ЭВОЛЮЦИЯ И ТВОРЕНИЕ.

CHIMPANZEES (Troglodytes).

GORILLAS (Troglodytes).

ЭВОЛЮЦИЯ И ТВОРЕНИЕ:

АВТОР:

ГЕРБЕРТ ЮНИУС ХАРДВИК, доктор медицины, член Королевской коллегии хирургов и член Королевской коллегии врачей Эдинбурга; член Лондонского медицинского общества; почетный член Антропологического общества Ливерпуля, Медицинского общества Афин, а также обществ дозиметрической медицины Парижа и Мадрида; вице-президент медицинского отделения Мальтузианской лиги; бывший редактор журнала «The Specialist». Почетный врач Шеффилдской государственной больницы кожных болезней, а также Шеффилдской и Южно-Йоркширской больницы уха и горла; почетный врач-консультант Лидской государственной больницы кожных болезней; автор книги «Разоблаченная народная вера» и др.

«Узнать, что есть истина, чтобы поступать правильно — вот в чем заключается весь долг человека для всех тех, кто не в силах утолить свой умственный голод восточным ветром авторитета». — Гексли.

ИЗДАНО АВТОРОМ. 1887.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Как я и предполагал, в моей книге «Разоблаченная народная вера» было обнаружено множество несовершенств, некоторые из которых имеют важное значение, а другие — малосущественны. Те, кто оказал мне честь, прочитав мой труд, любезно предложили множество замечаний для рассмотрения на случай, если я выпущу новое издание. Самым веским из всех аргументов, выдвинутых в пользу реальной необходимости второго, исправленного издания, является то, что та часть предмета, которая касалась более конкретно истинного происхождения человека, не была рассмотрена в предыдущей работе достаточно исчерпывающе. Это, конечно, справедливое замечание, однако следует помнить, что главной целью книги было разоблачение истинной природы народных суеверий, а не прослеживание родословной человека. Более того, подробное рассмотрение таких тем, как эволюция разума и материи, значительно увеличило бы объем работы и, следовательно, потребовало бы такого повышения цены, которое сделало бы ее недоступной для большого числа мыслителей, у которых нет лишних денег, чтобы ими разбрасываться. Поэтому я решил не переиздавать работу в расширенном виде, а дополнить ее рядом опубликованных лекций (прочитанных здесь и в различных других крупных городах) и статей, которые в конечном итоге должны быть выпущены в виде иллюстрированного тома.

Эти лекции и прочее, некоторые из которых являются перепечатками из журналов, а некоторые я напечатал сам в свободное время, я теперь предлагаю вниманию публики в виде книги вместе с рядом рисунков, карт и т. д., иллюстрирующих рассматриваемые темы. «Человек — откуда и куда» и «Эволюция идеи Бога» перепечатаны из журнала «The Agnostic»; «Древность человека», «Эволюция разума», «Зодиакальная мифология», «Интеллектуальный прогресс в Европе» и «Анналы Тацита» — из «Secular Review»; а «Специальные чувства» и «Библия» — из «The Agnostic Annual»: остальная часть текста, как было сказано ранее, напечатана мной лично.

Я должен с благодарностью признать свой долг перед мистером Джоном Беннеттом из Принс-Билдингс, Дронфилд, который был столь любезен, что помог мне, нарисовав знаки зодиака, вакханалические знаки отличия, восточный и египетский зодиаки, Амона-Ра, Мафуку, Айданилла и голову негра, две руки, огнеземельцев, австралийские (2), африканские и европейские черепа, а также Волопаса, Деву, Кита, Водолея и Стрельца; а также перед мистером Уильямом Гиллом Холлом из Шеффилда, Сесил-роуд, 66, который любезно нарисовал для меня шимпанзе, орангутана, лемура, морду носача, мавра, волосатую пару из Бирмы, генеалогию человека, разрез Земли и восхождение разума. Остальные иллюстрации, за исключением двух цинкографий горилл и шимпанзе (фронтиспис), были нарисованы мной самим; и я должен надеяться на великодушие моих читателей, которые не обратят внимания на любительский стиль моих работ, которые, как я надеюсь, выполнены достаточно хорошо, чтобы служить цели, для которой они предназначены. Какими бы любительскими ни казались иллюстрации, я могу правдиво сказать, что каждый эскиз в книге является точным воспроизведением оригинала. Некоторые иллюстрации, однако, были взяты из столь грубых оригиналов, что по многим причинам не было сочтено целесообразным воспроизводить фигуры целиком; но там, где часть фигуры была изменена путем замены символическим или иным устройством, этот факт был отмечен для читателя в нижней части иллюстрации.

В ходе следующих лекций была использована возможность исправить некоторые ошибки, непреднамеренно допущенные в моей книге «Разоблаченная народная вера»; но есть две опечатки, которые еще не были исправлены и на которые я хотел бы сейчас обратить внимание. Первая встречается на странице 102, в строках 9 и 10 снизу, где вместо אלהי—A.L.E.I. должно было быть написано אליה—A.L.Y (or.I.)E. (Эль Ях) или אלוה—A.L.OU.E. (Элох) и т. д. Вторая встречается на странице 109, в 6-й строке снизу, где вместо «миллионов» должно быть «тысяч».

Мне остается только откровенно признать, что за последние несколько лет мои взгляды относительно теорий конечной причинности и будущего состояния претерпели некоторые изменения; что, следовательно, я теперь считаю линию аргументации, принятую в поддержку теории будущего состояния сознания на страницах 5 и 6 моей вышеупомянутой работы, ложной, а выводы, к которым я пришел, — соответственно, также ложными; и что относительно существования правящей силы во Вселенной я не утверждаю и не отрицаю такого условия, довольствуясь знанием того, что я ничего не знаю и, по-видимому, никогда не смогу узнать об этом предмете, и признавая вместе с Молешоттом неопровержимую истину о том, что «нет ничего в нашем интеллекте, что не вошло бы через врата чувств».

Г. Ю. Х.

Пертон Лодж, Шеффилд.

Январь 1887 г.

СОДЕРЖАНИЕ.

СПИСОК ИЛЛЮСТРАЦИЙ.

ПОЯСНИТЕЛЬНЫЕ ПРИМЕЧАНИЯ.

ОПЕЧАТКИ.

ЧЕЛОВЕК — ОТКУДА И КУДА? — Небулярная гипотеза — Формирование земной коры — Окаменелые останки в осадочных породах — Родословная человека — Плейстоценовая и неолитическая эпохи — Спонтанная эволюция жизни — Теории существования и конечной причинности — Будущее состояние человека.

ДРЕВНОСТЬ ЧЕЛОВЕКА. — Исследования пещер — Британские и континентальные открытия — Ледниковые периоды — Третичное поднятие и погружение в Европе — Третичная фауна и флора — Плейстоценовый ледниковый период — Палеолитическая эпоха — Тропическое происхождение человека — Неолитическая эпоха — Кухонные кучи и остатки свайных построек — Бронзовый и железный века — Арийское вторжение в Европу — Историческая эра.

ЭВОЛЮЦИЯ РАЗУМА. — Универсальная жизнь или движение — Протоплазматическая жизнь — Клеточная жизнь — Происхождение органов чувств — Эмбриональное развитие — Зарождение детского интеллекта — Интеллектуальная и эмоциональная эволюция индивида — Соответствующее развитие в расе — Животные как существа рефлексирующие и эмоциональные — Язык у человека и животных.

СПЕЦИАЛЬНЫЕ ЧУВСТВА. — Эволюция их.

ЭВОЛЮЦИЯ ИДЕИ БОГА. — Зарождение интеллекта — Раннее представление о Божестве — Солнцепоклонство — Первые человеческие племена — Арийская мифология — Ведийская система — Брахманизм — Индуистская дева и ребенок-спаситель — Буддизм — Западная арийская мифология — Зевс, Аполлон, Прометей, Геракл, Дионис и Яо — Центральная арийская мифология — Маздеизм — Митра — Египетская мифология — Осирис, Исида и Гор — Амон-Ра, Мисес — Китайская мифология — Семитская мифология — Аккадские и халдейские мифы — Адонис, Эль, Яху — Еврейское происхождение — Библейские боги — Конфуцианство — Магометанство — Христианство.

ЗОДИАКАЛЬНАЯ МИФОЛОГИЯ. — Древние и современные зодиаки — Прецессия равноденствий — Обожествление знаков зодиака и других небесных тел — Драмы о боге-солнце-спасителе — Священные числа и символы — Древний и современный фаллический культ — Дионисии, Адонии и Агапы.

ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЙ ПРОГРЕСС В ЕВРОПЕ. — Египетско-греческая или классическая эра — Александр Македонский — Александрийские Птолемеи — Ессейское возрождение — Разрушение Серапеума — Убийство Гипатии — Христианское уничтожение науки — Рождение Магомета — Коран — Сарацинская ученость — Страх десятого века — Крестовые походы — Аверроизм — Уничтожение сарацинской власти — Учреждение инквизиции — Открытие Америки — Мартин Лютер — Реформация — Коперник — Возрождение арианства — Убийство Сервета — Индекс запрещенных книг — Первая газета — Убийство Бруно — Законы Кеплера — Галилей — Теория гравитации Ньютона — Открытие кислорода — Первый паровоз и винтовой пароход — Телеграфия — Христианская церковь против прогресса.

БИБЛИЯ. — Происхождение авторизованной версии — Список библейских книг — Описание рукописей — Древнееврейский язык — Изобретение огласовок — Даты древнейших еврейских и греческих рукописей.

АННАЛЫ ТАЦИТА. — Абеляр — Арнольд Брешианский — Ересь и суды над Уиклифом — Папский раскол — Иероним Пражский — Ян Гус — Тройное папство — Констанцский собор — Поиск старых рукописей — Поджо Браччолини, Никколо Никколи и Ламбертески — Подделка — Выдержки из писем — Открытие «Анналов».

ТВОРЕНИЕ И ГРЕХОПАДЕНИЕ. — Вера и разум — Моисеевы повествования — Творение против науки — Бытие абсурдно и аморально — Авторство Пятикнижия — Христианство как неудача — Истинная троица — Религиозные лицемеры — Мораль, а не христианство.

СПИСОК ИЛЛЮСТРАЦИЙ.

Фронтиспис — Шимпанзе и гориллы.

Лемур и морда носача (по Миварту).

Мавр (по Миварту).

Шимпанзе (по Миварту).

Взрослый самец орангутана (по Миварту).

Мафука и Айданилл (по Миварту) и суахилийский негр (по Тайлору).

Кисти рук гориллы и человека хаммег (по Хартману).

Туземцы Огненной Земли.

Волосатая семья из Бирмы.

Человек — откуда и куда?

Генеалогия человека.

Разрез земной коры.

Третичный период в Европе.

Эоценовые моря.

Плиоценовые моря.

Плейстоценовое погружение во время умеренной межледниковой эпохи.

Плейстоценовая Европа во время послеледникового континентального состояния.

Скелет человека.

Скелеты гориллы и шимпанзе.

Контуры черепов шимпанзе, неандертальца и современного европейца.

Контуры черепов неандертальца, современного австралийца и человека из Энги.

Австралийский, африканский и европейский черепа (по Тайлору и Хартману).

Древность человека.

Эволюция разума у человека.

Амеба и брюхоногие моллюски.

Эволюция разума.

Специальные чувства.

Андрогинный Брахма.

Исида, Гор и рыба.

Индрани и Индра; Лакшми и Вишну.

Деваки и Кришна; Парвати и Шива.

Амон-Ра (по Драммонду).

Распятие Кришны; Анх (Крукс ансата); ассирийская дева Иштар; кипрская дева с младенцем; Исида и Гор.

Эволюция идеи Бога.

Знаки зодиака, показывающие прецессию равноденствий.

Вакханалические знаки отличия.

Восточный зодиак (по сэру Уильяму Джонсу).

Египетский зодиак (по сэру Уильяму Драммонду).

Северные знаки и внезодиакальные созвездия.

Южные знаки и внезодиакальные созвездия.

Зодиакальная линия, или эклиптика, показывающая прецессию равноденствий.

Волопас, Адам, Иосиф — Дева, Ева, Мария — Кит, Богохульство.

Водолей, Иоанн Креститель, Петр — Стрелец, Иосиф, Филипп.

Бог, воплощенный в человеке.

Фаллический амулет и фаллическая лампа.

Вотивные приношения богу Приапу.

Фаллический анх (крукс ансата) и амулет.

Зодиакальная мифология.

Ведийская и индуистская Земли.

Греческая Земля и космография Помпония Мелы.

Карты восьмого и десятого веков.

Карты четырнадцатого века.

Египетская и птолемеевская планетные системы.

Планетные системы Тихо Браге и Коперника.

Железная дева — вид изнутри.

То же — вид снаружи.

Интеллектуальный прогресс в Европе.

Рукопись VI века, Лука xx. 9, 10.

Фрагментарная рукопись из Евангелия от Иоанна.

Библия.

ПОЯСНИТЕЛЬНЫЕ ПРИМЕЧАНИЯ.

Иллюстрация Брахмы, андрогинного творца индусов, «является копией оригинального рисунка, сделанного ученым индуистским пандитом для Уильяма Симпсона, эсквайра, из Лондона, в то время как он находился в Индии, изучая ее мифологию. Она изображает верховного Брахму, который в акте творения сделал себя двойным, т. е. мужчиной и женщиной. В оригинале центральная часть фигуры занята триадой и единицей, но показана слишком грубо для воспроизведения здесь. Они заменены Анхом (Крукс ансата) [крест и круг, представляющие мужской и женский элементы в природе]. Читатель заметит триаду и змею в мужской руке, в то время как в женской можно увидеть прорастающее семя, указывающее на относительные обязанности отца и матери. Все это стоит на лотосе, символе андрогинности. Технический термин для этого воплощения — Арддха Нари». (Инман, «Древние веры».)

Иллюстрация бога Шивы, которого кормит грудью его дева-жена-мать Парвати, требует некоторого объяснения. Правая рука девы образует символ йони (женское начало) указательным и большим пальцами, а остальные пальцы олицетворяют триаду. На ладони и на пупке находится ромб, эмблема женщины. В руке младенца — одна из многих эмблем лингама (мужское начало), в то время как под его ногами лотос поддерживает его тело. Обезьяна является эмблемой плотского желания. Отношения, существующие между матерью и ребенком, носили двойственный характер. Божества древних обычно были андрогинными, и поэтому каждый из членов индуистской триады обладал двумя частями, мужской половиной и женской половиной, которые он унаследовал от своего андрогинного родителя Брахмы, чье женское начало породило три сущности: Брахму, Вишну и Шиву. Таким образом, каждый бог становился мужем, а также сыном божественного женского начала, точно так же, как Дева зодиака была одновременно матерью и женой бога-солнца годового цикла: матерью при его рождении в день зимнего солнцестояния и женой при его вознесении в день летнего солнцестояния. Женской частью или женой-матерью Шивы была дева-богиня Парвати; Вишну — Лакшми; Кришны — Деваки; Индры — Индрани; Гора — Исида и т. д.

Иллюстрация амулета двойного Анха (Крукс ансата) представляет женское начало вверху в форме кольца (которое имеет то же значение, что и крылатый диск, чаша и раковина, или Concha Veneris); мужское начало в полном расцвете сил с правой стороны в форме креста (мужской орган деторождения в оригинале); непродуктивное мужское начало младенчества с нижней стороны, также в форме креста (детский мужской орган в оригинале); и акт деторождения с левой стороны в форме сжатой руки с большим пальцем, согнутым поперек тыльной стороны указательного пальца.

Иллюстрация бога, воплощенного в человеке, представляет спасителя мира — ΣΩΤΗΡ ΚΟΣΜΟΥ (SÔTÊR KOSMOU) — как крест или фаллический символ (эрегированный мужской орган в оригинале), который образует клюв на голове петуха, символа восходящего солнца, причем все это покоится на плечах человека, что символизирует воплощение бога и человека.

Иллюстрация амулета в музее мистера Таунли представляет женское начало вверху в форме круга, под которым находится победоносный бог солнца весеннего равноденствия в форме головы быка с крестом или фаллическим символом (эрегированный мужской орган в оригинале) по обе стороны рта, что в целом является эмблемой сексуального союза сил неба и земли и последующего возрождения природы в день весеннего равноденствия.

Мафука, чей портрет приведен на следующих страницах, была самкой обезьяны с побережья Лоанго, помещенной в Дрезденский зоологический сад. Хартманн в своей книге «Человекообразные обезьяны» описывает ее как «120 см в высоту, во многих отношениях напоминающую гориллу. Лицо было прогнатическим; уши были сравнительно небольшими, расположенными высоко на черепе и выступающими наружу; надбровная дуга была сильно развита; кончик носа был широким; а на щеках были складки жира». К. Т. фон Зибольд также классифицировал ее как гориллу; но Болау и А. Б. Мейер возражали против этого мнения; в то время как Бишофф, судя по строению мозга, считал, что она была шимпанзе. Сейчас довольно широко распространено мнение, что она была либо помесью гориллы и шимпанзе, либо представителем отдельного вида человекообразных обезьян, промежуточного между гориллой и шимпанзе. В рассказе Хартманна о Мафуке мы читаем, что она была «замечательным существом не только по своим внешним привычкам, но и по своему нраву... Она почти никому не подчинялась, кроме Шёпфа, директора сада, и когда была в хорошем настроении, садилась к нему на колени и обвивала его шею своими мускулистыми руками с ласковым жестом... Мафука умела пользоваться ложкой, хотя и несколько неуклюже; и она могла переливать из больших сосудов в меньшие, не проливая жидкости. Она пила чай и какао утром и вечером, а в промежутках — смешанную пищу, такую как фрукты, сладости, красное вино с водой и сахар... Если ее оставляли одну на какое-то время, она пыталась открыть замок своей клетки без ключа, и однажды ей это удалось. В тот раз она украла ключ, который висел на стене, спрятала его в подмышечной впадине и тихо прокралась обратно в свою клетку. Ключом она легко открыла замок; она также знала, как пользоваться буравом. Она снимала сапоги со смотрителя, забиралась с ними в какое-нибудь недоступное место и бросала их ему в голову, когда он просил их вернуть. Она могла выжимать мокрые тряпки и вытирать нос платком. Когда началась ее болезнь, она стала апатичной и смотрела вокруг пустым, безучастным взглядом. Прямо перед смертью от чахотки она обняла Шёпфа за шею, когда он пришел ее навестить, посмотрела на него безмятежно, трижды поцеловала его, протянула ему руку и умерла». К этому можно добавить, что Мафука проявляла величайшее приличие и скромность при выполнении всех своих ежедневных и других естественных функций.

Айданилл, безволосый австралиец, является хорошим образцом низкого типа человеческого существа; имея надбровную дугу, большую, чем обычно встречается среди человеческих рас, с удивительно малым объемом черепа и почти полным отсутствием лобного развития. Череп, по сути, мало чем отличается от черепа Мафуки, приведенного под ним; и его владелец принадлежал к тем расам, которые описаны на стр. 14 «Эволюции разума».

Суахилийский негр — хороший образец долихоцефального прогнатического типа головы, значительно превосходящий по интеллектуальным способностям Айданилла.

Кисти рук призваны проиллюстрировать близкое сходство между рукой гориллы и рукой человека, принадлежащего к племени хаммег из нубийского Судана. Можно заметить, что, в то время как пальцы гориллы соединены перепонками, второй и третий пальцы человека слегка соединены перепонками, а его большой и указательный пальцы соединены перепонками весьма значительно.

ОПЕЧАТКИ.

ЧЕЛОВЕК — ОТКУДА И КУДА? — Страница 12, строка 11 сверху: вместо «палеолитическая» читать «плейстоценовая»; и строка 12 сверху: вместо «на земле» читать «в Европе, ибо человеческие останки, найденные во Франции, ясно свидетельствуют об этом факте; и даже в Америке его древность должна быть весьма велика» и т. д.

ЭВОЛЮЦИЯ РАЗУМА — Страница 1, строка 6 сверху: вместо «Protamnia» читать «Protista».

ЭВОЛЮЦИЯ ИДЕИ БОГА — Страница 25, строка 17 сверху: вместо Σευς читать Ζευς.

ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЙ ПРОГРЕСС В ЕВРОПЕ — Страница 17, строка 9 сверху и строка 7 снизу: вместо «Purgatorious» читать «Expurgatorious».

АННАЛЫ ТАЦИТА — Страница 15, строка 13 сверху: вместо «та религия» читать «то, что религия».

ТВОРЕНИЕ И ГРЕХОПАДЕНИЕ — Страница 6, последняя строка, и страница 7, предпоследняя строка: вместо «млекопитающие» читать «плацентарные млекопитающие».

LEMUR—Half Ape—(After Mivart)

FACE OF PROBOSCIS MONKEY
(After Mivart)

THE MOOR MONKEY
(After Mivart)

CHIMPANZEE (Troglodytes)
(After Mivart)

ADULT MALE ORANG
(After Mivart)

SWAHELI NEGRO (After Tyler) AIDANILL. HAIRLESS AUSTRALIAN. (After Hartmann)

MAFUCA
The Anthropoid Ape at Dresden
(After Hartmann)

Hand of a very aged male gorilla.
(After Hartmann)

Hand of a Hammegh man from Roseres, Blue Nile.
(After Hartmann)

NATIVES OF TIERRA DEL FUEGO.

Moung-Phoset The Son     Mahphoon The Mother
THE HAIRY FAMILY OF BURMAH
Exhibited at the Piccadilly Hall London in 1886

ЧЕЛОВЕК: ОТКУДА И КУДА?

Сказки о сотворении природы и человека различными фантастическими и нелепыми способами, которые на протяжении тысяч лет находили отклик у немыслящих масс, населяющих землю, и в которые даже сейчас твердо верят большинство населения как Востока, так и Запада, должны вскоре постепенно уступить место более верной и грандиозной теории эволюции, вытекающей из изучения естественных наук. Священники, монахи и другие заинтересованные лица, опираясь на огромное богатство, накопленное различными религиозными верованиями за прошедшие века тьмы, невежества и грубой доверчивости, несомненно, будут противопоставлять все свои огромные силы новой философии, тем самым на время отсрочивая неизбежный результат. Но такое положение вещей не может длиться долго. Образование делает и будет продолжать делать свое дело до тех пор, пока, наконец, ложь и рабство не уступят место истине и свободе.

Чтобы обнаружить происхождение человека, необходимо перенести разум в очень отдаленный период и пронаблюдать способ развития нашей планетной системы; ибо, согласно теории эволюции, в природе не было отправных точек для отдельных форм, вся Вселенная состоит из одного непрерывного развертывания явлений.

Современная теория способа развития нашей Земли, как и всех других планет и солнц, — это та, что известна как «Небулярная гипотеза», которая является прелюдией к великой теории эволюции и которая учит нас, что Земля, Солнце, Луна, планеты и все небесное воинство являются следствиями или результатами конденсации туманного пара, произошедшей много миллионов лет назад, после того как он в течение неисчислимого периода времени был рассеян по безграничному пространству. Причина этого туманного пара, или разреженной материи, нам неизвестна и, вероятно, навсегда останется окутанной глубокой тайной, которая в настоящее время обволакивает ее. За этим пределом все является лишь догадкой или гипотезой; и философ-агностик и человек науки, смиренно признавая свою полную неспособность решить эту великую проблему конечной причинности, довольствуются тем, что оставляют дальнейшие размышления в этом направлении метафизикам и поэтам.

В течение многих долгих веков этот процесс конденсации туманного пара неуклонно продолжался, управляемый законами гравитации и трансформации, пока, наконец, не образовалось множество вращающихся сферических туманных масс, находящихся в состоянии сильного нагрева от удара их недавно соединившихся атомов, которые постепенно остывали путем излучения, вследствие чего сжимались и приобретали более быстрое вращательное движение, испуская из своих экваториальных областей большие кольца пара, которые, в свою очередь, конденсировались и под влиянием тех же двух законов образовывали отдельные сферы. Это тот способ, которым была сформирована наша планетная система, как учил Лаплас и как принимают современные ученые.

Таким образом, можно сказать, что Земля, наряду с другими планетами, перешла из состояния газообразной в сильно нагретую жидкую массу и постепенно стала пластичной, приняв благодаря вращению вокруг своей оси нынешнюю форму — т. е. сплюснутого сфероида, или шара, более плоского у полюсов, чем на экваторе, с полярным диаметром примерно на двадцать шесть миль короче экваториального. Это форма, которую должны принимать все пластичные тела, вращающиеся вокруг своих осей, как нас ясно учит математика.

Предполагая, таким образом, что Земля находилась в состоянии накала, когда начала принимать определенную форму, мы сразу увидим, что более плотные материалы, составляющие ее, притягивались к центру, образуя полупластичную массу, окруженную оболочкой из газов и водяного пара. Газы быстро расходовались в различных химических соединениях, а водяной пар конденсировался и оседал в углублениях на поверхности центральной массы, как только она достаточно остывала. Внешняя кора этой центральной полутвердой массы вскоре превратилась под воздействием сильного жара в твердую, гранитную породу, которая постоянно подвергалась внезапным поднятиям, происходившим отчасти из-за бурного выхода газов, а отчасти из-за воды, проходящей через трещины на поверхности к нагретым недрам и вызывающей пар огромной расширительной силы. Таким образом, несомненно, возникли большие неровности поверхности, чьи неровные края после истечения огромного периода времени постепенно сглаживались последующим воздействием на них воздуха и воды. Это первое образование горных пород геологи называют плутоническим (от Плутона, владыки ада) из-за того, что оно является результатом сильного жара, а не откладывается слоями водой, как в случае со всеми другими образованиями горных пород. Образует ли плутоническая порода твердый центр нашей Земли — вопрос неопределенный; но все согласны с тем, что внутренний жар нашей планеты, вызванный ли трением частиц твердого вещества или расплавленной жидкостью, все еще, даже в эти поздние времена, является интенсивным. При бурении земной коры среднее повышение температуры на каждые пятьдесят футов спуска, после первых ста футов от поверхности, составляет один градус по Фаренгейту, что дало бы нам на глубине 125 миль достаточный жар, чтобы расплавить большинство пород. Этот интенсивный внутренний жар порождал в давно прошедшие времена огромные силы, которыми породы всех возрастов поднимались и опускались, скручивались и искажались, ломались и вытеснялись со своих мест, а также подвергались сильному сжатию, что в конечном итоге вызывало самые важные изменения уровня поверхности.

Следующий класс образования горных пород полностью отличается от плутонического, или нестратифицированного ряда, тем, что он является результатом износа поверхности под воздействием воздуха и воды и откладывается в первую очередь водой в виде осадка. Вода в виде морей, рек, дождя и льда была главным агентом в расположении всех осадочных пород, определении контура Земли, направлении долин и, по сути, регулировании всей физической географии видимой части Земли. С помощью этого могучего агента, как только Земля достаточно остыла, чтобы позволить конденсации произойти в ее парообразной оболочке, начался непрерывный износ плутонических — а впоследствии и всех других — пород, который накопил столь огромную массу материала. Большие объемы воды постепенно откладывались без перерыва, пока не установились постоянные моря и реки, и новый процесс стратификации, которому отныне суждено было формировать земную кору и обеспечивать условия жизни, начал действовать. Это действие происходит ежедневно в реках и морях, как мы можем наблюдать в любое время. На вершинах гор происходит то же самое действие, хотя и в других условиях: снег и лед откалывают фрагменты от скал, которые уносятся бурными потоками в долины в виде песка и откладываются в других местах. В пределах полярных кругов лед в более грандиозном масштабе выравнивает землю; ледники, покрывающие тысячи квадратных миль, медленно сползают по долинам, перетирая их поверхности еще глубже — образуя пески, глины и гравий, и выталкивая их к морскому берегу; а айсберги, многие мили в окружности, переносятся течениями вдоль побережий и против скал, как огромные плуги, полностью изменяя облик пород под ними. Этот износ приводит к образованию огромных количеств детрита, который откладывается слоями на дне морей и рек и уплотняется под давлением, часто при помощи извести, железа или кремнезема в качестве цемента. Порода с более грубой текстурой откладывалась в быстро движущейся мелководной воде, а с более тонкой текстурой — в спокойной глубокой воде. Таким образом, в течение многих долгих веков — вероятно, миллионов лет — поверхность Земли претерпевала постоянные изменения из-за постоянного отложения осадочных пород, каждый слой которых полностью хоронил под собой различные формы жизни предыдущего периода, что позволяет нам приписать различным представителям животного и растительного царств определенные геологические периоды; ибо окаменелые останки животных и растений были выкопаны в различных слоях осадочных пород, что убедительно доказывает их существование на Земле в те периоды.

В период плутонического или нестратифицированного образования пород на Земле, конечно, не было жизни, так как условия, необходимые для такого развития, отсутствовали; но в самых ранних из осадочных образований мы находим свидетельства зарождения морской жизни, как растительной, так и животной. Геологи разделили осадочные породы на три главных отдела: палеозойский (древняя жизнь), или первичный; мезозойский (средняя жизнь), или вторичный; и кайнозойский (новейшая жизнь), или третичный. Каждый из них, в свою очередь, был подразделен на меньшие секции в соответствии с конкретным видом встреченных отложений, конкретными местами, где можно найти лучшие примеры, или конкретными существующими формами жизни. Первичный отдел, глубина которого неизвестна, подразделяется на семь периодов, а именно:

Лаврентийский, состоящий из сильно метаморфизованного (то есть измененного по внешнему виду по сравнению с первоначальным характером осадочной породы из-за близости к расплавленной плутонической породе) известняка, содержащего окаменелые останки фораминифер, некоторых из первых живых организмов.

Гуронский, состоящий из менее сильно метаморфизованного песчаника, известняка и т. д. и содержащий окаменелые останки низкоорганизованных моллюсков (мягкотелых организмов).

Кембрийский, состоящий из сланцев, песчаников и конгломератов и содержащий окаменелые останки губок, морских звезд, морских лилий, низших моллюсков, морских червей и первых наземных растений.

Силурийский, состоящий из сланцев, известняков и т. д. и содержащий окаменелые останки кораллов, камерных спиральных моллюсков, крабов, морских червей, а также костяные пластины и чешую низшей формы рыб.

Девонский, состоящий из старого красного песчаника, сланцев и кораллового известняка и содержащий окаменелые наземные растения, рыб, принадлежащих к семействам акул, скатов и осетровых, а также первое окаменелое насекомое.

Каменноугольный, состоящий из горного известняка, угля, песчаника, железняка, глин и т. д. и содержащий окаменелых скорпионов, жуков и амфибий.

Пермский, состоящий из нового красного песчаника, мергелей, магнезиальных известняков и т. д. и содержащий окаменелости настоящих рептилий.

Вторичный отдел подразделяется на три периода, а именно:

Триасовый, состоящий из песчаника, известняка и глин и содержащий окаменелости гигантских рептилий и первых млекопитающих (мелких сумчатых).

Юрский, или оолитовый, состоящий из известняков, коралловых рифов, глин и мергелей и содержащий окаменелости птицеящеров и нескольких видов сумчатых.

Меловой, состоящий из глин, песков, мягкого известняка и лигнитов и содержащий окаменелости новых птицеящеров.

Третичный отдел подразделяется на четыре периода, а именно:

Эоценовый (заря недавней жизни), состоящий из песчаника, известняка, песков, глин, мергелей, коралловых рифов и лигнитов и содержащий окаменелые формы лошадиных, птиц, рептилий, летучих мышей и сумчатых.

Миоценовый (менее недавняя жизнь), состоящий из арктического угля, известняка, песков, глин и лигнитов и содержащий окаменелых обезьян и сумчатых.

Плиоценовый (более недавняя жизнь), белые и красные скалы Британии, содержащие окаменелых обезьян, медведей и гиен.

Плейстоценовый (самая недавняя жизнь), состоящий из ледниковых накоплений всех видов почв и содержащий окаменелые останки обезьян и людей, а также орудия из камня, кости и рога, а еще позднее — остатки свайных построек, кухонных куч и т. д.

Эти различные слои осадочных пород не всегда сохраняли свои надлежащие положения по отношению друг к другу в том порядке, в котором они были первоначально отложены; но из-за вулканических извержений часто вторгались друг в друга, так что на первый взгляд иногда могло показаться, что регулярный порядок отложения не соблюдался; но то, что это не так, стало очевидным благодаря тщательному исследованию на больших территориях. Глубина вторичных и третичных отложений составляет от двадцати до двадцати пяти миль. Мы видим, таким образом, что первые формы жизни появились как морские организмы в лаврентийский, или первый период осадочных пород; но появилась ли первой животная или растительная форма, или обе развились из одного примитивного организма, в настоящее время сказать невозможно. В каждом последующем слое породы мы встречаем окаменелые останки животной и растительной жизни, которые неуклонно развиваются в более высокоорганизованные формы в течение различных периодов, пока, наконец, не принимают те изысканные фазы, которые мы сейчас созерцаем вокруг нас. Растительное царство первым существовало на суше, причем первое наземное растение было найдено в окаменелом состоянии в кембрийском слое в то же время, когда морская животная жизнь принимала формы червей, моллюсков и морских звезд. В силурийский период первые позвоночные животные появились в форме низкоорганизованных рыб, из которых в каменноугольную эпоху развились амфибии — первые дышащие животные, живущие как в воде, так и вне ее, и прародители большого царства наземных животных, включая человека.

Теперь, если мы возьмем родословную человека, как ее составили Дарвин и Геккель, и сравним ее с этим геологическим древом, мы увидим, насколько идеально сестринские науки палеонтология и биология подтверждают друг друга. Первая форма жизни, говорит Геккель, — это Монерон, бесструктурный белковый атом биоплазмы, даже не обладающий структурой простой клетки. Мы помещаем его, относящегося к примитивному отряду простейших, в лаврентийский период, где, как говорят нам геологи, были найдены окаменелые фораминиферы. Этот примитивный организм постепенно развился в одиночные нуклеированные клетки, называемые амебами, а те, в свою очередь, — в массы нуклеированных клеток, называемые синамебами. Эти простые и многоклеточные организмы мы помещаем в следующий период, гуронский, в пластах которого, как говорят геологи, были найдены окаменелые останки низкоорганизованных моллюсков, или мягкотелых животных. Ресничные — следующие формы жизни, состоящие из синамеб, покрытых вибрирующими ресничками. У них постепенно развился рот, превратившись в гастреи, а затем в турбеллярии, низкую форму червей (черви) с ртом и пищеварительным каналом; они помещаются в кембрийский период, в пластах которого были найдены останки этого вида жизни. Восхождение продолжается через переходную стадию сколецид к химатегам, или мешковидным червям, с их рудиментарными спинными хордами; из которых постепенно эволюционировали бесчерепные, или первые позвоночные животные, без черепов, мозга, центрального сердца, челюстей или конечностей, но с настоящей позвоночной хордой. Это своеобразное маленькое животное было ланцетовидным морским червем, сродни ланцетнику или амфиоксу наших дней. Из них развились моноринные, или позвоночные гибридные черви и рыбы, с черепом, мозгом и центральным сердцем, но без симпатической системы, челюстей или конечностей и с единственной носовой полостью (миноги). Эти три формы помещаются в силурийский период, в пластах которого были найдены окаменелые костяные пластины и чешуя рыб и аннелиды, или морские черви.

Следующими формами жизни, развившимися из моноринных, были селахии (амфиринные), или настоящие рыбы из семейства акул, с двумя носовыми полостями, плавательным пузырем, двумя парами плавников и челюстями. Из них эволюционировали ганоидные, а оттуда — все костные рыбы; и двоякодышащие (рыбы-амфибии), или гибридные рыбы и амфибии, имеющие как жабры, так и легкие. Эти маленькие животные живут зимой в воде, когда дышат растворенным в воде воздухом через жабры; а летом — в иле, когда дышат легкими. И те, и другие помещаются в девонский период, в котором были найдены окаменелые акулы и т. д. Следующие формы — это созобранхии, или амфибии с постоянными жабрами, из которых эволюционировали хвостатые амфибии, или амфибии с переходными жабрами, но постоянными хвостами и ногами; родственные саламандре. Они помещаются в каменноугольный период, в котором были найдены окаменелые амфибии. Далее мы получаем протамнии, или гибридные саламандры и ящерицы (лягушки и жабы), без жабр или хвостов, но обладающие амнионом и клоакой. Они представляют собой родительские формы трех великих высших ветвей позвоночных — рептилий, птиц (которые эволюционировали от рептилий) и млекопитающих, и помещаются в пермский период, в котором были найдены окаменелые амфибии и настоящие рептилии. Однопроходные (промаммалии) — следующие формы, развившиеся в нашей родословной, родительские формы класса млекопитающих; с клоакой, амнионом и сумчатыми костями; они помещаются в триасовый период; и из них эволюционировали сумчатые, млекопитающие с амнионом и сумчатыми костями, но без клоаки; родственные кенгуру и опоссуму наших дней. Этот вид мы помещаем в юрский и меловой периоды. Из сумчатых развилось большое царство плацентарных, которые теряют сумчатые кости и клоаку и приобретают плаценту, и которые мы делим на три главные ветви в соответствии с конкретным плацентарным образованием. Первый отдел мы называем ворсинчатоплацентарными (пучковая плацента), из которых эволюционировали неполнозубые (ленивцы, муравьеды и третичные монстры), китообразные (морские плацентарные млекопитающие, такие как кит, дельфин, морская свинья и морская корова) и копытные (лошадь, корова, свинья, носорог и бегемот). Второй отдел мы называем кольцеплацентарными (кольцевидная плацента), самыми ранними формами которых были плотоядные, или мясоеды, из которых произошли хищники, или наземные звери (кошки, собаки, медведи и т. д.), и ластоногие, или морские звери (тюлень и морж). Третий отдел мы называем дископлацентарными (дисковидная плацента); и здесь мы находим в качестве первого развития полуобезьян, или хвостатых лемуров, четвероногих с когтями, имеющих вид гибридных кошек и обезьян. Все они помещаются в эоценовый период, в пластах которого геологи нашли окаменелых плацентарных.

От дископлацентарных млекопитающих Prosimiæ произошли следующие виды: Prosimiæ с Мадагаскара (современные лемуры), имеющие четыре конечности и когти; Cheiroptera (летучие мыши); Rodentia (белки, мыши, дикобразы, зайцы); Insectivora (кроты, землеройки и ежи); и Simiæ, или четвероногие обезьяны, имеющие две стопы, две кисти, ногти и хвосты. Мы делим Simiæ на два класса: Platyrrhini, или обезьяны Нового Света, с тридцатью шестью зубами, хвостами, без защечных мешков и мозолей, с носовыми полостями, направленными наружу и разделенными толстой перегородкой (от которых произошли американские ревуны, мирики, капуцины и саймири); и Catarrhini (Menocerca), или обезьяны Старого Света, с тридцатью двумя зубами (как у человека), хвостами, защечными мешками, мозолями и носовыми полостями, направленными вниз и разделенными тонкой перегородкой (как у человека). Они относятся к миоценовому периоду, в котором были обнаружены первые ископаемые обезьяны. От Catarrhini произошли хвостатые павианы и макаки с тридцатью двумя зубами, защечными мешками и мозолями; а также Anthropoidæ с тридцатью двумя зубами, но без хвостов, защечных мешков и мозолей. Они эволюционировали в плиоценовый период. От антропоидных (человекоподобных) обезьян мы получаем три четкие группы: семейства гиббонов и орангутанов, не имеющих хвостов или защечных мешков, передвигающихся частично на задних конечностях и бродящих группами в Индии; семейства шимпанзе и горилл из Африки, не имеющих хвостов или защечных мешков, лишенных членораздельной речи, передвигающихся только на задних конечностях, живущих группами в пещерах и носящих своих детенышей на руках; и Alali, или обезьяноподобных людей, обычно называемых «недостающим звеном», которые, вероятно, развились в плиоценовый период в Лемурии — затонувшем континенте, который ранее занимал место Индийского океана, или в районах Нила и Ганга.

Эти примитивные обезьяноподобные люди были связующим звеном между человеком и обезьянами и делятся на две основные ветви: шерстистые Alali, мигрировавшие из Лемурии на запад и юг, и прямоволосые Alali, мигрировавшие из Лемурии на север, восток и юг. Черепа обеих этих ветвей имели тот же характер, что и у шимпанзе и горилл, то есть они были долихоцефальными (длинноголовыми), прогнатическими (с выступающими челюстями), а также, подобно своим обезьяньим собратьям, были троглодитами, или пещерными жителями. От шерстистых Alali произошли папуасы Новой Гвинеи и Тасмании, а также готтентоты Африки, чьи потомки сегодня лишь немногим превзошли высших обезьян в развитии мозга. Это долихоцефальные прогнатические дикари с черной волосатой кожей, длинными руками и короткими тонкими ногами с плохо развитыми икрами; они полупрямоходящие, передвигаются на задних конечностях и не имеют настоящей членораздельной речи. Более высокой ступенью развития шерстистых Alali является негр, а еще выше — кафр; оба они являются долихоцефальными прогнатическими дикарями с черной полуволосатой кожей и несовершенной артикуляцией. От прямоволосых Alali произошли коренные австралийцы и большая семья малайцев, или полинезийцев. Австралийцы мигрировали на юг и были долихоцефальными прогнатическими дикарями с гладкой грязно-коричневой кожей и прямыми черными волосами. Низшие племена наших дней не имеют настоящей членораздельной речи. Полинезийцы мигрировали на север и восток и были долихоцефальными прогнатическими троглодитами (как горилла и шимпанзе) с чистой гладкой коричневой кожей и настоящей членораздельной речью. Эта ветвь разделилась на две большие семьи: монгольскую, или туранскую, и кавказскую, или иранскую. Первая охватывала Северную и Восточную Азию, Полинезию и Америку и изначально состояла из брахицефальных (широкоголовых) прогнатических людей. Они подразделялись на два отдельных вида: монголы Китая, Японии, Лапландии, Финляндии и Венгрии, которые являются брахицефальными, но не прогнатическими, с гладкой коричневато-желтой кожей и прямыми черными волосами; и монголы Америки, которые являются мезоцефальными (круглоголовыми), но не прогнатическими, с гладкой красной кожей и прямыми черными волосами. Кавказская семья охватывала Западную Азию и большую часть Европы, будучи мезоцефальными прогнатическими троглодитами (впоследствии земледельцами) с гладкой темной кожей и длинными прямыми волосами; она подразделялась на две ветви: семитскую, Аравии и Сирии, и арийскую, или индоевропейскую; обе они являются мезоцефальными, но не прогнатическими.

Правда, до сих пор не было найдено ископаемых останков Alali, за исключением неандертальского черепа, но столь же верно и то, что они могут быть обнаружены в ближайшее время. Лишь сравнительно недавно были найдены ископаемые останки других видов; и следует помнить, что исследована лишь очень малая часть земной коры, причем не самая перспективная для находок. Еще не предпринималось попыток раскопать останки жизни в окрестностях Индийского океана, где, как полагают, человек впервые развился из своих обезьяноподобных предков. Однако мне не кажется абсолютно необходимым нахождение «недостающего звена» для обоснования теории эволюции. Разница между высшими антропоидными обезьянами и человеком настолько мала по сравнению с огромными различиями, наблюдаемыми между ранними формами жизни и видами обезьян, что последовательность и непрерывность теперь кажутся любому разумному наблюдателю окончательно установленными. Сравнительные анатомы и эмбриологи единогласно высказываются в пользу теории развития Дарвина и Геккеля. Неоспоримым фактом является то, что каждое человеческое существо начинает свое индивидуальное существование как крошечный кусочек бесструктурной биоплазмы, из состояния которой он проходит стадию амебы до синамебы, а затем в строгом порядке через каждую последующую стадию развития, отмеченную в приведенной выше генеалогии, становясь по очереди червем, рыбой и млекопитающим, и, наконец, рождаясь в мир как член человеческой семьи. Каждая из этих низших форм также проходит через все предшествующие ей виды точно таким же образом. Это один из самых сильных аргументов в пользу эволюции. Говорят, что способность к речи, которой обладает человек, создает сильный барьер для этой теории; но было ясно показано, что другие животные, помимо человека, могут использовать членораздельные звуки, которые передают смысл друг другу. Обезьяны, безусловно, понимают болтовню друг друга, и весьма вероятно, что птицы также понимают крики друг друга. Верно, что звуки, издаваемые животными, в основном односложны; но филологи теперь говорят нам, что языки, на которых говорят примитивные расы людей, состоят из совершенно простых элементов, вполне доступных для голоса обезьяны. Путешественники, чью правдивость и способности нельзя подвергнуть сомнению, описывали долгие совещания, проводимые обезьянами, где одна особь обращалась к собранию с длинной речью, приковывая внимание всех к себе и подавляя любое беспокойство громким и резким криком, который сразу же распознавался и исполнялся толпой. Можно ли поверить, что это бесцельно? Не является ли это на самом деле упражнением в речи?

Разве не возможно — более того, даже крайне вероятно — что под непреодолимым давлением цивилизованного человека его непосредственный предшественник вымер? Все человеческие расы, которые сейчас стремятся заполнить промежуток между высшим человеком и высшей обезьяной, быстро вымирают под этим самым давлением. Пропасть расширяется и будет расширяться. Карибы и тасманийцы исчезли, в то время как австралийцы, новозеландцы, коренные американцы, эскимосы и другие быстро следуют за ними, и все это за сравнительно короткий промежуток времени. Несомненно, сейчас существует гораздо больший физический и умственный разрыв между готтентотской женщиной и такими людьми, как Гладстон и Дарвин, чем между готтентотом и обезьяной. Неоспоримым фактом является то, что человек не находился в столь высокой степени развития в прошлые века, как в настоящее время. Самые ранние следы человека показывают его нам в палеолитическом, или древнекаменном, веке как дикаря, живущего в пещерах и использующего лишь самые грубые каменные орудия, чтобы сражаться с окружающими его свирепыми монстрами. Его челюсть тогда была прогнатической, как у обезьяны, а тело — крупным и мощным.

В известняковых пещерах Франции были обнаружены ископаемые останки людей, которые жили в пещерах и принадлежали к палеолитическому, или раннему плейстоценовому, периоду. Вместе с этими троглодитами, или пещерными жителями, были найдены грубые, необработанные каменные орудия и оружие, свидетельствующие о низком уровне цивилизации. Другие пещеры, в более поздних слоях, дают нам более легкое каменное оружие лучшей отделки, а иногда и роговые наконечники дротиков, подобные тем, что использовались для охоты на мелкую дичь. Было также найдено множество скребков для шкур, что наводит на мысль, что люди использовали шкуры животных для одежды, вместо того чтобы ходить нагими, как их предки. Волосатость тела, вероятно, уступала место более тонкой, гладкой и нежной внешней коже, что требовало одежды того или иного рода. Еще позже мы находим орудия исключительно из кремня, ланцетовидные, прекрасно пропорциональные и трех размеров, приспособленные соответственно для наконечников стрел, дротиков и копий и предназначенные для насаживания на деревянные и костяные древки. После них появляются стрелы и дротики из оленьего рога и кости, а также каменные и кремневые инструменты, которые использовались для изготовления этих стрел. Мы также находим такие орудия, как костяные шилья и иглы для протыкания и сшивания шкур, наконечники стрел с зазубринами с обеих сторон и гарпуны с зазубринами только с одной стороны.

Теперь интеллект человека был в самом расцвете; но все же он находился еще только в палеолитическом периоде, ибо на их стоянках не найдено ни одного полированного орудия или фрагмента керамики. Они были окружены свирепыми хищниками, которые иногда становились жертвами их оружия. Мамонт все еще обитал в долинах, а северный олень был обычным предметом питания. Они были охотниками, обладавшими самыми грубыми способами существования и почти не имевшими того, что сейчас называется цивилизацией.

В Британии пещерный человек был современником мамонта, носорога, льва и гиены, ни один из которых не существовал в позднем плейстоценовом периоде; но здесь не было найдено таких совершенных скелетов, как во Франции. Однако человеческие кости были обнаружены в различных отложениях вместе со скелетами давно вымерших животных. Лучшей британской человеческой окаменелостью является часть верхней челюсти, содержащая четыре зуба, из пещеры Кентс-Каверн. Герметично запечатанная в сталагмите, отложившемся на полу пещеры из воды, капавшей с потолка, эта челюсть лежала под останками вымерших млекопитающих; в то время как под всем этим находились костяные и каменные орудия человеческой работы, столь же прочно зафиксированные в естественном известковом цементе. Геология определяет дату этого троглодита ранним плейстоценовым периодом, и вне всякого сомнения, человек существовал в этот отдаленный период, или даже раньше, в Европе, ибо человеческие останки, найденные во Франции, ясно свидетельствуют об этом факте; и даже в Америке его древность должна быть действительно очень велика, ибо человеческий череп был найден в дельте Миссисипи под четырьмя различными слоями лесных насаждений, которые должны были быть частью живого человеческого существа 50 000 лет назад. Знаменитый неандертальский череп, о котором так много слышали, безусловно, принадлежит эпохе мамонта, если не раньше; и если он представляет собой расу, а не просто индивидуума, то эта раса находилась бы в положении промежуточном между низшим человеком и высшей обезьяной. Он может представлять лишь человека особого строения, как мы часто видим в наше время людей деформированных или эксцентричного телосложения; и поэтому мы не можем рассматривать его положительно как «недостающее звено». Однако еще одна подобная находка навсегда решила бы этот вопрос и провозгласила бы миру, что «недостающее звено» наконец найдено. По объему черепная коробка является человеческой, в то время как надбровные дуги и лоб отчетливо обезьяноподобны. Профессор Гексли подытоживает свое исследование этого черепа замечанием, что «неандертальский череп — это те человеческие останки, которые представляют наиболее выраженные и определенные признаки низшего типа».

За палеолитической эрой, или веком грубого камня, следует неолитическая, или новая каменная, эра; и теперь мы находим человека, использующего полированное оружие, изготавливающего керамику, использующего огонь, чтобы согреться, и развивающего социальные манеры. Вместо того чтобы жить в пещерах, он жил в свайных жилищах вместе с другими представителями своего вида и постепенно развивал земледельческие наклонности. Этот метаморфоз, как мы знаем из ископаемых останков, найденных в различных слоях, занял длительный период времени, вероятно, тысячи лет; и даже тогда мы остаемся за тысячи лет до исторической эры, которая последовала за бронзовым и железным веками. Сравните этих людей с теми, кто жил в греческую и египетскую эры, и снова сравните последних с нами, и запись будет историей испытаний и неудач на протяжении долгих веков и экспериментов, увенчавшихся наконец достижением. Разве одно только изобретение парового двигателя не стало средством расширения господства человека удивительным образом? Подумайте, чего удалось достичь благодаря электричеству! Несомненно, шла непрерывная борьба от варварства к цивилизации, и то немногое, что мы знаем о ранней истории человека, говорит нам, что он жил жизнью дикого зверя, не оставляя на земле никакого следа, кроме жертв своего меткого копья с каменным или кремневым наконечником.

Столько о «недостающем звене». Есть еще один вопрос, который нужно решить, прежде чем мы завершим последовательность эволюции, которая начинается с конденсации туманного пара и заканчивается развитием человека; и это вопрос о том, как возникла жизнь. Мы обнаружили, что первая заря жизни была в форме простой крупинки биоплазмы, лишенной какой-либо структуры; и что этот первичный зародыш, который мы называем монероном, развился в самый ранний период отложения стратифицированных пород на дне моря и сейчас постоянно развивается, как и в старину. Теперь, если теория эволюции — это не просто разговоры, этот первичный зародыш должен был спонтанно развиться из неодушевленной материи, ибо теория не допускает никаких разрывов, будучи постепенным развертыванием явлений. Нам говорят, что в природе нет опыта такого развития. Возможно, так; но это не аргумент против него. В природе нет опыта и никакого особого сотворения; так зачем же прибегать к этой альтернативе, которая является единственной, представленной нам, вместо того чтобы принять теорию, которая так гармонично согласуется со всем эволюционным процессом? Зачем делать этот резкий разрыв в цепи последовательности? Не уничтожает ли это полностью всю теорию эволюции? Не более удивительно, что жизнь должна развиться из неодушевленной природы, чем то, что человек должен развиться из бесструктурной биоплазмы. Если непрерывность эволюции однажды нарушена, почему она не может быть нарушена снова и снова?

Если мы принимаем теорию эволюции, мы обязаны признать, что одушевленное развилось из неодушевленной материи. И трудность этого признания, в конце концов, не так велика, как кажется на первый взгляд; ибо кто может сказать, существует ли на самом деле такое состояние, как неодушевленная материя? Факт в том, что каждая частица материи в природе находится в состоянии активного движения; каждая молекула и атом постоянно активны. И почему это не жизнь в такой же степени, как животное или растение, хотя и в модифицированной степени развития? Эволюция, если она что-то значит, должна признать это; и я покажу вам, что она не только признает это, но и абсолютно провозглашает, что это так. Во-первых, следует помнить, что Бальфур Стюарт и все другие ученые-физики и химики заявляют, что все в природе состоит из молекул и атомов. Молекулы — это наименьшие количества, на которые может быть разделено любое отдельное тело или вещество, не теряя своей индивидуальности. Например, поваренную соль, или хлорид натрия, можно делить и подразделять, пока вы не дойдете до предела деления, которым является молекула, состоящая из хлора и натрия в химическом соединении. Дальнейшее деление уничтожает ее индивидуальность как соли и оставляет нас с двумя элементарными химическими атомами, хлором и натрием, существующими независимо друг от друга. Эти атомы не способны к дальнейшему делению. Таким же образом вся материя Вселенной может быть подразделена на молекулы, которые состоят из атомов каких-либо двух или более из примерно шестидесяти семи химических элементов в различных комбинациях. Эти атомы являются наименьшими отдельными частицами масс материи и отделены друг от друга тем, что называется гипотетическим эфиром — то есть жидким эфиром, который, как мы полагаем, пронизывает каждую часть пространства. Каждый атом обладает присущей ему суммой силы, или энергии. Хорошо установленная и общепризнанная теория химического сродства учит нас, что эти атомы способны притягивать и отталкивать друг друга, и, следовательно, также учит нас, по смыслу, что они обладают определенными склонностями, следуют этим ощущениям или импульсам, а также имеют волю и способность двигаться друг к другу и от друг друга. Этому нас ясно учит химия. Таким образом, каждый атом во Вселенной обладает ощущением и волей, удовольствием и неудовольствием, желанием и отвращением, притяжением и отталкиванием; и его масса, более того, неразрушима и неизменна, а его энергия вечна, как нас опять же учит теория сохранения энергии и материи. Эти чувствующие атомы универсальной материи, чья совокупная энергия является великим одухотворяющим духом Вселенной, обладают силой объединяться в различные химические комбинации, образуя молекулы, или химические единства, развивая в процессе новые свойства и образуя наименьшее мыслимое деление сложных материальных веществ, причем одни атомы объединяются для построения кристаллов и других неорганических масс, а другие — для развития различных органических или жизненных форм. Атомы конечных молекул как органических, так и неорганических тел идентичны. Зависит исключительно от того, какая именно комбинация атомов происходит, будет ли развита органическая или неорганическая форма. Первичной жизненной формой, как мы обнаружили, является простая гомогенная плазма, состоящая из молекул, каждая из которых состоит из атомов пяти элементов — углерода, кислорода, азота, водорода и серы, ни на йоту не отличающихся от молекул неорганических тел, за исключением того, что она приобретает особую силу воспроизводства в силу своеобразной комбинации своих атомов, каковая сила отсутствует в неорганическом мире, чьи молекулы состоят из подобных атомов, но в других комбинациях. Это единственное различие между органическим, или жизненным, миром и неорганическим, или безжизненным, миром — жизнь, по сравнению с не-жизнью, есть лишь сила воспроизводства. В качестве примеров этого мы можем взять кристаллы, наиболее совершенное развитие неорганической природы, и монерон, наименее совершенное развитие органической природы; и разница между ними почти равна нулю, безусловно, меньше, чем между родителями и потомством во многих жизненных формах. Молекулы кристаллов состоят из элементарных химических атомов, как и молекулы монерона; но первые растут за счет частиц, откладывающихся на частицах извне, в то время как последние растут за счет частиц, проникающих извне, или поглощаемых внутрь и ассимилируемых плазмой, причем в процессе развиваются новые молекулы, и эта особая сила воспроизводства генерируется своеобразной комбинацией атомов. Этот аргумент представляется мне логически и научно обоснованным и полностью устраняет представление о разрыве непрерывности между живым и неживым мирами, что является такой грозной трудностью для многих умов. Плазма, таким образом сформированная агрегацией жизненных молекул, постепенно дифференцируется на протоплазму и ядро, которые вместе образуют простую клетку; и эта клетка наследует природу и свойства своей родительской формы, а также, путем адаптации к различным обстоятельствам, окружающим ее существование, приобретает новые свойства, которые вместе с унаследованными свойствами передает своему потомству, таким образом развивая еще более сложную форму, наследующую приобретенные и унаследованные свойства своего родителя и снова приобретающую новые свойства; и так далее, до бесконечности, через различные жизненные формы, которые, как мы знаем, были развиты в родословной человека и животных, через амеб, синамеб и т. д., как в приведенной выше генеалогии.

В ходе развития различных жизненных форм наследственность — которая, говоря простым языком, является бессознательной памятью, возникшей в первой жизненной форме и передаваемой через все различные виды, — является единственным фактором сохранения родительских свойств; в то время как адаптация к окружающим условиям и обстоятельствам, естественный отбор в борьбе за существование и половой отбор в борьбе самцов за самок являются основными факторами дифференциации видов.

Проследив родословную человека согласно теории эволюции, от первичной туманной материи до его нынешнего главенствующего положения, и обнаружив, что он обладает разумом и силой контролировать и регулировать силы природы, наш следующий вопрос естественно заключается в том, для какой цели он здесь и что в конечном итоге с ним станет. Здесь мы подходим к самой трудной проблеме всех веков, которая ставила в тупик ученых людей всех национальностей и которая, вероятно, никогда не будет удовлетворительно решена. Тесно связанной с ней является почти столь же трудная проблема: как вообще возникла Вселенная? Есть выдающиеся ученые, которые думают, что могут убедительно показать, что Вселенная существовала вечно; другие столь же категорично утверждают, что она должна была быть вызвана силой вне и независимо от нее самой; в то время как третьи столь же убеждены, что она была самосозданной. Но когда мы рассматриваем их аргументы, мы обнаруживаем, что не можем логически принять ни один из их выводов.

Атеист заявляет, что Вселенная существовала вечно, не будучи произведенной никаким другим агентством, и, следовательно, не имея начала; что неизбежно подразумевает концепцию бесконечного прошлого времени — усилие, на которое человеческий разум совершенно неспособен. Пантеист заявляет, что Вселенная эволюционировала из потенциального существования в актуальное существование в силу некоторой внутренней необходимости; что столь же немыслимо, как и предыдущее, ибо потенциальное существование должно быть либо чем-то, в каковом случае оно было бы актуальным существованием, либо ничем, чем оно никак не могло бы быть. Но допуская, ради аргумента, возможность потенциального существования как ничто, нам все равно пришлось бы объяснять его происхождение, что вовлекло бы нас в бесконечность еще более отдаленных потенциальностей. Теистическая теория сотворения внешним агентством подразумевает либо формирование материи из ничего, что немыслимо, либо из уже существующих материалов, что оставляет нас перед необходимостью показать происхождение уже существующих элементов и, подобно предыдущей теории, вовлекло бы нас в бесконечность отдаленных пресуществований. Она также подразумевает существование потенциальности вне материи, которая должна быть либо вызвана, что подразумевает предшествующую причину, либо не вызвана, в каковом случае она должна быть либо конечной, либо бесконечной. Если она конечна, она должна быть ограничена, и, следовательно, должно существовать что-то вне ее пределов, что разрушает понятие о ней как о первой причине. Следовательно, она должна быть бесконечной. Также, как первая причина, она должна быть независимой; ибо зависимость подразумевала бы более отдаленную причину. Первая причина, следовательно, должна быть одновременно бесконечной и абсолютной, что является абсурдом; ибо причина может существовать только в отношении к своему следствию и, следовательно, не может быть абсолютной; и факт ее бесконечности лишает нас единственного средства спасения от трудности, показывая невозможность того, чтобы она была сначала абсолютной, а затем причиной; ибо бесконечное не может стать тем, чем оно когда-то не было.

Таким образом, мы приходим к выводу, что логика показывает теистическую концепцию происхождения природы, в равной степени как пантеистическую и атеистическую, совершенно невозможной; но следует признать, что если вместо материи мы подставим время и пространство в наше рассмотрение этого важнейшего вопроса, атеистическая теория ближе всего приближается к мыслимому, чем любая из двух других; ибо никаким умственным усилием мы не можем представить формирование времени и пространства ни внешним агентством, ни внутренней необходимостью. Для нас абсолютно невозможно представить идею небытия времени или пространства.

Поскольку человеческий разум не может представить возможность того, что природа была произведена внешним агентством, из этого не следует, что мы обязаны признать невозможность существования разума, контролирующего законы природы; ибо вполне возможно, что такое существование может быть, хотя наши конечные умы не могут его постичь. Философ-агностик, хотя он не может логически доказать существование Божественного Существа, все же заявляет, что, поскольку эта Вселенная состоит из существующих явлений, абсолютно необходимо, чтобы существовала некоторая причина, адекватная для производства проявленных эффектов. Этим процессом рассуждения он приходит к выводу, что существует нечто, контролирующее природу, что совершенно непостижимо — конечная реальность, проявлениями которой являются сила и материя. Эта конечная реальность, более того, разумна.

Мы не можем вспомнить чудеса эволюционного развития Вселенной, не видя сразу, что в основе всего лежит цель и что случай не является фактором процесса. Мы не можем поверить, что человек — это лишь случайное скопление атомов. Разум ясно говорит нам, что мы здесь для хорошо определенной цели; но что это за цель, мы не можем сказать. Старое представление о том, что наше предназначение — подготовить себя здесь, чтобы жить снова в наших телесных формах, играть на арфах и петь аллилуйю в вечности, я считаю просто лунным светом. Такая участь была бы для меня гораздо хуже, чем аннигиляция. Но в том, что у нас есть будущее предназначение того или иного рода, я не сомневаюсь. Мы знаем, что должны умереть, и что когда мы умрем, наши телесные функции, включая функции мозга, перестанут выполняться. Аннигилированы ли мы тогда? Ответ ученых решительно «Да, насколько мы касаемся как чувствующих индивидуальных существ». Наука учит, что три вещи, которые составляют сознание, или ментальную сторону человека, — это мысль, эмоция и воля; что они неразрывно связаны с мозгом и нервной системой, функциями которых они являются; и что когда мозг умирает, эти функции прекращаются. Это неоспоримо. Следовательно, если существует какое-либо будущее существование, то это не существование сознания. Сила мышечного движения арестовывается при смерти, и, следовательно, мы должны признать, что сила мысли, эмоции и воли прекращается при смерти. Почему видимость должна быть обманчивой в одном случае и не в другом? Это не случай отдельной сущности в теле, а отдельной функции — эффекта, который прекращается со своей надлежащей причиной. Абсолютно достоверно, согласно учению науки, что сознание растет по мере роста мозга и тела, варьируется в зависимости от уровня здоровья мозга и снижается по мере снижения общей бодрости мозга; и, следовательно, мы можем только признать, что оно умирает вместе с мозгом. Мы также узнаем из эмбриологии, что сознание развивалось медленными степенями из бессознательности и что когда-то ни у кого из нас не было мысли. Даже если бы наука признала, что сознание человека продолжается после смерти, было бы столь же рационально признать, что животные также имеют будущее сознание; ибо совершенно ясно, что мы медленно развились из низшего зародыша животной жизни. Сами атрибуты человека обнаруживаются в меньшей степени у животных, и все же именно обладание своими высокими атрибутами, говорит он, дает ему право на сознательное бессмертие. Интеллектуальные качества у животных отличаются от таковых у человека только по степени, в то время как в обладании некоторыми из высших моральных атрибутов — таких как мужество, верность, терпение, самопожертвование и привязанность — некоторые из низших животных, как собака, лошадь и муравей, далеко превосходят его. Даже среди самих человеческих существ эти высшие качества, ментальные и моральные, существуют во всех степенях, от их почти полного отсутствия у дикаря до ментального и морального блеска Будды, Сократа, Дизраэли или Гладстона. Должны ли все эти низшие животные, дикие люди и интеллектуальные и моральные гении иметь индивидуальное сознательное бессмертие? Если, как некоторые говорят, только человек, а не животные, бессмертен, то естественно возникает вопрос: когда и как человек стал таковым? Если он всегда был бессмертен, то и животные тоже. Если он стал бессмертным позже, он должен был либо медленно приобрести этот дар, либо он должен был быть внезапно дарован ему. В любом случае должен был быть конкретный момент, когда он стал бессмертным. Можем ли мы представить себе такую вещь, как вид, смертный в один момент и бессмертный в следующий? Вопрос о том, как он стал бессмертным, еще более труден, так как вопрос почему, или за какую заслугу, совершенно неразрешим. Затем, опять же, наука учит нас, что животная жизнь, какой бы формы она ни была, исчезнет с земли задолго до неизбежного распада самой планеты. Геологи говорят нам, что в соответствии с общим законом все виды имеют свой срок жизни. Они появляются, а через некоторое время исчезают. Как абсурдно, тогда, поднимать вопрос о сознательном индивидуальном бессмертии бесчисленных мириад вида, который сам по себе полностью исчезнет, не оставив следа!

Аннигилированы ли мы тогда при смерти? Да, как сознательные индивидуумы. Мы обязаны признать силу всех аргументов, выдвинутых наукой против теории будущего сознательного существования; но эти аргументы никоим образом не затрагивают великую проблему «эго», или «я», которое существует во всех нас, независимо от сознания, памяти или другой функции мозга. Человек может быть без сознания и все же жить; следовательно, сознание не является необходимым для жизни. Когда мы спрашиваем себя, будем ли мы аннигилированы при смерти, мы должны прежде всего иметь четкое определение слова «мы», прежде чем отвечать. Что мы такое? Что я такое? Я не сознание, которое является лишь функцией одного из моих органов, мозга, и которое просто позволяет мне знать себя. Тогда что я такое? Я не могу представить, что я — что-либо, кроме энергии или жизненной силы, развитой агрегацией моих жизненных частиц, которая заставляет различные органы моего тела выполнять свои функции, такие как церебрация и т. д. Первичным зародышем моего тела была простая биоплазма, состоящая из комбинации жизненных молекул, составленных из энергичных атомов. Из этих молекул развились новые молекулы, которые, согласно законам наследственности и изменчивости, приобрели новые свойства; пока, наконец, не развился сложный организм, обладающий гораздо более высокими силами, чем те, что принадлежали первичному зародышу. По мере продолжения развития видов проявлялись более высокие силы; пока, наконец, не было достигнуто состояние человека и не была развита жизненная сила гораздо более высокого порядка, чем любая ранее известная. Эта жизненная сила, или человеческая энергия, есть «эго», «я», причина телесных функций, и она вечна. Кант заявлял, что существует мир неизвестный, независимый от нашего сознательного феноменального мира; и это мы должны признать истинным, ибо мы уже допустили существование неизвестной причины, проявлениями которой являются сила и материя. Именно с этим внешним миром неизвестной и невидимой энергии ученый не может справиться. Смерть тела — это просто прекращение сцепления, или расторжение партнерства между конечными атомами жизненных молекул плазмы, при котором растворении свойство, называемое жизнью, прекращается, и атомы тела принимают свое первоначальное состояние, снова содержа свою первоначальную сумму силы. Но что становится с огромной силой, развитой в течение жизни телесного организма? Исчезает ли она и становится ли ничем? Мое мнение таково, что эта человеческая сила, которая является результатом сложного соединения конечных атомов жизненных молекул плазмы и которая является лишь феноменальным проявлением великой непостижимой причины всех явлений, при смерти тела будет поглощена обратно в великий одухотворяющий дух Вселенной и примет природу и свойства Неизвестного. Это лишь мое мнение, с которым многие могут не согласиться. Я просто предлагаю его как мнение и никоим образом не закрываю глаза на тот великий факт, что судьба человека — это загадка, пока не решенная. Мы можем безопасно оставить этот вопрос на усмотрение мудрости той неизвестной причины всех вещей, будучи совершенно уверенными, что мы будем устроены гораздо лучше, чем мы могли бы устроить себя сами, даже если бы у нас была такая сила. Мы должны склонить голову в истинно научном духе и ответить на великий вопрос: «Я не могу сказать».

«Быть или не быть? вот в чем вопрос», — говорит бессмертный Шекспир; после чего он подытоживает весь аргумент в двух коротких строках:

“To die, to sleep. To sleep? perchance to dream—

Aye, there’s the rub.”

ОТПЕЧАТАНО WATTS & CO., 17, ДЖОНСОНС-КОРТ, ФЛИТ-СТРИТ, ЛОНДОН.

ГЕНЕАЛОГИЯ ЧЕЛОВЕКА

Monera (Plasm)

│

Amœbæ (Cells)

│

Synamœbæ (Multiple cell-forms)

│

Ciliata

│

Gastrœada

│

Turbellaria (Vermes)

│

Scolecida

│

Himatega (Sack-worm)

│

Acrania (Vertebrata)

│

Monorrhini

│

Selachii (Pisces)

│

┌────────────┴───────┐

││

DipnoiGanoidei

││

SozobranchiiTeleostei

│

Urodela

│

Protamnia

├────────────────────┐

ReptiliaMonotremata (Mammalia)

││

├───────┐Marsupialia

AvesReptilia│

Placentalia

Placentalia
├ | ─Villiplacentalia
│ | ├ | ─Edentata
│ | ├ | ─Ungulata
│ | │ | ├ | ─Solidungula
│ | │ | ├ | ─Ruminantia
│ | │ | └ | ─Pachydermata
│ | └ | ─Cetacea
┠ | ─Zenoplacentalia Carnaria
│ | ├ | ─Carnivora
│ | └ | ─Pinnipedia
└ | ─Discoplacentalia Prosimiæ
| ├ | ─Prosimiæ (Lemurs)
| ├ | ─Insectivora
| ├ | ─Rodentia
| ├ | ─Cheiroptera
| └ | ─Simiæ (Apes)
|  | ├ | ─Platyrrhini
|  | └ | ─Catarrhini Menocerca
| ├ | ─Tailed Baboons + Macaques
| └ | ─Anthropoidæ Man─like Apes
| ├ | ─Gibbon + Orang
| ├ | ─Chimpanzee + Gorilla
| └ | ─Alali (Ape─like Men)
| ├ | ─Woolly─haired Alali
| │ | ├ | ─Papuan
| │ | ├ | ─Hottentot
| │ | ├ | ─Negro
| │ | └ | ─Caffre
| └ | ─Straight─haired Alali
| ├ | ─Australian
| └ | ─Polynesian or Malay
| ├ | ─Caucasian or Iranian
| │ | ├ | ─Aryan or Indo─European
| │ | └ | ─Semitic
| └ | ─Mongolian or Turanian
| ├ | ─Mongols of China
| └ | ─Mongols of America

РАЗРЕЗ ЗЕМНОЙ КОРЫ, показывающий различные геологические пласты и биологическое восхождение

KAINOZOIC OR TERTIARY | RECENT | IRON AGE | Strata Deposits | Fossils, Bones, etc Found | Man’s Ascent
Recent Earth Deposits | Historic Era; Manufacture of Iron Articles | Homo Sapiens
BRONZE AGE | Recent Earth Deposits | Considerable advance in civilization. Manufacture of Bronze implements. | Homo Cultus
POST-PLEIOCENE QUATERNARY OR PLEISTOCENE | NEOLITHIC | Glacial Deposits | Remains of Lake Dwellings. Manufacture of Pottery. | Homo Semi-ferox
PALÆOLITHIC | Glacial Deposits | Fossil Cave-men, Stone, bone, + horn implements. Mammoth Reindeer, Hyœna, etc. | Homo Ferox
PLEIOCENE | White and Red Crags of Britain | Apes, Bears & Hyœnas | Alali Anthropœdæ
MEIOCENE | Arctic Coal, Limestone, Sands, Clays, and Lignites | Marsupials, Squirrels, Mastodon, Rhinoceros, Anthropomorphous Apes | Menocerca Simiæ
EOCENE | Sandstone, Limestone, Sands, Clays, Marls, Lignites, Coral, Rag | Equine forms, Bats, Lemurs, Marsupials | Prosimiæ Placentalia
MESOZOIC OR SECONDARY | CRETACEOUS | Clays, Sands, Soft Limestones, Lignites | Birds, Reptiles and Marsupials | Marsupialia
JURASSIC OR OÖLITIC | Limestones, Coral rags, Lignites, Clays, Marls, Coal Lies at base | Bird-reptiles, several Marsupial species | Marsupialia
TRIASSIC | Sandstones, Limestones, Clays | Gigantic Reptiles, Small Marsupials | Promammalia
PALÆOZOIC OR PRIMARY | PERMIAN | Marls, Magnesian limestones, Conglomerates. | Reptiles | Protamnia
CARBONIFEROUS | Carboniferous limestone, Coal, Ironstone, Sandstone, Clay, Shales | Scorpions, Spiders, Beetles, Flies, Amphibia | Urodela Sozobranchii
DEVONIAN | Old Red Sandstone, Shales, Coralline Limestone | Fossil land plants, Fishes, First fossil insect | Dipnoi Selachii
SILURIAN | Slates, Limestone, Conglomerates, Shales, Sandstones | Corals, Spiral Shells, King-Crabs, Plates & Scales of Fishes, Annelides (sea-worms) | Monorrhini Acrania
CAMBRIAN | Slates, Limestone, Conglomerates | Sea-weeds, Sponges, Star-fishes Sea-lilies, Shell-fish, First land plant | Himatega Turbellaria Gastrœada
HURONIAN | Partially Metamorphosed Limestone, Sandstone, Slates, and Conglomerates | Lowly organized Molluscs | Ciliata Synamœbæ Amœbæ
LAURENTIAN | Highly Metamorphosed Limestone | Fossil Foraminifera (Protozoa) | Monera (Bioplasm)
AZOIC | PLUTONIC | Molten Granite & Quartz Partially or Wholly Igneous. Base of all rocks | No life remains | No life remains

ТРЕТИЧНЫЙ ПЕРИОД В ЕВРОПЕ.

RECENT | IRON AGE & HISTORIC ERA | BRITAIN AN ISLAND
BRONZE AGE—Homo Semi-cultus
CLIMATE TEMPERATE—Neolithic man | LAND SINKING
PLEISTOCENE | CLIMATE COLD-TEMPERATE—Palæolithic man & Neolithic man | CONTINENTAL CONDITION
CLIMATE SLIGHTLY MILDER Palæolithic and Neolithic man | LAND RISING
GLACIAL EPOCH OF MODERATE INTENSITY | BRITISH ARCHIPELAGO
CLIMATE TEMPERATE—Palæolithic man
CLIMATE SUB-TROPICAL—Palæolithic man
CLIMATE TEMPERATE—Palæolithic man
CLIMATE COLD-TEMPERATE | CONTINENT SINKING
GLACIAL EPOCH OF GREAT INTENSITY | LAND RISING IN NORTH ENGLAND, FRANCE, SCOTLAND AND NORWAY UNITED.
CLIMATE COLD-TEMPERATE—Palæolithic men or Ape-men
PLEIOCENE | NEWER | WEYBOURNE SANDS | CLIMATE COLD-TEMPERATE. Existence of Cromer Forest Palæolithic men or ape-men.
NORWICH CRAG | CLIMATE CLIMATE WARM-TEMPERATE. Sub-tropical fauna & flora.
OLDER | RED CRAG | CLIMATE SUB-TROPICAL. | CONTINENT SINKING IN NORTH & WEST. EUROPE SEPARATED FROM AMERICA & BRITAIN FROM NORWAY. ENGLAND, IRELAND & FRANCE UNITED.
CORALLINE CRAG | Apes. Bears. Hyænas. Sub-tropical flora.
MEIOCENE | UPPER | CLIMATE SUB-TROPICAL Antelopes. Gazelles. Tropical & Sub-tropical flora. | CONTINENT RISING ON SOUTH-EAST OF BRITAIN. DENMARK & ENGLAND UNITED
MIDDLE | Mastodon. Rhinoceros. Anthropomorphous Apes. Sloths. Anteaters.
LOWER | Placental mammals. Very few Marsupials. Tropical flora.
EOCENE | UPPER | CLIMATE TROPICAL Anehitheres. Hyænodon. Lemur. Tapir-like beasts. | EUROPO-AMERICAN CONTINENTAL CONDITION. DENMARK & ENGLAND UNITED
MIDDLE | Lion-like Carnivora.
LOWER | Marsupials. Reptiles. Birds.

EOCENE SEAS
After Dawkins

PLEIOCENE SEAS
After Dawkins

PLEISTOCENE SUBMERGENCE
DURING TEMPERATE INTER-GLACIAL EPOCH
(South of England and France only submerged during the
—GLACIAL PERIOD OF SUBMERGENCE)
(After Lyell)

PLEISTOCENE EUROPE
DURING POST-GLACIAL CONTINENTAL CONDITION
After Dawkins

SKELETON OF MAN

SKELETON OF GORILLA SKELETON OF CHIMPANZEE

Outlines of the skulls of a Chimpanzee, the Neanderthal man, and a modern European. After Lyell.

Outline of the skulls of the Neanderthal man, a modern Australian, and the Engis man. After Lyell.

SIDE VIEW OF SKULLS (After Tyler)
A. AUSTRALIAN (PROGNATHOUS).
B. AFRICAN (PROGNATHOUS).
C. EUROPEAN (ORTHOGNATHOUS).

AUSTRALIAN TYPE OF SKULL. (After Topinard.)

ДРЕВНОСТЬ ЧЕЛОВЕКА.

Когда мы размышляем о масштабах дохристианских александрийских библиотек, а также о великолепном оснащении и щедрых средствах, затраченных на древний Университет столицы Птолемеев, мы почти не можем осознать тот факт, что люди образования и интеллекта до самого недавнего времени верили, что все это интеллектуальное и литературное великолепие достигло такой вершины совершенства за короткий промежуток времени менее чем в четыре тысячи лет. В этот период времени верили, что человек настолько поднялся в интеллектуальных способностях от абсолютно невежественного состояния первой пары, как описано в Книге Бытия, что достиг того состояния умственного совершенства, которым обладали профессора в александрийских, афинских и сицилийских школах. Мы можем видеть профессора Евклида, указывающего на доске, как, если стороны прямолинейного многоугольника касаются круга, площадь многоугольника равна прямоугольнику, содержащемуся радиусом круга и полупериметром многоугольника; профессор Архимед объяснял бы теорию о том, что если сила действует на тело, мера силы в абсолютных единицах численно равна временной скорости изменения импульса и пространственной скорости изменения кинетической энергии; профессор Эратосфен внушал бы своему классу важность знания о шарообразной форме Земли; а профессор Гиппарх поражал бы своих слушателей, заявляя, что он покажет им, как неспособность Солнца достичь одной и той же точки в одно и то же время в своем годовом цикле (согласно старой геоцентрической системе) заставляла весенний равноденственный знак уступать место следующему знаку зодиака каждые 2152 года.

Вот это была плеяда интеллектуальных достижений! С такой картиной перед глазами нас спокойно просят поверить, что столь малого времени, как менее четырех тысяч лет, было достаточно для построения этого огромного интеллектуального здания из таких грубых материалов, как мужчина и женщина из Эдема, когда две тысячи лет, последовавшие за этим, принесли так мало прогресса, несмотря на изысканные материалы, на которых можно было работать, оставленные нам александрийскими и афинскими мудрецами. Мы не можем поверить в столь очевидный абсурд сегодня; и все же прошло немногим более полувека с тех пор, как весь христианский мир принимал без всяких сомнений старое традиционное утверждение Церкви о том, что человек населяет эту Землю лишь немногим менее шести тысяч лет.

Как же так получилось, что мы так долго верили в традиционную историю, а теперь отвергаем ее как абсурдную? Люди верили в историю сотворения согласно Книге Бытия отчасти потому, что было опасно поступать иначе, а отчасти потому, что не было абсолютных доказательств обратного. Однако в 1774 году немец по имени Эспер сделал открытие, которое нанесло последний штрих смертельной ране, нанесенной христианским и иудейским суевериям предыдущим принятием коперниканской системы астрономии; и точно так же, как Коперник, Бруно, Кеплер, Галилей, Декарт и Ньютон забили первые полдюжины гвоздей в гроб Библии, так и это открытие Эспера забило в него первый из последних полдюжины, а остальные пять были впоследствии добавлены Дарвином, Гексли, Лайеллем, Спенсером и Карпентером. Открытие, сделанное И. Ф. Эспером, состояло из нескольких человеческих костей, смешанных с останками северного медведя и других видов, тогда неизвестных, которые лежали в знаменитой пещере Гайленройт в Баварии; и вскоре за этим последовало открытие в 1797 году Джоном Фрером в Хоксне, в Саффолке, ряда кремневых орудий, смешанных с костями вымерших животных, причем все это было заключено в скалах. Эти и другие подобные открытия вызвали сенсацию среди ученых, что привело к публикации в 1823 году работы доктора Бакленда «Reliquiæ Diluvianæ», в которой автор подытожил все известные тогда факты, способствующие установлению истины о том, что человек сосуществовал с животными, давно вымершими. Сразу после этого, в 1826 году, Турналь из Нарбонны представил миру отчет о некоторых открытиях, сделанных им в пещере в Оде (Франция), где он нашел кости бизона и северного оленя, разрезанные и вырезанные рукой человека, вместе с останками съедобных моллюсков, которые должны были быть принесены туда кем-то, кто там жил. Несколько лет спустя Де Кристоль из Монпелье обнаружил человеческие кости и фрагменты керамики, смешанные с останками северного медведя, гиены и носорога, в пещерах Пондре и Сувиньярге. В 1833 году Шмерлинг нашел в пещерах Энжи и Энгиуль в Бельгии два человеческих черепа, окруженных зубами носорога, слона, медведя и гиены, на некоторых из которых были следы человеческой работы, а под ними лежали кремневые ножи и наконечники стрел. Два года спустя Жоли, профессор из Монпелье, нашел в пещере Набрига (Лозер) череп пещерного медведя, имеющий на себе следы, сделанные стрелой, рядом с которым были разбросаны фрагменты керамики, несущие отпечатки человеческих пальцев. За этими открытиями последовали открытия, сделанные в 1842 году Годвином Остеном в пещере Кентс-Каверн, недалеко от Торки, состоящие из останков животных и результатов человеческого труда; и открытия, сделанные в 1844 году Лундом в пещерах Бразилии, состоящие из скелетов тридцати человеческих существ, обезьяны, различных хищников, грызунов, толстокожих, ленивцев и т. д. Кентс-Каверн в 1847 году снова стал местом, к которому были обращены все взоры; ибо там Мак-Энери нашел под слоем сталагмита останки людей и вымерших животных. За этим замечательным открытием в том же году последовало появление работы Буше де Перта из Абвиля, в которой он описал кремневые инструменты и т. д., найденные при раскопках, проведенных там и в долине Соммы вплоть до Амьена. В 1857 году был обнаружен знаменитый неандертальский череп; а в 1858 году Прествич, Фальконер и Пенгелли (англичане) нашли больше кремневых орудий в нижних слоях пещеры Бауманн в горах Гарц, в то же время, когда Госс-сын получил из песчаных карьеров Гренеля различные кремневые орудия и кости мамонта; в то время как в следующем году Фонтан обнаружил в пещере Масса (Арьеж) утварь, человеческие зубы и кости пещерного медведя, гиены и пещерного льва. Около Бедфорда, примерно в то же время, Уайатт нашел в гравийных слоях кремни, подобные тем, что были найдены в Абвиле, и кости мамонта, носорога, бегемота, быка, лошади и оленя; за этим открытием вскоре последовало открытие знаменитого человеческого захоронения в Ориньяке, сделанное Ларте в 1860 году, в котором были найдены человеческие останки вместе с костями медведя, северного оленя, бизона, гиены, волка, мамонта и носорога, множество кремневых и роговых орудий и остатки пепла от костров. Мир был наконец побужден обратить внимание на новый крик о чрезвычайной древности человека, когда Буше де Перт из Абвиля в 1863 году обнаружил в Мулен-Киньоне, на глубине пятнадцати футов, в девственном аргилло-ферругинозном слое, относящемся к позднему плиоценовому или раннему плейстоценовому периоду, половину человеческой нижней челюсти (которая принадлежала пожилому человеку небольшого роста), покрытую земляной коркой, рядом с которой лежал кремневый топор, покрытый такого же рода коркой; и недалеко от которой были также погребены в том же слое два зуба мамонта. После этого открытия ученые в целом подписались под новой теорией древности человека, и все, казалось, стремились без промедления продолжить свои исследования, результатом чего стало то, что мы сейчас получаем, почти день за днем, свежие доказательства по этому вопросу и надеемся вскоре прийти к довольно точному заключению относительно самой ранней даты появления человека на Земле.

Давайте теперь более внимательно рассмотрим открытия, сделанные в различных пещерах, упомянутых выше, а также посмотрим, какие успехи были сделаны геологами в других направлениях в тот же период, а также какое количество прогресса было достигнуто за последние двадцать лет. Доктор Шмерлинг, бельгийский геолог и сравнительный анатом, после исследования пещер Энжи и других в провинции Льеж, опубликовал иллюстрированную работу, дающую результаты его исследований, которые были весьма интересными и внесли большой вклад в установление теории древности человека. В этих пещерах Шмерлинг нашел кости пещерного медведя, гиены, слона и носорога вместе с человеческими костями, ни одна из которых не давала никаких доказательств того, что была обглодана, из какового обстоятельства был сделан вывод, что эти пещеры не были жилищами диких зверей; и тот факт, что кости были разбросаны без какого-либо порядка, наблюдаемого в их распределении, указывал на вывод, что пещеры не использовались как места захоронения. Вероятно, поэтому эти останки время от времени смывались в пещеры и постепенно покрывались отложениями, и таким образом защищались и сохранялись. Полных скелетов найдено не было; но в пещере Энжи были обнаружены останки по меньшей мере трех человеческих существ, череп одного из которых был встроен рядом с зубом мамонта и в таком состоянии распада, что рассыпался при перемещении; в то время как череп другого, взрослого, был погребен на глубине пяти футов рядом с зубом носорога, несколькими костями лошади и некоторыми костями северного оленя. Помимо костей, были также обнаружены некоторые грубые кремневые орудия, полированная костяная игла и другие продукты человеческой индустрии, все встроенные в тот же слой, что и кости. Из этих фактов следует, что человек жил на берегах Мааса в то же время, что и носорог, мамонт, гиена и пещерный медведь, вымершие животные плиоценовой и ранней плейстоценовой эры.

Недалеко от этих пещер находятся пещеры долины Лесс, в которых Дюпон обнаружил в 1864 году три различных слоя человеческих и других останков, самый нижний из которых содержал кости мамонта, носорога и других вымерших животных вместе с кремневыми инструментами самого грубого типа, инструментами из оленьего рога и человеческой нижней челюстью с заметным сходством с нижней челюстью высших обезьян. Другое открытие на некотором расстоянии от этих пещер было сделано в 1857 году в так называемой Неандертальской пещере, в долине Дюссель, между Дюссельдорфом и Эльберфельдом, которое важно не столько как указание на продолжительность времени, в течение которого человек жил на Земле, сколько на близкое сходство, существующее между черепами человеческих существ в раннюю плейстоценовую эру и черепами обезьян. Открытие состояло из человеческого черепа и ряда человеческих костей вместе с костями носорога, которые были впоследствии выкопаны. Череп был такого характера, что возник вопрос, человеческий он или нет, лоб был узким и очень низким, а выступ надглазничных гребней — чрезвычайно велик. Длинные кости скелета согласовались с костями людей настоящего времени в отношении длины, но были необычайной толщины, а гребни для прикрепления мышц были развиты в необычной степени, показывая, что индивидуум обладал большой мышечной силой, особенно в грудной области. Доктора Шаафхаузен и Фульротт указали, что впалость лба не была вызвана каким-либо искусственным давлением, так как весь череп был симметричным, и что индивидуум должен был отличаться необычайно малым церебральным развитием, а также необыкновенной телесной силой. Профессор Гексли считает этот неандертальский череп самым обезьяноподобным из всех, что он когда-либо видел, а Буск, большой авторитет, приводит веские причины предполагать, что это череп индивидуума, занимающего положение на полпути между человеком и гориллой или шимпанзе. Гексли тщательно сравнил черепа Энжи и Неандертальский, и его замечания о них приведены в полном объеме в работе Лайелля «Древность человека». Из этих замечаний мы узнаем, что череп Энжи был долихоцефальным по форме, крайняя длина 7,7 дюйма, крайняя ширина не более 5,25 дюйма, лоб хорошо выгнут, надбровные выступы хорошо, но не аномально развиты, горизонтальная окружность 20½ дюймов, продольная дуга от носовой кости до затылочного выступа 13¾ дюймов, поперечная дуга от одного слухового отверстия до другого, через середину сагиттального шва, 13 дюймов. Неандертальский череп настолько отличается от черепа Энжи, что Гексли говорит: «он [Неандертальский] вполне мог бы считаться принадлежащим к отдельной расе человечества». Он имеет 8 дюймов в крайнюю длину, 5,75 дюйма в ширину и только 3,4 дюйма от глабелло-затылочной линии до вершины; продольная дуга составляет 12 дюймов, а поперечная дуга, вероятно, около 10¼ дюймов, но из-за неполноты височных костей это не могло быть точно установлено; горизонтальная окружность составляет 23 дюйма, что высокая цифра обусловлена огромным развитием надбровных гребней; и сагиттальный шов, несмотря на большую длину черепа, составляет всего 4½ дюйма. Гексли подытоживает свое исследование неандертальского черепа такими словами: «Нет сомнения, что, как заявили профессор Шаафхаузен и мистер Буск, этот череп является самым грубым из всех известных человеческих черепов, напоминая черепа обезьян не только в чудовищном развитии надбровных выступов и переднем расширении глазниц, но еще больше в приплюснутой форме мозговой коробки, в прямоте чешуйчатого шва и в полном отступлении затылка вперед и вверх от верхних затылочных гребней»; и затем он продолжает ясно показывать, что череп не мог принадлежать идиоту. В целом, череп Энжи более четко приближается к кавказскому типу, в то время как неандертальский полностью отличается от всех известных человеческих черепов, будучи более близким к шимпанзе, чем к человеческому. Оба эти черепа принадлежали индивидуумам, которые жили в раннюю плейстоценовую эру, причем Энжи, вероятно, был старше обоих, и все же Энжи наиболее похож на современный европейский череп, что говорит нам ясно, что в те отдаленные времена в Бельгии и прилегающих районах существовали две разные расы людей, одна высокоразвитая в эволюции мозга, а другая — в плачевно низком состоянии интеллектуального развития. Неандертальский череп, вероятно, был частью индивидуума, принадлежащего к хвосту получеловеческой расы, в то время как череп Энжи, по всей вероятности, принадлежал восточному иммигранту, принадлежащему к более развитой расе. Следует всегда помнить, что ученые давно признали истинность теории о том, что различия в характере между мозгом высших рас людей и низших, хотя и меньше по степени, того же порядка, что и те, которые отделяют человеческий мозг от обезьяньего, причем то же правило справедливо в отношении формы черепа.

Открытия, сделанные в пещере Кентс-Каверн в 1842 и повторно в 1847 году, привели к тщательному исследованию ряда галерей, образующих ныне знаменитые пещеры Бриксхем близ Торки. Уже в 1859 году труды исследователей были вознаграждены обнаружением ряда кремневых орудий в пещерном суглинке или глине под слоем сталагмита; эти орудия были изготовлены людьми палеолитической эпохи, жившими до появления северного оленя, чьи рога были найдены в слое сталагмита. Ранее, в 1826 году, когда Мак-Энери исследовал Кентс-Каверн, он заявил, что нашел несколько зубов Ursus cultridens — огромного хищника, принадлежащего к третичным формациям, но ныне вымершего. Поскольку этот монстр был впервые обнаружен в миоценовых отложениях во Франции, но никогда не был прослежен ни в каких пещерных или речных плейстоценовых отложениях, хотя и встречался в плиоценовых формациях, возникло значительное волнение из-за того, что найденные недавно кремневые орудия могли принадлежать людям миоценовой или, самое позднее, раннеплиоценовой эпохи. В связи с этим были начаты дальнейшие исследования с целью решения данной проблемы под руководством господ Вивиана и Пенгелли. В 1872 году они наконец наткнулись на прекрасный резец Ursus cultridens в самой верхней части пещерного суглинка, что решило вопрос о существовании человека в Англии одновременно с этим вымершим медведем. Отложения Кентс-Каверн распределяются следующим образом: 1. Известняк. 2. Черный гумус, содержащий предметы средневекового, романо-британского и доримского периодов. 3. Сталагмитовый пол толщиной от 16 до 20 дюймов, содержащий человеческую челюсть и останки вымерших животных. 4. Черная земля, содержащая древесный уголь и другие следы огня, а также костяные и кремневые орудия. 5. Красный пещерный суглинок, содержащий палеолитические орудия, а также кости и зубы вымерших животных, таких как пещерный лев, мамонт, носорог и гиена, включая зуб Ursus cultridens, или Machairodus latidens. 6. Второй сталагмитовый пол толщиной от 3 до 12 футов, покрывающий только кости медведей. 7. Темно-красный песчаный суглинок, содержащий кости медведей, три кремневых орудия и один кремневый отщеп. Тот факт, что Ursus cultridens был современником человека в Англии, представляет огромный интерес для геологов и антропологов, поскольку относит время существования палеолитического человека к плиоценовой эпохе, а не к плейстоценовой, как считалось ранее.

Пещеры долины Дордонь на юго-западе Франции предоставили нам весьма ценные реликвии очень отдаленного периода. Они расположены в породах мелового периода и образуют укрытия, в которых древние охотники находили жилища, оставляя после себя кучи отбросов и инструменты различного рода. В пещерах Везер, входящих в серию Дордонь, есть одна очень древняя пещера — Ле-Мустье, в которой находится слой песка, имеющий как над собой, так и под собой полы аналогичного характера, содержащие древесный уголь, кремневые инструменты и другие останки. Глубина этого песчаного слоя составляет около 10 дюймов, и он имеет вид речного отложения; хотя в нем было найдено много кремневых инструментов более древнего происхождения, чем те, что были выкопаны в других пещерах, никаких обработанных костяных инструментов обнаружено не было. В другой пещере, Ланжери, были найдены бронзовые и полированные каменные предметы, а также различные виды керамики; под ними, под грудами обвалившихся скал, покрытых палеолитическими кремнями и скульптурными изображениями на костях и рогах северного оленя, был обнаружен человеческий скелет, лежащий под каменным блоком. В другой пещере, Ла-Мадлен, был найден бивень мамонта, на котором было грубо вырезано изображение самого животного, что неопровержимо доказывает, что пещерные люди жили здесь во времена мамонтов. В пещере Ментоны доктор Ривьер в 1872 году внезапно наткнулся на кости человеческой стопы, что побудило его провести очень тщательное исследование отложений, в результате чего он извлек целый человеческий скелет на глубине 20 футов, окруженный большим количеством неполированных кремневых отщепов и скребков, а также фрагментом шила длиной около шести дюймов. Никакого металла, керамики или полированного кремня найдено не было, но вокруг были разбросаны кости вымерших млекопитающих, что указывает на отдаленную палеолитическую древность. Скелет имеет рост 5 футов 9 дюймов, череп долихоцефальный, лоб узкий, виски уплощены, лицевой угол составляет от 80 до 85 градусов; зубы были стерты до плоского состояния из-за употребления твердой пищи, а длинные кости прочные и уплощенные.

В отложениях долины Соммы, где было найдено так много палеолитических кремней, человеческих костей до сих пор не обнаружено; однако в долине Сены, в Клиши, господа Бертран и Ребу в 1868 году нашли части человеческих скелетов в тех же слоях, где были залегания палеолитических орудий. Эти кости были найдены на глубине семнадцати футов и включали женский череп очень примитивного типа с чрезвычайно толстой лобной костью и низким, узким сводом, скошенным спереди назад. Очень хорошим образцом ископаемого человека является так называемый «Денизский ископаемый человек», включающий останки более чем одного скелета, найденные в вулканической брекчии близ Ле-Пюи-ан-Веле в Центральной Франции. Эти кости были очень тщательно изучены членами Французского научного конгресса, как и отложения, в которых они были найдены; мнение, к которому они пришли, заключается в том, что ископаемые являются подлинными, а их возраст — ранний плейстоцен. Еще одним наиболее интересным образцом древних человеческих останков является скелет, найденный погребенным под четырьмя кипарисовыми лесами, наложенными один на другой, в дельте Миссисипи близ Нового Орлеана на глубине шестнадцати футов. Доктор Даулер приписывает этому скелету древность не менее 50 000 лет, исходя из минимального времени, которое должно было пройти во время формирования найденных отложений и погружения четырех последовательных лесных пластов. В другой части той же дельты, близ Натчеза, человеческая кость, os innominatum, в сопровождении костей мастодонта и мегалоникса, была вымыта из того, что считается еще более древним аллювиальным отложением. Доктор Диксон, в чьем владении сейчас находится данная кость, утверждает, что она была погребена на глубине тридцати футов, и геологи соглашаются, что ее возраст очень ранний, причем некоторые настаивают на том, что она, вероятно, имеет большую древность, чем все до сих пор обнаруженные.

Из этих открытий совершенно очевидно, что человек существовал на земле одновременно с мастодонтом и другими вымершими млекопитающими, принадлежащими к плиоценовой и раннеплейстоценовой эрам. Однако есть люди, которые упорно отрицают, что это может быть так — по крайней мере, в отношении Северной и Центральной Европы — и которые относят открытия в Мулен-Киньон, Энжи, Кентс-Каверн и т. д. к поздним плейстоценовым останкам. Они утверждают, что слои, в которых были найдены эти реликвии, не могли быть плиоценового или раннеплейстоценового формирования, поскольку они лежат выше тилля и валунной глины, которые образуют ледниковые отложения того времени, когда Европа была арктическим регионом, то есть позднего плейстоцена. Следовательно, говорят они, самое раннее существование человека в Европе было послеледниковым или позднеплейстоценовым. Но хотя тот факт, что человеческие останки были обнаружены выше валунной глины, по-видимому, указывает на послеледниковую дату, перед нами все же встает озадачивающая аномалия одновременного существования вымерших млекопитающих, принадлежащих к тропической фауне, что, если мы примем эту теорию, влечет за собой необходимость признать, что за последней ледниковой эпохой последовал тропический климат — состояние вещей, которое, как мы знаем, никогда не существовало. Дело в том, что периодов оледенения было больше одного, и каждый из них сопровождался отложением валунных глин; а между периодами сильного арктического холода были интервалы тропической или субтропической жары, когда млекопитающие, принадлежащие к тропическому климату и нуждающиеся в нем, заходили так далеко на север, как север Англии, чтобы вымереть, когда наступал период оледенения. Последний ледниковый период, как мы знаем, распространил область своего влияния до высоких пиков Швейцарии и Северной Италии, полностью охватив всю Северную Европу до широты 45° и всю Северную Америку до широты 40°; с тех пор происходило постепенное уменьшение холода, пока не установился нынешний умеренный климат. Теперь, если можно положительно установить, что все валунные глины, найденные в Англии и Северной Европе, были отложены во время и сразу после этого последнего ледникового периода, то дата первого появления человека в этих районах, насколько у нас есть какие-либо доказательства, должна быть послеледниковой; но в таком случае было бы невозможно, чтобы тропическая фауна и флора существовали в тех же местах, тогда как их останки были в изобилии найдены лежащими бок о бок с останками палеолитического человека. Вывод, который мы должны сделать, заключается в том, что валунные глины, найденные под останками палеолитического человека, не могли быть отложены после последнего периода оледенения, а должны были последовать за каким-то более ранним ледниковым состоянием, и что человек существовал в Англии и Северной Европе одновременно с вымершими млекопитающими в межледниковые или доледниковые времена, когда климат Англии был тропическим или субтропическим — то есть в среднем плейстоцене или позднем плиоцене. Если человек действительно существовал в Англии в плиоценовые времена, в пользу чего, по-видимому, имеются веские доказательства, он, по всей вероятности, был спутником вымерших тропических млекопитающих, найденных в лесных пластах Кромера, некоторые из которых принадлежали к миоценовым временам. Этот лес существовал в конце плиоценовой эры и простирался от Кромера далеко в то, что сейчас является Немецким морем, объединяя Норфолк и Саффолк с Голландией и Бельгией; но вскоре после начала плейстоценового периода Северное море постепенно поглотило старый континент между Британией на западе и Швецией, Данией и Нидерландами на востоке, превратив таким образом старый лес в Кромере в дно океана, где пни деревьев теперь можно увидеть в отложениях во время очень низкого прилива. Сразу после исчезновения этого леса начался первый период оледенения, с которого момента до конца ледниковых периодов изменения температуры и уровня поверхности были частыми и огромными по масштабу, правильную последовательность которых мы пока не имеем должного представления.

Если мы вернемся к началу третичного великого деления геологических периодов, мы обнаружим, что в начале эоценовых отложений вторичные меловые породы были подняты со дна моря и стали сушей большого континента, частью которого были Британские острова; так что эоценовая фауна и флора в Англии имели свободное сообщение с континентальной жизнью. Относительное положение суши и воды в течение этого первого третичного периода было следующим: великий континент простирался от Северной Америки до Европы, объединяя Канаду, Гренландию, Исландию, Фарерские острова, Шетландские, Оркнейские острова, Ирландию и Британию (за исключением юго-восточной части) со Скандинавией и Шпицбергеном на северо-востоке, а также с Францией (Бретанью) и Испанией на юге. Существовало три моря: Северное море, которое, подобно клину, направленному острием вниз, отделяло Гренландию, Исландию и Фарерские острова от Шпицбергена и Скандинавии; Юго-Восточное море, которое простиралось от верховьев Дании до Бостона в Линкольншире, оттуда до Лайм-Риджис в Дорсетшире и далее до Шербура, покрывая всю восточную и юго-восточную часть Англии; и Атлантика, которая была отделена от Северного моря Исландией, Фарерскими островами и промежуточными землями, а от Юго-Восточного моря — Британскими островами, Западной Францией и промежуточными землями. Эти эоценовые моря кишели рыбой, которая сейчас встречается только в более южных широтах, в то время как внутренние озера и реки изобиловали рептилиями. На суше процветали тропическая флора и фауна, среди первых были пальмы, кипарисы и гигантские кактусы, а среди последних, в раннеэоценовые времена, большое количество видов сумчатых, в среднем эоцене также львиноподобные хищники, а в верхнем эоцене — тапироподобные животные, стада анхитериев (предков лошади), гиенодоны (предки гиены) и лемуры. Миоценовый период начался с более низкой температуры, чем эоценовый, и со значительной разницей в уровне поверхности в Дании и на юге Англии, причем суша была поднята до такой степени, что ни одна часть страны не осталась под водой, объединив Йоркшир с Данией и разделив Юго-Восточное море на две части: северную, простирающуюся от Шлезвига до нескольких миль от нынешнего побережья Линкольншира и затем обратно к нынешнему устью Шельды; и последнюю, простирающуюся от Булонь-сюр-Мер до Гастингса и Портленд-Билл и обратно к Шербуру. В остальном соотношение между сушей и водой было почти таким же, как в эоценовые времена. Климат миоценового периода был субтропическим, и в нижних пластах были найдены плацентарные млекопитающие, но мало сумчатых; в средних пластах — останки мастодонта, носорога, человекообразных обезьян, ленивцев и муравьедов; а в верхних слоях — антилопы и газели; но ни один вид млекопитающих в каких-либо миоценовых отложениях не сохранился до настоящего времени, все они вымерли. Когда мы доходим до плиоценовой эпохи, мы имеем совершенно иное положение дел: Атлантический и Северный океаны постепенно соединились, тем самым отделив Европу от Фарерских островов, Исландии, Гренландии и Северной Америки; а к востоку от Британии Северное море медленно опустилось до нынешнего устья Темзы, тем самым отделив Британию от Норвегии, Дании и Нидерландов; в то время как два южных моря исчезли совсем, оставив огромный континент, границы которого простирались от нынешнего западного побережья Норвегии до Дании, Нидерландов, через Эссекс, центральный Норфолк (восточный Норфолк и Саффолк были частью Северного моря) и до Шетландских островов, в точке которых был сделан поворот на юг к нескольким милям к западу от нынешнего западного побережья Ирландии, а затем на юг к нескольким милям к западу от нынешнего побережья Бретани во Франции, тем самым оставляя Британские острова, Францию и остальную Европу как один большой континент. Для осуществления этих огромных изменений потребовалось очень много времени, в течение которого климат постепенно становился более умеренным, будучи в старые плиоценовые времена субтропическим, а в новые плиоценовые — тепло-умеренным; в то время как фауна и флора постепенно становились менее тропическими по своему типу. Старые плиоценовые отложения делятся на коралловый краг и рег-краг, в то время как новые плиоценовые состоят из нориджских крагов и вейборнских песков, на уровне которых последних находился Кромерский лес, затопленный Северным морем в течение раннего плейстоценового периода.

В этой точке начинаются те огромные изменения в уровне поверхности и климате этой части мира, которые привели к таким необычайным результатам и во время которых человек впервые появился в Британии. В самом начале плейстоценовой эры температура в Британии понизилась до такой степени, что вызвала внезапное исчезновение полутропической фауны и флоры: суша достигла высокого поднятия в 500 футов над нынешним уровнем, соединив Шотландию и Скандинавию, и в Северном море появились большие глыбы льда, которые быстро увеличивались в размерах и количестве и постоянно продвигались дальше на юг, пока, наконец, после долгого промежутка времени, вся Северная Европа, Азия и Америка до широты около 45° не стали похожи на огромный ледник, арктический холод гнал всю жизнь перед собой в более южные широты, причем те формы, которые жили в Британии в миоценовые и плиоценовые времена, первыми исчезли при малейшем признаке приближающегося холода, а арктическая флора и фауна, занявшие их место, впоследствии также были вынуждены двигаться на юг из-за чрезвычайной суровости оледенения.

Когда это состояние дел продолжалось очень значительное время, климат стал мягче, тающий лед отложил свою валунную глину, и высокий континент начал снова опускаться до своего прежнего уровня, во время которого постепенного погружения климат стал еще теплее, пока, наконец, не достиг более чем умеренной мягкости, временами становясь почти тропическим. Тем не менее суша продолжала опускаться, и это погружение длилось до тех пор, пока британская часть великого континента не превратилась в большой архипелаг небольших островов, причем поверхность суши находилась на более чем тысячу футов ниже нынешнего уровня. Было подсчитано, что для завершения такого погружения потребовалось бы не менее 88 000 лет; так что можно составить общее представление об огромных периодах времени, занятых этими ледниковыми и межледниковыми эпохами. Пока существовал Британский архипелаг, произошло еще одно изменение климата, приведшее к еще одному ледниковому периоду, но, вероятно, не такой интенсивности, как предыдущий. В этот период верхняя валунная глина была отложена в море, чтобы впоследствии быть поднятой над уровнем моря в Йоркшире и других местах. После долгого продолжения этого оледенения суша начала снова подниматься, а климат — улучшаться, пока после периода около 136 000 лет (согласно тщательным вычислениям) не было создано еще одно континентальное состояние, причем земля поднялась примерно на 600 футов выше, чем сейчас, а климат снова стал умеренным. Англия, Ирландия, Шотландия, Скандинавия, Дания, Нидерланды, Франция и Испания снова образовали могучий континент, климат которого был холодно-умеренным, становясь с каждым годом мягче, а высота которого постепенно снижалась, как это продолжалось до настоящего времени, причем Британские острова медленно снова отделялись от континента Европы. Во время последнего умеренного континентального состояния палеолитический и неолитический человек жил в Британии, что ясно доказывается доказательствами, представленными различными авторами в поддержку этого утверждения; но, как мы видели, останки палеолитического человека, обнаруженные в различных отложениях, часто находились в компании костей вымерших млекопитающих, принадлежащих к тропической фауне, виды которых не могли существовать в Британии с таким климатом, как тот, что последовал за последним периодом оледенения, а должны были жить либо в доледниковые времена, или, другими словами, в конце плиоценового или самом начале плейстоценового периода, либо в межледниковые или среднеплейстоценовые времена; и какую бы альтернативу мы ни приняли, мы обязаны зафиксировать дату палеолитических останков в тот же период. Установление их даты в самом раннем плейстоцене или самом позднем плиоцене дало бы им древность почти в 300 000 лет; установление ее в среднеплейстоценовые времена, во время умеренного или межледникового периода погружения, дало бы им древность свыше 170 000 лет; а установление ее в послеледниковые времена дало бы им древность, вероятно, не более 70 000 или 80 000 лет. Межледниковая теория, в целом, представляется наиболее вероятной, если бы не тот факт, что во время межледникового периода эта страна была частично погружена, что, вероятно, предотвратило бы любое сообщение в те времена между островами и материком. Мы, однако, не должны забывать, что великое погружение началось во время первого периода оледенения и не прекращалось до тех пор, пока не был достигнут второй период, так что межледниковый период тепла имел бы место, когда Англия и Шотландия мало чем отличались от нынешних в своем отношении к континенту, и задолго до того, как был сформирован архипелаг. Было ли возможно при этих условиях палеолитическому человеку переправиться с континента на Британские острова, мы сказать не можем; но вероятность того, что расстояние для путешествия по воде было бы слишком велико в такие ранние времена, велика; в этом случае у нас нет иного выбора, кроме как поместить дату самого раннего существования человека в Англии в поздний плиоценовый век, как мы, собственно, и вынуждены сделать фактом того, что палеолитические орудия были найдены в Кентс-Каверн бок о бок с зубами вымершего медведя того периода, а также открытиями, сделанными в Энжи и других пещерах.

В Южной Европе и южных штатах Северной Америки ледниковая эпоха имела мало эффекта, так что возраст человека на земле в этих районах будет лучше рассчитан, чем он когда-либо может быть здесь или во Франции и Бельгии; и не будет удивительно, если мы вскоре узнаем, что человек жил в районах, окружающих Средиземное море, в ранние плиоценовые времена. Это море, следует помнить, было почти высушено в течение раннего и среднего плейстоценовых периодов, и не было никакого сообщения между ним и Атлантическим океаном, так что Европа была соединена как на востоке, так и на западе с Африкой, а также была одним непрерывным континентом с Азией, так как тогда не было Черного и Каспийского морей. Вероятность, следовательно, заключается в том, что человек впервые стал разумным существом, расставшись со своими обезьяноподобными характеристиками, где-то в Южной Азии или Северной Африке, или, что еще более вероятно, на ныне погруженном континенте Лемурия, который когда-то объединял Китай, Индию и Африку в одну континентальную систему; после чего он эмигрировал в разных направлениях, найдя свой путь на северо-запад через европейский континент до самого предела франко-британской континентальной системы. В какой период человек впервые существовал в районах вокруг Мексиканского залива, в настоящее время сказать невозможно; но череп, найденный в пластах Миссисипи, оценивается как имеющий возраст не менее 50 000 лет, а некоторые фиксируют дату в 100 000 лет, что отнесло бы нас по крайней мере к среднеплейстоценовым временам. Человек, следовательно, наиболее вероятно существовал в Европе задолго до того, как он появился в новом мире, хотя вполне возможно, что дальнейшие исследования могут привести к открытию еще более древнего вида, чем тот, к которому принадлежал череп из Миссисипи. Сколько времени прошло между первым появлением палеолитического человека в Северной Европе и последующим приходом неолитического человека, в настоящее время невозможно сказать с какой-либо степенью уверенности; но интервал должен был быть огромной длины, ибо мы не находим следов полированных каменных орудий до самого конца плейстоценовой эры во время последней франко-британской континентальной системы. В этот период человек стал гораздо более цивилизованным, чем его предки палеолитической эпохи; его орудия были более декоративными и лучше приспособленными для целей, для которых они предназначались; его образ жизни стал более оседлым; и он развил примитивные промыслы. В древних «хижинных кругах», найденных в Стэндлейке и Фишертоне близ Солсбери, были найдены инструменты, используемые для прядения и ткачества, которые датируются неолитическими временами, а также фрагменты керамики и камни, используемые для помола зерна, бок о бок с останками домашних животных. Из этого мы заключаем, что неолитический человек был в это время спутником домашних животных, хранителем стад и земледельцем. Очень скоро он стал, в дополнение к этому, шахтером, что очевидно из останков, найденных в Сисбери на Южных Даунсах и в Граймс-Грейвс близ Бэндона в Саффолке. Были прорыты шахты и выкопаны галереи в земле, чтобы добыть лучший вид кремня для изготовления полезных орудий; и в некоторых из этих галерей были обнаружены инструменты рабочих, состоящие из кирок, сделанных из оленьих рогов, полированных каменных топоров, долот из кости и рога и маленьких чаш, сделанных из мела. С помощью этих и других примитивных инструментов кремень был выработан в нескольких местах, образуя глубокие впадины, в которых и около которых были останки птиц, овец, коз, лошадей, свиней и собак, которые, очевидно, служили спутниками и пищей для шахтеров. Были также обнаружены каноэ, выдолбленные из больших деревьев с помощью огня и топоров, вместе с огромными веслами для их приведения в движение; и многочисленны были открытия наконечников дротиков, стрел и копий, которые, вероятно, использовались как оружие войны, так как население к этому времени стало большим и разделилось на небольшие общины, более или менее враждебные друг к другу.

Аналогичный прогресс был достигнут неолитическим человеком на континенте Европы, как мы знаем из открытий, сделанных в Швейцарии. Еще в 1829 году в Цюрихском озере были обнаружены очень древние сваи, которые с тех пор были признаны останками примитивных озерных жилищ, датируемых неолитическими временами. Эти своеобразные жилища состояли из деревянных домов, построенных на платформах, возведенных на ряде деревянных свай, вбитых в дно озера, и, несомненно, были построены таким образом с целью защиты небольшой колонии от набегов диких зверей и воинственных людей из других частей страны. Большинство этих озерных жилищ были сожжены, их обугленные останки опустились на дно озера, где они были обнаружены вместе с кучами зерна, кусками тканой и плетеной ткани, жерновами или камнями для помола, глиняными орудиями, сетями и циновками, а также орудиями из камня, рога и кости. В этих жилищах содержалось множество домашних и других животных, таких как собака, лошадь, свинья, овца и корова; и рыба, по-видимому, была регулярным предметом потребления. Аналогичные открытия были сделаны в Дании профессором Стинструпом и другими, которые показывают равный прогресс в цивилизации и культуре в ранние неолитические времена. Огромные скопления отходов в виде раковин устриц, рыбьих костей и останков животных были найдены недалеко от берегов Балтийского моря, все это было навалено в кучи, очевидно, образовавшие общественные кучи отходов для общин поселенцев. Разбросанными были также найдены полированные каменные топоры, но никаких металлических орудий; в то время как на некоторых камнях были хорошо прорисованные гравюры, указывающие на значительный прогресс в культуре; и тот факт, что останки домашних животных доказывают их южное и восточное происхождение, предполагает вероятность того, что эти поселенцы были иммигрантами с юго-востока Европы, где мы должны ожидать значительного прогресса в цивилизации.

Крайне вероятно и общепризнано, что человек стал цивилизованным в восточных странах и проложил свой путь на север и запад, постепенно охватив всю Европу; так что мы должны ожидать, что расы Египта, Персии и Индии были гораздо более высококультурными, чем те, кто обосновывался на западе в то же время. Потребовалось бы очень много времени, чтобы люди распространились из Египта и Персии по всей Европе, и в течение всего этого времени они бы естественно, из-за своих бродячих привычек, продвигались в цивилизации гораздо медленнее, чем те, кто оставался в своих первоначальных домах. В то время, следовательно, когда неолитический человек стал поселенцем в Европе и Британии, мы можем справедливо предположить, что Египет, Персия и Индия были великими, могущественными и процветающими государствами, хорошо продвинутыми в цивилизации и искусстве, и, возможно, даже остатком могучей и процветающей цивилизации, которая предшествовала им долгие века до этого. Вероятно, именно из этих высокоцивилизованных центров открытие бронзы было перенесено в Европу, что ознаменовало начало того, что называется бронзовым или доисторическим веком, в течение которого использование бронзовых орудий почти полностью вытеснило использование полированного каменного оружия.

До того, как бронзовый век по-настоящему начался, произошли последние из плейстоценовых отложений, и недавние слои земли начали распределяться по более старым пластам; но сколько времени на самом деле прошло с момента завершения плейстоценовой стратификации, точно не установлено. Грубое приближение к относительной длине плейстоценового и доисторического периодов может быть получено из того факта, что долины были прорезаны потоками, протекающими через них, на глубину до ста футов в первом периоде, в то время как работа, проделанная реками в течение последнего периода, измеряется незначительными речными отложениями вблизи прилегающих потоков. Мы можем, следовательно, заключить, что плейстоценовая эра была, вне всяких расчетов, более продолжительной, чем доисторическая. Из этого не следует воображать, что доисторический период был коротким, ибо существовал ряд изменений в фауне и ряд вторжений различных рас людей в Европу, что должно было потребовать очень много времени, чтобы быть осуществленным, судя по аналогичным изменениям, записанным в истории.

Считается, что вскоре после начала бронзового века арийский поток жизни хлынул по Европе из Центральной Азии и, наконец, вторгся в Британию, вытеснив старых жителей и вновь заселив страну множеством арийских кельтов, которые принесли с собой знание производства бронзы. Побежденные туземцы отступили в Ирландию и на запад Англии и Шотландии и, наконец, сдались своим завоевателям, которым они в будущем служили рабами. Так были уничтожены неолитические люди Британии, и так использование полированного каменного оружия было вытеснено использованием бронзовых орудий. Эти кельтские захватчики, как и их побежденные предшественники, жили плотью как диких, так и домашних животных, что очевидно из открытия, сделанного в 1867 году в Бартон-Мер близ Бери-Сент-Эдмундс, где бронзовые наконечники копий были найдены в и вокруг больших свай и блоков камня, вместе с огромным количеством разбитых костей оленя, косули, дикого кабана, зайца, тура, лошади, быка, свиньи и собаки, а также фрагментами керамики. Огонь добывался этими людьми путем удара кремневого отщепа о кусок железного колчедана, что очевидно из открытия этих предметов в и вокруг обугленных останков костров; таким образом, был сделан большой шаг вперед в этом направлении по сравнению с привычками более старых жителей, которые могли добывать огонь только путем быстрого вращения куска дерева между двумя руками, причем острие было закреплено в углублении на другом куске дерева, так что возникшее большое трение производило тепло, достаточное для возникновения пламени.

За бронзовым веком последовал железный век, в течение которого начался исторический период; и таким образом, у нас есть не только различные открытия, доказывающие, что железо постепенно вытеснило бронзу, но и история свидетельствует о той же истине. Гомеровские легенды изобилуют подвигами, совершенными героями, которые владели бронзовым и железным оружием; и от Гесиода, который писал почти за пятьсот лет до Геродота, мы узнаем, что железо уже вытеснило бронзу среди греков и что археологи его дня признавали отдельную эру прошлого как бронзовый век. Вероятность заключается в том, что открытие способа отделения железа от руды и превращения его в полезные предметы было сделано в Азии, откуда оно было впоследствии введено в Европу; ибо мы находим, что при самом первом появлении железа в Британии и Франции существовали железные монеты и железные украшения, находящиеся в регулярном использовании среди людей, которые, несомненно, были принесены вторгающимися племенами восточных людей. В ранней или доисторической части железного века практика погребения мертвых во весь рост впервые стала известна в Британии, так как кремация всегда практиковалась ранее.

Достигнув теперь исторических времен, наше исследование древности человека не нуждается в дальнейшем продолжении. Для искателя истины теперь остается только задача тщательно рассмотреть факты, представленные здесь, и сравнить выводы, к которым пришли, со старой ортодоксальной историей сотворения мира и человека, как она найдена в Библии. Если история, прочитанная в Книге Природы, является истинной, то человек жил на земле несколько сотен тысяч лет и прошел от состояния бессознательного животного существования через бесчисленные стадии диких, полудиких и цивилизованных условий к своему нынешнему командному положению. Если история, прочитанная в так называемой Книге Бога, является истинной, то мир и человек были созданы менее шести тысяч лет назад. Читатель должен сам судить, что является истиной.

ПЛАН ЭВОЛЮЦИИ РАЗУМА У ЧЕЛОВЕКА

INDIVIDUAL ASCENT | INTELLECTUAL PRODUCTS | EMOTIONAL PRODUCTS | RACE ASCENT
15 Yrs. | Science | Rational Emotion | Homo Sapiens
10 Yrs. | Monotheism | Melancholy & Ecstasy | Homo Cultus
5 Yrs. | Polytheism | Reverence, Remorse & Courtesy | Homo Semi-Cultus
3½ Yrs. Fetishism | Awe and Appreciation of Art | Homo Semi-Ferox |
3 Yrs. | Superstition | Avarice, Envy, Hate, Hope, Vanity, Mirth, Love of Beauty |
2½ Yrs. | Definite Morality |  | Homo Ferox
26 Mos. | Judgment, Recollection & Self Consciousness |  | Alali
22 Mos. | Speech |  | Semi-Human Apes
20 Mos. | Concerted Action |  |
16 Mos. | Knowledge of the use of Simple Instruments |  |
14 Mos. | Articulation |  |
13 Mos. | Indefinite Morality |  | Anthropoid Apes
8 Mos. | True Reason | Pride, Shame, Deceit, Passion, Cruelty & Ludicrousness | Monkeys, Dogs & Elephants
6 Mos. | Understanding of Words | Sympathy, Curiosity, Revenge & Gratitude | Horses, Pigs & Cats
5 Mos. | Dreaming | Emulation, Jealousy, Joy, Grief. | Birds
4 Mos. | Recognition of Persons | Anger | Reptiles
15 Wks. | Recognition of Places | Play | Insects and Fishes
14 Wks. | Association of Ideas | Pugnacity | Crustaceans
13 Wks. | Conscious Memory | Fear | Crustaceans
1 to 2 Mos. | Pain and Pleasure |  | Vermes
3 Wks. | Consciousness |  | Higher Molluscs
Birth | Imperfect Sense Organs Primary Instincts |  | Lower Molluscs
Embryo | Non-Nervous Adjustment |  | Amœbæ
Germ | Protoplasmic Motion |  | Protoplasm

A creeping Amœba, or unicellular Protist that changes its form continually; with cell-nucleus in the middle, within which is the nucleolus. After Haeckel.

Gastrula of a Gasteropoda (Gastrœada)
After Haeckel.
A. Ectoderm. B. Endoderm. C. Mouth. D. Gastric cavity.

ЭВОЛЮЦИЯ РАЗУМА.

Кажется едва ли правдоподобным, что существуют люди, которые заявляют, что принимают дарвиновскую теорию развития видов во всей ее полноте, и все же отвергают идею о том, что человеческий разум эволюционировал медленными стадиями от примитивного органа чувств наших самых низших предков, протистов. Такая непоследовательность кажется почти ребяческой, и, если бы не тот факт, что признание этой истины было бы окончательным ударом по различным верам мира, мы не были бы призваны сегодня защищать позицию, столь совершенно неприступную, как та, которую заняли Геккель и другие в отношении эволюции человеческого разума. Когда образование продвинется дальше, мы должны надеяться, будет меньше этого закрывания глаз на очевидные истины только ради того, чтобы еще немного поддержать веру в кучу сказок и нелепых легенд. Когда мы смотрим вокруг себя на чудесные объекты природы, мы видим повсюду одушевленность и закон; небеса над нами полны жизни — солнца, планеты, луны и другие небесные тела непрерывно движутся туда и сюда, все связаны в своих курсах неизменными законами природы; огромный океан, кишащий мириадами живых существ, непрерывно катится и ревет, как какой-то великий монстр, но никогда не превышает пределов, которые природа отвела для его действия; и все лицо земли представляет собой постоянную сцену активности того или иного рода — вулканы, извергающие расплавленную жидкость, огромные ледники, перемалывающие землю, реки-монстры, несущиеся вперед с непрерывным ревом, и растительное и животное царства, растущие и размножающиеся с поразительной скоростью. Все это — жизнь; фактически, все, что мы видим вокруг себя, какой бы формы или вида оно ни было, есть жизнь того или иного рода. Сама земля, на которой мы стоим, полна жизни, каждая частица пыли удерживается рядом с другими частицами взаимным притяжением; и нет ни одного атома земной субстанции или всей вселенной, о котором мы могли бы сказать, что он лишен этого свойства жизни или активности; ничего во вселенной, что мы знаем, никогда не остается ни на мгновение в состоянии покоя; все постоянно движется, и каждая частица целого вносит свою долю в общую активность, которую мы называем движением или жизнью. Вся вселенная — это огромное проявление явлений, которые составляют сумму жизни или активности. Солнце, вращающееся вокруг своей оси, — это одна форма жизни; луна, безмолвно блуждающая вокруг нашей планеты, — это другая форма жизни; деревья и животные, растущие и размножающиеся на суше, — это другие формы; и каждый кусок руды, извлеченный из земли, и каждый тротуарный камень на наших улицах — это другие формы жизни. Каждая частица любого вещества, что бы то ни было, находится в состоянии постоянного движения и, следовательно, полна жизни. Фактически, именно это движение или жизнь поддерживает материю; ибо материя не могла бы существовать — то есть ее частицы не могли бы держаться вместе и, таким образом, образовывать субстанцию — без жизни, движения, активности или чего бы то ни было, что мы любим называть свойством, которое воздействует на них и производит взаимное сцепление.

Жизнь, следовательно, всегда была активна в материи и всегда будет, ибо жизнь или движение не могут быть отделены от материи; и, точно так же, как материя перешла из состояния однородности в состояние неоднородности, так же поступила и жизнь. Жизнь обладает бесконечной потенциальностью и проявляется бесконечным разнообразием способов посредством различных комбинаций, которые она осуществляет в молекулярных атомах универсальной материи. Она действует, например, на планету, заставляя ее частицы держаться вместе в одной массе отдельно от других тел подобного или неподобного характера; она также действует на то, что мы ненаучно называем неодушевленной природой, заставляя ее частицы держаться вместе, образуя в одном случае камень, в другом — металл и т. д.; и она действует на то, что мы называем одушевленной природой, заставляя ее молекулы соединяться и размножаться. Эта сила притяжения и сцепления частиц универсальной материи есть жизнь, и от того, какая именно комбинация молекулярных атомов универсальной материи происходит, зависит, будет ли результатом солнце, луна, планета, камень, кристалл, губка, дерево или человек. Одно, однако, несомненно: ни одно из этих тел никогда не может быть произведено иначе, как эволюционным процессом, подчиненным универсальному и неизменному закону, который фиксирует последовательность.

Животная жизнь, как отличная от всей другой жизни, является сравнительно поздним развитием или проявлением в последовательности универсальных явлений. Этот мир, на котором мы живем, существовал как компактное тело миллионы веков до того, как жизнь приняла характер животной жизни; и настолько постепенным был процесс эволюции от первоначального состояния однородности через все многообразные стадии жизни, пока не было достигнуто состояние животной жизни, что невозможно зафиксировать конкретный момент, когда такая жизнь стала явной. Так обстоит дело с каждой стадией эволюционного процесса; нет никаких отправных точек для конкретных видов, все это является одним непрерывным развертыванием явлений без какой-либо остановки.

Столь же невозможно зафиксировать конкретную точку или момент для проявления кристаллической жизни, как и для животной или растительной жизни. Все они — лишь постепенные развертывания универсальной потенциальности. Кристаллическая жизнь — это высшее развитие того, что популярно, но ошибочно называют неодушевленной природой, и не отличается ни на йоту от жизни монеры, которая является низшей формой животной жизни, в своих составных элементах, единственная разница между ними заключается в способе комбинации элементарных частиц, составляющих каждую. Элементы кристалла соединяются в таких пропорциях, чтобы заставить массу держаться вместе, как другие твердые тела, причем ее объем увеличивается за счет отложения свежих частиц на ее внешней поверхности; в то время как элементы монеры соединяются таким образом, чтобы сделать тело мягким и податливым, так что оно может поглощать питательные вещества извне внутрь и размножаться делением. Элементы обоих идентичны: способ комбинации вызывает различия между ними. Многие ученые люди заявляют, что если бы это было правдой, мы должны были бы быть в состоянии взять пять элементов, а именно: кислород, водород, азот, углерод и серу — в необходимых пропорциях и, соединив их, сформировать животную жизнь. Это, говорят они, было предпринято, и результатом была неудача; следовательно, животная жизнь не могла быть порождена таким образом, а должна была быть специально создана в какой-то конкретный момент. Этот аргумент абсурдно несостоятелен. Эти люди могли бы с таким же успехом сказать, что для обоснования утверждения о том, что кристаллы образованы комбинацией элементарных молекул, мы должны быть в состоянии взять необходимое количество этих элементов и, соединив их вместе, сформировать кристалл; и что, если это не может быть сделано, то кристаллы также требуют специального сотворения. Тот же аргумент в пользу специального сотворения будет применим к каждому виду животного, растительного и минерального царств. Протоплазма — это низшая форма животной жизни, отличающаяся от высшей формы минеральной жизни только способом комбинации ее элементарных частиц; но это различие вызывает проявление свежих явлений, в данном случае, как и в любой другой модификации предыдущего состояния природы, что придает ей вид обладания свойством, которым не обладало ни одно вещество ранее, тогда как, по правде говоря, кажущееся новым свойство — это лишь дальнейшее развитие того, которым ранее обладали неорганические тела. Короче говоря, способность к поглощению, которой обладает монера, — это просто одно из многих проявлений той универсальной жизни или энергии, которая присуща всей материи и была таковой с незапамятных времен; но это сравнительно позднее развитие, происходящее в конкретный период истории мира, когда присутствовали условия, необходимые для такого развития. До этого периода никакая такая комбинация молекулярных атомов не происходила с тем же результатом, просто потому, что отсутствовали необходимые условия развития. Точно таким же образом существовал более ранний период, когда не существовало такого вещества, как кристалл, так как отсутствовали условия, необходимые для своеобразной комбинации молекулярных атомов, чтобы привести к образованию кристалла.

Когда мир прошел достаточное эволюционное развитие, наступило время, когда присутствовали такие атмосферные и другие условия, чтобы позволить модификацию тогда существующих веществ и свойств, что привело к образованию кристалла; и, точно таким же образом и по той же причине, дальнейшая и более поздняя модификация привела к образованию протоплазмы, которая является самой ранней формой животной жизни. Это маленькое вещество постепенно дифференцировалось на две отдельные части путем образования ядра в центре протоплазматической массы и стало обладать своеобразной силой передвижения, что вызвало еще большую разницу между ним и его предковым запасом. Эта сила передвижения, опять же, есть лишь модификация той жизненной силы, о которой мы говорили, и образует ступеньку между молекулярным действием минеральных веществ и ментальными чудесами человеческого существа. Кристалл, наряду со всеми другими телами в минеральном царстве, всегда обладал этой силой передвижения в ограниченной степени; каждый из отдельных атомов, составляющих всю субстанцию, всегда имел силу передвижения, ибо все они притягивают и отталкивают друг друга и осуществляют сцепления своим взаимным притяжением. Эта локомоторная сила претерпела такую модификацию, когда проявилась клеточная жизнь (простейшие), что не только составляющие молекулярные атомы индивидуально обладали этой силой, как и раньше, но и вся масса клетки стала наделенной тем же свойством, точно так же, как целый континент свободных людей, которые имели привычку защищаться поодиночке от своих врагов, иногда объединяются и сотрудничают друг с другом в форме республики, причем функция индивида принимается телом в целом. Маленькие клеточные организмы, которые называются амебами, обладают этой расширенной силой передвижения и могут быть замечены постоянно движущимися в попытке расположиться в самой яркой части своего места обитания, часто небольшого пруда. Они привлекаются светом, что ясно доказывает, что они обладают степенью сенсорного восприятия, хотя специальные органы чувств, конечно, отсутствуют, вся масса тела — не что иное, как одна клетка, состоящая из протоплазмы и ядра. Эти маленькие клеточные организмы вскоре объединяются друг с другом, образуя небольшие тела, состоящие из нескольких клеток в состоянии сцепления (синамебы), и на поверхности этих многоклеточных организмов вскоре после этого выбрасываются крошечные нити или реснички, первая попытка отделения органов чувств от поверхности тела. В этих крошечных простейших те организмы, которые состоят только из одной клетки, амебы, а также те, которые состоят из нескольких клеток в состоянии союза, синамебы, способны выполнять все функции животной жизни — сцепление, ощущение, движение, пищеварение и размножение; но по мере того, как организм становится все более и более сложным, эти различные функции распределяются между несколькими группами клеток. Эта дифференциация происходит неуклонно стадия за стадией, пока, наконец, различные чувства не локализуются в разных частях тела, и мы находим животных, обладающих глазами, ушами, носами и ртами, причем один орган выполняет функцию зрения, другой — слуха и так далее. Все эти органы чувств — лишь части общей нервной организации тела, которая, по-видимому, отсутствует у протистов, но существует потенциально в протоплазматическом веществе, как она также существует в любом другом веществе во вселенной.

Реснитчатый многоклеточный организм с течением времени превращается в полое тело, имеющее стенку, состоящую из одного слоя клеток, и это снова, путем инвагинации, или складывания самого себя внутрь себя, образует двустенную полость, или гаструлу, имеющую внешнее отверстие, подобное рту. Эти маленькие животные, гастреи, имеющие внутренний слой клеток (энтодерму), который выполняет питательные и ассимиляционные функции организма, и внешний слой (эктодерму), который образует общий двигательный и сенсорный орган тела, являются первыми животными организмами, обладающими настоящим органом чувств, отдельным и отличным от других частей тела. Из этого эпидермального органа чувств развиваются, по мере появления высших форм животной жизни, нервные клетки и сенсорные клетки, которые образуют всю нервную систему.

У пресноводного полипа, или гидры, у которой отсутствуют четкие органы чувств и нервная система, мы находим замечательную чувствительность к прикосновению, теплу и свету, причем индивидуальные эктодермические нейромышечные клетки выполняют эти функции, но гораздо большая чувствительность проявляется в круге тонких хватательных щупалец, окружающих рот, чем где-либо еще. Здесь мы имеем заметную попытку локализации органов чувств и проявление инстинкта, который заставляет маленькое животное съеживаться от прикосновения.

Из гидр эволюционировали медузы, которые, вместо того чтобы зависеть полностью от нейромышечных клеток, как родительские формы, развили крошечные наборы нервов и мышц, с помощью которых они стали способны легко плавать и по своей собственной воле и желанию. Мы получаем в этом маленьком животном первое появление настоящей нервной функции, или проводимости стимула вдоль нервного волокна к мышце, которую он заставляет сокращаться — совершенно иная функция, чем сокращение всего тела при применении стимула, как в случае с гидрами.

В червеобразных формах, которые эволюционируют из гастрей, мы натыкаемся на первую попытку формирования специальных органов чувств в виде углублений на покрове тела. Химатеги, или мешковидные черви, обладают рудиментарным спинным мозгом и были родителями первых настоящих позвоночных, организмов без черепов или мозгов, но с настоящим позвоночным столбом. Эти маленькие червеобразные животные, в дополнение к своим рудиментарным спинным мозгам, демонстрировали на поверхности тела несколько небольших углублений, которые отвечали цели набора специальных органов чувств, причем одно крошечное углубление было отведено специально для восприятия световых волн, другое — для восприятия звуковых волн, другое — для восприятия запахов и т. д.; и таким образом постепенно произошел тот чудесный эволюционный процесс, посредством которого тела стали наделяться более или менее совершенными специальными органами чувств.

По мере того как животный мир развивался в сторону все более высоких форм жизни, а черепа и мозг становились неотъемлемой частью бытия, органы чувств обретали все большие возможности, в то время как вся нервная организация принимала на себя более высокие и сложные функции, что в конечном итоге привело к очень постепенному раскрытию самого удивительного из всех скрытых потенциалов всеобщей жизни — чуда сознания. Это нынешняя кульминация эволюции природы, величайшее и самое внушительное достижение той скрытой и таинственной силы, которая не поддается пониманию и перед которой все видимое, слышимое или ощущаемое меркнет и теряет свое значение.

Чтобы шаг за шагом указать точный метод эволюции разума вплоть до достижения финальной кульминации — сознания, потребовалось бы перо более искусное, чем мое; поэтому я ограничусь кратким рассмотрением различных продуктов интеллектуального развития в том порядке, в котором они раскрываются, показывая аналогию между онтогенезом, или историей жизни индивида, и филогенезом, или историей всего вида, — теперь уже не в отношении телесной, а только ментальной эволюции. Мы должны всегда помнить, что биогенетический закон настаивает на том, что процесс развития вида в миниатюре отражается в эмбриональной истории каждого индивида. Иными словами, несомненно, является принятым среди биологов положением веры то, что развитие индивида от эмбриона в утробе до взрослого человека является точным аналогом развития всего вида от примитивного протоплазматического атома, низшего монерона, до homo sapiens, как в отношении ментальной, так и телесной эволюции.

Каждый человек начинает свое отдельное существование как крошечная частица протоплазмы и медленно проходит через фазы отдельной клеточной жизни, многоклеточного существования, стадии гаструлы, червеобразную и рыбообразную стадии, рождаясь в конечном итоге как частично развитый член человеческого рода, с момента чего он быстро растет до совершенства взрослого состояния, совершив за короткий период около двадцати лет в точности то, что его аналог, вид, осуществил за многие миллионы лет. В период пребывания в утробе в общем строении плода происходят значительные и быстрые изменения; сенсорное восприятие появляется очень рано, за ним быстро следует первая попытка дифференциации специальных органов чувств в форме крошечных углублений на поверхности; мозг и спинномозговая система постепенно обретают форму и готовятся к будущим действиям; и маленькое тело медленно принимает форму, пригодную для отдельного внеутробного существования. В момент рождения мозг и специальные органы чувств еще не развиты до такой степени, чтобы они могли должным образом выполнять функции, которые им предстоит исполнять в зрелом состоянии; они должны постепенно достигать совершенства в гармонии с ростом всего тела; и именно поэтому новорожденный индивид не видит, не слышит и не проявляет признаков сознания, пока не пройдет некоторое время после рождения, хотя поначалу он вполне чувствителен к холоду и теплу. Если поднести зажженную свечу к глазам новорожденного младенца и двигать ею туда-сюда, сразу станет заметно, что ребенок совершенно не осознает ее; и если в комнате, где находится ребенок, выстрелить из ружья, эффект на младенческий организм будет равен нулю; но если дать воздуху в комнате остыть, эффект будет сразу заметен, ибо мышцы ребенка вскоре начнут сокращаться, а его голосовые меха — энергично действовать. Постепенно, однако, зрение, слух и т. д. настраиваются, и младенец начинает обращать внимание на окружающие предметы, пока примерно через месяц после рождения не проявляются боль и удовольствие — первые признаки зарождения ментальных способностей. Сознательная память, в отличие от инстинктивной или несознательной, по-видимому, начинает проявляться примерно на тринадцатой неделе, и за ней сразу же следуют ассоциация идей, узнавание мест и людей, а также сновидения. В то же время, когда проявляются эти признаки интеллектуального развития, наблюдается соответствующее раскрытие эмоций. Наряду с памятью появляется страх, за которым следуют драчливость, игра, а позже — гнев; в то время как еще позже, примерно наравне с первым периодом сновидений, или в возрасте около пяти месяцев, проявляются соревновательность, ревность, радость и горе. Примерно через месяц мы замечаем, что ребенок начинает понимать слова, в то время как в эмоциональном плане он выказывает признаки пробуждающейся симпатии, любопытства, мести и благодарности, за которыми в течение пары месяцев следуют гордость, стыд, лживость, вспыльчивость, жестокость и склонность к комизму, которые проявляются в тот момент, когда ребенок, по-видимому, впервые начинает проявлять то, что мы называем истинным разумом. С этого момента мы видим быстрое раскрытие более высоких продуктов интеллектуального развития, первым из которых является мораль весьма неопределенного рода, которая непосредственно предшествует артикуляции в возрасте около четырнадцати месяцев, за ней следует знание использования различных простых инструментов, затем в возрасте двадцати месяцев — согласованные действия, и еще позже — речь, которая обычно появляется в возрасте двух лет или несколько раньше. Вслед за речью мы наблюдаем проявление суждения, воспоминания и самосознания, и к тому времени, когда ребенку исполняется два с половиной года, появляется мораль определенного рода.

Прослеживая развитие ребенка далее, мы обнаруживаем, что следующее важное интеллектуальное проявление — суеверие — происходит примерно в возрасте трех лет, в то время как одновременно появляются следующие эмоциональные продукты: алчность, зависть, ненависть, надежда, тщеславие, веселье и любовь к прекрасному, за которыми в течение нескольких месяцев следуют благоговение и понимание искусства. С этого возраста до состояния взрослой жизни интеллектуальные способности развиваются в зависимости от окружения индивида, в то время как в эмоциональном плане почтение, раскаяние и вежливость появляются примерно в возрасте пяти лет, а меланхолия и экстаз — примерно к десятому году.

В вышеприведенном онтогенетическом зеркале можно найти ключ к раскрытию великой тайны эволюции разума в животном мире. Нам достаточно взять геологические периоды один за другим и изучить различные формы жизни, найденные в каждом из них, чтобы сразу увидеть, что у вида порядок появления интеллектуальных и эмоциональных способностей в точности такой же, как и у индивида. Мы можем поставить новорожденного младенца интеллектуально на один уровень с низшими моллюсками или червеобразными маленькими животными, существовавшими в кембрийский период, у которых, вероятно, боль впервые проникла на землю, за чем последовало появление удовольствия, памяти (сознательной) и ассоциации идей у низших ракообразных позднего кембрия и раннего силура. С пауками, рыбами и крабами позднего силура и девона перед нами предстает способность узнавать места, на которую способны эти животные, что ставит их интеллектуально на уровень ребенка четырех-пяти месяцев.

Узнавание индивидов затем появилось у рептилий каменноугольного и пермского периодов; в то время как птицы оолитового и мелового периодов были первыми, кто начал видеть сны, и таким образом они поставлены на интеллектуальный уровень ребенка пяти-шести месяцев. Эмоциональное развитие совпадает с интеллектуальным, точно так же, как в случае с младенцем, ибо мы находим страх, проявляющийся среди низших моллюсков, драчливость среди ракообразных, игру среди пауков и крабов, гнев среди рептилий, а соревновательность, ревность, радость и горе среди птиц. Мы поднимаемся теперь по палеонтологической шкале к третичному периоду и находим в эоценовую эпоху формы лошадиных и других млекопитающих, таких как кошки и свиньи, которые способны понимать слова и знаки, и среди которых мы замечаем проявление симпатии, любопытства, мести и благодарности. В раннюю миоценовую эпоху у нас есть обезьяны, собаки и слоны, демонстрирующие самые ясные признаки истинного разума, как это можно наблюдать в наши дни, и в то же время проявляющие такие эмоциональные признаки, как гордость, стыд, лживость, вспыльчивость, жестокость и склонность к комизму, что ставит их на интеллектуальный уровень младенца менее года от роду.

В позднюю миоценовую эпоху у нас есть человекообразные обезьяны, которых можно поставить на уровень годовалых младенцев, и из которых эволюционировали обезьяны более высокого порядка, которые приобрели способность к артикуляции и, впоследствии становясь более человечными, знание использования простых инструментов, достигая таким образом интеллектуального уровня ребенка пятнадцати месяцев. По мере того как обезьяны становились все более человечными в позднем миоцене и раннем плейстоцене, они постепенно приобретали способность действовать сообща и говорить; и когда, достигнув той стадии развития, в которой они больше походили на дикого человека, чем на человекообразную обезьяну, проявились суждение, воспоминание, самосознание и, наконец, определенная мораль, что подняло человекоподобного человека до уровня ребенка двух с половиной лет. У низших дикарей сегодняшнего дня, так же как и у старых потомков человекоподобных людей, суеверие развилось в значительной степени в то же время, когда эмоциональное раскрытие шло в направлении алчности, зависти, ненависти, надежды, тщеславия, веселья, любви к прекрасному, а впоследствии — понимания искусства, благоговения, почтения, раскаяния, вежливости, меланхолии и экстаза, точно так же, как у ребенка от пяти до десяти лет. По мере того как вид совершенствовался, становясь по очереди полудиким, полуцивилизованным, цивилизованным и культурным, интеллектуальные способности, конечно, развивались аналогичным образом, пока в наши дни мы не находим людей, обладающих самым удивительным ментальным величием, которое, можно почти сказать, только можно вообразить. Но это было бы слишком смелым утверждением, ибо мы не должны забывать, что, подобно тому как эволюция продолжалась в прошлом из вечности, так она будет продолжаться в будущем в вечность; и кто может сказать, до каких высот может взлететь человеческий разум в будущем?

Сколь бы высоким ни был человеческий интеллект в настоящее время по сравнению с ментальными способностями тех, кого мы оставили далеко позади на марше эволюции, он все еще очень далек от того, чтобы быть способным охватить многие великие проблемы вселенной, такие как проблема существования. Возможно, в какое-то будущее время, через миллионы веков, на эти великие вопросы будут даны ответы; но в настоящее время мы знаем, что они ставят в тупик мудрейших людей и постоянно напоминают нам о конечном и ограниченном характере наших интеллектуальных способностей.

Это сравнение ментального развития индивида с развитием всего вида чрезвычайно интересно и дает богатый материал для размышлений. Только с помощью такого сравнения наука психология может быть когда-либо основана на надежном и прочном фундаменте. Теологам и другим предвзятым людям очень легко заявлять, что животный интеллект не имеет ничего общего с разумными способностями человека; но пусть они честно посмотрят на факты, каковы они есть, благодаря неутомимой энергии и несгибаемому упорству любителей науки и истины, представленные нам сейчас. Беспристрастные наблюдатели не могут не заметить, что разница между интеллектом человека и интеллектом низших животных заключается лишь в степени, а не в роде. Когда мы видим, что порядок последовательности соблюдается в развитии индивида так же, как и у всего вида, не только в отношении телесной структуры, но и в отношении ментальных функций, можем ли мы не прийти к выводу, что одно является лишь воплощением другого, а высший интеллект человека — лишь более высокое развитие так называемых инстинктов низших животных? Разве у нас нет в наши дни, среди членов самой человеческой семьи, различных степеней интеллекта, от почти пустых мозгов низших рас дикарей до блестящих ментальных достижений Ньютона или Спенсера?

Вне всякого сомнения, интеллектуальное превосходство цивилизованного человека над его дикими собратьями обусловлено большим многообразием объектов его мышления, и из этого следует, что интеллектуальное превосходство дикого человека над низшими животными обусловлено той же причиной. Действия обоих имеют одну и ту же цель — удовлетворение потребностей физической природы и удовлетворение желаний, пробужденных в уме. Часто утверждают, что человек отличается от низших животных обладанием способностью к рефлексии; но я считаю это опровергнутым аргументом, противоречащим всем недавним учениям. Собаки, слоны и обезьяны, безусловно, обладают способностью к рефлексии, и нетрудно найти расы, принадлежащие к человеческой семье, чьи способности к рефлексии едва ли превосходят способности, которыми обладают высшие обезьяны; в то время как разница между рефлексивной способностью низшего дикаря, которая является простейшей из возможных, и способностью цивилизованного европейца, которая развилась в гениальность, огромна. Затем, опять же, часто говорят, что только человек эмоционален; но достаточно иметь обычное знакомство с домашними животными, чтобы сразу увидеть абсурдность этого аргумента, ибо часто наблюдается, как собаки смеются, плачут, выражают радость и благодарность своими действиями, и выдают чувства стыда и раскаяния; в то время как лошади и слоны, как было замечено, наказывают своих жестоких смотрителей самым хитрым образом, а затем смеются над замешательством бедняг. Что касается «аргумента о совести», так часто выдвигаемого, особенно религиозными деятелями, все, что я должен сказать здесь, это то, что совесть, или знание различия между добром и злом, не является врожденным качеством человеческого разума, будучи лишь результатом работы рефлексивной способности, подкрепленной опытом, что совершенно очевидно из того факта, что идеи морали варьируются в зависимости от эпохи, в которую мы живем. То же самое можно сказать о величайшем из всех аргументов против эволюции — аргументе о языке; ибо, точно так же, как совесть является лишь продуктом рефлексии и опыта, так и язык. Ошибочно полагать, что способностью речи обладает только человек, и что его язык полностью отличается от криков и сигналов низших животных, ибо это не так. Многие животные обладают способностью к речи, и человеческий язык отличается от языка низших животных только степенью своего развития, и ни в коем случае не своим происхождением. Вероятно, весь язык возник из междометий, или «инстинктивного выражения субъективных впечатлений, полученных от внешней природы», как выразился г-н Фаррар. И, точно так же, как рефлексивные способности вида развивались и сияли ярче по мере прохождения каждой стадии эволюционного марша интеллекта, так и язык перешел от простых односложных криков к сложным диалектам современной цивилизации; и стоит заметить, что в наши дни, или, во всяком случае, совсем недавно, на этой земле обитали расы диких людей, которые вообще не обладали языком и не могли, из-за своего образа жизни, быть поставлены на более высокий интеллектуальный уровень, чем высшие обезьяны; в то время как у нас есть авторитет ведущих филологов того времени в поддержку того факта, что односложные крики некоторых низших человеческих племен вполне доступны для голоса обезьяны.

В диких и доселе неисследованных регионах были обнаружены человеческие существа, которые не имеют ни малейшего представления о том, что мы назвали бы цивилизацией. Они ведут бродячий и бесполезный образ жизни, спя по ночам не в хижинах и не в пещерах, а присаживаясь среди ветвей высоких деревьев, где они находятся вне досягаемости диких животных. Они, по-видимому, не способны выражать свои мысли предложениями, но используют восклицательные хрюканья, которые вполне служат целям речи для их ограниченных потребностей; и их общий вид в значительной степени приближается к виду высших обезьян, поскольку они почти полностью покрыты волосами, обладают грязной коричневой кожей, короткими ногами, длинными руками и полными животами, могут подбирать камни, палки и т. д. пальцами ног так же хорошо, как и пальцами рук, и проявляют мало, если вообще проявляют, признаков интеллектуальных способностей. Пусть кто-нибудь посетит Зоологический сад в Лондоне и внимательно понаблюдает за выставленными там обезьянами, а затем скажет, есть ли огромная разница между некоторыми из них и человеческими существами, которые соответствуют вышеприведенному описанию. Стоит лишь посетить передвижной зверинец г-д Эдмундс и посмотреть на их «недостающее звено», отличный образец шимпанзе-троглодита, чтобы увидеть, что разница между человеком и низшими животными заключается лишь в степени, точно так же, как в отношении интеллекта, так и телесной формы. Однажды я видел выставленных в Саду акклиматизации в Париже группу патагонских или огнеземельских (забыл каких) туземцев, которые были очень мало превосходили интеллектуально шимпанзе. Они были совершенно голыми, в крайне грязном состоянии и казались совершенно неспособными к чему-либо, напоминающему длительное умственное усилие. Но это отнюдь не самые низшие среди человеческого вида.

В заключение мне остается лишь вновь заявить о своем мнении, что все так называемые живые существа являются лишь продуктами развития протоплазмы, принадлежат ли они к животному или растительному царству; что эта протоплазма обладает свойством жизненности, или способностью воспринимать раздражители различного рода и реагировать на них определенными движениями; что феномены разума являются лишь функциональными проявлениями этого протоплазматического развития; и что высший интеллектуальный продукт человеческого разума существует и существовал из вечности в состоянии скрытого потенциала в каждом атоме протоплазмы, так же как и в каждой частице материи во вселенной.

СПЕЦИАЛЬНЫЕ ОРГАНЫ ЧУВСТВ.

Согласно ныне почти повсеместно (то есть среди образованных научных людей) принятой теории эволюции, каждое живое существо на этой земле является результатом очень медленного процесса развития, который начался с низшей формы жизни много миллионов лет назад и с тех пор действует непрерывно, становясь все более сложным и незаметно достигая большего совершенства по мере того, как была пройдена каждая новая стадия. От гомогенного к гетерогенному, от неорганического к органическому, от амебы к человеку, эволюционное развитие медленно, неуклонно и верно продвигалось шаг за шагом, в соответствии с определенными четко выраженными законами. И все же невозможно различить в этом медленном процессе эволюции какую-либо четко выраженную разницу между одним конкретным видом и его ближайшим родственником, хотя разница становится ясно заметной, если мы возьмем два вида, разделенных друг от друга значительным временем; точно так же, как невозможно обнаружить какое-либо изменение в форме и чертах лица между ребенком шести дней от роду и тем же ребенком семи дней от роду, в то время как изменение очень заметно по прошествии нескольких недель или месяцев. Если бы мы регулярно фотографировали человека каждый день с момента его рождения до момента его кончины в возрасте восьмидесяти лет, мы не смогли бы обнаружить никакой реальной разницы между портретами в любые два последовательных дня; но разница между ребенком недельного возраста и молодым человеком двадцати лет была бы огромной, как и разница между взрослым юношей и шатающимся стариком. Как человеческий индивид в своем самом раннем состоянии существования не обладает теми же способностями, которыми он впоследствии наслаждается как более совершенное развитие, так, подобным же образом, вид в своем первоначальном состоянии был лишен более высоких качеств, которыми сейчас обладают высшие животные, таких как сознание, зрение, слух, вкус, обоняние и осязание, все из которых постепенно развивались по мере того, как различные формы жизни развивались от низших и более простых к высшим и более сложным видам. Например, на очень раннем периоде индивидуального существования человека он не обладал мозгом, глазами, ушами, ртом или носом и, следовательно, был совершенно неспособен мыслить, видеть, слышать, пробовать на вкус или обонять; но по мере того, как организм очень постепенно развивался в более высокий и сложный вид, эти различные органы проявлялись и медленно достигали такого совершенства, какое мы находим у человеческого младенца при рождении. Точно так же было и с видом. Низший монерон имел гомогенную структуру, не обладая ни частями, ни родом, но постепенно дифференцируясь на ядро и клетку; его потомки, гастреи, обретая путем процесса инвагинации внешний слой ядросодержащих клеток и внутренний, более нежный слой, формировали таким образом полый организм, или гаструлу. Этот внешний клеточный покров был первоначальным органом чувств животного мира, из которого развились органы специальных чувств. Хотя и без нервов и специальных органов чувств, все же эти маленькие полые гастреи, и, по сути, их предки, амебы, которые состояли из простых протоплазматических клеток, каждая из которых заключала в себе ядро, обладали сенсорным восприятием, будучи под влиянием света, а также изменений давления и температуры. По мере того как эволюционный процесс продолжался и животный мир принимал более высокие формы, первоначальный эпидермальный орган общего чувства превратился в несколько специальных органов чувств, каждая специализация начиналась с простого углубления на покрове организма; формировались многочисленные маленькие эпидермальные нервы восприятия, которые могли воспринимать изменения давления и температуры, и некоторые из которых постепенно становились способными понимать специфические влияния, воздействующие на них, такие как те, что производятся сильным запахом, световыми волнами и звуковыми волнами. Путем адаптации окончания этих нервов чувств расширялись и увеличивались, чтобы позволить им лучше понимать специфические влияния; и это расширение сопровождалось соответствующим углублением на покрове, которое чашеобразное образование впоследствии превратилось в глаз или другой орган специального чувства, очень несовершенный у беспозвоночных форм жизни, несовершенный у рыб, более совершенный у амфибий и еще более совершенный у форм млекопитающих, таких как обезьяны и люди. Короче говоря, история жизни индивида является точным аналогом в миниатюре истории жизни вида вплоть до конкретной точки, достигнутой конкретным индивидом.

Порядок и способ развития в точности одинаковы во всех животных организмах и могут быть удобно изучены путем помещения куриного яйца в инкубатор и тщательного наблюдения за ним в течение трех недель. Будет замечено, что глаз, ухо, нос и рот не присутствуют в начале процесса, но появляются позже, примерно на третий или четвертый день инкубации, в виде крошечных углублений на покрове, из какового состояния они постепенно развиваются в совершенные органы специальных чувств, какими обладает взрослая курица; глаза, которые воспринимают впечатления, вызванные световыми волнами; уши, которые воспринимают те, что сделаны звуковыми волнами; нос, с помощью которого различаются запахи; рот, который содержит орган вкуса; и кожа, которая остается органом осязания и восприятия температуры. Теперь, когда мы на мгновение задумываемся об этих удивительных явлениях, мы не можем не быть поражены тем замечательным образом, которым животный мир медленно и неуклонно прогрессировал к совершенству, несмотря на огромные физические трудности, с которыми он сталкивался; и мы не можем не прийти к выводу, что, поскольку когда-то было время, когда не существовало животного, имеющего глаза, уши, нос или рот, и, еще позже, период, когда эти специальные органы чувств существовали в очень несовершенном состоянии, весьма вероятно, что в будущие века человек, который сейчас обладает специальными чувствами высокого порядка, приобретет еще более высокоразвитые способности.

Поздравляя себя с прогрессом, достигнутым нашим собственным конкретным видом по сравнению с другими членами животного мира, мы никогда не должны забывать, что, хотя мы можем мыслить, видеть, слышать, обонять, пробовать на вкус и чувствовать, в то время как мириады наших низших собратьев не могут делать ничего из этого, мы все же неспособны решать могучие проблемы вселенной с помощью любого или всех этих органов без искусственной помощи. Ни один человек на земле еще не смог решить могучую проблему существования, несмотря на свои великие интеллектуальные способности. Ни один человек еще не смог увидеть миллионную часть чудес на небесах вверху или на земле внизу своим собственным невооруженным глазом; но с помощью телескопа и микроскопа ему открылись новые миры. Мы пока что, несомненно, находимся лишь в переходном состоянии, жертвы несовершенной организации, подверженные частично развитому мозгу и нервной системе, а также пяти несовершенным специальным чувствам. Мы должны принять ситуацию философски, без ворчания, и делать все возможное, чтобы с пользой использовать те чувства, которые у нас есть, и оставить решение проблем, которые мы не в состоянии решить, будущим расам людей, которые будут обладать лучшими материалами, с которыми можно работать.

“THE SUPREME SPIRIT IN THE ACT OF CREATION
BECAME BY VOGA, TWO-FOLD, THE RIGHT SIDE WAS MALE,
THE LEFT WAS PRAKRITI.” (Brahma Vaivartta Puranu.)

BRAHM
THE HINDU ANDROGYNOUS CREATOR
Copied from Inman’s “Ancient Faiths”.

ISIS, HORUS AND FISH
From a photograph of a small bronze image in the
Mayor collection of Browne’s Museum, Liverpool.
Copied from Dr Inman’ s “Ancient Faiths.”

THE VEDIC VIRGIN, INDRANEE,
WIFE-MOTHER OF SAVIOUR-GOD, INDRA.
From Hislop’s “Two Babylons”.

THE HINDU GOD VISHNU, NURSED BY HIS
VIRGIN WIFE-MOTHER, LAKSHMI.
From Moore’s “Hindu Pantheon”.

DEVAKI AND CHRISTNA
From Moore’s “Hindu Pantheon”.

THE HINDU GOD SIVA, NURSED BY HIS
VIRGIN WIFE-MOTHER, PARVATI.
Copied from statuette in Liverpool museum.

AMEN-RA
(After Drummond.)

АНХ (КРУКС АНСАТА) Найден на груди египетской мумии в музее Университетского колледжа, Лондон.

АССИРИЙСКАЯ ДЕВА ИШТАР Из «Древних монархий» Роулинсона.

РАСПЯТИЕ КРИШНЫ Со старой индуистской гравюры. По Хиггинсу.

ДЕВА С МЛАДЕНЦЕМ В ИДАЛИОНЕ НА КИПРЕ По Роулинсону («Геродот»)

ИЗИДА И ГОР ЕГИПЕТСКАЯ ДЕВА И БОГ-СПАСИТЕЛЬ Из «Геродота» Роулинсона.

ЭВОЛЮЦИЯ ИДЕИ БОГА.

«Хорошо зная свою приемную землю, восточный человек не нуждается в глубокомысленных томах, чтобы объяснить «дионисийские мифы» или «солярные теории», как сейчас называют старые верования на Западе. Он видит, что они пронизывают сказки и эпосы Востока и Запада в равной степени, точно так же, как яхвизм или яхуизм пронизывает Писания евреев или яху — этот вечно знакомый и выразительный термин веры, под которым только Азия знает «яхудейскую» расу». Хотя полностью признавая истинный характер старой веры, как здесь выражено, все же, при всем должном уважении к человеку такой признанной репутации в литературном мире, как генерал-майор Форлонг, чья великолепная работа под названием «Реки веры» (Предисловие, стр. xxi.) содержит вышеприведенный абзац, можно справедливо утверждать, что только образованное меньшинство, как среди восточных, так и среди западных людей, до сих пор было способно разглядеть жилку солярного мифа, которая пронизывает все системы религии; в то время как огромное множество невежественных и доверчивых людей даже сейчас воспринимают, или думают, что воспринимают, Божественную работу рук в том конкретном священном оракуле, на который они твердо возлагают свою веру. Индуистское верховное божество известно как Брахма, персидское — как Ормузд, мусульманское — как Аллах, а еврейское и христианское — как Эль, Элохим, Яху (или Иегова), Бог и т. д. Вероятно, немногие из многих миллионов, которые поклоняются этим различным божествам, знают много или что-либо об их происхождении, невинно воображая, что Божество, которому они присягают на верность, однажды явилось какому-то избранному индивиду, которому оно дало откровение, факты которого были переданы потомкам. Они мало мечтают о тех огромных циклах времени, которые прошли с тех пор, как мозг человека достиг такого состояния совершенства, чтобы позволить ему развить идею Божества. Человеческому разуму совершенно невозможно охватить огромный промежуток времени, прошедший с тех пор, как первобытный человек вышел из состояния неразумного существования, чтобы вступить в яркий рассвет интеллектуальной деятельности, которая развилась в такие могучие пропорции, какие мы видим сегодня. Давайте перенесем ум далеко за пределы Темных веков, через классическую эру, даже до самого начала египетской истории; и даже тогда мы обнаружим, что мы лишь немного ближе к тому отдаленному периоду, в котором первая искра интеллекта совершила свой дебют на платформе жизни. В воображении мы можем зайти еще дальше назад и увидеть чудеса той древней азиатской цивилизации, которая предшествовала цивилизации древних египтян и греков и которая, вероятно, была получена очень постепенно из самых ранних социальных концепций кавказской ветви полинезийского первобытного человека. Все же мы находимся на расстоянии веков от периода, к которому желаем прийти; и даже если бы мы были способны проследить человеческую семью до того отдаленного времени, когда нельзя было сказать, что человек больше участвует в характере человеческого, чем обезьяньего вида, все же мы даже тогда были бы неспособны указать точный момент, когда интеллект пролил свои славные лучи на вид, делая ярким, ясным и прекрасным то, что раньше было темным, туманным и бессмысленным. Древние полуобезьяны постепенно стали узконосыми обезьянами, которые, в свою очередь, так же медленно принимали характер человекообразных, а затем и человекоподобных людей; но время, необходимое для этого незаметно постепенного процесса эволюции, вероятно, составляло многие сотни тысяч лет, в течение которого периода, или, возможно, даже в более раннее время, стала проявляться первая интеллектуальная искра: как, когда или с какой конечной целью — это, по-видимому, выше наших сил придумать.

Как скоро после рассвета интеллекта концепция Божества была развита в человеческом мозгу, сказать столь же невозможно; но вероятность того, что дата была очень ранней, велика, ибо кажется весьма вероятным, что такая концепция была бы среди самых первых усилий разума, материалы, необходимые для стимуляции такого усилия, были под рукой в любой момент. Мы можем представить наших ранних отцов, блуждающих во тьме невежества, с ментальными способностями наравне с таковыми у пробуждающихся умов наших собственных детей, видящих призраков в каждом природном явлении и дрожащих, глядя на спектры своих собственных воображений. Не имея опыта прошлого или знания будущего, они действительно были бы в самом беспомощном состоянии, полагаясь полностью на инстинктивные способности, которые они унаследовали от своих предков. Постепенно, однако, их различные способности пробуждались бы впечатлениями, полученными от внешних объектов; их потребности умножались бы пропорционально их интеллектуальному развитию, заставляя их проявлять желание к труду; и их самосознание пробудило бы в них чувство достоинства и важности, к которым они до сих пор были чужды. Так постепенно вид сбросил бы свою животную и надел бы свою человеческую одежду. Старый план существования «изо рта в рот» был бы отменен вновь развитым разумом человека; бесчисленные опасности, которые противостояли ему, несомненно, стимулировали бы его приближаться к своим собратьям с целью установления взаимной помощи и сотрудничества для их общего благополучия; и чувство уверенного превосходства над другими представителями животного мира стало бы очевидным среди них. Внимание человека было бы привлечено не только надвигающимися опасностями каждого дня, необходимостью добывать пропитание для себя и семьи и очевидными преимуществами, вытекающими из сотрудничества, но также постоянно повторяющимися природными явлениями, такими как восход и заход солнца, луны и звезд, бесконечная смена дня и ночи и т. д., а также не менее чудесными и, безусловно, более внушающими ужас случайными природными явлениями, такими как молния, гром и землетрясение. Он был бы так же поражен удивлением и изумлением от одного набора явлений, как и трепетом от другого. Возвращающийся солнечный свет каждое утро вызывал бы радость в его сердце в той же мере, в какой неизбежное повторение каждой ночью темноты вызывало бы чувство печали, страха и отчаяния. Мы можем легко представить долгие часы ужаса, которые наши первые отцы должны были проводить каждую ночь среди криков и воя диких монстров, которыми они были окружены, и как они с нетерпением ждали возвращения того славного светила, которое принесло бы им дневной свет, солнечный свет, тепло и счастье. Каким благом это должно было быть для них! Можем ли мы удивляться тому, что они должны были относиться к солнцу с особой привязанностью? Было бы удивительно, действительно, если бы они этого не делали; и более чем вероятно, что это ежедневное повторное появление солнца на восточном горизонте было на самом деле тем, что побудило первую концепцию божества. Самая старая мифология, с которой мы знакомы, по-видимому, сильно подтверждает эту теорию, и, действительно, в каждой другой мифологической системе мы находим, что вновь появляющееся солнце является одним из главных объектов преданности и привязанности. Если мы обратим наш взор к той части Азии, вдоль берегов Окса, по которой наши арийские предки бродили за тысячи лет до времени самой ранней египетской династии, мы найдем там ключ к происхождению первоначальной концепции божества. Среди этих ранних людей были сочинены гимны Ригведы, которые, вероятно, являются самыми ранними записями любого вида, и в которых мы находим олицетворенными явления небес и земли, бурю, ветер, дождь, звезды и т. д. Земля представлена как плоская, неопределенная поверхность, существующая пассивно и формирующая фундамент всей вселенной; в то время как над ней светящийся свод небес формирует жилище для плодородного и животворящего света и покрытие для земли внизу. Земле арийцы дали имя Прихви, «широкое пространство»; свод небес они назвали Варуна, «свод»; в то время как свет между ними, в облачной области, они назвали Дьяус, «светящийся воздух», «рассвет». Варуна и Прихви в пространстве вместе породили Агни, бога огня, солнце на небесах и животворца вселенной; и Сому, амброзиальное божество земли, бога бессмертия, удобрителя вод, питателя растений и ускорителя семени людей и животных. В этих гимнах часто упоминается радость, испытываемая при возвращении рассвета, и печальный эффект, производимый на ум вечно повторяющимися сумерками, которые возвещали темную и унылую ночь. Мы встречаем заклинания, выражающие дичайшее возбуждение при приветственном появлении бога рассвета, Дьяуса, который возвещал приближение бога солнца, Агни, который ведом к вершине своего восхождения, или лону Варуны, побеждающим богом битвы, Индрой, победителем злых сил тьмы; и мы находим самые патетические призывы как к Агни, так и к Индре оставаться дольше над землей и сотрудничать с Сомой в пополнении природы, вместо того чтобы погружаться в сумерки, или тени вечера, чтобы быть убитыми Вритрой, «покрывателем», и мучимыми во тьме ночи Ахи, драконом, и другими жестокими монстрами. Это в точности та драма, которую мы должны ожидать найти изображенной в самых ранних писаниях человека; является корнем всех будущих религиозных идей; и все еще может быть найдена пронизывающей почти каждую современную религиозную веру. Это прекрасное представление самых ранних стремлений и страхов наших предков; и, хотя картина время от времени почти стирается многочисленными последующими добавлениями мифологических знаний, все же первоначальная концепция остается неизгладимо изображенной в религиях сегодняшнего дня, предоставляя нам ключ к изучению сравнительной мифологии.

Будет необходимо, чтобы сравнить с любой степенью точности мифологические системы, которые впоследствии развились из этой примитивной концепции правящей силы, взглянуть на способ распределения различных ветвей самой ранней человеческой семьи; и делая это, мы должны всегда помнить о более чем вероятном факте, что та часть поверхности земли, которая сейчас покрыта Индийским океаном, когда-то формировала большой экваториальный континент, объединяющий восточное побережье Африки с Аравией, Индией, Цейлоном и Малайским полуостровом. Вместо того чтобы реки Тигр и Евфрат впадали своими водами в Персидский залив, а Инд в Аравийское море, весьма вероятно, что эти реки объединялись, чтобы сформировать один большой эстуарий, который впадал в океан на юге ныне затопленного континента Лемурия. Столь же вероятно, что большие реки, Ганг и Брахмапутра, также находили выход к югу от линии, проведенной от Пойнт-де-Галле до Сингапура. На этом затопленном континенте и на берегах этих давно потерянных потоков, предполагается, человек эволюционировал из человекообразных обезьян в раннем плиоценовом, или, возможно, даже в позднем миоценовом геологическом периоде мировой истории. Переходная стадия в родословной человека между человекообразными и настоящими людьми — то есть, между человекоподобными узконосыми обезьянами и существами, обладающими большей долей характеристик человеческого, чем обезьяньего вида — известна антропологам под именем Алали, или человекоподобные люди. Эти дикие и плохо сформированные дикари бродили группами вдоль берегов этих рек-монстров, проводя свое время в охоте на своих менее удачливых собратьев животного рода. С течением времени они размножались и распространялись по всему континенту, убивая всех таких монстров, которые мешали их безопасности или комфорту, и постепенно разделяясь и подразделяясь на семьи и расы, каждая из которых приобретала, под влиянием двух законов отбора и адаптации, особенности и характеристики, не общие для остальных. Одна ветвь ушла на запад и юг, став прародителями южноафриканских рас; другая нашла свой путь на восток и юг, чтобы заселить Австралазию; в то время как третья направилась к северу, наводнив Малайю, Бирму и Южную Индию. Эта последняя ветвь, которую мы называем малайской, или полинезийской, подразделялась на две отдельные семьи — монгольскую, или туранскую, прародителей древних китайцев, уральских турок, аккадцев и финнов; и кавказскую, или иранскую, первых человеческих обитателей Юго-Западной Азии. Из этих иранцев одна ветвь, предполагается, нашла свой путь к берегам Нила и стала, с течением времени, отдельной и могущественной египетской расой; другая, семитская, последовала направлению Персидского залива и поселилась в Аравии и вдоль берегов Евфрата; в то время как третья, которую мы называем арийской, или индогерманской, покрыла Индию, Афганистан и Северную Персию, постепенно распространяясь вдоль северных берегов Черного моря в Европу.

Теперь, как уже было сказано, самыми ранними известными записями любой расы являются гимны Ригведы, сочиненные среди арийцев Северной Персии, вероятно, из более ранних традиций, переданных им от более старого иранского запаса, или даже от еще более ранних полинезийцев; и примечательно, что во всех древних мифологических записях, так же как и на монументальных надписях, та же жилка солярного мифа, которая найдена в Ригведе, ясно прослеживается под накопленными мифологическими знаниями будущих веков. Основная идея во всех мифологиях, по-видимому, была идеей бога-спасителя, побеждающего злого гения ночи, или зимы, и возвращающего день, или лето, чтобы пополнить землю. Как уже было сказано, Индра был для арийцев раннего ведического периода богом-спасителем, который со своими спутниками, Вишну и Рудрой, ведет Агни, бога небесного и земного огня, к лону Варуны, где его влияние воздействует на Сому, удобрителя земли. Завоеватель с раннего утра до полудня, сила Индры становится слабее по мере приближения вечера, пока, наконец, сумерки не отдают его Вритре, который убивает его, после чего он мучается Ахи, драконом, в течение остальной части ночи. Эта драма была, вероятно, получена из первоначального иранского запаса и, столь же вероятно, претерпела значительную модификацию, прежде чем быть окончательно записанной как культ арийцами; и, следовательно, мы должны ожидать найти некоторое сходство между арийской, семитской и египетской мифологическими системами. Это в точности то, что мы находим при тщательном сравнении этих трех старейших из всех известных мифологий, хотя, как будет видно далее, каждая накапливает такое огромное количество свежего мифологического материала, что первоначальная концепция значительно затемняется, и в каждой первоначальные божества становятся с течением времени настолько смешанными друг с другом, что почти невозможно отделить их индивидуальные характеристики.

Хотя говорилось, что Агни был порожден соединением в воздухе Варуны и Прихви (Притхиви), все главные боги, или Девы, первоначально задуманные как явления и сила небес, назывались детьми Дьяуса и Прихви, Агни и Индра считались двумя главными из двенадцати Дев. Дьяус, Прихви и их потомство впоследствии стали наделяться моральными качествами и рассматривались как творцы и правители мира; и по мере того как время шло, первоначальные ведические божества постепенно уступали место чисто солярным божествам: солнце называлось Сурья и отличалось от Агни, который был богом земного и небесного огня — солнца, молнии и алтарного огня в одном лице, душой вселенной и посредником между богами и людьми; Сурья был также Савитри, ускорителем, который ранним утром будит спящих, а в вечерних сумерках снова погружает их в сон; он также Вишну, спутник Индры, который пересекает небесное пространство тремя длинными шагами; он Пушан, питатель и верный проводник людей и животных; и он Яма, который пересекает крутую дорогу к смерти и теням. Таким образом, боги множились — первоначальное верховное божество, Варуна, который был един с Индрой, хотя и отличался от него, уступал место множеству солярных божеств, детей Дьяуса, великого бога рассвета или дневного отца.

По мере того как старый ведический язык становился потерянным для людей, возник обычай выделять определенных индивидов для верного сохранения старых и священных записей, и так возник жреческий каст брахманов, чьи обязанности состояли в переписывании священных гимнов Ригведы и сохранении знания священного языка, на котором они были впервые написаны. Великий дневной отец, Дьяус, теперь получил имя Брахма, магическая сила, и Праджапати, владыка существ, и был наделен тремя божественными энергиями — Агни (огонь), Ваю (воздух) и Сурья (солнце), которые вместе формировали подчиненную триаду. Сома стал ассоциироваться с луной; Асура стал демоном ада, который был населен мучающими монстрами; Индра и Вишну стали смешанными с Сурьей; и Рудра был превращен в Шиву и идентифицирован с Агни. По мере того как брахманизм прогрессировал, главное поклонение на берегах Ганга постепенно сосредоточилось вокруг Вишну, который, как предполагалось, периодически претерпевал ряд Аватар, или воплощений, с помощью которых он спасал падшего человека от судьбы, ожидающей его. Эти спуски в низший мир были очень частыми и, по-видимому, имели некоторую связь с зодиакальными созвездиями; ибо мы находим воплощение в одно время происходящим как человек, в другое как рыба, в другое как лев и так далее.

Самой древней из Аватар было, вероятно, воплощение Кришны, индийского Геркулеса, который упоминался в ведических писаниях как «Кришна, сын Деваки», и в честь которого проводились фестивали в очень ранний период, подобные тем, что связаны с культом Вакха. Мегасфен обнаружил, что поклонение Кришне преобладало вдоль берегов Ганга в начале третьего века до нашей эры, и описал его как поклонение Геркулесу. Говорилось, что это воплощенное потомство древнего бога солнца, Вишну, родилось в Матхуре, месте, расположенном между Дели и Агрой, и сыграло роль спасителя мира и посредника между богами и людьми. Вскоре после его рождения его жизнь искал правящий тиран Камса, который боялся за безопасность своего трона, что потребовало удаления Кришны в безопасное место. Достигнув зрелости, это молодое божество убило змея Калия и забавлялось с Гопи, или женщинами-пастушками, среди которых он был воспитан. Он был любителем вина, вакханалий и чувственности, хотя считался непорочно святым и смиренным перед своей судьбой, которая заключалась в том, чтобы претерпеть смерть, чтобы избавить землю от бремени гордой расы. Для этой цели он был воплощен в утробе своей матери, Деваки, и для этой цели он жил и умер.

В горных регионах вдали от Ганга культ Шивы был более распространен, Вишну считался второстепенным; но, поскольку секты постепенно формировались из древней религии, одна партия предпочитала это божество, а другая — то, была предпринята попытка, которая в конечном итоге оказалась успешной, воссоединить различные религиозные партии и восстановить главных богов на их первоначальных местах. Древняя ортодоксия была приведена в симпатию с новой религией очень любопытным образом, сделав Брахму, Вишну и Шиву триадой сущностей или атрибутов верховного Брахма, каждый из которых был верховным богом сам по себе, и каждый был равен другим по важности; Брахма был специально творцом, Вишну — искупителем или хранителем, а Шива — разрушителем. Временами Кришна добавлялся к новой триаде как четвертая фигура; но это было новшество, которое нашло мало одобрения, поскольку Вишну и Кришна были одним и тем же богом, один был лишь воплощением другого. Таким образом, старая идея Праджапати, или Брахмы, с тремя божественными энергиями — Агни (огонь), Ваю (воздух) и Сурья (солнце) — была возрождена в некотором роде как новая триада сущностей верховного божества под другими именами; и соглашение, таким образом заключенное, продолжает использоваться по сей день ортодоксальными индуистами. Мы находим, следовательно, что, несмотря на накопление свежих мифов, которые становились все больше по мере того, как время шло, первоначальная концепция постоянной необходимости в божественном спасителе никогда не была потеряна, и что, как приближение ночи в ведической системе сопровождалось мучениями теней, а силы тьмы были уничтожены повторным появлением бога рассвета, так и приближающееся вымирание людей под властью злого тирана сопровождалось страданиями, которые предшествовали появлению бога-спасителя, Кришны. Фактически, каждый миф, который встречается в религиях Индии, построен из этой первоначальной идеи о том, что силы света преодолеваются силами тьмы и наконец спасаются искупающим богом. В более поздние времена, по мере того как наука астрономия становилась более популярной и лучше понимаемой, не только ежедневный видимый ход солнца был источником, из которого фабриковались мифы, но и его ежегодный видимый марш через зодиакальные знаки также использовался для создания более внушительных и сложных драм; и таким образом были произведены басни, содержащие аллюзии на два распятия, или прохождение солнца через экватор в весеннее и осеннее равноденствия, и обряды крещения, когда солнце проходило через знак Водолея, и пост в период транзита солнца через Рыбы и т. д.

Религия буддизма является ответвлением брахманизма, возникшим в связи с так называемым воплощением Вишну, Гаутамой Буддой, чья мощная личность оставила неизгладимый след в этой религии. Этот выдающийся человек жил примерно в конце VI века, однако подлинная история буддизма начинается лишь около середины III века до нашей эры. Учения, проповедуемые этим великим реформатором, заключались в братской любви, самопожертвовании и вечной нирване как высшем блаженстве. Доктрина о переселении душ сохранялась, но состояние нирваны, или абсолютного небытия, было провозглашено избавлением от бесконечной череды перерождений для тех, кто чистотой своей жизни и сердца заслужил столь блаженный конец. Признавая, что люди рождаются в разных кастах, определяемых их добрыми или злыми делами в предыдущем существовании, Будда тем не менее провозгласил, что все могут достичь высшего спасения и что никто, даже принадлежащие к высшей касте и занимающие самые священные должности, не может сделать это, не заботясь о благополучии всех своих ближних. Авторитет Вед был отвергнут буддистами, как и вся догматическая система брахманов; на их место пришли более высокое нравственное учение, более справедливые отношения между людьми и широко распространившаяся система коммунизма. Этой реформации древней догматической веры не суждено было долго оставаться в чистоте, ибо монастыри, основанные буддистами с целью предоставления убежища бедным и обездоленным, вскоре наполнились религиозными фанатиками — джайнами, как их называли, некоторые из которых ходили нагими, в то время как другие облачались в белые льняные одежды. Эти монахи-аскеты стремились к нирване как к своей конечной цели, практиковали самые суровые аскезы, принимали исповедь, отпускали грехи и соблюдали регулярные дни пиров и постов; однако они не одобряли растущий обычай поклонения реликвиям, который находил поддержку у других буддийских сект. Таким образом, постепенно примитивная арийская концепция правящей силы развилась в огромную систему догматизма, монашества и ритуалов в странах к югу и востоку от Инда, вплоть до пределов страны великой монгольской расы, чья религия до сих пор мало нам известна, хотя она несет явные следы того, что изначально происходила из того же источника, что и ведийская система.

Бегло взглянув на религиозное развитие восточных арийских народов, мы теперь обратимся к западным ариям и проследим, каким образом старый ведийский миф увековечивался в Западной Европе, оставив центральных ариев, или ту ветвь, которая осталась в Персии и Западном Афганистане и вокруг них, для последующего рассмотрения; ибо в этом центральном районе монгольские аккадцы и семиты настолько часто смешивались с ариями, что в некоторых округах постепенно сложилась весьма запутанная мифологическая система, имеющая сходство с ведийской, семитской и монгольской мифологиями.

Западная ветвь великой арийской семьи, проникнув в Южную Европу, стала прародительницей древних пеласгов, самых ранних известных жителей Греции, и через них передала первоначальный арийский миф своим преемникам, эллинам. Гомер в своих «Илиаде» и «Одиссее», написанных не позднее 900 г. до н. э., хорошо описывает религию ахейцев, населявших Элладу за столетия до 1000 г. до н. э. и задолго до господства дорийцев; и в этом описании, как и в «Теогонии» Гесиода, написанной непосредственно вслед за ними, обнаруживается поразительное сходство со старой ведийской системой, причем само имя верховного божества явно происходит из арийского источника, и этот корень является тем же самым выражением, которое использовалось для обозначения ведийского бога зари. От Дьяус Питар, Отца Дня или Бога Зари ариев, греки получили своего Зевса Патера, откуда мы имеем Диос, Теос, латинские Deus Pater, Dies Pater и Юпитер, а также французское Dieu. Зевс был верховным богом, стоящим высоко над всеми остальными, обладающим неограниченной властью и живущим в небесном своде, окруженный низшими и подчиненными божествами, которые вместе составляли его олимпийский двор. Вместо того чтобы быть силами природы, эти боги были наделены свободой действий, подвержены боли и удовольствиям и зависели от пищи для поддержания своего существования. Верховенство царя Зевса было прочно установлено; он председательствовал на советах богов для обсуждения важных дел и не был связан или ограничен какими-либо признанными рамками. Вместе с Афиной и Аполлоном он образовал верховную триаду, где он сам был главой, Афина — разумом или мудростью Божественного Отца, а Аполлон — устами, вестником его совета и любящим сыном, который всегда единодушен со своим отцом. С Аполлоном был тесно связан Прометей, великий благодетель и освободитель человеческого рода, который, согласно этой прекрасной трагедии Эсхила, принес спасение миру вопреки Юпитеру, своему отцу и мучителю, которым он был распят на скале, где оставался в страшных муках, пока не был освобожден Гераклом. Здесь мы находим старого ведийского спасителя, искупающего мир от тьмы и страданий ночи или зимы, — точно такую же драму, как та, что описана в связи с восточной арийской мифологией. В обоих случаях изображается видимое ежедневное и ежегодное восхождение и закат солнца: в одном случае оно снова восходит после периода поражения зимой или ночью как бог солнца Индра, позже Сурья, а еще позже Кришна; в то время как в другом случае оно воскрешает землю как Прометей, благодетель человечества. Точно так же, как Прометей был лишь греческим аналогом индуистского Кришны, так же точно обстояло дело с Аполлоном, Гераклом, Иао и Дионисом. Каждый из них был новорожденным солнцем, возвращающим свет и славу страдающему человечеству; и каждый проходил через одни и те же периоды силы, упадка и страданий, прежде чем родиться вновь.

Зевс был богом солнца par excellence, пребывающим на вершине Олимпа или в самой высокой части небесного свода в летние месяцы, когда его называли Олимпийским Зевсом, и в Аиде в зимний период, когда он был известен как Стигийский Зевс; и таким образом оракул Кларийского Аполлона учил, что верховный Бог назывался в зависимости от времени года Аидом, Зевсом, Гелиосом и Иао. Аполлон и Прометей, хотя и будучи богами-спасителями солнца, олицетворяющими новорожденное солнце, победившее смерть и зиму, были все же едины с Зевсом и являлись лишь повторениями того же персонажа под разными именами. Так, подобным же образом, Геракл был не только сыном Зевса, но и самим Зевсом, и его можно проследить через весь годовой цикл в его двенадцати подвигах, от Аида до Олимпа и снова от Олимпа до Аида. Дионис в действительности был не арийским божеством, а египетского происхождения, будучи введенным в Грецию в очень раннее время либо из Египта, где ему поклонялись как Мисесу, либо, что более вероятно, из Финикии, где ему поклонялись под именем Иес, что объясняет тот факт, что героическим олицетворениям Диониса в более поздние времена присваивалось обозначение Иесус (Ιησους, или заглавными буквами ΙΗΣΟΥΣ — латинское Jesus), греческая форма Иес (Ιης, или заглавными буквами ΙΗΣ). Этот египетский бог-спаситель солнца стал позже популярным богом Вакхом у римлян, точно так же, как Аполлон был популярным греческим божеством, и был описан Макробием следующим образом: «Изображения или статуи Вакха представляют его иногда в виде ребенка, иногда в виде юноши, в другое время с бородой зрелого мужа и, наконец, с морщинами старости, как греки изображают бога, которого они называют Баккапи и Брисеида, и как неаполитанцы в Кампании рисуют бога, которого они чтут под именем Гебон. Эти различия в возрасте относятся к солнцу, которое кажется нежным ребенком в день зимнего солнцестояния, каким египтяне представляют его в определенный день [25 декабря], когда они выносят из темного уголка своего святилища его младенческий образ, потому что, поскольку день в это время самый короткий, бог кажется еще лишь слабым младенцем: постепенно вырастая с этого момента, он достигает к весеннему равноденствию формы юноши, что и отражают его изображения в то время; затем он достигает своей зрелости, на что указывает густая борода, которой украшены изображения, представляющие его в день летнего солнцестояния, когда день уже получил весь прирост, на который он способен. Наконец, он незаметно убывает и достигает своей старости, изображаемой состоянием дряхлости, в котором он представлен на изображениях».

Яо, Иао или Адонис был семитского происхождения, хотя широко почитался в Греции и обычно отождествлялся с Зевсом, чьим семитским аналогом он на самом деле был, будучи при этом богом-спасителем солнца. Яо для финикийцев и халдеев был тем же, чем Зевс и Прометей для греков, и представлял весь годовой цикл, хотя греки всегда называли его специально богом осени из-за того, что в этот период ему приходилось расставаться со своей возлюбленной Афродитой (Венерой) на шесть месяцев; и поэтому его культ обычно был окрашен некоторой меланхолией, а оракул Кларийского Аполлона называл его дорогим или нежным Яо (Ιαω), богом осени.

По мере того как греческая мощь и цивилизация приходили в упадок, а римская возрастала, бог Яо, подобно своему аналогу Иесу, стал одним из самых популярных римских божеств, которому поклонялись под именем Адонис в каждом городе Италии; и мифологический горизонт оказался переполнен богами и полубогами всех видов, пока, наконец, не стало очень трудно определить, кто является богом, а кто не достоин этого отличия; ибо римские императоры неизменно обожествлялись, как и другие лица менее значительного ранга. Старая арийская драма, однако, была полностью сохранена в поклонении главным богам и даже была увековечена в реформированной религии семитского коммунистического энтузиаста Яхошуа, которая вскоре после начала нашей эры стала популярной религиозной системой всей Европы.

Теперь нам предстоит рассмотреть центральных ариев, или эранцев; и при этом мы должны помнить, что, в то время как восточные арии, или индусы, и западные арии Европы в течение многих столетий почти не испытывали влияния мифологий окружающих племен других и отличных семей человеческого рода, этого нельзя сказать об эранцах, которые были почти полностью отрезаны от своих западных собратьев; и, хотя они все еще находились в сравнительно тесном контакте с восточными ариями, они были полностью зажаты между туранскими Уральскими горами на севере и великим семитским потоком жизни на юге и западе. В таком случае сразу становится очевидным, что религия эранского народа должна была быстро утратить многие свои отличительные арийские черты и приобрести многие туранские и семитские характеристики. Бактрия в Восточном Эране (Персии), по-видимому, была древней родиной этой полуарийской религии, которая впоследствии развилась под влиянием великого реформатора Зороастра (Заратустры) в культ, называемый маздеизмом, или парсизмом. Из Авесты, священных писаний парсов, написанных на древнем зендском языке, мы получаем значительные сведения о маздеизме. Ахура-Мазда (Ормузд), всеведущий дух, является верховным богом, стоящим далеко над всеми богами, будучи творцом мира, богом света и истины, существующим от начала и вечным. Ниже его стоят Митра, бог света; Найрио-Санха, бог огня; Апан-Напат, бог воды; Хаома, бог напитка бессмертия; и Тиштрия, бог-пес (Сириус). Главной богиней плодородия была Анахита, которая в более позднее время стала важным божеством в связи с культом Митры, сына Ормузда. Маздеизм также признавал бога зла, Ахро-Майнью (Аримана), который вместе со злыми дэвами обитает в подземном мире и противостоит Ормузду при каждом удобном случае; мир лежит между двумя царствами праведности и зла, которыми правят соответственно Ормузд и Ариман. Этот дуализм является наиболее заметной чертой маздеизма и пронизывает всю религию, встречаясь в каждом мифе и порождая самые отвратительные концепции морали. В космогонии парсов великий творец Ормузд, создав совершенный мир и поместив в него совершенную пару людей, терпит поражение от злого Аримана, который создает зло и соблазняет мужчину и женщину на грех, тем самым противопоставляя друг другу на этой земле две силы — добро и зло. Избежать влияния этой злой силы и обрести влияние доброй силы было великой целью всех истинных почитателей Мазды; и средством, с помощью которого можно было достичь этой столь желанной цели, был бог огня Найрио-Санха, к которому по этому поводу постоянно возносились мольбы. Влияние Аримана на людей было столь велико, что бог света Митра был обещан как спаситель, который придет на землю и спасет свой народ от власти зла, его миссия заключалась в том, чтобы отомстить за поражение своего отца богом подземного мира, после чего он должен был вознестись к отцу и стать единым с ним навсегда. Маги, или митраистские жрецы «черной магии», или «тайной науки астрологии», так обращаются к ним в «Зенд-Авесте»: «Вы, дети мои, будете первыми почтены тем божественным лицом, которое должно появиться в мире; звезда будет перед вами, чтобы вести вас к месту его рождения; и когда вы найдете его, принесите ему свои подношения и жертвы, ибо он воистину ваш господин и вечный царь», что означает, что после того, как созвездие Девы подошло к восточной линии горизонта, как это произошло в двенадцать часов ночи между 24 и 25 декабря в период, непосредственно следующий за тем, в который были написаны эти слова, великая звезда Виндемиатрикс в локте Девы должна была 6 января начать сиять, указывая астрологам, или магам, ее точное положение, которые тогда узнали бы, что рождение бога-света новой революции произошло и что своим повторным появлением он объявит себя вечным правителем вселенной. Вследствие этого в течение столетий после этого времени изображение бога-света Митры ежегодно 25 декабря, вскоре после полуночи, представлялось народу для поклонения в виде новорожденного младенца мужского пола, вынесенного из недр священного грота, или мистической пещеры Митры. Другое изображение, предположительно того же божества в зрелом возрасте, как говорили, умирало и после смерти переносилось в гробницу жрецами, которые распевали торжественные гимны и стонали. После притворного трехдневного траура зажигался священный факел, или эмблема новой жизни, и жрецы восклицали: «Успокойтесь, священные сонмы посвященных; ваш бог возвращен к жизни; его боли и страдания приносят вам спасение». Это происходило в день весеннего равноденствия, и народ отвечал: «Приветствую тебя, новый свет; приветствую тебя, юный жених и новый свет».

Подобно старой арийской схеме, этот миф о Митре был заимствован из созвездий и имел отношение к упадку года осенью, поражению солнца силами тьмы (или зимы), а также возрождению и вознесению этого великого светила весной. Митра был «духовной жизнью, борющейся с духовной тьмой, и благодаря его трудам царство тьмы будет освещено собственным светом небес: Вечный примет все вещи обратно в свою милость; и мир будет искуплен перед Богом. Нечистые должны быть очищены, а зло сделано добрым через посредничество Митры, примирителя Ормузда и Аримана. Митра есть добро; его имя — Любовь. В отношении к Вечному он является источником благодати; в отношении к людям он — даритель жизни и посредник. Он приносит Слово, как Брахма приносит Веды из уст Вечного» (Плутарх, «Об Исиде и Осирисе»). Тесная связь поздних эранцев с халдеями, несомненно, дала первым возможности для изучения аккадской астрономии; и поэтому справедливо предположить, что явление прецессии равноденствий было ими хорошо понято, что объясняло бы тот факт, что Митра в более ранние времена всегда изображается в виде быка, а впоследствии — в виде ягненка. Причина этого заключается в том, что до примерно 2200 г. до н. э. знаком весеннего равноденствия была зодиакальная фигура быка (Телец); в то время как после этого периода ее место заняла фигура ягненка или овна (Овен); и поскольку бог-спаситель солнца Митра был олицетворением нового годового солнца, рожденного в декабрьском созвездии, пересекающего экватор в марте и тем самым побеждающего силы зла или тьмы, он неизменно изображался фигурой того зодиакального созвездия, которое оказывалось в точке весеннего равноденствия в то время. [1]

Таким образом, бегло взглянув на религиозные культы трех ветвей великой арийской семьи и обнаружив, что одна и та же религиозная концепция божественного и воплощенного спасителя, искупающего вселенную от сил тьмы и зла, проходит через каждую мифологическую систему, мы не можем не прийти к выводу, что, поскольку миф о спасителе развился до своих полных масштабов спустя долгое время после того, как произошло разделение семей, и поскольку развитие шло по схожим линиям в каждом отдельном случае, должен был существовать какой-то общий ориентир, и этим ориентиром было неписаное слово природы, выраженное на небесах вверху.

[1] См. мою книгу «Популярная вера раскрыта».

Оставив арийский поток и вернувшись к той части великой иранской семьи, которая мигрировала в долину Нила и которую мы называем египетской, мы находим у них с самых ранних времен очень похожую религиозную систему, существовавшую и у ариев. Первые поселенцы в Египте, несомненно, принесли с собой примитивные религиозные концепции своих иранских отцов, которые были получены из созерцания различных явлений природы, как было сказано ранее; и весьма вероятно, что в очень ранний период они уделяли значительное внимание движениям небесных тел, ибо из монументальных надписей, обнаруженных в наше время, которые, как сообщают геологи, должны были пролежать sub terra несколько тысяч лет, мы узнаем, что египтяне в то отдаленное время хорошо понимали теорию прецессии равноденствий, помещая зодиакальное созвездие быка в точку весеннего равноденствия в период до примерно 4300 г. до н. э., а созвездие овна — в период, непосредственно следующий за ним. Поэтому вероятно, что за сотни лет до этого времени эти первобытные люди Нила занимались изучением астрономии и использовали эффективные астрономические инструменты, что указывает на высокий уровень цивилизации; и это дополнительно подтверждается тем фактом, что к началу первой египетской династии, около 5000 г. до н. э., когда Менес правил Египтом, существовали все признаки весьма развитой цивилизации, которая длилась столетиями. Из «Книги мертвых» и папируса Присса (большая часть первой написана не позднее 4000 г. до н. э., а второй — очень скоро после) мы получаем довольно точное представление о мифологической системе египтян в течение первой части Древнего царства, а вероятно, и за многие сотни лет до этого; в то время как из трудов Геродота, Диодора, Плутарха и Манефона мы узнаем о прогрессе, который религия совершила в течение последующих 4000 лет.

«Книга мертвых» повествует главным образом о процессах очищения, через которые проходили души умерших людей в подземном мире, или Чер-Нутер, прежде чем очиститься достаточно, чтобы унаследовать состояние блаженства и стать духами света (Чу), чтобы быть поглощенными солнцем в той точке, где оно рождается, и принятыми внутрь него в Ан, небесный Гелиополь. До времени Менеса религия Египта была анимистической, смешанной с неясным видом поклонения солнцу, причем верховным божеством в Тинисе-Абидосе, древней столице, был Осирис, бог богов, сын Себа, бога земли, и Ну, богини небесного океана, и внук Ра. Осирис был богом солнца дневного и годового круга, который наслаждался своей супругой Исидой, великой матерью, в летние месяцы и в дневное время, после чего он был побежден злым Сетом-Тифоном и его женой Нефтидой и подвергнут пыткам в подземном мире, пока не был освобожден своим сыном Гором, богом солнца-победителем, который поднялся в верхний мир как мститель за поражение своего отца и освободил душу Осириса от пыток, чтобы быть поглощенной и вечно сиять в созвездии Ориона, как душа Исиды вечно сияет в Сириусе. В Гелиополе, Ане, Оне или Паре, городе солнца, Ра почитался как верховный бог, который как Тум, скрытый бог, сражался с демоном тьмы, змеем Апопом, в Аменти и который снова восстал из подземного мира как Хармахис. Позже, когда Менес правил как первый монарх Древнего царства (около 5000 г. до н. э.), Мемфис, или Меннефер, был столицей, в которой Птах почитался как верховный бог или творец мира (называемый Секру, убитый бог, когда находился в нижнем мире), вместе с Маат, богиней праведности, и Имхотепом, главным жрецом, чье имя означало «Я прихожу с миром» и который составлял третью часть своего рода троицы с Птахом и Маат. Все эти и другие второстепенные божества, такие как обожествленные цари и т. д., были представлены на земле воплощениями в форме животных, причем Ра, Осирис и Птах, верховные боги, проявлялись в священном быке Аписе, представляющем солнце в точке весеннего равноденствия в зодиакальном созвездии Тельца. В течение шести династий этим богам поклонялись мирно, их воплощения и религиозные обряды находились под защитой царей; но около 3800 г. до н. э. царство, по-видимому, распалось, его религия смешалась самым запутанным образом, а народ разделился на ряд мелких национальностей с отдельными царями и отдельными законами; пока, наконец, вся страна не была снова объединена правящими монархами одиннадцатой династии (Второе царство), чьей столицей были Фивы, а популярным божеством — Амон, скрытый бог, называемый также Амон-Ра, чтобы обозначить, что он был не только богом солнца в подземном мире, но и восходящим и побеждающим богом солнца раннего утра и весны. Фактически, Амон был богом солнца всей революции, фиванским Яо, единым со своим отцом Осирисом в полдень и в середине лета, единым со своим аналогом Гором ранним утром и весной и единым с Тумом во тьме ночи и зимы; точно так же, как Зевс у греков был Зевсом Амоном (Юпитером Аммоном), Олимпийским Зевсом, Зевсом Яо и Стигийским Зевсом, в зависимости от времени года.

Между Средним царством и Новым царством с египтянами произошла еще одна катастрофа в виде вторжения гиксосов, или царей-пастухов из Аравии, которые захватили всю страну, разрушили храмы и наложили тяжелую дань на народ, в конечном итоге обосновавшись на четыре столетия в качестве царей Египта, переняв многие местные обычаи и внедрив многие семитские божества и обряды. Наконец, гиксосы были изгнаны, и Новое царство началось с восемнадцатой династии; но теперь обнаружилось значительное различие в религии страны, отчасти из-за введения семитских обрядов, а отчасти из-за изменения, которое произошло в точке весеннего равноденствия вследствие прецессионного движения зодиакального созвездия Тельца. Точка весеннего равноденствия теперь (2000 г. до н. э.) находилась в знаке Овна, и поэтому главные божества должны были изображаться уже не как воплощенные быки, а как воплощенные овны. Соответственно, мы обнаруживаем, что после этой даты бог-бык Апис, или Серапис, постепенно утратил свое значение; а Амон, который теперь был верховным и репрезентативным богом, почитался как воплощенный овен, будучи изображаемым в виде человека, носящего бараньи рога.

Другим способом поклонения молодому богу солнца, рожденному в день зимнего солнцестояния, 25 декабря, были так называемые Мистерии Ночи, или Страсти Осириса, во время которых идол младенца Гора, или Амона, называемого также Святым Словом, представлялся народу на руках матери или выставлялся на обозрение в яслях для поклонения народа жрецами, которые, согласно Адриану, назывались епископами Христа (χριστος, помазанник); и когда царь Птолемей в 350 г. до н. э. спросил о значении этого обычая, ему ответили, что это священная тайна. Во время этих мистерий, которые происходили ежегодно, хлеб после священнических обрядов мистически превращался в тело Осириса, чтобы быть вкушаемым всеми верующими, которых называли христианами; и идол, представляющий тело бога, распростертого на кресте внутри круга, помещался на мистический стол для поклонения и восхваления.

Точка зимнего солнцестояния на самом деле приходится на 21 декабря; но древние всегда праздновали рождение бога солнца 25 декабря, потому что в двенадцать часов ночи между 24 и 25 декабря самые верхние звезды в созвездии Девы появлялись над горизонтом, будучи первым признаком рождения нового солнца, которое произошло ровно три дня и три ночи назад. Это породило популярное суеверие, что новый бог солнца был рожден девой, из чрева которой он пытался выбраться в течение трех дней и трех ночей. Отсюда возникло представление, что бог солнца проходил через подобные периоды борьбы также в день летнего солнцестояния и в две точки равноденствия; и так возникла легенда о двух распятиях: одно в день весеннего равноденствия, когда солнце в Овне пересекало экватор и было распято как «Агнец Божий» 21 марта, начиная вознесение на небеса 25 марта; и другое в день осеннего равноденствия, когда солнце в Весах (весы правосудия) пересекало экватор и было распято как «Праведник» 23 сентября, спускаясь в ад на три дня и три ночи, после чего оно появлялось в тенях, пока не рождалось вновь в день зимнего солнцестояния.

Очень популярным божеством Нижнего Нила был Мисес (извлеченный из воды), бог солнца вина и веселья, который родился на горе Нисса (Синай) и был найден младенцем в ящике, плывущем по Красному морю, и который с помощью своего волшебного жезла провел свою армию посуху через море и реки Оронт и Гидасп, извлекал воду из скал и заставлял землю, по которой он проходил, течь молоком, вином и медом. Он изображался с бараньим рогом на лбу, будучи олицетворением новорожденного солнца, избавляющего мир от сил тьмы, и впоследствии почитался в Финикии как Иес, в Греции как Дионис (Διονυσος, бог Ниссы), сын Зевса, и в Риме как Вакх. Храмы, посвященные этому богу солнца, во времена греческих царей Египта были очень великолепными, причем на мистическом столе находились не только младенец в колыбели, пресуществленный хлеб и осирианское распятие, но также окровавленный ягненок, эмблема бога солнца в день весеннего равноденствия, над которым было помещено финикийское имя Мисеса, Иес, греческими заглавными буквами (ΙΗΣ), окруженное лучами славы, чтобы обозначить, что он был воскресшим и распятым богом солнца и единым с Гором и Амон-Ра.

Переходя к третьему великому разделению иранцев, а именно семитам, которые мигрировали в долину Евфрата, мы находим более или менее сложную религиозную систему, варьирующуюся в зависимости от степени взаимосвязи, которая имела место между семитами и племенами, принадлежащими к арийской, монгольской и египетской семьям. Самое раннее семитское поселение находилось в районе, простирающемся от Евфрата до Красного моря и Средиземного моря, и их религия была поначалу чистым анимистическим полидемонизмом, чрезвычайно варьирующимся в деталях драмы у разных племен, но проявляющим во всех общие характеристики.

Все ранние семитские народы поклонялись богу солнца Шамшу, и все они в очень значительной степени были почитателями луны, планет и звезд; но по мере того, как раса разделилась на северных и южных семитов, между религиозными культами двух ветвей постепенно возникло отчетливое различие. Южные, или арабские, племена из-за своего более изолированного положения сохранили первоначальную семитскую мифологию, поклоняясь солнцу как своему главному богу Шамшу, луне как его супруге, а звездам и планетам как низшим богам и богиням, причем Плеяды были объектами особого почитания. Шамш был отцом всего сущего и исчезал в подземный мир ночью, чтобы отдыхать в дремоте, пока не пробуждался к деятельности утром как Яхавах, его сын, который становился единым со своим отцом.

Северные семиты, проникнув в более поздний период на границы Месопотамии, вошли в контакт с мощной и развитой цивилизацией, которая уже была установлена аккадской ветвью северной монгольской семьи, и таким образом первоначальная семитская религия была сильно видоизменена путем внедрения в нее многих монгольских, а также некоторых арийских мифов.

Очень мало известно об аккадской мифологии; но довольно определенно то, что они в очень ранний период были знакомы с наукой астрономией и что халдеи, их преемники, которые были смешанной расой, отчасти аккадской и отчасти семитской, изобрели клинописное письмо, чтобы заменить старые монгольские иероглифические знаки. Из того, что мы знаем о религии старой монгольской китайской империи до 1200 г. до н. э., это был своего рода культ духов, где Шан-ти, или верховным духом, был Тянь (Небо), который в сотрудничестве с Хоу-ту (землей) производил все сущее. Человек, согласно этому культу, имел две души, одна из которых возносилась после смерти на небо, в то время как другая спускалась в землю, обе поглощались соответственно Тянем и Хоу-ту.

Аккадцы, которые были лишь ветвью той же расы, что и прародители древних китайцев, также поклонялись духам, величайшим из которых был Ана (высшее небо), следующим — Мулге (скрытое небо во внутренних частях земли), а третьим — Эа, бог атмосферы и влаги. После них шла низшая группа — Уру-ки, бог луны; Уд, бог солнца; и Им, бог ветра. Духи делились на добрых и злых, которые постоянно враждовали друг с другом; и таким образом в религию полусемитских халдеев было введено дуалистическое понятие добра и зла, существующих в конфликте во все времена.

Северных семитов можно удобно разделить на четыре отдельных народа, а именно: халдеев (вавилонян и ассирийцев), которые были отчасти семитами и отчасти аккадцами, арамеев, хананеев и финикийцев. Эти народы вскоре познакомились с астрономическими знаниями аккадцев и были обучены чудесному явлению прецессии равноденствий; и весьма вероятно, что тот факт, что знак весеннего равноденствия изменился незадолго до 2000 г. до н. э. с Быка на Овна или Ягненка, имел большое отношение к изменению старого семитского имени Шамш на имя Эль в качестве обозначения бога солнца, так как Эль (אל) было старым халдейским словом для обозначения Овна.

Из-за смешанного характера халдейской нации их религия была своеобразным смешением аккадской и семитской мифологий, где Эль Илу, или Илах, был их главным божеством; но вместо того, чтобы опускаться в нижний мир каждую ночь для мирного сна, как это делал более старый Шамш, он становился жертвой злых демонов, которые мучили его в течение всех темных часов, пока он не был отомщен своим сыном Яхавахом, который тем самым становился богом-победителем и спасителем, единым со своим отцом Илу, и все же отличным. В значительной степени религия чисто семитских племен севера была затронута этим халдейским мифом; но между ними возникло много точек расхождения. Ассирийцы поклонялись Элю под именем Асур, их национальному божеству, вавилоняне превратили это имя в Бел; в то время как чистые семиты поклонялись ему как Белу и Ваалу на западе и как Алу на юге. Из истории Эля и Яхаваха был сфабрикован великий миф об Адонисе у халдеев, который стал столь популярным в будущем среди всех семитов, за исключением арабов юга, которые сохранили первоначальный характер верховного Шамша, Эля или Ала (впоследствии Аллаха) и его сына Яхаваха, впоследствии Яхоуха. Эта драма Адониса, как она была первоначально задумана, заключалась в том, что Эль правил в высшей власти и славе на высочайшем небе, наслаждаясь радостями своей супруги Иштар, но что осенью злые боги зимы побеждали его, разлучая с его возлюбленной и мучая его в течение всех зимних месяцев, пока весной он не побеждал злых демонов как Адон, прекрасный юноша, который возвращается к своей скорбящей Иштар. Поклонение Адонису, или Адону, было в целом принято всеми северными семитами, причем бог в конечном итоге стал самым популярным божеством семитского народа, будучи известным как Яо (ΙΑΟ у греков) финикийцам, Яху (יהו) хананеям и Таммуз арамеям, в то время как его возлюбленная Иштар стала финикийской Астартой. Иес, бог вина и греческий Дионис, был еще одним богом-спасителем солнца, широко почитаемым финикийцами; но, скорее всего, он был египетского происхождения, будучи идентичным Мисесу, египетскому Вакху. Как уже было сказано, южные семиты Аравии сохранили, наряду со своими эфиопскими собратьями, старое и более простое поклонение верховному богу Элю и его сыну Яхоуху, хотя из-за их близости к Египту в Аравию из этой страны было введено много странных низших божеств, что привело в гораздо более поздние времена к формированию различных религиозных сект, каждая из которых имела особое племенное божество, или бога-покровителя, хотя все признавали Эля верховным. Одно из этих племен, с Яхоухом в качестве своего племенного бога, из-за чего они назывались Яхуди, покинув свою родную арабскую родину, проникло далеко в страну северных семитов, изучая у хананеев, финикийцев и вавилонян странные легенды северных семитских божеств, включая миф об Адонисе; и после долгих странствий одна большая часть их племени поселилась в дельте Нила, в то время как остальные пересекли пустыню Сирии и приблизились к границам Вавилонии, окончательно обосновавшись в бесплодной и скалистой глубинке Сирии и сделав место, где сейчас стоит небольшой город Эль-Кудс (Иерусалим), своей штаб-квартирой. Во время своих долгих странствий они познакомились не только с различными семитскими мифами севера, но и с вавилонскими и персидскими легендами, и включили множество странных божеств и обычаев в свою собственную грубую и примитивную религию, тем самым создав весьма сложную и странную систему мифологии.

Дата миграции яхудеев в Сирию была, безусловно, не ранее примерно 250 г. до н. э., несмотря на заявления заинтересованных сторон о том, что эти люди были известны как израильтяне и евреи за столетия до этого времени. Следующая цитата из книги генерал-майора Форлонга «Реки веры» заслуживает воспроизведения по этому пункту: «Первое упоминание о евреях, возможно, относится к определенным семитским правителям Арама, платившим дань около 850 г. до н. э. Вуль-Нирари, преемнику Салманасара Сирийского, относительно чего, однако, библеистами делается гораздо больше выводов, чем оправдывает простая запись. Это относится и к случаю, когда Шампольон утверждает, что на фиванских храмах упоминается захват определенных городов земли, которую мы называем Иудеей, что считается доказательством существования евреев. Подобное предположение имеет место в отношении иератических папирусов Лейденского музея, которые считаются принадлежащими ко времени Рамсеса II; надписи, прочитанной на скалах Эль-Хамамат, и открытия некоторых имен, таких как Кедорлаомер, в записях Вавилонии; но это все «доказательства» существования древних евреев, которые были выдвинуты, и из них выжимается максимум в вступительной речи доктора Берча о «Прогрессе библейской археологии» на инаугурации этого общества. Единственный логический вывод, оправданный, когда мы отказываемся от теории вдохновения, заключается в том, что арабы и сиро-финикийцы были известны ассирийцам и египтянам, и этого никто не стал бы отрицать. Действительно, мы охотно соглашаемся с доктором Берчем, что «под властью девятнадцатой и двадцатой египетских династий влияние арамейских народов отчетливо заметно; что не только по крови и союзам фараоны были тесно связаны с принцами Палестины и Сирии, но и язык того периода изобилует семитскими словами, совершенно отличными от египетских, которыми они были вышиты и перемешаны». Могло ли быть иначе? Разве это не так по сей день? Разве огромный и быстро плодящийся семитский континент, такой как Аравия, не должен влиять на узкую дельту прилегающей к нему реки или на дикие высокогорья Сирии к северу от него? Конечно, арабы, или семиты, были повсюду распространены по Египту, Сирии и Финикии, так же как и в своих древних центрах империи в Арабском Ираке (Халдее) и на имперских курганах Калне и Куюнджик, но не обязательно как евреи. Я не могу найти, чтобы последние были чем-то большим, чем, возможно, особой религиозной сектой арабов, которые отказались от своих первоначальных кочевых привычек и получили квазиправительство под властью мелких князей или шейхов, что, как мы видели, происходило в случае с многочисленными арабскими и индийскими сектами».

Опять же, автор «Рек веры» отмечает: «Никакие усилия, говорят лидеры Библейского археологического общества, не смогли найти ни среди многочисленных гравюр на скалах Аравии Петрейской или Палестины ничего, кроме финикийских надписей — даже записи сиро-еврейского характера, который когда-то считался исключительной собственностью евреев. «Большинство из этих надписей, обнаруженных до сих пор, не датируются ранее Римской империи» (доктор Берч, президент общества, op. cit., стр. 9). «Немногие, если вообще какие-либо, памятники (евреев) были получены в Палестине или соседних странах какой-либо полезной древности, кроме Моавитского камня, и ценность последнего полностью в пользу моих предыдущих аргументов по этим пунктам. У Силоамского пруда у нас есть «надпись в финикийском характере, столь же старая, как время царей... Она высечена на стенах скальной камеры, по-видимому, посвященной Ваалу, который упоминается на ней». Так что здесь, в самом святом месте этого «особого народа», мы находим только финикийцев, и они поклоняются богу солнца плодородия, как это было принято на каждом побережье Европы, с неизвестных времен вплоть до возникновения христианства. Библейское археологическое общество и власти Британского музея откровенно и ясно говорят нам, что никакой еврейский квадратный шрифт не может быть доказан до вавилонского пленения, и что «во всяком случае, эта надпись Силоама показывает, что изогнутый или финикийский шрифт использовался в самом Иерусалиме при еврейской монархии, так же как и в сопредельной Финикии, Моавитиде и более отдаленной Ассирии. Никакой памятник, действительно, — продолжает доктор Берч, — большей древности, начертанный квадратным шрифтом (еврейским), не был найден до сих пор старше пятого века н. э.; и монеты маккавейских князей, так же как и монеты мятежника Бар-Кохбы, отпечатаны самаритянскими знаками». Что касается Моавитского камня, я бы отослал своих читателей к небольшой работе под названием «Исследование возраста Моавитского камня» Сэмюэля Шарпа, знаменитого автора «Истории Египта», в которой можно найти обильные доказательства того, что надпись на камне является подделкой примерно 260 года н. э.

Помимо истории, содержащейся в книгах Ветхого Завета, абсолютно нет никаких записей о евреях как о независимом народе, за исключением тех, что содержатся в трудах Иосифа Флавия (около 100 г. н. э.); и хотя этот автор может быть довольно заслуживающим доверия, когда рассказывает о событиях, близких к его собственному времени, все же в своем описании еврейских древностей он, очевидно, как он сам утверждает, опирается только на традицию. Например, только он записывает историю о том, как Александр вошел в святое место в Иерусалиме и принес жертву на алтаре; но Арриан в своем «Анабасисе Александра Великого», где он специально рассматривает жизнь и действия этого великого завоевателя, не говорит ни слова о таком месте, как Иерусалим, или о такой истории, как та, что записана Иосифом Флавием. Курций, который написал гораздо более подробный отчет о жизни и завоеваниях Александра, не упоминает ни Иерусалим, ни историю об Александре и святом месте. Геродот, около 430 г. до н. э., рассказывая о двух набегах скифов через Сирию вплоть до Египта, не говорит ни слова о каких-либо евреях. Ксенофонт, который писал через 150 лет после того, как они, как говорят, вернулись из Вавилона, или около 386 г. до н. э., по-видимому, не осознавал их существования, упоминая только сирийцев Палестины. Ни Санхуниатон, ни Ктесий, ни Берос, ни Манефон даже ни разу не упомянули их как нацию. Диодор также, когда писал об осаде Тира солдатами Александра, не упоминает ни евреев как нацию, ни Иерусалим как их главный город. Фактически, у нас вообще нет никаких сведений о них, кроме тех, что содержатся в Ветхом Завете и в трудах Иосифа Флавия, пока мы не обнаруживаем их под властью римлян при Антиохе Эпифане, около 165 г. до н. э., когда, по всей вероятности, они только что обосновались в качестве зависимой нации, будучи вытесненными в Сирию вавилонянами, чьи плодородные долины эти арабские кочевники пытались колонизировать. Будучи окруженными со всех сторон народами, чьи религии так далеко превосходили их собственные в развитии, яхудеям (впоследствии называемым евреями) потребовалось немного времени, чтобы попасть под влияние мифологических драм своих соседей; и, внимательно изучая мифические записи своего племени, мы обнаруживаем, что они очень скоро познакомились и в некоторых случаях поклонялись почти всем чисто семитским и халдейским, а также нескольким египетским божествам. Их главный бог всегда оставался прежним, Эль (אל), означающий зодиакальный знак Овна, небесного овна и первого из двенадцати зодиакальных фигур. В сочетании с Ях (יה), сокращением Яхоуха (יהוה), их племенного божества, это образовало сложное слово Элох (אלוה), или Элья (אליה, причем ו и י взаимозаменяемы), множественное число которого было Элохим (אלהים), слово, часто используемое в Библии для обозначения верховного Бога. Принимая во внимание тот факт, что басни Библии — это не реальная история, а лишь множество описаний вечно повторяющихся явлений звездного неба, и что в различных мифах о спасителе знак весеннего равноденствия, или знак спасителя, Овен, рассматривался как верховный бог, который принимал новорожденное солнце при его первом появлении в верхнем мире, точно так же, как в наши дни песня хвалы в день Пасхи звучит: «Достоин Агнец, который был заклан (распят), принять силу и вернуть спасение миру», значения этих имен верховного божества становятся сразу понятными. Все слова — и, фактически, почти каждое божественное имя, найденное в каждой божественной записи — означают солнце в том или ином из делений его годового или ежедневного видимого движения, или же само одно из делений. Эль означает первый и спасительный знак зодиака, небесного овна, и всегда используется, когда речь идет о зимнем периоде, потому что от осеннего до весеннего равноденствия бог солнца Яхоух отделен от овна, Эля, который остается богом нижнего мира, пока снова не соединится со своей супругой, солнцем, в день весеннего равноденствия, становясь богом-овном-солнцем, Эль-Ях или Элох, множественное число которого — Элохим, боги-овны-солнца, от весеннего до осеннего равноденствия, когда солнце и Овен находятся вместе в течение шести месяцев. В более позднее время, когда старое поклонение Вакху было возрождено в Александрии в лице молодого семитского Яхошуа, который был назван Иесус, у нас есть хорошая иллюстрация этого, когда бог солнца в своей агонии от разлуки с овном в день осеннего равноденствия или распятия воскликнул: «Элои, Элои, лама сабахтани?» — «Мой овен, мой овен, почему ты оставил меня?» Я полагаю, что в каждом случае, когда во множественном числе используется слово Элохим в Библии, речь идет о летней половине года, от весеннего до осеннего равноденствия, когда Эль и Ях вместе. Мы встречаем Эль — в его вавилонской форме, Бел; в его арамейских формах, Бел и Белус; и в его финикийской форме, Ваал — часто в Библии, и часто в сочетании с другими божествами, как Эль-Шаддай и Бел-Шаддай (בעלשדי), означающими «грудастый овен», или овен в день весеннего равноденствия, период вскармливания. [2] Другими формами того же божественного имени были Ваал-Берит, бог равноденствия или завета (co-venire, сходиться вместе, как когда эклиптика пересекает экватор в двух равноденствиях или распятиях); Ваал-Ях и Эль-Ях, переданные в авторизованной версии соответственно как Беалия и Илия, когда в действительности они означают бога Яхоуха, или бога-овна-солнца; Эль-Ях также выполняет роль Иоиля; Элиша означает спасительного овна; Элиаким, заходящего овна; Елеазар, создающего овна; Самуил, бога славы, или знаменитого овна; Даниил, овна-судью; и Израиль, борьбу с Элем. Финикийский Геракл боролся с Тифоном (солнцем в меридиане) в песке, точно так же, как Израиль или Иаков боролся с Элохимом в пыли — Геракл, подобно Иакову, был ранен в бедро; и хананеи знали греческого Геракла, который боролся с Зевсом, под именем Исраэль.

[2] Эл означал не только барана, но и ягненка, или любую другую овцу. Например, знаком весеннего равноденствия у персов был ягненок, тогда как у египтян — баран.

Баал-Гад (בעלגד) был богом удачи; Гад — вавилонское божество, олицетворяющее удачу, — был помещен у подножия Ермона для всеобщего поклонения. От этого божества G D (גד) происходят английские слова God и Good, немецкие Gott и Gut, датское и шведское Gud, а также уэслианское методистское Gawd. Баал-Пеор был фаллическим божеством (Deus Vulvæ), богом отверстия, которому широко поклонялись евреи, у которых, как отмечает генерал Форлонг, «был сильный соло-фаллический культ огня и змея. У них у всех были Баал, Небу и Пеор на их высотах; Яхава или Яхуэ, «Роща» или Ашера [Астарта] и огонь в их центральных рощах». Баал-Цефон был богом Тифоном; Баал-Ермон был другим именем Гада, бога удачи; Баал-Хацор был богом Хатхор; а Баал-Хамон (בעלאמון) был богом Амоном, или Юпитером Аммоном. Слово Яху, в различных терминальных формах, часто использовалось для обозначения солнца в разное время и в разные сезоны — как Иосиф, оплакиваемый Ях; Иегу, сам Яху; и, согласно Гезениусу, Иехозавад, Йехо дающий; Иехоханан, Йехо добрый; Иехоиада, Йехо знающий; Иехошуа, или Иисус; Иехошафат; Иехояким; Осия; Седекия и т. д. Яхошуа (Иисус) было ханаанским именем финикийского Йеса или Иеса и египетского Мисеса, и стало по-латыни Josue, или Иисус, в зависимости от того, имели ли римляне в виду финикийского или ханаанского Вакха, чьи истории, хотя и схожие в основном, значительно различались в деталях. Египетский Мисес стал также еврейским законодателем и вождем Моисеем и описан в Исх. xxxiv как рогатый, подобно Вакху (см. мою «Раскрытую народную веру»). Миф об Адонисе снова и снова встречается в фрагментах по всей Библии, вавилонское имя Адон часто встречается в этой форме (אדן), в его еврейской передаче Адонай (אדני) и иногда в его арамейской форме Таммуз. Оно встречается отдельно, как в Псалме cix. 1: «Сказал Яху Адонису: сиди одесную Меня»; в Исаии vii. 14: «Итак, наш Адонис сам даст вам знамение»; и в сочетании с Яху, как в Исаии vii. 7: «Так говорит Яху, наш Адонис», и во многих других местах. Оно также встречается с различными окончаниями, чтобы обозначить различные формы и положения бога солнца — как Адония или Адония, Адонис есть Яху; Адони-цедек, освобожденный Адонис; Адони-безек, восходящий Адонис и т. д. Старый семитский бог солнца Шамш остался, как и прежде, еврейским שמש (Шемош), означающим солнце; и его греческий alter ego, Геракл, герой солнца, также не был забыт, ибо мы находим очень слабую попытку воспроизвести его в истории Самсона. Молох, Дагон и другие семитские божества также введены в еврейские Писания. Есть еще одно божество, часто встречающееся, которое теперь должно быть названо, и это египетский Амон — Зевс Амон (Ζευς Αμην) греков и Юпитер Аммон римлян. Этому богу Амону (אמן или אמון) евреи поклонялись как равному по силе и самому двойнику Яху, и его называли теми же именами, под которыми он был известен египтянам, а именно: скрытый бог, истинный и верный свидетель (какой эпитет дал начало греческому наречию Αμην, истинно) и спаситель мира, или возродитель природы. В Исаии xlv. 15 мы читаем: «Истинно Ты — скрытый Бог Израиля, Спаситель»; и снова в главе lxv. 16: «Кто будет благословлять себя на земле, будет благословляться Богом Амоном (אלהיאמן); и кто клянется на земле, будет клясться Богом Амоном, потому что прежние скорби преданы забвению и потому что они скрыты от очей Моих». К этому скрытому или оккультному богу, Амону или Амену, часто обращаются в Псалмах и других местах, и там он отождествляется с Яху и Адонисом. В Псалме xxvi. 8, 9 мы читаем: «Ищите лица Моего. Сердце Мое говорило Тебе: «лица Твоего, о Яху, буду Я искать». Не скрой лица Твоего от меня»; и Псалом ix. 1: «Для чего, Яху, стоишь Ты вдали, скрываешь Себя во время скорби?» Псалом lxxxviii. 46 говорит: «Доколе, Яху, будешь скрываться?» Стих 49, 50: «О наш Адонис, где прежние милости Твои, которыми Ты клялся Давиду в истине Твоей?» и стих 52: «Благословен Яху вовек (который есть) Амон, даже Амон». В Исаии i. 15 мы также читаем: «Когда вы простираете руки ваши, Я скрою Себя от вас; да, когда вы умножаете моления ваши, Я не услышу вас». Мы находим того же бога также в Писаниях Нового Завета более поздней христианской секты эклектичных египетских евреев. В Апокалипсисе, например, слово Αμην переведено как «Аминь» в авторизованной версии и иногда встречается как греческое существительное Ὁ Αμην (никогда не слышанное в классике), когда оно переводится как «Аминь», каковой бессмысленный перевод, несомненно, предназначен для того, чтобы скрыть истинный и очевидный смысл. В Откр. i. 18 мы читаем: «Я есмь живущий и был мертв, и вот Я, Амон, жив во веки веков», слово Αμην переведено как «Аминь»; и в гл. iii. 14: «Сие говорит Амон [«Аминь» в авторизованной версии], свидетель верный и истинный, начало создания Божия». Как небесный баран или ягненок, Овен, Амон снова упоминается в гл. xiii. 8: «Агнец, закланный от создания мира» — то есть каждый год в день весеннего равноденствия, когда оккультный бог восставал из своего укрытия в нижнем полушарии, чтобы принести спасение миру.

На этом завершается рассмотрение старых религий солнечного мифа; но есть еще три очень важные религиозные системы, которые необходимо рассмотреть, а именно: конфуцианство, магометанство и христианство.

Конфуцианство зародилось в VI веке до н. э., в то время, когда в Китае и соседних странах очень широко верили в старый солнечный миф, и, строго говоря, представляло собой систему морали и поведения. Его основатель, Конфуций (Кун-фу-цзы), родился в 550 г. до н. э. в Лу, провинции Китая, и в очень раннем возрасте начал проповедовать более высокую и чистую мораль среди китайского народа, многие из которых стали постоянными последователями молодого реформатора и последовали его доброму примеру, также обучая людей при каждой благоприятной возможности. Он был решительно против всякого ложного блеска, лицемерия и обмана и ненавидел жизнь отшельника как неестественную и вредную. Он предпочитал не говорить о небе как о личной сущности, как это было принято у его соотечественников, но чрезвычайно любил ссылаться на его пример как на хранителя порядка, часто упоминая его повеления, постановления и цели. Он не придавал значения молитве, проповедовал доктрину, что добро и зло вознаграждаются на земле процветанием и невзгодами, и выражал свое неверие в особые откровения людям. Канонические книги конфуцианцев известны как пять Кингов (исторический Шу-Цзин, псалмы Ши-Цзин, ритуал Ли-Цзи, хроники Чуньцю и магический И-Цзин) и три тома, содержащие замечательные и благожелательные высказывания самого учителя Конфуция, а именно: Лунь-юй, Да-сюэ и Чжун-юн. В Да-сюэ встречаются те знаменитые и прекрасные моральные отрывки, которые так справедливо обессмертили имя Конфуция. Один из них — 24-е моральное правило: «Поступай с другими так, как ты хотел бы, чтобы они поступали с тобой, и не делай другим того, чего ты не хотел бы, чтобы делали тебе. Тебе нужен только этот закон; это основа и принцип всех остальных». Другое — 53-е моральное правило: «Признавай свои блага возвратом других благ, но никогда не мсти за обиды». Несмотря на великие гонения на конфуцианцев в 212 г. до н. э. со стороны правителей Цинь и другие мелкие попытки уничтожить новую систему морали в пользу богов солнца, моральный кодекс Конфуция был публично разрешен к использованию в 57 г. н. э., и с VII века почти полностью заменил поклонение богам, лишь немногие из менее образованных классов все еще исповедуют поклонение Фо-хи.

Магометанство, или исламизм, реформированная вера арабских политеистов, возникло в VI веке нашей эры. Магомет, или Мухаммед, был молодым религиозным энтузиастом, погонщиком верблюдов из Мекки, который решил искоренить идолопоклонство и суеверия арабских племен и был исключительно успешен в своем трудном начинании. Он питал сильное отвращение ко всем видам жречества, жертвоприношениям и суеверным испытаниям и смело проповедовал единство Бога, заявляя, что «нет Бога, кроме одного, и Магомет — пророк его». Из всех религий мира, возможно, ни одна не была более успешной, чем эта; и, конечно, ни одна никогда не распространялась так быстро по лицу земли. Менее чем через 100 лет после кончины пророка халифы исламизма были хозяевами всей Северной Африки, Испании и части Франции, помимо значительной части Азии; эти обширные территории они удерживали в своем владении около 600 лет, поощряя в то же время философские и научные исследования, основывая библиотеки, школы и университеты и иным образом принося пользу человеческому роду. В настоящее время более 100 000 000 человек исповедуют эту веру, чей Бог — Аллах, великое единство, чей пророк — Магомет, а чья Библия — Коран.

Мы теперь переходим к христианству, этой широко распространенной вере, чьей колыбелью была Александрия, чьим питомником был Рим, а чьей мастерской была Европа. Основателем этой религии, если он вообще когда-либо жил, в чем есть значительные сомнения, был молодой монах-аскет, принадлежавший к ессеям — сирийской ветви большого ордена терапевтов, чья штаб-квартира находилась в Александрии. Его звали Яхошуа бен Пандира и Стада; он родился около 120 г. до н. э., в правление Александра Янная; и он проповедовал доктрины Конфуция, публично заявляя, что священники — лжецы и лицемеры, и внушая коммунистические и социалистические теории. Он приобрел много скромных последователей, которые ходили за ним, проповедуя под открытым небом и прося хлеба изо дня в день, и, наконец, был публично казнен за свое подстрекательское поведение.

В то же время в Греции и Египте, естественных очагах мифологии, происходила замечательная умственная революция; Александрийский университет и Академические рощи Афин быстро отправляли на свалку старые суеверия, к большому ужасу священников и религиозных фанатиков, которые были доведены до крайности, не зная, как противостоять этой опасной тенденции века к неверию и науке. Им пришла в голову идея использовать для своих целей новую секту религиозных реформаторов, которые жили согласно учению молодого социалиста Яхошуа; они смело объявили, что этот человек был, когда жил на земле, воплощенным божеством, и принялись приписывать ему все чудесные деяния, которые ранее приписывались богу солнца Вакху; и немедленно приступили к подготовке своих документальных свидетельств, готовых для невежественных и доверчивых масс. Появилась новая секта монахов-терапевтов из Александрии, называемая эклектиками, чьей миссией было собрать все, что было хорошего и полезного в религиях их соседей, и предать их рукописи для использования в своих монастырях и жреческим классом в целом. Не потребовалось много времени, чтобы состряпать весьма внушительную историю о молодом человеке Яхошуа, которого они теперь называли Иесус (Ιησους, имя, используемое греками для обозначения героя-олицетворения бога солнца Вакха, финикийского Ιης), поскольку греческий язык был в то время преобладающим языком Нижнего Египта. Деяния древних богов солнца Египта, Персии, Аравии, Индии, Греции, Финикии и Италии были призваны в память этих монахов-эклектиков путем усердного поиска среди их старых заплесневелых рукописей, и, тщательно и разумно сопоставив басни, они смогли облечь своего нового Иесуса, или Иисуса, всеми ведущими характеристиками этих различных божеств. Он родился от девы в полночь между 24 и 25 декабря, как и все боги солнца: его рождение, как и рождение Митры и Кришны, было предсказано: звезда указала место его рождения, как в случае с Митрой: его местом рождения были ясли в конюшне, как в случае с Гераклом; или, согласно другому рассказу, пещера, как в случае с Митрой и Гором: он исцелял больных, как Асклепий: он постился в пустыне, как Будда: он совершал чудеса, как Вакх, Геракл и другие: он превращал воду в вино, как египетский Вакх, и как это делалось на вакханалиях: он был распят, как Кришна, Осирис и Прометей: он воскрес из мертвых, пробыв в могиле три дня и три ночи, как все боги солнца: он сошел в ад, как все боги солнца: его называли Спасителем (Σωτηρ, греч., и Саотес, егип.) и Агнцем Божьим (Agnus Dei), как и всех богов солнца (Ζευς Σωτηρ, Мисес Саотес и т. д.); Амен, как Юпитер Аммон (Ζευς Αμην); Христос, или Помазанник (χριστος), как Осирис; Сын Божий, как Логос Платона (λογος), Вакх, Митра и Гор; Святое Слово (Платона и Филона), как и Гор; Бог Любви, как Адонис, Митра и Кришна; Свет Мира, как все боги солнца; и, подобно своему alter ego, Кришне, Воскресение, Воплощенный, Начало и Конец, Существующий прежде Всего, Глава Пророков и Посланник Мира: он был воплощением одной трети троицы, как Гор, Кришна и Логос Платона: его день назывался Днем Солнца: его последователи назывались христианами, а его священники — епископами Христа, точно так же, как и у Осириса: его священники отпускали грехи, принимали исповеди и практиковали безбрачие, как священники Вакха, Адониса, Митры, Кришны, Будды и т. д.: его праздник назывался Вечерей Господней и Тайной Ночи, как праздники Вакха, Адониса и Осириса: эти вечери со временем превратились в непристойные полуночные оргии, как оргии Вакха и Адониса: на этих вечерях знаками над столом были буквы Ι Η Σ (финикийское имя Вакха, греческими заглавными буквами), окруженные лучами света и увенчанные распятием и окровавленным агнцем, точно так же, как это было в случае с вакханалиями: на Вечере Господней хлеб и вино пресуществлялись в тело и кровь Иисуса, точно так же, как это делалось в случае с Вакхом и Осирисом: и на этих праздниках использовались огни, точно так же, как на вакханалиях.

Эти басни были тщательно скомпилированы вместе, приписаны различным вымышленным авторам и, наконец, выпущены для народа в качестве приложения, или Нового Завета, к томуму старых еврейских Писаний, или Ветхого Завета. Так были собраны александрийскими эклектиками основные элементы всех старых мифологических культов, и так возникла огромная и мощная религиозная система под названием христианство, которая была великим проклятием Европы почти две тысячи лет. От жестокого убийства Ипатии в христианской церкви фанатичной толпой христианского епископа до последнего бедняги, сожженного заживо на костре по приказу Церкви Иисуса, история христианского позора не освещена ни одним светлым пятном. Человечество стоит в оцепенении и содрогается от ужасной истории преступлений, которую раскрывает история христианской Европы. Это один долгий стон муки, излитый страдающим человеком, находящий облегчение только в тишине могилы — той твердыне мира, внутри которой ни бог, ни дьявол, ни священник, ни тиран не могут вершить свою дьявольскую месть дальше. Как ужасны были страдания бедного Человечества под призрачной тенью Креста, прекрасно выражено в «Королеве Маб» Шелли, в диалоге между духом Ианты и Королевой Фей:—

Spirit.I was an infant when my mother went

To see an Atheist burned. She took me there:

The dark-robed priests were met around the pile

The multitude was gazing silently;

And as the culprit passed with dauntless mien,

Tempered disdain in his unaltering eye,

Mixed with a quiet smile, shone calmly forth:

The thirsty fire crept round his manly limbs;

His resolute eyes were scorched to blindness soon;

His death-pang rent my heart! the insensate mob

Uttered a cry of triumph, and I wept.

Weep not, child! cried my mother, for that man

Has said, There is no God.

Fairy.There is no God!

Nature confirms the faith his death-groan seal’d:

Let heaven and earth, let man’s revolving race,

His ceaseless generations, tell their tale;

Let every part depending on the chain

That links it to the whole, point to the hand

That grasps its term! Let every seed that falls,

In silent eloquence unfold its store

Of argument: infinity within,

Infinity without, belie creation;

The exterminable spirit it contains

Is Nature’s only God; but human pride

Is skilful to invent most serious names

To hide its ignorance.

The name of God

Has fenced about all crime with holiness,

Himself the creature of his worshippers,

Whose names and attributes and passions change,

Seeva, Buddh, Foh, Jehovah, God, or Lord,

Even with the human dupes who build his shrines,

Still serving o’er the war-polluted world

For desolation’s watchword; whether hosts

Stain his death-blushing chariot wheels, as on

Triumphantly they roll, whilst Brahmins raise

A sacred hymn to mingle with the groans;

Or countless partners of his power divide

His tyranny to weakness; or the smoke

Of burning towns, the cries of female helplessness,

Unarmed old age, and youth, and infancy,

Horribly massacred, ascend to heaven

In honour of his name; or, last and worst,

Earth groans beneath religion’s iron age,

And priests dare babble of a God of peace,

Even while their hands are red with guiltless blood,

Murdering the while, uprooting every germ

Of truth, exterminating, spoiling all,

Making the earth a slaughter-house!

Бога нет! Что же тогда породило эту могучую вселенную? Быть вызванным подразумевает причину, конечно; и эта причина должна, по самой природе вещей, быть адекватной для производства проявленного эффекта. Но, поскольку причина и следствие — лишь относительные термины, причина не могла бы существовать независимо от следствия, и vice versâ. Поэтому, насколько человеческий разум способен мыслить, вселенная не могла быть вызвана. Она, следовательно, вечна. Что это за неотъемлемая сила материи, которая так таинственно скрывается за явлениями природы, мы не можем сказать, кроме того, что, будучи неотъемлемым свойством вечной материи, она также вечна. Этот пункт — предел человеческого понимания, за которым в настоящее время, по-видимому, невозможно воспарить разуму человека. По словам г-на Герберта Спенсера, «существует сила за человечеством и за всеми вещами; сила, продуктом которой человечество является лишь малым и мимолетным; сила, которая была, в ходе вечно меняющихся проявлений, до того, как появилось человечество, и будет продолжаться через все другие проявления, когда человечество перестанет существовать». Эта сила, проявлениями которой являются материя и движение, мысль и воля, и которая регулирует разнообразные движения тех мириад звездных систем, разбросанных по всей бесконечности пространства — эта неисчерпаемая сила жизни и энергии для человеческого разума, в его нынешнем состоянии, непознаваема. Назовите это Законом; назовите это Гравитацией; назовите это Таинственным Неизвестным; но не называйте это Богом, тем словом, которое принесло столько горьких страданий человечеству и которое омрачило красоту природы, вызывая ненависть там, где должна быть любовь, и слезы там, где улыбки должны радовать сердце человека. Сможет ли разум человека в будущие века приподнять завесу, которая в настоящее время лежит между ним и Великим Неизвестным, покажет только время.

В настоящее время мы находимся во власти несовершенно развитой нервной организации с ее пятью особыми чувствами, которая, хотя и намного превосходит низкое нервное развитие наших далеких предков миллионы столетий назад в истории жизни, совершенно неадекватна для решения великой проблемы существования. Но в туманном и неясном будущем, вероятно, наступит время, когда в человеческом теле разовьются другие и более важные чувства, которые могут приблизить человека к разгадке этой величайшей из всех тайн. Тем временем давайте смело примемся за искоренение старого дерева Упас религиозной веры — этого пагубного развития идеи бога, которая была постоянным бичом всех веков, подавляя разум путем поощрения слепой веры и грубой доверчивости, лишая расу всего благородного, мужественного и честного путем распространения этих раковых червей — лицемерия и ханжества, и замедляя временное спасение человека путем замены его тщетной и глупой теорией будущих наград и наказаний.

Отпечатано Watts & Co., 17, Johnson’s Court, Fleet Street, London, E.C.

A | LIBRA | Earth’s position at | Vernal Equinox B.C. | 4340.
B | VIRGO |  |  | 2188.
C | LEO |  |  | 36.
D | CANCER |  | Winter Solstice | 4340.
E | GEMINI |  |  | 2188.
F | TAURUS |  |  | 36.
G | ARIES |  | Autumnal Equinox | 4340.
H | PISCES |  |  | 2188.
I | AQUARIUS |  |  | 36.
J | CAPRICORNUS |  | Summer Solstice | 4340.
K | SAGITARIUS |  |  | 2188.
L | SCORPIO |  |  | 36.

INSIGNIA ON THE WALLS IN THE TEMPLES OF BACCHUS

ORIENTAL ZODIAC. After Sir Wm Jones.

ANCIENT EGYPTIAN ZODIAC FROM THE TEMPLE OF ISIS DENDERA After Sir Wm. Drummond.

NORTHERN SIGNS AND EXTRA-ZODIACAL CONSTELLATIONS. B.C. 36 to A.D. 2116.

SOUTHERN SIGNS AND EXTRA-ZODIACAL CONSTELLATIONS. B.C. 36 to A.D. 2116.

B.C. 4340 TO B.C. 2188.
and
B.C. 36 TO A.D. 2116.

ZODIACAL LINE OR ECLIPTIC. B.C. 2188 TO B.C. 36.

Boötes; Adam, Joseph the Carpenter.
Virgo; Eve, V. Mary.
Cetus; Blasphemy.

Aquarius; John the Baptist. Peter.
Sagittarius; Joseph son of Jacob. Philip of Bethsaida.
J. BENNET.

ΣΩΤΗΡ ΚΟΣΜΟΥ

БОГ, ВОПЛОЩЕННЫЙ В ЧЕЛОВЕКЕ

КОПИЯ ЗНАМЕНИТОЙ БРОНЗЫ В ВАТИКАНЕ ΣΩΤΗΡ ΚΟΣΜΟΥ — СПАСИТЕЛЬ МИРА Взято из «Поклонения Приапу» Пэйна Найта. Крест, фаллический символ, был заменен на эрегированный мужской орган оригинала.

AMULET IN TOWNLEY’S MUSEUM

Олицетворяет сексуальный союз бога-солнца-быка, или Активного принципа зарождения, с Пассивным, или женским принципом природы или земли. Кресты здесь были заменены на эрегированные мужские органы оригинала.

PHALLIC LAMP
Found buried in London.
Both figures are copied from “Priapus Worship”.

VOTIVE OFFERINGS TO GOD PRIAPUS

I. Помощь бога была испрошена от имени пары, ПРИМИНУСА и МЕНТИЛЫ, которые, вероятно, были бездетны. Найдено в римском лагере в Аделе, Йоркшир, и сейчас находится в музее Философского общества Лидса.

II. Найдено в римском лагере в Вестерфорд-Форте, Шотландия, на стене Антонина.

III. Найдено на одних из ворот стены Адриана, в римском лагере в Хомстедсе, Нортумберленд.

Вышеуказанное взято из «Поклонения Приапу».

AMULET FORMING DOUBLE CRUX ANSATA
From “Priapus Worship”. Two Crosses are here substituted for the male organs of the original.

ANCIENT AMULET
Copied from one in the British Museum.
A Cross is here substituted for the male organ of the original as shown in “Priapus Worship”.

ЗОДИАКАЛЬНАЯ МИФОЛОГИЯ.

Нам, людям девятнадцатого века, у которых есть национальные институты для открытия и распространения научных истин, избавляющие нас от необходимости исследовать самим, имеющим лишь открыть книгу, чтобы увидеть, когда произойдет следующее солнечное затмение или наступят ли пасхальные праздники позже или раньше обычного, кажется почти невероятным, что когда-то существовали расы людей, которые посвящали почти все свое время изучению астрономии; но тем не менее это факт; и когда мы рассматриваем различные условия, в которых существовало общество в очень отдаленные времена, по сравнению с теми, которым мы подвержены сейчас, мы сразу увидим, что это было не совсем удовольствие, а, по сути, суровая необходимость, которая побуждала людей тех ранних времен тщательно знакомиться с различными природными явлениями, происходящими вокруг них день за днем, месяц за месяцем и год за годом. В те дни, когда письменность была либо вовсе неизвестна, либо ограничена лишь немногими, и когда такие вещи, как альманахи и энциклопедии, не были в порядке вещей, людям приходилось полагаться на свои собственные знания о движениях небесных тел и свойствах и использовании растений и т. д. для успешного ведения своих повседневных занятий, которые тогда были в основном сельскохозяйственного характера. Вместо часов люди имели только солнце на небе, чтобы определять часы дня; вместо ежемесячных альманахов у них была луна в качестве проводника; и вместо ежегодных календарей, чтобы отмечать начало сезонов, у них были только звезды наверху, чтобы учить их надлежащему времени для обработки земель и посева зерна. Следовательно, было абсолютно необходимо, чтобы они были хорошо знакомы со всеми движениями небесных тел; и нам достаточно взглянуть на самые ранние записи человеческого рода, чтобы обнаружить, что они были более или менее полны астрономических аллюзий — фактически, что главным изучением, которое занимало внимание первобытного человека, было изучение звездного неба.

В своей лекции об «Эволюции идеи бога» я уже указывал, как из этого изучения возникли самые ранние религиозные концепции; и в своей «Раскрытой народной вере» я попытался показать, что, называя созвездия, древние приняли мудрое устройство давать группам звезд имена конкретных земных продуктов или земных явлений, которые случались в то время, когда такие группы звезд появлялись на небе. Теперь, это очень примечательный факт, что в тех древних странах, о которых у нас есть точные знания, небесные тела получали очень похожие, а во многих случаях и идентичные имена, что как раз то, чего мы должны ожидать, если вышеуказанная теория именования верна. Возьмем, к примеру, зодиак, который является линией видимого годового круга солнца, и мы обнаружим, что в Египте, Индии, Персии и Греции он был разделен на двенадцать частей по 30 градусов каждая, весь круг состоял из 360 градусов; и эквивалентные знаки имели удивительное сходство друг с другом. В старом индийском зодиаке, опубликованном в «Философских трудах» 1772 года, знаки следующие, начиная с точки весеннего равноденствия: — Баран, Бык, Человек с двумя щитами, Рак, Лев, Дева, Весы, Скорпион, Лук и Стрела, Монстр с головой козла и задней частью рыбы, Урна, Рыба. В индийском зодиаке, опубликованном сэром У. Джонсом, они следующие: — Баран, Бык, Юноша и Дева, Рак, Лев, Дева в лодке, держащая колос риса, Человек, держащий весы, Скорпион, Кентавр, стреляющий из лука и стрелы, Монстр с головой антилопы и задней частью рыбы, Человек, несущий кувшин с водой на плече, Две Рыбы. Древними персидскими зодиакальными знаками были: Ягненок, Бык, Близнецы, Рак, Лев, Колос, Весы, Скорпион, Лук, Козел, Кувшин с водой, Две Рыбы. В зодиаке, изображенном на потолке египетского храма Исиды в Дендере, следующие знаки: — Баран, Бык, Близнецы, Жук, Лев, Дева, держащая колос, Весы, Скорпион, Кентавр, стреляющий из лука и стрелы, Монстр с головой козла и задней частью рыбы, Человек, льющий воду из двух кувшинов, Две Рыбы. В египетском зодиаке Кирхера знаки следующие: — Человек с бараньими рогами, Бык, Близнецы, Гермес с головой Ибиса, Лев, Дева, держащая колос, Человек, держащий весы, Человек со змеями вместо ног и со змеей, обвивающей его тело, Кентавр, стреляющий из лука и стрелы, Монстр с головой козла и задней частью рыбы, Человек с урной, из которой падала вода, Женщина с рыбьим хвостом. Древнегреческие зодиаки имели следующие знаки: — Баран, Бык, Близнецы, Рак, Лев, Дева, Весы, Скорпион, Кентавр, стреляющий из лука и стрелы, Козел с задней частью рыбы, Каноб с его кувшином воды, Две Рыбы. Римляне последовали за греками, и эти знаки с тех пор остались неизменными во всех современных зодиаках, будучи теперь известными под следующими именами: — Овен, баран; Телец, бык; Близнецы, близнецы; Рак, краб; Лев, лев; Дева, дева; Весы, весы; Скорпион, скорпион; Стрелец, кентавр-лучник; Козерог, козел-рыба; Водолей, водонос; Рыбы, рыбы.

Каждый из этих знаков соответствует определенной части года, варьируясь в зависимости от медленного движения, известного как прецессия равноденствий, посредством которого все знаки перемещаются вперед очень незначительно год за годом, со скоростью один градус за 71 или 72 года, пока, по истечении около 2152 лет, целый знак не переместится вперед в положение, ранее занимаемое знаком, непосредственно предшествующим ему. Это вызвано неспособностью солнца достигать одной и той же точки в одно и то же время в своем видимом круге каждый год; и таким образом случается, что за период чуть менее 26 000 лет каждый знак полностью обойдет зодиакальную полосу. Теперь, путем тщательного расчета было установлено, что точка весеннего равноденствия совпадала с первым градусом Овна около 28 000 лет назад, с первым градусом Весов около 17 000 лет назад, с первым градусом Тельца в 4340 г. до н. э., с первым градусом Овна в 2188 г. до н. э. и с первым градусом Рыб в 36 г. до н. э.; так что в настоящее время точка весеннего равноденствия действительно занята знаком рыб, хотя для астрономических целей знак барана всегда помещается в это положение и будет в будущем всегда считаться первым знаком зодиака, независимо от того, какой знак может действительно занимать это положение. Таким образом, существует теперь то, что называется фиксированным зодиаком, который никогда не меняется и является произвольным устройством, созданным для научных целей, и реальный зодиак, чьи фигуры движутся устойчиво и медленно год за годом, пока по истечении чуть более двух тысяч лет точка весеннего равноденствия не будет занята знаком, следующим непосредственно за тем, который занимал ее в течение этого периода времени.

Хотя сейчас фиксированный зодиак является установленным фактом, о таком устройстве не подозревали древние, которые регулировали свои альманахи по фактическому знаку, занимающему в то время точку весеннего равноденствия; так что в период между 4340 г. до н. э. и 2188 г. до н. э. знак быка был первым и главным знаком зодиака, в то время как в течение двух тысяч лет после этого — то есть до 36 г. до н. э. — его место занимал знак барана или ягненка. Весеннее равноденствие приходится на 21 марта каждого года, в это время солнце, поднявшись от своей низшей точки склонения (21 декабря), прибывает в ту часть своего годового курса, где экватор и эклиптика пересекают друг друга; и таким образом, в период, когда знаком весеннего равноденствия был знак быка, говорили, что солнце находится в Тельце, в то время как в следующий период, когда знак барана занял место знака быка, говорили, что солнце находится в Овне. Чтобы полностью понять видимый годовой марш солнца вокруг нашей земли, необходимо будет наблюдать фактические двойные движения нашей земли вокруг солнца и вокруг своей оси. Давайте предположим, что мы снова в периоде, когда солнце было в Овне в день весеннего равноденствия; 21 марта наша земля, двигаясь вокруг солнца (годовое движение), достигла точки, в которой солнце расположено между нами и первыми звездами Овна, которые тогда, конечно, невидимы, потому что когда солнце видно, это день — то есть часть земли, на которой мы стоим, обращена к солнцу, что делает все звезды в этой части неба невидимыми; но, поскольку земля продолжает вращаться вокруг своей оси (суточное движение), мы постепенно теряем солнце из виду, и по мере того, как темнота смыкается вокруг нас, звезды на противоположной стороне неба становятся видимыми; так что, когда солнце в Овне или любом другом знаке, этот знак всегда невидим для нас, и ночью мы видим знак, который занимает противоположную сторону зодиака. День за днем, по мере того как земля продолжает двигаться вокруг солнца, покрывается еще несколько звезд в знаке Овна, пока через месяц солнце не достигает следующего знака, Тельца; и противоположные знаки, которые мы видим ночью, также переместились на ту же величину. Таким образом, в полдень 21 марта солнце находится в своей высшей суточной кульминации, к югу от зенита, или высшей точки неба, затмевая своим сиянием первые звезды знака Овна, через который оно, по-видимому, собирается пройти, а в следующую полночь противоположный знак, Весы, виден на том же расстоянии от надира, или высшей точки затемненного неба; в то время как месяц спустя, когда солнце в полдень находится в Тельце, знак Скорпиона виден в противоположной точке в полночь; и так далее через все знаки, один месяц занимает прохождение солнца через каждый знак, так что оно проходит через Овна в марте, Тельца в апреле, Близнецов в мае, Рака в июне, Льва в июле, Деву в августе, Весы в сентябре, Скорпиона в октябре, Стрельца в ноябре, Козерога в декабре, Водолея в январе, Рыб в феврале. Это было именно то, что происходило в зодиаке в течение лет с 2188 г. до н. э. по 36 г. до н. э.; но в период двух тысяч лет, непосредственно предшествующий этому, из-за прецессии равноденствий порядок изменился, так что Телец был знаком марта, Близнецы — апреля и так далее, каждый знак был на месяц раньше; в то время как в настоящее время Рыбы являются знаком марта, и каждый другой знак на месяц позже, чем когда Овен был в точке весеннего равноденствия. Каждый из этих знаков занимает 30 градусов зодиака, все двенадцать составляют 360 градусов, что является общей длиной воображаемой сферы небесного свода; и древние снова разделили каждый из этих знаков на три части по десять градусов каждая, называемые деканами, составляя 36 деканов для полного зодиакального круга. Когда солнце проходило через знак, астрологи публично провозглашали точный момент его вступления в первый декан, который они называли верхней комнатой, весь знак назывался домом солнца; второй декан они называли средней или внутренней комнатой, а третий — нижней комнатой. По обе стороны зодиакальной полосы также находится ряд так называемых внезодиакальных созвездий, которые никогда не меняют своего положения по отношению к зодиакальным знакам, созвездия по обе стороны Овна всегда восходят и заходят в одно время с этим знаком, те, что по обе стороны Тельца, делают то же самое, и так далее через все знаки.

Поскольку различные астрономические фигуры стали наделяться древними божественными почестями, каждый из этих знаков стал ассоциироваться с рядом романтических историй, пока, наконец, борьба, победы и поражения богов не стали рассказываться таким множеством способов, что существовало достаточно преданий, чтобы заполнить, если записать, целые библиотеки. Зодиакальные знаки были все богами большого значения; планеты были богами, солнце было богом, луна была богиней, а внезодиакальные созвездия были либо богами, либо героями; но все они не были равного значения, и из-за постоянного изменения положений некоторые были могущественными и победоносными в одно время и слабыми и умирающими в другое. Главное божество, которым для ариев был Дьяус, отец дня, стало в более поздние времена концентрированной сущностью всех богов и, как предполагалось, подвергалось всем превратностям, которым они подвергались; но, поскольку новорожденное солнце было жизнью мира, возвращающей счастье, а знак весеннего равноденствия был тем, при котором его влияние начинало ощущаться, эти два божества рассматривались как бог par excellence, двойное божество, раздельное, но соединенное, и равной силы и власти. Так, когда бык был точкой весеннего равноденствия, солнце в Тельце было верховным богом; а когда баран или ягненок был точкой весеннего равноденствия, солнце в Овне было верховным Богом; и, хотя только в марте солнце было в точке весеннего равноденствия, все же бог-бык, в течение двух тысяч лет до 2188 г. до н. э., был всегда верховным, а бог-баран (в Египте) или бог-ягненок (в Персии) — после этой даты. Покидая знак весеннего равноденствия, солнце переходило в следующий по порядку; но, хотя тогда оно не было фактически в соединении с главным знаком, оно все же было лишь слегка удалено от него, расстояние увеличивалось по мере того, как занимался каждый новый знак; и никогда солнце и главный знак не были фактически отделены друг от друга в зодиаке, чтобы перейти в противоположные полушария, пока не была пересечена точка осеннего равноденствия, после чего солнце последовательно проходило через все зимние созвездия, будучи отделенным в течение шести месяцев от знака весеннего равноденствия. Поэтому шесть летних знаков считались особенно щедрыми и святыми, знак весеннего равноденствия был главой и вождем шести, в то время как шесть зимних знаков считались менее святыми, но столь же могущественными для зла, как другие для добра.

Из этого была сформирована главная драма всех последующих мифологических систем, основа которой, вкратце, была следующей: — Спаситель-бог-солнце рождался в день зимнего солнцестояния и восходил к весеннему равноденствию, где он соединялся с быком, становясь богом-быком, а впоследствии с бараном или ягненком, становясь богом-бараном или богом-ягненком: после пересечения экватора в весеннем завете, или соединении экватора и эклиптики, он восходил к вершине небес, становясь богом-львом, на пике своей силы, а затем снова спускаясь к осеннему завету, или равноденствию, чтобы пройти через зимние или скорпионьи знаки, в одиночестве, оплакивая потерю знака весеннего равноденствия, который был сорван с него в день осеннего равноденствия. Это простое повествование получило многочисленные украшения в более поздние времена, согласно фантазии астрологов и священников, которые во многих случаях ухитрялись сделать из него прекрасную поэму или возвышенную аллегорическую драму.

Описывая вступление солнца в какой-либо конкретный знак, древние астрологи имели обыкновение ссылаться не только на сам знак и на его деканы, но также на сопутствующие внезодиакальные созвездия, а также на видимые зодиакальные знаки и внезодиакальные созвездия противоположного полушария. Например, в период верховенства ягненка (2188 г. до н. э. по 36 г. до н. э.) положение звезд в момент начала годового видимого марша солнца вокруг зодиака было следующим: — Первые звезды зодиакального знака Козерога находились в точке зимнего солнцестояния, 21 декабря, и были невидимы для глаза, находясь прямо к югу от зенита в полдень, внезодиакальные созвездия Южная Рыба на юге и Орел на севере находились по обе стороны от него, а зодиакальные знаки Стрелец впереди и Водолей позади сопровождали его в его марше; в то время как на противоположной стороне зодиака, в полночь, был виден, прямо к югу от надира, знак Рака, в котором находились Ясли, или конюшня Авгия; Ио-сепе, колыбель Юпитера или ясли Яо; и Азелли, или два осла; на востоке знак Девы только собирался появиться над горизонтом; на западном горизонте был знак Овна, над которым, пересекая экватор, было внезодиакальное созвездие Ориона, с тремя большими звездами в его поясе; и непосредственно под которым был морской монстр Кит, только что погружающийся под горизонт. Провозглашая рождение солнца на Рождество, астрологи, следовательно, упоминали бы все эти точки; и, следовательно, наиболее заметные и интересные из них запечатлелись бы более или менее в умах людей, чтобы в более поздние времена превратиться в различные фантастические и романтические басни, по мере того как продолжалось производство богов из этих астрономических явлений.

Основные астрономические особенности этого ежегодного рождения солнца были, следовательно, следующими: — Рождение происходило в доме козла, прямо напротив которого находились ясли Яо и конюшня Авгия, между двумя ослами; в тот же момент дева собиралась появиться над восточным горизонтом; ягненок, так сказать, низвергал морского монстра Кита под западный горизонт; и три блестящие звезды, называемые тремя королями, в поясе Ориона, сияли над ягненком, на противоположном горизонте от того, где, по прошествии шестнадцати дней (6 января), появилась бы та блестящая звезда Виндемиатрикс, дева к тому времени поднялась бы достаточно высоко над горизонтом, чтобы это светило, которое расположено в ее локте, было видно в полночь.

Все последующие басни о рождении бога-спасителя были лишь модификациями этого. Митра, Кришна, Гор, Вакх, Иисус и, по сути, все боги солнца рождались 25 декабря, в полночь; и истории, рассказанные о каждом, имели заметное сходство друг с другом. Настоящим днем рождения бога солнца было 22 декабря, в первый час; но он всегда исчислялся с того же времени 25 декабря, потому что в этот момент, и не раньше, первые звезды Девы появлялись над горизонтом, что было знаком, по которому становилось известно, что рождение действительно произошло тремя днями и тремя ночами ранее. Это породило популярное представление о том, что бог-солнце боролся в течение этого времени в каждой из точек солнцестояния и равноденствия, и объясняет басню о двух распятиях, когда бог-солнце, пересекая экватор в марте и сентябре, был в течение трех дней и трех ночей в муках, прежде чем он окончательно вознесся на небо в одном случае и сошел в ад в другом.

Христианский миф о рождении и смерти бога-спасителя, хотя сейчас значительно расширенный и превращенный в длинную историю, был изначально, несомненно, гораздо более простой формы и, вероятно, следующего характера: — Иисус, бог-солнце, родился в полночь, между 24 и 25 декабря, его мать, Дева, была три дня и три ночи в муках деторождения; дева, не будучи допущенной в дом козла, находясь на противоположной стороне зодиака, была вынуждена искать убежища в конюшне Авгия (Рак) и положить своего ребенка в ясли Яо, в какой момент агнец божий, Овен, низверг в бездну великого монстра зла, или Кита; три короля в поясе Ориона, заметив 6 января, что великая звезда Виндемиатрикс взошла на востоке, которая была их путеводной звездой, поклонились новорожденному богу и исчезли под горизонтом, уйдя через запад, вместо того чтобы вернуться через восток, или путь, которым они пришли. Растущий с этого момента, молодой бог-солнце начал свое путешествие к городу бога, летнему солнцестоянию, на вершине холма, или высоте годового восхождения, встречая в начале Водолея, человека с кувшином воды, или Иоанна Крестителя, с которым он оставался некоторое время; после чего он вступил в сезон поста, или знак Рыб, рыб, и готовился аскезами к грядущему празднику Пасхи, или соединению (завету) эклиптики и экватора, когда он будет распят — то есть, будет помещен крест-накрест на двух линиях (эклиптике и экваторе). После этого он вошел в знак Овна, ягненка, будучи направленным человеком с кувшином воды, Водолеем, и принял участие в празднике в верхней комнате или первом декане, сразу после чего он был распят как агнец божий — то есть прошел пересечение экватора и эклиптики в знаке ягненка. Три дня и три ночи он боролся в гробнице, или подвешенном состоянии, а затем вознесся на небо, сопровождаемый ягненком, проходя знаки Тельца и Близнецов, говоря близнецам, что он может остаться с ними лишь на короткое время, и куда он идет, они не могут пойти (Иоанн xii.), и наконец достигая города неба, Иерусалима, или Рака, проходя над двумя ослами (Азелли) у входа в него. Здесь, на вершине горы, или на высоте своего годового восхождения, он имел еще три дня и три ночи мучений, борясь с дьяволом, небесным змеем, который вел или предшествовал ему на гору, но который оставил его, как только он прибыл на вершину; ибо Змееносец, в этой точке, возвращается, в то время как солнце начинает свой спуск к осеннему распятию. Переходя во Льва, он преобразился на горе — то есть стал более блистательным, чем когда-либо, после чего он вошел в Деву, где соблазны леди сильно искушали его, ибо, будучи предложенным соком осеннего винограда, он пил обильно с девой, пока не осталось ничего; после чего она предложила, чтобы он превратил воду в вино, но он сопротивлялся дальнейшему искушению, воскликнув: «Жено, что Мне и Тебе?» и продолжил свой путь к осеннему равноденствию, где он перешел в Весы и снова пересек экватор и эклиптику, или, другими словами, был распят в Египте как «праведник», будучи в конце концов отделенным от Овна на шесть месяцев, что заставило его воскликнуть в горе: «Мой баран! мой баран! почему ты оставил меня?» После трех дней и трех ночей борьбы он сошел в ад, гробницу, или темные регионы, чтобы родиться снова в день зимнего солнцестояния, как и прежде; после чего он снова покорил бы силы зла, или зимние знаки, и снова стал бы агнцем божьим, «закланным от создания мира» (Откр. xiii. 8), Аменом, или Юпитером Аммоном, Апокалипсиса, в какой момент он восклицает: «Я есмь живущий и был мертв, и вот, Амен, жив во веки веков» (Откр. i. 18), и «Сие говорит Амен, свидетель верный и истинный, начало создания Божия» (Откр. iii. 14). Зимний период, начинающийся с Весов, назывался древними периодом скорпионов, потому что Скорпион был главным знаком периода, и следующим после знака равноденствия; Египтом (см. Откр. xi. 8), потому что, будучи самой южной страной из тогда известных, солнце, казалось, спускалось в нее в то время года; и Содомом, Гоморрой и т. д., потому что это был период зла. Морской монстр, Кит, — тот же самый, о котором говорится в Откр. xiii как о богохульстве, с пастью как у льва, ногами как у медведя и леопардовыми пятнами на передней части, и чье число было объявлено 666, каковое число, состоящее из ס 60, ת 400, ו 6 и ר 200, означает слово סתור, Сетур, скрытый, латинским эквивалентом которого является Кит. Это было, вероятно, что-то вроде оригинального христианского мифа, который, с течением времени, превратился в абсурдную историю, представленную нам в четырех Евангелиях.

История об Адонисе, которого на шесть месяцев разлучили с его возлюбленной Венерой, а затем вновь соединили с ней в любви на следующие шесть месяцев, была вымышлена из того же источника; так же, как и легенды об Осирисе и Горе, Вишну и Кришне, Ормузде и Митре, Юпитере и Аполлоне, Юпитере и Вакхе, Юпитере и Геркулесе. Культ Вакха, по сути, был почти точной копией культов Иисуса и Адониса, причем все трое были лишь представлениями одной и той же драмы в разных странах. Двенадцать подвигов Геркулеса были не чем иным, как прохождением солнца через двенадцать знаков зодиака, точно так же, как двенадцать патриархов, двенадцать колен, двенадцать камней и двенадцать апостолов были самими двенадцатью знаками. В своей книге «Разоблаченная народная вера» я указал причины, по которым двенадцать сыновей Иакова и двенадцать апостолов считаются двенадцатью знаками зодиака; однако здесь я могу заявить, что, пересмотрев свои взгляды, я склонен изменить порядок, принятый там в отношении двенадцати сыновей Иакова (стр. 122), поменяв местами Вениамина и Завулона, поскольку первый, по моему нынешнему мнению, является знаком Близнецов, а второй — Козерога; что же касается двенадцати апостолов, то здесь я могу восполнить упущение, допущенное в той же работе, указав, что Андрей (стр. 198) олицетворяет Овна, мартовский знак, который всегда изображается с символом ×, образующим угол, возникающий при пересечении экватора и эклиптики 21 марта. Мистическое число семь было заимствовано из летних знаков зодиака, включая два знака равноденствия, которые назывались столпами храма, а свод летнего неба был самим храмом. Так возникли аллюзии на семь труб, семь подсвечников, семь церквей и семь печатей в Апокалипсисе, каждая из которых была летним знаком зодиака; и здесь я могу снова восполнить упущение в своей книге «Разоблаченная народная вера» (стр. 246), указав, что церковь в Смирне олицетворяла Деву, августовский знак, в месяце которого солнцу всегда приносили в дар связки мирры, причем слово Σμυρνα означает «мирра».

Помимо мистических чисел, у древних использовался ряд мистических символов, с помощью которых великие и важные явления природы постоянно поддерживались перед глазами людей. Главным и наиболее широко известным символом является крест, олицетворяющий восходящее солнце, возвращающее миру новую жизнь в день весеннего равноденствия; но крест отнюдь не был единственным символом этого важного события; деревья, факелы, мужские органы размножения, или фаллос, и различные животные часто использовались для той же цели — фактически, символическое поклонение древних приняло гигантские масштабы, и почти каждое мыслимое устройство использовалось для воздания почестей великому оплодотворителю земли. Ни один из религиозных культов не был свободен от значительной примеси того, что известно как фаллический культ, то есть поклонение оплодотворяющему началу; и у людей было обычным делом клясться своими детородными органами как самыми священными вещами на земле, олицетворяющими божественную энергию в состоянии творческой активности. Так, в Псалме 88:49 мы находим следующие слова (в буквальном переводе): «О мой Адонис, где твои ласки прежних времен, которыми ты клялся ради любви своим фаллосом, о Аммон?». Еврейская буква ת была знаком креста, или фаллоса, который также использовался финикийцами, будучи производным от арабского תױ, символа дающего жизнь. Этот отрывок, очевидно, относился к насильственной смерти Адониса, на которого в день осеннего равноденствия напал дикий вепрь, оторвавший его детородные органы и сделавший его, следовательно, импотентом, пока он не родился вновь, когда он обрел новые силы и вырос в красоте и росте, готовый воссоединиться с Венерой в день весеннего равноденствия.

На митраистских памятниках весеннее равноденствие представлено зажженными и поднятыми вверх факелами, деревьями, покрытыми листьями, целыми быками и юношами, держащими зажженные факелы; в то время как осеннее равноденствие представлено гидрой, или длинным змеем, скорпионом, перевернутыми и погашенными факелами, деревьями, нагруженными осенними плодами, быком с оторванными детородными органами и старцами, держащими перевернутые и погашенные факелы. Преподобный Дж. У. Кокс, магистр искусств и ученый Тринити-колледжа в Оксфорде, в своей «Мифологии арийских народов» говорит: «Мужское и женское начала природы обозначались соответственно вертикальной и овальной эмблемами, и соединение этих двух составляло одновременно алтарь и ашеру, или рощу, против которой возвышали свой голос еврейские пророки в искреннем протесте... В царствах Иудеи и Израиля обряды, связанные с этими эмблемами, приняли свою самую развращающую форму. Даже в самом храме стояла Ашера, или вертикальная эмблема на круглом алтаре Ваал-Фегора, Приапа иудеев, тем самым воспроизводя Лингам и Йони индусов. Для этого символа женщины ткали завесы, подобно тому как афинские девы вышивали священный пеплос для корабля, поднесенного Афине на великом празднике Дионисий. Здесь, в день зимнего солнцестояния, они плакали и скорбели о Таммузе, прекрасном Адонисе, убитом вепрем... Здесь же, на третий день, они радовались воскресению владыки света. Отсюда, как наиболее тесно связанный с воспроизводством жизни на земле, он стал символом, под которым солнце, призываемое тысячами имен, почиталось во всем мире как восстановитель сил природы после долгого сна или смерти зимы».

Этот символ с древнейших времен почитался как защитная сила, и Иаков во время своего путешествия к Лавану спал под его защитным влиянием: установленный вертикально — иногда как дерево, иногда как крест, а часто как фаллос — и покоящийся на полумесяце, видоизмененной форме йони, этот символ олицетворял брак неба и земли; а в форме змея, олицетворяющего жизнь и исцеление, он почитался египтянами и евреями. В книге Бытия представлено фаллическое дерево, где оно называется древом познания добра и зла. От Плутарха мы узнаем, что египтяне изображали Осириса с эрегированным детородным органом, чтобы показать его порождающую и плодовитую силу, и что он был тем же божеством, что и Вакх греческой мифологии и первородная любовь (Ερως πρωτογονος) Орфея и Гесиода. В превосходном труде под названием «Рассуждение о поклонении Приапу» Ричарда Пейна Найта есть ряд таблиц, иллюстрирующих способ, которым это фаллическое поклонение осуществлялось древними, некоторые из которых очень любопытны и стоят того, чтобы их тщательно изучить. На одной таблице изображена знаменитая бронзовая статуэтка из Ватикана с мужскими детородными органами, помещенными на голову петуха, эмблему восходящего солнца, поддерживаемую шеей и плечами человека, что в целом является эмблемой бога, воплощенного в человеке, и на основании которой начертаны слова ΣΩΤΗΡ ΚΟΣΜΟΥ, «Спаситель мира». Другая фигура на той же таблице представляет украшение из Британского музея, состоящее из мужского органа с крыльями и человеческой ступней, подвешенного на цепи. На другой таблице показаны два изображения бога Пана: одно с эрегированным органом, символом силы, или весны, другое с органом в состоянии опухшей вялости, нагруженным плодами земли, символом результатов плодовитых усилий. Оба последних являются копиями бронзовых изделий из музея К. Таунли. На другой таблице представлена копия еще одного сокровища мистера Таунли, изображающая воплощение божества в виде человека, вступающего в половую связь с козлом, эмблемой новорожденного божества в день зимнего солнцестояния, к которой мистер Пейн Найт добавил следующее примечание: «В Мендесе живой козел содержался как образ порождающей силы, которому женщины представлялись обнаженными и имели честь быть публично удовлетворенными им. Геродот видел, как этот акт совершался открыто (ες επιδειξεν ανθρωπων), и называет его чудом (τερας). Но египтяне не испытывали такого ужаса перед этим; ибо для них это было представлением воплощения божества и передачи его творческого духа человеку. Это было одно из таинств той древней церкви, и, без сомнения, на него смотрели с тем благочестивым трепетом и почтением, с которым набожные люди всегда созерцают тайны своей веры, какими бы они ни были». Эта фигура представляла человеческий мужской символ как воплощенный в божественном, а не божественное мужское начало, воплощенное в человеческом, как в известном экземпляре, найденном среди руин Геркуланума и скрытом в Королевском музее Портичи. Нет необходимости описывать все интересные таблицы, иллюстрирующие работу мистера Найта, копии всех которых я тщательно сделал.

Существует множество свидетельств древних авторов о распространенности этого поклонения детородным органам, и все они согласны относительно истинного значения символа. В каждой части тогда известного мира победоносное солнце, возвращающее жизнь миру в день весеннего равноденствия, было представлено в той или иной фаллической форме: либо как крест, фаллос, дерево, змей, козел, бык, факел или какое-либо другое устройство, символизирующее сексуальный союз сил неба с матерью-землей. Крест был наиболее часто используемым фаллическим символом и обычно имел следующую форму — ☥, где о было эмблемой земли, или женского органа, а T — солнца, или оплодотворяющего начала, комбинация которых образовывала анх (crux ansata), который носился набожными людьми как амулет. Это было преобразовано в простой крест, в каковой форме, как и во многих других, он встречается на древних храмах самых отдаленных периодов, а также на перекрестках дорог, где он, очевидно, использовался как дорожный указатель, а также как религиозный символ. Среди картин, найденных в Помпеях, есть такие, на которых бог Приап изображен как Гермес, на квадратном пьедестале, с огромным фаллосом; и другие, на которых он изображен с обычной выдающейся чертой, а в дополнение — с длинной палкой в руке, чтобы указывать путь путешественникам. Геродот так описывает праздник в Египте: «Праздник отмечается почти точно так же, как вакхические праздники в Греции. Они также используют вместо фаллосов другое изобретение, состоящее из изображений высотой в локоть, которые тянут за веревки и которые женщины носят по деревням. Мужской член этих фигур едва ли меньше остального тела, и этот член они умудряются приводить в движение. Впереди идет дудочник, а женщины следуют за ним, распевая гимны в честь Вакха».

Среди царских подношений богу Амону Рамсесом III в большом папирусе Харриса есть хлебцы (называемые «Таэнханнур») в форме фаллоса. [3] В Памелии египтяне выставляли статую, снабженную тремя фаллосами; а на праздниках Вакха, отмечаемых Птолемеем Филадельфом, в процессии несли позолоченный фаллос высотой 120 локтей. Святой Иероним говорит нам, что в Сирии Ваал-Фегор, еврейский Приап, был изображен с фаллосом во рту; а в Иезекииле 16:17 мы находим еврейских женщин, изготавливающих серебряные и золотые фаллосы.

[3] «Примитивный символизм», Ходдер М. Вестропп.

Согласно Геродоту и Диодору Сицилийскому, поклонение Вакху было завезено в Грецию Мелампом, который обучил греков таинствам, связанным с фаллическим культом; а Плутарх говорит, что «нет ничего проще того способа, которым раньше в моей стране праздновали Дионисии. Два человека шли во главе процессии; один нес амфору с вином, другой — виноградную лозу; третий вел козла; четвертый нес корзину с инжиром; фигура фаллоса завершала процессию».

Тертуллиан говорит нам, что то, что в Элевсинских мистериях считается самым святым, скрывается с наибольшей тщательностью и объясняется посвященным только в последний момент, — это изображение мужского члена. Праздник Венеры, проводимый в Риме в начале апреля каждого года, был в честь сексуального союза сил неба и земли. Римские дамы везли повозку, в которой находился огромный фаллос, к храму Венеры за Коллинскими воротами и там представляли этот член сексуальной части богини. Весна была, действительно, особым временем для фаллических процессий, как мы узнаем из отрывка из «О мистериях» Ямвлиха, приведенного мистером Вестроппом: «Мы говорим, что воздвижение фаллосов является верным признаком плодовитой силы, которая через это призывается к порождающей энергии мира; по этой причине многие фаллосы освящаются весной, потому что тогда весь мир получает от богов силу, которая производит всякое рождение».

Достаточно очевидно, что возвращение солнца к знаку весеннего равноденствия каждый год, или союз активного и пассивного начал, составляли краеугольный камень различных религиозных систем, и что этот брак, так сказать, неба с землей, происходящий каждой весной и приносящий с собой такой шлейф благих результатов, породил самые священные институты и обряды, которые нам могут показаться отвратительными, но на которые древние смотрели с величайшим трепетом и почтением.

Древние воздавали почести не детородным органам, а принципам, представленным ими — активной и порождающей силе бога природы, плодовитому барану-солнцу в день весеннего равноденствия, и пассивной и принимающей матери-земле, чреву природы, из которого мы все исходим и в которое все возвращаемся. Однако разумно предположить, вместе с преподобным Дж. У. Коксом, что «ясно, что такой культ нес бы с собой постоянно возрастающую опасность, пока первоначальный характер эмблемы не был бы так же тщательно замаскирован, как имена некоторых ведийских божеств при переносе на эллинскую почву». Действительно, исторический факт, что эти обряды, которые так свято почитались египтянами, в более поздние времена были превращены в самые низкие и порочные цели поклонниками Вакха, Адониса и других божеств. Вакхические мистерии и тайные обряды, называемые Дионисиями, или Вечерей господа Диониса, публично осуждались римскими властями в начале нашей эры, как и Адонии, или Вечери господа Адониса, и Вечери любви, Агапы, или Вечери господа Иисуса. От Гиббона мы узнаем, что ранние христиане имели обыкновение совершать на своих Вечерях любви самые противоестественные преступления с сестрами, матерями и другими, что также ясно засвидетельствовано Иустином Мучеником, Афинагором, Тертуллианом и Минуцием Феликсом; а рассказ Ливия о подобных практиках, которым предавались вакханалии на своих Дионисиях, не оставляет сомнений в их участии в этих ужасах. Настолько широко распространено было это фаллическое поклонение, что еще сто лет назад ему открыто следовали в некоторых частях Европы, как следует из письма сэра Уильяма Гамильтона, кавалера ордена Бани, британского посланника при Неаполитанском дворе, сэру Джозефу Бэнксу, баронету, президенту Королевского общества. Сопровождая письмо, автор посылает амулет, который носили женщины и дети Неаполя и его окрестностей в качестве украшений одежды, которые, как они полагают, будут предохранять от mal occhii («дурных глаз»), или колдовства. Он представляет собой сжатую руку с кончиком большого пальца, просунутым между указательным и средним пальцами, с одной стороны, и эрегированным мужским органом с другой стороны, с кольцом, или женским органом, сверху и вялым мужским органом и мошонкой снизу, все в форме креста. Письмо настолько примечательно, что стоит воспроизвести значительную его часть, как оно появляется в работе мистера Найта.

«Ниже приводится отчет о празднике святых Космы и Дамиана, как он фактически праздновался в Изернии, на границе Абруццо, в Неаполитанском королевстве, еще в 1780 году от Рождества Христова. 27 сентября в Изернии, одном из древнейших городов Неаполитанского королевства, расположенном в провинции под названием Контадо-ди-Молизе и прилегающем к Абруццо, проводится ежегодная ярмарка, которая длится три дня. Место проведения этой ярмарки находится на возвышенности, между двумя реками, примерно в полумиле от города Изерния; на самой высокой части которой находится древняя церковь с вестибюлем. Архитектура выполнена в стиле темных веков; и говорят, что это была церковь и монастырь, принадлежавшие монахам-бенедиктинцам во времена их бедности. Эта церковь посвящена святым Косме и Дамиану. В один из дней ярмарки мощи святых выставляются, а затем проносятся в процессии от городского собора к этой церкви в сопровождении огромного стечения народа. В городе и на ярмарке публично предлагаются на продажу восковые обеты (ex-voti), изображающие мужские детородные части различных размеров, некоторые даже длиной в ладонь. Есть также восковые обеты, которые представляют другие части тела, смешанные с ними; но их мало по сравнению с количеством Приапов. Набожные распространители этих обетов несут полную корзину их в одной руке и держат тарелку в другой, чтобы принимать деньги, громко выкрикивая: «Святые Косма и Дамиан!». Если вы спросите цену одного, ответ будет: Più ci metti, più meriti — «Чем больше дашь, тем больше заслуга». В вестибюле стоят два стола, за каждым из которых председательствует один из каноников церкви, один выкрикивает: Oui si ricevina le Misse, e Litanie — «Здесь принимаются мессы и литании»; а другой: Oui si riceveno li Voti — «Здесь принимаются обеты». Цена мессы — пятнадцать неаполитанских гран, а литании — пять гран. На каждом столе стоит большая чаша для приема различных подношений. Обеты в основном преподносятся женским полом; и они редко представляют ноги, руки и т. д., а чаще всего мужские детородные части. Человек, который был на этом празднике в 1780 году и который дал мне этот отчет (подлинность каждого пункта которого с тех пор была полностью подтверждена мне губернатором Изернии), также сказал мне, что слышал, как женщина сказала в тот момент, когда она преподносила обет, подобный тому, что изображен на Таблице I, Рис. I: Santo Cosimo benedetto, cosi lo voglio — «Благословенный святой Косма, пусть будет как этот»; другая: St. Cosimo, a te mi raccommendo — «Святой Косма, я рекомендую себя тебе»; и третья: St. Cosimo, ti ringrazio — «Святой Косма, я благодарю тебя». Обет никогда не преподносится без сопровождения монетой и всегда целуется преданным в момент подношения. У главного алтаря в церкви другой каноник присутствует, чтобы дать святое помазание маслом святого Космы; которое приготовлено по тому же рецепту, что и в Римском ритуале, с добавлением только молитвы святых мучеников Космы и Дамиана. Те, у кого есть немощь в каком-либо из их членов, представляются у главного алтаря и обнажают пораженный член (не исключая даже того, который чаще всего представлен вотивными дарами); и преподобный каноник помазывает его, говоря: Per intercessionem beati Cosmi, liberet te ab omni malo, Amen. Церемония заканчивается тем, что каноники церкви делят добычу, как деньги, так и воск, что должно составлять весьма значительную сумму, так как стечение народа на этом празднике, как говорят, является невероятно многочисленным».

В наши дни фаллическая символика увековечена в наших церковных шпилях, в крестах и кругах на наших алтарях и молитвенниках, в изображениях агнца, держащего крест внутри круга на наших церковных окнах, в пасхальных булочках, съедаемых на пасхальном празднике, в пасхальных яйцах и различными другими способами; в то время как пирамиды Египта и обелиски Луксора — один в Лондоне, один в Париже и один в Санкт-Петербурге — образуют связующее фаллическое звено между древними египтянами и нами. Сфинкс, по словам некоторых, является фаллической фигурой; но я совсем не разделяю этого мнения, придерживаясь того взгляда, что это просто союз двух знаков зодиака, июля и августа фиксированного зодиака. Мне кажется, что в очень отдаленное время, когда знак Девы должен был быть вытеснен в день весеннего равноденствия следующим знаком, Львом — примерно пятнадцать тысяч лет назад или немного позже — жрецы или астрологи пришли к идее поместить голову Девы на плечи Льва, тем самым изготовив новый вид фигуры, которая из-за того, что она разделяет двойственную природу тогдашних самых выдающихся богов, стала очень популярной и изображалась в различных формах и во многих частях страны. Это также могло быть способом создания (modus faciendi) Козерога и Стрельца, если мы можем представить себе еще более ранний период, когда зодиак был настолько отличен от нынешней формы, что знаки были представлены рыбой, козлом, лошадью и лучником соответственно.

После знака весеннего равноденствия древние держали в величайшем почтении знак зимнего солнцестояния, и, следовательно, козел был очень священным животным и занимал видное место во всех символических мифологиях. Именно с этого момента египтяне рассчитывали свой новый год, хотя персы всегда считали свой с весеннего равноденствия; и именно 21 декабря египтяне зафиксировали сотворение мира, что дало начало басне о том, что козел был творцом, тем самым объясняя тот факт, что ранние копии Самаритянского Пятикнижия начинаются со следующих слов: «В начале козел (העז) обновил небеса и землю» (Бытие I. 1). Здесь мы встречаем очень хороший пример лоскутного стиля, в котором была составлена Библия. В Египте новый год считался с 21 декабря, и сотворение мира предполагалось датировать тем же временем года, и, следовательно, во всех записях, исходящих из района Нила, небесный козел почитался по этому случаю как главный бог; но в Персии новый год начинался 21 марта, дата сотворения мира была зафиксирована в той же точке зодиака, так что главное божество было присвоено небесному ягненку или барану и его пяти собратьям по знакам летнего полушария. Поэтому, поскольку евреи заимствовали свою басню о сотворении мира у персов, используя также египетскую мифологию, которой они украсили свою новосозданную космогонию, две басни несколько смешались в умах этих невежественных странников, следствием чего стало то, что в некоторых их рукописях сотворение мира называлось актом козла (העז), в то время как в других оно приписывалось барану-солнцу, Элиаху (אליה), или шести летним знакам, начинающимся с барана-солнца, и называемым по этой причине Элохим (אלהים), это слово является формой множественного числа от Элох (אלוה) или Элиах (אליה), составного слова, состоящего из Ях (יה), еврейского имени бога-солнца, и Эль (אל), небесного ягненка или барана.

Не только три главных знака — бык, баран и козел — почитались египтянами, но и все знаки зодиака почитались в разной степени; действительно, каждой фигуре зодиака можно легко присвоить одного из главных богов Египта, как они были известны до 2188 г. до н.э. Баран был Амон, египетский Юпитер, называемый греками Зевс Амон (Ζευς Αμην), а римлянами Юпитер Аммон, который был изображен с головой барана и рогами. Бык был Апис, или Серапис, почитаемый как живой бык, воплощение главного божества в день весеннего равноденствия. Близнецы были греческими Кастором и Поллуксом, которым египтяне поклонялись под похожими именами. Рак был Анубис, египетский Меркурий. Лев был Осирис, Ра или Птах, в зависимости от района и эпохи, бог-солнце в зените своей силы в день летнего солнцестояния, 24 июня. Дева была Исида, возлюбленная Осириса. Весы были включены вместе со скорпионом, оба почитались как Сет-Тифон, Тум или Секру, в зависимости от района и эпохи, бог-солнце в день осеннего равноденствия, терпящий поражение от рук сил тьмы. Кентавр-лучник был египетским Геркулесом. Козел был Пан или Мендес. Водолей был Гор, мститель за поражение своего отца, рожденный 21 декабря и победитель 21 марта; также Мисес, египетский Вакх, который, будучи знаком рождения бога-солнца, выводит двенадцать знаков из земли рабства и учреждает праздник поминовения у знака ягненка, чьи рога он носит; а также Хармахис. Рыбы — это Оаннес, египетская рыба-спаситель, которая, когда этот знак находился в точке зимнего солнцестояния, спасла мир как новорожденное солнце.

Эти двенадцать знаков зодиака были, по сути, двенадцатью главными богами всех рас; семь летних знаков, включая два знака равноденствия, были семью особо священными богами, населяющими верхний храм бога всевышнего, который был сводом летнего неба, поддерживаемым двумя столпами равноденствий или заветов. Почти каждая раса имела храмы, разделенные на верхние и нижние дворы или комнаты, причем верхняя была резиденцией их главных богов; и эти храмы изначально предназначались для представления вселенной, имеющей верхнее полушарие, управляемое добрым принципом, и нижнее полушарие, управляемое злым принципом, эта идея часто дополнительно представлялась закрытым ковчегом или сундуком, представляющим нижнее или темное полушарие, на котором сидело главное божество, представляющее добрый принцип верхнего полушария. Египтяне, согласно Плутарху, заключали тело Осириса в ковчег каждый год в день осеннего равноденствия, когда солнце находилось в Скорпионе, что было обрядом, символизирующим ежегодную смерть бога-солнца лета; и евреи, как помнится, потерпели поражение от рук филистимлян сразу после того, как они вынесли ковчег из Силома, где он был помещен, слово Силом было названием крошечной группы звезд в знаке Скорпиона. Передвижной храм евреев, или скиния, как описано в Исходе, является лучшим примером, который у нас есть, этого представления вселенной, будучи описанным в таких мельчайших деталях, что выдает свое значение самому тупому уму. Он был разделен на две части — нижнюю или внешнюю часть и верхнюю или внутреннюю часть, святая святых, где обитал главный племенной бог евреев, Яхух, или Ях, сидящий на ковчеге завета, представляющем зимнюю часть небес между двумя заветами или равноденствиями. По обе стороны от Яха был херувим, или монстр с четырьмя лицами (или, по мнению некоторых, с четырьмя телами) — одно как бык, другое как человек, третье как орел и последнее как лев, как мы находим полностью описанным Иезекиилем (гл. i.). В своей «Разоблаченной народной весте» (стр. 131, 174 и 247) я приписал эти головы (или тела) четырем знакам зодиака восхождения после весеннего равноденствия, ту, что как бык — Тельцу, ту, что как человек — Близнецам, ту, что как орел — Раку, и ту, что как лев — Льву; но, согласно сэру У. Драммонду, в его «Эдипе Иудейском», они соответствуют знакам в четырех четвертях сферы — а именно, человек — Водолею, бык — Тельцу, лев — Льву, а орел — Скорпиону, этот расчет основан на предположении, что херувимы были впервые введены в период до 2188 г. до н.э., когда Телец был точкой весеннего равноденствия, в то время как мой предполагает, что Овен был главным знаком зодиака. Какой расчет верен, читатель должен решить сам, тщательно изучив причины, приведенные для обоих выводов. Климент Александрийский в своих «Строматах» говорит об этих херувимах: «Каждый из них имеет шесть крыльев, олицетворяют ли они двух медведей, как некоторые хотят, или, что лучше, два полушария... Оба имеют двенадцать крыльев, и таким образом через круг зодиака и самобрачующегося времени они олицетворяют мир, воспринимаемый чувствами». Стол в храме был символичен земле, как мы снова узнаем от Климента Александрийского, когда он говорит: «Стол, как я думаю, означает образ земли; он поддерживается четырьмя ногами, соответствующими лету, осени, весне и зиме». Хлебы предложения были помещены на стол перед Яхом и были разделены на двенадцать частей, типичных для двенадцати знаков, как мы находим указанным в Исх. xxv. 22 и 30 (в буквальном переводе): «И Я буду висеть [или быть помещенным] там, установленным [или сидящим] перед тобою; и Я буду говорить с тобою сверху крышки милосердия, из-за двух херувимов, которые на ковчеге свидетельства... и ты должен всегда ставить хлебы предложения на стол передо мной». Подсвечники, с тремя ветвями с каждой стороны и одной в центре, имеющие семь ламп, горящих на них, представляли семь летних знаков, включая оба равноденственных. Иосиф Флавий говорит нам, что подсвечники были разделены на семьдесят частей, соответствующих семидесяти деканам семи знаков. Завеса храма была синего, пурпурного и алого цвета и представляла атмосферный свод небес, окрашенный, как это часто бывает, лучами солнца. Гранаты представляли неподвижные звезды. Одежда первосвященника была украшена 566 колокольчиками, соответствующими дням сидерического года, с двумя яркими изумрудами и двенадцатью драгоценными камнями, которые, по словам Климента Александрийского, представляли солнце, луну и двенадцать знаков зодиака.

Сказанного достаточно, чтобы не оставить сомнений в истинном значении скинии и ее принадлежностей, и, я думаю, чтобы установить истинность того, что я заявил ранее — а именно, что древние религии были астрономического происхождения и изобиловали символическими обрядами и церемониями. Мне остается только повторить то, что я утверждал ранее в других эссе — что христианская религия сегодняшнего дня, хотя и измененная временем и обстоятельствами, будучи значительно манипулированной, чтобы быть приведенной в соответствие с современными требованиями, есть не что иное, как переработка египетской, персидской, индуистской и финикийской мифологий — старая изношенная вера, по сути, одетая в яркие и привлекательные одежды.

THE EARTH OF THE VEDIC PRIESTS.

HINDU EARTH.

THE EARTH OF THE LATER GREEKS. B.C.

POMPONIUS MELA’S COSMOGRAPHY. 1st Century. Heathen.

CHRISTIAN MAPS OF THE WORLD IN THE 10th. CENTURY.

CHRISTIAN MAP OF THE WORLD IN THE 8th. CENTURY.

MAP OF MARCO POLO End of 14th. Century.

COSMOGRAPHY OF St DENIS Mid 14th. Century

EGYPTIAN PLANETARY SYSTEM

PTOLEMAIC SYSTEM

TYCHO BRAHE’S PLANETARY SYSTEM

COPERNICAN SYSTEM

THE IRON VIRGIN. Inside View.

Неверующий или еретик помещался вертикально внутрь девы, и двери закрывались так, что шипы пронзали глаза и грудь жертвы, после чего тело сбрасывалось через пол в реку Пегниц.

THE IRON VIRGIN. Outside View.

Закреплено в своде, высеченном в скале под зданием ратуши Нюрнберга в Баварии, и использовалось как орудие пыток христианской церковью.

ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЙ ПРОГРЕСС В ЕВРОПЕ.

Ни один научный исследователь или наблюдатель природы не мог не заметить, что все явления вокруг него всегда находятся в состоянии прогрессивного изменения, всегда продвигаясь от простого к сложному и всегда соответствуя определенным законам. Точно так же, как мир, в котором мы живем, постепенно развился из состояния туманного пара в свою нынешнюю сложную форму, и точно так же, как человек эволюционировал из простой молекулы протоплазмы удивительными и многообразными стадиями к своему нынешнему главенствующему положению, так и цивилизация, торговля, политика, искусства, литература и наука — все медленно и постепенно эволюционировали из примитивного разума доисторического человека. Постоянное изменение всегда происходило от простого к сложному, от однородного к неоднородному, от несовершенного к более совершенному. Этот постоянный прогресс действовал во все времена и будет продолжаться в будущем, как и в старину, оставляя сегодняшний день далеко позади в своем марше, как сегодняшний день оставил позади себя прошлое.

Рассматривая эволюцию реформ, или прогресс цивилизации, мы неизбежно ограничены сравнительно поздним периодом в истории человечества, ибо прошли многие тысячи лет, в течение которых человек постепенно утвердился как социальное животное, прежде чем появились какие-либо заслуживающие доверия записи, чтобы пролить свет в будущие века на примитивное состояние и привычки человеческой семьи. Благодаря терпеливым и настойчивым исследованиям ученых, мы теперь обладаем рядом фактов, которые приводят нас к выводу, что первобытный человек сначала жил жизнью дикого зверя, обитая в пещерах и посвящая всю свою энергию борьбе со свирепыми монстрами вокруг него. Из этого состояния он развился в более цивилизованное существо, став земледельцем, впоследствии производителем тканей и оборудования, а еще позже — членом организованного государства. Эти изменения, вероятно, заняли сотни тысяч лет, по сравнению с которыми огромный промежуток времени, охваченный между египетско-греческой или классической эрой и настоящим моментом, является лишь пятнышком на лице времени. Мы теперь довольно хорошо знакомы с цивилизацией древних египтян и греков, которая существовала в течение многих столетий до времени Аристотеля и которая за четыре или пять столетий до нашей эры начала свое вступление на широкое поле научного развития, последовавшее за завоеванием Персии Александром Македонским. Эти цивилизации, которые веками были связаны с тщетными суевериями, связанными с легионом божеств Олимпа, Мемфиса и Фив, постепенно сбрасывали иго невежества и становились более знакомыми с величием операций природы. Философы начали публично выступать против олимпийских абсурдов и высмеивать понятие чудес или знамений; традиции начали подвергаться сомнению и быстро отбрасывались; Зевс и его двор перестали внушать уважение; а жрецов часто публично оскорбляли. Ионические боги Гомера, так же как и дорийские Гесиода, казалось, быстро будут преданы тьме забвения. Мощное и влиятельное сопротивление, конечно, противопоставлялось волне прогресса и разума; философы клеймились как атеисты, а их последователи подвергались суровым преследованиям; Еврипид был объявлен еретиком, а Эсхил едва избежал побивания камнями до смерти за богохульство. Настолько велико было сопротивление, оказанное движению, что философы, несомненно, были бы заставлены замолчать на некоторое время, если бы не внезапная военная экспедиция против персов. Александр со своими 38 000 македонских солдат, перейдя Геллеспонт в 334 г. до н.э., приступил к покорению властного монарха Персии и, успешно завоевав Малую Азию и Сирию, полностью разгромил персидскую армию, возглавляемую царем Дарием, и овладел великим городом Вавилоном.

Эта война поглотила внимание всех классов на родине, так что философы смогли продолжать свои исследования беспрепятственно. Она также во многих других отношениях была средством содействия научным усилиям того и будущих веков. Впервые македонцы увидели приливы и отливы; они обнаружили и изучили халдейские астрономические инструменты и узнали их расчеты, охватывающие несколько тысяч лет; и они наблюдали халдейское деление зодиака на двенадцать частей, а дня и ночи — на двенадцать часов каждый. Подробности этого они отправили домой Аристотелю. Какое поле здесь открылось для греческих спекуляций! Халдеи обнаружили прецессию равноденствий и были хорошо знакомы с причинами затмений; они печатали с вращающегося валика, на котором выгравировали клинописные буквы; они обладали увеличительными инструментами; и были, по сути, хвостовой частью могущественной и передовой аккадской цивилизации, которая существовала тысячи лет. Не довольствуясь этими достижениями, завоеватель Александр затем покорил древнюю монархию Египта, узнал великий подвиг фараонов — а именно, кругосветное плавание вокруг Африки через мыс Доброй Надежды и Геркулесовы столпы, и основал знаменитый город Александрию. Он умер в Вавилоне в 323 г. до н.э., после чего его огромная империя была разделена между его генералами; его сводный брат, Птолемей Сотер, который был губернатором Египта при жизни Александра, завладел этой страной и основал свою резиденцию правительства в новом городе Александрии.

Этот период знаменует начало европейской цивилизации. Благодаря отличному правительству, принятому Птолемеем, большое количество арабов, евреев и греков были побуждены поселиться в Александрии, которая быстро стала центром обучения и первым коммерческим городом всего известного мира, а также местом сбора людей всех национальностей. Знаменитый музей, который был начат Птолемеем Сотером и завершен его преемником, Птолемеем Филадельфом, содержал библиотеку, которая выросла настолько, что вскоре в ней было приобретено 400 000 томов, и дочернюю библиотеку, содержащую 300 000 томов, построенную в Серапионе, или Храме Сераписа. Книги свободно покупались, нанимались переписчики, выделялись помещения за счет короля для проживания греческих философов и студентов, и были созданы четыре факультета: литературы, математики, астрономии и медицины, включая естественную историю. В связи с университетом также были ботанические и зоологические сады, астрономическая обсерватория со сферами, глобусами, параллактическими правилами и т. д., а также анатомический театр для вскрытия трупов. Именно здесь Евклид создал свои знаменитые геометрические доказательства, которые по сей день используются в наших школах. Здесь также Архимед провозгласил свой метод определения удельного веса и изобрел теорию рычага. Здесь Эратосфен ежедневно учил, что земля — это шар, и определил интервал между тропиками. Земля была описана как обладающая воображаемыми полюсами, осью, экватором, арктическим и антарктическим кругами, равноденственными точками, солнцестояниями, климатом и т. д. Гиппарх учил прецессии равноденствий, каталогизировал звезды и принял линии широты и долготы при описании местоположения мест. Таким образом, наука прогрессировала под мудрым и благотворным правлением Птолемеев.

Но вдали уже маячило темное облако, которому суждено было перерасти в свирепый шторм, эффект ярости которого ощущался столетиями позже. Юлий Цезарь в 30 г. до н.э. победил Клеопатру, тогдашнюю царицу Египта, и присоединил эту страну к римским владениям, причем музей и большая библиотека были полностью уничтожены во время осады Александрии. С этого времени обучение и наука начали приходить в упадок. Вокруг Александрии возникли многочисленные религиозные секты, старые мифологии были возрождены, и жрецы снова обрели влияние. Храмы Юпитера Аммона и Аполлона в Египте, Адониса и Иеса в Финикии, Диониса в Греции и Вакха в Риме снова были переполнены, и чудеса совершались в изобилии. За короткий промежуток времени около пятидесяти лет вся работа Птолемеев, казалось, была сведена на нет, и мир снова был отдан тьме, суевериям и невежеству, народное безумие поддерживалось рядом аскетических монахов, называемых терапевтами, которые населяли холмы вокруг Александрии, пустынные и каменистые равнины Аравии Петрейской и бесплодные холмы Сирии, и путешествовали по стране, проповедуя под открытым небом невежественным и доверчивым толпам. Дела развивались благоприятно для ревизионистов в течение короткого времени; но незадолго до этого произошло обстоятельство, которое оказалось для нас самым важным событием в мировой истории и которое значительно изменило программу терапевтов.

Согласно древним записям, оказывается, что монах аскетического ордена ессеев по имени Яхошуа (Иисус) бен Пандира родился в Сирии, на четвертый год правления Александра Янная, или около 120 г. до н.э.; и, будучи обученным в Египте под руководством Яхошуа бен Перахии, вскоре стал особенно неприятен жрецам своим гетеродоксальным учением. Из чрезвычайно скудной информации, которую можно получить от исторических писателей того времени, оказывается, что этот молодой человек, в дополнение к своим знаниям египетского колдовства, имел большое знакомство с возвышенными и моральными учениями Конфуция, к памяти которого он, по-видимому, питал глубокое уважение. Наблюдая за презренным способом, которым жрецы манипулировали своими священными обязанностями ради собственной выгоды, грабя бедных и доверчивых людей их тяжелым трудом заработанных денег и предаваясь всякого рода безнравственности, этот молодой человек смело атаковал этих человеческих паразитов в общественных местах, называя их лжецами и лицемерами, проповедуя социалистические и коммунистические доктрины и заявляя, что для человека необходим только один закон — а именно, золотое правило Конфуция: «Поступай с другими» и т. д. Гнев жрецов не знал границ; был созван совет для рассмотрения этого дела, и смелый реформатор, как говорят, был приговорен к смерти за свои благородные усилия от имени страдающего человечества. Жил ли когда-нибудь этот молодой человек или был ли он лишь идеальным творением фанатичных умов этих монахов-терапевтов, подсказанным необходимостью, невозможно сказать определенно; ибо нет действительно заслуживающих доверия записей, из которых можно было бы сделать надежный вывод. Однако вероятно, что такой человек действительно существовал, ибо маловероятно, что, если бы он был лишь идеей, факт его заявления о том, что один закон достаточен для морального руководства человека, был бы включен в число баснословных деяний, впоследствии приписанных ему, поскольку такое заявление было разрушительным для всего жречества; кроме того, нам говорят в Вавилонской Гемаре к Мишне, что Яхошуа, «сын Пандиры и Стады», был побит камнями до смерти как колдун в городе Лудд, или Лидия, после чего он был распят на дереве накануне Пасхи, около 70 г. до н.э., что было наказанием, обычно применяемым к проповедникам ереси и мятежа. Существовал ли он на самом деле или был лишь идеей, является неоспоримым фактом, что его имя в течение последних восемнадцати сотен лет было нарицательным, и что весь облик европейской истории был сформирован различными изречениями и делами, баснословно приписанными ему.

Причина этого заключается в следующем. Терапевты, монахи Александрии, процветавшие в первом и втором веках нашей эры, пытаясь возродить старые мифологические системы и тем самым лишить ученых и философов их недавно быстро возросшей власти, оказались в крайне невыгодном положении из-за того, сколько времени прошло с тех пор, как были совершены чудесные деяния богов. Они прекрасно понимали абсолютную необходимость поддерживать в памяти людей более древние чудесные события путем совершения новых чудес в свои дни; но трудность, с которой им пришлось столкнуться, заключалась в поиске подходящих личностей для этого случая. Сирийский монах-ессей, заразивший огромное число представителей низших слоев общества своими еретическими и революционными учениями, которые на первый взгляд казались вредными для дела духовенства, был быстро привлечен этими проницательными монахами для великой цели, которую они преследовали, а именно: воспроизведения на земле популярного бога Вакха, греческого Диониса и финикийского Иеса. Они смело объявили, что этот человек был при жизни на земле воплощенным божеством, и принялись приписывать ему все те чудесные деяния, которые ранее приписывались юному богу солнца Вакху, такие как чудесное рождение от девы, воскресение из могилы через три дня после смерти, вознесение на небо и т. д.; и, наконец, дали ему финикийское имя Вакха, Иес, в его греческой форме Иесус — поскольку греческий язык был в то время преобладающим языком в окрестностях Александрии. Новая религия постепенно распространилась из Египта по европейским провинциям Римской империи и вскоре стала настолько большой политической силой в государстве, что воплощенный дьявол и император Константин в 312 году н. э. был вынужден встать во главе ее и использовать ее растущее влияние для продвижения своих собственных порочных замыслов. Новая Церковь благодаря этому акту обрела огромную власть; ее священники стали высокомерными, философы подвергались еще большим преследованиям, чем прежде, и просвещение быстро приближалось к своему концу. Единственным научным трудом, который сохранила Церковь, был «Синтаксис» Птолемея, александрийского астронома, который учил, что Земля является неподвижным центром Вселенной, вокруг которого вращаются все остальные небесные тела. В нем также рассматривались прецессия равноденствий, Млечный Путь и расстояния различных тел на небесах от Земли; но, поскольку геоцентрическая система четко преподавалась в соответствии с библейскими записями и религиозными убеждениями людей, эта система постепенно была принята всеми слоями общества и стала признанным авторитетом в астрономии.

Примерно в это время разгорелся яростный и важный спор между Арием, лидером тех, кто сохранил первоначальную веру в человеческую природу Иисуса, и Афанасием, лидером христиан, провозгласившим его божественным, что завершилось знаменитым Никейским собором в 325 году н. э., на котором было решено, что он действительно является богом. С этого момента не только ариане, но и все остальные, кто отказывался верить в бога Иисуса, подвергались жестоким преследованиям, пока, наконец, наука и просвещение не получили смертельный удар в результате разрушения Серапеума по приказу императора Феодосия и убийства Гипатии в Александрии. Этот философ имел обыкновение читать лекции по математике в университете и был настолько популярен, что это вызвало ревность Кирилла, епископа Александрийского; она была схвачена его фанатичными последователями, когда шла в свою лекционную аудиторию, раздета догола, втащена в христианскую церковь и там забита до смерти дубиной Петра Чтеца в 414 году н. э.

Затем Юстиниан приказал прекратить преподавание философии в Афинах и закрыл все школы. Науки были приведены в соответствие с Книгой Бытия, которая была объявлена единственным истинным описанием происхождения природы; а Земля была объявлена плоской, небо распростертым над ней, как купол — или, по словам святого Августина, как кожа, — в котором все тела двигались, чтобы давать свет человеку. Лактанций объявил теорию шарообразности еретической. «Возможно ли, — говорил он, — чтобы человек был настолько абсурден, чтобы верить, что посевы и деревья на другой стороне Земли свисают вниз, и что у людей ноги выше голов? Если вы спросите их, как они защищают эти чудовищности, как вещи не падают с Земли на той стороне, они ответят, что природа вещей такова, что тяжелые тела стремятся к центру, как спицы колеса, в то время как легкие тела, такие как облака, дым, огонь, стремятся от центра к небесам со всех сторон. Теперь я действительно в недоумении, что сказать о тех, кто, однажды сбившись с пути, упорно продолжает пребывать в своем безумии и защищает одно абсурдное мнение другим». Святой Августин также говорил, что «невозможно, чтобы на противоположной стороне Земли были жители, поскольку ни одна такая раса не записана в Писании среди потомков Адама»; и далее: «В день суда люди на другой стороне земного шара не смогли бы увидеть Господа, сходящего через воздух». Так погибло все великое дело, совершенное Птолемеями. Наука была уничтожена, прогресс остановлен, и начались темные века, которые длились до времен Лютера и Коперника, в начале шестнадцатого века. На протяжении этого долгого и мрачного периода над невинными людьми совершались самые жестокие злодеяния; Церковь утопала в богатстве; духовенство предавалось всякого рода похоти и разврату; продавались реликвии, торговали индульгенциями; и ничье имущество или личность не были в безопасности. Прогресс, однако, был остановлен лишь на время.

Около 570 года в Аравии родился Мухаммед, а в 610 году он объявил миру, что был уполномочен ангелом Гавриилом проповедовать единство бога. Он, по-видимому, был весьма примечательным религиозным энтузиастом, который сам верил в свою божественную миссию и был исключительно успешен в своем трудном начинании. Идолопоклонство было быстро искоренено среди арабов и заменено религией Мухаммеда. После смерти пророка его преемники столь же энергично продолжали курс, на который он встал. Али, генерал армии халифа Омара, в 637 году н. э. захватил Иерусалим и завоевал Сирию во имя единого истинного бога и его пророка Мухаммеда. Халиф приехал из Медины в Иерусалим на красном верблюде и, войдя в завоеванный город, издал следующую прокламацию: «Во имя милосердного Бога. От Омара ибн аль-Хаттаба жителям Элии. Они будут защищены и обеспечены как в своих жизнях, так и в своем имуществе; и их церкви не будут ни разрушены, ни использованы кем-либо, кроме них самих». Софроний, главный христианский священник, пригласив завоевателя помолиться в христианской церкви, получил вежливый отказ, Омар ограничился тем, что преклонил колени на ступенях снаружи, чтобы у его последователей не было никакого предлога для захвата здания или иного беспокойства завоеванных христиан. Затем халиф и его последователи двинулись на север, победили римского императора Ираклия, отправили флот к Геллеспонту, разгромили римский флот и осадили Константинополь, тогда называвшийся Византием. Затем был завоеван Египет, остатки Серапеума уничтожены, и вся Северная Африка присоединена к владениям халифа. Затем была захвачена Испания, и вся страна, вплоть до Луары на севере, была присоединена к растущей империи. В 732 году Карлу Мартеллу удалось остановить сарацинского врага при Пуатье и отбросить его обратно в Испанию, тем самым облегчив тревогу Церкви, которая становилась все более острой. В 846 году мусульманский флот вошел в Тибр, угрожал Риму и увез алтарь Святого Петра в Африку, и христианская империя была спасена от дальнейших неприятностей только тем, что мусульманская власть была разделена на три халифата.

Согласно Корану, Земля была квадратной плоскостью, на краях которой покоился небесный свод, разделенный на семь ярусов, на самом верхнем из которых обитал бог во всемогуществе своем. Эта теория, однако, была быстро оставлена учеными сарацинами, Аль-Мамун объявил ее ненаучной и утверждал, что Земля шарообразна, с окружностью около 24 000 миль, что было недалеко от истины. В 661 году халиф Муавия поощрял это новое учение и приказал перевести труды греческих философов на арабский язык. В 753 году халиф Аль-Мансур рекомендовал изучение астрономии, медицины и права в Багдаде; а его внук, Харун ар-Рашид, приказал, чтобы при каждой мечети была школа, и основал в Багдаде большую библиотеку для пользования учеными людьми. Науки химия и геометрия были возрождены, а алгебра изобретена сарацинами. В Каире библиотека Фатимидов стала чудом света; а великая библиотека испанских халифов насчитывала 600 000 томов, один только ее каталог занимал 44 тома. Гиббон говорит нам, что они «распространяли вкус и награды науки от Самарканда и Бухары до Феса и Кордовы, и что визирь султана пожертвовал сумму в двести тысяч золотых монет на основание колледжа в Багдаде, который он наделил ежегодным доходом в пятнадцать тысяч динаров». Первый медицинский колледж в Европе был основан сарацинами в Салерно в Италии, а первая астрономическая обсерватория была возведена ими в Севилье в Испании. Улицы в Испании освещались, были построены бани, и повсеместно практиковалось полное воздержание. Таким образом, мы видим, что, пока власть Церкви постепенно погружала центральную Европу во тьму, невежество и нищету, прогресс снова шел своим путем в Западной Азии, Африке и Испании. В этот период, однако, в Европе не было недостатка в смелых людях, которые пытались возродить философию; но они быстро подавлялись Церковью. В 800 году н. э. в Британии появился человек по имени Иоанн Эригена, который, прочитав труды Аристотеля, принял его взгляды и попытался примирить их с христианской религией. Было также много христианских богословов, которые пересекали Средиземное море, чтобы тайно изучать философию у мусульманских докторов. Эригена заявил, что все живое произошло из чего-то, что жило ранее; что каждая отдельная форма жизни — лишь часть общего существования или мировой души; и что вся жизнь должна в конечном итоге быть поглощена божеством. Церковь пришла в ярость и встревожилась из-за этого еретического варвара, который проповедовал пагубные доктрины эманации и поглощения, и были немедленно приняты меры для его подавления.

В последовавший период затишья некий священник из Тюрингии по имени Бернхард произвел большой фурор в центральной Европе, заявив, что конец света быстро приближается; что пророчество, содержащееся в двадцатой главе Откровения, исполнится 31 декабря 1000 года — или, возможно, непосредственно перед этим временем, — когда дьявол будет освобожден; и что невыразимое бедствие или уничтожение постигнет мир. Духовенство быстро последовало его примеру, и по мере приближения страшного дня каждая церковь и монастырь в Европе оглашались неистовыми призывами монахов и священников к своей пастве готовиться к ужасной гибели. Европа была перевернута вверх дном; дела были приостановлены; короли, принцы, сенаторы, дворяне и крестьяне — все одинаково оставили свои занятия, чтобы искать убежища в какой-нибудь святой обители от грядущего события. По мере приближения страшного момента не было ни одной церкви или монастыря в Европе, которые не были бы переполнены до удушья, люди воображали, что если они будут найдены в последний момент в каком-нибудь освященном месте, их шансы на спасение будут выше. Сотни и тысячи этих бедных несчастных никогда не имели возможности получить желанный приют, лишившись рассудка от ужасного возбуждения того часа. Среди молитв, обмороков, истерических криков и пения хоров — священники, монархи и нищие, все сбились в кучу как попало — часы пробили двенадцать, и воцарилась мертвая тишина. Постепенно люди очнулись от своего оцепенения, обнаружив, что стали жертвами жестокого розыгрыша. Как ни странно, не было предпринято никаких попыток наказать тех, кто создал такое печальное положение вещей. Короли и дворяне наделили монастыри и церкви землями и богатством, которые, как они верили, скоро будут им так мало нужны, и внезапно раскаялись, надев монашескую власяницу и иным образом демонстрируя доказательства своего благочестия и смирения. Гильом Длинный Меч, герцог Нормандии, Гуго, герцог Бургундский, Гуго, граф Арльский, император Генрих II — все отреклись от своего богатства и положения, чтобы стать монахами. Дворяне оставляли земли и замки Церкви, документы составлялись монахами и заверялись прелатами и государями, как будто день расплаты не был близок, причем формулировка неизменно была следующей: «Видя, что конец света теперь приближается и что каждый день накапливает новые страдания, я, барон —— (или король ——), ради блага души моей, дарую монастырю ——» и т. д. Церковь, которая прежде была бедной, теперь стала утопать в богатстве, а невежество и доверчивость людей обеспечили сокровища теперь уже могущественным прелатам.

В этот период возбуждения и террора число паломничеств в Святую Землю значительно возросло, настолько, что сарацинские хозяева Иерусалима, с целью положить конец теперь уже хлопотному и неудобному притоку христиан в Святой город, начали преследовать паломников, тем самым создав очень сильную неприязнь к себе по всей Европе. Петр Пустынник, монах из Амьена, взял на себя дело своих притесняемых братьев и немедленно начал проповедовать священную войну против сарацин Сирии, папа Урбан II и его священники обещали отпущение всех грехов тем, кто возьмет в руки оружие против неверных. Огромное множество сброда со всех частей Европы вскоре начало свой поход на Святую Землю, будучи разделенным на три большие армии, одну вел Вальтер Голяк, другую — Петр Пустынник, а третью — Готшальк, монах. Армии предавались неслыханным беззакониям, распространяя бедность и нищету повсюду на своем пути, забивая всех, кто отказывался отдать им свои припасы и имущество, и, наконец, прибыв в Константинополь сбитыми с ног и больными, оставив две трети своих товарищей умирать от голода в дороге. Переправившись в Сирию, они встретили сарацинского врага, который быстро положил конец их страданиям, уничтожив их всех до единого. За этим последовали семь других крестовых походов, один из которых состоял полностью из детей, которые, как заявляли священники, должны были стать наследниками Святой Земли, поскольку теперь стало очевидно, что взрослые мужчины слишком грешны, чтобы победить неверных. Армия детей была соответственно отправлена на уничтожение сарацинского врага, но так и не достигла Палестины, мальчики были проданы в рабство, а девочки отправлены в турецкие гаремы. Когда, наконец, Акра сдалась крестоносцам под предводительством Ричарда Львиное Сердце, снисходительность, проявленная халифом Омаром при захвате Иерусалима в 637 году, была отплачена тем, что 2700 сарацинских заложников были зверски обезглавлены за городскими стенами на потеху христианским солдатам. Все это время Европа находилась в состоянии постоянного волнения и тревоги, которое еще более усилилось возрождением в 1180 году доктрин Иоанна Эригены сарацинским философом Аверроэсом, который смело проповедовал их в Испании, приобретая сторонников во всех направлениях, среди которых был великий еврейский писатель Маймонид, который пользовался у евреев величайшим уважением и считался вторым по мудрости после Моисея.

Под терпимым и либеральным правлением сарацин аверроизм добился больших успехов в Испании, где мусульманам, христианам и евреям было позволено жить мирно вместе и где философские теории открыто и бесстрашно преподавались; но день расплаты был близок. После смерти халифа Хакема Аль-Мансур узурпировал трон и, чтобы укрепить свое положение, заключил тайный договор с ортодоксальной частью мусульман, тем самым создав партию Церкви и Государства огромной силы, что завершилось изгнанием Аверроэса из Испании и подавлением изучения философии. Так в 1198 году были снова подавлены философия и прогресс. Христиане Италии, Германии и Франции последовали их примеру, приказав схватить и наказать всех аверроистов, а вскоре после этого распространили приказ также на евреев и мусульман. С воцарения Аль-Мансура начинается упадок мусульманской власти в Испании и начало страшных преследований неверных христианской Церковью, что оставило такое темное пятно на страницах европейской истории.

Сарацинская власть в Европе была уничтожена Фердинандом и Изабеллой, а Инквизиция учреждена папой Иннокентием IV в 1243 году. В течение двухсот лет казалось, что философия и прогресс действительно мертвы, настолько беспощадно Церковь преследовала всех еретиков и осуждала все научные исследования. Но в 1440 году произошло событие, которое полностью изменило ход событий. В том году книгопечатание было введено в Европе венецианцами, которые переняли его у китайцев; а в 1469 году оно было перенесено во Францию, а оттуда во все крупные города континента. Поначалу Церковь мало обращала внимания на это нововведение; но вскоре стало очевидно, что было введено опасное средство для общения людей и их правительств, которое должно уменьшить необходимость и важность религиозного посредника. Книги разрешалось публиковать только под надзором церковной власти, а за попытку распространения любых еретических трудов налагались суровые наказания. Труды Аверроэса, Маймонида и других еретиков было приказано сжечь, а преподаваемые ими доктрины объявлены богохульными и подрывающими всякое хорошее управление. Ведущие и самые ученые евреи и мусульмане в Испании и Южной Франции были убежденными аверроистами и не стеснялись проповедовать свои доктрины на общественных площадях; и зараза распространялась так быстро, что Церковь опасалась, что великое бедствие постигнет ортодоксальную веру, если не будут приняты меры для прекращения ереси. Инквизиция, которая оказалась столь эффективной в подавлении еретиков во Франции, теперь была использована для борьбы с евреями и маврами. В Кастилии ортодоксальными христианами был поднят крик об учреждении Инквизиции в Испании, который был немедленно подхвачен всеми ненавистниками прогресса; и влияние, оказанное доминиканским монахом и архидьяволом Торквемадой на королеву Изабеллу, было настолько велико, что папе была подана петиция о булле, которая была издана в 1478 году для обнаружения и подавления ереси в Испании. Христианский монстр Торквемада проявил себя достойным агентом Инквизиции, сжегши на костре за восемнадцать лет около 10 220 человек обоих полов. Индульгенции от деятельности Инквизиции продавались папой тем, кто мог позволить себе их купить; а в 1492 году Торквемада приказал всем некрещеным евреям, старым или молодым, покинуть Испанию в течение четырех месяцев и оставить позади все то имущество, которое они не смогли продать за это время. Эти бедные несчастные тысячами кишели на дорогах, оглашая воздух своими жалобными криками, а христианским испанцам было запрещено оказывать помощь под угрозой пыток. Следствием этого стало то, что сотни и тысячи мужчин, женщин и детей умирали у обочин от голода, жажды и усталости. В 1502 году в Севилье был издан дополнительный приказ испанцам изгнать из своей страны каждого неверного, о котором они могли услышать, независимо от того, какой национальности он мог быть. Мавры были особо указаны в документе, один из пунктов гласил, что убийство мусульман оправдано из-за их бесстыдного неверия. Следствием этого стало то, что за удивительно короткий промежуток времени на европейской стороне Гибралтарского пролива не осталось ни одного мусульманина. Несмотря на меры предосторожности, принятые христианами для предотвращения изучения философии и приобретения знаний, известие об открытии Америки Колумбом в 1492 году очень скоро распространилось по всей Европе, произведя самое сильное впечатление, ибо открытие стало страшным ударом по Церкви и ее вдохновенной Библии. Хуже того, в 1522 году Магеллан совершил полное кругосветное путешествие, тем самым окончательно доказав, что Земля — это шар.

Дела, казалось, шли не так, как надо, для Церкви, несмотря на недавние кровавые триумфы Инквизиции; и духовенство, и миряне не замедлили заметить поворот, который принимали события. Мартин Лютер, молодой августинский монах, в частности, воспользовался неустойчивым состоянием умов в Европе, чтобы совершить яростную атаку на папу и Церковь. Получив от Каэтана наставление, что он должен «верить, что одной капли крови Христа достаточно для искупления всего человеческого рода, а оставшееся количество, пролитое в саду и на кресте, было оставлено в наследство папе, чтобы быть сокровищем, из которого должны черпаться индульгенции», этот молодой священник заявил, что никогда не примет такую доктрину, и немедленно начал открыто проповедовать против продажи индульгенций, заявляя, что Церковь должна стоять или пасть на Библии, которая не учила такой доктрине. Ортодоксальное духовенство, напротив, заявляло, что Библия черпает свой авторитет из Церкви, а не Церковь из Библии, и требовало арестовать Лютера за ересь. В 1520 году папа отлучил от церкви смелого монаха, который в ответ вызывающе сжег папскую буллу, за что ему было приказано явиться перед Имперским сеймом в Вормсе, где он сознательно отказался отречься. Взгляды реформатора быстро распространились по Швейцарии и Германии, папа Лев громогласно извергал свои анафемы на всех, кто присоединялся к опасному движению, пока, наконец, после многих кровавых войн и ужасных массовых убийств, таких как резня гугенотов и т. д., Реформация не была прочно установлена, и Библия стала для Реформатской церкви единственным руководством к морали и долгу. Поначалу папа угрюмо подчинился тому, что казалось неизбежным; но вскоре стало очевидно, что для сохранения хоть какого-то авторитета над людьми придется принять какой-то план, чтобы ограничить растущее влияние Реформатской церкви. Соответственно, папа Павел III в 1540 году основал Общество Иисуса, члены которого были отправлены за границу по всей Европе с целью тайно подорвать влияние реформаторов. Три года спустя, как бы в противовес злым замыслам иезуитов, на сцене появился знаменитый труд Коперника, которому суждено было навсегда разрушить геоцентрическую теорию Птолемея и установить гелиоцентрическую систему, которая учила, что Солнце является центром нашей системы и что все планеты, включая нашу Землю, вращаются в регулярном порядке вокруг него, что, конечно, вызвало шквал оскорблений из Ватикана, теория была объявлена еретической, а ее автор предан анафеме. Эффект всего этого заключался в том, что в умах ученых Европы произошла настоящая революция, которая породила еще один раскол в Церкви, на этот раз отход произошел из рядов реформаторов.

Арианство было вновь возрождено рядом людей, которые утверждали, что доктрина Троицы не соответствует Писанию и что Иисус был лишь человеком, подобным им самим, хотя и наделенным великой властью от бога. Ортодоксальная и реформатская церкви были одинаково встревожены этим поворотом событий и сотрудничали в подавлении новой ереси, осуждая все философские исследования и клеймя унитариан как неверных. Результатом стало то, что Сервет был сожжен на костре по приказу тринитария Кальвина, и тем самым был дан отпор распространению арианских доктрин. Приятно отметить, что унитарианский колледж теперь стоит на том самом месте, где был убит Сервет.

Снова прогресс был остановлен, и на этот раз казалось, что смертельный удар был нанесен всему приобретению знаний, ибо вскоре после этого, в 1559 году, папа Павел IV учредил Конгрегацию Индекса запрещенных книг с целью изучения всех книг и рукописей, предназначенных для публикации, и решения, должны ли люди их читать. Обычный противовес, однако, быстро появился, доказывая в очередной раз, что прогресс нельзя остановить надолго.

В 1563 году в Венеции была выпущена первая газета, которая снова привела в движение колесо интеллекта, чтобы никогда больше не быть остановленным священником или принцем. Новая коперниканская философия теперь была принята многими учеными людьми, среди которых были даже некоторые представители духовенства. Джордано Бруно, итальянский доминиканский монах, среди прочих, принял эти истины и не побоялся открыто преподавать их, за что вскоре был вынужден искать убежища в Швейцарии, где некоторое время мирно продолжал свои занятия. Дьяволы Инквизиции, однако, вскоре обнаружили его местонахождение и загнали его во Францию, затем в Англию, а затем обратно в Германию; в конце концов арестовав его в Венеции. Он был доставлен оттуда в Рим, публично обвинен в учении о множественности миров и сожжен на костре Инквизицией в 1600 году. Через восемнадцать лет после убийства этого благородного итальянца Кеплер из Вюртемберга опубликовал свой «Эпитоме коперниканской системы», в котором он впервые продемонстрировал, что все небесные тела связаны в своих движениях различными законами. Этот труд, подобно трудам Коперника и Бруно, был запрещен Конгрегацией Индекса, а сам Кеплер объявлен опасным неверным. Тем не менее, несмотря на ярость духовенства, как католического, так и реформатского, изучение наук делало быстрые успехи, и в 1632 году почтенный Галилей опубликовал свою «Систему мира», в которой он отстаивал точность коперниканской теории. За это дерзкое пренебрежение предупреждениями Церкви он был вызван в Рим и предстал перед Инквизицией, обвиненный в том, что учил, будто Земля движется вокруг Солнца. Бедного старика заставили встать на колени на пол суда, положить руку на Библию и отречься, после чего он был заключен в тюрьму Инквизиции, где десять лет спустя умер. Тем не менее наука прогрессировала и значительно поддерживалась быстрым увеличением количества газет по всей Европе. В 1631 году была основана французская «Gazette», и вскоре после этого газеты появились во всех важных городах, к большому смущению Церкви, чья власть теперь была под угрозой более серьезно, чем когда-либо. Постепенно устанавливалась уверенность, и Декарт осмелился в 1680 году сделать попытку проанализировать разум, заявив, что необходимость всеобщего сомнения является единственной отправной точкой всей истинной философии. Шесть лет спустя за ним последовал Ньютон, который опубликовал свои «Начала», в которых он продемонстрировал великую истину, обессмертившую его имя, а именно: что все тела притягивают друг друга с силами, совместно пропорциональными их массам, изменяющимися обратно пропорционально квадратам их расстояний. Так был установлен великий закон всемирного тяготения, который знаменует собой эпоху в интеллектуальном развитии человека. Из-за постоянно повторяющихся распрей между лютеранами, кальвинистами и католиками это великое открытие некоторое время оставалось почти незамеченным; но вскоре стало очевидно, что старой теории божественного вмешательства в движения Вселенной был нанесен окончательный удар и что ученые люди всех стран быстро принимают ньютоновскую теорию необратимых законов.

Однако для Церкви было уже слишком поздно вмешиваться, ибо все слои общества быстро проникались великой теорией тяготения, которой суждено было навсегда остаться самым удивительным открытием человека; и, хотя духовенство продолжало предавать анафеме всех ученых и естествоиспытателей, изучение природы продолжалось с быстро растущим энтузиазмом, как будто чтобы наверстать упущенное время. В 1690 году Локк, врач и философ, опубликовал свой «Опыт о человеческом разумении», в котором он объявил все человеческое знание результатом опыта, тем самым полностью опровергнув старую теорию интуиции. Двадцать лет спустя Лейбниц опубликовал свой труд под названием «Теодицея», в котором он пытался решить трудную проблему существования зла в мире под моральным правлением Божества. Эти два философа-соперника вскоре стали лидерами философской мысли в своих странах; но едва прошло тридцать лет, как появился иконоборец в лице Дэвида Юма, который безжалостно выбил почву из-под их ног. Его «Трактат о человеческой природе», опубликованный в 1739 году, опрокинул все философские системы прошлого, заменив их великой теорией причинности, которая вскоре была принята каждым философом и ученым. Кант последовал в 1781 году со своей «Критикой чистого разума», в которой он подверг материю анализу и объявил, что она обладает присущей ей силой.

Другие науки также присоединились к маршу прогресса. Химия быстро становилась устоявшейся наукой; открытие кислорода Пристли в 1774 году произвело большой фурор; Кавендиш вскоре после этого, в 1783 году, открыл состав воды; а Лавуазье в 1789 году обобщил совместные исследования этих двух химиков и свои собственные в своих «Элементах химии», которые сразу же были признаны стандартным трудом по предмету. Астрономия после открытия Ньютоном тяготения приобрела более устоявшееся состояние, но была обречена на дальнейшую модификацию путем провозглашения небулярной гипотезы Лапласом, который начал публиковать свой объемный труд «Небесная механика» в 1799 году.

Девятнадцатый век начался с прогресса, который, так сказать, шел вскачь. В 1804 году в Англии был запущен первый локомотив, в то же время в Нью-Йорке был запущен первый винтовой пароход. Нет необходимости перечислять все изобретения ученых в течение века, которые так хорошо известны каждому. Достаточно сказать, что за удивительно короткий промежуток времени весь облик Европы изменился. Железные дороги пересекают друг друга во всех точках, как огромная сеть; телеграфные провода связывают воедино как одно место все важные центры населения; общественные здания защищены от причуд природы громоотводами; маяки усеивают всю длину наших побережий; пенни-почта доставляет наши мысли туда и обратно по всей длине и ширине страны; свободная пресса вентилирует наши обиды и просвещает наши умы; больницы и диспансеры заботятся о больных и увечных, куда бы мы ни пошли; а Закон о Хабеас Корпус наделяет каждого благонамеренного человека свободой и независимостью. Какая метаморфоза, совершенная за столь короткое время!

Урок, который мы извлекаем из такого беглого взгляда, каким неизбежно является этот взгляд на интеллектуальный прогресс Европы за последние две тысячи лет, полон глубочайшего смысла. Мы не можем не быть поражены упорством, с которым христианская религия противостояла всякому прогрессу, безжалостно убивая в холодном рассудке любого, кто осмеливался предположить, что ныне установленные и общепринятые теории могут обладать хоть малой долей истины. Каждая новая научная истина или открытие осуждались Церковью, каждый великий благодетель человеческого рода преследовался и загонялся до смерти ищейками фанатизма и нетерпимости, и каждая европейская война или резня были порождены религиозными разногласиями. По сей день Церковь, хотя и лишенная всей своей прежней власти причинять зло и страдания, упорствует в своем осуждении всех научных открытий; и ни одна из многочисленных сект, которые в настоящее время разделяют христианскую Церковь, не свободна от этого обвинения. Гегель, Бунзен, Джон Стюарт Милль, Ренан, Гексли, Дарвин, Тиндаль, Оливер Уэнделл Холмс, Карпентер, Герберт Спенсер, Эмерсон, Геккель, Шопенгауэр, Виктор Гюго и, короче говоря, все лидеры мысли нашего века навлекли на себя горькую враждебность различных христианских сект; и все же какое наследство составляют труды этих людей для грядущего поколения!

Открытие способности хлороформа и эфира облегчать боль было осуждено Церковью, потому что предлагалось применять его для облегчения мук деторождения, естественного удела женщины под божественным проклятием Эдема; отмена рабства также была встречена сопротивлением этих человеческих паразитов, потому что эта практика была предписана в Библии; и хорошо известно, как священники Церкви использовали в своих целях те отвратительные тексты Ветхого Завета: «Ворожеи не оставляй в живых» и «И бедному не потворствуй в тяжбе его».

Средние века свидетельствуют о верности духовенства своим священным оракулам. Разве не подверглись совсем недавно два честных гражданина Лондона целому году тюремного заключения за тяжкий грех высмеивания идеи о том, что еврейские и христианские боги являются чем-то иным, кроме как созданиями человеческого воображения? Эта самая лекция, вероятно, станет средством навлечь гнев духовенства — как государственной Церкви, так и нонконформистов — на ее автора. И почему? Разве факты неверны? Как раз наоборот. Писатель, историк или псевдоученый, который пишет тома лжи с целью поддержать еще на короткое время поповщину и тиранию, несомненно, будет хорошо принят этими вкрадчивыми господами в сутанах; но пусть бережется человек, который осмеливается писать честную, неприкрашенную правду! Его доброе имя, его дело, его социальные и семейные связи будут подорваны и уничтожены за невероятно короткий промежуток времени. Поэтому вся честь тем храбрецам, которые осмелились предстать перед миром и высказать правду во имя человечества! Они внесли свою лепту в продвижение марша интеллекта, в подавление суеверий и в искоренение невежества. Состояние Европы сегодня, по сравнению с ее состоянием две тысячи лет назад, является неопровержимым доказательством постоянного прогресса цивилизации, который, несмотря на противодействие со стороны ее старого врага, Церкви, в прошлом и, в ограниченной степени, в настоящем, доказал миру, что он должен, по необходимости, продолжаться во все времена как один из великих и неизменных законов Природы.

БЫТИЕ I. 1, согласно авторизованной еврейской версии, с конечными буквами, но без гласных знаков и знаков придыхания.

בראשיתבראאלהיםאתהשמיםואתהארץ

«В начале боги-бараны (или агнцы)-солнца (или добрые боги) обновили (реорганизовали или перезапустили) небеса и землю».

Это относится к началу персидского нового года, в день весеннего равноденствия, Овен, баран или агнец.

БЫТИЕ I. 1, согласно Самаритянскому Пятикнижию, транскрибированному на домасоретский или оригинальный еврейский язык, как он был написан до изобретения пяти конечных букв.

בראשיתבראהעזאתהשמימואתהארצ

«В начале козел обновил небеса и землю».

Это относится к началу египетского нового года, в день зимнего солнцестояния, Козерог, козел.

Fac Simile of fragmentary MS. of sixth century (Luke XX.9.10.), written in Greek and partially
covered with Syrian writing of 10th century.
Copied from “Secular Review,” of March 27 1886.

Small fragment from John’s Gospel, taken from the Cotton Manuscript.

БИБЛИЯ.

Вероятно, нет на земле книги, которая когда-либо имела такой большой тираж, как та, что известна как Библия; и все же немногие из многих миллионов, владеющих экземпляром, когда-либо задумываются над вопросом: «Где и как она возникла?» Они довольствуются утверждением своего пастора, что она «пришла от Бога». Этого может быть достаточно, чтобы удовлетворить немыслящую толпу, но этого недостаточно для мыслящих людей, которые предпочитают следовать велениям своего разума, а не полагаться на простое слово человека или группы людей, которым платят за то, чтобы они проповедовали, что Библия — это слово Божье, и чьи доходы прекратились бы, если бы их последователи думали иначе.

Что это за Библия? Откуда она взялась? Давайте посмотрим. В том виде, в каком она у нас есть сейчас, она состоит из ряда книг, которые делятся на две основные части: Ветхий и Новый Заветы, первый из которых состоит из пяти книг, якобы написанных Моисеем по божественному вдохновению, называемых Пятикнижием, и ряда исторических, поэтических и пророческих писаний; а второй состоит из четырех повествований о жизни Иисуса, называемых Евангелиями, повествования о Деяниях Апостолов, ряда писем и Видения или Откровения некоего Иоанна. Количество книг, составляющих Библию, менялось время от времени, в зависимости от прихоти эпохи; но около 360 лет назад Совет протестантов определил, что ряд доселе принятых священных писаний не является «Словом Божьим», и окончательно решил, что только те, которые сейчас включены в авторизованную версию, имеют божественное происхождение. До того времени в состав Библии входили следующие книги, а именно: Товит и Юдифь, Премудрость, Екклесиаст, Варух, Послание Иеремии, Песнь трех отроков, Сусанна, Вил и Дракон, и Маккавеи, все из которых в настоящее время считаются каноническими Римско-католической церковью. Помимо этих писаний существует большое количество других, которые в разное время занимали почетные места в этом постоянно меняющемся сборнике, но которые сейчас почти забыты благочестивыми богословами и совершенно неизвестны их доверчивым и невежественным жертвам.

Д-р Дюпен, профессор философии Парижского университета и один из самых благочестивых и ученых христианских писателей своего времени, приводит список из более чем 150 книг, которые время от времени считались священными и, как говорили, составляли часть «Слова Божьего», следующим образом:—

ВЕТХИЙ ЗАВЕТ.

Книги, ныне считающиеся каноническими иудеями и христианами.

Пять книг Моисея.

Книга Иисуса Навина.

Книга Судей.

Книга Самуила, или первая и вторая Книги Царств.

Третья и четвертая Книги Царств.

Исайя.

Иеремия.

Иезекииль.

Двенадцать малых пророков.

Книга Иова.

Сто пятьдесят псалмов.

Притчи Соломона.

Екклесиаст.

Песнь Песней.

Даниил.

Паралипоменон.

Ездра, разделенная на две книги.

Книги, принятые как канонические одними иудеями и отвергнутые другими.

Есфирь, Руфь.

Книги, исключенные из иудейского канона и считавшиеся апокрифическими некоторыми древними христианами, но допущенные как канонические в последнее время Церковью Рима.

Варух, Товит, Юдифь, Книга Премудрости, Екклесиаст, две Книги Маккавеев.

Песнь трех отроков в пещи огненной.

История Сусанны.

История Вила и Дракона.

Книги, исключенные из канона без видимой причины.

Молитва Манассии, включенная в Апокрифы.

Третья и четвертая Книги Ездры (там же).

Третья и четвертая Книги Маккавеев, в Септуагинте.

Родословие Иова и речь его жены, в конце греческого текста Книги Иова.

151-й псалом, в конце греческих Псалмов.

Рассуждение царя Соломона, в конце Книги Премудрости.

Предисловие перед Плачем Иеремии, в вульгарном латинском и греческом тексте.

Другие апокрифические книги того же рода, которые утеряны.

Книга Еноха.

Книга Вознесения Моисея.

Вознесение, Апокалипсис или Тайны Илии.

Тайны Иеремии.

Книги, полные басен и ошибок, которые утеряны.

Поколение, или Сотворение Адама.

Откровение Адама.

О родословии, или о сыновьях и дочерях Адама.

Книга магии Хама.

Трактат под названием Сет.

Вознесение Авраама.

Йецира, или о Сотворении, приписываемая Аврааму.

Книга двенадцати патриархов.

Рассуждения Иакова и Иосифа.

Пророчество Аввакума.

Собрание пророчеств Иезекииля.

Пророчество Елдада и Модада.

Трактат Ианния и Иамврия.

Книга царя Ога.

Лестница Иакова и несколько других трактатов.

НОВЫЙ ЗАВЕТ.

Книги, признаваемые каноническими во все времена и всеми христианами.

Четыре Евангелия от Матфея, Марка, Луки и Иоанна.

Деяния Апостолов.

Тринадцать посланий св. Павла.

Первое послание св. Петра.

Первое послание св. Иоанна.

Книги, подвергавшиеся сомнению, но впоследствии допущенные Церковью как канонические.

Послание к Евреям.

Послание св. Иакова.

Второе послание св. Петра.

Второе и третье послания св. Иоанна.

Послание св. Иуды.

Апокалипсис, или Откровения св. Иоанна, который долгое время не был допущен как канонический.

История об ангеле и агонии нашего Спасителя (Лука xxii.).

Конец последней главы Евангелия от Матфея.

История о женщине, взятой в прелюбодеянии, описанная в восьмой главе Евангелия от Иоанна.

Конец Евангелия от Иоанна.

Пассаж о Троице, взятый из пятой главы Первого послания св. Иоанна.

Апокрифические писания, которые не полны ошибок.

Письмо Иисуса Христа к Абгарю.

Письмо Пресвятой Девы.

Евангелие от египтян.

Евангелие от евреев.

Дополнения к Евангелию от Матфея и Луки в Кембриджской рукописи.

Протоевангелие Иакова.

Евангелие от Никодима.

Древние Деяния Павла и Феклы.

Послание к Лаодикийцам.

Послание апостола Павла к Сенеке.

Послание апостола Варнавы.

Литургии апостола Петра.

Литургии апостола Марка.

Литургии апостола Иакова.

Литургии апостола Матфея.

Каноны и постановления апостолов.

Трактат Прохора.

Книги святого Лина.

Трактат Авдия.

Деяния о страданиях святого Андрея.

Книги, полные ошибок; почти все они утрачены.

Евангелие от Петра.

Евангелие от Фомы.

Евангелие от Матфия.

Евангелие от Варфоломея.

Евангелие от Филиппа.

Евангелие от Иуды Искариота.

Евангелие от Фаддея.

Евангелие от Варнавы.

Евангелие Истины валентиниан.

Евангелие Совершенства гностиков.

Евангелие Евы гностиков.

Книга о младенчестве Иисуса Христа.

Трактат о рождении нашего Спасителя, Девы Марии и её повивальной бабки.

Трактат о родах Девы и вопросах, которые она задавала.

Трактат о Рождестве Девы Марии, цитируемый святым Иеронимом.

Апокрифический трактат о жизни Девы, цитируемый святым Григорием Нисским.

Другая апокрифическая книга о Деве, цитируемая Фаустом.

Писания Иисуса Христа о чудесах.

Деяния святого Петра.

Деяния святого Павла.

Деяния святого Андрея.

Деяния святого Иоанна.

Деяния апостолов.

Деяния святого Филиппа.

Деяния святого Фомы.

Учение, проповедь и странствия святого Петра.

Вознесение святого Павла.

Мемуары апостолов.

Жребии апостолов.

Странствия апостолов.

Трактат о священстве Иисуса Христа.

Апостольский трактат.

Трактат о смерти и Успении Девы.

Апокалипсисы или Откровения святого Петра.

Откровения святого Павла.

Откровения святого Фомы.

Откровения святого Стефана.

Откровения великого апостола.

Откровения Авраама.

Откровения Сифа.

Откровения Нории.

Помимо уже названных, существовал ряд утраченных книг, на которые ссылались и из которых цитировали авторы различных канонических книг, таких как:

Книга браней Господних (Числа xxi. 14).

Книга Завета (Исход xxiv. 7).

The Book of Jasher, or the Upright (Joshua x. 13, 2 Samuel i. 18).

Книга деяний Соломоновых (3 Царств xi. 41).

Книга летописей царей Израильских (3 Царств xiv. 19 и восемнадцать других мест в Книгах Царств; также 2 Паралипоменон xx. 34 и xxxiii. 18).

Летописи царей Иудейских (3 Царств xiv. 29 и двенадцать других мест в Книгах Царств).

Книга Самуила прозорливца (1 Паралипоменон xxix. 29).

Книга Нафана пророка (1 Паралипоменон xxix. 29).

Книга Гада прозорливца (1 Паралипоменон xxix. 29).

Летописи царя Давида (1 Паралипоменон xxvii. 24).

Книга Нафана пророка (2 Паралипоменон ix. 29).

Пророчество Ахии Силомлянина (2 Паралипоменон ix. 29).

Видения Иддо прозорливца против Иеровоама, сына Наватова (2 Паралипоменон ix. 29).

Книга Самаии пророка (2 Паралипоменон xii. 15).

Книга Иддо прозорливца о родословиях (2 Паралипоменон xii. 15).

Повесть пророка Иддо (2 Паралипоменон xiii. 22).

Книга царей Иудейских и Израильских (2 Паралипоменон xvi. 11 и шесть других мест в той же книге).

Книга Ииуя (2 Паралипоменон xx. 34).

Мемуары Гиркана (упоминаются в 1 Маккавейской).

Книги Иасона (упоминаются во 2 Маккавейской ii.).

Деяния Озии (упоминаются во 2 Паралипоменон xxvi. 22).

Три тысячи притчей Соломона (упоминаются в 3 Царств iv. 32).

Тысяча и пять песен (упоминаются там же).

Несколько других томов того же автора (упоминаются там же).

Пророчество Иеремии, разорванное Иоакимом (цитируется в Иеремии xxxvi.).

Другое его пророчество о городе Вавилоне (упоминается в Иеремии li.).

Мемуары или описания того же автора (упоминаются в 1 Маккавейской ii.).

Пророчество Ионы (упоминается в Книге пророка Ионы).

Мы легко можем представить, с какими трудностями сталкивались наши благочестивые предки, пытаясь решить, какие из этих писаний действительно исходили от духа Божьего, а какие были мошенническими подделками, ибо стиль, в котором было написано большинство из них, делал их расшифровку почти невозможной: написанные на грубых шкурах, чернилами, которые стерлись от времени, многие из них попали в руки монахов и других мошенников, которые, по-видимому, сильно страдали от cacoëthes scribendi (страсти к писанию) и записывали события, связанные с их собственными персонами или окружением, поверх оригинального текста, подобно тому как дамы «перечеркивают» свои письма, так что вся рукопись превращалась в полную путаницу. В большинстве случаев исходным или основным языком был еврейский или греческий, написанный плохо сформированными и сплошными заглавными буквами, без разделения на слова, без ударений, точек или знаков придыхания, в то время как «перечеркивание» было сделано на арабском, латинском или каком-то другом диалекте, написанном неразборчиво и сопровождавшемся чернильными пятнами и бессмысленными росчерками. Из этой разнородной массы каракулей благочестивые богословы периода Реформации составили нашу авторизованную версию Библии, причем перевод на английский язык в случае с Ветхим Заветом был сделан с современного еврейского текста, а в случае с Новым Заветом — с пятого издания греческого текста Безы.

Существует три различных версии полного Ветхого Завета — а именно: еврейская, греческая Септуагинта и латинская Вульгата, а также две самаритянские версии Пятикнижия, одна написана на арамейском, а другая на арабском языке. Рукописи еврейской версии написаны на современном или масоретском иврите, который датируется примерно 1000 годом н.э. Исходный язык евреев, который был заимствован у египтян, а затем изменен под влиянием халдеев, сильно отличался от того, который мы привыкли читать сегодня в еврейских Библиях: вместо того чтобы каждое слово отделялось от соседнего, а гласные знаки подписывались для облегчения чтения, предложения, абзацы и даже страницы писались так, будто все они составляли одно длинное слово; и, учитывая, что еврейский алфавит состоит только из согласных, отсутствие гласных знаков и конечных букв, введенных впоследствии, делало смысл написанного крайне неясным. Например, первый стих Книги Бытия в древнееврейском языке был бы написан следующим образом, но буквами, более близкими к клинописи: בראשיתבראאלהימאתהשמימואתהארצ. Эквивалентные буквы в английском языке (читая справа налево, как на иврите) — TS.R.A.H.T.A.V.M.Y.M.SH.H.T.A.M.Y.H.L.A.A.R.B.T.Y.SH.A.R.B, и переводчики говорят нам, что они означают: «В начале Бог сотворил небо и землю». Теперь, в том виде, в каком они стоят, произнести эти слова совершенно невозможно; и даже если предположить, что были добавлены гласные, это можно было бы сделать таким множеством способов, что могло бы возникнуть сотни различных произношений; так же и смысл мог варьироваться из-за множества различных интерпретаций. Допустим, мы записали бы авторизованный перевод, используя только согласные и полностью исключив гласные, результат был бы следующим (читая слева направо, как в английском): NTHBGNNGGDCRTDTHHVNSNDTHRTH, что было бы совершенно непроизносимо, если бы мы не добавили гласные; а при добавлении гласных без разбора возникло бы множество вариантов прочтения. Таким образом, абсурдность письменного языка, состоящего только из согласных, становится весьма очевидной. Эта трудность встала перед еврейскими священниками и была устранена введением гласных знаков, созданием пяти конечных букв и разделением предложений на слова в соответствии с произвольной интерпретацией тех, кто вводил гласные знаки; так что теперь мы обладаем еврейским языком, который может быть — и, вероятно, является — таким же непохожим на древнееврейский диалект, как мел на сыр.

Незначительным изменением гласных знаков в предложении или слове можно полностью исказить весь смысл; и то, что это делалось достаточно часто, здесь не требует доказательств, ибо это было в изобилии показано в других местах. Некоторые священники пытались доказать, что гласные знаки и конечные буквы использовались во времена Ездры; но теперь учеными общепризнано, что они были изобретениями средних веков. Послушайте, что говорит ученый христианин Дюпен, доктор Сорбонны: «Еврейский алфавит состоит из двадцати двух букв, как и у самаритян, халдеев и сирийцев. Но среди этих букв нет гласных, и, следовательно, произношение не может быть определено. Евреи изобрели точки, которые, будучи поставленными под буквами, выполняют роль гласных. Эти гласные точки служат не только для фиксации произношения, но и для определения значения слова, поскольку зачастую слово, будучи иначе огласованным и произнесенным, полностью меняет смысл. Именно это соображение сделало вопрос о древности точек столь важным и, следовательно, потребовало столь тщательного рассмотрения. Некоторые претендовали на то, что эти точки столь же древни, как и сам еврейский язык, и что Авраам пользовался ими. Другие называют Моисея их автором. Но наиболее распространенное мнение среди евреев заключается в том, что, поскольку Моисей узнал от Бога истинное произношение еврейских слов, это знание сохранялось в синагоге посредством устной традиции до времен Ездры, который изобрел точки и акценты, чтобы зафиксировать смысл. Илия Левита, немецкий еврей последнего поколения, глубоко сведущий в еврейской грамматике, отверг это мнение и утверждал, что изобретение точек произошло в гораздо более поздние времена. Он приписывает изобретение евреям Тивериады и 500 году н.э. и утверждает, что оно не было доведено до совершенства примерно до 1040 года н.э. двумя знаменитыми масоретами, Бен-Ашером и Бен-Нафтали».

Послушайте также, что говорит ученый и благочестивый доктор Придо: «Священные книги, используемые евреями в их синагогах, всегда были и остаются без гласных знаков, чего не могло бы случиться, если бы они были помещены туда Ездрой и, следовательно, имели бы тот же авторитет, что и буквы; ибо, если бы это было так, они, безусловно, сохранялись бы в синагогах с той же тщательностью, что и остальной текст». Затем он продолжает говорить, что ни в Мишне, ни в Гемаре нет упоминания о точках, и продолжает: «Мы не находим ни малейшего намека на них ни у Филона Александрийского, ни у Иосифа Флавия, которые являются старейшими еврейскими писателями, ни у кого-либо из древних христианских писателей в течение нескольких сотен лет после Христа. И хотя среди них Ориген и Иеронимом были хорошо сведущи в еврейском языке, ни в одном из их трудов они не говорят о них ни слова. Ориген процветал в третьем, а Иеронимом — в пятом веке; и поскольку последний долгое время жил в Иудее и там особенно посвятил себя изучению еврейской учености, много общаясь с еврейскими раввинами для своего совершенствования в этом, маловероятно, что он мог упустить упоминание о них во всех своих объемных трудах, если бы они существовали среди евреев в его время или имели какой-либо кредит или авторитет у них, особенно учитывая, что в его комментариях было так много необходимых поводов для того, чтобы обратить на них внимание». Затем доктор заявляет, что после Вавилонского пленения «еврейский язык перестал быть родным языком евреев», а арамейский, как мы знаем, был диалектом Иудеи во времена Ирода.

Мы можем, таким образом, с уверенностью датировать нашу самую раннюю еврейскую рукопись периодом позднее 1000 года н.э., ибо не существует ни одной до-масоретской или неогласованной еврейской рукописи Библии. Греческая Септуагинта также была написана греческими заглавными буквами, без акцентов и знаков придыхания и без разделения между словами, и оставалась таковой до восьмого века, когда вошли в употребление акценты и знаки придыхания, за которыми в десятом веке последовали строчные буквы, как мы имеем их сейчас в наших греческих Библиях. То же самое можно сказать и о рукописях Нового Завета, все из которых написаны сплошными греческими заглавными буквами.

Старейшей рукописью Нового Завета является Синайский кодекс, обнаруженный Тишендорфом в монастыре Святой Екатерины на горе Синай в 1859 году и предположительно относящийся к четвертому веку. Ватиканский кодекс также предположительно относится к четвертому веку и был впервые опубликован в Риме Верчеллоне в 1858 году. Александрийский кодекс, содержащий как Ветхий, так и Новый Заветы, предположительно относится к пятому веку и был впервые опубликован Войде в 1786 году, а впоследствии Купером в 1860 году. Из Ветхого Завета он содержит, помимо канонических и большинства апокрифических книг, найденных в наших изданиях, третью и четвертую книги Маккавейские, Послание Афанасия к Маркеллину (предваряющее Псалтирь) и четырнадцать гимнов, одиннадцатый из которых в честь Девы. Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова, Песнь трех отроков, Сусанна, а также Вил и Дракон отсутствуют. Из Нового Завета, помимо принятых книг, имеется Первое послание Климента к Коринфянам и часть Второго. Кодекс Ефрема предположительно относится к пятому веку и был опубликован Тишендорфом в 1843 году. Кодекс Безы — это греко-латинская рукопись, как говорят, шестого века, впервые опубликованная Киплингом в 1793 году, а впоследствии Скривенером в 1864 году. Все эти рукописи написаны сплошными заглавными буквами, настолько плохо сформированными и так перемешанными, что они почти нечитаемы.

Согласно данным тех, кто больше всего заинтересован в доказательстве древности священных писаний, самая ранняя рукопись не может претендовать на дату ранее четвертого века; и если авторы, которым Церковь приписала различные писания в Библии, действительно написали эти записи, ясно, что самые поздние оригиналы должны датироваться первым веком. Но оригиналы нигде не существуют, и, следовательно, совершенно невозможно кому-либо знать, кто написал любую из книг Библии, которая, таким образом, является компиляцией анонимных писаний и, как таковая, не имеет никакого авторитета. Далекая от того, чтобы быть богодухновенной записью, она, как мы видели, является продуктом хитрости и изобретательности мошенников и фанатиков, которые заслуживают похвалы лишь за одно: за то, что им удалось хоть как-то извлечь смысл из жалких каракулей и мазни, из которых они черпали свою информацию.

«АННАЛЫ» ТАЦИТА.

Одной из самых темных эпох в истории христианства является период, который начался с уничтожения власти сарацин в Европе и учреждения инквизиции папой Иннокентием IV в 1243 году и продолжался примерно до конца пятнадцатого века. Чудовищные ужасы, совершаемые христианской Церковью в это время против невинных людей, слишком хорошо известны, чтобы нуждаться в воспроизведении здесь, и могут быть найдены в подробностях в «Истории инквизиции» Рула, «Конфликте» Дрэпера и других подобных работах. Моя цель сейчас не в том, чтобы подробно прослеживать эти нечестивые и жестокие мерзости, связанные с христианским суеверием, а в том, чтобы тщательно изучить различные обстоятельства, окружающие внезапное появление в начале пятнадцатого века столь многих рукописей, претендующих на то, что они были написаны древними. Среди этих рукописей были так называемые «Анналы Тацита», которые с тех пор стали столь знаменитыми благодаря ссылке, сделанной автором в его пятнадцатой книге на преследование ранних христиан Нероном. Учеными давно подозревалось, что эти «Анналы», и в частности отрывок, относящийся к преследованию христиан Нероном, никогда не были написаны Тацитом; но из-за опасности, обычно возникающей при выражении мнений, столь пагубных для интересов Церкви, никто до самого последнего времени не решался публично заявить о своих сомнениях в подлинности этих знаменитых писаний. Сейчас, однако, среди тех ученых, которые не делают свою честь подчиненной своим интересам, довольно общепризнано, что автор «Истории» и автор «Анналов» были не одним и тем же лицом и что последние, более того, были написаны лишь спустя много веков после смерти Тацита.

Чтобы выяснить, кто был настоящим автором этих «Анналов» и как они стали ассоциироваться с именем Тацита, необходимо взглянуть на состояние христианской Церкви в период, упомянутый выше; и при этом будут приняты во внимание только авторы с самой высокой репутацией.

В течение некоторого времени после учреждения инквизиции в 1243 году Церковь была способна в значительной степени подавлять растущую тенденцию эпохи к приобретению знаний: с помощью дыбы, костра и виселицы, с помощью пыток, огня и ножа она неустанно преследовала свою ужасную и дьявольскую карьеру, надеясь этими средствами сохранить веру и заставить замолчать своих врагов. В значительной степени, как признано, она преуспела; но в отдаленных местах дух исследования жил и рос вопреки ей: Абеляр, первый свободомыслящий, хорошо посеял свои семена во Франции; Арнольд Брешианский оставил своим братьям в Италии план реформы, которому суждено было обрести практическую форму осенью 1870 года; а Уиклиф проповедовал со своей кафедры в Оксфорде доктрины, которые не могли не оказать вскоре своего влияния на интеллект Англии. Этот смелый йоркширец не стеснялся публично заявлять, что нищенствующие монахи, которым Папа поручил путешествовать по Англии и даровать людям отпущение грехов и индульгенции, были шайкой воров и сластолюбцев, что духовенство предавалось открытому нечестию, что индульгенции Папы были явным богохульством и что священство не имело права лишать людей права исследовать Библию. Он даже зашел так далеко, что назвал Папу «Антихристом, гордым мирским священником Рима и самым проклятым из обрезателей и кошельков». С кафедры своей маленькой церкви в Латтерворте он открыто проповедовал против власти Папы в Англии и заявлял, что Христос не давал папам никакой светской власти и никакого верховенства над королями. Папа и Священная коллегия, вполне естественно, возмутились таким поведением и приказали немедленно отправить копии работ Уиклифа в Рим для проверки, в результате чего 22 мая 1377 года были составлены три буллы и отправлены в Англию, одна из которых была адресована Саймону Садбери, архиепископу Кентерберийскому, и Уильяму Куртене, епископу Лондонскому, другая — королю, а третья — Оксфордскому университету. Эти буллы выражали удивление Его Святейшества тем, что столь страшная ересь не была немедленно подавлена, и предписывали принять немедленные меры для того, чтобы заставить замолчать её автора. Он должен был быть схвачен и заключен в тюрьму до прибытия дальнейших распоряжений Папы; а все доказательства и свидетельства его ереси должны были быть отправлены специальным посланником в Рим без промедления. Эти буллы, однако, прибыли слишком поздно, чтобы принести много пользы. Уиклиф уже был предан суду перед епископом Лондонским и его судом в соборе Святого Павла, с результатом, который вовсе не пришелся по вкусу Его Святейшеству или кому-либо из его благочестивых последователей, как он очень скоро обнаружил.

19 февраля 1377 года Куртене сидел в часовне Богоматери в соборе Святого Павла, окруженный церковными сановниками, чтобы выслушать обвинение против реформатора, в то время как большая и возбужденная толпа, благосклонно настроенная к Уиклифу, выла за дверями. Внезапно внутри часовни произошел беспорядок, вызванный лордом Перси и Джоном Гонтом, пробивавшимися к реформатору; епископ и его суд были возмущены и немедленно потребовали от нарушителей удалиться; но вместо того, чтобы сделать это, Перси спокойно повернулся к Уиклифу и вежливо попросил его сесть, после чего Куртене пришел в ярость и закричал: «Он должен и будет стоять; неразумно, чтобы тот, кто находится под судом перед своим ординарием, сидел». Последовали громкие слова; толпа снаружи была в ярости, а епископы и духовенство были в ужасе. Конец наступил быстро, ибо Джон Гонт, герцог Ланкастерский, встав перед епископом, закричал: «Что касается вас, которые становитесь такими высокомерными и гордыми, я собью спесь не только с вас, но и со всего прелатства в Англии», а затем заявил, что через несколько мгновений он вытащит его из суда за волосы. Это довело дело до кульминации; толпа ворвалась в часовню, епископ и духовенство бежали, а реформатор был освобожден. Величайшее смятение царило среди духовенства после того, как известие об этом возмутительном акте разнеслось по стране, и в течение нескольких недель велись тайные совещания с целью разработки какого-нибудь хорошего плана для восстановления заметно снижающегося престижа клерикальной партии.

Наконец прибыли три буллы из Рима, но, как мы видели, они опоздали; ибо не только суд над Уиклифом оказался неудачным, но и король тем временем умер, а оксфордские доктора почти все встали на сторону реформатора. Тем не менее Церковь решила наказать Уиклифа, который был вызван предстать перед Садбери, архиепископом Кентерберийским, в часовне Ламбета, чтобы ответить на обвинения в ереси и неподчинении; но этот суд оказался столь же неудачным для духовенства, как и предыдущий, ибо другая разъяренная толпа осадила часовню и потребовала освобождения реформатора, в дополнение к чему сэр Льюис Клиффорд в спешке прибыл от королевы, чтобы запретить епископам выносить какой-либо приговор Уиклифу. Это было действительно сюрпризом для их преподобий, которые поспешно покинули часовню и добрались до своих домов, как могли. Все это произвело огромное впечатление на умы людей как в Англии, так и на континенте; ибо Папа и его сателлиты были не только атакованы, но, что было еще более поразительно, они потерпели беспрецедентное поражение; и вероятность заключалась в том, что недовольные во Франции и Италии последуют примеру английского реформатора и попытаются претворить в жизнь теории Арнольда и Абеляра. Времена, безусловно, выглядели мрачными для Церкви; но вскоре после этого произошло событие, которое еще больше добавило к общему смятению клерикалов и было близко к тому, чтобы стать концом папства.

Папа Григорий XI умер 27 марта 1378 года в Ватикане, куда он прибыл незадолго до этого из своей прекрасной резиденции в Авиньоне; и итальянское духовенство, опасаясь, что следующий папа также будет проживать во Франции, решило приложить все усилия, чтобы посадить на вакантный престол святого Петра итальянца, который, вероятно, останется в Ватикане. В то время священная коллегия состояла из двадцати двух кардиналов, двенадцать из которых были французами, так что французскому большинству было бы легко избрать французского папу; но шум не только духовенства, но и мирян Рима был так велик, что большинство не воспользовалось своей возможностью и позволило архиепископу Бари, неаполитанцу, быть номинированным и единогласно избранным на вакантную кафедру под именем Урбана VI. Не прошло и нескольких недель, как французское большинство начало раскаиваться в своей поспешности и закончило тем, что публично отлучило от церкви папу Урбана VI, назвав его отступником и антихристом, и избрав вместо него 21 сентября Роберта Женевского под именем Климента VII. Итальянские епископы и духовенство поддержали Папу своего выбора, который проживал в Ватикане, в то время как французские епископы и духовенство подчинялись только своему Папе, который поселился в старом папском дворце в Авиньоне; и так случилось, что впервые в истории Церкви было два папы одновременно, каждый из которых извергал свои анафемы на другого и каждый объявлял себя божественно установленным викарием Христа на земле. Из-за этого раскола Уиклифу было позволено проповедовать свою ересь без препятствий, ибо вся Европа находилась в постоянном брожении, и епископы могли с трудом уделять время такой незначительной персоне, когда две столь возвышенные личности привлекали внимание как духовенства, так и мирян.

В течение сорока лет эти соперничающие папы и их преемники вели непрерывную войну, как мечом, так и пером, причем за папой Урбаном по очереди следовали папа Бонифаций IX, папа Иннокентий VII и папа Григорий XII, а за папой Климентом — папа Бенедикт XIII. В это время не было недостатка в людях, достаточно смелых, чтобы использовать этот папский раскол в интересах реформы. Уиклиф работал молча, но неуклонно в Англии и фактически имел дерзость перевести Библию на народный язык, чтобы люди могли читать её в церквях — вещь, которой больше всего боялись папы и кардиналы, ибо они хорошо знали, что, как только Библию начнут читать и понимать, авторитет Церкви постепенно пойдет на убыль и в конечном итоге перестанет существовать вовсе. Тщетно папы громили своими проклятиями почтенную голову Уиклифа, ибо разве не вся Европа в то самое время обсуждала более или менее яростно сам вопрос о том, кто из двух святых отцов действительно является Папой? Какая была польза от того, что авиньонский папа осуждал Уиклифа, когда половина христианства отрицала его право на папский престол? Римский папа находился в точно таком же положении, так что высокопарные анафемы лишь слегка задевали старого реформатора; но совсем иначе обстояло дело с еретическими учениями, которые вызывали папские проклятия; ибо они разносились в самые отдаленные уголки Европы, вызывая настоящий фурор среди доселе лояльных слуг Церкви. Иероним Пражский в 1400 году, всего через шестнадцать лет после смерти Уиклифа, перевез через пролив большую подборку сочинений Уиклифа и немедленно начал продолжать дело великого реформатора в Европе, бросая вызов докторам Парижа и Вены по пути домой. Объединившись с Яном Гусом, профессором Пражского университета, он с большой яростью атаковал папство, заявляя, что сам факт того, что глава Церкви расколот надвое, достаточен, чтобы навсегда уничтожить понятие о папской непогрешимости. Дела дошли до такой точки, что доктора Сорбонны в Париже предприняли отчаянную попытку урегулировать трудность. В течение последних пятнадцати лет они призывали обоих пап уйти в отставку одновременно, чтобы можно было единогласно избрать одного преемника для обоих и таким образом урегулировать спор; но ни одна из сторон не хотела уступить ни на дюйм. Наконец, в 1409 году, доведенный до отчаяния эффектом, произведенным сочинениями Уиклифа, и смелыми проповедями Гуса и Иеронима, Пизанский собор низложил обоих пап и избрал третьего — а именно Бальтазара Коссу, который принял титул папы Иоанна XXIII и поселился в Болонье. Однако два низложенных понтифика отказались признать декрет Собора, следствием чего стало то, что вместо двух пап стало три. Это укрепило позиции Гуса и Иеронима, которые говорили: «Если мы должны подчиняться, то кому должна быть отдана наша покорность? Если все трое непогрешимы, почему их свидетельства не согласуются? И если только один из них является Святейшим Отцом, почему мы не можем отличить его от остальных?» Болонский папа объявил римского папу еретиком, демоном и антихристом; римский папа придерживался схожих взглядов относительно своего святого брата из Болоньи; и оба клеймили авиньонского папу как самозванца и раскольника; в то время как Его Святейшество из Авиньона питал к своим двум святым братьям столько же любви, сколько они к нему.

В 1418 году в Констанце был проведен еще один Собор, на котором все три Святейшества были низложены, причем одновременно были приняты отличные меры предосторожности для обеспечения надлежащего исполнения приговоров. Затем на престол святого Петра был избран Отто Колонна под именем Мартина V, и раскол был наконец положен конец. Но какой ценой поддерживался этот раскол в течение сорока лет! Люди начали серьезно ставить под сомнение право пап претендовать на непогрешимость; многие теперь имели привычку ежедневно читать Библию, а некоторые даже осмеливались искать у древних авторов более полную информацию относительно установления христианства. Если эти три язвы не будут немедленно прижжены и эффективно устранены, Церковь должна будет упасть со своего высокого положения, как хорошо знали святые отцы в Ватикане. Соответственно, инквизиция была поставлена на службу Папе, чтобы положить конец дерзости тех, кто осмеливался нападать на догмат о непогрешимости и кто был виновен в богохульстве чтения Библии. Гус и Иероним уже были сожжены на костре. В дополнение к этому предлагались большие суммы денег за вновь обнаруженные рукописи древних, чтобы все доказательства, которые можно было собрать вместе, были доступны в случае чрезвычайной ситуации. Эти средства были весьма эффективны; ибо беспокойные люди, которые имели пытливый ум или научились читать и писать, быстро отправлялись в лучший мир агентами инквизиции, в то время как деньги, предлагаемые за вновь обнаруженные рукописи, действовали как магия, заставляя старые заплесневелые писания появляться со всех сторон.

В то время как в Констанце проходил Собор с целью избрания одного папы, и только одного, чтобы он воссел на престол святого Петра, Генри Бофорт, епископ Винчестерский, второй сын Джона Гонта, герцога Ланкастерского, случайно проезжал через город и воспользовался представившейся ему возможностью посетить заседания, где он познакомился со многими, среди которых был Поджо Браччолини, один из папских секретарей. Между ними вскоре завязалась дружба, которая привела к тому, что Браччолини вернулся в Англию с епископом — впоследствии кардиналом — Бофортом осенью 1418 года. Проведя год или два с Бофортом, бывший секретарь остался недоволен своей участью, горько жалуясь в своих письмах своему другу Никколо Никколи на многие невыполненные обещания кардинала. Наконец ему предложили, и он должным образом принял, небольшой приход с доходом 120 флоринов в год, который он вскоре после этого обменял на другой, стоимостью 40 фунтов стерлингов в год, имевший меньше обязанностей, что дало ему больше свободного времени для занятий и, следовательно, сделало его значительно счастливее, ибо его страсть к изучению древних авторов была столь же интенсивной, сколь глубоки были его знания классических языков.

Однако очень скоро он снова стал недоволен своей участью и умолял кардинала предоставить ему почетный каноникат, чтобы он мог посетить Италию и продолжить свои исследования, одновременно получая приличное жалованье из Англии. Он не преуспел, ибо у кардинала, вероятно, было много таких прошений, и он находил более подходящие объекты, на которые можно было излить свои милости.

Как раз в это время мода на поиск старых рукописей невероятно возросла благодаря крупным суммам денег, выдаваемым Ватиканом удачливым искателям, которые, как правило, были просто злодеями монашеского типа и самыми наглыми фальсификаторами. Браччолини, чья страсть к деньгам была даже больше, чем его страсть к знаниям, горько оплакивал свою судьбу и жаждал возможности использовать свой ум, чтобы таким образом обеспечить себе некоторые из прекрасных призов, которые так щедро раздавались Его Святейшеством нуждающимся итальянским и венгерским монахам. Пока он отчаивался в том, что такая удача когда-либо улыбнется ему, он неожиданно получил от Пьеро Ламбертески из Флоренции, агента Козимо Медичи, предложение, которое очень порадовало его и которое, как он ясно видел, исходило в первую очередь от его старого друга Никколи. Природа этого предложения по очевидным причинам держалась в строгом секрете; но из прочтения некоторых писем, которыми обменивались Браччолини и Никколи, теперь не возникает сомнений, что это было действительно предложение о том, чтобы Браччолини ушел в отставку и подделал введение к «Истории» Тацита, за которую он получил бы 500 золотых цехинов, эквивалентных более чем 10 000 фунтов стерлингов. Никколи настоятельно призывал своего друга принять предложение, и Браччолини в ответ «думает, что последует его совету»; но предприятие было столь дерзким, что 500 цехинов казались ему недостаточными; поэтому он снова написал Никколи об этом «предложении» и «оферте», сделанной Ламбертески, который, как он заявляет, «постарается добыть для меня за три года 500 золотых цехинов. Если он сделает это 600, я немедленно соглашусь на его предложение. Он питает радужные надежды относительно нескольких будущих прибыльных обстоятельств, которые, я склонен полагать, могут вероятно осуществиться; однако благоразумнее договориться о чем-то определенном, чем полагаться только на надежду... Мне нравится занятие, к которому он меня пригласил, и я надеюсь, что смогу создать что-то стоящее прочтения; но для этой цели, как я говорю ему в своих письмах, мне требуются уединение и досуг, которые необходимы для литературной работы». В конечном итоге было достигнуто соглашение, и было окончательно решено, что Браччолини должен покинуть Англию и отправиться в Венгрию, в которой, как было принято считать, можно было найти утраченные литературные сокровища. Тем не менее у Браччолини были сомнения относительно своевременной выплаты денег, и, поскольку он собирался отказаться от прихода в Англию, он стремился получить некоторую гарантию денег, обещанных Ламбертески, ибо мы находим, что он пишет Никколи следующее: «Ты хорошо знаешь, как я предпочитаю свободу и литературный досуг другим вещам, которые подавляющее большинство считает самыми ценными и делает объектами своего честолюбия... Если бы я увидел, что получу то, на что рассчитывает наш друг Пьеро, я отправился бы не только на край Европы, но и в дикие степи Тартарии, тем более что у меня была бы возможность уделить внимание греческой литературе, которую я желаю поглощать с жадностью, хотя бы для того, чтобы избежать тех жалких переводов, которые так мучают меня, что в чтении больше боли, чем удовольствия в приобретении знаний». Затем он написал: «Если я предприму путешествие в Венгрию, это будет неизвестно никому, кроме немногих, и в глотки этих немногих я буду запихивать всякого рода речи, поскольку я буду притворяться, что приехал отсюда [из Англии]».

По-видимому, дела вскоре были удовлетворительно улажены; ибо с этого времени Браччолини начал готовиться к своей подделке. Он хорошо использовал библиотеку кардинала Бофорта и искал повсюду старых писателей, у которых мог бы собрать информацию относительно старой Римской империи; и, наконец, сделал приготовления для того, чтобы покинуть Англию. В письме к Никколи, датированном Лондоном, 17 июля 1420 года, он говорит, что «пробежал глазами Аристотеля в течение весны этого года, не с целью изучать его тогда, а читая и видя, что было в каждом из его трудов». Он обнаружил, что такого рода «прочтение не совсем бесполезно, так как он узнавал что-то каждый день, пусть даже поверхностно, понимая Аристотеля на его собственном языке, где он находил его в словах переводчиков либо непостижимым, либо бессмысленным». Между тремя друзьями было решено, что Браччолини должен немедленно отправиться в Италию, где можно было бы часто проводить консультации, «чтобы полностью обдумать, что лучше всего сделать»; поэтому, после тщетных попыток избавиться от своего прихода, Браччолини наконец отправился во Францию по пути в Италию. Однако перед этим он написал Никколи, выражая опасение, что подделка, за которую он взялся, является слишком большим трудом для него, но заявляя о своем намерении продолжать, несмотря ни на что. Он говорит: «Я хочу, чтобы у тебя не было недоверия; дай мне досуг и время для написания этой истории, и я сделаю что-то, что ты одобришь. Мое сердце в работе, хотя я сомневаюсь в своих силах... Я в течение четырех лет не уделял никакого внимания литературе и не прочитал ни одной книги, которую можно было бы считать хорошо написанной — как ты можешь судить по этим моим письмам, которые не такие, какими они были раньше; но я скоро вернусь к своей старой манере. Когда я размышляю о достоинствах древних писателей истории, я отступаю со страхом от этого предприятия, хотя, когда я рассматриваю, каковы писатели сегодняшнего дня, я обретаю некоторую уверенность в надежде, что, если я буду стараться изо всех сил, я буду уступать немногим из них». Несколько дней спустя он написал свое последнее письмо из Англии Никколи 25 июня 1422 года, все еще выражая опасение по поводу конечного результата, и особенно оплаты: «Если бы только Ламбертески поставил перед нами что-то определенное, что мы могли бы принять или одобрить», — писал он; и «Как сердечно я надеюсь, что Ламбертески сделает то, что было бы приятно нам обоим».

Прибыв в Рим, Браччолини получил и принял должность главного секретаря Папы и, следовательно, не поехал, как было ранее оговорено, в Венгрию, а вместо этого принялся за работу, изучая старые рукописи в Ватиканской библиотеке, для чего у него было достаточно времени, так как его новая должность была почти синекурой. Он также написал своему другу Никколи 15 мая 1423 года, прося его без малейшего промедления переслать ему все свои заметки и выписки из различных книг, которые он прочитал; после получения которых он всерьез начал свою работу. Однако он недолго работал, прежде чем обнаружил, какую трудную задачу он на себя взял, и снова страх одолел его, как бы он не оказался неспособным к этому усилию; но, собравшись с силами, он решил еще раз набраться мужества и упорствовать до конца, причем золотые цехины, вероятно, действовали на него как стимул.

Пиша своему другу Никколи 8 октября 1423 года, он говорит, что «начала любого рода трудны и сложны»; и продолжает: «То, что древние делали приятно, быстро и легко, для меня утомительно, скучно и обременительно». В другом письме к Никколи, датированном Римом, 6 ноября 1423 года, он умоляет своего друга приложить все усилия, чтобы достать для него какую-нибудь карту «Географии» Птолемея, и не забыть Светония и других историков, прежде всего «Жизнеописания знаменитых людей» Плутарха.

В течение более трех лет после этого периода Браччолини запирался со своими бумагами, выписками, картами и т. д. и работал неуклонно и кропотливо над своей задачей, и к концу этого времени завершил первую часть своей подделки. Следующей частью процесса было найти подходящее место, в котором подделанная рукопись могла бы быть «обнаружена»; следовательно, Браччолини и Никколи вместе совещались, наконец остановившись на Хиршфельде, небольшом саксонском городке на границе Богемии, который славился старым аббатством монахов-бенедиктинцев. Браччолини случайно встретил одного из монахов из этого места в Риме и сумел поставить этого человека в зависимость от себя; поэтому, обнаружив, что он нуждающийся, невежественный и глупый, он решил использовать его для представления своей рукописи публике. Говоря об этом монахе в одном из своих писем к Никколи, он говорит: «Добрый малый, который не обладает нашими знаниями, думал, что мы так же невежественны в том, чего он, как оказалось, не знал сам». Этому невежественному парню он дал длинный список книг, которые хотел, чтобы тот разыскал в библиотеке аббатства, включая копию Тацита, сказав ему прислать полное описание каждой, как только она будет найдена. Целью этого было выяснить, обладает ли аббатство копией Тацита, написанной как можно более древним почерком, которую можно было бы использовать в качестве руководства для переписчика подделки; а причиной предоставления такого длинного списка было желание сбить монаха со следа.

Однако, несмотря на все их предосторожности, их схема была почти раскрыта летом 1427 года, ибо мы находим, что Браччолини 25 сентября того же года пишет Никколи, что «когда придет Тацит, он сохранит это в секрете; что он знает всю болтовню, которая идет — откуда она исходит, через кого и как она была придумана; но что ему не нужно бояться, ибо ни один слог не ускользнет от него... Я ничего не слышу о Таците, который находится в Германии. Я жду ответа от монаха». Из этого следовало бы, что монах еще не предоставил информацию о книгах; но в следующем октябре Никколи переслал Браччолини старую копию Тацита, которой он завладел. Браччолини, однако, немедленно вернул её, сказав, что она настолько сильно повреждена, что нечитаема для обычного переписчика, и продолжая: «Позаботься, следовательно, чтобы у меня была другая, если это можно сделать; но ты можешь это сделать, если приложишь все усилия... Ты прислал мне книгу без пергамента. Я не знаю, в каком состоянии ума ты был, когда делал это, кроме того, что ты был безумен, как мартовский заяц. Ибо какая книга может быть переписана, если нет пергамента? Позаботься же об этом, а также о второй рукописи; но, прежде всего, помни о велене». Через некоторое время пергамент прибыл вместе со старой копией Тацита, которую легко мог прочитать переписчик; и затем снова наступила тишина примерно на год. В течение этого периода старый монах был занят переписыванием подделанных писаний очень древними символами, используя старую копию Тацита, предоставленную Никколи, в качестве примера стиля, причем подделка предназначалась в качестве введения к «Истории».

11 сентября 1428 года Браччолини, по-видимому, начал терять терпение из-за этой работы, поскольку писал Никколи следующее: «Ни слова о Корнелии Таците из Германии; и оттуда я не получал никаких дальнейших известий о его труде». Затем, 26 февраля 1429 года, он снова пишет: «Монах из Хиршфельдта приехал без книги, и я устроил ему за это хорошую взбучку. Он заверил меня, что скоро вернется, так как ведет в суде тяжбу по поводу своего аббатства, и привезет книгу. Он предъявил мне серьезные требования, но я сказал ему, что ничего для него не сделаю, пока не получу книгу; поэтому я надеюсь, что она у меня будет, так как он нуждается в моих услугах». Книга в конце концов прибыла, и Браччолини написал Никколи, что, насколько это касалось его самого, все «теперь завершено в отношении Малого труда, о котором он при случае напишет ему в будущем; и в то же время пришлет его ему на прочтение, чтобы узнать его мнение».

Таким образом, подделка была завершена, и нет никаких сомнений в том, что с этого момента Браччолини стал богатым человеком, жившим на собственной вилле в Вальдарно в Тоскане. Поддельные рукописи были переданы Козимо Медичи в обмен на 500 золотых цехинов, согласно договоренности, и с тех пор навсегда остались в библиотеке во Флоренции. Однако они не были опубликованы до 1468 года, когда Иоганн де Спира выпустил то, что сейчас известно как последние шесть книг «Анналов» Тацита, которые, как он заявил, были скопированы с (воображаемого) оригинала из церкви Святого Марка в Венеции, но которые, как мы теперь знаем, на самом деле были скопированы с подделки Браччолини, находившейся во владении Медичи во Флоренции.

То, что сейчас известно как первые шесть книг «Анналов», появилось только в 1514 году, и, скорее всего, они также были подделаны Браччолини сразу после того, как он закончил последние шесть книг. Восторг духовенства по поводу внезапного и неожиданного открытия этих доселе совершенно неизвестных сочинений не знал границ; ибо теперь они обладали самым ценным языческим свидетельством страданий ранних христиан за свою веру, что стало бы ценным дополнением к доказательствам, собираемым благочестивыми монахами, призванным ясно и неоспоримо показать божественное происхождение христианства. Хитрый Папа прекрасно понимал огромную ценность такой записи; ибо было совершенно очевидно, что дух скептицизма проникает во все слои общества, несмотря на бдительность инквизиторов.

Реформаторы, пришедшие на смену Уиклифу, Иерониму и Гусу, с каждым днем становились все смелее и даже дали отпор большой армии, посланной против них Его Святейшеством под предводительством кардинала Чезарини и сонма немецких князей, после чего они открыто и смело проповедовали против папского верховенства и во многих районах публично распространяли копии сочинений Аристотеля и Аверроэса. Церковь и папство оказались в реальной и неминуемой опасности, ибо до сих пор люди верили всему, что говорили им священники, тогда как теперь они, по-видимому, были полны решимости исследовать все самостоятельно и обойтись без услуг священника-посредника. В такое время открытие «Анналов» стало для Церкви настоящей находкой; все, по-видимому, приняли их как подлинно написанные Тацитом; и каждый автор с этого времени неоднократно цитировал их. Самое странное в этом деле то, что никому даже в голову не приходило ставить под сомнение подлинность этих сочинений, особенно если учесть, что должно было быть хорошо известно, что ни один историк или писатель со времен Тацита, жившего в первом веке, и вплоть до конца пятнадцатого века, когда были обнаружены «Анналы» (впервые названные так Беатусом Ренанусом в 1533 году), ни разу не цитировал их и даже не ссылался на них; даже христианские писатели ни разу не упомянули их, чего они не могли бы не сделать, если бы существовали столь ценные свидетельства страданий их братьев. Помимо «Анналов», благочестивыми монахами были созданы и другие рукописи, выдававшиеся за древние сочинения, пока, наконец, Ватикан и другие папские библиотеки буквально не наполнились ими; но все эти сочинения меркли перед таким документом, как «Анналы», которому суждено было отныне стать главным доказательством в поддержку христианства. Вместе с отрывками из сочинений Иосифа Флавия, которые, вне всякого сомнения, были подделаны Евсевием, епископом Кесарийским, и сомнительным письмом Плиния Младшего к императору Траяну, которое время, несомненно, докажет как столь же великую подделку, как и две другие, Церковь теперь имела в изобилии языческие свидетельства, подтверждающие, что религия была установлена божественным образом и что многие приняли смерть, защищая ее. Ни аверроизм, ни арианство не могли поколебать это свидетельство, которое на столетия вперед стало мощной опорой религии. Доктору Ларднеру и другим в начале прошлого века предстояло разоблачить подделку у Иосифа Флавия; нынешнему веку выпала честь раскрыть истинное авторство поддельных «Анналов» Тацита; а будущим искателям истины оставлена обязанность обнаружить настоящего виновника подделки письма, которое до сих пор было известно как письмо Плиния к Траяну.

Если кто-то все еще сомневается, что Браччолини подделал «Анналы», позвольте мне порекомендовать ему внимательно прочитать труд под названием «Тацит и Браччолини», опубликованный фирмой Diprose & Bateman из Линкольнс-Инн-Филдс, Лондон, в котором можно найти самые убедительные доказательства того, что именно Браччолини, и никто иной, был настоящим автором этого труда. В этом искусном обвинительном акте, из которого я широко черпал материал для этого эссе, сочинения и особенности как Тацита, так и Браччолини были детально разобраны, в результате чего невозможно не прийти к выводу, что один человек не мог написать и «Историю», и «Анналы»; что Тацит никак не мог написать «Анналы» из-за хронологических трудностей; и что подозрение настолько сильно указывает на Браччолини как на автора, что это почти равносильно неопровержимому доказательству.

То, что я попытался показать, заключается в следующем: (1) из-за учений Абеляра, Арнольда, Уиклифа, Иеронима, Гуса и других реформаторов пятнадцатого века авторитет Церкви и само существование христианства оказались под серьезной угрозой; (2) из-за неспособности инквизиции остановить поток скептицизма предлагались огромные суммы денег за обнаружение древних сочинений, которые свидетельствовали бы о божественном авторитете Церкви и божественном установлении христианства; (3) вследствие этого подкупа нуждающимися монахами и учеными были подделаны груды сочинений, приписанных древним авторам; и (4) среди этих подделок были «Анналы» Тацита, которые были сочинены Браччолини и переписаны монахом из Хиршфельдта в стиле, максимально приближенном к очень старой копии «Истории» Тацита, предоставленной ему в качестве руководства.

СОТВОРЕНИЕ И ГРЕХОПАДЕНИЕ.

Одним из главных отличительных признаков человека от животных является более высокое развитие его умственных способностей, благодаря которым он способен различать добро и зло и, таким образом, улучшать свои телесные и социальные условия. Индивид, который упорно отказывается использовать заложенную в нем великую умственную силу, не только лишает себя величайшего удовольствия в жизни, но и позволяет себе опуститься до уровня животных, из которых он эволюционировал, проявляя при этом грубую неблагодарность к существу, наделившему его столь возвышенным качеством. С другой стороны, тот, кто развивает свои умственные способности и использует их для собственного совершенствования и продвижения, а также для блага своих ближних, выполняет высшую миссию человека и постоянно выказывает глубокую благодарность своему таинственному благодетелю.

Мышление — величайшая способность человека. Логично и хорошо мыслить должно быть его самым благородным стремлением. Препятствовать любыми средствами тому, чтобы индивид осуществлял свое право мыслить и выражать свои мысли, — это прямое оскорбление великого творца всех нас, самого индивида, а также всего человеческого рода. Величайший мыслитель современности, Джон Стюарт Милль, говорит: «Особое зло подавления выражения мнения заключается в том, что оно грабит человеческий род, как потомство, так и существующее поколение; тех, кто не согласен с мнением, даже больше, чем тех, кто его придерживается. Если мнение верно, они лишаются возможности обменять заблуждение на истину; если неверно, они теряют то, что является почти столь же большим благом, — более ясное восприятие и более живое впечатление от истины, порождаемое ее столкновением с заблуждением. Никто не может быть великим мыслителем, если он не признает, что как мыслитель обязан следовать за своим интеллектом, к каким бы выводам тот ни привел. Истина выигрывает больше даже от ошибок того, кто после должного изучения и подготовки мыслит самостоятельно, чем от верных мнений тех, кто придерживается их только потому, что не позволяет себе мыслить... полная свобода противоречить и опровергать наше мнение — это само условие, которое оправдывает нас в принятии его за истину для целей действия; и ни на каких других условиях существо с человеческими способностями не может иметь разумной уверенности в своей правоте».

Мы заявляем о своем праве мыслить по любому предмету и выражать свои мысли перед миром, несмотря на угрозы со стороны тех, чьи интересы противоречат любому честному выражению мнения. Нет иного трибунала, кроме трибунала разума, которому мы могли бы представить любую теорию или суждение. Говорить о вере как о противоположности разума — значит говорить, не размышляя серьезно. Такая вера — лишь призрачный фантом, преследующий нерешительного и доверчивого бездумного человека, но на самом деле она не существует вовсе. Человек может сказать, что верит в нечто, полностью противоречащее разуму, но он обманывает себя, ибо совершенно невозможно верить в то, что не кажется уму соответствующим разуму. Такой человек принимает, но не верит. Мы верим в существование острова Отаити, хотя сами никогда там не были. Географы говорят нам, что такой остров существует на другом конце света; и мы полностью верим в это существование, потому что оно соответствует разуму. Но если бы нам сказали, что король Отаити никогда не рождался, а, подобно Топси, «вырос», или что он и его подданные вместо того, чтобы говорить, кукарекали, как петухи, или ревели, как ослы, мы бы не поверили в это, потому что это противоречило бы разуму. Поэтому разумные и вдумчивые люди не примут как истину ничего, что не согласуется с разумом, и я прошу вас сегодня вечером последовать за мной в моей попытке подвергнуть два важных догмата моей лекции проверке разумом, в полной уверенности, что вы так же, как и я, стремитесь прийти к разумному и верному заключению относительно них.

Доктрины сотворения и грехопадения являются, так сказать, фундаментом, на котором воздвигнуто огромное здание христианства. Уберите эти фундаментальные доктрины, и вся конструкция рухнет на землю; ибо без грехопадения не может быть никакой нужды в искуплении, а сопутствующие элементы религии, такие как чудесное зачатие и вознесение, крещение и евхаристическое причастие, рассеиваются в воздухе как пустые фантазии и ничтожные вещи.

Нельзя слишком ясно и настойчиво подчеркивать, что отсутствие грехопадения делает ненужным искупление, ибо это положение самоочевидно и, следовательно, не подлежит опровержению. Если поэтому мы найдем историю сотворения и грехопадения, как она дана нам в первых трех главах Книги Бытия, достоверной и разумной, то нашим долгом в другой раз будет изучить доказательства за и против последующих теорий этой религии, чтобы обнаружить, являются ли они также достоверными и разумными. Если же, с другой стороны, мы найдем эту историю невероятной и абсурдной, нашим долгом будет отвергнуть всю христианскую систему, которая из нее проистекает. Наше дело в настоящее время — это эти фундаментальные доктрины сотворения и грехопадения, и наша единственная цель — прояснение истины, независимо от того, будет ли она приятна нашему уму или нет. Ни один здравомыслящий человек не может желать сохранить то, что не является истинным, ибо никакая система, не основанная на истине, не может принести никакой постоянной пользы человеческому роду, а, напротив, должна приводить к самым пагубным результатам.

Разъяснив таким образом свои предпосылки, я теперь перейду к рассмотрению первых трех глав Книги Бытия и разделю свой текст на два естественных раздела, предложенных в авторизованной версии. Первая глава и первые три стиха второй главы содержат то, что известно как элохистическое повествование, названное так потому, что божество повсюду обозначается как Элохим — אלהים, множественное число от Элох (אלוה) или Элиях (אליה), составное слово, состоящее из Эль (אל), баран, и Ях (יה), сокращение от Яхоух (יהוה), будущего времени глагола Хахоух (הוה), быть. Элох буквально означает «баран будет», и используется для обозначения барана-солнца, бога-солнца или солнца в зодиакальном знаке Овна в день весеннего равноденствия; форма множественного числа, Элохим, используется для обозначения баранов-солнц, или шести летних месяцев года, в которые баран и солнце находятся вместе, от равноденствия до равноденствия. Эль означает баран или бог, в одиночку, или без солнца, в зимний период, и всегда используется для обозначения злого начала, злого бога или зимнего периода, в отличие от Элох, барана-солнца весеннего равноденствия, и Элохим, баранов-солнц летних месяцев, доброго начала или добрых богов. В этом первом повествовании о сотворении Элохим переводится как «Бог» в авторизованной версии, хотя в других частях Библии он переводится как «боги», «люди» или «ангелы». Остальная часть второй и третьей глав содержит второе, или иеговистское повествование, названное так потому, что божество повсюду обозначается как Яхоух, или Иегова (так произносится христианами) Элохим (יהוה אלהים), переведенное в авторизованной версии как «Господь Бог». То, что эти два отчета были написаны не одним человеком, станет достаточно ясным по мере нашего исследования, в котором мы будем строго придерживаться перевода авторизованной версии.

Согласно первому повествованию, бог (Элохим) сотворил небеса, землю и все, что они содержат, за шесть обычных дней, и почил от своих трудов на седьмой день. Некоторые ревностные, но не слишком щепетильные христиане утверждали, что писатель имел в виду не дни продолжительностью двадцать четыре часа, а что слово יום (день) означает огромный промежуток времени; но любому человеку со средним интеллектом совершенно ясно, что имелся в виду обычный день, иначе не было бы смысла говорить, что был вечер и было утро, день первый. Более того, в Исходе XX, 10, 11 нам прямо сказано, что мы должны соблюдать седьмой день как праздник, «ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил». Таким образом, здесь мы имеем сотворение мира с днем и ночью, но без солнца, за один день, что мы должны сразу признать абсурдом, ибо вне всякого сомнения научно доказано, что этот мир никогда не мог бы существовать ни мгновения без солнца, вокруг которого он вращается, и наш здравый смысл ясно говорит нам, что без солнца никогда не могло бы быть дней и ночей, или вечеров и утр.

На второй день, как нам говорят, бог сотворил твердь и назвал ее небом, и эта твердь отделила воды, которые выше, от тех, что ниже, что ясно доказывает, что у писателя не было иного представления о вселенной, кроме того, что она ограничена сверху высотой облаков, а снизу — самой землей. Третий день был отведен для собирания вод в моря и реки и для сотворения растительного царства, что опять-таки противоречит всем известным научным фактам, ибо солнца все еще не существовало. Наконец, на четвертый день было создано солнце, а также луна и звезды, и все они были помещены на твердь, между облаками и землей, с единственной целью — служить светильниками и отмерять время для этого мира. Писатель, очевидно, воображал, что единственная цель небесных светил — освещать этот мир, отделять наш день от нашей ночи и ограничивать наши времена года, будучи, по-видимому, невежественным в том факте, что наши дни и времена года регулируются движениями самой земли, совершенно независимо от движений небесных тел. Он также явно находился под впечатлением, что солнце — самое большое тело во вселенной после нашей земли, луна — следующее, а звезды — самые маленькие; тогда как солнце в пятьсот раз больше земли и всех планет вместе с их лунами; в то время как земля примерно в сорок девять раз больше луны по объему; а некоторые звезды неизмеримо больше нашего солнца, и все они, более того, сами являются солнцами.

Из этого отчета достаточно очевидно, что мир существовал три дня и три ночи до того, как было создано солнце, и что тем временем появилась растительность, что, как мы знаем, является абсурдом. Есть некоторые изобретательные люди, которые заявили, что это вполне возможно, ибо существуют, по их словам, источники света, не связанные с солнцем, и что писатель, очевидно, намекал на эти слабые проблески; но я уверенно утверждаю, что, если оставить в стороне вопрос о свете, исходящем от звезд, насколько нам известно из науки, не существует света, который не был бы либо непосредственно произведен солнцем, либо отражением солнечного света от какого-либо другого объекта.

На пятый день были созданы рыбы, птицы и млекопитающие в форме китов. Итак, до сих пор не было сотворения наземных животных, кроме птиц, и все же писатель заявляет, что были созданы киты, явно не зная того факта, что киты — не настоящие рыбы, а млекопитающие, принадлежащие к подцарству млекопитающих, к которому также относятся лошади, коровы, обезьяны и люди. Киты эволюционировали лишь спустя долгое время после пресмыкающихся животных, таких как ящерицы, змеи и т. д., и снова вернулись в воду после того, как в своей исходной форме долгое время были приспособлены к суше, точно так же, как это сделали морж, морская свинья, морская корова, дельфин и тюлень, все из которых являются млекопитающими. Только на следующий (шестой) день, согласно Книге Бытия, были созданы пресмыкающиеся животные, и все же мы прекрасно знаем, что они медленно эволюционировали из моллюсков, или мягкотелых животных, в очень ранний период, за эоны до того, как существовали такие виды, как киты и скот. В тот же самый день, согласно повествованию, бог сформировал андрогинного, или гермафродитного человека, имеющего два пола и являющегося точной копией его самого. Многие древние народы верили, что их бог был андрогинным, и, несомненно, писатель этого отчета придерживался того же мнения, рассматривая доброе начало летних месяцев, или Элохим, как двуполое и репродуктивное божество. Если это неверный взгляд на дело, было бы интересно узнать, к какому из двух полов принадлежит бог Книги Бытия.

На седьмой день бог почил от своих трудов; но мы не находим никаких записей о том, что он сделал что-либо, вызывающее усталость, кроме произнесения своего фиата день за днем.

Эта история настолько явно абсурдна, что не нуждается в аргументах, чтобы доказать это, если бы не тот факт, что некоторые хитрые люди, видя полную невозможность примирить ее с наукой и разумом, сочли нужным изобрести новые интерпретации оригинала, чтобы придать ему видимость истины. Одна секта утверждает, что дни были эпохами, а не обычными днями, что, если бы это было правдой, лишь усугубило бы трудность, заставив землю существовать вместе с растительностью в течение эонов вместо дней, без солнца; но мы уже видели, что эта теория не выдерживает никакой критики.

Другой, более хитрый класс религиозных деятелей выдвинул гипотезу, что вся история призвана быть кратким изложением того, что произошло в начале вселенной и жизни, и что на самом деле имелись в виду обычные дни, намеренно использованные для того, чтобы резюмировать длительные периоды времени, как это было принято у древних писателей, которые часто пользовались поэтической лицензией подобным образом. Эта теория prima facie правдоподобна и, несомненно, удовлетворила многих беспокойных и бездумных духов среди нас; но в действительности она мало чем, если вообще чем-то, отличается от предыдущей гипотезы, обе оставляют нас примерно в том же положении. Они заявляют, что в повествовании сохраняется тот же порядок, что и принятый учеными; что оба согласны с тем, что земля была сформирована первой, а затем, в следующем порядке, растительность, рыбы, птицы, полевые звери и человек. Мы, однако, прекрасно знаем, что солнце абсолютно необходимо для существования растительного царства; что птицы не появились до рептилий и червей, а спустя долгое время после них; и что плацентарные млекопитающие появились не до пресмыкающихся животных, кенгуру, опоссумов и других сумчатых видов, а спустя многие эоны после них.

В прямом противоречии с этой басней в Книге Бытия мы узнаем из науки, что наша солнечная система когда-то существовала в состоянии сильно разреженного туманного пара; и что в течение миллионов лет эта огромная хаотическая масса материи, с ее суммой силы или энергии, подчиняющаяся законам гравитации и трансформации, постепенно конденсировалась и принимала космический порядок, образуя со временем ряд вращающихся сферических туманных масс, находящихся в состоянии интенсивного жара из-за столкновения их недавно соединившихся атомов. Эти сферы постепенно охлаждались путем излучения, следовательно, сжимаясь и приобретая более быстрое вращательное движение, выбрасывая из своих экваториальных областей большие кольца пара, которые, в свою очередь, также конденсировались и под влиянием тех же двух законов образовывали отдельные сферы для себя. Так постепенно возникли наше солнце, планеты и луны.

С течением времени, по мере того как наша земля остывала, большие объемы воды выпадали на поверхность, вызывая огромный износ теперь уже твердой породы земной коры, что в конечном итоге привело к отложениям различного рода земных крупиц, слоями, один над другим; эти пласты были разделены геологами на периоды, согласно различным особенностям, наблюдаемым в процессе их отложения. В самый ранний из этих периодов, из-за постепенного изменения, произошедшего в относительных пропорциях атмосферных газов, и из-за значительного снижения температуры, произошло своеобразное соединение молекулярных атомов земного вещества, что привело к образованию альбуминового вещества, называемого протоплазмой, обладающего способностью к поглощению, ассимиляции и размножению путем деления, или, другими словами, развивающего свойство, называемое жизнью. Под влиянием законов наследственности и отбора этот первичный зародыш жизни постепенно развивался в более высокие и еще более высокие органические формы существования, от амеб до Gastrœada, или моллюсков с ртами; затем к Vermes, или жизни червей; затем к позвоночным, или животным с позвоночником; через рыб; земноводных, живущих как в воде, так и вне ее; рептилий, из которых в конечном итоге эволюционировали птицы; и сумчатых; вплоть до плацентарных млекопитающих, таких как киты, четвероногие, обезьяны и люди. Постепенная эволюция этих видов заняла многие миллионы лет до даты сотворения в Книге Бытия (4004 г. до н. э.), в течение которого лицо земли претерпело многообразные и великие изменения.

Теперь, во имя здравого смысла и разума, согласуется ли эта гипотеза и подтверждает ли она, как говорят некоторые богословы, первую библейскую историю сотворения хоть в каком-то отношении? Я утверждаю, что человек, который отвечает утвердительно, совершает несправедливость по отношению к своим мыслительным способностям и оскорбляет здравый смысл своих ближних. Теория сотворения абсолютно противоположна теории эволюции по всем пунктам.

Теперь давайте рассмотрим второе повествование, как оно дано во второй и третьей главах Книги Бытия. Здесь мы имеем прямое противоречие с историей в первой главе; ибо нам говорят, что бог сотворил землю, небеса, растительность и человека, но не женщину, все в один день. Нам также говорят, что на земле не было дождя, и все же «пар поднимался с земли», что, как мы знаем, невозможно. «Но», — говорят ортодоксы, — «все возможно с богом». Ответ эволюциониста таков: «Может ли тогда бог сделать палку только с одним концом?». Затем бог посадил сад, в который поместил своего только что созданного человека, дав ему указания есть от каждого дерева в нем, кроме дерева познания добра и зла, плод которого нельзя было трогать, а наказанием за непослушание была мгновенная смерть. Затем, в новом противоречии с первым повествованием, полевые звери и птицы были созданы после человека; после чего Адам, человек, дал им всем имена; но как он приобрел способность речи, необходимую для такого подвига, не записано. По абсурдности следующая часть повествования превосходит все, что было до нее. Бог создал скот и птиц в изобилии, но все же не смог изготовить подходящего партнера для человека; поэтому он применил странное устройство, взяв из тела Адама, пока тот спал, одно из его ребер, из которого сделал женщину. Теперь каждого вдумчивого мужчину и женщину должно поразить, что этот акт был самой вершиной глупости, ибо, конечно, было бы гораздо легче создать женщину сразу другим фиатом или создать запасное ребро, из которого сделать женщину. Приписывать такое поведение великому творцу — это, безусловно, верх непочтительности.

Совершенно очевидно, что обе эти истории были написаны не одним автором и что обе не могут быть правдой, ибо они полностью противоречат друг другу и написаны в совершенно разных стилях, причем само божество в каждой из них обозначается по-разному. Нам говорят определенные стороны, что если мы не верим в эти истории, то мы, несомненно, будем жариться в аду вечно; и действительно, Новый Завет отчетливо подтверждает этот страшный фиат. Согласно этому, каждый человек во всем мире, которому посчастливилось услышать чтение этих двух отчетов и который наделен достаточным интеллектом, чтобы отличить пушку от слона, неизбежно погибнет; ибо ни один здравомыслящий человек не может верить в два таких противоречивых утверждения. Это не в силах ни одного человека. Вы могли бы с таким же успехом потребовать от человека, чтобы он поверил, что кирпич и блин — идентичные предметы. Он не смог бы этого сделать, как бы сильно ни старался.

По сравнению с этими баснями, насколько облагораживающей, величественной и возвышенной является теория эволюции. Мы созерцаем великую и таинственную энергию вселенной, действующую таким образом, чтобы вдохновить наш ум удивлением, благоговением и восхищением. Поистине чудесное развитие нас самих из хаотической туманности разреженной материи, через все разнообразные и многообразные стадии существования, с их прекрасными и полезными свойствами, является, действительно, ошеломляюще убедительным доказательством существования всеведущего и всемогущего, хотя и абсолютно непостижимого творца; и я сильно сомневаюсь, что кто-либо когда-либо подходил к этому предмету с честным желанием руководствоваться разумом в своем поиске истины, кто не испытал бы этого глубокого благоговения перед неизвестным творцом. Можем ли мы верить, что эти два повествования в Книге Бытия также призваны вдохновить такое чувство в умах тех, кто достаточно хорошо образован и восприимчив к разуму? Что за божество, как вы думаете, этот бог Книги Бытия? Заключительная часть второго повествования сразу же проинформирует нас.

Эта история хорошо известна всем нам и является весьма примечательной, ибо мы узнаем из нее поразительный факт, что змей, или дьявол, был величайшим благодетелем человеческого рода и, более того, правдивым; в то время как бог был величайшим врагом, который когда-либо был у этого рода, и был виновен во лжи и вероломстве. Бог поместил этого мужчину и женщину в сад, перед лицом очень сильного искушения, указал им на искушение и пригрозил им мгновенной смертью, если они поддадутся ему. Этот бог считается всеведущим и поэтому прекрасно знал еще до того, как поместил их туда, что бедные существа падут при первом же искушении. Можем ли мы представить себе более вопиющую несправедливость и дьявольскую жестокость, чем эта? Теперь змей прекрасно знал, что они не умрут, если съедят плод, но что, напротив, они станут мудрыми; и в конечном итоге он убедил их съесть. Кто говорил правду, бог или дьявол? Умерли ли мужчина и женщина в тот день, когда съели плод? Отнюдь нет. Этот день, если бы в повествовании была хоть капля правды, был бы самым великим днем, когда-либо известным человеку; ибо через поедание этого плода ему стала известна разница между добром и злом, чтобы он мог стремиться к одному и избегать другого; его благодетелем был змей, или дьявол, обманщик и победитель бога.

Но заметьте далее, насколько бессильным было это так называемое всемогущее божество. Он воскликнул в страхе: «Вот, человек стал как один из нас [что было именно тем, что предсказал дьявол], познав добро и зло, и теперь, как бы не простер он руки своей и не взял также от дерева жизни и не стал жить вечно, поэтому Господь Бог выслал его из сада». Теперь, как легко было бы всемогущему творцу уничтожить свое собственное творение и тем самым расчистить путь для нового начала. Было бы интересно узнать, кто были те «мы», на которых ссылается писатель, если не андрогинное божество или множество богов или богинь.

Каким было последствие этого греха Адама и Евы? Каждый мужчина и каждая женщина, когда-либо рожденные на этой земле, виновны в этом грехе и будут вечно гореть в адском огне, говорит христианская церковь, если они не верят, что этот обманутый бог стал человеком, жил на этой земле и умер смертью преступника, чтобы дать удовлетворение самому себе за оскорбление, нанесенное его божественному величию тремя из его творений. Бесчисленные мириады человеческих существ, населявших эту землю в течение шести тысяч лет (согласно библейской хронологии), что существует мир, все и каждый находятся под этим страшным проклятием, хотя они имели не больше отношения к греху Адама, чем человек на луне, и не имели власти предотвратить его. Эти люди были приведены в мир, нравилось им это или нет, и подлежат этому наказанию, причем подавляющее большинство из них неизбежно обречено на вечные муки; ибо жило много миллионов людей, которые никогда даже не слышали о Библии, ее богах или ее схеме искупления. Мы можем пойти дальше и заявить, что все неизбежно обречены, ибо мы не можем представить, что кто-то может верить в такую историю, как история грехопадения. Никто не рискнет утверждать, что младенцы и идиоты могут во что-то верить, поэтому нет надежды для этих несчастных, какие бы шансы ни были у других.

Как выражение детского воображения первобытного человека, после выхода из его животного состояния и начала более полного использования своих мыслительных способностей, эти басни легко понять; но как сочинения людей, вдохновленных всемогущей силой для записи правдивого отчета о происхождении природы и человека для использования другими, они должны быть немедленно отвергнуты всеми разумными и вдумчивыми людьми как грубые абсурды. Мы можем легко понять, как ум первобытного человека размышлял над странной смесью добра и зла в мире, точно так же, как это сделал бы просыпающийся ум ребенка сегодня; как тайна объяснялась бы аналогией небесных движений; и как, в результате детского рассуждения, доброе начало стало ассоциироваться с ментальной концепцией почтенного старого джентльмена, который посадил сад и исполнил главную роль в драме, только что описанной из третьей главы Книги Бытия.

Вся история несет в себе сильнейшие признаки того, что она является продуктом детского интеллекта. Простой способ, которым писатель говорит нам, что мужчина и женщина сшили вместе фиговые листья и сделали себе фартуки, является достаточным доказательством этого. Мы не можем поверить, что Адам и Ева прошли через множество процессов, необходимых для производства игл и ниток, которыми сшивали свои листья. Затем разговор между богом, когда он совершал прогулку в саду в прохладе дня, и Адамом и Евой — это именно то, чего мы должны ожидать от грубого воображения наших ранних предков; как и способ, которым мужчина переложил вину на женщину, а она, в свою очередь, на змея. Проклятие тоже в точно таком же стиле; сначала змей, затем женщина, потом мужчина, и, наконец, сама земля была приведена под боковую анафему. Не менее очевиден абсурд писателя, утверждающего, что Адам назвал свою жену Евой, «потому что она была матерью всех живущих», когда тогда не было других человеческих существ; и объявляющего, что бог сделал одежды и штаны (см. «Брючную Библию») из кож, когда смерть еще не вошла в мир. Такие басни не могут быть приняты как истинная история интеллектом девятнадцатого века.

То, что мы страдаем за грехи наших отцов, к несчастью, слишком верно; но то, что мы будем вечно мучиться за них, я объявляю, без малейшего колебания, гнусной ложью и оскорблением нашего разума. Пороки и болезни наших предков, несомненно, воспроизводятся в нас самих, так же как их добрые дела и возвышенные чувства; и мы, в свою очередь, передаем эти свойства нашему потомству. Мы, по сути, обладаем силой делать счастливыми или несчастными тех, кто идет за нами, и делать общее состояние общества несколько лучше или хуже. Наши великие умственные способности, конечно, были развиты в нас не без цели и не для того, чтобы оставаться в бездействии, но для того, чтобы мы упражняли их и использовали для морального и социального совершенствования себя и наших ближних. Но воображать, что мы будем страдать снова в каком-то ином состоянии бытия из-за грехов наших отцов, — это верх безумия.

Что касается авторства этих басен, нам говорят, что книга, которая их содержит, так же как и другие четыре книги Пятикнижия, были написаны Моисеем по внушению того, что называется святым духом; но когда мы исследуем эти книги, мы обнаруживаем, что это, без сомнения, ложь, ибо ни один человек не может записать свою собственную смерть и погребение, а также жизни череды пророков, живших после него, как это сделано в последней главе Второзакония. Затем, опять же, в седьмой главе Бытия упоминаются чистые и нечистые животные в связи с басней о ковчеге, тогда как, согласно Библии, чистые и нечистые животные не были объявлены таковыми до тех пор, пока не прошло 600 лет после того, как, по преданию, умер Моисей; что доказывает, что Бытие не было написано до этого позднего периода. Город Дан также упоминается в четырнадцатой главе, город, который не существовал до тех пор, пока не прошло 331 год после записанной смерти Моисея. В гл. XXXVI приводится список всех царей, которые правили Эдомом «прежде, нежели воцарился царь над сынами Израилевыми», что еще раз доказывает, что эта книга была написана лишь спустя долгое время после того, как над Израилем правили цари. Можно было бы процитировать множество других отрывков, чтобы показать, что Моисей не мог написать книги, которые ему приписывают. Однако, чтобы сократить дело, нам говорят во 2-й апокрифической книге Ездры, что он и его писцы написали все книги Моисея; а в Паралипоменон и Царств — что Сафан обнаружил эти писания в старом сундуке.

Таким образом, мы обнаруживаем не только то, что эти басни о сотворении мира и грехопадении не являются правдивыми записями, но и то, что неизвестно, кто их написал, хотя подозрение падает на некоего Ездру; и все же от нас ожидают, что мы свяжем с ними свои шансы на спасение. Нам вручают эти книги и говорят священники, что они были первоначально получены от бога. Теперь, вместо того чтобы верить человеку и не утруждать себя выяснением того, что на самом деле содержит этот том, как это, к сожалению, является привычкой большинства людей, наш долг — ясно исследовать этот вопрос и попытаться выяснить, говорит ли этот священник правду или нет, имеет ли он какой-либо интерес в том, чтобы заставить нас поверить, что этот том является словом божьим, или, предполагая, что он сам искренне верит в это, является ли он достаточным авторитетом в этом вопросе. Возьмем, к примеру, случай с человеком, чуждым христианской вере, тем, кто никогда не слышал о Библии или ее богах и кто встречает христианского священника в глуши Америки. Святой отец сообщает незнакомцу, что у него есть книга, которая была написана богом через посредство вдохновленных умов ряда святых мужей. Сочли бы вы незнакомца человеком со здравыми умственными способностями, если бы он сразу принял слово паразита и выстроил всю свою карьеру в соответствии с учением этой книги? Безусловно, нет. Самым естественным поступком для незнакомца было бы в изумлении уставиться на святошу и задаться вопросом, в своем ли он уме. Заметив, что священник действительно серьезен и, по-видимому, в здравом уме, он вступил бы с ним в разговор, спрашивая, откуда он взял свою книгу; кто были те самые святые лица, которые были вдохновлены написать ее; когда и где они жили; и кто вообще что-либо о них знал: короче говоря, он потребовал бы от елейного проповедника его верительные грамоты, прежде чем поверить в такое поразительное утверждение, что бог написал книгу. Ответы были бы в таком духе. Книга была получена в первую очередь из издательской лавки, где она была напечатана свинцовым шрифтом и черной краской с другой печатной копии, которая была напечатана с другой копии, и так далее, вплоть до первого печатного издания, которое было скопировано с перевода различных еврейских и греческих «оригиналов». Прошло около двух тысяч лет, сказал бы он, с тех пор как были написаны некоторые из этих «оригиналов», а остальные, как предполагается, имеют гораздо более раннюю дату; но кто были настоящие авторы, он сказать не мог, хотя было вне всякого сомнения, что они руководствовались божьим вдохновением, ибо так было заявлено в самих писаниях, в чем еще никогда не сомневались, за исключением нескольких непослушных людей, которые теперь находятся в аду. Думаете, этого было бы достаточно для незнакомца? Конечно, нет. Тогда, во имя здравого смысла, почему мы должны принимать эти библейские книги без проверки? Принимать любые анонимные писания на слепую веру как произведение конкретных лиц, без подтверждающих доказательств, — это поступок глупца, а не мудреца. Разумный человек наведет о них справки, прежде чем принять их.

К несчастью для нас, лишь недавно люди стали достаточно мудрыми или смелыми, чтобы использовать свои мыслительные способности в этих вопросах, следствием чего является то, что обычный ум теперь почти не способен распутать сеть, которая была так хитроумно сплетена вокруг общества христианской церковью. Тщательное исследование этого вопроса, однако, приводит к выводу, что примерно в 250 или 300 г. до н.э. иудейский первосвященник Ездра при содействии ряда писцов начал формировать национальную историю из различных легенд, которые они подобрали во время своих долгих странствий, вскоре создав то, что теперь известно как книги Судей (с 3-й гл.), Самуила, Царств и Паралипоменон, которые вместе с поэмами и заклинаниями различных людей из племен они представили как божественно вдохновленную историю своего народа. Вскоре после этого персидская система сотворения мира и история о грехопадении человека были перенесены в рукопись и адаптированы к потребностям еврейского народа путем замены халдеев на их собственную расу в качестве избранного народа божьего; и таким образом были созданы книги Пятикнижия, вместе с Иисусом Навином и двумя первыми главами Судей. Это объясняет, почему истории о сотворении мира, грехопадении, потопе, Вавилонской башне и т.д. никогда не упоминаются ни в одной из книг Библии после Бытия на протяжении около тысячи лет; почему во всех книгах от Иисуса Навина до Второй книги Царств ни разу не встречается имя Моисея, самого выдающегося человека во всей еврейской истории; и почему такие имена, как Адам, Ева, Сиф, Каин, Авель, Енох, Ной, Сим, Хам, Иафет, Авраам, Исаак и Иаков, никогда больше не встречаются после Бытия до времени так называемого возвращения из Вавилона.

Истинный смысл халдейских и еврейских историй о сотворении мира и грехопадении, которые первоначально были получены из созвездий наверху, занял бы слишком много времени, чтобы раскрыть его здесь, но эта загадка была объяснена в моей книге «Разоблаченная народная вера», к которой отсылаются те, кто желает продолжить изучение этого предмета.

Почти две тысячи лет христианство, основанное на этих баснях о сотворении мира и грехопадении, имело беспрепятственное развитие по всей Европе, причем его заявленной целью было принести спасение людям в ином мире и учить доктринам любви, терпения, смирения и милосердия в этом мире. Что касается принесения спасения людям в ином мире, мы не можем точно определить, в какой степени религия преуспела; но что касается ее земной миссии, она потерпела явный и полный крах. Две тысячи лет прошли, а окружающие нас беды продолжаются и даже усиливаются; бедность, нищета, безнравственность и тирания существуют, как и прежде, вопреки обещанию церкви, что ей будет помогать до самого конца божественная сила. Далеко не прививая любовь, милосердие, терпение и смирение, церковь видит, как последователи кроткого и смиренного занимают высокие и доходные должности, один объявляет себя наместником бога на земле, а другие, в нашей собственной стране, получают жалованье от пятнадцати и десяти тысяч фунтов стерлингов ежегодно до двух или трех сотен, разъезжают в своих каретах, щеголяют ливрейными слугами и кокардами, величая себя Преподобными, Высокопреподобными, Почтенными, Преосвященнейшими Отцами во Христе, Достопочтенными и другими титулами, выражающими превосходное качество их положения; и все это в состоянии постоянной вражды между собой. Нельзя взять в руки ежедневную газету, не увидев примера клерикальной нетерпимости, ненависти, зависти или злобы. Римлянин проклинает протестанта; церковник задирает нос перед диссентером и хотел бы лишить его того, что вульгарно считается достойным погребением; евангелисты осуждают партию высокой церкви; нонконформистские организации постоянно воюют друг с другом по вопросам доктрины; и в то время как все они снедаемы гордыней, эгоизмом, себялюбием, жадностью и взаимной ненавистью, каждая секта объявляет себя истинным учителем любви, терпения, смирения и милосердия.

Как организация, церковь с самого начала противостояла любому прогрессу. Еще в 414 году толпа епископа Кирилла размозжила голову ученой Гипатии в христианской церкви за тяжкое преступление — преподавание математики. Папа и его благочестивый двор пытались помешать распространению искусства книгопечатания в Европе. Коперник был отлучен от церкви за грех объявления великой истины о том, что Земля вращается вокруг Солнца. Галилей гнил в тюрьме инквизиции за то, что осмелился сказать, что Земля вращается вокруг своей оси. Бруно был сожжен на костре за то, что заявил о своей вере в философию Коперника. Теория гравитации Ньютона была осуждена церковью. Декарт, Кеплер, Локк, Лаплас и Дарвин — все они подвергались оскорблениям и нападкам со стороны святош за свои еретические труды, которые принесли нам такие блага. Церковь выступала против отмены рабства, как здесь, так и в Америке, епископы в Палате лордов аплодировали королю Георгу, когда он говорил, что рабство — полезный институт, потому что ему учат в Священном Писании, а южные штаты Союза ссылались на «слово божье» в оправдание своей жестокости. Сожжение ведьм, которому учат в Библии, активно поощрялось церковью; а жестокие ужасы инквизиции слишком хорошо известны, чтобы нуждаться в описании. Все меры реформ в нашей собственной стране встречали сопротивление со стороны епископов и дворян вместе взятых; церковь и государство помогали друг другу попирать права народа, порабощая как их умы, так и тела. Несмотря на нынешнюю весьма очевидную бедность и нищету, церковь призывает людей плодиться и размножаться, говоря, что это благословение — иметь полный колчан, и что грешно слушать тех, кто проповедует супружескую благоразумность, малодетность и социальную бережливость. Короче говоря, христианская религия полностью провалила свою миссию, являясь постоянной угрозой для любого прогресса и причиной непрекращающейся вражды по всей Европе.

Неужели мы воображаем, что все священники и служители христианской церкви верят в басни о сотворении мира и грехопадении? Я готов поставить на кон свою жизнь, что если бы мы лишили их жалованья, в каждой конфессии едва ли нашлось бы полдюжины пасторов, которые остались бы в своем бизнесе по спасению душ. Их троица, как предполагается, состоит из бога-отца, бога-сына и бога-святого духа; но если бы мы представили первого буквой l, второго — s, а третьего — d, мы были бы гораздо ближе к истине. £. s. d. (фунты, шиллинги, пенсы) — вот христианская троица, а плата за места в церкви, десятины и т.д. — средства, с помощью которых поддерживается единственно необходимое. Десять миллионов фунтов стерлингов ежегодно тратятся только на содержание духовенства государственной церкви, в то время как бедность, нищета и преступность сталкивают нас с собой на каждом шагу. Борющиеся за выживание рабочие этой страны, не довольствуясь тем, что вынуждены вносить вклад в выплату 29 000 000 фунтов стерлингов ежегодно в качестве процентов по государственному долгу, возникшему в результате накопленных расходов на религиозные войны, достаточно глупы, чтобы тратить более трети этой суммы на содержание сонма государственных трутней, которые противостоят любому прогрессу, выкачивают тяжелым трудом заработанные деньги у рабочих и принимают высокомерный вид по отношению к своим бедным жертвам. Перед лицом депрессивного состояния нашей торговли и бедности и нищеты вокруг нас ужасно думать об огромном количестве денег, которые ежегодно утекают в карманы этих человеческих паразитов, как епископальных, так и нонконформистских.

Мы прекрасно знаем, что подавляющее большинство тех мирян, которые исповедуют веру в схему грехопадения и искупления, на самом деле вовсе в нее не верят, а играют роль верующего, чтобы служить своим личным интересам. Мирян можно разделить на четыре класса: 1-й — те немногие честные и искренние люди, которые обманывают себя, воображая, что могут действительно верить в такие неразумные доктрины, и которые пытаются с их помощью сделать то, что можно было бы сделать гораздо лучше без них. 2-й — те, кто недостаточно образован и обладает слабыми умственными способностями, и кто примет все, что скажет им священник, как бы абсурдно это ни было. 3-й — те, кто имеет небольшое образование, но очень мало ума, и кто считает себя очень важными членами общества, когда на самом деле мир даже не знает их имен. Они обижаются в своих маленьких умах на молчаливое пренебрежение, оказываемое им их ближними, которые, по их мнению, должны знать об их превосходных достоинствах; и они оглядываются в поисках маленькой церкви или часовни, где поток интеллекта достаточно тонок, чтобы позволить заметить их слабые умственные способности. Они присоединяются, принимают ведущее участие в представлениях, носят ящик для сбора пожертвований, открывают двери скамеек, подают сборники гимнов незнакомцам и счастливы в сознании своей важности, когда на них воскресенье за воскресеньем смотрит восхищенная паства. Если бы эти люди были обязаны выполнять свою религиозную работу под прикрытием масок, а их имена при этом старательно скрывались от прихожан, порода открывателей скамеек, носильщиков ящиков и т.д. вскоре вымерла бы; но в нынешнем виде тщеславие, эгоизм и напыщенность все еще поддерживают эту породу в живых. Четвертый класс состоит из проницательных деловых людей с большим количеством мозгов и вполне средним образованием, которые присоединяются к церкви с большой паствой и принимают принятое там вероучение как средство продвижения своего бизнеса, принимая вид благочестивой «респектабельности». Это те люди, лишенные всякой чести, которые теряют свое человеческое достоинство у алтаря лицемерия и которых следует особенно показать в их истинном свете. Без этих четырех классов религия схемы грехопадения и искупления вскоре стала бы делом прошлого. Ничего не было сказано о дамах, которые, по словам некоторых грубых и нелюбезных людей, ждут дня господня как дня, когда они могут продемонстрировать свои новые шляпки, добыть пищу для сплетен на еще одну неделю или провести сладкое общение с неженатым викарием — все ради Иисуса. Нет необходимости говорить, что это может быть неправдой и что более высокое и благородное побуждение может направлять пылкое рвение прекрасного пола.

Не верьте пасторам, когда они говорят вам, что ваши души в опасности из-за отвержения христианских доктрин; правда в том, что их доходы в опасности, а не ваши души. Постарайтесь не следовать их злому совету, что это благословение — иметь полный колчан, и что господь любит дающего с радостью. Имейте небольшие семьи, стараясь приводить в мир только столько детей, сколько вы можете достойно обеспечить, чтобы дать им справедливый шанс в жизни; и пусть ваши кредиторы и ваши сберегательные банки, а не ваш господь, имеют ваши лишние деньги — ваш господь лишь другое имя для вашего пастора. Когда они говорят вам, что вы не должны заботиться о завтрашнем дне и не должны собирать сокровища на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут, повернитесь к ним спиной, застрахуйте свою жизнь в какой-нибудь надежной конторе и оставьте законам страны, в которой вы живете, заботу о ворах, а их преподобиям — заботу о моли и ржавчине.

Несомненно, будут утверждать, что христианство сделало и делает много добра в мире. Я решительно это отрицаю. Я охотно признаю, что некоторое добро было совершено во имя христианства, но отрицаю, что религия грехопадения и искупления была тому причиной. Такое же количество добра было бы достигнуто с любой другой религией, и гораздо больше — вообще без всякой религии. Все добро, которое когда-либо было совершено в мире, исходило от возвышенных индивидуальных умов; но так уж случилось, что большинство этих людей в прошлом были христианами просто потому, что эта религия преобладала в Европе почти две тысячи лет. В наши дни это не так; и неоспоримым фактом является то, что все лидеры мысли нашего времени — это люди, которые отвергли басни о сотворении мира и грехопадении, как они даны в Бытии, вместе с вытекающей из них схемой искупления, как ложные и тщетные. Джон Стюарт Милль, Герберт Спенсер, Чарльз Дарвин, Тиндаль, Карпентер, Гексли, Оливер Уэнделл Холмс, Ральф Уолдо Эмерсон, Ренан, Виктор Гюго, Шопенгауэр, Геккель и, по сути, каждый другой современный лидер мысли отвергли ортодоксальную веру; и все же мы смотрим в будущее со светлой надеждой, ожидая неуклонного прогресса в общем благосостоянии человека. Даже когда сами христиане в давно минувшие дни пытались внедрить какую-либо полезную реформу, их церковь неизменно преследовала их, как, например, Коперника, Галилея, Бруно, Лютера и т.д.; и единственным христианским священником, который когда-либо выдвигал теорию, рассчитанную на то, чтобы стать длительным благом для общества, был Мальтус, который заявил, что перенаселение является главной причиной всех бед и что до тех пор, пока людей не научат супружеской благоразумности, бесполезно пытаться улучшить их социальное положение. Этот друг человечества был горько осужден церковью, и по сей день его последователи находятся в презрении, несмотря на то, что мальтузианские принципы теперь одобрены ведущими социальными учеными и что ясно, как солнце в полдень, что в течение короткого промежутка в 45 лет нынешнее население этой страны — сейчас около 36 000 000 — удвоится. Люди сейчас не могут прокормить себя, поэтому трудно сказать, как они справятся, когда население достигнет 72 000 000. С перенаселением и земельной монополией будущее действительно готовит нам ужасные социальные беды.

Отдельные христиане, несомненно, сделали что-то для того, чтобы сделать своих ближних счастливыми, но не христианство, свидетельством чему являются инквизиция и другие злодеяния средних веков. Но разве евреи, унитарии и неверующие сегодня ничего не делают для своих ближних? А как насчет сэра Мозеса Монтефиоре, который отвергает искупление? Разве агностики только что не основали колледж Уитминстер для чисто светского образования? И чем мы не обязаны тем гетеродоксальным ученым, о которых только что упоминалось? У некоторых людей вошло в моду давать имя христианства морали этого века; но эта весьма простодушная попытка облачить одну из самых аморальных религий мира в одежду праведности не имеет веса для ученого и историка. Между моралью сегодняшнего дня и подлинной христианской религией такая же разница, как между северным и южным полюсами. Они являются точными антиподами друг друга. Истинная причина того, что человеческая раса за последние сто лет так быстро продвинулась в интеллектуальных качествах и моральном прогрессе, заключается не в том, что она стала более христианской по своему характеру, а в том, что она постепенно сбрасывала ярмо христианства по частям. Вся Моисеева космогония с ее теорией плоской земли, сотворением человека и т.д., как ей учат в Бытии, была разрушена Коперником, Ньютоном, Лапласом и Дарвином; рабство было отменено; ведьм больше не сжигают на костре; многоженство не одобряется; а человеческие жертвоприношения, убийства, грабежи, кражи и личные нападения больше не оправдываются. Все эти безнравственности отчетливо и заметно преподаются в христианской Библии, но были вычеркнуты из морального кодекса этого века. Если бы христианство сейчас было мертво, а не умирало, то же самое количество добра досталось бы расе, что и прежде; и, судя по прошлой истории, произошло бы очень значительное уменьшение сопротивления, которое в течение двух тысяч лет оказывалось прогрессу.

Вопрос, в конце концов, не в том, что сделало христианство, а в том, правдива ли его история или нет. Как уже было сказано, если истории о сотворении мира и грехопадении не являются правдивыми, то вся схема христианства с ее богочеловеком и таинствами — это мошенничество и заблуждение. Никакая религия, которая не может выдержать испытание разумом и быть защищена на публичной платформе, не может быть основана на истине. Если христианская история правдива, нет необходимости святым отцам прятаться за укреплениями «замка труса» каждое воскресенье, чтобы проповедовать свои доктрины; открытая платформа — более подходящее место для распространения истины. Но каковы факты? Человека, который осмеливается подвергнуть религию испытанию разумом или даже публично рассуждать об эволюции или любой другой научной теории, которая может помешать устойчивому потоку слитков в ящик для пожертвований, осуждают с кафедры, святые отцы клеймят его как опасного неверующего и используют все средства, находящиеся в их власти, чтобы очернить его характер и коварно подорвать его бизнес. Вызов на дебаты никогда не принимается.

Вопрос перед нами — важный. Сотворение или Эволюция? Моисей или Дарвин? Мы не можем следовать обоим.

РАБОТЫ Д-РА Г. Ю. ХАРДВИКА.

Формат Demy 8vo., 202 стр., цена 10/-

МЕДИЦИНСКОЕ ОБРАЗОВАНИЕ И ПРАКТИКА ВО ВСЕХ ЧАСТЯХ МИРА.

«Эта книга содержит массу информации.... Всему предшествует введение, которое заслуживает внимания всех лиц, проявляющих широкий интерес к медицинскому образованию.... Некоторые слабости в отечественных и зарубежных правилах слегка обойдены, и вполне может быть, что такая масса утверждений на практике окажется в чем-то дефектной. Но мы принимаем ее с благодарностью как попытку восполнить очень большую нехватку, и мы рекомендуем некоторые размышления автора о недостатках нашей собственной системы всем, кого это может касаться». — Lancet.

«Здесь читатель найдет информацию относительно образовательных органов, экзаменов и медицинских законов каждого цивилизованного государства, и он также придет к унизительному признанию, что, хотя в Соединенных Штатах существует немало почтенных институтов и стремление поставить дела на научную основу в других, все же дальше на юг состояние медицины настолько плохое, насколько это вообще можно себе представить»... Но власти, а не д-р Хардвик, несут ответственность за это, и мы сердечно благодарим его за его определенно полезное дополнение к нашим знаниям о медицинском образовании в других странах». — Medical Press and Circular.

«Немало информации можно найти в полезной книге под названием «Медицинское образование и практика во всех частях мира» д-ра Г. Ю. Хардвика». — British Medical Journal.

«Книга, которая должна выбить почву из-под ног всех торговцев фальшивыми дипломами». — Medical Times and Gazette.

«Этот том, насчитывающий 202 страницы с двойными колонками, действительно содержит информацию, которую обещает титульный лист. Это должно было стоить автору огромного труда. Это полезное руководство для всех поступающих в профессию, особенно для тех, кто планирует обосноваться в зарубежных странах. Это принесет пользу также косвенно, позволяя тем школам, чье образование является дефектным, увидеть, что делают другие школы, и тем самым стать средством стимулирования их к стремлению к более высоким вещам. Быть информированным, например, о том, что медицинское преподавание в Японии уже наступает на пятки некоторым нашим британским школам, не может не принести пользы». — Edinburgh Medical Journal.

«Книга д-ра Хардвика окажется ценным источником информации для тех, кто может пожелать узнать условия, на которых медицинская практика осуществляется или может осуществляться в любой или каждой стране мира, вплоть до самых отдаленных уголков земли. Работа была составлена с большой тщательностью и должна была потребовать огромного количества труда и настойчивости со стороны ее автора». — Dublin Medical Journal.

«Эта работа восполняет давно ощущавшуюся нехватку.... Главная ценность тома д-ра Хардвика для студентов заключается в информации, которую он дает относительно правил практики в других странах и возможностей, открывающихся для заработка на жизнь в них.... Для преподавателей руководство будет неоценимым; оно не только проинформирует их об обычаях за рубежом, но и позволит почерпнуть много полезных советов для помощи в ведении своих собственных занятий здесь. Мы рекомендуем эту работу как самое замечательное резюме состояния медицинского образования и практики в мире». — Students’ Journal.

«Эта своевременная и очень полезная работа... дает точную, а в некоторых случаях полную информацию о требованиях, учебной программе и т.д. для получения диплома в любой части мира.... Некоторое представление о труде, предпринятом автором, можно получить из того факта, что указатель содержит почти пятьсот ссылок.... Книга станет кладезем справочной информации для медицинских законодателей и, несомненно, повлияет на положения нового Закона о медицине, так громко требуемого в Англии, и Закона, к которому мы собираемся обязать себя здесь». — Australian Medical Journal.

«В этой работе содержится много полезной и удобной информации относительно предметов, которые она рассматривает, и информация, как правило, кажется довольно точной и надежной. Часть, посвященная Соединенным Штатам, открывается полным отчетом Philadelphia Record о фальшивом трафике в этом городе. Положение, отведенное этому повествованию, возможно, излишне заметное, но мы не думаем, что разоблачение этих гнусных практик может быть слишком детальным или широко распространенным. Этот трафик дипломами, осуществлялся ли он в Пенсильвании, Нью-Йорке или Массачусетсе, был и остается позором для нас, и мы можем так же хорошо признать это». — Boston Medical and Surgical Journal, U. S.

«Нехватка такой книги давно ощущалась всеми, кто проявляет хоть какой-то интерес к медицинскому образованию, и она особенно необходима в настоящее время, когда внимание нашего правительства было привлечено к определенным злоупотреблениям и оно собирается внедрить реформы. Книга является наиболее исчерпывающей и заслуживает внимания всех, кто каким-либо образом заинтересован в продвижении медицинского образования и реформ». — American Specialist.

«Эта книга, которая насчитывает 202 плотно напечатанные страницы с двойными колонками, несомненно, является удивительно всеобъемлющим трактатом, обещанным названием. Труд этого предприятия должен был быть действительно велик, и автор должен обладать редким знанием своего предмета, чтобы быть в состоянии сжать такую огромную массу информации в один том из 202 страниц. Мы можем настоятельно рекомендовать эту работу как единственный полный трактат по данному предмету. Ни одна часть всего мира не была упущена, и автора следует поздравить с очень удовлетворительным результатом его чрезвычайно трудной задачи». — Family Doctor.

«Эта работа является ценным руководством, представляющим интерес не только для медицинских работников, но и для литературной публики, которая проявляет в наши дни так много энтузиазма в изучении интеллектуального состояния других наций, главным образом, несомненно, из журнальных статей. Медицинское законодательство, как показывает опыт, является одним из последних достижений цивилизации.... Давайте, например, почерпнем из книги д-ра Хардвика факты о состоянии медицины в некоторых частях испано-американских республик.... Давайте обратимся к цивилизованным странам, где преподаватели медицины идут в ногу с «маршем интеллекта».... Нам все еще есть чему поучиться у Парижа, Берлина и Вены, однако неоспоримо, что общее социальное и интеллектуальное положение медицинской профессии на этих островах так же высоко, как и за рубежом, где техническое образование во многих отношениях лучше. Именно молодому врачу, который находит профессию переполненной в своей собственной стране, руководство д-ра Хардвика покажется особенно ценным». — Athenæum.

«Те, кто собирается заняться изучением медицины, сделают хорошо, если проконсультируются с книгой д-ра Хардвика «Медицинское образование и практика», так как точное знание относительной ценности бесчисленных медицинских квалификаций часто предотвратило бы много последующих неприятностей». — Westminster Review.

«В этой книге, говорит автор, «будут содержаться условия, при которых практикующий врач может заниматься своей профессией, и требования для получения медицинской степени в университетах и медицинских корпорациях почти во всех цивилизованных странах мира». Это обещание выполняется.... Она содержит много информации, нелегко доступной и, вероятно, полезной». — Chemist and Druggist.

J. & A. Churchill, 11 New Burlington St., London, W.

8vo. 192 страницы, цена 2/6.

КУРОРТЫ И ЛЕЧЕБНИЦЫ ЕВРОПЫ.

«Мы еще никогда не видели ничего, что вполне сравнилось бы с восхитительной краткостью удивительно лаконичного и острого маленького справочника д-ра Хардвика. На кратком пространстве 184 страниц он знакомит нас со всеми курортами и лечебницами всего восточного полушария, от Англии до Египта и от Мадейры до Санкт-Морица. Мы обязаны признать, что, насколько это возможно проверить его информацию в свете личного опыта, его короткие абзацы полностью соответствуют современному состоянию, даже в отношении самых маленьких и самых незначительных водолечебниц». — Pall Mall Gazette.

«Содержит, в дополнение к главам о климатическом и гигиеническом лечении болезней, а также свойствах и использовании различных минеральных вод, краткие отчеты в алфавитном порядке о различных курортах и лечебницах Британии и континентальной Европы. Экспозиция, высота, диапазон и предел температуры и другие удобства каждой водолечебницы кратко описаны; во многих случаях также приводится анализ состава и свойств различных железистых и других источников. Короче говоря, огромная масса информации, которую инвалиды ищут больше всего, найдена в сжатой и удобной форме». — Scotsman.

«Содержит некоторые ценные знания о климатическом лечении болезней, которыми все должны воспользоваться. Полезность такой книги должна казаться очевидной тем, кто испытывает силу климата над человеческой конституцией. Ее следует купить и изучить, и она, несомненно, даст полезные советы». — Brighton Gazette.

«Должна быть приветствована большим количеством инвалидов, чье ежедневное занятие, как справедливо отмечает автор, состоит почти полностью в борьбе против их грозных врагов, «погоды и нездоровья». У д-ра Хардвика есть несколько весьма полезных наблюдений о различных стадиях чахотки.... Глава о свойствах и использовании воды также полна отличных намеков.... Жизнь на курортах континента графически описана.... Тщательно составленный указатель значительно повышает ценность этой работы, которую нельзя судить только по ее размеру». — Liverpool Mercury.

«Автор дает некоторые очень практические замечания о свойствах и использовании воды, гигиенических омовениях и ваннах, а также рассматривает минеральные воды и жизнь на курортах. Последующие главы дают краткие, но, очевидно, тщательные и достоверные отчеты о ведущих курортах и лечебницах Европы». — Yorkshire Post.

«Вводные главы о лечении болезней климатом, свойствах и использовании воды, а также о минеральных водах и жизни на курортах содержат некоторые ценные советы, к которым инвалидам будет полезно прислушаться. Работа д-ра Хардвика действительно восполняет нехватку, ощущаемую многими людьми». — Sheffield Independent.

«Передается огромное количество информации, а избегание технических терминов будет дополнительной рекомендацией». — Bristol Mirror.

«Очень удобное маленькое руководство... ясно и кратко излагающее преимущества и недостатки различных курортов и лечебниц». — Sussex Daily News.

«Обычный читатель найдет этот маленький том гораздо более интересным, чем это обычно бывает с книгами, имеющими дело с медициной или медицинскими вопросами. Предмет имеет очень большое значение, и автор рассматривает его таким образом, который будет полностью оценен немедицинскими читателями. Он избегает технических терминов и представляет нам основные моменты очень ясно и кратко». — Rotherham Advertiser.

«Этот маленький том будет приветствоваться как руководство ко многим курортам в Европе.... Книга должна иметь большой спрос, ибо она содержит огромное количество информации на малом пространстве». — Doncaster Gazette.

«Окажется очень полезной для каждого, чье здоровье требует либо смены климата, либо использования минеральных вод». — Barnsley Independent.

«Как справочник для любого страдальца, желающего знать в общем виде, какие ванны наиболее вероятно подойдут для его конкретной жалобы, этот том будет полезен». — Bradford Observer.

«Много полезных намеков можно извлечь из этой маленькой книги, за что валетудинарии будут благодарны». — Christian World.

W. H. ALLEN & CO., 13 Waterloo Place, London, S.W.

8vo., в тканевом переплете, цена 5/-

ИСТОРИЧЕСКИЙ ОЧЕРК ПОМЕСТИЙ ПАТТИНГЕМ И УОРФИЛД.

«Очень полная, и должна была быть работой очень большого труда». — Salopian and West Midland Monthly Illustrated Journal.

Опубликовано автором.

Цена 5/-, 8vo., в тканевом переплете.

РУКОВОДСТВО ПО ЕВРОПЕЙСКИМ УНИВЕРСИТЕТАМ.

«Для тех, кто планирует учиться за границей, это руководство окажется очень полезным». — Lancet.

«Эта маленькая книга является руководством к медицинскому факультету различных университетов Франции, Германии, Бельгии, Голландии, Швейцарии, Италии и Австрии.... Самая полная.... Те, кто намерен посетить любой континентальный университет, должны прежде всего прочитать это очень полезное руководство». — Family Doctor.

Опубликовано автором.

8vo., цена 3d. (почтовые расходы 3½d.)

СОТВОРЕНИЕ МИРА И ГРЕХОПАДЕНИЕ.

Опубликовано автором.

8vo., цена 3d. (почтовые расходы 3½d.)

ЧЕЛОВЕК — ОТКУДА И КУДА?

Опубликовано автором.

8vo., цена 3d. (почтовые расходы 3½d.)

ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЙ ПРОГРЕСС В ЕВРОПЕ

Опубликовано автором.

8vo., цена 3d. (почтовые расходы 3½d.)

ЭВОЛЮЦИЯ ИДЕИ БОГА

Опубликовано автором.

8vo., цена 3d. (почтовые расходы 3½d.)

ПОДЛИННЫЙ ЛИБЕРАЛИЗМ.

Опубликовано автором.

Формат Demy 8vo., 274 стр., цена 5/6.

РАЗОБЛАЧЕННАЯ НАРОДНАЯ ВЕРА.

«Мы не можем сделать ничего лучшего, чем рекомендовать всем друзьям независимой мысли и, используя фразу Мильтона, «нелицензированной печати», отплатить автору за его энергию, написав ему за томом, который они найдут в высшей степени умным и бесстрашным, в то время как он проявляет отнюдь не обычное знакомство с наукой сравнительной религии. Основой теории и аргументов д-ра Хардвика о народной вере является зодиакальное происхождение религиозных мифов, и нет сомнений, что он согласен с величайшими авторитетами в общих чертах». — Westminster Review.

«Д-р Хардвик рассматривает обширный и трудный предмет эволюции христианства из ранее существовавших религий с большой смелостью и откровенностью с чисто теистической и антидогматической точки зрения». — The Scotsman.

«Это исключительно ценная книга для свободомыслящих.... Работа дает доказательства ученых достижений и хорошо направленных исследований и должна занять место в библиотеке каждого умного антихристианина». — Secular Review.

«Результат этой смелой меры более чем достоин... состоит из тщательного изучения библейских записей, полных предложений». — The Freethinker.

«В манере, одновременно ищущей и краткой, она доказывает, что Библия — не что иное, как устаревший старый альманах, задуманный на самой заре мысли, когда человек дрожаще смотрел на спектры в своем собственном мозгу, называя их раем или адом, богом или дьяволом, в зависимости от того, производили ли они удовольствие или боль». — The Agnostic, Даллас.

«Ученое исследование различных легенд, которые составляют то, что называется христианской религией.... Очень ценный вклад в историко-научную литературу свободомыслия того периода». — Lucifer, the Light-bearer, Канзас.

«Лучшей книги, чем эта, мы едва ли замечали на наших страницах. Это результат кропотливых исследований и глубокой эрудиции со стороны автора». — The Anti-Christian, Калькутта.

Опубликовано автором, Шарроу, Шеффилд.

8vo., цена 1/-

VOX HUMANA;

ИЛИ ИСКУССТВО ПЕНИЯ С МЕДИЦИНСКОЙ ТОЧКИ ЗРЕНИЯ.

«Этот multum in parvo (многое в малом) — удивительно дешевая и полностью исчерпывающая брошюра.... Предмет хорошо рассмотрен и содержит большое количество очень ценной информации». — Family Doctor.

«Содержит большое количество очень ценной информации и советов. Д-р Хардвик рассмотрел свой предмет не только умело, но и таким образом, который должен заинтересовать всех, кто прочтет его брошюру». — Rotherham and Masbrough Advertiser.

«Как раз тот вид работы, чтобы поместить в руки вокалистов или желающих стать вокалистами». — Sussex County Herald.

«Чтение замечаний доктора при разумном внимании к ним привело бы к огромному увеличению действительно хороших голосов». — Eastbourne Gazette.

(Остатки только у автора.)

8vo., цена 1/-

КОЖНЫЕ ВЫСЫПАНИЯ;

ИХ ПРИЧИНЫ И ПРОФИЛАКТИКА.

«Окажется очень полезным чтением. Она будет особенно ценна для тех, кто имеет какую-либо семейную предрасположенность к кожным заболеваниям, так как здесь дается ряд очень полезных намеков относительно сохранения кожи в здоровом состоянии. Также содержится много хороших предложений по защите школьников от кожных заболеваний инфекционного или заразного характера. Мы рекомендуем произведение д-ра Хардвика как очень дешевый и полезный трактат». — Family Doctor.

«Проливает значительный свет на болезни кожи и указывает общие законы здоровья, которые следует соблюдать, чтобы предотвратить проявление таких болезней». — Lincolnshire Chronicle.

«Этот признанный авторитет по кожным заболеваниям создал трактат, который кажется конденсацией и сущностью многих наблюдений и практического опыта». — Sussex County Herald.

«Любой может понять этот трактат, и в нем много такого, что будет способствовать исправлению многих ошибок по рассматриваемому предмету». — Eastbourne Gazette.

(Остатки только у автора.)

Примечания транскрибатора

Очевидные опечатки были молчаливо исправлены. Варианты в расстановке дефисов и лигатурах были стандартизированы, но вся остальная орфография и пунктуация остались без изменений.

Опечатки были исправлены.

Была произведена незначительная перестановка диаграмм «ГЕНЕАЛОГИЯ ЧЕЛОВЕКА» для улучшения ясности и соответствия.

Следующие исправления были внесены в список книг в главе БИБЛИЯ:

«Книги, исключенные из еврейского канона и считающиеся апокрифическими некоторыми древними христианами, но допущенные как канонические в последнее время Римской церковью». Добавлено «из».

«Книги, которые исключены из канона без видимой причины». Добавлено «из».

«Предисловие перед Плачем Иеремии в вульгарном латинском и греческом тексте». Оригинал гласил «The Preace...» изменено на «Preface».