательно истребил греческое имя, я не знаю, где эти двое были так равномерно сбалансированы; одинаково неутомимый распутник и солдат: но когда они оба встречаются в его жизни и сталкиваются друг с другом, враждующая страсть всегда берет верх над любовной, и это, хотя она была не в свой естественный сезон, никогда не обретала абсолютного суверенитета над другой, пока он не достиг глубокой старости и не стал неспособен переносить тяготы войны.

То, что рассказывается как противоположный пример о Владиславе, короле Неаполитанском, весьма примечательно; что, будучи великим полководцем, доблестным и честолюбивым, он поставил себе главной целью своего честолюбия исполнение своего удовольствия и наслаждение какой-нибудь редкой и превосходной красотой. Его смерть запечатала все остальное: ибо, доведя тесной и утомительной осадой город Флоренцию до столь великого бедствия, что жители были вынуждены капитулировать о сдаче, он согласился оставить их в покое, при условии, что они выдадут ему прекрасную девушку, о которой он слышал в их городе; они были вынуждены уступить этому, и частной обидой предотвратить общественную гибель. Она была дочерью знаменитого врача своего времени, который, обнаружив себя вовлеченным в столь гнусную необходимость, решился на великую попытку. В то время как все протягивали руку, чтобы нарядить его дочь и украсить ее украшениями и драгоценностями, чтобы сделать ее более приятной для этого нового любовника, он также дал ей платок, богато вышитый и изысканно надушенный, инструмент, без которого они никогда не обходятся в тех краях, который она должна была использовать при их первом сближении. Этот платок, отравленный с величайшим искусством, при трении между разгоряченной плотью и открытыми порами, как одного, так и другого, столь внезапно влил яд, что, немедленно превратив их теплый пот в холодный, они тотчас умерли в объятиях друг друга.

Но я возвращаюсь к Цезарю. Его удовольствия никогда не заставляли его украсть ни минуты часа, ни сделать ни шага в сторону от случаев, которые могли бы хоть как-то способствовать его продвижению. Эта страсть была столь суверенна в нем над всеми остальными и с такой абсолютной властью овладела его душой, что направляла его по своему усмотрению. По правде, это беспокоит меня, когда, во всем остальном, я рассматриваю величие этого человека и чудесные дарования, которыми он был наделен; ученый до такой степени во всех видах знаний, что едва ли найдется хоть одна наука, о которой он не писал; столь великий оратор, что многие предпочитали его красноречие красноречию Цицерона, и он, я полагаю, не считал себя уступающим ему в этой частности, ибо его два анти-Катона были написаны, чтобы уравновесить красноречие, которое Цицерон потратил на своего Катона. Что касается остального, была ли когда-либо душа столь бдительная, столь активная и столь терпеливая к труду, как его? И, несомненно, она была украшена многими редкими семенами добродетели, живыми, естественными, а не наносными; он был исключительно трезв; настолько далек от того, чтобы быть привередливым в еде, что Оппий рассказывает, как однажды за столом, когда ему подали лекарственное вместо обычного масла в каком-то соусе, он ел его с аппетитом, чтобы не смущать своего хозяина. В другой раз он приказал высечь своего пекаря за то, что тот подал ему хлеб более тонкого сорта, чем обычно. Сам Катон имел обыкновение говорить о нем, что он был первым трезвым человеком, который когда-либо задался целью погубить свою страну. А что касается того, что тот же Катон однажды назвал его пьяницей, это случилось так: будучи оба в Сенате, в то время, когда обсуждался заговор Катилины, в котором подозревали Цезаря, кто-то пришел и принес ему запечатанное письмо. Катон, полагая, что это что-то, о чем заговорщики дают ему знать, потребовал, чтобы он передал его ему в руки, что Цезарь был вынужден сделать, чтобы избежать дальнейших подозрений. Это было случайно любовное письмо, которое Сервилия, сестра Катона, написала ему, которое Катон, прочитав, бросил ему обратно, сказав: «На, пьяница». Это, я говорю, было скорее слово презрения и гнева, чем прямое порицание этого порока, как мы часто ругаем тех, кто нас злит, первыми попавшимися под руку оскорбительными словами, хотя они ничем не обязаны тем, на кого мы обижены; к чему можно добавить, что порок, в котором Катон упрекал его, удивительно близок к тому, в котором он застал Цезаря; ибо Вакх и Венера, согласно пословице, очень охотно соглашаются; но для меня Венера гораздо более бодра в сопровождении трезвости. Примеры его мягкости и милосердия к тем, кем он был обижен, бесконечны; я имею в виду, помимо тех, которые он проявил во время гражданских войн, которые, как достаточно ясно видно из его сочинений, он практиковал, чтобы задобрить своих врагов и сделать их менее боящимися его будущего господства и победы. Но я должен также сказать, что если эти примеры не являются достаточными доказательствами его естественной мягкости, они, по крайней мере, проявляют удивительную уверенность и величие духа в этой персоне. Часто видели, как он отпускал целые армии, после того как побеждал их, своим врагам, без выкупа, или не удостаивая даже связать их клятвой, если не благоприятствовать ему, то по крайней мере больше не брать в руки оружие против него; он три или четыре раза брал в плен некоторых капитанов Помпея и столько же раз отпускал их на свободу. Помпей объявил всех тех врагами, кто не последовал за ним на войну; он провозгласил всех тех своими друзьями, кто сидел смирно и не брал фактически оружия против него. Таким своим капитанам, которые бежали от него, чтобы перейти на другую сторону, он посылал, более того, их оружие, лошадей и экипировку: города, которые он взял силой, он оставлял в полной свободе следовать за той стороной, за какой они хотели, не налагая на них никакого другого гарнизона, кроме памяти о его мягкости и милосердии. Он дал строгий и прямой приказ в день своей великой битвы при Фарсале, чтобы без крайней необходимости никто не поднимал руки на граждан Рима. Это, на мой взгляд, были весьма рискованные действия, и неудивительно, если те в нашей гражданской войне, кто, подобно ему, сражается против древнего состояния своей страны, не следуют его примеру; это чрезвычайные средства, и которые принадлежат только удаче Цезаря и его удивительной дальновидности в ведении дел. Когда я рассматриваю несравненное величие его души, я прощаю победе то, что она не могла отделиться от него, даже в столь несправедливом и столь порочном деле.

Возвращаясь к его милосердию: у нас есть много поразительных примеров во время его правления, когда, все было сведено к его власти, он больше не писал против него, на что он так резко ответил: однако он не преминул вскоре после этого использовать свой интерес, чтобы сделать его консулом. Гай Кальвус, который сочинил несколько оскорбительных эпиграмм против него, использовав многих своих друзей, чтобы посредничать в примирении с ним, Цезарь добровольно убедил себя написать первым ему. И наш добрый Катулл, который так грубо взъерошил его под именем Мамурры, придя предложить ему свои извинения, он в тот же день посадил за свой стол. Имея сведения о некоторых, кто плохо отзывался о нем, он сделал не больше, как только публичной речью объявил, что он имеет сведения об этом. Он все еще меньше боялся своих врагов, чем ненавидел их; некоторые заговоры и клики, которые были составлены против его жизни, будучи раскрыты ему, он удовлетворился тем, что опубликовал прокламацией, что они известны ему, без дальнейшего преследования заговорщиков.

Что касается уважения, которое он питал к своим друзьям: Гай Оппий, будучи с ним в поездке и чувствуя себя плохо, он оставил ему единственное жилье, которое имел для себя, и спал всю ночь на твердой земле под открытым небом. Что касается того, что касается его справедливости, он предал смерти любимого слугу своего за сожительство с женой знатного римлянина, хотя не было сделано никакой жалобы. Никогда человек не имел большего умения в своей победе, ни большей решимости в своей неблагоприятной судьбе.

Но все эти добрые наклонности были подавлены и испорчены его яростным честолюбием, которым он позволил себе быть столь увлеченным и введенным в заблуждение, что можно легко утверждать, что эта страсть была рулем всех его действий; из щедрого человека она сделала его публичным вором, чтобы снабжать эту щедрость и расточительность, и заставила его произнести это подлое и несправедливое изречение: «Что если бы самые порочные и распутные люди в мире были верны в служении ему ради его продвижения, он лелеял бы и предпочитал их до крайности своей власти, так же как и лучших из людей». Она опьянила его столь чрезмерным тщеславием, что он осмелился хвастаться в присутствии своих сограждан, что он сделал великое содружество Рима именем без формы и без тела; и сказать, что его ответы в будущем должны стоять за законы; а также принимать тело Сената, приходящее к нему, сидя; позволять себе поклоняться и иметь божественные почести, воздаваемые ему в его собственном присутствии. В заключение, этот единственный порок, на мой взгляд, испортил в нем самую богатую и красивую натуру, которая когда-либо была, и сделал его имя отвратительным для всех добрых людей, в том, что он хотел воздвигнуть свою славу на руинах своей страны и ниспровержении самой великой и самой процветающей республики, которую когда-либо увидит мир.

Напротив, можно было бы привести много примеров великих людей, которых удовольствия заставляли пренебрегать ведением своих дел, как Марк Антоний и другие; но где любовь и честолюбие должны быть в равном равновесии и сталкиваться с равными силами, я не сомневаюсь, что последняя выиграла бы приз.

Возвращаясь к моему предмету: это много — обуздать наши аппетиты аргументом разума или, силой, удержать наши члены в пределах их долга; но бичевать себя ради интереса ближнего и не только лишить себя очаровательной страсти, которая щекочет нас, удовольствия, которое мы чувствуем в том, чтобы быть приятными другим, и быть ухаживаемыми и любимыми всеми, но также зачать ненависть против граций, которые производят этот эффект, и осуждать нашу красоту, потому что она воспламеняет других; этого, признаюсь, я встречал мало примеров. Но это один. Спурина, молодой человек из Тосканы:

«Qualis gemma micat, fulvum quae dividit aurum, Aut collo decus, aut cupiti: vel quale per artem Inclusum buxo aut Oricia terebintho Lucet ebur»,

«Как драгоценный камень сияет, оправленный в желтое золото, или украшение на шее или голове, или как слоновая кость имеет блеск, вставленная искусством в самшит или орикскую эбеновую древесину». — Энеида, X, 134.

будучи наделенным исключительной красотой, и столь чрезмерной, что самые целомудренные глаза не могли целомудренно созерцать ее лучи; не довольствуясь тем, что оставлял столько пламени и лихорадки, как он повсюду разжигал без облегчения, вошел в яростную злобу против себя и тех великих дарований, которыми природа так щедро наделила его, как если бы человек был ответственен перед самим собой за ошибки других, и намеренно изрезал и обезобразил, многими ранами и шрамами, совершенную симметрию и пропорцию, которую природа так любовно запечатлела на его лице. Чтобы высказать свое свободное мнение, я больше восхищаюсь, чем чту такие действия: такие эксцессы — враги моим правилам. Замысел был добросовестным и хорошим, но, безусловно, немного дефектным в благоразумии. Что, если его безобразие послужило впоследствии тому, чтобы сделать других виновными в грехе ненависти или презрения; или зависти к славе столь редкой рекомендации; или клеветы, интерпретирующей этот юмор как безумное честолюбие! Есть ли какая-либо форма, из которой порок не может, если захочет, извлечь повод упражняться, так или иначе? Было бы более справедливо, а также более благородно сделать из этих даров Божьих предмет образцовой регулярности и добродетели.

Те, кто удаляются от общих обязанностей, от того бесконечного числа обременительных правил, которые сковывают человека точной честности в гражданской жизни, на мой взгляд, весьма благоразумны, какую бы особую остроту принуждения они ни налагали на себя при этом. Это в некотором роде вид умирания, чтобы избежать боли жизни хорошо. Они могут иметь другую награду; но награду трудности, я полагаю, они никогда не могут иметь; ни, в беспокойстве, что может быть что-то большее или лучшее сделано, чем сохранение себя прямо посреди волн мира, истинно и точно выполняя все части нашего долга. Это, возможно, легче держаться подальше от пола, чем поддерживать себя правильно во всех отношениях в обществе жены; и человек может с меньшим трудом приспособиться к полному воздержанию, чем к должному распределению изобилия. Использование, осуществляемое согласно разуму, имеет в себе больше трудности, чем воздержание; умеренность — это добродетель, которая дает больше работы, чем страдание; хорошо живущий Сципион имеет тысячу фасонов, тот, что у Диогена, — только один; это настолько превосходит обычные жизни в невинности, насколько самые совершенные превосходят их в полезности и силе.

ГЛАВА XXXIV

НАБЛЮДЕНИЕ О СПОСОБАХ ВЕДЕНИЯ ВОЙНЫ ПО ЮЛИЮ ЦЕЗАРЮ

Рассказывают о многих великих лидерах, что они имели определенные книги в особом почете, как Александр Великий — Гомера; Сципион Африканский — Ксенофонта; Марк Брут — Полибия; Карл V — Филиппа де Коммина; и говорят, что в наши времена Макиавелли в другом месте все еще в репутации; но покойный маршал Строцци, который взял Цезаря за своего человека, несомненно, сделал лучший выбор, видя, что он действительно должен быть бревиарием каждого солдата, как являющийся истинным и суверенным образцом военного искусства. И, более того, Бог знает, с какой грацией и красотой он украсил этот богатый материал, с таким чистым, деликатным и совершенным выражением, что, на мой взгляд, нет сочинений в мире, сравнимых с его, что касается этого дела.

Я изложу некоторые редкие и частные отрывки его войн, которые остаются в моей памяти.

Его армия, будучи в некотором смятении от слуха, который распространился о великих силах, которые король Юба вел против него, вместо того чтобы уменьшить опасение, которое его солдаты зачали при новости, и уменьшить для них силы врага, призвав их всех вместе, чтобы ободрить и успокоить их, он принял совершенно противоположный путь к тому, что мы привыкли делать, ибо он сказал им, что им не нужно больше беспокоить себя расспросами о силах врага, ибо он был достоверно осведомлен об этом, а затем сказал им число, намного превосходящее как истину, так и слух, который был распространен в его армии; следуя совету Кира у Ксенофонта, поскольку обман не имеет столь большого значения, чтобы найти врага слабее, чем мы ожидали, чем найти его действительно очень сильным, после того как заставили поверить, что он был слаб.

Это всегда было его обычаем приучать своих солдат просто повиноваться, не беря на себя контроль или даже не говоря о замыслах своего капитана, которые он никогда не сообщал им, кроме как в момент исполнения; и он находил удовольствие, если они обнаруживали что-то из того, что он намеревался, немедленно менять свои приказы, чтобы обмануть их; и с этой целью, часто, когда он назначал свои квартиры в месте, проходил вперед и удлинял свой дневной марш, особенно если была скверная и дождливая погода.

Швейцарцы, в начале его войн в Галлии, послав к нему требовать свободного прохода через римские территории, хотя он был решительно настроен помешать им силой, он тем не менее говорил любезно с посланниками и взял некоторую передышку, чтобы дать ответ, чтобы использовать это время для созыва своей армии. Эти глупые люди не знали, каким хорошим хозяином своего времени он был: ибо он часто повторяет, что это лучшая часть капитана — знать, как использовать случаи, и его усердие в его подвигах, по правде, неслыханно и невероятно.

Если он не был очень добросовестным в использовании преимущества врага под предлогом договора о соглашении, он был так же мало таковым в этом, что он не требовал никакой другой добродетели у солдата, кроме доблести только, и редко наказывал какие-либо другие ошибки, кроме мятежа и непослушания. Он часто после своих побед поворачивал их к всевозможным лицензиям, освобождая их на некоторое время от правил военной дисциплины, говоря при этом, что у него были солдаты столь хорошо обученные, что, напудренные и надушенные, они яростно бежали бы к бою. По правде, он любил иметь их богато вооруженными и заставлял их носить гравированные, позолоченные и дамасские доспехи, с той целью, чтобы забота о сохранении их могла вовлечь их в более упорную оборону. Говоря с ними, он называл их именем товарищей по оружию, которое мы еще используем; которое его преемник, Август, реформировал, полагая, что он делал это только по необходимости и чтобы задобрить тех, кто просто следовал за ним как добровольцы:

«Rheni mihi Caesar in undis Dux erat; hic socius; facinus quos inquinat, aequat»:

«В водах Рейна Цезарь был моим генералом; здесь, в Риме, он мой товарищ. Преступление уравнивает тех, кого оно осквернило». — Лукан, V, 289.

но что это поведение было слишком низким и низким для достоинства императора и генерала армии, и поэтому ввел обычай называть их только солдатами.

С этой любезностью Цезарь смешивал великую строгость, чтобы держать их в страхе; девятый легион, взбунтовавшись около Плаценции, он позорно уволил, хотя Помпей был тогда еще на ногах, и не принимал их снова в милость до тех пор, пока после многих мольб; он успокоил их больше авторитетом и смелостью, чем мягкими путями.

В том месте, где он говорит о своем переходе через Рейн в Германию, он говорит, что, считая недостойным чести римского народа переправлять свою армию на судах, он построил мост, чтобы они могли перейти сухими ногами. Там-то он и построил тот чудесный мост, о котором он дает столь частное описание; ибо он нигде так охотно не останавливается на своих действиях, как в представлении нам тонкости своих изобретений в такого рода ручной работе.

Я также заметил это, что он придавал большое значение своим увещеваниям солдатам перед боем; ибо где он хотел показать, что он был либо застигнут врасплох, либо доведен до необходимости сражаться, он всегда привносит это, что у него не было даже досуга харангировать свою армию. Перед той великой битвой с жителями Турне, «Цезарь», говорит он, «отдав приказ обо всем остальном, тотчас побежал туда, куда несла его судьба, чтобы ободрить своих людей, и встретив десятый легион, не имел больше времени сказать им ничего, кроме этого, что они должны помнить свою привычную доблесть; не удивляться, но храбро выдержать встречу врага; и видя, что враг уже приблизился на расстояние броска дротика, он дал сигнал к битве; и внезапно уйдя оттуда в другое место, чтобы ободрить других, он обнаружил, что они уже были вовлечены». Вот что он говорит нам в том месте. Его язык, действительно, сослужил ему заметную службу в нескольких случаях, и его военное красноречие было в его собственное время столь высоко репутационным, что многие из его армии записывали его харанги, как он говорил их, благодаря чему были собраны тома их, которые существовали долгое время после него. Он имел столь частную грацию в речи, что его близкие, и Август среди других, слыша эти орации прочитанными, могли различить даже фразы и слова, которые не были его.

Первый раз, когда он вышел из Рима с каким-либо публичным командованием, он прибыл за восемь дней к реке Роне, имея с собой в своей карете секретаря или двух перед собой, которые постоянно писали, и того, кто нес его меч позади него. И, конечно, хотя человек делал только то, что шел, он едва ли мог достичь той быстроты, с которой, будучи везде победоносным в Галлии, он покинул ее и, следуя за Помпеем в Брундизий, за восемнадцать дней покорил всю Италию; вернулся из Брундизия в Рим; из Рима отправился в самое сердце Испании, где он преодолел крайние трудности в войне против Афрания и Петрея, и в долгой осаде Марселя; оттуда он вернулся в Македонию, разбил римскую армию при Фарсале, прошел оттуда в погоне за Помпеем в Египет, который он также покорил; из Египта он отправился в Сирию и территории Понта, где он сражался с Фарнаком; оттуда в Африку, где он победил Сципиона и Юбу; снова вернулся через Италию, где он победил сыновей Помпея:

«Ocyor et coeli flammis, et tigride foeta».

«Быстрее молний небесных и тигрицы, вскормившей детенышей». — Лукан, V, 405.

«Ac veluti montis saxum de, vertice praeceps Cum ruit avulsum vento, seu turbidus imber Proluit, aut annis solvit sublapsa vetustas, Fertur in abruptum magno mons improbus actu, Exultatque solo, silvas, armenta, virosque, Involvens secum».

«И как камень, сорванный с вершины горы ветром или дождевыми потоками, или ослабленный временем, падает массивным с великой силой, прыгает здесь и там, в своем курсе сметает с земли с собой леса, стада и людей». — Энеида, XII, 684.

Говоря об осаде Аварикума, он говорит, что это было его обычаем быть ночью и днем с саперами. Во всех предприятиях следствия он всегда проводил разведку лично и никогда не приводил свою армию на квартиры, пока не осмотрел место, и, если верить Светонию, когда он решил перейти в Англию, он был первым человеком, который прозондировал проход.

Он имел обыкновение говорить, что он больше ценил победу, полученную советом, чем силой, и в войне против Петрея и Афрания, судьба, представляя ему случай явного преимущества, он отклонил его, говоря, что он надеялся, с немного большим временем, но меньшим риском, свергнуть своих врагов. Он там также сыграл заметную роль, приказав всей своей армии перейти реку вплавь, без всякой необходимости:

«Rapuitque ruens in praelia miles, Quod fugiens timuisset, iter; mox uda receptis Membra fovent armis, gelidosque a gurgite, cursu Restituunt artus».

«Солдат, устремляясь через путь к бою, который он побоялся бы взять в бегстве: затем своими доспехами они покрывают влажные члены и бегом восстанавливают тепло своим онемевшим суставам». — Лукан, IV, 151.

Я нахожу его немного более умеренным и осмотрительным в своих предприятиях, чем Александр, ибо этот человек, кажется, ищет и бросается головой в опасности, как стремительный поток, который атакует и бросается на все, что встречает, без выбора или осмотрительности;

«Sic tauriformis volvitur Aufidus; Qui regna Dauni perfluit Appuli, Dum saevit, horrendamque cultis Diluviem meditatur agris;»

«Так двурогий Ауфид, что течет через царство апулийского Давна, когда свирепствует, грозит страшным потопом возделанным полям». — Гораций, Оды, IV, 14, 25.

И действительно, он был полководцем в расцвете и в первом жару своей юности, тогда как Цезарь взялся за это ремесло в зрелом и весьма преклонном возрасте; к чему можно добавить, что Александр обладал более сангвиническим, горячим и холерическим темпераментом, который он к тому же разжигал вином, от чего Цезарь был весьма воздержан.

Но когда того требовала необходимость, никто не рисковал своей особой больше, чем он: настолько, что мне, со своей стороны, кажется, будто я читаю во многих его подвигах решимость погубить себя, лишь бы избежать позора поражения. В своем великом сражении с жителями Турне он бросился в самую гущу врагов без щита, как раз когда увидел, что авангард его собственного войска начинает отступать; это случалось с ним и в других случаях. Услышав, что его люди осаждены, он в маскировке пробрался сквозь вражескую армию, чтобы пойти и воодушевить их своим присутствием. Переправившись к Диррахию с весьма малочисленными силами и видя, что остальная часть его армии, которую он оставил под командованием Антония, медлит следовать за ним, он в одиночку предпринял попытку переправиться обратно через море в самый сильный шторм и тайно ускользнул, чтобы привести остальные свои силы, притом что порты на той стороне были захвачены Помпеем, а все море находилось в его власти. А что касается того, что он совершил силой рук, то есть много подвигов, которые по степени риска превосходят все правила войны; ибо с какими малыми средствами он взялся покорить царство Египет, а впоследствии атаковать силы Сципиона и Юбы, в десять раз превосходившие его собственные? У этих людей была, не знаю какая, сверхчеловеческая уверенность в своей удаче; и он имел обыкновение говорить, что в великих предприятиях нужно пускаться в путь, а не раздумывать. После битвы при Фарсале, отправив свою армию вперед в Азию и переправляясь на одном-единственном судне через Геллеспонт, он встретил в море Луция Кассия с десятью высокими военными кораблями, и у него хватило мужества не только дождаться его приближения, но и пойти прямо на него и призвать его сдаться, что тот и сделал.

Предприняв ту яростную осаду Алезии, где в гарнизоне было восемьдесят тысяч человек, когда вся Галлия поднялась с оружием в руках, чтобы снять осаду, и выставила армию из ста девяти тысяч конницы и двухсот сорока тысяч пехоты, какая же это была смелость и решительная уверенность, что он не отказался от своего замысла, а решился на две столь великие трудности — которые, тем не менее, он преодолел; и, одержав ту великую победу над теми, кто был снаружи, вскоре заставил тех, кто был внутри, просить о милости. То же самое произошло с Лукуллом при осаде Тигранокерты против царя Тиграна, но положение врага было не тем, учитывая изнеженность тех, с кем пришлось иметь дело Лукуллу. Я приведу здесь два редких и необычайных события, касающихся этой осады Алезии; одно — то, что галлы, собрав свои силы для встречи с Цезарем, после того как провели общий смотр всех своих войск, решили на своем военном совете распустить добрую часть этого великого множества, чтобы не впасть в замешательство. Этот пример страха перед тем, что их слишком много, нов; но, если рассудить правильно, разумно, чтобы основная часть армии была умеренной величины и регулировалась определенными границами, как из уважения к трудности обеспечения их продовольствием, так и из-за трудности управления ими и поддержания порядка. По крайней мере, очень легко показать на примерах, что армии чудовищной численности редко делали что-либо путное. Согласно изречению Кира у Ксенофонта: «Не число людей, а число хороших людей дает преимущество»: остальные служат скорее для того, чтобы мешать, а не помогать. И Баязид в основном основывал свое решение дать сражение Тамерлану, вопреки мнению всех своих капитанов, на том, что бесчисленное множество людей его врагов давало ему верные надежды на замешательство. Скандербег, весьма хороший и опытный судья в таких делах, имел обыкновение говорить, что десяти или двенадцати тысяч надежных бойцов достаточно хорошему предводителю, чтобы обеспечить свое управление во всех видах военных ситуаций. Другая вещь, которую я здесь запишу, которая кажется противоречащей как обычаям, так и правилам войны, заключается в том, что Верцингеториг, который был назначен главнокомандующим всех частей восставшей Галлии, должен был запереться в Алезии: ибо тот, кто имеет командование над целой страной, никогда не должен запираться, кроме как в случае такой последней крайности, что единственное место, которое у него осталось, вызывает беспокойство, и что единственная надежда, которая у него осталась, — это защита этого города; в противном случае он должен всегда оставаться на свободе, чтобы иметь возможность заботиться в целом обо всех частях своего управления.

Вернемся к Цезарю. Со временем он стал более медлительным и более осмотрительным, как свидетельствует его друг Оппий: полагая, что не следует легкомысленно рисковать славой стольких побед, которой один удар судьбы может его лишить. Это то, что говорят итальянцы, когда хотят упрекнуть безрассудство и опрометчивость молодых людей, называя их Bisognosi d'onore, «нуждающимися в чести», и что, находясь в такой великой нужде и недостатке репутации, они имеют право искать ее любой ценой, чего не должны делать те, кто уже приобрел ее достаточно. В этой жажде и аппетите к славе, как и в других вещах, разумно может быть некоторая умеренность, некоторое пресыщение: и есть достаточно людей, которые практикуют это.

Он был весьма далек от религиозных щепетильностей древних римлян, которые никогда не хотели побеждать в своих войнах иначе, как силой чистой и простой доблести; и все же он был более совестлив, чем мы должны были бы быть в наши дни, и не одобрял все виды средств для достижения победы. В войне против Ариовиста, пока он вел с ним переговоры, произошло некоторое волнение среди всадников, вызванное виной легкой конницы Ариовиста, в котором, хотя Цезарь видел, что имеет огромное преимущество перед врагом, он не захотел им воспользоваться, чтобы его не упрекнули в вероломстве.

Он всегда имел обыкновение носить богатые одежды и яркого цвета в битве, чтобы быть более заметным и лучше наблюдаемым.

Он всегда держал своих солдат в более строгом и тугом узде, когда находился рядом с врагом. Когда древние греки хотели обвинить кого-либо в крайней несостоятельности, они говорили в обычной пословице, что он не умеет ни читать, ни плавать; он был того же мнения, что плавание весьма полезно на войне, и сам находил это так; ибо, когда ему нужно было проявить усердие, он обычно переплывал реки на своем пути; ибо он любил ходить пешком, как и Александр Македонский. Будучи в Египте вынужденным, чтобы спастись, сесть в маленькую лодку, и так много людей прыгнуло в нее вместе с ним, что она была под угрозой затопления, он предпочел довериться морю и поплыл к своему флоту, который лежал в двухстах шагах, держа в левой руке свои таблички и зубами потянув свой панцирь, чтобы он не попал в руки врага, и в это время он был уже в довольно преклонном возрасте.

Ни один полководец не имел такого авторитета у своих солдат: в начале гражданских войн его центурионы предлагали ему найти каждому по вооруженному всаднику за свой счет, а пехотинцы — служить ему за свой собственный счет; те же, кто был наиболее обеспечен, сверх того брались содержать более нуждающихся. Покойный адмирал Шатийон

[Гаспар де Колиньи, убитый во время Варфоломеевской ночи, 24 августа 1572 г.]

показал нам подобный пример в наших гражданских войнах; ибо французы его армии предоставляли деньги из собственных кошельков, чтобы платить иностранцам, которые были с ним. Редко встречаются примеры столь пылкой и столь готовой привязанности среди солдат прежних времен, которые строго придерживались своих правил войны: страсть имеет более абсолютную власть над нами, чем разум; и все же случилось в войне против Ганнибала, что по примеру народа Рима в городе солдаты и капитаны отказывались от своего жалованья в армии, а в лагере Марцелла тех, кто хотел получить хоть что-то, клеймили именем наемников. Потерпев неудачу под Диррахием, его солдаты пришли и предложили себя наказать и наказать, так что было больше нужды утешать, чем упрекать их. Одна-единственная когорта его противостояла четырем легионам Помпея более четырех часов подряд, пока они почти все не были убиты стрелами, так что в траншеях было найдено сто тридцать тысяч стрел. Солдат по имени Сцева, который командовал на одном из проходов, непобедимо удерживал свою позицию, потеряв глаз, с простреленными плечом и бедром, и его щит был пробит в двухстах тридцати местах. Случалось, что многие из его солдат, попав в плен, предпочитали умереть, чем обещать присоединиться к противоположной стороне. Граний Петроний был взят Сципионом в Африке: Сципион, предав остальных смерти, послал ему весть, что дарует ему жизнь, ибо он был человеком знатным и квестором, на что Петроний ответил, что солдаты Цезаря привыкли даровать другим жизнь, а не получать ее; и немедленно собственной рукой убил себя.

Об их верности среди них есть бесконечные примеры, то, что было сделано теми, кто был осажден в Салоне, городе, который стоял за Цезаря против Помпея, не следует забывать из-за редкости случившегося там происшествия. Марк Октавий держал их в тесной осаде; те, кто был внутри, будучи доведены до крайней нужды во всем, так что для восполнения нехватки людей, большинство из которых были либо убиты, либо ранены, они отпустили на волю всех своих рабов и были вынуждены обрезать волосы у всех женщин, чтобы сделать канаты для своих военных машин, помимо удивительного недостатка продовольствия, и все же оставались решительными никогда не сдаваться. После того как они затянули осаду на долгое время, из-за чего Октавий стал более небрежным и менее внимательным к своему предприятию, они выбрали один день около полудня и, сначала поместив женщин и детей на стены для вида, совершили вылазку на осаждающих с такой яростью, что, разгромив первый, второй и третий отряды, а затем четвертый и остальные, и выбив их всех из траншей, они преследовали их даже до их кораблей, и сам Октавий был вынужден бежать в Диррахий, где лежал Помпей. Я в настоящее время не припоминаю, чтобы встречал какой-либо другой пример, где осажденные когда-либо наносили осаждающему полное поражение и выигрывали поле, или чтобы вылазка когда-либо достигала результата чистой и полной победы.

ГЛАВА XXXV

О ТРЕХ ДОБРОДЕТЕЛЬНЫХ ЖЕНЩИНАХ

Их не дюжинами, как все знают, и особенно в обязанностях брака, ибо это сделка, полная стольких тонких обстоятельств, что трудно, чтобы воля женщины долго выносила такое ограничение; мужчины, хотя их положение несколько лучше при этой связи, все же имеют достаточно хлопот. Истинное прикосновение и испытание счастливого брака имеют отношение ко времени совместной жизни, если она была постоянно нежной, верной и приятной. В наш век женщины обычно откладывают публикацию своих добрых дел и своей пылкой привязанности к своим мужьям до тех пор, пока не потеряют их, или, по крайней мере, до тех пор откладывают свидетельства своей доброй воли; слишком медленное свидетельство и несвоевременное. Этим они скорее проявляют, что никогда не любили их, пока они были живы: их жизнь — это сплошная неприятность; их смерть полна любви и любезности. Как отцы скрывают свою привязанность от детей, женщины, точно так же, скрывают свою от своих мужей, чтобы поддерживать скромное уважение. Эта тайна не для моего вкуса; это слишком уж нарочито, что они царапают себя и рвут на себе волосы. Я шепчу на ухо горничной или секретарю: «Как они были, как они жили вместе?» У меня всегда в голове это хорошее изречение:

«Jactantius moerent, quae minus dolent.»

«Больше всего суетятся те, кто меньше всего обеспокоен». (Или:) «Они скорбят тем показнее, чем меньше они горюют». — Тацит, Анналы, II, 77, о Германике.

Их всхлипывания оскорбительны для живых и тщетны для мертвых. Мы охотно дали бы им разрешение смеяться после нашей смерти, при условии, что они будут улыбаться нам, пока мы живы. Разве недостаточно, чтобы заставить человека воскреснуть из чистого упрямства, что та, которая плевала мне в лицо, пока я был в живых, придет целовать мои ноги, когда меня больше нет? Если есть какая-то честь в оплакивании мужа, она принадлежит только тем, кто улыбался им, пока они были у них; пусть те, кто плакал при их жизни, смеются при их смерти, как внешне, так и внутри. Поэтому никогда не обращайте внимания на эти заплаканные глаза и этот жалкий голос; рассмотрите ее поведение, ее цвет лица, полноту ее щек под всеми этими формальными вуалями; вот где она говорит на чистом французском. Мало кто не поправляется от этого, а здоровье — это качество, которое не может лгать. Это накрахмаленное и церемонное лицо смотрит не столько назад, сколько вперед, и скорее предназначено для того, чтобы найти нового мужа, чем оплакать старого. Когда я был мальчиком, одна очень красивая и добродетельная дама, которая еще жива, вдова принца, носила несколько больше украшений в своем платье, чем позволяют наши законы вдовства, и, когда ее упрекнули в этом, она ответила, что это потому, что она решила больше не иметь любовных связей и никогда не выйдет замуж снова.

Я здесь, вовсе не расходясь с нашими обычаями, выбрал трех женщин, которые также выразили максимум своей доброты и привязанности по поводу смерти своих мужей; однако они являются примерами иного рода, чем те, что сейчас в ходу, и столь суровыми, что их вряд ли можно будет склонить к подражанию.

У младшего Плиния был недалеко от одного из его домов в Италии сосед, который был чрезвычайно измучен определенными язвами в своих интимных местах. Его жена, видя, как долго он чахнет, умоляла, чтобы он дал ей разрешение увидеть и на досуге рассмотреть состояние его болезни, и что она свободно скажет ему, что думает. Получив это разрешение и тщательно изучив дело, она нашла невозможным, чтобы он когда-либо мог быть вылечен, и что все, на что он мог надеяться или ожидать, — это долгое время влачить болезненную и жалкую жизнь, и поэтому, как самое верное и верховное средство, решительно посоветовала ему убить себя. Но, обнаружив его немного нежным и медлительным в столь грубой попытке: «Не думай, мой друг, — сказала она, — что мучения, которые я вижу, как ты переносишь, не так же чувствительны для меня, как и для тебя, и что, чтобы избавить себя от них, я сама не воспользуюсь тем же средством, которое прописала тебе. Я буду сопровождать тебя в лечении, как делала это в болезни; не бойся ничего, но верь, что мы получим удовольствие в этом переходе, который должен избавить нас от стольких несчастий, и мы счастливо отправимся вместе». Сказав это и пробудив мужество своего мужа, она решила, что они должны броситься вниз головой в море из окна, которое выходило на него, и чтобы она могла сохранить до последнего верную и пылкую привязанность, с которой она обнимала его при жизни, она также хотела, чтобы он умер в ее объятиях; но чтобы они не сорвались и не разжали руки при падении от страха, она крепко привязала себя к нему за талию и так отдала свою собственную жизнь, чтобы обеспечить покой своего мужа. Это была женщина среднего состояния; и среди этого класса людей не так уж ново видеть некоторые примеры редкой добродетели:

«Extrema per illos Justitia excedens terris vestigia fecit.»

«Справедливость, покидая землю, сделала свои последние шаги среди них». — Вергилий, Георгики, II, 473.

Две другие были знатными и богатыми, где примеры добродетели встречаются редко.

Аррия, жена Цецины Пета, консулярного лица, была матерью другой Аррии, жены Тразеи Пета, того, чья добродетель была столь прославлена во времена Нерона, и через этого зятя — бабушкой Фаннии: ибо сходство имен этих мужчин и женщин и их судеб привело к нескольким ошибкам. Эта первая Аррия, когда ее муж Цецина Пет был взят в плен некоторыми людьми императора Клавдия после поражения Скрибониана, чью сторону он принял в войне, умоляла тех, кто должен был везти его в плен в Рим, чтобы они взяли ее на свой корабль, где она будет гораздо меньшим бременем и обузой для них, чем множество лиц, которых им иначе пришлось бы иметь для обслуживания ее мужа, и что она одна возьмется служить ему в его комнате, на его кухне и во всех других обязанностях. Они отказались, после чего она села в рыбачью лодку, которую наняла на месте, и таким образом последовала за ним из Славонии. Когда она приехала в Рим, Юния, вдова Скрибониана, однажды, из-за сходства их судеб, обратилась к ней в присутствии императора; она грубо оттолкнула ее со словами: «Я, — сказала она, — буду говорить с тобой или слушать что-либо, что ты говоришь! Тебе, на чьих коленях был убит Скрибониан, а ты все еще жива!» Эти слова, наряду с несколькими другими знаками, дали понять ее друзьям, что она, несомненно, покончит с собой, не в силах вынести несчастье своего мужа. И Тразея, ее зять, умоляя ее не губить себя и говоря ей: «Что! Если бы меня постигла та же судьба, что и Цецину, вы бы хотели, чтобы ваша дочь, моя жена, сделала то же самое?» — «Хочу ли я? — ответила она. — Да, да, я бы хотела: если бы она прожила так же долго и в таком же согласии с тобой, как я со своим мужем». Эти ответы заставили их быть более осторожными с ней и более внимательно следить за ее действиями. Однажды, сказав тем, кто присматривал за ней: «Напрасно вы берете на себя все эти хлопоты, чтобы помешать мне; вы, конечно, можете заставить меня умереть плохой смертью, но удержать меня от смерти не в вашей власти»; она в внезапном безумии вскочила со стула, на котором сидела, и со всей силой ударилась головой о стену, от чего, упав без чувств и будучи сильно раненой, после того как они снова с большим трудом привели ее в чувство: «Я говорила вам, — сказала она, — что если вы откажете мне в каком-нибудь легком способе умереть, я найду другой, как бы болезненно это ни было». Заключение столь удивительной добродетели было таково: ее муж Пет, не имея достаточной решимости, чтобы покончить с собой, как ему было предписано жестокостью императора, однажды, среди прочих, после того как сначала применил все доводы и увещевания, которые она считала наиболее действенными, чтобы убедить его в этом, она выхватила кинжал, который он носил на боку, и, держа его наготове в руке для завершения своих наставлений, «Сделай так, Пет», — сказала она, и в то же мгновение нанесла себе смертельный удар в грудь, а затем, вытащив его из раны, протянула ему, закончив свою жизнь этим благородным, великодушным и бессмертным изречением: «Paete, non dolet» — успев произнести не более чем эти три незабываемых слова: «Пет, это не больно».

«Casta suo gladium cum traderet Arria Paeto, Quern de visceribus traxerat ipsa suis Si qua fides, vulnus quod feci non dolet, inquit, Sed quod to facies, id mihi, Paete, dolet.»

«Когда целомудренная Аррия передавала Пету дымящийся меч, который она сама извлекла из своих внутренностей, «Если ты веришь мне, — сказала она, — Пет, рана, которую я нанесла, не болит, но болит та, которую нанесешь ты, Пет». — Марциал, I, 14.

Действие было гораздо более благородным само по себе и имело более храбрый смысл, чем выразил поэт: ибо она была настолько далека от того, чтобы быть удержанной мыслью о ране и смерти своего мужа и своей собственной, что она была их вдохновителем и советчиком: но, совершив это высокое и мужественное предприятие исключительно ради удобства своего мужа, она даже в последнем вздохе своей жизни не имела другой заботы, кроме как о нем и о том, чтобы избавить его от страха умереть вместе с ней. Пет немедленно поразил себя в сердце тем же оружием, устыдившись, полагаю, того, что нуждался в столь дорогом и драгоценном примере.

Помпея Паулина, молодая и весьма знатная римская дама, вышла замуж за Сенеку в его глубокой старости. Нерон, его прекрасный ученик, послал к нему свою стражу, чтобы объявить приговор о смерти, который был исполнен следующим образом: Когда римские императоры тех времен приговаривали какого-либо знатного человека, они посылали к нему через своих офицеров, чтобы он выбрал, какой смерти он хочет, и исполнил ее в течение такого-то или такого-то времени, которое было ограничено, в зависимости от степени их негодования, более короткой или более долгой отсрочкой, чтобы они могли иметь в этом лучший досуг для устройства своих дел, а иногда лишая их возможности сделать это из-за краткости времени; и если осужденный казался не желающим подчиниться приказу, у них были люди наготове, чтобы исполнить его либо путем вскрытия вен на руках и ногах, либо путем принуждения их силой проглотить порцию яда. Но люди чести не терпели этой необходимости, а пользовались своими собственными врачами и хирургами для этой цели. Сенека со спокойным и твердым лицом выслушал их обвинение и немедленно попросил бумаги, чтобы написать свое завещание, в чем капитан отказал, он повернулся к своим друзьям, говоря им: «Поскольку я не могу оставить вам никакого другого признания в обязательстве, которое я имею перед вами, я оставляю вам, по крайней мере, лучшее, что у меня есть, а именно образ моей жизни и нравов, который я умоляю вас хранить в памяти обо мне, чтобы, делая это, вы могли приобрести славу искренних и настоящих друзей». И вместе с тем, то успокаивая печаль, которую он видел в них, нежными словами, то возвышая голос, чтобы упрекнуть их: «Что, — сказал он, — стало со всеми нашими храбрыми философскими наставлениями? Что стало со всеми запасами, которые мы столько лет откладывали против случайностей судьбы? Неужели жестокость Нерона нам неизвестна? Чего мы могли ожидать от того, кто убил свою мать и своего брата, кроме того, что он предаст смерти своего наставника, который воспитал его?» Сказав эти слова в общем, он повернулся к своей жене и, крепко обняв ее в своих объятиях, когда, ее сердце и силы покидали ее, она была готова упасть от горя, он умолял ее, ради него, перенести это происшествие с немного большим терпением, говоря ей, что теперь настал час, когда он должен показать, не аргументами и рассуждениями, а делом, плод, который он приобрел своими занятиями, и что он действительно принимает свою смерть не только без горя, но, более того, с радостью. «Поэтому, моя дорогая, — сказал он, — не бесчести ее своими слезами, чтобы не казалось, будто ты любишь себя больше, чем мою репутацию. Умерь свою скорбь и утешайся знанием, которое ты имела обо мне и моих действиях, ведя остаток своей жизни таким же добродетельным образом, как ты делала до сих пор». На что Паулина, немного придя в себя и согрев великодушие своего мужества самой щедрой привязанностью, ответила: — «Нет, Сенека, — сказала она, — я не та женщина, чтобы позволить вам идти в одиночку в такой необходимости: я не хочу, чтобы вы думали, что добродетельные примеры вашей жизни не научили меня, как умирать; и когда я могу когда-либо лучше или более подобающе сделать это, или более к моему собственному желанию, чем с вами? И поэтому будьте уверены, что я пойду вместе с вами». Тогда Сенека, приняв это благородное и великодушное решение своей жены с одобрением, а также желая избавить себя от страха оставить ее подверженной жестокости своих врагов после своей смерти: «Я, Паулина, — сказал он, — наставлял тебя в том, что послужило бы тебе счастливо жить; но ты больше жаждешь, я вижу, чести умереть: по правде, я не пожалею ее для тебя; постоянство и решимость в нашем общем конце одни и те же, но красота и слава твоей части гораздо больше». Сказав это, хирурги в то же время вскрыли вены на руках у обоих, но так как вены Сенеки были более сжаты, как от возраста, так и от воздержания, заставили его кровь течь слишком медленно, он, более того, приказал им вскрыть вены на его бедрах; и чтобы мучения, которые он переносил, не пронзили сердце его жены, а также чтобы избавить себя от страдания видеть ее в столь печальном состоянии, после того как он очень нежно попрощался с ней, он умолял, чтобы она позволила им отнести ее в ее комнату, что они и сделали. Но всех этих разрезов было еще недостаточно, чтобы заставить его умереть, он приказал Стацию Аннею, своему врачу, дать ему порцию яда, что не имело гораздо лучшего эффекта; ибо из-за слабости и холодности его конечностей он не мог достичь его сердца. Поэтому они были вынуждены добавить очень горячую ванну, и тогда, чувствуя приближение своего конца, пока у него было дыхание, он продолжал превосходные рассуждения на тему своего нынешнего состояния, которые секретари записывали, пока могли слышать его голос, и его последние слова долгое время были в высоком почете и уважении среди людей, и это большая потеря для нас, что они не дошли до наших времен. Затем, чувствуя последние муки смерти, кровавой водой из ванны он омыл свою голову, говоря: «Эту воду я посвящаю Юпитеру-избавителю». Нерон, будучи немедленно проинформирован обо всем этом, опасаясь, чтобы смерть Паулины, которая была одной из самых знатных дам Рима и против которой он не имел никакой особой неприязни, не обернулась ему в упрек, послал приказ в великой спешке перевязать ее раны, что ее слуги сделали без ее ведома, так как она была уже полумертвой и без всякого чувства. Таким образом, хотя она жила вопреки своему собственному замыслу, это было очень почетно и подобало ее собственной добродетели, ее бледный цвет лица с тех пор всегда свидетельствовал о том, сколько жизни вытекло из ее вен.

Это мои три очень правдивые истории, которые я нахожу столь же занимательными и столь же трагичными, как и любые из тех, что мы выдумываем из собственных голов, чтобы развлечь простой народ; и я удивляюсь, что те, кто пристрастился к таким рассказам, не выбирают лучше десять тысяч очень прекрасных историй, которые можно найти в книгах, что избавило бы их от хлопот изобретения и было бы более полезным и занимательным; и тот, кто составил бы из них цельное и связное тело, не должен был бы добавлять ничего своего, кроме связи, как бы припоя из другого металла; и мог бы таким образом воплотить множество правдивых событий всех видов, располагая и разнообразя их в соответствии с тем, как того требовала бы красота работы, почти таким же образом, как Овидий составил свои Метаморфозы из бесконечного числа различных басен.

В последней паре, это, более того, достойно рассмотрения, что Паулина добровольно предложила лишиться жизни из любви к своему мужу, и что ее муж ранее также воздерживался от смерти из любви к ней. Мы можем подумать, что в этом обмене нет справедливого противовеса; но, согласно его стоическому настроению, я полагаю, он думал, что сделал для нее столько же, продлив свою жизнь ради нее, как если бы он умер за нее. В одном из своих писем к Луцилию, после того как он дал ему понять, что, будучи схваченным лихорадкой в Риме, он немедленно взял экипаж, чтобы отправиться в дом, который у него был в деревне, вопреки мнению своей жены, которая хотела, чтобы он остался, и что он сказал ей, что лихорадка, которой он был схвачен, была не лихорадкой тела, а места, следует далее: «Она позволила мне уйти, — говорит он, — дав мне строгое наставление о моем здоровье. Теперь я, который знаю, что ее жизнь связана с моей, начинаю беречь себя, чтобы я мог сохранить ее. И я теряю привилегию, которую дал мне мой возраст, быть более постоянным и решительным во многих вещах, когда я вспоминаю, что в этом старике есть молодая девушка, которая заинтересована в его здоровье. И поскольку я не могу убедить ее любить меня более мужественно, она заставляет меня более заботливо любить себя: ибо мы должны уступить что-то честным привязанностям, и иногда, хотя обстоятельства побуждают нас к обратному, мы должны призвать жизнь обратно, даже если это будет с мучением: мы должны держать душу крепко в зубах, поскольку правило жизни, среди хороших людей, не так долго, как они хотят, а так долго, как они должны. Тот, кто не любит свою жену или своего друга настолько, чтобы продлить свою жизнь ради них, а упрямо хочет умереть, слишком нежен и слишком изнежен: душа должна наложить это на себя, когда того требует польза наших друзей; мы должны иногда одалживать себя нашим друзьям, и когда мы хотели бы умереть для себя, должны нарушить эту решимость ради них. Это свидетельство величия мужества — вернуться к жизни из соображений другого, как делали многие выдающиеся люди; и это признак исключительной доброты — сохранить старость (из которой величайшее удобство — это безразличие к ее продолжительности и более твердое и презрительное использование жизни), когда человек замечает, что эта обязанность приятна, согласна и полезна какому-то лицу, которым он очень любим. И человек пожинает от этого очень приятную награду; ибо что может быть более восхитительным, чем быть настолько дорогим своей жене, что ради нее он станет дороже самому себе? Таким образом, моя Паулина нагрузила меня не только своими страхами, но и моими собственными; недостаточно было рассмотреть, как решительно я мог умереть, но я также рассмотрел, как нерешительно она перенесла бы мою смерть. Я вынужден жить, и иногда жить в великодушии». Это его собственные слова, столь же превосходные, как они везде есть.

ГЛАВА XXXVI

О САМЫХ ВЫДАЮЩИХСЯ ЛЮДЯХ

Если бы меня спросили о моем выборе среди всех людей, которые пришли к моему сведению, я бы ответил, что мне кажется, я нахожу троих более выдающихся, чем все остальные.

Один из них Гомер: не то чтобы Аристотель и Варрон, например, не были, возможно, столь же учеными, как он; и не то чтобы, возможно, Вергилий не был равен ему в своем собственном искусстве, что я оставляю на усмотрение тех, кто знает их обоих. Я, который, со своей стороны, понимаю только одного из них, могу сказать только это, согласно моему скромному таланту, что я не верю, что сами Музы могли бы когда-либо превзойти римлянина:

«Tale facit carmen docta testudine, quale Cynthius impositis temperat articulis:»

«Он играет на своей ученой лютне стих, подобный тому, который модулирует Синтий Аполлон своими наложенными пальцами». — Проперций, II, 34, 79.

и все же в этом суждении мы не должны забывать, что именно от Гомера Вергилий черпает свое превосходство, что он — проводник и учитель; и что одно прикосновение к Илиаде снабдило его телом и материей, из которых он составил свою великую и божественную Энеиду. Я не рассчитываю на это, но смешиваю несколько других обстоятельств, которые делают для меня этого поэта достойным восхищения, даже как будто выше человеческого состояния. И, по правде говоря, я часто удивляюсь, что тот, кто создал и своим авторитетом дал репутацию в мире стольким божествам, не был обожествлен сам. Будучи слепым и бедным, живя до того, как науки были сведены в правила и определенные наблюдения, он был настолько хорошо знаком с ними, что все те, кто с тех пор брался устанавливать правительства, вести войны и писать либо о религии, либо о философии, какой бы секты ни было, или об искусствах, использовали его как самого совершенного наставника в познании всех вещей, а его книги — как сокровищницу всех видов знаний:

«Qui, quid sit pulcrum, quid turpe, quid utile, quid non, Planius ac melius Chrysippo et Crantore dicit:»

«Кто говорит нам, что хорошо, что зло, что полезно, что нет, яснее и лучше, чем Хрисипп и Крантор?» — Гораций, Послания, I, 2, 3.

и как говорит этот другой,

«A quo, ceu fonte perenni, Vatum Pieriis ora rigantur aquis»

«Из которого, как из вечного источника, уста поэтов увлажняются Пиерийскими водами». — Овидий, Любовные элегии, III, 9, 25.

и другой,

«Adde Heliconiadum comites, quorum unus Homerus Sceptra potitus;»

«Добавь спутников Муз, чей скипетр Гомер единолично обрел». — Лукреций, III, 1050.

и другой:

«Cujusque ex ore profusos Omnis posteritas latices in carmina duxit, Amnemque in tenues ausa est deducere rivos. Unius foecunda bonis.»

«Из чьих уст все потомство черпало обильные потоки стихов и осмелилось превратить могучую реку в свои маленькие ручейки, плодородные достоянием одного человека». — Манилий, Астрономика, II, 8.

Противоречит порядку природы то, что он сделал самое превосходное произведение, какое только возможно; ибо обычное рождение вещей несовершенно; они процветают и набираются сил, вырастая, тогда как он сделал младенчество поэзии и нескольких других наук зрелым, совершенным и завершенным с самого начала. И по этой причине его можно назвать первым и последним из поэтов, согласно прекрасному свидетельству, которое оставила нам о нем древность, «что, как не было никого до него, кому он мог бы подражать, так не было никого после, кто мог бы подражать ему». Его слова, согласно Аристотелю, — единственные слова, которые имеют движение и действие, единственные существенные слова. Александр Македонский, найдя богатый ларец среди добычи Дария, отдал приказ, чтобы он был сохранен для него, чтобы хранить в нем своего Гомера, говоря: что он был лучшим и самым верным советником, который у него был в его военных делах. По той же причине Клеомен, сын Анаксандрида, сказал, что он был поэтом лакедемонян, ибо он был отличным учителем для дисциплины войны. Это исключительная и особая похвала также оставлена о нем в суждении Плутарха, что он единственный автор в мире, который никогда не пресыщал и не вызывал отвращения у своих читателей, представляясь всегда чем-то другим и всегда процветая в какой-то новой грации. Тот распутный Алкивиад, спросив одного, кто претендовал на ученость, книгу Гомера, дал ему пощечину, потому что у него ее не было, что он счел столь же скандальным, как мы, если бы нашли одного из наших священников без Бревиария. Ксенофан однажды жаловался Гиерону, тирану Сиракуз, что он настолько беден, что ему не на что содержать двух слуг. «Что! — ответил он. — Гомер, который был гораздо беднее тебя, содержит более десяти тысяч, хотя он мертв». Что оставил несказанным Панетий, когда назвал Платона Гомером философов? Кроме того, какая слава может сравниться с его? Ничто так не часто в устах людей, как его имя и произведения, ничто так не известно и принято, как Троя, Елена и война из-за нее, когда, возможно, никогда ничего подобного не было. Наши дети до сих пор называются именами, которые он изобрел более трех тысяч лет назад; кто не знает Гектора и Ахиллеса? Не только некоторые отдельные семьи, но и большинство наций ищут свое происхождение в его изобретениях. Магомет, второй этого имени, император турок, писал нашему Папе Пию II: «Я удивлен, — говорит он, — что итальянцы должны выступать против меня, учитывая, что мы имеем наше общее происхождение от троянцев, и что это касается меня так же, как и их, мстить за кровь Гектора грекам, которых они поддерживают против меня». Разве это не благородный фарс, в котором короли, республики и императоры столько веков играли свои роли и для которого огромная вселенная служит театром? Семь греческих городов соперничали за его рождение, столь большой честью даже его неизвестность помогла ему!

«Smyrna, Rhodos, Colophon, Salamis, Chios, Argos, Athenm.»

Другой — Александр Македонский. Ибо кто бы ни рассмотрел возраст, в котором он начал свои предприятия, малые средства, которыми он осуществил столь славный замысел, авторитет, который он приобрел в столь юном возрасте у величайших и самых опытных капитанов мира, которыми он был ведом, исключительную благосклонность, с которой судьба обнимала и благоприятствовала столь многим рискованным, чтобы не сказать опрометчивым, подвигам,

«Impellens quicquid sibi summa petenti Obstaret, gaudensque viam fecisse ruins;»

«Сметая все, что пыталось противостоять ему, стремящемуся к вершине, и радуясь тому, что проложил путь руинами». — Лукан, I, 149.

это величие, чтобы в возрасте тридцати трех лет пройти победителем через всю обитаемую землю и за полжизни достичь предела того, что может сделать человеческая природа; так что вы не можете представить его справедливую продолжительность и продолжение его роста в доблести и удаче до должной зрелости возраста, чтобы вы не должны были при этом представить что-то большее, чем человек: заставить столько королевских ветвей произойти от его солдат, оставив мир при своей смерти разделенным между четырьмя преемниками, простыми капитанами его армии, чье потомство так долго продолжало и поддерживало это огромное владение; столько превосходных добродетелей, которыми он владел, справедливость, умеренность, щедрость, верность своему слову, любовь к своим людям и человечность к тем, кого он победил; ибо его нравы, в целом, кажутся, по правде, неспособными к какому-либо упреку, хотя некоторые отдельные и необычайные его действия могут подпасть под осуждение. Но невозможно совершать такие великие дела, как он, в строгих правилах справедливости; таких, как он, следует судить в целом по главной цели их действий. Разрушение Фив и Персеполя, убийство Менандра и врача Эфестиона, резня стольких персидских пленных в одно время, отряда индийских солдат не без ущерба для его слова, и коссиев, вплоть до самых детей, — это действительно вылазки, которые нелегко оправдать. Ибо, что касается Клита, вина была более чем искуплена; и само это действие, как и любое другое, проявляет доброту его природы, природы, превосходно созданной для добра; и остроумно было сказано о нем, что он имел свои добродетели от Природы, свои пороки от Судьбы. Что касается того, что он был немного склонен к хвастовству, немного слишком нетерпелив к тому, чтобы слышать о себе дурное, и что касается тех яслей, оружия и удил, которые он приказал разбросать в Индии, все эти маленькие тщеславия, мне кажется, вполне могут быть прощены его юности и поразительному процветанию его судьбы. И кто рассмотрит при этом его столь многие военные добродетели, его усердие, предусмотрительность, терпение, дисциплину, тонкость, великодушие, решимость и удачу, в чем (даже если бы у нас не было авторитета Ганнибала, чтобы заверить нас) он был первым из людей, удивительную красоту и симметрию его особы, даже до чуда, его величественную осаду и внушительный вид, в столь молодом, румяном и сияющем лице:

«Qualis, ubi Oceani perfusus Lucifer unda, Quem Venus ante alios astrorum diligit ignes, Extulit os sacrum coelo, tenebrasque resolvit;»

«Как когда, омытый волнами Океана, Люцифер, которого Венера любит больше других звезд, явил свое священное лицо небу и рассеивает тьму». — Энеида, III, 589.

превосходство его знаний и способностей; продолжительность и величие его славы, чистой, ясной, без пятна и зависти, и что долго после его смерти существовало религиозное убеждение, что его медали приносили удачу всем, кто носил их при себе; и что больше королей и принцев написали о его действиях, чем другие историки написали о действиях любого другого короля или принца; и что по сей день магометане, которые презирают все другие истории, признают и чтят его одну, по особой привилегии: кто, я говорю, серьезно рассмотрит эти детали, признает, что, собрав все эти вещи вместе, я имел основание предпочесть его самому Цезарю, который один мог заставить меня сомневаться в моем выборе: и нельзя отрицать, что в его подвигах было больше его собственного, а в подвигах Александра — больше судьбы. Они были во многом равны, и, возможно, Цезарь имел некоторые большие качества; они были двумя огнями, или двумя потоками, наводняющими мир разными путями;

«Ac velut immissi diversis partibus ignes Arentem in silvam, et virgulta sonantia lauro Aut ubi decursu rapido de montibus altis Dant sonitum spumosi amnes, et in aequora currunt, Quisque suum populatus iter:»

«И как огни, примененные в разных частях к сухому лесу и трещащим кустарникам лавра, или как при стремительном падении с крутых гор пенящиеся потоки устремляются вниз к океану, каждый расчищая разрушительный путь». — Энеида, XII, 521.

но даже если бы амбиции Цезаря были более умеренными, они все равно были бы столь несчастны, имея разрушение своей страны и всеобщее зло для мира в качестве своего отвратительного объекта, что, собрав все вместе и положив на весы, я должен склониться на сторону Александра.

Третий и, по моему мнению, самый выдающийся — Эпаминонд. Славы у него не так много, как у двух других (что, впрочем, является лишь частью сути дела): доблести и решимости, не того рода, который подталкивается амбициями, а того, который мудрость и разум могут насадить в регулярной душе, у него было все, что можно было вообразить. Этой своей добродетели он, по моему представлению, дал столь же полное доказательство, как Александр или Цезарь: ибо, хотя его военные подвиги были не столь часты и не столь полны, они были все же, если должным образом рассмотреть их во всех обстоятельствах, столь же важными, столь же храбро сраженными и несли в себе столь же явное свидетельство доблести и военного поведения, как и любые другие. Греки оказали ему честь, без противоречий, провозгласив его величайшим человеком своей нации; а быть первым в Греции — значит легко быть первым в мире. Что касается его знаний, у нас есть это древнее суждение о нем: «Что никогда никто не знал так много и не говорил так мало, как он»; — [Плутарх, О демоне Сократа, гл. 23] — ибо он был из пифагорейской секты; но когда он говорил, никто никогда не говорил лучше; отличный оратор и обладающий мощным убеждением. Но что касается его нравов и совести, он бесконечно превосходил всех людей, которые когда-либо брались за управление делами; ибо в этой одной вещи, которая должна главным образом рассматриваться, которая одна истинно обозначает нас такими, какие мы есть, и которую одну я заставляю уравновешивать все остальное вместе взятое, он не уступает ни одному философу, даже самому Сократу. Невинность в этом человеке — качество особое, верховное, постоянное, единообразное, неразвратимое, по сравнению с которым оно кажется у Александра подчиненным чему-то другому, второстепенным, неопределенным, изменчивым, изнеженным и случайным.

Древние полагали, что если тщательно просеять всех прочих великих полководцев, то у каждого найдется некое особое качество, прославляющее его имя; лишь в одном этом человеке добродетель была полной и равной во всем, не оставляя желать ничего лучшего — ни в частной, ни в общественной жизни, ни в мирное время, ни на войне; ни в том, чтобы жить славно и величественно, ни в том, чтобы умереть. Я не знаю другого образа жизни или судьбы, которые я почитал бы и любил столь же сильно.

Правда, на его упорную бедность, как ее описывают его лучшие друзья, я смотрю как на нечто чересчур щепетильное и привередливое; и это единственная черта, хотя сама по себе возвышенная и вполне достойная восхищения, которая кажется мне столь суровой, что я не желал бы подражать ей в той мере, в какой она была присуща ему.

На другую чашу весов можно было бы положить разве что Сципиона Эмилиана, если приписать ему столь же доблестную и великолепную кончину, а также столь же глубокие и всесторонние познания. О, какую обиду нанесло мне время, лишив меня возможности созерцать две благороднейшие жизни, которые, по общему признанию всего мира, — одна величайшего из греков, другая — римлян, — были описаны Плутархом. Что за предмет! Что за мастер!

Для человека, который не был святым, а, как мы говорим, был джентльменом, с гражданскими и обычными манерами и умеренным честолюбием, самой богатой жизнью, которую я знаю, и полной самых богатых и желанных достоинств, если взвесить все обстоятельства, является, на мой взгляд, жизнь Алкивиада.

Что же касается Эпаминонда, то здесь, в качестве примера чрезмерной доброты, я добавлю некоторые из его суждений: он заявлял, что величайшим удовлетворением, которое он когда-либо испытывал в своей жизни, была радость, доставленная им отцу и матери своей победой при Левктрах; в этом проявилось его великое почтение, ибо он предпочел их удовольствие собственному, столь чистому и полному столь славного деяния. Он не считал законным, даже ради восстановления свободы своего отечества, убивать человека, не зная причины: это сделало его столь холодным к замыслу его товарища Пелопида по освобождению Фив. Он также придерживался мнения, что в битве следует избегать столкновения с другом, который оказался на стороне противника, и щадить его. А его человечность, проявленная даже по отношению к самим врагам, сделала его подозрительным для беотийцев, ибо после того, как он чудесным образом заставил лакедемонян открыть ему проход, который они обязались защищать при входе в Морею, близ Коринта, он удовольствовался тем, что прорвался сквозь них, не преследуя до конца; за это его с большим почетом лишили звания полководца, а затем, по необходимости, со стыдом для них самих, вернули его на этот пост, тем самым показав, насколько от него зависели их безопасность и честь; победа, словно тень, следовала за ним повсюду, куда бы он ни шел; и, поистине, процветание его страны, как исходящее от него, умерло вместе с ним.

ГЛАВА XXXVII

О СХОДСТВЕ ДЕТЕЙ С ОТЦАМИ

Это нагромождение стольких разнообразных отрывков составлено так, что я никогда не берусь за перо, кроме как в часы досуга, и никогда не делаю этого нигде, кроме как дома; поэтому оно скомпилировано с различными перерывами и промежутками, поскольку обстоятельства иногда на многие месяцы удерживают меня в других местах. В остальном я никогда не исправляю свои первые мысли вторыми; я, быть может, и изменю слово-другое, но лишь для того, чтобы разнообразить фразу, а не для того, чтобы разрушить свой первоначальный смысл. Я хочу показать развитие своих настроений, чтобы каждый мог видеть каждую часть такой, какой она вышла из-под молота. Мне хотелось бы начать раньше и внимательнее следить за ходом своих изменений. Один мой слуга, которого я нанимал переписывать для меня, думал, что нашел клад, украв у меня несколько отрывков, которые ему больше всего нравились; но меня утешает то, что он не выиграет от этой кражи больше, чем я проиграю. С тех пор как я начал, я постарел на семь или восемь лет; и это не обошлось без новых приобретений: за это время, по щедрости лет, я познакомился с камнем: их общение и долгие беседы не проходят бесследно без подобных неудобств. Я был бы рад, если бы из других недугов, которыми старость одаривает долгожителей, она выбрала какой-нибудь другой, более желанный для меня, ибо она не могла навлечь на меня болезнь, к которой я с самого детства питал такой ужас; и, по правде говоря, из всех превратностей старости это та, которой я всегда боялся больше всего. Я часто думал про себя, что зашел слишком далеко и что в столь долгом путешествии я в конце концов навлеку на себя какую-нибудь беду; я понимал и часто говорил, что пора уходить и что жизнь следует обрывать в здоровой и живой ее части, согласно правилу хирурга при ампутациях; и что природа заставляет платить очень строгие проценты того, кто не выплачивает основной долг в должное время. И все же я был настолько не готов, что за те восемнадцать месяцев или около того, что я нахожусь в этом тягостном состоянии, я настолько свыкся с ним, что довольствуюсь тем, что продолжаю жить; и нашел, чем утешиться и на что надеяться: до такой степени люди порабощены своим жалким существованием, что нет столь несчастного положения, которое они не приняли бы, лишь бы жить! Послушайте Мецената:

Debilem facito manu, Debilem pede, coxa, Lubricos quate dentes; Vita dum superest, bene est.

«Сделай меня калекой в руке, в ноге, в бедре, выбей шатающиеся зубы: пока есть жизнь, все хорошо». — Сенека, Письма, 101.

А Тамерлан с глупой человечностью оправдывал фантастическую жестокость, которую он проявлял к прокаженным, когда предал смерти всех, о ком смог узнать, чтобы, как он притворялся, избавить их от мучительной жизни, которую они влачили. Ибо не было ни одного из них, кто не предпочел бы трижды быть прокаженным, чем не быть вовсе. А Антисфен-стоик, будучи тяжело больным и восклицая: «Кто избавит меня от этих зол?», услышал от Диогена, пришедшего навестить его и протянувшего ему нож: «Вот это — достаточно скоро, если захочешь». — «Я не о жизни своей говорю, — ответил он, — а о моих страданиях». Страдания, которые поражают только разум, я ощущаю не так остро, как большинство других людей; отчасти благодаря рассудку, ибо мир считает ужасными или требующими избегания ценой жизни многие вещи, которые для меня почти безразличны; отчасти благодаря тупому и нечувствительному складу, который у меня проявляется в несчастьях, не бьющих прямо в цель; и эту нечувствительность я считаю одной из лучших сторон моего естественного состояния; но существенные и телесные боли я чувствую очень остро. И все же, давно предвидя их, хотя и взором слабым, нежным и размягченным долгим и счастливым здоровьем и покоем, которые Богу было угодно даровать мне большую часть времени, я в своем воображении представлял их настолько невыносимыми, что, по правде говоря, боялся больше, чем, как оказалось впоследствии, имел на то оснований: благодаря чему я еще больше укрепился в убеждении, что большинство способностей души, в том виде, в каком мы их используем, скорее нарушают покой жизни, чем приносят ей какую-либо пользу.

Я борюсь с худшей, самой внезапной, самой мучительной, самой смертоносной и самой неизлечимой из всех болезней; я уже испытал пять или шесть очень долгих и очень болезненных приступов; и все же, либо я льщу себе, либо даже в этом состоянии есть то, что вполне может вынести человек, чья душа свободна от страха смерти и от угроз, выводов и последствий, которыми медицина вечно гремит в наших ушах; но воздействие даже самой боли не столь остро и невыносимо, чтобы привести разумного человека в ярость и отчаяние. У меня есть по крайней мере то преимущество от моего камня, что то, на что я до сих пор не мог решиться — примириться со смертью и познакомиться с ней, — он доведет до конца; ибо чем сильнее он давит на меня и докучает мне, тем меньше я буду бояться умереть. Я уже дошел до того, что любил жизнь только ради самой жизни, но моя боль разрушит это знание; и дай Бог, чтобы в конце концов, если ее острота станет однажды выше того, что я смогу вынести, она не бросила меня в другую, не менее порочную крайность — желать и жаждать смерти!

Summum nec metuas diem, nec optes:

«Не желай и не бойся последнего дня». — Марциал, X, 7.

Это две страсти, которых следует опасаться; но у одной лекарство гораздо ближе, чем у другой.

Что же касается остального, то я всегда находил, что предписание, столь строго требующее решительного выражения лица и пренебрежительного, безразличного поведения при перенесении недугов, является лишь церемонией. Зачем философии, которая заботится только о жизни и ее результатах, беспокоиться об этих внешних проявлениях? Оставим эту заботу актерам и мастерам риторики, которые придают столь большое значение нашим жестам. Пусть она позволит болезни эту вокальную слабость, если она не сердечная и не желудочная, и разрешит обычные способы выражения горя вздохами, рыданиями, сердцебиением и побледнением, которые природа вывела из-под нашего контроля; при условии, что мужество остается непоколебимым, а тона не выражают отчаяния, пусть она будет довольна. Какое дело до того, что мы ломаем руки, если мы не ломаем наши мысли? Она формирует нас для нас самих, а не для других; чтобы быть, а не казаться; пусть она довольствуется управлением нашим разумом, о наставлении которого она взяла на себя заботу; чтобы в ярости колик она поддерживала душу в состоянии познавать себя и следовать своим привычным путем, борясь с болью и перенося ее, а не низко пресмыкаясь перед ней; будучи взволнованной и разгоряченной, но не подавленной и побежденной в этой борьбе; способной к рассуждению и прочему до известной степени. В таких крайних случаях жестоко требовать столь точного самообладания. Не велика беда, если мы скривимся, если разум играет свою роль хорошо: если тело чувствует облегчение от жалоб, пусть жалуется; если движение облегчает его, пусть ворочается и мечется в свое удовольствие; если кажется, что болезнь испаряется (как полагают некоторые врачи, это помогает женщинам при родах) от громких криков, или если это лишь отвлекает его от мучений, пусть ревет, сколько хочет. Не будем приказывать этому голосу вырываться, но и не будем его останавливать. Эпикур не только прощает своему мудрецу крики в мучениях, но и советует их:

Pugiles etiam, quum feriunt, in jactandis caestibus ingemiscunt, quia profundenda voce omne corpus intenditur, venitque plaga vehementior.

«Боксеры также, когда наносят удар, стонут, потому что с силой голоса напрягается все тело, и удар получается более яростным». — Цицерон, Тускуланские беседы, II, 23.

У нас достаточно дел, чтобы справиться с болезнью, не утруждая себя этими излишними правилами.

Что я говорю в оправдание тех, кого мы обычно видим нетерпеливыми во время приступов этой болезни; ибо что касается меня, то я до сих пор переносил их с несколько лучшим видом и довольствовался стонами, не переходя на рев; не то чтобы я сильно сдерживал себя, чтобы сохранить этот внешний пристойный вид, ибо я мало ценю такое преимущество: я позволяю здесь столько, сколько требует боль; но либо мои боли не столь чрезмерны, либо у меня больше, чем обычно, терпения. Я жалуюсь, признаюсь, и немного нетерпелив во время очень острого приступа, но я не дохожу до такой степени отчаяния, как тот, кто:

Ejulatu, questu, gemitu, fremitibus Resonando, multum flebiles voces refert:

«Воя, рыдая, стоная, с тысячью шумов, выражая свое мучение скорбным голосом». — Стих из «Филоктета» Акция, цитируемый Цицероном, «О пределах блага и зла», II, 29; «Тускуланские беседы», II, 14.

Я испытываю себя в глубине своего страдания и всегда обнаруживал, что способен говорить, мыслить и давать разумные ответы так же хорошо, как и в любое другое время, но не столь твердо, будучи обеспокоенным и прерываемым болью. Когда посетители видят, что я нахожусь в величайшем мучении, и поэтому воздерживаются от того, чтобы беспокоить меня, я часто проверяю свои силы и сам завожу какой-нибудь разговор, как можно более далекий от моего нынешнего состояния. Я могу сделать что угодно при внезапном усилии, но оно не должно длиться долго. О, как жаль, что у меня нет способности того сновидца у Цицерона, который, во сне лежа с девицей, обнаружил, что выпустил свой камень в простыни. Мои боли странным образом притупляют мой аппетит в этом отношении. В промежутках между этими чрезмерными мучениями, когда мои мочеточники лишь ноют без особой боли, я сразу чувствую себя в своем обычном состоянии, поскольку моя душа не принимает никакой другой тревоги, кроме той, что является чувствительной и телесной, чем я, безусловно, обязан заботе, которую я проявлял, подготавливая себя медитацией к подобным несчастным случаям:

Laborum, Nulla mihi nova nunc facies inopinave surgit; Omnia praecepi, atque animo mecum ante peregi.

«Никакой новый облик страдания не может возникнуть новым или неожиданным; я все предвидел и заранее пережил в своем уме». — Энеида, VI, 103.

Однако со мной, как с новичком, обходятся довольно грубо, с внезапной и резкой переменой, ибо я в одно мгновение перешел из очень легкого и счастливого состояния жизни в самое тягостное и болезненное, какое только можно вообразить. Ибо, помимо того, что это болезнь, которой сама по себе следует очень опасаться, она начинается у меня более остро и сурово, чем обычно у других людей. Мои приступы следуют так часто, что я почти никогда не чувствую себя в покое; и все же до сих пор я сохранял свой разум настолько ясным, что, пока я могу продолжать в том же духе, я нахожу себя в гораздо лучшем положении, чем тысячи других, у которых нет ни меньшего, ни иного недуга, кроме того, что они создают себе сами из-за отсутствия размышлений.

Существует своего рода лукавое смирение, которое проистекает из самомнения, как, например, то, что мы признаем свое невежество во многих вещах и настолько любезны, что признаем, что в делах природы есть некоторые качества и условия, которые нам невосприимчивы и причины которых наш разум не может обнаружить; этим столь честным и добросовестным заявлением мы надеемся добиться того, чтобы люди верили нам и в тех вещах, которые, как мы говорим, мы понимаем. Нам не нужно утруждать себя поисками чужеземных чудес и трудностей; мне кажется, среди того, что мы обычно видим, есть такие непостижимые чудеса, которые превосходят все трудности чудес. Какая удивительная вещь, что капля семени, из которой мы произведены, несет в себе отпечаток не только телесной формы, но даже мыслей и склонностей наших отцов! Где может эта капля жидкой материи содержать то бесконечное число форм? И как они могут переносить эти сходства с таким ненадежным и нерегулярным процессом, что сын будет похож на своего прадеда, племянник на своего дядю? В семье Лепида в Риме было трое, не подряд, а с промежутками, которые родились с одним и тем же глазом, покрытым хрящом. В Фивах был род, который выносил из материнского чрева форму наконечника копья, и тот, кто не рождался таким, считался незаконнорожденным. А Аристотель говорит, что в одной стране, где женщины были общими, детей приписывали отцам по их сходству.

Следует полагать, что я унаследовал этот недуг от отца, ибо он умер, удивительно мучимый большим камнем в мочевом пузыре; он никогда не чувствовал своей болезни до шестьдесят седьмого года жизни; а до этого никогда не ощущал никаких угроз или симптомов ее ни в почках, ни в боках, ни в какой-либо другой части, и жил до тех пор в счастливом, бодром состоянии здоровья, мало подверженный недугам, и продолжал жить еще семь лет после этого в болезни, влача очень мучительный конец жизни. Я родился примерно за двадцать пять лет до того, как его поразила болезнь, и во время его самого процветающего и здорового состояния тела, его третий ребенок по порядку рождения: где могла скрываться его склонность к этой болезни все это время? И будучи тогда столь далеким от недуга, как могла та малая часть его субстанции, из которой он создал меня, унести с собой столь великое впечатление в качестве своей доли? И как столь скрыто, что до сорока пяти лет я не начинал чувствовать ее? Будучи единственным до сего часа, среди стольких братьев и сестер, и все от одной матери, кто когда-либо страдал от этого. Тот, кто сможет удовлетворить меня в этом пункте, тому я поверю во стольких других чудесах, во сколько он пожелает; при условии, что, как это у них принято, он не преподнесет мне доктрину, гораздо более запутанную и фантастическую, чем сама вещь, в качестве текущей платы.

Пусть врачи немного извинят свободу, которую я беру, ибо именно благодаря этому вливанию и роковому внушению я получил ненависть и презрение к их доктрине; антипатия, которую я питаю к их искусству, наследственна. Мой отец прожил семьдесят четыре года, мой дед шестьдесят девять, мой прадед почти восемьдесят лет, ни разу не попробовав никакой медицины; и у них все, что не было обычной пищей, служило вместо лекарства. Медицина основана на опыте и примерах: таково и мое мнение. И разве это не выразительный и очень выгодный опыт? Я не знаю, могут ли они найти мне во всех своих записях троих, кто родился, вырос и умер под одной крышей, которые прожили бы так долго благодаря их руководству. Они должны здесь по необходимости признать, что если разум не на моей стороне, то по крайней мере удача, а с врачами удача значит гораздо больше, чем разум. Пусть они не застают меня теперь врасплох; пусть не угрожают мне в подавленном состоянии, в котором я сейчас нахожусь; это было бы предательством. По правде говоря, у меня достаточно преимуществ перед ними благодаря этим домашним примерам, чтобы они могли успокоиться. Человеческие вещи обычно не столь постоянны; прошло двести лет без восемнадцати, как длится этот опыт, ибо первый из них родился в 1402 году: теперь, действительно, есть очень веская причина, чтобы этот опыт начал нам изменять. Пусть они поэтому не упрекают меня недугами, от которых я сейчас страдаю; разве недостаточно того, что я со своей стороны прожил сорок семь лет в добром здравии? хотя бы это был конец моей карьеры; она из числа долгих.

Мои предки питали отвращение к медицине по какому-то оккультному и естественному инстинкту; ибо само зрелище лекарств было отвратительно моему отцу. Сеньор де Гавьяк, мой дядя по отцовской линии, церковник и болезненный человек с рождения, который, однако, заставил эту немощную жизнь продержаться до шестидесяти семи лет, однажды впав в яростную лихорадку, получил приказ от врачей, что ему следует прямо сказать: если он не воспользуется помощью (ибо так они называют то, что очень часто является препятствием), он неизбежно будет мертвецом. Этот добрый человек, хотя и был напуган этим страшным приговором, все же ответил: «Значит, я мертвец». Но Бог вскоре после этого сделал прогноз ложным. Последний из братьев — их было четверо — и спустя много лет последний, сеньор де Бюссаге, был единственным в семье, кто пользовался медициной, полагаю, из-за того, что он имел дело с другими искусствами, ибо он был советником в суде Парламента, и это так плохо сказалось на нем, что, будучи внешне самого крепкого телосложения, он все же умер задолго до всех остальных, кроме сеньора де Сен-Мишеля.

Возможно, я унаследовал эту естественную антипатию к медицине от них; но если бы в этом деле не было других соображений, я бы постарался преодолеть ее; ибо все эти состояния, которые возникают в нас без причины, порочны; это своего рода болезнь, с которой мы должны бороться. Может быть, у меня была естественная склонность к этому; но я поддерживал и укреплял ее аргументами и доводами, которые утвердили во мне мнение, которого я придерживаюсь. Ибо я также ненавижу соображение отказа от медицины из-за тошнотворного вкуса.

Я вряд ли был бы того нрава, который считает, что здоровье стоит того, чтобы покупать его всеми самыми болезненными прижиганиями и разрезами, которые только можно применить. И, вместе с Эпикуром, я полагаю, что удовольствий следует избегать, если за ними следуют большие боли, а боли следует желать, если они закончатся большими удовольствиями. Здоровье — вещь драгоценная и единственная, по правде говоря, заслуживающая того, чтобы человек тратил на ее получение не только свое время, пот, труд и товары, но и саму жизнь; поскольку без него жизнь утомительна и вредна для нас: удовольствие, мудрость, обучение и добродетель без него увядают и исчезают; и самым трудоемким и солидным рассуждениям, которые философия хотела бы внушить нам в противовес, нам нужно лишь противопоставить образ Платона, пораженного эпилепсией или апоплексией; и в этом предположении бросить ему вызов призвать богатые способности своей души на помощь. Все средства, которые способствуют здоровью, не могут быть для меня ни слишком болезненными, ни слишком дорогими. Но у меня есть некоторые другие соображения, которые заставляют меня странным образом подозревать весь этот товар. Я не отрицаю, что в этом может быть какое-то искусство, что среди столь многих творений Природы есть вещи, подходящие для сохранения здоровья: это совершенно точно: я очень хорошо знаю, что есть некоторые лекарственные растения, которые увлажняют, а другие, которые сушат; я экспериментально знаю, что редис вызывает газы, а листья сенны слабят; и у меня есть несколько других подобных опытов, например, что баранина питает меня, а вино согревает: и Солон говорил, что «еда — это лекарство от болезни голода». Я не осуждаю использование нами того, что производит земля, и нисколько не сомневаюсь в силе и плодородии Природы и в ее применении к нашим нуждам: я очень хорошо вижу, что щуки и ласточки живут по ее законам; но я не доверяю изобретениям нашего ума, нашим знаниям и искусству, ради оправдания которых мы оставили Природу и ее правила и в которых мы не соблюдаем ни границ, ни умеренности. Как мы называем нагромождение первых попавшихся нам законов справедливостью, а их практику и отправление очень часто глупыми и очень несправедливыми; и как те, кто насмехается над ней и обвиняет ее, тем не менее не винят саму эту благородную добродетель, а лишь осуждают злоупотребление и осквернение этого священного титула; так и в медицине я очень почитаю это славное имя, ее предложения, ее обещания, столь полезные для служения человечеству; но постановления, которые она навязывает нам, между нами говоря, я ни почитаю, ни уважаю.

Во-первых, опыт заставляет меня бояться ее; ибо среди всех моих знакомых я не вижу людей, которые так быстро заболевали бы и так долго выздоравливали, как те, кто принимает много лекарств; само их здоровье изменено и испорчено их частыми рецептами. Врачи не довольствуются тем, что имеют дело только с больными, но они к тому же испортят само здоровье, из страха, что люди могут в какой-то момент избежать их власти. Разве они не выводят из постоянного и идеального здоровья аргумент о том, что за ним последует какая-то великая болезнь? Я болел достаточно часто и всегда находил свои болезни достаточно легкими для перенесения (хотя я испробовал почти все виды) и такими же короткими, как у любого другого, без их помощи или без проглатывания их неприятных на вкус доз. Здоровье, которое у меня есть, полное и свободное, без иных правил или дисциплины, кроме моего собственного обычая и удовольствия. Каждое место служит мне достаточно хорошо, чтобы оставаться в нем, ибо мне не нужно никаких других удобств, когда я болен, кроме тех, что должны быть у меня, когда я здоров. Я никогда не беспокоюсь о том, что у меня нет врача, аптекаря или какой-либо другой помощи, от чего, как я вижу, большинство других больных страдают больше, чем от своей болезни. Что! Разве сами врачи показывают нам больше счастья и долголетия в своих собственных жизнях, что могло бы проявить нам какой-то очевидный эффект их мастерства?

Нет в мире народа, который не прожил бы много веков без медицины; и это первые века, то есть лучшие и самые счастливые; и десятая часть мира до сих пор ничего о ней не знает; многие народы до сих пор не знают ее, где люди живут более здоровыми и дольше, чем мы здесь, и даже среди нас простой народ живет достаточно хорошо без нее. Римляне шестьсот лет обходились без нее; и после того, как испробовали ее, изгнали ее из города по настоянию Катона Цензора, который показал, как легко жить без нее, прожив сам восемьдесят пять лет и сохранив свою жену до глубокой старости, не без лекарств, но без врача: ибо все, что мы находим полезным для жизни, можно назвать лекарством. Он поддерживал здоровье своей семьи, как говорит Плутарх, если я не ошибаюсь, заячьим молоком; как сообщает Плиний, что аркадцы лечили все виды болезней коровьим молоком; а Геродот говорит, что ливийцы в целом наслаждаются редким здоровьем благодаря обычаю, который у них есть, после того как их дети достигают четырехлетнего возраста, прижигать и каутеризировать вены на голове и висках, благодаря чему они отсекают все истечения слизи на всю жизнь. А сельские жители нашей провинции не используют ничего, во всех видах недомоганий, кроме самого крепкого вина, которое они могут достать, смешанного с большим количеством шафрана и специй, и всегда с тем же успехом.

И по правде говоря, от всего этого разнообразия и путаницы рецептов, какая иная цель и эффект в конечном счете, кроме как очистить живот? что тысяча обычных лекарственных растений сделает так же хорошо; и я не знаю, настолько ли такие очищения выгодны для нас, как они утверждают, и не требует ли природа пребывания своих экскрементов в определенной пропорции, как вино требует своего осадка, чтобы поддерживать его жизнь: вы часто видите, как здоровые люди впадают в рвоту и понос из-за какого-то внешнего несчастного случая и производят большое очищение экскрементов без какой-либо предшествующей необходимости или последующей пользы, а скорее с вредом для их конституции. Именно от великого Платона я недавно узнал, что из трех видов движений, которые естественны для нас, очищение — худшее, и что никто, если он не дурак, не должен принимать ничего для этой цели, кроме как в самой крайней необходимости. Люди нарушают и раздражают болезнь противоположными противодействиями; это должен быть образ жизни, который должен мягко растворить и довести ее до конца. Жестокие схватки и борьба между лекарством и болезнью всегда нам в убыток, поскольку бой ведется внутри нас самих, и что лекарство — это помощник, которому нельзя доверять, будучи по своей природе врагом нашего здоровья, и через беспокойство имея доступ только в наше состояние. Оставьте его немного в покое; общий порядок вещей, который заботится о блохах и кротах, также заботится о людях, если они будут иметь то же терпение, что есть у блох и кротов, чтобы оставить его в покое. Мы не зря кричим «Bihore» — это способ сделать нас хриплыми, но не ускорить дело. Это гордый и немилосердный порядок: наши страхи, наше отчаяние не нравятся ему и останавливают его от нашего облегчения, вместо того чтобы приглашать его; он обязан своим ходом болезни, так же как и здоровью; и не позволит себе быть испорченным в пользу одного в ущерб праву другого, ибо тогда он впал бы в беспорядок. Давайте, во имя Божье, следовать за ним; он ведет тех, кто следует, а тех, кто не хочет следовать, он тащит за собой, вместе с их яростью и медициной. Назначьте очистительное для своего мозга, оно будет там гораздо лучше использовано, чем для вашего желудка.

Один человек спросил лакедемонянина, что заставило его прожить так долго, на что тот ответил: «невежество в медицине»; а император Адриан постоянно восклицал, умирая, что толпа врачей убила его. Плохой борец стал врачом: «Мужайся, — говорит ему Диоген, — ты поступил хорошо, ибо теперь ты будешь бросать тех, кто раньше бросал тебя». Но у них есть то преимущество, согласно Никоклу, что солнце освещает их успехи, а земля покрывает их неудачи. И, кроме того, у них есть очень выгодный способ использования всех видов событий: ибо то, что удача, природа или любая другая причина (число которых бесконечно) производит доброго и здорового в нас, — это привилегия медицины приписывать себе; все счастливые успехи, которые случаются с пациентом, должны быть оттуда извлечены; несчастные случаи, которые вылечили меня и тысячи других, кто не нанимает врачей, врачи присваивают себе: а что касается плохих случаев, они либо полностью отрекаются от них, возлагая вину на пациента по таким легкомысленным причинам, в которых они никогда не испытывают недостатка; как «он лежал с руками поверх одеяла» или «его потревожил грохот кареты»:

Rhedarum transitus arcto Vicorum inflexu:

«Проезд колес в узком повороте улицы». — Ювенал, III, 236.

или «кто-то оставил открытым окно», или «он лежал на левом боку», или «у него были неприятные фантазии в голове»: в сумме, слово, сон или взгляд кажутся им достаточным оправданием, чтобы оправдать свои собственные ошибки: или, если им так угодно, они даже используют наше ухудшение состояния и делают свое дело таким образом, который никогда не может подвести их: это жужжание нам в уши, когда болезнь более воспалена их медикаментами, что было бы гораздо хуже, если бы не эти средства; тот, кого от обычной простуды они бросили в двойную перемежающуюся лихорадку, был бы без них в постоянной лихорадке. Их не очень волнует, какой вред они причиняют, поскольку это оборачивается их собственной выгодой. Серьезно, у них есть основания требовать очень благоприятной веры от своих пациентов; и, действительно, она должна быть очень легкой, чтобы проглотить вещи, в которые так трудно поверить. Платон очень хорошо сказал, что врачи — единственные люди, которые могут лгать в свое удовольствие, поскольку наше здоровье зависит от тщеславия и ложности их обещаний.

Эзоп, превосходнейший автор, и в котором немногие люди открывают все прелести, приятно представляет нам тираническую власть, которую врачи узурпируют над бедными существами, ослабленными и подавленными болезнью и страхом, когда он рассказывает нам, что больной человек, будучи спрошен своим врачом, какое действие он нашел от зелья, которое он ему дал: «Я очень сильно потел», — говорит больной. «Это хорошо», — говорит врач. В другой раз, спросив, как он чувствует себя после своего лекарства: «Мне было очень холодно, и меня сильно знобило», — сказал он. «Это хорошо», — ответил врач. После третьего зелья он снова спросил его, как он себя чувствует: «Почему, я чувствую себя опухшим и раздутым, — сказал он, — как будто у меня водянка». — «Это очень хорошо», — сказал врач. Один из его слуг, придя вскоре после этого узнать, как он себя чувствует: «Правда, друг, — сказал он, — от того, что мне слишком хорошо, я собираюсь умереть».

В Египте существовал более справедливый закон, по которому врач в течение первых трех дней должен был брать на себя ответственность за своего пациента на риск и за счет самого пациента; но после того, как эти три дня прошли, это должно было быть за его собственный счет. По какой причине их покровитель, Эскулап, должен быть поражен громом за возвращение Ипполита из смерти к жизни:

Nam Pater omnipotens, aliquem indignatus ab umbris Mortalem infernis ad lumina surgere vitae, Ipse repertorem medicinae talis, et artis Fulmine Phoebigenam Stygias detrusit ad undas;

«Тогда Всемогущий Отец, оскорбленный тем, что какой-либо смертный должен подняться к свету жизни из адских теней, поразил сына Феба своей раздвоенной молнией в Стиксовы воды». — Энеида, VII, 770.

а его последователям прощают, которые отправляют столько душ из жизни в смерть? Врач, хвастаясь перед Никоклом, что его искусство имеет большой авторитет: «Это так, действительно, — сказал Никокл, — что может безнаказанно убить столько людей».

Что касается остального, если бы я был их советником, я бы сделал свою дисциплину более священной и таинственной; они начали хорошо, но не закончили так. Было хорошим началом сделать богов и демонов авторами своей науки и использовать особый способ речи и письма, несмотря на то, что философия заключает, что глупо убеждать человека в его собственном благе непонятным способом: «Ut si quis medicus imperet, ut sumat:»

«Terrigenam, herbigradam, domiportam, sanguine cassam».

«Описывая это эпитетами животного, ползающего со своей слизью по траве, без крови или костей, и несущего свой дом на спине, имея в виду просто улитку». — Кост

Это было хорошим правилом в их искусстве, и которое сопровождает все другие тщетные, фантастические и сверхъестественные искусства, что вера пациента должна заранее располагать их к доброй надежде и уверенности в их эффектах и действии: правило, которого они придерживаются до такой степени, что утверждают, что самый неопытный и невежественный врач более подходит для пациента, который имеет к нему доверие, чем самый ученый и опытный, с которым он не так знаком. Более того, даже сам выбор большинства их лекарств в некотором роде таинственен и божественен; левая нога черепахи, моча ящерицы, навоз слона, печень крота, кровь, взятая из-под правого крыла белого голубя; и для нас, у кого есть камень (так презрительно они используют нас в наших страданиях), экскременты крыс, растертые в порошок, и тому подобный мусор и глупости, которые скорее носят облик магического очарования, чем какой-либо солидной науки. Я опускаю нечетное число их таблеток, назначение определенных дней и праздников года, суеверие собирать их лекарственные растения в определенные часы, и то столь суровое и очень мудрое выражение лица и поведение, которое сам Плиний так сильно высмеивает. Но они, как я сказал, потерпели неудачу в том, что не добавили к этому прекрасному началу то, чтобы сделать свои встречи и консультации более религиозными и секретными, куда ни один профан не должен иметь доступа, не более чем в тайных церемониях Эскулапа; ибо по причине этого случается, что их нерешительность, слабость их аргументов, гаданий и оснований, острота их споров, полных ненависти, ревности и самосозерцания, будучи обнаруженными каждым, человек должен быть удивительно слеп, чтобы не видеть, что он подвергается очень большому риску в их руках. Кто когда-либо видел, чтобы один врач одобрял рецепт другого, не отнимая чего-то или не добавляя что-то к нему? чем они достаточно выдают свои трюки и делают очевидным для нас, что они в этом больше учитывают свою собственную репутацию и, следовательно, свою выгоду, чем интерес своего пациента. Он был гораздо более мудрым человеком из их племени, который в старину дал правило, что только один врач должен брать на себя больного человека; ибо если он ничего не делает по существу, то вина одного человека не может принести большого скандала медицине; и, напротив, слава будет велика, если ему случится иметь успех; тогда как, когда их много, они на каждом шагу приносят дурную славу своему призванию, поскольку они чаще делают вред, чем пользу. Они должны были бы довольствоваться постоянным несогласием, которое обнаруживается в мнениях главных мастеров и древних авторов этой науки, что известно только людям хорошо читающим, не обнаруживая перед вульгарными споры и различные суждения, которые они все еще питают и продолжают между собой.

Хотите один пример древнего спора в медицине? Герофил помещает первопричину всех болезней в гуморы; Эразистрат — в кровь артерий; Асклепиад — в невидимые атомы пор; Алкмеон — в избыток или недостаток нашей телесной силы; Диокл — в неравенство элементов, из которых состоит тело, и в качество воздуха, которым мы дышим; Стратон — в изобилие, сырость и порчу пищи, которую мы принимаем; а Гиппократ помещает ее в духи. Есть некий их друг (Цельс, Предисловие к Первой книге), которого они знают лучше меня, который заявляет по этому поводу, «что самая важная наука в практике среди нас, как та, которой доверено наше здоровье и сохранение, является, по несчастью, самой неопределенной, самой запутанной и взволнованной величайшими мутациями». Нет большой опасности в том, что мы ошибаемся в высоте солнца или дроби какого-то астрономического вычисления; но здесь, где затронуто все наше существо, не мудро отдавать себя на милость волнения столь многих противоположных ветров.

До Пелопоннесской войны не было большого разговора об этой науке. Гиппократ привел ее в репутацию; что бы он ни установил, Хрисипп опроверг; после этого Эразистрат, внук Аристотеля, опроверг то, что написал Хрисипп; после них появились Эмпирики, которые пошли совсем другим путем, чем древние в управлении этим искусством; когда кредит этих начал немного угасать, Герофил начал другой вид практики, против которого в свою очередь выступил Асклепиад и опроверг; затем, в свою очередь, мнения сначала Темисона, а затем Музы, а после этого мнения Вектия Валента, врача, известного благодаря связи, которую он имел с Мессалиной, вошли в моду; империя медицины во времена Нерона была установлена в Фессале, который отменил и осудил все, что удерживалось до его времени; доктрина этого человека была опровергнута Криной из Марселя, который впервые привел все медицинские операции под Эфемериды и движения звезд и свел еду, сон и питье к часам, которые были наиболее приятны Меркурию и луне; его авторитет был вскоре после этого вытеснен Харином, врачом из того же города Марселя, человеком, который не только спорил со всеми древними методами медицины, но, более того, с использованием горячих ванн, которые были общепринятыми и в течение столь многих веков в общем пользовании; он заставлял людей купаться в холодной воде, даже зимой, и погружал своих больных пациентов в естественные воды ручьев. Ни один римлянин до времен Плиния никогда не удостаивался практиковать медицину; эта должность выполнялась только греками и иностранцами, как это сейчас среди нас, французов, теми, кто брызжет латынью; ибо, как говорит очень великий врач, мы не легко принимаем медицину, которую понимаем, не более чем мы принимаем лекарства, которые сами собираем. Если у народов, откуда мы привозим гваяковое дерево, сарсапариллу и китайское дерево, есть врачи, какую великую ценность должны мы вообразить, по той же рекомендации странности, редкости и дорогой покупки, придают они нашей капусте и петрушке? ибо кто осмелился бы презирать вещи, столь далеко привезенные и разыскиваемые с риском столь долгого и опасного путешествия?

С тех пор как эти древние мутации в медицине, были бесконечные другие вплоть до наших времен, и, по большей части, мутации полные и универсальные, как те, например, произведенные Парацельсом, Фиораванти и Аржентье; ибо они, как мне говорят, не только изменяют один рецепт, но всю текстуру и правила тела медицины, обвиняя всех других в невежестве и обмане, кто практиковал до них. В таком случае, в каком состоянии должен быть бедный пациент, я оставляю вам судить.

Если бы мы были даже уверены, что, когда они совершают ошибку, эта их ошибка не причинит нам никакого вреда, хотя и не принесет никакой пользы, это была бы разумная сделка — рискнуть стать лучше без всякой опасности стать хуже. Эзоп рассказывает историю, что один человек, купивший раба-мавра, полагая, что его черный цвет кожи появился случайно и из-за плохого обращения его прежнего хозяина, заставил его с большой осторожностью пройти курс ванн и зелий: случилось так, что мавр нисколько не улучшился в своем смуглом цвете лица, но он полностью потерял свое прежнее здоровье. Как часто мы видим, что врачи приписывают смерть своих пациентов друг другу? Я помню, что несколько лет назад была эпидемическая болезнь, очень опасная и по большей части смертельная, которая свирепствовала в городах вокруг нас: шторм прошел, который унес бесконечное число людей, один из самых известных врачей всей страны вскоре после этого опубликовал книгу на эту тему, в которой, по зрелом размышлении, он признается, что пускание крови при этой болезни было главной причиной стольких несчастий. Более того, их авторы утверждают, что нет медицины, в которой не было бы чего-то вредного. И если даже те, что имеют лучшее действие, в некоторой мере оскорбляют нас, что должны делать те, что полностью неправильно применены? Что касается меня, хотя бы ничего другого не было в этом деле, я придерживаюсь мнения, что для тех, кто испытывает отвращение к вкусу медицины, это должно быть опасным и вредным усилием — заставлять ее принимать в столь неудобное время и с таким отвращением, и верю, что это удивительно расстраивает больного человека в то время, когда он так нуждается в покое. И более того, если мы только рассмотрим случаи, на которых они обычно основывают причину наших болезней, они настолько легки и тонки, что я отсюда заключаю, что очень маленькая ошибка в распределении их лекарств может причинить много вреда. Теперь, если ошибка врача столь опасна, мы находимся в довольно скверном состоянии; ибо почти невозможно, чтобы он часто не совершал этих ошибок: ему нужно слишком много частей, соображений и обстоятельств, чтобы правильно выровнять свой замысел: он должен знать комплекцию больного человека, его темперамент, его гуморы, склонности, действия, даже его самые мысли и воображения; он должен быть уверен во внешних обстоятельствах, в природе места, качестве воздуха и сезона, положении планет и их влияниях: он должен знать в болезни причины, прогнозы, аффекты и критические дни; в лекарствах — вес, силу действия, страну, фигуру, возраст и распределение, и он должен знать, как правильно пропорционировать и смешивать их вместе, чтобы породить справедливую и идеальную симметрию; в чем если есть малейшая ошибка, если среди столь многих пружин есть хоть одна неисправная, этого достаточно, чтобы уничтожить нас. Бог знает, с какой великой трудностью большинство этих вещей должны быть поняты: ибо (например) как врач найдет истинный признак болезни, каждая болезнь способна на бесконечное число указаний? Сколько сомнений и споров у них между собой по поводу интерпретации мочи? иначе, откуда должны происходить постоянные дебаты, которые мы видим среди них о знании болезни? как мы могли бы оправдать ошибку, в которую они так часто впадают, принимая лису за куницу? В болезнях, которые у меня были, хотя бы была хоть какая-то трудность в деле, я никогда не находил троих одного мнения: что я привожу в пример, потому что люблю вводить примеры, в которых я сам замешан.

Недавно в Париже одному джентльмену по распоряжению врачей сделали операцию по удалению камня, но в мочевом пузыре, который был таким образом вскрыт, камня оказалось не больше, чем на ладони; а в том же месте епископ, мой близкий друг, которого большинство консультировавших его врачей настоятельно убеждали согласиться на операцию — и я, поверив им на слово, также приложил усилия, чтобы склонить его к этому, — после смерти и вскрытия обнаружил, что у него не было никакой болезни, кроме как в почках. Врачи меньше всего заслуживают оправдания за любую ошибку в этой болезни, поскольку она в некотором роде осязаема; и именно поэтому я заключаю, что хирургия гораздо более достоверна, так как она видит и чувствует то, что делает, и поэтому меньше полагается на догадки; тогда как у врачей нет «speculum matricis», чтобы исследовать наш мозг, легкие и печень.

Даже сами обещания медицины невероятны; ибо, будучи вынужденными принимать меры против различных и противоположных случайностей, которые часто поражают нас в одно и то же время и которые почти неизбежно связаны между собой, как жар в печени и холод в желудке, они непременно хотят убедить нас, что из их ингредиентов один согреет желудок, а другой охладит печень: один имеет поручение идти прямо к почкам, да что там, даже к мочевому пузырю, не рассеивая своего действия по пути, и должен сохранять свою силу и достоинство через все эти повороты и извилины, вплоть до места, для обслуживания которого он предназначен, своей собственной скрытой силой — этот высушит мозг, тот увлажнит легкие. Не является ли своего рода безумием, смешав из всей этой кучи вещей зелье, воображать или надеяться, что эти различные свойства отделятся друг от друга в этой смеси и путанице, чтобы выполнить столько разных поручений? Я бы очень опасался, что они либо потеряют, либо перепутают свои ярлыки и помешают друг другу. И кто может вообразить, что в этой жидкой путанице эти способности не должны разлагаться, смешиваться и портить друг друга? И разве опасность не становится еще больше, когда приготовление этого лекарства доверяется мастерству и добросовестности другого, на милость которого мы снова отдаем свои жизни?

Как у нас есть изготовители дублетов и бриджей — отдельные ремесла, чтобы одевать нас, и мы одеты тем лучше, что каждый из них занимается только своим делом и у него меньше забот, чем у портного, который берется за все; и как в вопросах питания великие люди для большего удобства и чтобы их лучше обслуживали, имеют поваров для разных обязанностей: один для супов и потажей, другой для жарки, вместо того чтобы один повар брался за все обслуживание, что он не смог бы выполнить так же хорошо; так же обстоит дело и с лечением наших недугов. Египтяне были правы, отвергая эту общую профессию врача и разделяя ее: для каждой болезни, для каждой части тела — свой мастер; ибо эта часть лечилась более должным образом и с меньшей путаницей, видя, что человек не занимается ничем другим. Наши не осознают, что тот, кто заботится обо всем, не заботится ни о чем; и что полное управление этим микрокосмом — это больше, чем они способны взять на себя. Пока они боялись остановить дизентерию, чтобы не вызвать у пациента лихорадку, они убили моего друга — [Этьена де ла Боэси], — который стоил больше, чем все они вместе взятые. Они уравновешивают свои собственные предсказания нынешними бедами; и поскольку они не хотят лечить мозг в ущерб желудку, они вредят обоим своими противоречивыми и беспорядочными лекарствами.

Что касается разнообразия и слабости обоснования этого искусства, то они проявляются в нем более явно, чем в любом другом искусстве; открывающие лекарства полезны человеку, страдающему от камней, потому что, открывая и расширяя проходы, они помогают продвижению слизистой материи, из которой зарождаются песок и камни, и направляют вниз то, что начинает твердеть и собираться в почках; открывающие средства опасны для человека, страдающего от камней, потому что, открывая и расширяя проходы, они способствуют продвижению материи, способной создавать песок, к почкам, которые по своей склонности готовы захватить ее, и нельзя представить, чтобы большая часть того, что было туда доставлено, не осталась позади; более того, если лекарство встретит что-то слишком большое, чтобы пройти через все узкие проходы, через которые оно должно пройти, чтобы быть изгнанным, то это препятствие, чем бы оно ни было, будучи потревоженным этими открывающими средствами и брошенным в эти узкие проходы, застревая в них, вызовет верную и мучительную смерть. У них такая же единообразность в советах, которые они дают нам для режима жизни: полезно часто мочиться; ибо мы на опыте видим, что, давая моче долго оставаться в пузыре, мы даем ей время осесть в осадок, который затвердеет в камень; полезно не мочиться часто, ибо тяжелые экскременты, которые она несет с собой, не будут выведены без насилия, как мы видим по опыту, что поток, который течет с силой, промывает землю, по которой он катится, гораздо чище, чем течение медленного и вялого ручья; так, полезно часто иметь дело с женщинами, ибо это открывает проходы и помогает выводить песок; также очень плохо часто иметь дело с женщинами, потому что это нагревает, утомляет и ослабляет почки. Полезно часто купаться в горячей воде, поскольку это расслабляет и смягчает места, где лежат песок и камни; это также вредно, потому что это применение внешнего тепла помогает почкам запекать, твердеть и превращать в камень материю, так расположенную. Для тех, кто принимает ванны, это наиболее полезно. Есть мало на ночь, чтобы воды, которые они должны пить на следующее утро, имели лучшее действие на пустой желудок; с другой стороны, лучше есть мало в обед, чтобы это не мешало действию вод, пока оно еще не совершенно, и не обременять желудок так скоро после другой работы, а оставить обязанность пищеварения ночи, которая выполнит ее гораздо лучше, чем день, когда тело и душа находятся в постоянном движении и действии. Так они жонглируют и безделушничают во всех своих рассуждениях за наш счет; и они не могли бы дать мне ни одного утверждения, против которого я не знал бы, как выдвинуть противоположное равной силы. Пусть же они больше не кричат против тех, кто в этой беде болезни позволяет мягко направлять себя собственному аппетиту и совету природы, и вверяет себя общей судьбе.

В своих путешествиях я видел почти все знаменитые бани христианского мира, а в последние несколько лет начал пользоваться ими сам: ибо я считаю купание в целом полезным для здоровья и верю, что мы терпим немалые неудобства в нашем здоровье, оставив обычай, который в прежние времена соблюдался почти всеми народами, а во многих соблюдается и до сих пор, — купаться каждый день; и я не могу представить, чтобы нам не стало гораздо хуже от того, что наши конечности покрыты коркой, а поры забиты грязью. А что касается их питья, то судьба, во-первых, сделала их совсем не неприятными на мой вкус; а во-вторых, они естественны и просты, что, по крайней мере, не несет в себе никакой опасности, даже если они не принесут нам никакой пользы, гарантией чего я считаю бесконечную толпу людей всех сортов и комплекций, которые туда стекаются; и хотя я не наблюдал там никаких необычайных и чудесных эффектов, а напротив, более внимательно, чем обычно, расспрашивая об этом, я обнаружил, что все слухи о таких действиях, которые распространялись в тех местах, необоснованны и ложны, а те, кто верит им (поскольку люди охотно обманываются в том, чего желают), обмануты в них, все же я редко встречал кого-то, кому стало бы хуже от этих вод, и человек не может честно отрицать, что они вызывают лучший аппетит, помогают пищеварению и в некотором роде оживляют нас, если мы не едем слишком поздно и в слишком слабом состоянии, от чего я бы отговорил каждого. У них нет силы поднимать людей от отчаянных и застарелых болезней, но они могут помочь при каком-то легком недомогании или предотвратить какое-то угрожающее изменение. Тот, кто не привозит с собой столько бодрости, чтобы насладиться удовольствием от компании, которую он там встретит, и от прогулок и упражнений, к которым нас приглашает приятность этих мест, несомненно, потеряет лучшую и самую верную часть их эффекта. По этой причине я до сих пор предпочитал ездить в те, что имеют наиболее приятное расположение, где были лучшие удобства для проживания, пропитания и компании, как бани в Баньер-де-Бигор во Франции, Пломбьер на границе Германии и Лотарингии, Баден в Швейцарии, Лукка в Тоскане и особенно Делла Вилла, которые я посещал чаще всего и в разное время года.

У каждого народа есть особые мнения относительно их использования, а также особые правила и методы их применения; и все они, насколько я видел, почти с одинаковым эффектом. Питье их совсем не принято в Германии; немцы купаются при всех болезнях и готовы плескаться в воде почти от восхода до заката; в Италии, где пьют девять дней, купаются по крайней мере тридцать и обычно пьют воду, смешанную с какими-то другими лекарствами, чтобы она действовала лучше. Здесь нам приказывают ходить, чтобы переварить ее; там нас держат в постели после приема, пока она не подействует, при этом к нашим желудкам и ногам постоянно прикладывают горячие ткани; и как у немцев есть особая практика обычно использовать банки и скарификацию в бане, так у итальянцев есть свои «doccie», которые представляют собой определенные маленькие струи этой горячей воды, подаваемые через трубы, и ими купают час утром и столько же после обеда, в течение месяца, будь то голова, желудок или любая другая часть, где находится болезнь. Существует бесконечное множество других различий в обычаях каждой страны, или, скорее, нет никакого сходства друг с другом. Из этого вы можете видеть, что эта небольшая часть медицины, которой я только и подчинялся, хотя и меньше всего зависящая от искусства из всех остальных, все же имеет большую долю путаницы и неопределенности, повсюду проявляющейся в этой профессии.

Поэты выражают то, что хотят сказать, с большей выразительностью и изяществом; свидетельствуют эти две эпиграммы:

«Alcon hesterno signum Jovis attigit: ille, Quamvis marmoreus, vim patitur medici. Ecce hodie, jussus transferri ex aeede vetusta, Effertur, quamvis sit Deus atque lapis.»

«Вчера Алькон коснулся статуи Юпитера; она, хотя и мраморная, терпит силу врача: сегодня, получив приказ о переносе из старого храма, где она стояла, ее выносят, хотя она бог и камень». — Авсоний, Ep., 74.

и другая:

«Lotus nobiscum est, hilaris coenavit; et idem Inventus mane est mortuus Andragoras. Tam subitae mortis causam, Faustine, requiris? In somnis medicum viderat Hermocratem:»

«Андрагор купался с нами, весело ужинал; а утром тот же самый был найден мертвым. Спрашиваешь ли ты, Фаустин, о причине столь внезапной смерти? Во сне он видел врача Гермократа». — Марциал, vi. 53.

по поводу чего я расскажу две истории.

У барона де Копена в Шалоссе и у меня есть право патроната над бенефицием большого размера у подножия наших гор, называемым Лаонтан. С жителями этого уголка дело обстоит так же, как говорят о жителях долины Ангрунь; они жили особой жизнью, их мода, одежда и нравы отличались от других людей; они управлялись и регулировались определенными особыми законами и обычаями, полученными от отца к сыну, которым они подчинялись без иного принуждения, кроме почтения к обычаю. Это маленькое государство с глубокой древности пребывало в столь счастливом состоянии, что ни один соседний судья никогда не был обеспокоен расследованием их дел; ни один адвокат никогда не нанимался для дачи им совета, ни один чужестранец никогда не приглашался для урегулирования их разногласий; и никто из них никогда не был замечен просящим милостыню. Они избегали всех союзов и торговли с внешним миром, чтобы не испортить чистоту своего собственного управления; пока, как говорят, один из них, на памяти людей, движимый благородным честолюбием, не вообразил себе, чтобы сделать свое имя известным и уважаемым, сделать одного из своих сыновей чем-то большим, чем обычный человек, и, отдав его учиться писать в соседний город, сделал его в конце концов бравым деревенским нотариусом. Этот малый, приобретя такое достоинство, начал презирать их древние обычаи и жужжать в уши людям о блеске других частей нации; первой проделкой, которую он совершил, было посоветовать своему другу, которого кто-то обидел, отпилив рога у одной из его коз, подать жалобу королевским судьям в округе, и так он шел от одного к другому, пока не испортил и не запутал все. В хвосте этой порчи, говорят, случилась другая, и с худшими последствиями, из-за врача, который, влюбившись в одну из их дочерей, захотел жениться на ней и жить среди них. Этот человек прежде всего начал учить их названиям лихорадок, простуд и нарывов; расположению сердца, печени и кишечника — науке, до тех пор совершенно им неизвестной; и вместо чеснока, которым они привыкли лечить все виды болезней, какими бы болезненными или крайними они ни были, он научил их, даже если это был просто кашель или какая-то легкая простуда, принимать странные смеси и начал делать торговлю не только их здоровьем, но и их жизнями. Они клянутся, что до тех пор никогда не замечали, чтобы вечерний воздух был вреден для головы; что пить, когда они разгорячены, было вредно, и что осенние ветры были более нездоровыми, чем весенние; что с тех пор, как они начали использовать медицину, они чувствуют себя обремененными легионом непривычных болезней, и что они замечают общий упадок своей древней силы, и их жизни сократились наполовину. Это первая из моих историй.

Другая заключается в том, что до того, как я начал страдать от камней, услышав, что кровь козла у многих пользуется очень большим уважением и рассматривается как небесная манна, пролившаяся на эти последние века для блага и сохранения жизней людей, и услышав, как о ней говорят люди понимающие как об удивительном лекарстве с безотказным действием; я, который всегда считал себя подверженным всем случайностям, которые могут случиться с другими людьми, захотел, будучи в полном здравии, запастись этим чудом и поэтому приказал кормить козла дома согласно рецепту: ибо он должен быть взят в самый жаркий месяц всего лета, и ему должны давать есть только открывающие травы, а пить — белое вино. Я случайно пришел домой в тот самый день, когда его должны были зарезать; и кто-то пришел и сказал мне, что повар нашел в его желудке два или три больших шара, которые гремели друг о друга среди того, что он съел. Мне было любопытно, чтобы все его внутренности принесли мне, где, приказав разрезать оболочку, которая их заключала, вывалились три больших комка, легкие, как губки, так что они казались полыми, но в остальном твердые и прочные снаружи, и пятнистые и смешанные повсюду с различными мертвыми цветами; один был совершенно круглым и величиной с обычный мяч; два других немного меньше, несовершенной округлости, как будто не достигшие своего полного роста. Я обнаружил, расспросив людей, привыкших вскрывать этих животных, что это редкий и необычный случай. Вероятно, это камни той же природы, что и наши, и если так, то это должна быть очень тщетная надежда у тех, у кого есть камни, извлечь свое исцеление из крови зверя, который сам был при смерти от той же болезни. Ибо говорить, что кровь не участвует в этом заражении и не меняет от этого своего обычного свойства, скорее следует верить, что ничто не зарождается в теле иначе, как при содействии и общении всех частей: вся масса работает вместе, хотя одна часть вносит больший вклад в работу, чем другая, согласно разнообразию операций; поэтому весьма вероятно, что во всех частях этого козла было какое-то окаменяющее качество. Не столько из страха перед будущим и за себя я был любопытен в этом эксперименте, сколько потому, что в моей семье, как и во многих других, женщины приберегают такие безделушки для обслуживания людей, используя один и тот же рецепт при пятидесяти различных болезнях, и такой рецепт, который они сами не стали бы принимать, и все же торжествуют, когда им удается добиться успеха.

Что касается остального, я чту врачей не согласно предписанию об их необходимости (ибо этому отрывку можно противопоставить другой, пророка, упрекающего царя Асу за то, что он прибег к врачу), но за них самих, зная многих очень хороших людей этой профессии, и самых достойных того, чтобы их любили. Я не нападаю на них; это их искусство я порицаю, и не сильно виню их за то, что они извлекают выгоду из нашего безумия, ибо большинство людей делают то же самое. Многие профессии, как более, так и менее достойные, чем их, не имеют иного основания или поддержки, кроме общественного злоупотребления. Когда я болен, я посылаю за ними, если они рядом, только чтобы иметь их компанию, и плачу им, как другие. Я даю им разрешение приказывать мне держать себя в тепле, потому что я естественно люблю это делать, и назначать лук-порей или латук для моего бульона; приказывать мне белое или красное вино; и так во всем остальном, что безразлично для моего вкуса и привычки. Я очень хорошо знаю, что ничего не делаю для них, поступая так, потому что острота и странность — это случайные признаки самой сущности медицины. Ликург приказал давать вино больным спартанцам. Почему? Потому что они терпеть не могли пить его, когда были здоровы; как один джентльмен, мой сосед, принимает его как отличное лекарство при лихорадке, потому что естественно смертельно ненавидит его вкус. Сколько мы видим среди них людей моего склада, которые презирают принимать лекарства сами, ведут свободный образ жизни и живут совершенно иначе, чем предписывают другим? Что это, как не прямое злоупотребление нашей простотой? Ибо их собственные жизни и здоровье не менее дороги им, чем наши нам, и, следовательно, они приспособили бы свою практику к своим правилам, если бы сами не знали, насколько они ложны.

Именно страх смерти и боли, нетерпение к болезни и яростное и неблагоразумное желание немедленного исцеления так ослепляют нас: именно чистое трусость делает нашу веру такой податливой и легкой для обмана: и все же большинство людей не столько верят, сколько соглашаются и позволяют; ибо я слышу, как они находят недостатки и жалуются так же, как и мы; но они решают в конце концов: «Что же мне тогда делать?» Как будто нетерпение само по себе является лучшим лекарством, чем терпение. Есть ли кто-нибудь из тех, кто позволил убедить себя в этом жалком подчинении, кто не сдается одинаково всем видам обмана? кто не отдает себя на милость того, у кого хватает наглости обещать ему исцеление? Вавилоняне выносили своих больных на общественную площадь; врачом был народ: каждый, кто проходил мимо, будучи по человечности и вежливости обязанным расспросить об их состоянии, давал какой-то совет согласно своему собственному опыту. Мы делаем немногим лучше; нет такой простой женщины, чьи сплетни и зелья мы не использовали бы: и по моему настроению, если бы мне пришлось принимать лекарство, я бы скорее предпочел принять их, чем любое другое, потому что, по крайней мере, если они не принесут пользы, они не принесут вреда. То, что Гомер и Платон говорили о египтянах, что они все были врачами, можно сказать обо всех народах; нет человека среди них, который не хвастался бы каким-то редким рецептом и который не рискнул бы применить его на своем соседе, если тот позволит. Я был на днях в компании, где один, не знаю кто, из моего братства принес нам известие о новом сорте таблеток, состоящих из сотни с лишним ингредиентов: это нас очень развеселило и было исключительным утешением, ибо какая скала могла бы выдержать такую батарею? И все же я слышу от тех, кто пробовал это, что даже малейший атом песка не соизволил сдвинуться с места.

Я не могу убрать руку с бумаги, прежде чем не добавлю слово относительно уверенности, которую они дают нам в достоверности своих лекарств, на основе экспериментов, которые они провели.

Большая часть, я бы сказал, более двух третей лекарственных свойств, заключается в квинтэссенции или скрытом свойстве простых средств, о которых мы не можем иметь иного наставления, кроме использования и обычая; ибо квинтэссенция — это не что иное, как качество, причину которого мы не можем найти своим разумом. В таких доказательствах, которые они претендуют на то, чтобы приобрести по вдохновению какого-то демона, я довольствуюсь тем, что принимаю (ибо я не вмешиваюсь в чудеса); а также доказательства, которые извлекаются из вещей, которые по какой-то другой причине часто входят в употребление среди нас; как если бы в шерсти, которой мы привыкли одеваться, случайно было обнаружено какое-то скрытое высушивающее свойство для лечения трещин на пятках, или как если бы в редисе, который мы едим как пищу, было обнаружено какое-то открывающее действие. Гален сообщает, что один человек случайно излечился от проказы, выпив вина из сосуда, в который случайно заползла гадюка. В этом примере мы находим средства и очень вероятного проводника и руководителя к этому опыту, как мы также находим в тех, к которым врачи претендуют, что были направлены примером некоторых зверей. Но в большинстве других их экспериментов, в которых они утверждают, что были ведомы фортуной и не имели иного проводника, кроме случая, я нахожу ход этой информации невероятным. Предположим, человек смотрит вокруг себя на бесконечное количество вещей, растений, животных, металлов; я не знаю, с чего бы он начал свое испытание; и хотя его первая фантазия должна была бы остановить его на лосином роге, в чем должна быть очень податливая и легкая вера, он все же обнаружит, что он так же озадачен во своей второй операции. Есть так много болезней и так много обстоятельств, представленных ему, что прежде чем он сможет достичь уверенности в той точке, к которой должно прийти совершенство его опыта, человеческое чувство будет в конце своего урока: и прежде чем он сможет, среди этого бесконечного множества вещей, найти, что такое этот рог; среди столь многих болезней, что такое эпилепсия; многие комплекции у меланхоличного человека; многие сезоны зимой; многие нации у французов; многие возрасты в старости; многие небесные мутации в соединении Венеры и Сатурна; многие части в теле человека, да что там, в пальце; и будучи во всем этом ведомым ни аргументом, ни догадкой, ни примером, ни божественными вдохновениями, а просто одним лишь движением фортуны, это должно быть совершенно искусственная, регулярная и методичная фортуна. И после того, как исцеление выполнено, как он может быть уверен, что это не потому, что болезнь достигла своего периода или это эффект случая? или действие чего-то другого, что он съел, выпил или коснулся в тот день? или по силе молитв его бабушки? И, более того, был ли этот эксперимент совершенным, сколько раз он повторялся, и этот длинный список случайностей и совпадений, нанизанный заново случаем, чтобы заключить определенное правило? И когда правило заключено, кем, я прошу вас? Из стольких миллионов есть только три человека, которые берут на себя труд записывать свои эксперименты: должна ли фортуна обязательно попасть именно на одного из них? Что если другой, и сотни других, сделали противоположные эксперименты? Мы могли бы, возможно, иметь некоторый свет в этом, если бы все суждения и аргументы людей были известны нам; но чтобы три свидетеля, три доктора, господствовали над всем человечеством, это против разума: было бы необходимо, чтобы человеческая природа делегировала и выбрала их, и чтобы они были объявлены нашими контролерами по прямой доверенности:

МАДАМ ДЕ ДЮРАС.

— [Маргарита де Граммон, вдова Жана де Дюрфора, сеньора де Дюраса, который был убит под Ливорно, не оставив потомства. Монтень, по-видимому, был в довольно близких отношениях с ней и дал ей несколько очень полезных и откровенных советов относительно ее отношений с Генрихом IV.]

«МАДАМ, — В последний раз, когда вы удостоили меня визитом, вы застали меня за работой над этой главой, и поскольку эти безделушки могут однажды попасть в ваши руки, я хотел бы также, чтобы они свидетельствовали о том, с какой большой честью автор примет любую милость, которую вам будет угодно им оказать. Вы найдете там тот же воздух и манеру, которые вы наблюдали в его разговоре; и хотя я мог бы позаимствовать какой-то лучший или более благоприятный наряд, чем мой собственный, я бы не стал этого делать: ибо я не требую от этих сочинений ничего, кроме как представить меня вашей памяти таким, какой я есть на самом деле. Те же условия и способности, которые вам было угодно часто посещать и принимать с гораздо большей честью и любезностью, чем они того заслуживают, я хотел бы собрать (но без изменения или перемены) в одно твердое тело, которое может, возможно, просуществовать несколько лет или несколько дней после того, как я уйду; где вы можете найти их снова, когда вам будет угодно освежить свою память, не доставляя вам никакого большего беспокойства; они того не стоят. Я желаю, чтобы вы продолжали оказывать мне милость своей дружбы теми же качествами, которыми она была приобретена.

«Я совсем не честолюбив, чтобы кто-то любил и ценил меня больше мертвым, чем живым. Смешон, но все же обычен нрав Тиберия, который был более озабочен тем, чтобы распространить свою славу на потомство, чем сделать себя приемлемым для людей своего времени. Если бы я был одним из тех, кому мир мог бы быть обязан похвалой, я бы отдал половину ее, чтобы иметь другую половину в руках; пусть их похвалы приходят быстро и толпятся вокруг меня, более густые, чем долгие, более полные, чем долговечные; и пусть они прекратятся, во имя Божье, с моим собственным знанием о них, и когда сладкий звук больше не сможет проникать в мои уши. Было бы праздным нравом пытаться, теперь, когда я собираюсь оставить общение с людьми, предложить себя им через новую рекомендацию. Я не принимаю в расчет блага, которые я не мог бы использовать на службе своей жизни. Такой, какой я есть, я буду в другом месте, а не на бумаге: мое искусство и усердие всегда были направлены на то, чтобы сделать себя пригодным для чего-то; мои занятия — учить меня делать, а не писать. Я сделал своим главным делом устроить свою жизнь: это было моим ремеслом и моей работой; я меньше всего писатель книг. Я жаждал понимания для службы своим настоящим и реальным удобствам, а не для того, чтобы накопить запас для своего потомства. Тот, у кого есть что-то ценное в нем, пусть он проявит это в своем поведении, в своих обычных беседах, в своих ухаживаниях и своих ссорах: в игре, в постели, за столом, в управлении своими делами, в своей экономике. Те, кого я вижу, делают хорошие книги в плохих бриджах, должны были сначала починить свои бриджи, если бы они хотели, чтобы ими руководили. Спросите спартанца, предпочел бы он быть хорошим оратором или хорошим солдатом: и если бы мне задали тот же вопрос, я бы скорее выбрал быть хорошим поваром, если бы у меня уже не было одного, чтобы служить мне. Боже мой! Мадам, как бы я ненавидел такую рекомендацию быть умным малым в письме, а ослом и пустотой во всем остальном! И все же я предпочел бы быть дураком и здесь, и там, чем сделать такой плохой выбор, где применить свой талант. И я настолько далек от ожидания получить новую репутацию благодаря этим глупостям, что буду считать, что отделался довольно хорошо, если не потеряю из-за них ничего из того малого, что имел раньше. Ибо, помимо того, что эта мертвая и немая живопись отнимет у моего естественного существа, она не имеет сходства с моим лучшим состоянием, но сильно отстает от моей прежней силы и бодрости, становясь блеклой и увядшей: я приближаюсь к дну бочки, которая начинает отдавать осадком.

«Что касается остального, Мадам, я не осмелился бы так смело обращаться с тайнами медицины, учитывая уважение, которое вы и многие другие питаете к ней, если бы у меня не было поощрения от их собственных авторов. Я думаю, что среди старых латинских писателей есть только два таких, Плиний и Цельс; если они когда-нибудь попадут вам в руки, вы обнаружите, что они говорят гораздо грубее о своем искусстве, чем я; я только щипаю его, они перерезают ему горло. Плиний, среди прочего, упрекает их этим, что когда они находятся в конце своей веревки, у них есть милое устройство, чтобы спасти себя, рекомендуя своим пациентам, которых они дразнили и мучили своими лекарствами и диетами без всякой пользы, одних — обетам и чудесам, других — горячим ваннам. (Не сердитесь, Мадам; он говорит не о тех, что в наших краях, которые находятся под защитой вашего дома, и всех Граммонтинов.) У них есть третий способ спасти свой собственный кредит, избавиться от нас и обезопасить себя от упреков, которые мы могли бы бросить им в лицо за наше небольшое улучшение, когда они так долго держали нас в своих руках, что у них не осталось ни одного изобретения, чтобы развлечь нас, а именно — отправить нас к лучшему воздуху какой-нибудь другой страны. Этого, Мадам, достаточно; я надеюсь, вы позволите мне вернуться к моему рассуждению, от которого я так далеко отклонился, чтобы лучше развлечь вас».

Это был, я думаю, Перикл, которого спросили, как он себя чувствует: «Вы можете судить, — говорит он, — по этим», показывая несколько маленьких свитков пергамента, которые он привязал к своей шее и рукам. Этим он хотел сказать, что он должен быть очень болен, если дошел до необходимости прибегать к таким праздным и тщетным безделушкам и позволять себе быть так экипированным. Я не осмеливаюсь обещать, что однажды не стану таким дураком, чтобы вверить свою жизнь и смерть на милость и управление врачей; я могу впасть в такое безумие; я не осмеливаюсь отвечать за свою будущую стойкость: но тогда, если кто-нибудь спросит меня, как я себя чувствую, я могу также ответить, как Перикл: «Вы можете судить по этому», показывая свою руку, сжимающую шесть драхм опиума. Это будет очень очевидным признаком сильной болезни: мое суждение будет очень сильно нарушено; если однажды страх и нетерпение получат такое преимущество надо мной, можно вполне заключить, что в моем уме ужасная лихорадка.

Я взял на себя труд защищать это дело, которое я понимаю посредственно, чтобы немного поддержать естественное отвращение к лекарствам и практике медицины, которое я унаследовал от своих предков, чтобы оно не было просто глупым и необдуманным отвращением, а имело немного больше формы; а также, чтобы те, кто увидит меня столь упорным в своем решении против всех увещеваний и угроз, которые будут даны мне, когда моя немощь будет давить на меня сильнее всего, не подумали, что это просто упрямство во мне; или кто-то настолько злобный, чтобы судить, что это какой-то мотив славы: ибо было бы странным честолюбием стремиться получить честь действием, которое мой садовник или мой конюх могут выполнить так же хорошо, как я. Конечно, у меня нет сердца столь опухшего и ветреного, чтобы я променял такое твердое удовольствие, как здоровье, на воздушное и воображаемое удовольствие: слава, даже та, что у Четырех сыновей Эмона, слишком дорого куплена человеком моего нрава, если она стоит ему трех сильных приступов камней. Дайте мне здоровье, во имя Божье! Те, кто любит медицину, могут также иметь хорошие, великие и убедительные соображения; я не ненавижу мнения, противоположные моим собственным: я настолько далек от того, чтобы злиться, видя расхождение между моими и чужими суждениями, и от того, чтобы делать себя непригодным для общества людей, от того, чтобы быть другого смысла и партии, чем моя, что, напротив (самый общий путь, которому следовала природа, — это разнообразие, и больше в душах, чем в телах, поскольку они из более гибкой субстанции и более восприимчивы к формам), я нахожу гораздо более редким видеть, как наши нравы и замыслы прыгают и соглашаются. И никогда в мире не было двух одинаковых мнений, не больше, чем двух волос или двух зерен: их самое универсальное качество — разнообразие.

ЗАКЛАДКИ РЕДАКТОРА ЭЛЕКТРОННОЙ КНИГИ:

Я приближаюсь к дну бочки; Обвиняя всех остальных в невежестве и навязывании; Привязанность к мужьям, (не) пока они их не потеряют; Что-то ценное в нем, пусть он проявит это в своем поведении; Как будто нетерпение само по себе является лучшим лекарством, чем терпение; Уверенность, которую они дают нам в достоверности своих лекарств; По крайней мере, если они не принесут пользы, они не принесут вреда; Приписывать себе все счастливые успехи, которые случаются; Лучшая часть капитана — знать, как использовать возможности; Сожжены и зажарены за мнения, принятые на веру от других; Вверяют себя общей судьбе; Хитрое смирение, которое проистекает из самомнения; Не одобрял все средства для достижения победы; Болезнь достигла своего периода или это эффект случая?; Противоречивые и беспорядочные лекарства; Не сильно виню их за то, что они извлекают выгоду из нашего безумия; Врачи: больше счастья и продолжительности в их собственных жизнях?; Учение гораздо более запутанное и фантастическое, чем сама вещь; Лекарства, будучи по своей природе врагом нашего здоровья; Даже сами обещания медицины невероятны; Отцы скрывают свою привязанность от своих детей; Тот, кто заботится обо всем, не заботится ни о чем; Здоровье зависит от тщеславия и ложности их обещаний; Здоровье изменяется и портится от их частых предписаний; Здоровье стоит того, чтобы покупать его всеми самыми болезненными прижиганиями; Гомер: Единственные слова, которые имеют движение и действие; Я не осмеливаюсь обещать, что однажды не стану таким дураком; Я не вижу людей, которые так скоро заболевают, как те, кто принимает лекарства; Неблагоразумное желание немедленного исцеления, которое так ослепляет нас; Учение гораздо более запутанное и фантастическое, чем сама вещь; Отправить нас к лучшему воздуху какой-нибудь другой страны; Должны были сначала починить свои бриджи; Улыбаются нам, пока мы живы; Столь суровое и очень мудрое выражение лица и поведение (врачей); Настолько люди порабощены своим жалким существованием; Солон сказал, что еда — это лекарство от болезни голода; Странно подозревать весь этот товар: медицинский уход; Занятия — учить меня делать, а не писать; Такой рецепт, который они сами не стали бы принимать; Что он не умел ни читать, ни плавать; Вавилоняне выносили своих больных на общественную площадь; Они (хорошие женщины) не по дюжине, как все знают; У них не осталось ни одного изобретения, чтобы развлечь нас; Они жонглируют и безделушничают во всех своих рассуждениях за наш счет; Кто не хвастается каким-то редким рецептом; Кто когда-либо видел, чтобы один врач одобрял предписание другого; Охотно даем им разрешение смеяться после того, как мы умрем; С тем, что я слишком здоров, я собираюсь умереть; Привыкли давать другим жизнь, а не получать ее; Вы действительно можете заставить меня умереть плохой смертью