Примечания корректора

Очевидные опечатки были исправлены без уведомления. Разночтения в написании через дефис были унифицированы, однако вся остальная орфография и пунктуация оставлены без изменений.

Для сноски 5 на странице 35 (содержащей параграфы 122, 123 и 124) отсутствует привязка, поэтому она была помещена в конце параграфа 122.

Слово «Vail» везде исправлено на «veil».

Обложка была подготовлена корректором и передана в общественное достояние.

ЭКСПЕРИМЕНТАЛЬНОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ СПИРИТИЧЕСКИХ ПРОЯВЛЕНИЙ,

ДЕМОНСТРИРУЮЩЕЕ

СУЩЕСТВОВАНИЕ ДУХОВ И ИХ ОБЩЕНИЕ С СМЕРТНЫМИ.

УЧЕНИЕ ДУХОВНОГО МИРА ОТНОСИТЕЛЬНО НЕБА, АДА, МОРАЛИ И БОГА.

А ТАКЖЕ,

Влияние Священного Писания на мораль христиан.

АВТОР:

РОБЕРТ ХЭР, доктор медицины,

почетный профессор химии Пенсильванского университета, выпускник Йельского колледжа и Гарвардского университета, сотрудник Смитсоновского института и член различных ученых обществ.

Verba animi proferre, vitam impendere vero.

Разоблачай темное Заблуждение и провозглашай светлую Истину, даже если ужасная Смерть грозит тебе.

NEW YORK:
PARTRIDGE & BRITTAN, 342 BROADWAY.
1855.

Зарегистрировано в соответствии с актом Конгресса в 1855 году МАРГАРЕТ Б. ГУРЛЕЙ

в канцелярии окружного суда Соединенных Штатов по Восточному округу Пенсильвании.

ТАБЛИЦА I.

Гравюра и описание аппарата, который, будучи изобретен с целью определить, могут ли проявления, приписываемые духам, совершаться без помощи смертных, привел автора к обращению, решив этот вопрос утвердительно.

(a) ТАБЛИЦА I. Рис. 1 представляет собой гравюру с фотографии вышеупомянутого аппарата. Диск A изображен опирающимся на железный стержень, образующий ось, на которой он вращается. К внешнему концу этого стержня прикреплен указатель B, остающийся в вертикальном положении; его верхний конец расположен прямо перед буквами. Они размещены по краю диска. Шнур C охватывает шкив, расположенный примерно в центре диска, подобно ступице колеса кареты. Концы шнура по отдельности привязаны к грузам, которые при наклоне стола воздействуют друг на друга через шкив; один из них настолько велик, что остается неподвижным, а другой настолько мал, что поднимается. Разумеется, вместо большего груза можно использовать крюк в полу.

АППАРАТ ПИЗА.

(b) Относительное положение медиума и экрана, перекрывающего ей обзор диска, слишком очевидны, чтобы требовать детализации.

Рис. 2 представляет диск, или циферблатный аппарат Пиза, соединенный с вибрирующим рычагом и подставкой, изобретенными мной. Весь аппарат в такой модификации был назван спиритоскопом.

(c) Обозначенный таким образом аппарат состоит из ящика F, который представляет собой миниатюрное изображение низкого квадратного четырехстенного дома с одной скатной крышей, но без пола, закрывающего его снизу.

(d) На внешней стороне части, служащей крышей, изображен алфавитный циферблат. На внутренней поверхности доски крыши прикреплены пружина, шкив и струны, с помощью которых указатель приводится во вращение, чтобы указывать на любую букву.

(e) G представляет собой вибрирующий рычаг, на который кладутся руки медиума. Когда условия проверки не требуются, ее руки должны быть расположены так, чтобы лишь половина каждой находилась по обе стороны от проволоки-точки опоры, на которой поворачивается рычаг. Когда требуются условия проверки, руки должны полностью находиться на той части доски, которая расположена между внешним краем доски и точкой опоры. При таком размещении совершенно невозможно переместить рычаг так, чтобы он выбирал буквы, или контролировать выбор со стороны любого духа, который может использовать их для передачи сообщения. [1]

(f) Буквы алфавита напечатаны не только на равном расстоянии друг от друга в должном порядке на краю диска или циферблата; там также есть слова, цифры и музыкальные ноты.

(g) Слова следующие: Да — Сомнительно — Нет — Не знаю — Я так думаю — Ошибка — Я произнесу по буквам — Сообщение — Готово — Я приду снова — До свидания — Я должен уйти. Эти слова напечатаны на равноудаленных радиальных линиях, почти делящих площадь между ними. Цифры напечатаны на радиальных линиях, промежуточных между теми, на которых появляются слова.

Пять концентрических круговых линий, делящих край на столько же меньших частей, как на нотной бумаге, служат для записи музыкальных нот; относительно которых указания даны Пизом на печатном листке бумаги, наклеенном внутри.

(h) Указатель в этом инструменте закреплен на внешнем конце оси, поддерживающей шкив диаметром около ¾ дюйма. Пружина состоит из спирали латунной проволоки, один конец которой закреплен внутри доски крыши (c), внешняя сторона которой образует поверхность для букв и т. д., в то время как другой конец проволоки продлен за пределы спирали примерно на 2½ дюйма и с помощью петли надежно привязан к струне из кетгута. Эта струна прикреплена к отверстию в оси. Другой кусок такой же струны прикреплен к окружности шкива. Поскольку ось поворачивается так, чтобы намотать на нее струну, идущую от пружины, и тем самым ограничивает ее, делая способной к эффективному отдаче от шкива, последний может, при некоторой осторожности, быть заставлен, по мере отдачи пружины, наматывать на себя другую струну, должным образом прикрепленную к его окружности. Когда струны таким образом намотаны (одна вправо, другая влево), при натягивании струны, прикрепленной к шкиву, снаружи ящика она разматывается с него, и тем временем наматывает ту, что прикреплена к пружине, на ось. Реакция пружины, когда ее оставляют в покое, меняет этот процесс, вызывая противоположное вращение шкива. Указатель, прикрепленный к оси, конечно, поворачивается в ту или иную сторону, поскольку ось приводится в действие вытягиванием или втягиванием струны, которая исходит из нее. На внешнем конце она привязана к кольцу, которое не дает ей уйти внутрь ящика.

(i) Удивительно, с какой готовностью дух, даже будучи непривычным к аппарату, будет, перемещая рычаг, приводить в действие указатель, заставляя его указывать на буквы, слова или цифры, распределенные на поверхности диска, как упоминалось выше.

(j) Аппарат Пиза, описанный выше, согласно замыслу изготовителя, работает с помощью струны, проходящей от латунного кольца, в котором заканчивается струна шкива снаружи, к грузу, расположенному на полу, так чтобы он был натянут в состоянии покоя. Когда это устройство сделано, наклон стола путем поднятия конца, на котором расположен ящик, заставляет груз тянуть струну и, конечно, вызывать вращение шкива, его оси и соответствующего указателя. Возврат стола в обычное положение меняет движение на обратное. Следовательно, с помощью этих средств указатель может перемещаться в любую сторону, как требуется для выбора букв, необходимых для общения.

(k) Другая фигура на той же таблице представляет дисковый аппарат Пиза, расположенный так, чтобы его можно было прикрепить к любому столу умеренных размеров. Точка опоры, на которой вибрирует рычаг, сделана так, чтобы ее можно было прикрепить к одному из краев стола с помощью зажимов, в то время как диск, расположенный в вертикальной плоскости, поддерживается стержнем, который имеет зажим для закрепления его на столе, а к диску он крепится путем введения в квадратные скобы, сделанные для надежного приема, способом, напоминающим тот, которым закрепляется квадратный болт. Под вибрирующим рычагом с помощью скоб закреплена полая проволока, чтобы принимать сплошную проволоку, которую можно заставить скользить дальше внутрь или наружу и, таким образом, отрегулировать себя по расстоянию.]

ТАБЛИЦА II.

Описание инструмента, с помощью которого духи могли перемещать стол под влиянием медиумизма, но никоим образом не под контролем используемого медиума, при этом даже ясновидение было аннулировано.

(i) Стол имеет около шести футов в длину и шестнадцать дюймов в ширину, сконструирован так, чтобы разделяться на три части для удобства перевозки.

(j) Пара ножек под правой стороной стоит на роликах. Те, что с левой стороны, — на оси, проходящей через отверстия, должным образом сделанные для ее приема. Ось состоит из стержня толщиной около ½ дюйма. Ось служит для двух колес диаметром около шести дюймов, одно из которых имеет желоб. Диск, уже описанный как относящийся к аппарату на предыдущей странице, закреплен на оси, прикрепленной к полоске дерева, которая сделана так, чтобы скользить между двумя другими полосками, прикрепленными к раме стола прямо под верхней доской. Благодаря этому ремень охватывает как ступицу диска, так и колесо; когда оно поворачивается вследствие горизонтального сдвига стола по полу, диск поворачивается вместе с колесом, и настолько быстрее, насколько окружность желоба в ступице меньше окружности желоба в колесе.

(k) Указатель в этом аппарате расположен точно так же, как в том, что описан в Таблице I.; и любой смертный, имеющий должный захват стола, может, сдвигая его в ту или иную сторону, подвести любую букву под указатель, чтобы по буквам составить любое желаемое слово. Но никто, сидящий так, как медиум изображен сидящим на гравюре, с пластиной на двух шарах, не может привести в действие диск, чтобы составлять слова, как упоминалось выше. Будучи совершенно неспособным переместить стол, было бы явно невозможно привести в действие диск или вмешаться в движения, приданные иным образом.

(l) При использовании аппарата (Таблица I.) было высказано предположение, что посредством ясновидения медиум может видеть буквы, несмотря на экран, или может узнать их из разума наблюдателя; но в этом случае медиум видит буквы без помощи ясновидения; однако эта сила не объясняет регулирование проявлений; поскольку, даже видя буквы, они не могут контролировать движения так, чтобы придать интуитивной силе, таким образом упражняемой, какую-либо эффективность.

(m) На поверхности стола, справа, можно увидеть доску на роликах. Она была придумана как замена пластине на шарах. Ролики, конечно, выполняют ту же функцию, что и шары, позволяя осуществлять твердую материальную связь между руками медиума и столом, не давая силы вызывать или контролировать движение. Очевидно, что хотя при любом горизонтальном импульсе медиум мог бы заставить ролики повернуться, а доску — переместиться вследствие этого, сила, необходимая для этого, должна быть меньше той, что требуется для перемещения стола.

(n) На самом деле доска, когда находилась под пластиной, шарами и руками медиума, часто быстро перемещалась туда и обратно, не перемещая стол. Чтобы переместить его в таких условиях, не перемещая доску или поднос, требовался особый духовный процесс, гораздо более сложный, который некоторые духи были либо не желали, либо не могли успешно применить.

См. «Медиумизм» в этой работе. См. также 164, 166.

ТАБЛИЦА III.

(o) На противоположной странице представлен эксперимент, в котором медиуму не давали иметь никакого другого общения с аппаратом, приводимым в действие под его медиумизмом, кроме как через воду. Тем не менее, в этих обстоятельствах пружинные весы показали приложение силы, равной 18 фунтам.

(p) Доска поддерживается на стержне так, чтобы служить точкой опоры, как на качелях, за исключением того, что точка опоры находится на расстоянии всего одного фута от одного конца, в то время как она находится в трех футах от другого. Этот конец поддерживается пружинными весами, которые показывают фунты и унции с помощью вращающегося указателя.

(q) На доске, примерно в шести дюймах от точки опоры, есть отверстие, в которое вставлена ручка перевернутой стеклянной вазы диаметром девять дюймов.

(r) На двух железных стержнях, идущих вертикально от доски, лежащей на полу, так чтобы иметь по одному с каждой стороны вазы, проволочная клетка, подобная той, что используется для защиты пищи от мух, диаметром около пяти дюймов, поддерживается [в перевернутом виде] стержнем внутри вазы концентрически, так чтобы оставить между ней и стенками вазы промежуток почти в дюйм, и интервал в полтора дюйма между ней и дном вазы.

(s) Вазу наполнили водой до расстояния в один дюйм от края, руки медиума ввели в клетку и таким образом обезопасили от прикосновения к вазе.

(t) Когда эти приготовления были сделаны, духов призвали показать свою силу, и пружинные весы неоднократно показывали увеличение веса, равное трем фунтам. Поскольку относительные расстояния вазы и весов от точки опоры составляли как 6 к 36, приложенная сила должна была составлять 3 × 6 = 18 фунтов; однако медиум, по-видимому, не подвергался никакой реакции и заявил, что не испытал никакой.

(u) Именно при сообщении этого результата Ассоциации содействия развитию науки я встретил примерно такой же прием, какой король Авы оказал голландскому послу, который утверждал, что вода в его стране иногда затвердевает от холода, так что по ней можно ходить.

(v) Вера в духовное воздействие рассматривалась как психическое заболевание, которым я, конечно, был заражен; те, кто выдвигал это обвинение, совершенно не осознавали, что их воспитание связало болезненное недоверие с фанатичной и слепой верой.

ТАБЛИЦА IV.

(x) Аппараты, представленные на противоположных рисунках, являются спиритоскопами в модификациях, к которым я прибег после изобретения, в котором используется циферблат Пиза. Вместо «циферблата» Пиза подставлены диски, напоминающие те, что первоначально использовались мной, как представлено в Таблицах I и II. Последние, однако, были сделаны так, чтобы вращаться под указателем; в то время как в аппарате Пиза вращается указатель, а диск остается неподвижным. Преимущество вращения диска заключается в том, что букву всегда нужно искать в одном и том же пространстве; в то время как при работе с другим глазу приходится следить за указателем во всех его быстрых движениях.

(y) Удобство и экономичность отливки дисков из железа были сочтены достаточным мотивом для перехода к вращению указателя; так как при изготовлении из этого металла диск становится слишком тяжелым, чтобы вращаться с легкостью, сначала в одну сторону, а затем в другую.

(z) На Рис. 1 используется вибрирующий рычаг, и процесс точно такой же, как описанный ранее, в котором циферблат Пиза связан с тем же механизмом.

(aa) Слова на циферблатах на Рисунках 1 и 2 несколько сокращены. [2]

(bb) Стержень R скользит в скобах, так что его можно заставить выдвинуться дальше или ближе от точки опоры. Ножки, на которых поддерживается диск, являющиеся частью корпуса, заканчиваются внизу гнездом, которое подходит к пробке, ввинченной в базовую доску; на этой пробке он может быть закреплен с помощью установочного винта (s). Сдвигая стержень (r) внутрь, диск можно повернуть наполовину вокруг пробки, чтобы поместить поверхность с буквами вне поля зрения медиума, чья способность влиять на сообщения таким образом аннулируется. Это один из способов достижения условий проверки; другими словами, тех условий, которые делают невозможным, чтобы полученные сообщения были делом рук какого-либо смертного, (151–166), если только, как необоснованно и ошибочно, как я полагаю, утверждается, медиум посредством ясновидения не видит буквы.

(cc) Другим методом достигаются условия проверки, которые не подвержены этому недостатку.

(dd) Метод, на который я ссылаюсь, был объяснен в описании Таблицы I применительно к спиритоскопу, сформированному с помощью диска Пиза, параграф (e). Процесс тот же при использовании Рис. 1 Таблицы IV, рассматриваемого здесь. Его можно лучше понять в этом случае, так как иллюстрация рычажной доски L более заметна. В обычном режиме работы без условий проверки рука медиума расположена так, что почти половина ее находится за точкой опоры, отмеченной линией F L. Когда налагаются условия проверки, только кончики пальцев достигают этой линии, не выходя за ее пределы. Расположенный так, как упомянуто в последнем случае, медиум, которому они принадлежат, не может переместить стержень R, потому что он уже находится против нижнего края диска, который не дает ему двигаться вверх. В противоположном направлении медиум не может создать никакого давления, так как ее усилия могли бы только привести к поднятию ее руки, per se, с диска. Важно, чтобы читатель обратил внимание на это изложение, так как условия, ставшие таким образом очевидными, часто приводятся как одно из доказательств, среди прочих, того, что моя информация и полномочия исходят от бессмертных достойных духовного мира.

(ee) Рис. 2 аналогичен по способу работы аппарату, представленному в Таблице II. Основное отличие заключается в замене стола небольшой доской. [3] Доска должна быть лишь достаточно большой, чтобы руки могли лежать на ней перед диском. Указатель приводится в действие горизонтальным движением туда и обратно, которое, как и в аппарате Таблицы II, вызывает вращение опорного колеса, которое с помощью ремня передает вращение на шкив, поддерживаемый за диском на оси, к которой указатель прикреплен спереди. Скользящий шкив P, закрепленный на должном расстоянии от диска (o), используется для поддержания ремня в натянутом состоянии.

(ff) Этот инструмент предпочитается духами, и его легче эффективно использовать слабому медиуму. Я пока не могу воспользоваться Рис. 1; через Рис. 2 у меня были некоторые интересные проверки.

(gg) Эта форма, следовательно, лучше всего подходит для начинающего медиумизма.

(hh) Рис. 2 может быть использован в условиях проверки путем такого его расположения, чтобы циферблат находился на стороне, противоположной той, где сидит медиум; в этих обстоятельствах она не может видеть указатель или буквы и, следовательно, не может контролировать написание духов, чтобы давать результаты из своего собственного разума вместо их. Этот способ проверки не исключает уловку, к которой так часто прибегают, — способность ясновидения, позволяющую медиуму видеть сквозь чугун или читать буквы в умах окружающих. Эту способность я никогда не наблюдал; однако она абсурдно приписывается медиумам, которые, как и все их друзья, не знают о существовании какой-либо подобной способности.

(ii) Другой способ проверки — это тот, что проиллюстрирован в Таблице II, где пластина на двух шарах поддерживает руки медиума и образует единственное средство проведения общения между медиумом и аппаратом. Легко представить, что вместо того, чтобы руки были помещены на доску, с промежуточной пластиной и шарами, руки медиума могут быть поддержаны над доской Рис. 2, как они изображены поддерживаемыми над столом на Рис. 1, Таблица II.

См. 167, 169, 172, 177, 196.

(kk) Рис. 3, Таблица IV, представляет собой ассоциацию зубчатых полос железа в деревянной раме, которая, скользя по рычажной доске Рис. 1 так, чтобы пилы находились чуть выше тыльной стороны руки медиума, как было установлено, повышает эффективность медиумизма. Использовать его важно только тогда, когда требуются условия проверки, как уже объяснено, Рис. 1, (hh). Обоснование, насколько его можно предложить, будет изложено в разделе о медиумизме. Будет замечено, что размер рамы не находится в должной пропорции к рычажной доске, будучи в большем масштабе. Но это делает ее более заметной, и читатель может легко представить, что ее размер таков, что пазы в деревянных сторонах рамы принимают края рычажной доски L, и таким образом она надежно закрепляется на ней.

СОДЕРЖАНИЕ.

| PAGE

Preface.—Letter from J. F. Lanning, Esq.—Spiritual communication, through the mediumship of Mr. Lanning, to the author—Author’s Reply—Communication from an assembly of eminent spirits, sanctioning, under test conditions, the credentials transmitted through Mr. Lanning—Postscript by the author—Supplemental Preface
3

Introduction.—The evidence of the existence of a Deity, by the author—Theological Axioms | 17

Intuitive Evidence of the Existence of Spirits.—Narrative of the author’s experimental investigation of Spiritualism—Letter in reply to an inquiry respecting the Influence of Electricity in Table-Turning—Of Manifestations founded on Movements without contact, or such contact as cannot be sufficient to cause the result—Hymn chanted, and reply
35

Corroborative Evidence of the Existence of Spirits.—Evidence afforded by the Rev. Allen Putnam, of Roxbury, Mass.—Evidence of Dr. Bell, of Somerville, near Boston—His errors, arising from ignorance of facts, (110, 283, 864.) | 55

Foreign Corroborative Evidence of the Existence of Spirits.—Manifestations which occurred in France in 1851—Letter from T. R. P. Ventura—Letter of Dr. Coze—Letter of M. F. De Saulcy—Spiritualism in Paris—Spiritual Manifestations in France and Germany—Spiritualism in Great Britain—Letter of Robert Owen, Esq.
66

Communications from the Spirit World.—Remarks introductory to my spirit father’s communication—My father’s communication—Communication from a spirit son of the author—Additional communications from spirits who died while infants—Communication from a very young spirit child to its parents | 85
Of Spiritual Birth.—Narratives given by spirits of their translation to the spirit world—Narrative of his spiritual birth, by W. W., a most benevolent spirit—The spirit Maria’s narrative—My sister’s account of her translation to the spirit world—My brother’s account of his spiritual birth, &c. | 101
Convocation of Spirits.—Sixty-four queries addressed to a convocation of worthies from the spirit world; also their replies to the same, (through the mediumship of Mrs. Gourlay,) confirmed under conditions which no mortal could pervert | 113
Exposition of the Information received from the Spirit World | 119
Apology for my Conversion.—Reasons for my change of opinion, and belief in the existence and agency of spirits—On the whereabout of heaven—Correspondence with Mr. Holcomb, of Southwick, Massachusetts | 125
Moral Influence of Spiritualism | 136
The Heaven and Hell of Spiritualism contrasted with the Heaven and Hell of Scripture | 141
Instinctive Impression as to Heaven being overhead.—Discordance as to the whereabout of the scriptural heaven | 149
“The True Doctrine.”—The Rev. H. Harbaugh’s opinion respecting heaven | 151
Of Mediumship | 159
Of Counter-Mediumship.—On the influence of the ill-treatment of media on spiritual manifestations—The author’s discovery of his powers as a medium | 166
On Psychological Explanations of Spiritual Manifestations | 168
Alphabetic Converse with Spirits.—Modern process for alphabetic converse with spirits as new as that of electric telegraph | 173
Influence of Mundane Wealth in the World to come.—According to the spiritual code, riches elevate or degrade according to the morality displayed in their acquisition and employment | 176
Mrs. Gourlay’s Narrative of her Conversion to Spiritualism | 179
Practical Benefit of Spiritualism.—Illustration of the practical benefit of Spiritualism, in the happiness imparted by the conversion of an unbeliever to a belief in immortality—Letter from a spirit daughter—Correspondence with a spirit brother | 192
Marriage on Earth and in Heaven.—The hymeneal tie in the spirit world grows out of the necessity of the connubial union in the mundane sphere—“Free Love” imputation refuted | 204

Influence of Scripture on the Morals of Christians.—The morality of Christendom being irreconcilable with the New Testament, cannot be its legitimate offspring—Inspiration can have no higher authority than the human testimony on which its existence is arrogated—Injurious influence of unreasonable restriction—No one would believe that a capable farmer would make such a mistake as to sow garlic instead of wheat; yet God, while represented as having intended to sow Protestantism, is considered as having caused throughout Christendom a crop of Catholicism, in the Roman or Grecian form, for more than a thousand years: those weeds still occupying more than half of the whole soil—Letter of William Pitt, afterward Earl of Chatham—Offer of guidance by a mundane spirit—Improper use of the epithet Infidel—On Atonement—On the massacre at Sinope—Opinions of God held by Sir Isaac Newton—On God and his attributes, by Seneca—On the better employment of the first day of the week—Additional remarks respecting the observance of the Sabbath, so called—If creatures be not so created as to love their neighbours as themselves, precepts can no more alter them in this respect than change the colour of their hair or the number of cubits in their stature—Attacks upon the authenticity of Scripture cannot endanger the prevalent morality, which, while superior to that of the Old Testament, indicates a recklessness of the precepts of Christ, excepting so far as faith is upheld as a counterpoise for sin—The doctrine of a peculiar belief being necessary to salvation, and a counterpoise for sin, a source of discord originally confined to Judea, expanded with Christianity and Islamism: verifying Christ’s allegation, that he came “as a sword, not as a messenger of peace”—Superior morality and far less questionable certainty of the communications from the spirit world—Quotation from Mosheim—Quotation from Gibbon—For more than a thousand years, the Grecian or Roman Catholic clergy were the solo depositaries of the word of God, so called, and regulators of religious morals; yet, according to Bishop Hopkins, during that time, the clergy were for the most part pre-eminent in vice, as compared with the rest of the community; whence it is inferred that, like Pope Boniface, the wicked clergy in general were unbelievers in the truth of the gospel—If the morals of the modern clergy are better, it is neither from the barbarous example furnished them in the Old Testament, nor the ultra precepts of the gospel; being too much enlightened to be governed by either—Summary made by Bishop Hopkins—Any religion, like that of Moses, which does not make immortality a primary consideration, must be chiefly confined to worldly objects, and, of course, unworthy of consideration. People profess Christianity more from a desire to do right, than they do right in consequence of their professions—A calumny against human nature to represent men as wilfully ignorant of the true religion—To appreciate the Jewish representation of the Deity, a reader should first form an idea of this planet and its inhabitants, comparatively with the hundred millions of solar systems, and the inconceivable extent of the space which encompasses them, and which falls within the domain of one common Deity—Our actions dependent, under God, on organization, education, and the extent to which we are tempted extraneously—On probation—World least moral when the Christian church had most sway—Honour and mercantile credit more trusted than religion. Virtue due more to the heart than to sectarianism. Bigotry acts like an evil spirit—Progress of literature and science in Arabia, under the Mohammedan pontiffs, called caliphs
206

Additional Corroborative Evidence of the Existence of Spirits.—The opinions of MM. de Mirville and Gasparin on Table Turning and Mediums, (considered in relation to theology and physics,) examined by the Abbot Almignana, doctor of the common law, theologian, &c.—Mechanical movements without contact, by Mr. Isaac Rehn, President of the Harmonial Society, Philadelphia—Communication from J. M. Kennedy, Esq.—Communication from Wm. West, Esq.—Koons’s Establishment—Communications from Joseph Hazard, Esq.—A visit to the Spiritualists of Ohio—Letter from John Gage—The home of the mediums, and the haunts of the spirits—What they did, said, and wrote—The house of the Spiritualists—Presence of electricity—The room where the spirits manifest their power—The furniture and occupants—The manifestations commence—The spirits play on drums, harps, French horns, accordeons, and tamborines—The manifestations continue, and the head spirit writes a communication—The spirit’s letter—Concluding remarks—An evening at Koons’s spirit room, by Charles Partridge, Esq., New York—Experience of the Hon. N. P. Tallmadge—Letter from Mr. D. H. Hume—Spiritualism in London—Lord Brougham with the spirits—Evidence afforded by the Rev. J. B. Ferguson—An exposition of views respecting the principal facts, causes, and peculiarities involved in spiritual manifestations; together with interesting phenomenal statements and communications, by Adin Ballou—Testimony of the Hon. J. W. Edmonds—Testimony of Henry Lloyd Garrison.—Testimony of Mr. and Mrs. Newton—Testimony of members of the New York circle—Testimony of the Rev. D. F. Goddard, Boston—Manifestations at Stratford, Connecticut, in the house of the Rev. Eliakim Phelps, D.D.—Remarkable exhibitions of power—Singular occurrences—Image-making—Destruction of furniture—Incendiary spirits—The spirits identified—Unhappy spirits, from the remembrance of wrong done in this world—Wrong doing revealed—Directions given for restoring ill-gotten gains—Discontinuance of the manifestations—Idea of the existence of a spiritual sun, and a vital spiritual oxygen, found to exist, independently, in the mind of a much-esteemed author
273

Of Matter, Mind, and Spirit.—Of matter—Strictures on a speculation by Farraday respecting the nature of matter—On Whewell’s demonstration that all matter is heavy—Additional remarks on the speculation of Farraday and Exley, above noticed—Of mundane, ethereal, and ponderable matter, in their chemical relations—Suggestions of Massotti, respecting the nature of matter—On electro-polarity as the cause of electrical phenomena—Of mind, as existing independently, and as distinguished from matter—Of spirit independently, or as distinguished from mind and matter—Of the soul, as distinguished from mind and matter—On the odic, or odylic force
363

Religious Errors of Mr. Mahan.—Proposition of Mr. Mahan—Of the origin of the Books of Moses no higher evidence exists, according to the testimony of the Bible itself, than that of an obscure priest and a fanatical king—Scriptural account of the finding of the Books of Moses by Hilkiah, the high-priest—Account of the finding of the Books of Moses, by Josephus—If the Pentateuch had been previously known to the Jews, it is incredible that it could have become obsolete and forgotten prior to the alleged discovery of it in the temple in the reign of Josiah—Great importance attached to a belief in immortality by Cyrus the Great, King of Persia, as contrasted with the recklessness of Moses respecting the same belief—The worship of a book, idolatry—Evidence of Josephus and Gibbon vs. Mr. Mahan—The worshippers of the golden calf more righteous than their assassins—Just denunciation of the religious imposture and usurpation of Moses, by noble-minded Israelites—Remarkable observance of the golden rule by Moses, in his last advice to the Israelites—Straining at spiritual gnats while swallowing scriptural camels—The evidence which is insufficient to establish the iniquity of a sinner cannot be sufficient to establish the divine authority of a book—Word of God, so called, or the golden rule inverted by God’s alleged commands—Pagan fearlessness of death—Observations of Mr. Huc, a Christian priest, that it is their religion which makes Christians more fearful of death than the Chinese—Mr. Huc’s observations—Conclusion of strictures on Mr. Mahan’s religious errors
396

Conclusion.—The Pentateuch inconsistently represented as the basis of a belief in human immortality—Injustice of representing disbelievers in the Bible as not having as good ground for belief in immortality as those who rest their belief on a work which, by its silence, tends to discountenance the hope of a future life—Those who uphold the Bible against Spiritualism, the real antagonists of the only satisfactory evidence ever given to man of a future habitation in the spirit world
423

ПРИЛОЖЕНИЕ.

Letter to the Episcopal Clergy.—Letter from Dr. Hare to the clergy of the Protestant Episcopal Church, offering to lay before them the new evidence of immortality. (Submitted to the late convention, Philadelphia, May 15, 1855.) | 427
A Letter from Dr. Hare.—Addressed to the Association for the Advancement of Science, at their meeting, August 18, 1855—Preliminary remarks | 430
Farraday’s Speculation.—Speculation touching electric conduction and the nature of matter. By Farraday | 432
Motives for Republishing my Memoir on Electrical Theory | 437

Electrical Theory.—Objections to the theories severally of Franklin, Dufay, and Ampere, with an effort to explain electrical phenomena by statical or undulatory polarization—Supposed grounds for a theory—Proofs of the existence of an enormous quantity of imponderable matter in metals—Electrical phenomena attributed to stationary or undulatory polarization—On the perfect similitude between the polarity communicated to iron filings by a magnetized steel bar and a galvanized wire—Process by which the ethereo-ponderable atoms within a galvanic circuit are polarized by the chemical reaction—Difference between electro-ethereal and ethereo-ponderable polarization—Competency of a wire to convey a galvanic discharge is as its sectional area, while statical discharges of frictional electricity, preferring the surface, are promoted by its extension. Yet in proportion as such discharges are heavy, the ability of a wire to convey them and its magnetic energy become more dependent on its sectional area, and less upon extent of surface—Difference between frictional electricity and galvanic does not depend on the one being superior as to quantity, the other as to intensity; but on the different degrees in which the ethereo-ponderable atoms of the bodies affected are deranged from their natural state of neutralized polarity—Of ethereo-ponderable deflagration—Summary.
439

Robt Hare M D.
EMERITUS PROFESSOR OF CHEMISTRY IN THE UNIVERSITY OF PENNSYLVANIA, GRADUATE OF YALE COLLEGE AND HARVARD UNIVERSITY, ASSOCIATE OF THE SMITHSONIAN INSTITUTE AND MEMBER OF VARIOUS LEARNED SOCIETIES.
Engraved at J. M. Butlers establishment, 84 Chestnut St. Philada.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

В качестве вступления к этому тому здесь может быть целесообразно представить верительные грамоты, которые я недавно получил из духовного мира. С медиумом их общения, г-ном Ланнингом из этого города, Арч-стрит, 124, я имел лишь небольшое общение, зная его, однако, по слухам, как хорошего человека и ревностного спиритуалиста. Сообщение, которым я обязан его медиумизму, было для меня совершенно неожиданным, так как я никогда никоим образом не намекал ему, прямо или косвенно, что было бы желательно получить такое свидетельство доверия и одобрения.

Первое и единственное знание, которое я имел об этом, для меня волнующем призыве, содержится в следующем письме от Ланнинга. Разница между стилем его собственного языка, хотя и очень хорошего для своей цели, и тем, который он приписывает духам, должна подтверждать его утверждение, что это обращение не возникло в его мозгу.

Представив обращение моему духовному отцу, он одобрил идею о том, что оно исходит от духов.

Филадельфия, 7 июня 1855 г.

Дорогой сэр: Я посылаю вам следующее сообщение и считаю его эманацией из духовной жизни. Я чувствую немалую неохоту делать это, ибо редко могу получить что-либо для других. Как это может подойти вашему уму, я не знаю, и не хочу навязывать его вам как что-то достойное вашего внимания. Я бы сильно колебался наставлять того, кто намного старше меня и чье имя я уважаю, если бы не то, что я люблю дело, столь близкое вашему сердцу; и я чувствую, что мой разум — это лишь канал, через который, как у меня есть все доказательства, невидимые в духовной жизни временами дают свои мысли смертным. Я не имею представления, от какого духа оно пришло, но знаю, что оно не возникло в моем собственном мозгу.

Искренне ваш, Дж. Ф. Ланнинг.

Доктору Роберту Хэру, Филадельфия:

Проф. Роберт Хэр — Почтенный и глубокоуважаемый друг, для нас необычайное удовольствие числить вас ведущим умом в рядах этого нового и лучшего евангелия, которое дается обитателям земли. Мы видим многие и запутанные трудности, которые, по-видимому, препятствуют вашему прогрессу на этом пути к свету и любви, и мы сочувствуем вам во всех ваших усилиях раскрыть свой разум и сделать его полезным и счастливым.

Если бы вы могли видеть великую славу, которая станет результатом ваших трудов в новых раскрытиях духовной науки, вы бы не отчаялись в своей миссии и не устали бы в своей преданности ей. Позвольте нам спросить вас: есть ли какая-либо земная слава или соображение, которые могли бы побудить вас вернуться к привычным путям, на которых была проведена жизнь терпеливого труда? Есть ли какая-либо земная радость или блестящее достижение, которыми вы когда-либо наслаждались, достойные сравнения с тем малым, что вы осознали с тех пор, как начали свои исследования в этом, самом важном занятии вашей жизни? Спросите себя, сколько счастья вы нашли в созерцании того факта, который был продемонстрирован не только вашим желаниям, но и вашим чувствам, что мыслящий разум никогда не умирает; что могила, которая является лишь гардеробом сброшенной одежды духа, не имеет власти над душой; что она живет дальше, живет вечно и должна на протяжении бесконечных веков вечности продолжать раскрывать свои силы. Спросите себя, что такое земля, что такое слава, что такое привязанность к вашей нынешней жизни, когда они противопоставлены или сравниваются с уверенностью, которую вы теперь имеете, что нет смерти, нет потери вашей индивидуальности, нет разрыва уз дружбы и любви, которые не возобновятся снова в той более прекрасной стране, доме ангелов, куда стремитесь вы и все, кого вы любите на земле? Поразмыслите же, наш почтенный друг, и спросите свою жаждущую душу, не стоит ли это знание для вас больше, чем цена алмазов? Мы, которые отложили в сторону рассыпающийся ларец, содержащий бесценную драгоценность, которая никогда не тускнеет, прекрасно знаем ценность этого камня знания, который теперь сверкает перед вашим только что открывшимся взором.

Есть много вещей, которые мы хотели бы сказать вам, но условия и обстоятельства, которые контролируют наши операции, делают невозможным для нас представить вашему уму свет, который он так сильно ищет. Ответить на требования вашего духа теперь для нас невозможно. Время и раскрытия вашего разума могут только решить вопросы, которые вы хотели бы задать. Вы прекрасно осознаете, что рост вашего нынешнего знания — это лишь результат искреннего поиска, терпеливого труда, глубокого изучения и эксперимент за экспериментом в ваших поисках истины. Это был единственный путь, которым вы достигли положения, которое теперь занимаете в столь дорогой вам науке. Это произошло не иным путем, это не могло произойти иначе. Ребенок подвергается необходимости сначала выучить алфавит, прежде чем он будет готов составлять слова, и должен понимать значение слов, прежде чем сможет понять предложение, которое читает. Так и в этом исследовании. То, что по-видимому имеет мало значения, должно быть сначала изучено, алфавит должен быть освоен, трудные слова произнесены, и все должно быть понято, прежде чем появится готовность к прогрессу. Мудрейшие на земле, да, мудрейшие в духовной жизни, являются учениками, студентами: никто, кроме Бога, не является совершенно мудрым; и нет никакого унижения для любого ума в том, что он не содержит всей мудрости. Позвольте нам сказать вам, что если вы будете терпеливы в своих исследованиях, вы в должное время получите то, что так искренне ищете. Если бы мы могли творить чудеса (вещь невозможная), они бы скорее поразили, чем просветили ваш разум. Если бы мы могли убрать завесу, которая отделяет зрение от вещей, которые вы желаете видеть в наших сферах жизни, у вас нет данных, с помощью которых вы могли бы сделать понятными для себя или для глаз вашего ближнего зрелища, которые вы бы созерцали.

Продолжайте свои поиски, наш добрый друг: конец еще не наступил для вас. Блестящие умы с блестящими мыслями горят желанием высказаться на земле через вас. Вы — избранный инструмент нашего собственного выбора, и мы наблюдаем и направляем на путь и к цели, которую вы ищете. Вы можете не только «говорить трубным гласом научному миру», но и громовыми тонами тем ученым, которые думают, что они являются хозяевами ключей знания.

Ответ автора на предыдущее Обращение.

Филадельфия, 15 июня 1855 г.

Моим духовным друзьям, которым я обязан предыдущим обращением:

Совершенно излишне для моих друзей-ангелов убеждать мое сердце или мой разум в ничтожности этого мира по сравнению с тем, описание которого мне недавно было дано.

Настолько высоко я оцениваю открывшуюся перспективу, что она кажется почти слишком хорошей, слишком желанной, чтобы быть реализованной. В моем уме пробуждается так много болезненных идей относительно участи человечества в связи с событиями прошлых и настоящих времен, что трудно представить, что на коротком расстоянии, немногим более восьмидесятой части диаметра нашего земного шара, может существовать такой контраст. Но усиливать мою оценку неоценимой ценности такого наследства совершенно не требуется. Если и есть какой-то недостаток, то это страдание, которое пронизывает эту земную сферу. Симпатия, которая, с одной стороны, связывает вас с этим миром, должна, с другой стороны, вызывать соучастие в страданиях, которые пронизывают всю одушевленную природу. Хотя я осознаю, что симпатия, как предложено выше, не позволила бы мне улететь от восприятия или созерцания рассматриваемой нищеты, кажется, будто небо Спиритуализма в этой фазе в некоторой степени открыто для возражения против неба Священного Писания, основанного на его слишком большой близости к аду. Не слишком ли близко духовное небо к этой сфере и не слишком ли сильно оно связано с ней своей симпатией, чтобы косвенно не страдать от части ее страданий?

Если бы было что-то, что я счел бы необходимым, чтобы сделать существование в духовном мире более счастливым, это была бы сила устранения страданий этого низшего мира, и особенно тех, которые возникают из Заблуждения — самого плодовитого источника зла. Согласно аллегории Аддисона, Смерть признала притязания Невоздержанности на превосходство в разрушительности над притязаниями любой из многочисленных болезней, которые соперничали за честь премьерства в его кабинете; но не могла ли Заблуждение успешно соперничать с Невоздержанностью? — Заблуждение, главная причина невоздержанности, нетерпимого фанатизма и войны, которая уничтожает как мечом, так и болезнями, которые она вызывает?

Нам трудно представить, что добрые, любящие духи не несчастны, видя бедствия, которые они не могут облегчить. Говорят, что заключенные в Синг-Синг подвергаются душевным пыткам из-за молчания, навязанного им. Однако это навязывается духам, когда часто одно слово могло бы предотвратить роковые события.

Тем не менее, Спиритуализм, насколько он преобладает, сделает всех лучше: во-первых, путем устранения заблуждений и сектантских разногласий, а во-вторых, путем превращения природы в объект нашего изучения и, косвенно, нашего поклонения, как работу Существа, которое создало все.

Вам не нужно больше стремиться стимулировать мою оценку высокого поста, который вы возлагаете на меня как на распространителя знания, данного мне о сферах, чем возбуждать мою оценку этого знания. Я бы не отказался от своего положения ради какого-либо земного суверенитета. Моей любви к истине, моего желания человеческого счастья было бы достаточно для моей оплаты в деле торжества истины, так как это, конечно, было бы для меня раем в созерцании предотвращенных страданий и вызванного счастья.

Несомненно, быть не оцененным по достоинству было бы болезненно; в то время как заслуженные аплодисменты были бы высоким удовлетворением; но, если бы это было моим основным мотивом, я бы не заслуживал аплодисментов. Все, чего я желал бы, — это иметь ту долю чести, на которую я мог бы претендовать наравне с другими сотрудниками в деле истины: существовать в сферах на том же уровне, что и прославленный Вашингтон и его соратники, и быть связанным с моими любимыми родственниками и друзьями, имея доступ к мудрым и добрым людям всех веков и народов! Это был бы действительно рай! Быть достойным такого рая и наслаждаться им — это единственная эгоистичная амбиция, которой я движим, насколько я знаю себя.

Ваш истинно преданный слуга и друг, Роберт Хэр.

Предложив моему духовному отцу, что было бы целесообразно, чтобы некоторые имена были приложены к верительным грамотам, которыми предыдущее обращение от духов, казалось, наделяло меня по назначению, он побудил нескольких выдающихся духов сопровождать его к миссис Гурлей сегодня утром (4 августа 1855 г.). Это дало мне возможность прочитать письмо Ланнинга, обращение, которое я получил через него, как представлено выше, и мой ответ. В ответ я получил нижеследующее сообщение.

Сообщение от собрания выдающихся духов, одобряющее верительные грамоты, переданные через медиумизм г-на Ланнинга.

4 августа 1855 г.

Уважаемый друг: Мы с радостью сопровождаем вашего отца, чтобы одобрить сообщение, данное через нашего медиума, г-на Ланнинга, вам. Мой друг, мы искали медиумов в различных местах, через которых могли бы аккредитовать вас как нашего министра для обитателей земли, но из-за неблагоприятных условий мы в большинстве случаев терпели неудачу. Мы с удовольствием видим, что ваше сердце полностью проникнуто важностью вашей священной миссии. Ему не нужно льстивое восхваление от нас, чтобы побудить вас к действию. Принцип права и истины пронизывает все ваши движения в этой духовной кампании. Мы поистине называем это кампанией, поскольку вы бесстрашно сражаетесь против Заблуждения, этого многоголового монстра, который убил свои миллионы и десятки миллионов. Мы с интересом ожидали публикации фактов, вовлеченных через ваши экспериментальные исследования. Вышеупомянутое сообщение было дано тем, кто занимал высокое положение в оценке людей нашей великой республики; но по личным причинам он желает скрыть свое имя.

Да будет известно всем, кто может прочитать эти верительные грамоты, что мы одобряем их и разрешаем приложить к ним наши имена.

Джордж Вашингтон,

Джон Куинси Адамс,

Д-р Чалмерс,

Оберлин,

Уильям Эллери Чэннинг и другие.

Постскриптум автора.

Известно изречение, что «от великого до смешного — один шаг». Эта идея никогда не подтверждалась более полно, чем в положении, которое я сейчас занимаю, в зависимости от того, как те, кем это положение рассматривается, могут рассмотреть проявления, которые дали к нему повод, в свете, в котором они теперь рассматриваются мной, или как они два года назад рассматривались мной и теперь видятся подавляющим большинством моих достойных современников.

Я искренне верю, что общался с духами моих родителей, сестры, брата и самых дорогих друзей, а также с духами прославленного Вашингтона и других достойных духовного мира; что я уполномочен ими, под их покровительством, учить истине и разоблачать заблуждения. Это признав, я могу быть разумно вдохновлен чувством, санкционированным в предыдущих верительных грамотах, что я считаю свою должность значительно более предпочтительной, чем любое земное назначение, и по причинам, приведенным выше в этих грамотах. Но как огромна разница между этой оценкой и той, которая должна приписать эти впечатления галлюцинации! Мое положение — положение обманутого или фанатика. И все же не может быть человека истинной честности и здравого смысла, не испорченного образовательным фанатизмом, который не уважал бы искреннюю преданность делу благочестия, истины и человеческого благополучия, здесь и в будущем, как бы она ни проявлялась. Следовательно, хотя предыдущие вступительные страницы не должны иметь иного влияния, они могут подействовать, чтобы показать мое собственное глубокое убеждение в праведности моего курса, основанного, как я верю, на самом точном, трудоемком, экспериментальном исследовании и построенного под руководством моего святого отца, а также под покровительством Вашингтона и других достойных бессмертных.

Те, кто внимательно прочтет следующую работу, обнаружат, что в моем «безумии есть метод»; и что, если я жертва интеллектуальной эпидемии, моя умственная конституция не сразу поддалась миазмам. Но пусть читатель не слишком охотно «налагает льстивое помазание на свою душу», что именно моя галлюцинация должна быть оспорена, а не его незнание фактов и его образовательные ошибки.

Санкция духов, как приведено выше, была получена в условиях проверки; так что было совершенно не в силах какого-либо смертного исказить результат, чтобы он не был чистой эманацией от духов, чьи имена приведены выше.

Следует понимать, что санкция, данная духами, чьи имена приложены к предыдущему сертификату, была получена в условиях проверки, как объяснено в параграфах bb., dd., в описании Таблицы IV. Более того, я положил руку на инструмент, проиллюстрированный Рис. 2 на той же таблице, чтобы спросить духов напрямую о надежности утверждения, ранее данного мне, и верности медиума в целом. В обоих случаях указатель двигался так, чтобы дать утвердительный ответ.

ДОПОЛНИТЕЛЬНОЕ ПРЕДИСЛОВИЕ.

Самые точные и трудоемкие эксперименты, которые я провел в своем исследовании Спиритуализма, были подвергнуты самым уничижительным предположениям в отношении моей способности избежать того, чтобы быть обманутым любым используемым медиумом. Если бы мои выводы были противоположного рода, сколько было бы льстивого преувеличения, основанного на моем опыте как исследователя науки на протяжении более полувека! А теперь, в случае, когда приведено мое собственное прямое доказательство, предлагаются самые нелепые догадки относительно моего вероятного недосмотра или неблагоразумия как средства спасения от единственного справедливого вывода.

Отправив духовного друга с мыса Кейп-Айленд в час дня третьего июля с просьбой к миссис Гурлей в Филадельфии отправить мужа в банк, чтобы сделать запрос, и сообщить результат мне в половине четвертого, отчет был сделан мне, как и требовалось. Тема не упоминалась до моего возвращения в Филадельфию, когда, находясь в резиденции миссис Гурлей, я спросил ее, получала ли она какое-либо сообщение от меня во время моего отсутствия? В ответ было сказано, что в то время как сообщение от ее духовной матери передавалось ее брату, который присутствовал, мой духовный посланник прервал его, чтобы попросить ее отправить мужа в банк для выполнения желаемого запроса: что, как следствие, заявление было сделано в банке. Клерк по векселям вспомнил обращение к нему, но, по-видимому, счел его слишком нерегулярным, чтобы заслуживать большого внимания. Следовательно, впечатление, полученное заявителями и сообщенное мне, было неверным. Но так как оно не соответствовало тому, что существовало в моей памяти, оно не могло быть узнано из МОЕГО разума.

Желая сделать эту транзакцию проверкой, я был особенно осторожен, чтобы управлять так, чтобы я мог достойно настаивать на ней как на проверке; и, пока я не узнал факт от миссис Гурлей и от клерка по векселям, что запрос был сделан, это не доходило до проверочного проявления. Но если бы я был хоть сколько-нибудь неблагоразумен, не было бы абсурдно вообразить заговор между кем-либо на Кейп-Айленде с доктором и миссис Гурлей, ее братом и клерком в банке, чтобы обмануть меня по возвращении согласованной ложью?

Я представляю эти факты публике как доказательство того, что должно было существовать невидимое, разумное существо, с которым я общался на Кейп-Айленде, которое, доставив мое сообщение в этот город, передало его миссис Гурлей, чтобы побудить к обращению в банк. Иначе какая вообразимая причина могла произвести результат, особенно в течение затраченного времени — двух с половиной часов?

Существование духовного воздействия будучи таким образом продемонстрированным, я оправдан в торжественном призыве к моим современникам поверить важной информации, которую я получил от духов относительно судьбы человеческой души после смерти. Они могут быть уверены, что любой другой объект рассмотрения меркнет в сравнении с этой информацией и значением, которое она должна иметь для морали, религии и политики, когда она может быть известна и принята обществом в целом, как она принята мной.

ВВЕДЕНИЕ.

В качестве вступления к этой работе я сделаю несколько кратких замечаний по следующим темам:—

Объекты религии. — Разнообразие мнений относительно средств, которыми они были достижимы. — Каждая секта, за исключением одной, проголосовала бы против любой другой. — Последующие чувства Автора, воплощенные в стихах. — Причины его веры в существование Божества. — Американское духовенство в высшей степени честно и благочестиво. — Если люди, которые получили веру в бессмертие одним путем, лучше и счастливее от этого, почему возражать, что другие, другим путем, должны достичь тех же целей. — Стол, не менее чем наши очаги, объект интереса. — Непоследовательность тех, кто заставляет свое Божество пройти через все стадии человеческого существования, от эмбриона до зрелости, возражая против временного использования столов. — Использование столов вскоре отложено в проявлениях, к которым прибегал Автор. — Непоследовательность обвинения Спиритуалистов в чрезмерном недоверии к библейским чудесам и в противоположном дефекте в отношении духовных проявлений. — О некоторых ученых, которые отфильтровывают духовных комаров, но проглатывают библейских верблюдов. — Чудеса Писания, если они когда-либо происходили, никогда не могут быть повторены; но проявления Спиритуализма будут повторяться с улучшенной и многообразной эффективностью. — Религия и позитивная или индуктивная наука, будучи под руководством преданности и атеизма заставлены двигаться в противоположных направлениях, Спиритуализмом так связаны, что движутся вместе в одном направлении. — Атеист Конт растворил бы союз между теологией и наукой. — Согласно Конту, где начинается истинная наука, заканчивается область теологии, будучи лишь порождением воображения. — Согласно Спиритуализму, именно область невежества уменьшается, в то время как теология, основанная на знании, растет вместе с ним и укрепляется с его силой. — Усилие опровергнуть идею Конта, что явления звездного творения могут быть объяснены гравитацией; которая, будучи предоставлена самой себе, консолидировала бы всю материю во вселенной в инертный ком. — Предложения относительно дьявола. — Аргументы, основанные на невежестве.

1. Со всех сторон, я полагаю, будет признано, что великие объекты религии следующие:—

2. Предоставить лучшее доказательство существования Верховного Божества и его атрибутов.

3. Передать правильное представление о нашем долге перед этим Божеством и нашими ближними.

4. Дать то знание о состоянии существования за гробом, которое будет счастливее, чем более мы добродетельны в этой жизни, и более несчастным, чем более мы порочны; это знание дает лучшее утешение среди временных страданий праведников и сильнейшее сдерживание порочного потакания страстям у неправедных.

5. Наконец, этими средствами способствовать морали и счастью человека в этом мире и подготовить его к блаженному положению в мире грядущем.

6. Из этих предпосылок должно следовать, что то, что наиболее компетентно для достижения этих важнейших целей, будет лучшей религией.

7. Вышеупомянутые постулаты будучи общепризнанными, различные записанные традиции, претендующие на то, что они были получены от одного или нескольких божеств, были выдвинуты как наиболее подходящие для удовлетворения рассматриваемых требований. Каждое из выдвинутых таким образом религиозных учений упорно защищается соответствующим духовенством. Если взять мнения большинства этих защитников их соответствующих откровений относительно любого вероучения, кроме их собственного, оно будет осуждено как возникшее из заблуждения или мошенничества. Если мнение будет взято последовательно по любому из них, всеми, кроме тех, к кому оно относится, каждое было бы осуждено.

8. Именно под влиянием этих впечатлений более сорока лет назад были написаны следующие стихи. Недавно они были опубликованы в брошюре, посвященной более достойному использованию первого дня недели.

Они служат доказательством того, что мой скептицизм проистекал из любви к истине, а не из отвращения к ней, которое приписывают скептикам многие благонамеренные фанатики.

9. Oh, Truth! if man thy way could find,

Not doomed to stray with error blind,

How much more kind his fate!

But wayward still, he seeks his bane,

Nor can of foul delusion gain

A knowledge till too late.

By sad experience slowly shown,

Thy way at times though plainly known,

Too late repays his care;

While in thy garb dark Error leads,

With best intent, to evil deeds

The bigot to ensnare.

Is there a theme more highly fraught

With matter for our serious thought

Than this reflection sad,

That millions err in different ways,

Yet all their own impressions praise,

Deeming all others bad?

To man it seems no standard’s given,

No scale of Truth hangs down from Heaven

Opinion to assay;

Yet called upon to act and think,

How are we then to shun the brink

O’er which so many stray?

10. Насколько я был верующим в Бога, можно судить по следующим мнениям, которые были изложены в той же брошюре, где публиковались вышеупомянутые стихи:

О доказательствах существования Божества. АВТОР.

11. Существование Вселенной не более очевидно, чем существование разумной силы, которой она управляется. Чем больше мы исследуем, тем явственнее становятся свидетельства глубокого и искусного замысла. Однако Вселенная и разум, которым она была создана и которым регулируется, — не одно и то же. Разум не есть Вселенная, и Вселенная не есть разум. Следовательно, этот управляющий разум, где бы или как бы он ни существовал, является главным атрибутом Божества, Которого мы можем познать и оценить лишь по Его творениям. И, безусловно, они достаточно возвышенны, прекрасны, величественны и обширны, чтобы дать представление о существе, которое можно считать бесконечным по сравнению с человеком. Однако, поскольку существование зла свидетельствует либо о недостатке силы, либо о недостатке благости, я склоняюсь к идее о недостатке силы.

12. «Если, — как рационально заключает Ньютон, — у Бога нет органов», то человеческая личность не может быть создана по образу Божьему, поскольку человеческий образ по большей части состоит из человеческих органов. У человека есть ноги, чтобы ходить, руки, чтобы работать, глаза, чтобы видеть, уши, чтобы слышать, нос, чтобы обонять. Было бы абсурдно приписывать такие органы Богу.

13. Из этого следует, что, хотя у нас столько же доказательств существования Божества, сколько и нашего собственного, мы совершенно неспособны составить какое-либо представление о Его форме, способе существования или Его чудесной силе. Мы так же уверены в необъятности и вездесущности Его силы, как и в существовании Вселенной, с которой Он должен быть, по меньшей мере, соразмерен и неразрывно связан. Мы также уверены в том, что Его сила должна была существовать всегда; ибо если бы никогда ничего не было, то никогда ничего не могло бы возникнуть: из ничего ничто не происходит.

14. Вселенная, не менее чем Божество, должна быть вечной, ибо если бы в какой-то момент, сколь угодно отдаленный, Божество существовало без Вселенной, то должен был бы существовать бесконечный предшествующий период, в течение которого божественная сила должна была быть аннулирована из-за отсутствия объектов для ее проявления. Божество в таком положении было бы подобно королю без королевства для управления.

15. У меня сложилось впечатление, что разум столь же необходим для творения, как и материя. Мне кажется немыслимым, чтобы различные элементарные атомы химика могли возникнуть, обладая способностью к созданию множества эффективных комбинаций, без того, чтобы быть модифицированными единым разумом. Существование адаптации, я полагаю, доказывает существование разума. Но даже если бы эти атомы внутренне обладали той адаптацией, которую они проявляют, какая была бы польза от разнообразных последствий этого, если бы не было разумов, способных воспринимать, оценивать или наслаждаться ими? Красота цвета, музыка звука, изящество кривых или углов не могли бы существовать, если бы не было их восприятия; поскольку эти атрибуты в значительной степени придаются объектам разумом. Независимо от разума, музыка — это лишь колебания воздуха, цвет — лишь поверхностная текстура или внутреннее расположение, создающее волновые колебания различной поляризации, которые являются непосредственными причинами, остающимися бесплодными, если нет разума, который приводился бы ими в действие через соответствующие органы.

16. Могла ли бы Вселенная существовать без разума, и не было бы ее существование бессмысленным?

17. Следующие утверждения кажутся мне не менее истинными, чем аксиомы Евклида:

18. Никакое зло не может существовать, если у какого-либо существа есть и сила, и желание его устранить.

19. Любой результат должен наступить, если у какого-либо существа есть и сила, и желание его достичь.

20. Ни одно разумное существо не будет стремиться путем испытания выяснить то, что оно знает так же хорошо до испытания, как и после него.

21. Если Бог всемогущ и всеведущ, Он, конечно, может создать Своих тварей в точном соответствии со Своей волей и прихотью и предвидеть, как они исполнят цель, для которой были созданы. Зачем же тогда подвергать их испытанию, чтобы обнаружить черты, которые, исходя из предпосылок, Он должен знать заранее?

22. Не более ли согласуется с божественной благостью предположение, что мы помещены в эту жизнь для прогрессивного совершенствования и что нет такого зла, которого нельзя было бы избежать в соответствии с Его огромной, хотя и не безграничной, силой?

23. Такое умозаключение совпадает с сообщениями, недавно полученными от духов ушедших друзей, которые и является целью настоящего издания.

24. К сожалению, человеческое мнение в значительной степени подвержено влиянию страстей и предрассудков. Поэтому в вопросах, касающихся собственности, мы часто видим, как честные люди расходятся во мнениях относительно того, что справедливо. Так и тогда, когда какое-либо вероучение связывается с надеждой на получение благодаря ему лучших, если не исключительных, прав на вечное счастье и благосклонность Бога, сектант, придерживающийся его, становится искренне упорным в отстаивании его деспотического превосходства над всеми остальными.

25. Я не сомневаюсь, что значительная часть нашего американского духовенства искренна в защите своих догматов. Среди них я знал некоторых из лучших людей, и, как правило, они были более терпимы к скептицизму, чем большинство их последователей. Однако священнослужители нередко выдвигали в качестве основания для приверженности христианству то, что без него нет достоверных доказательств будущей жизни. Я видел аргумент одного способного и уважаемого христианского писателя, утверждающего, что для массы человечества нет убежища в чистом деизме, не сопровождаемом какими-либо конкретными доказательствами будущей жизни.

26. При таких обстоятельствах, если спиритизм предоставит такое убежище тем, кто совершенно не удовлетворен доказательствами истинности библейского откровения, это, безусловно, будет для них благом; и те, кто до сих пор находил это необходимое утешение одним путем, не должны возражать, если их ближние найдут его другим.

27. Были предприняты попытки высмеять спиритические проявления из-за того, что феномены осуществлялись с помощью столов и другой передвижной мебели; но следует помнить, что когда требовалось произвести движения, обращение к подвижным телам было неизбежным; и поскольку для облегчения движений, как правило, была необходима близость медиумов, если не контакт, то не было более доступного предмета, чем столы. Но эти бурные механические проявления всегда служили лишь для привлечения внимания; точно так же, как человек будет стучать или даже сильно бить ногой во входную дверь, пока кто-нибудь не выглянет из окна, чтобы пообщаться с ним. Более бурные проявления прекратились как в Хайдсвилле, так и в Рочестере и Стратфорде в Коннектикуте, как только был применен алфавитный способ общения. У меня никогда не было подобных явлений во время моего общения с друзьями-духами, за исключением случаев проверки для неверующих, когда интеллектуальное общение было невозможно. Прошло уже более пятнадцати месяцев с тех пор, как я прибегал к инструментам, не имеющим ничего общего со столами. Гравюры и описания этих инструментов можно найти в этой работе.

28. Но не является ли большой ошибкой считать наши столы менее священными, чем наши очаги? Мог ли бы какой-либо призыв сильнее отозваться в сердце цивилизованного человека, чем призыв против любого посягательства на его права, которое сделало бы его очаг уязвимым для вторжения? Поэтому в латинском девизе «Pro aris et focis» неприкосновенность очага ставится в один ряд со свободой совести. Но с уходом зимы интерес к очагу угасает: он изменчив, как температура воздуха. В тропиках он теряет всю свою силу; но по всему христианскому миру стол по-прежнему собирает вокруг себя обитателей каждого человеческого жилища, во все времена года и при любой погоде. Даже когда мы не испытываем голода, мы ценим социальную встречу, которая происходит вокруг него.

29. Более того, за столами проводятся совещания, подписываются контракты и акты, пишутся указы, статутные законы и постановления. Договоры также заключаются за столами, от которых зависит судьба не только отдельных лиц, но и целых народов.

30. Запятнана ли слава «рыцарей круглого стола» тем, что они известны только в связи с этим словом? Стыдится ли какой-либо директор или попечитель того, что его вместе с коллегами называют «советом» (board) — скромным синонимом слова «стол»?

31. Именно за столом была подписана Декларация независимости; и на картине Трамбулла, изображающей ее представление Конгрессу, стол занимает видное место. Наши столы должны быть объектами нашего внимания не меньше, чем пространство вокруг нашего камина.

32. Сарказм, основанный на использовании стола в спиритических проявлениях, исходит, как ни странно, от тех людей, которые готовы провести свое божество через все стадии человеческой жизни.

33. Человеческое тело Христа должно было пройти все стадии от эмбриона до зрелости. Ему поклонялись в яслях, и Он прожил тридцать лет в безвестности и бездействии. Зачем все это промедление, когда ангел, вооруженный силой Божьей, мог бы обратиться к Ироду, римскому императору и каждому другому властителю на земле за один год? Если бы Всевышний смягчил их сердца, как Он ожесточил сердце фараона, обращение человечества было бы неизбежным следствием.

34. Намекая на Свое второе пришествие, Христос использовал такие слова: «Тогда увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках с силою многою и славою». Марк xiii. 26. Почему же Его первое пришествие не произошло столь заметным, славным и несомненным образом?

35. Часто спрашивают: почему эти попытки общения с человечеством не были предприняты в более ранний период существования мира? Но в ответ можно спросить: почему Христос не пришел до тех пор, пока земля не была заселена, даже согласно Писанию, около четырех тысяч лет?

36. Почему использование компаса, пороха, книгопечатания, паровой машины, парохода, железной дороги, телеграфа, дагеротипии, электротипии не было придумано раньше в этой земной сфере? Пусть ортодоксия сначала вынет бревно из собственного глаза.

37. Если бы Христос преподал эти искусства, они не только имели бы более широкое влияние в эпоху своего появления, но и оставили бы прочное и неопровержимое доказательство выдающегося умственного превосходства. Поскольку они вошли бы в употребление, не могло бы возникнуть вопросов об их достижении; так что каждое разумное существо могло бы интуитивно осознать их удивительные результаты.

38. Изобретение пороха, телеграфа и морского компаса могло бы стать средством предотвращения нашествий готов и вандалов, а впоследствии — успеха магометан; поскольку арабы вряд ли воспользовались бы этими изобретениями в то время, когда начались магометанские завоевания.

39. Насколько важным было бы искусство книгопечатания для распространения правильного знания об откровении, которое было предполагаемой целью миссии Христа!

40. У тех, кто верит в откровение, можно спросить: почему евреям отдавалось предпочтение как получателям божественного вдохновения перед более цивилизованными греками, римлянами, индусами или китайцами? Если откровение было необходимо одному народу, разве оно не было столь же необходимо всем?

41. Почему после того, как Христос претерпел распятие, чтобы сделать людей христианами, Магомету было позволено убивать или порабощать их за то, что они христиане?

42. Даже сейчас существуют большие трудности в осуществлении этих контактов с духами в этой стране всеобщей законной терпимости. Я говорю «законной», поскольку, как утверждал Оуэн, существует «слишком много христианского деспотизма иного рода».

43. Почти каждый редактор является в той или иной степени цензором прессы и пешкой популярности. Тенденция состоит не в том, чтобы подавлять, а в том, чтобы потакать и, конечно, поощрять существующее фанатичное невежество. Это фанатичное невежество и его сиамский брат, нетерпимость, во все времена и во всех странах осуществляли вредоносную, хотя часто и благонамеренную, бдительность в отношении любого новшества, способного освободить человеческий разум от образовательных ошибок; и, когда они поддерживались светской властью, прибегали к преследованиям — вплоть до использования меча, дыбы или костра; и в этой стране хваленой свободы и многократно превозносимой свободы прессы проявляют свою пагубную силу через клевету или обвинения в непригодности к работе, везде, где может быть оказано их влияние.

44. Один видный печатник в этом городе отказался печатать тираж моей недавней брошюры, так как он не позволял проходить через свой пресс ничему, что было против Библии. Это показывает, как далеко может зайти фанатизм даже в эту передовую эпоху науки и в этой стране хваленой интеллектуальной свободы.

45. Двести лет назад спиритизм преследовался бы так же, как колдовство.

46. Порицая неверие в библейские доказательства бессмертия, самодовольные верующие обычно настаивают на том, что «желаемое выдается за действительное»; что искреннее желание постичь истину не может существовать без убежденности; но противоположное должно было быть преобладающей слабостью среди неверующих в Писание, которые стали спиритуалистами, если они теперь чрезмерно доверчивы в признании доказательств, на которых основан спиритизм.

47. Я торжественно заявляю, что всегда был крайне озабочен познанием истины; что, хотя теоретически я сомневался в возможности изменения хода вещей посредством молитвы, я все же часто возносил свои мысли к Богу, умоляя, чтобы мне был дан хоть какой-то свет. Конечно, как только факты не допускали иного объяснения, кроме того, что мой отец, сестра, брат и другие друзья-духи были вовлечены в попытки убедить меня в своем существовании и в существовании мира духов, возникло самое сильное желание проверить факты, направленные на решение важнейшего вопроса: бессмертен ли человек.

48. Если бы доказательства истинности откровения были столь же адекватны, как это представляют его приверженцы, моя добросовестная неспособность поверить в него указывала бы на чрезмерный врожденный скептицизм; из-за чего мне требовалось больше доказательств, чем огромной массе христиан, чтобы прийти к вере. Однако теперь, когда я нашел доказательства бессмертия в случае со спиритизмом удовлетворительными, нельзя утверждать, что мое колебание относительно доказательств откровения проистекало из какого-либо нежелания верить в будущую жизнь или неразумности в отношении доказательств, необходимых для оправдания веры. Очевидно, было бы непоследовательно обвинять меня в неверии в одном случае из-за чрезмерного, черствого недоверия, а в другом — в уступчивости из-за противоположных характеристик.

49. В основе моих причин неверия в откровение лежало то, что оно нарушает определенные аксиомы, указанные выше (18), которые были для моего разума столь же ясны, как и те, что собраны Евклидом.

50. Можно показать, что существующая система не дает никаких доказательств, которые могли бы быть подвергнуты интуиции каждого поколения последовательно. Она опирается на предполагаемую интуицию людей, живших века назад, о которых мы не знаем ничего, кроме того, что они говорят о себе через историю или записанные предания. Она полностью покоится на свидетельстве пропагандистов, которые были заинтересованы в придании ей важности, или на предвзятых человеческих рассказчиках или составителях. Она была воздвигнута на своего рода свидетельстве с чужих слов, недопустимом в судах. Этот вид свидетельства в случае со спиритизмом презрительно отвергается. Никто не поверит в проявления, если они не наблюдаются интуитивно. Откуда эта вера в древних свидетелей и этот скептицизм в отношении свидетелей нашего времени, даже когда известно, что они правдивы?

51. Когда я изложил выдающемуся ученому факт, который с тех пор был существенно подтвержден в более чем сотне случаев, его ответом было: «Я поверил бы вам так же скоро, как любому человеку в мире, но я не могу поверить в то, что вы упоминаете». Он предположил, что это эпидемия, которой я, конечно, заразился; тем не менее, этот ученый, как исповедующий христианин, признавал факты гораздо более невероятные, зависящие от предполагаемой интуиции свидетелей, живших почти две тысячи лет назад. Это, несомненно, было следствием образовательного фанатизма, который вызвал бы веру в чудеса любой другой религии, в которой он был бы воспитан.

52. Такие люди отцеживают комаров спиритизма, но проглатывают верблюдов Писания.

53. Подобным образом восточный суверен счел голландского посла сумасшедшим, потому что тот утверждал, что водоемы в его стране способны затвердевать, поддерживая людей на поверхности.

54. Но если этот скептицизм проявляется в отношении наблюдателей нашего дня, как можно ожидать, что он не будет проявляться по отношению к наблюдателям древности?

55. Спиритизм в этом отношении будет иметь большое преимущество, так как он всегда будет поддерживаться интуицией своих фактических приверженцев. Он не будет опираться на чудеса прошлого, которые никогда не повторятся, если они вообще имели место, а будет опираться на общение с миром духов, которое будет расти и совершенствоваться со временем.

56. Одним из выдающихся благ, вытекающих из этой новой философии, будет приведение религии в рамки позитивной науки. Это слово «позитивная» используется ученым атеистом Контом для обозначения науки, основанной на наблюдении и эксперименте. Это положит конец холодному, безрадостному взгляду на цель и смысл нашего бытия, представленному в его работе.

57. Профессор Никол пытался следующим образом утешить своих христианских слушателей относительно кажущейся несовместимости явлений звездного творения с языком Писания: Проведя две линии из одной точки под прямым углом, ученый лектор сказал: «Предположим, А отправляется и следует по одному из этих путей, Б следует по другому, и оба приходят к определенным истинам; хотя эти результаты, казалось бы, не имеют ничего общего друг с другом; однако, — сказал он, — если это истины, они должны в конечном итоге сойтись; они не могут вечно удаляться друг от друга». Но если кто-либо обнаружит, что, согласно всему его опыту, достигнутые таким образом результаты стремятся к все большей отдаленности и противоречивости, то в идее возможного конечного приближения будет мало утешения.

58. Именно на этом фактическом фундаментальном расхождении между библейскими впечатлениями и истинами, установленными экспериментальным и интуитивным исследованием, Конт строит свой вывод о том, что теологию следует полностью отбросить. Но положение спиритизма относительно позитивной науки совершенно иное. Он исходит из той же основы интуиции и индукции из фактов. Он не опровергает никаких результатов позитивной науки в рамках весомой материальной Вселенной, к которой относятся результаты, рассматриваемые Контом. Он добавляет новые факты относительно мира духов, которые настолько полностью ускользнули от исследований материалистов, что они питают высочайшее недоверие исключительно на негативных основаниях — просто потому, что рассматриваемые факты не имели места в опыте тех, кто исследовал законы весомой материи и один или два невесомых принципа, связанных с ней.

59. Таково было основание моего недоверия; которое, однако, исчезло перед интуитивной демонстрацией.

60. Конт признает, что мы ничего не знаем об источниках или причинах законов природы; что их происхождение настолько совершенно непостижимо, что тратить время на какие-либо исследования с этой целью праздное занятие. Он рассматривает обращение к Божеству как причине как простую абстракцию, призванную утешить человеческий разум до того, как он познакомится с истинной наукой, и обреченную быть отброшенной с развитием позитивной науки.

61. Конечно, его доктрина заставляет его открыто признать себя полным невеждой относительно причин законов или средств, с помощью которых они были установлены, и не может иметь иного основания, кроме вышеупомянутого негативного аргумента при возражении против фактов, установленных в отношении духовного творения. Поэтому, когда духи утверждают, что своей волей они могут нейтрализовать гравитацию или силу инерции, в позитивной науке нет ничего, что могло бы это опровергнуть. Неспособность материальных существ нейтрализовать гравитацию своими силами не является доказательством того, что духовные существа не могут осуществить это изменение.

62. Таким образом, позволяя атеисту его материальное господство, спиритизм воздвигнет внутри и над тем же пространством господство, важность которого настолько же больше, насколько вечность больше средней продолжительности человеческой жизни, и насколько безграничные области неподвижных звезд больше обитаемой площади этого земного шара.

63. Но хотя Конт — человек больших знаний, его фундаментальные мнения представляются ошибочными, а его распределение операций разума — воображаемым.

64. Рассматривая гравитацию как первичный закон, не совершает ли он ошибку? Не является ли вышеупомянутая сила инерции необходимой для гравитации, поскольку можно представить, что она существует без гравитации, в то время как гравитация не может существовать без силы инерции?

65. Сила тела А притягивать Б к себе никогда не может превышать ту, которая необходима для приведения его в движение, что должно быть прямо пропорционально его силе инерции; и там, где одно равно нулю, другое должно быть равно нулю.

66. Я не могу представить, как любой философ, столь же ученый, как Конт, может не видеть, что сведение явлений Вселенной к «различным аспектам» единой способности гравитации совершенно невозможно. Во-первых, было показано, что гравитация не может быть основой силы инерции, без которой она не может существовать; а во-вторых, влияние гравитации всегда, в любой данный момент времени, ограничено способностью заставлять тело двигаться к соответствующему центру тяжести, а затем вечно оставаться в покое, если на него не воздействует какая-либо внешняя причина.

67. Утверждается также, что явления Вселенной объясняются гравитацией. Я цитирую здесь его собственные слова:

68. «Наше дело — видя, сколь тщетны любые исследования того, что называют причинами, будь то первопричины или конечные причины, — стремиться к точному открытию этих законов с целью сведения их к наименьшему возможному числу».

69. Как возможно, спрашиваю я, свести орбитальное движение планеты к меньшему числу причин, чем сила инерции, движение и гравитация? Сила инерции и движение необходимы для импульса; и возникающий таким образом импульс, действующий в тангенциальном направлении к направлению гравитации, необходим для формирования вместе с силой тяжести равнодействующей, которая составляет орбитальную кривую.

70. Однако из последующих слов в том же абзаце предлагается идея сведения планетарных движений к одной причине — гравитации! Это будет видно из его слов, приведенных ниже:

71. «Лучшая иллюстрация этого — случай с доктриной гравитации. Мы говорим, что общие явления Вселенной объясняются ею, потому что она связывает под одной главой все огромное разнообразие астрономических фактов, демонстрируя постоянное стремление атомов друг к другу в прямой пропорции к их массам и в обратной пропорции к квадратам их расстояния».

72. Как можно объяснить обращение одной планеты вокруг Солнца без центробежной или тангенциальной силы, обусловленной импульсом? Если бы гравитации не противостояла проективная скорость, создаваемая движением и силой инерции, не упали бы все планеты на свои солнца соответственно?

73. Разве нет трех существенных элементов в таких орбитальных движениях — силы инерции, движения и гравитации? Разве они не так же необходимы для орбиты, как три стороны для треугольника? И не является ли столь же большой ошибкой полагать, что такие движения могут продолжаться под воздействием одного из них, как и заставлять одну прямую линию служить для замыкания поверхности?

74. Между двумя философами, оба столь же ученые, как Конт, один может быть, подобно ему, атеистом, другой, подобно Ньютону, верующим в Бога; и все же, во всем диапазоне позитивной науки, будет ли какое-либо столкновение? Они приписали бы все одним и тем же законам, независимо от того, приписываются ли они божеству или нет. Происхождение законов, признаваемых обоими, одним было бы приписано непостижимому Богу; другим — непостижимости без Бога.

75. Поскольку движения небесных тел приписываются трем вышеупомянутым элементам — неизвестному источнику проективной силы, силе инерции, посредством которой эта сила увековечивается, и гравитации, посредством которой она модифицируется в эллиптическое, орбитальное обращение, действующее как законы, управляющие планетарным движением, — это не делает астронома, принимающего эту концепцию, менее теологом; это лишь делает его более просвещенным теологом. Мы приписываем меньше особому вмешательству Творца по мере того, как наши знания позволяют нам воспринимать результаты, достигнутые общими законами. Это, как полагает Конт, заставляет теистов быть менее теологичными и уменьшает то, что он, по-видимому, рассматривает как область, которую теологии позволено иметь. Но не правильнее ли предположить, что уменьшается только область невежества, в то время как область теологии становится проще и правильнее, но не менее обширной? Дело не в том, что меньше приписывается Богу, а в том, что совокупность более разумно приписывается как законы, через которые Его действие распознается в меньшем количестве.

76. Ньютон принял инерцию, гравитацию и движение в качестве основы своей философии; но приписал эти фундаментальные свойства, или состояния материи, воле того управляющего разума, существование которого он считал столь же очевидным, как и существование управляемой материи. Конт не считает, что существует какое-либо позитивное доказательство существования такого правящего разума, и поэтому не считает необходимым признавать существование Божества. Таким образом, вышеупомянутые состояния или свойства являются у Ньютона непосредственными, а у Конта — конечными причинами. Следовательно, когда мы доходим до основания ньютоновской доктрины, мы не можем идти глубже, не признав существование Бога. Без этого признания мы погружаемся в неисправимую тьму атеизма.

77. В этом отношении я всегда был последователем Ньютона. Очевидно, что и управляющий разум, и творение, которым он правит, должны были существовать вечно; поскольку, если бы ничего никогда не существовало исключительно, оно должно было бы вечно длиться, и никогда ничего не могло бы быть. Так, если бы когда-либо не было разума, никогда не могло бы быть никакого разума.

78. Человеческий разум, говорит Конт, по своей природе использует в своем прогрессе три метода философствования — теологический, метафизический и позитивный, существенно отличающиеся друг от друга и даже радикально противоположные. Следовательно, он предполагает последовательное существование трех способов созерцания совокупных явлений Вселенной, любой из которых исключает другие. Первый «есть точка отправления человеческого понимания; третий — его конечное, фиксированное, определенное состояние; второй — лишь состояние перехода от первого к третьему».

79. По-видимому, предполагается, что интеллектуальный прогресс человеческого разума должен обязательно проходить через эти три стадии. Более того, предполагается, что каждый индивид, рассматривая прогрессию своего разума от детства до зрелого возраста, заметит, что он был теологом в детстве, метафизиком в юности и естествоиспытателем в зрелости. Если бы это не исходило от выдающегося философа, я бы назвал это смехотворным. Если позволено быть столь эгоцентричным, я должен сказать, что не осознаю, что проходил через эти стадии в разные периоды своей жизни.

80. Изучая метафизические труды как часть своего образования, я проявлял большой интерес к теории моральных чувств и публиковал эссе на темы такого рода в «Портфолио»; но ранее я написал свои «Мемуары о паяльной трубке». В 1810 году были опубликованы мои «Краткий взгляд на политику и ресурсы Соединенных Штатов», в которых впервые было истинно выдвинуто положение, что кредит — это деньги.

81. Впоследствии мною было сделано более сотни публикаций, по большей части по химии и электричеству, но всегда вперемешку с политическими, моральными и финансовыми эссе.

82. Сейчас я больше, чем когда-либо, теолог; и мои первые публикации, касающиеся этого предмета, датируются после достижения семидесятилетнего возраста.

83. Но теология и религия были предметами, всегда близкими моему сердцу; и сопровождались болью, возникающей из-за расхождения моих мнений с теми, которых придерживались горячо любимые родственники и друзья.

84. Я не понимаю, как любой человек здравого смысла может представить, что теологическая, метафизическая или экспериментальная наука могут быть отдельным объектом созерцания; или что доля, которую каждая из них может занимать в любом возрасте, исключая другие, не будет зависеть от внешних обстоятельств.

85. Я стал верующим в Бога исключительно из своего интуитивного восприятия существования управляющего разума. Конечно, все вещи должны были быть приписаны этому разуму в конечном итоге, но непосредственно — тем самым законам, которые этот автор считает объектом или основой позитивной науки.

86. Он считает, что наши исследования должны быть ограничены непостижимостью хорошо установленных физических свойств и законов материи. Совпадая практически с Контом до недавнего времени, я считал, что исследование должно быть ограничено непостижимостью Божественного Законодателя, которому эти законы обязаны своим существованием. Но спиритизм открыл путь к исследованию за пределами границы, признанной практически не менее мной, чем Контом. Другие непостижимые законы и явления должны быть признаны в пределах области, для существования которой Конт, отрицая духовное воздействие, не оставляет места.

87. Хотя практически эта область исследования была закрыта для меня, как и для Конта, теоретически она не была исключена моей философией. Хотя при приписывании Вселенной разуму единство ее замысла и гармония ее явлений приводили к выводу, что она должна быть обязана одному верховному разуму, все же оставалось место для сосуществования любого количества степеней подчиненного ментального воздействия между этим верховным разумом и человеком.

88. Помимо тех противников спиритизма, которые готовы отбросить свидетельства людей, живущих в настоящее время и известных своей правдивостью, в пользу свидетельств других, живших несколько тысяч лет назад, спиритуалисты подвергаются нападкам со стороны тех, кто признает их факты, но объясняет их иначе. Так, Римско-католическая церковь признала, что проявления указывают на невидимую физическую и разумную силу, которую нельзя приписать человеческому воздействию. Но вместо того, чтобы приписывать их духам, добрым или злым, смертных, прошедших через врата смерти, они считают их делом Старого Ника.

89. Если этот персонаж когда-либо и влиял на действия какой-либо секты, то, очевидно, это должно было быть в тех случаях, когда предполагаемая религиозная ошибка становилась основанием для преследований, со времен истребления и ограбления мадианитян, хананеев и других, вплоть до истребления альбигойцев, аутодафе, инквизиции, Варфоломеевской ночи, костров Смитфилда, сожжения Сервета и преследования квакеров и ведьм.

90. Поскольку дьявол — лишь воображаемое воплощение злых страстей людей, как считают многие просвещенные христиане, несомненно, те и многие другие аналогичные действия были делом рук дьявола; но когда благожелательный язык духов в отношении грешников противопоставляется жестокой доктрине рассматриваемой церкви, а также других, трудно представить, что этот язык исходит от Сатаны, а язык церквей — от «благожелательного» Иисуса Христа.

91. Следующие стихи, которые уже появились в моем письме к епископальному духовенству, выражают чувства духов — каждая душа имеет привилегию исправляться и возвышаться пропорционально полученному таким образом совершенствованию:

92. However late, as holy angels teach,

Souls now in Hades, bliss in Heaven may reach.

All whose conduct has been mainly right,

With lightning speed may gain that blissful height;

While those who selfish, sensual ends pursue,

For ages may their vicious conduct rue,

Doom’d in some low and loathsome plane to dwell,

Made through remorse and shame the sinner’s hell;

Yet through contrition and a change of mind,

The means of rising may each sinner find.

The higher spirits their assistance give,

Teaching the contrite how for heaven to live.

93. Пусть эти строки будут противопоставлены тем, что даны в работе о Небесах преподобного доктора Харбо — превосходного ортодоксального священнослужителя Немецкой реформатской церкви, — которые гласят:

94. «Но нечестивый? увы! для него в этот ужасный момент! О! душа моя, не входи в тайну его скорбей».

“How shocking must thy summons be, O death!

To him.—

In that dread moment, how the frantic soul

Raves round the walls of her clay tenement;

Runs to each avenue, and shrieks for help;

But shrieks in vain! How wishfully she looks

On all she’s leaving, now no longer hers!

A little longer; yet a little longer;

Oh! might she stay to wash away her stains;

And fit her for her passage! Mournful sight!

Her very eyes weep blood, and every groan

She heaves is big with horror. But the foe,

Like a stanch murderer, steady to his purpose,

Pursues her close, through every lane of life,

Nor misses once the track; but presses on,

Till forced at last to the tremendous verge,

At once she sinks to everlasting ruin.”

95. Но я полагаю, что существование дьявола несовместимо со всякой благостью и всемогуществом; и что, если бы дьявол был создан Богом, Творец был бы ответственен за все действия созданного таким образом существа. Очевидно, дьявол не мог бы быть ничем иным, кроме того, что сделал бы из него всемогущество, и не мог бы делать ничего, кроме того, что предвидело бы предвидение. Действия дьявола были бы, следовательно, косвенно действиями его создателя.

96. Я хотел бы спросить тех, кто полагается на Библию как на источник своих мнений, как получается, что Моисей не делает никакого намека на Сатану как на агента в событиях, о которых он повествует?

97. Хотя Мильтон представляет это злонамеренное существо принимающим форму змея, Моисей, далекий от того, чтобы санкционировать эту идею, делает не только отдельную змею, но и весь род навсегда ответственным за исполненную роль.

98. В своем описании ада Иосиф Флавий представляет архангела в качестве привратника, что совершенно несовместимо с тем, что Сатана является тюремщиком. Мыслимо ли, чтобы архангел был швейцаром у дьявола?

99. Более того, при изложении причин, по которым участь богача (жариться в вечности) была неисправимой, не делается никакого намека на сатанинского деспота, чье неумолимое зложелательство пришлось бы нейтрализовать.

100. Казалось бы, аксиомой является то, что всякий раз, когда какое-либо событие не происходит, это должно быть потому, что нет существа, которое имеет одновременно силу и желание заставить его произойти; и когда какое-либо событие наступает, не может существовать существа, имеющего одновременно силу и желание предотвратить его наступление. Более того, последовательно, не может существовать агент, чье уничтожение желаемо другим существом, которое, имея право, компетентно простым волеизъявлением уничтожить этого агента.

101. Из этого следует, что если действительно существует какое-либо существо, такое как обозначенное словами Дьявол, Сатана, Вельзевул, то рассматривать его как творение Бога было бы несовместимо либо с атрибутом всеблагости, либо всемогущества.

102. Может ли быть какой-либо поступок более дьявольским, чем создание дьявола? Не было бы богохульством приписывать благодетельному Божеству меру, столь поистине дьявольскую? Говорили, что дьявол — необходимый агент в провидении Божьем. Насколько необходимый, если Бог всемогущ?

103. Не влечет ли необходимость использования плохого агента неспособность создать хорошего агента?

104. Зло, существующее в творении, может в значительной степени быть объяснено неизбежным ограничением силы. Так, вероятно, не могло бы быть добродетели, если бы не было порока; не было бы удовольствия, если бы не было боли. Экстаз мог бы стать болезненным при неограниченной продолжительности.

105. Без аппетитов и страстей животное было бы сведено к состоянию растения, которое живет без восприятия.

106. Язык, используемый некоторыми сектантами по таким предметам, кажется мне часто противоречащим идее, которую они стремятся навязать. Так, они представляют, что наши скорби и наши муки предназначены для нашего исправления или призваны предотвратить какое-то большее зло здесь или в будущем; но что может оправдать болезненное средство, если есть сила принять такое, которое, будучи столь же эффективным, было бы безболезненным?

107. Бог, с одной стороны, представлен как причина всех обстоятельств, при которых мы существуем; однако, с другой стороны, находится в необходимости причинять нам страдания, чтобы устранить или исправить их! Если обладая и способностью, и расположением исправить нас, не заставляя нас страдать, могло ли страдание быть причинено в соответствии со всеблагостью?

108. У одного превосходного римского католика я спросил, не считается ли их церковью, что вера в их догматы необходима для спасения? Ответ был утвердительным. А еще, сказал я, из всех, кто верит, только те могут быть спасены, кто исполняет волю своего Господина — кто добавляет добрые дела к ортодоксальному вероучению? Ответ был снова утвердительным. Из всего человечества, значит, есть лишь очень небольшое число, сравнительно, которые не должны, согласно рассматриваемому вероучению, отправиться в ад? Снова я получил утвердительный ответ. Я тогда (добавил я) предпочел бы, когда умру, погрузиться в вечный сон, чем проснуться на небесах, чтобы обнаружить так много моих собратьев в бесконечных страданиях, одно знание о которых сделало бы сами небеса адом для добросердечного ангела.

109. Другой вид возражения против существования духов заключается в том, что, хотя признается, что движения тел происходят без какого-либо ощутимого или мыслимого смертного воздействия, существование духов как причины должно быть отвергнуто, потому что наблюдатели не преуспели в получении ответов, которые, как они думают, были бы даны, если бы духи были источником.

110. Так, очень выдающийся врач, доктор Белл, утверждал, что в его исследованиях не было сообщено ничего, чего не было бы ранее в уме одного или нескольких присутствующих смертных. Это один из тех случаев, когда противник спиритизма основывает свой аргумент на своей ошибке. Это аргумент, который не имеет иного основания, кроме неточной информации, потому что я в состоянии опровергнуть истинность вывода, на котором основано умозаключение.

111. Тем не менее, я не удивлен, что был сделан вывод, который справедлив в отношении определенных духов или медиумов, хотя и не других. Если колода карт перерезана так, что открытая карта не может быть видна ни одному присутствующему смертному, может оказаться, что, хотя некоторые духи не могут описать карту, если ее не видит кто-либо из присутствующих, другие духи могут описать карту при этих обстоятельствах. Среди моих духов-хранителей есть двое, которые неоднократно описывали карту, открытую случайно при перерезании колоды, как в процессе определения козырей в игре в вист.

112. С тех пор как я прочитал замечания доктора Белла, карты, взятые без разбора из колоды и положенные позади медиума и меня, номинал которых не был виден ни одному смертному, были названы правильно одним из упомянутых духов, хотя примерно в то же время другой выдающийся дух не мог назвать карты при аналогичном использовании.

113. Согласно моему опыту во множестве случаев, духи объявляли о себе, когда их совершенно не ожидали, и когда ожидали других. Когда я ожидал свою сестру в Бостоне, объявился мой брат. Недавно, когда я ожидал ее, было выведено по буквам «Кэдваладер», что было именем старого друга, который немедленно дал мне тест, доказывающий его личность. Поскольку этот дух никогда раньше не посещал мой диск, у меня не было ни малейшего ожидания его прихода.

114. Мой дух-брат сослался на конфиденциальный разговор с моим братом Пауэлом, в котором упоминался первый, когда меньше всего я думал о том, что он присутствовал как невидимый слушатель.

115. Теперь я упомяну факт недавнего случая, который полностью опровергает вывод доктора Белла: находясь в Кейп-Мей, один из моих духов-хранителей часто был со мной.

116. 3-го числа, в час ночи, я попросил упомянутое верное существо пойти к моей подруге миссис Гурлей, Норт-Тен-стрит, 178, Филадельфия, и попросить ее убедить доктора Гурлея пойти в Филадельфийский банк, чтобы узнать, в какое время будет погашен вексель, и что я буду сидеть за инструментом в половине четвертого, чтобы получить ответ. Соответственно, в это время мой друг-дух проявила себя и дала мне результат запроса.

117. По возвращении в город я узнал от миссис Гурлей, что мой ангельский посланник прервала общение, которое происходило через спиритоскоп, чтобы передать мое сообщение, и, как следствие, ее муж и брат пошли в банк и сделали запрос, результатом которого было то, что было сообщено мне в половине четвертого моим другом-духом.

118. Это отличалось от впечатления, которое у меня было по памяти, и, конечно, не было получено из моего ума. И очевидно, что медиум не могла знать о моем сообщении, пока ее не заставили его получить.

119. Но независимо от неспособности сообщать идеи, не существовавшие ранее в умах присутствующих смертных, которая так ошибочно была приписана доктору Беллу, пусть этот выдающийся врач предложит любое мыслимое объяснение явлений, засвидетельствованных им, за исключением того, которое основано на воздействии духов.

120. И, независимо от любого другого доказательства, факт, что один из моих духов-хранителей доставил сообщение от меня в Кейп-Мей миссис Гурлей в Филадельфию, чтобы побудить ее сделать то, что было запрошено, очевидно, сам по себе необъясним при любом другом взгляде, кроме того, что действовал дух.

121. В заключение я надеюсь, что в то время как спиритизм положит конец атеизму, он окажется, согласно фактам и рассуждениям, представленным в этой книге, лучше подкрепленным доказательствами и отвечающим великим целям религии, как указано выше, значительно лучше, чем любая другая религиозная доктрина.

ТЕОЛОГИЧЕСКИЕ АКСИОМЫ.

Не является ли утвердительный ответ на любой из этих вопросов столь же очевидно истинным, как любая из аксиом Евклида?

Did not that thought from heaven proceed,

According God’s mercy to every creed,

Which however pagan, howe’er untrue,

Is meant to give our Creator his due?

May not devotion to God be shown,

Whether through Christ or Mohammed known?

Whether men die in holy war,

Or kneel to be crushed by Juggernaut’s car?

Mankind would God in error leave,

Yet penally for that error aggrieve.

Did God a special creed require,

Each soul would he not with that creed inspire?

Can a glaring evil endure

Despite of the power and will to cure?

Must not any event arrive

For which both will and power strive?

Will not any result obtain

Which power unites with will to gain?

If God can creatures make to suit his will,

Foresee, if they can, his design fulfil;

Wherefore to trial, those creatures expose,

Traits to discover, which he thus foreknows?

M. B. Gourlay

ИНТУИТИВНОЕ ДОКАЗАТЕЛЬСТВО СУЩЕСТВОВАНИЯ ДУХОВ.

ПОВЕСТВОВАНИЕ ОБ ЭКСПЕРИМЕНТАЛЬНОМ ИССЛЕДОВАНИИ СПИРИТИЗМА АВТОРОМ.

122. Первым плодом моего внимания к феноменам верчения столов было следующее письмо. Я надеюсь, что меня не сочтут самодовольным, когда я назову его примером «мудрого невежества», что примерно равносильно глупости. Мудрейший человек, говорящий в невежестве, говорит глупости для ушей тех, кто воспринимает его невежество. Огромная масса людей науки предстает в этом свете перед спиритуалистами, когда они спорят против спиритизма. Люди, которые являются лишь номинально «Ничего не знающими», доказали, что являются грозной партией в политике; к сожалению, спиритизм имеет в своих самых активных противниках настоящих «Ничего не знающих», которые не допустят никакого факта духовного происхождения, кроме тех, в которые их научили верить. В этом случае многие обладают способностями интеллектуального проглатывания, соперничающими со способностями анаконды в физическом плане.

Письмо в ответ на запрос относительно влияния электричества на вращение столов.

Филадельфия, 27 июля 1853 г.

123. «Милостивый государь: я придерживаюсь того мнения, что для шести или восьми, или любого другого количества человек, сидящих вокруг стола, совершенно невозможно создать электрический ток. Более того, я уверен, что если бы каким-либо адекватным способом был создан электрический ток, какой бы силы он ни был, он не смог бы вызвать вращение стола. Сухой деревянный стол является почти непроводящим материалом, но если бы он стал звеном, необходимым для замыкания цепи между небом и землей, он, возможно, мог бы быть разрушен ударом молнии; однако, если бы сила всех когда-либо созданных гальванических аппаратов была собрана в один ток, не нашлось бы силы, способной сдвинуть или иным образом воздействовать на такой стол.

124. «Электричество трения, подобное тому, что производится электрическими машинами, должно быть сначала накоплено, а затем разряжено, чтобы произвести какой-либо поразительный эффект. Именно в процессе перехода (in transitu) его сила видна и ощутима.

125. «Изолированные проводники, будь то неодушевленные предметы или живые существа, могут быть наэлектризованы самыми мощными средствами, не получая при этом повреждений и не испытывая серьезных неудобств. Прежде чем проскочит искра молнии, каждый объект на земной поверхности в большом радиусе вокруг подвергается воздействию части необходимого предварительного накопления. И все же только те объекты, которые становятся средой для разряда, ощутимо затрагиваются.

126. «Мощное гальваническое накопление может быть произведено только с помощью тех соответствующих устройств, которые концентрируют на сравнительно тонкой нити частиц свою особую поляризующую силу; но ничто не кажется мне более противоречащим опыту, чем предположение, что стол приводится в движение какой-либо возможной формой или способом гальванической реакции. Газио установил, что одна из самых мощных гальванических батарей, когда-либо созданных, не могла дать искру до контакта с поднесенным к ней проводником на самом малом расстоянии, которое можно было установить с помощью точного микрометра. Если и существует закон, который превосходит все остальные своей неизменностью, так это то, что неодушевленная материя не может сама по себе (per se) изменять свое состояние в отношении движения или покоя. Если бы этот закон был подвержен каким-либо изменениям, мы были бы в той же мере подвержены гибели; поскольку в таком случае вращения и обращения нашей планеты и ее спутника могли бы претерпеть возмущения, из-за которых океан мог бы затопить сушу, а слишком большая близость или удаленность солнца заставили бы нас сгореть или замерзнуть. Если бы земной шар не нес Тихий океан более устойчиво, чем самый компетентный человек мог бы нести таз с водой, мы бы утонули от разлива суши. Я рекомендую вашему вниманию, а также вниманию других лиц, интересующихся этой галлюцинацией, наблюдения и эксперименты Фарадея, недавно опубликованные в некоторых наших уважаемых газетах. Я полностью согласен с выводами этого выдающегося экспериментатора-толкователя загадок природы.

Роберт Хэр.»

127. Эта публикация вызвала нижеследующее возражение в приложенном письме, которое делает большую честь точности наблюдений и проницательности автора. Оно, наряду с личным приглашением доктора Комстока посетить спиритический кружок, способствовало тому, что я начал исследование, к которому приступил сразу после этого.

Саутвик, штат Массачусетс, 17 ноября 1853 г.

128. «Милостивый государь: я имел удовольствие быть немного знакомым с вами около двадцати лет назад, когда я выставлял телескопы в Филадельфии. Надеюсь, вы извините мне вольность, которую я позволяю себе, написав вам сейчас. Я видел ваше письмо в «Филадельфия Инквайрер» по поводу движения столов. Я никогда не верил, что оно вызвано электричеством или гальванизмом, но разве не так же вероятно, что это они, как и мышечная сила? Вы соглашаетесь с профессором Фарадеем, что стол движется руками, которые на нем лежат. Теперь я знаю так же твердо, как могу знать что угодно, что это неверно в общем случае, если это вообще верно в каком-либо случае. Существует столько же доказательств того, что столы иногда движутся без присутствия рядом с ними людей, сколько и того, что они иногда движутся, когда на них лежат руки. В данном случае я не могу сомневаться в свидетельстве своих чувств. Я видел, как столы двигались, и слышал, как на них отбивали мелодии, когда никого не было в пределах нескольких футов от них. Этот факт является неопровержимым доказательством того, что сила или энергия не являются мышечными.

129. «Если бы потребовались какие-либо дальнейшие доказательства, чтобы опровергнуть объяснение профессора Фарадея, их можно найти в изобилии в огромном разнообразии других фактов, происходящих по всей стране, таких как игра на музыкальных инструментах без прикосновения к ним рук и перемещение множества других тяжелых предметов без какой-либо видимой причины. Если бы столы никогда не двигались, кроме как когда на них лежали руки, дело обстояло бы иначе; но поскольку они движутся как с руками, так и без них, ясно, что истинная причина еще не обнаружена.

130. «Я хотел бы, сэр, чтобы у вас было время и возможность стать свидетелем некоторых других фаз этого явления, которые, по-видимому, еще не попали в поле вашего зрения, и я думаю, вы бы убедились, что в этом меньше «галлюцинаций» и «самообмана», чем вы себе представляли. Разумная природа, связанная с этими движениями, не была объяснена.

131. «Если эти вещи можно объяснить на научных принципах, не было бы великим приобретением для науки открыть, что это за принципы? Если же наука не может их открыть, общественность глубоко заинтересована в том, чтобы узнать этот факт. Безусловно, очень важно, чтобы эти странные вещи, происходящие повсюду, были объяснены. Это серьезно затрагивает церкви; к добру или к худу — неизвестно, пока не будет установлена истина. Еще не было названо никакой причины, которая не подразумевала бы большую нелепость, чем даже вера, как у многих, в то, что это вызвано духами, добрыми или злыми, или и теми, и другими.

132. «Я изучал этот вопрос последние три года с максимально возможной тщательностью и не удовлетворен. Если сила не мышечная, а это несомненно так, я хочу, чтобы наука попробовала еще раз.

«С уважением, Амаса Холкомб.»

133. Можно заметить, что письмо, упомянутое г-ном Холкомбом, написанное в ответ на некоторые запросы относительно моего мнения о причине вращения столов, было опубликовано в «Филадельфия Инквайрер» в июле 1853 года. Это письмо покажет, что в то время я был совершенно не склонен верить в какую-либо причину этих явлений, кроме бессознательного мышечного действия со стороны лиц, с которыми эти явления были связаны. Выводы Фарадея, склонявшиеся к тому же заключению, я полностью поддерживал.

134. Поскольку в письме, вызвавшем мой ответ, этот геркулесов исследователь не делал никаких намеков на духов как на причину, они не рассматривались в моем взгляде на предмет. Если бы я когда-либо слышал, что духовное воздействие называют причиной, то столь велико было мое неверие в какое-либо подобное воздействие, что оно не произвело бы никакого впечатления на мою память.

135. Хотя я присутствовал на нескольких случаях, когда вращение столов было предметом обсуждения, оно, насколько я слышал, не приписывалось духовному воздействию. Как и почти все образованные люди девятнадцатого века, я был воспитан глухим к любому свидетельству, которое претендовало на помощь сверхъестественных причин, таких как призраки, магия или колдовство.

136. Впоследствии, после моей публикации, подтверждающей выводы Фарадея, я, повинуясь уже упомянутым просьбам, согласился посетить кружки, в которых, как утверждалось, происходили спиритические проявления, и был приведен в частный дом, где время от времени проводились собрания для спиритических исследований.

137. Мы сидели за столом с полудюжиной человек, и с религиозным рвением и торжественностью был исполнен гимн. Вскоре после этого отчетливо послышались постукивания, как будто сделанные под столом и по нему, что, учитывая полную неподвижность каждого из присутствующих, нельзя было приписать никому из них. По-видимому, звуки были такими, какие можно было произвести только каким-то твердым инструментом или кончиками пальцев с помощью ногтей.

138. Я узнал, что на простые вопросы отвечают с помощью этих проявлений; один стук считался эквивалентным отрицанию, два — сомнению, а три — утверждению. С величайшей кажущейся искренностью задавались вопросы, а ответы принимались и записывались, как если бы все присутствующие считали, что они исходят от разумного, хотя и невидимого агента.

139. Впоследствии два медиума сели за маленький стол (ящик был вынут), который, после тщательного осмотра, я нашел не представляющим моему взору ничего, кроме поверхности голой доски, как с нижней, так и с верхней стороны. И все же стуки были слышны, как и прежде, по-видимому, по столу. Даже если предположить, что люди, которыми я был окружен, способны на обман, а само действие является фокусом, оно все равно оставалось необъяснимым. Но очевидно, что я находился в компании достойных людей, которые сами были введены в заблуждение, если эти звуки не исходили от духовного воздействия.

140. В другой раз, в том же доме, я слышал подобные постукивания по перегородке между двумя гостиными. Я открыл дверь между гостиными и перешел в ту, что примыкала к той, в которой я сидел. Ничего, что могло бы объяснить эти звуки, не было видно.

141. Медиум, в присутствии которого происходили эти проявления, затем приложила флейту к филенке двери и предложила мне послушать. Приложив ухо к флейте, я отчетливо услышал постукивание. На следующий вечер я принес с собой запечатанную стеклянную трубку, полую трубку из того же материала и латунный стержень. Когда их поочередно прикладывали к филенке двери, подобно тому, как прикладывали флейту, постукивание снова было слышно. [6]

142. У меня есть много оснований доверять бескорыстию медиума, с чьей помощью наблюдались эти факты. Она не позволила мне даже сделать подарок ее ребенку; а ее сеансы для меня считались вредными для ее комфорта и здоровья, поэтому по совету врача они были окончательно прекращены. Ее родители верили, что проявления, полученные под ее влиянием, вызываются духами.

143. Сидя в другом особняке в компании способного юриста (неверующего в спиритизм), а также опытного медиума-женщины и двух других лиц, мы услышали звуки, подобные тем, что упоминались выше. Упомянутый юрист, хотя по своей профессии привыкший не доверять и подвергать сомнению доказательства, признал, что находит совершенно невозможным объяснить эти звуки каким-либо видимым воздействием.

144. Чтобы сделать мое повествование о доказательствах по вопросу постукиваний последовательным, я хотел бы заявить, что во время вечера моего первого посещения кружка спиритов, как упоминалось выше, когда я изо всех сил сжимал стол, за которым сидел, два медиума-женщины, просто положив руки на поверхность стола с противоположной стороны, заставили его двигаться взад и вперед, вопреки моим величайшим усилиям.

145. Посещая другой кружок под влиянием другого медиума, я обнаружил, что наклоны стола заменяли звуки в качестве средства проявления. Как один стук означает «нет», два — «сомнительно», а три — «утвердительно», так обстоит дело и с движениями, или наклонами, как их обычно называют.

146. Проводя пальцами по буквам на алфавитном картоне, подобном тем, что помогают детям учить буквы, когда палец доходит до нужной буквы, ее выбор обозначается либо постукиванием, либо наклоном. С помощью этого процесса, когда глаза медиума были направлены в потолок, как независимо наблюдали вышеупомянутый друг-юрист, а также я сам, было дано следующее сообщение:

147. «Свет занимается в разуме твоего друга; скоро он заговорит громогласно перед научным миром и добавит новое звено к той цепи доказательств, на которой зиждется наша надежда на спасение человека».

148. Юрист заявил, что совершенно не может представить, как с помощью человеческих средств, по-видимому, используемых здесь, можно было составить такие предложения. Ловкость рук со стороны человека, который записывал проявление, была единственным способом избавиться от этого доказательства, не прибегая к воздействию какого-то невидимого разумного существа, которое, воздействуя на столы, одновременно проявляло физическую силу и умственные способности.

149. Но приписывание результата ловкости рук было совершенно противно моему знанию его характера. Этот джентльмен и кружок, к которому он принадлежал, тратили около трех часов два или три раза в неделю на получение сообщений через алфавит с помощью процесса, которому были обязаны вышеупомянутые строки. Этого бы не произошло, если бы они не имели безоговорочной уверенности в том, что полученная таким образом информация исходит от духов.

150. Впоследствии я сконструировал аппарат, который, если бы духи действительно были причастны к этим явлениям, позволил бы им проявить свою физическую и интеллектуальную силу независимо от контроля со стороны какого-либо медиума. (См. гравюру и описание, Таблица I.)

151. На картонном диске диаметром более фута буквы, вырезанные из алфавитной карточки, были прибиты по окружности, по возможности в беспорядке, отличном от обычного алфавитного порядка. В центре был закреплен небольшой шкив диаметром два с половиной дюйма, установленный на оси, которая проходила через ножки стола, примерно в шести дюймах от верха. Были предусмотрены два груза — один весом около восьми фунтов, другой около двух фунтов. Они были прикреплены каждый к своему концу шнура, намотанного на шкив, и помещены на пол непосредственно под ним. На столе был закреплен экран из листового цинка, за которым должен был сидеть медиум, чтобы она не могла видеть буквы на диске. Неподвижная вертикальная проволока, прикрепленная к оси, служила указателем.

152. При наклоне стола шнур разматывался со шкива со стороны большего груза, одновременно наматываясь в эквивалентной степени со стороны малого груза, заставляя шкив и диск вращаться вокруг оси. При возвращении стола в нормальное положение, когда меньший груз беспрепятственно воздействовал на шнур и шкив, вращение менялось на обратное. Конечно, любой человек, приводящий стол в движение и видящий буквы, мог заставить диск вращаться так, чтобы подвести любую букву под указатель; но если бы буквы были скрыты от оператора, ни одна нужная буква не могла бы быть подведена под указатель по желанию.

153. Таким образом, все было устроено так, что ни медиум, сидящий за столом за экраном, ни любой другой человек, сидящий там же, не могли путем наклона стола подвести какую-либо букву алфавита под указатель или составить какое-либо запрашиваемое слово.

154. После того как эти приготовления были сделаны, одна опытная дама, способная выполнять требуемую роль, любезно согласилась помочь мне, заняв место за экраном, в то время как я занял свое место перед диском.

155. Затем я сказал: «Если здесь присутствует какой-либо дух, пожалуйста, укажите на утверждение, подведя букву Y под указатель». Тотчас же эта буква была подведена под указатель.

156. «Будет ли дух любезен дать инициалы своего имени?» Буквы R H были последовательно подведены под указатель. «Мой почтенный отец?» — спросил я. Буква Y снова была подведена под указатель.

157. «Будет ли мой отец любезен подвести буквы под указатель последовательно в алфавитном порядке?» Диск немедленно начал вращаться, чтобы произвести желаемый результат. После того как он дошел до середины алфавита, я попросил, чтобы «имя Вашингтона было продиктовано по буквам тем же способом». Этот подвиг был соответственно выполнен, как и другие подобного рода.

158. Компания состояла лишь из нескольких человек, помимо медиума, которая теперь настаивала на том, что я больше не могу отказываться перейти к их вере. При этих обстоятельствах было сделано следующее сообщение путем вращения диска: «О, сын мой, внемли разуму!»

159. Я настаивал на том, что эксперимент имеет огромное значение, если рассматривать его как доказательство присутствия духа и того, что он привел в действие аппарат; предоставляя таким образом точное экспериментальное доказательство бессмертия души: что дело такой важности не должно считаться окончательно решенным, пока не будут использованы все возможные дополнительные средства проверки.

160. Это привело моих спутников к обвинению меня в крайней недоверчивости. Медиум сказала, что «не считает нужным снова садиться для меня», а один из джентльменов сел у камина, объявив меня «невосприимчивым к убеждению и что он теперь оставляет меня».

161. Тем не менее, медиум, смягчившись, дала мне еще один сеанс в своем собственном доме несколько дней спустя; к тому времени я усовершенствовал аппарат, применив два неподвижных груза, с помощью которых шнур, приводящий в движение шкив, как в процессе сверления лучком, заставлял его вращаться горизонтальным движением стола, поддерживаемого на роликах, вместо наклоняющего движения.

162. Результаты подтвердили ранее полученные, мой отец снова заявил о своем присутствии. Он сказал, что моя мать и сестра с ним, но не мой брат. Я спросил, «счастливы ли они». Диск повернулся так, чтобы подвести букву Y под указатель, означая утверждение.

163. На следующей неделе я принес свой аппарат в дом спирита, где должен был собраться кружок. Аппарат был должным образом расставлен, и дама, которую я никогда раньше не замечал и которая впервые увидела мой аппарат, села за мой стол за экраном. Этим медиумом был вызван дух дяди, который покинул эту жизнь. Ее призыв был успешным, дух полностью продиктовал свое имя; другие имена были продиктованы по просьбе.

164. Хотя нужные буквы в конечном итоге были найдены, очевидно, возникли некоторые трудности, как если бы происходил поиск при неверном свете. Это было объяснено позже духом моего отца. Он утверждает, что предпочтительнее было бы использовать глаза медиума, но что, хотя и с трудом, он использовал мои в качестве замены.

165. Но хотя, с целью убедить скептиков, духи время от времени дают проявления, когда зрение или мышечный контроль медиума аннулированы, им труднее действовать таким образом; более того, некоторым духам это труднее, чем другим.

166. Те духи, с помощью которых я получил свои контрольные проявления, были заинтересованы в моем успехе. Другие отказывались помогать мне подобным образом. Один, который помогал мне с большим рвением, сообщил, что будет работать с моим аппаратом, когда он подготовлен для проверки; но, поскольку это требует гораздо большего усилия и, конечно, замедления, он посоветовал не использовать контрольное устройство, когда этого можно избежать.

167. [7] Стол на этой стадии моего исследования был не более тридцати дюймов в длину. Я усовершенствовал конструкцию следующим образом:

168. Две ножки были снабжены роликами через должным образом просверленные отверстия. Через отверстия в двух других ножках был пропущен стержень, служащий осью для двух колес диаметром около пяти дюймов. Одно из этих колес было снабжено желобком, чтобы нести ленту, которая проходила вокруг шкива диска. Следовательно, толкание стола на девять дюймов горизонтально при необходимом вращении опорных колес заставляло диск совершить полный оборот. Именно тогда, когда стол был указанного размера, я впервые увидел насильственные действия, которым они могли подвергаться без какой-либо соответствующей или соразмерной видимой причины. Рука медиума, положенная на стол примерно на полпути между центром и ближайшим краем, двигалась, как если бы она была одушевленной, подпрыгивая, как строптивая лошадь.

169. Имея мой аппарат таким образом подготовленным, медиум села за мой стол, экран перекрывал ее вид на диск. Через диск не произошло никакого проявления, хотя были даны другие признаки присутствия духов. Поэтому, побудив медиума сесть за обычный стол, я спросил, можно ли внести какие-либо изменения, которые позволили бы им общаться через мой аппарат? Ответ через алфавитную карточку был: «Пусть медиум видит буквы». Сначала мне показалось, что это сделает эксперимент безрезультатным, так как это устранит условие, при котором только и обеспечивалась независимость от вмешательства медиума. Однако вскоре мне пришло в голову, что с помощью металлической пластины, сделанной совершенно ровной, и нескольких латунных шаров, подобных бильярдным, которые у меня были, я мог нейтрализовать способность медиума двигать стол, так что она не могла влиять на выбор букв, хотя ей было разрешено их видеть.

170. Соответственно, почти как только медиум положила руки на пластину, лежащую на шаре, и без какого-либо другого контакта со столом, диск начал вращаться таким образом, чтобы подводить буквы под указатель в должном алфавитном порядке. Впоследствии были продиктованы различные имена и сделаны сообщения. На последующих сеансах дедушка и брат медиума последовательно проявили свое присутствие, продиктовав свои имена на диске. Мой отец с помощью этого аппарата дал мне имя дяди, который был убит арабами почти семьдесят лет назад. Чтобы медиум могла сидеть за столом без какой-либо возможности контакта с ножками, длина стола была впоследствии увеличена до шести футов, будучи сделанной так, чтобы разделяться на три части для удобства переноски с одного места на другое. Именно в этой модификации он представлен на Таблице 2 в сопровождении описания, с медиумом, сидящим так же, как при получении некоторых из упомянутых здесь проявлений. Слева можно увидеть колеса и ось. Переднее колесо можно различить по его желобку, закрепляющему ленту, которая охватывает его, вместе со шкивом на диске.

171. Диск, представленный на этом рисунке, отличается от того, что представлен выше (использованного в моих первых исследованиях), тем, что алфавит расположен в обычном порядке. Но они сделаны так, что один может быть заменен другим, когда это необходимо.

172. С одной стороны длинного стола, Таблица 2, изображена доска или поднос на роликах. Он иногда использовался как опора для рук медиума, будучи помещенным между ними и столом. В одном случае, когда руки медиума поддерживались пластиной и шаром на этом подносе, он быстро двигался взад и вперед по столу, при этом руки медиума, шар и пластина сопровождали движение.

173. В различных последующих случаях я повторял этот эксперимент с помещением рук медиума на пластину и шары, и с тем же результатом. Помещение пластины и шаров делает гораздо более трудным для духов двигать стол, чем когда руки приложены непосредственно. В последнем случае духи воздействуют на руки первично, а на стол или аппарат вторично; но когда руки лишены возможности влиять на движение, дух должен воздействовать на неодушевленную материю непосредственно, при помощи лишь эманации от медиума. В этой атаке на весомую материю духи второй сферы наиболее способны; но даже при их помощи состояние медиума должно быть очень благоприятным, чтобы сделать успех возможным.

174. Затем я прибег к аппарату, подобному игрушке, называемой качелями, за исключением того, что точка опоры, вместо того чтобы находиться под серединой доски, была расположена на одной четверти всей длины от одного конца. С одной стороны точки опоры была одна нога, а с другой — три ноги. Диск и его ось были перенесены со стола, Таблица I, ближе к более длинному концу этого аппарата, похожего на качели. Шнур, прикрепленный к двум грузам, использовался, как описано выше, так что по мере того, как диск заставляли подниматься или опускаться при вибрации доски под действием шнура, происходило вращение, подводящее буквы последовательно под указатель, как уже объяснялось, что было результатом движений стола.

175. Поскольку диск был расположен ребром к медиуму, буквы не были видны. При этих обстоятельствах руки медиума были помещены на поверхность меньшей части доски снаружи точки опоры. Диск вращался взад и вперед, подводя буквы под указатель в должном алфавитном порядке. Более того, пока этот процесс был в ходу, чтобы сделать результат более неоспоримым, я поместил экран между диском и глазами медиума, не вызвав никакой остановки процесса. [8]

176. Впоследствии, на столе, поддерживаемом на колесах или роликах, и приводя диск в движение лентой, я использовал поднос на роликах для поддержки руки медиума.

177. Когда руки медиума или любого другого оператора помещались на этот поднос, было невозможно двигать стол с его помощью, потому что гораздо меньшая сила заставляла его двигаться на роликах, чем двигала бы стол. Иногда поднос двигался взад и вперед с быстротой, а стол оставался совершенно неподвижным. Тем не менее, при настаивании на том, чтобы стол был сдвинут, это желание удовлетворялось, и поднос становился неподвижным относительно стола. В одном случае, когда проявлялся разумный дух, я поместил латунный шар (Таблица I) и пластину между подносом и руками медиума, а затем попросил, чтобы поднос был сдвинут. Моя просьба была выполнена; поднос неоднократно двигался примерно на фут взад и вперед, сопровождаемый рукой медиума, при этом шар оставался в покое относительно подноса.

178. Имея мой аппарат в резиденции дамы, которой он приводился в действие в третьем испытании, упомянутом выше (172), эта дама сидела за столом в качестве медиума, и моя сестра заявила о своем присутствии. В качестве контрольного вопроса я спросил: «Как звали делового партнера моего отца, который, когда он покинул город с американцами во время Войны за независимость, вышел с британцами и заботился об общем имуществе?» Диск последовательно поворачивался к буквам, правильно указывая имя Warren (Уоррен). Затем я спросил имя партнера моего английского дедушки, который умер в Лондоне более семидесяти лет назад. Истинное имя было дано тем же процессом.

179. Медиум и все присутствующие были незнакомы с моей семьей, и я никогда не слышал, чтобы кто-либо упоминал эти имена, кроме моего отца. Даже мой младший брат не помнил имени партнера моего отца.

180. Впоследствии, в присутствии медиума, совершенно не знакомого с моей семьей, с которой я был впервые представлен в декабре 1853 года и которая всего за два года до этого переехала в наш город из штата Мэн, я спросил у своего отца имя английской кузины, которая вышла замуж за адмирала. Имя было продиктовано по буквам. Таким же образом была дана девичья фамилия жены английского брата — необычная фамилия, Clargess (Кларджесс).

181. Принцип моего аппарата для спиритических проявлений был использован в меньшем масштабе г-ном Айзеком Т. Пизом из Томпсонвилля, штат Коннектикут, заменив реакцию пружины реакцией груза и заставив вращаться указатель вместо диска. (Таблица I.)

182. Благодаря модификации, которую я сделал для использования этого меньшего инструмента, общение было значительно облегчено. Впоследствии у меня был обильный обмен идеями с моим отцом, братом, сестрой и другими дружественными духами. (См. гравюру и описание, Таблица I, Рис. 2.)

183. В доме спирита, который проводил кружки более года, я получил подтверждающее доказательство разума, которым регулируется постукивание духов. Мне разрешили подвергнуть используемый стол строгой проверке, вынув ящик для более тщательного осмотра. Тем не менее, этот стол неоднократно приводился в движение с энергией, которую нельзя было приписать рукам, спокойно положенным на его поверхность кружком совершенно спокойных людей. Часто в этом кружке и в других, во время пения гимнов, я видел, как стол, находящийся в таком положении, отбивал такт своими вибрационными движениями с сочувственной дрожью.

184. Дух-друг присутствующего медиума, которая называла себя Аманда Форд, по просьбе издавала звук, похожий на стук молота кузнецов, обозначаемый как «десять-фунтов-десять». Этот звук сменялся звуком пиления или подметания. Несомненно, эти проявления могли быть имитированы некоторыми чревовещателями; но у меня не было ни малейшего основания подозревать чревовещание, и Аманда дала мне следующие неоспоримые доказательства своего духовного существования:

185. Взяв алфавитную карточку и держа ее близко к моему лицу, при слабом свете, тыльной стороной к медиуму, чтобы ее не мог осмотреть никто другой, я попросил Аманду, когда я буду проводить пальцами по буквам, указать те, которые необходимы для написания ее имени, с помощью обычного проявления. Имя было таким образом правильно продиктовано по буквам.

186. В следующий раз, в то же время и при тех же обстоятельствах, я попросил ее затем продиктовать имя Вашингтона. Проводя пальцами по буквам алфавита, не регулярно, а зигзагами, и останавливаясь на короткое время на буквах, соседствующих с правильными, это глубоко почитаемое имя было правильно продиктовано, с одной единственной ошибкой — пропуском буквы G.

187. Подозрение, что постукивание или стук могут возникать от какого-либо механизма, скрытого в столе, было исключено, когда они производились под моими собственными столами, собранными моими собственными руками.

О проявлениях, основанных на движениях стола без контакта или при таком контакте, который не может быть достаточным для вызова результата.

188. Именно в том же особняке, где наблюдались вышеупомянутые проявления, я впервые увидел, как стол продолжал движение, когда каждый человек отошел на расстояние около фута; так что никто не касался его; и пока он был в таком возбужденном состоянии, на слова нашего хозяина: «Подвиньте стол к доктору Хэру», он двинулся ко мне и обратно. В том же помещении, когда между руками каждого из двух медиумов и маленьким столом была помещена пластина на латунном шаре, без какого-либо другого контакта с ним, стол был насильственно опрокинут так, что его ножки оказались вверху. И все же, будучи перевернутым, он продолжал вибрировать, причем единственный палец медиума-девочки, около двенадцати лет, был единственным средством человеческого контакта с ним. Это я установил с величайшей осторожностью, опустившись на колени на пол и заставив палец медиума, только кончиком которого осуществлялось ее прикосновение, расположиться между мной и светом лампы.

189. В наблюдениях, изложенных выше, относительно движений стола, когда его не касались, мне помогало присутствие моего друга Джозефа Хазарда, эсквайра, из Наррагансетта, штат Род-Айленд, который занимал место напротив моего на другой стороне стола; так что, пока он видел все чисто с одной стороны, я видел все чисто с другой. В своем повествовании я упомянул два недавних случая, в которых по отдельности, только в присутствии медиума и меня самого, стол двигался, как я мог судить, примерно на восемь дюймов, оставаясь при этом нетронутым никем из нас.

190. Следующими по важности после движений столов, которые происходят без какого-либо контакта, являются те, в которых стол поднимается под руками медиума, положенными на него мягко. В одном случае я видел большой круглый стол, поддерживаемый тремя массивными ножками на роликах, опрокинутый несколько раз под влиянием трех дам, которые были медиумами. Чтобы этот эксперимент был выполнен с такой точностью, какую позволяли обстоятельства, я сел с одной стороны стола, так чтобы быть равноудаленным от двух из трех ножек, на которых он поддерживался. Промежуточный медиум находилась прямо напротив третьей ножки, в то время как другие стояли по одной с каждой стороны от нее. Мое относительное положение было таким, что, поскольку они стояли прямо передо мной, я мог видеть их фигуры частично ниже, а также выше стола. После того как эти приготовления были сделаны, три медиума положили руки на стол немного дальше края, так что они не могли применить свои большие пальцы под краем и таким образом помочь столу подняться. При этих обстоятельствах я смог наблюдать за медиумами выше, а также ниже стола, переводя взгляд вверх и вниз попеременно, так как они все были на ногах и стояли прямо. Именно при этих условиях стол в трех последовательных попытках перевернулся ко мне и вернулся в свое нормальное положение.

191. Он не грохнулся быстро, когда, достигнув такого положения, стало невозможным для дам сопротивляться его дальнейшему опусканию; но опустился мягко, медленно поднимаясь при восстановлении своего обычного вертикального положения.

192. Однажды утром я зашел в дом медиума, к которому в моем повествовании обращались не раз. Я сел за стол с медиумом, ее отцом и джентльменом, который сопровождал меня. Я спросил, присутствует ли кто-нибудь из моих друзей-духов; стол наклонился отрицательно. «Даст ли дух свои инициалы через алфавитную карточку?» В ответ были указаны буквы M C. Мой спутник, чье внимание было отвлечено, услышав результат, сказал: «Это инициалы имени моей дочери»; воскликнув: «Мария, ты здесь?»

193. Стол наклонился утвердительно, живо, как будто сердце дочери было в этом движении.

194. Поскольку Мария оказалась оживленным духом, завязался живой разговор. Я спросил, не может ли она поработать с моим аппаратом; она ответила через карточку: «Невозможно для духа работать с вашим аппаратом; мне очень жаль». Я ответил, что, очевидно, это не невозможно, так как он был приведен в действие духами успешно несколько раз. «Вы хотите сказать, — добавил я, — что это трудно». На это она ответила утвердительно тремя наклонами стола.

195. Поскольку под влиянием медиума, которая сидела за столом с нами, сообщения были получены через мой аппарат несколько раз, алфавит был расставлен из состояния беспорядка, а имена были продиктованы по буквам вращением диска, нельзя представить, что медиум могла повлиять на алфавитные сообщения в данном случае, поскольку медиум, даже если она склонна к обману, сочла бы смешным утверждать, что невозможно работать с аппаратом, который несколько раз под ее влиянием доказал обратное в присутствии ее отца, а также меня самого.

196. В повествовании (164) уже упоминалось, что мой дух-отец и дух-друг У. У. утверждали, что они работали с моим аппаратом с большим трудом в условиях проверки, из-за их огромного желания сделать меня сторонником спиритизма. Поэтому было вполне последовательно, что дух, у которого не было такого сильного мотива, предпочел найти оправдание тому, чтобы не приводить в действие мой аппарат, вместо того чтобы изучать или искать средства преодоления препятствий.

197. Поскольку все проявления, наблюдавшиеся в этом случае, происходили путем наклона или частичного поднятия стола, я настоял, чтобы дух помог мне получить доказательство того, что эти проявления исходят не от медиума, а от нее самой, духа. Я немедленно достал из корзины, которую ранее принес в помещение, латунный шар, выточенный совершенно сферическим, как бильярдный шар, и пластину из цинка, которая была отшлифована совершенно ровно. Я поместил шар на стол, пластину на шар, а руки медиума на пластину. У нее не было другого контакта со столом, кроме того, который был таким образом установлен. Нажатие на шар, когда он расположен между перпендикулярными линиями, проходящими внутри всех ножек стола, конечно, только прижало бы его сильнее вниз к его ножкам.

198. Когда все было таким образом устроено, я попросил Марию повторить восходящие рывки, которые она использовала в сообщении, которое она делала. Ее отец присоединил свою просьбу к моей, указывая, что моя цель — получить доказательство, которое удовлетворило бы научный мир в том, что такие проявления обусловлены воздействием духов.

199. После небольшой задержки стол поднялся под шаром, пластиной и руками медиума с большей силой, чем та, что была проявлена в любом из предыдущих движений.

200. Впоследствии, находясь в компании отца Марии в доме спирита и сидя с медиумом за столом, поддерживающим аппарат для алфавитных сообщений, дух Марии, которая, кажется, следует за своим достойным отцом с большой сыновней привязанностью, заявила о своем присутствии. Я спросил, помнит ли она нашу предыдущую встречу и к каким средствам я прибег в качестве проверки. Она ответила: «Вы использовали пластину и шар для поддержки рук медиума, которые я отбила».

201. Во время получения сообщений от моей духа-сестры, когда стол наклонялся к медиуму, чтобы заставить шнур, приводящий в действие указатель, будучи через веревку, привязанную к грузу на полу, попеременно вытягиваться и возвращаться, следовательно, разматываясь и наматываясь на шкив, который вращал указатель, я предложил, чтобы относительное положение медиума было изменено, так чтобы она была на той же стороне с аппаратом. При этом изменении стол должен был бы подниматься под руками медиума. Предложенная модификация была успешно осуществлена.

202. Я спросил свою сестру, как дух может работать с аппаратом, когда руки медиума находятся на верхней поверхности стола; ответ был таков, что присутствие рук медиума позволяло духу действовать в противовес им.

203. Под эту рубрику подпадает эксперимент, в котором доска была поддержана так, чтобы вращаться на точке опоры, причем одна нога доски находилась с одной стороны точки опоры, а три ноги — с другой, а более длинный конец был подвешен на пружинных весах. Когда медиум, одиннадцати лет, положил свои руки на короткий конец, этот конец поднялся, в то время как другой, конечно, опустился; в некоторых случаях показывая увеличение давления вниз на весы, эквивалентное семи фунтам.

204. Этот эксперимент был впоследствии повторен в моей лаборатории в присутствии Джона М. Кеннеди, эсквайра. Имея таз с водой на доске, руки мальчика были просто погружены в воду, не касаясь стенок сосуда; весы были затронуты, как в эксперименте, описанном выше, хотя и не в такой степени.

205. В одном случае г-н Кеннеди убедился, что медиум не касался сосуда, поместив свои собственные руки под руки медиума.

206. Мой глубокоуважаемый друг, профессор Генри, посчитав этот результат невероятным, я был побужден повторить его с величайшей точностью и предосторожностью, как представлено на Таблице 3. Доска, как уже описано, длиной около четырех футов, поддерживается стержнем в качестве точки опоры примерно в одном футе от одного конца и, конечно, в трех футах от другого; стеклянная ваза диаметром около девяти дюймов и высотой пять дюймов, имеющая ручку, чтобы держать ее в перевернутом виде, имела эту ручку, вставленную в отверстие, сделанное в доске, почти в шести дюймах от точки опоры. Таким образом, ваза покоилась на доске, горлышком вверх. Проволочная сетчатая клетка, подобная той, что используется для защиты сахара от мух, была устроена известными средствами так, чтобы скользить вверх или вниз по двум железным стержням, по одному с каждой стороны козел, поддерживающих точку опоры. С помощью этих приспособлений она была отрегулирована так, чтобы опускаться в вазу до расстояния в полтора дюйма от дна, в то время как ее размеры не позволяли ей приближаться где-либо еще на дюйм к стенкам вазы. Вода была налита в вазу так, чтобы подняться в клетку до расстояния около полутора дюймов от края.

207. Известный медиум (Гордон) был побужден погрузить свои руки, сложенные вместе, на дно клетки, держа их совершенно неподвижно. Как только эти условия были достигнуты, аппарат был нетронут никем, кроме медиума, как описано, я призвал на помощь моих друзей-духов. Сила, направленная вниз, неоднократно оказывалась на конец доски, прикрепленный к весам, равная почти трем фунтам веса.

208. Можно заметить, что в этом проявлении у медиума не было никаких средств связи с доской, кроме воды. Только когда он стал совершенно неподвижен, был сделан призыв. Тем не менее, он, по-видимому, не подвергался никакому противодействующему усилию. И все же расстояние крючка весов от точки опоры, на которой вращалась доска, было в шесть раз больше, чем клетка, в которой находились руки. Следовательно, должна была быть приложена сила 3 × 6 = 18 фунтов. Доска, вероятно, была бы опущена гораздо сильнее, если бы вода не была пролита при дальнейшем наклоне вазы.

209. Этот эксперимент с тех пор повторялся снова и снова, но в меньшем масштабе, когда не только оказывалась сила вниз, но и было достигнуто продиктовывание слов по буквам.

210. В одном случае, когда результата не последовало, это, по-видимому, произошло из-за того, что вода была настолько холодной, что охлаждала медиума, потому что при нагревании ее до комфортной температуры были получены желаемые проявления.

211. В то же время и в том же месте, после того как проявление с помощью пружинных весов, описанное выше (207), было достигнуто, я попросил моих друзей-духов повторить то, что было упомянуто выше, как выполненное путем помещения рук медиума на пластину и шар, поддерживаемые чайным столом. (pari passu.)

212. Соответственно, присутствующий медиум был помещен в точно такие же обстоятельства и условия, последовал подобный насильственный наклон.

213. Доктор Чайлд, вместе с тем же медиумом и мной, поместили кончики наших пальцев все взаимно в контакт и примерно на четверть дюйма над чайным столом. После интервала около двух минут стол поднялся и был насильственно подброшен с ножек на одной стороне на ножки на другой.

214. Во время визита в Нью-Йорк я вошел в комнату, где сидела одна из мисс Фокс. Присутствовало более полудюжины человек. При входе я спросил: «Узнает ли меня кто-нибудь здесь, чтобы знать мое имя?» Никто не ответил, что я известен. Однако, как только я спросил, моя дух-сестра объявила о себе и указала мое имя.

215. Во время визита в Бостон прошлой осенью, сидя с медиумом, моя сестра обратилась ко мне следующим образом, продиктовав слова по буквам на аппарате с диском, только что описанном:

Brother beloved, of ardent soul,

Striving to reach a heavenly goal;

Wouldst thou attain the blissful height

Where wisdom purifies the sight;

Where God reveals to humblest gaze,

The bliss and beauty of his ways

Incline thine ear to angels bright,

Who radiant from the realms of light,

For ever hover near,

To offer thee, sweet words of cheer.

216. Только первая пара строк в этих стихах вообще отличается от тех, что были даны в экспромте, слова были слишком лестными для меня, чтобы я их упоминал. Вскоре после пребывания в резиденции высокоуважаемого друга, который является медиумом, моя дух-сестра, которая проявляет большую любовь к этой даме, заявив о своем присутствии, я рассказал ей об изменении, которое я таким образом хотел внести. Ответ был: «Я даю тебе полную свободу изменять мои стихи; ты знаешь, я никогда не написала ни двух строк поэзии, пока была во плоти». Мисс Эллис не поэтесса, еще меньше ею является миссис П., медиум.

217. После моей лекции в Мелодионе, находясь в резиденции миссис Хейден, опытного медиума, я попросил повторения эксперимента, о котором я дал отчет в том случае, в котором вид на диск был закрыт от медиума помещением экрана; и миссис Хейден согласилась, было сделано устройство, чтобы удовлетворить присутствующих, а также меня самого, что буквы на диске не могли быть ею увидены. При этих условиях имя Вашингтона было продиктовано по буквам.

218. Я несколько раз повторял этот тест при медиумизме Гордона, а также других лиц. Впоследствии, когда миссис Хейден сидела в стороне, при перемещении указателя к каждой букве по очереди, нужные для имени Джефферсона буквы выбирались в должном порядке путем постукивания по той, которая требовалась, когда она оказывалась под указателем.

219. Благодаря влиянию миссис Хейден моей верной душой-сестрой был предоставлен необычный тест.

220. Моя очаровательная, умная подруга, миссис Юстис, дочь покойного преподобного доктора У. Э. Чэннинга, хотя и не была сторонницей спиритизма, изъявила желание увидеть проявления, на которые я так полагался. Сопроводив меня в дом миссис Хейден, миссис Юстис сидела рядом с ней, в то время как под ее влиянием моя сестра передавала сообщение с помощью описанного аппарата. (Таблица I, рис. 2.) Когда процесс начался, рука миссис Хейден лежала на рычаге в обычном положении, но впоследствии была приподнята, чтобы позволить миссис Юстис, как и мне, видеть пространство между ней и деревянной поверхностью, не вызывая при этом заметного ослабления силы, указывающей на требуемые буквы. (Описание таблицы I, пар. e.)

221. Пока процесс продолжался в этих условиях, миссис Юстис, положив руку на поверхность рычага-доски, заявила, что чувствует, как он передает движение ее руке.

222. Доктор У. Ф. Чэннинг с тех пор сообщил мне, что рассказ миссис Юстис об этих проявлениях, переданный ему, совпадает с тем, что рассказал ему я.

223. Спустя некоторое время после того, как этот подвиг был совершен через миссис Хейден, я спросил свою сестру, не могла бы она проделать это через отличного медиума, под влиянием которого в момент этого запроса совершались сообщения. Был получен ответ, что, поскольку миссис Юстис сама в некоторой степени является бессознательным медиумом, сила миссис Хейден была усилена ее присутствием.

224. Что же касается выбора букв без помощи глаз медиума, то у меня было много случаев, когда это делалось, хотя легкость исполнения варьируется не только у разных медиумов и с разными духами, но также и тогда, когда дух и медиум одни и те же: она меняется в зависимости от состояния медиума. Я просидел более часа с опытным медиумом в чрезмерно жаркий вечер, не получив никакого сообщения; как я полагал, вследствие воздействия жары на ее организм.

225. Помещение воды, содержащейся в стеклянной вазе, на широкую часть рычага, приводящего в действие указатель, так что руки медиума не могут коснуться ничего, кроме воды, оказывает эффект, аналогичный поднятию руки, как описано выше, поскольку единственная разница в условиях заключается в том, что в одном случае прослойкой служит воздух, а в другом — вода.

226. Было заявлено, что при прослойке из воды сила, приводящая в действие указатель, была парализована; однако простое подогревание воды позволило проявлению продолжаться, дав духу возможность по буквам называть имена, которые запрашивались. (210.)

227. В одном случае я достал из кармана книгу, которую медиум никогда не видела, и открыл ее на странице, где был заметен заголовок «Предисловие издателя», не позволяя медиуму видеть ничего, кроме корешка книги. Удерживая страницу перед диском, дух по буквам вывел «Publish—», а затем, казалось, не смог продолжить. Тем временем медиум позвала своего маленького сына, чтобы он вел себя тихо; тотчас же недостающие буквы, «ers», были добавлены, чтобы закончить слово «Publisher’s».

228. Медиум заявила, что ее разум был наполнен идеей о том, что сейчас появится слово «publishing», и, стремясь помочь духу, она оказала некоторую мышечную помощь буквам, необходимым для завершения этого слова; но внимание к ребенку заставило ее отвлечься, и дух немедленно выбрал буквы, указанные выше. В том же случае я открыл ту же книгу, держа корешок по направлению к медиуму, напротив гравюры Джефферсона: немедленно было выведено по буквам «Джефферсон».

229. По пути в Бостон я посетил миссис Энн Ли Браун, ранее мисс Фокс. Около восьми утра я застал ее в очень неблагоприятных обстоятельствах: миссис Браун всю предыдущую ночь ухаживала за больным ребенком. Тем не менее, считая меня защитником дела истины, мне был предоставлен короткий сеанс, во время которого моя верная душа-сестра проявила себя сравнительно громкими стуками.

230. Благодаря этому я узнал, что миссис Браун не в том состоянии, чтобы прибегать к ее медиумизму в тот момент, если бы необходимость ухода за больным ребенком не создавала достаточного препятствия.

231. По возвращении из Бостона я снова навестил этого интересного медиума и увидел стол, расположенный на расстоянии более фута от нее, который находился в покое, совершить движение туда и обратно по меньшей мере на восемь дюймов. Более того, когда я сидел на противоположной стороне стола, я неожиданно почувствовал легкое прикосновение к своей ноге, как будто человеческим пальцем.

232. Во время этого визита миссис Браун вызвала большой интерес, кратко рассказав об испытаниях, которые пришлось пережить ей и ее сестре, когда их, с одной стороны, призывали служить обществу как средству продвижения истины, а с другой — относились к ним как к самозванкам или фокусникам. Впечатление, оставшееся у меня, было чрезвычайно благоприятным в отношении искренности миссис Браун в ее спиритизме и ее доброты.

233. По ее приглашению я посетил кружок в ее доме несколько дней спустя, когда впервые увидел, в дополнение ко всем обычным проявлениям, следующее: под столом, вокруг которого сидела группа, на ковре был положен лист бумаги. На бумагу положили карандаш; вскоре после этого при осмотре я обнаружил на нем нацарапанное свое имя.

234. Два маленьких колокольчика, лежавшие на полу под столом, зазвонили, и впоследствии было обнаружено, что один из них был поднят и поставлен на другой.

235. Моя душа-сестра с тех пор сообщила мне, что мое имя было написано на бумаге моим другом-духом Уильямом Блоджетом.

236. Находясь в Бостоне, прочитав другу сообщение от моего отца через пишущего медиума, я положил его в один из своих карманов и направился в гостиницу «Fountain Inn». Находясь там, я ощупал карман, но не нашел его. Неожиданно я отправился в Сейлем на поезде и вернулся в тот же вечер. Раздеваясь, я обнаружил, что свиток пропал, и сделал вывод, что он был потерян между местом, где его читали, и вышеупомянутой гостиницей, где я безуспешно искал его. На следующее утро, придя к миссис Хейден, когда мой дух-отец объявился, я спросил, знает ли он, что стало со свитком. Был получен ответ, что он был оставлен на сиденье в вагоне, когда я выходил в Сейлеме.

237. Спросив кондуктора, который был на дежурстве в вагоне, где он был оставлен, он сказал, что его нашли на сиденье, он в сохранности в Портленде и будет возвращен мне на следующий день. Это обещание было выполнено.

238. Однажды, сидя за диском с миссис Хейден, дух дал свои инициалы как К. Х. Хэр. Не припомнив никого из наших родственников с таким именем, я спросил, является ли он одним из них. Ответ был утвердительным. «Вы сын моего кузена Чарльза Хэра из Сент-Джона, Нью-Брансуик?» «Да», — было выведено по буквам. Затем этот дух назвал мне профессию своего деда, а также отца, и факт того, что первый был сброшен в воду в Тулоне, а второй совершил чудесный побег из Вердена, где был заключен, пока знание французского языка не позволило ему бежать, выдав себя под видом таможенного офицера. Была допущена только одна ошибка при упоминании моих английских родственников, касающаяся имени дяди. На другие вопросы были даны правильные ответы.

239. Впоследствии брат этого духа нанес нам визит в Филадельфии и сообщил, что земной путь его брата Чарльза Генри завершился кораблекрушением за несколько лет до визита, сделанного, как упоминалось, ко мне.

240. Поскольку никого, кроме меня, не было, а медиум не знала латыни, мой отец вывел на диске слова, на которые он указывал мне в Вергилии более пятидесяти пяти лет назад, как выражающие избиение, которое Энтелл нанес Даресу, как описано Вергилием — «pulsatque versatque»; а также слово, которое так сильно напоминает звук лошадиных копыт, стучащих по земле, — «Quadrupedante».

241. Дух по имени Пауэлл предложил свои услуги и взялся написать по буквам «Катон», но вместо этого имени диск занял Блоджет, мой друг, и написал свое имя, а затем «Катон». В том же случае Блоджет вывел по буквам и обозначил слова, не давая медиуму видеть алфавит.

242. Использование букв для выражения идей, не существующих ни в уме медиума, ни в моем, очевидно, не может быть объяснено никакими психологическими уловками. Имя Блоджет, обозначенное ссылкой на алфавит вместо обещанного Катона, исключает мысль о том, что оно было узнано из ума кого-либо из присутствующих смертных.

243. Должно быть очевидно, что величайшая трудность, которую мне пришлось преодолеть во время исследования, историю которого содержат предыдущие страницы, возникла из необходимости проводить каждое наблюдение в таких обстоятельствах, чтобы показать, что я не был обманут медиумами.

244. Но, приобретя в последнее время способности медиума в достаточной степени, чтобы обмениваться идеями с моими друзьями-духами, я больше не нуждаюсь в защите медиумов от обвинений во лжи и обмане. Теперь под вопросом может быть только мой собственный характер.

245. На этом основывается случай проявления, о котором я собираюсь упомянуть. (Ссылка на это была сделана во введении к этой работе, 115.)

246. Тот факт, что моя душа-сестра взялась в час дня 3 июля 1855 года передать из отеля «Атлантик», остров Кейп-Мей, сообщение миссис Гурлей, Норт-Тент-стрит, 178, Филадельфия, с просьбой побудить доктора Гурлея отправиться в Филадельфийский банк, чтобы узнать время, когда вексель будет подлежать оплате, и сообщить мне в половине четвертого; что она действительно сообщила в назначенное время; и что по моему возвращении в Филадельфию миссис Гурлей заявила, что получила сообщение, и что ее муж и брат в результате отправились в банк. С идеей, полученной последним, отчет моей сестры совпал в соответствии с его заявлением мне. Все это доказывает, что должен был действовать дух, так как ничто другое не может объяснить эту сделку.

247. Клерк по векселям помнит обращение, но, по-видимому, не счел нужным взять на себя труд достать реестр, который в то время не был у него в руках. Следовательно, впечатление, полученное обратившимися, было неверным, но соответствовало отчету, сделанному мне моей сестрой, который отличался от впечатления в моей памяти и, конечно, не был получен из моего ума.

ГИМН, ПРОПЕТЫЙ МОЕЙ СЕСТРЕ, И ЕЕ ОТВЕТ.

248. Моя сестра упомянула свое имя в сферах как Королева Цветов. Я заменил это имя, переведенное на латынь, в «Гимне сицилийских моряков», заменив virgo на soror, латинское слово для сестры; seraph на mater; bonissima на piissima; carissima на purissima; и cura на ora. Затем он читался следующим образом:—

248. Oh! bonissima, oh! carissima

Dulcis soror, amata

Florum regina

In cœlo cognita

Cura, Cura, pro nobis

Cura, cura, pro nobis

Seraph amata intemerata

Cura, cura, pro nobis.

249. Как только это было пропето, через спиритоскоп, за которым я сидел с миссис Гурлей в качестве медиума, был дан следующий ответ:

250. «Дорогой брат: — Я отвечаю на твою молитву, говоря, что я присматриваю за тобой и молюсь о твоем благополучии. Я благодарна за твою память и буду стремиться заслужить ее. О! брат, наше дело общее, и мы чувствуем такой же интерес к его распространению. Я ежедневно стремлюсь распространять его истины, но могу добиться лишь небольшого прогресса, имея дело с таким количеством невежества. Я знаю, что истины прогресса, с помощью доброго и мудрого Бога, в конечном итоге возобладают по всей земле; но когда это счастливое время придет на землю, твой освобожденный дух будет бродить по бесконечным полям бессмыслия с теми любимыми друзьями, которые ушли немного раньше. Тогда мы будем наслаждаться радостями, которые по сравнению с земными радостями гораздо прекраснее и возвышеннее. Я хотела бы, чтобы ты мог взглянуть оком предвидения и увидеть то славное время, когда все народы станут как братство».

ПОДТВЕРЖДАЮЩИЕ СВИДЕТЕЛЬСТВА СУЩЕСТВОВАНИЯ ДУХОВ.

251. Свидетельства проявлений, приведенные в вышеизложенном повествовании, основываются не только на мне, поскольку присутствовали люди, когда они наблюдались, и в моем присутствии они повторялись по существу в различных модификациях, во многих случаях, не упомянутых специально.

252. Свидетельства могут рассматриваться в различных фазах: во-первых, те, в которых были произведены стуки или другие шумы, которые нельзя было проследить до какого-либо смертного воздействия; во-вторых, те, в которых звуки были произведены таким образом, чтобы указывать на буквы, образующие грамматически правильные, хорошо написанные предложения, дающие доказательство того, что они находились под руководством какого-то разумного существа; в-третьих, те, в которых характер сообщения был таким, что доказывал, что существо, вызывающее их, должно, согласно сопутствующим утверждениям, быть каким-то известным знакомым, другом или родственником вопрошающего.

253. Опять же, случаи, в которых совершались движения весомых тел, либо без какого-либо человеческого контакта, либо при таком контакте, который не мог привести к результирующему движению.

254. Случаи, в которых такие движения тел были такого характера, что приводили к интеллектуальным сообщениям, напоминающим те, что были получены, как упоминалось выше, с помощью звуков.

255. Хотя аппарат, с помощью которого были получены эти различные доказательства, с величайшей возможной осторожностью и точностью, модифицировал их в отношении способа; по существу, все доказательства, которые я получил, склоняясь к вышеупомянутым выводам, были также в значительной степени получены большим числом наблюдателей. Многие, кто никогда не искал никакого духовного общения и не был склонен записываться в спиритуалисты, тем не менее не только подтвердят существование звуков и движений, но и признают их непостижимость.

256. Но теперь у нас есть в деловой публикации Э. У. Кэпрона запись первоначальных проявлений в Хайдсвилле и Рочестере, штат Нью-Йорк; где, как хорошо известно, они вызвали огромный интерес, волнение и споры; что привело к последовательным городским собраниям и назначению комитетов этими собраниями с целью выяснить, можно ли обнаружить какую-либо другую причину проявлений, кроме духовных существ, которые брали на себя их совершение. Некоторые из лиц, назначенных для проведения расследования, были предубеждены верой в то, что явления были связаны с каким-то фокусническим устройством. Один заявил, что бросится с водопада Дженеси или докажет, что стуки связаны с обманом. Другой заявил, что медиумы, зная о его предубеждении, ни за сто долларов не допустят его в комитет; однако оба эти лица были включены в комитет, причем последний высказался в пользу непостижимости шума; в то время как первый не объяснил его, «и не бросился с водопада», как многозначительно утверждает мистер Кэпрон.

257. Впоследствии, в городе Нью-Йорке, тайна была подвергнута испытанию публичного расследования рядом выдающихся граждан, чьи отчеты подтвердили отчеты комитетов Рочестера. Фенимор Купер был среди тех, кто был назначен в комитет Нью-Йорка, и сам был средством получения недвусмысленного теста. Смерть его сестры, которая произошла в результате падения с лошади, была правильно изложена ее духом во всех подробностях в ответ на сделанные им мысленные запросы.

258. Опять же в Стратфорде, штат Коннектикут, в доме служителя евангелия были сделаны проявления, столь же поразительные, как те, что произошли в Хайдсвилле и Рочестере, что утвердило в уме этого достойного священнослужителя и многих других, знакомых с фактами, веру в духовное воздействие. (1667)

Подтверждающее свидетельство преподобного Аллена Патнэма из Роксбери, штат Массачусетс.

259. В качестве поддержки свидетельства, которое я дал, я считаю целесообразным процитировать свидетельство преподобного Аллена Патнэма, бывшего унитарианского священника и проповедника в Огасте, штат Мэн, бывшего в законодательном собрании этого штата и некоторое время редактором «New England Farmer». Мистер Патнэм имел преимущество теологического и университетского образования в Гарварде. Я слушал способную и эрудированную лекцию этого достойного спиритуалиста в Бостоне в октябре прошлого года.

260. Мистер Патнэм приступил к исследованию проявлений в июле 1852 года, почти за восемнадцать месяцев до начала моего исследования. Подобно мне, он начал как неверующий и был обращен сообщениями, полученными от духов своей жены и родственников, которые покинули эту жизнь. В компании, не знавшей о том, что он был женат дважды, его первая жена дала о себе знать так, чтобы создать убеждение в ее личности.

261. Во-вторых, его предки общались с мистером Патнэмом, чтобы убедить его в том, что они являются теми существами, за которых себя выдают. Я не вдаюсь в детали фактов, которые создали убеждение в уме этого уважаемого наблюдателя; моя цель — показать, что другие умы прошли через процесс, который повлиял на мой, чтобы скептики не могли «льстить своим душам», что это мое безумие говорит в пользу, а не их предрассудки говорят против выводов, к которым пришли исследователи здравого смысла.

262. Мистер Патнэм утверждает: «В моем присутствии произошли некоторые необычные движения. Я видел стол, который двигался без какой-либо видимой силы, приложенной к нему».

263. Следующее повествование взято из брошюры, опубликованной упомянутым автором. Оно вполне характерно для разнообразия характеров, встречающихся в сферах. Этот юный дух обязан своим образованием исключительно обучению в мире духов. Будет замечено, что он умер, будучи еще младенцем. (Стр. 34, абзац 3.)

264. «Войдя однажды утром в комнату медиума, я увидел джентльменского, умного человека, по-видимому, лет тридцати, сидящего за столом и задающего вопросы. Вскоре послышался крошечный стук, и было написано имя Натти. «Кто ты?» — сказал человек. «Я твой брат», — был ответ. «Нет», — сказал человек, — «у меня не было такого брата». «Был», — сказал стучащий. «Нет», — сказал человек. «Да», — сказал другой. «Ну, давай посмотрим», — добавил человек. «Сколько тебе было лет, Натти, когда ты умер?» «Пять дней», — был ответ. «Как давно ты умер?» «Тридцать пять лет». Джентльмен здесь прикусил губу в раздумье и сказал: «Я думаю, был младенец-брат, который умер до моего рождения, но я думал, что его звали Оливер». «Нет», — был ответ, — «его звали Натти, и я — это он». «Натти», — сказал человек, — «откуда ты знаешь, что я твой брат?» «По любви», — ответил он. «По любви?» — сказал вопрошающий; «но разве ты не любишь других так же, как родственников?» Отв. «Мы любим других, а любим родственников!» «Что», — тогда спросили, — «в чем разница между любовью и симпатией?» Слово ЛЮБОВЬ было немедленно написано большими буквами, два или три дюйма длиной, а симпатия была начертана под ним очень маленькими буквами. «Натти», — продолжал человек, — «ты не мой брат, а кто-то другой, пытающийся навязаться мне». «Я твой брат», — был искренний ответ. «Тогда скажи мне, в какой ты сфере?» «В четвертой», — сказал он. «В четвертой, а? Теперь я тебя поймал — ведь так как ты умер в младенчестве, ты был пригоден для седьмой сферы, когда покинул землю». «Я был там», — был ответ. «Был там, а теперь в четвертой! как это? ты движешься назад? спускаешься?» «Нет, я советник в четвертой». «Советник! что это? своего рода суперинтендант?» «Да». «О! значит, ты при должности?» «Да». «Ты получаешь какую-нибудь плату? Мы хорошо платим за такие вещи здесь». «Да, я получаю плату». «Какую плату?» «Удовольствие видеть, как те, кто под моим началом, прогрессируют».

265. «Затем я сказал джентльмену-незнакомцу: «Сэр, вы нашли себе ровню, если не брата. Я думаю, я бы признал родство»; и в продолжение я заметил, что это кажется очень ярким, веселым духом; когда было написано: «Я всегда смеюсь».

266. «Моим следующим замечанием было: «Натти, я хотел бы познакомиться с тобой». «Дай свою карточку», — был мгновенный ответ. Не найдя карточки в кармане, я тайно написал на клочке бумаги: «Мистер Аллен Патнэм, Юстис-стрит, Роксбери» — перевернул бумагу, положив написанное вниз на стол, держал руку над бумагой и попросил Натти сделать копию. Мгновенно рука медиума написала: «Мистер А. П., Ю. ст. Рокс.». Написанное на моей бумаге видел только я, и я ожидал копию полностью, но получил только сокращения, причем каждого слова, Юстис было сокращено до буквы Ю. Это завершило мое первое интервью с ним.

267. «Несколько недель спустя, когда о нем забыли, рука медиума написала: «Мистер А. П., Ю. ст. Рокс. — Я использовал твою карточку». «Натти», — сказал я, — «так как ты покинул землю очень молодым, я хотел бы знать, как ты выучил английский язык». Он ответил: «Моя мама знала его, я думаю»; и спросил: «Позволишь ли ты моей маме прийти?» «Конечно, с удовольствием». И было написано следующее:

268. «Мой друг, ты не должен сердиться на моего дорогого мальчика. Мне часто бывает грустно, что он, такой чистый, использует такие дикие фразы. Я твой друг, как солдат в этом деле.

Элизабет И-—-.»

269. «Очень часто этот маленький яркий огонек выдает что-то неожиданное, забавное или остроумное; но во все времена он проявляет очень заметную склонность быть услужливым и добрым. Однажды, когда его сообщение, казалось, было закончено, я сказал: «Ты не уходишь, Натти?» «Да — ушел — разве ты не видишь, как летит пыль?» «Где», — спросил я, — «ты подбираешь такие фразы?» «Слышу».

270. «В другом случае он сказал: «Мой друг, ты не должен делать длинное лицо, когда приходишь поговорить с предполагаемыми призраками. Ты не должен верить всему, что они тебе говорят. Ты не должен идти на край света и прыгать вниз, потому что они тебе говорят».

271. «Когда однажды я сказал ему: «Как ты работаешь, Натти, чтобы использовать руку медиума?» Он сказал: «Ну, видишь ли, мы просто пропускаем цепь света вокруг запястья, и это заставляет ее дрожать. Следующая операция — заставить ее писать, конечно. Иногда слова проходят через мозг. У нас теперь такая власть над этим медиумом, что мы можем заставить ее дрожать ужасно». «Попробуй мое запястье, Натти», — сказала дама, которая присутствовала. «Дорогая, любимая тетушка, у меня к тебе море любви, но я не могу заставить тебя начертать мои очищенные мысли на чистой бумаге».

Для тех, кто пытается избавиться от свидетельств уважаемых свидетелей, таких как мистер Патнэм, представляя их как дураков, а медиумов как самозванцев, возможно, будет полезно процитировать следующий отрывок из той же публикации: (Стр. 44.)

272. «За последние четырнадцать месяцев я видел двадцать два или три разных медиума — все, кроме четырех, частные — не принимающие денежной компенсации; и более половины из них — наши собственные граждане, некоторые из которых сейчас присутствуют в этом собрании. Я провел очень много часов в их присутствии. Видел их у них дома — у себя дома — и в гостиных соседей и друзей. Я встречал и наблюдал за ними при самом ярком солнечном свете и вечером. Мне была предоставлена каждая желаемая возможность для обнаружения механизмов, фокусов или обмана, и я добросовестно, но тщетно старался найти что-то земное, являющееся достаточной причиной для всех этих чудес. Что трюк или обман иногда предпринимается претендентами на необычную восприимчивость, никто не пожелает отрицать. Но очень многие из медиумов, частных, стоят гораздо выше этих вещей, как и самые лучшие люди среди свидетелей.

273. «Один медиум, активный, энергичный деловой человек, более шестидесяти лет, подчинил себя тому, чтобы его использовали мной в любое время, как бы внезапно его ни вызвали, будь то в его конторе или в моей — будь то вызванный в рубашке с дровяного склада, или угольного ящика, или одетый и готовый к приему гостей; и я использовал его и наблюдал за ним почти ежедневно, и это в течение нескольких последовательных месяцев. За многими медиумами наблюдали в течение длительных периодов и в самых разных обстоятельствах; и, хотя сила, проявляемая через любого из них, очень далека от единообразия, и хотя способ проявления ни у кого не похож на другой, все же я не видел никаких признаков того, что она где-либо применяется с помощью механизмов; или того, что она варьируется какой-либо подготовкой или действием самих медиумов.

274. «Они отрицают, все до одного, молодые и старые, образованные и невежественные одинаково — они все отрицают, и притом в самых частных и дружеских кругах, где все мысли вытекают наружу, — они все отрицают, что они вообще используют свою волю при создании этих чудес. И я не могу оценить очень высоко ту справедливость, которая перед лицом такого факта будет настаивать на том, что все это трюк, обман, надувательство. Более ста тысяч свидетелей наблюдали, и все же не могут доказать в какой-либо степени предполагаемые обманы. Более пяти тысяч медиумов в этой стране единодушно и настойчиво заявляют, что они не используют никаких механизмов и не практикуют никаких трюков».

275. Это обвинение совершенно бесполезно, когда мы видим людей в достатке, обращенных своим собственным медиумизмом, как в случае двух моих самых уважаемых друзей.

276. Мое обращение произошло до того, как я посетил какого-либо публичного медиума. Для дам, которыми оно было осуществлено, мои требования могли быть только обременительными, если бы желание истины угодить мне не было сильным мотивом для усилий, которые они были вынуждены предпринять.

277. Не кажется достаточно понятым теми, кто возражает против спиритизма на основании несоответствия мнений, высказываемых духами, что наше следующее состояние существования — это состояние прогресса, и что мы идем туда со всеми нашими несовершенствами, которые устраняются более или менее медленно.

278. «Сколько людей, столько и мнений» — это старая поговорка: она в равной степени верна в отношении обитателей мира духов, за исключением того, что, поскольку их возвышение в этом мире выше, согласие в мнениях более распространено. В духах пятой сферы и тех, кто выше этой сферы, я нахожу мало разнообразия в важных фактах или доктринах.

279. На это разнообразие делается намек в некоторых сообщениях Франклина мистеру Патнэму, которые заключаются в следующем:

280. «Смертные земли ожидают истины от страны духов; они думают, что она совершенна, и что ангелы всемогущи. О, как далеко они блуждают в темноте своих собственных умов! Дом духов прогрессивен, подобно этому: лицемерный ханжа переходит в небеса с теми же мыслями; простой младенец тоже переходит в эту новорожденную жизнь со всей своей детской невинностью. Каждый должен взобраться по лестнице прогресса».

281. «В мире духов есть миллионы, которые не знают о существовании этой планеты, так же как дети этой земли не знают о звездном мире наверху. Но, видя, как ангелы спускаются на эту скрытую планету, они следуют за ними и в изумлении видят новый мир, и этот мир населен. Тогда они находят, откуда они произошли».

282. «Было сделано упоминание об односторонней поддержке, оказываемой спиритизму со стороны тех, кто признает многие из наиболее важных фактов, но не приписывает их духам усопших. Эти противники, как утверждалось, имеют разные черты; одни приписывают их Сатане, другие оспаривают их духовное происхождение, потому что, согласно их несовершенной информации, были обнаружены определенные черты, которые должны были бы существовать, если бы интеллектуальные сообщения исходили от духов наших усопших собратьев. Идея о том, что эти духовные проявления обязаны своим существованием Сатане, уже была отмечена (88), но из сообщений, которые будут даны в этой работе, должна казаться еще более несостоятельной, чем они, как я надеюсь, были доказаны. В качестве одного из самых уважаемых из тех, кто отрицает существование духов, был отмечен выдающийся доктор Белл из Сомервилля, штат Массачусетс. (110.)

283. «Полагают, что положительное свидетельство доктора Белла в пользу явлений, которые он видел, придает гораздо больший вес в пользу существования духов, чем его аргументы на отрицательных основаниях, относительно того, что он случайно не видел или не узнал, поэтому я процитирую здесь его отчет о проявлениях, которые он описал, после того как наблюдал их с большой осмотрительностью:

284. «Доктор Белл начал (на собрании директоров больниц) с выражения своего удивления тем, что на собрании в прошлом году столь большого числа лиц, чьи жизни были потрачены на исследование взаимных влияний разума и тела, едва ли хоть один член уделил хоть минуту внимания теме, непосредственно находящейся на их пути, которая, рассматриваемая ли как просто эпидемическое психическое заблуждение или как новая психологическая наука, производила такие важные эффекты на мир. Теперь было сказано, что она насчитывает более двух миллионов верующих, имеет обширную литературу, талантливую периодическую прессу во многих формах и, безусловно, прочно овладела многими умами трезвости и силы. Он хорошо знал, как легко это превращается в насмешку, и что было много тех, кто был бы готов спросить, когда они видели, как директора больниц серьезно обсуждают духовные явления, Quis custodiet ipsos custodes?»

285. «Но если был какой-то класс людей, у которых были обязанности в этом направлении, то это были люди нашей специальности. Наши отчеты содержат запись многих случаев безумия, якобы вызванного этим. Было важно, истинно ли это, ложно или смешанно, чтобы его точная глубина, длина и природа были изучены. Как хорошо известно, тайна всегда теряет свой ужасный характер, когда ее смело встречают и открывают свету полудня».

286. «Доктор Белл заметил, что по возвращении домой с нашего собрания в Вашингтоне у него было особое желание проверить свои предыдущие наблюдения над тем, что технически известно как физические проявления этой новой науки. Он не мог притвориться, что может сомневаться в своих неоднократных личных наблюдениях, адресованных его зрению, слуху и осязанию, и отделенных, как он полагал, от любой возможности ошибки или сговорного мошенничества. Тем не менее предложение профессора Генри о крупной сумме любому человеку, который заставит один из его столов двигаться в Смитсоновском институте, и очевидное недоверие многих «братьев» вызвали желание снова увидеть какой-нибудь полный и недвусмысленный эксперимент по движению стола».

287. «Возможность не заставила себя долго ждать. По случаю визита хорошо известного джентльмена, давно связанного с душевнобольными и никогда не видевшего ни одного из этих явлений в приюте, доктор Белл пригласил его пойти в семью, где гостил медиум значительной силы. Семья была одной из самых уважаемых в округе, глава ее был джентльменом, которому доверили миллионы долларов чужих денег в качестве финансового управляющего крупного банковского учреждения. Он и его жена уже несколько лет были полностью убеждены в духовном характере этих проявлений. Медиумом была молодая леди восемнадцати или двадцати лет, очень хрупкого телосложения, весом восемьдесят или девяносто фунтов, и обнаружила себя медиумом во время визита к этим дальним родственникам. Семьи, по характеру и положению более совершенно вне подозрения даже в том, чтобы закрывать глаза на что-либо похожее на мошенничество или беспорядок, в мире не существует. Им посчастливилось застать медиума дома, и кружок состоял из пяти упомянутых лиц. Обычные проявления стуков, отбивания музыкальных мелодий и ответы на мысленные и устные вопросы были представлены очень полно, а также движения стола под простым контактом кончиков пальцев. Обнаружив, что вещи кажутся очень благоприятными для полной демонстрации того, что он хотел увидеть, о чем свидетельствуют очень легкие движения стола при контакте, доктор Белл предложил попробовать великий experimentum crucis физических проявлений — движение стола без какого-либо человеческого контакта, прямого или косвенного. Ему было позволено устроить все по своему усмотрению, и он начал с того, что раздвинул стол шире и вставил две подвижные столешницы, что увеличило длину примерно с шести до, возможно, девяти или десяти футов. Это, как он чувствовал, также дало ему возможность увидеть и опрокинуть все скрытые провода и механизмы, или, по крайней мере, положительно ответить об их отсутствии. Стол был прочной конструкцией из черного ореха с шестью резными ножками, весь такой тяжести, что когда ролики были все на правильной линии движения, он мог только сдвинуть его полным захватом большого и других пальцев обеих рук».

288. «Люди стояли по бокам стола, трое и двое, и назад от его края примерно на восемнадцать дюймов. Поскольку доктор Белл имеет рост около шести футов двух дюймов, он утверждал, что у него не было трудностей с тем, чтобы видеть между столом и людьми всех присутствующих. Руки были подняты над ним примерно на ту же высоту, в полтора фута».

289. «По просьбе стол начал свое движение с умеренной скоростью, время от времени останавливаясь, а затем скользя на фут или два сразу. Казалось, что его движение было бы непрерывным, если бы руки над ним следовали вдоль pari passu. Достигнув складных дверей, разделяющих две гостиные, которые были открыты, он поднялся над железным стержнем, по которому перемещались дверные ролики и который выступал на полдюйма или три четверти дюйма над уровнем ковра. Затем он вошел в другую гостиную и прошел всю свою длину, пока не подошел близко к зеркалу в конце — центральный стол был отодвинут одним из участников, чтобы позволить ему свободный ход».

290. «По просьбе, ибо они в это время говорили, как с реальными существами, движение было обращено, и он вернулся, пока снова не достиг железного стержня. Здесь он застрял. Стол качался, скрипел и боролся, но все напрасно; он не мог преодолеть препятствие. Медиум была тогда «впечатлена духами» написать, и, схватив карандаш, поспешно написала, что если передние ножки будут подняты над планкой, они (т.е. духи) думали, что смогут подтолкнуть остальные. Это было сделано, и движение продолжалось. Один или два раза доктор Белл просил всех отойти немного дальше от стола, «чтобы увидеть, как далеко распространится влияние». Было обнаружено, что всякий раз, когда достигалось гораздо большее расстояние, скажем, два фута, движение прекращалось, и происходила задержка в три или четыре минуты, прежде чем оно возобновлялось, давая представление о том, что, если оно прервано, необходимо определенное накопление силы, чтобы снова привести его в движение. Стол достиг верхнего конца гостиной, с которого он начал, но был оставлен в четырех футах от средней линии комнаты. Доктор Белл выразил благодарность компании за очень полную демонстрацию, которой они были удостоены, но заметил, что обязательство было бы усилено, если бы «духи» передвинули стол примерно на четыре фута под прямым углом, чтобы стулья встали правильно для их недавних обитателей. Это было немедленно сделано, и исполнение было сочтено настолько совершенно полным и удовлетворительным, что на этом сеансе больше ничего не просили».

291. «Доктор Белл, как поняли, сказал, что это было около пяти или шести раз, когда он видел, как стол двигался без человеческого контакта, и все в обстоятельствах, по-видимому, столь же свободных от подозрений, как этот, только что рассказанный. Он также заявил, что преподобный мистер П., священнослужитель с необычайно проницательным восприятием и механическими навыками, взял этого же медиума к себе домой, без предварительного раздумья, где она никогда раньше не была, и где его собственный стол, в присутствии только его собственной семьи, прошел через полную локомоцию без человеческого прикосновения. Доктор Белл упомянул, что в его последнем эксперименте, только что рассказанном, все пространство, пройденное через него, было более пятидесяти футов».

292. «Доктор Белл затем перешел к теме ответов на мысленные и вербальные вопросы и привел несколько рассказов о долгих разговорах с тем, что выдавало себя за духи людей, умерших от двадцати пяти до сорока лет назад, в которых на каждый вопрос, который он мог придумать, касающийся их домашней истории и событий в ней, известных только им и ему, было правдиво отвечено. Некоторые из тем, поставленных мысленно — т.е. без разговора или письма — имели полдюжины правильных ответов, запрещая, конечно, полностью, по любой доктрине шансов, случайность или совпадение, так как такие мысленные вопросы, per se, отрицают объяснение предварительного знания со стороны медиума».

293. «Краткий реферат одного из них даст общее представление об их характере: доктор Белл часто замечал своим «духовным» друзьям, что если бы какой-либо медиум мог воспроизвести существенные подробности последнего интервью, которое произошло между ним и покойным братом в 1826 году, он был бы почти вынужден признать, что оно исходило от его духа; потому что он был уверен, что он (доктор Белл) никогда не сообщал об этом ни одному живому существу. Следовательно, поскольку это никогда не было известно никому, кроме двух человек, и было столь своеобразного, хорошо выраженного характера, чтобы не быть способным быть перепутанным с общими чертами, он едва ли смог бы иначе объяснить это. Несколько недель спустя то, что выдавало себя за дух того брата, рассказало существенные подробности того интервью, место, где, вплоть до хорошо запомнившегося факта, что он поправлял стремена своего седла, готовясь к далекому путешествию, когда его задержали! Довольно рано, однако, в своих исследованиях доктор Белл начал обнаруживать, что, как бы ни были правильны его духовные собеседники в большинстве своих ответов, в момент, когда был задан вопрос, включающий ответ, истина которого была ему неизвестна, происходил единообразный провал. Иногда, когда он верил в то время, что на его вопросы были даны правдивые ответы, последующая информация показывала ему, что он ошибался. У него были ответы, которые он считал правдивыми, когда факты были решительно иными».

294. «Преследуя этот ход расследования, он обнаружил, что «духи», утверждая, что они могут видеть его отчетливо, «лицом к лицу», никогда не могли прочитать подпись к письмам, взятым из старого файла, и развернутым без того, чтобы он видел написанное. Тем не менее, как только он бросал взгляд на подпись, не позволяя никому другому видеть ее, она быстро и правильно воспроизводилась алфавитными стуками. И опять же, когда он сделал предварительную договоренность со своей семьей, что они должны делать определенные вещи каждые четверть часа дома — он, конечно, не зная, что — в то время как он должен был спросить «духа», что было сделано в этот момент, происходил единообразный провал. Он доказал также, что теория «спиритуалистов» для решения таких трудностей — а именно, что злые или пустяковые духи вмешивались на их конце телеграфа — не была состоятельной. Ибо ответы непосредственно до и после этих грубых провалов были исключительно и удивительно точными, и «духи» не только заявляли, что они видят с совершенной ясностью, что происходит у него дома, но и отрицали, что было какое-либо прерывание или вмешательство».

295. «Доктор Белл также привел примеры, где тестовые вопросы, включающие ответы, неизвестные вопрошающему, были намеренно смешаны с теми, которые были известны. Результат единообразно был таков, что известные ответы, какими бы любопытными и далекими они ни были, были правильно воспроизведены; неизвестные были набором совершенно диких и ошибочных ошибок, ответы часто были очевидно сформированы из фразеологии вопроса, как застрявший школьник угадывает ответ!»

296. «Результат расследований доктора Белла и его друзей — ибо несколько джентльменов с исключительно подходящими талантами проводили расследование вместе с ним — был кратко таков: — Что знает вопрошающий, знают духи; чего не знает вопрошающий, духи совершенно не знают. Другими словами, что на самом деле нет никаких сверхчеловеческих агентств в этом деле вообще — никакой связи с другим состоянием существования; но что оно несет определенные сильные аналогии с некоторыми опытами ясновидения, в той таинственной науке животного магнетизма, как она выступала и отступала в течение последних ста лет. Доктор Белл думал, что есть некоторые основания полагать, что воспроизведенный материал может исходить не только от вопрошающего, но если в уме кого-либо в кругу, что он может быть развит. Он сделал некоторые наблюдения относительно доказательств существования духа, почерпнутые из характера материала, сообщаемого медиумами в состоянии впечатления, когда, как полагают, духи выражают себя через человеческого агента. Конечно, качество такой композиции более или менее вопрос вкуса. Большая часть ее возвышенна, указывая на высокие интеллектуальные и моральные способности в уме, которому она обязана своим происхождением. Гораздо больше абсурдно, пуэрильно и отвратительно, бесконечно ниже уровня человеческих произведений тех же лиц, от которых оно якобы исходит. Тем не менее духовное откровение не дало нам ничего такой чрезвычайной ценности или новизны, чтобы заклеймить его, по суждению непредубежденных умов, как сверхземное произведение. Доктор Белл упомянул трактат, который был передан ему в руки ревностным спиритуалистом, якобы являющийся работой Томаса Пейна, автора «Века разума» и т.д., который, как думали, убедит кого угодно, так как он якобы был полным объяснением формирования и изменений этой земли, тем, кто, исходя из своего situs, должен знать все об этом. Истина была в том, что работа была продуктом какого-то ума, небесного или земного, невежественного в самых первых рудиментах химической философии, в которой на каждой странице делались самые смешные ошибки в вопросах, которые доказуемы, как математика, и где, конечно, нельзя сделать ответ, что откровение было слишком высоким для обычных читателей. Не верит доктор Белл, исходя из своих наблюдений, и в то, что воды из этого источника когда-либо достигают более высокого уровня, чем их источник. Самый возвышенный образец духовной литературы, несомненно, был бы найден в сообщениях от Сведенборга и лорда Бэкона в первом и втором томах судьи Эдмондса и доктора Декстера. Тем не менее, кто бы ни читал очень элегантный и мощный предварительный трактат этих джентльменов, который доктор Белл считал, что он благоприятно сравнится с любыми подобными произведениями, когда-либо опубликованными, не смог бы почувствовать, что Сведенборг и лорд Бэкон, после их почти одного и более чем двух веков пребывания, соответственно, среди культуры и утонченных чувств высших сфер, более чем сравнялись со своими непритязательными переписчиками, все еще находящимися в «долине слез».

297. «Доктор Белл завершил свое выступление выражением полной убежденности в том, что, хотя веру в духов следует отбросить как не связанную с этими фактами, данная тема — рассматривается ли она как физическая новинка или даже как заблуждение — глубоко затрагивает саму религиозную природу нашего народа и заслуживает самого тщательного изучения. Здесь присутствуют великие, новые, интересные факты. С ними не обращались справедливо и уважительно, как следовало бы. Результат заключался в том, что общество, зная, что здесь есть факты, если человеческим чувствам вообще можно доверять, отвернулось от тех, кто должен был пролить свет на эти тайны, но не хотел или не мог этого сделать, и обратилось к тем, кто давал хоть какое-то объяснение, пусть даже такое, которое вырывало с корнем все прежние формы религиозной веры. Он выразил надежду, что члены этой ассоциации, от которых требуется изучать эту тему не меньше, чем от любого другого сословия людей, за исключением, пожалуй, духовенства, не побоятся взглянуть ей в лицо из опасения насмешек или унижения своего достоинства».

298. Приведя множество доказательств, показывающих, что физические движения происходят без контакта и что ему были переданы сообщения, которые не могли возникнуть без управляющего разума, доктор Белл обнаружил, что в определенных случаях, ставших ему известными, духи не могли сообщить информацию или идеи, которых не было в его собственном сознании или в сознании кого-либо из присутствующих смертных. Тем не менее, оказывается, что во время проявления, свидетелем которого стал мой ученый друг, была дана просьба поднять ножки стола, которая не приходила в голову никому из присутствующих смертных.

299. Я уже дал краткий ответ на эти возражения доктора Белла. В этом разделе я лишь добавлю, что сожалею о том, что мое письмо к епископальному духовенству с изложением информации, полученной от моих друзей-духов, не попало на глаза доктору Беллу до публикации его выводов. Будет видно, что упомянутая информация несовместима с выводами доктора Белла. Однако я отложу это обсуждение до тех пор, пока факты не будут более полно представлены читателю. (866)

ЗАРУБЕЖНЫЕ ПОДТВЕРЖДАЮЩИЕ СВИДЕТЕЛЬСТВА.

Некоторые цитаты из работы по духовной философии, адресованной Академии наук в Париже, за авторством Джеймса К. де Мирвиля. — Третье издание.

Проявления, имевшие место во Франции в 1851 году.

300. Существует большое сходство между проявлениями, которые были описаны Капроном и другими как имевшие место в особняке преподобного доктора Фелпса в Стратфорде, штат Коннектикут, и теми, что произошли в пресвитерии Сидевиля во Франции, что было подтверждено в суде. Факты в последнем случае были подтверждены показаниями, данными во время судебного разбирательства, возникшего в связи с этими обстоятельствами. Некоторые из свидетелей были людьми, отличавшимися высоким характером и положением в обществе. Ни у кого из них не было корыстных мотивов для их изложения; напротив, им пришлось столкнуться с позором, который падает на всех, кто говорит правду, противоречащую предрассудкам общества, в котором они живут. Ларошфуко справедливо заметил, что политически выгоднее сказать вероятную ложь, чем невероятную правду.

301. Я видел, как это впечатление заставляет людей неохотно признавать свою веру в духовное общение.

302. Примечательно, что в случае в Сидевиле сигналы использовались как средство интеллектуального общения независимо от их использования, применявшегося двумя-тремя годами ранее в Нью-Йорке. Конечно, те, кто прибег к этому способу, могли ранее слышать о попытке, которая была успешной в этой стране. Однако используемые знаки различались. В Рочестере один стук означал «нет», два — «сомнительно», три — «да». В Сидевиле один стук означал «да», а два — «нет». В первом месте прямо ссылались на алфавит; во втором — на цифры, указывающие место выбранной буквы в алфавитной карточке.

303. К такого рода явлениям относится признание Римской церковью духовного происхождения этих проявлений; приписываемое, однако, дьявольскому воздействию. Об этом уже упоминалось; но я прилагаю некоторые письма и разъяснения, переведенные из французской работы, недавно опубликованной о месмеризме, ясновидении и спиритических проявлениях.

304. Следующие письма, взятые из упомянутой работы, не потребуют дальнейшего вступления.

305. Если римское духовенство выдвигает вывод о том, что проявления и интеллектуальные сообщения исходят от духовного начала, спиритизму будет легко показать, что он гораздо менее лишен дьявольской злобы и бесчеловечности, чем институты, санкционированные этим священством.

Письмо Т. Р. П. Вентуры.

306. «Дорогой сэр: когда два года назад вы пришли посоветоваться со мной относительно достоинств и целесообразности ваших трудов, я тем более не колебался поощрить их публикацию, что, сам давно придерживаясь тех же идей, несколько раз был на грани того, чтобы провозгласить их с кафедры. Я не боюсь утверждать, что публикация этой важной и серьезной работы принесет неоспоримую пользу и будет способствовать прояснению мнений по массе любопытных фактов, подготавливая тем самым решение высоких и важных вопросов; ибо, добавлю я, необходимо, чтобы все фазы предмета были сначала представлены мирянами, дабы церковь могла сформировать свое суждение при полном знании дела».

307. «Я недостаточно сказал, мой дорогой сэр, назвав вашу работу полезной; я мог бы назвать ее необходимой, если бы предвидел приближающееся нашествие того бича, который вы так удачно называете духовной эпидемией: бича, чье внезапное и всеобщее распространение, на мой взгляд, несмотря на его кажущуюся пустяковость, будет ОДНИМ ИЗ ВЕЛИЧАЙШИХ СОБЫТИЙ НАШЕГО ВЕКА. Но как его приняли и как к нему отнеслись?

308. «Начиная с ваших ученых, невозможно не встревожиться упорным неверием, которое не позволяет им видеть то, что в настоящее время может быть подтверждено кем угодно. Oculos habent et non vident [Глаза имеют, но не видят].»

309. «Еще больше меня тревожат те лица, которые, уделив внимание и, конечно, увидев, качают головами в знак безразличия и жалости, как будто проявленный феномен носит низкий характер и недостоин их внимания. Спустившись к основанию, они относятся к нему с презрением».

310. «Затем, наконец, и совсем иначе, я чувствую себя скованным ужасом перед некоторыми распространителями истины, которые в своем ослеплении без колебаний заигрывают со своими самыми непримиримыми врагами; настолько они забыли свои самые серьезные учения».

311. «Я не претендую на звание пророка, сэр, и не знаю, что готовит нам милосердие или правосудие Божье; но, как и вы, я трепещу за настоящее и надеюсь на будущее; ибо чудесные уроки уже представлены нам в этих проходящих явлениях».

312. «На самом деле, из них исходит оправдание церкви и веры: окончательное осуждение падшего рационализма; и, следовательно, приближающееся прославление всего прошлого в истинной церкви, и даже того Средневековья, столь оклеветанного, столь высмеянного и безвозмездно наделенного такой тьмой. Политические события последних времен должны оправдать это Средневековье в том, что касается здравого смысла в делах управления; и вот эти факты совершенно иной природы приходят, чтобы отомстить за обвинение в суеверной доверчивости. Это возмещение было необходимо, и, в конце концов, нашему веку нечего его бояться, ибо, конечно, оно не нанесет никакой несправедливости объективному и полезному прогрессу современной цивилизации».

313. «Что касается вас, сэр, то вы будете наслаждаться честью того, что своими светлыми дискуссиями принесли большой камень для строительства этого величественного здания, и я радуюсь тому поощрению, которое я вам дал. Мне не нужно распространяться на эту тему, ИБО УСПЕХ СКАЗАЛ СВОЕ СЛОВО, и я думаю, что достаточно знаком с вами, чтобы знать, что вы не ожидали столь блестящего результата. Вы сумели привлечь внимание ученых и людей в целом, сделав свою работу привлекательной, будучи при этом поучительной — качество достаточно редкое, чтобы заслужить мои поздравления. Добавлю лишь еще одно слово: если бы эта работа ограничилась вниманием к тем явлениям, приход которых мы оплакиваем, она, вероятно, разделила бы их судьбу; но что обеспечит ее долговечность, так это ваше обсуждение медицинской науки, которое вы противопоставляете своему предмету и которое недолго сможет сопротивляться суровой критике вашей логики. Поэтому будьте уверены, именно ученые, и особенно врачи, станут первыми, кого вы обратите в свою доктрину. Философы сдадутся только после них; но пока нет сомнений, что вы вызовете самые серьезные размышления у всех них».

314. «Я не буду говорить с вами в настоящее время о двух или трех наблюдениях, которые я сделал при чтении вашей книги, которые мы обсудим наедине и которые касаются лишь некоторой неточности доктрины, впрочем, чуждой основному предмету вашей работы».

315. «Наконец, мой дорогой сэр, я не сомневаюсь, что Бог истины благословит ваши труды. Продолжайте их, ибо предмет обширен, и особенно не позволяйте себе падать духом из-за рассуждений легкомысленных умов, что «разглашая все это, вы способствуете их распространению, когда их лучше было бы подавить и т. д. и т. д.». Грубая ошибка! Они с таким же успехом могли бы обвинить врачей в том, что они вызывают холеру. И, кроме того, стоит отметить, что все случаи безумия, недавно развившиеся посреди этих выставок, обусловлены бездумным энтузиазмом, сменившим абсолютное состояние сомнения и неверия. Иначе и быть не могло; чудо, в котором сомневались вчера и которое сегодня твердо установлено, завтра превратится в Бога. Только истина способна предотвратить и исправить такие катастрофические неудачи».

Примите, мой дорогой сэр, заверения и т. д., Ле П. Вентура де Раулика, бывший генерал монахов, экзаменатор епископов и римского духовенства.

Письмо доктора Коза.

316. «Сэр: Вы оказываете мне честь, спрашивая мое мнение о книге о духах, которую вы только что опубликовали. Это мнение я уже выразил нашему общему другу, доброму достойному доктору Полену; и правда, эта книга произвела сильное впечатление на мой ум, ибо я пришел к аналогичным выводам из изучения некоторых магнитных явлений и движения столов. Я нахожу в вашей книге цепь весьма примечательных фактов, представленных, к тому же, с талантом и ясностью, весьма необычными для такого рода писаний. Я вижу, кроме того, что наука возвращается на путь, который не может ввести нас в заблуждение — на путь священных писаний; там, как я думаю, можно найти истинную философию и истинный свет».

317. «Я не думаю, что мое мнение может иметь какой-либо вес в ученом мире. Если, однако, вы сочтете уместным сделать это достоянием гласности, я соглашаюсь от всего сердца в пользу истины, которую вы так хорошо защищаете, и УСПЕХ КОТОРОЙ КАЖЕТСЯ МНЕ НЕИЗБЕЖНЫМ».

Имею честь быть и т. д., Р. Коз, декан медицинского факультета в Страсбурге.

Письмо М. Ф. де Сольси.

318. «Сэр: Вы желаете, чтобы я письменно сообщил вам свое мнение, которое я сформировал относительно странных явлений, мягко говоря, которые условно называют верчением столов и разговорами столов. Я не тот человек, чтобы отступать от того, что считаю истиной, какой бы сарказм ни был припасен для такого исповедания веры, и поэтому приступаю к удовлетворению вашего запроса».

319. «Прошло около восьми или десяти месяцев с тех пор, как парижская публика была взволнована недавним прибытием факта из Америки и Германии; факта, который чистая физика не могла объяснить a priori. Я сделал то, что многие всегда делают, и, несомненно, делали долгое время — принял это сообщение с самой решительной подозрительностью и, признаюсь, с насмешкой. Я считал его адептов шарлатанами или простаками и долгое время отказывался уделять ему хоть малейшее внимание. Однако я устал от этой войны, и, услышав, как многие, к кому я не мог применить эти эпитеты, подтверждают реальность этих фактов, я решил попробовать сам».

320. «Мой сын и друг были моими двумя спутниками: у нас хватило терпения на сорок пять минут, сидя за столом, образовать то, что называется цепью, и мы были немало удивлены, уверяю вас, увидев по прошествии этого времени, что стол, на котором мы работали, и который был просто обеденным столом в гостиной, начал двигаться и после некоторого колебания приобрел вращательное движение, которое, ускоряясь, вскоре стало очень быстрым. Мы пытались, нажимая, заставить его удариться о перекладину и остановить движение, но не смогли добиться успеха».

321. «Повторив эксперимент два или три раза, я попытался найти какую-либо физическую причину движения и сразился со всей теорией электродинамики с помощью электроскопа, компаса, железных опилок, железа и т. д. Поскольку я не смог обнаружить ни малейшего следа электричества, я подумал тогда об импульсах, обусловленных волей операторов, своего рода интеграция которых могла вызвать движение стола. На этом я остановился и в течение нескольких недель не уделял ни малейшего внимания явлению, которое, казалось, не заслуживало дальнейшего рассмотрения».

322. «Наконец, началась способность разговаривать, и уверяю вас, мое недоверие было значительно больше, чем когда была объявлена его движущая сила. Однако я был скуп на эпитеты, ибо вскоре обнаружил, что стал исследователем. Я наблюдал за мошенниками, как я подозревал, в течение двух часов, но покинул комнату, полностью уверовав в его реальность, без какого-либо дальнейшего исследования, подтвержденного, к тому же, всеми последующими экспериментами. (1)»

323. «Что действительно можно сказать о факте, засвидетельствованном вместе, что мелок, прикрепленный к ножке стола, писал разборчивые слова, пока мы прижимали его руками?»

324. «Именно тогда, сэр, ваша книга попала мне в руки. Я прочитал ее с самым живым интересом; восхитился вашей эрудицией и мужеством, необходимым в нашу эпоху, чтобы взяться за такой предмет».

325. «Я верю в существование фактов, которые воля часто не в состоянии произвести и на которые, заявляю, воля иногда, по-видимому, оказывает явное влияние. Я верю во вмешательство разума, ОТЛИЧНОГО ОТ НАШЕГО СОБСТВЕННОГО, и который приводит в действие средства, почти смехотворные».

326. «Я считаю, что христианская религия не должна поощрять практику этих экспериментов. Я считаю, что есть опасность в том, чтобы позволить им стать привычкой, и, по крайней мере, мы можем потерять тот малый разум, который был дарован человеку Дающим все вещи. Я верю, наконец, что долг честного человека — отговаривать других от занятия этим, проповедуя примером и не позволяя себе ни в малейшей степени заниматься этим».

327. «Это конец, к которому я пришел после нескольких месяцев опыта; и прошу разрешения закончить это письмо, уже слишком длинное, повторением очень мудрого изречения человека высокого интеллекта: «Либо эти явления реальны, либо нет; если нет, то позорно тратить на них время; если они реальны, то опасно призывать их и делать из них времяпрепровождение».

Пожалуйста, примите и т. д., Ф. де Сольси, член Института.

Спиритизм в Париже.

[См. New York Reformer, сентябрь 1853 г.]

«Мы находим следующую статью в London Illustrated News от 23 июля; это выдержка из парижской корреспонденции News:—

328. «Несколько дней назад здесь была вызвана огромная сенсация откровением, сделанным по авторитету некоторых из наиболее уважаемых и влиятельных членов духовенства во главе с архиепископом Парижским по поводу движений столов. Архиепископ, будучи спрошенным о своем мнении относительно законности, с религиозной точки зрения, попыток общения с духами через посредство столов, заявил, что он недостаточно изучил этот вопрос, чтобы ответить окончательно; что он полагал, что произведенные эффекты полностью относятся к области физической науки и в этом случае безвредны; но что для формирования суждения он посетит собрание, состоящее из определенных членов духовенства, в месте, назначенном для проведения обычных экспериментов».

329. «Стол был приведен в движение, и один из присутствующих потребовал от него ответа определенным количеством стуков, присутствует ли дух. Ответ был утвердительным; и в ответ на второй вопрос дух представился стуками, указывающими на определенные буквы алфавита, как дух Сёстры Франсуазы, скончавшейся неделей ранее в монастыре — в Париже. Аббат Б— заявил, что он исповедовал Сёстру Франсуазу, которая, действительно, умерла в названное время и в названном месте. Всеобщая констернация, как можно предположить, последовала, когда аббат Л—, встав, приказал духу во имя Спасителя явиться».

330. «Отчет гласит, что дух после этого действительно стал видимым и ответил на множество заданных ему вопросов, но о чем именно, мы не проинформированы. По поводу вышеуказанных деталей мы не претендуем на то, чтобы дать ни объяснение, ни мнение».

331. «Такова история, как ее рассказывают члены сеанса, двое из которых были настолько потрясены описанными событиями, что несколько дней были серьезно нездоровы, один из них даже был прикован к постели».

332. «Различные повествования упоминают, что через посредство столов поддерживается общение с духами всех наций. Духи, к счастью, будучи превосходными лингвистами, не находят трудностей в выражении себя на любом языке, выбранном спрашивающим, и раскрывают тайны тюрьмы с откровенностью, не сказать нескромностью, которая шокировала бы более сдержанного призрака в Гамлете, никоим образом не подтверждая его утверждение об ужасах их временного обиталища. Многие из них описывают в ярких красках красоты и наслаждения своих небесных обителей».

СПИРИТИЧЕСКИЕ ПРОЯВЛЕНИЯ ВО ФРАНЦИИ И ГЕРМАНИИ.

Следующий вклад под предыдущим заголовком переведен моим глубокоуважаемым другом, доктором Гейбом, из работы де Мирвиля, откуда статьи под названием «Зарубежные подтверждающие свидетельства» были получены через того же способного переводчика:

333. «К концу 1852 года эпидемия была завезена на Север Шотландии некоторыми американскими медиумами; оттуда она попала в Лондон, где, согласно последним сообщениям, к настоящему времени она должна была достичь довольно обширного развития. Видя ее прогресс таким образом, мы были вынуждены сказать: если она когда-нибудь достигнет Германии, вся эта страна будет в огне».

334. «Религиозная газета Аугсбурга от 18 июня 1853 года содержала статью, из которой мы делаем некоторые выдержки:»

335. «Миру снова представлены различные чудесные явления, которые, исходя из возвышенных источников, навязывают себя общественному вниманию и которые в каждом случае отбрасывают очень заметную тень на нашу собственную эпоху цивилизации. Может быть уместным сообщить некоторые из тех, что найдены в Gazette Générale; и, оставляя размышления читателю, мы приведем некоторые из наиболее поразительных».

336. «Morgan Blatt (Утренний листок) объявляет среди своих новинок из Рейнского Пфальца феномен молодой девушки, еще не достигшей половой зрелости, которая, как говорят, способна по желанию командовать стучащим призраком (Klopferle). Призрак стучит столько раз, сколько приказывает маленькая девочка, будучи в высшей степени послушным. Что примечательно, так это то, что призраки Старого Света, так же как и Нового, имеют сильное семейное сходство, будучи похожими друг на друга как две капли воды. И Tribune Нью-Йорка, напечатанная на немецком языке, недавно содержала различные сообщения на эту тему. Но откуда приходят эти стучащие призраки и почему они появляются все сразу?»

337. «Газета Аугсбурга затем ссылается на несколько других фактов того же рода, которые во все времена вызывали большое смущение у немецких властей, либо приводя к длительным дознаниям, либо вызывая осуждение лиц, впоследствии доказанных как полностью невиновные; но что касается тех, что происходят в настоящее время, она полностью понимает, провозглашает и демонстрирует их как принадлежащие к Американской Аффилиации».

338. «Journal du Magnetisme от 10 марта 1853 года уже предоставил нам отчет, представленный в течение прошлого января трибуналу Лондона стучащим духом дома Сэнгера; те же явления, то же оцепенение, та же невозможность обнаружить жонглеров. Однако предмет, казалось, остановился на этой точке в Германии, когда в апреле первый феномен движения столов достиг Бремена, и тогда Аугсбургская газета настояла на его истинном происхождении».

339. «В течение восьми дней до этого, — говорила она, — наш добрый город находится в волнении, которое трудно описать; он полностью поглощен чудом, о котором не думали до прибытия парохода из Нью-Йорка — Вашингтона. Новый феномен импортирован из Америки».

340. «Теперь некий доктор Андре был первым, кто описал эту первую выставку верчения столов; поэтому они назвали это его открытием. Какое открытие!»

341. «Сформировав цепь, — говорит он, — из семи или восьми человек, правый мизинец каждого касается левого мизинца соседа, стол, который они окружают, начнет вращаться и будет продолжаться до тех пор, пока цепь остается неразорванной, и остановится, когда человек покинет ее».

342. «Общий взрыв шуток и недоверия сначала сопровождал откровение доктора. Но вскоре начинается эксперимент, и смех уступает место своего рода унынию. Некоторые ученые, профессора Гейдельбергского университета, ММ. Миттермауэр и Цёпфль, М. Моль, брат члена Института, Эшенмайер, Эннемозер и Кернер, подтверждают те же факты; и доктор Лёве из Вены берется дать теорию этого: «Эта теория состоит, согласно ему, в противоположной полярности правой и левой сторон человеческого тела; следовательно, сформировав цепь человеческих существ, противоположные полюса которой, а именно правый и левый, касаются друг друга, и эта цепь, оказывая на любое тело какое-либо продолжительное действие, передает ему электрический ток и превращает его в магнит, и таким образом в этом теле устанавливается поляризация; и в силу его тенденции к магнитной ориентации, южный полюс стола, придавая ему движение к северу, последний начинает непрерывное вращение и вращается на своей оси до тех пор, пока продолжаются необходимые условия».

343. «К сожалению, духи очень скоро начинают обходиться без этих необходимых условий. Итак, в Бремене, Вене и Берлине не было ни одного стола, покоящегося на ножках, и все же французская пресса соблюдала единообразное необъяснимое молчание!»

344. «Мы спрашиваем, однако, что было бы сказано, если бы мы предсказали то, что начало казаться неизбежным, что менее чем через месяц верчение столов и шляп достигнет Парижа. Объявление едва было известно, как кажется, что такая вещь существовала всегда; что это закон природы; и что столы никогда не имели другой судьбы!»

345. «Снова мы спрашиваем все серьезные умы: какова способность, с помощью которой мы предсказываем, среди других грядущих событий, верчение столов, которые, тем не менее, не вертятся до прибытия судна и медиума? Однако, поскольку молчание стало невозможным, французская пресса сочла уместным заговорить. 4 мая журнал Империи Le Pays сообщил нам, что «от Балтики до берегов Дуная вся Германия в лихорадке». Стало тогда все яснее и яснее, что мы будем заражены, и с того времени мы поспешили подготовить наши батареи».

346. «Было самое время, ибо около конца апреля великая таинственная армия на этот раз решительно перешла Рейн, и во всех крупных городах Франции — Страсбурге, Марселе, Бордо, Тулузе и т. д. — эпидемия верчения вспыхнула как ружейный залп; и чтобы лучше впечатлить ум, она сначала атаковала только подставки, столы, шляпы, сиденья и т. д., ибо все они участвовали в демонстрации».

347. «В Париже особенно, при повторении экспериментов, их превратили в развлечение для вечера. Детей вводили в круги, не задумываясь о том, не может ли коррелятивное зло быть сопряжено с этими таинственными забавами».

348. «Правда, они не позволяли ни одной лейденской банке приблизиться к ним; но какие неприятности могли возникнуть от действия электричества, которое могло поднять столы с восемнадцатью блюдами как перышко?»

349. «Правда также, что М. Руйи, maître de pension в Орлеане, взялся дать ответ. В Moniteur du Loiret он сообщает нам, что «у него дома, даже в середине процесса, крупный молодой человек двадцати шести лет был охвачен сильной дрожью во всех конечностях, и что его левое предплечье начало внезапно колебаться пугающим образом, совершая до тысячи движений в минуту; будучи в состоянии, сказал он, произносить только прерывистые слоги; шатался как пьяный; его пришлось нести в постель, и на следующий день он все еще чувствовал некоторую нервную дрожь». М. Руйи закончил словами, «что он счел своим долгом сообщить об этом факте для пользы тех, кто может вступить в эти эксперименты, не зная об их возможных серьезных неудобствах». На это мало обращали внимания, настолько мода утвердила свою империю, настолько это удовольствие стоило своей цены».

350. «Однако, зная давно все подробности, мы склонны спросить себя: что из всего этого выйдет? что скажут ученые? Позволят ли они увлечь себя электрическими явлениями? позволит ли их философия искать независимо от флюидов, которые могут воображаться действующими, реального агента такого разнообразия эффектов? Нет; они хорошо знают, однако, что в науках — медицине, например — любое исследование, которое останавливается на явлениях, имеет очень второстепенную ценность; мы можем быть удовлетворены за неимением лучшего, но все же мы не чувствуем себя обладающими истиной; мы все еще ищем ее. Почему в этом случае мы должны поступать иначе? Эти предположения были справедливы, но мы без колебаний говорим, что наши фантастические экспериментаторы совершили с самого начала непростительную ошибку, философски говоря; то есть не обратить ни малейшего внимания на те факты из Америки, которые начинали звучать в их ушах со всех сторон. Когда нас посещает чума, желтая лихорадка или холера, первая забота факультета — изучить ее в Египте, Испании и Польше. Эти бичи исследуются даже в месте их рождения; мы замечаем их происхождение, развитие и прекращение. Что ж! делая то же самое в этом случае, эти господа увидели бы ясно как день, что Аугсбургская газета была права, говоря им, что это животное магнетизирование было получено прямо из Америки. Но что нам делать? мы не находим удовольствия в том, чтобы смотреть на то, что мы не хотим видеть».

351. «Однако, эта аффилиация однажды хорошо установленная, хорошо понятая, путем тщательного изучения американских чудес, мы очень скоро достигли бы уверенности, что там, по крайней мере, духи проявили себя при дневном свете; и там, поскольку они сначала были скрыты в столах или за перегородками, мы могли бы немедленно увидеть, что может быть припасено для нас в будущем».

352. «Но будьте уверены, наша французская наука не уступит; ловушка слишком груба; французская наука не имеет соперников в физике и электричестве; она видит в этом только шутливое электричество и никогда не согласится быть убежденной, что она спала сто лет рядом с такими истинами, или, скорее, рядом с такими огромностями в физике».

353. «А затем беззаконие выставляется напоказ во все времена. Сэр, тогда что становится с необходимыми условиями доктора Андре? то есть: «Все эффекты прекращаются при малейшем прерывании цепи».

354. «Сегодня утром в журнале Лотарингии есть заметка о круге, сформированном на втором этаже вокруг массивного стола; пока круг продолжался, ничего не было сделано; но устав, они все уходят на улицу, и через несколько мгновений мятежный стол начинает вальсировать, как будто чтобы бросить вызов партии. Какой закон физики, какое электричество! Посмотрите, с другой стороны, на города и страны, лишенные наследства! Посмотрите на город Валанс, который трудился изо всех сил, который следовал с ангельским терпением всем предписаниям новой науки; ничто не могло произвести явления. Неужели в Валансе, возможно, человеческий вид не имеет электричества? Mon Dieu! он имеет электричество, но оно не того случайного и местного рода, реального рода для случая, и которое может быть поэтому названо блуждающим; как древние называли тех богов, которые перемещались с места на место».

355. «Нет, Наука не должна быть так обманута; она не удовлетворяется объяснением маленьких пальцев, но вскоре замечает, что эти маленькие пальцы снабжают здесь точно часть знаменитого месмерического корыта и цепи, которая была сформирована полностью вокруг него. Тогда, также, цепь считалась очень важной; и корыто, магнит, сталь, стеклянная батарея — все необходимые агенты. Очень хорошо, что теперь стало со всеми этими необходимостями? Магнитные эффекты превосходят все эффекты того времени, и, несмотря на это, они не используются. Гораздо больше! с тех пор как пассы перестали быть в моде, явления удвоились. В Германии, где люди доходят до сути вещей, они пожелали заглянуть в самое сердце этого. Каждый мастер магнита — а их там довольно много — сконструировал свое собственное корыто. Корыто Уолфорда состоит из железного ящика, снабженного бутылками, железной проволокой, матовым стеклом и т. д. Корыто Кейзера было сделано из бука без бутылок и наполнено водой, что не помешало эффектам быть точно такими же в обоих случаях. Таким образом, было сказано: только магнетизм дает им эту силу, и они магнетизировали изо всех сил. Но в один счастливый день сочли уместным не магнетизировать, и корыто не потеряло никакой своей силы! «Ах! ах!» говорят они, «корыто намагничено самими намагниченными пациентами», и они сажают в него крепкого человека, свободного от всякого магнитного влияния, и к тому же в отличном здоровье. Что ж, на этот раз! магнитные эффекты превзошли по интенсивности все предыдущие эксперименты, и никогда еще явления не проявляли себя так блестяще».

356. «Это точный отчет знаменитого доклада Байи, о котором М. Араго так высоко отзывался в своем последнем мемуаре; и в одном отношении он был прав; ибо эти великие экспериментаторы не позволили себе попасться ни на одну из этих электрических соблазнов и провозгласили физику полностью невиновной во всех эффектах, которые они наблюдали. Но в то же время они сочли уместным отнести к воображению эти же самые поразительные эффекты, которые никто не мог понять даже после того, как увидел их; и в этом была их великая ошибка; они были правы как ученые, как философы — непростительны».

357. «Более того, это абсурдное объяснение воображением он возобновил при этих обстоятельствах; и объяснение жонглерством не более удачно. Какой предрассудок! Эти два слова оказали большую услугу и покрыли много отступлений! Это, однако, прошло; впредь будет необходимо не только признать их, но и искупить все аналогичные прецеденты, ибо они вот-вот будут, наконец, объяснены. Опять же, что делать? Будет необходимо провозгласить, что эти электрические явления, которые реальны как эффект, на самом деле не реальны в своей причине; что они лгут, когда хотят, чтобы верили в обратное, что они шутят, когда действуют по очереди с цепью и без нее в определенном городе, а не в каком-то другом, и т. д.»

358. «Но с другой стороны, воспринимать капризную и лживую причину — это почти воспринимать... разум. Разум, grands dieux! Вы представляете себя перед всей Академией Араго как признающий духов, домовых! великий эксперимент! Но это само по себе ужасно созерцать! Ни одно лицо в Институте не может остаться непокрытым, и этот день навсегда будет считаться неудачным для науки, ибо он лишает ее победы, которая, как думали, была одержана столетиями ранее».

359. «Остерегайтесь, однако, первого небесного разума! ибо мы вернемся к нашему древнему и примитивному критерию, нашему безошибочному пробному камню».

360. «Все зависит от того, что он собирается нам дать; подумайте хорошо об этом на этот раз; неосторожный вопрос может потерять все».

361. «И уже, что означает эта последняя фраза серьезной статьи, которую мы находим в Courier du Nord? «В другом доме стол, говорят, подчинялся командам одного из экспериментаторов; принял указанное направление, танцевал в такт под звуки фортепиано, считал часы и называл возраст присутствующих» и т. д.»

362. «Что означает то другое письмо из Бордо, в Guyenne? «Шляпа, подвергнутая животному магнетизму, казалась более умной даже, чем стол; она указывала, говорят, маленькими прыжками возраст людей, количество монет, которые у них были в карманах, она называла количество дам и господ вместе в комнате» и т. д.»

363. «Что следует дальше, еще лучше: посмотрите в Journal le Pays письмо М., аббата Муаньо, согласно которому следует, что ММ. Сеген и де Монгольфье, очень выдающиеся инженеры, приказали столам опираться на эту ножку, а затем на другую, и заставили их отбивать такт и т. д.»

364. «Мы читаем в La Patrie — «Объяснение, данное учеными». Ах! давайте посмотрим! этот предмет становится важным. Согласно этому журналу, следующее — гипотеза, к которой пришли ученые: «Вертители столов и шляп действуют по большей части добросовестно (целая уступка), но они обманывают себя; они думают, что вызывают движение неодушевленного объекта актом воли или истечением магнитного флюида из своих пальцев; в то время как это происходит от мышечного действия, незаметного для них самих или других». Ах! обратите внимание! Это от вибрационного движения, исходящего из тысяч маленьких нервных веточек. Добавьте к этому усталость, влажность рук, и вы получите объяснение, если не полностью удовлетворительное, то по крайней мере достаточно правдоподобное явлений, которые занимают наше внимание. М. Шеврёль (из Института) проанализировал эту физиологическую предрасположенность и проиллюстрировал ее фактом, знакомым игроку в бильярд, который, ударив по шару, следует за ним глазами, плечами и всем телом и делает фантастические движения, как будто чтобы подтолкнуть его, хотя он больше не подлежит его прямому действию и т. д.»

365. «Хорошо, что М. Шеврёль использовал фразу «как будто чтобы подтолкнуть его», ибо если бы он был настолько несчастлив, что сказал бы «и на самом деле он подтолкнул его», мы были бы потеряны. По правде говоря, нас заставили бы замолчать. Но это удачное «как будто» спасает нас от очень плохого затруднительного положения; оно возвращает нам на память то, что мы собирались забыть; то есть, что в отношениях человека и материи никогда, до настоящего времени, все мышечное усилие мира не было способно повлиять, в малейшей степени, на направление объекта, не находящегося под его прямым действием. До настоящего времени все законы физики основывались на великом первородном законе, и игрок в кегли не более успешен от таких усилий, чем игрок в бильярдный шар, только что названный».

366. «Как изменились времена! Два года назад вся Академия наук восстала против барона де Гумбольдта за предположение, что на расстоянии он вызвал отклонение магнитной стрелки — эксперимент, который, к тому же, никогда не мог быть возобновлен в Париже; и, посмотрите! вместо стрелок все сразу видят тяжелые столы, вальсирующие по комнате и послушные воле; и все это легко объясняется! Это вполне правдоподобно! Да, но на этот раз, господа Ученые, мы не позволим вам искажать факты. С начала этого тома мы не делали ничего, кроме установления, на хороших доказательствах, всех тех, которые ваши коллеги устраивают по своему вкусу, после того как абсолютно отрицали их. Но теперь половина Франции встает вместе с нами, чтобы уличить их и сказать вам: Нет, ваши нервные веточки никогда не объяснят этого; ни физические явления, которые вы хотели бы отнести к ним, ни интеллект наших столов, которые отвечают на наши собственные вопросы, ни сверхразум тех, которые, вероятно, завтра откроют нам то, чего мы не знаем сами».

367. «Ожидая завтрашнего дня, тогда! Поистине прискорбно видеть человека высочайшего достоинства, как М. Шеврёль, выставляющего себя таким образом перед самым слабым школяром, который, с кием в руке, мог бы справедливо взяться ответить ему. Те могут впредь верить в физику, кто хочет. Она ужасно скомпрометирована. Наука, способная таким образом отрекаться от всех своих принципов, теряет, по нашей оценке, много своего авторитета».

368. «La Revue Medicale, цитируемая La Patrie от 20 мая, объявляет в свою очередь «объяснение либо воображением, либо мышечными вибрациями, как представлено ММ. Корвизаром и де Кастельнаном, полностью аннулированным фактом простого изменения в отношениях маленьких пальцев».

369. «Что касается Медицинского, они видят в этом животный магнетизм и восклицают: «Никто не в состоянии предвидеть применение, к которому способно это открытие. Это целый мир для объяснения. Кто знает, нет ли в конце этого намека средств для иллюстрации целого поколения!»

370. «Удачливый Магнетизм — какое возмещение вы имеете право требовать! какой фимиам будет возложен на вас завтра теми, кто вчера так жестоко разорвал вас на части! Но La Presse и L’Union Medicale могут делать что угодно, никто впредь не поверит им на слово».

371. «Справедливая награда, господа, за вещи здесь внизу. Вы не верили, и вам не верят сейчас! Мы читаем заново в La Patrie от 21 мая рассказ о «столах, прогуливающихся и опрокидывающихся без контакта чистыми усилиями воли, или даже простым магнитным пассом — очень излишняя предосторожность экспериментатора». Очень излишняя, действительно! Это не могло быть выражено лучше».

372. «В присутствии такого факта будут ли магнетизеры все еще утверждать, что магнитный раппорт является результатом смеси двух нервных атмосфер? Нервная система столов (disgueridons), чтобы использовать язык Рейхенбаха, должна быть очень чувствительной; и в этом новом танце без контакта — что становится с объяснением мышечной вибрацией и особенно влажностью рук?»

373. «У нас есть некоторые очень важные сообщения от 23 мая от М. Бонжана, члена Королевской академии Савойи в Шамбери, относительно нескольких экспериментов, проведенных в самой академии, и устанавливающих совершенный интеллект агента, о котором идет речь. М. Бонжан, однако, всегда относит этот интеллект к одному единообразному процессу. «Эти ответы, — говорит он, — не являются и не могут быть ничем иным, как отражением мыслей человека, который вызывает явления, и движимые предметы способны удовлетворить только те вопросы, ответы на которые известны, никогда не будучи в состоянии дать ответ, который не известен».

374. «Идея о том, что мебель не способна дать удовлетворение, очаровательна! но до этого момента это не понималось как сверхразум. Терпение, однако, ибо это должно случиться!»

375. «Кроме того, М. Бонжан воздает должное мышечным движениям М. Шеврёля посредством того единственного исключения стола Страсбурга, вращающегося со всеми своими операторами, или определенных столов в Лионе, движущихся без непосредственного контакта. Затем он переходит от физического к моральному вопросу, который, если верить, конечно, не очень обнадеживает. «Отцы и матери, — восклицает он, — если вы не желаете развивать преждевременные чувства у ваших дочерей, мужья, которые заботятся о мире ваших жен, будьте недоверчивы к магнитной цепи в целом и к танцам столов в частности».

376. «Напомним, что в знаменитом секретном отчете Байи о месмеризме в 1784 году говорилось точно то же самое. Под всем этим, тогда, у нас есть веские причины опасаться, единообразный нераскаянный грех».

377. «В письме от 24 мая от М. Сегена, одного из наших самых выдающихся инженеров, к аббату Муаньо, который очень умело выступал против этих экспериментов в Le Pays, М. Сеген говорит: «Когда я рассуждаю беспристрастно о реальных и очень положительных результатах, которые я получил и видел полученными другими на моих глазах, я считаю себя под контролем галлюцинации, которая заставляет меня видеть вещи иначе, чем они есть, настолько мой разум отказывается признать их; но когда я повторяю свои эксперименты, я нахожу невозможным дольше сопротивляться силе доказательств, когда они действительно сбивают с толку и опрокидывают все мои мнения».

378. «Как вы можете ожидать, что я приму ваше объяснение, когда стол, слегка коснувшийся кончиками пальцев, давит на мою руку и на мои ноги до такой степени, что отталкивает меня и почти ломается? Как поверить, что человек, чьи руки касаются его, может придать ему силу, равную таким усилиям, и особенно когда этот человек — я сам? Примите, тогда, свободно и с мужеством факты ТАКИМИ, КАКИЕ ОНИ ЕСТЬ, факты, хорошо увиденные и удовлетворительно произведенные мной самим, в ком у вас есть, я думаю, столько же доверия, сколько в себе. Объяснение придет позже, будьте уверены. Верьте твердо, что в этих явлениях верчения столов есть нечто большее, чем вы видите — физическая реальность вне воображения и веры тех, кто, по-видимому, заставляет их двигаться».

379. «Как мы видим, невозможно быть более категоричным или лучше защищать физические доказательства, опираясь на факты. Господин Сеген имеет тысячекратное преимущество перед своим ученым оппонентом; но давайте посмотрим, не возьмет ли господин аббат Муаньо, потерпевший поражение на этом поприще, реванш на другом».

380. «Ссылаясь на сообщение, сделанное академии неким господином Вокленом об одном из этих «зачарованных столов», который в его руках был способен отвечать на самые таинственные вопросы, угадывать самые сокровенные мысли и т. д., господин Муаньо восклицает в «Le Cosmos Revue Encyclopédique des Sciences»: «На этот раз это уже слишком; мы окончательно оказались во власти магии, и пришло время провозгласить это в Риме. Тогда нет ни магнетизма, ни электричества; даже влияния человеческой воли на материю; но если предположить, что факт достоверен — ЧТО ТРУДНО ПРИНЯТЬ НА ВЕРУ, — то в нем должно быть вмешательство духов или магия. Интеллект, который может отвергнуть эти выводы здравого смысла, был бы РАССТРОЕННЫМ интеллектом, спорить с которым так же бесполезно, как и с безумцами. Если вы не ошиблись, если необычайные факты, которые вы утверждаете, истинны, то мы сами становимся верующими. Вмешательство духов и магия стали печальными, но великими реальностями».

381. «Господин Аженор де Гаспарен, один из наших самых рассудительных философов, пишет следующее в «La Gazette de France»: «Я не буду настаивать на этом пункте. Феномен вращения, если бы он был единственным, не показался бы мне вполне удовлетворительным. Я недоверчив, хотя и не академик, и признаю, что, возможно (в крайнем случае), могло быть передано механическое побуждение. Но вращение служит лишь для того, чтобы представить другие явления, объяснение которых невозможно отнести к какому-либо виду мышечного действия».

382. «Каждый из нас по очереди отдавал приказы столу, и он незамедлительно их выполнял; мне было бы трудно объяснить вам странный характер этих движений, ударов, наносимых с такой точностью, с такой торжественностью, что это нас изрядно напугало. «Ударь три раза; ударь десять раз. Ударь левой ногой; правой ногой; средней ногой. Поднимись на две ножки; только на одну ножку; оставайся в поднятом положении; не давай тем, кто находится с поднятой стороны, вернуть стол на пол». После каждой команды стол подчинялся. Он совершал движения, которые никакое соучастие, непроизвольное или добровольное, не могло вызвать; ибо впоследствии мы тщетно пытались поставить его на одну ножку и удержать там давлением рук, неоспоримо сопротивляясь усилиям прижать его».

383. «Каждый из нас отдавал приказы с одинаковым успехом. Стол слушался детей так же, как и взрослых».

384. «Более того: было условлено, что просьбы не должны быть озвучены, а лишь мысленно переданы соседу. И все же стол подчинялся! Ни в одном случае не было ни малейшей ошибки».

385. «Каждый присутствующий просил стол отстучать количество лет своего возраста, и он называл наш возраст, как было указано только в нашем сознании, самым любопытным образом стараясь поторопиться, когда число было большим. Должен признаться к своему стыду, что я получил от него выговор за то, что непреднамеренно уменьшил свой возраст; стол показал сорок три вместо сорока двух, потому что моя жена, обладающая лучшей памятью, подумала о правильном числе».

386. «Наконец, продолжая эти эксперименты более часа, на которых присутствовали соседи и работники фермы, я почувствовал, что пора остановиться. Я попросил стол подняться; подняться снова и перевернуться на мою сторону, что он и сделал».

«Примите, господа, уверения в моем совершенном почтении»,

А. Де Гаспарен».

387. «Мы прерываем наши цитаты здесь; ибо те, кто не удовлетворен предоставленными нами свидетельствами, исходящими от философов или людей серьезного склада ума, и тем, что те же откровения появляются во всех частях света, не будут удовлетворены ничем, что бы мы могли добавить. Однако наступит день, который откроет все уста. Тогда из всех тех гостиных, столь сдержанных прежде, из всех тех кабинетов, в которых эксперименты проводились за закрытыми дверями, истина вырвется наружу во всей своей силе. Тогда станет известно, что некоторые из самых уважаемых людей Парижа, из числа судей, священнослужителей и литераторов, желали видеть это и видели; желали знать и узнали. Станет известно, что злой сверхразум открылся им, и что если они молчали на эту тему или желали скрыть свое имя, то это был лишь акт благоразумия, чтобы сдержать общественное мнение».

388. «Но что в тот день будет делать наука? Мы можем смело предсказать: факты сегодняшнего дня, которые она признает, окажутся ничем, а недопустимые факты будут признаны, ее вера изменится, а язык станет скромнее. Подобно древним авгурам, два ученых уже не смогут смотреть друг на друга, не улыбаясь, и часто будут восклицать: «Хорошо было сказано, мой дорогой коллега; всегда предсказывали, что «Тот, кто находится вне чистой математики, произносит слово НЕВОЗМОЖНО, НУЖДАЕТСЯ В БЛАГОРАЗУМИИ».

Араго».

СПИРИТИЗМ В ВЕЛИКОБРИТАНИИ.

Рассказ об обращении мистера Роберта Оуэна.

389. «Находясь в сомнении по этому вопросу, я услышал о медиумах в этой стране и был случайно представлен миссис Хейден, американскому медиуму, не имея никакого намерения задавать вопросы относительно духов; моей целью было купить книгу, которую миссис Хейден продавала, написанную моим ценным и правдивейшим другом в Америке, Адином Баллу, который написал простое, практическое, основанное на здравом смысле изложение этого нового откровения для человеческого рода».

390. «Во время беседы с миссис Хейден, когда мы оба стояли перед камином и говорили о наших общих друзьях, внезапно раздались стуки по столу на некотором расстоянии от нас, хотя никого рядом с ним не было. Я был удивлен, и, поскольку стуки продолжались и, казалось, указывали на сильное желание привлечь внимание, я спросил, что означают эти звуки? Миссис Хейден сказала, что это духи, желающие пообщаться с кем-то, и она спросит, кто они. Они ответили ей через алфавит, что они — мои друзья, желающие пообщаться со мной. Затем миссис Хейден дала мне алфавит и карандаш, и я обнаружил, согласно их собственным утверждениям, что духи — это мои мать и отец. Я проверил их правдивость различными вопросами, и их ответы, все правильные, чрезвычайно удивили меня. С тех пор у меня было двенадцать сеансов, некоторые из них длились долго, и во время которых, за одним исключением, я получал быстрые и правдивые ответы, насколько это касалось прошлого и настоящего, и весьма разумные ответы относительно будущего; но последние должны быть проверены временем. Исключением была моя собственная, впоследствии обнаруженная ошибка».

391. Из следующей цитаты следует, что у мистера Оуэна не было причин уменьшать свою веру в спиритизм. Проявления, отчет о которых приводится ниже, в высшей степени удивительны; однако они не более удивительны, чем те, которые, как записано, были реализованы под влиянием того же медиума в этой стране или в заведении Кунса в Огайо:—

Письмо Роберта Оуэна в «Yorkshire Spiritual Telegraph».

Севен-Оукс, 23 апреля 1855 г.

392. «Дорогой сэр: Только что, по возвращении из Лондона, где вчера вечером я читал лекцию группе иностранцев и других лиц господина Ронге об образовании, я имел удовольствие получить ваш 2-й номер «Yorkshire Spiritual Telegraph». Я бегло просмотрел его, чувствую большой интерес к вашей деятельности и желаю вам всяческих успехов в этом благом деле. Я говорю «благом деле», ибо оно непременно приведет к великому конечному благу и, особенно, уничтожит многие беды, возникающие из сектантства и других причин ненависти и разорения между людьми и народами. Я должен рассказать вам о том, что произошло со мной вчера вечером, после моего возвращения с лекции, около девяти часов».

393. «Мистер Хьюм, молодой шотландец, который четыре или пять лет назад отправился в Америку для продолжения обучения в качестве студента-медика, стал медиумом (сейчас ему около двадцати лет) и вскоре стал весьма выдающимся. Он договорился сопровождать Хейденов и мисс Джей. Он взял билет и приехал, но остальные по какой-то причине отложили свое путешествие, но теперь их можно ожидать со дня на день. Они прибыли 22-го числа. По прибытии в Лондон я услышал от друзей, на которых мог положиться, о необычайных результатах его медиумизма. Я договорился навестить этих друзей и мистера Хьюма, когда закончу лекцию, что я и сделал, и обнаружил, что двое моих друзей и мистер Хьюм ждут моего приезда. Когда мы сели вокруг обычного полноразмерного карточного стола, сразу же раздались стуки, и, поскольку я не очень хорошо слышу, стуки усилились, пока не стали очень громкими, но первые стуки я услышал отчетливо. Присутствовало много духов; некоторые — родственники моих друзей, другие — мои собственные родственники. Моя жена и дочери, мой сын и брат, а также мой отец и мать, со всеми из которых я часто имел восхитительное общение через различных медиумов. Двое моих присутствующих друзей — муж и жена; и первым новым для меня событием было то, что шелковый фартук дамы был развязан невидимыми силами — довольно сложная операция — и снят с нее и передан мистеру Хьюму, сидевшему напротив нее. Затем его передавали туда и обратно, от одного к другому, и вскоре он попал ко мне. Я держал его с большой силой, но его вырвали у меня с еще большей силой, ибо я боялся, что он будет поврежден. Затем с桌а был взят цветок, унесен невидимыми силами и принесен мне. Цветок я оставил себе, так как он был преподнесен мне. Затем я достал свой носовой платок; его вырвали у меня из рук и в одно мгновение бросили с противоположной стороны стола, не так, как его взяли, а сделав из него большую шляпу, которую я также храню как диковинку. Затем духи подошли и коснулись каждого из нас. Меня время от времени касались за одно колено, потом за другое, а затем за оба сразу; и тогда один из них пожал мне руку, и я отчетливо почувствовал их пальцы по отдельности. Затем под стол поместили аккордеон, и вскоре дух дочери этой семьи очень красиво сыграл несколько мелодий и музыкальных пьес. Я попросил одну из моих любимых шотландских мелодий, и она была немедленно сыграна. Затем инструмент был поднят невидимой силой и передан сначала одному, потом другому; так он был доставлен мне. Затем стол был поднят с пола; сначала примерно на фут, а сразу после этого — примерно на три фута».

394. «После этого медиум был введен в транс, во время которого он видел прекрасные видения духов, и один из них говорил через него в этом состоянии чувствами, которые тронули сердце каждого из нас, давая нам советы, бесценные по своему значению, и выраженные красивым и красноречивым языком, рассчитанным на то, чтобы произвести глубочайшее впечатление на нашу память. Пока сохраняется разум, я никогда не забуду этого; и это было сказано со многими ободряющими словами, чтобы я продолжал свой путь в тех мерах, в которых я участвую; чтобы стремился ввести тысячелетнее царство, но также указывая на препятствия, с которыми я встречусь, и великие трудности, которые предстоит преодолеть».

395. «Произошло еще много интересного; но время отправки почты истекает, и я хочу, чтобы вы получили это сообщение с этой почтой».

«Искренне ваш, Роберт Оуэн».

396. Я прилагаю следующий рассказ мистера Руфуса Элмера из Спрингфилда, штат Массачусетс, касающийся проявлений через мистера Хьюма, как подтверждающий те, что описаны мистером Оуэном. Таким образом, по обе стороны Атлантики мы имеем доказательства аналогичных поразительных результатов, достигнутых одним и тем же медиумом:—

Мистер Хьюм в Спрингфилде.

397. «Руфус Элмер, эсквайр, из Спрингфилда, сообщает нам, что мистер Хьюм провел ночи 17 и 18 марта в его доме. Вечером 17-го числа присутствовало тринадцать человек, когда произошла серия самых необычайных демонстраций. Сначала два больших стола, стоявшие вместе, вокруг которых сидела компания, были подняты с пола, в то время как все руки покоились на их поверхностях. Затем аккордеон, удерживаемый под столом в одной из рук мистера Хьюма (другая рука была на столе), клавишами вниз, заиграл сильными тонами, при этом поддерживались три партии, и исполнялась любая мелодия, которую просили — даже иностранная музыка. На инструменте также играли, когда его держал таким же образом каждый из присутствующих — все руки, кроме той, что держала аккордеон, были на столах на виду. (Все эти проявления происходили в комнате, хорошо освещенной газом.) Колокольчик весом более фунта передавался под столами, вкладывался в руки каждого человека, снова забирался, быстро перемещался из одного конца столов в другой, на расстояние восьми футов, громко стуча по нижней стороне по мере движения; и, наконец, столы были раздвинуты на несколько дюймов, и над отверстием была натянута ткань, колокольчик держали под тканью, в то время как компании было позволено ощупать руку, которая его держала. Затем колокольчик был выдвинут из-под покрытия на один из столов, и рука, которая его сжимала, была выставлена на обозрение всей компании — руки каждого при этом были полностью видны. Чтобы доставить удовольствие тому, кто сидел на таком большом расстоянии, что не имел ясного обзора, было сообщено, что если все остальные на мгновение отведут глаза, чтобы не концентрировать свой магнетизм так сильно на объекте, это может быть более ясно проявлено только для этого одного человека. Действуя согласно этой подсказке, каждому человеку было позволено по отдельности посмотреть на руку — к полному удовлетворению всех. Один из присутствующих мысленно попросил, неизвестно для всех остальных, чтобы ей была показана рука ее ребенка-духа; и, о чудо! была представлена детская рука, хотя в комнате не было ни одного ребенка во плоти. Один из членов компании была цветная служанка в семье мистера Э., и она мысленно попросила, чтобы ее мать, которая ранее якобы общалась с ней, если она присутствует, показала свою руку; когда, о чудо! появилась черная рука! Это лишь образцы того, что происходило в течение вечера».

СООБЩЕНИЯ ИЗ МИРА ДУХОВ.

Вступительные замечания к сообщению моего духа-отца.

398. Согласно сообщению моего духа-отца, проявления, которые в последнее время дали жизнь спиритизму, стали результатом преднамеренных усилий со стороны обитателей высших сфер прорваться сквозь перегородку, которая мешала достижению смертными правильного представления об их судьбе после смерти. Для выполнения этого намерения была назначена делегация продвинутых духов. Ссылаясь на это утверждение, я поинтересовался, как случилось, что низшим духам было позволено вмешиваться в это предприятие? Ответ был таков, что, поскольку духи низших сфер более компетентны в совершении механических движений и громких стуков, их помощь была необходима.

399. Также я поинтересовался, почему было сочтено целесообразным совершать эти проявления в первую очередь в Хайдсвилле, близ Рочестера, через дух убитого человека? Ответ на это был таков, что дух убитого человека вызвал бы больше интереса, и что была выбрана местность, где духовное воздействие было бы легче принять, чем в более ученых или модных и заметных кругах, где предрассудки против сверхъестественных сил чрезвычайно сильны; но что проявления также совершались в Стратфорде, в Коннектикуте, при других обстоятельствах. И это были не единственные места. Они совершались и в других местах, не имея большого успеха в пробуждении общественного внимания.

400. Таким образом, оказывается, что вначале целью было привлечь внимание, а затем — побудить к общению. Из отчета о проявлениях в Хайдсвилле и Стратфорде станет ясно, что как только через остроумное соглашение о сигналах было установлено разумное взаимообщение, проявления изменились по своему характеру. Озорство, проявлявшееся в первоначальном беспорядке мебели, прекратилось. Это объяснялось заменой духов низшего ранга их высшими.

401. Таким образом, этот новый и славный свет взошел среди темных облаков, как мы часто видим грозу предвестником ясного неба.

402. Но все же был и другой источник временной деградации, возникающий не только от духов, но и от самих вопрошающих. Главным мотивом в первом случае для наблюдения спиритических проявлений была любовь к чудесному или желание разоблачить то, что считалось фокусничеством. Простые движения столов, без всякой связи с духовным воздействием, были главным объектом внимания. Хотя я присутствовал там, где обсуждалось верчение столов, если я когда-либо и слышал идею о том, что духи являются причиной, это не оставило никакого следа в моей памяти, как уже было сказано. (134.)

403. Но после того, как началось алфавитное общение, оно происходило так медленно, что ответы часто были краткими и делались с целью установить идентичность духов с личностью, которую они претендуют олицетворять; или проверить существование духа ответами, данными вопрошающим относительно фактов, которые не могли быть известны медиуму. При первом узнавании дух занимал время в основном заявлениями, весьма естественными и любезными, но не поучительными сверх той степени подтверждения, которое таким образом давалось великому факту возможности такого общения со стороны друзей, покинувших эту стадию существования.

404. Общение через медиумов, использующих побуквенное чтение и письмо, очень сильно не оправдывало ожиданий, которые пробуждало имя, принятое духом.

405. Как только я убедился, что явления обусловлены тенями умерших, я с нетерпением искал какой-либо последовательной информации об их обителях, образе существования, о теологических доктринах, которых они придерживаются, и фактических различиях в их положении, вытекающих из различных степеней моральных и интеллектуальных заслуг.

406. С сожалением я обнаружил в опубликованных отчетах ничего удовлетворительного, ничего точного, ничего связного. Ни в одной публикации я не нашел удовлетворительных заявлений о местонахождении мира духов или о его подразделении на сферы.

407. Настаивая на этом недостатке информации перед теми друзьями-духами, которые, казалось, выбрали меня в качестве инструмента для распространения бесценных истин спиритизма, я получил информацию еще в мае 1854 года относительно положения духовных сфер, или страны духов, относительно земли; но примерно в конце октября мой отец начал писать на эту тему через медиума другого пола, но предоставленные идеи были слишком смешаны с ее собственными предубеждениями, которыми был полон ее ум. Поэтому, хотя было написано много страниц, они были отвергнуты, и прибегли к другому медиуму — миссис Гурлей. Полученный таким образом результат впоследствии был прочитан автору за диском, чтобы тщательно изучить каждый абзац.

408. Под следующим заголовком будет найдено сообщение моего отца.

Сообщение моего духа-отца. [10]

409. Сын мой, общаясь с тобой относительно судьбы человека, я постараюсь, в меру своих способностей и высшего восприятия истины, дать тебе представление, как можно более правильное и определенное, о столь важном предмете, о котором идет речь.

410. Мир духов находится на расстоянии от шестидесяти до ста двадцати миль от земной поверхности; все промежуточное пространство, включая то, что непосредственно над землей, обитель смертных, разделено на семь концентрических областей, называемых сферами. Область, прилегающая к земле, основная сцена существования человека, известна как первая или рудиментарная сфера.

411. Оставшиеся шесть могут быть выделены как духовные сферы.

412. Шесть духовных сфер — это концентрические зоны, или круги, из чрезвычайно утонченной материи, охватывающие землю, подобно поясам или ремням. Расстояние каждой из них друг от друга регулируется фиксированными законами.

413. Ты поймешь, таким образом, что они не являются бесформенными химерами или простыми проекциями разума, но абсолютными сущностями, настолько же, насколько планеты солнечной системы или земной шар, на котором ты сейчас живешь. Они имеют широты, долготы и атмосферы особого жизненного воздуха, чьи мягкие и бальзамические волнообразные токи производят наиболее приятный и бодрящий эффект. Их поверхности разнообразны огромным множеством самых живописных ландшафтов; высокими горными хребтами, долинами, реками, озерами, лесами и внутренним соответствием всех высших явлений земли. Деревья и кустарники, увенчанные изысканно красивой листвой и цветами всех цветов и разновидностей, источают свои приятные эманации.

414. Физическая экономия и устройство каждой сферы отличаются от других; новые и поразительные сцены величия предстают перед нами в каждой, возрастая в красоте и возвышенности по мере их восхождения.

415. Хотя сферы вращаются вместе с землей вокруг общей оси, образуя тот же угол с плоскостью эклиптики, и движутся вместе с ней вокруг весомого солнца, они не зависят от этого тела ни в свете, ни в тепле, не получая ни одного ощутимого луча от этого весомого источника; но получают эти дары полностью от его внутреннего или духовного соответствия (духовного солнца, концентрического с солнцем твоего мира) — от того великого центрального светила, чья природная яркость и непрерывное великолепие не поддаются описанию.

416. У нас нет деления времени, следовательно, на дни, недели, месяцы или годы; нет и чередования времен года, вызванного годовым вращением земли; эти периоды соблюдаются только в отношении дел земли.

417. Хотя мы, подобно вам, постоянно прогрессируем к совершенству, наши представления о времени и временах года сильно отличаются от ваших; у вас это время — у нас вечность. В земной сфере мысли человека, будучи ограниченными временем и пространством, ограничены; но у нас они расширяются по мере того, как мы избавляемся от этих ограничений, и наше восприятие истины становится более точным.

418. Поскольку порядок является первостепенной целью в сферах, существуют, конечно, законы для его сохранения. Фундаментально они исходят через его ангелов-служителей от Божественного Законодателя, который повелевает ангельскими воинствами небес и правит обитателями земли; который использует мириады ангелов-служителей как средство общения между их Верховным Господином и его творениями по всей вселенной.

419. Насколько требуется законодательство, подчиненное или дополняющее законодательство Верховного Законодателя, правительство сфер является республиканским, осуществляющим законодательные, судебные и исполнительные полномочия. Но эти функции не обременены необходимостью кодексов, написанных или напечатанных, ни необходимостью физического принуждения. Результаты этих функций реализуются в одновременных и однородных мнениях, пробуждаемых в умах правящих духов, по мере того как истина овладевает умами математиков, pari passu, по мере того как они читают ту же серию доказательств. Выводы, к которым главные духи таким образом единодушно приходят, ими внушаются своим избирателям, которые, будучи таким образом впечатлены, конституционно неспособны сопротивляться чувству, которое, подобно магическому заклинанию, воздействует на их чувство справедливости и подавляет любую мятежную страсть.

420. Как в рудиментарной сфере взвешивание, измерение или математический расчет или доказательство, когда они выполняются компетентными лицами, редко оспариваются, так и в сферах решения тех, чья власть интуитивно очевидна в моральных или правовых вопросах, встречают согласие. Отсюда следует, что ни тюремное заключение, ни оковы не требуются для обеспечения соблюдения моральных или правовых ограничений.

421. Более того, должно быть очевидно, что в сферах мудрость, знание, прямота и добросовестность являются истинными наместниками Бога, а высшие духи действуют как его медиумы.

422. Мы не признаем никакой аристократии, кроме аристократии ума и заслуг. В нашем дипломатическом общении с нашими братьями по земле, когда должны быть совершены дела величайшей важности (настоящее откровение, например), мы доверяем их делегации самых продвинутых духов — тех, кто лучше всего знаком с делами небесной страны и той, к которой они аккредитованы.

423. Наши законы отмеряются на весах точной справедливости, от решений которой нет апелляции. Наказания — это лишь естественные последствия нарушенных законов; они неизменно соразмерны правонарушениям и имеют отношение как к исправлению правонарушителя, так и к предотвращению будущих преступлений.

424. Политическая экономия сфер имеет отношение только к богатству, которое, будучи безграничным и свободным, как воздух и свет, может, конечно, быть присвоено каждым членом общества в соответствии с его или ее способностью к восприятию, причем предложение всегда равно спросу.

425. Богатство состоит на земле из тех объектов человеческой роскоши или вкуса, которые могут быть приобретены только посредством труда и капитала. При прочих равных условиях стоимость обычно пропорциональна затратам, понесенным при производстве. Но в сферах, где такие объекты существуют в изобилии, предложение, конечно, всегда равно спросу, хотя они не менее необходимы, чем воздух, которым вы дышите; подобно ему, они не имеют рыночной стоимости; нет никого, у кого была бы необходимость покупать, так как все обильно снабжаются из общего неисчерпаемого запаса.

426. Отсюда следует, что у нас нет нужды в золоте или серебре, которые погибают при использовании, но есть валюта моральной и интеллектуальной ценности, отчеканенная на монетном дворе божественной любви и проверенная по стандартам чистоты и истины. Наш банк, чей устав вечен, а чьи банкноты никогда не подвержены колебаниям и всегда оплачиваются по требованию, есть не что иное, как великий банк небес, чей акционерный капитал состоит из бесконечности любви, милосердия и благожелательности, президентом и директором которого является наш Небесный Отец, и в котором его возлюбленные дети, вся человеческая семья, являются акционерами.

427. Что касается социальных конституций «сфер», каждая из них разделена на шесть кругов, или обществ, в которых родственные и близкие по духу духи объединены и сосуществуют согласно закону сродства.

428. Хотя члены каждого общества объединяются, насколько это возможно, по одному плану, соглашаясь в самых заметных моральных и интеллектуальных чертах; все же при тщательном анализе обнаружится, что разнообразие характеров в каждом обществе почти бесконечно; будучи столь же многочисленным, как и лица, составляющие круг.

429. Каждое общество имеет учителей из тех, кто выше, и нередко из высших сфер, чья обязанность — передавать нам знания, полученные из их наставлений и опыта, в различных областях науки, которые мы, в свою очередь, передаем тем, кто ниже. Таким образом, получая и отдавая знания, наши моральные и интеллектуальные способности расширяются до более высоких концепций и более возвышенных взглядов на великого Творца, чья всемогущая сила не менее проявляется в устройстве миров духов, чем в устройстве бесчисленных сияющих светил космоса.

430. Мы не оставляем, как воображают многие люди в рудиментарном состоянии, занятия, которые мы начали на земле, что предполагало бы потерю наших мыслительных способностей и, как следствие, нашу неполноценность по сравнению с вами; но, напротив, мы продолжаем прогрессировать в знании и мудрости и будем прогрессировать на протяжении безграничных веков вечности. Вы, будучи прикованными к земле законом гравитации, сравнительно ограничены в своих ресурсах для получения информации; но мы, достигнув более высокой сферы мысли и действия и имея более обширное поле зрения, можем парить выше и дальше в чудесные действия того таинственного Существа, которое, благодаря бесконечности своих совершенств, должно быть вечно впереди нас, его конечных творений, и к которому, конечно, мы не можем иметь никакого относительного соразмерного отношения.

431. Наши научные исследования и изыскания распространяются на все, что относится к явлениям всеобщей природы; на все чудеса небес и земли, и на все, что способен постичь разум человека: все это упражняет наши способности и составляет значительную часть наших наслаждений. Благородные и возвышенные науки астрономии, химии и математики занимают значительную часть нашего внимания и предоставляют нам неисчерпаемый предмет для изучения и размышления.

432. Тем не менее, существуют миллионы духов, которые еще недостаточно продвинуты, чтобы проявлять интерес к этим занятиям; ибо вы должны помнить, что сферы — это лишь множество отделений великой нормальной школы для умственной дисциплины и развития расы, каждая из которых достигается только спиральными [11] ступенями прогрессии — земля является первой в серии, а седьмая сфера — последней; будучи подготовительной к входу в небеса. Вы поймете, таким образом, что у нас есть неограниченный простор для продолжения наших исследований, и что любые знания, которые вы не успеете приобрести в рудиментарном состоянии, законные для этого, вам придется получить в какой-либо из степеней духовных сфер.

433. Мы не изучаем те практические искусства, которые так существенны для земной жизни, такие как механика и т. д.; ибо мы не нуждаемся в их применении; наши исследования носят исключительно умственный характер, мы уделяем внимание только фундаментальным принципам. Все более интеллектуальные отрасли искусств и наук культивируются гораздо более совершенным образом, чем тот, к которому мы привыкли на земле. Разум, будучи не скованным грубым материальным телом и имея улучшенные интеллектуальные энергии и восприятия, может интуитивно, как бы, более ясно и быстро воспринимать и понимать принципы и истины, на которых основаны науки. Мы можем проследить различные отношения каждого предмета, чтобы понять его связующую важность; знание, к которому смертные приходят только путем долгого и утомительного процесса.

434. Нам не позволено, ради добрых и мудрых целей, которые в свое время будут полностью объяснены, раскрывать все наши знания тем, кто ниже нас, так как последствия такой процедуры были бы опасны для счастья всех и подрывны для порядка.

435. В дополнение к нашим исследованиям у нас есть много других источников интеллектуального, морального и сердечного наслаждения, из которых мы извлекаем самое невыразимое удовольствие: один из них — социальные воссоединения и дружеские встречи; собрание дорогих друзей, братьев, сестер, детей и родителей; где возбуждаются самые живые эмоции и нежнейшие привязанности нашей природы, и пробуждаются самые нежные и милые воспоминания; где дух встречается в унисоне с духом, и сердце бьется в ответ сердцу.

436. Однако люди, объединенные узами кровного родства, не всегда связаны вместе, даже здесь, золотой цепью любви и благожелательной привязанности, поскольку нередко случается, что гораздо больше гармонии существует среди тех, кто не является членами одной семьи. Несмотря на то, что люди, которые были близко знакомы друг с другом в естественном мире, и те, кто является родственниками, могут быть и часто бывают разлучены, иногда на долгие периоды, все же они иногда встречаются вместе; те, кто находится в высших степенях и сферах, переходят в низшие, в то время как те, кто находится в последних, никогда не поднимаются к первым, пока не будут полностью готовы к такому переходу, согласно фиксированным и неизменным законам прогрессии. Периоды таких разлук варьируются в зависимости от относительных градаций интеллектуальных и моральных качеств каждого.

437. Особые связи и отношения родителей и детей, братьев и сестер, и все второстепенные узы кровного родства должны вечно поддерживаться, хотя может быть неопределенное прерывание гармоничной игры их сродств.

438. Что касается института брака, я бы заметил, что на земле это гражданский контракт, заключаемый двумя лицами, мужчиной и женщиной, взаимно или иначе, как может случиться, на срок и в течение их естественной жизни, но который юридически аннулируется после смерти любой из сторон; так что будет ли он возобновлен в духовном мире, определяется выбором, а не обязательством.

439. Небесный брак, однако, — это совсем другое дело: это слияние двух умов в один, возникающее из врожденной взаимной любви в каждом; соединение отрицательных и положительных принципов, образующее истинную и нерасторжимую связь духовного союза, до которой человеческое законодательство не может дотянуться: брак, который рожден от Бога и поэтому вечен. Часто спрашивают: «Будут ли все женаты на небесах?» Я отвечаю: Да, безусловно; никогда не было задумано, чтобы человек был один, ни на земле, ни на небесах: каждый будет искать и найдет свою вторую половину.

440. Каждое общество имеет муниципальное управление или моральный кодекс, подчиненный божественному правлению; подчинение воле Бога и послушание его законам, будь то признанные в природе или откровении, формируют основу его конституции. У нас философия и религия идут рука об руку.

441. Злые или сбившиеся с пути духи находят свои сродства во второй сфере, где низшие и самые неразвитые объединены вместе и остаются на неопределенные периоды, но со всей моральной порочностью и тьмой, которыми они окутаны, благодаря благотворному влиянию, оказываемому на их перцептивные и рациональные способности высшими разумами, каждый начинает чувствовать, рано или поздно, низкое и деградировавшее положение, которое он занимает; более того, находя новые средства прогресса и новые источники созерцания, а также восторга, и свою способность к постоянному продвижению в знании, его интеллектуальные способности постепенно расширяются, а моральные силы увеличиваются. Отсюда пресмыкающиеся склонности его природы, уступая диктату разума, его более грубые страсти утихают, заставляя его стремиться к более высоким ассоциациям и обстоятельствам, которые, в свою очередь, порождают новые потребности, мысли и чувства.

442. У нас нет сектантских или церковных распрей; нет метафизических догм; нас не беспокоят те ненасытные пристрастия и чрезмерные амбиции, которые так часто проявляются у смертных; у нас также нет налогообложения на религию, добровольные взносы интеллектуальных и моральных умов являются ее достойной поддержкой.

443. Наши религиозные учителя принадлежат к тому классу людей, которые были известны во время своего испытания на земле своей филантропией и делами моральной храбрости; те, кто, невзирая на насмешки и издевательства приспособленческой толпы, осмелились провозглашать и защищать доктрины «гражданской и религиозной свободы». Эти практические реформаторы и спасители расы, вместо того чтобы изводить своих слушателей, как это принято у многих на земле, ужасными осуждениями и страшными угрозами вечного возмездия за их проступки, увещевают и призывают их к более высоким и благородным целям и стремлениям; к изучению Божества, как оно проявляется в его грандиозных творениях.

444. Они также настаивают на необходимости их сотрудничества в реформировании и продвижении своих более деградировавших братьев, обучая их божественным принципам любви, мудрости и благожелательности. Они обучают их вдохновляющей и возвышающей доктрине всеобщего и вечного прогресса и возвышенной истине, что зло — это не неразрушимый и положительный принцип, а отрицательное состояние, просто временное обстоятельство их существования; и, более того, что страдание за грех — это не мстительное и злонамеренное наказание Бога, а необходимая и неизменная последовательность нарушенного закона.

445. Они также учат их, что, согласно божественной моральной экономии, не существует такой вещи, как прощение за совершенные грехи — нет немедленного милосердия — нет возможного избавления от естественных результатов преступления, независимо от того, где или кем оно совершено; нет исцеления больной моральной конституции какими-либо внешними приспособлениями или церемониальными абсурдами; и, наконец, что единственный способ избежать греха и его последствий — это прогрессировать выше и дальше него.

446. Мы получаем большое удовольствие от упражнения наших талантов в вокальной и инструментальной музыке, которая далеко превосходит благороднейшие усилия музыкального гения на земле. Когда мы собираемся, чтобы поклониться Богу в наших храмах, чьи залы и колонны сияют присущим небесным светом, наши голоса сливаются вместе в песнях хвалы и обожания Всемогущему Автору нашего существования, от которого исходят все благословения.

447. Из того, что было сказано, можно понять, что мы — моральные, интеллектуальные и чувствительные существа. Вместо того чтобы быть, как многие из вас воображают, просто призрачными и несущественными сущностями, мы обладаем определенными, осязаемыми и изысканно симметричными формами, с хорошо округленными и грациозными конечностями, и все же настолько легкими и эластичными, что мы можем скользить сквозь атмосферу с почти электрической скоростью. Разветвленные молнии могут сверкать, а громы греметь в ужасающем эхо вдоль свода небес, и дождь может спускаться бурными потоками; тем не менее, одним лишь актом воли мы можем стоять невредимыми рядом с вами.

448. Мы, более того, наделены всей красотой, прелестью и живостью юности и облачены в струящиеся одеяния сияющей природы, подходящие к конкретной степени утонченности наших тел. Поскольку наше одеяние состоит из фосфоресцирующих принципов, мы обладаем силой притягивать и поглощать или отражать излучаемые лучи, в зависимости от того, более или менее развито наше состояние. Это объясняет, почему ясновидящие видят нас в разных степенях яркости, от темного оттенка до самого интенсивно блестящего света.

449. Духовное тело — это совершенная человеческая форма, происходящая из и аналогичная телесной организации в ее различных частях, функциях и отношениях. Сердце бьется в ритмических пульсациях, легкие выполняют свою функцию дыхания, а мозг генерирует свою витализированную магнитную жидкость, чьи животворные токи пронизывают каждую часть духовного организма. Человек в рудиментарном состоянии трипартитен, состоящий из души, духа и плоти; но в сферах — дуален, состоящий из души и духа. Приблизившись к порталам смерти, он сбрасывает с себя внешнюю форму, как он отложил бы изношенную одежду. Грубая и громоздкая физическая машина, которая была дана для цели развития его более красивого и превосходного духовного тела и для приведения его в более непосредственную связь с внешним миром, не может больше служить его целям.

450. Для вашего более ясного понимания modus operandi нашего общения с человеком, вы должны помнить, что при нашем переходе в мир духов мы расстаемся только с телом. Мы не теряем ничего из нашего интеллекта при переносе, но, напротив, становимся ежедневно все более и более развитыми в нашем знании сил природы и власти над ними; так что мы способны совершать многие подвиги, кажущиеся вам удивительными, и которые действительно кажутся чудесными большинству тех, кто их наблюдает.

451. Располагая внешним механизмом плоти, мы не можем вступать в прямой контакт с физической материей, но мы способны, через сферу медиума, когда соблюдены естественные условия, не только сообщать наши мысли и желания нашим друзьям, но и перемещать твердые, весомые тела. Под сферами я подразумеваю конкретное ментальное или физическое состояние, или эманацию, которыми все тела, органические или неорганические, непосредственно окружены, и конкретные электрические отношения, которые они поддерживают друг с другом, вызывая отталкивания и притяжения у человека и животных, а также в химических реагентах.

452. Когда мы хотим воздействовать на разум медиума усилием нашей магической воли (при условии, конечно, что он или она находится в симпатии с оператором или поддерживает отрицательное отношение к нему), мы можем располагать и организовывать магнитные токи мозга так, чтобы формировать или превращать их в идеи нашего собственного разума. Мы также можем научиться читать мысли другого — при благоприятных условиях — так же легко, как вы можете получить знание символов или знаков языка, чуждого вашему собственному.

453. Мысли, будучи движениями разума, принимают специфические и определенные формы, и когда они отчетливы в уме, могут быть ясно восприняты и поняты любым духом, который находится в симпатии с разумом, в котором они генерируются.

454. Чтобы механически влиять на руку медиума при письме, мы направляем токи витализированного духовного электричества на конкретные мышцы, которые мы желаем контролировать. Чтобы произвести физические проявления, отнюдь не требуется, чтобы медиум обладал хорошим моральным характером или уравновешенным умом, так как индивид небольшого умственного калибра подошел бы для нашей цели так же хорошо; но продвинутый дух не мог бы непосредственно воздействовать или контролировать органы разума, с которым он не находится в сродстве, и vice versâ.

455. Мы можем мгновенно определить сферу духа, в теле или вне его, по конкретной яркости и характеру света, в который он окутан, а также по особому ощущению, которое создает его присутствие.

456. Стуки производятся добровольными разрядами витализированного духовного электричества, вышеупомянутого, от духа, вступающего в контакт с животным электричеством, исходящим от медиума. Эти разряды мы можем направлять по воле в любую конкретную локацию, тем самым производя звуки или сотрясения.

457. Поскольку часто задают вопрос: «Как вы перемещаете твердые вещества?», я бы частично ответил на него, спросив: Как магнит притягивает и поднимает со своих мест покоя определенные тела, в чью сферу он приносится? Как человек перемещает свое тело и направляет его туда, куда оно идет? Как Бог, всемогущая причина всех причин, движет и поддерживает в вечном движении огромные системы, которые вращаются в пространстве, и поддерживает каждую в ее надлежащем относительном положении? Я отвечаю: Магнетизмом положительной воли.

458. Мы, наравне с вами и всеми животными, обладаем бесконечно малой частью этой силы, варьирующейся по степени в разных классах и у разных индивидов. Когда вы поднимаете руку, как в акте поднятия или перемещения тела, вы направляете силой своей воли гальванические токи на мышцы, необходимые для выполнения функции. Мышцы, действуя как рычаги, через стимул тонкого элемента, действуют и реагируют на более твердые части, кости, и таким образом объект захватывается и перемещается, и все же вы не вступаете в прямой контакт с объектом. Теперь, это называется очень простой операцией, и так оно и кажется, но кто понимает ее? Хотя продвинутые духи гораздо более сведущи в силах, действующих в природе, чем самый интеллектуально развитый человек в форме, все же они не понимают, и никогда не смогут понять, пока длится вечность, скрытую сферу причины. Операцию воли невозможно понять. Теперь, как я сказал, мы не обладаем физическими телами; все же мы можем заставить невесомые элементы служить нашим целям, действуя как кости, нервы и мышцы.

459. Касаясь наших странствий и путешествий с целью открытия, о которых так много говорилось духами, а также смертными, я скажу, что заблуждение — полагать, что каждый дух может посещать по воле планеты солнечной системы, тем более планеты более отдаленных систем, поскольку я уверен, что никто, кроме жителей седьмой сферы или ангелов «Небес», не имеет силы делать это; потому что каждая планета, будучи обитаемым земным шаром, имеет свои концентрические или духовные сферы, через все из которых, чтобы достичь ее, дух должен пройти. Очевидно, поэтому, согласно неизменному закону прогрессии, что транзит духа к далекой планете потребовал бы его адаптации к высшей сфере этого тела.

460. Говоря об ангелах «Небес», я объясню, что имеется в виду под этим обозначением. Это те чистые и сравнительно возвышенные существа, которые, продвинувшись за пределы высшей сферы планеты, к которой они принадлежали, и достигнув очень высокого состояния морального и интеллектуального развития, были допущены в ту великую и безграничную сферу прогрессии, которая лежит вне всех других сфер и в которой царит величайшая мыслимая степень гармонии. Она состоит из одного великого гармониального общества, чьи члены имеют привилегию идти куда угодно через безграничную империю пространства. Они в основном с планет Юпитер и Сатурн и занимают гораздо более выдающийся ранг в интеллектуальной, моральной и социальной системе, чем обитатели земли. Я не узнал, что какой-либо дух с нашей планеты еще достиг Небес.

461. Говорили, что духи испытывают голод, жажду и нуждаются в отдыхе. Это правда, что данные состояния действительно присущи духовной жизни в соответствии с законом духовных соответствий. Чем грубее и неразвитее дух, тем ближе аналогия между ним и физическими состояниями.

462. Физические законы и субстанции — это грубые или экстернализированные духовные законы и объекты. Чем более утончен и развит дух, тем меньше он нуждается в грубой пище. Утонченные, интеллектуальные и нравственные существа питаются и поддерживаются утонченной, интеллектуальной и нравственной пищей. Их еда берется с «Древа познания», а жажду они утоляют из кристальных потоков, которые непрерывно текут из неисчерпаемого источника Божьей мудрости и любви. Самый низший, неразвитый дух живет на сравнительно более утонченной пище, чем та, которой питаются смертные. Она состоит из более тонких элементов духовных плодов и растений. Потребность духа в отдыхе зависит от его конкретной степени развития, уменьшаясь пропорционально его продвижению от материального плана.

463. Хотя принципы, воплощенные в наших учениях и философии, могут рассматриваться большинством человечества как странные и непостижимые, они, тем не менее, не более таковы, чем принципы естествознания для необразованного ума. Подобно тому как способность постигать принципы, на которых основаны естественные науки, возрастает по мере расширения интеллектуальных способностей, точно так же способность воспринимать духовные вещи и отношения возрастает по мере развития внутренних или духовных способностей.

464. Поскольку в человеческом языке нет слов, в которые можно было бы облечь духовные идеи так, чтобы передать их буквальное и точное значение, мы зачастую вынуждены прибегать к использованию аналогий и метафорических способов выражения. В нашем общении с вами мы должны соблюдать своеобразную структуру и правила вашего языка; но природа нашего языка такова, что мы можем передать друг другу больше идей в одном слове, чем вы можете передать в сотне.

465. Таким образом, я дал вам общий обзор основных фактов, связанных с судьбой человеческого рода. Я стремился показать вам, что человек — это прогрессирующее существо, что он обладает утонченной материальной (449) организацией, которая, переходя с ним в момент смерти, служит средой, через которую он может общаться с видимым миром. Добавлю здесь, что при определенных обстоятельствах эта духовная организация обладает способностью отражать лучи света, становясь видимой для естественного глаза, подобно некоторым газообразным телам.

466. Я также пытался показать вам, что дух, входя в сферы и подчиняясь своему сродству, занимает место в том кругу, к которому он морально и интеллектуально адаптирован; следовательно, первая сфера является обителью всех наиболее деградировавших духов, и их продвижение, каким бы медленным оно ни было, тем не менее неизбежно, поскольку «вперед и вверх» — это девиз, начертанный на духовном знамени.

467. Я также стремился показать вам, что дух — это конечное существо, подобное человеку по форме, а следовательно, подверженное ошибкам, и что по мере продвижения в знаниях он постигает больше истины и отбрасывает больше заблуждений. Я пытался показать вам, что духовный мир является аналогом естественного мира и что мы, не меньше чем вы, подвержены окружающим условиям и обстоятельствам. Духи со схожими умами и мнениями притягиваются друг к другу и к вам, согласно принципу «подобное притягивает подобное». Чтобы получать высокие моральные и интеллектуальные сообщения, крайне необходимо, чтобы медиум и круг находились в сродстве друг с другом и с духами, способными передавать такие сообщения.

468. Помимо затронутых тем, я кратко обращу ваше внимание на несколько наиболее заметных благотворных результатов, которые проистекают из духовного общения. Оно решит важный вопрос: «Если человек умрет, будет ли он жить снова?». Оно превратит факт бессмертия человеческого духа в уверенность, так что знание этого факта миром будет результатом не слепой веры, а позитивной философии. Оно покажет связь, существующую между разумом и материей. Оно сделает людей мыслящими и рациональными существами. Оно установит святое и восхитительное общение между обитателями земного мира и их ушедшими друзьями-духами. Оно расширит и сделает ум более свободным, далеко за пределами ваших нынешних представлений. Оно сблизит и объединит всех членов человеческой семьи в вечных узах духовного союза и гармоничного братства. Оно утвердит принципы любви к Богу и ближним. Оно покончит с сектантской нетерпимостью. Оно покажет, что многие так называемые религиозные учения являются лишь злоупотреблением доверчивостью человечества, будучи основанными на грубейших абсурдах и явном невежестве относительно природы вещей.

469. Оно даст человеку более высокие и бесконечно более возвышенные взгляды на Бога и приведет его в более тесное общение с Творцом его бытия. Оно полностью устранит жало смерти и лишит могилу ее ужасов. Оно научит вечному прогрессу души и покажет, что время быстро приближается, когда моральное состояние человечества значительно улучшится; когда заблуждение будет упразднено, а истина займет его место; когда слава Господня будет явлена, и всякая плоть увидит ее вместе! В конечном счете, это будет помощью душе в час невзгод и позволит ей переносить страдания с благородной и героической стойкостью; и когда она будет готова спустить свой челн на реку вечной жизни ради прекрасной и чудесной земли обетованной, это станет ее опорой и надежным якорем.

Ваш отец, Роберт Хэр.

Сообщение от сына-духа автора.

У меня в духовном мире есть два сына, один из которых умер в возрасте тринадцати месяцев в 1813 году; другой — в возрасте пяти месяцев в 1825 году. Оба приходили, чтобы пообщаться со мной. Я прилагаю письмо, полученное от младшего:

470. «Мой дорогой отец: я передал вам очень краткое сообщение через медиума мистера Гордона, что было моей первой успешной попыткой управлять человеческим организмом. Мне давно известно, что духи могут проявляться смертным; и то, что они всегда поддерживали общение со своими братьями во плоти, для меня не новость. Этот закон так же естествен, как гравитация, и, полагаю, подобно ей, будет существовать вечно. Но столь велико было и остается суеверие масс, и до такой степени умственное зрение человека было затуманено его так называемыми духовными учителями, что, за исключением сравнительно немногих случаев, духи терпели неудачу в своих попытках явить себя цивилизованной части человечества. Условия по большей части отсутствовали из-за вышеуказанных причин, которые выросли из ложных представлений человека относительно его естественной и истинной связи с невидимым миром. Менее цивилизованные дети нашего Отца в отношении общения с духами были гораздо более облагодетельствованы, чем их в остальном более удачливые братья, поскольку для них общение с ушедшими друзьями не было редким обстоятельством».

471. «Много лет, мой дорогой родитель, прошло с тех пор, как я вошел в светлую обитель блаженных — совсем маленьким ребенком, но очень счастливым. Мое первое и второе рождение быстро сменили друг друга; но я так мало знал из реального опыта о своем рудиментарном состоянии, что никогда не осознавал этой перемены. У меня нет памяти о моей земной жизни, однако я знаю из наблюдений и размышлений, что я в некоторой степени проиграл из-за своего преждевременного рождения в духовное состояние. Правда, с тех пор я в значительной мере обрел то знание внешней природы, которое должен был приобрести во плоти, на планете, давшей мне рождение, как независимое, индивидуализированное существо».

472. «Моя жизнь здесь была очарованной; восхитительные сцены красоты постоянно предстают перед взором, подобно вечно меняющимся пейзажам, нарисованным на холсте искусным художником. То видится прекрасное серебристое озеро, на чьей прозрачной груди плывет грациозный лебедь, изгибая гибкую шею, словно гордо осознавая свою превосходящую красоту; а вскоре среди лилий этого озера, которые кажутся драгоценными камнями, помещенными на девственный лоб, проплывает крошечный челн, груженный ангельскими детьми. Затем представляется более смелый вид возвышающихся гор и широко раскинувшихся равнин с сопутствующими характеристиками холмов и долин».

473. «В ответ на вопрос, который естественно возник бы в вашем уме относительно средств, с помощью которых я познакомился с тем знанием внешнего мира, которое должен был бы получить в нем, я бы сказал, что оно было приобретено частыми посещениями земли. Я привык сопровождать вас, отец, в ваших ежедневных прогулках и изучать через вас и мать те элементарные уроки, которые так важны для полного развития духа. Ваш сын Теодор, хотя вы о нем почти забыли, был недалеко. Время быстро приближается, и оно уже близко, когда духовная природа и судьба человека будут гораздо полнее поняты миром. Тогда спиритические проявления и духовное общение будут считаться столь же естественными, как восход солнца на восточном небосводе. Духи, высоко возвышенные в любви и мудрости, не спустились бы со своего высокого положения, если бы не для того, чтобы учить, ибо их влечения направлены вверх, но их миссия — наставлять тех, кто ниже их, от чего они получают много счастья. Вы знаете, отец, сколько удовольствия доставляет вам передача знаний другим. Насколько же больше наше наслаждение, чьи умы несравненно более восприимчивы к истинным радостям! Ваша духовная миссия на земле только началась, и мы стараемся запечатлеть в вашем уме священную важность ее выполнения. Давайте другим то, что мы даем вам, и вы получите в изобилии. Я занимаю место, которое еще не открыто вашему восприятию. Подготовьте себя, мой дорогой отец, к его более высоким и славным раскрытиям, сначала обретя те знания, которые относятся к низшим степеням, и тем самым вы возвыситесь до более высоких духовных планов, увеличите свои знания о небесных вещах и значительно разовьете и расширите свою сферу полезности».

Теодор.

Дополнительные сообщения от духов, умерших в младенчестве.

474. Брат медиума заявил о себе, выложив свое имя полностью — Девитт Маттиас. Он ушел из этой жизни в возрасте тринадцати месяцев. Я спросил, учился ли он сам писать по буквам. «Меня наставляли», — был его ответ.

475. Когда я находился в состоянии крайнего неверия, мать Девитта сказала мне, что ее сын, умерший в возрасте всего тринадцати месяцев, общался с ней; и сказала, что его рост увеличивался с возрастом, сейчас ему шестнадцать лет. Это утверждение я упомянул как пример доверчивости, мало думая, что это чудо будет реализовано существованием моих детей-духов, ставших для меня очевидными благодаря таким сообщениям, как приведенное выше сообщение от Теодора.

476. Старший ребенок моих родителей умер младенцем, однако мой старший брат Чарльз в своем рассказе о своем духовном рождении упоминает, что этот брат пришел как полностью выросший дух, чтобы приветствовать его переход в духовный мир.

Сообщение от очень маленького ребенка-духа своим родителям.

477. Следующие сообщения были получены от ребенка-духа, как я понимаю, около шести лет от роду. Будет замечено, что ему помогала бабушка. Они были переданы мне отцом ребенка, мистером Джорджем Хелмиком, в искренности которого я имею большое доверие.

478. Следующее послание, говорит мистер Хелмик, пришло через медиума мисс Айриш около восьми месяцев назад, по случаю, когда присутствовало около двенадцати или пятнадцати человек, почти все из которых были совершенно незнакомы мне и моей жене, которая также присутствовала. Мы никогда раньше не видели мисс Айриш, и мы знаем, что она не имела о нас никакого представления.

479. Тот факт, что у нас был ребенок в духовном мире, не был известен никому из присутствующих, кроме меня и моей жены.

480. «Отец, разве ты, добрый отец, не чувствуешь мое мягкое и нежное прикосновение к твоему лбу? Не можешь ли ты почувствовать мое присутствие, когда бабушка и я с заботой заключаем тебя в наши объятия?

«Мама, нежная, любящая мама, разве ты не чувствуешь мой ангельский поцелуй, когда я запечатлеваю его на твоей щеке?

«Отец, мама, я покинул вас прежде, чем земные ошибки успели пустить корни в моем юном и нежном уме.

481. «Поэтому, любящие родители, думайте обо мне, как о нежном лунном луче, который борется за то, чтобы благословить землю своим присутствием лишь на мгновение, а затем мягко и сладко возвращается на небеса».

«Ребенок-дух».

Для Джорджа Хелмика.

Следующее послание было получено через миссис Гурлей 27 октября прошлого года с помощью диска и алфавита, как это было организовано доктором Хэром:

482. «Дорогая и любящая мама, бабушка поможет мне написать тебе.

483. «Спокойная и святая атмосфера царит в этой маленькой компании, и прекрасные формы окружают каждого земного друга. О ты, великий Бог благости! к тебе наши сердца возносятся в благодарении за эту привилегию общения с нашими друзьями на земле. Благодарность должна наполнять сердца всех присутствующих. Маленькие дети резвятся в этой атмосфере любви, подобно нежным лунным лучам, целуя с легким прикосновением лбы своих любящих родителей».

484. «О! почему вы должны плакать о тех, кто ушел раньше? Лучше оплакивайте тех, кто лишен радостей наших небесных домов, где уставший дух находит отдых от земных трудов, где все есть радость во веки веков».

485. «Нежная мама, твой маленький мальчик-серафим не умер, но живет. В его незапятнанной любви найди утешение от жизненных невзгод».

486. «Дорогой отец, это была моя духовная рука, которую я положил на твой лоб, которую ты только что почувствовал».

487. «Я покинул землю чистым. В этой чистоте я прихожу к моим дорогим родителям. Прими мою любовь и дай мне свою в ответ».

«Маленький Уолтер».

Миссис Хелмик.

О ДУХОВНОМ РОЖДЕНИИ, НАЗЫВАЕМОМ СМЕРТЬЮ, ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ СУЩЕСТВ, НАЗЫВАЕМЫХ СМЕРТНЫМИ, ХОТЯ ОНИ БЕССМЕРТНЫ.

О духовном рождении.

488. Получив от нескольких моих наиболее ценных друзей или родственников-духов рассказы об их переходе из этой сферы в мир духов, из их единогласных свидетельств следует, что после смерти тела душа вскоре обнаруживает, что пробуждается от глубокого сна — но это гораздо больше похоже на сновидение, чем на бодрствование, так что на короткое время возникает сомнение, не сон ли это. Тем временем яркие призрачные формы становятся все более различимыми; и поскольку тело, которое она покинула, воспринимается отдельно на своей постели или в том положении, в котором произошла смерть, возникает убеждение, что достигнуто иное состояние существования. По мере того как формы, поначалу призрачные, становятся отчетливыми, обычно обнаруживается, что это ближайшие или самые дорогие ранее ушедшие друзья. Они встречают зарождающийся дух со всеми возможными проявлениями привязанности, в то время как пробуждаются самые экстатические эмоции.

489. Тотчас дух препровождается в свою небесную обитель: возвышенность которой тем больше, чем выше нравственность соответствующего индивида.

Рассказ, данный духами об их переходе в Духовный мир, обитель человеческих душ в будущем состоянии.

490. Следующий рассказ принадлежит превосходному духу-филантропу, который, будучи незнакомцем для меня в этом мире, представился мне на сеансе небольшого круга сообщением, якобы предназначенным для меня, которое уже было процитировано. (147.)

491. С тех пор он заявил о себе как об авторе тех мыслей и провел со мной много бесед.

492. Вслед за выступлением, сделанным мной в Франклин-холле, он выразился следующим образом: «Не прячьте свой свет под спудом. Я присутствовал и слышал, как вы говорили вчера вечером. Я хочу, чтобы вы сказали больше о своем личном опыте. Это имело бы вес для общества в целом». Я оправдал свой курс, ответив, что хочу, чтобы мой опыт созрел, прежде чем представлять его обществу.

Рассказ о своем духовном рождении У. У., самого благожелательного духа Пятой сферы.

493. «Вам когда-нибудь снился самый восхитительный сон, в котором вы видели своих близких и дорогих друзей вокруг себя, и все они казались счастливыми и довольными своим состоянием? Если да, то вы можете составить несовершенное представление о моем состоянии, когда я пробудился к реальности перемены, открывшейся моему зачарованному взору при вступлении в сферы. Я долго болел и был подвержен периодам бессознательности. Поэтому я не сразу осознал, что перемена реальна. Я чувствовал почти слишком много счастья, чтобы мой дух мог его вынести».

«Оглядевшись вокруг, я увидел свою мать с распростертыми объятиями, готовую принять своего долгожданного сына в особняк, приготовленный для него».

494. «Я все еще спал? — спросил я: нет! это была благословенная реальность; вся боль исчезла, и мой дух радовался новому здоровью. Я едва мог сдержаться, чтобы не выразить свою благодарность Богу в словесных восклицаниях. Но вскоре я обнаружил, что у меня есть гораздо более восхитительный способ выражения. Каждое лицо сияло любовью и разумом, и духи могли интерпретировать мои мысли так же легко, как смертные могут читать хорошо напечатанную книгу».

495. «Один дух, на чьем лице я мог прочитать целые тома, подошел и, взяв меня за руку, сказал: "Добро пожаловать, дорогой брат, в этот безгрешный мир, где твой прогресс неизбежен; никакие препятствия не преградят твои шаги; условия времени устранены; твои ноги не споткнутся в гонке прогресса. Вперед и вверх — наш девиз"».

496. «С охотным сердцем я последовал за своим проводником. Каждый сделанный шаг вел меня вверх к великому Источнику света и истины. Я никогда не уставал в своем путешествии. Яркие и сверкающие воды текли у моих ног, и живые цветы вырастали передо мной. Каждый новый объект придавал мне мужества продолжать. Старые знакомые лица встречали мой взгляд на каждом шагу, и херувимские формы пролетали мимо меня. Золотые облака покоились над сценой, и вся природа была озарена светом и оживлением. Огромные дубы бросали свои гигантские ветви на чистые небесные бризы, и высокие сосны склоняли свои головы в любви и обожании. Маленькие птицы посылали свои ноты хвалы, в то время как воздух был наполнен ароматом цветов. Будучи любителем красот природы, пока я был на земле, я наслаждался этой сценой».

497. «Я был рад видеть так много моих друзей. Каждый соревновался с другим, чтобы оказать мне самый сердечный прием».

498. «Я вскоре понял, что близок к концу своего путешествия, ибо достиг пятой сферы духовного прогресса. Мой проводник указал мне на особняк, который я должен был занять».

499. «Мне сказали, что я могу вернуться на землю, когда буду склонен к этому. Склонность часто влечет меня туда. Пока у духа есть друзья на земле, он будет навещать их; но когда они присоединяются к нему, он теряет привязанность к рудиментарной сфере и редко после этого покидает свою небесную обитель».

500. «Мое жилище состоит из анфилад комнат, наиболее красиво украшенных картинами, статуями и самыми элегантными произведениями духовного искусства. Каждый индивид может иметь свое жилище, соответствующее его собственному вкусу или прихоти. Чем более утончен и возвышен дух, тем более утонченным и красивым является дом или обитель, в которой он живет».

501. «Занятия высших духов носят более интеллектуальный характер, чем самые высокие на земле».

502. «Наши сферы — это прообразы ваших; но нам не нужно заботиться о шкатулке, которая содержит духовную драгоценность».

ДУХОВНОЕ РОЖДЕНИЕ МАРИИ.

503. Если читатель обратится к моему рассказу, 192–200, он узнает, при каких обстоятельствах я познакомился с Марией, существом, о духовном рождении которой моей целью будет в дальнейшем дать ее собственный отчет.

504. Мое знакомство с этим поистине ангельским созданием пробудило во мне живую дружбу и уважение. Эти чувства были вызваны ее преданностью своим родителям, ее нежными воспоминаниями о своих детях и любезным поведением по отношению к другим.

Рассказ духа Марии, данный через медиумизм миссис М. Б. Гурлей.

505. «Дорогой отец: я обещала дать вам отчет о моем вступлении в сферы и жизни в них. Как я сказала вам по другому случаю, я чувствовала себя как человек, только что пробуждающийся от глубокого сна, вызванного одурманивающим влиянием опиата. Прошло некоторое время, прежде чем я смогла собрать свои рассеянные чувства. Частично обретя сознание, я вспомнила, что болела, и беспокойство моих друзей о моем выздоровлении; и я удивлялась внезапной перемене в моих чувствах. Те мучительные боли, которые я испытывала, все исчезли, и я почувствовала новизну жизни, которая была поистине восхитительной. Неясные и призрачные формы пролетали передо мной. Внимательно осмотрев их, я поняла, что это были мои ушедшие друзья. Именно тогда я полностью осознала перемену в своем состоянии. Моей первой и величайшей заботой были те, кто казался таким безутешным из-за моей потери и к кому я все еще питала самую преданную любовь и привязанность. Мое зрение постепенно прояснялось, и я заметила среди группы моего брата Уильяма, готового принять меня. Он был облачен в одеяние из живого света и очень похож на вас, дорогой отец, по форме и чертам лица. Он обратился ко мне на следующем языке: “Добро пожаловать, трижды добро пожаловать, моя любимая сестра, в регионы бессмертия! Я был вашим ангелом-хранителем всю жизнь и с удовольствием ожидал этого счастливого воссоединения”. Он сообщил мне, что я должна оставить свои сокровища на земле. Это вызвало у меня некоторое беспокойство, но, будучи заверенной, что я снова навещу их, я с радостью сопровождала его в его полете вверх».

506. Удивление и восторг наполнили мое существование, когда я увидела тех друзей, связанных со мной узами кровного родства, готовых принять меня и заключить в свои сердца.

507. Скользя быстро вверх, достигнув высоты около шестидесяти миль от поверхности земли, мы перешли во вторую сферу; при входе в которую меня охватила дрожь. Моральная тьма пронизывает атмосферу, что делает ее мрачной и крайне неуютной. Обитатели темны и унылы на вид и постоянно мучимы угрызениями совести. Здесь царят беспорядок и путаница, каждый дух соревнуется с другим в том, чтобы сделать раздор еще более раздорным. Мы быстро прошли дальше, оставив вторую сферу и ее неразвитых обитателей позади.

508. При приближении к третьей сфере нас встретила компания ангелов из седьмой сферы, среди которых я узнала моих братьев, умерших в младенчестве. Они достигли роста мужчин. Я теперь почувствовала тот закон сродства, который связывает нас так тесно вместе, притягивая меня к ним, и я смогла сразу же выделить их из множества, которое сопровождало их. С улыбками они приветствовали меня, говоря: “Добро пожаловать, дорогая сестра; еще одно звено добавлено к цепи любви, которая связывает нас вместе. Одно за другим они будут удаляться с земли, пока цепь не будет завершена здесь”.

509. Затем мы вошли в третью сферу, где царит сравнительный порядок. Там я заметила многих духов, внимательно слушающих учителя, чьей темой был предмет прогресса.

510. С нетерпением желая достичь своей цели, мы быстро перешли в четвертую сферу. Как изменилась сцена! все выглядело ярким и красивым для моего восхищенного взора. Это казалось заколдованной землей. Тысячи цветов наполняли воздух своим благоухающим ароматом, и восторженные звуки музыки наполняли меня восторгом! Мы подошли к прекрасному храму, посвященному науке гармонии звуков. В нем преподается музыка во всех ее проявлениях. О, отец, если бы вы могли слышать мастеров песни, которые жили века назад на земле, настраивающих свои инструменты на гармонию, ваши чувства были бы очарованы. Музыка, будучи зачатой на небесах, посылается на землю, чтобы возвысить человека и привлечь его к нашему великому и благодетельному Отцу. Я поняла, что четвертая сфера должна быть моим местом пребывания в настоящее время.

511. По возвращении во вторую сферу она показалась мне несколько иной, ибо, потеряв страх, я могла более внимательно осмотреть это место и его обитателей. Страна, насколько мой взор мог проникнуть, казалась огромной пустыней, без единого зеленого пятна, чтобы порадовать глаз. Ее обитатели бродят здесь и там, не имея перед собой никакой определенной цели. Все стремятся удовлетворить свои извращенные вкусы. Некоторые выступают громкими тонами и рисуют в ложных и кричащих красках радость своего дома; другие, занимавшие высокие посты на земле, опускают головы в замешательстве и хотели бы спрятаться от взора; но их дразнят грубыми шутками и говорят, что их «гордость положением здесь им ничем не поможет». Одной из душераздирающих черт этого места является отсутствие детей. Никакая чистота не может существовать там, где процветают такие пороки. «Громкий смех, который выдает пустой ум», слышится, раздаваясь в насмешке, когда учителя из высших сфер приближаются к пестрой группе. Некоторые, в ком началась работа возрождения, видны поднимающимися по спиральной лестнице прогресса, которая ведет в третью сферу.

512. Красота третьей сферы далеко превосходит земную. Пейзаж бесконечно разнообразен духовными объектами, соответствующими вещам вашей планеты. Горы и долины, холмы и лощины, реки и озера, деревья и растения придают свое очарование сцене. Обитатели этой сферы жаждут наставлений. Учителей из высших степеней слушают с глубоким уважением и вниманием.

513. Я видела многих людей, которых знала в рудиментарном состоянии. Вчера я встретила духа, которого видела в вашей компании до того, как он покинул форму. Я почувствовала влечение к нему. При приближении к нему он с улыбкой сказал: “Почему вы проявляете такой интерес ко мне, прекрасное существо? Я вас не знаю”. “Верно, — ответила я, — но я видела вас в компании моего отца до того, как вы покинули землю, и присутствовала однажды, когда мой брат передал вам сообщение, которое, кстати, вы приняли с большим недоверием; поэтому я чувствую себя обязанной поговорить с вами”. Он поблагодарил меня, сказав: “Я никогда не верил в бессмертие души; следовательно, неудивительно, что я сомневался в духах”. “Ваш скептицизм, — ответила я, — был честным; поэтому вы подниметесь гораздо быстрее по шкале прогресса. Искреннее неверие лучше, чем ложные исповедания”. Здесь я оставила его и последовала за множеством, которое только что входило в великолепный храм, где учитель должен был обратиться к ним. Это сооружение невероятно большое и изысканно симметричное в своих пропорциях. Многие величественные колонны поддерживают его крышу, каждая увенчана капителью чистого дизайна. Материал этого храма по виду похож на алебастр, но прозрачен. Сиденья полукруглые, образующие амфитеатр, в центре которого стоял оратор, Чэннинг. С воздетыми руками он призвал Божье благословение на все человечество. С каким затаенным вниманием все слушали пылкие слова красноречия, слетавшие с его уст! Это истинное поклонение души. Его текст был: “Свет, который внутри вас”. Он довольно долго останавливался на важности самовозвышения как средства прогресса других. Он говорил о моральных узах союза, которые связывают человечество вместе. “Когда один индивид, — сказал он, — деградирует, все должны страдать”. Его речь изобиловала ясными и энергичными мыслями.

514. Когда мы выходили из этого храма, я встретила своего вчерашнего друга. Он заметил, что многому научился у оратора, который только что обращался к нам. Он сказал, что его ум до вступления в сферы был сильно обеспокоен будущим, хотя свет начал брезжить на его ментальном горизонте. “Надежда, — сказал он, — с ее ободряющим лицом почти покинула меня, и мир казался унылой пустыней. Больной и обескураженный, я лег, чтобы восстановить свои истощенные силы. Последовал период бессознательности, а затем на мой восхищенный взор прорвалось славное утро воскресения во всей своей прелести; и с ним пришел яркий посланник света, чтобы нести меня вперед и вверх к безграничным регионам прогрессивной мудрости, где мой свободный дух может парить в вышине, чтобы изучать чудесные дела Всемогущего Бога”.

515. В четвертой сфере пейзаж характеризуется еще более красивыми ландшафтами: трава кажется более зеленой, цветы более великолепны в своем оттенке, а птицы поют еще слаще. Должна ли я привести вас в этот цветник? Здесь вы видите лилию с ее миндалевидными листьями и тычинками, нежно окрашенными в самый слабый малиновый цвет; рядом с ней — краснеющая роза. Здесь вы наблюдаете мирт, эмблему любви, и страстоцвет, который говорит о бессмертной страсти. Все они имеют внутренний язык, который только духи могут полностью понять. Деревья здесь несколько отличаются от земных. Это странно выглядящее дерево. Его ствол очень прямой и уходит на огромную высоту без ветвей; его вершина увенчана пучками красивых спиралевидных серебристых листьев; рядом с ним стоит другое, совсем иного вида, чьи свисающие ветви, подобно грациозной иве, сгибаются под тяжестью своих листьев, приглашая отдохнуть в их приятной тени. Здесь также есть сверкающие ручьи, журчащие каскады и бьющие фонтаны, и деревья, сгибающиеся под тяжестью своих золотых плодов; и здесь есть храмы, посвященные искусствам и наукам.

516. Теперь, дорогой отец, пусть перед вашим воображением не встает земная школа. Наши школы и системы обучения сильно отличаются от тех, что в рудиментарной сфере, поскольку они гораздо прекраснее. Мы не используем ни книг, ни карт, но дух или сущность каждого предмета представляется студенту, чей ум сразу же воспринимает его внутреннее значение. Таким образом решаются самые сложные задачи.

517. Давайте войдем в это здание, посвященное учителям из седьмой сферы. Посмотрите на множество, толпящееся у его порталов. Прежде чем мы войдем, давайте взглянем на его экстерьер. Он круглой формы и красив по своему архитектурному дизайну. Его спиральные колонны переплетены богатейшими цветами, которые источают восхитительный аромат. Когда вы входите в этот храм, его своды оглашаются мягкими гармоничными симфониями духовных голосов. Посреди группы стоит учитель, Меланхтон, который страдал за дело религиозной свободы. Его лицо кроткое и ангельское, но он все еще сохраняет тот бесстрашный дух, который характеризовал его на земле.

518. Вот идет группа прекрасных детей, несущих в руках венки из цветов. Они поют и ведут за руку прекрасного ребенка, только что сбежавшего с земли. Как счастлив он кажется! Он совершенно не осознает перемены в своем состоянии.

519. Давайте теперь направимся в пятую сферу. Это состояние в еще большей степени небесное. Насколько хватает глаз, видны прекрасные виллы, великолепные храмы, увенчанные лесами холмы и мягко волнистые равнины. Давайте пойдем по этой аллее, затененной высокими платанами: это резиденция Г. К. Уайта. Какое очаровательное место! Это низкий коттедж, утопающий среди деревьев и цветов, которые, переплетаясь, образуют красивые беседки с арочными входами. Территория вокруг этого жилища искусно и со вкусом спланирована. Клематис и жимолость обвивают своими усилками решетку двери. Давайте войдем. Статуи самой изысканной отделки заполняют ниши; кушетки и диваны различных форм и необычных устройств украшают комнаты, а ковры самой мягкой текстуры и самых ярких красок покрывают полы. Это, действительно, идеал дома поэта. В этой сфере живут Чэннинг, Баллу, Мюррей, Уэсли, Байрон, Бернс, Мур, Шелли, Скотт и Ганеман, основатель вашей школы, который все еще занят исследованием научных истин. Я говорю об этих людях в частности, потому что я лично знакома с ними, будучи привлеченной к ним сходством чувств.

520. Шестое состояние или сфера далеко превосходит самую великолепную картину восточного великолепия. Настолько прекрасны сцены, представленные там взору, что я не могу запечатлеть в вашем уме ничего похожего на верное представление о них. Я получаю свои идеи о пятой, шестой и седьмой сферах от духов, которые живут там, никогда не посещая их лично. Какая великолепная панорама предстает там взору духа! Там колоссальные храмы и «дома нерукотворные, вечные на небесах». Насколько может простираться зрение, можно увидеть города и дворцы, чьи высокие купола сверкают, как алмазы в солнечных лучах небес; океаны и моря, по сравнению с которыми ваши — лишь озера; спокойные озера и благородные реки, вьющиеся своим бесконечным путем через долины, покрытые вечной зеленью.

521. Там есть сады невообразимой красоты, наполненные самыми отборными и ароматными травами и цветами, и птицы с любым мыслимым разнообразием оперения. Парки огромны и изобилуют самыми красивыми животными. Быстрая антилопа, дикая газель и грациозный олень видны бродящими по цветущим равнинам. Там лев и ягненок лежат вместе в мирной невинности. Там собраны миллионы духов, которые связаны вместе, как гармоничная и счастливая семья. Долины звучат небесной мелодией, а воздух напоен ароматом цветов.

522. Как мне описать вам превосходящую славу седьмой сферы? Давайте созерцать ее. В ней все красоты и радости низших степеней объединены, но в гораздо более утонченной и сублимированной форме. Там живут духи праведных, ставших более совершенными. Бесчисленные компании детей, которые составляют младенческую армию небес, поют радостными голосами любовь Того, Кто призвал их к бытию, заставляя атмосферу звучать гармоничными криками радости. Там живет Иисус из Назарета, великий моральный реформатор, и «Иоанн возлюбленный». Там пребывают апостолы, пророки и мученики древних времен. Там живут Конфуций, Сенека, Платон, Сократ и Солон со всеми философами древней Греции и Рима.

523. Эта сфера освещена сияющими лучами великого центрального солнца небес, в чьем благодатном тепле и золотом потоке живого света духи находят жизнь вечную.

Рассказ моей сестры о ее духовном рождении, или переходе в Духовный мир.

524. «Дорогой брат: язык смертных неадекватен, чтобы передать вашему уму десятую часть той радости, которую я испытала, освободившись от физического тела. Вы хорошо помните час, когда пришел призыв. Вы не ожидали, что я уйду так скоро. Взаимные отношения, которые существовали между моим телом и духом, были расторгнуты, и я обнаружила, что я все еще живое, мыслящее и разумное существо, и в мире осязаемых и вечных реальностей».

525. Когда последний акт в драме жизни был завершен, и как только я вышла из приятного раздумья, которое последовало за моментом распада, я обнаружила свою комнату наполненной яркими посетителями из мира духов, и мои уши были восхищены самыми сладкими мелодиями. Я теперь почувствовала, что великая тайна вот-вот будет раскрыта, и я начала осознавать, что действительно перешла от смерти к жизни.

526. Ослепленная чрезмерным блеском света, который исходил от чистых существ, окружавших меня, я начала сомневаться в своих чувствах и огляделась, чтобы убедиться, что я не во сне или трансе. Я была вскоре вырвана из своих раздумий легким потягиванием за одежду, и, обернувшись, чтобы обнаружить причину, я мгновенно узнала моего любимого отца. О! представьте мои чувства в тот радостный момент; никакие слова не могут описать их. Я теперь почувствовала сильное желание покинуть землю. Отец, заметив это, вложил свою руку в мою и сказал: “Моя дочь, битва окончена, победа одержана; следуй за мной”. Он повел меня в открытое пространство. Мы были немедленно окружены великолепным ореолом света, и звуки небесной музыки плыли в окружающем воздухе. Здесь мне была открыта сцена славы, которую человеческое воображение не способно постичь. Когда мы проникали в ясные синие глубины эфира, мириады ангельских существ пересекали наш путь, и многие приветствовали меня словами приветствия.

527. Выйдя за пределы земной сферы, новые и более славные сцены прорвались на мой восхищенный взор, и они возрастали в красоте на каждой последующей стадии нашего путешествия. Я чувствовала, что в моем состоянии произошла великая перемена, ибо самые интенсивные ощущения удовольствия пронизывали мою душу. Отец наблюдал за моими эмоциями с глубоким интересом и был восхищен поразительным и счастливым эффектом, произведенным на мой ум. Мы быстро прошли через различные стадии нашего прогресса, пока не прибыли в пятую духовную сферу, которая является моим нынешним домом. Я часто бываю со своими друзьями на земле и с радостью повлияла бы на них и доказала бы им свою идентичность, если бы они сделали себя восприимчивыми к моей силе.

528. Мой нынешний дом по красоте далеко превосходит любую сцену, когда-либо виденную смертным глазом. Внутренняя природа открыта для восприятия духа, и скрытые сокровища земли выставлены на его обозрение. Когда мы желаем быть с нашими друзьями на земле, нам нужно только захотеть этого, и наше желание мгновенно исполняется. Мы можем посещать сферы ниже нас, но не те, что выше, пока не будем подготовлены к допуску в них постепенным процессом развития.

529. Первая духовная сфера — это обитель тех духов, чьи желания низки и чувственны; они преследуют те удовольствия, которые наиболее соответствуют их нерафинированным и низменным натурам; но по мере того, как их моральные способности укрепляются, они теряют вкус к унизительным занятиям и поднимаются по шкале бытия. Яркость ореола, который окутывает дух, увеличивается пропорционально его увеличению морального и интеллектуального величия.

530. Дорогой Роберт, я с большим удовольствием ожидала времени, когда смогу общаться с вами.

531. Все знания, полученные смертными, будут полезны им в сферах.

532. Каждый индивид в духовном мире судим и страдает в соответствии с делами, совершенными в теле. Нет никакой возможности избежать законных последствий злых действий. Книга Божьего суда — это запись, сделанная на скрижалях ума, и она может быть прочитана всеми. Лицемер не может оставаться лицемером дольше, так как он неизбежно предстанет в своих истинных красках; и в этом факте, отчасти, будет состоять его наказание.

533. Я хотела бы сказать вам несколько слов относительно состояния младенцев. Младенческий дух восходит непосредственно в седьмую сферу и передается на попечение духа-хранителя, которым он опекается и наставляется в тех вещах, которые больше всего служат развитию его интеллектуальных способностей. Ему разрешается время от времени навещать своих родителей, которые могут находиться в низших сферах, и спускаться даже на землю со своим ангелом-хранителем, который часто общается за него.

534. Каждого индивида при смерти ожидает родственный дух, который сопровождает его в его дом в той сфере, на которую его заслуги дают ему право.

535. Цель нашей нынешней миссии к обитателям земли — убедить миллионы сомневающихся смертных в факте их бессмертия и в славной судьбе, которая ожидает их за пределами могилы.

536. Многие из наших братьев во плоти думают, что мы передадим им все знания, которыми обладаем относительно тайн сфер; но в этом пункте пусть они будут разуверены, ибо для них совершенно невозможно постичь все в их нынешнем рудиментарном состоянии. Наша главная цель — заверить их, с помощью безошибочных знаков, в бессмертии души и условиях, необходимых для соблюдения ими, чтобы получить счастливое будущее существование.

537. Несмотря на истинность спиритических проявлений и духовных учений, есть много людей, которые не будут легко воспринимать это; их умы настолько сжаты и искажены ложными учениями, что пройдут многие годы, прежде чем в них может произойти значительное улучшение; о таких было сказано: “Они не поверят, даже если кто воскреснет из мертвых”.

538. Мой брат, я хотела бы сказать вам слово относительно вашего долга в отношении нынешнего устроения. Вы занимаете видное и важное место в распространении этого славнейшего евангелия; ваш ум всегда стремился к истине; неизменная последовательность поведения отмечала ваш путь через жизнь: продолжайте же идти ровным путем, и пусть любовь будет контролирующим принципом ваших мотивов и действий, и если вас поносят, не поносите в ответ, но переносите все благородно ради истины, и велика будет ваша награда. Я хотела бы сказать, более того, пусть ваш разум определяет ценность наших учений. Вы в некоторой степени поглощены заботами и трудностями земной жизни; поэтому вы не можете так полно осознать чудесные радости, которые ожидают вас на тех мирных небесах!

539. Мой брат, когда лампа вашего земного существования начнет тускло гореть, и объекты земли отступят от вашего взора, ваш дух-отец и сестра будут рядом, чтобы проводить вас в присутствие тех любимых друзей, которые связаны с вами узами кровного родства и симпатии.

Марта.

Рассказ моего брата о его духовном рождении.

540. «Дорогой брат Роберт: как долго я оставался в состоянии бессознательности перед моим духовным рождением, мне неизвестно; достаточно сказать, когда жизненный шнур, связывавший меня с физическим телом, был разорван, я испытал полное осознание своей личности. Я наслаждался совершенной свободой от боли и болезней, а также необычайной степенью силы и бодрости духа; ощущения самого возвышенного характера овладели мной, и святое спокойствие пронизывало святилище моей души. Однако только когда я увидел свое тело, лежащее на кровати, истинная природа моей ситуации вспыхнула в моем уме. Я никогда не забуду тот момент экстатического блаженства. Я почувствовал внезапное и неописуемое осознание возросшей ментальной и физической силы, и мое тело было сформировано наиболее красиво и симметрично; на самом деле, я увидел себя совершенным и бессмертным человеком! Я заметил также, что мой шаг был легче, свободнее и эластичнее, чем обычно, и вся моя система была необычайно омоложена. Я знал, что я в вечности, однако я видел, что я на земле. Когда мой ум стал ясным, а зрение менее затуманенным, сияющий дух, которого я раньше не замечал, обратился ко мне с такими словами: “Брат! добро пожаловать, добро пожаловать в светлую и радостную страну духов, в эту благословенную обитель для детей человеческих, в эту землю непрекращающегося прогресса”. Дух, сказав это, поманил меня прочь».

541. Выйдя за пределы земной сферы, мы вступили в области вечного дня, где никогда не ступала нога смертного; где яркие цветы никогда не срывались руками смертных; где прекрасные духи, ангельские существа, парят в воздухе и резвятся у сверкающих фонтанов; где гармоничные голоса сливаются с богатыми тонами золотых арф, а звуки серебряных флейт возносятся к сводам небес. На пути туда мы видели множество сонмов ангелов-служителей, проходящих туда и обратно по своим делам. Некоторые из них, собравшись группами, серьезно беседовали на близкие им темы, в то время как другие сливали свои голоса в гимнах хвалы, эхо которых разносилось далеко вверх по просторам космоса, чтобы слиться с еще более славными гармониями в высших сферах. Эти небесные существа, хотя и прекрасные сверх всякого представления конечного человека, не принадлежали к высшему ангельскому чину. Они относятся к тому классу, чья миссия — посещать жилища людей и служить утешением для скорбящих и страждущих на земле; склоняться над постелями умирающих и шептать покой утомленным и надежду отчаявшимся.

542. Брат мой, я мог бы говорить с тобой о прошлом, но я предпочитаю открыть дверь в светлое и славное будущее. Солон говорил, что никто не должен называть себя счастливым до самой смерти; теперь, хотя я и не одобряю этот совет выдающегося мудреца, я знаю, что в рудиментарной сфере, сравнительно говоря, нет счастья; нет удовольствия, равного тому, что ожидает воскресшего духа в тех прекрасных обителях, где он будет вечно купаться в вечном солнечном свете любви своего Отца. У меня нет слов, чтобы описать тебе великолепные творения Того, от Кого исходят всякий порядок, красота и гармония.

543. Я окружен всем, что может радовать глаз, услаждать слух и доставлять удовольствие вкусу. У меня есть все возможности для изучения всех принципов в обширной вселенной материи.

544. В высших духовных состояниях царят совершенный мир и спокойствие: никакие раздоры не нарушают гармонию небесных обителей.

545. Моя миссия — наставлять духов в низших кругах и поднимать их из их униженного состояния.

546. Каждый дух следует тем занятиям, которые ему наиболее близки.

547. У каждого духа есть сфера полезности, и он находит свое истинное положение при вступлении в сферы.

Брат, годы твоей внешней жизни подходят к концу. Когда твой начальный срок завершится, ты вступишь в бесконечную череду моральных и интеллектуальных развитий; тогда ты будешь полностью вознагражден за все, что претерпел ради истины на земле. Помни, твоя нынешняя жизнь — лишь прелюдия к невыразимым радостям в мире за гробом. Благодари Бога, твой челн не дрейфует без руля и ветрил по великому океану времени. Нет! Он хорошо укомплектован и оснащен, и следует своим прямым курсом, не боясь ни Сциллы, ни Харибды.

Роберт, ты действовал благородно и бесстрашно, защищая великое дело человечества. Мы наблюдаем за твоими действиями с большим интересом. Продолжай посвящать свою умственную энергию развитию духовных фактов, и мы поможем тебе, когда условия будут благоприятствовать. Прощай.

К. У. Х.

СОЗЫВ ДУХОВ.

Шестьдесят четыре вопроса, адресованные Собору Достойных из Духовного мира; а также ответы, данные ими и подтвержденные в условиях, которые ни один смертный не смог бы исказить.

548. Получив множество страниц сообщений от моего отца, сестры, брата и некоторых других друзей-духов на тему духовного мира, и будучи побуждаем им и другими обитателями того мира опубликовать полученную таким образом информацию, я заявил, в то время, когда это почтенное существо сообщило о своем присутствии, что чувствую нежелание публиковать что-либо исключительно на основании слов моих родственников; и попросил, чтобы некоторые выдающиеся духи, которые, как мне говорили, присутствовали на одной из моих лекций в Бостоне, санкционировали синопсис фактов, которые я узнал о духовном мире. (409–547.)

549. Поскольку уместность моей просьбы была признана, было назначено, что в понедельник, 18 февраля 1855 года, в девять часов утра, состоится созыв некоторых из упомянутых достойных лиц в жилище нанятого превосходного медиума. Соответственно, вскоре после моего прибытия туда в назначенное время, мой отец сообщил о своем присутствии, и были по буквам названы следующие имена присутствующих:

Джордж Вашингтон,

Джон Куинси Адамс,

Уильям Г. Харрисон,

Эндрю Джексон,

Генри Клей,

Бенджамин Франклин,

Уильям Эллери Чэннинг,

Генри Кирк Уайт,

Исаак Ньютон,

Байрон,

Марта Вашингтон,

Помимо родственников и друзей.

550. Затем последовательно были зачитаны нижеприведенные вопросы, разумеется, с паузами для ответа на каждый из них по очереди.

551. Ответы были даны с помощью инструмента, аналогичного представленному на рис. 1, таблица 4, и описанному на странице, противоположной таблице.

552. Наконец, после того как на все вопросы были даны ответы в соответствии с обычными условиями, было дано подтверждение всего сказанного в контрольных условиях, как объяснено на странице, противоположной таблице 4.

553. Полагаясь на эти условия как достаточные для того, чтобы обезопасить результат от контроля медиума или любого другого смертного, был задан вопрос: «Все ли ответы были переданы правильно?» В ответ указатель переместился так, чтобы указывать на слово «Да», и в то же время было сделано следующее обращение:

554. Друг, мы услышали твои вопросы и по отдельности подтверждаем, что ответили на них так, как ты записал.

555. Следует понимать, что на все нижеследующие вопросы были даны ответы просто утвердительные, за исключением тех случаев, когда уточняющий ответ требовал больше слов, чем просто «Да». Поскольку вопросы были предварительно изложены в письменном виде, ответы были записаны мной сразу же.

556. (1.) Правда ли, что в пространстве между землей и лунной орбитой существует семь концентрических областей, называемых сферами, которые можно назвать страной духов; что эта страна обладает всеми чертами земного пейзажа, но с гораздо большей красотой, даже в третьей сфере, в то время как красота остальных четырех сфер больше пропорционально тому, насколько они выше?

Ответ: Да.

557. (2.) Правда ли, что в этих областях есть горы, равнины, реки, озера, ручьи, речушки, деревья, цветы, птицы, звери и все атрибуты наиболее почитаемых частей этой низшей сферы?

Ответ: Да.

558. (3.) Правда ли, что высшими духами высоко и ревностно культивируются музыка, поэзия, все науки и изящные искусства, и что удовольствия от социального общения здесь ценятся выше, чем на земле?

Ответ: Да.

559. (4.) Можно ли доверять рассказам об их переходе в духовный мир, которые я получил от моей сестры, брата, Уильяма Уиггинса и духа Марии, как исходящим от них и как правильным в их описании обычного процесса перехода в духовный мир после смерти?

Ответ: Да.

560. (5.) Сколько существует сфер, если этот мир является первым в ряду?

Ответ: Семь.

561. (6.) Сколько из них населено духами?

Ответ: Шесть.

562. (7.) Есть ли подразделения? Если да, то сколько в каждой сфере?

Ответ: Шесть.

563. (8.) Равноудалены ли подразделения?

Ответ: Да.

564. (9.) Как они называются?

Ответ: Либо кругами, либо плоскостями.

565. (10.) Концентричны ли они друг другу и этому земному шару?

Ответ: Да.

566. (11.) На каком расстоянии от земной поверхности начинается нижняя граница второй сферы, или первой духовной обители?

Ответ: Шестьдесят миль.

567. (12.) Являются ли атмосферы сфер более разреженными по мере их возвышения?

Ответ: Да.

568. (13.) Становятся ли они красивее по мере их повышения в ряду?

Ответ: Да.

569. (14.) Как они освещаются?

Ответ: Своеобразным солнцем внутри духовных сфер.

570. (15.) Видно ли наше солнце в духовном мире?

Ответ: Нет.

571. (16.) Если они освещаются особым духовным солнцем, невидимым в нашем земном регионе, состоят ли лучи этого солнца из колебаний всепроникающей эфирной жидкости, аналогичной той, существование которой предполагают сторонники теории колебаний?

Ответ: Да.

572. (17.) Или же они зависят от существования последней упомянутой жидкости?

Ответ: Нет.

573. (18.) Разве нет особых элементарных принципов, соответствующих, по отдельности, духовному миру, а также материальному миру?

Ответ: Да.

574. (19.) Разве не является ошибкой полагать, что любой из весомых элементов, признанных химией, может способствовать организации личности невесомого духа?

Ответ: Конечно, нет, без потери весомости, что влечет за собой потерю идентичности или трансформацию.

575. (20.) Не является ли светоносная материя причиной сияния духов, аналогичного по своим эффектам сиянию светоносных насекомых, хотя и состоящего из духовного материала, полностью отличного от тех, что входят в состав светоносной материи насекомых?

Ответ: Да.

576. (21.) Лишены ли сияния духи на самом низком уровне второй сферы?

Ответ: Да.

577. (22.) Окутаны ли они абсолютно темным ореолом?

Ответ: Да.

578. (23.) Указывает ли исправление сначала на уменьшение темноты, а впоследствии на усиление сияния?

Ответ: Да.

579. (24.) Узнается ли сфера духа по относительной яркости или темноте его ореола?

Ответ: Да.

580. (25.) Является ли нижний круг второй сферы неприятным с точки зрения пейзажа?

Ответ: Да.

581. (26.) Правильно ли описание сфер духом Марией? (505–523.)

Ответ: Да.

582. (27.) Уменьшается ли эта черта по мере того, как круги становятся выше?

Ответ: Да.

583. (28.) Представляют ли последние упомянутые круги менее приятный вид, чем наша сфера?

Ответ: Да.

584. (29.) В какой точке пейзаж становится лучше любого в нашем мире?

Ответ: В третьей сфере.

585. (30.) Что обозначает границы сфер, чтобы духи могли воспринимать, когда они проходят через перегородку между одной и другой?

Ответ: Разнообразие впечатлений, производимых на дух.

586. (31.) Что удерживает духа на его надлежащем уровне, так что никто не может подняться выше него в сферу, к которой он не принадлежит?

Ответ: Моральный удельный вес, при котором вес обратно пропорционален заслугам, не дает духу подняться выше своего надлежащего уровня.

587. (32.) Являются ли духи разной плотности более редкими или более утонченными по своей конституции по мере их повышения в ранге?

Ответ: Да.

588. (33.) Имеет ли самый плотный или самый неразвитый дух какой-либо вес? Если нет, то как они плотнее тех, кто продвинулся дальше?

Ответ: В сферах они тяжелы по сравнению с другими духами, но их вес не повлиял бы на коромысло весов в этой земной сфере.

589. (34.) Если низшие не имеют веса, почему они более способны производить физические проявления, перемещая весомые тела?

Ответ: Они действуют не весом, но все духи, при благоприятных условиях и с помощью определенных средств, обладают в малой степени той силой, которой в бесконечной степени обладает Божество, — силой аннулирования гравитации и силы инерции; и хотя они не могут использовать такие силы без помощи медиума, медиум для них — как инструмент в руках человека.

590. (35.) Как производятся такие движения в соответствии с законом, что действие и противодействие равны и противоположны?

Ответ: Поскольку гравитация и сила инерции нейтрализованы, физический закон действия и противодействия не преобладает над волей духа.

591. (36.) Используют ли духи свои конечности для осуществления проявлений?

Ответ: Не обязательно.

592. (37.) Обладают ли духи силой создавать то, что они желают?

Ответ: Да.

593. (38.) Подобно джинну из лампы Аладдина, могут ли духи в пределах своей сферы создавать жилища по своему велению?

Ответ: Да.

594. (39.) Существует ли эта творческая сила у духов каждой сферы, или она отрицается, как мне сообщили, у духов второй сферы?

Ответ: Она отрицается.

595. (40.) Является ли эта творческая сила более обширной по мере того, как сфера, к которой принадлежит дух, более возвышенна?

Ответ: Да.

596. (41.) Счастливы ли духи третьей сферы?

Ответ: Да.

597. (42.) Становится ли счастье больше по мере того, как ранг духа становится выше?

Ответ: Да.

598. (43.) Уходят ли духи младенцев в седьмую сферу?

Ответ: Да.

599. (44.) Уходит ли в эту сферу младенец, умерший, не успев ничего заметить?

Ответ: Да.

600. (45.) Требуется ли ему уход, аналогичный тому, который оказывается младенцам в этом мире?

Ответ: Его тщательно наставляют.

601. (46.) Спускаются ли духи младенцев и живут среди родных, посещая, по мере взросления, те земные сцены, которые могут компенсировать им потерю возможностей из-за преждевременной смерти?

Ответ: Да.

602. (47.) Не делает ли их несчастными в этих обстоятельствах неспособность общаться со своими родными?

Ответ: Они не становятся несчастными из-за того особого способа, которым такие обстоятельства воздействуют на разум духа.

603. (48.) Становятся ли такие духи, как, например, те, кто ушел в иной мир детьми, но достиг зрелого возраста, скажем, сорока лет, спутниками для своих родителей и друзей в сферах, которые могли умереть после их зрелости, или же присутствует слишком большая простота или ребячливость?

Ответ: В чистоте и простоте они довольствуются жизнью.

604. (49.) Так же ли велика любовь детей, умерших очень маленькими, к своим родителям и родственникам, остающимся в этом мире, как если бы они продолжали жить в их обществе?

Ответ: Больше.

605. (50.) Оказывается ли уважение духам на одной плоскости соразмерно их превосходству в обучении, науке и мудрости?

Ответ: Да.

606. (51.) Поскольку целью брака в этом мире является, очевидно, продолжение рода, в соответствии с сохранением утонченности и благополучием потомства, и поскольку в духовном мире нет такого мотива, как могут существовать какие-либо мотивы для подобных нерасторжимых уз?

Ответ: Между духами, соединенными браком в сферах, существует большее слияние взаимной любви в одно общее чувство, чем в любой другой дружбе.

607. (52.) Есть ли у духов какая-либо жидкость, циркулирующая по артериальной и венозной системе, которая подвергается дыхательному процессу, аналогичному тому, которому подвергается наша кровь?

Ответ: Да.

608. (53.) Поскольку духи невесомы, не лишена ли эта жидкость веса?

Ответ: Да.

609. (54.) Имеет ли она какой-либо цвет?

Ответ: Нет.

610. (55.) Пронизывает ли газообразная или эфирная материя, которой дышат духи, земную сферу?

Ответ: Да.

611. (56.) Дышат ли ею смертные как средством поддержания своей духовной организации, пока они заключены в эту «смертную оболочку»?

Ответ: Да.

612. (57.) Снабжает ли она нервную систему?

Ответ: Да.

613. (58.) Передается ли она низшим животным?

Ответ: Да.

614. (59.) Требуется ли рыбам атмосферный кислород во время плавания (вода состоит из 8 частей из 9 чистого кислорода), чтобы добраться до духовного газа, связанного с первым?

Ответ: Духовный газ, незаметно сопровождающий атмосферный воздух, особенно необходим рыбам.

615. (60.) Утверждается, что вероучение не создает препятствий для восхождения в духовном мире.

Ответ: Вера, будучи непроизвольным актом разума, не имеет никаких заслуг или вины, приписываемых ей, за исключением тех случаев, когда она является следствием или порождает предрассудки; продвижение духа замедляется этими недостатками.

616. (61.) Поскольку в духовном мире нет необходимости, желания или страсти, которые духи могли бы удовлетворить насилием или обманом, на чем основывается добродетель? Там, где нет мотива или силы совершить зло, в чем заслуга совершения добра?

Ответ: В сферах порок проявляется в выносливости дурных страстей; добродетель проявляется в любви, чистоте и стремлении к совершенствованию.

617. (62.) Поскольку разнообразие человеческого характера является результатом организации и образования, ни одно из которых не может контролироваться людьми, чья заслуга или вина является неизбежным следствием, как может быть какая-либо вина? Верно, что человек может действовать так, как хочет; но не является ли его воля творением его страстей и разума вместе взятых? Если его страсти усилятся, не будет ли разум менее способен контролировать их? И, наоборот, если его страсти ослабнут или его разум укрепится, не будут ли его страсти иметь меньше власти? Не следует ли из этого, что, хотя мы должны в целях самообороны сопротивляться или сдерживать тех, кто не может управлять собой, не должны ли мы сострадать всем, кому выпало несчастье быть так плохо устроенными?

Ответ: Мы не более способны ответить на это, чем вы.

618. (63.) Когда добродетельно устроенное существо убивается тем, кто обладает противоположным характером, кто является большим объектом сострадания? Кто более благоприятствован как творение Божье? Не является ли разница между этими существами аналогичной разнице между собакой и волком? Оба — творения Божьи — одно должно быть искоренено, другое — лелеемо, как неизбежное следствие законов творения?

Ответ: Жертва более благоприятствована.

619. (64.) Не имеет ли аналогия между злым или диким человеком и тем, кто имеет преимущество хорошей организации и образования, лучшего примера в случае с дикой собакой и той, что воспитана добрым хозяином, поскольку дикая собака поддается исправлению, может быть реформирована, и так же может быть реформирован плохой или дикий человек. Следовательно, в сферах наказание или ограничение совершается с целью реформации, а не как возмездие за неизбежные недостатки?

Ответ: Правильно.

ИЗЛОЖЕНИЕ ИНФОРМАЦИИ, ПОЛУЧЕННОЙ ИЗ ДУХОВНОГО МИРА.

620. Из информации, переданной в сообщениях, представленных на предыдущих страницах, а также других, следует, что в духовном мире признается семь сфер. Земная обитель образует первую или рудиментарную сферу.

621. На расстоянии около шестидесяти миль от земной поверхности начинается духовный мир. Он состоит из шести полос или зон, называемых сферами, окружающих землю так, чтобы иметь один общий центр с ней и друг с другом. Представление об этих кольцах можно составить по аналогии с планетой Сатурн, за исключением того, что они сравнительно намного ближе к своей планете, и что их широкие поверхности параллельны планете и расположены под прямым углом к эклиптике, вместо того чтобы, как кольца Сатурна, быть расположенными так, что их поверхности параллельны плоскости, в которой существует его эклиптика.

622. Если предположить, что земля представлена глобусом диаметром тринадцать с половиной дюймов, нижняя поверхность самой низкой из духовных сфер, если она представлена в должной пропорции к фактическому расстоянию от земли, находилась бы всего в одной десятой дюйма от земной поверхности. Полосы, наблюдаемые над регионами планеты Юпитер, которые соответствуют нашим тропическим регионам, очень хорошо согласуются по относительному положению с теми, которые отведены нашим духовным сферам. Вероятно, это духовные сферы той планеты.

Поскольку мне пришло в голову, что эти полосы могут быть обусловлены духовными сферами, относящимися к Юпитеру, я спросил духов; их ответ был подтверждающим.

623. Естественно возникает возражение, что наши сферы невидимы для нас; однако мы знаем, что свет может быть поляризован при прохождении через прозрачные массы, чтобы производить эффекты в одном случае, которых он не производит в других, когда не поляризован. Ему пришлось бы пройти через сферы Юпитера и вернуться через них снова. Этот свет, дважды подвергнутый испытанию прохождения через духовный мир, в сравнении с тем, который проходит и возвращается без такого испытания, может претерпеть изменение природы, чтобы произвести эффект на глаз, когда в отсутствие этого контраста никакое визуальное изменение не должно быть заметно.

624. Я знаю, что утверждалось, будто полосы не всегда кажутся занимающими одни и те же границы, и временами кажутся разделенными или более неравномерно распределенными, чем в другое время. Это может быть частично связано с фактическими изменениями, которые духовная сущность может претерпевать в отношении своего относительного положения, или оптическими иллюзиями, если не отклонениями, возникающими из-за восприимчивости к поляризующим причинам.

625. Возможно, какая-то особенность в отражающей поверхности планеты может вызывать такие поляризующие вариации в состоянии света, чтобы вызвать разницу, достаточную для обнаружения.

626. Квасцы, прозрачные для лучей света, перехватывают почти все лучи тепла. Непрозрачное черное стекло перехватывает лучи света полностью, а лучи тепла лишь частично.

627. Каменная соль, вещество, аналогичное квасцам, перехватывает лучистое тепло лишь в очень малой степени.

628. Когда лучи заходящего солнца падают на стекло окон, мы видим, что одна часть отражается с большим сиянием, но другая проходит сквозь стекло. Последняя упомянутая часть лучей, принятая на второе стекло, отражается, в то время как те, которые были отражены, пройдут через другое стекло без отражения.

629. Это может продемонстрировать, что условия, необходимые для проницаемости сред лучами, зависят от разнообразия внутренних расположений, которые непостижимы для нас.

630. Интервал между нижними границами первой духовной сферы и второй оценивается в тридцать миль как максимум, но этот интервал представлен как меньший, поскольку сферы, между которыми он может существовать, более возвышены или удалены от земного центра.

631. Каждая сфера разделена на шесть «кругов» или плоскостей. Более правильно их можно описать как концентрические зоны, каждая из которых занимает около одной шестой пространства, заключенного в границах сферы. Поскольку в каждой из шести сфер есть шесть подразделений, всего должно быть тридцать шесть градаций.

632. Эти границы не отмечены никакой видимой перегородкой, но духи имеют в этом отношении особое чувство, которое заставляет их чувствовать, когда они проходят границы одной сферы, чтобы попасть в следующую.

633. Это утверждение о существовании невидимого духовного мира в чистом лазурном пространстве, лежащем между поверхностью этого земного шара и лунной орбитой, может поразить читателя; и все же эта идея могла быть представлена Писанием одному и тому же уму, не вызывая скептицизма. Это было подчеркнуто другом-духом: «Разве удивительнее, что вы находите наши жилища невидимыми, чем то, что мы невидимы?»

634. Очевидно, что между низшими степенями порока, невежества и глупости и высшими степенями добродетели, обучения и мудрости существует много градаций. Когда мы переходим в сферы, мы занимаем ранг, пропорциональный нашим заслугам, который, по-видимому, интуитивно поддается оценке по вышеупомянутому закону, согласно которому грубость тем больше, чем несовершеннее характер. И духи, и сферы представлены как имеющие градацию в конституционной утонченности, так что сфера, к которой принадлежит дух, интуитивно очевидна. Ранг определяется своего рода моральным удельным весом, в котором заслуга обратно пропорциональна весу. Другим средством различения является окружающий ореол, которым сопровождается каждый дух, который переходит от темноты к сиянию по мере того, как дух принадлежит к более высокой плоскости. Утверждается, что даже смертные окружены ореолом, видимым для духов, хотя и не для них самих. Интуитивно, по размеру и природе этого ореола, духи воспринимают сферу, к которой принадлежит любое земное существо. Сияние высших духов представлено как великолепное. Как только духи освобождаются от своей телесной оболочки, они входят в сферы и имеют право на станцию, более высокую в прямой пропорции к их морали, мудрости, знаниям и интеллектуальной утонченности.

635. Первая духовная сфера, или вторая во всем ряду, так же велика, как все остальные пять над ней. Это ад или Аид духовного мира, где обитают все чувственные, злобные, эгоистичные существа. Следующая сфера над этой, или третья во всем ряду, является обителью всех благонамеренных людей, какими бы фанатичными, невежественными или ограниченными они ни были. Здесь они довольно счастливы.

636. По мере того как духи совершенствуются в чистоте, доброжелательности и мудрости, они возносятся. Они могут возноситься как духи любви, вследствие двух первых упомянутых атрибутов; но не могут подняться только из-за мудрости. Мошенник, каким бы мудрым он ни был, не может продвигаться в сферах. Существует, по сути, два способа восхождения — любовь, так называемая, и любовь и мудрость вместе. Те, кто поднимается в любви, называются духами любви; те, кто объединяет обе квалификации, называются духами мудрости. Женский дух, который был примечателен своей бескорыстной преданностью своим родственникам и друзьям, почти сразу же вознесся в пятую сферу. Мой друг У. У. имел столь же быстрое восхождение в ту же сферу. Однако другой дух, который был столь же свободен от порока, как и любой из вышеупомянутых, потратил много лет, чтобы подняться в мудрости в пятую сферу, не будучи удовлетворенным подъемом, если он не сопровождался атрибутами мудрости, а также любви. Дух Б. утверждал, что, поскольку он был вольнодумцем, он поднялся быстрее, чем другой дух, А. А., будучи допрошенным, признал, что Б. продвинулся быстрее вследствие превосходной либеральности.

637. Вашингтон находится в седьмой сфере.

638. В сферах разнообразие вероисповедания не имеет влияния, за исключением тех случаев, когда его принятие указывает на порочность сердца и узость ума и было таковым, чтобы повредить моральному и интеллектуальному характеру.

639. Деградация наступает как неизбежное следствие порока и как средство исправления, а не как мстительное наказание. Бог представлен как сама любовь и никогда не называется без самого ревностного благоговения. Духи в любой сфере могут спускаться в любую сферу ниже той, к которой они принадлежат, но не могут подниматься выше этой сферы. Они окружены ореолом, который тем ярче, чем выше их сфера. Они обладают интуитивной силой судить друг о друге и о смертных. Привязанности, возникшие в этой жизни, укрепляются, в то время как ненависть проходит. Духи в верхних сферах имеют «невыразимое» счастье. Страдания тех, кто внизу, скорее негативны, чем позитивны. Они заставлены чувствовать стыд за деградацию, которая становится интуитивно очевидной для них самих и всех других духов. Но все способны к совершенствованию, так что возвышение и счастье рано или поздно оказываются в пределах их досягаемости. Высшие духи всегда готовы помочь грешникам добрым наставлением. (92.)

640. Мой брат утверждает, что занимает должность учителя. Учителями духи, только что пришедшие из этого мира, называемого «рудиментарной сферой», экзаменуются, чтобы определить их ранг.

641. Духи переносятся вместе с нашим земным шаром своими моральными привязанностями и влечением, которые действуют на них как гравитация на материальные тела. Они находятся именно там, где хотят быть, поскольку движутся в послушании своим моральным импульсам или стремлениям, не имея грубого материального тела, которое нужно нести с собой.

642. Духи высших сфер более или менее контролируют тех, кто ниже их по положению, которые посылаются ими, чтобы добродетельно воздействовать на смертных. Духам не разрешается вмешиваться напрямую, чтобы изменить ход событий на земле. Им не разрешается помогать в каких-либо мерах по получению богатства.

643. Блаженные духи наделены силой, достаточной для удовлетворения любой разумной потребности. Они обладают, как я уполномочен сказать собором духов, к которому было сделано упоминание, силой, подобной той, что приписывается джинну из лампы Аладдина. (593.)

644. В духовном мире нет ничего, что можно было бы назвать рыночной собственностью, поскольку каждый обитатель выше второй сферы, или Аида, имеет столько, сколько хочет, и не нуждается в покупке необходимого для своего наслаждения или существования, так же как мы не нуждаемся в покупке воздуха для дыхания.

645. Следует также объяснить, что после того, как духи достигают высшей плоскости или круга седьмой сферы, они представлены как имеющие право войти в горнее небо, занимая место среди ангелов-служителей Божества.

646. Длится ли супружеская связь или нет — это по желанию. Следовательно, те, кто не нашел свою супружескую связь источником счастья в этом мире, вольны искать новый брачный союз в духовном мире. Там, где было несколько мужей или жен, соединяются те, кто находит счастье в этом. Но, как будто чтобы возместить смертным невзгоды в браке или любви, или уныние земного безбрачия, всем суждено в сферах найти пару, с которой они могут быть счастливы, поскольку с супружеским союзом в сферах связаны особенно сильные приятные эмоции, которые смертные не могут понять.

647. Младенцы растут почти так же, как они делали бы на земле. Их нянчат и воспитывают, и из-за их более высокой чистоты они, с этой точки зрения, имеют такое же возвышение, как и их родственники, которые достигают великого мирского превосходства.

648. Предполагаемым мотивом нашего существования в этой рудиментарной сфере является необходимость контраста, чтобы позволить нам оценить свободу от страданий высших сфер. Младенцы в этом отношении находятся в невыгодном положении; но, будучи неспособными оценить свою нехватку, не скорбят об этом. «Где невежество — блаженство, там глупо быть мудрым».

649. Уже было сделано упоминание о состоянии тех, кто покинул этот мир в младенчестве или до зрелости. Письмо от одного из моих сыновей, который умер в возрасте пяти месяцев, было включено в эту работу, (470.) Изменение, которое происходит при духовном рождении, было описано. (488.)

650. Среди самых удивительных фактов, рассказанных моим отцом-духом и санкционированных собором духов, является существование духовного солнца, концентрического с нашим, и все же излучающего независимые лучи для духовного мира, а не для нашего мира; в то время как лучи нашего солнца не достигают вышеупомянутого мира.

651. Далее, тот факт, что духи дышат жизненной жидкостью, непостижимой для наших химиков, хотя она сосуществует повсюду с кислородом и снабжает наших духов, пока они заключены в плоть, соответствующим духовным питанием.

652. Таким образом, существует другой мир, существующий концентрически и в некоторой степени связанный с нашим, который имеет бесконечно большее значение для нашего вечного существования, чем тот, в котором мы сейчас пребываем.

653. После того как я написал предыдущее изложение знаний, переданных мне о духовном мире, я попросил о взаимном общении с Вашингтоном, чтобы представить резюме для его санкции. Соответственно, он был введен в мое присутствие надежным духом, и мое изложение, а также страницы, противопоставляющие небо спиритуализма небу Писания, были прочитаны и получили его санкцию в контрольных условиях. (См. таблицу 4.)

654. В этом, моем первом интервью, я заранее сказал, что хочу дать ему понять, что всегда был одним из его самых преданных политических сторонников, всегда называя себя вашингтонским федералистом, и что еще в 1812 году я воплотил свои чувства в некоторых стихах. Он сказал, что знает, что такие стихи были написаны мной, но хотел бы, чтобы я их повторил. Я выполнил его просьбу. Они следующие:

655. Hail glorious day, which gave Washington birth,

To Columbia and liberty dear,

When a guardian angel descended on earth

To shed blessings o’er many a year.

Though heroes and statesmen, by glory enshrined,

May be seen in the temple of fame,

No hero or statesman unblemished we find,

Unless under Washington’s name.

Wealth, titles, and power, were by him ever spurn’d,

Of heroes too often the aim;

From a king or his favours indignant he turn’d,

Only feeling his country’s high claim.

To this ever true, in her trouble’s dark night,

Intent on her welfare alone,

Against her proud tyrants, he urged the dread fight,

Till lie forced them her freedom to own.

Next in France a strange demon uplifted its head,

All the nations of earth to bewray,

And into its snares would Columbia have led,

Had not Washington warn’d her to stay.

Best and wisest of men! when counsell’d by thee,

Could thy people their treasure withhold?

When ruled by another, then could they agree

To lavish their millions untold?

By Genet insulted, by slander aggrieved,

If thy wrongs unrevenged could remain,

For denouncing the men whom false he believed,

By a mob could thy Lingan be slain?

Can the voice of the country for whom he had bled,

E’er sanction a murder so base,

Or the tear-drops of millions, piously shed,

The deep stain from our annals efface?

656. Как только последние слова в предыдущих стихах были прочитаны, я был взволнован следующим излиянием:

657. Мой Друг: Как мое сердце наполняется благодарным волнением, слыша это прекрасное излияние из твоих уст! Да, мой друг, я стремился, будучи на земле, воплотить впечатления, которые были сделаны на мой ум высшими разумами, и если я потерпел неудачу, мои соотечественники засвидетельствуют.

658. Твой благородный отец — мой друг, и я чувствую любовь к тебе, соразмерную его достоинству. Он в первых рядах духовных разумов и готов действовать, когда зовет долг.

659. Мой друг, я сочувствую тебе в твоем трудном начинании; но позволь мне заверить тебя, что твоя награда будет больше, чем страдание, которое ты претерпел. Да, ты очень благородно боролся против заблуждений; и ты еще водрузишь знамя свободы высоко на бастионе истины. Прощай, благородный отпрыск благородного человека!

Джордж Вашингтон.

АПОЛОГИЯ МОЕГО ОБРАЩЕНИЯ.

Апология моей смены мнения и веры в существование и деятельность Духов.

660. Я не считаю, что в своей смене мнения я был вовлечен в какую-либо непоследовательность принципов. Мне всегда казалось, что при объяснении планетарных движений, после достижения ньютоновской границы, созданной импульсом и гравитацией, не может быть альтернативы между обращением к духовной силе Бога или прибеганием к атеизму. Обращение к силе Бога всегда было моим выбором; тем не менее, я придерживаюсь мнения, что эта чудесная сила по своей природе совершенно непостижима для конечного человека. (57–87.)

661. Ограничивая диапазон моей философии законами движения, великолепно проиллюстрированными бесчисленными солнечными системами, но не менее действенными в каждом минутном механическом движении, я считаю, что мог прийти только к тому же выводу, что и Фарадей, что если столы при взаимодействии с людьми двигались, это должно быть как-то связано с этими существами, поскольку, согласно всему опыту законов материи в материальном мире, неодушевленные тела не могут порождать движение. Но так как при рассмотрении планетарных движений любая гипотеза терпит неудачу, если она не учитывает рациональность результата, и поэтому включает в себя деятельность не только мощной, но и рациональной причины; так и проявления спиритуализма, включающие как разум, так и силу, могли бы последовательно оправдать меня в поиске агентов, наделенных разумом и силой, проявленными в явлениях. Эта сила, будучи невидимой и невесомой, и в то же время рациональной, не оставляла иного выбора, кроме как рассматривать ее как духовную, не менее, чем ту, которой обязано планетарное движение. В своей потенциальности сила, проявленная таким образом, могла быть чрезвычайно малой по сравнению с потенциальностью Творца; тем не менее, она должна была быть той же духовной природы.

662. Не кажется неразумным сделать вывод, что душа, принимая форму духа, должна приобрести силу, которой лишены материальные существа и о которой они могут составить представление только из ее необходимости для операций Бога. Расставаясь со своими материальными атрибутами, если бы душа не приобрела другие, даже если бы она могла существовать, она была бы совершенно беспомощной. Следовательно, становясь нематериальным духом, она должна приобрести силы, необходимые и соответствующие этому состоянию существования.

663. Поскольку мы знаем, что животная оболочка по большей части после смерти, при воздействии воздуха, тепла и влаги, возвращается в атмосферу, откуда она в основном происходит, следует, что при прохождении этого ужасного изменения душа должна принять форму духа, если только она не погибнет вместе со своей материальной оболочкой. Таким образом, все, кто верит в бессмертие души, должны согласиться со спиритуалистами, что после смерти мы становимся духами.

664. Тогда все, кто верит в бессмертие души, признают, что, поскольку на каждого умирающего смертного рождается дух, должны существовать бесчисленные духи. Разве не разумно тогда рассматривать их как агентов в производстве явлений, которые могут быть приписаны только невидимым, невесомым, рациональным и любящим существам, особенно когда они сами санкционируют этот вывод словом и делом?

665. Если бы тиран заключил человека при жизни в чугунный сосуд, отверстие, через которое должно было быть произведено введение, будучи закрыто пробкой, запаянной герметично, все весомые элементы телесного тела были бы удержаны; но может ли кто-либо, кто верит, что душа переживает тело, думать, что она осталась бы заключенной в этом сосуде, пока он существует? Чугун покрывается карбонизированной перекисью, вульгарно называемой ржавчиной, и затем не претерпевает никаких дальнейших изменений; так что телесные элементы могли бы быть удержаны бесконечно долго. Но могла ли душа быть таким образом заключена в тюрьму, возможно, навечно? Могла ли тирания человека таким образом заключить в тюрьму бессмертную душу? Не следует ли из этого, что душа не была бы ограничена герметичным и, по-видимому, непроницаемым металлическим сосудом?

Невидимость Души.

666. Невидимость души при покидании тела должна быть признана, поскольку, как бы умирающие ни были окружены своими друзьями и сиделками и бдительно охраняемы после смерти стражей, как это принято у многих, душа не видна покидающей тело. Она должна, следовательно, быть невидимой и способной проникать сквозь чугун или любой другой материал, внутри которого при жизни бессмертное существо могло быть заключено герметично.

О местонахождении Небес.

667. Качества невидимости и проникающей силы, обязательно признаваемые за душой, неразумно ли распространить этот атрибут на ее обитель в небесах: на страну духов?

668. Общаясь с дружелюбным духом, я упомянул о трудности убедить людей представить, что в чистом лазурном пространстве, существующем между землей и луной, должен быть пейзаж, подобный нашему, с равнинами, холмами, горами, долинами, реками, озерами, морями и всяким разнообразием зданий в большем совершенстве, чем на земле. «Вы не видите нас», — сказал мой друг; «тогда почему вы должны удивляться, что не видите наш мир?»

669. Совершенно очевидно, что никаких подобных препятствий на пути к вере в существование небес у евреев не было, так как они постоянно упоминаются как находящиеся наверху; потоп Ноя пришел через окна небесные; и эта идея была поддержана в языке Христа, а также еврейских пророков.

670. Илия представлен как видимо вознесшийся на небеса. То, что близость и невидимость небес не противоречат Писанию, утверждается в недавней работе преподобного г-на Харбо из Немецкой реформатской церкви, Ланкастер, Пенсильвания. Он одобрительно цитирует отрывок из работы под названием «Физическая теория другой жизни» Тейлора, который я прилагаю:

671. Тейлор предполагает: «Что в пространстве, занимаемом видимой и весомой вселенной, и со всех сторон от нас, существует и движется другой элемент, наполненный другим видом жизни, телесной, действительно, и разнообразной в своих порядках, но не открытой для познания тех, кто ограничен условиями животной организации, не видимой, не слышимой и не ощущаемой человеком». «Наше нынешнее предположение», — отмечает автор в другом месте, — «доходит до того, что мы предполагаем, что в пространстве, окруженном звездными революциями, существует и движется вторая вселенная, не менее реальная, чем та, с которой мы в настоящее время знакомы: вселенная, сложная по структуре и наполненная жизнью; жизнью, взволнованной важными интересами, а возможно, и легкомысленными интересами; вселенная, возможно, осознающая материальные сферы или не осознающая их, и твердо верящая (как и мы), что она сама является единственной реальностью. Наши планеты в своем движении не пронзают структуру этого невидимого творения; наши солнца не обжигают его равнины: ибо две параллельные системы не связаны никакими активными сродствами».

672. Это действительно приблизило бы к нам «вещи невидимые», сделав их частью нашего окружения. Переход в иной мир был бы не столько перемещением в пространстве, сколько освобождением от условий этой жизни или утратой чувствительности к ним. Смерть станет лишь разрушением или исчезновением человеческих и земных связей, и мы сразу же окажемся в окружении связей, соответствующих нашему новому состоянию бытия, и обретем для себя созвучный дом в нашем нынешнем жилище и вокруг него.

673. В пользу этой теории приводится много доводов. Говорят, что она ни в чем не противоречит Священному Писанию, а скорее подтверждается косвенными намеками и аллюзиями. Утверждают, что она представляется весьма вероятной в свете известных истин физической науки. Невидимый мир, во всех отношениях материальный и населенный телесными существами, как говорят, возможен. Существуют материальные элементы, которые не познаваемы ни одним из наших чувств, кроме как путем ряда исследований и экспериментов, да и то лишь по их отдаленным эффектам, как, например, электричество. Атмосфера и свет также материальны, но при этом настолько тонки, что почти полностью ускользают от нашего невооруженного наблюдения; и не могут ли существовать другие, пока еще неизвестные нам? Мы связаны с внешним миром и знакомимся с ним посредством пяти чувств; но кто скажет, что в нашей природе не скрыты другие возможности, которые могут посредством иных связей взаимодействовать с миром, гораздо более утонченным по своему строению, с которым мы сейчас не можем вступить в контакт? Наука обнаружила живые микроорганизмы в самых твердых веществах; воздух, которым мы дышим, и вода, которую мы пьем, являются домом для мириадов существ, и, хотя они невидимы невооруженным глазом, эти элементы кишат миниатюрной жизнью! Похоже, это девиз Бога: «Multum in parvo» — жизнь в жизни, мир в мире, вселенная во вселенной! Имея перед собой эти известные научные факты, не можем ли мы, как спрашивается, считать вышеупомянутую теорию вероятной?

674. Далее предполагается, что этот невидимый мир вокруг нас является следующим этапом нынешней жизни; и поскольку это этап бытия, во всех отношениях превосходящий нынешний, возможно, что его обитатели обладают знанием о нас, хотя мы не знаем о них, подобно тому как мы знакомы с видами микроскопической жизни, стоящими ниже нас, в то время как вряд ли можно предположить, что они знают что-либо о нашем существовании. Отсюда также в некоторых исключительных случаях для них может быть возможным прорваться сквозь завесу разделения и появиться в различных обличиях перед людьми на платформе человеческой жизни. Тогда мы действительно «окружены облаком свидетелей», которые стоят вокруг или склоняются над нами и с глубоким интересом наблюдают за борьбой жизни, и когда они видят, что в случае со святыми она неравна, они в своем рвении прорываются сквозь нее и становятся духами-служителями для тех, кто является наследниками вечной жизни.

675. Также предполагается, что эти существа в невидимом мире могут обладать способностью общаться с самыми отдаленными обитателями Божьей вселенной. Возможности общения в этих эфирных климатах могут быть настолько велики, что пространство аннигилируется, и различные сонмы разумных существ в широкой вселенной могут общаться друг с другом и с Богом как одна семья в «доме Отца» своего.

676. Существует удивительная степень совпадения между предположениями, содержащимися в этой цитате, и сведениями, которые я получил относительно мира духов от некоторых из тех, кто занимает в нем возвышенное положение. Выше было замечено, что если душа бессмертна, то нельзя вообразить, что она остается в могиле, поскольку большая часть человеческой организации в жаркую погоду улетучивается в результате гниения в виде пара или газа. Следовательно, сохранение души после смерти предполагает духовное существование. Поэтому после смерти мы должны принять невидимую духовную форму.

677. Верующие в откровение смотрят с недоверием, когда упоминается дух, как будто его существование невозможно; однако было показано, что, согласно ортодоксии, смерть, извлекая душу из тела, должна немедленно положить начало ее духовной жизни. Поскольку существование духов таким образом установлено, то, что они должны общаться с нами, более вероятно, чем то, что они не должны, за исключением того, что до сих пор не было общеизвестно, что это происходит. Но духи утверждают, что проявления, которые происходят уже несколько лет, стали результатом усилий, специально предпринятых делегацией филантропических духов, чтобы прорваться сквозь перегородку, которая так долго препятствовала сообщению смертным правильного знания о существовании человеческой души после смерти и о требованиях для достижения небесного счастья.

678. Достижение этой цели является шагом в прогрессивном развитии и средством совершенствования, которым обладает небесный мир, аналогичным изобретению книгопечатания или телеграфа в земной сфере.

679. Управление доверено продвинутым духам, знакомым с делами обоих миров. Согласно Священному Писанию, небеса находятся наверху, над нашими головами; чтобы Вавилонская башня не достигла их, было установлено смешение языков. Вторая заповедь говорит о небесах вверху и земле внизу. Христос «сошел в ад», согласно апостольскому символу веры; конечно, ад находится внизу. «Всякий, кто назовет брата своего безумным, подлежит геенне огненной». То, что ад и огонь связаны таким образом, согласуется с наблюдениями геологов, которые делают вывод, что недра земли состоят из воспламененной материи, для которой вулканы являются предохранительными клапанами, как бы неразумно ни было предполагать, что бессмертные души жарятся в них.

680. Но просвещенные христиане, я полагаю, не помещают ад внутри этой земли и не призывают огонь для помощи в своих представлениях о нем. Очевидно, что более рациональная идея будущего обиталища душ заключается в том, что оно находится над каждой точкой земной поверхности и равноудалено от нее. Это подразумевало бы пространство, концентрическое с землей, что совпадает с идеей того, которое включает в себя сферы спиритизма.

681. Если мы покинем эту землю, чтобы представить себе какое-либо место за пределами диапазона астрономических тел, то, согласно Гершелю, это поместило бы его на таком расстоянии, что душам потребовалось бы миллион девятьсот тысяч лет, чтобы добраться туда, двигаясь со скоростью света, двести тысяч миль в секунду. В одной из своих лекций в 1842 году я предположил, что небеса могут быть расположены в том центральном пространстве, вокруг которого, как предполагается, вращаются все созвездия вселенной.

682. Но если мы предполагаем наличие общего места для приема душ, то в этом небесном эмпориуме должны собираться все души со всех мириадов планет, всех солнечных систем во вселенной. Не кажется ли гораздо более рациональным, что наши небеса должны быть связаны с нашей собственной планетой, в благополучии, прошлой истории и будущих перспективах которой души, рожденные на ней, должны принимать преимущественный интерес?

683. Разделение любых небес на сферы кажется неизбежным, поскольку объединение духов в соответствии с их добродетелью, интеллектуальными достижениями и способностями кажется необходимым для гармонии и счастья. Таким образом, чем добродетельнее, мудрее и образованнее духи, тем выше их сферы существования.

684. Пусть любой человек обдумает информацию о мире духов, приведенную на предыдущих страницах, в сообщениях от моих духов-родственников и других, а затем скажет, не сделает ли любой верующий в бессмертие, как оно смутно изображено в Евангелии, выгодный обмен, приняв их за истину.

685. Как может любой человек стать спиритуалистом, не ощутив немедленно непреодолимого импульса вести себя в этом мире так, чтобы обрести превосходство в следующем? Ради чего мы все работаем? Не ради ли счастья, «цели и стремления нашего бытия», при том что разница лишь в способе, которым оно ищется? Некоторые ищут его через благо других, а также свое собственное; однако слишком многие ищут его, не считаясь с той частью своих ближних, которых они могут счесть выгодным угнетать, обманывать, дурачить или грабить.

686. Но даже они поймут, насколько лучше будет следовать противоположным курсом, поскольку каждое зло, совершенное ими здесь, должно будет искупаться соразмерным покаянием в мире духов.

687. Каждым добрым поступком, проистекающим из желания поступать так, как мы хотели бы, чтобы поступали с нами, мы поднимаемся на ступень выше по той небесной лестнице, по которой мы можем в конечном итоге достичь высших небес и стать ангелами-служителями Бога.

688. Но даже во время нашего восходящего прогресса мы будем проходить через череду этапов, на которых будет удовлетворена каждая интеллектуальная, социальная и дружелюбная склонность нашей природы.

689. Ради справедливости по отношению к себе и чтобы придать больший вес выводам, сделанным из моих кропотливых исследований, я приложу переписку между мистером Холкомбом и мной, которая последовала за получением письма, приведенного в начале моего повествования (128). Насколько я могу судить, никогда не было написано письма, факты или выводы которого были бы более верными; однако оказывается, что еще 8 февраля я все еще сомневался. Содержание переписки покажет, что если я и был побежден, то не сдал позиции без боя и был повержен только фактами и доводами, которые, будучи понятыми или признанными, должны вызвать у других то убеждение, которое они создали во мне. Если я и был жертвой интеллектуальной эпидемии, то моя психическая конституция не сразу поддалась миазмам. Потребовалось около трех месяцев, чтобы включить меня в число ее жертв.

Филадельфия, 14 января 1854 г.

690. Дорогой сэр: Ваше письмо от 17 ноября попалось мне на глаза, когда я сегодня утром просматривал папку с письмами. Поэтому я пишу, чтобы сообщить, что вследствие вашего предложения и предложений других я уделил внимание явлениям, о которых вы упоминали. Когда я приду к какому-либо заключению, я напишу снова.

691. Я по-прежнему согласен с Фарадеем и не видел ничего, что заставило бы меня поверить в спиритические проявления. Тем не менее, я не удивлен, что в последние верят те, у кого есть эта вера, поскольку существуют явления, которые я пока не могу объяснить, так же как и многие, которые я видел в результате фокусов. Однако новообращенные — такие достойные люди, что я не могу заставить себя заподозрить их в обмане. Я думаю, вы должны ошибаться относительно стола, движущегося, когда его оставляют в полном покое. Обстоятельства для производства этого явления неоднократно создавались медиумами в моем присутствии, но, за исключением одного случая, когда он был в пределах досягаемости ног, никакого движения не последовало.

692. Это было бы поистине славной милостью, если бы Бог дал нам какое-то доказательство, которое урегулировало бы религиозные мнения человечества.

Роберт Хэр.

Саутвик, штат Массачусетс, 3 февраля 1854 г.

693. Дорогой сэр: Я, однако, хочу сказать кое-что по поводу предмета вашего письма. Вы говорите, что не удивлены верой многих в спиритизм, поскольку существуют явления, которые вы не можете объяснить. Вы также говорите, что считаете, будто я должен ошибаться «относительно стола, движущегося, когда его оставляют в полном покое». Я не думаю, что стол двигался бы, если бы его оставили в полном покое, поскольку материя не может сама прийти в движение. Великий вопрос: какая сила заставляет стол двигаться? Вы думаете, что она мышечная, а я уверен, что это нечто иное. Когда я смотрю на солнце в ясном небе, я знаю, что оно светит. Никакой аргумент не повлиял бы на меня, чтобы заставить усомниться в свидетельстве моих чувств. В мире, без сомнения, было много фокусов, но должен ли я из-за этого сомневаться в свидетельстве своих чувств? Как мы докажем что-либо в суде, если нельзя полагаться на свидетельство наших чувств? Пока я смотрю на стол, он движется, и у меня есть такое же доказательство того, что никто его не касается, какое есть у меня, что он движется. Я вижу, как стол наклоняется и балансирует на двух из четырех своих ножек, а затем на двух других, и, наконец, он полностью поднимается с пола и, кажется, парит в воздухе без какой-либо видимой поддержки вообще; все это время рядом с ним нет людей в пределах шести футов. В письме Н. П. Талмеджа, опубликованном в «Трибьюн» 27 мая прошлого года, он дает отчет о том, как видел, что столы двигались, когда их не касалось ничего видимого. Я упоминаю его, потому что полагаю, что его характер и положение, вероятно, имели бы вес для вас. Однако было бы очень легко привести очень много случаев, доказанных свидетельствами, которые были бы убедительными в любом суде. Я полагал, что уже слишком поздно сомневаться в фактах такого характера, поскольку они происходят во многих местах в этой стране, а также в Европе. Я полагаю, это причина, по которой объяснение Фарадея так мало помогло остановить спиритизм в Англии или Франции.

694. Я полагаю, Генри Гордон сейчас живет в Филадельфии. Я не сомневаюсь, что вы можете увидеть такие вещи сами в его присутствии, посетив его несколько раз. Наш судья по делам о наследстве, который живет в нескольких милях от меня, сказал мне несколько дней назад, что молодая леди из его знакомых положила руки на стол, и он двинулся. Он затем схватился за стол, чтобы предотвратить движение, но у него не хватило сил сделать это. Стол скользил по полу, несмотря на все его усилия предотвратить это. Теперь совершенно пустые слова говорить, что молодая леди бессознательно применила такую силу. Судья высмеивает идею о том, что это вызвано духами. Он говорит, что это электричество. Вы слишком хорошо знакомы с законами электричества, чтобы верить, что при таких обстоятельствах оно может совершать подобные подвиги. Я знаю случай в Спрингфилд-Сити, в котором четыре уважаемых купца, с которыми я знаком, свидетельствуют, что большой стол, с двумя из них на нем, двигался по комнате. В том случае руки медиума были на столе. Но кто может поверить, что такая сила могла быть приложена без осознания этого теми, кто ее прикладывал? Существует достаточно случаев такого же описания, чтобы заполнить том.

695. Есть еще одна сторона этого дела, заслуживающая внимания, и это интеллект, связанный с ним. Вы упоминаете случаи, когда ответы были неверными. Тысячи таких случаев могут быть представлены. В присутствии некоторых медиумов почти все ответы будут ложными; в то время как в присутствии других будет очень редко, чтобы был дан неверный ответ. То, что некоторые ответы неверны, не доказывает, что с этим не связан интеллект. В присутствии хорошего медиума на вопрос, заданный мысленно, отвечают так же быстро и правильно, как если бы он был задан вслух. Я не завишу от свидетельств других в этом. Я обнаружил, что это правда в моем собственном опыте. В присутствии некоторых медиумов на мысленные вопросы не отвечают. Вышеизложенное — это факты, которые хорошо установлены, если доказательства могут что-то установить. Сказать, что мы обманутые и дураки, ничего не решает. Я полагаю, что могу исследовать дело так же тщательно и запутанно, как большинство людей, и я знаю, что не обманываюсь относительно фактов. Но причина — это совсем другое дело.

696. Я полагаю, вы знакомы с различными и противоречивыми объяснениями, которые были даны. Все они кажутся моему разуму совершенно абсурдными и невероятными, и ни одно из них не согласуется с другим. Преподобный доктор Бичер был назначен своей ассоциацией для изучения и отчета. Он сделал это и решил, что сообщения исходят от духов умерших, но от злой или неблагословенной их части. Если это от духов, то есть столько же доказательств того, что некоторые из них добрые, сколько и того, что другие злые.

697. Я должен закончить. Я не ожидал ответа, но был рад услышать от вас, и если вы сделаете какое-либо важное открытие, я был бы рад услышать от вас снова; я не определился в своем мнении относительно причины этих странных явлений. Я сердечно согласен с вашим последним замечанием в письме, что «это было бы поистине славной милостью, если бы Бог дал нам какое-то доказательство, которое урегулировало бы религиозные мнения человечества».

Искренне ваш, Амаса Холкомб.

В ответ на предыдущее, та часть письма Автора, которая относится к спиритизму.

Филадельфия, 8 февраля 1854 г.

698. Вы полностью верите, что столы двигаются без контакта, потому что вы видели, как они двигаются; я скептичен, потому что никогда не видел, чтобы они двигались без человеческого контакта, хотя я был на нескольких сеансах.

699. Вам повезло гораздо больше, чем мне, в отношении проявлений, будь то механических или ментальных.

700. Я не упущу возможности сделать дальнейшие наблюдения. У меня нет ключа, чтобы найти Гордона. Вы должны дать мне его адрес и сообщить все, что вы знаете о нем.

Роберт Хэр.

Саутвик, 20 февраля 1854 г.

701. Дорогой сэр: Ваше письмо от 8 февраля передо мной. Вы не сказали, верите ли вы в бессмертие души или нет! Это самый важный из всех вопросов для меня, и как его решить? Если на Библию нельзя полагаться, и у нас нет сообщений из мира духов, какие доказательства нашего бессмертия у нас есть? Я был сильно измучен сомнениями по этому предмету. Это превзошло все другие невзгоды, с которыми я сталкивался. Вы, конечно, сразу увидите, как я желаю, чтобы эти кажущиеся сообщения оказались в действительности из мира духов, так как это решило бы вопрос. Я хватаюсь за все, что кажется имеющим отношение к вопросу о бессмертии, и признаюсь, что у меня есть сильные надежды, что спиритизм, как его называют, решит этот вопрос. Если это правда, что существует физическая сила и интеллект, ни один из которых не исходит от медиума, как это объяснить? Вы сомневаетесь в этих двух, но я так же уверен в них, как могу быть уверен в чем-либо.

702. Если духи общаются, то несомненно, что некоторые из них обманывают. По-видимому, есть все виды характеров, такие же, как в этом мире. Если вы убедитесь в двух фактах, которые я упомянул, я хотел бы, чтобы вы и другие люди науки попробовали свои силы в объяснении.

703. Я расскажу, что произошло на первом сеансе, который я когда-либо посещал. Это было в Бостоне, и я пришел как совершенно незнакомый человек. До начала сеанса, когда собралось лишь несколько человек, подошел уличный музыкант и начал играть у двери, и каждая мелодия, сыгранная у двери, отбивалась или выстукивалась на столе. Медиум была в комнате; я видел, как она подошла к столу и положила на него руку, а затем отошла, но это не изменило стуков по столу; они продолжались, без кого-либо рядом с ним, до тех пор, пока мелодии игрались у двери. Когда подошла моя очередь задавать вопросы, я спросил: «Присутствует ли кто-нибудь из моих родственников?» Ответ: «Да». «Будете ли вы стучать на каждой букве своего имени, если алфавит будет прочитан?» Ответ: «Да!». Алфавит был прочитан, и был стук на А, один на Л, один на Ф, один на Р, один на Е, один на Д — Альфред: сын, который умер в возрасте двадцати двух лет. Среди множества вопросов я спросил: «Сколько лет с тех пор, как ты умер? Это двенадцать? Это одиннадцать? Это десять? Это девять? Это восемь? Это семь?». Был стук на семи, но я спросил: «Это шесть?», и мгновенно простучали........; седьмой был слабее. Я сказал: «Он, вероятно, имеет в виду, что это шесть с лишним», когда мгновенно они были повторены........; последний — самый слабый. Стуки были равноудаленными, как тиканье часов, и примерно такой же громкости. Я полагал в то время, что это меньше семи. После того как сеанс закончился и мы готовились уходить, я сказал: «Возможно ли, что мы ошиблись во времени со дня смерти моего сына?». Мгновенно раздался громкий стук по столу. Я затем спросил: «Ты имел в виду семь?», и мгновенно последовал утвердительный ответ. Я спросил о неполных месяцах, и ответ был четыре. Когда я пришел домой, я обнаружил, что истинное время было семь лет, четыре месяца и два дня. Эти последние стуки были, когда никого не было в пределах шести футов от стола. Я признаюсь, что не могу объяснить вышеизложенное, не признав, что это был мой сын, который отвечал. Если бы вы могли иметь такую возможность и спросить о каком-нибудь дорогом друге, которого вы любили при жизни, я думаю, вы стали бы свидетелем того, что заинтересовало бы вас.

704. Я упоминаю вышеизложенное как образец. Я получил множество сообщений, претендующих на то, что они исходят как от моего сына, так и от дочери, которая умерла в возрасте восемнадцати лет, столь же примечательных, как и вышеуказанные. Теперь, допуская два факта физической силы и интеллекта, я даже тогда не знаю, являются ли духи агентами; но это кажется вероятным, потому что я сомневаюсь, что может быть дано какое-либо другое объяснение, которое покажется хоть сколько-нибудь разумным. Совершенно очевидно, что существует интеллект, который управляет миром; но если этот интеллект не дал нам никакого откровения, кроме того, что есть в природе, то мне кажется, что все, что может дать нам хоть какое-то знание о том, чем мы будем после, ценно превыше всякой цены. Неопределенность в этом вопросе мучительна, но мы так мало знаем о Божестве, что я думаю, существует большая неопределенность в наших взглядах на то, что он делает, чтобы предотвратить или вызвать добро и зло, которые мы видим вокруг нас. Искренне ваш,

Амаса Холкомб.

Некоторые части письма мистеру Холкомбу, в ответ на части его письма, касающиеся спиритизма.

Филадельфия, 24 февраля 1854 г.

705. Дорогой сэр: Существует большое сходство в ваших чувствах, как описано в вашем письме от 20-го (только что полученном), и тех, которые я питаю, за исключением того, что, хотя я очень желаю — я могу сказать, чрезвычайно желаю — узнать что-то, что может доказать иное состояние существования, я не несчастлив от того, что не могу выяснить истину. Если у меня меньше надежд, у меня также меньше страхов, чем у тех, кому предстоит столкнуться и с небесами, и с адом. Я не завидую тем, кто поставлен в ситуацию зависимости от оценки, которая может быть дана им впоследствии, будут ли они помещены среди «овец» или «козлов».

706. Это правда, что Евангелие с одной стороны выдвигает идею, что сильная вера, называемая верой, смоет грех; но с другой стороны, сказано, что «тот, кто знает волю своего Господина, но не исполняет ее», будет бит многими ударами, в то время как тот, кто не знает этой воли и не исполняет ее, будет бит немногими. При этих обстоятельствах, кто может избежать порки? Кто тот, кто исполняет волю Божью, как перечислено Христом? Кто любит ближнего своего, как самого себя? Кто подставляет вторую щеку, получив удар по одной? Кто отдает свою верхнюю одежду, когда его плащ был взят? Кто воздает добром за зло? Кто действует так, как если бы богатому человеку было так же трудно попасть на небеса, как верблюду пройти сквозь игольное ушко?

707. Если наши миссионеры не могут сделать лучших христиан за границей, чем они оставляют дома, было бы бесчеловечно увеличивать число тех, кто будет преимущественно наказан за пренебрежение волей своего Господина, будучи полностью осведомленными о ней. Во многих случаях язычнику будет лучше, чем его номинально христианскому наставнику, даже если он не окажется обращенным в христианство.

708. Мои чувства во многом похожи на те, что выразил Сократ. Я надеюсь на будущий мир и на то, чтобы иметь в нем более счастливое существование. Все те доводы, которые были выдвинуты мудрыми и добрыми людьми в пользу такого будущего, действуют на мой разум так же, как и на их; но если не существует такого состояния будущего существования, я никогда не проснусь, чтобы почувствовать свое разочарование. Это будет лишь продление состояния забвения, аналогичного тому, в которое мы входим мимолетно каждую ночь.

709. Стимулы, которые действовали на вас, действуют также и на меня, и я видел некоторые из проявлений, на которые вы полагаетесь; но не так удовлетворительно. Ответы, которые я получил, не были достойны того мира.

710. Сообщение от моего собственного отца сводилось к следующему: «О, сын мой, прислушайся к разуму»; и на этом оно закончилось. Несколько подобных пустых предложений были проявлены через алфавит.

711. Я, однако, сконструировал инструмент, чтобы подвергнуть вопрос о независимости интеллекта испытанию. Он работает независимо от какого-либо контроля медиума, так как буквы, которые должны быть видны, чтобы правильно подвести их под указатель, скрыты экраном. (Таблица I).

712. Предложение, процитированное выше, было передано таким образом.

713. Я собираюсь с помощью этого приспособления проверить проявления дальше.

Роберт Хэр.

МОРАЛЬНОЕ ВЛИЯНИЕ СПИРИТИЗМА.

714. Среди лучших заповедей, данных Евангелием, является заповедь о собирании сокровищ на небесах, в предпочтение стремлению стать богатым в этом мире. Утверждалось, что следование последнему курсу в той или иной степени лишает нас права на вход на небеса. Конечно, однако, честное усилие для приобретения богатства является краеугольным камнем человеческого процветания, и деньги кажутся в большинстве случаев необходимыми для эффективного осуществления того чувства товарищества, в культивировании которого человеческая добродетель преимущественно состоит. (См. Влияние мирского богатства на небесное счастье.)

715. Как может человек проявить милосердие, гостеприимство или пожертвовать своими средствами и временем на цели филантропии, если он заранее не накопит богатство? Как мог бы самаритянин помочь путнику, с которым плохо обошлись воры, если бы он не позаботился иметь что-то заранее, не только для себя, но и для нуждающихся? Но все же заповедь «Собирай сокровища для себя на небесах» — это именно тот курс, на который указывает спиритизм. Заповеди могут вести, но примеры будут привлекать. Те, кто ушел перед нами в вечную жизнь, предоставляют нам не только заповеди, но и примеры. Они предоставляют примеры последствий своего поведения, если им следовать. За немногими исключениями, мое общение было только с теми, кто действительно собирал сокровища на небесах, поступая на земле так, как они хотели бы, чтобы другие поступали с ними. Из духов, с которыми я общался, только двое утверждали или указывали, что они несчастны. Из них, как мне сообщили, один имел дурную репутацию на земле.

716. Другой, после того как предложил своему вопрошающему брату некоторые меры, касающиеся временных дел его оставшейся в живых жены, спонтанно добавил следующие слова: «Я не счастлив». Когда был задан вопрос о причине его страданий, последовавший ответ был: «Я не поступал правильно, когда был в этом мире».

717. Другой признался, что утонул в результате того, что напился до смерти. На вопрос, счастлив ли он, он ответил: «Чертовски счастлив». В ответ на вопрос, жалеет ли он, что покинул эту жизнь, он ответил утвердительно.

718. Очевидно, будучи моряком, который плавал под началом офицера, присутствовавшего при этом, он сохранил обычную любовь моряков к табаку и грогу. Эту склонность он не мог не проявить, несмотря на то, что прошел через страшный портал смерти, и очевидную бесполезность выражения смертным своей тяги к этим пагубным стимуляторам.

719. Таким образом, оказывается, что в мире духов одним из средств возмездия за потакание дурным склонностям в этой жизни является подчинение их неудовлетворенным влечениям.

720. Конечно, чем больше таких склонностей дух несет с собой, тем больше его страдание; в то время как чем больше он основывает свое счастье на потакании добрым склонностям, тем больше его сила и возможности для наслаждения.

721. В качестве иллюстрации того, каким образом счастье может возникнуть из потакания добрым склонностям, одно из наслаждений духа пятой сферы, как я проинформирован, заключается в присмотре за детьми родственников и друзей, которые еще не последовали за ними в мир духов.

722. Веря в существование мира духов, где есть тридцать шесть степеней существования, соответствующих степеням чистоты и интеллектуальных достижений — чистота сама по себе дает лишь возвышение, в то время как развитие ума обеспечивает широту рассмотрения — мы должны, во-первых, строго придерживаться истины, честности, справедливости, доброжелательности и поступать так, как мы хотели бы, чтобы поступали с нами, чтобы достичь сферы, тем более высокой, чем более мы успешны. Тем не менее, среди тех, кто находится на одной плоскости, превосходство в ментальных атрибутах дает преимущество.

723. Ничто не известно лучше, чем то, что «в то время как заповеди могут вести, примеры привлекают», и что подчинение дурным примерам, даже когда оно сдерживается хорошими заповедями, обычно непреодолимо для молодых. Но когда нет заповедей для сдерживания, а, напротив, есть дурной совет, а также дурной пример, немногие человеческие существа, как бы хорошо они ни были сложены органически, могли бы противостоять тенденции такого образовательного зла. Пусть будут добавлены дурные наследственные склонности, и что может последовать, кроме кульминации порочности? Очевидно, однако, все это независимо от какого-либо выбора со стороны жертвы. Можно последовательно сделать вывод, что высокая степень добродетели может возникнуть, если все эти условия будут инвертированы, и хорошие заповеди, хорошие примеры будут способствовать улучшению ума противоположного типа, того, который обязан своим предкам добротой сердца и высокими интеллектуальными способностями.

724. Много внимания уделяется свободе воли, но свободна ли воля когда-либо от совместного контроля разума и страсти? Что такое воля, если не результат конфликта или сотрудничества этих двух? Может быть вопросом, действовал бы человек вообще без страстей; но, конечно, он действовал бы как идиот или младенец, поскольку его воля была бы полностью независима от его разума.

725. Должно быть признано, тогда, что огромное различие между добродетелью и пороком является следствием случайностей, которые находятся под контролем затронутого индивида не больше, чем цвет его волос или количество локтей в его росте.

726. Великие черты духовной религии, как я их понимаю, следующие: ее основа заложена в вере во всеблагое Божество, чья сила проявляется нам в необъятности, глубине, возвышенности, изобретательности и адаптации средств к целям в творении, приписываемом сотрудничеству, если не возникновению, его разума. Библия спиритуалиста — это книга природы, единственная, которая по внутренним и внешним свидетельствам может быть приписана божественному авторству.

727. В этой книге мы читаем, как факты, что существует бесконечный ряд градаций в ранге животных, а также разнообразие в их расположениях и склонностях. Это можно увидеть, от полуживотного-полурастения, известного как полип, до человека, причем существуют градации не только родов, но и видов и разновидностей. Таким образом, среди людей есть различные расы, поднимающиеся одна над другой в развитии, от бушмена, готтентота или низшего негра до наиболее высокоразвитой расы белых людей. Но когда мы прошли через градацию рас, мы должны вступить в градацию индивидов, которые в одной и той же расе из-за разнообразия организации или образования, или того и другого, сделаны чрезвычайно различными в отношении интеллектуального, морального и научного превосходства.

728. Человеческому разуму трудно примирить с беспристрастностью это огромное разнообразие в судьбе творений Божьих; но то, что таков закон природы, самоочевидно: это интуитивная истина. Чтобы примирить это со всеблагостью Бога, мы должны предположить ограничение силы, и что было вне его власти поставить созданные существа более близко на один уровень. Но, как замечает Сенека, все получили больше, чем имели право требовать. Некоторые могут подумать, что притча о найме работников в виноградник передает идею, подобную идее римского мудреца.

729. Эти соображения будучи приняты во внимание, казалось бы, что наказание в мире духов — это лишь осуществление той же системы, за исключением того, что, в то время как недостатки или пороки, которые возникли в этом мире, становятся наказанием в следующем, они также действуют как средства улучшения, или, используя язык того мира, «прогрессии». Можно сделать вывод, что, как и в этом мире, сила Божества, хотя и соразмерная почти бесконечной вселенной, в которой мы существуем, была настолько ограничена условиями, что вызвала то огромное разнообразие положений в шкале анимации, которое было представлено взору. Тем не менее, в мире грядущем эти недостатки и пороки могут быть исправлены; и, хотя они реагируют на свою жертву, это делается с целью его собственного конечного блага. Нет злобного дьявола, чтобы схватить бедного негодяя и, подобно дикому индейцу, пытать его с дьявольским удовольствием. К нему относятся с состраданием, и как только вызывается раскаяние, с ним обращаются с симпатией высшие духи, и ему помогают советом и просвещают наставлением. Не имея больше возможности потакать своим дурным склонностям, желание подняться на более высокий уровень становится страстью. Начинают наслаждаться интеллектуальными и социальными удовольствиями. Пока он остается под влиянием своих мирских аппетитов, он должен общаться с духами, которые действуют аналогично; они читают мысли друг друга и таким образом знакомятся с уродством своих собственных. Они в конечном итоге становятся инструментами взаимного исправления. Как только пробуждается стремление к лучшему состоянию, они поднимаются на следующую плоскость или круг выше той, в которой они могли существовать; единственная трудность — сделать первый шаг. Прогрессия растет вместе с его ростом и укрепляется вместе с его силой, так что все существа могут рано или поздно достичь высшей сферы в мире духов. Следует понимать, что нет прощения за существующий грех. Прощение может существовать только как следствие реформы и пропорционально ей. (92).

730. Нападающий на спиритизм, который недавно читал лекции в зале на Сансом-стрит, основал одно из своих обвинений на сострадании, которое испытывают добрые ангелы к грешникам, согласно спиритизму. Но из рассмотрения, приведенного выше относительно происхождения различия между добродетельными и порочными, не кажется ли, что судьба последних столь же сурова, как это можно примирить со справедливостью, даже при более доброжелательном институте спиритизма? Согласно этому, в мире духов существуют шесть сфер, каждая из которых подразделяется на шесть кругов или плоскостей, образуя вместе последовательность степеней, в которых душа находит свое место в соответствии с моральными и интеллектуальными заслугами. Первая из сфер повсюду сравнительно отвратительна по своему виду и отталкивающа по своим обитателям, которые обозначены темным ореолом вместо сияния, которое отличает духов остальных сфер. Более того, это отличительное сияние, а также красота мира духов, увеличивается с рангом существа, которое оно окутывает, таким образом создавая ряд рангов в обществе, основанных на реальном благородстве головы и сердца. Когда считается, что это огромное разнообразие проистекает главным образом из случайности в организации, образовании и большей или меньшей подверженности испытаниям, должно быть ясно, что разница, сделанная между добрыми и плохими спиритизмом, не уступает степени, которую человеческий разум может примирить со справедливостью.

731. Нападающий на спиритизм, о котором упоминалось, признавая истинность представленных доказательств общения с духами, объяснил это ссылкой на Сатану. Это удивительно несовместимо с этой идеей, что это доказательство имеет характер отмены существования, и, конечно, суверенитета, этого воображаемого архи-дьявола. Опять же, трудно представить, что большее сострадание к грешникам должно исходить от злобного дьявола, а призыв к вечным и жестоким пыткам — от искреннего ученика доброжелательного Иисуса Христа. Но как же тогда это должно шокировать того, кто принимает эти взгляды, что в дополнение к несчастью быть плохо организованным, плохо образованным и плохо искушаемым, существо, подверженное этим недостаткам, должно быть вечно подвержено страданиям, типизированным, если не реализованным, жарением на горящей сере! Я осознаю, что отмена более ужасных атрибутов ада будет заявлена как подрывная для одного из ограничений преступности; но, во-первых, очевидно, что человек, который удерживается от преступления исключительно страхом наказания, является лишь более осторожным злодеем, чем тот, кто не удерживается этим эгоистичным опасением. Когда человека удерживает от преступления только благоразумие, надежда на награду или страх наказания, он не должен иметь более высокий ранг на небесах, чем совершитель преступления.

732. Но, согласно опыту, из всех ограничений преступности ничто не является более эффективным, чем страх деградации. Юрист, который будет выполнять приказы кокуса (или могущественного демагога в исполнительной власти), чтобы получить судебную должность, будучи надежно усаженным на нее, не даст обвинения, которое унизит его в глазах юридической профессии, и, следовательно, в глазах общества, а также в его собственной оценке. Нечестный игрок, который пренебрегает оплатой счета своего торговца, не преминет оплатить свои игровые долги. Должник, который воспользуется любым преимуществом при получении высокой цены за свои товары и который будет откладывать любой другой платеж как можно дольше, не преминет оплатить свой вексель в банке. Суверенные государства, которые не оплачивают другие претензии, принимают все меры, чтобы выплатить проценты по своим фондированным обязательствам. «Неудача» в одном случае, в коммерческой адаптации, влечет за собой потерю репутации хорошей финансовой веры, за рубежом, а также дома; но справедливые жалобы внутренних претендентов, не услышанные на бирже, остаются без внимания. Великая цель во многих случаях — не оставить преступление «несовершенным, а сохранить его в неизвестности». Коррумпированный, эгоистичный политик, который способствовал бы войне, чтобы дать себе возможность получения вознаграждения или официального превосходства, столкнувшись с врагом на поле битвы, номинально умрет за ту страну, интересы которой он принес в жертву. Но не из-за предполагаемого мотива он умрет, а либо чтобы избежать деградации как трус, либо из-за надежды на популярность, которая может помочь ему получить должность.

733. В мире духов все видны насквозь и справедливо оценены, так что деградация и порок, или возвышение и добродетель, неизбежно связаны духовной интуицией. Тем не менее, существует, на мой взгляд, гораздо более удовлетворительное доказательство истинности спиритизма, чем любого другого вероучения, включающего бессмертие; в то время как, насколько оно принято, оно должно стремиться покончить с поповщиной, сектантской злобой и религиозной нетерпимостью. Человек пойдет к духам своих предков за своей религией, а не к фанатичному, фанатичному или заинтересованному священнику. Если духи действительно существуют, как предполагается, и передают одно и то же религиозное знание по всему миру, все люди согласятся, что добродетель должна быть средством спасения, а не фанатизм под именем веры.

734. Считается, что спиритизм обладает всеми желательными атрибутами религии, как указано на второй странице введения к этой работе. Он санкционирует идею существования одного Верховного Существа, который представлен как вся любовь к своим творениям; в то время как его силы становятся известны нам по возвышенности, глубине, великолепию и невообразимому масштабу творения, которым он правит. Он не представляет его как эгоистично создающего нас с целью поклонения ему, как способного к ревности или непримиримому гневу за результат ошибок, которые его предполагаемое всемогущество могло бы исправить фиатом. Напротив, мы были созданы, чтобы быть счастливыми рано или поздно; зло существует не по замыслу, а вследствие условий, которые он не может контролировать или вылечить, кроме как через действие общих принципов.

735. С целью взаимного счастья предписывается взаимная благотворительность. Мы обязаны соблюдать заповеди поступать по отношению к другим так, как мы хотели бы, чтобы они поступали по отношению к нам.

736. К этому врожденному закону инстинктивно апеллирует любой ребенок, который угнетен другим, большим, чем он сам, и он был освящен Конфуцием за шестьсот лет до его разумной санкции Христом.

737. Спиритизм обладает преимуществом не только в предоставлении знания о бессмертии за пределами могилы, но и точного знания о мире духов вместо молчания Пятикнижия и расплывчатости и противоречивости Евангелия. Усилие установить истинность этих утверждений будет предпринято под следующим заголовком.

НЕБЕСА И АД СПИРИТИЗМА В КОНТРАСТЕ С НЕБЕСАМИ И АДОМ СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ.

738. При первых спиритических проявлениях великой целью массы наблюдателей было увидеть физические эффекты. В следующем месте искали интеллектуальные сообщения, но, поскольку они были получены утомительным процессом, считалось достаточно интересным, если можно было составить несколько предложений или даже одно. Более того, великой целью для вопрошающих было установить путем обмена языком, действительно ли дух родственника или друга присутствует, как утверждал предполагаемый дух. Следовательно, сообщения были очень недостаточными в отношении какой-либо информации о мире духов. Поэтому неудивительно, что предвзятые неверующие приняли идею, что в небесах спиритизма нет ничего привлекательного. Я надеюсь, что, согласно сообщениям из мира духов, записанным на предыдущих страницах, есть достаточно, чтобы создать страстное желание стать обитателем там.

739. Но не является ли неразумным для человека презирать состояние существования, которое самими духами описывается как «невыразимо» счастливое? Ссылаясь на прогрессию, которая должна в конечном итоге перенести духов среди ангелов-служителей Бога, я заметил своему духовному другу, доктору Уильяму Эллери Чэннингу, что я еще не считаю его на небесах. «Если бы вы были в таком положении, как я», — сказал он, — «вы бы так не сказали!». Но давайте посмотрим, насколько идеи небес, как они гарантированы в Священном Писании, сопоставимы с теми, которые были переданы духами.

740. В работе преподобного мистера Харбо из Немецкой реформатской церкви Ланкастера, штат Пенсильвания, предпринимается большая попытка собрать все намеки относительно небес, которые были даны в Ветхом и Новом Заветах. Этот ученый богослов цитирует следующий параграф из доктора Чалмерса: «Обычное воображение», — говорит доктор Чалмерс, — «что у нас есть рай по ту сторону смерти, — это воображение возвышенного воздушного региона, где обитатели парят в эфире или таинственно подвешены в ничто — где все теплые и чувственные сопровождения, которые дают такое выражение силы, жизни и окраски нашему нынешнему жилищу, ослаблены в своего рода духовный элемент; то есть скудный и незаметный, и совершенно непривлекательный для глаза смертных здесь внизу; где всякий след материализма устранен, и не осталось ничего, кроме неземных сцен, которые не имеют силы соблазна, и определенных неземных экстазов, с которыми чувствуется невозможность сопереживать».

741. Прочитав и поверив представлениям о небесах, данным бессмертными обитателями мира духов, кто может избежать отвращения от портрета, таким образом процитированного доктором Чалмерсом?

742. Самая благоприятная идея небес, данная в Священном Писании, кажется той, которая отождествляет их с Раем; другими словами, самым красивым садом. Но кто бы счел вечное проживание в одном саду, какими бы превосходными ни были его аттракционы, желательным? Идея сфер предполагает череду садов, с каждым удовольствием, каждой радостью, на которые способны человеческое сердце и интеллект; и за пределами этих садов вся вселенная открыта для нас, и конечное служение в качестве ангелов под нашим Небесным Отцом.

743. Портрет, на который ссылается Чалмерс, не одобряется преподобным г-ном Харбо, однако, чтобы опровергнуть его, он прибегает не к какому-либо более удачному описанию из Библии, а к рассуждениям. Это показывает, что, сколь бы образованным он ни был и сколь бы идолопоклоннически он ни выглядел, поклоняясь Библии как достаточному источнику света, он не может извлечь из объекта этого идолопоклонства ни одного отрывка, который доказывал бы несоответствие идеи, процитированной из Чалмерса, Священному Писанию. Если бы не величайшая скудость наставлений по этому важнейшему предмету, идеи, которые, как утверждается, существуют, как упоминалось выше, на высоком авторитете д-ра Чалмерса, никогда не получили бы достаточного распространения, чтобы заслужить внимание. Можно предположить, что ни один христианин не может считать себя имеющим большее право на радости небес, чем двенадцать апостолов Христа. Чтобы показать, насколько ожидания блаженства, превышающего то, что дарует спиритизм, могли быть обоснованы у этих учеников в соответствии со Священным Писанием, я считаю уместным сослаться на слова, сказанные им их Божественным Учителем. Я прилагаю несколько строк из д-ра Харбо, где он цитирует вопрос, заданный этому Учителю двенадцатью, и последовавший за ним ответ. Ничто не может быть дальше от моего представления о счастливом состоянии, чем благодеяние, обещанное им. Вопрос и ответ приведены ниже, чтобы дать читателю возможность судить о том и другом: «Вот, мы оставили все и последовали за Тобою: что же будет нам?» Спаситель ответил на вышеприведенный вопрос, когда его задал Петр, следующим образом: «Когда Сын Человеческий сядет на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых». Здесь содержится прямой ответ Христа на вопрос о характере награды, которую должны были получить его ученики за свои заслуги в качестве его верных последователей. Они должны стать мирскими сановниками; каждый должен сидеть на престоле, судя колено Израилево. То есть они должны обладать мирским превосходством, сопровождаемым, конечно, всеми неприятностями, сопутствующими таким должностям, а также неопределенностью и ограниченностью, проистекающими из подверженности смерти и болезням. Какими слабыми и приземленными должны были быть его ученики, если такая перспектива могла их привлекать! Я прошу любого сектанта откровенно сказать, считалось бы губернаторство над одним из богатейших штатов, президентство или любое другое правление в христианском мире небесами по сравнению с той вечностью невыразимого счастья, которым наслаждаются бессмертные духи высших сфер? И все же г-н Харбо с простотой слепой веры цитирует это, не замечая, сколь скудны евангельские свидетельства, представленные таким образом о радостях, ожидающих верных в качестве награды за их доброе поведение в этой жизни.

744. Следующие замечания, сделанные г-ном Харбо, демонстрируют, насколько предвзяты сектанты при чтении Священного Писания: «Что же будет нам? Это вопрос, который часто возникает в уме христианина, когда он пытается подбодрить свой зачастую унылый дух взглядом на воздаяние. Что будет нам? Мы оставили все ради Тебя, и, следуя за Тобой, мы исповедали, что мы странники и пришельцы на земле. В этом мире мы будем иметь скорбь; но Ты победил мир; что будет тем, кто победил вместе с Тобой?» Харбо замечает: «Вот любопытство, которое одобряет сам Спаситель, потому что он удовлетворяет его. Такое же благочестивое любопытство все еще проявляется в умах Божьего народа в их самые святые часы, и неужели не будет ничего открыто, чтобы удовлетворить их? Да, Бог одобрит такие вопросы и дарует влияние того Духа, который ведет ко всякой истине, всем тем, кто ищет ответа в Писании». Рисуя красноречивую картину стремлений души к некоторому осознанию смутных идей о наградах верных в будущем состоянии существования, он ликует, что это любопытство, как он его называет, должно быть санкционировано Христом, «который одобряет это любопытство, потому что он удовлетворяет его». Как он удовлетворяет его? Разве тем, что предлагает надежду на судейство для каждого? По-видимому, тогда не было предвидено, что вместо исполнения роли иудейского Мессии, с которой он таким образом отождествлял себя, роли собирателя избранного Божьего народа, он должен был высказать мнения, которые рассеют их по всему миру. «Горе тебе, Хоразин» и т. д. за тяжкое преступление, состоящее в том, что его не признали одновременно Мессией и Сыном Божьим. Обещание судейских должностей вполне соответствовало первому характеру и подкрепляет мысль о том, что он никогда не претендовал на какую-либо более высокую миссию. С этим рассматриваемое обещание согласуется, но оно совершенно несовместимо с его божественностью, что сделало бы эти судейские должности хуже, чем дать камень вместо хлеба или змею вместо рыбы. Чтобы даровать эти судейские должности, Римская империя должна была быть свергнута. Кажется, что если (как утверждает достойный г-н Харбо) любопытство учеников было истинно и правильно удовлетворено, то это удовлетворение было суммой небес, которыми они были вознаграждены; поскольку не дается ни малейшего намека на то, что они, подобно раскаявшемуся разбойнику, должны были быть со своим объектом поклонения в раю. В целом кажется, что награды разбойника и нищего Лазаря были более небесной природы, чем те, что были обещаны апостолам, даже если бы последние были восприимчивы к реализации, вместо того чтобы быть несовместимыми с участью, ожидавшей евреев, и, следовательно, являться лишь vox et praeterea nihil. Но в то время как вместо вечного прогрессивного счастья Христос выдвигает преходящее, ненадежное и ограниченное верховенство, от которого истинно благочестивый и мудрый человек отвернулся бы с отвращением, когда нужно изобразить ад, мы имеем вечные муки, типизированные огнем, плачем и скрежетом зубов во тьме внешней, вопреки этому огню. Положение, которое должен был занять Христос, Сын Божий, должно было явно иметь отношение к положению его учеников. Его положение было бы несколько аналогично положению Вашингтона, когда он занимал президентское кресло, а тринадцать штатов управлялись столькими же его верными последователями в Войне за независимость. Однако Вашингтон не нашел свое кресло стоящим того, чтобы удерживать его дольше, чем того требовало благо страны. Я уверен, что ни этот великий человек не оставил бы свою позицию в седьмой сфере ради президентства, ни какой-либо дух среди тех, кто обладал губернаторским достоинством, как предполагалось, не нашел бы сейчас губернаторство мотивом для того, чтобы покинуть свои светлые обители в небесном мире.

745. Д-р Харбо санкционирует идею о том, что вращение всех созвездий, с которыми нас познакомило телескопическое исследование, может происходить вокруг центрального солнца, имеющего отношение к другим солнцам, аналогичное тому, которое, как было представлено, Бог имеет к другим властителям; отсюда титул «Царь царей». Таким образом, предполагается существование солнца солнц, вокруг которого вращаются созвездия, образованные низшими телами того же рода. Казалось бы, тогда было бы сделано более подходящее распределение, если бы, восседая по правую руку от своего Отца на этом солнце солнц, он выделил каждому из своих учеников по созвездию, чем назначил им жалкие преходящие судейские должности в Иудее: клочке территории на этом клочке земного шара, который в поле зрения, охватывающем вселенную, был бы незаметен.

746. То, что в Священном Писании так много внимания уделяется мукам ада, нежели радостям небес, вероятно, является причиной того, почему ужас смерти так велик среди христиан в целом. Их обычай в этом отношении — говорить о смерти как о великом бедствии. Кое-где можно найти верующего, который полностью убежден, что эффективность его особых догматов в сочетании с отсутствием преступности и искупительным влиянием покаяния обеспечит ему проход на небеса; но преобладающий язык состоит в том, чтобы представлять смерть любого большого числа людей как великое бедствие. Те, кто подвергается опасности, молятся наиболее искренне о спасении, и их смерть всегда рассматривается выжившими друзьями как повод для глубокого сожаления. Отсюда плач, горе и траур, требуемые обычаем — родственники и близкие носят черное месяцами. Отсюда темный катафалк, черный покров и горькие сетования над могилой; что показывает, что не осознается, что смерть — это лишь славное духовное рождение! Я уверен, что спиритуалисты скоро откажутся от обычая, который с их стороны должен быть непоследовательным; поскольку они должны смотреть на смерть не как на утрату, а как на проживание в чужой стране, при условии, что средства связи находятся в пределах досягаемости, а счастливое воссоединение предвидится.

747. Когда на борту парохода, идущего ночью, мне приходила в голову мысль о возможности его затопления, я чувствовал себя ободренным мыслью, что не пойду ко дну вместе с ним, а воспарю в духовный мир к моим бессмертным друзьям, которые слетятся, чтобы встретить мое обожествление. (Стр. 101.)

748. Утверждалось, что наиболее существенная идея небес, данная в старой Библии, — это идея восстановления Рая, описание которого дает представление об изысканном, прекрасном саде; но спиритизм дает представление о саде над садом, улучшающемся в красоте по мере их возвышения. Затем всего существует тридцать шесть градаций, а в пяти счастливых сферах — тридцать; так что существует волнение, возникающее от хорошо вознаграждаемого соревнования как источника интереса. В идею небес, как она предложена в Священном Писании, интеллектуальные способности и совершенствование не входят и не дают никакого превосходства; отсюда тенденция более строгих толкователей поворачиваться спиной к любому приобретению, которое не связано со знанием Писания. Ни Атеней, ни какая-либо библиотека не должны быть доступны в воскресенье. Если бы время, посвященное собраниям и церкви, было отдано изучению настоящей книги Бога, насколько более образованными были бы те, кто так проводит свои воскресенья! Считается, что самый низший и самый невежественный человек, который воспитан верить безоговорочно в догматы секты, когда он мог бы тем же процессом так же легко быть заставлен поверить в любые другие догматы, на небесах будет так же высоко, как самый просвещенный, а также добродетельный человек, который имеет единственную заслугу, которую можно приписать вере в высокой степени — заслугу горячего желания истины и приложения усилий для формирования собственного мнения. Более того, невежественный фанатик будет выше на небесах, если упомянутый вольнодумец не согласится с духовным наставником преданного сектанта, с которым его сравнивают.

749. Идея жизни в прекраснейшем саду, который может вообразить воображение, без наслаждений и прогресса, которые общение моего отца приписывает сферам, породила бы скуку, а не невыразимое счастье, которым, как утверждают мои друзья-духи, они наслаждаются. Но в то время как одна из еврейских идей о небесах в ее лучшей форме таким образом недостаточна, описание ада, данное ученым Иосифом Флавием, ужасно в высшей степени, а описание небес — отвратительно. Я привожу его так, как нашел его процитированным преподобным г-ном Харбо:

750. «Теперь, что касается Аида, где удерживаются души праведных и неправедных, необходимо сказать о нем. Аид — это место в мире, не полностью законченное, подземная область, где свет этого мира не светит; из какового обстоятельства в этой области должна быть вечная тьма. Эта область отведена как место содержания душ, в котором ангелы назначены их стражами, которые распределяют им временное наказание, сообразно поведению и нравам каждого».

751. «В этой области есть определенное место, отведенное под озеро неугасимого огня, куда, как мы полагаем, никто до сих пор не был брошен, но оно приготовлено для дня, предопределенного Богом, в который один праведный приговор будет заслуженно вынесен всем людям; когда несправедливые и те, кто был непослушен Богу и воздавал честь таким идолам, которые были тщетными делами рук человеческих, как самому Богу, будут приговорены к этому вечному наказанию как виновники осквернения; в то время как праведные получат нетленное и неувядающее царство. Они сейчас действительно заключены в Аиде, но не в том же месте, где заключены праведные. Ибо есть один спуск в эту область, у ворот которого, как мы верим, стоит архангел с воинством; через которые ворота, когда проходят те, кого ведут вниз ангелы, назначенные над душами, они не идут одним и тем же путем, но праведные направляются на правую руку и ведомы с гимнами, воспеваемыми ангелами, назначенными над тем местом, в область света, в которой праведные обитали от начала мира, не стесненные необходимостью, но всегда наслаждающиеся видом благ, которые они видят, и радующиеся в ожидании тех новых наслаждений, которые будут свойственны каждому из них, и почитающие те вещи выше того, что мы имеем здесь; с которыми нет места труда, нет палящего зноя, нет пронзительного холода, ни терний там; но лица отцов и праведников, которые они видят всегда, улыбаются им, пока они ждут покоя и вечной новой жизни на небесах, которая должна последовать за этой областью. Это место мы называем лоном Авраамовым. Но что касается несправедливых, они насильно влекутся на левую руку ангелами, назначенными для наказания, уже не идя с доброй волей, но как узники, гонимые насилием; к которым посылаются ангелы, назначенные над ними, чтобы упрекать их и угрожать им своими ужасными взглядами, и толкать их все дальше вниз. Теперь эти ангелы, которые поставлены над этими душами, влекут их в окрестности самого ада; которые, когда они находятся близко к нему, постоянно слышат шум его и не стоят в стороне от самого горячего пара; но когда они имеют близкий вид на это зрелище, как на ужасную и чрезвычайно великую перспективу огня, они поражаются страшным ожиданием будущего суда и, по сути, наказываются этим; не только так, но когда они видят место (или хор) отцов и праведников, даже этим они наказываются, ибо хаос глубокий и великий утвержден между ними, так что праведный человек, который имеет сострадание к ним, не может быть допущен, и никто, кто несправедлив, если бы он был достаточно смел, чтобы попытаться это сделать, не может пройти через него».

752. Столько об Иосифе Флавии. Г-н Харбо добавляет следующее: «Этот отрывок чрезвычайно интересен. Он показывает, до какой степени отчетливости достигли еврейские идеи о будущем состоянии. Подобный сну подземный мир здесь значительно освещен. Праведные и нечестивые разделены и уже вкушают первые плоды своей вечной награды. Праведные окружены намеками и призрачными обещаниями лучшего, что должно прийти, в ожидании чего они уже счастливы; нечестивые окружены знаками и предчувствиями более страшного зла, многое из которого они уже страдают в ужасном ожидании».

753. «Через эту картину, — говорит наш добрый пастор, — мы видим в слабых, но ужасных мерцаниях, вдали, область вечного огня, которая ожидает нечестивых, когда день суда удалит их из Аида; с другой стороны, мы видим также рассвет вечного дня для праведных, покой и вечную новую жизнь, которая должна последовать за этой областью. Это царство мертвых, за пределы которого мысли людей в ранние века не блуждали, рассматривается только как место задержания для суда, в то время как идея конечного состояния, как для праведных, так и для нечестивых, считается существующей за его пределами».

754. Как может кто-либо искренне притворяться, что те, кто полагается на счастливую идею нашей бессмертной жизни, обязаны ею источнику, из которого этот еврейский фарисей почерпнул впечатления, данные в предыдущей цитате? И все же фарисеи были единственной заметной еврейской сектой, которая верила в небеса. Саддукеи не верили в бессмертие.

755. История Лазаря и богача (говорит Харбо, стр. 168) «ясно учит, что как праведные, так и нечестивые при смерти переходят в фиксированную и вечную обитель, где никакие изменения невозможны»; и он далее утверждает (стр. 169-70), что «страдания нечестивых начинаются сразу после смерти и до воскресения, и их состояние неизменно фиксировано». Согласно св. Луке (глава XVI), на странице, упомянутой выше Харбо, мы информированы, что нечестивые, находясь в мучении адского огня, находятся в поле зрения праведных (стих 23). Праведные достаточно близко, чтобы разговаривать с теми, кто в мучении, и все же между ними есть непреодолимый барьер. Богач мучается не за свои грехи, а просто потому, что он «получил доброе свое». И все же Авраам, который выгнал своего сына и мать сына в пустыню умирать с голоду и дважды подвергал свою жену проституции, представлен как наслаждающийся наградой, причитающейся праведникам.

756. Насколько мало искренней, сердечной веры может быть в словах Христа, можно оценить по тому факту, что едва ли найдется христианин, который не искал бы благ этой жизни, вместо того чтобы готовить себя к небесам, претерпевая вознаграждаемые лишения Лазаря.

757. Совершенно непостижимо для моего ума, почему покаяние и исправление не должны помогать после, так же как и до смерти, как это представлено в духовном мире.

758. Существует совпадение между этими представлениями Иосифа Флавия и представлениями Евангелия, постольку, поскольку оба представляют праведных как свидетельствующих о мучениях нечестивых. Не сделало бы такая ситуация небеса адом для добросердечных ангелов?

759. Согласно Матфею (глава XXV, 24), благословенные после дня суда должны наследовать царство, уготованное от создания мира. О радостях, которые даровало бы это царство, нет никакого описания. Но, как обычно, ад сделан достаточно ужасным (глава XXV, 41): «Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его».

760. В этом отношении, если не в другом, существует огромное превосходство в концепциях будущего, данных моими бессмертными советниками, по сравнению с теми, которые приписываются, как указано выше, Христу.

761. Утверждалось, что человеческое поведение настолько зависит от организации, воспитания, искушения и примера, ни одно из которых не находится в пределах выбора какой-либо души, что ортодоксальное учение относительно греха явно неверно. Но допуская виновность, которую приписывает это учение, было показано, что градации греховности между крайностями порока и добродетели бесчисленны. Предположим для каждой градации ступень в лестнице, подобной той, о которой видел сон Иаков, и человеческие души, поддерживаемые по отдельности на высотах, соразмерных их соответствующим претензиям. После того как эта корректировка сделана, предположим, что плоскость на любом уровне делит вертикальный ряд на две части, все ниже плоскости считается козлами, все выше плоскости — овцами. Очевидно, что между душой чуть выше и душой чуть ниже плоскости была бы только тень различия; и все же одна должна была бы отправиться в ад, другая — на небеса, вечно.

762. Согласно спиритизму, при входе в духовный мир каждая душа находит свой справедливый уровень посредством своего рода морального удельного веса, в котором заслуга обратно пропорциональна весу. Каждая душа, более того, имеет привилегию исправляться и подниматься пропорционально улучшению, полученному таким образом.

763. Одной из самых приятных концепций, сопровождающих наше будущее существование в сферах, является восстановление к облику юности; дряхлость и морщины возраста, болезни, увечья, деформации, уродства — все это избегается в духовном теле. Безумные восстанавливаются к разуму, идиот постепенно улучшается в уме.

РАСХОЖДЕНИЯ ОТНОСИТЕЛЬНО МЕСТОПОЛОЖЕНИЯ БИБЛЕЙСКИХ НЕБЕС. — ИНСТИНКТИВНОЕ ВПЕЧАТЛЕНИЕ О ТОМ, ЧТО НЕБЕСА НАХОДЯТСЯ НАД ГОЛОВОЙ.

764. В Священном Писании существует немалая степень противоречия относительно местоположения небес. В обращении к разбойнику рай отождествляется с небесами Христом. «Утверждается, что св. Павел был восхищен в рай», — говорит Харбо; однако, согласно карте, сопровождающей труд Иосифа Флавия, Рай представлен как находящийся на реке Тигр, недалеко от Персидского залива. Идея, данная об обители Адама и Евы в Книге Бытия, создает впечатление, что это была земная местность.

765. В Декалоге сокращение жизни угрожает как наказание за непочтение к родителям, и утверждается, что Бог предложил обетованную землю Моисею, вместо того чтобы утешить его ясновидящим видением места блаженного наслаждения в какой-то небесной области.

766. Илия был вознесен на небо на глазах у Елисея. Заповедь делает небеса вверху, землю внизу. Христос был виден возносящимся своими учениками, и согласно апостольскому символу веры, после схождения в ад он воскрес на третий день и вознесся на небеса. И все же Иосиф Флавий относит как небеса, так и ад к подземной области, подобно Елисейским полям и Эребу язычников, но помещает их по обе стороны озера вечного огня. Это представление санкционировано в упоминании Христом богача, Лазаря и Авраама; первый, жарясь вечно, просит, чтобы Лазарь достал немного воды, чтобы охладить кончик его языка. Это Авраам объявляет невозможным. Отсюда следует, что стороны были так близко, что могли разговаривать друг с другом, и что те, кто был благословлен, могли видеть страдания проклятых. Таким образом, согласно Христу, как и Иосифу Флавию, небеса и ад находятся в непосредственной близости, и оба должны быть в адских регионах.

767. Фактическими эффектами старой Библии было создание либо неверующих в бессмертие, как саддукеи, либо аморальных верующих, как фарисеи, которых Христос особенно осуждает как ехидн и внутренне развращенных, как окрашенные гробы, содержащие кости мертвых людей.

768. Христос никогда не выделяет саддукеев для осуждения, но говорит о фарисеях особенно как о лицемерных и развращенных. Но в чем состояло их лицемерие, если не в той неискренности их исповеданий в отношении веры в будущее, которая была показана их приземленностью.

769. Таким образом, свидетельство существования будущего состояния было таково, что порождало явных неверующих или исповедующих верующих, чья мораль была настолько недостаточной, что создавала выражение, что они были развращенными лицемерами, столь же отвратительными, как ехидны.

770. Не слабость впечатлений относительно существования другого мира, где счастье пропорционально доброму поведению, делает существующую систему столь неэффективной в предотвращении тех пороков, которые она особенно запрещает; как, например, воинственность, алчность и мстительность; так что курс, обычно проводимый исповедующими христианами, не просто сводится к пренебрежению заповедями Христа, но делает приверженность им постыдной? Нет ничего более унизительного во всем христианском мире, чем бедность или кроткое подчинение ударам. Последнее оправдание, которое христиане в целом сделают для любого упущения или недостатка, — это их бедность.

771. Если бы они действительно верили, что будут жариться вечно, подобно богачу, просто за стремление к благам этой жизни, стало бы достижение этих благ великой целью их существования?

772. Несмотря на представления Иосифа Флавия, санкционированные, как показано выше, Христом, о подземной локализации Элизиума, тем не менее, существует инстинктивная склонность предполагать, что небеса находятся над головой. Священнослужители все смотрят вверх, когда обращаются к Богу, и теспийские артисты повсеместно следуют их примеру. Всякий раз, когда упоминаются небеса, принято, я полагаю, всем благочестивым людям обращать свои глаза в том же направлении.

773. Но если небеса вверху, что означает этот термин вверху? Он практически обозначает вертикальное направление относительно этого земного шара в любой точке, над которой может стоять говорящий, использующий это слово. Следовательно, он указывает на пространство над головой, имеющее везде одинаковое относительное положение к земной поверхности; другими словами, область, концентрическую с этой поверхностью, подобно той, внутри которой плавают облака. Это плавание происходит редко на меньшем расстоянии, чем две, или большем, чем шесть миль.

774. Духовные сферы оцениваются, как уже упоминалось, как находящиеся между шестьюдесятью и ста двадцатью милями от поверхности земли. Они, следовательно, аналогичны по положению области облаков, хотя и на гораздо большем расстоянии и значительно более вместительны.

775. Согласно христианству, нет бессмертия для животных ниже уровня человечества; но согласно спиритизму, животные, которые являются любимцами человека в этом мире, являются его спутниками в следующем. Много внимания уделяется пению птиц в описании, данном о сферах. Существует линия демаркации, ниже которой привилегия существования после смерти не пользуется. Относительно этой границы моя информация в настоящее время неполна.

776. Чтобы воздать должное отличному и ученому священнослужителю, к которому я так часто обращался, я приложу все те страницы, на которых он считает себя дающим «истинное учение» относительно небес. Как бы неудовлетворительно это ни было для меня, я надеюсь, что это будет интересно тем, кто, подобно автору, смотрит только на Библию для получения информации относительно своего существования за гробом.

«ИСТИННОЕ УЧЕНИЕ»

Относительно Небес, согласно преподобному Г. Харбо, пастору Первой немецкой реформатской церкви, Ланкастер, Пенсильвания.

“One gentle sigh their fetter breaks;

We scarce can say, ‘They’re gone!’

Before the willing spirit takes

Her mansion near the throne.”

777. «Различные теории, посредством которых души святых, как предполагается, удерживаются от входа на небеса немедленно при смерти, теперь были представлены. Они вели нас в долгую и тоскливую погоню. Безосновательность этих теорий была, отчасти, показана в связи с их изложением. Они, однако, будут более полно опровергнуты изложением истинного учения и аргументами, которые могут быть приведены в его поддержку. Различные аргументы, которые, проходя мимо, были предложены против этих ложных взглядов, также подтвердят истинное учение; таким образом, те же инструменты, которые были использованы для разрушения старого здания, могут быть использованы для возведения нового. Если, следовательно, что-либо должно быть представлено в этом разделе, среди прочего, что может показаться представленным ранее, необходимо помнить, что хотя это те же инструменты, они теперь используются для выполнения другого рода исполнения».

778. «Мы считаем истинным учением Божьего слова по этому предмету следующее: Святые немедленно, при смерти, входят в то место, которое называется небесами, где тело Спасителя сейчас находится, где божественные проявления наиболее ясно и славно сделаны, где ангелы имеют свой надлежащий дом и где все наследники Христа будут наконец и навсегда собраны».

779. «То, что святые переходят немедленно при смерти на небеса, преподается в символах в некоторых из наиболее благочестивых и ученых деноминаций в церкви. Мы признаем, что это не доказывает это абсолютно истинным; но это имеет большой вес, как показывающее, как Писание по этому предмету понималось многими благочестивыми и учеными людьми, которые имели тот же интерес и мотивы для истины, что и мы, и были, мы можем поэтому предположить, так же искренне обеспокоены тем, чтобы быть ведомыми к истине, как мы можем возможно быть. Выводы, следовательно, к которым они пришли и которые были приняты их многочисленными преемниками на протяжении веков, ценны. Помимо предоставления нам свидетельства столь большого обучения и благочестия, это служит для показа того, что это не новая идея и что это не вера немногих, но является свидетельством церкви».

780. «Первое символическое свидетельство, которое мы производим, — это Гейдельбергский катехизис, опубликованный впервые в 1563 году. Этот символ был воплощением реформатской веры на протяжении более трех столетий. Его влияние было очень широко уважаемо и ощущаемо. Он был, с момента своей публикации, переведен и прочитан по крайней мере на четырнадцати различных языках; и говорится, что полмиллиона его изданий были опубликованы только в Германии. В этой стране он принят как символическая книга, как в голландских реформатских, так и в немецких реформатских церквях. В пятьдесят седьмом вопросе спрашивается, какое утешение даруется нам учением о воскресении тела; и ответ таков: «Что не только моя душа после этой жизни будет немедленно взята к Христу, ее главе; но также, что мое тело, будучи воскрешено силой Христа, будет воссоединено с моей душой и сделано подобным славному телу Христа». Здесь учение ясно преподается и было встречено радостным аминь миллионами на протяжении трехсот лет».

781. «Следующее — из Краткого катехизиса, принятого как символическая книга в различных ветвях пресвитерианского общения. Это в ответ на тридцать седьмой вопрос: «Какие блага получают верующие от Христа при смерти? Души верующих при их смерти делаются совершенными в святости и немедленно переходят в славу; и их тела, будучи все еще соединенными с Христом, покоятся в своих могилах до воскресения». В восемьдесят шестом вопросе Большого катехизиса это же учение преподается более подробно. Следующая цитата из Вестминстерского исповедания веры: «Тела людей после смерти возвращаются в прах и видят тление; но их души (которые ни умирают, ни спят), имея бессмертную субстанцию, немедленно возвращаются к Богу, который дал их. Души праведных, будучи тогда сделанными совершенными в святости, принимаются на высочайшие небеса, где они созерцают лицо Божье в свете и славе, ожидая полного искупления своих тел». Декларация о том, что они «тогда делаются совершенными в святости», без сомнения, прямо направлена против идеи процесса чистилищной или лекарственной подготовки, упомянутой в предыдущем разделе. Декларация о том, что они тогда «принимаются на высочайшие небеса», предназначена стоять в оппозиции к идее средней обители во всех ее формах».

782. «Книга «Доктрины и дисциплины Методистской епископальной церкви» молчит по этому предмету; но, насколько я смог узнать, надлежащее протестантское учение по этому предмету придерживается в этом большом общении. Их взгляды на природу оправдания и освящения не допустили бы другого, чтобы последовательно верить среди них. Считается, что это также преобладающее чувство среди баптистов и других конгрегационалистов».

783. «То, что здесь представлено из символов как объединенная вера столь многих ученых и благочестивых людей, живущих в разные века и в разных частях мира, также основано на святом Писании. Никаким искажением и насилием церковь, в общем потоке своих теологических взглядов, не была отвернута от этой веры. Тщетно люди надеются аннулировать, посредством насильственных и неестественных интерпретаций, ясные декларации Писания, чтобы служить теории».

‘Truth, crush’d to earth, will rise again,

The eternal years of God are hers.’

784. «Спаситель сказал раскаявшемуся разбойнику на кресте: «Сегодня же будешь со Мною в раю». Теперь возникает вопрос, где и что есть тот рай, в котором Спаситель обещал умирающему кающемуся, что он будет с ним в тот день? Это можно увидеть, обратившись к другим отрывкам в Писаниях, где используется слово рай и где его смысл не может быть ошибочно понят. Это можно увидеть по ссылке на 2 Кор. XII. Там сказано, что Павел был восхищен в рай; и в том же отрывке место, в которое он был взят, называется третьим небом — высочайшим и святейшим местом во вселенной. В Откр. II, 7 нам сказано, что древо жизни стоит посреди рая Божьего; и в Откр. XXII, 2 нам сказано, что то же самое древо жизни стоит у реки, которая течет от престола Божьего и Агнца. Из этого очевидно, что рай — это небеса, где обитает Бог и Агнец. Является ли тогда средняя обитель, Аид, царство теней, особой обителью Бога и Агнца?»

785. «Возражение, что сам Спаситель не пошел на небеса в тот день, но был в течение сорока дней после этого на земле, и что поэтому он не мог быть с раскаявшимся разбойником в раю, не имеет силы. В течение трех дней, которые прошли между его смертью и воскресением, он мог так же хорошо быть на небесах, как и в Аиде. Действительно, очевидно, что он был на небесах в течение тех трех дней, из того, что он говорит своим ученикам незадолго до своей смерти: «Вскоре вы не увидите Меня, и опять вскоре увидите Меня, ибо Я иду к Отцу». Более того, его пребывание на земле и появление среди своих учеников не конфликтует с идеей, что он был также в раю. Когда он был еще во плоти на земле, он мог сказать: «Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах». Таким же образом, как он был на небесах в то время, он мог быть на небесах с раскаявшимся разбойником в течение сорока дней между своей смертью и вознесением».

786. «История богача и Лазаря (Лука XVI) ясно учит, что как праведные, так и нечестивые, при смерти, переходят в фиксированную и вечную обитель, где никакие изменения невозможны. Никакой комментарий к отрывку не является необходимым. Эта часть Писания тысячу раз была вымучена из своего смысла заблуждающимися разного рода, и столь же часто ее свидетельство возвращалось в здоровый поток здравых взглядов церкви. Как овца, унесенная от стада, возвращается, когда освобождается, так этот отрывок всегда возвращается снова; ибо голоса чужого она не слышит и не следует!»

787. «В Откровении Иоанн, в своем видении, видел души усопших мучеников и святых «на небесах», «под жертвенником», «перед престолом Божьим» и т. д., и в компании друг друга, Бога, Христа и ангелов, на центральных и высочайших небесах, и в том месте, откуда святые не выходят больше никогда. Пусть будет помниться, также, что все это до воскресения; и если следующие отрывки будут тщательно рассмотрены, они не оставят сомнений ни у одного беспристрастного ума, что святые, немедленно после смерти, допускаются на небеса. Цитировать их все было бы слишком утомительно; ссылка на них достаточна: Откр. V, 6-14; VI, 9-12; VII, 9-17; XIV, 1-6; XIV, 12, 13».

788. «Для дальнейшего доказательства читатель отсылается к Деян. VII, 59; 2 Кор. V, 1-9; Фил. I, 21-24; 2 Тим. IV, 6-9; Еф. III, 15. В этом последнем отрывке вся семья Христа представлена как находящаяся в двух местах, на небесах и на земле; но согласно другой теории, должны быть также некоторые в Аиде, или третьем месте».

789. «Может быть также отмечено, что страдания нечестивых начинаются, согласно Писанию, немедленно после смерти и до воскресения, и что их состояние неизменно фиксировано. Это очевидно из Луки XVI; а также из того отрывка у Иуды, где он говорит, что те, кто умер нераскаявшимися при разрушении Содома и Гоморры, были, во время, когда он писал, «подвергаясь наказанию огня вечного». Подобным образом говорится о праведных при смерти, что они благословенны «отныне»; и о тех, кто был облечен в белые одежды, пришедших от великой скорби, говорится: «за то они пребывают пред престолом Божьим»».

790. «Эти отрывки ясны, и, по всей вероятности, никогда не было бы попытки заставить их означать что-то отличное от их ясного смысла, если бы не некоторые трудности, которые, как считается, стояли на пути учения о том, что души святых переходят немедленно при смерти на небеса. Давайте посмотрим на них и увидим, не являются ли они надуманными трудностями, которые один взгляд на истину должен устранить:»

791. (1.) «Говорится, что душа, в состоянии отделения от тела, не может быть в том же состоянии, ни должным образом в том же месте, как она будет после воскресения; и так как небеса должны быть вечной обителью святых после воскресения, они не могут быть надлежащей обителью для них до этого. Это возражение, однако, не имеет силы. Существует, например, в этом мире, большая разница между человеком в детстве и старости, да, до того, как он родился и после, или между его спящим и бодрствующим состоянием; и все же он во всех этих находится в том же мире, в том же месте и является тем же лицом. Состояние и положение Спасителя отличается широко от состояния любого святого или ангела, и все же оба находятся на небесах. Так ангелы и человеческие духи отличаются, и все же оба находятся в одной компании и в одном месте. Так на небесах состояние святых до и после воскресения может отличаться много, и все же они могут быть, в обоих случаях, в том же месте».

792. (2.) «Святые не могут войти на небеса, говорится, до того, как они будут судимы; и так как день суда представлен как находящийся после воскресения, святые не могут войти на небеса до этого, и, следовательно, не немедленно при смерти. Мы можем, однако, считать, как это обычно делается, что день суда — это только публичное и окончательное завершение решения судьбы человека. Хотя Бог может, и без сомнения, делает, для себя, судить и решать для каждого, когда он умирает, все же кажется необходимым для славной хвалы его справедливости и праведности, чтобы все другие разумы видели правильность его решения. Это необходимо, чтобы всякие уста были заграждены; и чтобы сделать это, он назначил день, в который он будет судить мир в праведности тем человеком, которого он предопределил».

793. (3.) «Также говорится, что состояние многих представлено в тот день как нерешенное. Таким образом, многие, как говорится, разочарованы; приходя, чтобы быть судимыми, они находят, что их ожидания небес тщетны, и они говорят: «Не от Твоего ли имени мы пророчествовали, и не Твоим ли именем бесов изгоняли, и не Твоим ли именем многие чудеса творили?» Теперь говорится, что если бы эти лица были в фиксированном состоянии до этого, они не могли бы быть в сомнении по этому вопросу. Сила этого возражения только кажущаяся. Представления о суде — по манере людей, и, следовательно, наши концепции о нем должны быть более или менее согласно тому, к чему мы привыкли видеть на земле. Спаситель предупреждает своих слушателей не откладывать подготовку к смерти; и, чтобы запечатлеть свое торжественное увещевание, говорит им, что многие найдут себя разочарованными в своих ожиданиях относительно окончательного решения своего судьи, и что их надежды на небеса, будучи построенными на песке, потерпят неудачу в конце. Это не относится более исключительно к тому дню, чем многие предупреждения приготовиться встретить Сына Человеческого относятся ко времени его второго пришествия. Он всегда приходит, и приготовиться к смерти — значит приготовиться встретить его. Так найти себя обманутыми в день смерти — то же самое, что найти себя обманутыми в день суда».

794. (4.) «Опять же, говорится, что в некоторых случаях полные эффекты и последствия действий лиц не полностью проработаны, когда лица умирают. Таким образом, например, известно, что труды и писания многих неверующих, которые давно умерли, все еще работают во зло; и с другой стороны, труды и писания многих добрых людей все еще работают во благо. Эти последствия должны, в определенном смысле, войти в рассмотрение их наказания или награды. Отсюда считается, что их судьба не может быть немедленно решена. Но на это можно ответить, что Бог, который судит, знает, как эти последствия проработают себя, и способен, поэтому, дать справедливый суд так же хорошо в день смерти, как и в конце мира. В последний день, когда все последствия закончат свою историю, будет уместно, чтобы они были выставлены в торжественном публичном суде, чтобы все могли видеть сами, что все его пути справедливы и правы. Кроме того, нет ничего неразумного или небиблейского в вере, что счастье праведных на небесах и страдания потерянных в аду будут увеличиваться в точной пропорции, как последствия их действий на земле развивают себя, до дня суда, когда чаша будет полна, и тогда полная порция счастья или страдания будет принята наконец и навсегда! О, каким моментом это будет!»

795. «Некоторые дополнительные соображения послужат еще более полно ответить на эти и другие возражения и примирить серьезный и вдумчивый ум с идеей, что души святых находятся на небесах до воскресения тела».

796. «Мы получим надлежащие идеи относительно этого интересного предмета только тогда, когда мы исправим наши идеи о небесах, ибо многие из них явно неверны. Мы склонны думать о небесах как о предоставляющих святым фиксированное или стереотипное состояние, без привязки к нему идеи степеней и прогрессии. Когда мы утверждаем, что святые переходят немедленно при смерти на небеса, мы не имеем в виду, что они входят тогда в свое окончательное состояние или в свое высочайшее состояние совершенства, но только что они входят в то место, которое является их окончательной обителью. Когда, например, ребенок рождается в мир, он в мире; но он ограничен в своих наблюдениях, действиях, идеях, способностях и наслаждениях, и все же все они в своем состоянии совершенны; все его способности занимают свое место симметрично, и мы имеем в ребенке единообразное, но не совершенное существо. Аналогичной этому может быть первичная стадия нашей будущей небесной истории. Ребенок в мире до того, как он рожден, и в течение своих младенческих лет, но как он отличается, и как мир отличается для него, от того, чем он будет, когда все его способности созреют! Так на небесах. Ребенок до появления самосознания, кажется, наслаждается нечеткой и плавающей жизнью, но счастливой тоже; так может быть с нашим будущим состоянием до воскресения тела. Состояние бестелесного духа будет, без сомнения, несколько изолированным и одиноким (в приятном смысле), его счастье проистекает много, хотя не полностью, из потока его собственного гармоничного существования, а не из его связи с вещами внешними. Его будущая связь со своим телом остановит его плавающее состояние и соединит его снова более сознательно с локальностью и материальностью. Таким образом, он станет более способным к социальным отношениям и радостям; точно так же, как ребенок, выходящий из своего плавающего состояния в младенчестве, имеет свои социальные силы, развитые путем снабжения самосознанием и речью, посредством которых он учится разумно отделять и отличать себя от общей массы бытия, что делает его наслаждения более высокими по своей природе и более острыми и чувствительными по своему качеству».

797. «Возможно, состояние святых до воскресения тела и на первой стадии их будущего бытия может быть аналогично (но, конечно, выше) состоянию обычного сна, с активным, приятным сновидением. Во снах дух действует и наслаждается, не осознавая тела; и не можем ли мы предположить, что дух после смерти может, до определенной степени, действовать и наслаждаться без тела? Возможно, он может в этом состоянии проходить прибыльно и приятно через первые стадии своей будущей истории. Он может, так сказать, стать привыкшим к вечным вещам и развить свои духовные способности до такой степени, чтобы быть готовым, во время воскресения, войти в более осязаемое и позитивное состояние существования. Он может таким образом, также, стать знакомым с чисто духовными существами и с режимами чисто духовного существования. Это будет полезно, потому что святые после воскресения будут обязаны поддерживать общение с вещами материальными и нематериальными. В то время как святой в этом мире, в теле, он становится сведущим в материальных вещах и привыкшим к ним; теперь, в другом мире, в бестелесном состоянии, до воскресения, он станет сведущим в и привыкшим к чисто духовному существованию, так что после воскресения, когда душа и тело снова соединены, он будет способен поддерживать беседу и общение с любыми материальными или нематериальными существованиями по желанию».

798. «На это можно возразить, что в то время как те, кто жил в ранние века мира, имели бы долгое время оставаться в этом состоянии небесного ученичества, те, кто живет в более поздние века, имели бы меньше, а те в последние дни едва ли какое-либо».

799. «Это возражение, столь далекое от того, чтобы действовать против этой идеи, наиболее прекрасно иллюстрирует и подтверждает ее. Таким образом, души людей более развиты в духовных вещах сейчас, и будут еще более в будущем, чем они были в более ранние века мира. Те, кто жил на заре мира, имели очень ограниченные и нечеткие идеи о божественных и вечных вещах. Их взгляды на будущий мир, особенно, были чрезвычайно туманными и неясными. По мере того как церковь продвигалась, жизнь и бессмертие были более и более выведены на свет. Откровение перешло от типов, теней и церемоний в более яркие и ясные реальности; и духовные концепции получили более твердый и отчетливый захват на сознании людей. Новое устроение было продвижением по сравнению со старым, как при старом век пророчества был по сравнению с законом, а закон по сравнению с простыми сумерками патриархального века. В каком другом свете те, кто жил после того, как забрезжило новое устроение, стояли по сравнению с теми, кто был под Ветхим Заветом, ясно из того, что говорит Спаситель: «Из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя; но меньший в Царстве Небесном» (в новом устроении) «больше его»».

800. «В настоящее время мы обладаем более ясными представлениями, чем те, что были доступны в ранней истории христианской церкви. Пусть кто-нибудь прочтет историю патристических споров, и он увидит, как самые ученые мужи спотыкались, пытаясь найти истину в положениях, которые теперь ясно понимаются разумными детьми в воскресных школах. И так будет продолжаться в будущем. Духовные идеи, которые кажутся нам гигантскими и природу и взаимосвязи которых мы не видим, будут мгновенно постигнуты нашими преемниками. Таким образом, под руководством Духа откровение будет являть себя как прогрессивное, и новое, равно как и старое, касающееся духовного мира, будет постоянно и последовательно извлекаться из сокровищницы Божьего слова, комментатором которого является божественный Дух. Как, спросите вы, все это относится к рассматриваемому предмету? А вот как: чем раньше святой жил в этом мире, тем больше времени для этого небесного обучения у него будет в следующем мире до воскресения, и он нуждается в большем; чем позже он жил в этом мире, тем меньше времени у него будет в другом до воскресения, и он нуждается в меньшем. Таким образом, те, кто пользуется в этом мире превосходными преимуществами благодаря жизни при более ясном устроении божественной истины в последние века церкви, не будут иметь никаких преимуществ перед теми, у кого их было меньше из-за жизни в первые века, поскольку те, у кого было меньше, будут иметь больше времени в будущем мире до воскресения».

801. «С этой точки зрения отрывок из 1-го послания к Фессалоникийцам, iv. 15, становится прекрасно понятным: "Ибо сие говорим вам словом Господним, что мы, живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим" (то есть не опередим, не предвосхитим или не будем иметь никакого преимущества перед) "умерших; мертвые во Христе ВОСКРЕСНУТ первыми: потом" (когда они воскреснут) "мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем". Те, кто будет жить в последний момент, чьи духи будут полностью просвещены и подготовлены к будущему существованию в сиянии славы последних дней еще до смерти, вовсе не будут "спать", ибо в этом не будет необходимости; но "все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе". "Мертвые воскреснут нетленными", будучи подготовленными к своему нетленному телу, но "мы изменимся". 1 Кор. xv. 51, 52».

802. «Эту теорию можно увидеть в том же свете, последовательно применяя ее к тем, кто погиб. Те, кто живет в мире последними, когда их окружает превосходный свет, грешат против большего света, чем те, кто жил раньше, и поэтому быстрее готовы к тому, чтобы их печальное положение окончательно определилось в аду, в соединении души и тела».

803. «Учение, которое мы представляем относительно состояния духов святых на небесах, отличается от идеи промежуточного состояния в третьем месте по нескольким важным пунктам. Оно полностью исключает идею промежуточного места и, конечно, всякую идею испытания, которая обычно приписывается ему в той или иной форме. Состояние духа на небесах, хотя и несовершенное, будучи небесным детством духа, тем не менее является окончательным, а не испытательным. Наши наслаждения там будут в точном соответствии с нашими способностями; и по мере того, как наши духи будут раскрываться, будут возрастать и наши радости».

‘The more our spirits are enlarged on earth,

The deeper draughts they shall receive of heaven.’

804. «Каким интересным моментом для духа будет момент после смерти! Какие сцены откроются перед ним! Друзья будут стоять, оплакивая теперь опустевшее тело, но дух — о!»

‘My thoughts pursue it where it flies,

And trace its wondrous way!’

805. «Христианину не нужно испытывать неприятную тревогу о том, какие сцены откроются ему, ибо он знает, что слава, которая тогда озарит его изумленный дух, превзойдет его самые смелые ожидания».

О МЕДИУМИЗМЕ.

806. Факты, которые я заметил в отношении медиумизма, безусловно, являются одними из самых необъяснимых в природе.

807. Существует два способа, которыми совершаются спиритические проявления посредством влияния или вспомогательного воздействия медиумов. В одном случае они используют язык, чтобы говорить, пальцы, чтобы писать, или руки, чтобы приводить в движение столы или инструменты для общения; в другом — они воздействуют на весомую материю непосредственно, через ореол или ауру, присущую медиумам; так что, даже если мышечная сила может быть неспособна помочь им, они заставят тело двигаться или произведут стуки, понятные настолько, чтобы выбирать буквы, передающие их идеи, не подвергаясь влиянию идей медиума.

808. Даже когда они действуют через мышечный каркас медиумов, их видение может быть перехвачено экраном, так что они не могут влиять на выбор букв, необходимых для общения. (Таблица I.)

809. Стуки или постукивания производятся на расстоянии многих футов от медиума, а весомые тела, такие как колокольчики, перемещаются или приводятся в движение, необходимое для того, чтобы зазвонить.

810. Можно заметить, что мой дух-отец, отвечая на вопросы, заданные в связи с этой тайной, спрашивает: «Как вы двигаете своими конечностями — переносите тело туда, куда оно идет? Как Бог вызывает движения астрономических светил?» (457.)

811. Очевидно, какой-то инструмент должен находиться между божественной волей и телами, приводимыми ею в действие, и, в смиренном подражании, между человеческой волей и конечностями. На внутренние органы наша воля не имеет влияния. Сердце движется без проявления воли.

812. Поскольку существует эфирная среда, посредством которой свет движется через пространство от самой отдаленной видимой неподвижной звезды к глазу со скоростью двести тысяч миль в секунду; поскольку через воздействие того же эфира фрикционное электричество движется, согласно оценке Уитстона, со скоростью, превышающей скорость света, — не можем ли мы сделать вывод, что инструмент Божественной воли действует с еще большей скоростью, и что, создавая человека в этом отношении по своему образу, насколько это необходимо для доступного существования, Бог дает ему одну степень власти над тем же элементом, пока он находится в смертном состоянии, и другую, более высокую степень власти в духовном состоянии? Но если существует элемент, через который дух внутри своего смертного каркаса способен приводить этот каркас в действие, не может ли этот элемент приведения в действие стать инструментом воли другого духа в бессмертном состоянии?

813. Аура медиума, которая таким образом позволяет бессмертному духу совершать в пределах своей сферы вещи, которые он не может совершить иначе, по-видимому, варьируется в зависимости от человека, к которому прибегают; так что лишь немногие наделены этой аурой настолько, чтобы быть компетентными в качестве медиумов. Более того, у тех, кто устроен так, что является компетентным инструментом духовного воздействия, эта компетентность различна. Существует градация компетентности, при которой природа инструментальности варьируется от той, что дает силу для сильных громких стуков и перемещения весомых тел без фактического контакта, до степени, которая дает силу совершать интеллектуальные сообщения высшего порядка без звучных стуков. Далее, сила использовать эти степени медиумизма варьируется по мере того, как варьируется сфера духа.

814. Было сказано, что смертные имеют каждый ореол, воспринимаемый духами, с помощью которого они могут определить сферу, в которую любой человек отправится, пройдя через врата смерти. Духи не могут эффективно приближаться к медиуму сферы, значительно превосходящей или уступающей той, к которой они принадлежат.

815. Поскольку медиумы, в той мере, в какой они более способны служить для высшего интеллектуального общения, менее способны служить для механической демонстрации, и поскольку они более способны к последнему, они менее компетентны для первого, духи также имеют более высокую или более низкую способность использовать медиумов. Было упомянуто, что, создав тестовый аппарат, моя дух-сестра заявила, что он не может быть приведен в действие ею без помощи духов из более низкой сферы. Я спросил, не может ли она встретиться со мной снова, в сопровождении необходимой помощи. Ответ был утвердительным, и, соответственно, она встретилась со мной в назначенное время, и мой аппарат был эффективно приведен в действие в условиях тестирования. (Таблица 4, dd, ii, kk.)

816. После того как я прочитал изложение моих сведений относительно духовного мира духу прославленного Вашингтона, я попросил его дать мне подтверждение, пока медиум будет находиться в условиях тестирования. (Таблица 4, kk.) Я поместил руку медиума на рычаг доски инструмента, изображение которого было представлено (Таблица I, Таблица 4), так, чтобы она находилась с внешней стороны точки опоры, и попросил его подтвердить надежность медиума во время предыдущего общения. В ответ было заявлено, что он не в силах дать мне этот тест; я настаивал, что этот тест был дан в его присутствии. «Тогда у нас был сотрудник», — был его ответ. К счастью, я придумал тестовый инструмент, требующий меньше механической силы, так что с его помощью он смог завершить доказательство, подведя указатель к утвердительному ответу в условиях, которые исключали возможность медиума произвести этот результат. (См. Таблицу 4 и описание.)

817. Эти факты делают предмет медиумизма сложнейшей тайной; но творение изобилует тайнами, так что непостижимость не может быть основанием для неверия во что-либо. Единственные случаи, когда существует абсолютная невероятность, — это те, в которых определение предпосылок противоречит определениям выводов или заключений.

818. Из творческой силы, которой, как утверждают духи, они обладают, очевидно, что они используют способности, которых не понимают. Их объяснение тайн медиумизма лишь подменяет одну тайну другой.

819. Если мы беремся обобщать, это должно быть довольно близко к тому, что я сказал выше: духи наделены, как утверждает мой дух-отец, «магической волей», способной производить, как они утверждают, чудесные результаты в их собственном мире (452); тем не менее, эта воля не действует сама по себе непосредственно на земные тела. Промежуточное звено находится в ореоле или ауре внутри или вне определенных человеческих организаций. Существующие таким образом ореолы не все одинаково наделены; некоторые имеют одну, некоторые другую способность. Некоторые лучше для одного объекта, некоторые для другого. Опять же, сила воли варьируется в зависимости от того, выше или ниже сфера духов, так что медиум, подходящий для одного, не подходит для другого.

820. Таким образом, средства, с помощью которых они способны общаться, различны и, более того, ненадежны, в зависимости от здоровья и душевного равновесия смертного существа, под чьим ореолом они могут стремиться действовать.

821. Очевидно, что весомые элементы, признанные земными химиками, не могут способствовать созданию каких-либо тел духовного мира, поскольку их гравитация должна дисквалифицировать их для использования в мире, где все, по сравнению с ними, невесомо. Соответственно, один из вопросов, заданных мной собранию духов (574), заключался в том, может ли какой-либо из наших элементов, будучи весомым, действовать как таковой в невесомом духовном творении. Ответ был: «Не без прохождения трансформации». Это было бы равносильно тому, чтобы сначала уничтожить их, а затем воссоздать, когда одного процесса создания было бы достаточно. Но очевидно, что не имеет значения, является ли их адаптация к духовному миру результатом создания или трансформации.

822. Что касается процессов медиумизма, очевидно, что здесь нет того вида электричества или магнетизма, законы и явления которого были предметом исследований Фарадея и которые рассматриваются в книгах под заголовками фрикционного или механического электричества, гальванизма или электромагнетизма.

823. Фрикционное электричество, такое как обычно производимое трением стекла в электрической машине или водяными глобулами, генерируемыми паром, выходящим из котла, всегда обнаруживается электрометрами или искрой, передаваемой проводящему телу при контакте с землей; например, человеческим суставом пальца. Когда оно недостаточно накоплено, чтобы произвести эти доказательства своего присутствия, оно должно находиться в очень слабом состоянии возбуждения. Но даже при самом высоком накоплении человеческими средствами, как при разряде мощно заряженной лейденской батареи, оно действует лишь в течение невообразимо короткого времени и не перемещает весомые массы так, как они перемещаются в случае спиритического проявления. Только в процессе перехода фрикционное электричество проявляет большую силу, и тогда его путь чрезвычайно узок, а продолжительность его влияния невообразимо мала. Согласно экспериментам и расчетам Уитстона, оно обогнуло бы Землю за десятую долю секунды.

824. Насколько же бесконечно мал тогда период, необходимый для того, чтобы перейти с одной стороны комнаты на другую! Кроме того, нет ни средств генерации такого электричества, ни обеспечения той изоляции, которая должна быть обязательным предшественником накопления.

825. Гальваническое или вольтово электричество не действует на расстоянии так, чтобы производить какие-либо распознаваемые эффекты, за исключением случая магнитных металлов или в состоянии перехода, вызванного электрическим разрядом. В этих явлениях мощные эффекты достижимы только с помощью идеально изолированных проводников, как мы видим в телеграфном аппарате. Никакая реакция с несовершенно проводящими телами, способными подбрасывать их туда-сюда или вверх-вниз, не может быть осуществлена. Разлагающее влияние, называемое электролитическим, проявляется только на нечувствительных расстояниях, внутри нити затронутой материи.

826. Мне показалось большой ошибкой со стороны духов, так же как и смертных, что они пытаются объяснить явления духовного мира весомыми или невесомыми агентами временного мира. Тот факт, что лучи нашего солнца не влияют на духовный мир и что для этого региона существует соответствующее светило, лучи которого мы не воспринимаем (415), должен доказывать, что невесомый элемент, которому они обязаны своим особым светом, отличается от эфирной жидкости, которая, согласно волновой теории, является средством производства света в земном творении.

827. В одном из ответов, данных собранием (571), была поддержана идея о том, что сияние духа обусловлено соответствующей эфирной жидкостью, аналогичной той, о которой упоминалось выше. Но, я думаю, мной было показано, что, как свет обусловлен колебаниями нашего эфира, так электричество обусловлено волнами поляризации. Но если колебания производят свет в эфире духовной вселенной, так же как и в нашем, почему поляризация не может производить в эфире духовного мира электричество, аналогичное нашему? Таким образом, хотя в спиритических проявлениях наше электричество не принимает участия, их электричество может быть средством, с помощью которого их воля эффективно передается в явлениях, которые она контролирует.

828. Слова «магнетизм» и «магнитный» используются в этом мире в двух разных смыслах. В одном оно означает магнетизм магнитов или электромагнитов; в другом — животный магнетизм, существование которого было предложено Месмером и который обычно называют месмеризмом.

829. Этот месмерический магнетизм, по-видимому, зависит скорее от свойств, которыми мы обладаем как бессмертные, заключенные в телесную оболочку, чем как смертные, обязанные своими умственными способностями этому каркасу. Если именно духовная часть нашей организации действует при ясновидении, духовное электричество может быть промежуточным звеном как для этой способности, так и для месмерического влияния.

830. Все духи в той или иной степени ясновидцы, и там, где эта способность проявляется, это, по-видимому, связано с необычным преобладанием духовных сил над телесными, так что ясновидцы обладают некоторыми способностями, которыми каждый дух, после того как «сбросит смертную оболочку», должен обладать в большей или меньшей степени.

831. При попытке создать тестовый аппарат, с помощью которого общение было бы свободно от влияния мышечной силы медиума, через которую только ее воля могла изменять передаваемые идеи, был установлен интересный факт. Аннулирование силы мышечного контроля, что является целью этого устройства, достигается без исключения с помощью двух шаров и пластины, как уже было проиллюстрировано (Таблица 2), или путем размещения рук медиума снаружи точки опоры рычажной доски, как описано в случае тестирования общения, полученного от собрания. Но эти методы, требующие благоприятных условий как в отношении общающегося духа, так и медиума, подвержены сбоям. Мне пришло в голову, что расстояние между руками и поверхностью стола или подноса, который нужно переместить, уменьшая влияние медиума на стол или поднос, уменьшало силу воздействия. Поэтому мои усилия были направлены на то, чтобы рука медиума находилась рядом с поверхностью, которую нужно переместить, без возможности контакта.

832. С этой целью я поместил доску для приема рук медиума на деликатные ролики, так что никакое горизонтальное движение не повлияло бы на базовую доску, поддерживающую ролики и приводящую в действие указатель. Чтобы придать ауре большую эффективность, стеклянная пластина была закреплена в деревянной раме или переплете с помощью четырех винтовых стержней, закрепленных вертикально на базовой доске, каждый из которых снабжен двумя винтовыми гайками. Винтовые стержни проходили через четыре подходящих отверстия так, чтобы одна гайка была под переплетом, а другая над ним. Находясь в таком положении, путем регулировки гаек переплет можно было отрегулировать на любой горизонтальный уровень, чтобы он находился рядом с верхними поверхностями рук без какого-либо контакта с ними.

833. При попытке этого устройства было обнаружено, что духу так же трудно привести его в действие, как если бы застекленный переплет не использовался.

834. В этих обстоятельствах я разрезал стеклянную пластину или панель вдоль на две равные полоски. Когда они были возвращены в положение, ранее занимаемое в переплете, я вставил между их краями кусок листового олова с зубцами, вырезанными на одном из его краев (Таблица 4, kk), так, чтобы он выглядел как длинная узкая пила, подобная тем, что используются пильщиками в рамах. С помощью свинцового соединения (такого, которое используется стекольщиками для соединения стеклянных панелей), к которому была припаяна пила, ее зубцы выступали примерно на одну восьмую дюйма ниже стекла, чтобы находиться рядом с верхней поверхностью любой руки, лежащей на скользящей доске.

835. С немалой степенью удовлетворения я обнаружил, что аппарат теперь достаточно восприимчив к воздействию моих духов-друзей.

836. Из этого результата можно сделать вывод, что пилообразный металлический проводник действовал именно так, как он действовал бы, если бы было необходимо придать панели те средства электрического разряда, в которых, при первом использовании, она нуждалась.

837. Как только я ввел зубчатый проводник, мой дух-отец подтвердил впечатление, что он способствует влиянию медиума.

838. Это был первый случай, когда я обнаружил какую-либо аналогию между законами, управляющими передачей среды духовной силы воли, и теми, которым подчиняются электрические явления.

839. В моем повествовании приводится отчет об эксперименте, в котором доска, подвешенная одним концом к пружинным весам, была заставлена опуститься с силой в три фунта посредством медиума, который не имел связи с доской, за исключением воды, которая была помещена между ними. Следовательно, поскольку крюк, ввинченный в доску, которым она была прикреплена к крюку весов, находился в шесть раз дальше от точки опоры, чем руки медиума, сила, приложенная совершающим духом, была равна 3 × 6 = 18 фунтов. (См. Таблицу 3 и описание.) Тем не менее, никакой реакции вверх мной не было замечено, и никакой не испытал медиум, Генри Гордон, как он заявил.

840. В случае с мальчиком (Таблица 3) наблюдалось действие вниз в семь фунтов, что, умноженное на разницу расстояний, составило 7 × 6 = 42 фунта, и все же мальчик не был заметно отброшен в противоположном направлении. Также, когда через то же юношеское медиумическое воздействие весь аппарат был сброшен на пол, мальчик не казался отброшенным в противоположном направлении. Также не было никакой реакции, когда аппарат был сброшен. Теперь, согласно законам природы, установленным человеческим опытом, во всех случаях движения или импульса должна существовать равная сила, приложенная в противоположном направлении силой инерции (vis inertiae) какой-либо другой материи, наделенной этим атрибутом. Поэтому Архимед сказал: «Дайте мне точку опоры, и я сдвину мир». Точка опоры, место сопротивления, однако, считались обязательными.

841. Единственное объяснение, которое я могу придумать, заключается в том, что духи волевым усилием могут лишать тела силы инерции и перемещать тела, как они делают это с собой, своей волей. Но необходимость присутствия медиума для проявления этой силы, допуская ее существование, является тайной.

842. То, что дух может своей «магической» силой воли завладеть каркасом человеческого существа, чтобы использовать его мозг и нервную систему, лишая его законного владельца контроля, — это удивительный факт, достаточно трудный для веры, но, тем не менее, понятный. Аура, которая окружает медиума, должна быть невесомой. Никакое волевое усилие медиума не может через ее инструментальность перемещать весомые тела или вызывать стуки или последующие вибрации в деревянных досках. Следовательно, присутствие медиума придает духам силу, которой медиум не обладает.

843. Аура с одной стороны и дух с другой инертны, если не связаны. Таким образом, воля духа придает активность истечению, которое само по себе настолько лишено эффективности, что оно полностью ускользает от восприятия обладателя или наблюдения его земных спутников. Уже было заявлено, что обычная ссылка на земное электричество должна быть совершенно неудовлетворительной для всех, кто знаком с явлениями и законами, связанными с этим именем; поскольку никакие подобные движения никогда не производились такими электрическими средствами, и не соответствует этим земным электрическим законам или фактам, которые заметили электрики, чтобы такие движения производились. Те движения, которые были произведены электричеством, никогда не осуществлялись без противоположно заряженных поверхностей, ни, конечно, без средств их зарядки. Также не связаны со спиритическими проявлениями средства создания или удержания зарядов, даже гораздо более мелких, чем те, которые проявляют заметную силу или вызывают слышимый звук.

844. Электромагнитные явления требуют использования мощных гальванических батарей или магнитных металлов. Гальванические серии самого мощного вида не действуют на малейшем расстоянии без контакта.

845. Даже молния не могла бы перемещать стол вперед и назад, хотя она могла бы разбить его на куски, если бы была должным образом включена в цепь.

846. Электрические искры производят щелкающие звуки в воздухе, а не стуки или постукивания по звучным твердым телам.

О ВЛИЯНИИ ДУРНОГО ОБРАЩЕНИЯ С МЕДИУМАМИ НА СПИРИТИЧЕСКИЕ ПРОЯВЛЕНИЯ. — О КОНТР-МЕДИУМИЗМЕ.

847. Выше упоминалось о неблагоприятном влиянии на проявления поведения и недоверия исследователя, проявляющихся в подозрительных, холодных, изучающих взглядах, таких, которые заслужил бы только мошенник или карманник. Все это оказывает ухудшающее влияние на медиумизм, а также отталкивает духов. Во время общения через медиума, близкого кровного родственника, очень любимого общающимся духом при жизни в этом мире, при входе в круг немедленным следствием был уход духа. Впоследствии в качестве объяснения было заявлено, что между ним и духом существовала отталкивающая сила, основанная на идее, что его мнения находились под влиянием мирских соображений, откуда возникла предрасположенность не верить, насколько это возможно, через неблагоприятный взгляд на доказательства.

848. Недоверие, которое может быть преодолено разумом, породившим его, не является преградой; но там, где была введена неприступная фанатичность просто воспитанием, так что человек под ее влиянием стал бы католиком, кальвинистом, унитарием, иудеем или магометанином при смене родителей, обычно не может быть изменено никакими доказательствами или аргументами. Духи не будут тратить свое время, подвергая свои проявления такой неприступной фанатичности или заранее определенной злобе.

849. По этой причине таким людям трудно получить проявления, которых они ищут с недоброжелательностью к спиритизму и предрасположенностью высмеивать и извращать его.

850. Помимо этой трудности, несомненно, существует конституциональное состояние, обратное тому, которое создает медиума. Атмосфера людей, так устроенных, нейтрализует атмосферу тех, кто наделен медиумизмом.

851. Невозможно было бы кому-либо быть более недоверчивым, чем я, когда я начинал свои исследования; но, во-первых, мои записанные религиозные впечатления, основанные на более чем полувековом интенсивном размышлении, ни в чем не противоречили вере, которой требовал спиритизм. Как я сказал священнику, я хотел бы знать так же хорошо, во что я должен верить, как я могу воспринимать, во что я не должен верить. Я страстно желал, чтобы существование будущего состояния было установлено способом, соответствующим позитивной науке, чтобы они могли начаться вместе. Это было замечено моими духами-друзьями, и что им оставалось только дать мне достаточно доказательств существования духов и их мира, чтобы заставить меня положить на алтарь этого дела мою сравнительно никчемную смертную жизнь, если бы я мог быть более полезен истине, умирая, чем живя.

852. Мои отец и сестра, брат и друг Блоджет поэтому не были удержаны моими насмешками или осуждениями. Более того, я никогда не был предрасположен подозревать какого-либо медиума в предательстве и поэтому никогда не вызывал у них отвращения проявлением каких-либо подобных впечатлений. На помощь этим поистине ангельским духам, которые были тесно связаны со мной, пришел другой ангел (которого я обозначу его инициалами У. У.), который, из филантропических побуждений, по-видимому, выбрал меня, чтобы служить в этом бесценном устроении. Отсюда его первое возвещение о моем предназначенном пути, в языке, который, однако, насколько он может подразумевать переоценку моей способности служить, показывает тем больше пристрастность, с которой он, по-видимому, был оценен им. (47.)

Открытие автором своих способностей как медиума.

853. Мне пришло в голову попробовать, насколько вмешательство моей руки помешает способностям медиума, к которому я прибегал. К моему удивлению, это, казалось, очень мало ухудшало приведение в действие указателя совершающим духом. Затем мне пришло в голову выяснить, насколько уменьшение контакта между рукой медиума и моей ухудшит силу, проявляемую в этих условиях. В соответствии с моей просьбой, контакт был уменьшен путем последовательного поднятия пальцев медиума и остальной части руки с моей, пока не остался только один палец. Наконец, этот палец был убран, и все же сила воздействия продолжала существовать, хотя и ослабленная. Совершающий дух, мой друг У. У., теперь стал участником этого исследования, будучи попрошен оценить эффекты, так же как и я.

854. Я попросил медиума поднять пару ножниц, которые лежали на столе, и, удерживая лезвия между пальцем и большим пальцем, положить кольца на тыльную сторону моей руки. Увеличение силы проявилось к моему наблюдению и наблюдению У. У.

855. На последующем сеансе, сделав надлежащую подготовку, полоска листового олова шириной около двух дюймов и длиной около пятнадцати дюймов была приложена к тыльной стороне моей руки, пока она лежала на базовой доске спиритоскопа (Таблица 4, Рис. 2), медиум держала ее последовательно на различных расстояниях. В этих обстоятельствах облегчение было больше по мере того, как расстояние между ее рукой и моей уменьшалось.

856. Стеклянная пластина размером около четырех дюймов в квадрате, помещенная между ладонью руки медиума и тыльной стороной моей, полностью прервала силу; но ни пробка, ни металлическая пластина аналогичного размера не сильно уменьшили силу.

857. Рама (Рис. 3, Таблица 4) находясь in situ, как описано, в пункте kk описания, в этих обстоятельствах удаление зубчатых полосок уменьшало силу все больше и больше по мере удаления.

858. Таким образом, оказывается, что существует месмерическое электричество, или духовное электричество, которое можно считать столь же подходящим для духовного мира, как их жизненный воздух; но которое, подобно этому воздуху, может влиять на наши духовные тела, пока они находятся в своем земном жилище. Оно может, так же как и жизненный воздух духовного мира, принадлежать в равной степени обитателям того мира и нам как духам, будучи поляризующим воздействием духовной эфирной среды, колебания которой составляют особые лучи их духовного солнца.

859. То, что это духовное или месмерическое электричество должно быть вспомогательным для эффективности магической силы воли духов, конечно, является одной из тех тайн, которые, подобно тайне гравитации, могут быть установлены как преобладающие, и все же быть для духов, так же как и для смертных, необъяснимыми.

860. Мы живем в чудотворной вселенной, которая становится все более и более удивительной по мере того, как мы узнаем о ней больше, вместо того чтобы становиться более понятной. Когда мы сравниваем то, что мы знаем, со знаниями дикарей, это может показаться горой обучения и науки; но это самое обучение и наука только заставляют нас видеть еще больше, как велика наша невежественность!

О ПСИХОЛОГИЧЕСКИХ ОБЪЯСНЕНИЯХ СПИРИТИЧЕСКИХ ПРОЯВЛЕНИЙ.

861. Это в третий раз выносит на обсуждение отчет доктора Белла из Сомервилля, близ Бостона, о спиритических проявлениях.

862. Не в отношении этого выдающегося врача в его индивидуальном качестве я называю его так часто, а в отношении гипотезы, которую его утверждения должны вынудить его поддерживать и адвокатом которой он может считаться весьма уважаемым. Доктор Белл не только признает, но и подтверждает своим собственным свидетельством важный факт движения тяжелых тел без контакта. Его опыт в этом отношении более поразителен, чем мой, поскольку он не только видел, как эти явления происходят неоднократно, но и в одном случае, как было сказано ранее, видел, как столы двигались на пятьдесят футов, разумно подчиняясь его указаниям. Он также признает получение таких сообщений от мнимых духов, которые спиритуалисты сочли бы исходящими от реальных духов. Тем не менее, на негативном основании, что, согласно его опыту, ничего не было найдено сообщаемым, кроме того, что уже существовало в уме какого-либо присутствующего смертного, он делает вывод, что полученные идеи происходят не от духов, а от умов тех смертных, которые являются участниками процесса.

863. Конечно, наш выдающийся друг таким образом вовлекает себя в задачу объяснения не только интеллектуальных, но и механических движений ментальным воздействием медиумов, которые участвуют в условиях, при которых происходят проявления.

864. Я уже приводил проявления, несовместимые с предположением, на котором строится весь вывод доктора Белла (от 111 до 288). Но если бы его наблюдения были проверены, чтобы сделать их оправдывающими отрицание духов, следовало бы показать, что любой дух мог рассказать ему что-либо, что должно быть известно ему, независимо от того, известно ли это духам или нет. Помня все факты, сообщенные ему его духом-братом, следовало бы показать, что любой другой дух мог рассказать их так же хорошо, как его дух-брат. Любой вопрос, заданный любому духу, ответ на который известен спрашивающему, должен быть рассказан по запросу так же хорошо, как и любой другой; но будет обнаружено, что ответы даются только на те, ответы на которые дух знает независимо, через свою собственную память. В благоприятных обстоятельствах на ментальные вопросы отвечают; но часто, когда на ментальные вопросы ответить нельзя, на заданные устно отвечают. Я обнаружил духов-самозванцев по их неспособности назвать имя моей сестры в сферах.

865. Я отложил обсуждение этого вопроса до тех пор, пока не представлю читателю сообщения, которые я получил. Я верю, что они такого характера, что показывают, что они не могли возникнуть ни в моем уме, ни в умах медиумов, через которых они были получены.

866. Какое бы отсутствие способностей ни было показано доктором Беллом в сообщениях, якобы исходящих от Пейна, Сведенборга и Бэкона, или от духов, олицетворяющих этих выдающихся людей, это не может отменить ценную информацию, которую я получил от моего духа-отца и других, санкционированную собранием духов. Было показано, что на нескольких страницах этого сообщения гораздо больше знаний о наших счастливых перспективах в будущем мире, чем все то, что можно найти в Писании.

867. Доктор Белл, я уверен, не заподозрит меня в отсутствии правдивости и вряд ли будет льстить медиумам и мне бессознательным возникновением идей, которые никогда раньше не приходили в голову ни тем, ни другим.

868. Если он обнаружит, что в случае со Сведенборгом и Бэконом духи ниже своих медиумических инструментов по способностям, он обнаружит, что в случае моих духов-друзей эта оценка должна быть инвертирована.

869. Мой опыт не склонен устанавливать, что в обитателях духовного мира меньше глупости или больше мудрости, чем в этом. Я согласен с доктором Беллом в том, что работа, на которую он ссылается, приписываемая духу Пейна, заслуживает всего осуждения, которое он ей воздает. Я согласен, что это должна быть работа ума, будь то небесного или земного, невежественного в основах химической философии. Но если такая работа, исходящая от смертного, не опровергла бы претензию автора на то, чтобы быть смертным человеческим существом, почему тогда глупая книга, исходящая от глупого, невежественного духа, олицетворяющего Пейна, должна опровергать то, что автор является духом? Это только показывает, что низкие, невежественные, глупые духи олицетворяют духов выдающихся авторов; но разве это опровергает существование духов? Разве безумие или идиотизм уничтожают жертву этих недугов? Но во всех случаях, когда сообщения получаются через говорящих или пишущих медиумов, умы медиумов склонны бессознательно извращать или подавлять чувства духов, и поэтому им я не доверяю, если они не подтверждены сообщениями через алфавит.

870. Благодаря их существованию в сферах, мне кажется, что духи улучшаются в отношении своих талантов, а не в отношении своих способностей к рассуждению. Они обладают превосходным знанием того, что мы обладаем о их собственном мире, но не о наших науках, насколько у меня были средства судить. Не имея великих целей для осуществления, у них нет большого стимула к мышлению или изобретательству. Именно через обучение, а не через изобретение, они поднимаются в сферах.

871. Эти выводы, однако, не признаются духами. Они утверждают, что по мере того, как их медиумические инструменты улучшаются, они дадут мне повод изменить мое мнение. Они берутся проникать глубже и дальше в природу вещей, чем смертные.

872. Мне кажется, что их счастье отчасти обусловлено самовосхвалением и видением всего в розовом цвете. Они часто ссылаются на превосходную высоту, на которой стоят, не показывая, что видят больше в результате.

873. Насколько я могу судить, в некоторых отраслях знаний духи будут улучшаться путем дискуссий со смертными. Они будут излечены от некоторых своих «небесных высот»!

874. Они, по-видимому, в основном улучшаются благодаря своему взаимному общению. Таким образом, честные фанатики всех сект обнаруживают, когда собираются вместе, что на самом деле ни одна из их записей не является истинной!

875. Именно избавляясь от ошибок, а не приобретая знания, они поднимаются во взаимной оценке.

876. Очень скоро после того, как мой отец начал общаться со мной, почти четырнадцать месяцев назад, он сказал: «Мы знаем в религии немногим больше, чем вы».

877. Все они согласны с тем, что добрые дела имеют единственное значение, а вероучения хороши или плохи лишь постольку, поскольку они побуждают к добрым или дурным поступкам.

878. Добрый человек не может принять вероучение, которое санкционирует зло; то, например, которое разрешает, под определенными софистическими предлогами, грабеж, резню, изнасилование, мошенничество и т. д. Всякий раз, когда человек доводит себя до веры в то, что его Бог когда-либо санкционировал такие преступления или покровительствовал тем, кто был виновен в них, он становится более или менее аморальным. Доктор Берг справедливо заявил, что «преданный уподобляется Богу, которому он поклоняется».

879. Чтобы помочь мне, как бы разоблачить ошибки тех, кто вместе с доктором Беллом признает, по большей части, факты спиритизма, но приписывает все умам смертных, действующих как медиумы или спрашивающие, защитник этой стороны вопроса дает такое объяснение факта того, что я послал сообщение миссис Гурлей через мою дух-сестру:

880. Он заявил как факт, что если две улитки помещены в близости, а затем разведены на значительное расстояние, то контакт одной повлияет на другую заметно.

881. Что миссис Гурлей и я, часто находясь в обществе друг друга, следовало, что если на расстоянии около ста миль я хотел, чтобы она побудила доктора Гурлея обратиться в банк, миссис Гурлей, хотя в то время была занята получением очень интересного сообщения от своей матери для своего брата, имела так много больше улиткоподобной симпатии ко мне на острове Кейп, чем к идеям, которые, как она полагала, исходили от ее матери, что она прервала бы одно немедленно, чтобы заняться другим в это особенно неудобное время! Между тем, явление указателя моего диска, перемещаемого независимо от каких-либо моих усилий, так что я могу дать клятву, что ни один смертный не двигал его, не принимается во внимание. Конечно, если такими средствами сообщение относительно денежного дела могло пробудить симпатию, есть много сообщений, которые было бы гораздо важнее передать, чем то, которое я послал в рассматриваемом случае.

882. Но как получается, что ни я, ни кто-либо другой из ее друзей не можем посылать сообщения миссис Гурлей, находясь в одном городе с ней? Должны ли ее друзья ехать на остров Кейп для этой цели? Сообщит ли мне этот эрудированный и изобретательный психолог, какими средствами я могу осуществить этот объект, который, по деловым соображениям, был бы удобнее, чем посылать записки по пенни-почте?

883. Должен ли я пройти через тот же процесс сидения за моим спиритоскопом? Сообщит ли мне этот ученый нападающий на спиритизм, почему я должен делать это и должен ждать, пока указатель не двинется? Почему он должен двигаться после четверти часа призыва, когда он не двигается сначала?

884. Опять же, я хочу, чтобы обстоятельство, о котором я собираюсь упомянуть, было объяснено психологией: я сидел в своей уединенной комнате на третьем этаже на острове Кейп, призывая свою сестру, как обычно, когда к моему удивлению я увидел, как на моем диске было выведено «Кэдвалладер». «Мой старый друг, генерал Кэдвалладер?» — сказал я. «Да». Последовало общение, представляющее большой интерес. Но перед завершением я попросил его, в качестве теста, дать мне имя человека, которого я встретил в деле чести более пятидесяти лет назад, когда он (генерал Кэдвалладер) был моим секундантом. Имя было немедленно дано путем указания на диске букв, необходимых для его написания.

885. Теперь, поскольку дух генерала Кэдвалладера, в течение более пятнадцати месяцев, что другие друзья пытались общаться со мной, никогда не наносил мне визита, почему его имя должно было быть выведено, когда у меня не было ни малейшей надежды на его приход и я ожидал другого духа, единственного, кто был со мной на Кейпе?

886. Далее, прозвенел колокольчик к завтраку, я сказал: «Генерал, придете ли вы снова после завтрака?» Я понял, что он согласился на это приглашение. Соответственно, когда впоследствии я снова занял свое место in statu quo, я искал генерала, но, увы! Марта, имя моей сестры, было выведено!

887. Я бросаю вызов этому психологу изложить свою гипотезу на бумаге, чтобы я мог психологизировать его в более последовательное допущение предпосылок и выводов.

888. Пусть он покажет свою руку, сведя свою софистику, как я добросовестно считаю, к черному и белому. Он может узнать разницу между талантом и суждением. Я осознаю, что он проявляет гораздо больше соответствующих способностей своей профессии в защите взгляда, который он принял, чем я мог бы надеяться проявить. Только в силе истины я чувствую себя сильным. «Трижды вооружен тот, чья ссора справедлива».

889. Немаловажно, чтобы этот ученый и тонкий психолог объяснил, как мой спиритоскоп или любые другие инструментальные средства алфавитной индикации становятся необходимыми для осуществления психологизации медиума на большом расстоянии, чтобы передать ее уму идеи, которые является целью передать. Почему необходимо, чтобы указатель над диском на Кейп-Мэй вращался к буквам, необходимым для написания сообщения, чтобы указатель другого диска в Филадельфии вращался в последующее время? Как механизм в одном месте приобретает силу от удаленного воздействия другого? Будет ли сделано вид, что они затронуты аналогично симпатическим улиткам; откуда, держа компанию друг другу, произошло это чудо? Но даже это неправда, поскольку они не держались вместе, если вообще были в компании друг друга.

890. Если бы можно было придумать какой-либо процесс, с помощью которого инструмент для предполагаемого алфавитного общения с духами мог бы быть применен для передачи таких сообщений, как то, для которого я использовал свой, согласно этой психологической гипотезе, он был бы превосходнее существующего телеграфного процесса, поскольку океан не был бы барьером для сообщений, которые, хотя и зависят от улиткоподобной симпатии, не имели бы в себе ничего от пресловутого ползающего атрибута животного, о котором идет речь.

891. Следующие проявления такого характера, как мне кажется, чтобы опровергнуть мнение доктора Белла о том, что сообщения, полученные от духа, приобретаются из умов присутствующих:

892. Позвонив мисс Эллис, было обнаружено, что ее время настолько занято, что она не могла, как она сказала, принять меня до дня, следующего через один. Моя дух-сестра проявила свое желание общаться и передала идею, что мисс Эллис могла бы дать названный час на следующий день, если бы она изучила свой список. Это исследование было сделано, и предположение было подтверждено.

893. Здесь была идея, не полученная из ума какого-либо присутствующего человека. Она не могла существовать в умах тех, кто, как мой друг и я, не видел списка, и она не могла быть в уме мисс Эллис, так как в этом случае ей не пришлось бы консультироваться со списком, чтобы определить истинность предположения.

894. В этом визите доктор У. Ф. Чэннинг, который был моим спутником, сказал, что, возможно, ему лучше не сопровождать меня. Это было оставлено на решение моей дух-сестры. Никакой инструмент не был готов, как самый быстрый способ общения, медиум была заставлена взять свою ручку и начала немедленно делать фигуры на листе бумаги. Когда операция закончилась, ничего, кроме фигур, не было видно, что было написано. Медиум сказала, что не знает, что с этим делать. Но под буквами было написано: «Выберите из алфавита соответствующие буквы, и вы получите мой ответ». Когда это было сделано, было получено следующее предложение: «Мой дорогой брат, приходи один».

895. Нельзя разумно предположить, что мисс Эллис, мой друг или я сам предложили этот ответ, поскольку и мой друг, и я сожалели о результате, а мисс Эллис не было выгодно сокращать круг. Но никто из нас не обладал способностью разглядеть числа, указывающие на относительное положение букв в алфавитном ряду, чтобы выбрать их правильно. Потребовалось бы некоторое время, чтобы должным образом соотнести буквы с числами, и необычайная сила памяти, чтобы их запомнить.

СОВРЕМЕННЫЙ ПРОЦЕСС АЛФАВИТНОГО ОБЩЕНИЯ С ДУХАМИ, СТОЛЬ ЖЕ НОВЫЙ ДЛЯ ЧЕЛОВЕКА, КАК И ЭЛЕКТРИЧЕСКИЙ ТЕЛЕГРАФ.

896. В своей поучительной работе о спиритизме Кэпрон выдвигает идею о том, что разновидность современного общения с духами, о которой в основном повествует его книга, восходит к столь раннему периоду истории, что ни одна эпоха или страна не лишены свидетельств о подобных явлениях.

897. Мне кажется, что я никогда не читал в истории ничего такого, где интеллектуальное общение с невидимыми существами устанавливалось бы с помощью звуков или механических движений. Зрение почти всегда было тем чувством, к которому чаще всего взывали как к доказательству появления призраков. В случае с Аэндорской волшебницей Самуил является из своей могилы, но не как один из наших счастливых духов из своей прекрасной обители в мире духов:

«Тогда женщина спросила: кого же вывесть тебе? Он отвечал: Самуила выведи мне. И увидела женщина Самуила и громко вскрикнула; и обратилась женщина к Саулу, говоря: зачем ты обманул меня? ты — Саул. И сказал ей царь: не бойся; что ты видишь? И сказала женщина Саулу: вижу как бы бога, выходящего из земли. Сказал он ей: какой он видом? Она сказала: выходит из земли человек престарелый, одетый в длинную одежду. Тогда узнал Саул, что это Самуил, и пал лицем на землю и поклонился. И сказал Самуил Саулу: для чего ты тревожишь меня, чтобы я вышел? И сказал Саул: тяжело мне очень; Филистимляне воюют против меня, а Бог отступил от меня и не отвечает мне более ни чрез пророков, ни во сне; потому я вызвал тебя, чтобы ты научил меня, что мне делать. И сказал Самуил: для чего же ты спрашиваешь меня, когда Господь отступил от тебя и сделался врагом твоим? Господь сделает то, что говорил чрез меня; отнимет Господь царство из рук твоих и отдаст его ближнему твоему, Давиду. Так как ты не послушал гласа Господня и не выполнил ярости гнева Его на Амалика, то Господь и делает это над тобою ныне. И предаст Господь Израиля вместе с тобою в руки Филистимлян: завтра ты и сыны твои будете со мною, и стан Израильский предаст Господь в руки Филистимлян». 1 Цар. xxviii. 11-19.

898. В этой цитате представлено, что призрак Самуила пришел и беседовал с Саулом; что он «выходит из земли; выходит человек престарелый, одетый в длинную одежду». Что общего между этим представлением и процессом, посредством которого я общаюсь со своими знакомыми духами — не выходящими из могилы или отвратительного рая Иосифа Флавия, а из их волшебных обителей в небесах! Я бросаю вызов любому, кто сможет привести пример того, что когда-либо высказывалась идея о нахождении способа общения с духами, похожего по своему действию на тот, который мы теперь открыли. Это кажется столь же новым для духов, как и для нас, будучи такой же новинкой, как электрический телеграф. Тот весьма ограниченный уровень, на котором это было недавно достигнуто, дался с очень большим трудом. По-видимому, попытки установить это общение предпринимались в Англии в поместье знаменитого Уэсли, но без какого-либо положительного результата. Если бы это искусство когда-либо было открыто, оно, безусловно, не было бы утрачено. Даже идея стука или ударов независимо от человеческого участия, если бы этот факт был когда-либо установлен, не могла бы считаться столь невероятной, как это было почти повсеместно, когда это произошло в Хайдсвилле или в Великобритании, как упоминалось выше.

899. Ученый доктор Пристли, совершенно не веря в то, что стуки у Уэсли можно приписать какому-либо сверхъестественному воздействию, приписывает их некоему трюку со стороны слуг при содействии соседей. По-видимому, в целом наиболее научные и начитанные люди меньше всего склонны приписывать подобные явления невидимым духам. Если, следовательно, в прошлые века случались подобные непостижимые шумы и движения тел, напоминающие те, что были замечены недавно, то все же им не было найдено такого применения, какое мы видим сейчас. То, что подобные проявления были однажды настолько доказаны, что побудили здравомыслящих людей единодушно приписать их бессмертным духам усопших друзей, является фактом столь ужасающего, захватывающего интереса, что он никогда не мог бы устареть; тем более что то же самое положение вещей, которое позволило однажды успешно стать свидетелем этого, привело бы к его повторению. Ни духи, ни смертные не отложили это в сторону, точно так же, как телеграф или железные дороги не будут выведены из употребления после того, как были испытаны преимущества этих изобретений.

900. Разве нет столько же оснований для позднего появления этого открытия, сколько и для любого из тех изобретений, которыми современные времена отличаются от древних? Даже сейчас с каким трудом удалось достичь того уровня, на котором оно находится. После восемнадцати месяцев кропотливого исследования я обнаружил, что окружен закоренелыми скептиками среди моих собственных друзей по семье и большинства моих товарищей по науке.

901. Вряд ли найдется страна, кроме этой, в которой я избежал бы юридических наказаний или тиранических ограничений, высказывая мнения, которых я придерживаюсь с величайшей преданностью и которые вынужден выражать непреодолимо; и хотя в этой стране нет юридических наказаний, едва ли найдется ортодоксальный женский язык, принадлежащий некоторым из лучших представительниц пола (во всех остальных отношениях любезных), который не посвятил бы себя всецело служению фанатизму и нетерпимости.

902. Но помимо аргументов, основанных таким образом, существует еще один, опирающийся на тот факт, что если бы существовало какое-либо интеллектуальное общение с миром духов, то не могло бы быть такого невежества относительно религиозных доктрин, которые там преобладают. В том мире нет разногласий относительно существования и единства Бога; равно как и относительно неважности тех вероучений, которые причинили в этом мире столько зла из-за последовавшей вражды, преследований и войн. Высшая эффективность добрых дел по сравнению с вероучениями неизменно подчеркивается высшими духами.

903. Затем, согласно тому же авторитету, идея о том, что всемогущий, всеведущий и предусмотрительный Бог испытывает необходимость подвергать вещи испытанию, считается содержащей противоречие; предпосылки несовместимы с выводом. Нет ни одного возвышенного духа, который не ответил бы утвердительно на каждый вопрос, предложенный во вставленных стихах (стр. 34).

904. Существует лишь одно мнение относительно вопроса между испытанием и прогрессом, и оно в пользу последнего. «Вперед и вверх — девиз на нашем духовном знамени». Таков язык, который звучит и повторяется снова и снова. Духу не потребовалось бы и четверти часа, чтобы влить в ухо смертного информацию, которая, если бы ей поверили, положила бы конец всем честным разногласиям относительно религии и побудила бы этого смертного с тех пор смотреть на мир духов как на свое конечное предназначение. Язык параграфа в обращении через Лэннинга дошел бы до каждого человеческого существа, обладающего разумом, чтобы понять его, так что чем бы они ни занимались в этом мире, это было бы с конечной целью возвышения в другом. (См. Предисловие.)

905. Фанатизм, нетерпимость, эгоистичный сектантство, нехватка медиумов и смелых, просвещенных исследователей, по-видимому, создали непреодолимые препятствия для распространения знаний, имеющих величайшее значение для человеческого процветания, морали и будущего счастья. Несомненно, что столько зла должно возникать только из-за отсутствия знаний, которые так близки, — это один из фактов, который человеческий разум с наибольшим трудом примиряет с силой и благостью Всемогущего Правителя вселенной; но это трудность, которая существует в случае, если принять какое-либо вероучение за истинное; поскольку ни одно из них до сих пор не было передано таким образом, чтобы быть доступным для человечества в целом. Тем временем в различных сектах возникло заблуждение, что они были особо облагодетельствованы Богом, так что только они одни из всех его творений получили истинный свет.

906. К счастью, благодаря тому, как свет спиритизма был принят его нынешними приверженцами, он может постепенно распространиться на всех их ближних; и тем временем те, кто наслаждается этим светом, не предполагают, что их ближние, которые в этом отношении менее удачливы, должны быть по этой причине осуждены, преданы анафеме и преследуемы, насколько хватает сил преследовать. Спиритуалисты верят, что чудесные проявления, на которых основывается их вероучение, имеют гораздо больше свидетельств в свою пользу, чем любые другие, ранее признанные; и что проявления, на которые полагаются, будучи более недавними и наблюдаемыми множеством очевидцев, известных своим соседям как правдивые, имеют, как простое доказательство из вторых рук, огромное превосходство над записанной традицией темной, неграмотной, суеверной эпохи и страны. Но тогда та же привилегия, которой пользовалась одна группа наблюдателей, принадлежит любому последующему числу, и не в меньшей степени последующим векам, чем этому. Не предполагается, что какое-либо особое вдохновение присуще какому-либо существующему существу как инструменту продвижения истины, которое не перейдет к другим. Никакой особой исключительной способности к чудесам для этой эпохи не требуется; напротив, существует вера в то, что в этом, как и в других вещах, будут улучшения и прогресс, и что потомки будут учиться непосредственно из того же высокого ангельского источника, откуда учимся мы.

907. Чем больше моральный кодекс спиритизма противопоставляется тому, который преобладал до сих пор, тем больше мы будем довольны. Мы бросаем вызов самым сильным, самым ученым из тех, кто придерживается этого учения, встретиться с нами ore rotundo seu currente calamo. Уверенный в силе истины и слабости заблуждения, автор этих строк не боится никакого конкурента, который делает заблуждение своим клиентом.

ВЛИЯНИЕ МИРСКОГО БОГАТСТВА В МИРЕ ГРЯДУЩЕМ.

Согласно духовному кодексу, богатство возвышает или принижает в зависимости от добродетели, проявленной при его приобретении и использовании.

908. Великая цель более благоразумной и расчетливой части человечества — обеспечить ту старость, которой они все надеются достичь, или, если она не будет достигнута, обеспечить средства для себя или семей, которые могут гарантировать комфортную, если не роскошную поддержку в случае, если болезнь или увечье лишат их возможности зарабатывать деньги или способности зарабатывать на жизнь.

909. Но насколько ненадежны и мимолетны любые такие мирские преимущества по сравнению с преимуществами вечного дома, где все желаемое можно получить, не пролив ни капли пота со лба! Пусть описание высших сфер будет сравнено с любым земным раем, который, помимо неполноценности в каждом атрибуте, который может сделать его привлекательным, открыт для всех бед умственных и телесных страданий, которые наследует плоть. Если есть какое-либо возражение против последствий должной оценки блаженства, которое мы можем ожидать в мире духов, оно, по-видимому, основано на его тенденции настолько ослабить наш интерес к этому миру, чтобы сдерживать человеческие усилия, от которых эта сфера, согласно законам Божьим, главным образом зависит в плане улучшения. Но тогда, как вопрос принципа, чтобы заслужить возвышение в мире духов, в этом мире может быть вызвано усердие; и усердие, возникшее таким образом, никогда не может быть извращено для увековечения тех несправедливостей, которые сейчас так часто становятся ступенями к человеческому возвеличиванию. Покорение, грабеж и истребление человечества никогда не будут вызваны соображениями, основанными на желании накопить сокровища на небесах.

910. Едва ли есть какой-либо предмет, в отношении которого существует больше заблуждений, чем в оценке людей, стремящихся к приобретению богатства. Вопрос не в рвении, с которым его можно искать, а в цели, ради которой оно желаемо. Хотя максима о том, что цель оправдывает средства, аморальна, когда она распространяется настолько, чтобы оправдать любое отступление от главных добродетелей, разве она не верна до тех пор, пока используемые средства соответствуют этим добродетелям? Разве не милосердно честно искать денежные средства для того, чтобы быть милосердным? Разве не благородно искать средства, чтобы быть щедрым? Гостеприимным — искать средства для поддержания гостеприимства? Разве не долг каждого человека содействовать благополучию своей жены и детей, ища средства, чтобы дать им кров, одежду и пищу, и, более того, дать им образование как интеллектуально, так и морально? Поскольку, будучи лишенным образования, человек немногим выше животного, безусловно, должно быть заслугой искать средства для образовательного улучшения, как для нас самих, так и для тех, кто нас окружает; но особенно для тех, кто настолько зависит от нас, что это может быть достигнуто только через нас.

911. Та часть молитвы Господней, которая предостерегает от искушения, возможно, имеет первостепенное значение; поскольку там, где есть один человек, который идет по миру честно, сопротивляясь искушению, есть сотни тех, кто сохраняет свою честность, избегая искушения: обеспечивая денежные средства в должное время, чтобы не оказаться перед альтернативой голодать, просить милостыню, обманывать или воровать.

912. В нашей республике можно обнаружить, что в то время как приобретение богатства позволяет одному человеку поднять свою семью за счет образовательного превосходства, потомство другого, из-за потери состояния, погружается в массу неграмотных рабочих; так что существует постоянная волна, вызванная образовательным влиянием денег. Хотя государственные школы могут распространить преимущества образования на бедных, нужда все же толкает образованную молодежь к отвратительной каторжной работе, которая становится еще более болезненной из-за расширения его взглядов, ставшего результатом образования.

913. Для последствий наследственного дворянства необходимо наследственное богатство, имеющее гораздо большее влияние, чем титулы. В тех странах, где титулы существуют без связанного с ними богатства, они почти не имеют веса. Как бы ни был некомпетентен человек, чтобы придать значение необразованному простолюдину, хлопкопрядильщик, обучив своего сына и дав ему свое состояние, может подготовить его к управлению империей; в то время как, если бы его отец был нищим, премьер мог бы жить среди тех, кто так красноречиво описан Генрихом IV Шекспира, как «на неудобных тюфяках растянувшиеся». Как это отличается от тех надушенных покоев и балдахинов дорогого величия, к которым этот сын прядильщика действительно смог подняться благодаря образованию и положению, ставшим результатом отцовского достатка!

914. Цивилизация возвышает тех, кто имеет преимущества образования и кто либо профессионально занят интеллектуальными занятиями, либо имеет досуг для развития науки и литературы по вкусу. Но то же самое разделение человеческого труда и предпринимательства, которое дает интеллектуальные занятия немногим как профессию, дает массе занятия, несовместимые с развитием их интеллектуальных способностей. Те, кто занят в самых скромных видах промышленности, живя изо дня в день, имеют мало или совсем не имеют свободного времени от того, что настоятельно требуют их нужды; а телесная усталость, возникающая в рабочие часы, делает отдых от всякого напряжения главной целью.

915. Но положение бедного, невежественного и необразованного рабочего в цивилизованном обществе становится хуже, чем положение столь же невежественного и необразованного варвара, из-за контраста с его образованными соседями. У самого низшего дикаря столько же школьного образования, сколько у его вождя, в то время как цивилизованный рабочий может отставать от образованного ребенка пяти лет. Таким образом, абсолютное зло становится относительно еще большим. Когда любой человек размышляет об этих фактах, может ли он не беспокоиться о тех средствах, которые необходимы для того, чтобы поставить свое потомство наравне в обучении с другими в том же сообществе?

916. В начале жизни каждому, кто не обладает денежным достатком, очевидно, что любой вид удовольствия, которого он может пожелать, требует денег для его достижения. Даже распоряжение досугом для любого удовольствия требует денег, поскольку, если человек обязан работать, чтобы заработать на хлеб, у него может не быть досуга для какой-либо другой цели.

917. Среди самых рациональных мотивов для стремления к богатству — любовь к независимости. «Твой дух, Независимость, позволь мне разделить — властелин львиного сердца и орлиного взора!» В этом чувстве должна участвовать каждая благородная душа. Сколько людей, подобно аптекарю в трагедии Шекспира, должны были позволить своей бедности управлять ими, вместо честной воли! Сколько людей были побуждены «зарабатывать свой хлеб насущный своим ежедневным позором»!

918. Благоразумные, вдумчивые, честные люди, которые не хотят жить без крова, без одежды или за счет пота других людей, отворачиваются от путей развлечений, чувственных наслаждений, от любви к литературе или науке, или от наблюдения и исследования красот и чудес природы, чтобы получить, через богатство, силу и честное право предаваться им. Но, преследуя эту великую цель, вначале только как средство достижения других целей, хороших или плохих, они стареют в этой погоне; их страсти выгорают, в то время как алчность возникает, так сказать, из их пепла, не для того, чтобы, подобно фениксу, заменить одного родителя, а как ужасный монстр, не имеющий ничего общего с множеством предков, кроме эгоистичной, пылкой любви к деньгам, не смягченной никаким искупительным стремлением. Существо, движимое таким образом — или, другими словами, скряга — конечно, нашло бы столь же трудным достичь высшей сферы в мире духов, как верблюду пройти сквозь игольное ушко.

919. Как свиньи накапливают жир, чтобы завещать его тем, кому они оставляют свои туши, так и алчные накапливают богатство, чтобы копить его до тех пор, пока его нельзя будет больше удерживать. Они умирают с огромным количеством отрицательного греха; поскольку все их упущения сделать добро, которое в их силах, записываются в их дебет в мире духов. Их бедность в мире духов будет пропорциональна их плохо использованному богатству в этой временной обители.

920. Когда это будет хорошо донесено до человечества, будет меньше алчности и меньше тех преступлений, которые возникают из эгоистичной алчности или амбиций.

ПОВЕСТВОВАНИЕ МИССИС ГУРЛЕЙ.

921. Ниже приводится повествование об обстоятельствах, которые привели к обращению в веру в спиритизм моей уважаемой подруги, миссис М. Б. Гурлей, благодаря чьим высоким качествам как интеллектуального медиума я в значительной степени обязан своим обращением. Я искренне верю, что информация, полученная от моего духа-отца через ее медиумизм, если бы ей придали должное значение, была бы более ценной для истинной религии и морали, чем сорок миллионов долларов, ежегодно расходуемых на Церковь Англии.

Филадельфия, 20 мая 1855 г.

Профессору Роберту Хэру:

922. Мой дорогой сэр: В соответствии с вашей просьбой, я имею удовольствие представить вам следующие подробности моего опыта и наблюдений в отношении явлений духовного общения — явлений, которые в настоящее время привлекают серьезное и глубокое внимание тысяч интеллектуальных умов; проявлений, которые быстро и неуклонно распространяют свое влияние на весь континент и несут с собой доказательства своего духовного происхождения, в то же время впечатляя восприимчивые умы истиной своей священной важности в степени, не имеющей аналогов в истории любого другого движения.

923. Мое внимание было привлечено к рассматриваемым явлениям около пяти лет назад, когда я прочитала различные сообщения в «New York Tribune» о некоторых таинственных звуках, которые произошли в городе Рочестере и, как предполагалось, были изданы духами усопших.

924. Сначала я отнеслась к этому предмету с большим недоверием, полагая, что это просто навязывание доверчивости публики, и сочла его совершенно недостойным серьезного размышления.

925. Однако, обнаружив, что это вызывает значительное внимание, и зная, что факты иногда страннее вымысла, я сочла разумным приостановить свое суждение до тех пор, пока не стану более знакома с фактами.

926. Будучи наставлена горячо любимой, умной и, я бы добавила, практичной христианской матерью поклоняться алтарю истины, упражняя при этом свой разум по всем вопросам, представленным моему вниманию, я была, как можно предположить, почти, если не полностью, свободна от оков фанатизма, суеверий и догматизма и, таким образом, была готова, по крайней мере, насколько это касается этих барьеров для умственного и морального прогресса, исследовать любой предмет в пределах моих возможностей.

927. Услышав о распространении проявлений и их фактическом возникновении в городе Бангор, штат Мэн, где я тогда проживала, я решила при первой же благоприятной возможности исследовать этот вопрос самостоятельно.

928. Не прошло и нескольких дней после принятия этого решения, как я встретила близкую подругу, примерного и уважаемого члена Методистской епископальной церкви, которая сообщила мне, что она интересуется духовными проявлениями и желает исследовать их. Но увы! она была связана мучительными оковами сектантской и священнической зависимости и не осмеливалась предпринять такое исследование. Ее пастор сказал, что «архиобманщик», истинный Сатана, является главным подстрекателем в этой схеме, и, более того, что участие в движении, столь дьявольском по своему характеру, сделает ее уязвимой не только для потери членства в церкви, но и подвергнет ее божественному гневу в этом мире, а также бесконечным мучениям в мире грядущем.

929. Я полагала, что такой нетерпимый и преследующий дух диаметрально противоположен каждому принципу истинного христианства и отвратителен требованиям разума; и, осуждая любую доктрину, пусть даже называемую ортодоксальной, которая таким образом подавляла бы свободную мысль и исследование и обрекала бы на вечные муки детей нашего небесного Отца, какими бы развращенными они ни были, я посоветовала своей подруге упражнять свой разум, которым она была надета от природы, и, невзирая на насмешки приспособленческой толпы или анафемы церкви, следовать наставлению апостола — «Все испытывайте, хорошего держитесь».

930. Она согласилась; и через несколько дней после этой встречи она пригласила меня посетить духовный кружок, который должен был собраться в доме весьма уважаемой семьи, членов Унитарианской церкви, и очень ценимой большим кругом друзей за их многочисленные добродетели.

931. Приглашение было с радостью принято, и на следующий вечер мы оказались сидящими за столом в доме наших достойных друзей, мистера и миссис Т---, вместе с шестью или восемью интеллектуальными людьми обоих полов.

932. Положив, согласно просьбе, руки на стол, мы молча вознесли наши мысли в торжественных и искренних стремлениях к великому Отцу духов и пожелали быть приведенными в более гармоничные отношения с духами наших дорогих усопших друзей, надеясь, что они смогут тем самым лучше проявить себя своим друзьям, все еще находящимся в земных одеждах человечества.

933. Мы недолго оставались в этом положении, прежде чем услышали отчетливые звуки, похожие на падение капель воды на стол. Представьте наше удивление и невыразимый восторг, когда мы впервые пробудились к жизненному осознанию присутствия небесных посетителей среди нас! Я никогда не забуду славное выражение удовольствия, которое озарило лица этой маленькой группы искателей истины, ни электрический трепет радости, который я испытала по этому счастливому случаю.

934. Звуки продолжали отвечать на наши вопросы; три означали утверждение, а один — отрицание. Членом кружка было предложено использовать алфавит как средство общения; и что при медленном проведении карандашом по карточке духи будут указывать звуками буквы, необходимые для передачи их мыслей. Таким образом, мы получили много убедительных доказательств общения с духами; таких как получение имен наших духов-друзей, конкретных мест их рождения и смерти, и точного времени их ухода из этого мира, со многими другими доказательствами их присутствия и идентичности.

935. Вскоре мы были проинформированы общающимся разумом, что теперь между нами будет установлен гораздо более быстрый способ общения. На вопрос о его характере было выведено по буквам — Пусть Велтея (имея в виду мою подругу) возьмет перо, и мы будем писать через ее руку. [17] Для всех нас это было новое и неожиданное откровение. Моя подруга, будучи очень робкой и замкнутой по своей натуре, была явно смущена этим объявлением. Однако по нашей очень настойчивой просьбе она подняла перо со стола. Ее рука была теперь захвачена невидимой и разумной силой, и, находясь в нормальном состоянии, несколько красивых строф, [18] касающихся ее миссии в этом славном деле, стали результатом этого первого и, для всех нас, поразительного исполнения.

936. Это для нас было новой фазой проявлений, и для меня и подруги было очень удивительно, так как я уверена, что она никогда не думала о том, чтобы стать медиумом для духовного общения.

937. Вскоре после написания упомянутых строф ее рука была снова под влиянием, чтобы написать сообщение присутствующему джентльмену. Он был незнаком моей подруге, теперь рассматриваемой как медиум, и сообщение было от духа сестры, которая ушла с земли около тридцати лет назад, с приложением полного имени духа.

938. Получив инструкции от духов относительно способа ведения нашего кружка, мы разошлись до времени, назначенного для нашей следующей встречи.

939. На следующий день я посетила свою подругу в ее резиденции и получила много дополнительных доказательств присутствия и идентичности духов. Мой отец, мать, сестра и многие другие любимые духи-друзья, с которыми медиум не была знакома и чьи имена даже не были ей известны, общались и напоминали мне о многих инцидентах их жизни на земле, о которых моя подруга была совершенно не осведомлена, а некоторые из них я сама почти забыла.

940. На последующих и частых встречах с этой леди я получила много несомненных доказательств присутствия и опеки ангелов; примером чего является следующее:

941. Через несколько недель после нашей первой встречи, во время обсуждения обычных тем дня, ее рука была под влиянием, чтобы написать эти предложения:

942. «Моя дорогая М: Вы будете удивлены и рады узнать, что присутствует старая школьная подруга; та, от которой вы никогда, будучи на земле, не ожидали услышать снова. Много лет пролетело с нашей последней встречи. Я пришла из царства невидимого, чтобы возобновить знакомство с вами, начатое в детстве, и посоветовать вам в отношении вашего духовного развития. Вам суждено стать хорошим импрессиональным медиумом для духовной истины. Следуйте указаниям, которые мы будем давать вам время от времени, и вы будете быстро прогрессировать и получите от этого большую пользу. Возвысьте свой разум к источнику света и истины и стремитесь быть спасенной от всего, что могло бы помешать вашему духовному продвижению. Посвящайте часть каждого дня развитию своего духа и исследуйте принципы, которые управляют физическим и духовным отделами вселенной. Вы живете в свете передовой эпохи и окружены многими преимуществами. Улучшайте привилегии, которыми вы пользуетесь, для блага себя и других.

Лидия Мэнли.»

943. Сообщение было закончено, моя подруга передала его мне, сказав: «Я не знакома с этим именем». Я сказала, взглянув на подпись, что никогда не знала никого по имени Хэнли. Было немедленно написано: «Пусть Маргарет посмотрит еще раз, и она обнаружит, что ошибается в имени; это Мэнли, а не Хэнли». Представьте мое изумление, когда я узнала имя школьной подруги, которую я не видела, о которой не слышала и не думала много лет. Это было для меня, и могло бы быть для любого, полным и удовлетворительным подтверждением духовного общения.

944. В последующем случае через мою подругу было написано моим духом-сестрой: «Вы хотите наставления? Я поговорю с вами о дружбе на этот раз. Пусть основой вашей дружбы будет уважение, и во что бы то ни стало стремитесь иметь этот верный фундамент. Дружба — источник величайшего удовольствия, и когда она начата правильным образом, она не заканчивается на земле, а продолжает расти с неослабевающим интересом в вечности. Ваша дружба до сих пор характеризовалась твердостью и искренностью. О! если бы вы знали, с каким интересом я смотрю на вас, мои дорогие сестры, наблюдая за прогрессом ваших привязанностей и стремясь к тесной близости с вашими духами, это пробудило бы в обоих ваших умах живой интерес к небесным объектам и побудило бы вас к поиску прочного счастья. Дружба должна начинаться во времени, чтобы продолжаться в вечности. О! если бы я могла передать вам ценность времени, когда оно рассматривается в этом свете!

945. «Я наблюдаю за вашими молчаливыми общениями. Высокие стремления ваших душ не имеют земной природы. Ваши умы просвещаются и ищут общения с Богом. Будьте ободрены, мои дорогие сестры; мы все будем объединены в любви. Будьте хорошо утверждены в духовной вере, и пусть вашим девизом будет — Вперед в божественной жизни.

Мэри.»

946. Снова было написано: «Пойте с духом! Сестра, пусть твое сердце издает мелодичную музыку с ангельским хором, который теперь окружает вас! Пойте песню бессмертию; как дорогие усопшие, облаченные в одежды победы, теперь стоят на небесных холмах, охваченные славными видениями Великого Вечного, склоняясь перед престолом! Пойте: «Смерть, где твое жало? о! могила, где твоя победа?»

947. «Пока вы здесь встречаетесь, ангелы-хранители присутствуют. Здесь седовласый отец, мать и младенец со сладкими губами. Все пришли с бесшумным крылом, чтобы послушать тебя. Драгоценные моменты! Улучшайте их в сладкой беседе о небесах, и благословения, гораздо более богатые, чем земные сокровища, мы прольем на вас».

948. Воспоминания о часах, посвященных с моей подругой исследованию этого возвышенного предмета, являются одними из самых счастливых в моей жизни. Они служат для пробуждения чистейших, святейших и самых нежных чувств и симпатий моей натуры и тем самым ведут меня к более тесному общению с любимыми, которые ушли передо мной.

949. Но в отношении моей семьи я была некоторое время обречена быть одинокой в своей счастливой вере. Правда, мой муж не отвергал этот предмет, но думал, что рассматриваемые явления могут быть объяснены ссылкой на принципы ментальной науки. Я попросила его решить эту тайну. Он попытался, но потерпел неудачу. Его объяснение, как и все другие, враждебные духовной теории, было объяснением, в котором ничего не объяснено.

950. Примерно через три месяца после этих событий одна леди сообщила моему мужу, что одна из ее дочерей, около пятнадцати лет, является медиумом для стуков. Молодая леди, присутствуя, отклонила это название как термин упрека. Заметив ее дискомфорт, он попросил узнать, что она думает об этих проявлениях. Ее ответ был, что они претендуют на духовное происхождение, но, по ее мнению, они вызваны «электричеством или чем-то в этом роде».

951. Услышав стуки на стуле молодой леди и на различных других предметах мебели в комнате, он попросил ее положить руки на стол. Когда это было сделано, звуки были произведены на столе так громко и отчетливо, что их можно было услышать в соседней комнате. Спросив духов, будут ли они общаться с ним через алфавит, он получил ответ тремя стуками.

952. Заняв место на некотором расстоянии от стола и расположившись в таком положении, что никто не мог видеть буквы, кроме него самого, он приступил к записи тех, которые указывались звуками, когда он медленно проводил карандашом по алфавиту.

953. Звуки наконец перестали отвечать, он попытался прочитать сообщение, но обнаружил, что это невозможно сделать, пока он сначала не составил написанное в слова и предложения. Когда это было выполнено, он прочитал к своему крайнему изумлению следующее: «Мой дорогой сын, твой родитель радуется этой возможности пообщаться с тобой. Позволь мне посоветовать тебе исследовать этот важнейший предмет; это принесет тебе пользу во времени и вечности.

Твой дух-отец, У. Г.»

954. Прочитав это сообщение, мой муж сказал, что чувствовал себя «прикованным к месту»; что он осознал присутствие давно потерянного родителя и что язык не мог передать его чувств. Пожалуй, излишне говорить, что с того момента он стал верующим в истину спиритизма.

955. Проходили месяцы, и мы продолжали получать и наслаждаться восхитительным общением наших духов-друзей. Однажды, во время шитья, игла внезапно выпала из моих пальцев. В тот же миг я почувствовала в правой руке и кисти ощущение, аналогичное легкому электрическому разряду. Мой муж, видя, что я вздрогнула, спросил о причине. Заметив, что температура моей руки понизилась, он несколько встревожился и начал ее растирать. Через несколько мгновений мы услышали звуки на рабочем столе, за которым я сидела. Я спросила, хотят ли духи общаться, на что последовало три стука. Взяв карточку и проведя по ней карандашом, были даны следующие слова:

956. «Мое дитя, не бойся! мы пытаемся развить тебя как пишущего медиума». На следующий день я испытала похожее чувство в той же руке и была под влиянием написать следующие впечатляющие слова:

957. «Мое дорогое Дитя: Твоя мать хотела бы передать тебе несколько мыслей относительно события, которое обычно рассматривается с невыразимым ужасом. Я имею в виду распад материального тела. Смерть не должна представлять никакого ужаса для разума, поскольку это лишь переход духа в более возвышенное и совершенное состояние бытия; разъединение нетленных и вечных принципов души и духа от их временного дома в физической форме. Это лишь дверь, на пороге которой дух откладывает свою изношенную одежду, чтобы появиться облаченным в свои гораздо более красивые одежды в духовном царстве — вход в «дом нерукотворный, вечный на небесах».

958. «Для разума, который видит это изменение в состоянии духа в его истинном свете, оно покажется необходимым предварительным шагом в развитии бессмертного зародыша к более высокому и гораздо более славному существованию. С грубым земным телом дух не мог бы населять небесные сферы или бродить по елисейским полям вечного прогресса. У тебя на попечении бутон розы, который должен раскрыться в бессмертный цветок на небесах. Земля дала ему рождение, но его жизненная сила слаба. Он нуждается в пересадке в более благоприятную почву в саду нашего Отца и нашего Бога, где он в конечном итоге раскроет свои прекрасные и красивые пропорции. Другими словами, твой маленький младенец, Эмили, скоро присоединится ко мне; ибо я вижу, что болезнь глубоко укоренилась в ее системе — болезнь, которую не может достичь никакое средство. Будь готова, тогда, мое дорогое дитя, к изменению, которое скоро произойдет. Готовься к посланнику Смерти! Будь спокойна, будь тверда!

«Твоя мать, Лидия».

959. Это было проявлением для меня любви и бдительной заботы духа-матери. Она предвидела, что неизбежное событие близко. Она видела, что наш дорогой ребенок неизлечимо болен. Хотя я дрожала при мысли о расставании со своим сокровищем, все же я была гораздо спокойнее и покорнее вследствие этого родительского предупреждения, когда пришел страшный призыв.

960. Прошло три недели, и все еще не было заметных изменений в нашем малыше от ее обычного, казалось бы, здорового состояния. У моего мужа были дела, которые звали его в Филадельфию. По его настоятельной просьбе я сопровождала его. Мы оставили наших малышей на попечение подруги и верной няни, намереваясь отсутствовать около двух недель. Через десять дней после времени нашего отъезда из дома я получила сильное впечатление вернуться и что мое присутствие скоро потребуется там. Мой муж возражал на том основании, что его дела не закончены. Я предложила вернуться одна, но он был не согласен, и мы отправились домой на следующее утро. Мы нашли наших детей в полном здравии. Надо мной подшучивали из-за моего духовного впечатления и говорили, что это результат воображения. Однако на следующий день после нашего возвращения наш дорогой ребенок заболел, и после трехдневной болезни ее освобожденный дух перешел с земли на небеса.

961. Несмотря на насмешки, которыми в то время осыпали верующих в спиритизм его противники, и притворное презрение, в котором тогда держали приверженцев этой многострадальной доктрины, мы продолжали исследование предмета и ежедневно все больше проникались чувством истины и гармонии его божественных учений. Мы имели удовольствие видеть многих людей, которые когда-то осуждали его как пустую мечту, как обман и заблуждение, теперь обращенных к полной вере в его славные реальности. Перемена произошла в духе их мечты, и они теперь благословлены наслаждением богатейшим пиром для ума и души, когда-либо дарованным щедрым Богом своим благодарным детям. И многие не стесняются провозгласить этот факт миру; ибо, слава небесам, дни инквизиции сочтены, и более яркий и славный день занимается над невежественным человечеством.

962. Следующие выдержки из письма моего брата, доктора Норта из Уотервилла, штат Мэн, в ответ моему мужу, могут послужить для того, чтобы показать ум одного из упомянутых скептиков в отношении предмета спиритизма, как до, так и после исследования. Поскольку они могут быть небезынтересны вашим читателям, я привожу их вам следующим образом:

963. «Дорогой Доктор: — Ваше письмо от 17-го числа передо мной, и его замечательное содержание замечено. Если бы великий человек или люди, например, Дэниел Уэбстер, Генри Клэй или Миллард Филлмор, посоветовали другу определенный курс, если бы я считал этот курс неправильным, я бы чувствовал себя вправе не согласиться с ним или с ними; но когда советчик — дух моей усопшей матери или душа вашего усопшего брата, я не могу не согласиться или дать мнение, которое противоречило бы им. Мне кажется, дорогой доктор, что у вас не может быть лучших советчиков, если только вы не призовете дух Гавриила себе на помощь, и вы не можете сделать ничего меньшего, чем следовать диктовке стучащих.

964. «Будучи серьезным, я удивлен вашим легким обращением в спиритизм. Я полагал, что вы защищены от духов, величайший скептик в стране; но я обнаруживаю, что вы полностью одурачены и покончены! Я не придаю ни малейшего значения вашим сверхчеловеческим сообщениям и посоветовал бы вам смотреть на них как на явления месмеризма или чтения мыслей. Медиум находится в месмерическом состоянии и, следовательно, способен читать мысли спрашивающего и правильно отвечать на вопросы. Звуки легко объяснимы. Субъект напуган и суеверен, а потому легко поддается обману. Скрип сапога часто принимается такими людьми в этом состоянии ума за духовный стук. Не позволяйте обмануть себя таким суеверием, но выбирайте лучше руководствоваться здравым смыслом.

965. «Вы могли бы проконсультироваться с духом Лоренцо Доу. Он был хорошей старой душой и тем, кто всегда безопасно советовал своим друзьям.

966. «Передайте мою любовь Мартину Лютеру, Уильяму Пенну и Вечному Жиду. Если вы услышите что-нибудь о М. Б---, можете дать мне знать. Он умер три или четыре года назад, будучи моим должником».

967. Нижеприведенное было получено некоторое время спустя после вышеизложенного от той же руки, но было продиктовано, по-видимому, более возвышенным духом:

968. «В отношении спиритизма я глубоко убежден в его правдивости. Дай Бог, чтобы великие и славные реальности, которые он открывает, так повлияли на меня, чтобы мой прогресс в доброте и святости никогда не закончился! Верю ли я в него? Да! да! Это моя ежедневная надежда и счастье; хлеб жизни; и это будет моим утешением в смерти. Я много читал, но мало видел проявлений. Я был бы очень счастлив провести две недели с вами и встретиться с вашим кружком.

969. «Моя жена читает и приближается к вере. Мы прочитали следующие работы: — «Гармония» Дэвиса; «Настоящее время и внутренняя жизнь» Дэвиса; работу Эдмондса и Декстера о спиритизме; Отчет Бичера и Ответ Бриттана на него; «Пневматологию» Стиллинга; «Динамику» Рейхенбаха; «Небесный телеграф» Каханье и еженедельник «Духовный телеграф». Я так глубоко интересуюсь духовной литературой, что другое чтение для меня безвкусно. Я рад, что люди из высших слоев общества занимаются этим предметом. Это придаст ему популярность, и слабые и боязливые души будут ободрены и укреплены в добрых делах». Следующее было адресовано мне в прошлом феврале:

970. «Моя дорогая Сестра: Вы говорите, что слишком поздно желать нам счастливого Нового года. Никогда не поздно желать нашим друзьям счастья и стремиться сделать их счастливыми. Это действительно новый год; новая эра, которая должна стать памятной во времени и вечности; та, в которой духи наших друзей стремятся к нашему счастью. Тогда давайте не только делать друг друга счастливыми, но, очищая наши мысли и разговоры, стремиться прогрессировать в этом рудиментарном мире, чтобы, когда мы обнаружим себя разоблаченными от этих тел и в сфере вечного прогресса, мы могли быть с духами наших друзей и делать их счастливыми. Это славный счастливый новый год. Старый ковчег теологии и суеверий уходит в прошлое. Жизненная кровь популярной теологии высыхает. Линза духовной философии концентрирует на ней мощные и жгучие лучи истины. Уже густой и зловонный дым исходит из ее разлагающихся порталов. Ее священники и приверженцы уже кричат: Пожар! пожар! Дай Бог, чтобы из ее пепла не восстал феникс, чтобы заново распространять свои бессмысленные догмы. Тогда это будет счастливый год для всего человечества». В последующем случае он пишет —

971. «Духовная доктрина завоевывает здесь позиции. Многие из наших влиятельных граждан — верующие. Некоторые, кто был неверующим, стали надеющимися христианами. Общественное мнение смягчается, и теперь не считается позором, как это было некоторое время назад, верить. Приобретение таких людей, как профессор Хэр, Эдмондс, Талмедж, Чейз, Симмонс, Декстер и Бриттан, в наши ряды придало ему респектабельность и совершило революцию в общественном мнении».

972. Столь много я сказал относительно своего духовного опыта до отъезда из Мэна. Относительно моего опыта с тех пор можно было бы сказать гораздо больше, но так как вы уже знакомы с большей его частью, мне остается представить вам несколько лучших и наиболее недвусмысленных демонстраций духовного общения, свидетелем которых я был, но которые не попадали под ваше личное наблюдение. Среди которых следующие трогательные инциденты не могут не заинтересовать тех, чьи сердца и умы не закрыты железными прутьями предрассудков и суеверий:

973. Проводя вечер 21 января 1854 года в доме друга, я получил от хозяйки и ее мужа предложение образовать круг. Мы недолго сидели за столом, когда три дамы, двух из которых я никогда не видел, почтили нас своим присутствием и заняли места на некотором расстоянии от круга. Они находились в комнате всего две или три минуты, когда через стол было передано следующее:

974. «Моя дорогая мама! С любовью встречаю тебя сегодня вечером. О, мама, зачем ты оплакиваешь мою смерть? Я только начала жить. Не скорби обо мне!

975. «Я хочу, чтобы мой муж исследовал спиритизм. Я буду общаться с ним.

976. «Зачем ты воздвигаешь надгробную плиту в память обо мне? Позволь мне жить в сердцах друзей.

Сара Норт.»

977. Когда джентльмен, записывавший сообщение, прочитал его, я был удивлен, услышав фамилию Норт, так как это была моя девичья фамилия. Поскольку в нашей семье не было Сары, я спросил духов: «Кто такая Сара Норт?». Прежде чем они успели ответить, одна из упомянутых дам (миссис Уайтмен) подошла к столу в слезах. Она сказала: «Это от моей дочери Сары. Сегодня я была занята скорбной обязанностью — выбором надгробия в память о ней».

978. 25 ноября 1854 года я по договоренности сидел с миссис Уайтмен для общения с духами. Миссис У. задала вопрос: «Присутствует ли Элизабет Адамс?». «Да». «Будет ли она общаться?». «Да». «Моя дорогая тетя», — было немедленно выстукано. Прервав общение на этом моменте, я спросил миссис У., является ли Элизабет Адамс ее племянницей. Нет, ответила она; должно быть, это ошибка. Полагая, что в условиях что-то не так, я на несколько мгновений убрал руку. Когда я положил ее обратно, к нашему удивлению, слова «Моя дорогая тетя» повторились. «Что ж! — воскликнули мы одновременно, — это странно. Посмотрим, что будет дальше», — и мы получили следующее:

979. «Моя дорогая тетя: это первый раз, когда я общаюсь. Когда я покинула рудиментарную сферу, я была так мала, что не знала, что значит умереть; теперь я знаю. Это было начало жизни! Я скоро приду снова и поговорю с вами.

Ваша племянница, Алмира Барнс.»

980. Прошло несколько мгновений, прежде чем миссис У. смогла вспомнить тот факт, что ее сестра потеряла ребенка с таким именем около двадцати трех лет назад в возрасте трех месяцев. Здесь интеллект настолько явно независим от нашего разума, что, на мой взгляд, это полностью опровергает теорию «умственного отражения», так часто приводимую противниками спиритизма. По окончании этого сообщения было получено следующее:

981. «Дорогая мама: я счастлива, что у меня есть возможность послать тебе доброе сообщение. Хотя я часто бываю с тобой, я не могу говорить с тобой через твой собственный медиумизм. О, мама! Какое наслаждение доставило бы мне, если бы я могла стать видимой для тебя. Что бы ты сказала, если бы увидела меня сидящей в кресле, которое я так долго занимала, будучи больной? Я часто сижу в этом кресле, но ты пока не можешь меня видеть. Разве ты не слышала, как я стучала тебе? Я пыталась разными способами проявить себя. Думаю, тебе лучше поехать на Юг этой зимой. Думаю, здоровье отца там улучшится. Я навещу вас, если вы поедете. Климат там, где вы сейчас живете, слишком бодрящий для легких отца. Когда вернется теплая погода, вы сможете попрощаться с солнечным Югом и вернуться в свой северный дом. Я хотела бы поговорить с тобой через твою собственную дорогую руку, но пока не могу этого сделать.

982. «Дорогая мама, ты станешь медиумом; тогда у нас будут хорошие времена. Прощай, благословенная мама! Я с нетерпением жду счастливого воссоединения со всеми твоими близкими здесь.

Элизабет Адамс.»

983. Вышеприведенное, как можно заметить, было от духа, которого вызывала миссис У., и сообщение предназначалось для матери духа, жившей в штате Нью-Йорк. Впоследствии послание было переслано по ее адресу. Э. А., сообщила мне миссис Уайтмен, умерла после продолжительной болезни чахоткой. Она занимала упомянутое кресло большую часть своей болезни и обещала матери, что вернется и посидит в нем после смерти, если сможет. Ее отчим, о чьем недомогании она упоминает, страдает хроническим заболеванием легких. Близкие — это братья и сестры Элизабет, все из которых, пять или шесть человек, находятся в мире духов. Эти факты были мне неизвестны в то время.

984. В прошлом январе моя подруга миссис Уайтмен привела двух дам, чтобы они впервые стали свидетелями некоторых феноменов нашей прекрасной философии. Их имена были скрыты, чтобы они раскрылись через сообщения, которые могли бы прийти от их друзей-духов, дабы укрепить доказательства духовного общения. Когда моя рука была приложена к диску, указатель выстукал следующее:

985. «Дорогая мама: я не умер, но живу в сфере любви моего Отца на небесах. Когда ты опустила мое маленькое тело в землю, это вызвало у тебя много слез. Добрые друзья плакали. Я вижу здесь одну, которая была верным другом тебе в тот час муки. Береги ее, ибо она была другом в беде. О, мама, я хочу, чтобы ты верила, что твой маленький ребенок действительно с тобой. Я могу приходить на землю, когда хочу видеть тебя и отца. Это лишь заставляет меня чувствовать легкую печаль от того, что вы с отцом не можете видеть меня.

Ф. Г. У.»

986. Одна из дам встала со своего места и приняла сообщение как исходящее от ее дорогого мальчика, который был погребен два года назад. Имя было верным: «Франклин Генри Уилкокс». Упомянутый друг — это миссис Уайтмен, которая была истинным другом в трудный час материнского горя и выполнила скорбную обязанность по подготовке ее дорогого ребенка к погребению его земных останков, а также по излиянию бальзама на сердце убитой горем и сраженной матери.

987. Около двух месяцев назад двое профессоров Женского медицинского колледжа Пенсильвании, один из которых, доктор Харви, вам хорошо известен, зашли ко мне по поводу темы спиритизма. Я никогда не видела ни одного из этих джентльменов. После нескольких минут разговора на обсуждаемую тему доктор Х. заметил: «Мы хотели бы, мадам, если вы будете так любезны оказать нам честь сеансом, пообщаться с нашими друзьями-духами». Выполняя просьбу доктора, я положила руку на диск, и нижеследующее было быстро передано:

988. «Мои братья по славной профессии медицины! Я приветствую вас сегодня днем с неизменной привязанностью и уважением. Кажется сном, что я ушел из вашей среды; но на всем, что имеет тленную природу, написано «уходящее». Не так с духом, который есть эманация от Бога.

989. «Мой земной путь завершен, и теперь открывается более яркий. О, невыразимое наслаждение, которое наполняет мою душу, когда я созерцаю чудесные дела Всемогущего! Здесь я могу беспрепятственно заниматься теми предметами, которые были так восхитительны для меня, когда я был обитателем земной сферы. О, если бы я хоть немного подготовил свой разум путем надлежащего исследования к этому трансцендентному миру живых красот! Но любовь к моей профессии наполняла мой разум, исключая более важную — духовного прогресса. Я хотел бы поговорить со своей любимой женой, чтобы утешить ее в ее ранней утрате! Скажите ей, что я счастлив; это скажет о многом.

Джонсон.»

990. Вышеизложенное было принято докторами как исходящее от их коллеги, покойного доктора Джонсона; и они сказали, что это тот самый дух, от которого они хотели получить известие.

991. Тот же дух с тех пор общался с доктором Х. и дал ему обильные доказательства своей идентичности.

992. Можно было бы привести еще много случаев из моего опыта, подтверждающих истинность общения с духами; но поскольку время и место побуждают меня завершить повествование, я приберегу их на будущее.

993. Таким образом, мой дорогой друг, я представила вам очень беглый и несовершенный очерк моего опыта в спиритизме и моего развития как медиума. Здесь мало что нужно говорить, чтобы доказать размышляющим умам ценность этой ниспосланной с небес философии. Это тема, которую каждый может изучать с удовольствием и пользой, когда есть такое желание.

994. Что бы ни думали о современном спиритизме и как бы он ни противоречил многим предвзятым представлениям и мнениям человечества, несомненно, что в его фундаментальных доктринах и учениях нет ничего, что нельзя было бы примирить с законами Бога, насколько они известны человеку.

995. Я думаю, не имеет значения, санкционировано ли это движение прежним откровением, так как это не прибавило бы и не убавило бы его внутренней ценности. Спиритизм дорог сердцам тысяч людей благодаря своим нежным ассоциациям и памятным знакам любви и привязанности от тех дорогих друзей, которые ушли из их поля зрения, хотя и остаются связанными с ними родственными узами. Он победоносно шествует, распространяясь по каждому штату нашей славной республики, и, перейдя через широкое море, достиг берегов других стран, связывая братство людей священными узами любви и рассеивая раздорные элементы борьбы и сектантства, которые нависли над миром и, подобно темному покрову, придали мрачный оттенок умам людей. Прогресс — его имя, а любовь — его миссия. Он не имеет родства с пороком. Он не ведет войны с правым, но внушает высочайшие стандарты морали. Он бесшумно выполняет свою божественную миссию. Сердце многих вдов заставляют биться от радости его благотворным влиянием, и многие сироты чувствуют его безмолвное служение. Многие блудные сыновья были спасены на краю гибели голосом духа-матери! Не только немногие индивидуумы должны получить благословения, исходящие от этого нового откровения — массы должны получить пользу. Он внушает принципы, которые укрепят основы общества, будут способствовать гармонии в социальной системе и в конечном итоге объединят все человечество под своим широким знаменем мира. То, что спиритизм быстро расширяет свои границы и приобретает сотни тысяч сторонников, не вызывает сомнений; и отрицать, что он обладает элементами для возвышения, реформирования и искупления человечества, было бы безумием, нет, помешательством.

996. Едва прошло восемнадцать месяцев, мой дорогой друг, с момента нашего первого знакомства, и вы знаете обстоятельства, которые доставили мне это высоко ценимое удовольствие. Это событие, я рада сказать, стало эрой в моей собственной жизни, к которой я всегда буду возвращаться с приятным и сердечным волнением; ибо его результаты оказались не только благословением и утешением для вас, но и источником большой радости и счастья для меня самой. Хотя вы столкнулись с большим противодействием и даже оскорблениями со стороны невежественных и необразованных, а также со стороны профессиональных приверженцев науки, защищая дело духовной философии, вы бесстрашно и верно сражались против заблуждений и водрузили свое знамя на высокой вершине истины. И как Давид в древности гладкими камнями из Кедрона поразил гефского великана и был встречен песнями триумфа и танцами радости дочерями Израиля, так и вы, вооруженные доспехами истины, вышли с оружием философии и разума, чтобы сокрушить многоголового монстра; и, я верю, получите в свою очередь признание и любовь ваших благодарных друзей.

997. “There is a nobler strife than clashing spears,

A nobler peril than the battle-field;

‘Tis when, with trust in God, worn as a shield,

‘Midst universal hisses, scoffs, and sneers,

The man of truth with brow serene appears

And stands forth singly, for the right appealed

To the Eternal Umpire; nor will yield

One backward step, from policy or fears.

The savage, bandit, nay, the brute, is steeled

‘Gainst bristling danger—e’en the worm uprears

Beneath the foot his tiny sting, to crave

A venomed vengeance; but immortal years

Are full of glory for the Christ-like brave,

Who dare to suffer wrong, that they from wrong may save.”

Very truly yours,

Margaret B. Gourlay.

ИЛЛЮСТРАЦИЯ ПРАКТИЧЕСКОЙ ПОЛЬЗЫ СПИРИТИЗМА В СЧАСТЬЕ, ДАРУЕМОМ ОБРАЩЕНИЕМ НЕВЕРУЮЩЕГО К ВЕРЕ В БЕССМЕРТИЕ.

998. Безусловно, в одном выводе все ревностные религиозные сектанты будут единодушны. Я имею в виду тот, который делает веру в будущее состояние существования высочайшей важностью для счастья мыслящих смертных.

999. Те, кто ради веры в бессмертие довольствовались тем, что полагались на догмат, который они могли случайно получить от своих предков через воспитание, и, следовательно, ощущали утешение от веры в бессмертие, отсюда проистекающей, могут легко представить пользу, которая должна последовать для тех их собратьев, на которых такой догмат не был наложен, но которые вполне осознают огромную ценность любых фактов, способствующих созданию такой веры в жизнь грядущую. Однако следует сожалеть, что люди, имеющие это впечатление случайно из-за особого воспитания, раздражаются, когда аналогичные впечатления создаются иным путем.

1000. Но в ответ на любое недовольство, возникающее таким образом, нападать на тех, кто может обрести знание о будущем новым путем, явно несовместимо с золотым правилом. В качестве примера пользы, которую новые доказательства другого и лучшего мира могут произвести в умах тех, кто не удовлетворен доказательствами откровения, я приложу отчет о его обращении, составленный одним из моих уважаемых друзей, доктором У. Гейбом, который опередил меня в духовных исследованиях и дольше наслаждался влиянием, которое спиритизм оказывает на своих приверженцев.

1001. Автор был членом кружка, под эгидой которого по большей части применялись мои экспериментальные тесты, и присутствовал именно в тот момент, когда мой собственный аппарат, который был придуман для опровержения духовного воздействия, продемонстрировал его существование.

1002. «Зелень и трели пятидесяти весен возвышали души автора настоящего очерка в удивлении, восхищении и благодарности к великому Всемогущему Отцу Вселенной, не открывая его тоскующему взору мира за пределами могилы.

1003. «Была боль в мысли, что сцены столь чарующие, чувства столь восприимчивые к их прелестям, разум, созданный для того, чтобы ценить их чудеса и всепроникающие очарования, и воздавать должное великому Разуму, который дал им существование, должны через несколько коротких лет быть обречены, подобно листве леса, на смерть и тлен.

1004. «Все же для его разума было высокомерием думать, что человек когда-либо может стать получателем радостей, выходящих за рамки тех, что предоставлены ему наравне со всем животным миром; и он прогонял из своего разума мрачную мысль о смерти как о страшном кошмаре, тяготеющем над жизнью и враге его немногих оставшихся радостей.

1005. «Но как изменилась сцена! Смерть, некогда столь тревожившая его покой, столь диссонирующая с моральными атрибутами его природы, которая «смущает волю» и заставляет разум искать в удивлении и унынии мотив для человеческой жизни, теперь есть лишь «свершение, которого стоит желать», когда этот забег земной жизни будет должным образом завершен; когда мы, возможно, исполнили меру нашего предназначенного полезного служения и обеспечили благодаря нашим моральным сродствам радостный прием в сферах выше.

1006. «И почему эта перемена в мыслях и чувствах? Как ужасы могилы, страх растворения в первобытных элементах творения заменяются блаженной уверенностью в бессмертной жизни для души человека, во всей ее сопутствующей идентичности, после того как она покинет свое земное обиталище из плоти?

1007. «Ответ на этот всепоглощающий вопрос, который проливает свет в мрачные уголки разума скептика и дарит радость его отчаявшемуся сердцу — который предоставил доказательства там, где их не искали, убеждение там, где его искали тщетно, и придает принятой надежде и вере профессионального верующего подтверждение продемонстрированного факта — можно найти в неопровержимых доказательствах Духовной Философии.

1008. «Как неоценима эта милость Всемогущего Провидения, которая сделала его отчаявшееся творение верующим в бессмертие души человека; очистила от его ментального зрения облака сомнения и неверия и открыла его радующемуся разуму неопровержимые доказательства будущей жизни за пределами могилы!

1009 ‘Hail now on earth the glorious day,

When infidels have learnt to pray;

When heaven’s laws by reason blessed,

Are all with fondest love confessed!

When man in bliss can look above,

And see a God in all his love;

Can own with joy the mighty King,

And loud his hallelujahs sing.

Throw back the gates, ye heavenly band,

To loved ones show the spirit land;

Hang out the beacon lights to see

A home for all, the bond and free.

And now the dreams of former days

Behold in those celestial ways;

Where sorrow’s eye is never seen,

Where love and hope are ever green.’—W. G.

1010. «Демонстрация так называемого духовного воздействия в Нью-Йорке сестрами Фокс и их матерью была первым инцидентом, который привлек мое внимание и вызвал мой смех и насмешки в этой кажущейся новой фазе науки ловкости рук.

1011. Блиц и его чудеса пересекли мое ментальное зрение и казались превзойденными результатами этой женской демонстрации, в которой духи другого мира были призваны и помогали в исполнении.

1012. Это произошло, когда психология была представлена удивляющемуся миру как кульминация магнитных феноменов в чудесных атрибутах человека и рассматривалась мной среди многих как кульминация человеческих исследований в науке о животной жизни.

1013. Встретив умного друга, который приложил много усилий в исследовании этого отдела науки, и спросив его о прогрессе магнетизма, я получил ответ, что нечто гораздо более чудесное, чем магнетизм, занимает его внимание и занимает его разум в то время.

1014. Спросив, что это может быть за предмет, и получив в ответ вопрос, не слышал ли я о чудесах спиритизма, я испытал болезненное впечатление на свой разум и чувства, что там, где все считалось здравым и прямым, должно быть какое-то скрытое искажение мысли; что мой друг, как говорят испанцы, был немного «tonto» (глуповат), или что он, вероятно, скоро станет таковым, было вполне очевидно.

1015. Однако мой строжайший контроль не смог обнаружить упадка его умного и простодушного разума, и его хорошо продуманные замечания, адресованные моим недоверчивым ушам, дали достаточно доказательств того, что это может быть еще одним требованием для исследования науки и шагом вперед в прогрессивном развитии законов природы.

1016. Будучи ведущим членом кружка, который проводил свои собрания у него дома, и любезно согласившись на мою просьбу присутствовать и стать свидетелем феноменов, я вскоре обнаружил себя сидящим за столом в субботний вечер с примерно двадцатью дамами и джентльменами, чей внешний вид был фатальным для моих предвзятых предубеждений против понимания тех, с кем я ожидал быть связанным.

1017. Это было явно собрание для религиозного поклонения. Священные песни были главными, и мой собственный голос, словно побуждаемый внешним влиянием, был поднят впервые импульсом чувства к участию в этой вокальной молитве благодарности и хвалы, воспетой великому, всемогущему Основателю вселенной.

1018. Действительно, было бы хорошо для дела духовной философии, если бы все демонстрации ее чудесных и священных феноменов проводились при обстоятельствах, рассчитанных на то, чтобы впечатлить разум величием и достоинством их источника. Чувствовать себя защищенным от гнусной алчности мира — важный первый шаг для успешного исследования предмета, столь священного по своему характеру и столь поглощающего при созерцании перспективного существования человека.

1019. Видя, как мои соратники кладут руки плашмя на стол, я последовал их примеру и вскоре осознал причину, почувствовав то, что было распознано как электрическое сотрясение, произведенное духами, чтобы обозначить свое присутствие.

1020. И всегда мой разум будет возвращаться с восторгом и благодарностью к влиянию на мою моральную природу этой миссии любви и спасения для неуязвимого сердца! Это вспыхнуло подобно электричеству через разум; облака скептицизма были разорваны и пролили благодарный и освежающий ливень обнадеживающей радости на лихорадочные сомнения неверующей души. Это начало привело к прогрессивному исследованию, а оно, как это неизменно бывает, к подтвержденному убеждению в общении духов с их друзьями на земле.

1021. Слыша много о физических демонстрациях, но будучи свидетелем только сотрясений, вульгарно называемых стуками, я задал вопрос моему другу, уже упомянутому джентльмену, можно ли получить демонстрацию, чтобы удовлетворить мое любопытство и укрепить мою уверенность, когда произошел следующий диалог:

1022. «Будут ли духи столь любезны, чтобы сделать физическую демонстрацию?». Ответ — три стука по столу, на которые ответили утвердительным выражением все члены кружка. Мое место было сбоку от медиума, замужней дамы значительно больше обычного веса. Вопрос: «Будут ли духи двигать миссис Д. в ее кресле?». Ответ: «Да».

1023. Поскольку эта демонстрация предназначалась для моей особой пользы, а наши невидимые друзья полностью обязались ее исполнить, мое внимание было приковано к даме, которая должна была стать объектом этого. «Мадам, не будете ли вы любезны поставить ноги на перекладину кресла?». Это было полностью выполнено — «и ваши руки на колени», было добавлено. Как только ее руки опустились, дама покинула мою сторону, отодвинулась примерно на два фута назад и немедленно вернулась в свое прежнее положение за столом.

1024. Мое изумление было естественно поднято до высшей точки, требуя от доктора П., который сидел на противоположной стороне от нее, могу ли я верить своим собственным глазам и что миссис Д. действительно была перемещена с моей стороны. «О, конечно, — ответил он, — это ничто. Я видел гораздо более чудесные проявления, чем это».

1025. Идея сговора была слишком смехотворной, чтобы ее можно было рассматривать хоть на мгновение; каждое соображение осуждало ее. Ковер, на котором стояло кресло на своих тонких ножках, с добавлением по крайней мере ста пятидесяти фунтов к его тяжести, должен был быть сильно поврежден, если бы кресло оставалось в контакте с ним. Но даже звука не было слышно, и мой разум остался созерцать невидимую силу, которая осуществила движение тяжелого тела в воздухе.

1026. Показывая интерес моих собственных дорогих невидимых друзей-хранителей, было выстукано карточкой, примитивным способом общения в то время, что я должен сменить свое место на сторону медиума; и только после того, как это изменение было сделано, мой разум был впечатлен просьбой о демонстрации.

1027. Этой демонстрацией небесного воздействия я был восхищен, смирен и убежден. Как провозгласил миру восьмидесятилетний Роберт Оуэн из Лондона в опубликованном письме, рассказывая о своем собственном случае, я стал сторонником духовной жизни и общения силой этого доказательства, потому что я счел бы любого человека дураком, который, имея разум, свободный от проклятия фанатичного воспитания, и чьи мысли и чувства не были заложены миру, мог отвергнуть столь очевидное и убедительное доказательство и прийти к иному выводу.

1028. Будучи впоследствии в городе Нью-Йорке, я посетил публичные кружки миссис С., медиума для автоматического письма и звуков. Получив просьбу, как и остальные, но без ответа, спросить, присутствует ли кто-либо из моих друзей-духов, мой вопрос был встречен тремя отчетливыми стуками по столу. «Теперь спросите, кто это; отец, мать и так далее»; и мне сообщили, что это сын. «Ваша сестра с вами?». «Да». «Вы не могли бы выстукать ее имя?». «Да»; и оно было правильно дано. «Ее маленький сын с ней?». «Да». «Вы не могли бы выстукать его имя?». «Да»; и имя из семнадцати букв было правильно выстукано карточкой, буквы были указаны, когда на них указывали, тремя стуками.

1029. Мой дух-сын также сообщил мне, когда он умер и от какой болезни. Я спросил, счастливы ли они. Будет замечено, что имя моего сына не упоминалось, приберегая его для теста. Три стука ответили утвердительно на мой вопрос, когда медиум спазматически схватила карандаш, протянула лист бумаги ко мне и написала вверх ногами, чтобы я мог читать это как написанное: «Мы с нетерпением ждем, когда ты присоединишься к нам, когда мы будем еще более счастливы»; и к моему полному восторгу и изумлению, подписала имя моего сына под сообщением, спрашивая, правильно ли имя.

1030. В последующем случае, когда присутствовала большая и уважаемая компания, я заметил миссис С., что она сообщала факт, что иностранные языки были написаны ее рукой. «Все виды языков; но я ничего не знаю о них», — был ответ. «Если вы не возражаете, я хотел бы получить сообщение от моего сына на иностранном языке». «О, нисколько; если он знал его в этом мире, он будет знать его в следующем». «Мой сын, не дашь ли ты мне сообщение на иностранном языке?». Ответ, три стука. Компания была вся в ожидании этого поразительного и убедительного теста духовного общения. На французском? нет; один стук. На испанском? три стука. Рука медиума, как и прежде, схватила карандаш и написала вверх ногами сообщение мне на правильном испанском языке, хотя мы все приняли ее заявление, что она не знакома ни с одним словом испанского языка.

1031. Как говорится о нашем благодетельном всемогущем Отце, что когда двое или трое собраны во имя Его, Он с ними, так и с духами наших дорогих усопших родственников и друзей. Когда несколько родственных, гармоничных духов земли объединены в добродетельной любви, и их сродство к их сверхмирским друзьям-духам достаточно сильно, чтобы привлечь их сюда, они приходят с миссиями дружбы и изливают счастье в наши сердца, при условии, что присутствие медиума, обладающего необходимыми условиями, дает им возможность.

1032. Мне посчастливилось быть членом такой ассоциации, называемой спиритическим кружком; и сообщения, которые приходили ко мне от моих дорогих усопших детей и других, кто дорог мне, наполненные любовью и интересом к моему благополучию в мире, придали жизни ценность, которой она никогда не имела прежде, снабжая стимулом сердце и разум, который защищал их от влияния окружающих волнений, и усеивал тот путь многими сладостями, который был слишком склонен, при меньшем смирении и покорности, рассматриваться с сомнением и преследоваться с раскаянием.

1033. Пусть не говорят, что духовная философия не приносит пользы человеку. Не нужно спрашивать, не является ли открытие небес для разума скептика благом: это слишком очевидная аксиома, чтобы делать ее вопросом. Разве не преимущество для человечества знать, что эта жизнь — прелюдия к жизни на небесах? Разве не стимул к добродетели быть наученным, что начало нашей духовной жизни будет соответствовать окончанию нашего земного существования, и что наше положение там будет определяться нашими сродствами здесь? Действуя на духовную, как гравитация на физическую материю, и придавая преступлению вес, который удерживает преступника в карьере бессмертного счастья; и что это должно быть сначала устранено искупительными законами природы, прежде чем душа сможет начать свой прогрессивный полет в сферы небесного блаженства.

1034. На одной из тех семейных гармоничных ассоциаций, на которые обычно приходят духи, я получил первое сообщение от горячо любимой дочери, чья преданная привязанность в этом мире заставляла ее безвременную смерть оставлять большой пробел в моем счастье, пока духовная философия не дала моему разуму уверенность в ее возвышенном блаженстве и неизменной любви.

1035. Слышать, как будто голос той, кто была разрешена, согласно моему убеждению, в первобытные элементы своей физической природы, провозглашающей свое существование и трансцендентное счастье в сценах превосходящей красоты и очарования, было хорошо рассчитано на то, чтобы смягчить сердце, каким бы твердым оно ни было прежде, и сделать его в будущем более готовым получателем счастливых впечатлений; открыть шлюзы чувств, пробудить скрытые симпатии нашей природы и сделать нас участниками тех фонтанов радости, которые текут от благословений чистой религии.

Письмо от дочери-духа.

1036. «Дорогой отец: я дам тебе некоторое представление о моем прекрасном доме. Подумай обо всех цветах, когда-либо виденных на земле, слитых в один, обо всех небесных звуках музыки, слитых в один мотив, обо всей красоте, объединенной вместе, и у тебя будет небольшое представление о небесном царстве.

1037. Поэты воспевали небесные радости, но фантазия не может нарисовать, а художник — изобразить чудесные красоты духовного дома. Дорогой отец, как я рада видеть, что ты начал жить для небес! Я буду одной из тех, кто встретит тебя, когда жизненный путь будет окончен. О, дорогая мама, не будешь ли ты ради любви, которую питаешь к нам, слушать голос своих детей? Мы дадим тебе все доказательства, о которых ты просишь.

Мария.»

1038. Все это было получено путем указания на буквы на карточке и записано третьим лицом. Все таким образом, чтобы исключить возможность малейшего участия кого-либо в его создании.

1039. Прекрасный и горячо любимый сын, который покинул этот мир в возрасте трех лет, пришел ко мне в конце двадцати семи лет из седьмой небесной сферы со словами любви, утешения и совета. Такие события для верующего в духовную доктрину хорошо рассчитаны на то, чтобы пробудить сильнейшие энергии души и вдохновить лучшие чувства сердца!

1040. Регулярный прогресс зрелости духа, не прерываемый могилой, становится очевидным для наших изумленных умов благодаря событию, подобному этому. Мы также предупреждены тем же источником, что упадок не является атрибутом духовной жизни; что старость отступает, а младенчество продвигается к той же точке зрелости с полным иммунитетом от всех физических немощей.

1041. В прошлое Рождество, будучи выздоравливающим после довольно сомнительной болезни и размышляя в одиночестве о чудесах и благословениях духовного общения, я был побужден написать следующее письмо моей горячо любимой дочери-духу, от которой пришло предыдущее и многие другие сообщения:

1042. «Дорогое дитя-ангел: неустанное сродство твоей заветной любви, которая, не будучи стесненной временем и пространством, делает тебя столь часто спутницей моего разума и сердца и дорогим партнером моих мыслей и чувств, казалось бы, делает нынешнюю цель написания письма тебе и твоим дорогим братьям на небесах излишней задачей.

1043. Но, моя дорогая Мария, мое вечно дорогое и заветное дитя, с моей растущей верой в благословенную реальность духовного существования, я становлюсь с каждым днем все более тревожным сохранить историю моего счастливого опыта, а также мою переписку с моими любимыми родственниками этого мира, которые опередили меня в прогрессивной судьбе человеческого рода. Помимо этого, моя любимая дочь, это ассимилирует, возродит и увековечит ту земную переписку, дорогие памятные знаки которой имели свое начало семнадцать лет назад в твоей больничной палате на берегах Гудзона, когда я был амбициозным и юным приверженцем Минервы, и закончились на Алабаме, всегда священной для моей памяти, с окончанием твоего земного пути, жены и матери.

1044. Соображения, которые занимают мой разум и вызывают мою заботу в этой предполагаемой переписке с моими родственниками и друзьями-духами, — это способ ведения ее, который может сделать их знакомыми с ее содержанием, страх выйти за пределы приличия в предмете моих писем и моя забота сделать все мои мысли, чувства и действия настолько соответствующими высоким велениям духовной жизни, насколько это может быть в пределах досягаемости моей слабой и земной природы.

1045. Сообщения, которые я получил от тебя и твоих дорогих братьев, а также от твоего дяди Джона и тети Ребекки, являются постоянным источником счастья для моего разума, и ничто, пока я в этом мире, не может отразить столько радости на моем сердце, как продолжение переписки всех близких, которые ушли передо мной.

1046. Твои ангельские визиты и визиты моего дорогого Уильяма во время моего недавнего телесного недуга оказали то радостное влияние на мое сердце и разум, которое столь существенно при болезнях опасного характера и сомнительного исхода.

1047. Уверенность, которую ты и твой дорогой брат дали мне, что моя болезнь имела счастливый эффект одухотворения моей ментальной и физической природы, уже стала очевидной для моего благодарного разума благодаря укрепленной решимости на будущее и более возвышенному чувству требований той истинной духовной философии, которая делает счастливой нашу жизнь в этом мире и обеспечивает нам желаемое положение в сферах выше.

1048. Исходя из моих горячих стремлений к увеличению счастья моих собратьев в этой земной сфере через распространение и рост духовной доктрины, я лелею желание, чтобы это письмо послужило той божественной цели, демонстрируя миру неопровержимый тест духовного общения.

1049. Для этой цели, мое дорогое дитя-ангел, в вашей следующей встрече через нашего глубоко уважаемого медиума, позвольте мне просить вас сделать мое письмо настолько предметом вашего сообщения, насколько это может продемонстрировать реальность вашего духовного существования, интеллекта и ясновидения, и вашу продолжающуюся переписку сердца и разума с вашим счастливым отцом.

«Рождество, 1854 г.

1050. Вскоре после написания этого письма, в кружке, членом которого я являюсь, следующее сообщение было выстукано на спиритоскопе или диске.

1051. «Дорогой отец: я хочу сказать тебе кое-что о сообщении Уильяма. Он воздействовал на тебя с тех пор, как ты заболел, больше, чем я сама. Ты быстро развиваешься как импрессиональный медиум.

1052. «Мы были постоянно с тобой. Желая дать сообщение в тот вечер, когда наш друг (дама, которая является очень превосходным медиумом) была с тобой и мамой, но способ был слишком утомительным. Это была эра в жизни мамы. Ее противодействие имеет тенденцию в некоторой мере отталкивать нас; не то чтобы мы любим ее меньше, но наши любящие натуры должны встречать взаимную нежность.

1053. «Любовь порождает любовь в небесных сферах, так же как и на земле. Я не могу сказать больше в настоящее время, но я думаю, Уильям будет говорить более подробно о письме.

Мария.»

1054. «О каком письме?». «Отец знает», — был ответ. Следующее сообщение для меня в тот же вечер было следующим:

1055. «Отец, я хочу, чтобы ты прочитал письмо, которое у тебя в бумажнике, прежде чем пойдешь домой; оно развеет все сомнения в твоем разуме относительно его духовного происхождения.

У. Г.»

1056. На следующий вечер, случайно оказавшись на счастливом собрании духовных друзей, следующее пришло для меня через спиритоскоп от моего брата, ссылаясь на мое письмо:

1057. «Брат Уильям: мы все еще с тобой и вокруг тебя. Во время твоей болезни обязанностью Марии было наблюдать за тобой ежедневно. Другие друзья были рядом; среди них были отец и мать, с твоими сыновьями Джейкобом, Уильямом и Генри, Ребеккой и многими другими, связанными с тобой узами кровного родства. В Рождество мы устроили прием в твоей комнате. Если бы ты мог видеть нас, я думаю, это могло бы нарушить твое спокойствие, но ты сидел так спокойно, как будто был совершенно один. Я думаю, если ты вспомнишь обстоятельства, ты признаешь, что сила, чуждая твоей собственной, оказывала влияние, чтобы дать духовные наставления.

1058. «Я хочу, чтобы Мария сделала сообщение относительно письма, и она сделает это, когда представится возможность».

1059. На следующей встрече нашего кружка следующее прекрасное письмо было вложено в мою руку нашим умным и высокоразвитым медиумом, миссис Гурлей, написанное ею под духовным впечатлением:

1060. «Дорогой отец: я кратко упомянула тебе в кружке, что брат Уильям внушил тебе написать письмо, которое ты адресовал мне в Рождество. Я с удовольствием замечаю, что моя подруга миссис Г. теперь достаточно под моим контролем, чтобы ответить на твое нежное послание. Предлагаемая переписка между нами доставляет мне большое удовольствие и заставляет меня чувствовать, как будто я действительно проживаю заново дни моего земного существования, когда я была благословлена часто повторяющимися проявлениями твоей родительской любви и привязанности. Я льщу себя надеждой, мой дорогой отец, что это возрождение любящей ассоциации будет способствовать твоему счастью так же, как и моему. Я буду дружеской звездой, чтобы направлять тебя на твоем курсе по бурному морю жизни, чтобы ты не был поглощен его вздымающимися волнами, но благополучно прибыл в гавань вечной радости и блаженства. Я буду постепенно возвышать твою душу к источнику любви и мудрости и заставлю тебя чувствовать ощущения удовольствия, каких ты никогда прежде не испытывал. У тебя разум, который наслаждается красотами природы и искусства. Позволь мне сказать тебе тогда, что никакая сцена земного величия, которую ты когда-либо видел, ни самый возвышенный полет фантазии самого дикого энтузиаста в деле спиритизма не может сравниться с красотами и радостями духовного дома.

1061. «Я сожалею, что члены моей любимой семьи настолько ослеплены предрассудками, что лишают себя священной привилегии духовного общения — общения, которое послужило бы неразрывно связать их с нами и научить их миру за пределами смерти и могилы. О, отец, как радуется мое сердце, что я могу прийти к тебе с ободряющими словами и излить в твое готовое ухо вести евангелия мира, которые станут бальзамом утешения для твоего увядающего духа! Обычные испытания жизни — лишь роса на крыле орла, когда гордая птица парит высоко, чтобы ухаживать за лучами восходящего солнца. Отец, я уже представила тебе вид прекрасных реальностей моего духовного дома. Картина, которую я нарисовала, не идеальна, но реальная и существенная сцена непреходящих удовольствий. Теперь позволь мне спросить, как твои радости сравнятся с нашими? О, если бы умы моих дорогих детей могли проникнуться пониманием этой святейшей религии, ибо я осознаю, что это значительно добавило бы к их настоящему и будущему блаженству!

1062. Дорогой отец, я воспринимаю эмоции твоего сокровенного сердца, и если любовь преданного ребенка может каким-либо образом способствовать твоему счастью, она — твоя. О, если бы дорогая мама могла чувствовать так же, как ты, как счастливы могли бы стать ее закатные годы на земле! Когда она будет расположена слушать голоса своих детей-духов, нам будет приятно прийти к ней «с радостной вестью великой радости». Желая вам обоим, мои дорогие родители, всего счастья, которое может дать земля, подписываюсь твоей вечно любящей дочерью.

Мария.»

1063. Следующее письмо было помещено в запечатанный конверт, адресовано и передано миссис Гурлей для импрессионального ответа. Через несколько дней ответ на него, здесь приложенный, был передан мне моей уважаемой подругой, названной дамой, с оригинальным письмом, все еще в запечатанном конверте, как оно было передано ей. Это должно рассматриваться как прекрасный образец психометрического медиумизма.

Филадельфия, 23 марта 1855 г.

1064. Мой дорогой брат Джон: твое сообщение вчера вечером в нашем кружке «прогресса» доставило мне большое удовлетворение, как ты, несомненно, знаешь из своего проникающего восприятия. Я сожалею, что обстоятельства не позволяют более частого общения с моими любимыми друзьями из мира духов. Также мое горячее желание — поддерживать общение со всеми моими родственниками-духами, и я хотел бы с тобой, мой дорогой брат, осуществить это восхитительное свершение.

1065. Твое предписание бодрости как эффективного средства обеспечения здорового равновесия жизненного организма я могу полностью оценить и постараюсь воспользоваться твоим желанным братским и отличным советом, насколько позволят обстоятельства. Это правда, мой дорогой Джон, что более долгое пребывание здесь гармонирует с моим желанием осуществить некоторые объекты, достижение которых, вероятно, добавило бы к моему счастью здесь и моему праву на родственную ассоциацию. Объект, о котором я упоминаю, — это улучшение состояния бедных и несчастных моих собратьев, делая их через мое посредничество получателями некоторой активной благотворительности.

1066. Я проникся мнением, что единственное приемлемое подношение у престола великого Бога — это фактическое выполнение тех обязанностей, которые лежат на нас как на индивидуумах и социальных существах; начиная с установления нашего собственного личного физического и морального характера, а также характера нашего собственного домашнего хозяйства и ближайшего социального круга родственников и друзей; а затем, для достижения этого, культивировать чувство благожелательности, помогая продвигать индивидуальное благополучие человечества в использовании того таланта и других средств, которые могли выпасть на нашу долю. Я склонен в моих отношениях с великим Всемогущим Правителем вселенной применять освященную временем максиму: «Действия говорят громче слов».

1067. Твое приглашение, мой дорогой брат, увеличить мое общение с моими друзьями-духами находит в моем сердце и разуме очень готовую готовность. Ты предлагаешь ежедневное выделение времени для этого объекта. Если ты окажешь мне любезность назначить время, наиболее приятное для них и наиболее желательное для меня, оно будет, в полной мере моих сил, священно посвящено долгу и удовольствию, которые ближе всего моему сердцу.

1068. Я чувствую уверенность, что хороший земной характер и интеллект моей семьи-духов, а также степень нашей взаимной любви и сродства дают мне более чем обычную возможность для получения информации о том ярком мире, который стал восхитительным перспективным наследством для меня и для тысяч сомневающихся, испуганных и отчаявшихся умов.

1069. Твоя вдохновляющая бодрость, мой дорогой Джон, уже подтвердила твой разумный прогноз о большом влиянии на болезнь бодрого разума. Я научился придерживаться высокого мнения о ярком интеллекте и ясновидении более возвышенных обитателей мира духов; и поэтому всегда буду рассматривать любой совет, который может быть предложен мне для лучшего управления моим телом и душой, как желанное и драгоценное подношение от тех, кого я люблю. Я закончу на данный момент с заверением в моей неизменной привязанности.

Уильям.

1070. Мой дорогой брат: с сердечной любовью и привязанностью я отвечаю на твое письмо в ответ на послание, которое я передал через посредничество нашего преданного друга, миссис Гурлей. Во время нашего счастливого обмена мыслями я буду стараться предлагать такие идеи твоему разуму, которые могут послужить для его возвышения и развития его способностей. Для разума, который невежественен и предубежден, этот способ общения с невидимым миром может показаться прямым нарушением и посягательством на законы природы; но это, напротив, не только естественно, но и совершенно законно для эпохи, в которой ты сейчас живешь. Это не новое откровение, а просто открытие скрытых истин, особенно адаптированных к нынешнему продвинутому состоянию человечества. Это старый материал в новой форме. Материальные и духовные элементы вносят вклад, как никогда прежде, в возвышение и счастье человечества, и уже установлен духовный телеграф, на котором я в этот момент успешно работаю — посылая сообщение любви тебе, мой брат.

1071. Вы говорите, что мои слова ободрения изменили ваше состояние к лучшему. Это результат, который естественным образом следует из строгого соблюдения моего предписания — жизнерадостности.

1072. Вы хотите знать, какое время наиболее предпочтительно для сеансов духовного общения. Я бы сказал, рано утром, прежде чем разум будет обременен заботами дня, записывайте свои впечатления.

1073. Вы отмечаете, что получаете огромное удовольствие от посланий тех, кто находится в мире духов и связан с вами узами родства. Позвольте заверить вас, мой дорогой брат, что это чувство взаимно; и пока длится ваше земное время, мы будем стремиться радовать ваше сердце знаками нашей растущей и неустанной любви. Ваша чаша счастья будет наполнена до краев, если это зависит от нас.

1074. Брат, пусть на вашем пути встречаются друзья, верные и добрые; пусть труды бодрого утра делают каждый день для вас счастливее; и когда ночь опускается на спящий мир, пусть вы закрываете свои телесные очи в мире со всем человечеством! Сохраняйте свет разума ярким! У вас есть душа, способная сострадать чужим бедам, и это истинная печать божественности.

Джон.

БРАК НА ЗЕМЛЕ И НА НЕБЕСАХ.

Гименейные узы в мире духов проистекают из необходимости супружеского союза в земной сфере. Опровержение обвинения в «свободной любви».

1075. Некоторые своеобразные взгляды на брак, не согласующиеся с представлениями о женской деликатности и целомудрии, бытовавшими ранее, были обозначены термином «свободная любовь» и комментировались как исходящие из мира духов. Я рад сообщить, что, согласно впечатлениям, полученным мною от моих друзей-духов, любое учение, имеющее тенденцию подобного рода, было бы осуждено в мире духов по меньшей мере так же строго, как и в этом. В качестве лучшего способа устранения этого беспочвенного обвинения в адрес спиритизма я изложу свои впечатления по вопросу брака.

1076. Среди источников счастья в мире духов особо подчеркивается тот, который проистекает из союза тех, кто действительно создан друг для друга. Брак, заключенный в этом мире, теряет свою связующую силу в мире духов, однако может сохраняться, если это взаимно желательно. Если у мужа было несколько жен или у жены несколько мужей, узы сохраняются только между наиболее подходящей парой.

1077. Половое влечение — это средство, посредством которого во всей природе осуществляется продолжение рода. Но чтобы эта связь могла существовать среди людей без деградации, очевидно, необходимо, чтобы она не была беспорядочной. Не только деликатность, скромность и развитие родственных чувств, но также интересы потомства требуют, чтобы родители и дети составляли одну семью. Благополучие детей, их равный долг перед обоими родителями и естественная привязанность между родителями и детьми должны делать разлуку болезненной для всех сторон, как бы ни ослабела привязанность между мужем и женой со стороны одного из них или обоих.

1078. Следовательно, в земной сфере продолжение человеческого рода в соответствии с приличиями, благополучием потомства и счастьем сторон, особенно матери и жены, представляется главной целью супружества. В сферах трудно представить, как могут существовать мотивы столь же высокого значения. Должно быть, супружеский союз в мире духов скорее вырастает из брака в этом мире, чтобы заполнить пустоту в сердце, которая в противном случае могла бы возникнуть из-за наших земных привычек. Казалось бы, это благожелательная компенсация за безбрачие или за страдания, столь часто возникающие в супружеском состоянии в этом мире, которые, подобно мукам деторождения, являются следствием продолжения человеческого рода.

1079. Мне кажется ошибкой полагать, что земной брак может быть второстепенной целью для Бога, если принять во внимание ту важную роль, которую он играет.

1080. Неспособность содержать семью часто делает невозможным соединение тех, кто хотел бы вступить в брак, а мирские мотивы побуждают к бракам даже тогда, когда со стороны одного, если не обоих супругов, может существовать отвращение или безразличие.

1081. Более того, кажется, что даже там, где брак действительно является результатом страстной любви, он в большей или меньшей степени является следствием своего рода галлюцинации, благодаря которой влюбленные наделяют объект всеми достоинствами, которые они хотели бы видеть, и испытывают к нему привязанность, соразмерную их собственной способности любить, а не степени способности объекта обоснованно вызывать такую сильную симпатию. Именно так любовь матери к ребенку, которого она считает своим, будет сильной пропорционально ее собственной способности к материнской любви, а не способности ребенка вызывать любовь; ибо даже если это чудовище, а не ее настоящий ребенок, а подмененный обманным путем, это не вызовет уменьшения ее материнской преданности.

1082. Именно впечатление в разуме определяет объект, на который направлена страсть; характер существа, движимого страстью, определяет ее силу.

1083. Но когда ко всем тем качествам, которые создали бы дружбу между лицами одного пола, добавляются особые эмоции, возникающие между лицами разных полов, те, кто соединяется в этом мире узами Гименея, могут обнаружить, что это нечто большее, чем просто гражданский договор, и что он не прекращается со смертью. Более того, независимо от первоначальной страсти, возникает привязанность, которую справедливо называют супружеской и которая отличается от другой в этой весьма важной особенности: она основана на глубоком взаимном знании, а не на том невежестве, которое слишком часто сопровождает привязанности, вызванные стрелами слепого бога, как иногда образно называют Купидона.

1084. Всегда полагая, что, помимо эмоций, свойственных полам, между мужчиной и женщиной может быть только такая дружба, какая существует между братом и сестрой, я не могу понять, что именно в духовном состоянии существования может побуждать к нерасторжимому браку.

1085. Представив предложения, содержащиеся в предыдущем утверждении, духу, которому я обязан многими сведениями, цитируемыми здесь, и духу моего самого близкого друга-мужчины, оба они заявили, что особые эмоции сопровождают половую привязанность в сферах, так же как и на земле, насколько это совместимо с отсутствием того, что существует у животных.

МОРАЛЬ ХРИСТИАНСТВА, БУДУЧИ НЕСОВМЕСТИМОЙ С НОВЫМ ЗАВЕТОМ, НЕ МОЖЕТ БЫТЬ ЕГО ЗАКОННЫМ ПОРОЖДЕНИЕМ.

Вдохновение не может иметь более высокого авторитета, чем человеческое свидетельство, на котором основывается его притязание.

1086. Не является ли ошибкой полагать, что какое-либо учение приобретает хоть какую-то обоснованность, претендуя на вдохновение как на свой источник, когда нет ничего, кроме человеческого свидетельства, чтобы подтвердить это притязание? Ибо если в случае спиритизма человеческое свидетельство считается непригодным, как оно может быть пригодным, когда приводится в поддержку этого высокомерного притязания на вдохновение? С таким же успехом человек мог бы ожидать исправления дефекта болотистого фундамента путем замены деревянных столбов железными колоннами или полагать, что, опираясь на дерево, опору можно сделать прочнее, добавив железо в надстройку.

1087. Как введение железа уменьшило бы надежность фундамента пропорционально увеличению веса, так и притязание на вдохновение снижает надежность свидетельства, на котором оно основывается, пропорционально тому, как возрастает невероятность.

1088. Но что касается древних свидетелей, их собственные заявления делают их недостойными доверия. Излагаются факты или обстоятельства, которые явно богохульны, противоречивы и абсурдны, если не невозможны. Таким образом, отсутствие правдивости или рассудительности, продемонстрированное в некоторых пунктах, достаточно для того, чтобы разрушить обоснованность всего остального.

1089. Откровение предполагает, что Бог всемогущ, всеведущ, всезнающ и всеблаг, однако представляет его как вынужденного подвергать свои творения испытанию, чтобы выяснить то, что, исходя из предпосылок, он должен предвидеть. Оно представляет его желающим, чтобы его творения знали его и его атрибуты, но не обучающим их тому, что он хочет, чтобы они узнали, и при этом наказывающим их и их потомство за невежество, возникшее по его собственному упущению.

1090. Недостаточно утверждать, что Ветхий Завет учил евреев воле Божьей; поскольку для меня невероятно, чтобы наш Небесный Отец давал наставления жизненной важности лишь немногим из своих детей, оставляя всех остальных без наставлений, и при этом карал их за этот результат. Но, допуская это возможным, оказывается, что наставления, данные евреям в книге Моисея, не достигли цели в тех пунктах, которые имеют первостепенное значение.

1091. В Библии Бог представлен как подверженный ревности, гневу, санкционирующий резню трех тысяч израильтян за поклонение золотому тельцу; одобряющий истребление всего народа мадианитян, с оставлением девственниц для изнасилования кровавыми убийцами их сородичей; возмутительный обман и мошенничество со стороны Иакова; обкрадывание египтян путем заимствования их украшений с намерением присвоить их; ожесточение сердца фараона, при этом наказывая его подданных за вызванное таким образом упорство; наставление Саулу внезапно напасть и истребить амаликитян, вплоть до каждого «грудного младенца», за зло, причиненное их предками несколько сотен лет назад, как санкционирование разрубания мечом царственного пленника Агага в холодном рассудке, и санкционирование уничтожения целых языческих общин Давидом.

1092. Ниже приводится рассказ об этом любимце Иеговы: «И сказал Давид в сердце своем: когда-нибудь я погибну от руки Саула: нет для меня ничего лучше, как поскорее убежать в землю Филистимскую; и Саул отчается искать меня во всех пределах Израилевых; так я спасусь из руки его. И встал Давид и перешел с шестьюстами мужами, бывшими с ним, к Анхусу, сыну Маокову, царю Гефскому. И жил Давид с Анхусом в Гефе, он и люди его, каждый с семейством своим, Давид с двумя женами своими, Ахиноамою Изреелитянкою и Авигеею, женою Навала, Кармилитянкою. И донесли Саулу, что Давид убежал в Геф, и он уже не искал его. И сказал Давид Анхусу: если я нашел благоволение в очах твоих, пусть дадут мне место в одном из городов в поле, чтобы я жил там: ибо зачем рабу твоему жить в царском городе с тобою? И дал ему Анхус Секелаг в тот день: посему Секелаг принадлежит царям Иудейским до сего дня. И времени, сколько жил Давид в стране Филистимской, было год и четыре месяца. И пошел Давид с людьми своими и нападал на Гессурян и Гирзеев и Амаликитян: ибо они издавна были обитателями той земли, как идешь к Суру, даже до земли Египетской. И поразил Давид ту землю, и не оставил в живых ни мужчины, ни женщины, и забрал овец, и волов, и ослов, и верблюдов, и одежду, и возвратился, и пришел к Анхусу. И сказал Анхус: куда вы делали набег сегодня? И сказал Давид: на юг Иудеи и на юг Иерахмееля и на юг Кенеев. И не оставлял Давид в живых ни мужчины, ни женщины, чтобы приводить в Геф, говоря: как бы они не рассказали на нас, говоря: так сделал Давид, и таков был обычай его во все время, сколько он жил в стране Филистимской. И поверил Анхус Давиду, говоря: он сделал народ свой, Израиля, совершенно возненавидеть его; поэтому он будет слугою моим вовек».

1093. Здесь и резня, и грабеж, и подлая ложь Анхусу, его поистине благородному другу, которого он обманом заставляет поверить, что он заставил народ Израиля возненавидеть его, в то время как его намерением было стать царем Иудеи и, конечно, врагом своего слишком доверчивого покровителя, как только представится возможность.

1094. Хвала Богу, что он послал нам новый путь к религиозному свету, не связанный с этой отвратительной аморальностью!

1095. Иегова заставляет солнце остановиться, чтобы Иисус Навин мог перебить своих бегущих врагов. Он описан как уполномочивающий евреев истреблять своих соседей и захватывать их территорию. Я со всей добросовестностью заявляю, что портрет Иеговы в Библии кажется мне более подходящим для Сатаны, чем для нашего Небесного Отца, который представлен духами как совершенно беспристрастный и одинаково любящий всех своих творений.

1096. Пример клеветы и преследования тех, кто не верил в ее доктрины, установленный в Библии, всегда следовал за библейскими приверженцами, которые самонадеянно утверждают, что только из Писаний, которые они признают словом Божьим, можно получить правильное знание о божественных атрибутах. Но это противоположно истине. Как описал Сенека, римский мудрец, Бог древнего теиста был для Иеговы Библии как Гиперион для сатира. (См. мнения Сенеки о Боге, 1224)

1097. Мне кажется поразительным доказательством того, до какой степени люди могут быть одурачены образовательной косностью, что предполагается, будто их всемогущий Бог может нуждаться в помощи человеческих миссионеров для распространения или исполнения своей воли.

Did God a special creed require,

Each soul would he not with that creed inspire?

1098. Ветхий Завет не дает знания о бессмертии, без которого религия была бы бесполезна. Понятия, почерпнутые из Евангелия, расплывчаты, отвратительны, неточны и трудны для веры. Пятикнижие не дало евреям представления о бессмертии, и не были те евреи, которые из других источников, помимо Пятикнижия, приняли веру в бессмертие, отличались моралью. Уже было отмечено, что самая просвещенная секта среди детей Израилевых, саддукеи, не верила в будущую жизнь, в то время как фарисеи, которые исповедовали веру в нее, по-видимому, были настолько аморальны, что стали главными объектами осуждения Христа.

1099. Что касается заповедей Христа, то те, на которых он делал наибольший упор, не только игнорируются, но и грубо нарушаются, поскольку противоположный курс санкционируется господствующим мнением общества. Ничто не подвергло бы человека большему презрению в христианском мире, чем кроткое подчинение ударам или бедность, заставляющая носить заплатанную или рваную одежду. Мало найдется, если вообще найдутся, в христианском мире тех, кто не предпочел бы приписать любой недостаток в одежде случайности или вкусу, а не бедности.

1100. Я показал, что представление, которое фарисеи имели о небесах, как изображено Иосифом Флавием, представляющее нечестивых, подобных богачу, на виду у праведников, было бы адом для добросердечного ангела. Это представление санкционировано Христом в его притче о богаче и Лазаре. Единственная награда, обещанная его апостолам, была мирское превосходство в форме судейства. Следовательно, вряд ли было бы разумно ожидать лучшего вознаграждения тем, кто уступает в заслугах ученикам. Ад так же абсурдно, как и ужасно олицетворяется вечным пребыванием в бесконечном огне.

1101. Таким образом, ни среди евреев, ни среди христиан Библия не предоставила адекватного отчета о будущей жизни, и она не привела к более высокой морали; поскольку единственная существующая мораль сопряжена не только с пренебрежением, но и с нарушением тех заповедей, которые внушает Евангелие.

1102. Диоген взял фонарь, чтобы увидеть, сможет ли он найти честного человека в Греции. Если бы кто-то использовал известковый свет, он не нашел бы в христианском мире христианина, который претворяет в жизнь заповеди своего божественного Учителя. Если те, кто знает волю своего Учителя, но не исполняет ее, должны быть биты многими ударами, в то время как невежественный язычник должен нести лишь немногие, не лучше ли быть язычником, чем таким христианином, какими являются в большинстве своем те, кто живет в христианском мире? Если наши миссионеры не могут сделать христиан лучше, не бесчеловечно ли увеличивать их число?

1103. Когда я попросил фанатичного, самопровозглашенного ученика Христа показать мне кого-нибудь, кто претворяет заповеди Христа в жизнь, ответ был: «Мы полагаемся на его заслуги». «Это все, что вы делаете», — сказал я. «Вместе с другими приверженцами ваших догматов вы делаете кровь Христа фондом, из которого каждый грешник может черпать в той мере, в какой он уверен в ее очищающем влиянии».

1104. В некоторых из вышеизложенных взглядов меня поддерживает сообщение от верующего в откровение под подписью Бозанке в «Балтимор Черч Таймс» от 15 июня 1848 года. Я процитирую часть этого сообщения, которая гласит:

1105. «Но недостаток веры более открыт и прям, чем это, и он более очевиден и заострен в религиозных вопросах. Библия смело и практически отрицается во всех отношениях. Ни один класс или группа людей не верит в нее и не повинуется ей, и, как ни странно, ни один народ, ни люди, ни церкви, ни секты не верят в нее и не следуют ей менее безоговорочно, чем те самые люди и части церкви, которые так много говорят о ней. Нет людей менее послушных простому смыслу и велениям написанного слова Божьего, чем те, кто больше всего говорит о нем и поддерживает его как единственный авторитет и стандарт, и отвергает всякую помощь со стороны истории церкви и того, что порицается как традиция. Каждый класс людей отвергает ту или иную часть священных Писаний. Если вы поговорите с некоторыми о земной чести и наградах, и соблюдении дня отдыха, и патриархах, они скажут: О! это Ветхий Завет, и он отменен. Если вы поговорите с другими о добрых делах, они скажут: О! это только в Евангелиях, а Послания уводят нас гораздо дальше этого и превосходят его. Унитарии, опять же, получают Библию по своему собственному усмотрению; то есть исключается столько отрывков, сколько соответствует их собственным убеждениям и целям. Другие, из многочисленных сект, каждый останавливается на какой-то дюжине глав, или отрывков, или фраз, или слов Писания, особенно Посланий, и останавливаются на них идолопоклоннически и преданно, исключая все остальное, насколько это касается авторитета Писания, из веры и практики.

1106. Это даже в религиозном мире — думающем и рассуждающем мире. Давайте теперь обратим наше наблюдение к самому миру; к работающему и практическому.

1107. Библия отрицается во всех отношениях. Люди не верят, что мы действительно должны быть христианами; что мы должны подражать нашему Господу. Они не верят, что мир мог бы существовать, если бы все люди действовали из чистых христианских побуждений и по совершенному христианскому правилу: если бы они прощали и забывали обиды; если бы они не возмущались оскорблением; если бы они давали людям, потому что их просили: если бы они давали деньги в долг, не ожидая процентов; если бы мы все отказались от роскоши, стиля, дорогой мебели и экипажей; если бы мы, наш скот и слуги строго соблюдали день отдыха. Сколько среди нас тех, кто верит, что «древо познания» не является абсолютным благом? или что мы должны принимать Евангелие с простотой малых детей. Кто верит, что мы должны почитать отца и мать нашу и нашего государя? Кто есть тот, кто действует согласно заповеди, что мы не должны судить других по их характеру? Сколько тех, кто, кажется, верит, что нехорошо беспокоиться о будущем; что богатство — это не благо; что вход на небеса легче для бедняка; что мы должны возвращать десятую часть Богу; что мы принесли бы благословение, давая свободно и щедро бедным; что дети — это благословение и дар от Господа, и что счастлив человек, у которого колчан их полон? Очевидно, что во всех этих пунктах Библии не верят и практически отрицают ее, и она не контролирует и не направляет нас в наших привычках и принципах жизни и общества.

1108. Еще меньше мы верим в то, что общественные меры, законы и управление государством, а также отношения с другими народами должны или могут осуществляться и проводиться на христианских принципах. Какое количество или классы людей верят, что праведность возвышает народ? что мы наказываемся согласно национальным грехам народа и за грехи правителей? и что если нечестивые и нерелигиозные люди председательствуют в наших советах, мы как нация будем страдать от последствий этого? или что совесть правительства — это совесть народа, и что наши правители обязаны заботиться прежде всего о чистой религии и морали страны; и что, если они будут делать это, их праведность принесет благословение нации?

1109. Чтобы вернуться к более прямой практике и к нашим собственным привычкам жизни. Кто есть тот, кто думает прежде всего о том, что правильно и согласно образцу Христа, и по воле Божьей, в том, что он собирается сделать, а не о том, что мудро и целесообразно? Кто ищет прежде всего Царства Божьего и Божьего правила праведности и верит, что все временные благие последствия последуют за этим? Кто есть тот, кто думает и придерживается только правила того, что правильно и заповедано? Мы можем почти ответить словами Писания: «Нет праведного, нет ни одного!» Кто верит в помощь и внушения Духа в своих замыслах и начинаниях и полагается на них, и верит, и действует, и пишет, и думает, веря, что самые полезные, важные и влиятельные внушения наших мыслей и изобретений приходят в наш ум по вдохновению Святого Духа, а не по нашей собственной ловкости, и усилию, и памяти, и молится о божественной помощи при начале каждого дела, или письма, или начинания соответственно? Кто воздерживается строго и стремится изгнать сразу все мысли и каждое внушение ума в мирских делах в воскресенье, с уверенностью и верой, что те же и более полезные мысли будут предоставлены в последующие будние дни, и что безусловное посвящение и освящение дня Господня сделает труд шести дней более эффективным и плодотворным, чем был бы труд семи? Кто поверил бы сейчас, что субботний год не был бы обязательно непрактичным и разорительным, или что густонаселенная страна могла бы существовать по такому правилу, или что это не породило бы унизительную и деморализующую праздность?

1110. Пусть читатель не делает вывод, что эти признания исходят от свободомыслящего. Следующие замечания докажут, что автор — один из верных, в том смысле, в каком этот эпитет означает разум, скованный жалким порабощением, чтобы придавать фактам любые толкования, кроме тех, которые подрывают образовательные предрассудки: «Все зло, существование которого признается, связано с тем, что мы сужаем наше восприятие истин и фактов до пределов разума — нашего собственного, более или менее поверхностного индивидуального разума».

1111. Теперь мне кажется, что номинальное исповедание веры в факты, которые абсурдны и противоречивы, и выражаемое почтение к заповедям, которые столь же совершенно непрактичны, как и неразумны в абстрактном смысле, вызывает эту чудовищную несовместимость фактической морали христианского мира с исповеданиями христиан и доктринами христианства.

1112. Наше подчинение библейскому авторитету должно определяться не нашим собственным разумом, а разумом людей, живших много веков назад, изначально предполагаемых вдохновленными Богом, на основании человеческого свидетельства; которое в случае спиритизма или любого другого, кроме рассматриваемого, рассматривается как простая шелуха.

1113. Мне кажется, исходя из соображений, представленных под заголовком «Мирское богатство», что заповеди Христа были фундаментально ошибочными, поскольку они дискредитируют и препятствуют усилиям по честному приобретению богатства. (908.)

1114. Бог дал птицам небесным перья как естественную одежду, и таким образом любое усилие по приобретению одежды с их стороны становится ненужным; он не дал им рук или интеллектуальной изобретательности, чтобы прясть и ткать. С другой стороны, за небольшим исключением, человек от природы лишен одежды и нуждается в одежде, чтобы защитить себя от палящих солнечных лучей или ледяных ветров зимы, но был наделен руками и изобретательностью, чтобы прясть и ткать. В этих обстоятельствах было ли разумно утверждать, что человек должен руководствоваться примером пернатых созданий? Было ли разумно делать вывод, что люди не должны прясть или ткать, потому что птицы этого не делали и не могли делать?

1115. Опять же, лилия, как и все другие растения, не только появляется на свет нагой, но и остается таковой, поскольку она не может и не будет одеваться сама, и погибла бы, если бы какой-либо искусственной одеждой была отрезана от влияния солнечных лучей и от поглощения углекислого газа, который обеспечивает растительный мир углеродом, необходимым для волокон, существенных для устойчивости. Следовательно, утверждение, что Соломон во всей своей славе не был одет, как лилия, несовместимо с природой и фактическим состоянием этого прекрасного цветка, который по природе лишен одежды и который погиб бы, если бы был одет. Кожица растительных листьев до некоторой степени выполняет для них то, что рты для животных. Насколько же неразумно тогда спорить от одного к другому, что человек должен подражать растению; или сравнивать растение, естественно и по необходимости нагое, с царем, роскошно одетым?

1116. Низведение богатого человека, честного или нет, до уровня преступника или убийцы в том, что касается доступа к небесам и, конечно, благосклонности в глазах Бога, настолько ошибочно, что никогда не было заповеди, которая меньше уважалась бы на практике приверженцами ее автора. Как я уже отмечал ранее, поведение христиан не просто негативно в отношении этой заповеди — они не просто игнорируют ее; их курс — это обратное любому послушанию ее велениям. Тем не менее, исповедующие христиане, нарушая повеления своего божественного Учителя таким образом, что их исполнение является обратным результатам, которые влекут за собой их исповедания, по большей части относятся к любому человеку, который не исповедует преданность доктринам Христа, как к фактически более виновному, чем они сами, и более подверженному возмездию после смерти. Это примерно так же справедливо, как если бы человек, который после женитьбы на женщине и называя ее своей женой, действовал бы вопреки обязательствам, налагаемым супружеским договором, а затем считал бы человека, который никогда не вступал с ней ни в какие обязательства, виновным в греховном пренебрежении за то, что не признал женой ту, на которой он никогда не женился. Вопрос в том, кто обращается с женщиной хуже: тот, кто признает, но пренебрегает, или тот, кто не проявляет гименейной преданности, которой он никогда не давал ей повода ожидать?

1117. Опять же, заповедь воздавать добром за зло, если бы ей следовали, поощряла бы зло. Если бы человек спокойно подчинялся тому, чтобы его грабили, пороли и обманывали, он поощрял бы грабеж, порку и мошенничество. Гораздо мудрее заповедь Конфуция: «Воздавай добром за добро; за зло — справедливостью». Непрактичная заповедь Христа настолько далека от исполнения исповедующими христианами, что в своем поведении по отношению к аборигенам Африки, Индии и Америки они всегда были агрессивны, всегда вознаграждая гостеприимство туземцев мошенничеством и насилием, а их поведение по отношению друг к другу является обратным ультра-заповеди Христа — «Воздавай добром за зло». Они нередко возвращают зло за добро.

1118. Нет, как я думаю, ничего более вредного, чем привычное нарушение признанных исповеданий. Если нарушитель осознает свою непоследовательность, это влечет за собой непрерывное совершение явного нечестия; и если его разум настолько стеснен образованием, что он совершает такие нарушения бессознательно, это должно деградировать всеважную способность отличать добро от зла. Таким образом, в обличье истины,

Dark error leads

With best intent

To evil deeds,

The bigot to ensnare.

1119. Именно эта номинальная преданность доктринам Христа при поведении, диаметрально противоположном им, вызывает ту антихристианскую мораль, которую описывает Бозанке.

1120. Но я добросовестно придерживаюсь мнения, что уважение, оказываемое Аврааму, Иакову, Моисею, Самуилу, Давиду и т.д., благодаря которому одна пятисотмиллионная часть крови Авраама считается честью для Иисуса Христа, является одной из причин низкого состояния морали среди тех, кто считает Библию Словом Божьим, и таким образом склоняется к тому, чтобы смотреть с снисхождением на проституцию, убийство, резню, изнасилование, обман и мошенничество. Согласно мнению уже процитированного поборника христианства: «Поклоняющийся уподобляется воображаемому божеству, которому он поклоняется».

1121. С заменой двух слов на два других слова стихи, которые Поуп приписывает Элоизе, вполне могли бы быть произнесены многими самоназванными христианами, которые, защищая Евангелие от любой добросовестной атаки, не стесняются в невоздержанности языка, и все же думают, что свадебная церемония — это все, что требуется.

1122. “Ah! wretch, believed the spouse of God in vain,

Confessed within the slave of love and man.”

1123. Хотя замена слов «богатство» и «власть» на «любовь» и «человек» испортила бы ритм, это не уменьшило бы применимость к огромной массе тех, кто называет себя христианами, в то же время не только пренебрегая, но и положительно нарушая заповеди Того, чьей кровью они все еще надеются, при должной степени веры, смыть свои прегрешения.

1124. Вселенная, как она представляется моему разуму, внушает веру в то, что у нее должно быть правящее божество соразмерной силы. Поскольку существуют миллионы солнц, каждое из которых имеет свои планеты; поскольку пространство, которое она занимает, кажется нам почти бесконечным; поскольку она должна была существовать от вечности и должна существовать вечно — сила и слава этого правящего божества должны быть соразмерны его царству по протяженности и великолепию. Тем не менее, зло существует; которое может существовать только по выбору с его стороны или потому, что его нельзя избежать. Должно быть отсутствие воли или силы, чтобы предотвратить или устранить зло. Таков Бог, которого мой разум обязывает меня признать. Там, где впечатления являются порождением разума, они не могут уничтожить своего родителя. Но те, кто обязан своими мнениями о своем божестве традиции, имеют божество, которое, не возникнув из разума, всегда может быть использовано как средство для отмены его велений.

1125. Бог фанатика — это опасный идол, хотя он и не представлен изображением; и не менее опасна любая книга, которая обязана своим авторитетом наследственному, нетерпимому диктату и рабской преданности.

1126. Страх перед общественным мнением или желание делать то, что считается правильным среди людей, кажется основным мотивом для религиозных исповеданий и посещения церкви в огромной массе общества. Господствующая мораль, как уже было замечено, не только пренебрегает заповедями Христа, но и является абсолютно обратной им — не только разрешая, но и требуя курса, диаметрально противоположного в том, что касается приобретения богатства и подчинения обидам — показывает, что она в целом основана не на желании культивировать добрую волю Христа, а на том, чтобы соответствовать сектантскому мнению. Я считаю, что одна из причин этого заключается в том, что убежденность в будущей жизни, в которой счастье пропорционально нашему поведению здесь, не так глубока, как та, которую я имею сейчас. При той убежденности, которую я имею, ничто не могло бы искусить меня действовать таким образом, чтобы произвести ретроградное влияние на мои притязания как духа.

1127. Мне кажется, как я уже настаивал ранее, что никто, верящий в слова Авраама, как они изложены и санкционированы Христом, что они исходят непосредственно от Сына Божьего и, следовательно, ожидающий их подтверждения, не подверг бы себя наказанию Дивеса ради наслаждения «благами» этого мира.

1128. Идея о том, что души должны оставаться в могиле до «последнего дня», отсрочка этого дня и геологические знания, несовместимые с верой в то, что такой день наступит, делают грешника менее боязливым, праведника менее надеющимся и уменьшают число тех, кто на самом деле, в своем мирском поведении, находится под влиянием своих надежд или страха перед будущими наградами или наказаниями.

1129. Ожидание смывания греха через заслугу фанатичной веры в Христа, в сочетании с расплывчатой, противоречивой и иррациональной идеей рая и ада, записанной в Писании, кажется причиной того, почему христиане действуют так непоследовательно по отношению к заповедям Того, кому они исповедально поклоняются.

1130. Ничто не может быть более несовместимым с религией, внушаемой моими друзьями-духами, чем идея искупления греха верой в любую религию, истинную или ложную.

1131. Если бы когда-либо был пролит какой-либо доступный свет из мира духов, эта ошибка была бы осуждена, и, будучи таким образом заклейменной как ошибочная свыше, она не смогла бы приобрести или удержать свою пагубную власть над столь многими миллионами человеческих существ, подменяя слепую веру подлинной добродетелью.

Пагубное влияние неразумного ограничения.

1132. Еще одна причина, по которой во всем христианском мире пороки, наиболее порицаемые Христом, являются преобладающими, заключается в том, что его заповеди были абсолютно непрактичными, если их не объяснять в стиле лорда Питера в «Сказке бочки».

1133. Некоторые из превосходного Общества Друзей могут, в отношении войны, быть послушными заповедям Христа, и, вероятно, в других отношениях отклоняются от них меньше, чем большинство других сект; но что касается богатства, их курс — это обратное раздаче своих денег. Они рационально являются одними из самых активных и успешных в честном приобретении денег. В этом они действовали бы морально, за исключением нарушения своего признанного обязательства повиноваться заповедям Христа.

1134. Разве опыт не показывает, что ничто не является более вредным для морали, чем неразумное ограничение? Это было видно в распущенности детей пуританских сектантов. Неповиновение неразумному ограничению всегда кажется сравнительно тривиальным правонарушением. Поход на спектакль, по мнению большинства людей, не является греховным; но для несовершеннолетнего пойти на спектакль в неповиновение родительскому авторитету, тайком, обманом или ложью, становится греховным проступком и вводит привычку, которая может привести к преступлению, столь же злому, как поведение Иакова по отношению к Исаву. Ложь и обман ради простительных целей вскоре вызовут привычку. Ограничение на употребление свинины или вина, несомненно, вызвало много обмана и лжи среди последователей Магомета и, таким образом, создало преступление там, где его не существовало бы. Точно так же постановка богатого человека на один уровень с преступником в том, что касается доступа к небесам, запрет на сопротивление ударам или грабежу, делает почти каждого исповедующего христианина практически неверным своим исповеданиям и, конечно, неверующим худшего рода. Больше или меньше этого неверия вовлечено различными способами, как признано выше «Бозанке».

1135. Если рассмотреть историю христианства, так называемого, то окажется, что отклонения от заповедей Христа в нынешнюю эпоху весьма простительны по сравнению с теми, которые имели место в течение тысячи лет или более, в которые католицизм имел господство.

1136. Болезненную картину морали духовенства в тот период можно найти в недавней работе епископа Хопкинса из Вермонта. Казалось бы, преступления и непристойности, проявленные в Средние века, превосходят даже преступления Авраама, Моисея, Иакова, Давида и Самуила, жестокого, деспотичного папы Иудеи. Смещение Саула за то, что он не убил Агага, и его разрубание своего царственного пленника мечом в холодном рассудке, возможно, рассматривались как оправдание понтификальной жестокости и деспотизма.

Никто не поверил бы, что способный фермер совершил бы такую ошибку, как посев чеснока вместо пшеницы. Тем не менее Бог, будучи представленным как намеревавшийся посеять протестантизм, считается вызвавшим во всем христианском мире урожай католицизма, в римской или греческой форме, на протяжении более тысячи лет; эти сорняки все еще занимают более половины всей почвы.

1137. Огромное значение, придаваемое человечеством правильным религиозным впечатлениям, демонстрируется, во-первых, огромными расходами во всем мире на содержание тех, кто считается их сторонниками истинными толкователями религии; и, во-вторых, кровью и сокровищами, которые были потрачены либо на миссии, либо на войны, для расширения или защиты впечатлений, которые различные сектанты считают наиболее соответствующими истине.

1138. Тем не менее должно быть ясно, что ни в одном случае не было никаких доказательств выше, чем доказательство предполагаемого человеческого общения, прямого или косвенного, с каким-либо признанным божеством, если не с истинным Богом. Если воля Божья когда-либо была открыта, число тех, кто действительно претендовал на встречу с ним или с каким-либо бессмертным подчиненным духом, очень мало. Ветхий Завет зависит от свидетельства Моисея и нескольких еврейских пророков, чье вдохновение основывается на их собственных утверждениях относительно себя или друг друга.

1139. Что касается основы христианства, существуют два непримиримых мнения: одно, которого придерживаются протестанты, другое — римские католики; поскольку, хотя существует большое разнообразие мнений между протестантами, между всеми протестантами и папистами есть это различие: последние, полагаясь на свою собственную церковь как на единственное хранилище всех доказательств христианства, не допускают прямого обращения к Писанию как к правилу веры. Первые отвергают притязания римской церкви и прибегают к Евангелию как к своему правилу веры.

1140. Но почему следует оказывать такое безоговорочное доверие языку, который, как утверждается, был использован Моисеем или любым другим древним автором? или почему им следует верить, даже когда они утверждают, что Бог использовал такие слова, как: «Да воспламенится гнев Мой, чтобы Я мог истребить их». Мотивом для этого обвинения против Бога было то, что Моисей мог присвоить себе заслугу за умеренность в убийстве всего трех тысяч избранного Божьего народа за один день за поклонение золотому тельцу, сделанному его собственным братом, впоследствии ставшим первосвященником. Таким образом, зачинщик, будучи братом Моисея, был осыпан почестями, в то время как те, кого он сбил с пути, должны были быть вырезаны в холодном рассудке. Тем не менее именно на таких свидетелей, как этот кровожадный, богохульный фанатик, полагается ортодоксия, считая Пятикнижие словом Божьим, порицая, если не преследуя, всех, кто не согласен с ним.

1141. Общение с ангелом Гавриилом основывается только на свидетельстве Марии, которая была чрезвычайно заинтересована в том, чтобы сделать своего ребенка богом, а не своим незаконнорожденным потомством. О сне Иосифа не может быть свидетеля, кроме него самого. Но был бы сон допущен сейчас как свидетельство в каком-либо суде?

1142. Разногласия во мнениях, существующие между католиками и протестантами, кратко представлены в нижеследующих цитатах из спора между архиепископом Хьюзом и преподобным г-ном Брекинриджем. Они уже были процитированы мною в брошюре о лучшем использовании первого дня недели. Вот мнения двух людей, высококвалифицированных для суждения. В одном мы имеем выдающегося поборника католицизма; в другом — не менее способного поборника кальвинизма. К последнему относится отличие в преследовании квакеров и ведьм, а также в сожжении Сервета; к первому — предание смерти или пыткам сотен тысяч людей мечом, дыбой или костром.

1143. Соглашаясь с каждой из сторон в том, что другая неправа, я, конечно, предполагаю, что они обе ошибаются. Взятые вместе, их можно рассматривать как доказательство того, что нет никаких доказательств в пользу христианства, которые я не имел бы авторитета выдающихся христиан отвергать. На 29-й странице спора между ним и Брекинриджем епископ Хьюз говорит следующее:

1144. «Моим четвертым аргументом было то, что протестантское правило веры фактически подрывает авторитет Писаний, уничтожая доказательства их подлинности и вдохновения, и, следовательно, заканчивается моральным самоубийством. Просто представьте себе обычное завещание, написанное всего двадцать лет назад, претендующее на то, чтобы быть последней волей и завещанием богатого умершего родственника, и назначающее вас наследником, но без подписи или утверждения, и спросите себя, чего бы оно стоило? Мог бы такой документ установить свою собственную подлинность? И все же это именно та ситуация, до которой протестантское правило веры свело Писания, которыми, и только которыми, их подлинность могла быть установлена. Св. Августин, о котором пресвитериане иногда привыкли говорить с уважением, заявил, что именно свидетельство церкви побудило его поверить в Писания. Но теперь порядок веры «реформирован». Люди подбирают (простите за выражение) священный том, как они находят его плавающим в море двух тысяч лет, и одним великим, но безвозмездным актом веры, который бросает весь промежуточный церковный авторитет и традицию на ветер, они говорят: «Библия есть Библия, и мы ее толкователи, каждый человек для себя».

1145. По-видимому, высокопреподобному поборнику католического вероучения не пришло в голову, что не более верно то, что завещание без свидетелей не имеет силы, чем то, что свидетельство свидетелей, претендующих по завещанию, не может быть допущено. Документ, написанный после смерти завещателя, не считался бы в суде имеющим право на название завещания. Но если бы люди написали завещание после смерти человека и выдвинули его вперед, претендуя на верховенство, произвело бы их притязание какой-либо результат, кроме насмешки?

1146. Выдающийся прелат справедливо рассматривает Евангелие как основывающееся на традиционном свидетельстве церкви; поскольку, как он верно утверждает, церковь существовала до Евангелия, будучи учрежденной в то время, когда его наставления были даны апостолам Христом.

1147. Но сколько ценности следует придавать свидетельству церкви, можно узнать из следующего мнения ученого священнослужителя, о котором я упоминал как о другой стороне в споре, (страницы 35, 36:)

1148. «Неоправданные вольности вашей церкви со словом Божьим показывают ее ошибочность до прискорбной степени.

1149. Ваше правило, если его соблюдать, требует безоговорочной веры в декреталии и толкования ошибочных людей, что подрывает саму природу и цель религии в душе. Вера предполагает знание, убеждение на основе доказательств и доверие к Богу, основанное на вере в божественную истину; но ваше правило требует безусловного подчинения диктатам церкви в целом. «Carbonaria fides», или вера угольщика, — это та самая вера, которая требуется. Она заключается в следующем: когда его спросили: «Во что ты веришь?», он ответил: «Я верю в то, во что верит церковь». «Во что верит церковь?» Отв. «В то, во что верю я». «Тогда во что верите вы и церковь вместе?» Отв. «Мы оба верим в одно и то же». Это великий католикон для веры во все, не зная ничего. В этой почве выросла максима, что «невежество — мать преданности». Это вера через посредника, или, скорее, вообще не вера в истинном смысле. Вот секрет единства вашей церкви».

1150. В заключение я соглашусь с достопочтенным, способным и ученым архиепископом в том, что у христианства нет иных свидетелей, кроме тех учеников Христа, которых он называет церковью; но я также согласен с его способным, ученым и преподобным оппонентом в том, что упомянутая церковь не является ни компетентным свидетелем, ни надежным фундаментом для христианства.

1151. Брекинридж не осознает, что евангелие, на которое он полагается, и записанные предания, приписывающие этот труд божественному вдохновению, не имеют иного основания, кроме свидетельств людей, склонных к ошибкам.

1152. Очевидно, однако, что авторитет Римской церкви невозможно подорвать, не подорвав при этом подлинность христианской религии.

1153. Разве может кто-либо поверить, что опытный фермер стал бы засевать поле чесноком, намереваясь получить урожай пшеницы? Не напрашивается ли вывод, что если поле в его хозяйстве оказалось занято этим нежелательным сорняком, то это должно было стать результатом самопроизвольного произрастания, а не столь грубой ошибки с его стороны? И все же наш всеведущий Бог представлен настолько уступающим в дальновидности обычному фермеру, что в то время как религиозная почва христианского мира веками была занята посевами католицизма, в греческой или римской его модификации, семена протестантизма были посеяны Богом через его сына и наместника, Христа, с намерением, чтобы почва была занята протестантизмом. Очевидно, либо предполагалось, что католицизм должен преобладать, как описано выше, либо всемогущий, всеведущий и всезнающий Бог не руководил этим посевом.

1154. И все же, несмотря на это разногласие относительно истинного значения христианства между наиболее выдающимися христианскими сектантами, каждая секта считает себя вправе распространять свои собственные специфические взгляды среди невежественных язычников. Поскольку принцип, согласно которому те, кто считает, что познал религиозную истину, оправданы в распространении знаний о ней, таким образом санкционирован, почему бы этой привилегией не воспользоваться спиритуалисту так же, как и христианину?

1155. Смирение — одна из добродетелей, внушаемых Христом; но если его последователи приписывают себе особую способность знать, что есть истина, и исключительное право учить тому, что они считают истиной, то в их действиях не будет никакого смирения, как бы оно ни превозносилось в их исповеданиях.

1156. Взгляд, который я представил на предыдущих страницах, подтверждается личностью не менее авторитетной, чем Уильям Питт, впоследствии граф Чатем и премьер-министр Англии. Его мнения, которые, как утверждается, были первоначально опубликованы в «Лондонском журнале» за 1733 год, заключаются в следующем:

Письмо Уильяма Питта.

«Чистая и непорочная религия пред Богом и Отцом есть сие: призирать сирот и вдов в их скорбях и хранить себя неоскверненным от мира».

1157. «Господа: всякий, кто взглянет на мир, обнаружит, что то, что большая часть человечества согласилась называть религией, было лишь неким внешним упражнением, почитаемым достаточным для достижения примирения с Богом. Это побуждало их строить храмы, закалывать жертвы, приносить жертвоприношения, поститься и пировать, просить и благодарить, смеяться и плакать, петь и вздыхать по очереди; но этого еще не оказалось достаточно, чтобы побудить их порвать с любовной связью, вернуть неправедно нажитое богатство или привести страсти и аппетиты к разумному подчинению. Как бы они ни расходились во мнениях относительно того, во что они должны верить, или каким образом они должны служить Богу, как они это называют, все они сходятся в удовлетворении своих аппетитов. Одни и те же страсти вечно царят во всех странах и во все века: иудей и магометанин, христианин и язычник, татарин и индиец — все виды людей, которые различаются почти во всем остальном, повсеместно сходятся в отношении своих страстей. Если между ними и есть какая-то разница, то она такова: чем более они суеверны, тем более порочны, и чем больше они верят, тем меньше практикуют. Это печальное соображение для доброго ума; это истина, и, безусловно, прежде всего, стоит того, чтобы мы ее исследовали. Поэтому мы вскроем рану и поищем до самого дна; мы приложим топор к корню дерева и покажем вам истинную причину, по которой люди продолжают грешить и каяться, и снова грешить на протяжении всей своей жизни; а причина в том, что их научили, самым нечестивым образом научили, что религия и добродетель — это две вещи абсолютно различные; что недостаток одного может быть восполнен достаточностью другого; и что то, чего вам не хватает в добродетели, вы должны восполнить религией. Но эта религия, столь постыдная для Бога и столь пагубная для людей, хуже атеизма, ибо атеизм, хотя и отнимает один великий мотив для поддержания добродетели в беде, все же не дает человеку никаких аргументов для порочности; но суеверие, или то, что мир подразумевает под религией, является величайшим возможным поощрением порока, устанавливая нечто в качестве религии, что должно искупить и заменить отсутствие добродетели. Это установление беззакония законом, высшим законом; властью, высшей властью — властью самого Бога. Мы жалуемся на пороки мира и на нечестие людей, не вникая в истинную причину. Это не потому, что они порочны по природе, ибо это и ложно, и нечестиво, а потому, что для служения целям их мнимых спасителей душ их тщательно учили, что они порочны по природе и не могут не оставаться таковыми. Было бы невозможно для людей быть одновременно религиозными и порочными, если бы религия состояла в том, в чем она единственно и состоит; и если бы их всегда учили, что истинная религия — это практика добродетели в послушании воле Бога, который управляет всем сущим и в конечном итоге сделает счастливым каждого человека, исполняющего свой долг».

1158. Это единственное мнение в религии, что все вещи так хорошо созданы Божеством, что добродетель сама по себе является наградой, и что счастье всегда будет проистекать из действий в соответствии с разумом вещей, или что Бог, всегда мудрый и благой, обеспечит некое необычайное счастье для тех, кто страдает ради добродетели, достаточно, чтобы поддержать человека во всех трудностях, сохранить его верным своему долгу и позволить ему стоять твердо, как скала, среди всех чар аплодисментов, выгоды и чести. Но эта религия разума, к которой способны все люди, была заброшена и осуждена, а другая установлена, естественные последствия которой смутили умы людей и развратили их нравы больше, чем все распутные поэты и атеистические философы, когда-либо заражавшие мир; ибо вместо того, чтобы учить, что религия состоит в действии или послушании вечному моральному закону Бога, нам самым серьезным и почтенным образом говорили, что она состоит в вере в определенные мнения, о которых мы не могли составить никакого представления, или которые противоречили ясным восприятиям нашего ума, или которые не имели тенденции сделать нас ни мудрее, ни лучше, или, что гораздо хуже, имели явную тенденцию сделать нас порочными и аморальными. И эта вера, эта нечестивая вера, возникающая из навязывания с одной стороны и из отсутствия проверки с другой, была названа священным именем религии, тогда как подлинная и истинная религия состоит в знании и послушании. Мы знаем, что есть Бог, и знаем его волю, которая заключается в том, чтобы мы делали все возможное добро; и мы уверены в его совершенствах, что найдем свое собственное благо, поступая так.

1159. И чего бы мы хотели еще? Неужели мы, после такого исследования и в век, полный свободы, все еще дети? И не можем ли мы успокоиться, если у нас нет святых романов, священных басен и традиционных сказок, чтобы развлечь нас в праздный час и дать покой нашим душам, когда наши глупости и пороки не позволяют нам отдыхать?

1160. Вас действительно учили, что правильная вера, или ортодоксия, подобно милосердию, покроет множество грехов; но не обманывайтесь; вера в истинность суждений или простое согласие с ней на основании доказательств не является добродетелью, а неверие — пороком; вера не является добровольным актом, она не зависит от воли; каждый человек должен верить или не верить, хочет он того или нет, в зависимости от того, как ему представляются доказательства. Если поэтому люди, какими бы титулованными или выдающимися они ни были, приказывают нам верить, они виновны в величайшей глупости и абсурдности, потому что это не в нашей власти; но если они приказывают нам верить и прилагают награды к вере, а суровые наказания к неверию, то они наиболее нечестивы и аморальны, потому что они прилагают награды и наказания к тому, что непроизвольно, а следовательно, не подлежит ни награждению, ни наказанию. Оказывается, таким образом, совершенно неразумным и несправедливым приказывать нам верить в любую доктрину, хорошую или плохую, мудрую или неразумную; но когда люди приказывают нам верить в мнения, которые не имеют тенденции способствовать добродетели, но которые, как допускается, заменяют или искупают ее отсутствие, тогда они достигли высшей степени нечестия, тогда их беззаконие полно; тогда они завершили страдания и довершили разрушение бедного смертного человека; предавая интересы добродетели, они подорвали и подточили фундамент всего человеческого счастья; и как предательски и ужасно они его предали! Дар, хорошо примененный, лепет неких невнятных звуков, называемых символами веры; нелицемерное согласие и одобрение всего, что предписывает церковь, религиозное поклонение и освященные праздники; покаяние на смертном одре; прощения, должным образом испрошенные; и отпущение грехов, авторитетно данное, сделали больше для того, чтобы сделать людей порочными и поддерживать их в этом состоянии, чем все естественные страсти и неверность вместе взятые. Ибо неверность может лишь отнять сверхъестественные награды добродетели; но эти суеверные мнения и практики не только перевернули сцену и заставили людей потерять из виду естественные награды за нее, но и побудили их думать, что если бы не было загробной жизни, порок был бы предпочтительнее добродетели, и что они увеличивают свое счастье по мере того, как увеличивают свое нечестие; и этому их учили в нескольких религиозных беседах и проповедях, произнесенных людьми, чей авторитет никогда не подвергался сомнению, в частности, покойным преподобным прелатом, я имею в виду епископа Аттербери, в его проповеди на слова: «Если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков», где порок и вера едут вместе весьма любовно и триумфально. Но эти доктрины о естественном превосходстве порока, эффективности правильной веры, достоинстве искуплений и умилостивлений, помимо лишения нас природной красоты и прелести честности, и тем самым жестокого нанесения удара в самое сердце добродетели, породили и распространили среди людей некую неестественную страсть, которую мы назовем религиозной ненавистью — ненавистью постоянной, глубоко укоренившейся и бессмертной. Все другие страсти возникают и угасают, умирают и возрождаются вновь; но эта религиозная и благочестивая ненависть растет и становится с каждым днем сильнее в уме по мере того, как мы становимся более религиозными, потому что мы ненавидим ради Бога, а также ради тех бедных душ, которым выпало несчастье не верить так, как мы; и можем ли мы в столь благом деле ненавидеть слишком сильно? Чем тщательнее мы ненавидим, тем лучше мы; и чем больше вреда мы причиняем телам и государствам этих неверных и еретиков, тем больше мы проявляем свою любовь к Богу. Это религиозное рвение, и это называлось богословием; но помните, единственное истинное богословие — это человечность.

У. Питт.

Предложение руководства от земного духа.

1161. Преподобный Аллен Патнэм, чей рассказ о своем обращении в спиритуализм был представлен, прочитал очень разумную и интересную лекцию об этом новом учении в «Мелодеоне» в Бостоне в октябре прошлого года. Одно из его замечаний показалось мне очень хорошо обоснованным моими собственными наблюдениями и опытом. Он сказал, что мы привыкли выражать негодование по поводу абсурдного, жестокого и неестественного китайского обычая бинтования женских ног; но ему показалось, что в христианском мире существует гораздо худшая практика — практика стеснения умов женщин путем воспитания их в духе ревностного сектантства, при этом их мнения, как правило, определяются их происхождением. Так, мисс А. — католичка; мисс Б. — епископалка; мисс В. — кальвинистка; мисс Г. — методистка; мисс Д. — иудейка; все они — прекраснейшие создания во всех других отношениях, за исключением последствий образовательного сектантства, которые могли бы поменяться местами, если бы их происхождение было иным. (259.)

1162. Одно из благословений спиритуализма, на мой взгляд, заключается в том, что это стесненное состояние ума, которое придает значение различным фазам аналогичных образовательных заблуждений, будет устранено путем получения их мнений из одного и того же источника. Но кажется, что одна из самых милых и интересных среди этих ангельских преданных была движима той же тревогой о моем спасении от ада, которую я испытывал за ее освобождение от образовательных оков, наложенных на ее в остальном превосходный разум. Следующее письмо — плод ее рвения в мою пользу:

1 августа 1855 г.

1163. Мой дорогой сэр: У Вас самого слишком много доброты, чтобы не принять с добротой то, что так задумано; и у Вас слишком много вежливости, чтобы не предоставить столько, сколько Вы просите у друга. Поэтому я с полной уверенностью посылаю Вам прилагаемое письмо, написанное одним из лучших умов страны. Теперь, если, посылая свои брошюры и бумаги, которые Вы хотите, чтобы я прочитала, Вы заявите, что прочитали это письмо (с той тщательностью, с которой Вы хотите, чтобы я прочитала Ваши), не для того, чтобы опровергнуть, а чтобы понять ум автора, я сделаю то же самое. Но, поскольку то, что я посылаю Вам, требует высшей силы, чем любая сила в сотворенном человеке, я буду продолжать молиться этой высшей силе, этому Творцу всего сущего, чтобы Вы могли так читать под его благословением и руководством (перед которым Вы и сам мир, по которому Вы ступаете, — лишь молекула или пылинка), чтобы Вы, я говорю, могли найти то спасение для своей бессмертной души, которого Вы, кажется, так сильно желаете. Если Вы верите, что Ваш отец и сестра существуют, и, следовательно, что у Вас есть душа, которая не может умереть, Вы должны чувствовать глубокую тревогу вместе со всеми нами за будущее благополучие этой души и не будете относиться с безразличием к попытке предложить Вам то, что является полным удовлетворением для Вашего друга!

1164. Я бы избегал споров, так как два человека, находящиеся в противоположных точках, никогда не смогут увидеть объекты в одном и том же свете; но я просто посылаю христианский план спасения, на который я лишь прошу Вас обратить внимание так же внимательно, как я уделила внимание изложению Вашей теории. Когда я вернусь в Нью-Йорк на постоянное место жительства, я сообщу Вам. Поскольку я беспокоюсь о сохранении этих бумаг, а жизнь неопределенна, пожалуйста, расположите их так, чтобы их можно было легко найти, если что-то случится».

1165. Следующие строки, которые добавлены на титульном листе моей брошюры, адресованной епископальному духовенству, предупредили бы любого, кроме энтузиаста, что существует внешнее укрепление, которое нужно завоевать, прежде чем можно будет произвести какое-либо впечатление:

1166. If God can creatures make to suit his will,

Foresee, if they can, his design fulfill,

Wherefore those creatures to trial expose,

Traits to find out, which he thus foreknows?

1167. Люди, которые расходятся во мнениях относительно аксиом, никогда не смогут прийти к согласию в математических доказательствах, и невозможно для А и Б прийти к согласию в теологии, когда А предполагает то, что для Б кажется содержащим противоречие в своих предпосылках и выводах. Поскольку я годами придерживался мнения, выраженного в приведенных выше строках, как самоочевидной истины, конечно, бесполезно спорить с теми, кто придерживается противоположного взгляда, особенно в это время, когда я верю, что это мнение санкционировано моими духами-друзьями. Это мнение было высказано в моем письме к епископальному духовенству; однако этот добрый советчик не увидел или не взял на себя труд понять его всеважное значение.

1168. Письмо этой очаровательной женщины начинается с предрешенного вопроса. Предполагается, что аргументы ее духовного друга требуют для понимания высшей силы, чем любая сила, созданная в человеке. Но это кажется мне фанатичным самомнением, точно так же, как это было бы у любого другого сектанта. Превосходная авторша послания ставит себя в ряд женщин, которых моей целью было освободить от ограничений, наложенных на их умы, не менее стесняющих, чем те, которым подвергаются ноги китайских дам.

1169. Должно быть очевидно, что если не было успешной предварительной попытки с помощью фактов и рассуждений заставить меня поверить, что то, что кажется мне ниже здравого смысла, на самом деле выше его, то ее вывод о том, что дискуссия была бы бесполезна, вполне очевиден. Но это равносильно признанию того, что мнения, которые она стремится передать, не основаны на разуме.

1170. Ее духовный друг впадает в ту же ошибку, как видно из следующей цитаты. Последний постулат в мире, который он мог бы заставить меня признать, заключался бы в том, что что-либо, что обязано своим существованием исключительно варварским, нечестивым, невежественным, алчным и кровожадным людям, может быть словом Божьим, а следовательно, выше человеческого разума.

1171. Как бы он смог заставить идиота поверить в Библию или во что-либо еще? Разве наша способность верить правильно не больше, когда наш разум лучше по своей природе? Только благодаря своим собственным интеллектуальным способностям он получил свои мнения и может их защищать. Именно благодаря моему разуму моя голова и сердце отвергают Ветхий Завет как, по большей части, работу группы беспринципных фанатиков, содержащую утверждения, которые нынешнее состояние астрономии и геологии демонстрирует как ложные, и которые, независимо от того стеснения интеллекта образованием, которое я так страстно желаю устранить, были бы осуждены как изобилующие непристойностью, аморальностью и искажением Бога.

1172. Поразительно, что эта добрая леди, ссылаясь на мою сестру и других духов-друзей, должна предполагать, что я пренебрегу прямым сердечным свидетельством, полученным от них, в угоду впечатлениям, испытанным ею вместе с каждым другим преданным любой религии вообще. Они могли бы с таким же успехом ссылаться на свои догматы и считать свой «Коран», свои «Шастры» или «Зендавесту» выше моего разума.

1173. Но весь тон этого обращения показывает, что авторша ожидает отложить результаты почти двадцатимесячного исследования, создавшего во мне твердое благочестивое убеждение, что у меня есть правильное знание о мире духов, полученное через моих родственников, друзей и высших духов, в угоду тем, кто принадлежит к группе людей, о которых я не знаю ничего, кроме плохого. Да сделает Бог для нее то, о чем она так благожелательно молилась для меня, и удалит из ее мозга влияние образовательной узости. Я бы произнес то же стремление для священнослужителя, которого она привела в качестве своего адвоката, который, я надеюсь, так же искренне верит в то, что утверждает, как я верю в сообщения моих духов-хранителей.

1174. Но этот превосходный интеллект, как будет показано, впадает в одну из самых непростительных ошибок, в которую может впасть новичок в рассуждениях, — в ошибку построения своих аргументов на предпосылках, которые категорически отрицаются другой стороной, — грубое предрешение вопроса о том, что Библия является словом Божьим и выше человеческого разума.

1175. В последующей части этого письма отличное правило Юма отбрасывается: что мы должны взвешивать вероятность доказательств против невероятности чуда. Ларошфуко утверждает: «Лучше сказать вероятную ложь, чем крайне невероятную правду». Какими доказательствами можно доказать истинность какой-либо записи, когда гораздо вероятнее, что она ложна, чем то, что записанные ею факты истинны.

1176. Очевидно, что есть только два способа, которыми любая запись может заслужить доверие: либо должны быть внешние доказательства, достаточные, чтобы перевесить невероятность фактов, которые она записала; либо эти факты должны быть такого характера, чтобы вызывать веру своей вероятностью, из того, что называется внутренним доказательством. Что касается внешних доказательств, ясно, что любое их количество может быть приведено, не вызывая веры в спиритические проявления. Человеческие свидетельства совершенно неадекватны, чтобы доказать что-либо, что сектантство не желает признавать. Считая внешние доказательства Писания значительно уступающими тем, на которых основан спиритуализм, а записанные чудеса и преподаваемые доктрины — не несущими доказательств их истинности, а наоборот, я не понимаю, на каком разумном основании они должны отождествляться со словом Божьим.

1177. Эта очаровательная леди предполагает, что она прислушалась к моему изложению моих взглядов; но у меня сложилось впечатление, что она совершенно глуха ко всему, что не совпадает с ее фанатичными впечатлениями, иначе она никогда не смотрела бы на меня как на того, кого нужно обратить из мнений, которых я придерживаюсь, рассуждениями ее духовного друга, начинающимися с предрешения вопроса: предполагая, что откровение — это слово Божье, чтобы доказать, что оно является словом Божьим.

1178. Итак, Библия истинна из-за чудес, которые она записывает; а они истинны, потому что Библия их записывает!

1179. Если она сможет настолько ограничить свой ум, чтобы стать мастером пирамиды фактов, которую я воздвиг в пользу спиритуализма, она поймет, что все другие доказательства бессмертия меркнут по сравнению с ним. Теперь все это может быть номинально отменено путем отрицания его истинности. Но если я не полагаюсь на свои собственные чувства, вероятно ли, что я буду полагаться на чувства других людей, к которым у меня нет больше доверия, чем у ее духовного советника и ее самой к Магомету и его ученикам.

1180. Я прилагаю часть письма духовного защитника, чьи рассуждения эта интересная преданная считает столь убедительными. Я просмотрел все это и установил, что путем замены Аллаха на Бога, Магомета на Христа, Пророка на Искупителя, Посредника на Спасителя, оно имеет квалификацию, которая считалась бы достоинством в другом месте, если не в христианском мире: оно послужило бы так же хорошо для поддержания религии Магомета, как и религии Христа.

1181. Письмо настолько длинное, что заняло бы слишком много страниц, чтобы привести его целиком; но я дам часть, достаточную, чтобы показать, как рассуждения, на которые полагаются многие сектанты, могут быть так же хороши для любого другого вероучения, основанного на присвоении предпосылок, как и то, за которое они выступают.

1182. «Аллах запрещает, чтобы я преуменьшал ценность разума в любой из его функций. Разум — это дар Аллаха человеку, и он должен использоваться так, как Аллах предназначает. Но так же и Коран — это дар Аллаха человеку, и он должен использоваться так, как Аллах предназначает. Два дара от одного и того же совершенного существа не могут конфликтовать друг с другом. Коран в своих учениях и откровениях может выходить за пределы или возвышаться над пониманием нашего разума, потому что разум в человеке — это конечный и несовершенный дар, в то время как Коран от Аллаха открывает ум бесконечного и совершенного существа. Но Коран не противоречит и не может ни в чем противоречить разуму, потому что Аллах не противоречит и не может противоречить самому себе. Если только Вы не готовы сказать, что Коран не является даром Аллаха человеку — если Вы верите в его истинное божественное вдохновение — Вы должны видеть и признать, что когда Коран, как уста Аллаха, открывает что-либо, что наш разум не может пока постичь, потому что это вне или выше, хотя и не против, этого разума, тогда Вера должна покорно принять откровение, обращенное к ней, а Разум — прекратить свои спекуляции и закрыть рот на пределе, который установил Аллах. Разум имеет дело с доказательствами, которые показывают, что Коран является даром Аллаха; с грамматическим и предполагаемым смыслом того, чему Аллах учил и что открыл в Коране, и с использованием того, что в Коране ясно для понимания человека. Но здесь сфера Разума заканчивается. Когда Коран выходит за пределы или возвышается над этой точкой, Разум должен остановиться и поклониться, а Вера должна идти вперед и принимать. Я не придерживаюсь, как Вы намекаете, того, что правильное использование разума «нечестиво», или что Разум должен быть отброшен, а Вера подставлена, если под этим подразумевается какая-либо несовместимость между надлежащими функциями Разума и Веры; но я имею в виду, что наш конечный разум должен остановиться на пределе, назначенном ему его автором, и позволить Вере как высшей силе идти вперед и принимать то, чему Аллах учит или что открывает для ее принятия. Вера может теперь принять больше, чем Разум может пока постичь. Она делает это в сфере природы; она должна делать это в сфере откровения. Это не может быть отрицаемо без того, чтобы сразу не занять позицию неверного — позицию, от которой, я не сомневаюсь, Вы отпрянули бы, как от края открытой ямы разрушения».

1183. Я таким образом подведен к Вашему замечанию, что «Магометанская система, как она обычно принимается, не трудна для понимания». Если это строго верно, то это должно быть потому, что эта система, «как она обычно принимается», не является истинной системой; ибо в этом смысле, или как истинно и правильно принятая, магометанская система содержит различные вещи, которые трудно понять, если под пониманием подразумевается постижение. Мы можем, действительно, понимать, что факт или истина существуют или открыты, в то время как этот факт или эта истина сами по себе являются, на данный момент, совершенно вне или выше нашего понимания. И это именно тот случай с магометанской системой, правильно рассматриваемой. Она содержит различные факты и истины, которые наш разум не может еще постичь. Естественный разум любит отделять и откладывать эти великие и высокие вещи из Корана как несущественные, а затем заниматься теми частями Корана, которые находятся на уровне его собственной высоты; довольствуясь мечтой, что он ухватил достаточно, ухватил все, что может иметь какую-либо реальную ценность. Поверьте мне, когда разум делает это, для того, у кого Коран в руках, он играет в опасную игру.

1184. Основная позиция, которую я до сих пор занимал, однако, фактически уступлена в другой части Вашего письма. Намекая на то, что я настаивал на важности признания Магомета Вашим посредником и полагания на его посредничество только для оправдания как вседостаточного, примиряющего все трудности и устраняющего все смущение из рассмотрения союза справедливости и милосердия в божестве, Вы говорите: «Но устраняет ли это все смущение? Не является ли сам Аллах автором плана спасения? Не был ли сам Магомет Аллахом, а также его наместником?» Невозможность ответить на эти вопросы удовлетворительно для самого простого разума учит меня отпрянуть от нечестия спрашивать, как мой Создатель спасет меня или примирит свои собственные атрибуты? Я знаю очень хорошо, что огромная масса человеческих умов совершенно неспособна рассматривать такой предмет с каким-либо приближением к его решению, и поэтому я чувствую, что вечное спасение или осуждение человечества не зависит от таких теологических вопросов. Здесь Вы прямо признаете неспособность разума в большинстве умов удовлетворительно постичь некоторые из великих и высоких пунктов магометанской системы и, как следствие, нечестивость ее попытки такого постижения. Вы могли бы так же явно признать ее неспособность для этого постижения во всех умах; ибо никакой ум в его нынешнем состоянии не может одним лишь разумом охватить все, что Аллах открыл в Коране. Эти великие и высокие вещи предложены не разуму одному, а разуму, насколько касается их доказательств, и вере, насколько должна быть принята их сущность. Разум может убедиться, что они открыты. Вера одна может принять сущность, которую они содержат. Когда они предложены ей, вера должна принять их, или спасение не может прийти, независимо от того, является ли разум адресата «простейшим» или иным.

1185. Ваш аргумент в приведенном выше отрывке не удовлетворяет меня так хорошо, как Ваше признание. Из неспособности огромной массы умов удовлетворительно постичь высокие тайны Корана Вы делаете вывод, что «вечное спасение или осуждение человечества не зависит от таких теологических вопросов». Конечно, спасение человечества в массе не зависит от этих или любых других теологических вопросов; если под этим подразумевается зависимость от способности постичь такие вопросы, потому что пункты, вовлеченные в эти вопросы, насколько они являются тайнами, предложены не разуму как постигающему, а вере как принимающей. Но хотите ли Вы, чтобы Вас поняли как говорящего, что когда Коран вкладывается в руку любого человека, и когда Аллах через Коран открывает этому человеку свой открытый путь спасения, индивид, к которому таким образом обращаются, может принять то, что находится на уровне его разума, но отвергнуть то, что предложено его вере и выше его разума, и что все же, несмотря на такое отвержение, он может разумно надеяться на спасение? Если так, я спрашиваю Вас, по какому праву Вы так рассуждаете? Кто есть Аллах, и что есть человек? Когда он говорит Вам путь, которым он спасет Вас, не массу человечества или язычников, до которых Коран никогда не доходил, а Вас самого, какое право Вы имеете говорить, что Ваше спасение не зависит от принятия Вашей верой тех самых вещей, которые выше понимания Вашего разума? Откуда Вы знаете, не зависит ли вся эффективность плана, предложенного Вам, от Вашего принятия великих фактов и истин, предложенных Вашей вере? «Вера сама по себе, я признаю, — можете Вы утверждать, — не спасает ни одного человека; это Посредник спасает». Но Вы не имеете права говорить, или думать, или надеяться, что он будет или может спасти Вас с Кораном в руке, иным способом, чем тот, который в Коране он предлагает Вашей вере. И если, когда он требует Вашей веры в то, что превосходит Ваш разум, Вы удерживаете эту веру и ссылаетесь на достаточность того, что он случайно сделал на уровне Вашего разума, не показываете ли Вы тем самым, что у Вас нет духа, которого он требует, и что Вы еще не его? В Коране он не только открыл Вам свою миссию и освящение, но и предложил Вам свое посредничество как умилостивление за Ваш грех; и он сказал Вам, что «Вы должны родиться свыше», не только от воды, но также «от духа»; что если Вы не обратитесь и не станете как «малое дитя, Вы не войдете в царство небесное»; и что «кто будет веровать и креститься, спасен будет, а кто не будет веровать, осужден будет»: «веровать» не в часть только, а во всецелый Коран, тогда вверенный его Улемам. Здесь он явно требует Вашей веры во весь Коран. Но предположим, что было иначе, предположим, что он просто открыл Вам путь, которым он мог бы наверняка спасти Вас, не говоря ничего о вере, как единственном великом и необходимом приемнике фактов и истин, вовлеченных в этот путь; я спрашиваю, не было бы отвержение части этих вовлеченных фактов и истин эквивалентно отвержению целого? Не проявило бы это тот же дух, что и отвержение целого? Не показало бы это, что Вы шли не его путем, а каким-то другим, который, как Вы предполагали, мог бы, возможно, быть найден? Более того, не показало бы это, что в своем сердце Вы не имели доверия к нему как к посреднику; что Вы даже восстали против его права предписывать Вам условия, на которых он спасет Вас?

1186. В заключение, что касается этого ангела-хранителя моей души, которому это отступление обязано своим существованием; ей может быть утешительно узнать, что я считаю себя уже столь надежно защищенным и направляемым, и столь уверенным в результате этого руководства и защиты, что я посоветовал бы ей, в свою очередь, хорошо подумать, не должна ли она молиться Богу, чтобы он дал ей немного больше света относительно ее собственной судьбы, чем то, что предоставляется книгой, которая превозносится как находящаяся выше разума и как слово Божье. Считает ли она подземную пещеру с «озером неугасимого огня», в котором богач жарится на глазах у блаженных, столь удовлетворительной, чтобы не желать слышать о предпочтительной обители в лазурном небе? Стремится ли она к какой-либо официальной должности, соразмерной с должностями судей, которые Христос обещал своим ученикам? Если это для того, чтобы обеспечить мне место на небесах, описанных в Писании, я прошу позволения отказаться, будучи уже занятым; и поэтому приглашаю ее встретиться со мной в будущем в славной обители, к которой я уверенно стремлюсь, и где я буду чувствовать себя особенно призванным оказать ей свою помощь, чтобы подняться из низшей, хотя и счастливой сферы, в которую, с ее нынешними мнениями, она предназначена.

1187. Я бы порекомендовал ей и другим, находящимся в том же положении, прочтение влияния обращения в спиритуализм на моих друзей, как представлено в этом томе. Я бы также порекомендовал ей изучить сравнение, сделанное между небесами и адом Писания и таковыми спиритуализма, как здесь представлено.

1188. Я надеюсь, что мой несостоявшийся земной проводник к спасению найдет в стихах и прозе, адресованных мне кем-то более близким (215, 250, 538), достаточное извинение за отказ от ее любезно предложенного руководства, тем более что путь, по которому она хотела бы меня вести, известен этой превосходной родственнице, которая часто проходила его туда и обратно во время своего пребывания более двух лет в мире духов, в то время как моему земному другу он пока неизвестен и, как я полагаю, неверно понят. Но хотя мой ум не был обращен к ее взгляду на оказанную услугу, мое сердце никогда не перестанет быть благодарно настроенным к той, кто, будучи сама фактически в нужде руководства, так много думала о предполагаемом недостатке, от которого, как воображается, я страдаю.

Ненадлежащее использование эпитета «неверный», как он использован в пародированной цитате из письма священника.

1189. Если человек не может быть виновен в неверности по отношению к жене другого человека, как он может быть виновен в неверности по отношению к религии другого человека? Магометанин неправомерно называет христианина «неверным», потому что тот не верит в Магомета; и столь же неправомерно этот эпитет возвращается, потому что магометанин не верит во Христа. Эпитет может быть истинно применим только к тем, кто, исповедуя религию, не действует в соответствии со своими исповеданиями. В этом смысле христианский мир, так называемый, кишит неверными по отношению к христианству.

Об искуплении.

1190. Со времени перехода моей сестры-духа в сферы, она поднялась с пятой на шестую сферу. Ею было заявлено, что ее восхождение было задержано ее верой в искупление. Я прилагаю некоторые рассуждения на эту тему:

1191. Что касается свободы воли, доктор Джонсон проницательно сказал, что вся практика в ее пользу, вся теория против нее; но какой бы взгляд ни был принят по этому предмету, никто не может отрицать, что, насколько возможно избежать греха, это должно быть во власти Бога — сделать людей добродетельными. Тот факт, что они не безгрешны, должен проистекать либо из его нежелания сделать их более добродетельными, либо из его неспособности сделать их таковыми. То, что он не делает их свободными от греха, подразумевает либо недостаток воли, либо недостаток силы.

1192. Но что бы ни было истинным в этом отношении, его всеведение должно было позволить ему предвидеть результат заранее, и, конечно, немыслимо, чтобы он, в соответствии со своей благостью, создал их, заранее зная, что они будут столь порочны, что заслужат вечное наказание.

1193. Все это было в его власти предотвратить, не создавая людей, или сделав их искушения меньшими, а их силу сопротивления большей. Но предвидя их нечестие и налагая оковы на свою всемогущую силу, чтобы сделать определенное количество страданий неизбежным, он, как говорят, решил, что часть божества должна искупить во плоти, через муки распятия, наказание, причитающееся греховным существам, которых он, как предполагается, намеренно создал, предвидя этот результат.

1194. Но чтобы сделать людей лучше, вместо использования той всемогущей силы, с которой он, как говорят, ожесточил сердце фараона, чтобы смягчить человеческое сердце и просветить человеческий разум повсеместно, он вынужден прибегнуть к методу, который, как бы ни был жесток и явно несправедлив в заставлении невинного существа страдать за виновных, оказался совершенно неэффективным, поскольку лишь небольшое меньшинство человечества исповедует христианство, и из этого меньшинства лишь незаметная часть, если таковая вообще есть, соблюдает его требования, как отмечалось ранее; следовательно, большая часть подвержена «быть битыми многими ударами», в то время как те, для кого миссия Христа была неизвестна, должны «быть битыми немногими ударами».

1195. Человеческие законодатели могут принимать конституции, которые приводят к практическому провалу, потому что они не предвидят исхода. Такие провалы приписываются их недостатку практической мудрости. Но провал мер для производства какого-либо результата, доказывающий его неразумность, должен демонстрировать, что он не исходил от всеведущего автора; другими словами, от Всемогущего.

1196. Явно абсурдно приписывать этому Существу любые меры, которые не смогли достичь целей, для которых они были специально разработаны. Зная, что у Магомета будет больше последователей, чем у Христа, что большая часть человечества останется язычниками, что даже в христианском мире христианская религия будет источником кровавых раздоров и теологической ненависти, делая едва ли каких-либо настоящих христиан, — как это могло исходить от мудрого и всезнающего Божества?

1197. «По плодам их узнаете их»? Будучи принятым, что Бог всеведущ, всемудр и всемогущ, может ли какой-либо плод исходить из этого высокого источника, который не доказал, что хорошо отвечает цели, для которой он был предназначен?

1198. Фактическая мораль христианского мира, будучи обратной тому чрезмерному и невыполнимому ограничению, которое Христос предписал как цель своей миссии, должна доказать, что его доктрина не могла исходить от существа, которым ее провал должен был быть предвиден.

1199. Аргументы, подобные тем, что я использовал, часто встречают ссылками на зло, которому подвержена вся одушевленная природа, в виде страданий, увечий, болезней или смерти. Но когда управление вселенной приписывается общим законам, можно сделать вывод, что зло проистекает из недостатка силы сделать эти законы свободными от плохих последствий. Ничто, кроме такого ограничения силы или нежелания предотвратить эти бедствия, не может объяснить их возникновение. Но это широко отличается от предположения, в первую очередь, самоназванной ортодоксией, что Бог всемогущ, всеведущ, всемудр и всеблаг, а затем представления его прибегающим к мерам для достижения своих целей, которые совершенно неэффективны. Это обвинение Всемогущего в действиях, подобных идиоту. Может ли быть что-либо более нелепое, чем то, что всеведущее, всеблагое, всемогущее и всевидящее Божество должно требовать услуг человеческих миссионеров для выполнения своей воли? Не потребовал бы он, по крайней мере, чтобы такие посланники его слова сначала согласились относительно того, каким должно быть это слово? Язычник мог бы оставаться всю свою жизнь язычником, если бы он, прежде чем принять какое-либо вероучение, потребовал, чтобы исповедующие христиане в целом согласились относительно догматов, которые он должен принять.

1200. Согласно атрибутам, приписанным Божеству ортодоксией, состояние вещей, которое существует во вселенной, не может быть иным, чем Бог желает, чтобы оно было, вплоть до падения воробья; так что любое изменение, искомое человеком, за пределами непосредственной сферы его потребностей, должно быть назойливым вмешательством в провидение Божье.

1201. И все же, если человек рассматривается как инструмент в достижении определенных благотворных целей, без которых эти цели не могли бы быть достигнуты, тогда человеческое усилие разумно, каким бы образом оно ни могло быть продуктивным для блага.

1202. Как может любое существо, которое созерцает удивительную силу, проявленную в творении, колебаться в осознании того, что если бы божественный Архитектор желал, чтобы все люди совпадали в своих способах поклонения, он предоставил бы им достаточное доказательство своей воли и расположил бы их умы к принятию желаемого впечатления?

1203. Тем не менее, его меры представлены как обратные этим. Представлено, что вероучение, которое он желал, чтобы все люди приняли, было обнародовано в отдаленной части отдаленной страны, под игом языческого деспотизма, на языке, неизвестном любому другому народу. Оно было обнародовано так, что подавляющее большинство человечества было полностью вне досягаемости его влияния и оставалось таковым почти две тысячи лет. Более того, те, кто был ознакомлен с христианством, не способны согласиться в том, в чем оно состоит.

1204. Как я уже настаивал, если бы мы судили о распространении христианства по количеству христиан, которые на практике не нарушают заповеди Христа, могло бы возникнуть вопрос, применимо ли название христианского мира к какой-либо части света.

О резне в Синопе как вероятном следствии религиозного фанатизма и нетерпимости.

1205. Поскольку ввиду идолопоклонства амаликитян израильтяне были, согласно Библии, уполномочены истребить этот народ за зло, причиненное Израилю несколько сотен лет назад, не могут ли русские вообразить себя оправданными за резню в Синопе? (1 Цар. xv.)

1206. Турки причинили значительно больше вреда греческим христианам, когда огнем и мечом покорили греческую империю и обязали каждого человека ежегодно платить за ношение своей головы, чем племя Амалика причинило евреям. В одном случае не было, по-видимому, на протяжении веков никакого повторения зла; но в другом зло было повторено и носило устойчивый характер. Правда, магометанские суверены в Турции были более терпимы к своим христианским подданным, чем христианские суверены к магометанам; или даже к альбигойцам, лоллардам, уиклифитам, лютеранам или кальвинистам. Турки никогда не вводили инквизиционный трибунал, чтобы сжигать или пытать неверующих. По этой причине они могут считать себя менее открытыми для обвинения в жестокой нетерпимости, чем некоторые из самоназванных последователей Христа; и, без сомнения, разлад между поведением этих последователей и заповедями их учителя мог способствовать их презрительным мнениям о тех, кого они ненадлежащим образом называют неверными по отношению к Магомету, не осознавая, что люди, которые не исповедовали религию, не могут быть неверными по отношению к ней, так же как один человек не может быть виновен в неверности по отношению к жене другого человека. Этот аргумент, однако, был бы отвечен тем фактом, что христиане называют магометан неверными не вследствие какого-либо нарушения их веры в Магомета, а потому, что у них никогда не было никакой веры во Христа.

1207. Такие скептические магометане, о которых леди Мэри Уортли Монтегю упоминала в своих письмах из Константинополя, без сомнения, будут считать термин «неверный» применимым только к тем, кто нарушает свою исповедуемую веру, какой бы она ни была.

1208. Согласно этому определению, каждый воюющий или ищущий богатства христианин является неверным по отношению к религии, которую он исповедует; каждый магометанин, который предается вину, является неверным.

1209. Религия, которой учил Магомет, подобно религии Моисея, санкционировала самые жестокие войны, истребление народов за ошибочную веру, в то время как религия Христа направляет нас любить ближних своих, как самих себя; воздавать добром за зло; отдавать свою верхнюю одежду, когда берут плащ; пассивно подчиняться ударам, и что обладание богатством мешает доступу на небеса. Христианство, более того, неблагоприятно к многоженству или сожительству.

1210. Из этого следует, что заповеди Иисуса требуют сдержанности в отношении преобладающих страстей человеческой природы, в то время как заповеди Магомета, оправдывая войну, чрезмерное потакание женщинам, а также грабеж и резню неверующих, совпадают с самыми преобладающими склонностями человеческой природы. Поэтому гораздо легче быть верным заповедям Магомета, чем заповедям Христа.

1211. Тем не менее, поскольку и Христос, и Магомет рассматривали Ветхий Завет как подлинный, следует опасаться, что турки и русские могут искать в нем оправдание своей нетерпимой жестокости.

1212. Никто из древних язычников не был столь враждебен к евреям, как последователи Магомета были к греческим христианам. Но даже магометане не были столь нетерпимы к тем, кого они называют неверными, как христианские сектанты были к таким лицам, которых они догматически признали еретиками.

1213. Следует тщательно обдумать, может ли какой-либо авторитет, опирающийся на человеческие записи, оправдать вывод о том, что Бог где-либо или в какую-либо эпоху когда-либо санкционировал такую жестокость, как та, что была проявлена при Синопе.

1214. Всякий раз, когда люди принимают идею, разделяемую иудеями, магометанами и некоторыми христианскими сектами, о том, что для спасения необходимо особое вероучение, считается гуманным причинить любое временное зло, чтобы искоренить любую другую веру, которая обрекает души на вечное наказание. Когда во времена правления королевы Марии католиков убеждали, что сожжение еретиков заживо не изменит их веру, ответом было то, что, даже если жертвы не будут обращены, души их потомков будут спасены от проклятия путем искоренения ереси вместе с еретиками. Если признать посылки, то вывод был верным, и аутодафе и пытки инквизиции были даже более извинительны, чем болезненная хирургическая операция, когда она сохраняет временную жизнь пациента.

1215. Если царь придерживается мнения, что за каждого христианина, который может заменить турка, душа будет спасена от проклятия, он может считать себя столь же уполномоченным истреблять турок, как Моисей и Иисус Навин были уполномочены истреблять любой языческий народ.

1216. Более того, некоторые христиане считают, что Иисус санкционировал сохранение той черты еврейского изображения Иеговы, которая делает правильным истребление неверующих в ортодоксальное вероучение. Это должно быть источником раздора везде, где это признается, поскольку это побуждает к преследованиям из добросовестного отношения к спасению жертв, на которых это воздействует, в то время как в них самих это естественно вызывает горькое негодование вместо благодарности.

1217. Представив изображения Иеговы, данные в Ветхом Завете, я добавлю к ним изображения великого современного философа Ньютона и Сенеки, одного из самых выдающихся мудрецов древности. Читатель может на основе этих данных судить, насколько пострадали бы благочестие или мораль, если бы эта древняя запись уступила место прямому свидетельству спиритизма.

Мнения о Боге, которых придерживался сэр Исаак Ньютон. — Философия Энфилда, стр. 638.

1218. «Бог не нуждается в органах; он вездесущ по отношению к самим вещам.

1219. «Из явлений следует, что существует существо бестелесное, живое, разумное, вездесущее, которое в бесконечном пространстве, как в своем сенсориуме, видит сами вещи, глубоко и всесторонне воспринимает их и постигает их целиком благодаря их непосредственному присутствию перед ним.

1220. «Эта прекраснейшая система солнца, планет и комет могла возникнуть только по совету и под властью разумного и могущественного существа; и если неподвижные звезды являются центрами подобных систем, то все они, будучи сформированы подобной мудростью, должны быть подчинены власти одного; особенно учитывая, что свет неподвижных звезд той же природы, что и свет солнца; и все системы взаимно отдают и получают свет.

1221. «Бог управляет всем не как душа мира, но как Господь вселенной. Верховное Божество — это вечное, бесконечное и абсолютно совершенное существо, всемогущее и всеведущее; то есть его длительность простирается от вечности до вечности, а его присутствие — от бесконечности до бесконечности; он управляет всем и знает все, что существует или может быть познано. Он не есть вечность или бесконечность; но вечен и бесконечен; он не есть длительность или пространство; но он длится и присутствует; он длится вечно и присутствует везде. Поскольку каждая часть пространства всегда, а каждый неделимый момент длительности везде, конечно, Творец и Господь всего не может быть никогда или нигде. Бог вездесущ не только виртуально, но и субстанциально; ибо сила не может существовать без субстанции. В нем все содержится и движется, но без взаимного воздействия. Бог не подвержен движению тел, и тела не испытывают сопротивления от вездесущности Бога.

1222. «Всеобще признано, что Бог существует необходимо; и по той же необходимости он существует всегда и везде. Откуда он повсюду подобен, все око, все ухо, все мозг, все рука, вся сила восприятия, понимания и действия; но образом вовсе не человеческим, вовсе не телесным; образом для нас совершенно неизвестным. Как слепой человек не имеет представления о цветах, так мы не имеем представления о том, каким образом премудрый Бог воспринимает и понимает все вещи. Он совершенно без тела и телесной формы, и поэтому не может быть ни увиден, ни услышан, ни осязан; и не должен быть почитаем под каким-либо телесным изображением. Мы имеем представления о его атрибутах, но что есть субстанция чего-либо, мы совершенно не знаем. Мы видим только фигуры и цвета тел; мы слышим только звуки; мы касаемся только внешних поверхностей; мы обоняем только запахи; мы вкушаем только вкусы; об их внутренней субстанции мы не имеем знания ни через какое чувство, ни через какой-либо рефлексивный акт ума; тем более мы не имеем никакого представления о субстанции Бога. Мы знаем его только по его свойствам и атрибутам, по премудрому и превосходному устройству вещей и по конечным причинам; и мы почитаем и поклоняемся ему по причине его владычества. Бог без владычества, провидения и замысла есть не что иное, как судьба и природа».

1223. Вышеприведенный текст не подразумевает, что Ньютон был обязан своим представлением о Боге Библии или что он считал его имеющим какую-либо личность, тем более состоящим из трех лиц. Он не делает никаких намеков на Христа или на Священное Писание. Его мнения вполне согласуются с теизмом, но несовместимы с существованием Троицы.

О Боге и его атрибутах, Сенека.

1224. «Великое уважение причитается всеобщему мнению. Мы считаем общее согласие свидетельством истины. В том, что Боги существуют, мы убеждены, среди прочих доказательств, тем фактом, что вера в их существование естественна для человека. Не было найдено ни одного народа, столь грубого, чтобы быть совершенно без религии.

1225. «Мы начинаем познавать Бога через его дела. Что есть Бог? Все, что вы видите, и все, что вы не видите. В чем природа Бога и человека различается? Лучшая часть человека — это его разум; в Боге нет ничего, кроме разума. Он — чистый дух. Многие имена применимы к нему. Называете ли вы его Судьбой? Вы не ошибаетесь. Именно он — тот, от кого все зависит. Причина причин. Называете ли вы его Провидением? Вы правы. Именно по его назначению этот мир устроен так, что он выполняет без путаницы отведенную ему роль. Называете ли вы его Природой? Вы не грешите. Именно он — тот, от кого все происходит.

1226. «Вы можете должным образом применять к Богу любое имя, выражающее небесную силу. Все его благодеяния могут дать повод для отличительных наименований. Так его называют Отцом, Геркулесом, Меркурием и т. д. Отцом, потому что он истинно Отец всего; Геркулесом, потому что он всемогущ; Меркурием, потому что он чистый Разум, принцип науки, порядка и гармонии.

1227. «Справедливость, Благоразумие, Мужество, Умеренность — все это имена одного Бога, выражающие его различные атрибуты, и являются качествами одного разума; что бы из них вы ни любили, вы любите Бога. Известны Богу все дела его.

1228. «Все, что должно произойти, присутствует перед ним. То, что для нас внезапно и неожиданно, им было предвидено и предусмотрено.

1229. «Мудрый человек не меняет своего мнения, тем более Бог! Как река не течет вспять и не останавливается в своем течении, так порядок природы управляется твердыми законами, которые суть не что иное, как божественные указы.

1230. «Кто столь несчастен, столь заброшен, кто рожден для столь жестокой судьбы, чтобы не получить никаких благ от богов? Посмотрите на тех, кто жалуется на свою участь, вы обнаружите, что они не лишены всех утешений. Разве дар жизни — ничто? Разве нет объектов, приятных для глаза, для уха или для ума? Доброта Бога не только снабжает нас тем, что необходимо для существования, он заботится также и о нашем удовольствии. Свидетельство тому — разнообразие фруктов, различающихся по вкусу; многие полезные овощи, столь большое разнообразие пищи для разных времен года, некоторые из которых производятся землей без обработки, даже для ленивых; животные всех видов, изобилующие на земле, в море и в воздухе, как будто все вещи в природе дань нашему наслаждению. Рассмотрите реки, изящно текущие через поля, которые они удобряют; другие, чьи глубокие русла в их обширных и судоходных течениях дают средства для выгодной торговли или, разливаясь по берегам во время засухи и летней жары, поят иссохшую землю и заставляют ее приносить плоды в изобилии. Вы отрицаете, что получили какие-либо милости, и все же не желаете расстаться с тем, чем обладаете. Есть некоторые философы, которые не ценят божественные дары. Они жалуются, что мы не наделены совершенным здоровьем, нетленной добродетелью и предвидением. Они едва удерживаются от того, чтобы нагло презирать природу за то, что она сделала нас меньше богов. Насколько лучше было бы воздать благодарность богам за многие блага, которые мы получили, и за то, что они поместили нас в этот прекрасный мир и подчинили его нашему правлению как своих наместников.

1231. «Божество думало о нас с самого начала; и этот мир был устроен так, чтобы сделать его заботу о нас явной. Мы признаем наш долг любить наших родителей как тех, от кого мы получили наше существование. Они, однако, конечно, не были авторами нашего существования, но были совершенно невежественны в тайнах природы.

1232. «Что мы обязаны своим существованием разумной причине, очевидно из условий, созданных для нашей поддержки задолго до нашего рождения.

1233. «Сильный инстинкт матери, заставляющий ее желать перенести любое лишение ради беспомощного незнакомца; священный источник, который в момент, когда он нужен, течет из материнской груди; воздух, приспособленный к легким, свет к глазу: что еще мне сказать? — явлен присутствующий Бог!

1234. «Наш добрый Отец начинает одаривать нас благами прежде, чем мы способны осознать наши обязательства перед ним, и продолжает их, даже когда мы неблагодарны. Некоторые обвиняют его в том, что он забывает их; некоторые — в том, что он причиняет им вред; другие верят, что он безразличен к своим творениям; тем не менее, подобно доброму родителю, который улыбается глупостям своих детей, Бог не перестает одаривать своими благами тех, кто отрицает его существование, но с равным вниманием взирает на все народы и использует свою силу только для того, чтобы благословлять. Он окропляет землю мягкими дождями; он движет море своим дыханием; смягчает суровость зимы и жару лета и снисходителен к ошибкам несовершенных смертных».

О лучшем использовании первого дня недели.

1235. Нижеследующее эссе, как указано выше, было написано почти десять лет назад, до того как у автора появилась надежда, что какое-либо знание о будущем состоянии будет милостиво даровано через него самого, а также многих других, что восполнило бы единственный недостаток в элементах, необходимых для предложенного нововведения. К счастью, доктрины, с тех пор преподаваемые духами, полностью подтверждают предложения этого эссе; так что спиритизм, естественная религия и литература могут впредь идти рука об руку в воскресенье.

1236. Этот ныне мрачный день может, благодаря предложенному счастливому объединенному содействию, стать днем реального интеллектуального совершенствования, а также всякого рода невинных развлечений. Тем не менее, всякий вид эгоистичного чувственного удовольствия будет избегаться и осуждаться каждым добросовестным верующим в спиритические проявления.

1237. Предлагается, чтобы лица, выступающие против саббатарианства, несовместимого с ранней и долго продолжавшейся практикой христианства и со свободой совести, гарантированной Конституцией Соединенных Штатов, объединились, чтобы сделать воскресенье (ошибочно называемое субботой) днем морального, литературного и научного наставления для тех, кто, будучи недоволен сектантством существующих мест поклонения, проводит день без назидательного занятия.

1238. Целью этой ассоциации было бы созерцание Божества в соответствии с мнениями, которых придерживался первый и один из лучших философов, сэр Исаак Ньютон; чувствами морали, заключенными в заповедях, приписываемых Конфуцию, а также Христу: «Поступай с другими так, как хочешь, чтобы они поступали с тобой».

1239. Что касается объекта поклонения, можно было бы принять представление о Божестве, которого придерживался Ньютон, и это чувство из всеобщей молитвы Поупа:

1240. “Father of all, in every age,

In every clime adored,

By saint, by savage, and by sage,

Jehovah, Jove, or Lord.”

1241. Что касается церемониала, то тот, который санкционирован Христом, согласно которому краткое обращение смиренного, сокрушенного мытаря было сочтено предпочтительнее обращения самодовольного, многословного, напыщенного фарисея.

1242. Мнения о Божестве, данные Ньютоном, цитируются, чтобы показать, что в них нет ничего, что оправдывало бы нетерпимое сектантство или указывало бы на то, что выдающийся автор был обязан ими Откровению.

1243. В пользу терпимости следует лелеять чувства, выраженные Сенекой, римским мудрецом. Чувства этого мудреца доказывают, что среди язычников существовало более благочестивое представление о Боге, чем то, которое дано в Библии, представляющей его ревнивым и наказывающим не только индивида, но и его потомство за невольное невежество, которое всемогущество могло бы исправить простым указом.

1244. Бог вполне терпим, согласно Сенеке, в отношении любого неправильного понимания его притязаний, в то время как, согласно Моисею, он чрезвычайно нетерпим.

1245. Вместо того чтобы учить людей не любить и не уважать тех, кто может отличаться от них в отношении обозначения, формы или имени, под которым должно поклоняться Божеству, следует придерживаться мнения, что ни один человек в здравом уме не будет тратить свое время и энергию на поклонение тому, что, по его добросовестному убеждению, не заслуживает поклонения, точно так же, как человек не будет сознательно платить долг или искать расположения того, кому он ничего не должен и от кого не может ожидать ничего взамен. Можно было бы с таким же основанием утверждать, что человек, по ошибке оплачивающий поддельный вексель, менее честен, чем тот, кто оплачивает подлинный, как и то, что добродетельный язычник должен иметь меньше расположения у Бога, чем любой другой человек, каким бы ортодоксальным ни было его вероучение. (См. Теологические аксиомы, стр. 34.)

1246. Если бы арендатор оплатил поддельный ордер за аренду, причитающуюся его домовладельцу, стал бы последний пытаться наказать его за ошибку, особенно если он настолько богат, что не чувствует нужды в деньгах? Но что можно было бы сказать о домовладельце, который, зная, что его арендатор получил ошибочное впечатление относительно владельца своего жилья, позволял бы ему платить год за годом, не предпринимая никаких усилий, чтобы предотвратить его обман? Не лишило бы это его морального, если не юридического, права на арендную плату? Бог представлен как всеведущий и, следовательно, как осознающий заблуждение, которое заставляет язычника преклонять колени перед своим идолом, и все же, не влияя на его разум и не предоставляя ему никаких доказательств его ошибки, наказывает его за его ошибку.

1247. Более того, целью должно быть доказательство величия и благости Бога путем ознакомления людей с чудесными чудесами той вселенной, уголок которой был отведен обитателям этой планеты, которая по сравнению с совокупностью столь же мала, как любая песчинка, способствующая формированию нашего земного шара, по отношению ко всей массе, частью которой она является — столь незначительна. Целью должно быть показать, как «честность — лучшая политика» — плохие никогда не бывают счастливы.

1248. Тех хорошо образованных сектантов различных вероисповеданий следует считать лишенными смирения, которые по отдельности считали себя свободными от той ошибки в вере, к которой, по их мнению, склонны все остальные люди. Считается также, что индивиды отвечают за свои мнения только перед Богом и что осуждать другого человека за то, что он не думает так, как думает он сам, — значит нарушать заповедь «не судите, да не судимы будете» и золотое правило поступать с другими людьми так, как вы хотели бы, чтобы они поступали с вами.

1249. Поскольку все наши миссии призваны побудить язычников и других мыслить свободно в отношении догматов, в которых они были воспитаны, как может быть иначе, чем правильным, для каждого человека мыслить без страха осуждения о догматах своих предков. Должны ли мы отказывать себе в свободе мысли, которую мы требуем для всех, кто отличается от нас в своих вероучениях?

1250. Сектант, который является христианином только по обрядам и, следовательно, является на самом деле практическим неверующим, обвиняет в неверии человека, который практически является христианином, насколько христианство и добродетель связаны, потому что этот человек не приходит к своей морали тем путем, на который указывает его обличитель, но никогда не следует ему с какой-либо благой целью.

1251. В то время как миссионеры, которые должны знать все, что можно узнать, не согласны между собой, зачем они пытаются наставлять невежественных? Как неграмотный язычник может судить между католиком, кальвинистом, унитарием или деистом?

Дополнительные замечания относительно соблюдения так называемой субботы.

1252. Считается, что подавляющее большинство народа Соединенных Штатов, будучи сторонниками соблюдения воскресенья как дня поклонения, невинных развлечений и морального и интеллектуального совершенствования, противятся законному принуждению к ограничениям, введенным в христианство пуританством. Они не считают первый день недели подпадающим под заповедь, данную иудеям для соблюдения седьмого дня; тем более, что невинные развлечения, разрешенные иудеям по этой заповеди, должны быть отказаны христианам в этот день отдыха. Заповедь запрещает работу, но не запрещает отдых. Что это так рассматривалось евреями, утверждается со ссылкой на авторитет одного ученого еврея.

1253. Считается, что принуждение к какому-либо соблюдению на сектантской почве несовместимо со свободой совести, гарантированной Конституцией Соединенных Штатов.

1254. Если Бог хотел, чтобы суббота соблюдалась так строго, почему она не соблюдается свято им самим? Почему реки не перестают течь, растения расти, а ветер не перестает дуть в день, выбранный для субботы, особенно если воробей не падает без его ведома.

1255. Заповеди могут вести, но пример будет привлекать. Зная это, можно ли представить, что Бог повелел бы человеку соблюдать какой-либо день свято, но при этом не соблюдал бы его свято сам? Регулируя дуновение ветров, а также падение воробьев, создавая бурю, не был бы он ответственен за принуждение моряка к нарушению субботы?

1256. Должен ли фермер потерять свой урожай, чтобы избежать работы в воскресенье? Римляне воспользовались еврейской субботой, чтобы продвинуться к Иерусалиму, так как догматы иудеев ограничивали их от сопротивления; однако не было божественного вмешательства, чтобы защитить этот избранный народ от языческого завоевателя или помочь им в соблюдении заповеди.

1257. Основание, на котором была основана заповедь, явно беспочвенно — что всемогущий Бог мог быть настолько утомлен, что требовал отдыха. Но просвещенными христианами было высказано предположение, что шесть дней были периодами огромной длительности, и, конечно, седьмой день, будучи подобным остальным, не мог быть днем в двадцать четыре часа, как так называемая еврейская суббота, но, напротив, эрой, включающей многие века.

Если существа не созданы так, чтобы любить своих ближних, как самих себя, заповеди не могут изменить их в этом отношении больше, чем изменить цвет их волос или число локтей в их росте.

1258. В сферах, согласно сообщению, полученному от духов, большое значение придается дружбе, привязанности и пылкой любви, которые могут существовать между родственными умами или душами; они, кажется, признают любовь как нечто, что не может быть ощущаемо всеми ко всем; так что, хотя доброжелательность, милосердие и сочувствие могут быть чувствами, направленными на человечество в целом, существуют другие чувства, которые требуют концентрации, чтобы иметь какую-либо эффективность. К такого рода чувствам относятся родительская, сыновняя и супружеская привязанность, а также другие близкие дружеские отношения.

1259. Сочувствие между родителем и ребенком, между мужем и женой, а также иногда между братьями и сестрами или такими друзьями, как Пилад и Орест, может быть настолько сильным, что побуждает к риску, если не к потере жизни, но это сочувствие не может быть вызвано само по себе. Когда человек из принципа решает пойти на жертву, а не из импульса, он не может наделить себя той чувствительностью, которая заставила бы его сопереживать страдальцу, как самому себе. Существо может восхищаться таким чувством и иметь амбицию быть так побуждаемым, но это не создало бы чувствительности, которой оно обязано своим существованием. Утверждалось, что мать Наполеона сказала о нем, как я помню, где-то читал: «Он хотел иметь доброе сердце». Максимум, что можно сделать, — это действовать так, как если бы мы действительно любили, и, следовательно, сочувствовали, чтобы чувствовать боли и лишения другого, как если бы они были нашими собственными. Но было бы непоследовательно питать любовь столь мощную и своеобразную и не отдавать свое время, мысли, услуги или внимание объекту нашей привязанности. Было бы непоследовательно так любить и держаться на расстоянии, и вести себя по отношению к объекту так, как если бы мы были безразличны. Но если бы это чувство ощущалось повсеместно или даже вообще, это привело бы к такому раздроблению нашего времени, службы или внимания, что в отношении любого индивида в частности это было бы ничтожно и могло бы так же не существовать. Было бы также такое множество и запутанность стремлений, что это отвлекло бы сердце, возможно, поставило бы его в менее счастливое состояние, чем если бы оно было лишено какой-либо привязанности вообще.

1260. Хотя временная жизнь может временами приноситься в жертву одним существом ради спасения другого, это явно потому, что существо, которое приносит жертву, устроено так благородно, что испытывает меньше боли при данных обстоятельствах, совершая самопожертвование, чем избегая его. Но может ли кто-либо, кто не был так организован и воспитан, чтобы совершить такую жертву, быть достаточно изменен проповедью или наставлением, чтобы подвергнуться самопожертвованию ради спасения ближнего?

1261. Разумно ли приказывать, направлять или советовать людям любить, особенно со стороны кого-либо, кто своим признанным всемогуществом мог бы так устроить их, чтобы они сочувствовали в любой требуемой степени? Я признаю, что может быть последовательным побуждать их поступать по отношению к другим, насколько это возможно, так, как если бы они были любимы.

1262. Не должен ли великий объект воспитания быть сочувствием и доброжелательностью, которые по своей природе общи? Мы можем глубоко сочувствовать страдальцу, даже животному, которого мы не любим. Не должны ли мы также культивировать доброжелательность, стараясь привычно принимать наиболее благоприятный взгляд на окружающих нас, который могут позволить наши наблюдения и разум? Не свидетельствует ли о недостатке проницательности рассматривать любовь как чувство, которое должно быть направлено на всех других смертных по простому волеизъявлению? Разумно ли, чтобы Христос или любой другой учитель, претендующий на роль миссионера Творца, предписывал нам любить, когда способность к этому чувству явно варьируется через организацию и образование, полученные от этого Творца различными человеческими существами, почти так же сильно, как противоположные склонности волка и собаки? Посмотрите на разницу между слоном и носорогом: первый способен на собачью верность и привязанность, второй безвозвратно враждебен; и снова между диким слоном и тем, который приручен воспитанием.

1263. Если бы его организация и образование зависели от него самого, могло бы быть разумным сказать человеку: «Возлюби ближнего своего, как самого себя», «любите врагов ваших»; но как может то Божество, которое определяет расу человека и его происхождение, и, конечно, является ли он дикарем или цивилизованным человеком, является ли он бандитом или настоящим христианином, если такая вещь может быть, — как может это Божество требовать от существа делать то, что несовместимо с его страстями, мнениями и привычками, полученными от природы и воспитания, а также примерами, подаваемыми окружающими?

1264. Бесполезность заповедей в контроле над человеческими страстями можно увидеть в истории христианского мира, в которой, как уже утверждалось, мораль и поведение человечества, за очень немногими исключениями, были диаметрально противоположны поведению их божественного Учителя, так называемого. Кто был более агрессивен, чем подавляющее большинство исповедующих христианство? Кто был более движим алчностью? Тем не менее, эти приверженцы были, по большей части, шумны в своих заявлениях о преданности Христу, делая его Сыном Божьим, а также своим учителем, и слишком часто жестоко обращаясь с теми, кто отрицал его божественность.

1265. Как со стороны древних иудеев, так и со стороны современных христиан религия была сделана оправданием или предлогом для лишения неверующих их наследства. В споре относительно прав на Орегон великим вопросом, на котором должен был основываться суд, был вопрос: кто из всех христианских властителей, претендующих на него, первым бросил свой жаждущий взгляд на объект спора? Было показано, что резня целых народов не влекла за собой никакой преступности, при условии, что они были язычниками. Давид предал мечу языческие общины, мужчину, женщину и ребенка, в течение которого Иегова был с ним. Поскольку язычники были лишь паразитами в представлении еврейского божества, зло, причиненное им, не упоминалось среди проступков Давида. Никакой Нафан не пришел призвать его к ответу за его позорное поведение по отношению к ним или к Анхусу (1 Цар. xxvii. 8–12).

1266. В своей переписке с британским министром относительно территориальных прав, предоставленных англичанам королем Москито, г-н Клейтон настаивал на том, что аборигены никогда не признавались имеющими какие-либо права на свои собственные земли, которые могли бы помешать христианским претендентам.

Нападки на подлинность Священного Писания не могут поставить под угрозу преобладающую мораль, которая, хотя и превосходит мораль Ветхого Завета, указывает на безрассудство по отношению к заповедям Христа, за исключением тех случаев, когда они делают веру противовесом греху.

1267. На предыдущих страницах я пытался показать, что существующая мораль христианского мира не обязана своим существованием христианству. Моей целью было устранить опасение, что эта мораль будет лишена своего основания, если спиритизм или любое другое нововведение, которое было бы несовместимо с откровением, будет признано. Но я надеюсь, что показал, что какими бы достоинствами ни обладало существующее состояние морали, их нельзя приписать какому-либо влиянию, оказанному теми заповедями Христа, которые не только игнорируются, но и исполняются в диаметральной противоположности.

1268. Другой причиной тревоги было то, что это ослабило бы веру в будущее состояние наград и наказаний, которая так важна для поощрения добродетели и подавления порока. Но было указано, что авторитет Моисея направлен против существования будущего состояния, не просто отрицательно, но положительно, насколько какой-либо авторитет приписывается ему как вдохновленному Богом. Ибо какой еще более сильный аргумент нужен для того, что нет состояния существования за пределами могилы, чем тот факт, что существо, которое из всего человечества единственное имело непосредственное общение с Божеством, не узнало от него этот всеважный факт? Если, как сейчас принято считать среди христиан, неверующий в будущее состояние виновен в глазах Бога, а также их, и дисквалифицирован от дачи показаний в судах правосудия, можно ли представить, что Бог не сообщил бы знание о бессмертном существовании своему любимому законодателю; или как этот законодатель мог быть настолько лишен этого желания бессмертия, чтобы удовлетвориться тем, что остался в неведении?

1269. Материалисты, ставшие новообращенными в спиритизм, все представляют себя как испытывавших большое беспокойство о том, чтобы верить в бессмертие до того, как благословенная, лелеемая истина была сделана очевидной для их жаждущих душ.

1270. Новообращенные из материализма в спиритизм, которые проявили много рвения в исследовании предмета и нетерпение в вере в бессмертие, как только было получено доказательство, были некоторыми сектантами обречены на ад за свою ересь. Тем не менее, этот еврейский материалист, который не использовал свои выдающиеся возможности приобретения правильного знания о будущем от Божества, сделан объектом почитания, и книга, которую он написал, будучи лишенной этой превосходно важной информации, почитается как идол.

1271. Его утверждения о том, что Бог уполномочил израильтян заимствовать, чтобы украсть, или что он уполномочил убийство людей, введенных в заблуждение Аароном для поклонения золотому тельцу, явно столь же ложны, сколь и богохульны. Тогда зачем воображать, что человечество может пострадать от замены веры в будущее состояние, связанное с чистейшими принципами морали, книгами Моисея, которые санкционируют преступления и дискредитируют бессмертие?

1272. Что касается любых последующих предполагаемых вдохновений, которым фарисеи, паписты Иудеи, были обязаны своей исповедуемой верой в будущее состояние, во-первых, у нас есть авторитет Христа для рассмотрения их как лицемеров: внешне, как окрашенные гробы, внутренне, не менее разложившиеся, чем кости мертвых людей. Конечно, есть причина по этой причине сомневаться, приобрели ли они искреннюю веру в будущее состояние из какой-либо части Писания. Но очевидно, что это не сделало их моральными. Их аморальность, напротив, была сделана более отвратительной маской ложной религии. Нет ничего более отвратительного, чем видеть религию на устах людей, с алчностью и беспринципными амбициями в их сердцах. Тем не менее, можно сказать в пользу фарисеев, что они не исповедовали себя христианами и, таким образом, не подпадали под те заповеди Иисуса, которые ставят приобретение богатства на один уровень с преступлением в отношении доступности к небесам. Фарисеи христианского мира, даже те, кто претендовал на то, чтобы быть исключительно хранителями откровения и единственными толкователями слова Божьего, были абсолютно столь же порочны, как фарисеи, и относительно более порочны из-за чудовищного несоответствия их курса их исповедуемой преданности ультра-заповедям предполагаемого Сына их Бога.

1273. Было показано, более того, что хотя Христос иногда ссылался на ад, все же он давал противоречивые взгляды на него (738, 764). В одно время это огонь, в который любой должен быть обречен за то, что назвал своего брата дураком, независимо от того, верно ли это утверждение или нет; в другое — это тьма кромешная, с плачем и скрежетом зубов; и, конечно, там не могло быть огня. Затем санкционируется отвратительное описание, данное Иосифом Флавием, согласно которому, подобно Элизиуму и Эребу язычников, и ад, и небеса являются подземными местностями, но разделенными озером неугасимого огня, через которое Авраам и Дивес беседуют. В другое время небеса наверху; он возносится на небеса на глазах у своих апостолов, однако раскаявшийся вор должен быть с ним в раю, который, согласно Бытию и Иосифу Флавию, находится на земле на реке Тигр, недалеко от Персидского залива. Но где бы ни находились Элизиум и Эреб евангелия, все души, согласно ему, должны оставаться в своих могилах до «последнего дня», а затем, подобно Самуилу, будучи вызванными из своих гробниц, должны быть отсортированы на две эскадры, из которых одна должна отправиться на неописанные небеса, другая — в «огонь адский, уготованный диаволу и ангелам его от начала мира». Несправедливость, которая последовала бы из суда такого рода, при котором две души, отличающиеся друг от друга только оттенком, встретили бы судьбу столь различную, что одна должна была бы отправиться на небеса, другая — в ад, чтобы оставаться вечно, настолько очевидна, что, подобно ультраизму той же записи, она теряет свой эффект вообще на людей в целом.

1274. Должно быть ясно, что подавляющая масса исповедующих христианство очень мало сдерживается своими страхами перед такой вечностью наказания. Имел ли Христос какое-либо конкретное знание о царстве небесном, на которое он иногда ссылался, почему он не передал это знание своим ученикам? Но они, кажется, узнали от Иисуса не больше, чем Моисей от Иеговы, и отсюда их ворчливый вопрос о том, какова будет их награда. Но обещание судейства (743–745), мирского превосходства, было сатирой на них. Это доказывает, что он считал их мирскими людьми. Если бы он знал, что апостолы смотрят на мир как на не заслуживающий внимания по сравнению с бессмертной жизнью, он вряд ли оскорбил бы их этим предложением. Но в их тоне слишком много швейцарского. Были ли они настолько тупы, или Христос настолько сдержан, что идея не была донесена до них, что, играя роль благочестивых, добродетельных людей, они получат награду, обещанную праведникам в другом мире.

1275. Слава Богу, ни один спиритуалист, который читает с вниманием сообщения, данные в этой работе, никогда не будет спрашивать о степени эгоистичной награды, которой он будет наслаждаться! Он был бы впечатлен своим общим знанием идеей, что чем меньше существо движимо эгоистичным стремлением, тем больше его способность к счастью и его претензии на средства блаженства.

Доктрина о том, что особая вера необходима для спасения и является противовесом греху, — источник раздора, первоначально ограниченный Иудеей, расширился с христианством и исламом; подтверждая утверждение Христа, что он пришел «как Меч, а не как Посланник Мира». — Высшая мораль и гораздо более несомненная достоверность сообщений из мира духов.

1276. Было бы тщетно, я думаю, найти в яблоке раздора, в бедах, выпущенных из ящика Пандоры, или в любом другом образном примере, какую-либо идею, адекватную для передачи моей концепции о вреде, причиненном миру введением догмы, что вера может быть средством спасения; так что если Бог создал или поместил народ так, что они не могли поверить в то, что было сообщено им некоторыми странствующими проповедниками, это должно быть хуже для них в день суда, чем для Содома и Гоморры; двух городов, которые Бог уничтожил, потому что он не организовал их и не создал для них условий, чтобы сделать их столь же добродетельными, как он, после их создания, желал.

1277. Христос полностью оправдал это мнение, когда заявил, что пришел как меч, а не как посланник мира, и чтобы настроить отца против сына, мать против дочери и т. д., делая людей из собственного дома человека его врагами. Можно сказать, что он отождествлял себя с благочестием и прямотой; так что именно за добродетель, представителем которой он, как Сын или миссионер Бога, был, он и выступал; но это благочестивое рвение имеет гораздо больше эгоизма, чем люди себе представляют. Они отождествляют Бога или Христа с благополучием своих душ и тел. Именно через надежду на пользу для них они проявляют такой глубокий интерес к Богу.

1278. Но не странно ли, что христианская религия должна рассматриваться как предвестник мира и гармонии, когда с ее входом в мир пришла нетерпимость, ранее ограниченная Иудеей, и когда ее основателем она представлена как меч, чтобы разорвать самые дорогие узы путем введения отравляющей идеи, что вера может быть добродетелью или грехом? Кажется, это было причиной особого антагонизма, который всегда сопровождал ее прогресс, если не ее выносливость, и который подал пример Магомету прикрепить ту же фанатичную идею к другой основе, сообразуясь с его индивидуальным возвеличиванием за счет многих человеческих страданий.

1279. Язык Христа, обращенный к своим апостолам, показывающий, что он считал их жаждущими мирских почестей, и его стремление к престолу его славы, расположенному, конечно, в том же земном регионе, может оправдать предположение, что его взгляды не отличались от взглядов Магомета относительно конечной цели, как бы он ни находил необходимым, при римском деспотизме, сражаться языком вместо меча.

1280. Но как можно оправдать это чувство, в котором он делает преданность себе несовместимой со святыми узами между ребенком и его родителями или родителями и их детьми? Бог спиритизма рассматривал бы родительскую и сыновнюю любовь как истинное благочестие. Он просит только этой любви. Он не создал нас так, чтобы мы имели такого рода любовь к нему. Если бы он хотел этого, он сделал бы нас так, чтобы мы были так побуждаемы.

1281. «Верующий в меня будет иметь жизнь вечную». «Вера твоя спасла тебя». Эти утверждения произвели перемену в мире в целом. Тот фанатизм и антагонизм, которые привели иудеев к мнению, что все, кто не согласен с ними в вероучении, являются объектами грабежа, резни, изнасилования, порабощения, были теперь распространены на другие части мира.

1282. Нет сомнения, что успех этого исключительного понятия со стороны Христа привел к его принятию Магометом, и таким образом сотни миллионов были движимы этим вредным впечатлением, которое сейчас действует на российской территории. Уже было высказано предположение, что эта идея всегда порождает преследование в той мере, в какой есть сила для его осуществления. Видя ужасные последствия этой ошибки в преследовании французских кальвинистов, Кальвин не мог избежать дьявольского импульса в случае с Серветом. Не может быть необходимости напоминать нашим читателям о многих кровавых преследованиях и религиозных войнах, которые опозорили христианский мир гораздо больше, чем любую другую часть земного шара, или упоминать о тирании, взаимно применяемой любой сектой, имеющей полное господство. Тем не менее, с этими последствиями перед умом — фактами, которые я привел, чтобы доказать, что мораль христианского мира не обязана Писанию, — набат звучит везде, где предпринимается попытка избавиться от преступлений и непристойностей Ветхого Завета или ошибки делать фанатичную веру, под именем веры, первостепенным соображением со стороны Нового Завета. Людей учат, что все хорошее обязано Писанию; что только оттуда мы можем получить какие-либо правильные представления о морали, какое-либо знание о будущем состоянии. Существует идея, что христианство произвело большую перемену к лучшему, как только оно возобладало, и что без него мы погрузились бы в состояние деморализации.

1283. В соответствии с моим опытом влияния уверенной веры в будущее состояние существования на мой собственный разум, как уже было предложено, я всегда был под впечатлением, до моего обращения, что те, кто верит в будущее состояние, должны быть счастливее; и если эта вера не была связана с вредной ошибкой, что она не должна подвергаться нападкам. Идею о том, что то, что я считал фанатизмом, должно быть противовесом греху, я действительно считал вредной ошибкой, стремящейся заменить преданность добрыми делами, и, как я видел, также сделала нации эгоистичными. Любовь к накопительству была очень часто связана с этим эгоизмом, который действовал сразу, чтобы породить усилия по накоплению сокровищ на земле путем тесных сделок, а на небесах — путем строгого сектантства, фанатизма и нетерпимости. Но, тем не менее, я был удержан от каких-либо усилий по исправлению этих ошибок убеждением, что религия, не сопровождаемая ожиданием будущего состояния, никогда не может овладеть человеческим сердцем.

1284. В диалоге между духом Уильяма Пенна и духом Томаса Пейна первый указывает на эту ошибку: «Вы стремились отнять у своих читателей одно из их величайших утешений в невзгодах смертной жизни». Предвидение этого предотвратило бы меня от написания «Века разума». Любая группа скептиков, которые совпадали бы только в неверии, никогда не могла бы сплотиться или сделать много новообращенных. Перспектива будущей жизни должна быть обещана уверенно, иначе было бы мало прозелитов.

1285. Но спиритические проявления и интеллектуальное, сердечное общение с моими родственниками, друзьями и бессмертным, великим и добрым Вашингтоном теперь позволяют мне утверждать, что нет и не может быть ни в какой записи прошлого никаких доказательств столь полных, как те, что представлены моим чувствам одновременно с множеством наблюдателей. Поэтому я теперь чувствую себя вправе высказать то, что оправдывает мой разум и диктует моя совесть; и не колебался выразить мнения, которые разложены на страницах, непосредственно предшествующих той, которая содержит это изложение.

1286. С целью показать, насколько более счастливым было состояние взаимных сектантских чувств в мире до этой идеи сделать веру объектом жизненной важности, я процитирую здесь, во-первых, отрывок из «Церковной истории» Мосхайма, том I, и добавлю несколько страниц из «Упадка и падения Римской империи» Гиббона; следуя за ними цитатами из епископа Хопкинса из Вермонта:

Цитата из Мосхайма.

1287. «Каждый народ позволял своим соседям следовать своему собственному методу поклонения, почитать своих собственных богов, наслаждаться своими собственными обрядами и церемониями и не обнаруживал никакого недовольства их разнообразием мнений в религиозных вопросах. Они все смотрели на мир как на одну великую империю, разделенную на различные провинции, над каждой из которых председательствовал определенный порядок божеств, и что, следовательно, никто не мог смотреть с презрением на богов других народов или заставлять чужеземцев отдавать дань уважения своим.

1288. «Римляне осуществляли эту терпимость самым полным образом. Поскольку источники, из которых извлекаются идеи всех людей, одни и те же, а именно от их чувств, так как нет другого входа в разум, кроме как через них, нет ничего удивительного во всеобщем распространении тождества идей человеческих существ во всех регионах и во все эпохи мира. Аффекты страха, горя, боли, надежды, удовольствия, благодарности и т. д. столь же общи человеку, как его природа как человека, и не могли не произвести соответствующего сходства в объектах его суеверного почитания. Не иметь ничего общего с уже установленными представлениями человечества, не нести никаких черт сходства с их галлюцинациями и глупостями, не быть ни на что похожим, быть ничему столь не непохожим — должны быть существенными предикатами и необходимыми верительными грамотами «мудрости, которая свыше».

1289. «Однако было высказано мнение учеными людьми с убедительными аргументами вероятности, что главные божества всех языческих народов чрезвычайно напоминали друг друга в своих существенных характерах; и если так, то получение ими одних и тех же имен не могло внести много путаницы в мифологию, поскольку они, вероятно, происходили из одного общего источника. Если Тор древних кельтов был тем же самым по достоинству, характеру и атрибутам, что и Юпитер греков и римлян, где была неуместность давать ему то же имя? Dies Jovis — это все еще латинская форма для нашего дня Тора. Когда греки находили в других странах божества, которые напоминали их собственные, они убеждали почитателей этих чужеземных богов, что их божества были теми же самыми, что почитались в Греции, и были, действительно, сами убеждены, что это так. Вследствие этого греки давали имена своих богов богам других народов, и римляне в этом следовали их примеру. Отсюда мы находим имена Юпитера, Марса, Меркурия, Венеры и т. д., часто упоминаемые в более поздних памятниках и надписях, которые были найдены среди галлов и германцев, хотя древние жители тех стран не поклонялись никаким богам под такими наименованиями».

Цитата из Гиббона.

1290. «Политика императоров и сената, насколько она касалась религии, была удачно дополнена размышлениями просвещенных и привычками суеверных слоев их подданных. Различные способы поклонения, преобладавшие в римском мире, всеми людьми считались одинаково истинными; философами — одинаково ложными; а магистратами — одинаково полезными. И таким образом веротерпимость породила не только взаимную снисходительность, но даже религиозное согласие».

1291. «Суеверие народа не было отравлено никакой примесью теологической злобы; оно не было сковано цепями какой-либо умозрительной системы. Благочестивый политеист, хотя и был нежно привязан к своим национальным обрядам, с безоговорочной верой принимал различные религии мира. Страх, благодарность и любопытство, сон или предзнаменование, необычное недомогание или дальнее путешествие постоянно побуждали его умножать статьи своей веры и расширять список своих покровителей. Тонкая ткань языческой мифологии была соткана из различных, но не противоречащих друг другу материалов. Как только было признано, что мудрецы и герои, которые жили или умерли на благо своей страны, были возведены в состояние могущества и бессмертия, всеобще было признано, что они заслуживают, если не обожания, то, по крайней мере, почитания всего человечества. Божества тысячи рощ и тысячи потоков обладали в мире своим местным и уважаемым влиянием; и римлянин, который стремился отвратить гнев Тибра, не мог насмехаться над египтянином, который подносил свое приношение благодетельному гению Нила. Видимые силы природы, планеты и стихии были одинаковы во всей вселенной. Невидимые правители морального мира неизбежно были отлиты в похожую форму вымысла и аллегории. Каждая добродетель и даже порок обрели своего божественного представителя; каждое искусство и профессия — своего покровителя, чьи атрибуты в самые отдаленные эпохи и страны единообразно проистекали из характера их особых почитателей. Республика богов с такими противоположными темпераментами и интересами требовала в каждой системе сдерживающей руки верховного магистрата, который благодаря прогрессу знаний и лести постепенно наделялся возвышенным совершенством Вечного Родителя и всемогущего Монарха. Таков был мягкий дух древности, что народы были менее внимательны к различиям, чем к сходству своего религиозного поклонения. Грек, римлянин и варвар, встречаясь перед своими алтарями, легко убеждали себя в том, что под разными именами и с разными церемониями они поклоняются одним и тем же божествам. Изящная мифология Гомера придала красивую и почти правильную форму политеизму древнего мира».

1292. «Философы Греции выводили свою мораль скорее из природы человека, чем из природы Бога. Однако они размышляли о Божественной Природе как о весьма любопытном и важном умозрении, и в этом глубоком исследовании они проявили силу и слабость человеческого разумения. Из четырех наиболее прославленных школ стоики и платоники стремились примирить противоречивые интересы разума и благочестия. Они оставили нам самые возвышенные доказательства существования и совершенства первопричины, но, поскольку для них было невозможно постичь сотворение материи, творец в философии стоиков был недостаточно отделен от творения, в то время как, напротив, духовный Бог Платона и его учеников скорее напоминал идею, чем субстанцию. Мнения академиков и эпикурейцев были менее религиозного толка; но в то время как скромная наука первых побуждала их сомневаться, позитивное невежество вторых побуждало их отрицать провидение Верховного Правителя. Дух исследования, подстегиваемый соревнованием и поддерживаемый свободой, разделил публичных учителей философии на множество враждующих сект; но простодушная молодежь, которая отовсюду стекалась в Афины и другие очаги образования в Римской империи, во всех школах одинаково обучалась отвергать и презирать религию толпы. Как, в самом деле, философ мог принять за божественные истины праздные сказки поэтов и бессвязные предания древности, или как он мог обожать как богов тех несовершенных существ, которых он должен был презирать как людей! Против таких недостойных противников Цицерон снизошел до использования оружия разума и красноречия, но сатира Лукиана была гораздо более адекватным, а также более действенным оружием. Мы можем быть вполне уверены, что писатель, искушенный в делах мира, никогда не рискнул бы подвергнуть богов своей страны публичному осмеянию, если бы они уже не были объектами тайного презрения среди просвещенных и утонченных слоев общества».

1293. «Несмотря на модное безбожие, преобладавшее в эпоху Антонинов, интересы жрецов и легковерие народа в достаточной мере уважались. В своих сочинениях и беседах философы древности утверждали независимое достоинство разума, но свои действия они подчиняли велениям закона и обычая. Взирая с улыбкой жалости и снисхождения на различные заблуждения простолюдинов, они усердно практиковали церемонии своих отцов, благочестиво посещали храмы богов и, иногда снисходя до того, чтобы сыграть роль на театре суеверий, скрывали чувства атеиста под жреческими одеждами. Мыслители такого склада вряд ли были склонны спорить о своих соответствующих способах веры или поклонения. Им было безразлично, какую форму может принять глупость толпы; и они приближались с одинаковым внутренним презрением и одинаковым внешним почтением к алтарям ливийского, олимпийского или капитолийского Юпитера».

1294. «Трудно представить, из каких побуждений дух преследования мог проникнуть в римские советы. Магистратами не могло двигать слепое, хотя и честное фанатичество, поскольку сами магистраты были философами, а школы Афин диктовали законы сенату. Ими не могло двигать честолюбие или алчность, так как светская и церковная власть были соединены в одних руках. Понтифики выбирались из числа самых прославленных сенаторов, а должность Верховного Понтифика постоянно исполнялась самими императорами. Они знали и ценили преимущества религии, поскольку она связана с гражданским управлением. Они поощряли публичные празднества, которые смягчают нравы народа. Они управляли искусством гадания как удобным инструментом политики и уважали как прочнейшую связь общества полезное убеждение, что либо в этой, либо в будущей жизни преступление клятвопреступления самым верным образом наказывается карающими богами. Но, признавая общие преимущества религии, они были убеждены, что различные способы поклонения одинаково способствуют одним и тем же спасительным целям и что в каждой стране форма суеверия, получившая санкцию времени и опыта, лучше всего приспособлена к климату и ее жителям. Алчность и вкус очень часто лишали побежденные народы изящных статуй их богов и богатых украшений их храмов, но в отправлении религии, которую они унаследовали от своих предков, они неизменно испытывали снисхождение и даже защиту римских завоевателей. Провинция Галлия кажется, и, действительно, только кажется, исключением из этой всеобщей веротерпимости. Под благовидным предлогом отмены человеческих жертвоприношений императоры Тиберий и Клавдий подавили опасную власть друидов; но сами жрецы, их боги и их алтари существовали в мирной безвестности до окончательного разрушения язычества».

1295. «Рим, столица великой монархии, был непрестанно наполнен подданными и чужеземцами со всех концов света, которые привносили и наслаждались любимыми суевериями своей родной страны. Каждый город в империи был вправе поддерживать чистоту своих древних церемоний; и римский сенат, пользуясь общим правом, иногда вмешивался, чтобы сдержать это наводнение чужеземных обрядов. Египетское суеверие, самое презренное и жалкое из всех, часто запрещалось; храмы Сераписа и Исиды разрушались, а их почитатели изгонялись из Рима и Италии. Но рвение фанатизма преобладало над холодными и слабыми усилиями политики. Изгнанники возвращались, прозелиты множились, храмы восстанавливались с возрастающим великолепием, и Исида и Серапис в конце концов заняли свое место среди римских божеств. И это снисхождение не было отступлением от старых принципов управления. В чистейшие века республики Кибела и Эскулап были приглашены торжественными посольствами, и было принято искушать покровителей осажденных городов обещанием более выдающихся почестей, чем те, которыми они обладали в своей родной стране. Рим постепенно стал общим храмом своих подданных, и свобода города была дарована всем богам человечества».

Более тысячи лет греческое или римско-католическое духовенство было единственным хранителем так называемого слова Божьего и регулятором религиозной морали; однако в течение этого времени духовенство по большей части превосходило в пороках остальное общество; откуда делается вывод, что, подобно папе Бонифацию, порочное духовенство в целом было на самом деле неверующим в истинность Евангелия. Если мораль современного духовенства лучше, то это происходит не благодаря варварскому примеру, представленному им в Ветхом Завете, и не благодаря ультра-предписаниям Евангелия; будучи слишком просвещенными, чтобы руководствоваться на практике тем или другим.

1296. «Ориген жалуется на небрежность и невнимательность своего времени из-за роста мирской суеты. Киприан примерно в то же время скорбит о прогрессирующем вырождении, а Евсевий к концу третьего века оплакивает разложение первобытной морали в сильных выражениях осуждения».

1297. «Но все же суеверие быстро распространялось, а жалобы на жреческую коррупцию и всеобщую распущенность множились. Избрание папы Дамасия стало поводом для публичного бунта, во время которого его сторонники осадили церковь, где собрались друзья другого кандидата, выломали двери и сорвали крышу; и в постыдной битве, которая последовала, было убито сто тридцать семь человек обоего пола. Великолепие римских епископов росло так быстро, что языческий историк Аммиан Марцеллин провозгласил епископский образ жизни превосходящим королевский. К концу четвертого века Златоуст защищал новую систему монашества на том основании, что христиане стали настолько развращены, особенно в больших городах. Иероним до него горько жаловался на царящее вырождение и стал монахом, чтобы избежать его. Св. Августин сетовал, что многие христиане в его дни (около 389 г. н. э.) были суеверны, что они поклонялись гробницам и изображениям святых, а также ели и пили сверх меры на похоронах под предлогом того, что это акт религии».

1298. «Пятый век вряд ли мог улучшить состояние церкви, но, напротив, он стал свидетелем быстрого ухудшения. Свидетельство Сальвиана, изложенное Флёри, доказывает, что среди римских христиан оставалось много языческого идолопоклонства; что большая часть были христианами только по названию и в жизни и общении были хуже варваров».

1299. В шестом веке, ближе к концу, мы видим, как папа Григорий Великий приписывает все общественные бедствия честолюбию епископов, которые скрывали волчьи зубы под личиной овец.

1300. «Седьмой век. Мы начинаем видеть плоды безбрачия духовенства в правиле, установленном Толедским собором, согласно которому незаконнорожденные дети духовенства, от епископа до иподиакона, должны были быть рабами в церкви, где служили их отцы. Следует полагать, что этот канон был призван воспрепятствовать и исправить невоздержанность духовенства, но принятие такого чрезвычайного закона ясно доказывает распространенность этого зла. Мирская суета духовенства стала настолько всеобщей, что в последней части этого века самые выдающиеся епископы Франции принимали большое участие в политических делах, а во время войны маршировали во главе своих войск, подобно светским баронам».

1301. «Одним из важнейших событий восьмого века стала подделка Декреталий, посредством которой все первобытные епископы Рима, от Климента до Сильвестра, были вынуждены произносить самые экстравагантные доктрины относительно власти папы, верховенства Рима и полномочий судить других епископов, в то время как сам папа не мог быть судим никем. Однако таково было невежество того времени, что эта подделка имела успех во всей Латинской церкви и оставалась вне сомнений в течение восьмисот лет. Еще одно сильное доказательство этого царящего невежества обнаруживается в действиях епископов на втором Никейском соборе, где мнимые чудеса, совершаемые изображениями, цитировались из ложных документов без каких-либо подозрений в ошибке».

1302. «Парламент в Вормсе представил императору просьбу от всего народа, чтобы епископы больше не выходили во главе своих войск, а оставались в своих епархиях и помогали армии своими молитвами; и Карл Великий охотно удовлетворил эту петицию. Но примечательно, что это обращение исходило не от духовенства, а от мирян; и впоследствии оно так мало соблюдалось, что мы найдем некоторых воинственных епископов даже среди самих пап. Этот же император с большим рвением стремился очистить нравы духовенства; и его упреки в их мирской суете, их алчности и их проституировании священных вещей ради наживы являются замечательными памятниками его собственного здравого смысла и коррупции, которая поразила церковь в девятом веке. После его смерти, которая произошла в 814 г. н. э., некоторые церкви призывали его как святого, несмотря на то, что у него было четыре жены и пять наложниц».

1303. «844 год был ознаменован введением фальшивых реликвий в Дижоне во Франции, благодаря которым, тем не менее, предполагалось совершить несколько замечательных исцелений, пока обман не был раскрыт; но разбирательство показывает, что такие самозванства были обычным делом. В 850 г. н. э. бедный пресвитер по имени Готшальк, принявший высокие взгляды на предопределение, был не только лишен сана, но впоследствии публично высечен как неисправимый еретик и брошен в тюрьму, где он умер после восемнадцати лет заключения. Однако его доктрина защищалась другими епископами с высокой репутацией, а его наказание осуждалось как жестокое и несправедливое».

1304. «В 864 г. н. э. в Риме произошло насильственное бесчинство, в ходе которого Гонтье, архиепископ Кельнский, протестуя против решения папы Николая, велел своему брату Хильдвину, который был священником, поместить свой протест на гробницу Святого Петра: то есть на алтарь церкви. Соответственно, Хильдвин вошел в церковь с несколькими последователями, все вооруженные, и, поскольку стражи противостояли ему, он отбил их ударами и убил одного из них на месте. Затем он выполнил свою цель и отступил с мечом в руке. Этот анекдот важен лишь как доказательство духа эпохи. Первый случай частичного интердикта встречается в 871 г. н. э. Ордалии кипящей водой, холодной водой и раскаленным железом использовались в эту эпоху для решения вопросов правосудия под эгидой священников; и даже короли использовали их со всей верой и уверенностью. Герцог Неаполитанский заключил союз с сарацинами, который папа не одобрил; и так как он отказался разорвать его по приказу понтифика, он был отлучен от церкви. Епископ Афанасий, который был родным братом герцога, схватил его и выколол ему глаза, отправил его пленником в Рим и провозгласил себя герцогом Неаполитанским на его месте. Папа высоко одобрил это поведение и похвалил епископа за то, что он любит Бога больше, чем своего брата, и выколол правый глаз, который соблазнял, согласно Писанию. Этим понтификом был Иоанн VIII, а время было 877 г. н. э.».

Причины не продолжать цитирование подробностей.

1305. Заняло бы слишком много места и потребовало бы слишком широкого отступления, если бы я продолжил цитировать подробности доказательств, показывающих, что состояние морали в христианском мире в Средние века было намного ниже того, которое демонстрировали язычники в период, непосредственно следовавший за пришествием Христа, согласно Мосхайму и Гиббону. Но хотя читатель не сможет составить мнение непосредственно, ознакомившись с подробностями, к счастью, я могу представить мнение высокопреподобного прелата, которым они были составлены.

1306. Заслуживает внимания тот факт, что на протяжении более тысячи лет из всех высших слоев общества христианское духовенство было выдающимся образом порочным, и на него часто поступали жалобы со стороны мирян, несмотря на жестокие преследования, которым подвергались жалобщики. Папы, как правило, были столь же выдающимися в порочности, сколь и высокими в официальном отличии. Итог епископа Хопкинса, который я прилагаю, полностью подтверждает впечатление, которое я стремился передать:

1307. «Я прошел теперь историю вашей церкви с единственной целью доказать из ваших собственных записей возникновение, прогресс и ужасающие масштабы ее коррупции вплоть до конца шестнадцатого века. Здесь мы видим, что в течение семи веков подряд постоянно раздавались призывы к реформации; что папы и духовенство были объектами постоянных жалоб со стороны мирян; что по их собственному признанию, хотя церковь никогда не была лишена истинных христиан, святость была исключением, а беззаконие — правилом, поскольку большая часть духовенства была погрязла в распущенности, алчности, симонии, жестокости, насилии, лжи и крови; что Парижский университет, один из ваших самых знаменитых рассадников богословского образования, был заражен неверной философией и привычками распутного святотатства; что хвастовство абсолютным атеизмом слышалось из уст понтификов и кардиналов; что опора вашей церкви была в ужасах инквизиции, в дыбе, темнице и костре; что война, предательство и убийства покровительствовались на службе религии; что епископы, кардиналы и папы были готовы вести свои войска в бой; что были постоянные восстания и мятежи против тирании жреческой власти; что было много расколов в папском королевстве, в которых два или три претендента на непогрешимость проклинали друг друга одновременно во имя Бога и его апостолов; и что каждая попытка изгнать эти ужасные беззакония оказывалась совершенно тщетной, пока успех протестантской реформации не заставил их уважать общественное мнение из страха за само свое существование, если бы они продолжали бросать ему вызов дольше».

1308. Считается, что среди языческого жречества не было такой порочности, которая стала бы поводом для жалоб, хотя существовало гораздо меньше власти, чтобы заглушить обвинения. По всему христианскому миру даже монархи были вынуждены страдать от суровых последствий за свои протесты против папской тирании и были вынуждены идти на уступки после того, как с ними плохо обращались. В качестве примера своего неуважения к тем заповедям Христа, которые предписывают смирение, кротость и нищету духа как средства достижения небес, папа Целестин пнул корону с головы императора Генриха VII, когда этот властитель преклонил перед ним колени. Мог ли какой-нибудь здравомыслящий человек сделать это, веря, что утверждения Христа должны быть подтверждены, согласно которым «нищие духом» должны иметь небеса, а кроткие — наследовать землю? (См. Хопкинса.)

1309. Согласно «Диегезису» Тейлора, Константин спросил Сопатера, языческого жреца, может ли он отпустить ему его грехи, среди которых было ошпаривание до смерти одной из своих жен и несправедливая казнь одного из своих сыновей. Сопатер сообщил ему, что получение прощения за такие грехи выходит за рамки его власти. То, что христианские священники согласились добиться желаемого отпущения грехов, считается одним из главных мотивов, побудивших Константина принять христианство. Однако именно при этом порочном деспоте был проведен Никейский собор, который вынес решение в пользу божественности Христа.

1310. Трудно представить, что люди, которые действительно верили в будущее состояние наград и наказаний и которые, конечно, должны были быть впечатлены сравнительной незначительностью любых мирских удовольствий, стали бы ради каких-либо земных целей действовать так, чтобы обречь свои души на вечные муки. Поэтому можно сделать вывод, что клерикальные паписты, которые действовали так порочно, были религиозными лицемерами, подобно иудейским фарисеям. Я нахожусь под сильным впечатлением, что несовершенство доказательств истинности Писания, во-первых, и неадекватные и отвратительные представления о будущем мире, которые они представляют, всегда порождали тайное неверие и, как следствие, безрассудство в отношении диктатов религии или морали.

1311. То, каким образом духовенство наших дней убеждает себя в вере и ожидает побудить других согласиться с ними, является пародией на цитату из клерикального Голиафа моего несостоявшегося проводника на небеса. Только «подавляя возражения» или «предвосхищая основания», они могут продвигаться вперед. (1182.)

1312. Сказал мне один из самых любезных моих друзей-священников, когда я упомянул о невероятности того, что Божество этой почти бесконечной вселенной выберет несколько человеческих анималькулей в Иудее в качестве своих особых любимцев: «Доктор Хэр, вы не должны ожидать, что я буду терпеливо сидеть и смотреть, как атакуют столпы моей профессии». Мне жаль, сказал я, если я сказал что-то, чтобы причинить вам боль. «Как бы вам понравилось, если бы столпы вашей науки были атакованы?» Я бы защищал их, а не пытался заставить замолчать нападающего! Но всякая критика, которая ведет к излечению от ошибок, только приносит пользу науке, основанной на истине.

1313. Скептицизм, порожденный чтением Библии, приводится архиепископом Хьюзом как мотив его церкви для запрета чтения ее верующими. Именно чтение Библии в несовершеннолетнем возрасте привело к моему неверию в ее подлинность. Библейские общества могут, сами того не желая, сделать многое для подготовки мыслящей части человечества к принятию более морального, последовательного и рационального евангелия.

1314. Что по крайней мере один папа был материалистом, докажет следующая цитата из труда епископа Хопкинса.

1315. «1308 год был отмечен решением папы Климента V поселиться в Авиньоне. Два года спустя он назначил трех кардиналов для допроса свидетелей против бывшего папы Бонифация VIII и кардинала Каэтани; и показания, взятые по этому случаю, доказали, что оба они были законченными атеистами. По существу они были следующими:

1316. «Николай, священник и каноник собора и т. д., под присягой сказал, что, будучи в Неаполе при понтификате Целестина V, а именно в 1274 г. н. э., в доме Марина Сикинульфа, где жил кардинал Бенедикт Каэтани, он вошел в покои кардинала в свите епископа Фриченти и застал там клерка, спорящего с ним в присутствии нескольких лиц о вопросах: какой закон или религия лучше — христиан, иудеев или сарацин? И кто те, кто лучше всего соблюдает свои собственные? Тогда кардинал сказал: Что это за религии? Это изобретения людей. Нам не нужно утруждать себя ничем, кроме этого мира, так как нет другой жизни, кроме настоящей. Он также сказал по тому же случаю, что этот мир не имел начала и не будет иметь конца. Николай, аббат св. Бенедикта и т. д., показал тот же факт, добавив, что кардинал Каэтани сказал, что хлеб не меняется в таинстве алтаря и что ложно, будто это тело Иисуса Христа; что нет воскресения; что душа умирает вместе с телом; что это было его мнение и мнение всех людей литературы, но что простые и невежественные думали иначе. Свидетель, будучи спрошен, не говорил ли кардинал так в шутку, ответил, что он говорил эти вещи серьезно и с чистой совестью».

1317. «Манфред, светский гражданин Лукки, сказал, что в 1300 году, перед Рождеством, находясь в покоях папы Бонифация в присутствии послов Флоренции, Болоньи и Лукки и многих других лиц, человек, который казался капелланом папы, рассказал его святейшеству о смерти некоего рыцаря, который был порочным человеком, и поэтому необходимо было молиться за него, чтобы Иисус Христос мог сжалиться над его душой. На что Бонифаций отнесся к нему, как если бы он был дураком; и, высказавшись оскорбительно об Иисусе Христе, он добавил: Этот рыцарь уже получил все добро и зло, которые мог получить, и нет другой жизни, кроме этой, ни другого рая или ада, кроме того, что в этом мире. Свидетель засвидетельствовал еще одну речь Бонифация, которую скромность не позволяет нам пересказывать; а другой свидетель рассказал историю о нем, еще более нечестивую, чем предыдущая».

1318. «“Что остается от этой информации”, — говорит Флёри, — “включает показания тринадцати свидетелей, все в подобном духе. Другая информация, появившаяся в следующем году, содержала доказательства двадцати трех свидетелей тех же фактов, наряду с другими, столь же скандальными. Но так как дело никогда не доходило до суда, излишне вдаваться в какие-либо дальнейшие подробности”».

1319. «Теперь здесь есть очень необычное и мощное доказательство того, что по крайней мере один папа, и притом весьма выдающийся, Бонифаций VIII, и один кардинал с высокой репутацией были не только неверующими сами, но и претендовали на то, чтобы принадлежать к тому же классу, что и “все люди литературы”. Что свидетельство было удовлетворительным, кажется неоспоримым; потому что свидетелей было тридцать шесть человек, безупречных по характеру, и они были сочтены достаточными Филиппом Красивым, королем Франции, и всей его ведущей знатью. Он предложил, чтобы Бонифаций был привлечен к суду, хотя и мертвый, за ересь, и чтобы его кости были выкопаны и сожжены согласно современной моде, установленной Римской церковью. Может показаться странным, однако, что даже если бы Бонифаций и Каэтани придерживались таких взглядов, они были бы настолько глупы, чтобы высказывать их в присутствии столь многих. На это можно дать два ответа. Во-первых, влияние философии, которую мы уже отметили в Парижском университете, было настолько распространено, что духовенство и высшие слои мирян были в целом заражены ею, и религия рассматривалась почти всеми как вещь политики, необходимая для того, чтобы держать простолюдинов в порядке, но исповедуемая высшими классами только, как это было в языческом Риме, “ради приличия”. К несчастью, существует много доказательств, слишком сильных, чтобы сомневаться, что эта неверная философия была распространена среди духовенства; и, возможно, нет другого способа объяснить тот очевидный факт, что церковь, как и государство, управлялась в течение стольких веков механизмом силы и страха, как если бы не было внутренней совести, к которой можно было бы апеллировать, за исключением немногих благочестивых душ, здесь и там — достаточно, чтобы увековечить церковь, согласно обещанию Христа, но недостаточно, чтобы повлиять на общее настроение».

Любая религия, подобная религии Моисея, которая не делает бессмертие первостепенным соображением, должна быть главным образом ограничена мирскими объектами и, конечно, недостойна рассмотрения или уважения.

1320. В то время как молчание Пятикнижия относительно бессмертия бросает авторитет так называемого «слова Божьего» против наделения человеческой души этим важнейшим атрибутом, язык десяти заповедей несовместим с единством божественной власти. Слова «Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим» подразумевают, что существовали другие боги, которых можно было признать; поскольку если бы не было других, правильными словами были бы — У тебя не может быть другого Бога, кроме Меня, или — Нет другого Бога, кроме Меня.

1321. Опять же, когда Иегова утверждает, что он ревнив, о ком он мог бы ревновать, если бы не было другого Бога, чтобы возбудить чувство ревности? Может ли кто-нибудь представить Бога ревнующим к идолу, когда он должен осознавать, что любое поклонение, которое может быть воздано идолам, на самом деле предназначено для истинного Бога? (1245, 1246.) Мог ли Адам ревновать, когда не было другого человека, к которому можно было бы ревновать?

1322. Во Введении были указаны цели, которые должна выполнять религия (стр. 18). Несколько предыдущих страниц были призваны показать, что Писание не выполняет этих целей, будучи почти безмолвным в отношении бессмертия, используя сомнительный язык относительно единства божественной власти. Более того, Иегова описывается как гневный, ревнивый и мстительный; как санкционирующий резню, разграбление и истребление соседних народов. [26] Плодами религии Моисея были две секты, из которых одна не верила в будущее состояние наград и наказаний; другая, хотя и исповедующая такую веру (согласно варварской идее Иосифа Флавия), была не такой моральной, как неверующие (750, 1098). Более того, что касается Нового Завета, заповеди, на которых он делает наибольший акцент, те, что против денежной алчности и сопротивления злу, были не только проигнорированы, но и исполнялись обратно; так что хищничество и агрессия были преобладающими чертами поведения христиан, недостойно так называемых, друг к другу, но особенно к тем, кто был другой религиозной веры. В одной черте, однако, слова Христа, уже процитированные, были полностью исполнены: «Я пришел как меч». [27]

1323. Из процитированных отрывков видно, что до провозглашения христианства люди различных религиозных сект были готовы жить в гармонии; но что после его провозглашения было много раздоров, и что те, кто должен был быть особенно подвержен влиянию христианства (духовенство), были первыми в пороке!

1324. Считается, что либо с одной стороны доказательства христианства не могли дойти до души тех, кто так грубо нарушал его наставления, либо что награды, предлагаемые им, не были представлены в аспекте, достаточно привлекательном, чтобы противостоять мимолетным соблазнам этого временного мира. Считается, что Писание от начала до конца, от Пятикнижия до Евангелия от Иоанна, слишком мирское, как впервые проявлено в обещании земель евреям, и, наконец, судейских должностей апостолам. Ветхий Завет по необходимости может трактовать только о мирском, так как повсюду едва ли есть какое-либо упоминание о небесах; и некоторые из Псалмов лучше соответствовали бы проклятиям дьявола, чем молитвам искреннего христианина. 109-й Псалом содержит такой язык:

1325. «Когда будет судиться, да выйдет виновным, и молитва его да будет в грех. Да будут дни его кратки, и достоинство его да возьмет другой. Дети его да будут сиротами, и жена его — вдовою. Да будут дети его скитаться и просить хлеба, и да будут изгнаны из развалин своих. Да захватит заимодавец все, что есть у него, и чужие да расхитят труд его. Да не будет сострадающего ему, да не будет милующего сирот его. Да будет потомство его на погибель, и да изгладится имя их в следующем роде. Да будет воспомянуто пред Господом беззаконие отцов его, и грех матери его да не изгладится. Да будут они всегда пред Господом, дабы Он истребил память их с земли. За то, что он не думал оказывать милость, но преследовал человека бедного и нищего и сокрушенного сердцем, чтобы умертвить его. Возлюбил проклятие, — оно и придет на него; не восхотел благословения, — оно и удалится от него. Да облечется проклятием, как ризою, и да войдет оно, как вода, во внутренность его и, как елей, в кости его. Да будет оно ему как одежда, в которую он одевается, и как пояс, которым всегда опоясывается. Таково воздаяние от Господа врагам моим и говорящим злое на душу мою».

1326. При этих обстоятельствах, почему должна быть какая-либо тревога за последствия замены веры в Писание верой в спиритизм, если доказательства этого, как мы думаем, гораздо более надежны, а мораль гораздо более согласуется с той, которой следовали на практике великие и добрые люди древних и современных времен.

1327. Более того, основа испытания, на которой построена мораль Писания, явно является воздушным замком, поскольку она включает в себя противоречие: что всемогущее, всеведущее и предусмотрительное Божество, которое может сделать своих творений такими, какими оно хочет их видеть, и должно знать, каковы они, вынуждено прибегать к испытанию, чтобы узнать то, что оно знает до того, как процесс предпринят, так же хорошо, как оно может после его завершения. Это доказательство одно опровергает всю испытательную надстройку, существующую в умах сектантов.

1328. Между тем, сообщения, которые я представил, включают идею прогресса и передают бесконечно больше знаний о будущем, чем Ветхий и Новый Заветы, взятые вместе.

Люди исповедуют христианство скорее из желания поступать правильно, чем поступают правильно вследствие своих исповеданий.

1329. Я осознаю, насколько частью существующей системы образования является внушение уверенной веры в любые догматы, которые могут преподаваться, и насколько мало возможно, как следствие, иметь какие-либо аргументы, справедливо рассмотренные, которые направлены против образовательных впечатлений. Можно увидеть на примере интересной леди, которой я обязан добрым письмом (1163), насколько больше такие люди стремятся учить, чем слушать. Она, как она полагала, выслушала изложение моих взглядов, основа которых уже была описана в опубликованном письме, с попыткой сравнить небеса и ад Писания с таковыми в спиритизме; однако со всей уверенностью в победе это превосходное создание приносит мне письмо, написанное тем, кого она считает обладающим первоклассным интеллектом, и который начинает с предположения того, что я самым решительным образом отрицаю, и аргумент которого точно так же хорош для магометанства, как и для христианства, при условии, что Коран принимается как слово Божье вместо Библии, а Магомет как наместник Бога вместо Христа. Это может рассматриваться как аргумент выдающегося епископала в пользу истинности христианства, в то время как в тех, что цитируются у Хьюза и Брекинриджа, мы имеем аргументы выдающегося романиста с одной стороны и выдающегося кальвиниста с другой. Один возражает против основы «ошибочных» людей как правила веры; другой — против любого вывода, полученного из евангелия «ошибочными» людьми. Брекинридж не помнит, что нет ничего более ошибочного, чем традиции, компиляции и переводы ошибочных людей, и насколько скептичны все те, кто поддерживает истину Писания на этом доказательстве, к любому другому доказательству того же рода, которое противоречит Писанию.

1330. Если читатель посмотрит на письма Амасы Холкомба и мои ответы (690), он увидит пример трудности, в которой оказались многие, у кого не было других доказательств будущего состояния, кроме тех, что предоставлены Писанием. Пусть он применит к человеческим доказательствам древности не меньший скептицизм, чем тот, который сейчас применяется к человеческим доказательствам спиритуалистов, а затем оценит вес свидетельств в пользу Писаний. Пусть он справедливо рассмотрит внутренние доказательства против Писания, как кратко изложено в этой работе или где-либо еще, и затем скажет, может ли он добросовестно осуждать мистера Холкомба или меня за добросовестное неверие в Писание.

1331. Пусть будет рассмотрено, не является ли вера в христианство в настоящее время следствием морали, а не ее причиной; не является ли она, у девяноста девяти из ста, следствием ранних впечатлений, которые связали христианскую религию и мораль неразрывно в совести; не вызывая, однако, ни у одного из индивидов, таким образом подвергшихся влиянию, никакой идеи о том, что заповеди Христа должны быть выполнены на практике. Было бы явно нелепо искать этого там, где духовенство, которое было учителями, не соблюдало практически заповеди, а шло впереди в гонке беззакония, в какую бы сторону ни вел поток, и почти везде так же жаждущее богатства, власти и мирского отличия, как и другие люди. Несовершенство доказательств библейской истины, на которой покоится вера в нее, или то ложное моральное чувство, полученное от образования, которое делает человека, затронутого им, столь же цепким к одному кредо, как и к другому, будь то иудейское, христианское или магометанское, заставляет веру, таким образом возникающую, уступать, как только моральное чувство, на котором она покоится, ослабевает. Не будучи поддержанной разумом, как только образовательная добросовестность, на которой она была основана, притупляется, любая вера, построенная на ней, не образует барьера. Индивид осознает, что его мнения были сформированы не им самим, а внушены, и были бы другими, если бы он родился у других родителей. Таким образом, вера покоится на морали, а не мораль на вере; и когда мораль уходит, вера перестает быть барьером. Но тем временем те, кто оставляет мораль, находят в своих образовательных впечатлениях одно, которое является для них спасением, как бы грешно оно ни было. Они находят, что Христос умер за тех, кто верит в его божественность или в его божественную миссию, и, конечно, что, закрывая уши и глаза на все доказательства или аргументы, порочащие христианство, и продолжая лелеять ранние впечатления, сделанные их учителями, они могут быть искуплены от будущего наказания; тогда как, как утверждал доктор Берг в своих дебатах с Баркером, «Грешник не может быть спасен вне Христа».

1332. Но одним из следствий этой корыстной, фанатичной веры является та враждебность, которая, как было предсказано Христом, вызвала бы такие ужасные раздоры и сделала бы его пришествие равносильным разрыву всех самых дорогих связей между родственниками и друзьями, начальником и его подчиненными. Поскольку в это время любая идея религии была бы встречена с негодованием, если бы она не делала будущее состояние наград и наказаний первостепенной целью, мне непостижимо, почему Ветхий Завет должен быть объектом почитания для тех, чьи мысли устремлены к небесам. Как могло быть что-либо, кроме мирской суеты, где ничто, кроме вещей мира, не было объектами желания — никаких небес за пределами.

1333. Из того, что было настоятельно изложено, не очевидно ли, что, во-первых, имеет большое значение, чтобы доказательство будущего состояния было поставлено на более твердую основу, чем на записанных и переведенных традициях или на декреталиях самого распутного духовенства? Не было бы одним из величайших мыслимых благословений, чтобы те, кто не имеет утешения верить в бессмертие, имели это утешение, а те, кто уже верит в будущее состояние существования, имели лучшее знание об этом состоянии, чем то, что дано Иосифом Флавием, санкционировано Христом, даже как сопоставлено благочестивым и ученым священником, доктором Харбо? (750.)

1334. Если у Христа не было ничего, кроме близости огня, приготовленного для дьявола и его ангелов, согласно Иосифу Флавию, и его истории о богаче и Лазаре, или воображаемых мирских назначений, или лежания в могиле до последнего дня — если это все основания, на которых христиане должны были строить в отношении будущего счастья, стоит ли удивляться, что духовенство Средних веков, которое лучше всех знало дефект евангельских доказательств, как мало они сами заслуживали доверия и как иллюзорно было обещание, данное апостолам о судейских должностях (743), должно было, из всех других в обществе, быть наименее сдерживаемым страхом будущего наказания?

Это клевета на человеческую природу — представлять людей умышленно невежественными в отношении истинной религии.

1335. Распространенной клеветой на человеческую природу было то, что люди остаются умышленно безрассудными в отношении религиозной истины; или что они остаются в заблуждении намеренно, а не потому, что принимают его за истину. Но общеизвестно, что в отношении законов человека те, кто делает своим делом нарушать их, очень заботятся о том, чтобы ознакомиться с законами, которые является их целью нарушить. Никто, кроме идиота, не ожидал бы, что закон будет менее суровым в той мере, в какой он будет оставаться невежественным в отношении его положений. Никакие бандиты в Российской империи не ожидали бы, что их меньше отправят в Сибирь, потому что они будут отрицать, что правящий царь является сувереном. Они не ожидали бы избежать его власти, возведя на престол самозванного царя и воздавая ему почести. Такое поведение было бы слишком абсурдным, даже для дураков; однако именно на таких ошибочных взглядах три тысячи израильтян были застигнуты врасплох и убиты за поклонение золотому тельцу; и что выдающиеся священнослужители не считают богохульством против отеческого Бога, описанного Сенекой (1224), представлять его санкционирующим эту ужасную бойню. [28]

1336. Правда в том, что эгоизм худших людей делает для них столь же важным, как и для хороших людей, знать, каким наказаниям они могут подвергнуться или на какие преимущества они будут иметь право в будущем. Личный интерес делает каждого человека стремящимся узнать то, что глубоко влияет на его будущее существование. Есть ли кто-нибудь, кто не хотел бы узнать, должна ли его душа гнить в гробу со своими плотскими оболочками или иметь другое и вечное существование, счастливое или несчастное в зависимости от его поведения в этом мире? [29]

1337. Те, кто действительно желает служить делу истинной религии и человеческому благополучию здесь и в будущем, не должны ожидать, что резкие слова или меры будут способствовать этим целям. Если из-за недостатка должного рассмотрения они поддерживают то, что отталкивает человеческое сердце и понимание, и поворачиваются глухими к фактам и рассуждениям, которые привели бы к более благотворному исходу, они будут действительно подлежать вине, которую они так несправедливо расточают на тех, кого они клевещут как «неверующих», в то время как они сами являются действительно неверующими в свои исповедуемые принципы. Библия сама сделала меня неверующим в ее подлинность и делает неверующими многих, кто читает ее внимательно и бесстрашно, после того как их разум созрел.

1338. Ничто не могло бы послужить делу истинной религии и истинной морали больше, чем вера в будущее состояние награды и наказания, без того, чтобы эта книга была сделана приложением к наставлению.

Чтобы оценить иудейское представление о Божестве, читатель должен сначала составить представление об этой планете и ее обитателях в сравнении со ста миллионами солнечных систем и невообразимым пространством, которое охватывает их, которые подпадают под владение одного общего Божества.

1339. Чтобы составить представление о Божестве, мы должны рассмотреть протяженность вселенной, над которой он правит, и великолепие и множественность тел, которые она включает. Альфа Центавра, звезда Центавра, созвездия в южном полушарии, является ближайшей из неподвижных звезд; тем не менее она находится почти в двадцати тысячах миллионов миль от земли. Свету, летящему со скоростью двести тысяч миль в секунду, чтобы прийти от этой звезды, потребовалось бы три года и три месяца, чтобы достичь земли.

1340. Звезда в созвездии Лебедя, известная как «61 Лебедя», является еще одной из немногих, чье расстояние достаточно мало, чтобы его можно было измерить. Это почти в три раза дальше, чем Альфа Центавра; так что свету потребовалось бы девять лет, чтобы прийти от «61 Лебедя» на землю. Эта звезда кажется одиночной невооруженному глазу, но, видимая через телескоп, кажется двумя звездами, которые, согласно Митчеллу, находятся на расстоянии шести тысяч миллионов миль друг от друга.

1341. Но звезды, которые входят в туманность Ориона, настолько удалены, что свету, чтобы прийти от одной из них, потребовалось бы девяносто две тысячи лет. Предположим, что воображаемая прямая линия проведена от звезды в Орионе так, чтобы пройти через центр этой планеты и достичь звезды на другой стороне, столь же удаленной, как та, что была упомянута первой; конечно, расстояние удваивается, и свету потребовалось бы в два раза больше времени, чтобы воспринять его, или сто восемьдесят четыре тысячи лет. Предположим сферическое пространство, диаметром которого является эта линия, или мы можем предположить большую сферу, включающую все туманности, видимые телескопом Росса. Подсчитано, что всего насчитывается не менее ста миллионов звезд, видимых с помощью этого великолепного инструмента, каждая из которых является солнцем со своими планетами; так что у нас есть основания полагать, что существует сто миллионов солнечных систем. Некоторые из солнц, как Сириус, по оценкам, дают в шестьдесят три раза больше света, чем излучает наше солнце. Наша планета относится к Юпитеру как один к тысяче двумстам; к Сатурну как один к тысяче; к солнцу как один к одному миллиону четыремстам тысячам. Ее едва можно увидеть невооруженным глазом с Юпитера, и она была бы невидима для любого человеческого глаза, расположенного на любой планете, более удаленной, чем Юпитер. Для всего звездного творения она подобна капле воды в океане, а обитатели подобны анималькулям в этой капле.

1342. Подготовив таким образом свой разум надлежащим представлением о необъятности атрибутов Божества и о степени сравнительной важности человеческого рода в божественном разуме, который созерцает все творение, пусть читатель возьмет книгу Бытия и сравнит впечатления, которые должно было бы произвести это предполагаемое слово Божье, с теми, которые вызывают вышеприведенные факты и соображения. Возможно, будет целесообразно, чтобы читатель, находясь под возвышенным впечатлением от величия и великолепия Божества, проявленного в Его делах, рассмотрел, существуют ли какие-либо доказательства наличия сущности, состоящей с Ним в отношениях женского пола; и если неразумно предполагать существование соразмерного существа другого пола, пусть читатель подумает, как у этого Верховного Божества мог быть сын? Поскольку существование сына требует наличия как отца, так и матери, было бы неплохо задуматься, как мужчина без божества женского пола мог иметь сына. Он может принять во внимание мнение Ньютона о том, что нельзя предполагать, будто Бог обладает органами. Несомненно, будет понятно, что это всепроникающее, величественное существо не может нуждаться в глазах, чтобы видеть, ушах, чтобы слышать, носе, чтобы обонять, языке, чтобы говорить, или рте, чтобы есть, ногах, чтобы ходить, или руках, чтобы наносить удары. Разумеется, он не будет считать, что Бог обладает личностью, состоящей из таких органов, как в случае с Его творением, человеком. Он согласится с Ньютоном, что абсурдно приписывать Богу даже одну личность, и еще более абсурдно приписывать три личности. Далее, если для Бога существенны три личности, то, будучи вечным, эти три личности должны быть вечными, и, конечно, ни одна из них не может состоять в отношениях сына к другой; равно как и совечный Святой Дух не может исходить от двух из этой троицы, образуя третью личность, которая, согласно предпосылкам, существовала до того, как пришла к своему последующему существованию, как утверждается в противоречивом заключении. Если индивидуумы, составляющие Божество, обладают какой-либо отличной волей или разумом, то допущение троицы равносильно политеизму; а если они не обладают раздельно независимыми природами и разумом, то ассоциация идеи трех личностей бесполезна. Не является ли идолопоклонством таким образом связывать с Божеством дряхлые массы духовной материи под именем личностей и поклоняться воображаемому чудовищу, созданному таким образом, как истинному Богу? Более того, не является ли чудовищным утверждать, что те, кто не может поклоняться этому воображаемому идолу, являются умышленно неверующими?

1343. Я уже говорил, что описание творения, данное в Пятикнижии, не согласуется с геологическими фактами. Много софистики было использовано, чтобы уйти от этой истины. Так, выдающиеся геологи стремились примирить предполагаемое сотворение мира за шесть дней, истолковав это как шесть эпох, каждая из которых имеет огромную продолжительность; однако Писание, указывающее, что день, следующий за теми, что были так заняты, должен соблюдаться как святая суббота, и рассматриваемое в Декалоге как период в двадцать четыре часа, исключает возможность отведения большей продолжительности каждому из шести дней, фактически занятых Творцом в совершении Его великого труда.

1344. Чтобы дать читателю возможность судить о том, насколько факты, установленные геологическими исследованиями, могут быть согласованы с библейским повествованием, я процитирую их здесь в том виде, в каком они изложены профессором Хичкоком в его работе под названием «Религия геологии», страница 19. Читателю следует знать, что этот автор относится к числу тех, кто принимает Библию за слово Божье на тех же основаниях, что и священнослужитель (1182).

1345. «При таких обстоятельствах все, что я могу сделать, — это определенно изложить то, что я считаю установленными принципами науки, имеющими отношение к религиозной истине, и отослать моих слушателей к стандартным работам по этому предмету для доказательства их истинности. Если кто-то не захочет взять на себя труд изучить доказательства, я надеюсь, что у него хватит откровенности и беспристрастности не отрицать мои положения.

1346. «Первый важный вывод, к которому придет каждый внимательный наблюдатель, заключается в том, что горные породы всех видов, составляющие нынешнюю земную кору, насколько она была исследована, по крайней мере на глубину нескольких миль, по-видимому, являются результатом вторичных причин; то есть сейчас они находятся в ином состоянии, нежели то, в котором были созданы изначально.

1347. «Действительно, существует излюбленная идея у некоторых, что все горные породы и их содержимое были созданы именно такими, какими мы их встречаем сейчас, в одно мгновение времени; что предполагаемые останки животных и растений, которые многие из них содержат и которые встречаются во всех состояниях, от мало изменившегося животного или растения до полного превращения в камень, никогда не были реальными животными и растениями, а лишь подобиями; и что следы плавления и воздействия воды, проявляемые породами, не следует принимать как доказательства того, что они подвергались таким процессам, а лишь как то, что Богу было угодно придать им такой вид; и что, по сути, Богу было так же легко создать их именно такими, как они есть сейчас, как и в любой другой форме.

1348. «Презумпцией против такого предположения является то, что ни один человек, тщательно изучивший горные породы и органические остатки, не является его сторонником. Не то чтобы они сомневались в силе Бога производить такие эффекты, но они отрицают вероятность того, что Он проявил ее таким образом; ибо повсюду в природе, где у них есть возможность наблюдать за ее операциями, они обнаруживают, что когда вещества, по-видимому, претерпели изменения посредством вторичных факторов, они на самом деле их претерпели; и, следовательно, вся аналогия природы доказывает, что горные породы претерпели значительные изменения со времени их отложения. Если горные породы являются исключением из остальной природы — то есть, если они являются следствием чудесного воздействия, — то доказательств этому нет; а признать это без доказательств — значит разрушить все основания аналогического рассуждения в природных процессах; другими словами, это значит удалить всю основу рассуждений в физической науке. Каждый разумный человек, изучивший горные породы, поэтому признает, что они претерпели важные изменения со времени своего первоначального формирования.

1349. «Во-вторых, по-видимому, на земном шаре всегда действовали одни и те же общие законы, которые контролировали изменения, происходившие на нем и внутри него. Мы не находим в истории горных пород ни одного места, где существовала бы система, отличная от той, что преобладает сейчас. Великие особенности в строении животных и растений действительно встречаются, равно как и изменения в масштабах, неизвестных в настоящее время; но это было лишь мудрой адаптацией к особым обстоятельствам, а не нарушением общих законов.

1350. «В-третьих, геологические изменения, которые претерпела и претерпевает сейчас Земля, по-видимому, были результатом одних и тех же факторов — а именно тепла и воды.

1351. «В-четвертых. Доказано, что нынешние континенты земного шара, возможно, за исключением некоторых их самых высоких гор, в течение длительного периода составляли дно океана и впоследствии были либо подняты в свое нынешнее положение, либо воды были отведены с их поверхности. Это, вероятно, самый важный принцип в геологии; и хотя многие относятся к нему с большим скептицизмом, он доказан так же удовлетворительно, как и любой принцип физической науки, не опирающийся на математическое доказательство.

1352. «В-пятых. Обнаружено, что внутренние части Земли обладают очень высокой температурой; и нельзя сомневаться в том, что под корой существуют по крайней мере океаны расплавленного вещества, а возможно, даже вся глубоко залегающая внутренняя часть находится в состоянии плавления.

1353. «В-шестых. Окаменелые породы, или те, что содержат животных и растения, имеют не менее шести или семи миль в перпендикулярной толщине и состоят из сотен чередующихся слоев различных видов, все из которых, по-видимому, были отложены так же, как породы формируются сейчас на дне озер и морей; и, следовательно, их отложение должно было занять огромный период времени. Даже если мы допустим, что это отложение происходило в определенных местах гораздо быстрее, чем в настоящее время, множество фактов запрещают предположение, что это был общий способ их формирования.

1354. «В-седьмых. Останки животных и растений, найденные в земле, не перемешаны беспорядочно, а расположены, по большей части, в таком же порядке, как ящики хорошо организованного кабинета. В целом, они, по-видимому, жили и умирали на тех местах или вблизи тех мест, где они найдены сейчас; и поскольку бесчисленные миллионы этих останков часто находят сложенными вместе, так что они образуют почти целые горы, периоды, необходимые для их формирования, должны были быть невероятно долгими, как и было сказано в предыдущем положении.

1355. «В-восьмых. Еще большее подтверждение того же важного принципа найдено в хорошо установленном факте, что на земном шаре до существующих рас было не менее пяти различных периодов организованного существования; то есть пять великих групп животных и растений, настолько полностью независимых, что ни один вид не встречается более чем в одной из них, жили и последовательно исчезали до создания рас, которые сейчас занимают поверхность. Другие авторитетные писатели доводят число этих периодов существования до двенадцати. Сравнительная анатомия свидетельствует, что эти различные группы были настолько непохожи по строению, что не могли сосуществовать в одном и том же климате и при других внешних обстоятельствах.

1356. «В-девятых. В самые ранние времена, когда жили животные и растения, климат по всему земному шару, по-видимому, был таким же теплым, или даже теплее, чем сейчас между тропиками. И медленное изменение от более теплого к более холодному, по-видимому, было главной причиной последовательного уничтожения различных рас; и создавались новые, лучше приспособленные к измененному состоянию земного шара; и все же каждая группа, по-видимому, занимала земной шар в течение очень длительного периода; так что у нас здесь есть еще одно доказательство огромных циклов времени, которые должны были пройти даже с тех пор, как Земля стала обитаемым земным шаром.

1357. «В-десятых. Есть немало оснований предполагать, что земной шар претерпел многочисленные изменения до того времени, когда на нем были помещены животные; что, по сути, было время, когда все вещество Земли находилось в расплавленном состоянии, и, не исключено, даже в газообразном состоянии. Эти пункты, действительно, не так хорошо установлены, как другие, которые были упомянуты; но, если их признать, они придают земному шару неисчислимую древность.

1358. «В-одиннадцатых. По-видимому, нынешнее состояние земной коры и поверхности началось сравнительно недавно; в противном случае крутые склоны гор перестали бы осыпаться, а широкие океаны были бы заполнены аллювиальными отложениями.

1359. «В-двенадцатых. Среди тридцати тысяч видов животных и растений, найденных в горных породах, было обнаружено очень мало живущих видов; и даже эти немногие встречаются в самых недавних породах, в то время как во вторичной группе, толщиной не менее шести миль, не было обнаружено ни одного вида, существующего сейчас на земном шаре. Следовательно, нынешние расы не существовали до тех пор, пока те, что были во вторичных породах, не вымерли. Никаких человеческих останков не было найдено ниже тех аллювиальных отложений, которые сейчас формируются реками, озерами и океаном. Отсюда геология делает вывод, что человек был одним из последних животных, помещенных на земной шар.

1360. «В-тринадцатых. Поверхность Земли претерпела огромное количество эрозии под воздействием океана, рек и атмосферы. Океан размыл твердую породу в некоторых частях мира на глубину не менее десяти тысяч футов, а реки прорезали каналы через самые твердые пласты глубиной в сотни футов и длиной в несколько миль; оба этих эффекта требуют невообразимо долгих периодов.

1361. «В-четырнадцатых. В сравнительно недавнее время северные и южные регионы были пройдены и изношены совместным действием льда и воды, причем сила в целом была направлена к экватору. Это называется дрейфовым периодом.

1362. «В-пятнадцатых. Со времени дрейфового периода океан во многих странах стоял на несколько тысяч футов выше своего нынешнего уровня.

1363. «В-шестнадцатых. Существуют доказательства в отношении некоторых частей мира, что континенты сейчас испытывают медленные вертикальные движения — некоторые места опускаются, а другие поднимаются. И отсюда выводится предположение, что в ранние времена такие изменения могли часто повторяться и в больших масштабах.

1364. «В-семнадцатых. Каждое последующее важное изменение на поверхности Земли, по-видимому, было улучшением ее состояния, адаптирующим ее к существам более высокой организации, и, наконец, к человеку, самому совершенному из всех.

1365. «Наконец. Нынешние расы животных и растений на земном шаре по большей части расположены группами, занимающими определенные районы, за пределами которых виды, характерные для этих провинций, обычно чахнут и умирают. То же самое в некоторой степени верно и в отношении животных и растений, найденных в горных породах; хотя гораздо большая однородность климата, преобладавшая в ранние времена, позволяла организованным существам иметь гораздо более широкий ареал, чем в настоящее время; так что зоологические и ботанические районы тогда, вероятно, были гораздо шире. Но общий вывод в отношении живущих и вымерших животных заключается в том, что должно было быть несколько центров творения, из которых они эмигрировали настолько далеко, насколько им позволяла их природа.

1366. «Было бы легко назвать еще несколько принципов геологии, имеющих значительную важность; но я уже назвал основные, которые имеют отношение к предмету религии. Краткое изложение ведущих истин теологии, будь то естественной или откровения, на которые влияют эти принципы и которые они проливают свет, даст представление о предметах, которые я предлагаю обсудить в этих лекциях.

1367. «Первый пункт касается возраста мира. Ибо, хотя обычным толкованием Моисеева повествования было то, что мир был приведен в существование почти в то же время, что и человек и другие существующие животные, геология относит его создание к периоду неопределенно, но неизмеримо далекому. Вопрос не в том, существовал ли человек на земном шаре дольше, чем того требует обычное толкование Бытия, — ибо здесь геология и Библия говорят на одном языке, — а в том, не существовал ли сам земной шар задолго до его создания; то есть задолго до шестидневного труда, столь определенно описанного в Моисеевом повествовании? Другими словами, не является ли это случаем, когда открытия науки позволяют нам более точно понимать Писание?

1368. «Введение смерти в мир и специфический характер этой смерти, описанный в Писании как следствие греха, — это следующие пункты, где геология затрагивает предмет религии. Здесь тоже общее толкование Писания расходится с фактами геологии, которые отчетливо свидетельствуют о наличии смерти среди животных задолго до существования человека. Позволят ли здесь геологии также изменить наше толкование Библии?

1369. «Предмет потопов, и особенно потопа Ноя, далее потребует нашего внимания. Ибо, хотя сейчас общепризнано, что геология не может обнаружить следов такого потопа, какой описывает Писание, все же на некоторые другие аспекты этого предмета она проливает свет; и настолько примечательна история мнений относительно Ноева потопа, что только по этой причине ее нельзя было должным образом обойти молчанием».

Наши действия зависят, под Богом, от организации, воспитания и степени, в которой мы подвергаемся внешним искушениям.

1370. «А вам и волосы на голове все сочтены. Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту хотя на один локоть?» Луки xii. 7, 25.

1371. Нельзя ли последовательно спросить, кто, без помощи Божьей, может сделать свои страсти менее пылкими? свой противодействующий разум или совесть более способными сдерживать их? Кто до своего земного существования имел выбор, родиться ли евреем, язычником или христианином; в римской, греческой, епископальной или диссидентской церквях; должны ли его предки быть китайцами, индусами, европейцами, неграми или дикарями? Кто по своему собственному предыдущему выбору был воспитан, с одной стороны, невежественными и порочными, или, с другой стороны, добродетельными и хорошо образованными родителями? Можно ли утверждать, что какая-либо душа несет ответственность за вхождение в тело младенца, порожденного идолопоклонниками, и, таким образом, подвергнутого проклятию заповеди? Или можно ли считать, что душа имеет какую-либо заслугу, потому что она пришла в мир как потомство родителей, ортодоксальных по их собственному мнению, и счастливых в вере, что, в то время как мириады должны страдать вечно в другом мире за ошибки или преступления, возникающие по причинам, не зависящим от них, немногие должны стать вечно счастливыми, несмотря на их признанную греховность, в силу фанатичной уверенности в превосходной способности их родителей, их священников или их самих изучать догматы, о которых большинство человечества не знает? Смирение в исповедании сочетается с возвышенной и властной самонадеянностью на практике по отношению ко всем, кто отличается от них в вероучении: отсюда попытка наставлять других за счет миллионов, потраченных на миссии, в то время как у них нет лучших доказательств точности их собственного знания, чем ошибочное человеческое убеждение.

1372. Если бы два человека, А. и Б., были организованы совершенно одинаково, воспитаны точно таким же образом и подвергнуты одним и тем же искушениям или стимулам, не действовали бы они одинаково? Не доказало ли бы их различное действие то, что они не были одинаковы во всех отношениях?

1373. Можно сказать, что они являются свободными агентами, будучи наделенными свободой воли; но если они совершенно одинаковы и находятся в одинаковом положении (согласно предпосылкам), их свобода воли должна быть совершенно одинаковой; а если нет, пусть будет позволено считать, что она, по воле Божьей, совершенно одинакова. В их ли власти изменить природу своей воли, не больше, чем «цвет своих волос».

1374. Если какое-либо другое существо действует иначе, чем они, не следует ли из этого, что оно иначе организовано, воспитано или поставлено в иные условия, чем они; и что различие в одном или всех этих отношениях должно быть пропорционально степени, в которой его действия и мораль отличаются от таковых А. и Б.

1375. Но можно спросить, в чем заслуга добродетели или вина порока, если они являются следствиями причин, над которыми мы не имеем контроля? Ответ заключается в том, что добродетель — это дар, обязанный воле Божества, точно так же, как различие между различными расами человечества и различными родами животных, или между индивидуумами одного и того же вида, должно быть обязано этой воле. Аналогичная идея о необходимости Божьей помощи для добродетели отстаивается некоторыми из наших самых уважаемых и многочисленных христианских сект. Она ставит добродетель в человеке, насколько она может существовать, на ту же основу, что и в Боге. Всегда считалось всеми христианами, что Бог не может совершить зло; что порок несовместим с Его природой. Чем больше, следовательно, человек по природе и воспитанию неспособен быть порочным, тем больше его естественная склонность к добродетели, тем ближе он к ее самому совершенному воплощению.

1376. Но как можно оправдать наказание нечестивых с этой точки зрения на их случай? Я отвечаю, что это может быть оправдано только в целях самообороны, для исправления преступника или для предотвращения повторения вреда, когда никакие другие средства не могут быть применены, точно так же, как оправдано убийство диких зверей, вредных насекомых или наших врагов в войне.

1377. Наказание, если оно не направлено на предотвращение или исправление, кажется мне дьявольским. Кажется несовместимым с предписанием воздавать добром за зло, чтобы Божество, от которого оно исходит, воздавало злом за зло, в избытке; чтобы Он, за конечные и преходящие грехи, присуждал вечное наказание.

1378. Вывод о том, что всеведение и всемогущество могли создать мириады существ, предвидя, что они должны быть подвергнуты крайним страданиям в течение неограниченного времени, несовместим со всякой благостью и всеведением. Но можно спросить, не делает ли страх перед будущим наказанием человечество более добродетельным? Человек, который избегает преступления исключительно из страха перед будущим наказанием, не становится от этого менее порочным; он лишь более осторожный или более трусливый негодяй. То, что благочестие к Богу и филантропия являются добродетелями, совершенно очевидно; но тогда эти стимулы должны быть бескорыстными. Если Авраам мог верить, что пролитие крови его сына на алтаре доставит удовольствие Божеству, то, чтобы сделать это благочестивым или добродетельным актом, оно должно было сопровождаться отсутствием каких-либо ожиданий выгоды для себя. У него должно было быть представление о Божестве столь же плохое, как у любого язычника, чтобы предполагать, что жертва будет приятна Ему.

1379. Более того, есть много оснований сделать вывод, что человек, который мог выдать свою жену за свою сестру и отправить ее во дворец, чтобы получить влияние у царя, не упускал из виду себя, когда задумывал убить своего сына, чтобы умилостивить Царя царей. Но никакое человеческое свидетельство не должно побуждать нас верить таким обвинениям против Иеговы. Нет ничего более вероятного, чем то, что священники могли выдумать эту абсурдную басню, и нет ничего более невероятного, чем то, что всеведущий Бог, который мог читать самые сокровенные мысли Авраама, счел необходимым просить о такой варварской жертве, чтобы определить степень и искренность той преданности, пределы которой Он должен был уже знать.

Об испытании.

1380. Я уже выдвигал возражения против идеи о том, что мы можем быть помещены в этот мир с целью испытания. Я приведу здесь дополнительные аргументы в поддержку этих возражений. Спиритизм предполагает, что мы помещены здесь для прогресса. В этом аспекте он имеет самоочевидное превосходство над библейским доктриной.

1381. Конечное существо имеет потребность подвергать свои работы испытанию, чтобы узнать, обладают ли они необходимой степенью совершенства; но как может всемогущее и всеведущее Божество иметь какую-либо необходимость испытывать Свои работы? Во-первых, они должны быть именно такими, какими Он их задумал; во-вторых, предвидя результат любого эксперимента, который Он может провести, у Него нет мотива для испытания. Таким образом, прежде чем поместить Адама и Еву в Рай, Бог должен был знать, что Адам будет неспособен противостоять своей жене, его жена — змею, и что яблоко будет съедено. Насколько бесполезным тогда был эксперимент! Как это можно примирить со всеведением и всемогуществом? Преступление не произошло бы, если бы Бог сделал женщину менее любопытной; ее мужа достаточно сильным морально, чтобы противостоять искушению и соблазнительному влиянию его жены; или если бы змею или Сатане, в форме этой рептилии, не было позволено искушать Еву. И все же в результате этого акта не только душа первого человека, но и душа всего его потомства считаются ортодоксией как падшие, как обреченные на вечное наказание, если только не будут морально возрождены, главным образом слепой верой в утверждение определенных священников, которые сами не согласны между собой относительно того, во что мы должны верить.

1382. Но какое дело было нерожденным душам до поступков Адама и Евы? Можно ли представить, что душа ребенка порождается душами его родителей, или следует сделать вывод, что это духовное существо, созданное Богом для тела, которое порождают предки в своей телесной способности? (См. мнение Сенеки, 1230.) Как могла немая змея, принадлежащая к классу рептилий, очень низкому сравнительно по интеллектуальным способностям, приобрести дар речи и разума без особого чуда со стороны Бога, либо прямо, либо косвенно через Сатану, действующего с ведома своего божественного господина. Эта рептилия, ранее созданная без ног, потому что дьявол лишь принял ее форму, обречена в качестве наказания ползать на брюхе, единственным способом, которым она могла передвигаться в соответствии со своей организацией, независимо от приговора!!! Было бы большим наказанием заставить змей ползать на брюхе, чем четвероногих ходить на ногах? Поскольку ни один из родов змей не наделен разумом или речью, как они могли нести ответственность за действия животного, которое, будучи наделенным этими атрибутами, не принадлежало бы к их отряду? Это должна была быть особая рептилия в форме змеи, созданная с особой целью искушения Евы. Если, вместе с Мильтоном, предположить, что это был Сатана в форме змея, который искушал ее, как могли змеи нести ответственность за преступление?

Мир наименее морален, когда христианская церковь имела наибольшее влияние. — Чести и коммерческому кредиту доверяют больше, чем религии. — Добродетель больше обязана сердцу, чем сектантству. — Фанатизм действует как злой дух.

1383. Будет замечено, что когда церковь имела мир наиболее полно под своим влиянием, было наименьшее количество морали; но по мере того, как искусства и науки росли, вопреки религиозной нетерпимости, мораль улучшалась. Таким образом, была установлена система, которая, нарушая, в особенности, самые решительные предостережения Христа, стремится обеспечить те правила поведения, которые необходимы для благополучия общества. Но начал действовать вспомогательный принцип — честь, — который часто сдерживает тех, на кого не влияет ни религия, ни чистая мораль. Честь, подобно страху перед адом, может заставить человека действовать более благородно или более честно, не улучшая его религиозных принципов или его сердца. Отсюда поговорка: «Честь среди воров», а также среди беспринципных игроков.

1384. Коммерческая честь, под именем коммерческого кредита, является еще одним важным заменителем настоящей сердечной честности. Дурные последствия потери мирового признания или тех преимуществ, которые возникают из способности занимать или откладывать платеж с согласия кредитора, являются мотивом для пунктуального платежа, когда долг, одинаково подлежащий уплате по честности, был бы проигнорирован. Это идет гораздо дальше как элемент преобладающей морали в обеспечении пунктуального платежа, чем религия.

1385. То, что религия на самом деле имеет очень мало общего с коммерческой моралью, должно быть очевидно, поскольку это никогда, на бирже, не является предметом запроса. Когда люди собираются доверить крупные суммы, они не спрашивают, как часто другая сторона ходит в церковь, ни в какую церковь он ходит. Мне никогда не доводилось знать никого, кого я считал бы лучше из-за его религии. Я знал многих, кого я считал лучше благодаря природной доброте сердца, чем они были бы, если бы их оставили наедине с влиянием их фанатичных мнений. Я слышал, как священнослужитель, отличающийся своей любезностью и либеральностью в социальном общении, говорил с кафедры о неверии как о «деле дьявола».

1386. Есть утверждения такого рода, сделанные с кафедры, которые мне кажутся абсолютно клеветническими, хотя те, кто их делает, не считают себя клеветниками. Это, по правде говоря, говорит их ложная религия; они одержимы, как будто злым духом, однако доброта их сердец мешает им осознать любую такую клевету в их личном общении с обществом. Д-р Берг сказал, что это не он (д-р Берг) говорил, когда использовал дурные слова в адрес Баркера, а Библия. В языке Христа и Иоанна Крестителя, а также в некоторых Псалмах есть недостаток христианской умеренности, что кажется несовместимым с заповедями Христа. Иоанн, обращаясь к фарисеям как к «ехиднам, бегущим от грядущего гнева», представляя их как ядовитых рептилий, а Бога как разгневанного на них. Язык Христа в отношении некоторых из той же секты, о которой упоминалось, еще более оскорбителен.

1387. Но среди клевет, на которые я намекал, есть те, которые представляют человеческое сердце как врожденно порочное и подлежащее исправлению только религиозным возрождением. Все души, созданные с тех пор, как Адам съел яблоко, должны родиться заново, таким образом проводя четкое различие между теми, кто прошел через это второе рождение, и такими, как я, кто не прошел через этот восстановительный процесс. Но какой человек здравого смысла проводит черту между теми, кто, как считается, родился заново, и теми, кто не прошел через это? Подавляющее большинство тех, кто называет себя христианами, не доверяют тому, кто прошел через это второе рождение, больше, чем тому, кто не считается таким образом возрожденным.

Прогресс литературы и науки в Аравии при магометанских понтификах, называемых халифами.

1388. В то время как наука и литература Римской империи погружались под влиянием христианского понтифика (папы) в невежество, суеверия и пороки, арабы, под влиянием своих магометанских понтификов (халифов), поднялись из варварства к сравнительно высшему состоянию интеллектуальных достижений, как покажет следующая цитата из «Истории упадка и разрушения Римской империи» Гиббона:

1389. «После своих гражданских и домашних войн подданные Аббасидов, пробуждаясь от этой умственной летаргии, нашли досуг и почувствовали любопытство к приобретению светской науки. Этот дух был впервые поощрен халифом Аль-Мансуром, который, помимо своих знаний магометанского права, с успехом занимался изучением астрономии, но когда скипетр перешел к Аль-Мамуну, седьмому из Аббасидов, он завершил замыслы своего деда и пригласил муз из их древних обителей. Его послы в Константинополе, его агенты в Армении, Сирии и Египте собирали тома греческой науки: по его приказу они были переведены самыми искусными переводчиками на арабский язык; его подданные были призваны усердно изучать эти поучительные сочинения; и преемник Магомета с удовольствием и скромностью присутствовал на собраниях и диспутах ученых. «Он не был невежественен, — говорит Абуль-Фарадж, — что они — избранники Божьи, Его лучшие и самые полезные слуги, чьи жизни посвящены совершенствованию их рациональных способностей. Низменные амбиции китайца или турка могут гордиться трудолюбием своих рук или потаканием своим животным аппетитам. Однако эти ловкие художники должны смотреть с безнадежным соревнованием на шестиугольники и пирамиды ячеек пчелиного улья: эти фортитудинозные герои трепещут перед превосходящей свирепостью львов и тигров; и в своих любовных наслаждениях они гораздо ниже силы самых грубых и самых грязных четвероногих. Учителя мудрости — истинные светила и законодатели мира, который без их помощи снова погрузился бы в невежество и варварство». Рвению и любопытству Аль-Мамуна подражали последующие принцы линии Аббаса: их соперники, Фатимиды Африки и Омейяды Испании, были покровителями ученых, а также повелителями правоверных: та же королевская прерогатива требовалась их независимыми эмирами провинций; и их соревнование распространило вкус и награды науки от Самарканда и Бухары до Феса и Кордовы. Визирь султана выделил сумму в двести тысяч золотых монет на основание колледжа в Багдаде, который он наделил ежегодным доходом в пятнадцать тысяч динаров. Плоды обучения были переданы, возможно, в разное время, шести тысячам учеников всех степеней, от сына дворянина до сына механика: достаточное пособие было предоставлено нуждающимся ученым; а заслуги или трудолюбие профессоров были вознаграждены адекватными стипендиями. В каждом городе произведения арабской литературы копировались и собирались любопытством прилежных и тщеславием богатых. Частный доктор отказался от приглашения султана Бухары, потому что перевозка его книг потребовала бы четырехсот верблюдов. Королевская библиотека Фатимидов состояла из ста тысяч рукописей, элегантно переписанных и великолепно переплетенных, которые выдавались без ревности или алчности студентам Каира. Однако эта коллекция должна казаться умеренной, если мы можем верить, что Омейяды Испании сформировали библиотеку из шестисот тысяч томов, сорок четыре из которых были использованы только в каталоге. Их столица, Кордова, с прилегающими городами Малага, Альмерия и Мурсия, породила более трехсот писателей, и более семидесяти публичных библиотек были открыты в городах Андалузского королевства. Эпоха арабского обучения продолжалась около пятисот лет, до великого извержения Моголов, и была современна самому темному и ленивому периоду европейских летописей; но с тех пор, как солнце науки взошло на Западе, кажется, что восточные исследования ослабли и пришли в упадок».

1390. Я здесь заканчиваю свои замечания о влиянии Писания на мораль христиан. Они исходили из желания распространить то, что я считаю истиной, и разоблачить ошибки, которыми, как я полагаю, она окружена. Несовместимо с моей природой заявлять меньше, чем истину, при обсуждении любого предмета. Мне будет жаль за любую боль, которую я могу причинить тем, чьи сердца настолько связаны с их мнениями, что все, что конфликтует с одним, болезненно для другого; однако я хочу, чтобы любые лица, так раненные, поразмыслили о том, как мало осуждения было пощажено, не только в отношении мнений, но и в отношении мотивов, когда «неверные», несправедливо так называемые, были выставлены на обозрение. Я не нападал на мотивы никого; даже в отношении мнений я удержал или изменил сарказмы, которые, как я думаю, могли бы быть справедливо использованы или использованы без изменений.

ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ ПОДТВЕРЖДАЮЩИЕ ДОКАЗАТЕЛЬСТВА СУЩЕСТВОВАНИЯ ДУХОВ.

1391. После печати статей под заголовком «Подтверждающие доказательства» была получена брошюра, из которой нижеследующие страницы переведены моим другом, д-ром Гейбом. Она служит для того, чтобы показать впечатление, произведенное спиритическими проявлениями в другой части христианского мира на того, кто принадлежит к церкви.

Мнения господ де Мирвиля и Гаспарена о верчении столов и медиумах (рассмотренные в отношении теологии и физики), исследованные аббатом Альминьяной, доктором канонического права, теологом и т. д.

Введение.

1392. «Месмеризм, верчение столов и медиумизм, будучи явлениями, которые, по моему мнению, требуют серьезного исследования, прежде чем выносить о них суждение, как только это стало мне известно, как очевидцу, далеко не судя о них ex abrupto, как это делали многие при тех же обстоятельствах, я ограничился проведением многочисленных экспериментов с надеждой, что они со временем могут предоставить мне некоторые очень полезные факты в поиске причины этих чудесных явлений.

1393. «Обладая некоторыми из этих фактов, я счел настоящее время подходящим для их публикации, когда два ученых из элиты, такие как маркиз де Мирвиль и граф де Гаспарен, вовлечены в научный спор по этому предмету.

1394. «Я считаю настоящий момент тем более подходящим, что факты, предоставленные моим исследованием, расходясь с определенными ведущими пунктами в доктринах, содержащихся в «Пневматологии» г-на де Мирвиля и «Сверхъестественном вообще» г-на де Гаспарена, могут побудить этих писателей придать новый облик своим доктринам, приняв совет из моих фактов. Они, проливая новый свет на тройные явления, мощно помогли бы в решении проблемы, которая до настоящего времени, по-видимому, не была решена таким ясным и позитивным образом, как того требуют интересы истины, науки и религии. Таково было и есть сейчас мое убеждение, а также убеждение многих других, с которыми я счел правильным проконсультироваться перед тем, как взяться за задачу, в которой я участвую.

1395. «Простой, как мой язык, он, как будет видно, вышел из-под пера человека, который смело ищет истину и не должен быть остановлен на своем пути никакими мирскими интересами. Убежденный, что ввиду моего положения мои читатели предоставят мне снисхождение, в котором в подобном случае я не мог бы им отказать, я перейду к главному вопросу без дальнейших прелюдий. Я разделяю свою монографию на две части: факты, противопоставленные «Пневматологии» г-на де Мирвиля и «Сверхъестественному вообще» г-на де Гаспарена.

Первая часть.

1396. «Верчение столов и медиумизм — это не что иное, по мнению г-на де Мирвиля, как дело дьявола! Я даю краткое изложение его доктрины, как она найдена в его «Пневматологии». «В письме, — говорит он, — которое я имел честь адресовать Обществу месмеризма Парижа о невмешательстве дьявола в терапевтический месмеризм, датированном 20 сентября 1847 года и опубликованном в номерах 54, 56 и 57 «Журнала магнетизма», я установил существование дьявола с атрибутами, данными ему в Писании, а также силу, которой он обладает, с божественного разрешения, действовать морально и физически на человечество, как изложено в тех же священных книгах».

1397. «Ввиду того, что я только что сказал, я не могу быть неверно понят г-ном де Мирвилем в отношении демонологии. Но, признавая существование дьявола и его власть над человеком, я не могу согласиться с мнением г-на де Мирвиля в его «Пневматологии», которая допускает прямое вмешательство дьявола в верчение столов и разговор столов, а также в силы медиумов; взгляд на предмет, который я считаю расходящимся с учениями Католической церкви об одержимых и способе избавления от них, злого духа, что я и объясняю.

1398. «Это аксиома, старая как мир — по мере того, как причина устраняется, эффект прекращается; sublata causa tollitur effectus. Истина этой максимы, в отношении также дьявольских одержимостей, оказывается явно доказанной в Священном Писании. Немой представлен Христу для исцеления: oblatus est ei mutus. Божественный Учитель, зная, что немота вызвана дьяволом, спешит устранить причину, изгоняя злого духа из тела одержимого, что, будучи сделано, немой заговорил среди людей, восхищенных изумлением. «И Он изгонял беса, и он был нем. И когда бес вышел, немой заговорил, и народ удивился». Св. Луки xi. 14.

1399. «В Филиппах, в Македонии, была девушка, которая, будучи одержимой злым духом, имела дар прорицания до такой степени, что люди приходили со всех сторон, чтобы консультироваться с ней, к большой выгоде ее хозяев. Св. Павел, изгнав демона из тела одержимой, она потеряла дар прорицания; что, разозлив ее хозяев, они потащили св. Павла к магистрату, как злодея. (Деяния xv.) Признавая эти принципы, следует, что если дьявол вмешивается непосредственно в столы и медиумов, как Христос изгнал его из немого, а св. Павел из девушки из Филипп, то, a fortiori, ясновидящие должны потерять свою ясность, столы должны быть заставлены стоять неподвижно, а медиумы должны быть лишены силы начертать линию, какой бы короткой она ни была; sublata causa tollitur effectus. Причина устранена, эффект должен прекратиться.

1400. «Наша следующая цель — обратиться к средствам устранения злого духа, где бы он ни был найден; и обращение к католическому ритуалу дает нам это знание. На самом деле, согласно этим учениям, демоны изгоняются священными именами Бога и Иисуса, молитвой, крестным знамением, святой водой и экзорцизмами; и эти средства будучи известными, я собираюсь сообщить об эффекте этих средств на ясновидящих субъектов, столы и медиумов.

1403. «Став свидетелем некоторых необычайных явлений и желая убедиться в присутствии дьявольского воздействия в этих проявлениях, как меня убеждали верить, — пользуясь возможностью, предложенной некоторыми медиумами, магнетизированными другими, а не мной, — я был побужден молиться, призывать священные имена Бога и Иисуса, делать крестное знамение на субъектах и дошел до того, что окроплял их святой водой с целью изгнания дьявола, если бы он овладел ими. Однако, поскольку ни один из этих медиумов не потерял в моем присутствии ни малейшей части своих сил, я был приведен к выводу, что дьявол не имеет никакого отношения к этим явлениям.

1404. «Следующий факт должен привлечь внимание всех наблюдателей, придерживающихся ортодоксальной веры: юноша тринадцати лет, усыпленный своей матерью у меня дома, дал доказательство величайшего ясновидения, даже до такой степени, что был в общении с надмирными существами. Встревоженный, как я признаю, тем, что происходило на моих глазах, и подозревая, как я это делал, что дьявол может быть агентом этих явлений, я взял свое распятие и, представляя его ясновидящему, заклял его святым именем Иисуса. Но вместо того, чтобы оттолкнуть его, как я ожидал, он схватил крест самым ласковым образом и, улыбаясь, прижал его к своим губам; к такому же назиданию его матери, как и моему. Если г-н де Мирвиль пожелает получить адрес сторон, он может его получить.

1405. «Средства, таким образом использованные мной, чтобы обнаружить, действует ли злой дух на месмерические субъекты, были использованы также другими лицами с той же целью и с похожими результатами. Если г-н де Мирвиль пожелает узнать некоторых из этих лиц, я буду рад облегчить знакомство. Что касается экзорцизма, то из биографии знаменитого ясновидящего Пруденса известно, что, хотя его изгоняли несколько раз, экзорцизмы не смогли лишить его в малейшей степени его великого ясновидения. К фактам, которые я только что сообщил в поддержку невмешательства дьявола, будут добавлены некоторые новые факты другого рода, которые в некоторой мере подтверждают первые.

1406. «Один из образцов священного красноречия, Р. П. Лакордер, говоря о месмеризме в 1846 году, далеко не квалифицируя его как сатанинский, как это сделал г-н де Мирвиль, провозгласил с кафедры истины, в церкви Нотр-Дам в Париже, что это явление принадлежит к порядку пророчества и что это было провидение божественности, чтобы смирить гордость материализма. Этот язык, сошедший с вершины священной трибуны, как известно, получил публичное одобрение монсеньора Аффра, центра католицизма епархии Парижа, который, обращаясь к верующим, сказал им: «Мои братья, это Бог говорит устами прославленного доминиканца».

1407. Очень благочестивая женщина, оставленная своим медицинским советником, находясь в состоянии отчаяния, была магнетизирована одним из своих родственников и впала в самый полный транс. В одном из своих первых снов она сказала, что видела человека, который, согласно описанию, которое она дала о нем, по-видимому, был прадедом ясновидящей, умершим за несколько лет до рождения его внучки. Последняя была исцелена советом, полученным во время ее трансового состояния от вышеупомянутого прадеда. Этот факт показался мне настолько серьезным по своей природе и настолько интересным для науки и религии, что я счел правильным опубликовать его в номере девятнадцать «Magnetisme Spiritualiste» с призывом ко всем тем, кто своими знаниями мог бы объяснить это явление.

1408. Среди тех, к кому мы обращались, были богословы, которым, говоря о лице, явившемся ясновидящему, я сказал: «Не следует ли считать это дьяволом, который, приняв фантастический облик, воспользовался образом прадеда М. Р. и, явившись ему таким образом, исцелил его от болезни, которую сам же и вызвал?»

1409. Несколько экземпляров упомянутого журнала были отправлены верховному понтифику через его апостолического нунция в Париже, монсеньору архиепископу Парижскому, богословскому факультету Сорбонны, преподобным отцам-иезуитам с улицы Пост, преподобному отцу Лакордеру и кальвинистской консистории Парижа с просьбой просветить меня по столь важному вопросу. Однако до настоящего времени, спустя три года, никто из этих высокопоставленных лиц не сообщил мне, что явление, на которое я обратил их внимание, является делом рук дьявола, что доказывает, что, по их мнению, лукавый не имеет отношения к этому явлению; в противном случае они не преминули бы ответить на мой запрос, хотя бы из интереса к религии или из милосердия ко мне. Если господин де Мирвиль пожелает узнать, кто этот ясновидящий, о котором я говорю, его можно проводить к нему домой.

1410. Монсеньор Сибур, если его спросить о месмеризме и «Величии» (La Grandeur), скажет вам, что мысли, выражаемые ясновидящими, — это лишь отражения мыслей их магнетизеров, не сказав вам ни слова о дьяволе. Но мы уже достаточно сказали о ясновидящих и перейдем к столам.

1411. Я провел множество экспериментов по верчению и «разговорам» столов с благочестивыми мирянами и священнослужителями, людьми молитвы и серьезного склада, и даже с почтенным епископом, и всегда в очень серьезной манере, желая знать, ради религии и наших душ, является ли дьявол в действительности тем агентом, который сообщает движение и речь столам. Помимо экзорцизма, мы использовали все средства, которым учит и которые предписывает Католическая церковь для изгнания дьявола, и никогда не получали никаких результатов; ибо ни молитва, ни священные имена Бога и Иисуса, ни крестное знамение, начертанное на столах, ни распятие, ни четки, ни Евангелия, ни изображение Христа, помещенное на столы, ни святая вода не могли остановить их вращение, стуки и ответы на наши вопросы. Более того, к нашему изумлению, мы видели, как стол переворачивался перед изображением распятого Христа. Я больше ничего не скажу. В экспериментах, проведенных с упомянутым епископом и человеком, у которого я жил, именно почтенный епископ сам начертал крестное знамение на подставке, ничуть не замедлив движение этого небольшого предмета мебели. Затем монсеньор спросил подставку, любит ли она крест, и, получив утвердительный ответ, с удивлением увидел, как подставка перевернулась перед его пастырским крестом (croix pastorale) и заговорила с ним на ортодоксальном языке о будущей жизни.

1412. Если, согласно всем фактам, которые я только что привел, необходимо рассуждать в согласии с господином де Мирвилем, то вот каким должно быть это рассуждение. Учение католического ритуала приписывает молитве, священным именам Бога и Иисуса, крестному знамению, святой воде и экзорцизмам силу изгонять дьявола (le démon) из одержимых. Теперь, поскольку ни молитва, ни священные имена, ни крестное знамение и т. д. не способны изгнать духа ни из медиумов, ни из столов, которые, по словам господина де Мирвиля, также являются жертвами, значит, католический наставник, предписывающий эти средства для удаления злых духов, должен ошибаться. Значит, Писание, святые отцы и Церковь — авторитеты, на которых основывается католическое учение о предмете одержимости и способе избавления одержимых от злого духа (les démons), — ошибаются. И кто из истинных католиков осмелится придерживаться такого мнения? Именно для того, чтобы не попасть в столь прискорбное положение, я счел правильным отвергнуть мнение господина де Мирвиля о спиритических проявлениях. Мне скажут, что если предписанные средства иногда не помогают, то это из-за недостатка веры у тех, кто их применяет. Вот мой ответ на это возражение. Крестьяне не обладают большим количеством веры, и, тем не менее, Ориген говорит, что имя Бога, произнесенное даже крестьянином, изгоняет демонов. — Origines contra celsum.

1413. Существует множество людей, и среди них есть благочестивые священнослужители и миряне, которые довольно часто причащаются, которые экспериментировали со мной, молились со мной, призывали вместе со мной священные имена Бога и Иисуса и т. д.; неужели можно поверить, что среди этих людей не нашлось ни одного, обладающего долей веры, равной вере крестьянина, которая, согласно Оригену, способна изгнать дьявола во имя Бога? Я не могу в это поверить. Что! Почтенный епископ, который экспериментировал со мной в течение четырех лет, пожертвовал собой, распространяя веру в дальних странах, — неужели у него не должно быть столько же веры, сколько у крестьянина, чтобы иметь возможность изгнать злого духа во имя Бога? Это было бы оскорблением священного труда по распространению веры в лице одного из ее самых выдающихся апостолов.

1414. Но и это еще не все; заметьте, как святой Иоанн учит нас узнавать, от Бога ли дух или нет. «Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они... Всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога; а всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога» (1 Иоанна 4:1-3). Наставленный святым Иоанном в том, как распознавать духов Божьих, чтобы еще больше убедиться в природе духов или оккультных сил, проявляющихся в движении и языке столов, я использовал метод, указанный святым Иоанном. Именно с этой целью, когда мой маленький столик пришел в движение, я обратился к нему со следующими вопросами: «Исповедуешь ли ты, что Иисус Христос пришел во плоти?» «Да», — ответил он. Тот же вопрос, повторенный несколько раз, неизменно давал тот же ответ. Проводя этот эксперимент в одиночестве у себя дома, я хотел посмотреть, будут ли получены те же результаты в компании. С этим намерением я отправился в дома людей, знакомых с этими явлениями, и попросил одного джентльмена, медиума, положить свои руки вместе с моими на подставку. Когда движение подставки стало ощутимым, на тот же вопрос был получен тот же ответ. И после этого опыта могу ли я добросовестно верить во вмешательство дьявола в верчение и «разговоры» столов, не считая свидетельство святого Иоанна ошибочным; и должен ли я считать его таковым? На это отвечать господину де Мирвилю.

1415. Но я не останавливаюсь на этом. В ритуале Парижа и других, в главе об одержимых, сказано следующее: Signa energumenorum sunt. Ignota lingua loqui idque, maxima serie verborum quæ previderi non potuerunt velita loquentem intelligere distantia, et oculta patefacere et vires supra etatis suæ naturam ostendere. Что ж, если демоны, как говорит ритуал, говорят на всех языках, даже на неизвестных, то после большого количества экспериментов, которые я провел, я готов заявить, что столы не говорят на всех языках, даже на известных, и не понимают их. Пусть кто-нибудь, кто не понимает греческого, обратившись с вопросом к столу на французском, попросит его ответить по-гречески, и мы увидим, сделает ли это стол. Пусть незнакомец даст спрашивающему у стола вопрос на неизвестном ему языке, ограничившись лишь его чтением, и мы увидим, ответит ли стол; я бросаю вызов всем столам в мире сделать это. Если господин де Мирвиль желает провести эти эксперименты со мной, я полностью к его услугам.

1416. Я пытался выяснить, обладают ли столы способностью, которой, согласно ритуалу, обладает дьявол (les démons), проникать в скрытое и будущее, и обнаружил в этом направлении больше ошибок, чем истины. Что касается превосходящей физической силы, которой, согласно ритуалу, обладает дьявол (les démons), то нет ни одного вертящегося стола в мире, движение которого нельзя было бы остановить или замедлить, обернув руки экспериментаторов шелком; это доказывает, что столы не обладают силой supra naturam и что, конечно, не дьявол сообщает им импульс. Но что придает больше силы доводам, на которых я основываюсь, не приписывая движущую силу злому духу, так это то, что, сделав их отдельно известными четырем прелатам церкви Франции, трое из которых видны в религиозном исследовании этих явлений, с просьбой о должном рассмотрении и отчете, если мое мнение ошибочно, чтобы я мог отречься и написать против столов, ни один из этих прелатов не признал меня неправым и ни в малейшей степени не осудил мое изложение фактов. И на случай, если возникнет необходимость подтвердить этот факт, я сохраняю письма этих прелатов. Перейдем теперь к рассмотрению медиумов.

1417. Услышав, что есть люди, чьи руки помимо их воли заставляют писать нечто весьма необычное, и что этих людей называют «медиумами», однажды, чтобы убедиться в этом факте, я взял карандаш в руку и, положив его на бумагу, максимально сосредоточился. Но прошло всего несколько минут, как я почувствовал, что моя рука управляется помимо моей воли, и увидел, как она выводит какие-то линии, буквы и слова. Поскольку этот эксперимент часто повторялся с тем же успехом, я, таким образом, стал медиумом, хотя и вторичной степени.

1418. Желая узнать, нет ли в этом явлении какого-либо дьявольского воздействия, чтобы удовлетворить свой ум по этому вопросу, я спросил у оккультной силы, или духа, который управлял моей рукой, не является ли он дьяволом; получив отрицательный ответ, я попросил доказательств этого. Едва эти слова были произнесены, как моя рука, двигаясь с энергией, нарисовала большой крест. Увидев это, я задал те же вопросы об И. Х., которые задавались у моего стола, и ответы, будучи записанными, были такими же; из чего я заключил, что агент в письме медиумов тот же, что и в движении столов, что, по моему мнению, не является дьяволом, как уже было сказано. Однако, чтобы подтвердить свою уверенность в невмешательстве дьявола в явления медиумов, я пожелал добавить еще один эксперимент, который следует далее:

1419. Поскольку дьявол говорит на всех языках, согласно ритуалу, даже на неизвестных, то, чтобы увидеть, обладает ли оккультная сила или дух, заставлявший меня писать, этим сатанинским атрибутом, что, если бы это было так, доказало бы вмешательство дьявола в действия медиумов, я спросил невидимого агента, не заставит ли он написать молитву Господню на нескольких языках, и получил утвердительный ответ. Предоставив свою руку с пером движущей силе, я написал «Отче наш» (Pater) двумя способами, которые та же сила, также письменно, назвала валашским и русским. Затем, попросив написать то же самое на французском, испанском, итальянском и латыни, это было немедленно сделано; когда же я попросил написать это на английском и немецком, мне ответили, что это невозможно. «Почему нет?» — спросил я. «Потому что вы не говорите и не пишете на этих двух языках, что необходимо».

1420. «На каких же языках, — спросил я, — вы можете заставить меня писать?» «На тех языках, на которых я говорил на земле, как валашский и русский, и на тех, на которых говорите вы». «Отче наш», написанный таким образом, я имел честь лично представить монсеньору архиепископу Парижскому по его просьбе. Упомянув об этом, мне посоветовали попросить моего друга-духа написать что-нибудь на валашском и представить это кому-нибудь, знающему этот язык, чтобы установить факт того, что это действительно так; на что я охотно согласился.

1421. Но, вернувшись домой, мне пришла в голову идея провести эксперимент, чтобы самому проконтролировать своего знакомого духа. Я написал на листке бумаги фразу на французском языке и сделал ее отдельную копию на другом листке. Я прочитал эту фразу своему духу и попросил его перевести ее на валашский. Дух, начертав несколько строк, сообщил мне письменно, что перевод уже сделан. Я попросил его сделать то же самое с ней на испанском, итальянском и латыни, и это было сделано. Попросив его далее написать то же самое на английском, он ответил, что это невозможно, так как я не говорю на этом языке. Дав пройти нескольким минутам, я взял копию фразы и попросил духа сделать с ней то же самое, что он сделал с оригиналом. Дух, заставив меня написать, как он утверждал, ту же фразу на тех же языках, на которых он заставил меня написать ее ранее, я поспешил сравнить два перевода; но каково же было мое удивление, когда, обнаружив, что испанский, итальянский и латинский переводы копии похожи на переводы оригинала, я обнаружил, что валашский перевод оригинала и перевод копии совсем не похожи!

1422. «Убедившись, таким образом, что мой дух не понимает валашского, что доказало мне, согласно ритуалу, что это не дьявол (un démon), но что, несмотря на это, он обманул меня, я сделал ему суровый выговор, обращаясь с ним как с позорным лжецом и изгоняя его из своего присутствия. В этот момент моя рука начала сильно дрожать, что закончилось написанием крупными буквами: „Я дьявол, а ты плохой проповедник, который пытается узнать тайны Божьи!“ Что ж, — сказал я, — твое провозглашение крупными буквами, что ты дьявол, — это не причина, по которой я должен в это верить. Дьявол, согласно ритуалу, говорит на всех языках, а ты не говоришь ни на валашском, ни на английском, и поэтому ты не дьявол. Если я плохой проповедник, это тебя не касается. Бог будет судить меня, и я подчиняюсь Его святой воле. Если бы я мог видеть тебя так, как чувствую, я бы тебя проучил; но в нынешнем виде я отказываюсь от дальнейшей переписки с тобой».

1423. «Едва я произнес эти слова, как моя рука, находясь под влиянием, написала следующее: „Прости! Прости! Я не дьявол. Если я так сказал, то только чтобы напугать тебя, потому что ты продолжал донимать меня своими вопросами; но я вижу, что ты человек, который ничего не боится. Ты не плохой проповедник, а великий мыслитель. Продолжай же экспериментировать со мной, и я всегда буду говорить тебе правду!“»

1424. «Что ж, я прощаю тебя и прошу сказать, не обманывая меня, на каких языках ты говоришь?» «Я не говорю ни на каких других языках, кроме тех, на которых говоришь ты, а если я делал иначе, то ради забавы». «Тогда какие языки говорят духи?» «Языки общающегося лица, и никакие другие». И на этом встреча закончилась.

1425. «Желая все еще проверить то, что было сказано мне моим духом, я отправился в дом пишущего медиума, такого же, как я, и попросил его попробовать провести несколько экспериментов с письмом. В разгар наших экспериментов я написал следующие слова на маленьком кусочке бумаги по-испански: Como te llamas? и, не сообщая их значения медиуму на французском, попросил его прочитать их духу-другу. Это было сделано, но дух молчал. Медиум, однако, настаивая на ответе, был побужден духом написать слово malheur (несчастье). Ответ не соответствовал вопросу, и я сказал медиуму передать своему духу, что он плохо ответил. Тогда дух заставил медиума написать следующее: „Если я не выполнил вашу просьбу, то это потому, что я не понимаю этого языка“».

1426. Поскольку медиум не понимал того, что было прочитано духу, что по-французски означало бы: Comment vous appelez-vous? (Как вас зовут?), я понял, что если дух не ответил на испанский, то это потому, что медиум не говорил и не понимал этого языка; что согласовалось с тем, что сказал мне мой дух. Затем я попросил медиума попросить своего духа заставить меня писать. На утвердительный ответ духа я взял перо и, обратившись к нему с тем же вопросом: Como te llamas?, он ответил по-испански — Benito. Ответь мне по-французски — Benoit. На латыни — Benedictus.

1427. Этот эксперимент, подтверждающий то, что сказал мне мой дух, что духи могут воспроизводить только язык тех, с кем они общаются, был для меня новым доказательством невмешательства дьявола; видя, согласно ритуалу, что он является хозяином всех языков, а медиумы пишут только на тех, которые они понимают и которым ранее обучились. Если господин де Мирвиль желает провести со мной подобные эксперименты, мне будет очень приятно это сделать.

1428. Nota bene: Что заслуживает особого внимания в информации, полученной от моего друга-духа относительно языка, используемого духами при общении с людьми, так это то, что то же самое было сказано сто пять лет назад экстатиком Сведенборгом. См. № 236 его трактата «О небесах и аде» в переводе Ле Буа де Ге.

1429. Этого пока будет достаточно для господина де Мирвиля. Ему остается объяснить факты, которые мы привели, и согласовать их со своей «Пневматологией»: в ожидании я перехожу к рассмотрению «Сверхъестественного в целом» господина де Гаспарена.

Вторая часть.

1430. «Все чудеса месмерических субъектов ясновидящих, колдовство, духи-призраки, явления, видения и т. д. обязаны своим происхождением, согласно господину де Гаспарену, нервному возбуждению, флюидическому действию, а иногда и галлюцинациям. Поскольку я не собираюсь здесь проводить критический анализ работы господина де Гаспарена, не считая себя способным на это и оставляя эту честь тем, кто находится в какой-либо научной области, я намерен лишь заняться некоторыми фактами, которые относятся лично ко мне и которые, как мне кажется, противоречат некоторым пунктам доктрины господина де Гаспарена в его работе о верчении столов, или «Сверхъестественном в целом», как уже было отмечено во введении к монографии, и я начинаю с темы экстаза.

1431. «Говоря об экстатиках, господин де Гаспарен объясняется следующим образом: „Что касается их интеллектуальных способностей, то они способны в этих случаях на поразительное развитие. Сами экстатики заявляют, что у них две души; что голос, чуждый их собственному, заставляет их говорить; что они внезапно получают идеи, совершенно им неизвестные, и выражения, совершенно им странные. Бывает даже, что крестьянка, привыкшая к патуа, говорит по-французски, а необразованные люди выражают себя на латыни. Итак, есть ли здесь что-то сверхъестественное? Конечно, нет; это физиологическое состояние, или часто сокровищница воспоминаний, которыми субъект обладал, хотя на самом деле не осознавал этого. Крестьянка могла знать, как говорить по-французски; она могла не знать этого, и все же все это могло быть запечатлено в глубоких тайниках памяти, где ничто никогда не стирается по-настоящему. Возбужденная или больная, она обнаруживает, что владеет французским языком. Купец, который едва прошел первые классы и никогда не знал латыни, обнаруживает, что владеет латинским языком, и смущает своего врача, к которому обращается на этом языке“».

1432. «Согласно этой экстатической теории господина де Гаспарена, следует, что идеи, выражаемые субъектами и которые были им неизвестны в их нормальном состоянии, являются не чем иным, как воспоминаниями. Я признаю вместе с господином де Гаспареном, что воспоминание — это лишь возвращение души к припоминанию вещи или идеи, которая, хотя и была запечатлена в памяти, была забыта. Это возвращение, однако, не происходит без некоторых замечаний, которые, исходя из припоминания некоторых идей или инцидентов, ведут ум к припоминанию того, что было забыто.

1433. Я медиум: согласно общепринятому мнению, медиум — это бодрствующий магнитный субъект. Теперь, каждый магнитный субъект в некоторой степени экстатичен; следовательно, я, будучи медиумом, экстатичен. Что ж, будучи экстатичным, я беру карандаш и, сосредоточившись в этом состоянии, прошу оккультную силу, которая движет моей рукой помимо моей воли, заставить ее написать, если это возможно, что-нибудь о творении. Последнее слово едва произнесено, как моя рука начинает писать, без перерыва, что-то истинное или ложное о творении, что меня удивляет.

1434. «Это интервью заканчивается, и, желая узнать, исходят ли эти идеи о творении из воспоминаний, я пытаюсь выяснить, могли ли они быть запечатлены в моей памяти либо из чтения, либо из того, что я слышал, как их рассказывают. С этой целью я начал с чтения религиозных и философских книг, которые могли бы обсуждать этот вопрос, но не смог найти ничего похожего на то, что я написал. Я консультировался с публичными библиотеками, и в них не было ничего о творении, похожего на то, что сообщила моя рука. Ни один профессор, философ, натуралист, физиолог, богослов или историк, с которым я когда-либо общался, не мог вспомнить ничего подобного.

1435. «После этого я рассуждаю следующим образом: изучив все средства, с помощью которых то, что было написано моей рукой о творении, могло быть запечатлено в моей памяти, ничто, по-видимому, не оправдывает это убеждение; следовательно, эти представления о творении нельзя рассматривать как воспоминания.

1436. «Но, как мы уже сказали, этого недостаточно, ибо в воспоминании необходимы процессы, посредством которых, при припоминании объекта, идеи или понятия, мы ведемся к дальнейшему припоминанию чего-то забытого. Чтобы это произошло, требуется некоторое время, как бы мало оно ни было. Однако в описанном случае не потребовалось ни мгновения, и это разрушает требуемый процесс, чтобы соответствовать теории господина де Гаспарена.

1437. «Теперь, если эти идеи о творении не являются воспоминаниями — если они не исходят от дьявола, который, согласно нашему автору, является совершенно чуждым этим явлениям — если это не душа умершего человека управляла моей рукой, поскольку господин де Гаспарен, будучи протестантом, не верит в возвращающихся духов или в общение с мертвыми, кто тогда заставил мою руку написать такие странные вещи, без моего ведома или помощи? И я прошу господина де Гаспарена быть столь любезным объяснить это явление, которое, по-видимому, противоречит его теории о чудесах экстатических субъектов. Если господин де Гаспарен пожелает увидеть то, что я написал, он может быть удовлетворен. Но что он скажет, когда, попросив моего духа ответить письменно на какой-то предмет, знакомый моему уму, он не сможет этого сделать или ответит вопреки моим мыслям и убеждениям? Можно ли это назвать воспоминанием? Теперь я перехожу к рассмотрению месмеризма.

1438. «Говоря на эту тему, «Сверхъестественное» господина де Гаспарена гласит: „Ясновидение месмеризма, по-видимому, в целом имеет лишь характер эха. Его чудеса — это чудеса воспоминания или восприятия образов и мыслей, которые занимают интеллект человека, с которым ясновидящий находится в раппорте. Это, по-видимому, баланс животного магнетизма, и он мало изменился с момента своего возникновения“ (Том II, стр. 311).

1439. «Согласно тому, что только что сказал нам господин де Гаспарен, следует, что когда ясновидящий говорит нам во сне, что видит духа умершего человека, и дает нам точное описание его личности, мы не должны рассматривать это как умершего человека, которого видит ясновидящий, а как его образ, запечатленный в памяти этого ясновидящего от знакомства с покойным при жизни, или в памяти консультирующего посетителя, находящегося в раппорте; так что ясновидящий в этих явлениях мертвых руководствуется только воспоминанием или отражением образов или мыслей. Теперь, позволив господину де Гаспарену высказаться, я желаю в свою очередь высказаться тоже.

1440. «В январе 1848 года была опубликована работа под названием «Les Arcanes de la Vie Future Révélée»: «Раскрытые тайны будущей жизни». Мое внимание было привлечено названием этой работы, она была приобретена и оказалась не чем иным, как сборником явлений умерших людей ясновидящим.

1441. «По столь деликатному вопросу я счел лучшим обратиться к Писанию, чтобы увидеть, допускается ли явление мертвых живым священными томами. Я открыл Библию, и первым отрывком, который попался мне на глаза, была 28-я глава первой книги Царств, где сказано, что Самуил явился Аэндорской волшебнице и что через посредничество последней пророк говорил с Самуилом; явление, на котором были набросаны те, что описаны господином Канье в его «Тайнах». Позже я увидел во второй книге Маккавейской первосвященника Онию и пророка Иеремию, являющихся Иуде Маккавею. Я вижу в Евангелии от Матфея, глава 17, явление Моисея и Илии Петру, Иоанну и Иакову на Фаворе. Наконец, я читаю в 27-й главе того же Евангелия от Матфея, что при смерти нашего Спасителя Иисуса Христа многие из умерших явились большому числу жителей Иерусалима.

1442. «Убежденный священным томом в возможности, или, скорее, реальности явления мертвых живым, я задал себе вопрос: могут ли эти явления мертвых живым, которые, согласно Библии, имели место в прежние времена, происходить в настоящее время? Чтобы решить этот вопрос, я снова пожелал обратиться к Библии и нашел Святого Духа в Екклесиасте, произносящего следующие слова: „Что было, то и будет; и что делалось, то и будет делаться“».

1443. «Тогда я сказал себе: явление мертвых живым имело место, согласно Библии; следовательно, согласно тому же священному тому, то, что существовало в одно время, может существовать в другое. Следовательно, нет причин отвергать доктрину общения духов, если на то будет воля Божья, в настоящее время.

1444. «Но нужно выяснить, были ли явления, описанные в «Тайнах», реальностью или были лишь так называемыми иллюзиями. Решение этой проблемы принадлежит мне. И с этой целью я оказался в доме автора «Тайн», где между ним и мной произошла очень серьезная дискуссия о его работе, которая закончилась явлением моего брата Иосифа, третьего, который фигурирует во втором томе «Тайн». На самом деле, я призвал явление моего покойного брата, и едва прошло несколько минут, как ясновидящая Адиль сказала мне, что видит джентльмена, и по описанию, которое она дала роста, костюма, характера, причины и места смерти являющегося человека, я не мог не узнать в упомянутом лице моего брата Иосифа.

1445. «Это явление произвело на меня такое впечатление, что я не спал всю ночь, пытаясь объяснить это явление. Но, устав от исследований, я подумал, как магнетизер, что смогу объяснить эти явления теми же средствами, которыми господин де Гаспарен пытается объяснить их в настоящее время. Я сказал себе, что ясновидящие видели образ вещей, запечатленных в памяти людей, с которыми они находились в раппорте; образ моего покойного брата был запечатлен в моей памяти, и господину Канье было достаточно, актом своей воли, ввести меня в раппорт со своей ясновидящей, чтобы последняя увидела образ моего брата на скрижалях моей памяти.

1446. «С этим впечатлением я написал господину Канье, сказав ему, что, несмотря на мою вчерашнюю уверенность в реальности явления моего брата, мое знание магнетизма заставило меня сегодня думать иначе, и что для убеждения меня в его реальности потребуются дальнейшие доказательства. Господин Канье выполнил просьбу, были вызваны два духа; один — моего вышеупомянутого брата Иосифа, а другой — Антуанетты Карре, сестры моей служанки; явления, описанные во втором томе «Тайн», и описание, данное ясновидящей, не могло быть более точным. Но поскольку я все еще придерживался идеи, что эти образы не могли быть прослежены ясновидящей в моем уме, эта встреча не дала результатов. Любопытно, однако, было узнать, обладают ли другие ясновидящие той же способностью, что и ясновидящая господина Канье в отношении этих явлений, в том смысле, как я их понимаю, я попросил господина Лекока, часовщика флота, живущего в Аржантёе, провести несколько экспериментов со своей сестрой, очень ясной ясновидящей.

1447. «Появилось пять явлений, из которых трое были неизвестны ему или его ясновидящей, зная только их имена; и их личность была определена с помощью других присутствующих лиц, которые знали их, как сообщается из двух источников: письма, написанного мне господином Лекоком, которое господин де Гаспарен может увидеть, и отчета, сделанного последним господину Канье, который был опубликован во втором томе «Тайн», страница 244. В свете этого факта и других подобного рода, ставших мне известными, мое мнение о происхождении явлений и мыслей из ума общающихся через ясновидящую начинает меняться. Однако, чтобы быть полностью убежденным в реальности этих явлений, мне потребовалось бы, чтобы подобные факты были представлены моим собственным глазам.

1448. «Воодушевленный этими чувствами, я попросил человека, в котором я был полностью уверен, дать мне имя покойного, совершенно неизвестного мне, и было дано имя Жозефа Мораля. Молодая ясновидящая тринадцати лет, которую я назвал в начале этой монографии, будучи однажды усыпленной своей матерью у меня дома, я воспользовался возможностью попросить субъекта вызвать духа Жозефа Мораля. Едва прошло две минуты, как молодая ясновидящая объявила о присутствии человека, которого она описала. Никогда не видя упомянутого Жозефа Мораля и, следовательно, не будучи в состоянии сказать о нем что-либо, я ограничился тем, что записал верный отчет о нем, данный ясновидящей.

1449. «Встреча закончилась, я нашел человека, который предоставил имя, и, прочитав описание, очень удивился, обнаружив, что оно правильное, она сказала мне: „Как, сэр, вы смогли дать такое точное описание господина Жозефа Мораля, которого вы никогда не знали и никогда не видели?“»

1450. «Этот факт был для меня положительным убеждением, что ясновидящие в своем общении с мертвыми не просто видят образ покойного в памяти консультирующей стороны, но что они видят истинные души усопших, как Аэндорская волшебница видела душу Самуила, согласно нашему вероучению, называемому Святым Духом Екклесиаста. И если господин де Гаспарен пожелает узнать человека, который дал мне имя господина Жозефа Мораля, мне будет приятно проводить его к ней домой.

1451. «Вот еще один факт, подобный предыдущему, но еще более интересный. Господин де Саррио из Аликанте в Испании, кавалер Мальты, дал моему брату Иосифу, о котором я уже говорил, пятнадцать тысяч франков для распределения среди бедных; на которую сумму мой вышеупомянутый брат дал расписку благосклонному дарителю. После смерти господина де Саррио его брат, маркиз де Альгольфа, став его наследником, нашел эту расписку среди бумаг покойного. После смерти моего брата маркиз, желая узнать, была ли вся сумма выплачена, обратился по этому поводу к моей сестре, которая стала его наследницей. Но моя сестра, будучи незнакомой с его делами, не живя с ним, представила маркизу опись покойного; которая, показывая только распределение половины суммы, другая половина была востребована маркизом и, наконец, стала предметом судебного процесса.

1452. «Моя сестра, сильно огорченная, сделала меня участником своих неприятностей в письме из Аликанте. Огорченный тем, что случилось с моей сестрой, я посетил свою молодую ясновидящую и потребовал присутствия моего брата, который, как она говорила, несколько раз был с ней. Он был объявлен присутствующим, и я допросил его относительно денег, полученных от господина де Саррио, упрекая его в отношении возврата указанного остатка и боли, которую он причинил моей сестре.

1453. «Мой брат, пораженный моими словами, сказал, что он никому ничего не должен; а что касается упомянутой суммы, то он отдал ее отцу Марио перед смертью, чтобы она была распределена среди бедных; чтобы доказать это, необходимо было бы вызвать отца Марио. Едва мой брат сказал это, как ясновидящая сказала, что видит человека с моим братом, и по описанию, которое она дала о нем, я подумал, что узнал монаха-капуцина, который, будучи допрошен моим братом, подтвердил то, что он сказал.

1454. «Никогда не слышав имени отца Марио, так как я покинул Аликанте тридцать лет назад, я попросил некоторые подробности о его стране и семье, и мне сказали, что он принадлежал к Сен-Венсан-дю-Респе, в одной лиге от Аликанте и т. д., и я задал следующие вопросы моей сестре письменно: „Посещал ли твоего брата Иосифа во время его болезни священник по имени отец Марио, имеющий сестру в Сен-Венсан-дю-Респе? И знаешь ли ты, умер ли этот отец Марио?“ Ниже следует ответ:

1455. „Что касается отца Марио, то он покинул эту страну несколько лет назад, и неизвестно, находится ли он во Франции или Америке. Он не посещал нашего брата во время его последней болезни, потому что уехал за несколько лет до этого. У него две сестры, одна была в Алжире, а другая уехала с ним“. Письма, написанные мной моей сестре по этому вопросу, и ее ответы, с другими подробностями, были опубликованы в третьем томе «Тайн». Оригиналы находятся в распоряжении господина де Гаспарена, и я хотел бы задать этому джентльмену один вопрос: не является ли явление отца Марио, как установлено письмами моей сестры, подтверждающими существование отца Марио, положительным фактом, а не галлюцинацией? Мог ли его образ, поскольку этот монах никогда не был виден или известен мне, быть воспринят ясновидящей через какое-либо впечатление, произведенное на мой ум? Конечно, это не мог быть дьявол, который олицетворял отца Марио, если господин де Гаспарен правильно отвергает вмешательство сатаны в духовные проявления.

1456. «Может ли господин де Гаспарен объяснить мне явление отца Марио в соответствии со своей психологической гипотезой в целом. Это факты, которые я в настоящее время имею, чтобы противопоставить психологическому обоснованию господина де Гаспарена. В будущем я буду готов сказать ему больше, как и господину де Мирвилю, как о месмеризме и верчении столов, так и в отношении медиумов.

1457. «Если маркиз и граф не ответят на мой призыв, их молчание нанесет большой вред делу истины, науки и религии. Поэтому, чтобы не действовать против интересов столь священных, я с удовольствием надеюсь, что эти джентльмены выполнят мои пожелания».

Механические движения без контакта. Г-н Исаак Рен, президент Гармонического общества Филадельфии.

1458. Среди наиболее выдающихся и красноречивых защитников спиритуализма в Филадельфии — г-н Исаак Рен, президент Гармонического общества. Говорят, что приятная внешность — это постоянное рекомендательное письмо. Истинность этой пословицы наглядно подтверждается на примере этого разумного и приятного спиритуалиста. В тоне и выражении лица г-на Рена есть атмосфера доброжелательности и искренности, которая заставила бы рассматривать его как надежного свидетеля перед любым честным и умным присяжным.

1459. Факт механических движений, вызываемых без мышечного контакта, прямого или косвенного, является одним из тех явлений, в которые почти никто не поверит без интуитивного доказательства. Будет видно, что 3 февраля 1854 года, после того как я занимался исследованием спиритических проявлений более двух месяцев, я был еще настолько недоверчив, что использовал такие слова в адрес г-на Холкомба: «Вы полностью верите, что столы движутся без контакта, потому что вы видели, как они так двигались; я скептичен, потому что я не видел, как они движутся без человеческого контакта, хотя я был в нескольких кружках».

1460. Но одной из форм этого явления, которая вызвала наибольшее удивление и недоверие, является перенос г-на Генри Гордона, медиума, по воздуху без контакта с каким-либо земным телом. Поскольку г-н Рен был среди свидетелей этого факта, я попросил его дать мне его описание, а также других подобных случаев. Ниже приводится письмо, написанное вследствие моей просьбы:

Филадельфия, 1 августа 1855 г.

Профессору Роберту Хэру:

1461. Дорогой сэр: В соответствии с вашим приглашением я приступлю к краткому изложению наиболее заметных фактов, подтверждающих гипотезу о том, что духи тех, кто когда-то жил с нами, все еще поддерживают общение со смертными.

1462. В начале 1850 года некоторые мои друзья, в которых я был полностью уверен, сообщили мне о результатах нескольких общений с этими таинственными агентами, что привело меня к решению проверить это дело самому; и, соответственно, пятого июля, в компании с другом, я посетил Нью-Йорк, будучи единственным доступным пунктом, известным нам, чтобы достичь цели нашего визита. Семья Фокс, состоящая из миссис Фокс, миссис Фиш (впоследствии миссис Браун), Кэтрин и Маргарет Фокс, находилась тогда в отеле Барнума, предоставляя публике возможности проверить реальность или обман так называемых спиритических явлений. Мы зашли в комнаты семьи и получили сеанс во второй половине дня того же дня. На сеансе присутствовало дюжина или более человек, результатом чего стало убеждение, что звуки не были обманом со стороны медиумов, а результатом какой-то оккультной силы и интеллекта, независимых от самих дам.

1463. Не вдаваясь в подробности инцидентов визита, упомянутого выше, или размышления по общему предмету, находящемуся на рассмотрении, я предлагаю привести инциденты из моего собственного опыта, которые подтверждают истинность спиритического общения.

1464. Вскоре после начала звуков в первом кружке, созданном в этом городе, членом которого я был с самого начала, начались демонстрации в форме движений столов, стульев и других предметов. Много раз они были очень бурными, но в большинстве случаев было необходимо, чтобы руки компании, и особенно руки медиума, находились на столе. Однако во время сеанса кружка, проводившегося во второй половине дня — и, конечно, при дневном свете — эти движения стали необычайно бурными. Два карточных стола, вокруг которых сидела компания, будучи придвинутыми к центру пола, с большой силой бросались вперед и назад. После того как они двигались так несколько минут, один из столов двинулся к двум или трем членам компании и сильно надавил на них, заставляя их отступать, пока они не достигли стены; затем стол отступал к центру пола и, как бы атакуя, нападал на еще двух или трех человек, которых таким же образом оттеснял назад. Так он продолжал отступать и атаковать, пока вся компания не оказалась сидящей по сторонам комнаты.

1465. Очистив таким образом пол в центральной части комнаты, стол медленно поднялся со стороны, ближайшей ко мне, и продолжал подниматься, пока не повернулся на некоторое расстояние за точку равновесия, с очевидным намерением совершить оборот.

1466. Эти и другие проявления были в то время настолько удивительными и странными для той части присутствующей компании, которая никогда раньше не встречалась в кружке, что вызвали большой ужас. Одна дама была так напугана во время действий духов со столом, как описано выше, что закричала вслух, что помешало необходимым условиям для успеха, и стол тяжело упал на пол, сломав столешницу.

1467. Во время подъема стола со стороны, обращенной ко мне, я протянул руку и надавил на него, с целью увидеть, какая сила используется для его поднятия. При убирании руки он подпрыгивал, как будто был подвешен к потолку на эластичном шнуре.

1468. В то время, когда происходило это явление, мой друг, г-н Дж. А. Каттинг из Бостона, штат Массачусетс, сидя рядом со мной, почувствовал, что его сдвинули, как будто кто-то потянул стул, на котором он сидел. Затем он поставил ноги на переднюю перекладину стула, чтобы полностью изолировать себя от пола, и в этом положении он был поднят с пола вместе со стулом. Этот джентльмен был довольно крупным и плотным, весом, я думаю, не менее ста семидесяти фунтов.

1469. Я хотел бы здесь особо и решительно заявить, что во время этих самых бурных движений стола на них не было рук, и не было никакого физического контакта с перемещаемыми объектами.

1470. На том же сеансе, когда стакан и кувшин стояли на умывальнике в углу комнаты, примерно в пяти футах от любого присутствующего человека, внезапно раздался грохот в том направлении, где находились эти предметы. При осмотре стакан оказался разбитым на несколько сотен кусков, и, что еще более странно, куски не были разбросаны вокруг, а занимали место, которое не превышало восьми или десяти дюймов в диаметре! Казалось, что стакан схлопнулся; даже дно, каким бы толстым оно ни было, было разбито на множество кусков. Эти факты произошли в доме г-на Джорджа Д. Хенка, стоматолога, на Арч-стрит, который вместе с другими лицами, присутствовавшими в тот раз, в любое время подтвердит эти заявления.

1471. В другом случае, в доме г-на Дж. Томпсона в этом городе, во время сеанса я попросил, среди прочего, чтобы духи переместили стол без физического контакта. Миссис Томпсон, миссис Р. и я, единственные люди в комнате, отодвинулись от стола, и он был перемещен на шесть или восемь дюймов. В дополнение к этому он двигался из разных точек, и предметы удерживались на столе, когда при обычных обстоятельствах, из-за наклона стола, они должны были бы упасть.

1472. На сеансе в моей собственной резиденции, около двух лет назад, произошли очень странные явления. В конце сеанса молодой человек худощавого телосложения (г-н Г. К. Гордон) почувствовал, как его рука была с силой брошена на центр большого обеденного стола весом не менее восьмидесяти или девяноста фунтов. Некоторых из компании попросили поднять руку г-на Гордона со стола. Это, после больших усилий, было достигнуто, и, как ни странно, стол сопровождал руку, пока не был полностью изолирован от пола. Это был результат, в котором я бы усомнился, если бы он не попал под мое личное наблюдение.

1473. Примерно в то же время группа лиц, имена которых, насколько я помню, я упомяну, расположилась вокруг двух столов, сдвинутых вместе, чтобы обеспечить достаточно места для всех присутствующих. В доме, где я тогда жил, было две гостиные, разделенные складными дверями. Упомянутые два стола занимали всю длину передней гостиной, оставляя едва достаточно места для стульев в передней части комнаты; другой конец стола доходил вплотную к складным дверям, разумеется, не оставляя прохода ни с одной из сторон. Так случилось, что я сидел именно у того конца стола, который выступал в дверной проем. Медиум, мистер Гордон, сидел примерно посередине столов, слева, а остальные места были заняты остальными членами компании.

1474. После того как произошло множество проявлений, медиум был поднят со своего места невидимой силой и, после некоторого видимого сопротивления с его стороны, пронесен через дверной проем между гостиными прямо над моей головой; при этом его голова задевала потолок, и он проследовал в дальний конец задней комнаты, в которой, кроме него, никого не было.

1475. Хотя не у всех присутствующих была одинаково хорошая возможность убедиться в фактах в данном случае, поскольку комната была несколько затемнена, тем не менее его перемещение над тем концом стола, за которым я сидел, полная невозможность для медиума выйти иным путем, кроме как над нашими головами, его продолжавшийся разговор во время этого парения, а также его положение, определяемое по звуку, наряду с другими фактами, не оставляют разумных сомнений в совершении этого действия.

1476. На упомянутом событии присутствовали следующие лица, а именно: Аарон Комфорт, Джордж Д. Хенк, Ребекка Томас, Наоми Томас, Марианна Томас, Эстер Хенк, миссис Рен, Дж. С. Минтцер, доктор медицины, и многие другие.

С уважением, И. Рен.

1477. Истинность факта поднятия и перемещения этого медиума по воздуху невидимым агентом из одной части комнаты в другую не зависит от свидетельств одной группы наблюдателей; несколько других уважаемых очевидцев заявили о том, что подобное проявление происходило в их присутствии.

Сообщение от Дж. М. Кеннеди, эсквайра.

1478. Одним из наших самых ревностных и красноречивых спиритуалистов является мой друг Дж. М. Кеннеди. Он оказал мне любезность, сообщив о двух из множества поразительных проявлений, которые он наблюдал и которые являются одними из наиболее убедительных доказательств физической силы и ментального интеллекта, не поддающихся объяснению действиями смертных. Тот случай, когда магнитная стрелка перемещалась по его просьбе без физического контакта, представляется мне в высшей степени интересным.

Филадельфия, август 1855 г.

«Профессору Хэру:

1479. «Сэр: Вы просите меня изложить некоторые факты, свидетелем которых я был и которые склонили мой разум к убеждению, что разнообразные феномены, происходящие среди нас, действительно объясняются прямым воздействием бесплотных духов. Я изложу два случая, заметив, однако, что у меня были и другие, иные формы доказательств, столь же удовлетворительные для меня.

1480. «Около двух лет назад меня пригласили на частный сеанс, чтобы стать свидетелем физических проявлений. Я встретился с ними в доме близкого соседа, чья супруга является медиумом. Присутствовало около десяти человек. Когда круг был сформирован, произошло движение стола и его наклоны в ответ на вопросы. Я попросил о связи с самим собой, на что получил согласие. Затем я поинтересовался, смогут ли духи двигать стол, несмотря на мою попытку удержать его неподвижно, если все присутствующие, кроме медиума и меня, отойдут от стола. Ответ был: “Мы сможем!” Все присутствующие встали и убрали свои стулья; я встал и взялся за стол, приложив все усилия, исходя из своего понимания, в предстоящем состязании. Медиум положила руку на стол, и я незамедлительно объявил: “Я готов”. Тотчас же началось движение стола, вопреки моим усилиям предотвратить его, и, слегка оттолкнув меня назад, он начал тянуть меня в противоположном направлении. Он переместился через всю комнату, волоча меня за собой, при этом мои ноги скользили по ковру. Я сопротивлялся движению стола со всей силой, на которую был способен, и никто, кроме меня, не имел с ним физического контакта, за исключением медиума, чья рука (не руки) лежала на поверхности стола.

1481. «Затем я сказал: “Если я сяду на стол, вы сбросите меня?” Ответ: “Да”. Я тотчас сел на него, медиум положила руку, как и прежде, я сказал: “Я готов”, и почти мгновенно стол перевернулся на бок, разумеется, сбросив меня. Все это происходило в частном доме; в комнате было достаточно светло, чтобы читать мелкий шрифт, и была полная свобода для поиска трюков, механизмов и т. д. Для меня это было доказательством разумной невидимой силы, предоставляющей нам тесты, которые мы предлагали и просили, чтобы доказать ее присутствие и мощь.

1482. «В другой раз в доме еще одного моего друга присутствовали мой друг с супругой, а также юноша, обучающийся у него делу, и я сам; ученик был медиумом. Мы сидели в гостиной после обеда, окна были открыты, комната хорошо освещена.

1483. «Среди прочих проявлений было и такое: я поместил в центр большого обеденного стола стеклянный стакан, на который положил компас со стрелкой длиной в один фут. На периферии компаса был нарисован алфавит, а также различные стороны света, и у каждой буквы был закреплен небольшой металлический штифт. После того как я свободно переместил компас, чтобы убедиться, что стрелка работает свободно и точно, я оставил его в таком положении, чтобы стрелка указывала строго на север, согласно отмеченным для этого точкам. Затем мы отодвинули стулья от стола на некоторое расстояние, никто не имел с ним контакта. Мой друг находился с восточной стороны, его супруга — с южной, медиум — с западной, а я — с северной стороны стола. Затем я попросил духов переместить стрелку компаса к тем точкам, которые мы укажем; и называя север, юг, восток, запад, северо-восток, юго-запад и т. д., всего, пожалуй, около двадцати различных точек, я видел, как стрелка незамедлительно и быстро перемещалась к каждой точке, как и когда я указывал, и удерживалась там неподвижно в течение короткого времени; и каждый раз, после того как она так удерживалась, я видел, как она отлетала обратно к северной точке. Я также попросил их (духов) продиктовать по буквам имя "Джон", перемещая стрелку к буквам, и я видел, как стрелка незамедлительно перемещалась к нескольким буквам, необходимым для написания имени, останавливаясь у каждой, наклоняясь и касаясь маленького штифта напротив буквы, а затем немедленно возвращаясь в свое положение строго на север.

1484. «Это проявление я был вынужден расценивать как четкое доказательство действия невидимой разумной силы, присутствующей с нами и выдающей себя за бесплотный дух, некогда известный среди нас как человек. Здесь также была полная свобода для поиска трюков, механизмов и т. д.; и все эти предполагаемые объяснения приходили мне в голову так же ясно, как и людям в целом, и были мною должным образом учтены; ибо я тогда был исследователем истины спиритических проявлений и не желал быть одураченным. Эти случаи, однако, являются лишь образцом цепи свидетельств, которые полностью удовлетворили мой разум в этом вопросе.

Джон М. Кеннеди.»

Сообщение от Уильяма Уэста, эсквайра.

1485. Что касается сообщения, которое следует далее, я должен лишь сказать, что считаю автора вполне надежным как в отношении его способности точно наблюдать, так и в отношении его готовности добросовестно использовать эту способность. Я верю, что он обладает одним из тех умов, которые, подобно коромыслу весов, позволяют всему «за» и «против» иметь свой должный вес.

«Филадельфия, 6 сентября 1855 г.

«Профессору Р. Хэру:

1486. «Дорогой сэр: В нашей последней беседе вы просили привести несколько фактов из моего опыта.

1487. «Около трех лет назад я читал в этом городе лекции против спиритической природы “современных проявлений” и отстаивал теорию нервной ауры, подчиняющейся воле. В то время я обладал силой останавливать физические движения. Впоследствии агенты этих феноменов отказались подчиняться мне. С тех пор духи сообщили мне, что они позволяли мне контролировать их некоторое время, чтобы в конечном итоге убедить меня, лишив указанной силы.

1488. «Прочитав ваше изложение сообщения, переданного вами через вашу дух-сестру из Кейп-Мей в июле прошлого года в этот город, я подумал, что отчет о подобной депеше от меня самого, через мою дух-жену, кружку в этом городе, может быть приемлем.

1489. «Вечером 22 июня 1853 года, сидя за столом у миссис Лонг (медиум по письму, живущая на Томпсон-стрит, № 9, Нью-Йорк), моя покойная жена, как предполагалось, общалась со мной. В то время я был назначен духами диктатором кружка, который собирался каждый вечер среды по адресу: Филадельфия, Северная Пятая улица, 103, у Г. К. Гордона. Я спросил свою жену, может ли она передать сообщение кружку, собравшемуся тогда в Филадельфии. Она ответила: “Я попробую”. Затем я попросил ее передать мой привет кружку и сообщить им, что я превосходно преуспеваю в своем исследовании и становлюсь сильнее в славной истине спиритического общения. В течение семнадцати минут дух снова объявила о своем присутствии и сообщила нам, что доставила сообщение. В следующую среду вечером я присутствовал на кружке в Филадельфии, и все присутствующие члены сообщили мне, что мое сообщение было должным образом получено. Мне сообщили, что общался другой дух, когда произошло прерывание, и моя жена назвала свое имя и, по сути, передала сообщение через руку мистера Гордона.

1490. «Присутствовало около двенадцати человек весьма почтенных, среди которых были мистер и миссис Хауэлл, мистер и миссис Лэрд, мистер Аарон Комфорт, мистер Уильям Кнэпп и др.

1491. «У миссис Лонг присутствовало три или четыре человека, среди них, я думаю, мистер Айра Дэвис.

1492. «Я не медиум, поэтому возражение о “медиумической симпатии” здесь неуместно.

Ваш и т. д., У. Уэст. “Джордж-стрит, 4-й дом к западу от Брод-стрит”.

Заведение Кунса.

1493. Среди чудес спиритизма ничто не вызывало такого изумления, как проявления, которые имели место в заведении мистера Кунса в округе Атенс, штат Огайо. Феномены настолько необычайны, что в них трудно поверить даже спиритуалистам; и все же доказательств их истинности гораздо больше, чем любого из чудес, записанных в Писании. Ни в одном случае ни одно из них не было засвидетельствовано в надлежащей форме известными зрителями, и, признавая, что в этом отношении нет недостатка, они не были такого характера, чтобы их можно было повторить перед чередой наблюдателей. Те, что происходят у Кунса, повторялись и продолжают повторяться. Впервые я услышал о существовании такого заведения от моего дух-брата по меньшей мере пятнадцать месяцев назад. Мои духи-друзья подтверждают истинность полученного отчета и поддерживают мысль о том, что в этой местности есть нечто, способствующее медиумизму. Я прилагаю рассказы нескольких посетителей упомянутого заведения:

Сообщение от Джозефа Хазарда, эсквайра.

1494. Джозеф Хазард, эсквайр, из Наррагансетта, Род-Айленд, очень хорошо известен в Филадельфии, а также в окрестностях своего места жительства. Мистер Хазард сопровождал меня в некоторых моих исследовательских визитах в спиритические кружки и присутствовал, как я упоминал (139), на том сеансе, когда я впервые увидел движение стола без контакта. Нет сомнений в том, что он правдивый свидетель. Если он и преувеличил то, что слышал или видел, то это должно быть из-за энтузиазма, которым он был вдохновлен.

Округ Атенс, Огайо, 4 мая 1855 г.

1495. Дорогой сэр: Я здесь уже три дня, наблюдая удивительные спиритические проявления, о которых мы так много слышали. Позвольте заверить вас, что опубликованный отчет о них — это не более чем тень по сравнению с реальностью. Никакое перо не может описать, и если бы могло, я верю, что ни один разум не смог бы поверить, не увидев их. Духи говорят внятно через трубу, не с хорошей артикуляцией, но как будто процесс механический. На аккордеоне, однако, язык артикулируется изысканно, будучи какой-то прекрасной арией или песенкой, в зависимости от количества слов; гармония совершенна, и каждая нота составляет часть или целое слово. Они часто перемещаются над головой, рядом с потолком, с невообразимо поразительной быстротой движения, временами трубя в трубу с оглушительными звуками или ударяя в бубен или какой-либо другой инструмент.

1496. Одна из демонстраций представляет собой дух-руку во время этого кругового движения, ударяющую в бубен; при этом используется кусок наждачной бумаги с фосфором, который они используют для освещения руки. Я видел, как они начали эту работу и завершили ее. Рука была маленькой и изящной и летала по всей комнате с быстротой, напоминающей свет на разбитой поверхности воды, часто щелкая пальцами и часто останавливаясь рядом со мной и другими, чтобы мы могли рассмотреть ее во всей красе.

1497. Другая рука, которую я не мог видеть, коснулась меня, но я ухватился за нее. Она казалась покрытой оленьей кожей.

1498. Духи сейчас придумывают план, как проявляться при свете. Они говорят, что свет разрушает условия, необходимые для их нынешней системы, даже свет, излучаемый фосфором, делает операцию очень трудной.

1499. Очевидно, что духи, чтобы быть увиденными материальными глазами, вынуждены материализовать себя или же спиритуализировать наше зрение; и эти вещи проделывались неоднократно.

1500. Я еще не видел, как они пишут. Я слышал, как они часами говорят и играют на многих инструментах. Есть бас-барабан и тенор-барабан, на которых они играют с такой силой, что временами это почти оглушает, и весь дом резонирует, пока не содрогается до основания. Некоторая музыка серафическая, особенно когда они говорят с гармоникой, когда она по своему характеру более неземная, чем я мог бы себе представить.

1501. Дух-дома — это отдельные здания из одной комнаты, темные, как Эреб, и довольно уединенные места в этой глуши. Я, тем не менее, получил разрешение спать каждую ночь на полу в одном из них: и в течение двух из этих ночей я был удостоен слабой музыки на барабанах. Прошлой ночью, с того момента, как я погасил свет, барабанный бой продолжался всю ночь, сопровождаемый несколькими нотами на скрипке.

1502. Дух сказал прошлой ночью: “Я совсем не умею играть”, но, тем не менее, он играл некоторые вещи восхитительно. Это был новый исполнитель, который прислал весть, что будет выступать этой ночью, и что он немец.

1503. Один дух пытался петь через трубу, но не мог извлечь музыку; после каждой неудачи он останавливался на минуту, а затем, очень добродушно, говорил: “Я попробую еще раз”. Это он делал несколько раз, когда добавлял: “Что мне сделать для вас, если я не могу петь?” В конце концов он взял аккордеон и преуспел на нем лучше; но, полагаю, он не был доволен собой, так как время от времени восклицал: “О, боже!” очень уныло.

1504. Усилия, которые духи прилагают, чтобы проявиться, очевидно, очень велики, и любезность их поведения здесь поразительна. Однако я не могу рассказать вам и малой части того, что видел, но, полагая, что вас заинтересует этот очерк, я поспешно составил его и надеюсь, что вы извините его грубость. Если бы я не мог снова стать свидетелем того, что видел в течение последних семидесяти двух часов, я бы не расстался с осознанием этого за весь штат Огайо.

Я искренне ваш друг, Джоз. П. Хазард.

Профессору Роберту Хэру, Филадельфия.

ВИЗИТ К СПИРИТУАЛИСТАМ ОГАЙО.

Письмо Джона Гейджа. — Дом медиумов и места обитания духов. — Что они делали, говорили и писали.

МЕСТОНАХОЖДЕНИЕ ДЖОНАТАНА КУНСА. — ХОЛМИСТАЯ МЕСТНОСТЬ.

1505. Дом мистера Кунса находится в Милфорде, округ Атенс, штат Огайо, в двадцати пяти милях к юго-западу от Макконнеллсвилла, в сорока двух милях от Ланкастера и в шестидесяти семи милях от Колумбуса.

1506. Люди, едущие с Запада, могут доехать до Ланкастера, который является ближайшим пунктом по железной дороге, оттуда вниз по реке Хокинг на дилижансе, который ежедневно ходит до Чонси, оттуда пешком две мили до Кунса. С Севера люди могут сесть на дилижанс в Колумбусе, оттуда до Ланкастера по маршрутам, описанным выше. С Востока ходят пароходы до Макконнеллсвилла, на Маскингуме, как из Зейнсвилла, так и из Мариетты, но оттуда нужно добираться на частных экипажах; расстояние, как указано выше, двадцать пять миль, но мили не соответствуют часам, ибо на каждом маршруте они считают, что хорошо справляются, если преодолевают две с половиной мили в час. Ни один человек никогда не путешествовал по столь холмистой местности где-либо еще, и когда вы наконец попадаете в окрестности Кунса, вы обнаруживаете квинтэссенцию холмов в олицетворении; нет такого понятия, как ровное место, достаточно большое, чтобы поставить на нем дом.

ДОМ СПИРИТУАЛИСТА. — ПРИСУТСТВИЕ ЭЛЕКТРИЧЕСТВА.

1507. Дом Кунса расположен на юго-восточном углу острого гребня, в нескольких ярдах ниже края уступа, и там, где, когда на земле росли местные деревья, молния имела обыкновение резвиться среди них; и где она до сих пор любит играть. Дымоход над дух-комнатой был разорван, и несколько раз во время сеансов медиумов электрические искры были замечены играющими над проводами дух-стола.

КОМНАТА, ГДЕ ДУХИ ПРОЯВЛЯЮТ СВОЮ СИЛУ.

1508. Дух-комната построена из бревен, как и дом, в котором проживает мистер Кунс; она расположена в конце его жилого дома, в шести футах от него. Она имеет размеры двенадцать на шестнадцать футов и семь футов в высоту внутри; там плотный пол, а потолок сверху из грубых досок, уложенных вплотную край к краю; на чердаке сверху остается менее трех футов свободного пространства до конька крыши, и здесь сложены старые ботинки и прочий старый хлам. В передней части, ближе к центру здания, есть дверь, по обе стороны от нее — небольшое окно, и одно окно с задней стороны; окна имеют снаружи плотные ставни, чтобы исключить свет. Вдоль задней части комнаты стоят три полки из грубых досок. В двух футах перед ними стоит дух-стол, три фута шириной и шесть футов длиной. Перед ним, вплотную к нему, стоит обычный стол с откидными полами, около трех с половиной футов в квадрате, который доходит до одного фута от печи; а вдоль задней части комнаты стоят две грубые скамьи для зрителей, и передняя доходит до одного фута от печи. Затем, с каждого конца стола есть место для трех или четырех стульев, все это заполняет комнату настолько, что нет места, чтобы пройти вокруг. Место мистера Кунса — слева от стола, где он сидит и играет на скрипке. Нахум, его сын, сидит слева от стола; он юноша восемнадцати лет и главный медиум; а его мать сидит рядом с ним.

МЕБЕЛЬ И ОБИТАТЕЛИ.

1509. На дух-столе есть рама или стойка, стоящая на нем и простирающаяся от одного конца до другого; эта стойка поддерживает тенор-барабан на одном конце и медный барабан на другом, прикрепленные к ней с помощью проводов; есть также провода, проходящие в различных направлениях вокруг стойки и поддерживающие несколько маленьких колокольчиков, некоторые изображения птиц, вырезанные из медной пластины, и т. д.; есть две скрипки, гитара, банджо, аккордеон, французская арфа, жестяной рожок, чайный колокольчик, треугольник и бубен, либо висящие, либо лежащие на столах. Комната вмещает восемнадцать или двадцать человек, помимо медиумов, и когда она заполнена, как это обычно бывает, нет места, чтобы пройти вокруг или между людьми и столом или печью.

1510. Некоторое количество фосфора всегда помещается на стол между влажными листами бумаги для демонстрации руки.

НАЧИНАЮТСЯ ПРОЯВЛЕНИЯ. — ДУХИ ИГРАЮТ НА БАРАБАНАХ, АРФАХ, ФРАНЦУЗСКИХ РОЖКАХ, АККОРДЕОНАХ И БУБНАХ.

Комната Кунса, 19 июня 1855 г.

1511. Между восемью и девятью часами мистер Кунс и его сын Нахум вошли в комнату и закрыли двери и ставни с целью, как они сказали, спросить Кинга, председательствующего духа, будет ли он присутствовать в этот вечер и в какое время он начнет; это они делают всегда, и им было сказано приготовиться через двадцать минут. Мы вошли в комнату. Мистер Кунс занял свое место со своей скрипкой и настроил ее; я занял свое место рядом с ним, а моя жена рядом со мной, наши стулья стояли вплотную друг к другу, и все стулья и скамьи в комнате были заняты. Ставни окон и двери были теперь закрыты, и мистер Кунс погасил свет, и немедленно последовал поразительный удар по столу, от которого комната содрогнулась и я чуть не вскочил на ноги. “Ну, Кинг”, — сказал мистер Кунс, — “ты здесь”, — и начал играть живую мелодию. Как только Кунс начал играть на скрипке, бас-барабан и тенор-барабан начали играть с такой силой и энергией, что напугали меня; весь дом содрогался и вибрировал в идеальном ритме с музыкой; и я знаю, что ничьи смертные руки не держали барабанные палочки, и в тот момент мысль о том, что духи управляют ими, была непреодолимой и постоянной. После двух или трех мелодий на барабанах был взят бубен и с такой силой, что я ожидал, что он каждую минуту будет разбит вдребезги, в то же время он описывал быстрые круги в комнате и метался из одного места в другое, и временами был почти воткнут мне в лицо, так что я боялся, что он ударит меня. Затем заиграла французская арфа, а затем барабаны, арфа и аккордеон вместе; затем странный вид неземного шума пел в унисон с музыкой. Между мелодиями на арфе перемежались разговоры через рожок, рожок часто проходил по комнате, над нами и вокруг нас в то же время.

ПРОЯВЛЕНИЯ ПРОДОЛЖАЮТСЯ, И ГЛАВНЫЙ ДУХ ПИШЕТ СООБЩЕНИЕ.

1512. В одно время по комнате раздавались разговоры, мешавшие тем, кто хотел слышать все, как вдруг раздался крик, который был поистине ужасающим; такой звук, который, как мог бы предположить Мильтон, издал бы бес из адских пределов. Затем рожок сказал: “Соблюдайте тишину”.

1513. Кунс некоторое время разговаривал с голосом в рожке и арфе; затем попросил его написать сообщение для меня. Мы услышали шуршание бумаги, и фосфор начал проявляться, был взят в руку, показал руку. Затем он достал карандаш, взял немного бумаги, положил ее на стол прямо передо мной и написал на ней, издавая тот же звук, который всегда издает карандаш при быстром письме; затем сделал несколько росчерков на бумаге под текстом, бросил карандаш, вложил бумагу мне в руку и бросил фосфор на пол перед мистером Кунсом, который поднял его и снова передал руке; затем он бросил его в угол комнаты и сказал: “Спокойной ночи”, когда мистер Кунс зажег свечу. Я осмотрел бумагу, которую дала мне рука, и обнаружил, что это моя бумага, которую я положил на стол, с личной пометкой на ней. На ней было написано четыре строки хорошим разборчивым почерком, следуя разлинованным линиям на бумаге, следующим образом:

1514. “Что ж, друг, мы возвращаем нашу признательность вам за интерес, который вы проявили к нашему присутствию и выступлению; мы теперь откланиваемся. Прощайте.

Кинг”.

У Кунса, четверг, 21 июня.

1515. У нас выступление гораздо более насыщенное, чем обычно, и весьма удовлетворительное. Среди прочего, после того как они закончили играть мелодию, мистер Шеник, который сидел рядом со мной и который очень хорошо играет на скрипке, сказал: “Кинг, не подашь ли ты мне другую скрипку?” Она была взята и подана ему над моей головой, перебирая струны, пока она проходила. “Да”, — сказало оно, — “я дам тебе скрипку; ты не хочешь смычок, я полагаю”. “О, да”, — сказал Шеник, — “я хочу и смычок тоже”. Рожок сказал: “Разве ты не можешь обойтись без него?” Шеник ответил: “Я не могу очень хорошо играть пальцами”. Затем смычок был подан ему, рожок назвал мелодию, и обе скрипки начали играть, сопровождаемые барабанами и аккордеоном, и несколько голосов пели, что-то похожее на человеческие голоса.

1516. Затем бубен играли с большим воодушевлением, и он быстро пролетел по комнате. В то же время он делал остановки перед человеком, слегка касался их по плечу, голове или где-то еще, играя все это время; затем переходил к другому, и так далее. Он пролетел мимо меня и упал на колени моей жене. Затем он пролетел над головой Ван Сикла, сделал большой взмах, опустился на нее и начал давить; и Ван говорит: “Дави; я могу удержать тебя”. Затем он сказал, что на его голову был положен вес большого человека; он также переходил к ряду других и давил на их головы. Мистер Кунс затем попросил его положить бубен мне на голову, что он немедленно и сделал, давя, я полагаю, с весом в двадцать фунтов: я поднял руку и ухватился за него, когда он рванулся вверх, и я держался так крепко, как осмелился, из страха сломать бубен; затем он пролетел вокруг и подошел к моей жене и слегка надавил на ее голову. Это, сказала она, она мысленно попросила его сделать, так как не хотела, чтобы он сильно давил на нее.

1517. Мистер Кунс затем сказал: “Кинг, здесь очень тепло; не помашешь ли ты веером миссис Гейдж, чтобы обдуть нас?” Но прежде чем он закончил говорить, бубен начал летать по комнате, как молния, создавая сильный поток ветра и обдувая всех в доме. Затем фосфор был взят и заметался по комнате, как хлопья молнии, и начала проявляться рука. Мы разговаривали с голосом, пока шел этот процесс, и пытались убедить наших духов-друзей написать для нас сообщение. Когда рука сформировалась, она пролетела по комнате и пожала руки или коснулась рук многих из нас. Она ухватилась за мою руку, а затем за руку моей жены. Мы оба отчетливо почувствовали форму руки. Затем она достала бумагу и карандаш и, положив бумагу на стол прямо перед нами, начала писать с большой быстротой; покрыла одну сторону листа; перевернула его снова, написала пять строк, подписала его, заполнила остальную часть страницы росчерками, сложила ее и вложила в руку моей жены. Затем она пролетела по комнате, метнувшись от стола к потолку, там сделав три или четыре отчетливых стука, и метнувшись вниз и вверх, повторяя стуки несколько раз подряд; затем она пролетела по всей комнате, останавливаясь и показывая руку всем, кто хотел ее видеть. Затем она снова начала метаться по комнате и щелкать пальцами так громко, как мог бы сделать человек. Затем она бросила фосфор в задний угол комнаты, сказала: “Спокойной ночи” — и исчезла. Мистер Кунс затем зажег свечу, и моя жена прочитала бумагу, которая была дана ей дух-рукой, следующим образом:

ПИСЬМО ДУХА.

1519. Друзьям этого кружка: После различных запросов, сделанных в этом кружке, мы считаем крайне необходимым ответить с изложением причин, почему наш председательствующий дух отказывается называть имена духов, присутствующих во время наших выступлений в этой комнате:

1519. 1-е. Пусть вопрошающий представит себя входящим в собранное беспорядочное собрание лиц, которые все с нетерпением ожидают его приближения под исполнение какой-то важной и общей миссии от имени тех, кто присутствует. Входя в собрание, он оглядывает своих тревожных вопрошающих и видит их в сопровождении их соответствующих стражей, таких, каких он никогда раньше не видел. При исполнении своего официального долга, однако, он вынужден исключить себя из прямого вида и общения со стражами, чтобы быть приведенным в более близкое отношение к соответствующим сторонам. Диалог, соответственно, происходит, когда каждый по очереди начинает допрашивать говорящего в его исключенном положении о предметах, относящихся к их исключенному стражу, о которых говорящий знает мало или ничего, кроме осознания их присутствия по его прибытии; и чтобы ознакомиться с обстоятельствами и вопросами, о которых спрашивают, чтобы ответить правильно, говорящий должен освобождаться при каждом запросе, и не только это, но также не смог бы выполнить свой возложенный долг, подчинив себя проверке и критике соответствующих сторон. Какое же из двух требований было бы наиболее важным — причинить неудобство общему интересу собрания и своему собственному официальному долгу или опустить последнее и заняться выполнением более важного и высшего долга, посредством которого мир и утешительные богатства были бы увеличены до полноты их чаши?

1520. Теперь, это положение, которое занимает наш председательствующий дух. Когда он и его группа входят в комнату, он распознает многих ярких духов-хранителей, перемешанных среди беспорядочного собрания, о которых он не имеет знаний. И при выполнении своих проявляющихся выступлений они неизбежно должны принимать физические обременения, которые закрывают их от прямого вида присутствующих духов; и поскольку многие вопросы, которые так часто задаются в отношении них, соответствующий дух должен разоблачаться, чтобы дать правильное отношение, не говоря уже о возможности получения и передачи неверных впечатлений от духов, которые не уважают истину.

1521. Дано Вторым Кингом на совете председательствующей группы.

ВЫШЕИЗЛОЖЕННОЕ УДОСТОВЕРЕНО.

1522. После того как это сообщение было прочитано, был составлен сертификат, излагающий вышеуказанные факты, и подписан всеми присутствующими, следующим образом:

1523. Присутствующая аудитория. — Порция Гейдж, Гейджс-Лейк, Иллинойс; Джон Гейдж, Гейджс-Лейк, округ Лейк, Иллинойс; Соломон Бордон, Миллфилд, округ Атенс, Огайо; Томас Моррис и жена, Хайрам Шеник, Села Ван Сикл, Делавэр, Огайо.

1524. Присутствующие медиумы. — Джонатан Кунс, Эбигейл Т. Кунс, Нахум У. Кунс.

ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНЫЕ ЗАМЕЧАНИЯ.

1525. Когда человек приходит сюда и видит комнаты, и находит их открытыми весь день для детей, чтобы они могли вбегать и выбегать, и для посетителей, чтобы они могли осмотреть, и видит, что нет никаких инструментов жонглера, и нет места, чтобы хранить их; медиумы и все вовлеченные — того бесхитростного склада, и во всем их облике, манерах и поведении так отмечены честностью и искренностью цели, что мысль о том, что они самозванцы или что они психологизируют своих слушателей, просто смешна. Что музыка не воображаемая, доказывается другим способом, если необходимо дальнейшее доказательство; ее можно слышать так же хорошо снаружи, как и внутри домов, и ее часто слышат соседи на многие мили вокруг. Нет вопроса о проявлениях и о том, что они обладают всем тем сверхчеловеческим или необъяснимым характером, который приписали им самые оптимистичные писатели. Они скорее кажутся чрезмерно осторожными в преувеличении чего-либо и, следовательно, далеко не дотягивают до передачи адекватного представления о феноменах. Поэтому все, что нам нужно сделать, это объяснить эти существующие факты, ибо факты не могут быть опровергнуты. Интеллект, проявляемый иногда, высокого порядка, и они всегда утверждают, что являются духами мужчин или женщин, которые покинули земную форму и перешли в ту неизведанную страну, из чьих пределов, как было сказано, ни один путешественник не возвращается. Но об этом каждый может судить сам, хотя трудно представить, чем они могут быть, если они не духи.

Джон Гейдж.

Вечер в дух-комнате Кунса. Чарльз Партридж, эсквайр, Нью-Йорк.

1526. В воскресенье вечером, 27 мая прошлого года, я прошел около трех миль через лес по очень плохой дороге в направлении того, что называется дух-комнатами Джонатана Кунса. Я заметил у подножия холма несколько экипажей на обочине дороги и лошадей, привязанных к забору и деревьям; и, достигнув места, я наблюдал от тридцати до пятидесяти человек, сидящих на камнях, бревнах и заборах вокруг полуразрушенной бревенчатой хижины. Люди выглядели респектабельно, и их поведение и разговор несли отпечаток религиозного собрания. Я спросил, кто здесь живет, и мне сообщили, что Джонатан Кунс живет в этом доме (указывая на хижину), а это (указывая на маленькую рядом) — комната духов. Я спросил, какие духи живут там, и мне сказали, что это комната, куда люди приходят поговорить со своими духами-друзьями, которые вышли из своей земной скинии. На вопрос о том, для чего это собрание, мне сообщили, что эти люди пришли поговорить со своими духами-друзьями и стать свидетелями спиритических проявлений. Мне сообщили, что я могу войти — что каждый волен войти и осмотреть комнату и присутствовать на кружке. Я выбрал хороший “мягкий” камень и сел, будучи совершенно незнакомым человеком, вместе с другими учениками. Я внимательно изучил людей и слушал их разговор, не вступая в него. Я случайно услышал, как один сказал, что мистер Кунс у себя в доме. Через полчаса вышел человек, к которому несколько человек обратились как к мистеру Кунсу; он окинул взглядом собрание; вскоре подъехали двое мужчин, которые, как я впоследствии узнал, приехали из Эймсвилла, примерно в десяти милях; они были совершенно незнакомы мне, а я им; они огляделись, поговорили с некоторыми людьми, а затем с мистером Кунсом, спрашивая, кого он там имеет, и т. д., и наконец спросили его, кто я такой, указывая на меня мистеру Кунсу. Мистер Кунс заметил, что он не узнал моего имени, что я только что пришел; но он был впечатлен духами сказать: “Его имя Чарльз Партридж из Нью-Йорка”. Вскоре после этого один из этих мужчин подошел ко мне и спросил, не мистер ли я Партридж из Нью-Йорка. Я ответил утвердительно. “Чарльз Партридж?” “Да”. “Что ж”, — сказал он, — “духи сказали мистеру Кунсу, кто вы такой”. Я не слышал их разговора, но таков был результат одного из моих тестов на спиритическое происхождение этих проявлений.

1527. Мистер Кунс и один из его детей (медиум) вошли в дух-комнату одни, как это принято у них перед формированием публичного кружка, чтобы получить такие инструкции от председательствующего духа (Кинга), какие он пожелает передать. Часто присутствует больше людей, желающих получить доступ, чем может вместить комната. В таких случаях дух направляет мистера Кунса специально пригласить тех, кто приехал с самого дальнего расстояния, и тех, кто не может остаться там до другого случая, обычно называя имена сторон и оставляя в стороне соседей и тех, кому удобно присутствовать в последующих случаях. На одном из этих предварительных интервью я был приглашен мистером Кунсом. Сразу после закрытия дверей дух взял трубу (описанную в моем последнем сообщении) и заговорил через нее внятно и отчетливо, сказав: “Добрый вечер, друзья!”, на что мы ответили подобным образом. Затем дух обратился ко мне по имени и заметил, по сути, что, хотя они были незнакомы мне, я не был незнаком им: они были осведомлены о моих мыслях, желаниях и усилиях от имени спиритизма с того времени, как мое внимание было впервые привлечено к этому предмету. Они говорили в очень лестных выражениях обо мне и других, кто был смел свидетельствовать о спиритических проявлениях, наблюдаемых в ранние времена, и во время более суровых испытаний и оппозиции. Они наблюдали за ТЕЛЕГРАФОМ с тревожной заботой и с выдающимся удовлетворением. Они закончили пламенным благословением и посвящением на дальнейшее и большее благо и использование. После чего этот дух (Кинг) сказал мистеру Кунсу, что они не могут провести публичный кружок в этот вечер, так как он занят в другом месте. Мистер Кунс выразил большое сожаление по поводу этого объявления и сказал, что чувствует себя очень смущенным и униженным, потому что там было несколько человек, которые приехали издалека; некоторые из Нью-Йорка, Пенсильвании, Вирджинии, Канады и других отдаленных мест. Дух сказал, что ему жаль, но он обязался присутствовать на кружке в другом месте (называя место на большом расстоянии), и он должен быть там через пятнадцать минут. Мистер Кунс не хотел довольствоваться никакими оправданиями, но настаивал, что он (Кинг) согласился председательствовать на его кружке и встретить компанию, которая пришла туда; и скорее, чем быть инструментом извинения перед другими за разочарование в выступлениях, он отказался бы от этого совсем и т. д. Кинг сказал: “Подождите несколько минут, и я пойду и посмотрю, можно ли что-то устроить”. Он после этого положил трубу и, по всем признакам, покинул нас, и мы не могли получить дальнейших ответов в течение четырех или пяти минут, когда труба была снова взята, и Кинг заговорил через нее, сказав, что он уладил дело, назначив часть своей группы выполнить его обязательство, и они, следовательно, проведут кружок в этом месте, начав выступление через пятнадцать минут, но, возможно, они не смогут сделать такую хорошую музыку или иметь полный комплект проявлений. Так закончилось это предварительное интервью, которое достаточно указывает на характер всех подобных.

1528. Я посетил три публичных кружка в дух-доме мистера Кунса и три в дух-доме мистера Джона Типпи; они расположены примерно в трех милях друг от друга; комнаты и проявления очень похожи, хотя электрические столы, так называемые, несколько отличаются по своей конструкции; председательствующие духи носят одно и то же имя, Кинг; они утверждают, что являются отцом и сыном. Эти комнаты вмещают около двадцати пяти или тридцати человек каждая и обычно полны. Много раз, пока я был там, больше людей желало войти, чем дом мог вместить, и некоторым из них приходилось оставаться снаружи. Они могли слышать музыку и разговор духов так же хорошо, и им оставалось только отказаться от того, чтобы быть тронутыми духами и видеть их. Музыка слышна при благоприятных обстоятельствах на расстоянии одной мили, или так далеко, как может быть слышен любой оркестр военной музыки. После того как кружок сформирован, дверь и окна закрыты, свет обычно гасится, и почти мгновенно на столе наносится огромный удар большой барабанной палочкой, когда немедленно бас-барабан и тенор-барабан начинают бить быстро, как перекличка на поле сбора, пробуждая тысячу эхо. Быстрые и дрожащие удары по этим барабанам действительно пугающи для многих людей. Это биение барабанов продолжается пять минут или более, и когда заканчивается, Кинг обычно берет трубу и приветствует нас “Добрый вечер, друзья” или чем-то подобным, и часто спрашивает, какие именно проявления желательны. Если никто специально не просит, Кинг часто просит мистера Кунса играть на скрипке, дух-группа играет в то же время на барабанах, треугольнике, бубне, арфе, аккордеоне, гармонике и т. д. и т. д.; на них духи исполняют научно, в очень быстром и идеальном ритме. Они начинают на каждом инструменте в одно мгновение и на полную мощь, и останавливаются внезапно после звучания полной ноты, показывая, что у них есть какой-то более совершенный метод, чем у нас, уведомления каждого исполнителя о моменте начала и остановки. После вступительной пьесы на инструментах духи часто поют. Я слышал, как они поют. Духи говорили с нами, прося нас оставаться в полной тишине. Вскоре мы услышали человеческие голоса, поющие, по-видимому, вдалеке, так что их едва можно было различить; звуки постепенно усиливались, каждая часть относительно, пока не казалось, что полный хор человеческих голосов был в нашей маленькой комнате, поющий наиболее изысканно. Я думаю, я никогда не слышал такой совершенной гармонии; каждая часть исполнялась со строгим вниманием к ее относительной степени звука или силы. Не было того хлопанья, барахтанья, разглагольствования и визга, которые составляют основу того, что в последнее время называют музыкой; гармония, а не шум, казалось, составляла песню духов. Настолько захватывающей она была, что струны сердца, казалось, расслаблялись или увеличивали свое напряжение, чтобы соответствовать небесной гармонии. Мне кажется, что ни один человек не мог бы сидеть в этом святилище, не чувствуя песни “Слава в вышних Богу, на земле мир, в человеках благоволение”, спонтанно поднимающейся в груди и находящей выражение на губах. Я не знаю, пытались ли духи произносить слова со своей песней; если они это делали, они преуспели в этой детали не лучше современных певцов. Но духам было едва ли необходимо артикулировать, ибо каждое напряжение и модуляция казались беременными святыми чувствами, и язык едва ли мог означать больше. После этого вокального выступления несколько пьес быстрой музыки были исполнены духами на нескольких инструментах. Они играют быстрее, чем смертные обычно делают, и в самом совершенном ритме повсюду. Если какой-либо инструмент выходит из строя, они настраивают его; они настраивали скрипку в моем присутствии, и делали это быстро и умело.

1529. Духи реконструируют свои физические тела, или их части, из элементов, по-видимому, подобных тем, которые составляют наши смертные тела. Дух-руки и руки были реорганизованы в нашем присутствии, в нескольких из этих случаев; и чтобы мы могли видеть более отчетливо, они иногда смачивали свои руки слабым раствором фосфора (который мистер Кунс приготовил некоторое время назад по их просьбе), который излучает свет, так что их руки могут быть почти так же отчетливо видны в темной комнате, как они могли бы быть, если бы комната была светлой. На одном из этих кружков, на котором я присутствовал, было три руки, которые были покрыты этим раствором фосфора, и мы все видели их, пролетающими быстро вокруг комнаты, над нашими головами, неся инструменты и играя на скрипке, аккордеоне, треугольнике, гармонике и бубне, и все сохраняя идеальный ритм. Эти инструменты перемещались так быстро и близко к лицам аудитории — нашим собственным среди них — что мы чувствовали прохладный атмосферный поток так же отчетливо, как мы делаем тот, что произведен веером. Несколько человек из компании в разных частях комнаты заметили, что они не только чувствовали это нарушение воздуха, но слышали его и отчетливо видели руку и инструмент, проходящие близко к их лицам. Несколько из нас просили духов поместить эти инструменты в наши руки или коснуться нас по головам или другим частям наших тел; и в большинстве случаев это было мгновенно сделано. Я поднял свои руки и попросил духов отбивать ритм бубном на моих руках. Они сделали так и дали мне больше, чем я просил, ударяя по моим коленям, рукам и голове подобным образом. Я видел исполнителей на бубнах в группах менестрелей Нью-Йорка; я видел лучших исполнителей в стране; но они не могут выступать наравне с этими духами. Идеальный ритм и быстрота, с которой они бьют, поистине удивительны.

1530. Спиритические руки, фосфоресцирующие в темноте, перемещались по комнате, сжимаясь и разжимаясь, демонстрируя себя в различных положениях и способах, которые не могла бы принять или воспроизвести ни одна смертная рука, что доказывало их подлинную природу как физически организованных спиритических рук. Фосфоресцирующее свечение от этих рук было настолько отчетливым, что мне пришла мысль, будто я мог бы при нем читать; я достал из кармана брошюру и попросил духа поместить руку над ней, чтобы проверить, смогу ли я читать при этом свете. Дух сделал это, и я сразу заметил, что держу брошюру вверх ногами. Я перевернул ее и смог читать. Присутствующие в кругу отметили, что они очень отчетливо видели мои руки, лицо и брошюру, которую я держал, и столь же ясно видели руку духа и часть его предплечья. Затем я протянул свои руки и попросил духов пожать их; они сделали это почти мгновенно. После этого я попросил позволить мне осмотреть их руки, и они вложили их в мои; я рассматривал и ощупывал их, пока не убедился в их реальности полностью. Другие также попросили об этом одолжении, и оно было охотно им предоставлено. Эти спиритические руки казались реорганизованными из тех же элементов, что и наши собственные; и, если не считать их некоторой дрожи, а также того, что некоторые из них были холодными и безжизненными, мы не могли с помощью наших чувств отличить их от рук живых людей, пребывающих во плоти.

1531. Эта спиритическая рука взяла ручку, и мы все отчетливо видели, как она пишет на бумаге, лежавшей на столе; письмо было выполнено гораздо быстрее, чем я когда-либо видел у смертных; затем дух передал мне бумагу, и она до сих пор находится у меня. В конце сеанса дух Кинга, по своему обыкновению, взял рупор и произнес через него короткую лекцию — говоря внятно и отчетливо, излагая преимущества, которые можно извлечь как во времени, так и в вечности из общения с духами, и призывая нас быть осмотрительными и смелыми в речах, усердными в наших исследованиях, верными обязанностям, которые налагают эти привилегии, милосердными к тем, кто пребывает в невежестве и заблуждении, умеряя наше рвение мудростью; и, наконец, завершил выступление благословением.

1532. Я осознаю, что эти факты настолько выходят за рамки обычного опыта смертных, что немногие люди могут принять их как истинные на основании любого количества человеческих свидетельств. Я получил адреса нижеперечисленных лиц и надеюсь, что они извинят меня за вольность, которую я допускаю, ссылаясь на них в этой связи для подтверждения моих утверждений. Они присутствовали на некоторых или всех кружках, которые я посещал, когда происходили эти проявления: Р. И. Баттерфилд, Кливленд, Огайо; Уильям Д. Янг, Ковингтон, Индиана; Джордж и Дэвид Брайер, Рейнсвилл, Индиана; Дэвид Эджер с дочерью, округ Мерсер, Пенсильвания; С. Ван Сикл, Делавэр, Огайо; С. Т. Дин, Эндрю Огг, а также Джордж Уокер с сыном, Эймсвилл, Огайо; Азел Джонсон, Миллфилд, Огайо; У. С. Уоткинс, Нью-Йорк; Томас Моррис с женой, Дувр, Огайо; доктор Джордж Карпентер, Атенс, Огайо. Присутствовало много других лиц, чьих имен я не узнал.

Чарльз Партридж.

Опыт достопочтенного Н. П. Толлмеджа.

1533. Следующее сообщение от губернатора Толлмеджа миссис Саре Х. Уитмен из Провиденса, Род-Айленд, уже некоторое время находится в печати и появилось рано, когда спиритизм произвел слишком мало впечатления, чтобы быть должным образом оцененным. Я, например, в период его первой публикации не мог осознать его. Но публика теперь лучше подготовлена, и его можно повторить с пользой. Кроме того, эта работа создана для несведущих и недоверчивых, а не для тех, кто уже был обращен ранее и знаком с самыми ранними проявлениями.

Baltimore, Tuesday, April 12, 1853.

1534. Дорогая мадам: Я выкраиваю несколько свободных минут, пока задержался здесь ненадолго по делам, чтобы дать вам более подробный отчет о «физических проявлениях», о которых я упоминал в предыдущем письме. В этом отчете я ограничусь теми, которые, как утверждается, исходят от духа Джона К. Кэлхуна.

1535. Я получил от него многочисленные сообщения с самого начала моего исследования этой темы и до настоящего времени. Эти сообщения были получены через медиумов, вызывающих стуки, пишущих медиумов и говорящих медиумов. Они носят самый необычайный характер. По стилю и настроению они сделали бы ему честь в его лучшие дни на земле.

1536. После прибытия сестер Фокс в Вашингтон в феврале прошлого года я встретился с ними по предварительной договоренности и сразу же получил сообщение от Кэлхуна. Затем я записал и задал мысленно следующий вопрос:

1537. «Можете ли вы сделать что-либо (имеются в виду физические проявления), чтобы утвердить меня в истинности этих откровений и удалить из моего разума малейшую тень неверия?» На что я получил следующий ответ:

1538. «Я дам вам сообщение в понедельник, в половине восьмого вечера. Не забудьте быть здесь. Тогда я дам вам объяснение.

Джон К. Кэлхун.»

1539. Здесь уместно заметить, что все сообщения, упомянутые в этом письме, были сделаны Кэлхуном после запроса алфавита, выстукивались буква за буквой и записывались мной обычным способом. Они были сделаны в присутствии сестер Фокс и их матери. Я пришел в понедельник в назначенное время и получил следующее сообщение:

1540. «Мой друг, вам часто задают вопрос: “Какая польза может быть от этих проявлений?” Я отвечу на него. Она заключается в том, чтобы сблизить человечество в гармонии и убедить скептиков в бессмертии души.

Джон К. Кэлхун.»

1541. Это напоминает мне, что в 1850 году в Бриджпорте, в присутствии других медиумов, среди многих заданных вопросов и полученных ответов были следующие, причем ответ, как утверждалось, исходил от У. Э. Чэннинга:

1542. В. Что духи намерены достичь этими новыми проявлениями? О. Объединить человечество и убедить скептически настроенные умы в бессмертии души.

1543. Совпадение по смыслу ответов Дж. К. Кэлхуна и У. Э. Чэннинга относительно цели этих проявлений примечательно и заслуживает особого внимания. Согласие двух таких великих умов, будь то в теле или вне его, по столь захватывающему предмету не может не привлечь внимание каждого почитателя возвышенного интеллекта и моральной чистоты.

1544. Во время вышеупомянутого сообщения Кэлхуна стол время от времени двигался, возможно, на фут, сначала в одну сторону, затем в другую. После того как сообщение закончилось, мы все отодвинулись от стола на два-четыре фута, так что никто не касался стола. Внезапно стол переместился из занимаемого им положения на три или четыре фута, постоял несколько мгновений, а затем вернулся в исходное положение. Затем он снова переместился на такое же расстояние в другую сторону и вернулся на место, откуда начал. Затем одна сторона стола приподнялась и постояла несколько мгновений под углом около тридцати пяти градусов, а затем снова опустилась на пол, как обычно.

1545. Стол был большим, тяжелым, круглым столом, за которым могли бы разместиться десять или дюжина человек во время обеда. Во время всех этих движений никто не касался стола, и никого не было рядом с ним. Увидев, как он поднялся упомянутым выше образом, я из любопытства решил проверить его вес, подняв его сам. Соответственно, я сел рядом с ним, подсунул руки под столешницу и приложил столько силы, сколько был способен в этой сидячей позе, но не смог поднять его ни на йоту от пола. Затем я встал в наилучшее возможное положение, чтобы приложить наибольшую силу, ухватился за столешницу и все равно не смог поднять его со всей силой, которую мог применить. Затем я попросил трех дам взяться за стол вокруг и попытаться поднять его вместе. Мы тянули его вверх, пока столешница и верх не начали трещать, но не подняли его ни на йоту. Мы прекратили попытки, опасаясь сломать стол. Тогда я сказал: «Позволят ли духи мне поднять стол?» Я взялся за него один и поднял без труда. После этого последовал следующий разговор:

1546. В. Можете ли вы поднять стол полностью от пола? О. Да.

1547. В. Поднимете ли вы меня вместе с ним? О. Да. Принесите мне квадратный стол.

1548. Квадратный стол был из вишни, на четырех ножках — большой чайный стол. Его принесли и заменили им круглый, подняв крылья. Я сел в центр; три дамы сидели по бокам и в торце, их руки и предплечья покоились на нем. Это, конечно, увеличило вес, который нужно было поднять, а именно: мой собственный вес и вес стола. Две ножки стола были подняты примерно на шесть дюймов от пола, а затем другие две были подняты до уровня первых, так что весь стол оказался подвешенным в воздухе примерно на шесть дюймов над полом. Сидя на нем, я мог чувствовать легкое вибрационное движение, как будто парил в атмосфере. После того как он несколько мгновений провисел в воздухе, стол мягко опустили обратно на пол!

1549. Некоторые делают вид, что эти физические проявления совершаются с помощью электричества! Мне хотелось бы знать, по каким известным нам законам электричества стол в одно время прикован, так сказать, к полу, вопреки всей силе, которую можно было приложить, чтобы поднять его, а в другое время поднят полностью от пола, с весом более двухсот фунтов на нем?

1550. На следующей встрече Кэлхун велел мне принести три колокольчика и гитару. Я принес их соответственно. Колокольчики были разных размеров — самый большой был похож на небольшой обеденный колокольчик. Он велел поставить под квадратный стол ящик. Я поставил ящик от бюро дном вверх. Он велел положить колокольчики на ящик. Три дамы и я сидели за столом, положив руки и предплечья на него. Колокольчики начали звенеть в своего рода перезвоне. Было сделано множество стуков, как будто отбивающих такт марша. Колокольчики продолжали звенеть и вторить отбиванию такта. Темп марша был медленным и торжественным. Это было прекрасно и совершенно. Самый привередливый слух не смог бы обнаружить в нем никакого несоответствия.

1551. Затем стуки прекратились, и колокольчики яростно звенели в течение нескольких минут. Затем колокольчик прижали к моей ноге, лодыжке и колену. Это повторялось в разное время. Стуки производились весьма яростно по нижней стороне стола, так что большой оловянный подсвечник при каждом ударе полностью поднимался со стола от сотрясения.

1552. Впоследствии я осмотрел нижнюю сторону стола (который, как следует помнить, был из вишни) и обнаружил вмятины в дереве, сделанные концом ручки колокольчика, которая была с латунным наконечником. Могло ли электричество производить эти яростные удары ручкой колокольчика, вызывая вмятины и поднимая подсвечник со стола при каждом ударе? Или это было сделано той же невидимой силой, которая приковала стол к полу, а затем снова подняла его, со всем весом на нем, полностью над полом?

1553. Здесь звон колокольчиков прекратился, и затем я ощутимо и отчетливо почувствовал прикосновение руки к моей ноге, лодыжке и колену. Эти проявления повторялись несколько раз.

1554. Затем мне было велено положить гитару на ящик. Мы все сидели, как прежде, положив руки и предплечья на стол. Гитару коснулись мягко и нежно, и она издала сладкие и восхитительные звуки, как аккомпанемент к красивому и изысканному музыкальному произведению. Затем она сыграла своего рода симфонию в гораздо более громких и смелых тонах. И по мере того как она играла, эти гармоничные звуки, становясь мягкими, сладкими и тихими, начали удаляться и становились все слабее и слабее, пока не замерли вдали. Затем они вернулись и стали громче и ближе, пока снова не зазвучали в полном и мощном объеме, как в начале. Я совершенно неспособен дать адекватное представление о красоте и гармонии этой музыки. Я слышал, как гитары касались самые нежные и ученые руки, и слышал в их исполнении под таким руководством самые великолепные выступления. Но никогда я не слышал ничего, что захватывало бы саму душу, как эти пророческие звуки, извлеченные невидимой рукой из мира духов. Слушая их, я был готов воскликнуть словами Барда Эйвона —

1555. “That strain again; it had a dying fall;

Oh, it came o’er my ear like the sweet south

That breathes upon a bank of violets,

Stealing and giving odour.”

1556. После того как музыка стихла, было получено следующее сообщение:

1557. «Это моя рука касается вас и гитары.

Джон К. Кэлхун.»

1558. В другой раз следующее физическое проявление было сделано в присутствии генерала Гамильтона, генерала Уэдди Томпсона из Южной Каролины и меня самого:

1559. Нам было велено положить Библию на ящик под столом. Я положил ее туда, полностью закрытую. Это была маленькая карманная Библия с очень мелким шрифтом. Затем было слышно множество стуков, отбивающих такт «Hail Columbia», о чем просили. Вскоре звуки начали удаляться и становились все слабее и слабее, пока, подобно музыке гитары, не замерли вдали. Затем попросили алфавит, и было выстукано: «Смотри». Я посмотрел на ящик и обнаружил Библию открытой. Я взял ее и осторожно держал открытой на том месте, где нашел. Поднеся ее к свету, я обнаружил, что она открыта на Евангелии от Иоанна, глава II была слева, а глава III — справа. Я сказал: «Вы хотите, чтобы мы посмотрели главу II?» О. «Нет». «Вы хотите, чтобы мы посмотрели главу III?» О. «Да». И тогда было сказано: «Читай». Я начал читать главу, и значимые и выразительные стуки раздавались на многих стихах; а на стихах 8, 11, 19, 34 раздавались весьма яростные стуки. Взглянув на эти стихи, вы оцените значимость и разумность этой выразительной демонстрации. Это проявление, как утверждалось, исходило от Кэлхуна, который ранее пригласил нас троих присутствовать в определенный час.

1560. Размышляя о предыдущих проявлениях, нельзя не изумляться силе, посредством которой они совершаются, и разуму, которым эта сила направляется. И казалось бы невозможным для кого-либо сомневаться в источнике этого разума. Если, однако, сомнение все еще остается в уме кого-либо, знакомого с подобными проявлениями, то это сомнение должно быть полностью развеяно описанием проявления, которое следует далее:

1561. Я присутствовал по приглашению Кэлхуна вместе с сестрами Фокс и их матерью. Мы сидели за столом, как и прежде, положив на него руки и предплечья. Мне было велено положить бумагу и карандаш на ящик. Я положил на него несколько листов нелинованной почтовой бумаги вместе с деревянным карандашом. Вскоре я услышал звук карандаша по бумаге. Затем было выстукано: «Возьми карандаш и заточи его». Я заглянул под стол, но не увидел карандаша. Наконец я нашел его лежащим по диагонали от меня, в трех или четырех футах от стола. Грифель был сломан внутри дерева. Я заточил его и снова положил на ящик. Снова я услышал звук карандаша по бумаге. Получив указание посмотреть на бумагу, я обнаружил следы карандаша на каждой стороне внешнего листа, но никакого письма. Затем было получено следующее сообщение:

1562. «Силы недостаточно, чтобы написать предложение. Это покажет вам, что я могу писать. Если вы встретитесь в пятницу, ровно в семь, я напишу короткое предложение.

Джон К. Кэлхун.»

1563. Мы встретились согласно договоренности, заняли свои места за столом, положив на него руки и предплечья, как обычно. Я положил бумагу с моим карандашом в серебряном корпусе на ящик и сказал:

1564. «Мой друг, я хочу, чтобы предложение было написано вашим собственным почерком, чтобы ваши друзья узнали его». Он ответил: «Вы узнаете почерк». Затем он сказал: «Держите свои мысли на духе Джона К. Кэлхуна».

1565. Вскоре я услышал быстрое движение карандаша по бумаге и шуршание бумаги, а также движение ящика. Затем мне было велено заглянуть под ящик. Я посмотрел и обнаружил свой карандаш снаружи ящика, возле моих ног, но не нашел бумаги на ящике, куда я ее положил. Подняв ящик, я обнаружил всю бумагу под ним. Листы были немного перепутаны, и, осмотрев их, я нашел на внешнем листе слова: «Я все еще с вами».

1566. Впоследствии я показал это «предложение» генералу Джеймсу Гамильтону, бывшему губернатору Южной Каролины, генералу Уэдди Томпсону, бывшему посланнику в Мексике, генералу Роберту Б. Кэмпбеллу, бывшему консулу в Гаване, вместе с другими близкими друзьями Кэлхуна, а также одному из его сыновей, все из которых знакомы с его почерком так же хорошо, как со своим собственным; и все они признали его идеальным факсимиле почерка Джона К. Кэлхуна.

1567. Генерал Гамильтон сообщил факт, связанный с этим письмом, имеющий большое значение. Он говорит, что Кэлхун имел привычку писать «I’m» вместо «I am», и что у него есть многочисленные письма от него, где используется это сокращение.

1568. Миссис генерал Маком сообщила мне тот же факт. Она говорит, что ее муж, покойный генерал Маком, показывал ей письма Кэлхуна к нему, где это сокращение «I’m» использовалось вместо «I am», и говорил об этом как об особенности Кэлхуна.

1569. Насколько же значимым становится этот факт! У нас есть не только самое недвусмысленное свидетельство самого почерка, но, чтобы какой-либо скептик не предположил возможность имитации или подделки, это сокращение, свойственное только ему и известное лишь его самым близким друзьям, о котором никакой имитатор или фальсификатор не мог знать, введено с целью навсегда развеять такое предположение.

1570. Это «предложение» совершенно характерно для Кэлхуна. Оно содержит его лаконичность стиля и сжатость мысли. Это текст, из которого можно было бы написать тома. Оно доказывает: 1. Бессмертие души; 2. Способность духов посещать землю; 3. Их способность общаться с родственниками и друзьями; и 4. Идентичность духа в вечности.

1571. Как расширяется душа человека при этих возвышенных связях! Насколько неотразимо это свидетельство их истинности! Как удивительно, что люди могут сомневаться, когда этот поток живого света изливается на них духами, которые, по словам Вебстера, «наслаждаются славой вечного света Божьего».

Искренне ваш, Н. П. Толлмедж. Миссис Сара Хелен Уитмен, Провиденс, Род-Айленд.

Письмо от мистера Д. Х. Хьюма. — Спиритизм в Лондоне.

1572. Автор письма, которое идет под этим заголовком, уже был представлен читателям этой работы в отчете о проявлениях, наблюдаемых через его медиумизм (393).

Илинг Вилла, близ Лондона, 26 июля 1855 г.

1573. * * * В Лондоне я нашел лишь ограниченное число, сравнительно говоря, тех, кто обладает хоть каким-то разумным или рациональным представлением о духовной философии. Предмет не сделал здесь большого прогресса; но те, кто исследует его, включают в свое число некоторые из лучших умов Англии. Первый визит я получил от сэра Чарльза Э. Ишама, который оказался для меня превосходным другом. Через день или два после этого я получил приглашение от сэра Эдварда Бульвер-Литтона посетить его в его загородном поместье в Небуорте. Я принял его приглашение и провел интересный и восхитительный визит.

1574. Я был глубоко заинтересован сэром Эдвардом, который по рождению, образованию и уму является человеком самого высокого уровня. Его любовь к прекрасному в природе и искусстве, но особенно в природе, проявляется в каждой части его обширных владений. Небуорт был первоначально построен последователем Завоевателя и в год Армады был занят королевой Елизаветой. В парадной комнате находится кровать, на которой спала ее величество. У нее богатые бархатные полога — те самые, что затеняли сон королевы Бесс. В комнате обширной библиотеки находится дубовый стол, за которым сидели Кромвель, Пим и компания, планируя восстание. * * * У нас были некоторые проявления на наших сеансах почти такие же хорошие, как те, что были у... в вашем месте. Духи показали свое присутствие таким же осязаемым образом, представляя осязаемые руки, пожимая руки и т. д., и сэр Эдвард «признает очевидное», если использовать вульгаризм янки. Он очень интересуется этим предметом и уделил немало размышлений этому вопросу.

1575. Я также имел удовольствие быть представленным маркизе Х-с, баронессе Г-и Р-н. Она высокоинтеллектуальная и совершенно очаровательная леди, обладающая большой природной утонченностью и бесстрашным желанием познать и следовать ИСТИНЕ. Я также встретил графа Э-е и маркиза К-е на одном из наших кружков несколько вечеров назад. Очень доброго друга я также нашел в виконте де Сент-Амиро, поверенном в делах Бразилии, который дал мне ценные письма во Францию. Я должен встретиться с ним и его леди (оба исследователи) грядущей осенью при неаполитанском дворе.

1576. Я прилагаю абзац из одного из лондонских журналов, дающий краткий очерк интервью, которое у меня было с лордом Брумом и сэром Дэвидом Брюстером. Последний, как вы хорошо знаете, написал ту статью в «Эдинбургском обозрении» несколько месяцев назад, в которой он выступал против существования духовного агентства в производстве проявлений и в которой он осудил все дело в самых горьких выражениях как заблуждение и обман. Его статья была охотно и широко процитирована противниками спиритизма по обе стороны Атлантики, и ее утверждения, несомненно, верят те, кто неспособен оценить или понять истины, на которые они нападают.

1577. Сэр Дэвид, однако, однажды столкнулся с «тупиком», ибо он видел и чувствовал такие проявления своих духовных друзей, что это полностью опрокинуло его философию. Он откровенно признался, что «сильно озадачен» тем, чему был свидетелем, а лорд Брум признает себя совершенно сбитым с толку. Оба этих известных человека приложили всю силу своей проницательности к решению феноменов; но присутствие существенных, реальных рук и демонстративная сила духов, которые таким образом облеклись на время и перемещали материальные объекты по комнате, оказались слишком сложным вопросом для них, чтобы овладеть им.

1578. Время не позволит мне упомянуть различные интересные сеансы, которые у меня были, ни многих выдающихся личностей, которые были в наших кругах во время моего короткого пребывания в Лондоне. В настоящее время я наслаждаюсь тишиной английского загородного дома. Джентльмен, у которого я останавливаюсь (мистер Раймер), является одним из самых выдающихся солиситоров в Лондоне. Он был материалистом, или неверующим в будущее состояние, всю свою жизнь до того, как стал свидетелем этих демонстраций существования духов. Теперь он верующий (или, скорее, знающий) о будущей жизни. Проявления, так часто высмеиваемые исповедующими христианами, сделали для него, как они сделали для более чем двадцати пяти тысяч неверующих и атеистов в Америке, то, чего никакая сила кафедры или доктрина евангелической религии никогда не могли бы достичь.

1579. Разве не является этот один факт достаточным ответом на часто повторяющийся вопрос: «Какая от всего этого польза?» Есть много любящих истину душ, которые, потерпев неудачу в попытке сузить себя до пределов догматического вероучения, закончили неверием или полным атеизмом; но число их неуклонно уменьшается под влиянием спиритических проявлений, которые для них являются тем же, чем было для Фомы возложение руки на рану от копья. Мистер Р., после своего обращения, прочитал лекцию на эту тему и прочитает еще одну.

1580. Об одном я не умолчу. Миссис Троллоп, которую американцы, вероятно, помнят, приехала со своим сыном из Флоренции в Лондон с единственной целью увидеть проявления. Они были соответственно приглашены провести несколько дней со мной в моем деревенском доме; и, должен сказать, я был приятно разочарован в ней. Мои предыдущие представления о ней не были такими, чтобы расположить меня в ее пользу, но я стал поклонником ее частного характера. В ней нет никакой чопорности автора, ни какой-либо «синей чулка». Она наслаждается реальностями существования более полно, чем кто-либо, кого я когда-либо встречал в кругу.

1581. Сеанс с ней был полон странного интереса. Ее сын был неверующим, и его мать очень хотела, чтобы он был «приведен к познанию истины». Когда, наконец, свет действительно озарил его душу, и струны его духа завибрировали в унисон с небесными гармониями, которые возвестили рождение веры сквозь тени его старого неверия, результат был слишком велик для его стоицизма, и слезы святой радости покатились по его мужественным щекам. Ее радость была слишком велика для выражения, а ее восторженные эмоции, казалось, слишком велики, чтобы их вынести. Это была впечатляющая сцена и случай глубокого интереса. В жизни спиритического медиума много таких.

1582. Через несколько недель я покидаю Англию и отправляюсь на Континент в компании моего друга мистера Раймера. Мы намерены достичь Рима в ноябре, где планируем провести несколько месяцев, если его святейшество позволит нам. Вы услышите от меня снова.

Искренне ваш, Д. Х. Хьюм.

Ниже приводится статья, упомянутая как появившаяся в «Лондонском журнале»:

Лорд Брум с духами.

1583. «Обстоятельство, которое вызвало самую необычайную сенсацию среди привилегированного меньшинства, допущенного в сферу его деятельности, произошло в Илинге, деревне на Аксбридж-роуд. Молодой джентльмен по имени Хьюм, уроженец Шотландии, который, однако, много лет прожил в Америке, сейчас гостит в доме мистера Раймера, весьма уважаемого солиситора. Мистер Хьюм — то, что американцы называют «медиумом», и через его посредничество произошли некоторые необычайные и, если это правда, чудесные события.

1584. «Духи умерших лиц были слышны и ощущаемы в доме мистера Раймера, и произошел ряд обстоятельств, которые, как утверждают присутствовавшие, не могли быть произведены иначе, как сверхъестественным вмешательством. Один из духов, как предполагается, является духом сына мистера Раймера, маленького мальчика лет одиннадцати или двенадцати, которого побудили написать родителям под прикрытием стола, и письмо, по всем признакам, точно такое же, как у ребенка при жизни. Мистер Раймер, который полностью убежден в добросовестности этого дела, пригласил нескольких лиц стать свидетелями проявлений, и среди них преподобного мистера Ламберта, настоятеля, который стал ревностным верующим в существование этих общающихся духов.

1585. «Некоторые слухи о спиритических проявлениях дошли до лорда Брума, и медиум имел интервью с благородным и ученым лордом в присутствии сэра Дэвида Брюстера, когда были сделаны несколько необъяснимых откровений, и даже лорд Брум признался, что поражен и сильно озадачен тем, чтобы понять описание агентства, с помощью которого аккордеон вкладывается ему в руки и заставляется играть, или его часы вынимаются из кармана и обнаруживаются в руках других лиц в комнате; ибо таковы некоторые из причуд, исполняемых илингскими духами. Дом мистера Раймера, конечно, осажден лицами, желающими стать свидетелями проявлений, и едва проходит ночь, чтобы какой-нибудь насмешник не был обращен в истинного верующего в тайну спиритических проявлений».

Свидетельство, представленное преподобным Дж. Б. Фергюсоном.

1586. Ниже приводится краткое изложение результатов исследования спиритических проявлений преподобным мистером Фергюсоном из Баптистской церкви, Нэшвилл, Теннесси.

1587. Его чувства таковы, что не нуждаются в рекомендации, поскольку они обращаются к разуму и сердцу. Он один из тех защитников спиритизма, которыми мы имеем право гордиться. Именно из его работы под названием «Запись сообщений из духовных сфер» процитировано это резюме:

1588. «Теперь позвольте мне кратко подытожить феномены, свидетелем которых я был с тех пор, как начались мои исследования:

1589. «Во-первых. Я видел столы и другую мебель, перемещаемые с помощью рук и без них; слышал отчетливые и иногда громкие стуки по потолку, полу и мебели различных комнат, которые перемещались из одного места в другое, когда возникали сомнения относительно каких-либо невидимых причин, которым мы приписали бы их, если бы не переход; слышал их на своем теле, одежде, подушке, кафедре, и они до сих пор сопровождают меня почти в каждый серьезный час размышлений и медитации, и они рядом со мной, пока я пишу; и я нахожу, что этот опыт разделяют сотни тех, кто вместе со мной и другими, верующими и скептиками, были свидетелями или осознали все, что я здесь излагаю как истину.

1590. «Во-вторых. Я слышал в присутствии десятков людей, чьи имена находятся в распоряжении любого, кто может пожелать их для честной справки, как коренные американцы, которые никогда не говорили ни слова по-немецки, часами рассуждали на этом языке, в прозе и поэзии, в присутствии коренных немцев, которые признали их речи чистыми образцами силы их языка. Я вижу ежедневно длинные эссе и книги, написанные под тем, что претендует на звание духовного разума, выше, намного выше способностей и культуры инструментов, через которых они написаны. Едва ли проходит день, чтобы я не получал таких сообщений; и если день проходит без них, то это моя небрежность, а не того разума, который, кажется, всегда готов говорить, когда можно найти подходящего медиума. Дома и за границей, в домах незнакомцев и знакомых, такие медиумы описывали возраст, внешность, время смерти и особенности характера умерших родственников присутствующих лиц, и там, где они не могли иметь никакого знакомства с ними, и, во многих случаях, не могли знать об их существовании или смерти. У меня были встречи медиумов, которые ничего не знали друг о друге, происходившие в моем доме и в других местах, без их ведома, и на которые их привозили с расстояния многих миль, и которые казались такими же необъяснимыми для них, как и для меня, пока после некоторого эффекта для их пользы, достигнутого их встречей, они не были объяснены их духовными наставниками. Чтобы доказать идентичность духовных разумов, общающихся со мной через других, они подробно описывали частные разговоры, состоявшиеся со мной во время их земной жизни; ссылались на инциденты и события, о которых медиумы не могли ничего знать; точно описывали события, происходящие на расстоянии сотен миль; отвечали на вопросы, которые были записаны в моих личных записях для будущего исследования, спустя месяцы после того, как они стерлись из моей активной памяти; излагали состояние моих исследований различных предметов, с глупостью или мудростью, как они это расценивали, моих трудностей; не оставляя мне, в целом, выбора относительно того, считать ли их теми, за кого они себя выдавали, кроме как честного убеждения или самого бесстыдного лицемерия. Позвольте мне поэтому сказать, что нет события в истории, нет факта в ментальной философии, нет выводов в логической диалектике, которые были бы более полно и убедительно установлены в моих убеждениях, чем следующее:

1591. «Я верю, я знаю, что я поддерживал и часто поддерживаю общение, понятное и улучшающее, с родственными и возвышенными духами, которые перешли из плотского зрения.

1592. «Вы не будете удивлены, поэтому, моей готовности рискнуть репутацией, самыми дорогими узами дружбы и перспективами земной выгоды и чести, если потребуется, в признании и распространении этой веры и результатов, к которым она неизбежно должна привести. Бог знает, и каждый близкий друг на земле знает, что я долго и серьезно колебался бы, чтобы признать веру, которая была сомнительной в моем собственном уме или сомнительного влияния для добра в моем смутном предвидении, где так много, по-видимому, стоит на кону. Я думаю, что могу безопасно апеллировать к своей прошлой жизни как доказательству того, что самые дорогие личные и земные соображения часто приносились в жертву, когда считалось, что мои действия повлияют на интересы или счастье других. Знайте же, что именно из самого зрелого рассмотрения долга и обязательства, которое каждый человек обязан истине и праву, и особенно когда истина и право высмеиваются и осуждаются, я излагаю вам эти результаты долгого опыта и самых серьезных и торжественных исследований моей жизни. Охотно я не могу найти в своем сердце разочаровать друга или причинить вред врагу. И с такими друзьями, как те, которыми по провидению Божьему я был окружен, которые доказали свою верность и стойкость, когда всякая форма фанатизма и враждебности была возбуждена против моей позиции, репутации и влияния, — со всем этим давлением вражды и дружбы на меня, вы должны знать, и все будут знать в будущем, что ничто, кроме верности убеждению и желания сохранить привилегии, которые я научился ценить выше того, что люди называют жизнью или смертью, не могло побудить меня изложить эти факты перед миром.

1593. «Если спросят, какое добро мы ожидаем совершить изложением этих фактов, мы ответим: распространение истины о самых дорогих, чистых и святых отношениях человека и разрушение облаков, которые собираются вокруг ума человека ввиду смерти и будущего, тьму которых нигде нельзя почувствовать более отчетливо, чем в задавании такого вопроса. Чистота, ангельская прелесть и божественная святость, которые такая вера, если она твердо основана, должна обеспечить, вдохновляет верную душу как небесными блаженствами в созерцании. Ее сила сдерживать и реформировать; смягчать твердое сердце злых потаканий; разоблачать еще более твердое сердце фанатизма и религиозного осуждения; увлажнять глаз преступной наглости, который лицемерие мира сделало суровым и неподвижным; приводить сильного человека эгоистичной апатии, как ребенка снова в компании со своими братьями-детьми, к ногам материнской или сестринской нежности, чьи земные тела давно были погребены; сдерживать неестественные разделения семей под мужественной мудростью и отцовской привязанностью Того, кто называет всех своими и все еще нуждается в Его заботе; превращать насмешку безбожного кощунства в любящую веру, а позор церковных проклятий, произнесенных над человеческими братьями и человеческими существами, о вечной погибели, в благословения вечной помощи; заставлять всех, да, всех, осознать внутреннюю религию, которая поклоняется у алтаря вечной истины и неизменной любви. С такими целями и перспективами перед нами спрашивать, в чем польза общего, осязаемого общения с духами, — значит спрашивать о пользе бессмертия, небес и Бога».

Изложение взглядов относительно основных фактов, причин и особенностей, вовлеченных в спиритические проявления; вместе с интересными феноменальными заявлениями и сообщениями. Адин Баллу.

1594. Предыдущее — это название работы преподобного Адина Баллу из Хоупдейла, Массачусетс. Она входит в число тех, которые дают то, что кажется мне доступными, хорошо обдуманными фактами и мнениями относительно спиритизма. Мистер Баллу рассудительно, как я думаю, распределяет спиритические проявления по следующим заголовкам:

1595. «I. Те, в которых все важные демонстрации были наиболее очевидно вызваны ушедшими духами. II. Те, в которых некоторые из важных демонстраций были, вероятно, вызваны или сильно затронуты неушедшими духами. III. Те, в которых демонстрации были гетерогенного, несообразного или уничижительного характера.

1596. «Ниже приводится изложение опыта мистера Баллу, взятое из рассматриваемой работы:

1597. «В этой главе я завершу то, что должен сказать под своим первым общим заголовком, сославшись на несколько деталей, связанных со случаями в пределах моего личного знания, а затем изложив основные пункты доктрины, преподаваемой духами.

1598. «Я не буду вдаваться в подробное повествование или описание, а просто упомяну более важные феномены, свидетелем которых я был. Я слышал многообразные звуки в присутствии спиритических медиумов, претендующие на то, чтобы быть произведенными ушедшими духами; некоторые похожи на тиканье маленьких часов, другие похожи на щелканье обычных часов, другие похожи на громкий стук рабочего человека в дверь соседа костяшками пальцев, другие похожи на царапанье твердого ногтя по доске, другие похожи на скрип двери или окна и т. д. и т. д. Я слышал, как такт и метр мелодий отбивались с предельной точностью, и несколькими стучащими в унисон — не только во время игры или пения мелодии, но и впоследствии, без сопровождения. И я так же уверен, что эти звуки не были произведены никаким сознательным смертным агентством, как я уверен в наиболее достоверных фактах в обычных делах жизни.

1599. «Я видел столы и легкие подставки различных размеров, перемещаемые самым удивительным образом тем, что претендовало на то же невидимое агентство, только с легким и пассивным покоем рук или кончиков пальцев медиума на одном из их краев; также многие отчетливые движения таких объектов, по запросу, без прикосновения медиума вообще. Я сидел и часами беседовал с авторами этих звуков и движений посредством сигналов, предварительно согласованных; задавая вопросы и получая ответы — получая сообщения, выстуканные по алфавиту — обсуждая предложения, иногда сделанные ими мне, и наоборот; все медленным процессом, действительно, но со всякой возможной демонстрацией интеллекта, хотя и не без случайных недопониманий и ошибок. Я был свидетелем того, как задавались мысленные вопросы спрашивающими, которые получали такие же быстрые и правильные ответы, как если бы вопросы задавались вслух к познанию медиума.

1600. «Я знал, что эти невидимые, по запросу, писали свои имена обычным графитовым карандашом на чистом листе бумаги — полдюжины из них, каждый разным почерком. Чтобы убедиться в этом как в абсолютном факте, медиума попросили положить свою левую руку, тыльной стороной вниз, в ладонь правдивого человека, обе открытые; когда кусок картона был положен на ее руку, на него был помещен хорошо проверенный чистый лист писчей бумаги, а сверху — свинцовый карандаш; в каковой позиции (правая рука медиума была поднята для обозрения), обе руки, с этими приспособлениями, покоящимися на них, были помещены под столешницу, как настаивали пишущие. Через минуту или две, по данному сигналу духов, что они закончили, бумага была представлена с различными именами, написанными на ней, как подтверждено выше. Это неоднократно проверялось с теми же результатами, при обстоятельствах, полностью исключающих всякое подозрение в мошенничестве и жонглировании.

1601. «Я просил то, что претендовало на дух друга, умершего много лет назад, пойти в определенное место, в нескольких милях от места сеанса, и принести мне сведения относительно тогдашнего здоровья и дел определенного родственника, хорошо известного сторонам. Через три минуты времени сведения были получены, даны многочисленные подробности, некоторые из них довольно невероятные, но каждая из них была точно подтверждена на следующий день личными запросами, сделанными для этой цели.

1602. «Меня просили невидимые выступить на определенную тему, в данное время и в данном месте, с заверением, что ответы будут сделаны по случаю стуками, одобряющими произнесенные истины; все это было поразительно подтверждено. Однажды, на самом неожиданном интервью, когда ничего подобного ранее не приходило в голову никому из присутствующих, дух, так утверждающий, который несколько раз проявлял большой интерес к моим публичным трудам, выстукал: — «Вы выбрали свои темы для проповеди на следующее воскресенье?» Только одну из них, ответил я. Хотел бы мой духовный друг предложить текст для другой части дня? «Да». Какой он? — спросил я. Он выстукал слово «Второй», и замолчал. Удивляясь его молчанию, был дан сигнал другого духа. Пришелец общался движениями стола, а не стуками, как другой. Он сказал, что наш друг, стучащий, был внезапно вызван на несколько мгновений, но обязательно скоро вернется. Он действительно вернулся через пятнадцать минут, возобновил свое сообщение там, где оставил его, и выстукал: — «Вторая глава первого послания к Коринфянам, двенадцатый и тринадцатый стихи». Ни один человек в комнате не имел ни малейшего воспоминания об упомянутых словах. Поэтому попросили Библию, когда текст оказался следующим: — «Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога, что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святаго, соображая духовное с духовным». Пораженный возвышенностью, чистотой, богатством и силой отрывка, я ответил, что принимаю его с благодарностью как очень подходящий текст для упомянутого случая и постараюсь проиллюстрировать его великие истины так хорошо, как смогу. Мой духовный друг выразил большое удовольствие звуками, быстро сделанными на столе, и объявил, что он и несколько других сочувствующих духов будут присутствовать, чтобы услышать проповедь, и, если медиум также будет там, проявят свое одобрение произнесенных добрых вещей. Все это было подтверждено поразительным образом.

1603. «Я видел медиума, мягко намагниченного и погруженного в транс за одну минуту, под незаметным влиянием духов, в соответствии с их собственным первоначальным предложением, неохотно принятым медиумом и ее друзьями; во время которого иногда у нее были видения духовного мира, а в других случаях она становилась совершенно невосприимчивой ко всему, происходящему в любом мире. В последнем случае духи, как было обещано ранее, использовали ее органы речи, бессознательно для нее самой, и таким образом отвечали на многочисленные вопросы, вместо того чтобы отвечать стуками. Что эти трансы не были вызваны смертным агентством и не были притворными, а реальными, я уверен так же, как могу быть уверен в чем-либо, не являющемся абсолютно вне возможности ошибки».

1604. «Я мог бы гораздо дальше углубиться в детализацию проявлений, ставших объектом моих личных наблюдений, но не стану утомлять читателя. Достаточно сказать, что я был свидетелем событий, увиденных собственными глазами и услышанных собственными ушами, что подготовило меня к вере в еще более невероятные проявления, о которых сообщают из тысячи мест в нашей стране и по всему миру. Добавлю лишь, что я получил множество прекрасных посланий от этих невидимых друзей, и едва ли хоть одно из них было легкомысленным, пустяковым или низменным; хотя я знаю, что в этом отношении мой опыт отличается от опыта некоторых других. Я могу по праву сказать, говоря только за себя, что вся моя нравственная природа была очищена и возвышена влияниями, которые снизошли на меня во время исследования этого предмета. Другие, я уверен, могут сказать то же самое. Несомненно, есть люди, которые злоупотребляли всем этим, прискорбным образом обманывая себя и других. Что есть в этом широком мире, что полностью избежало бы злоупотреблений и извращений? Разум, вдохновленный и увенчанный мудростью свыше, необходим для избежания этих зол. Пока гораздо большая часть человечества, чем сейчас, не достигнет развития своих высших способностей, мы должны ожидать злоупотреблений и извращений в той или иной степени всего, что есть в природе. “Но мудрость оправдана всеми чадами ее”».

1605. Следующее заявление А. Х. Джарвиса, методистского священника из Рочестера, штат Нью-Йорк, скопировано из работы г-на Баллоу. Это одно из тех проявлений, в которых переданная информация не могла, как можно предположить, заранее существовать в сознании человека, который ее получил:

1606. «Есть много фактов, которые попали в поле моего наблюдения и в равной степени убеждают в разумности и полезности сообщений от этих незримых агентов, которые, как я теперь верю, постоянно находятся вокруг нас и более совершенно знакомы со всеми нашими путями и даже мыслями, чем мы друг с другом. Но факт, касающийся моего друга Пикарда, — это то, что вы желаете знать. Он был у меня дома в пятницу днем, 6 апреля 1849 года. Никого из семьи Фокс не было. За чайным столом мы свободно общались на разные темы. Пикарда попросили задать вопросы. Он хотел узнать, кто будет отвечать на вопросы. Ответ был: “Я твоя мать, Мэри Пикард”. Ее имя или факт ее смерти не были известны никому из нас. В следующий понедельник вечером он (Пикард) был у г-на Г. и остался там на ночь. Там он получил сообщение, якобы от своей матери, гласившее: “Твой ребенок умер”. Он немедленно приехал ко мне и сказал, что должен сесть на дилижанс до дома (Локпорт, в шестидесяти милях отсюда). Он уехал на дилижансе в 8 или 9 часов утра. В 12 часов дня я вернулся домой, и жена встретила меня с телеграфным конвертом. Я сломал печать и прочитал про себя, сначала:

«Рочестер, 10 апреля 1849 г.

1607. “Телеграфом из Локпорта — преподобному А. Х. Джарвису, Уэст-стрит, № 4.

1608. “Скажите г-ну Пикарду, если сможете его найти, что его ребенок умер сегодня утром. — Ответ.

Р. Мэллори”».

1609. «Затем я прочитал это жене и сказал: “Это одно из лучших и самых убедительных доказательств разумности этих невидимых агентов”; а потом добавил: “Божий телеграф полностью превзошел телеграф Морзе”».

«Искренне ваш, А. Х. Джарвис».

«Э. У. Кэпрону, Оберн».

1610. Нижеприведенные мнения духов, взятые из вышеупомянутого тома, лишь незначительно отличаются от тех, что получил я; доказывая, что информация относительно библейской морали при надлежащем поиске будет получена последовательно:

1611. «1. Есть один и только один Бог, бесконечный Дух и Отец духов. Он любит всех и вечно ищет их блага всеми мудрыми и подходящими средствами».

1612. «2. Все человеческие существа являются духами по своей абсолютной внутренней конституции и вскоре после смерти обретают отчетливые сознательные духовные идентичности, имея тела, формы и особенности, столь же очевидно познаваемые друг для друга и столь же различимые друг от друга, как здесь, во плоти».

1613. «3. Все человеческие существа обладают определенными умственными и нравственными качествами, отчасти конституциональными, отчасти обусловленными обстоятельствами и отчасти созданными самостоятельно, которые определяют на данный момент истинный духовный характер каждого индивида и относительную близость к божественному стандарту совершенства или отдаленность от него. Таким образом, каждый человек всегда находится в определенной сфере и в каком-то круге или степени этой сферы, что касается его духа, существует ли он в телесном обличье или после своего распада. И если человек духовно находится в определенной сфере в момент смерти, в этой сфере он оказывается в тот момент, когда возобновляет свое сознание в мире духов, в окружении родственных духов».

1614. «4. Существует семь духовных сфер, или кругов, уступающих небесным или божественным сферам, и каждая сфера или круг имеет несколько степеней. Человек — существо, по своей природе способное к прогрессу, подчиненное определенным фундаментальным духовным и моральным законам. В соответствии с этими законами он может теперь прогрессировать от низших сфер к высшим; т. е. он может приближаться все ближе и ближе к Богу; или, что то же самое, приближаться как дух к божественному стандарту совершенства. Но без соблюдения этих законов он не может прогрессировать, а лишь омрачает и унижает себя. Смерть не меняет истинного характера человека, ни его надлежащей духовной сферы, ни его способности к прогрессу, ни законов прогресса. Ни один человек не находится в морально худшем состоянии, если учесть все обстоятельства, по причине перехода в мир духов. Худшие из них, если они вообще как-то затронуты, находятся там в лучшем состоянии, чем во плоти. Те, чья духовная сфера была чище, находят себя пропорционально благословенными. Многие остаются очень долго в низших сферах, где, хотя и способны наслаждаться существованием в той степени, в какой это возможно на таком расстоянии от божественного фокуса блаженства, они являются “духами в темнице” и несчастны по сравнению с теми, кто находится в райских сферах. Их существование является для них благословением, даже пока они так низко, и нет такого места или состояния, как АД неразбавленных, безнадежных страданий. Тем временем Бог, ангелы и все высшие духи вечно стремятся к возвышению низших духов всеми справедливыми, мудрыми и подобающими средствами. И никто, как бы ни был он низок и медлителен в прогрессе, в конечном итоге не перестанет быть привлеченным вверх, в послушании божественным законам, от одной степени к другой и от одной сферы к другой, пока не достигнет небесной обители — даже если на завершение его судьбы потребуется эпоха вечностей».

1615. «5. Духи в высших из семи сфер заняты тремя общими упражнениями. 1. В религиозных стремлениях, размышлениях, поклонении — в стремлении к более совершенному знанию Бога и общению с Ним, Которого они не могут видеть там, как и здесь, как личностное существо, а только в духе через веру и интуицию. 2. В учебе, самоанализе, созерцании истины и ознакомлении со всеми полезными знаниями, доступными им. 3. В служении борющимся духам на земле и в низших сферах — стремясь возвысить и благословить их; таким образом культивируя любовь к Богу, мудрость внутри себя и вечно активную доброжелательность к тем, кто находится в худшем положении. Духи в любом круге могут спускаться во все круги ниже своего собственного, но не могут, за исключением особого разрешения, подняться в высшую сферу, пока не будут квалифицированы духовным прогрессом».

1616. «6. Человечество по своей природе — одна семья братьев и сестер, потомство общего Отца на небесах, Которого они должны любить всем сердцем, а друг друга — как самих себя. Благо каждого — это действительно благо всех, а благо всех — это благо каждого. Поэтому никто не может причинить вред другому, не причинив в конечном итоге вреда самому себе. Все виды тирании и угнетения глубоко греховны. Так же как всякая война, насилие, месть и карательное наказание. Так же как всякая невоздержанность, разврат и сексуальная нечистота. Так же как всякая ложь, алчность, мошенничество, вымогательство и денежное использование преимуществ. Так же как всякая гордыня и господство высших над низшими. Так же как всякая религиозная нетерпимость, подавление, преследование и сектантская горечь. Так же как все, что противоречит личной святости, благочестию, которое любит Бога превыше всего, а человека — как брата, будь то друг или враг. Эти надежные духи повсюду являются реформаторами, возродителями мира, индивидуально и социально. Они за примирение всего сущего — за всеобщую гармонию — на великих принципах истины, чистоты, справедливости, любви и мудрости. И все они предсказывают лучшее будущее для человеческого рода здесь, на земле, так же как и в будущей жизни».

1617. «7. Императивный долг каждого человеческого существа — упражнять свои собственные силы, способности, разум и суждение со скромностью, смирением и твердостью, и не позволять запугивать себя, подавлять или уводить в плен какому-либо самоуверенному духу, во плоти или вне ее. Каждый отвечает за себя и должен судить и действовать самостоятельно, с высшим благоговением перед Богом и Его моральным совершенством, в соответствии со своими собственными высшими убеждениями в истине и долге. Таким образом он должен исследовать Библию и все книги. Таким образом — все человеческие правительства, власти, силы, конституции, законы, обычаи и нравы в церкви и государстве. Таким образом испытывать всех духов и их сообщения — всех мнимых пророков, философов и учителей — все профессии и притязания вообще. Никто не должен властно диктовать или съеживаться перед другим. Но истина, прямота, разум и убеждение мудрости должны одни направлять умы моральных агентов».

1618. «Таков справедливый дайджест и резюме основных доктрин, изложенных в девяноста девяти сотых сообщений надежных духов по всей стране. Я изложил их на своем собственном языке, как я их понял. Будет видно, что они в некоторых отношениях отличаются от любого сектантского взгляда на теологию, религию и мораль, ныне популярного в мире».

Свидетельство достопочтенного Дж. У. Эдмондса.

1619. Тем, кто не видел оригинального заявления доброжелательного и выдающегося судьи Эдмондса относительно его обращения, нижеприведенный отчет, взятый из введения к его работе о «Спиритуализме», может показаться интересным.

1620. «В январе 1851 года мое внимание впервые было привлечено к предмету “спиритического общения”. В течение своей жизни я прочитал и услышал с кафедры так много противоречивых и конфликтующих доктрин на предмет (будущего существования человека), что едва знал, во что верить».

1621. «Около четырех месяцев я посвящал по крайней мере два вечера в неделю, а иногда и больше, наблюдению за феноменом во всех его фазах. Я вел тщательные записи всего, что наблюдал, и время от времени сравнивал их друг с другом, чтобы обнаружить несоответствия и противоречия. Я читал все, что мог достать по этому предмету, и особенно все якобы “разоблачения обмана”. В конечном счете, я воспользовался каждой возможностью, которая предоставлялась, чтобы тщательно просеять дело до самого дна. Все это время я был неверующим. Наконец, доказательства пришли, и с такой силой, что ни один здравомыслящий человек не мог удержать свою веру».

1622. «Детализация того, что я наблюдал в течение этих четырех месяцев и записал, заполнила бы, по крайней мере, сто тридцать мелко исписанных страниц. Я, однако, упомяну несколько вещей, которые дадут общее представление о том, что характеризовало интервью, число которых сейчас достигает нескольких сотен. Большинство из них происходило в присутствии других. Я сохранил их имена в своих записях. * * * * * Эти соображения вытекают из этого факта:

1623. «Во-первых. Что у меня таким образом есть очень много свидетелей, которых я могу призвать, чтобы установить истинность моих утверждений».

1624. «Во-вторых. Что если я был введен в заблуждение и не видел и не слышал того, что, как я думаю, видел и слышал, то мое заблуждение разделяли многие столь же проницательные, столь же умные, столь же честные и столь же просвещенные люди, каких только можно найти где-либо среди нас».

1625. «Мое внимание впервые было привлечено к общению стуками, тогда самым распространенным, но теперь самым незначительным способом общения. Конечно, я был настороже в ожидании обмана и поначалу полагался на свои чувства и выводы, которые мой разум мог сделать из их свидетельств. * * *

1626. «После того как я положился на свои чувства относительно этих различных фаз феномена, я призвал на помощь науку и с помощью опытного электрика и его оборудования, а также восьми или десяти умных, образованных и проницательных людей, исследовал этот вопрос. Мы продолжали наши изыскания много дней и установили к нашему удовлетворению две вещи: во-первых, что звуки не производились действием какого-либо присутствующего или находящегося рядом с нами лица; и, во-вторых, что они не появлялись по нашей воле и желанию. Тем временем другая особенность привлекла мое внимание, а именно “физические проявления”, как их называют. Так, я знал сосновый стол на четырех ножках, поднятый целиком с пола в центре круга из шести или восьми человек, перевернутый вверх дном и положенный на столешницу у наших ног, затем поднятый над нашими головами и поставленный в наклонном положении к спинке дивана, на котором мы сидели. * * * * Я видел стол из красного дерева на одной центральной ножке, с горящей на нем лампой, поднятый с пола, по крайней мере, на фут, вопреки усилиям присутствующих, и потрясенный вперед и назад, как человек тряс бы кубок в руке. * * * *

1627. «Я знал обеденный колокольчик, взятый с полки в шкафу, который звенел над головами четырех или пяти человек в этом шкафу, затем звенел по комнате над головами двенадцати или пятнадцати человек в задней гостиной, а затем был пронесен через складные двери в дальний конец передней гостиной и брошен на пол».

1628. «Я знал людей, которых дергали с силой, которой они не могли сопротивляться; и однажды, когда вся моя сила была добавлена, тщетно, к силе одного из тех, кто был так затронут».

1629. «Я знал стул из красного дерева, брошенный на бок и быстро перемещаемый взад и вперед по полу, когда никто не касался его, через комнату, где сидело, по крайней мере, дюжина человек. Тем не менее, никто не был затронут, и он неоднократно останавливался в нескольких дюймах от меня, когда двигался с силой, которая, если бы ее не остановили, должна была бы сломать мне ноги».

1630. «Это не десятая, нет, не сотая часть того, что я видел того же характера. В то же время я слышал от других, чье свидетельство было бы принято в любой человеческой сделке и которое я не мог позволить себе игнорировать, рассказы о еще более необычайных транзакциях; ибо я отнюдь не был так облагодетельствован в этом отношении, как некоторые».

1631. «Разумность была замечательной чертой феномена. Так, я часто знал, что на ментальные вопросы отвечали — то есть на вопросы, просто сформулированные в уме вопрошающего и не раскрытые им или не известные другим. Готовясь к встрече с кругом, я сидел один в своей комнате и тщательно готовил серию вопросов, которые нужно было задать; и я был удивлен, обнаружив, что на мои вопросы отвечали, и в точном порядке, в котором я их записал, без того, чтобы я даже вынимал свою записную книжку из кармана, и когда я знал, что никто из присутствующих не знал, что я подготовил вопросы, тем более что они собой представляли».

1632. «Мои самые тайные мысли — те, которые я никогда не высказывал ни смертному мужчине, ни женщине, — были свободно озвучены, как если бы я их высказал».

1633. «Я знал латинские, французские и испанские слова, выстуканные через стуки; и я слышал медиумов, которые не знали никакого языка, кроме своего собственного, говорящих на этих языках, а также на итальянском, немецком и греческом, и на других языках, неизвестных мне, но которые были представлены как арабский, китайский и индейский, и все это делалось с легкостью и быстротой носителя языка».

1634. «Я видел человека, который ничего не знал о музыке, кроме немногого, чему он научился в сельской певческой школе, подойти к пианино и сыграть в идеальном соответствии, по темпу и созвучию, несколько партий увертюры к опере».

1635. «Когда я отсутствовал прошлой зимой в Центральной Америке, мои друзья в городе слышали о моем местонахождении и о состоянии моего здоровья семь раз; и по моему возвращении, сравнив их информацию с записями в моем журнале, она оказалась неизменно верной».

1636. «Я пошел на расследование, изначально думая, что это обман, и намереваясь сделать публичным свое разоблачение его. Придя из своих исследований к другому выводу, я чувствую, что обязательство сделать результат известным столь же сильно. Поэтому, главным образом, я и даю этот результат миру».

«Дж. У. Эдмондс».

Свидетельство Генри Ллойда Гаррисона.

1637. О г-не Гаррисоне говорят как о человеке безупречной правдивости и независимого ума. Его свидетельство будет иметь вес для одного класса исследователей, если не для другого. Следующее взято из «Освободителя» от 3 марта 1854 года.

1638. «Нас часто в частном порядке спрашивают, что мы думаем о так называемых “Спиритических проявлениях” и имели ли мы какие-либо возможности исследовать их».

1639. «Когда мы впервые услышали о “рочестерских стуках”, мы предполагали (лично не зная причастных лиц), что в этом конкретном случае может быть какой-то сговор, или, если нет, что феномены вскоре вызовут удовлетворительное решение, независимое от всякого духовного агентства. Поскольку проявления распространились из дома в дом, из города в город, из одной части страны в другую, через Атлантику в Европу, пока теперь цивилизованный мир не вынужден признать их реальность, как бы разнообразно ни объясняли их — поскольку эти проявления продолжают увеличиваться в разнообразии и силе, так что всякое подозрение в трюке или самозванстве становится просто абсурдным и нелепым — и поскольку каждая попытка найти для них решение в какой-то физической теории, относящейся к электричеству, одической силе, ясновидению и тому подобному, до сих пор оказывалась безуспешной — каждому разумному уму подобает вступить в исследование их с откровенностью и справедливостью, по мере возможности, и дать такое свидетельство в отношении них, какое могут оправдать факты, независимо от того, какое осмеяние это может вызвать со стороны невежественных или скептически настроенных».

1640. «Что касается нас самих, то, безусловно, мы не спешили делать выводы относительно феноменов, столь повсеместно распространенных и столь необычайного характера. Последние три года мы следили почти за всем, что было опубликовано по этому предмету; и мы были свидетелями, в разное время, многих удивительных “проявлений”; и наше убеждение состоит в том, что их нельзя объяснить никакой другой теорией, кроме теории духовного агентства. Эта теория, однако, не лишена несоответствий, трудностей и испытаний. Несомненно, что если она верна, то существует много обманчивых духов, и что апостольское наставление “не всякому духу верьте”, но испытывать их всяким возможным способом, должно быть особо принято во внимание, иначе последствия могут оказаться весьма катастрофическими».

1641. «Мы могли бы написать довольно длинное эссе о том, что мы видели и слышали, касательно этого дела; но это мы оставляем для какого-либо другого случая. Мы сейчас лишь опишем некоторые из феноменов, свидетелями которых мы были в Нью-Йорке во время нашего недавнего визита в этот город».

1642. «Медиумом в этом случае была миссис Браун, ранее миссис Фиш, из Рочестера. Круг состоял из шести джентльменов и четырех дам. Стол был внушительных размеров, чтобы разместить компанию без неудобств. Мы сидели вокруг него обычным образом (руки каждого человека покоились на столе) и вели светскую беседу. Ожидая некоторых демонстраций из невидимого мира, мы почувствовали, как нашу правую ногу похлопали, словно человеческой рукой, и правую штанину наших брюк сильно дернули какой-то невидимой силой. Это повторялось неоднократно, хотя мы в то время ничего не сказали; но, думая, что возможно, что нога кого-то из компании могла непреднамеренно соприкасаться с нашей собственной, мы осторожно ощупали вокруг, чтобы убедиться, так ли это, но ничего осязаемого не было; и в тот момент, когда мы опустили ногу, последовали те же знакомые стуки и рывки. Все же мы не сделали никакого разоблачения. Затем отчетливо были услышаны стуки, и потребовали алфавит. Буква за буквой было выстукано, что медиум должна отдать свои ноги под опеку одного из присутствующих, и тогда нам сказали ждать демонстраций. Это было явно сделано для того, чтобы убедить всех присутствующих, что медиум не имеет никакого отношения к феноменам путем мошенничества или сговора; и в течение всего сеанса (продолжительного), прежде чем было совершено какое-либо примечательное действие, медиуму неизменно приказывали занять такую позицию, чтобы сделать явно невозможным для нее быть причастной к нему. Присутствие нескольких духов было указано в течение вечера, и были проведены удовлетворительные тесты; но самый общительный и эффективный из них якобы был духом “Джесси Хатчинсона”. Это он играл с нами в прятки под столом; и теперь, когда медиум была обеспечена, к удовлетворению всех присутствующих, он возобновил свои приветствия не только нам лично, но и почти каждому в кругу. Дамам дергали платья, а джентльменам — брюки, и похлопывали по ногам самым выразительным образом. Тяжелые стуки были теперь сделаны по полу; и по просьбе об этом “Джесси” отбил марш — нам показалось, что это марш Вашингтона — в восхитительном темпе и в самом оживленном духе; никакой барабанщик не смог бы сделать это более искусно. Затем его попросили отбивать такт, пока компания присоединялась к пению нескольких мелодий — “Старый гранитный штат”, среди прочих, — что он сделал в совершенстве. Затем он выстукал следующие сообщения по алфавиту: “Я очень счастлив, дорогие друзья, иметь возможность дать вам такое осязаемое доказательство моего присутствия. Доброе время действительно пришло. Врата Нового Иерусалима открыты, и добрые духи, ставшие более чистыми от смены сфер, стучат в дверь ваших душ”».

1643. «Айзек Т. Хоппер теперь указал на свое присутствие своей дочери, которая была за столом, и сделал некоторые физические демонстрации. Его послание, как было выстукано, было следующим: “Я действительно счастлив вторить радости и веселью из моего счастливого дома. Истина прокладывает свой путь славно, и предмет Спиритуализма сотворит чудеса в деле реформы. Мои друзья, скала предрассудков начинает уступать молоту истины; и теперь, с помощью добрых духов, вы можете взорвать ее без использования пороха”. И он впоследствии добавил: “Я хочу, чтобы вы увидели, что духи имеют силу двигать материю”».

1644. «Затем было выстукано: “Положите колокольчик под стол”. Мы, соответственно, взяли колокольчик (обычный настольный колокольчик) и положили его у наших ног. Через несколько мгновений он был сильно зазвонен невидимой силой, а затем упал на пол. Это повторялось снова и снова — колокольчик совершал круг вокруг стола и звенел так громко, что служанка в соседней комнате, полагая, что она нужна, вошла спросить, что требуется».

1645. «Затем трость с крючковатой ручкой была положена на ковер под стол. Немедленно она сильно ударила по столу и потерлась вдоль нижней поверхности по всей своей длине. Затем она упала на пол и перемещалась над и под ногами нескольких человек из компании, как живая змея, — в одном или двух случаях нога непроизвольно поднималась, чтобы позволить ей пройти под ней. Ее движения были чрезвычайно любопытны. В один момент мы ухватились за ручку, когда она высовывалась рядом с нами, и попытались вытянуть ее из-под стола; но сопротивление было таким сильным, как будто другая рука сжимала ее с противоположного конца».

1646. «Нас теперь направили положить несколько вещей под стол, наблюдать, как они были размещены, и ждать результатов. Когда нам сказали посмотреть, мы обнаружили, что перочинный нож пропал, и его нельзя было обнаружить даже самыми тщательными поисками. Снова заняв свои места, нам сказали взглянуть еще раз; и, о чудо! там был перочинный нож, именно там, где он был первоначально помещен!»

1647. «Затем нас направили положить немного писчей бумаги с карандашом на ней под стол. Это было сделано; и через несколько мгновений, когда нам сказали посмотреть, мы обнаружили слово “Джесси”, написанное на ней каракулями, как будто сделанное с большим трудом. Тот же эксперимент был снова проделан, и “Айзек Т. Х.” (Хоппер) было написано очень разборчиво и другим почерком. В третий раз это было сделано, и “Мэри Джейн” была записана — имя молодой леди, которая общалась с присутствующим джентльменом. Первые два автографа у нас в наличии».

1648. «Мы теперь сделали две просьбы “Джесси”, чтобы убедить нас еще сильнее в его присутствии. Первая была — прижать нашу правую ногу твердо к полу и сделать громкие стуки прямо под ней. Это было быстро сделано, нога была схвачена как смертной рукой и вибрировала от стуков, таким образом странно сделанных. Вторая была — если возможно, взять нас за правую руку своей, чтобы сделать прикосновение ощутимым вне всякого сомнения. Держа руку осторожно под опекой между нашими коленями, пока мы сидели — руки всей компании, включая руки медиума, были на столе, — мы через несколько мгновений почувствовали, как ее похлопали, сначала с одной стороны, затем с другой, оживленно и неоднократно, как будто другой рукой, имеющей негативное ощущение, как будто в ней не было тепла, но естественной во всех других отношениях. Для общего удовлетворения то же самое было сделано и с другими из компании».

1649. «Как объяснить демонстрации, подобные этим, кроме как на гипотезе духовного агентства? Если мы не можем положительно утверждать, что Айзек Т. Хоппер и Джесси Хатчинсон присутствовали в том случае, мы, по крайней мере, готовы заявить, как наше собственное убеждение, так же как и всей компании, мы верим, что невидимые духи, не из этой земной сферы, совершили феномены, которые мы таким образом кратко изложили нашим читателям».

Свидетельство г-на и миссис Ньютон.

1650. Следующее извлечено из весьма интересного письма под названием “Служение ангелов осознано”, адресованного г-ном и миссис Ньютон Конгрегационалистской церкви Эдварда в Бостоне, членами которой они были. Г-н Ньютон является редактором “Новоанглийского спиритуалиста” и поддерживает репутацию высокого морального и интеллектуального уровня.

1651. «Результаты, однако, этого первого исследования в то время были (по причинам, тогда не очевидным, но которые с тех пор стали ясны нам) далеки от удовлетворительных. Хотя мы были свидетелями некоторых поразительных доказательств невидимого разумного агентства, не было ничего, по чему это агентство могло бы быть возможно идентифицировано; и вывод казался наиболее соответствующим нашим предыдущим мнениям, что если какое-либо агентство, помимо человеческих существ, было вовлечено, то это было агентство злых и соблазняющих духов. Спустя несколько месяцев после этого мы были приведены к попытке исследования при обстоятельствах, более благоприятных для прихода к удовлетворительному выводу. * * * Результаты этого интервью были самого удивительного, да что там, ошеломляющего характера. Разум, претендующий на то, чтобы быть разумом почитаемого родителя, который давно прошел за завесу, проявил свое присутствие и адресовал одному из нас сообщение, сияющее родительской привязанностью и дышащее самим духом высшего царства. Это сопровождалось заявлением ряда фактов, относящихся к его земной жизни, ни один из которых, мы были полностью удовлетворены, не мог быть известен никому, телесно присутствующему, кроме вопрошающего, а некоторые из них были неизвестны даже ему. Хотя к исследованию подходили с умами, находящимися в состоянии готовности, и восприятиями, обостренными для обнаружения сговора, самозванства, обмана или дьявольщины в любой из ее форм, никакого следа их не могло быть воспринято; все проводилось с очевидной откровенностью и искренностью со стороны тех, кто был вовлечен; и никакого решения тайны тогда не было достигнуто, и никакого адекватного с тех пор не было предложено, которое не признавало бы агентство разумных существ. Трубный глас с облаков едва ли мог быть более поразительным для наших предрассудков и неверия, чем было то послание из скрытого мира. * * * Как можно хорошо предположить, интерес, пробужденный этим событием, был достаточен, чтобы привести к дальнейшему исследованию. Но истина столь новая и поразительная не могла быть сразу принята, как бы демонстративным и убедительным ни было доказательство, на котором она покоилась. И не до тех пор, пока доказательство не накопилось на доказательстве, и подтверждение не стало нагромождаться на подтверждение — не до тех пор, пока проявления самого чудесного характера не были неоднократно засвидетельствованы при большом разнообразии обстоятельств и вопреки применению каждого мыслимого теста — мы могли согласиться признать, даже самим себе, веру в агентство духовных существ. Эта вера, однако, вопреки предрассудкам и скептицизму, вопреки общему крику “обман” и “самозванство”, вопреки всем попыткам научных людей объяснить чудеса на основе материализма (каковые объяснения мы нашли в каждом случае совершенно неадекватными, чтобы объяснить то, что мы наблюдали), эта вера стала в конце концов навязанной нашим умам неотразимым доказательством».

1652. «Но вопрос все еще давил на нас: кто были эти невидимые существа? и каков их характер и замыслы? Они претендовали на то, чтобы быть духами ушедших человеческих существ. Некоторые из них настаивали, что они были нашими родственниками и друзьями, и они предоставили самые поразительные и необъяснимые доказательства своей идентичности. Они заявляли, что таким образом проявляют себя нашим внешним чувствам для самых чистых и святых целей. * * *»

1653. «Самые благоприятные возможности были предложены нам для проведения исследования, и они были тщательно и с молитвой использованы».

1654. «В течение нескольких месяцев мы продолжали применять к тому, что происходило под нашим наблюдением, через медиумизм других, самые острые силы наблюдения и высшее упражнение морального восприятия, которые были дарованы нам; всегда ища света и помощи от Того, Кто сказал: “Просите, и дано будет вам”».

1655. «Наконец, эти разумы из другой сферы начали проявлять себя нам способом, самым неожиданным и отличным от всего, что мы наблюдали где-либо еще, в тишине и уединении нашего собственного дома, и без вмешательства какого-либо другого лица. От малых и нежных начал они пошли вперед, по мере того как мы были способны вынести возрастающий свет, чтобы дать большие, и высшие, и более ясные доказательства реальности их присутствия, их идентичности и их небесной миссии; пока, в течение периода шести или семи месяцев, нам не было позволено, как мы верим, почти ежедневное наслаждение самым сладким и самым интимным общением с духами “праведников, сделанных совершенными наверху”».

«А. Э. Ньютон, С. Дж. Ньютон».

Свидетельство членов Нью-Йоркского круга.

1656. Следующее — это изложение фактов миссис Чарльз Партридж, взятое из протоколов Нью-Йоркского круга, засвидетельствованное несколькими весьма уважаемыми и заслуживающими доверия лицами, среди которых мой личный друг, доктор Грей.

1657. «Лица в кругу были неожиданно повернуты в стульях, на которых они сидели, и перемещены к столу и от него. Стулья и диваны внезапно сдвинулись со своих позиций у стены и переместились вперед к центру комнаты, когда они требовались при формировании круга. Лица в кругу каждое последовательно поднимало свою сторону стола, и невидимая сила поднимала противоположную сторону соответствующим образом. Время от времени духи поднимали стол целиком и удерживали его в воздухе на расстоянии от одного до трех футов от пола, так что все могли убедиться, что ни один человек во плоти не касается его. Огни различных цветов были произведены в темных комнатах. Человек был подвешен в воздухе и перенесен через него на расстояние пятидесяти футов или более. Сообщения были даны различными способами, но главным образом письменно и стуками через обычный алфавитный режим».

1658. «В конце сессии, состоявшейся 17 ноября 1851 года, духи через алфавит и своим обычным образом сказали: “Мы хотим дать вам предложение, чтобы вы нашли его и запомнили”; когда было передано следующее: “Debemos amar á todo el mundo aun á nuestros enemigos”. Ни один человек, присутствовавший в том случае, не понял ни слова из этого языка, но нас впоследствии проинформировали, что это был испанский».

1659. «Во время сессии 19 января 1852 года духи выразили свое желание сделать сообщение на иврите. Г-н Партридж спросил, кто должен называть алфавит, и получил ответ: “Единственный присутствующий человек, который понимает его — Джордж Буш”. Профессор Буш после этого приступил к повторению еврейского алфавита, и сообщение на этом языке было получено».

1660. «Многие дополнительные факты могли бы быть приведены, чтобы показать, что духи общаются на различных языках через Э. П. Фаулера; но вышесказанного будет достаточно для целей этого заявления».

1661. «Мы не можем позволить настоящему случаю пройти без выражения полного доверия и безоговорочного уважения, с которым г-н Фаулер рассматривается членами Нью-Йоркского круга и теми, кто знает его в целом. У нас было близкое личное знакомство с ним в течение двух лет — некоторые из нас в течение гораздо более длительного периода — и мы знали его только как высокомыслящего и почетного молодого человека. С самого начала он неизменно отказывался принять малейшую компенсацию за свое время и услуги, будучи занятым в качестве медиума; и мы считаем лишь актом простой справедливости по отношению к г-ну Ф. записать факт, что во всех случаях мы находили его совершенно непритязательным в своем поведении и исключительно правдивым в своей жизни».

«Р. Т. Хэллок, доктор медицины, Дж. Т. Уорнер, доктор медицины, Алмира Л. Фаулер, А. Г. Халл, доктор медицины, У. Дж. Банер, Джон Ф. Грей, доктор медицины, Сэмюэл Т. Фаулер, г-н и миссис Чарльз Партридж».

Свидетельство преподобного Д. Ф. Годдарда, Бостон.

1662. «Настоящим удостоверяется, что во время долгого исследования современных феноменов, которые сейчас привлекают внимание в нашей собственной стране и в старой, я неоднократно видел свой собственный стол, в своей собственной комнате, к которому, я знаю, не прикреплено никакой хитрой машинерии для целей обмана, без какого-либо контакта вообще земного рода, поднятым, опрокинутым, перемещенным по комнате, как если бы сильный человек был там за работой. Также пианино, на котором играли таким же образом, без смертного контакта, производя самую прекрасную музыку — океанскую пьесу, в которой был представлен шторм, сменившийся штилем. Эти феномены происходили в присутствии нескольких других лиц обоих полов, все из которых видели и все из которых готовы свидетельствовать. Я также получил от медиума, который никогда не видел меня раньше и ничего не знал о моей семье, факт смерти моего отца, его имя и идеальный факсимиле его почерка; и это когда я не ожидал такого почерка и не мог бы возможно имитировать его, без копии, в труде трех месяцев».

«Д. Ф. Годдард».

1663. Поскольку эта работа может быть прочитана многими, кто не прочел ни одной другой книги по предмету, о котором она повествует, я надеюсь, что те, кто берет ее в руки, имея знание о самых важных спиритических проявлениях, опубликованных до сих пор, извинят мое цитирование их здесь. Моя цель — предоставить читателям этого тома разумно всесторонний взгляд на Спиритуализм, без необходимости их обращения к работам, которые могут быть нелегко доступны.

1664. Холодной янки-проницательности миссис Фокс и ее дочерей мир обязан счастливым результатом того, что эти проявления не закончились, как те, что предшествовали им в других частях мира, простой необъяснимой тайной и ошибочными выводами относительно их происхождения. Я намекаю здесь на хорошо известный факт, что подобные проявления были сделаны в начале прошлого века в Эпворте, Англия, в особняке знаменитого священника Уэсли, и что одна из его дочерей была наделена атрибутами медиума в течение многих лет, без того, чтобы искусство алфавитного общения было предложено.

1665. Я мог бы здесь переиздать историю знаменитых “стуков и ударов” в Хайдсвилле и Рочестере, в штате Нью-Йорк; но что касается доказательств, они сводятся примерно к тому же самому, только не так сконцентрированы, как те демонстрации, которые произошли в резиденции преподобного доктора Фелпса в Стратфорде, Коннектикут. Доктор, который является конгрегационалистом и одним из самых достойных людей в мире, стал новообращенным в Спиритуализм вследствие этих проявлений, отчет о которых приводится ниже. Я цитирую его из отличной работы Э. У. Кэпрона, эсквайра, озаглавленной “Современный спиритуализм, его факты и фанатизмы”.

1666. Я опускаю цитирование истории безуспешной попытки, предпринятой духами для общения с Уэсли, но отсылаю читателя к отчету, опубликованному в работе под названием “Мемуары семьи Уэсли” Адама Кларка, доктора права, второе издание, 1846 г.; или к работе г-на Кэпрона, уже указанной.

Проявления в Стратфорде, Коннектикут, в доме преподобного Элиакима Фелпса, доктора богословия. — Замечательные выставки силы. — Сингулярные происшествия. — Создание образов. — Уничтожение мебели. — Поджигательные духи. — Духи идентифицированы. — Несчастные духи, от воспоминания о зле, совершенном в этом мире. — Злодеяние раскрыто. — Даны указания для восстановления неправедно нажитого. — Прекращение проявлений.

1667. «В то время как эти странные происшествия имели место в Рочестере и Оберне, и пресса и люди были заняты попытками объяснить их на строго мирских принципах, делая всякого рода инсинуации против характера и мотивов тех, кто даже осмеливался исследовать самостоятельно, некоторые проявления произошли в Стратфорде, Коннектикут, которые привлекли внимание к той стороне, как по причине характера и положения джентльмена, в чьем доме они произошли, так и по очень странному, шумному и насильственному характеру проявлений. Мне было позволено изучить все записи, веденные о происшествиях доктором Фелпсом, и я смогу, следовательно, представить историю с большей тщательностью и точностью, чем когда-либо прежде появлялась».

1668. «Первые беспорядки произошли десятого марта 1850 года в доме преподобного Элиакима Фелпса, доктора богословия. Дом был занят им с 22 февраля 1848 года. Это большой и благородный загородный особняк, отделенный от улицы забором в сорока пяти футах перед домом; который имеет тридцать два фута в передней части и, включая веранду, семьдесят футов в глубину, с холлом тринадцати футов шириной, проходящим через всю глубину здания. Примыкают и открываются из этого холла две гостиные и столовая. На втором этаже пять спален, а на третьем этаже две. Кухня находится в подвале. Дом был построен около 1829 или 30 года капитаном Дондаллом, который в течение нескольких лет командовал судном в китайской торговле и который умер в заливе Кантон в течение двух или трех лет после того, как его семья поселилась в доме. Собственность затем перешла в руки другого морского капитана по имени Перселл, который со своей семьей занимал его в течение нескольких лет. Капитан Перселл внезапно умер в Нью-Йорке, семья переехала, и дом был занят епископальным священником для школы в течение года или более, а впоследствии г-ном ---, также как школа для мальчиков».

1669. «Никто из семей, занимавших этот дом до сих пор, никогда не испытывал беспокойства и не был свидетелем ничего, кроме обычных событий. После смерти капитана Пёрселла дом перешел в собственность двух его дочерей, у которых доктор Фелпс приобрел его в ноябре 1847 года. В течение двух лет до этого дом пустовал. Доктор Фелпс с семьей начал жить в нем 22 февраля 1848 года. До 10 марта 1850 года не происходило ничего, что могло бы привлечь внимание семьи и выйти за рамки обычного хода событий; и, как уже упоминалось, не удалось узнать о каких-либо странных или необычных происшествиях, случившихся там до этого времени. Из приведенных дат видно, что доктор Фелпс прожил в доме более двух лет, считая его приятным и спокойным местом для жилья, — ни он сам, ни кто-либо из членов семьи никогда не был встревожен или напуган необычными явлениями. 10 марта, как было сказано выше, в субботу, доктор Фелпс и его семья, состоящая из миссис Фелпс, двух дочерей и двух сыновей — старшей дочери шестнадцати лет, сына двенадцати лет и второй дочери шести лет (детей миссис Фелпс от первого брака), а также еще одного сына доктора Фелпса от нынешнего брака, которому тогда не было и трех лет, — все посетили церковь. Ирландская служанка, проработавшая в семье около шести месяцев и зарекомендовавшая себя как честная и надежная, в тот день отправилась в Бриджпорт на католическую службу. Уходя утром из дома, доктор, по-видимому, запер двери спален и положил ключи в карман; те двери, которые можно было запереть изнутри, были заперты, а ключи оставлены в замках. Единственная дверь, через которую можно было попасть в спальни, была заперта, и ключ доктор Фелпс взял с собой. Он также запер входную дверь изнутри, оставил ключ в замке, а выйдя через заднюю дверь, запер ее и положил ключ в карман. Вернувшись из церкви в полдень, они обнаружили, что входная дверь открыта; двери спален, которые были оставлены запертыми, теперь были открыты; в детской мебель была разбросана в беспорядке: стулья лежали на кровати и были сброшены на пол; совок, щипцы и кочерга, наряду с другими предметами, находились в необычных положениях и местах — все указывало на несомненные следы работы какой-то грубой силы, учинившей беспорядок в их отсутствие. Обнаружив беспорядок, доктор Фелпс прошел в другие комнаты на том же этаже, но не увидел дальнейших следов вторжения. Первое предположение, вполне естественно, заключалось в том, что кто-то проник в дом и ограбил его. Немедленно был произведен обыск в шкафах, где хранились серебряная посуда, ложки, вилки и т. д. Все оказалось в сохранности и нетронутым. Золотые часы, оставленные на видном месте, лежали там же, где их оставили. Тем не менее осталось впечатление, что в доме побывали грабители; при осмотре окон одно из них оказалось таким, которое можно было поднять снаружи, и, хотя не было никаких доказательств проникновения через него, не возникло сомнений, что именно это был путь доступа. Полагая, что они могут вернуться во второй половине дня, доктор Фелпс остался дома, а остальные члены семьи снова пошли в церковь. Оставшись один, доктор вооружился и, выбрав укромное место, стал ждать возвращения грабителей. В течение дня беспокойства не было; не было слышно ни шагов, ни звуков; все оставалось тихо. По возвращении семьи после службы, обычно заканчивавшейся в три часа, было обнаружено, что несколько других предметов не на своих местах, но не так, чтобы можно было с уверенностью сказать, что их не переставили утром. Кухонная утварь была переставлена. Чайник, который использовали во время обеда, был найден спрятанным за какими-то ящиками в подвале. Хлеб, сахарница, яйца и множество других вещей, хранившихся на кухне, оказались не там, где им положено быть, и где они, очевидно, были помещены каким-то образом, который семья не могла объяснить. Войдя в среднюю спальню, служившую местом для сна, они обнаружили простыню, расстеленную поверх покрывала, а под ней — ночную рубашку и сорочку, разложенные со скрещенными на груди руками, с чулками, расположенными так, чтобы, по-видимому, изображать труп, приготовленный к положению в гроб. На стене были написаны знаки, напоминающие те, которые, по словам некоторых ясновидящих, принадлежат к духовному языку, но никто из членов семьи не смог их расшифровать. Имели ли они какое-либо значение или как они там появились — на этот вопрос семья не могла дать ответа; раньше они их не замечали. В тот день и ночь происшествия прекратились, однако, не видя в этом никакой тайны, они приписали все это проказам мальчишек или других лиц, которые проникли в дом с помощью фальшивых ключей ради озорства, а не грабежа, и что виновные вскоре будут обнаружены. На следующее утро, 11 марта, когда после завтрака семья поднялась наверх, средняя спальня снова была посещена, демонстрируя почти ту же картину беспорядка, что и накануне. Простыня была расстелена на полу, умывальник лежал на спине на простыне, на нем стоял подсвечник, таз для умывания был поставлен с одной стороны, а кувшин — с другой. Ночная рубашка и сорочка, использованные в предыдущем случае для изображения мертвого тела, были найдены: одна в тазу, другая в кувшине. По-видимому, эти предметы одежды тогда не использовались; они были сложены в сундук, стоявший в шкафу рядом с этой комнатой. Когда их убрали с кровати днем ранее, их положили обратно в сундук. Пока они беседовали о том, как были разложены вещи, миссис Фелпс заглянула под кровать и обнаружила там предметы, частично скрытые кроватью, напоминающие те, о которых шла речь. Их достали и признали теми же самыми. Доктор Фелпс до этого не осматривал их, но теперь взял их, отметил имя и номер на каждом, как они были помечены, сложил и снова положил в сундук, заметив, что положит их туда, где они останутся; он не запер сундук, так как не было ключа, но запер шкаф и положил ключ к себе; затем попросил всех членов семьи первыми выйти из комнаты, что они и сделали, а доктор, последовав за ними, запер дверь комнаты и оставил ключ у себя. Заметив, что миссис Фелпс немного обеспокоена этой тайной, он решил убедить ее, что в этом нет никакой загадки, и, заперев шкаф и комнату, спустился в нижние комнаты вслед за всеми. Спустя минут пятнадцать кто-то обратился к доктору, после чего он поднялся в спальни. У лестницы, в коридоре, он нашел те же предметы, которые, как было сказано выше, он оставил. Он осмотрел их и был уверен, что это те же самые. Он подошел к двери, обнаружил ее запертой, вошел, применив ключ из своего кармана, подошел к шкафу, обнаружил его запертым, достал ключ из кармана, открыл дверь, заглянул в сундук — предметов там не было! Доктор Фелпс утверждает, что был уверен в отсутствии обмана в этом деле и что тогда впервые почувствовал, что в этом деле есть какая-то тайна. Он никогда не верил в появление призраков или духов умерших, предостережения или что-либо подобное и в свои шестьдесят лет никогда не видел и не слышал ничего, связанного с подобными явлениями. Доказательства, на которых основываются такие суеверия, как он их называл, он никогда не изучал, и, хотя у него не было положительных доказательств того, что они невозможны и никогда не происходят, у него не было и оснований для веры в то, что они когда-либо имели место. Его представление о спиритических проявлениях, по-видимому, сводилось к тому, что большинство из них, если не все, при строгом рассмотрении могут быть объяснены естественными или известными принципами, либо какими-то физическими средствами, которые полностью лишили бы их таинственности. Но на этом дело не закончилось. В тот же день (11 марта) началось перемещение и бросание мебели. Зонтик, стоявший в конце коридора, без видимой помощи подпрыгнул на расстояние не менее двадцати пяти футов. Доктор Фелпс видел это движение и знает, что не было никакого заметного воздействия, которым оно было вызвано. Ведро, стоявшее у лестницы, было брошено в прихожую внизу. Более мелкие предметы, такие как гвозди, вилки, ножи, ложки, кусочки жести, железа и ключи, летели с разных сторон по всему дому. Он говорит: «Были моменты, когда они летели с таких направлений, что их могли бросить люди, находившиеся в доме» — по крайней мере, это можно допустить; но во многих случаях движение и точка начала полета были таковы, что исключали всякую возможность обмана со стороны людей, находившихся в комнатах. Во второй половине дня доктору и миссис Фелпс пришлось поехать в Бриджпорт, расстояние до которого около трех миль. В их отсутствие совок и щипцы, стоявшие в столовой, были с силой брошены вниз по лестнице в подвал; к дверному молотку задней двери был привязан кусок траурного крепа, а зеркала в передних спальнях были покрыты простынями и скатертями, как это принято в некоторых частях страны, когда в доме лежит покойник. Креп на двери доктор Фелпс не видел, но покрывала с зеркал он снял собственными руками. Положение зеркал в одной из комнат было таково, что покрывала не могли быть наброшены на них без большого труда кем-либо из находившихся в доме. Говорили, что по комнате летали различные предметы — явления продолжались в его отсутствие примерно так же, как и тогда, когда он присутствовал в первой половине дня. Вскоре после захода солнца все снова стихло и оставалось таким всю ночь».

1670. «На следующее утро (12 марта), вскоре после того, как семья встала, те же явления начались снова; ножи, вилки, ложки, деревянные бруски, гвозди и т. д. летели с разных сторон, причем с возрастающей частотой, сопровождаясь еще более странными обстоятельствами, носившими еще более таинственный характер. Миссис Фелпс выразила некоторую тревогу и пожелала, чтобы позвали кого-нибудь из соседей. Доктор Фелпс обратился к вышедшему на покой священнику из Стратфорда, человеку с обширными знаниями, большим опытом и здравым суждением, который, как все признавали, был способен вынести правильное суждение и дать хороший совет в подобном случае. Он попросил его зайти и провести час в доме, на что тот охотно согласился. Доктор П. сказал ему, что его семья была немного взволнована некоторыми событиями в доме, но не стал сообщать никаких подробностей, а попросил его посидеть с ними некоторое время и самому стать свидетелем. Он оставался весь день, но поначалу был твердо убежден, что эти события происходят каким-то образом через посредство служанки или кого-то другого из находившихся в доме, и все его внимание было направлено на девушку на кухне или на детей в ожидании, что он поймает их на этом».

1671. «Дверь, ведущая из гостиных на кухню, по его просьбе была заперта, и всякое сообщение между ней и другими частями дома было прекращено; тем не менее бросание предметов продолжалось, как и прежде. Детей вывели из комнаты, а двери заперли, но это ничего не изменило. Он оставался почти весь день в четверг, вернулся вскоре после завтрака на следующее утро и оставался большую часть времени почти три недели. К концу второго дня он убедился, что ни девушка на кухне, ни дети не имели никакого отношения к этим странным движениям. В течение дня (12 марта) в доме были некоторые соседи, и в их присутствии видели, как в разных местах падали небольшие деревянные бруски; но только один человек заметил их так, что это вызвало вопросы, и этого человека попросили не упоминать о том, что она видела».

1672. «В среду, 13 марта, проявления начались рано утром в средней спальне, комнате, где спали двое детей, и начались, пока они оба спали. Книга, стоявшая в библиотеке в десяти или двенадцати футах от кровати, прыгнула с полки в центр комнаты. Заслонка, находившаяся в камине, вылетела на пол, пролетев не менее шести футов, шум от чего и разбудил детей. За завтраком летали различные предметы; среди них большая картофелина, которую прислали из Пенсильвании и положили в шкаф в восточной спальне, упала на стол прямо рядом с тарелкой доктора П. таким образом, что никто не мог сделать это, не будучи немедленно обнаруженным. Любопытство доктора было сильно возбуждено, и он с величайшим тщанием наблюдал за каждым человеком в комнате. Он взял картофелину и ронял ее с разной высоты, чтобы определить, с какого расстояния она должна была упасть, чтобы произвести такой удар; и все пришли к выводу, что расстояние не могло превышать двенадцати или пятнадцати дюймов».

1673. «Преподобный г-н —— пришел вскоре после завтрака и оставался в течение дня. Несколько Библий были открыты на разных отрывках, которые, казалось, были выбраны с большой тщательностью и отмечены либо маленькими кусочками бумаги, либо загнутым листом. Сначала это происходило в средней спальне, где стояла библиотека. Пока семья обедала, подобное происходило в гостиной, примыкающей к столовой. Две Библии и епископальный молитвенник были открыты на разных отрывках, стулья перевернуты на полу, две солнечные лампы поставлены на пол, шляпа и мужская кепка надеты одна на другую; почти все в комнате было перемещено, и за столь короткое время, что совершенно невозможно допустить, чтобы это мог сделать кто-либо из находившихся в доме; кроме того, все домочадцы находились в столовой, все сидели за столом, кроме служанки, которая была занята обслуживанием стола».

1674. «Во второй половине дня демонстрации ограничились средней гостиной; присутствовали доктор и миссис Фелпс, г-н ——, а часть времени — старшая дочь; в отсутствие дочери двери были заперты, и присутствовали только трое вышеназванных».

1675. «Бросание различных предметов занимало весь день. Брошенные предметы подбирали и клали на каминную полку, и в период с часа до четырех их число достигло сорока шести; среди них были гвозди, кусочки жести, железа, ключи и небольшие бруски, все из которых были собраны из разных частей дома; большинство из них — из шкафов на втором этаже и спален. В один момент, когда г-н М-—- стоял недалеко от центра комнаты, у его ног упал навесной замок, который, как было известно, находился в шкафу средней спальни. Он взял его в руки, роняя с разной высоты, чтобы обнаружить вероятное расстояние, с которого он должен был упасть, чтобы произвести такой удар. После различных попыток было решено, что он упал не более чем на два или два с половиной фута. Когда доктор П. сидел, возможно, в десяти футах от фортепиано, он увидел, как маленькая игрушечная мышь, лежавшая на пианино, поднялась, словно подброшенная, и, описав параболу, упала рядом с ним, так близко, что он взял ее с пола, не вставая со стула. Об этом он говорит как о чем-то, что видел так же отчетливо, как и все остальное, причем все это было у него перед глазами. Он также видел, таким же образом, среди прочего, как гвоздь, катушка ниток и ключ поднялись из-за дивана, стоявшего по диагонали в углу комнаты. Он встал, подошел к дивану, заглянул за него и под него, но ничего не обнаружил, что могло бы придать импульс этим предметам. Осматривая ковер вокруг дивана, чтобы найти, нет ли там еще чего-нибудь, без успеха, когда его глаза были направлены на одно место, оттуда поднялся кусочек сырной корки, возможно, в восьми дюймах от пола; когда он увидел его впервые, он поднялся на четыре или пять футов, пролетел над диваном и упал на пол. Он уверен, что его там не было, когда он осматривал ковер, и знает, что не было никаких видимых средств для его движения».

1676. «Г-н М-—- предложил, собираясь уходить в среду вечером, что если странные явления повторятся, он хотел бы, чтобы позвали еще кого-нибудь. Рано утром в четверг, 14-го, проявления начались примерно так же, как и в предыдущий день. Вскоре после завтрака была найдена расстеленная на полу простыня, несколько Библий были открыты на разных местах, подсвечники стояли в ряд, самый высокий посередине, и были накрыты простыней; другие предметы были переставлены по комнате без какой-либо видимой цели, кроме как привлечь внимание. Г-н М-—- предложил отправить записки преподобному г-ну У-—-, конгрегационалистскому священнику, и г-ну Планту, адвокату высокого положения и репутации, что и было сделано. Именно в это время они впервые начали слышать стуки и тяжелые удары. Громкий звук, похожий на то, как кто-то ударяет по полу каким-то тяжелым предметом, был слышен, как правило, в средней спальне. Обычно это происходило, когда в спальне никого не было, а при входе кого-либо все стихало. В одном случае видели, как стул поднялся с пола и снова опустился пять или шесть раз с такой силой, что дом задрожал, что чувствовалось во всех соседних комнатах. Большой посеребренный подсвечник, стоявший на каминной полке, был перемещен какой-то невидимой силой на пол, а затем поднимался и опускался, ударяясь о пол, пока не разбился. Это был первый предмет, который был поврежден в доме. Несколько раз в течение дня в разных частях дома были слышны громкие звуки, похожие на то, как кто-то стучит топором или каким-то тяжелым предметом по полу, и несколько раз громкие удары заканчивались пугающим криком; это был не крик боли или что-то, что можно было легко имитировать, казалось, что-то среднее между криком кошки и блеянием теленка, но громче того и другого. Эти звуки повторялись в общей сложности, вероятно, двадцать раз, пока продолжались проявления. Иногда крики, казалось, доносились с третьего этажа, иногда из спальни в переднем коридоре, несколько раз со двора и иногда из других мест. Ни в один момент не было слышно членораздельных слов. Звуки состояли из ударов, стуков и криков. В этот день были найдены первые изображения, о которых будет сказано подробнее далее».

1677. «Вечером того же дня, сразу после того, как зашли несколько молодых дам, дочь доктора П. вернулась в гостиную, было между девятью и десятью часами. Проводив молодых дам до двери, железная подставка, в которой стояли каминный совок, щипцы и кочерга, прыгнула с очага, где стояла, в центр комнаты, поднялась и ударила по полу с такой силой, что возник толчок, который можно было почувствовать, а звук услышать в любой части дома. Это видела только дочь, но доктор П. и его жена слышали шум. Дочь побежала через столовую, чтобы подняться наверх, и, когда она проходила мимо, там стоял большой стол, накрытый вместе с другой мебелью к завтраку на следующее утро. Стол был три фута девять дюймов в ширину и пять футов три дюйма в длину, сделан из цельного красного дерева; и когда она вошла в комнату, он поднялся и пять или шесть раз ударился о пол с силой, от которой дом задрожал. Шум слышали многие люди в доме. Миссис П. была напугана и закричала: «О, уведите меня отсюда!» Это случилось между девятью и десятью часами вечера. До этого времени все проявления прекращались к закату или вскоре после него».

1678. «Вскоре после рассвета в пятницу, 15 марта, начались движения, подобные тем, что были в предыдущие дни. Генри, мальчик одиннадцати с половиной лет, посещал академию, и до сих пор не происходило ничего, что связывало бы эти странные явления с его присутствием. Доктор П. никогда не слышал и не думал о том, что определенные люди могут быть «медиумами». Но в этот день необычные события, казалось, были в той или иной степени связаны с этим мальчиком. Его кепка на голове была разорвана так, что оказалась полностью уничтожена. Другая, которую он надел, была постигнута той же участи. Сначала в тулье появилось небольшое отверстие; оно постепенно расширялось, и вскоре она была разорвана на множество кусков. На другой кепке были сделаны знаки, по-видимому, мелом. Они напоминали те, что иногда делают люди в высшем месмерическом состоянии, описывая их как знаки духовного языка. Пять или шесть таких знаков были однажды сделаны на кепке мальчика. Другие, предположительно составляющие предложение, были написаны на красном носовом платке; другие — на его панталонах и куртке, а также на внутренней стороне его пиджака. Копии этих знаков были сделаны с большой тщательностью и сохранялись до сентября, когда они были таинственным образом уничтожены. С этого времени стало очевидно, что некоторые из явлений имели какую-то связь с этим мальчиком».

1679. «Зонтик, который он нес, был таинственным образом разорван на несколько частей. Его панталоны были разорваны снизу вверх, до колена, а иногда и выше, и были буквально превращены в ленты шириной в дюйм или более. Это происходило несколько раз под непосредственным наблюдением преподобного г-на М., что, по-видимому, подтверждает тот факт, что, по крайней мере в этих случаях, никакая видимая сила этого не делала. Так продолжалось несколько недель, одежды было уничтожено на сумму двадцать долларов. Однажды, когда он ехал в карете с доктором П., его кепка на голове была разорвана таинственным образом, а брюки разорваны от пояса до низа так, как не могла бы сделать никакая человеческая сила. Доктор П. слышал, как они рвались, но не видел, что это делает, и знает, что мальчик не мог сделать это сам. Именно в этот день, 15 марта, снова были замечены изображения, одетые в предметы одежды; в тот день появилось только два или три. Самые необычные события такого рода произошли в субботу, 16-го. Вскоре после завтрака в средней спальне появились два или три изображения; вскоре еще одно, за ним другие, всего одиннадцать или двенадцать. Они были сформированы из предметов одежды, найденных в доме, набитых так, чтобы напоминать человеческую фигуру. Женское платье в некоторых случаях набивалось муфтой; в других — подушкой, а иногда другими платьями; чепец и туфли были умело расставлены, чтобы завершить фигуру. Все они, кроме одного, в этом случае изображали женщин в позе молитвы, у некоторых перед ними были положены Библии или молитвенники. Одно, сформированное из платья миссис П., настолько напоминало настоящее, что маленький мальчик, которому едва исполнилось три года, войдя в комнату со своей старшей сестрой, прошептал: «Тише, мама молится».

1680. «Переносное письменное бюро, обычно стоявшее на секретере в комнате, было взято и поставлено на пол, на него наброшено полотенце, а рядом — изображение коленопреклоненного ребенка. Янки-часы были сняты с каминной полки в детской и поставлены на пол в средней комнате, на расстоянии двадцати футов, и сделано это было так осторожно, что часы продолжали идти, когда их обнаружили на новом месте, хотя некоторое время спустя они остановились. Не похоже, чтобы кто-то видел процесс создания этих изображений или чтобы одежду, собранную из разных мест, видели в момент перемещения. Когда люди входили в комнату, все было тихо, одежда лежала на полу, а при входе снова через несколько минут обнаруживалось, что она приняла форму. Заметная быстрота их создания и их реалистичный вид кажутся поистине удивительными. В течение этого дня присутствовали и другие люди, помимо членов семьи. В нескольких случаях, когда комнаты были закрыты, а двери охранялись так, что никто не мог войти, изображения были созданы. Тому, кто читает или слушает рассказ об этих фактах, проявленные озорство и хитрость покажутся забавными, а также весьма удивительными; но для семьи, которая переносила беспокойство и была свидетелем пугающих демонстраций, это было серьезное и тяжелое испытание».

1681. «Читатель должен помнить, что это была суббота первой недели этих странных событий, и многие люди все еще верили, что они должны быть произведены кем-то в доме; поэтому каждый член семьи был подвергнут самому строгому досмотру, что делает морально достоверным то, что никто из членов семьи не мог иметь никакого отношения к этому делу, не будучи немедленно обнаруженным. Помимо аккуратности и быстроты, с которыми они были сформированы, естественный вид большинства из них должен был требовать вкуса и мастерства, выходящих за рамки представлений обычных людей во плоти. Г-н М. оставался там весь день, г-н У., губернатор Плант и капитан С. — часть дня. В течение дня и вечера различные предметы летели в разных частях дома. Кирпич, который лежал на лестнице, ведущей на третий этаж, был с силой брошен вниз по лестнице, пролетев очень близко от головы старшей дочери, когда она спускалась по лестнице. Каминный совок также был брошен рядом с ней, который она сначала увидела высоко над собой в положении, готовом упасть ей на голову. Она несколько раз была вынуждена вскрикнуть от страха, настолько, что это вызвало опасения за нее».

1682. «[Я опускаю здесь, по просьбе доктора Фелпса, подробный отчет о событиях, в которых медиумом, по-видимому, была та, кто сейчас выросла в молодую женщину и почувствовала бы отвращение к тому, чтобы ее имя упоминалось в связи с этим предметом. Однажды, пока она спала, вокруг ее шеи была завязана лента, настолько туго, что это вызвало серьезное поражение мозга. Доктор Фелпс сидел в комнате, когда это было сделано. Несколько других примечательных событий опущены из-за ее связи с ними. В основном они не отличаются существенно по своей природе от описанных здесь событий.]»

1683. «Прятание шляп, кепок, одежды и т. д. в это время, по-видимому, стало обычным явлением. В нескольких случаях видели, как шляпа поднималась наверх — не брошенная, а, казалось, быстро переносимая невидимыми руками. В течение нескольких дней доктор П. был вынужден держать свою шляпу под замком, чтобы предотвратить ее исчезновение, если ее оставляли как обычно. Пальто, шляпы и трости джентльменов, которые были гостями в доме, уносились духами; единственной целью, по-видимому, было удовлетворение озорных желаний, за исключением нескольких случаев. Их находили иногда в дымоходе, под кроватью и на дне сундуков. Цель, по-видимому, состояла в том, чтобы задержать владельцев, чтобы они стали свидетелями дальнейших демонстраций. Зашли два джентльмена из соседнего города, один из которых выразил горячее желание стать свидетелем явлений; но, проведя несколько часов и ничего не увидев, они собирались уходить, когда человек, выразивший желание, обнаружил, что остался без шляпы. Последовал тщательный обыск, но шляпу найти не удалось; в результате джентльмен решил остаться до следующего дня. В течение вечера и ночи произошли явления, достаточные, чтобы удовлетворить его самое полное желание. Подобные случаи, с такими же результатами, происходили и впоследствии».

1684. «Девятнадцатого и двадцатого числа мало что происходило, что могло бы вызвать тревогу. Некоторые из членов семьи слышали громкие и пугающие крики в соседней хозяйственной постройке, которые, должно быть, были мучительны для чувств, гораздо больше, чем безмолвные изображения. Мелкие предметы также летали по дому. Слухи теперь распространились, и возникло некоторое возбуждение, как это всегда бывает в сельских городках, где каждый знает частные дела своего соседа так же хорошо, а иногда и лучше, чем те, кого это касается больше всего. И в деле такого рода все усилия предотвратить огласку оказались бы тщетными. Любопытство и ошеломленное удивление переступали все границы приличия и уважения к частным правам и чувствам семьи, забывая, что это не пустяк — когда нарушаются гармония и покой семьи, а каждый ее член подвергается подозрениям, злобному досмотру или небрежному порицанию. Об этом я могу судить по опыту, сам пройдя через это испытание. Для людей с утонченной чувствительностью это действительно испытание. В данном случае доктор П. принял правило давать всем, кто приходил, возможность исследовать самим, и этого правила он придерживался, несмотря на неудобства, которые должно было причинять такое постоянное посещение. В одном случае, когда снаружи собралась толпа, незнакомцу, который пришел без рекомендательного письма или иным образом, было отказано в ночлеге по понятным причинам».

1685. «В пятницу и субботу, 23 и 24 марта, беспорядки усилились и стали еще более раздражающими. Громкие удары и крики были слышны в разных местах, а в субботу вечером, между закатом и наступлением темноты, Гарри проходил через столовую и почувствовал, что его внезапно подхватила какая-то невидимая сила с пола, и предположил, что его собираются унести через потолок. Он был очень напуган и закричал так, что встревожил семью, и оставался в состоянии сильного нервного возбуждения в течение двух или трех часов, а последствия не проходили полностью более недели. Временами он был в таком состоянии, что требовалось два человека, чтобы удержать его. В течение нескольких дней после этого он проводил часть своего времени у одного из соседей в течение дня; но беспорядки в доме продолжались так же, хотя он, по-видимому, оставался медиумом до тех пор, пока продолжались явления. Однажды его бросили в цистерну с водой; в другой раз его связали и подвесили к дереву, и несколько раз он впадал в состояние кажущейся бесчувственности, в котором оставался от десяти до пятнадцати минут, и для чего нельзя было назвать никакой человеческой причины».

1686. «Где-то около 20-го или 22-го марта внимание доктора П. было привлечено к брошюре (Кэпрона и Бэррона), содержащей историю «таинственных шумов» в Рочестере и Оберне. Несколько человек, прочитавших ее, предложили задать вопросы агентам этих беспорядков способом, там описанным, и посмотреть, смогут ли они получить ответы на вопросы. Доктор возражал против этого по причинам, известным ему самому, но которые легко могут быть воображены теми, кто знает его положение в обществе и его общие взгляды на подобные явления».

1687. «26 марта Анна покинула Стратфорд, а 3 апреля уехал и Гарри. Пока оба отсутствовали, никаких проявлений не было. Гарри отсутствовал неделю, а Анна три недели; но в тот самый день, когда Гарри вернулся, проявления начались с большей силой, чем когда-либо. Еще до того, как он прибыл в дом, возле входной двери была подброшена бумажка с какими-то таинственными знаками. Эти знаки были истолкованы ясновидящим [37] следующим образом:»

1688. ‘Fear not when he returns; all danger is o’er.

We came, we disturbed thy house; but shall no more.

Believe us not evil or good, till we prove

Our speech to humanity, our language of love.’

1689. «Предполагалось, что это означает, что дальнейших беспорядков не будет; но через два или три часа в кепке мальчика была найдена другая бумажка со следующими словами:»

1690. ‘The good ones say that all is done,

But the wicked ones say it has just begun.’

1691. ««Злые» в этом случае, казалось, были ближе к истине, чем «добрые»; ибо во второй половине дня восьмого апреля впервые началось разбивание стекол, путем разбития стекла таинственным образом. Вечером того же дня во время семейной молитвы было разбито еще одно, причем некоторые осколки упали внутрь, а некоторые наружу. Не было никаких признаков того, что в него что-то бросали».

1692. «С этого времени и в течение нескольких недель стекла разбивались почти ежедневно, пока общее число разбитых стекол не достигло семидесяти одного в доме и хозяйственных постройках. Большинство из них были разбиты бросанием в них чего-либо; среди предметов были щетка, туфля, кочерга, каминный совок, подсвечник, пара щипцов для снятия нагара, книги и множество других вещей; иногда камень или кусок кирпича, брошенные снаружи».

1693. «Доктор П. считает, что было возможно, но не вероятно, что в некоторых из этих случаев они могли быть разбиты человеческими руками; но он был очевидцем в двадцати или тридцати случаях и знает, что они не могли быть так сделаны. Он видел, как щетка, которая, как он знал, была на определенной полке мгновение назад, и никого не было рядом с полкой, полетела к окну, выбила стекло и упала между ставней и рамой, где, как он знал из положения, никто не мог ее бросить. Он видел, как стакан, стоявший на комоде, поднялся со своего места, полетел к окну и выбил единственное целое стекло в окне, когда никого не было в пределах двадцати футов от него, а единственными людьми в комнате были он сам и Гарри, причем последний стоял рядом с доктором в дверном проеме комнаты — положение, в котором ему было совершенно невозможно сделать это без обнаружения».

1694. «Таинственные посетители, кем бы они ни были, временами, казалось, руководствовались духом чистого озорства в уничтожении имущества, особенно стекла и посуды. Даже стекло в верху кареты было выбито. Кувшины с водой в двух или трех случаях выливались на кровати, а кувшины и другие сосуды разбрасывались по комнате и разбивались. Ущерб мебели за все время составил почти двести долларов. Иногда наступало прекращение «военных действий» на два или три дня; но затем они возвращались с дополнительной силой; фактически, они постепенно усиливались с начала до середины апреля. Вечером того дня и в течение ночи они были более жестокими и разрушительными, чем когда-либо прежде. В ночь на 13 апреля частыми были громкие удары и биение, как будто каким-то твердым предметом, в комнате, примыкающей к той, в которой спал доктор П.; они были настолько громкими и продолжительными, что в час ночи никто в доме не мог уснуть. Вскоре после этого из туалетного столика был вынут небольшой ящик и с такой силой ударен о кровать, что разбился на куски, некоторые из которых были брошены в окна, разбив два стекла. Стуки теперь переместились в комнату миссис П. Ее щипали, кололи булавками и иным образом досаждали способом, не поддающимся объяснению «ни по каким известным законам материи или разума». Г-н У. К. оставался в доме в ту ночь. Он по просьбе вошел в комнату и предложил допросить их, как это делали тогда в Рочестере и других местах в Западном Нью-Йорке. Предоставленный самому себе, он спросил, и ему ответили следующее: «Кто вы? Если дух, стукни». Немедленно в изголовье кровати послышались отчетливые стуки. В. — «Вы добрый или злой дух? Если добрый, стукни». На это не последовало никакого ответного звука. «Если злой дух, стукни». Сразу же послышались те же звуки, что и прежде. В. — «Вы произнесете свое имя, если назвать алфавит?» О. — Стук. Это было сделано; было произнесено имя и сделано сообщение самого необычного характера, детализирующее подробности сделки, в которой, как утверждалось, часть семьи была обманута на крупную собственность. Поскольку все это сообщение относится к делу, которое еще может предстать перед судами нашей страны для разбирательства, мне прямо запрещено делать какие-либо выдержки из этой части журнала. Я сожалею об этом тем более, что факты в этом деле составляют один из самых удивительных и необъяснимых случаев в истории».

1695. «Семья пришла к выводу, что после того, как были сделаны эти важные разоблачения, беспорядки прекратятся; но им суждено было разочароваться. Следующей ночью никаких сообщений не было, но бросание предметов и разбивание окон, посуды и т. д. возобновились с большей силой, чем прежде. Четыре или пять стекол были разбиты в одной комнате в течение получаса. Пока семья была вместе в восточной спальне, небольшое соусное блюдо с железной ручкой поднялось с пола, из-под умывальника, и ударилось о кровать с такой силой, что ручка отломилась, а затем было отброшено назад, откуда началось. Оно ударилось семь или восемь раз о кровать, производя шум, который легко можно было услышать на двадцать род. Спинка стула была ударена о кровать таким же образом, когда никого не было в пределах семи или восьми футов от него. Лампа, стоявшая на каминной полке, прыгнула в центр комнаты и погасла. Оказаться так внезапно в темноте вызвало немалое волнение, и миссис Фелпс предложила взять детей и выйти на улицу, вместо того чтобы оставаться в доме в ту ночь. Через несколько минут прибыли два джентльмена, которые договорились провести с ними ночь, и наиболее жестокие проявления прекратились».

1696. «Примерно в это время внимание доктора П. было привлечено к тому факту, что демонстрации были гораздо более жестокими в присутствии одних людей, чем других. Пока одни присутствовали, они прекращались полностью и начинались, как только они уходили, с большой яростью».

1697. «17-го числа сообщения возобновились, и с того времени они имели частые сообщения, в основном касающиеся дела о собственности. Однажды они спросили, как им узнать, что это действительно от того духа, за которого он себя выдает, и попросили его подпись; когда менее чем через четыре минуты маленький кусочек бумаги, имеющий на себе точную факсимильную копию его почерка, был замечен приклеенным к стене — письмо, по-видимому, сделанное карандашом. Доктор Фелпс до сих пор хранит оригинальную бумагу с обведенным чернилами именем. Она была приклеена к стене путем увлажнения».

1698. «Теперь было обнаружено, что для получения стука необходимо присутствие Генри. Однажды стуком была сделана просьба отправить его в Нью-Йорк, и была сделана угроза, что все окна в доме будут разбиты, если они этого не сделают; но через несколько минут после этого был замечен падающий, по-видимому, с потолка маленький кусочек бумаги, на котором было написано: «Не посылайте его в Нью-Йорк — зло постигнет его». Было очевидно, что в проявлениях участвовали две или более противоборствующие силы. Было нелегко определить или представить, каковы были их цели. Временами, когда один делал сообщение, другой стучал, по-видимому, чтобы создать путаницу. В другое время, когда сообщение делалось по алфавиту, сбрасывалась бумажка, на которой было написано: «Это все ложь; не верьте тому, что он говорит». Иногда самым нецензурным, а иногда, но редко, непристойным языком писалось таким образом. Был задан вопрос о том, как объяснить эти противоречивые сообщения, и ответ был таков, что противоборствующий дух пытается сорвать цель первого; что этот дух теперь один из его мучителей; что оба находятся в состоянии страдания, и его страдания будут облегчены, если цель первого будет достигнута, хотя он никогда не перейдет в состояние счастья».

1699. ««Среди духов, которые общались, были двое, которые претендовали на то, чтобы находиться в состоянии счастья, и трое — в состоянии страдания. Один из добрых духов утверждал, что является сестрой того, кто сделал первое сообщение; она общалась часто и постоянно проявляла себя во время утренних и вечерних молитв семьи, и всегда давала два отчетливых стука при произнесении «Аминь». На вопрос о значении этих двух стуков был дан ответ, что это ответ, по манере епископальной службы, означающий, что она присоединяется к молитвам».

1700. «Многое из того, что сообщалось после первых нескольких дней, было тривиального и детского характера; некоторые — больше похоже на то, что можно было бы получить от уличных хулиганов, чем на что-либо другое. На вопрос, почему они уничтожали имущество, они ответили: «Ради забавы». Противоборствующего духа спросили, что можно сделать, чтобы принести ему облегчение; он ответил, что «лучшее, что они могут сделать, — это дать ему кусок пирога». Иногда приходили письма, якобы от священников из Филадельфии, с рассказами об обращениях в их приходах и пополнениях в их церквях. Они были адресованы доктору и указывали на знание вещей в Филадельфии в поразительной степени. Некоторые из писем были адресованы миссис Фелпс, подписанные, или, скорее, якобы подписанные, духами умерших людей, которые жили в Филадельфии, и все, или почти все, кто жил в одном квартале, и были знакомыми миссис Фелпс во время проживания в этом городе, во время ее первого брака. Сентиментальные записки также были адресованы дочери. Эти письма и записки были частыми, всего их было около ста, и все они были написаны одной рукой, хотя якобы исходили от разных людей. На этот факт однажды указали и попросили объяснения, на что было дано следующее: «Мы не пишем рукой — не касаемся карандаша; мы пишем волей». Однажды миссис Фелпс, находясь в гостиной с несколькими дамами, была брошена бумажка, на которой было написано карандашом следующее:»

1701. ««Сэр: Приветствие сэра Самбо, и просит дам принять в знак уважения».»

1702. «Дама в семье доктора Фелпса в шутливой форме попросила духов написать ей письмо, которое она могла бы отправить другу в Филадельфию. Дух выполнил просьбу, сбросив следующее:»

1703. ««Дорогая Мэри: У меня есть время только написать и сказать, что я здорова. Передай мою любовь мисс К. и ее дяде. Также миссис и мистеру Д. Также Саре. Прощай.»

1704. «Х. П. Дьявол.»

1705. «Инициалы имени дамы, которая просила письмо, были Х. П.»

1706. «Также сбрасывались бумажки, подписанные «Вельзевул» и «Сэм Слик». Иногда под этими бумагами стояли имена людей, которых семья знала в Филадельфии, но которые умерли несколько лет назад.»

1707. «Следующее было написано карандашом и, кажется, той же рукой, что и другие. Оно было адресовано «Э. Фелпс:»»

1708. ««Если вы пообещаете не писать то, что я вам сказал, я не буду ничего бросать всю эту неделю».»

1709. «28 июля 1850 года были сброшены два странных письма, адресованных доктору Фелпсу. Оба они были написаны одним почерком, но подписаны двумя разными ортодоксальными священниками из Филадельфии. Их интерес к религиозным движениям и их знакомство с фразеологией «возрожденческой» переписки видны с первого взгляда. «Сент-Питерс» во втором письме — это пузеистская церковь.»

1710. ««Дорогой брат: Господь щедро обращается со своим избранным народом. Брат Барнс принял в церковь сорок девять человек в прошлое воскресенье, а брат Паркер тридцать четыре сегодня. Брат Конверс болел холерой, а брат Фэрчайлд стал таким тучным, что его едва можно узнать. Наш друг г-н Тарр похоронил свою жену. Она умерла от чахотки. Э. Тарр женат. Брат Маху, внезапно вдохновленный в прошлое воскресенье, говорил так красноречиво и так громко, и использовал такие величественные действия, что был совершенно измотан на некоторое время. У него лопнул кровеносный сосуд. Старый Тирс сошел с ума и заперт в сумасшедшем доме, или, скорее, в больнице. Семья Х-—- уехала в деревню, чтобы провести некоторое время. Вот и все новости.»

1711. ««Ваш верный брат во Христе, Р. А.»»

1712. ««Дорогой брат: Тысячелетнее царство поистине приближается. День Господень близок. Мы добавляем бесчисленные числа к алтарю Господню. Брат А-—- вдохновился в прошлое воскресенье до такой степени, что его душа совершила полет в высшие регионы и еще не вернулась. Католические церкви, Сент-Джозеф и Сент-Мэри, были сожжены; Сент-Питерс тоже — я полагаю, это католическая церковь. Брат Маху проповедовал по тексту «Противостаньте дьяволу» и т. д., когда был внезапно опрокинут невидимой силой, что так напугало его, что его волосы поседели за пять минут.»

1713. ««Брат Барнс, чтобы сделать свою церковь более привлекательной, собирается устраивать оперное пение и танцы каждое воскресенье после обеда. Миссис Александр Тауэр, старый г-н Тирс, брат Фэрчайлд и миссис Сомервиль собираются танцевать. Я думаю, они найдут это очень прибыльным занятием. Джейн и Марта все еще прогрессируют в иврите.»

1714. ««Ваш любящий брат, М. Р.»»

1715. «В воскресенье, 27 апреля 1851 года, вернувшись из церкви, семья обнаружила странные знаки, написанные на последнем листе тетради, лежавшей на полу в коридоре, хотя было известно, что до их ухода она находилась в детской. Никто из семьи не знал, как книга попала в коридор. [38]»

1716. «Г. К. Гордон, ясновидящий, истолковал знаки следующим образом: первая строка, 95-й псалом, 2-й стих; вторая строка, 3-й и 6-й стих; и третья строка, 10-й стих.»

1717. «Определенные знаки были найдены на стене в восточной спальне в воскресенье утром, 4 мая 1851 года. Они были сделаны свечой на стене возле южного окна.»

1718. «Они были переведены как: «Духи высшего порядка желают общаться с вами в ближайшее время».»

1719. «Духовное письмо без видимого человеческого участия никогда не было обычным способом общения, хотя оно было среди ранних событий в Хайдсвилле, Рочестере и Оберне. [39]»

1717. Иногда эти послания оказывались вложенными в книгу и сброшенными вниз по лестнице или в комнату; иногда они были обернуты вокруг ключа, гвоздя или любого предмета, который мог придать им импульс, и брошены в комнату. Часто видели, как они падали сверху; это происходило нередко, когда двери были закрыты и никакой видимый агент не мог быть тому причиной. Порой на стене появлялись надписи, сделанные, по-видимому, карандашом. Однажды доктор Фелпс писал за своим столом и, отвернувшись на несколько мгновений, не вставая со стула, снова повернулся к бумаге, где обнаружил написанные крупными буквами слова: «Очень хорошая бумага и очень хорошие чернила для дьявола». Чернила еще не высохли, стол находился менее чем в двух футах от него, когда он сидел, и он был в комнате совершенно один.

1718. Примерно первого мая доктор Фелпс из Бостона, брат преподобного доктора, и профессор Фелпс из Андовера, сын преподобного доктора, отправились в Стратфорд, чтобы «разоблачить обман», будучи полностью уверенными в том, что это проделки злонамеренных людей и что они без труда смогут обнаружить и разоблачить их; однако их ждало разочарование, как и сотни других людей в подобных обстоятельствах. Во вторник вечером в заднюю дверь раздался громкий стук, казалось, произведенный дверным молотком, достаточно громкий, чтобы его было слышно на расстоянии двадцати род. Слуга подошел к двери, но там никого не было. Спустя пять или восемь минут стук повторился. Тогда предположили, что кто-то сделал это из озорства; но при осмотре никого не обнаружили. Стояли вечерние сумерки, но было не настолько темно, чтобы помешать увидеть человека, который мог бы это сделать, так же легко, как и в середине дня. Стук раздался в третий раз, когда доктор Фелпс — гость — встал в прихожей, примерно в четырех футах от двери, а профессор из Андовера занял позицию на ступенях снаружи, причем оба имели полный обзор двери. Те же громкие удары повторились в дверь между ними. Дверной молоток не двигался, и глаз не мог обнаружить никакой причины того, что слышало ухо. Шум был слышен по всему дому, и оба джентльмена были уверены, что для его производства не использовался никакой видимый агент. Ближе ко времени отхода ко сну в дверь спальни раздался громкий стук. Джентльмены, каждый со свечой в руке, стояли по обе стороны двери, в то время как стук, словно производимый тяжелым сапогом, продолжался. Каждому из них казалось, что шум доносится с противоположной стороны двери. На следующее утро, когда доктор Фелпс из Стратфорда стоял у подножия лестницы, ведущей на третий этаж, раздался шум, столь же громкий и весьма напоминающий выстрел из пистолета, по-видимому, прямо у его уха. Эти бурные звуки возникали с интервалами в течение большей части времени, пока продолжались беспорядки. Иногда их не было слышно неделями, а иногда они повторялись каждый день в течение нескольких дней.

1719. Судя по различным происшествиям, можно было бы предположить, что агенты этих звуков, кем бы они ни были, должны были быть человеческими существами или, по крайней мере, обладать всеми основными характеристиками человечности. Очевидно, на них влияли доброта или недоброжелательность, уважение и доверие, как это обычно бывает с людьми в этой жизни. Приводятся некоторые примеры, иллюстрирующие это. Однажды утром, во время завтрака, они внезапно толкали стол, приподнимали одну сторону и трясли его так, что проливался кофе, и в остальном причиняли серьезные неудобства. Человек за столом обращался к ним властным тоном, приказывая прекратить, но действие тут же повторялось. Снова им приказывали остановиться, но за этим приказом следовала еще большая ярость. Это повторялось пять или шесть раз, и каждый раз тряска возобновлялась. Наконец, другой человек за столом сказал: «Я прошу вас любезно прекратить это раздражение и позволить нам спокойно позавтракать», и они сразу же прекратили, не повторяя этого. С этого времени было замечено, что доброта оказывала на них примерно такое же действие, как и на человечество в целом. Одна дама, жена священника, провела несколько недель в этой семье летом; она получала от них много сообщений и часто, когда ножницы, наперсток или подобные вещи терялись, говорила: «Я буду благодарна духам, если они вернут мой наперсток, ножницы» или что бы то ни было пропавшее, и названный предмет падал рядом с ней или к ней на колени в течение минуты. Подобные вещи случались очень много раз в течение того времени, пока продолжались эти явления. Если ключ, нож или что-то подобное терялось и кто-то искал это, часто предмет бросали им, как будто их желания были предугаданы. Доктор Фелпс однажды был с Гарри в конюшне, когда не удалось найти скребницу, и он спросил Гарри, где она, на что Гарри ответил, что не знает. В тот же момент доктор увидел, как она поднялась, словно брошенная, из точки в десяти футах от них и, описав параболу, упала недалеко от того места, где они оба стояли.

1720. Примерно в середине мая доктор Фелпс и Гарри ехали в Хантингтон, на расстояние семи миль. Когда они проехали около одной мили пути, камень размером с куриное яйцо был брошен в экипаж и приземлился на шляпу доктора Фелпса. Вскоре были брошены еще один и еще один. Экипаж был крытым, задняя шторка была опущена, и не было способа, которым камень мог быть брошен внутрь обычными средствами. В одном доме, где они остановились, в тот момент, когда открылась входная дверь, были брошены два камня, один из которых влетел в приоткрытую дверь, а другой попал в одно из стекол и разбил его. Гарри в это время стоял на ступенях крыльца, и на улице не было никого, кто мог бы их бросить. Два камня также были брошены в другой дом, где они остановились по делу. Шестнадцать камней были брошены в экипаж по возвращении доктора, а включая те, что были брошены в два дома, — двадцать за три или четыре часа езды.

1721. Поскольку теперь стало очевидно, что эти странные вещи каким-то образом связаны с Гарри как медиумом, было решено отделить его от семьи. Соответственно, для него нашли пансион в семье примерно в двух милях оттуда. Однажды, вернувшись домой, он в большом секрете рассказал матери, что накануне ночью был разбужен от сна каким-то человеком, одетым в белое, которого он увидел стоящим у своей кровати. Он испугался и хотел закричать, когда человек заговорил и сказал: «Не бойся, сын мой; я твой отец», а затем вложил мальчику в руку серебряные часы и велел носить их ради него. Мальчик утверждает, что держал часы в руке; что это был не сон; что он был совершенно бодр; и что отец велел ему никому не рассказывать об этом, кроме матери и доктора П. Мать сказала ему, что это был всего лишь сон, и отмахнулась от этого как от пустяка.

1722. По-видимому, отец оставил мальчику ценные серебряные часы, которые не использовались, а хранились запертыми в ящике туалетного столика, к которому он (Гарри) не имел доступа. Один из членов семьи, которому понадобилось заглянуть в ящик, увидел часы и знает, что они были там, что ящик был заперт, а ключ отдан миссис П. Через несколько минут после разговора с матерью о видении и часах накануне ночью он вошел со двора с часами в руке! Он сказал, что отец снова явился ему, снова вложил часы ему в руку и сказал: «Носи их ради меня». Он принес часы в дом, показал их матери и сказал, что отец велел: «Скажи матери, чтобы она посмотрела на секундную стрелку». Стрелка была снята и лежала на циферблате часов под стеклом. Достоверное лицо присягнет, если потребуется, что видела часы в ящике, где они обычно хранились, не более чем за шесть или восемь минут до этого, и что она заперла ящик и отдала ключ миссис Фелпс. Ключ не находился ни у кого другого, и Гарри не был в комнате в это время. Часы отнесли доктору П., и он попытался поставить секундную стрелку на место, но не смог. Он закрыл их, оставив стрелку лежать свободно на циферблате, и передал их обратно Гарри, сказав, что тот должен отнести их часовщику. Взяв их в руку, он воскликнул: «Смотрите, она на месте!» Они посмотрели, и она была на месте и двигалась. Через несколько минут она снова отпала, и ее поставили во второй раз, и все это в течение минуты или двух. Доктор утверждает, что они ни на мгновение не выпускались из его поля зрения; что он знает, что часы не открывались и что при этом не использовалась никакая видимая сила.

1723. Однажды на фортепиано играли, хотя было известно, что в комнате никого нет; а в другой раз его повернули, передней частью к стене, и отодвинули от стены комнаты настолько, чтобы исполнителю было место сидеть рядом со стеной; табурет также был соответствующим образом установлен.

1724. Несколько раз примерно в это время некоторые члены семьи видели, или им казалось, что они видят, видимые явления. Доктор П. не придавал полного доверия этим заявлениям; не потому, что он не доверял честности семьи, но возбужденное состояние, в котором некоторые из них находились долгое время, наводило его на мысль, что они могли вообразить, будто видят то, чего на самом деле не существовало. К концу мая было дано понять, что один из духов, которые вступали в общение, явится видимым образом — сначала дочери, затем миссис П., а затем самому доктору. Они спросили, в каком виде он явится, и ответ был: «В простыне». Между десятью и одиннадцатью часами той же ночи, вскоре после того, как семья легла спать, Анна, занимавшая восточную спальню (дверь между ее комнатой и той, где спали доктор с женой, была открыта, а лампа горела на подставке, расположенной так, чтобы освещать обе комнаты), позвала мать и сказала: «Вот он, в простыне». Доктор П. спросил, где; на что она ответила, что он в дверях между двумя комнатами, идет из комнаты, которую занимал доктор, но доктор ничего не увидел. Дочь испугалась, накрыла голову, а через несколько минут посмотрела вверх и ничего не увидела. Он был представлен как медленно движущийся из одной комнаты в другую.

1725. Примерно через две минуты миссис Фелпс воскликнула: «Вот он!» — и натянула одеяло на голову. И дочь, и мать видели его в это время, но доктор по-прежнему ничего не видел, хотя находился в столь же благоприятном положении, как и остальные.

1726. После того как прошло две или три минуты, доктор тоже увидел его. Ему показалось, что он медленно движется из зальной спальни в его собственную, поворачивается и медленно движется обратно. Это выглядело как очень высокий человек, завернутый в простыню; он видел только простыню. Примерно через минуту что-то было брошено на кровать, что оказалось простыней, взятой из гардероба в прихожей. Доктор Фелпс заявляет, что нисколько не испугался и не мог ошибиться в увиденном. Спустя две или три недели после этого подобное явление было замечено, и доктор П. вскочил с постели, решив, если возможно, схватить его. Оно вошло частично в его комнату, а затем медленно отошло назад. Дочь утверждала, что доктор был в двух или трех футах от него, когда оно исчезло, и простыня упала на стул. Это были единственные случаи, когда доктор сам видел что-либо. Другие члены семьи видели людей таинственным образом несколько раз.

1727. Однажды, когда Анна была в столовой, а ее двоюродная сестра и некоторые дети — во дворе перед домом, ее внимание привлек кто-то, входящий в переднюю гостиную. Она вошла и увидела трех джентльменов — двое сидели на диване, а один на стуле у стола — все в шляпах, надвинутых на глаза больше обычного; тот, что у стола, держал ноги на столе и читал газету. Она была удивлена, что никто из них не встал и не посмотрел на нее, когда она вошла в комнату; и когда она была в пяти или шести футах от того, кто был ближе к ней, он наклонился в одну сторону и упал, вместе со стулом, на пол, и мгновенно все исчезли! Она испугалась и побежала к своей двоюродной сестре, которая была у входной двери. Она вошла, но там никого не было, и они не могли войти, чтобы она их не увидела. Стул был опрокинут, но рядом не было никого, кто мог бы это сделать.

1728. Произошло еще несколько случаев, когда предполагалось, что были замечены явления; но обстоятельства не были такого характера, чтобы поставить вопрос вне сомнений, поэтому записи о них не велись. Примерно в середине мая доктор Фелпс провел некоторое время с семьей Фокс в Нью-Йорке. Он вскоре решил, что проявления были по существу такими же, как и в его доме, с несколькими отличиями. У них имущество не уничтожалось, и они не подвергались болезненным беспокойствам. Звуки были другими: у них это был двойной или раскатистый звук, а в его доме — одиночный стук. Они могли вызывать и получать ответы от разных духов, или того, что претендовало на роль разных. Это можно было сделать и в его доме. В течение июня и июля те же общие события продолжались в Стратфорде. Иногда в течение двух или трех дней казалось, что наступает полное прекращение «военных действий». Затем они начинались снова с удвоенной силой. Люди со всех концов страны посещали дом, и им предоставлялась всякая возможность исследовать причину. Велись газетные дискуссии, бросавшие самые несправедливые и болезненные обвинения, подвергая семью страданиям, немногим меньшим, чем мученичество, в то время как бесчисленное множество других людей имели такую же возможность объяснить дело, как и преследуемая семья. В этом горе я могу в некоторой степени сочувствовать доктору Фелпсу и его семье. В первые дни этих явлений в Западном Нью-Йорке на всех людей, которые были вовлечены в них или интересовались ими, сразу же смотрели и обращались как с лишенными всякого здравого чувства или чувствительности, как в частном порядке, так и публично; их имена передавались из уст в уста, сопровождаемые позорными эпитетами; в их дома входили без церемоний, даже вопреки прямому требованию обратного; их право на тишину и покой нарушалось, их дома часто были переполнены посетителями, движимыми праздным любопытством и злобным желанием мучить, до полуночи; все еще настаивая на том, чтобы остаться, и добавляя оскорбление к травме, заявляя вам в уши, что это явный обман — грандиозная мистификация — который продолжается; и все это ради чего? И в то же время те, чьей злой долей тогда казалось иметь к этому отношение, плакали и молились, чтобы бич был удален от них; ибо бич, действительно, казался таковым при таких обстоятельствах.

1729. Доктор и миссис Фелпс в августе, поскольку демонстрации стали менее частыми, решили отправиться в короткое трехнедельное путешествие. В их отсутствие беспорядки стали еще более раздражающими, чем прежде; и было решено, что лучше всего закрыть дом на зиму и уехать. Соответственно, 11 сентября Гарри уехал в Пенсильванию, и было решено, что остальные члены семьи последуют за ним в течение трех недель. По-видимому, хотя проявления были более тесно связаны с Гарри, его присутствие не было всеважным, так как они не прекратились совсем, когда он уехал; но сообщения все еще делались, хотя с меньшей силой и яростью. Стуки были не такими громкими, а сообщения — менее свободными или частыми. Однажды в комнату была брошена записка, пока доктор П. писал за столом, в которой содержалось следующее: «Как скоро семья собирается в Пенсильванию? Я хочу сделать некоторые приготовления, прежде чем они уедут. Пожалуйста, ответьте письменно». Доктор ответил, как требовалось, следующим образом: «Примерно первого октября», и положил бумагу на место, куда раньше клал подобные записи, и больше ничего не услышал.

1730. Через два или три дня после этого с помощью алфавита было дано сообщение, в котором говорилось, что Рут, джентльмен, который был в доме, уничтожил книгу доктора. Он спросил: «Какую книгу?» — и получил ответ: «Большую книгу». Однако он не знал, какая книга имеется в виду, повторил вопрос и получил ответ: «Большую книгу в секретере». Все еще было непонятно. Снова было продиктовано по буквам: «Посмотри и увидишь!» У доктора Фелпса в секретере были две чистые книги; в большей из них он вел полный отчет о таинственных проявлениях в форме дневника, и, отмечая их по мере возникновения изо дня в день, они были записаны с большей тщательностью, чем это можно было сделать впоследствии. При осмотре обнаружилось, что каждая страница, на которой было написано, вырвана из книги и исчезла. После долгих поисков фрагменты листов были найдены в своде. Копии символов, которые доктор тщательно сделал и хотел сохранить, исчезли до последнего клочка. В ящике туалетного столика в спальне было большое количество присланных записок. Они были подожжены спичкой и сожжены в ящике. Пожар был обнаружен по дыму, но не раньше, чем бумаги были настолько обуглены, что их невозможно было сохранить. Сохранились лишь немногие из этих записей, которые находились в других местах. Последнее из беспокойств произошло 25 сентября и заключалось в том, что на платье дочери выплеснули чернила. Она стояла на веранде, недалеко от входной двери; окно передней спальни было открыто, из него была брошена маленькая бутылочка с чернилами. Чернила попали на ее платье так, что оно стало совершенно непригодным для дальнейшего использования. В спальне не было никого, кто сделал бы такую вещь из озорства; и, действительно, в доме не было никого, кто был бы виновен в этом.

1731. Молодая леди как раз собиралась в поездку в Нью-Хейвен, от которой ожидала много удовольствия, и я не могу представить себе никакого чувства, кроме чистой злобы, которое побудило бы к такому поступку.

1732. Второго октября семья, за исключением доктора Фелпса и кухарки, покинула Стратфорд, чтобы отправиться в Пенсильванию. В их отсутствие все демонстрации прекратились, за одним исключением, которое можно назвать таковым. Письмо, адресованное доктором Фелпсом миссис Фелпс, содержало, когда оно дошло до нее, некоторые из спиритических записей карандашом, гласящие, что «ее муж болен и хочет, чтобы она вернулась, если она надеется застать его в живых». Он был тогда в добром здравии; но на следующей неделе заболел и был прикован к постели два или три дня. Между этими двумя событиями могла быть, а могла и не быть какая-то связь. Доктор Фелпс намеревался на время разлучить семью, чтобы, если возможно, избавиться от беспокойства; и в течение пяти недель, которые он оставался в Стратфорде после отъезда семьи, никаких беспорядков не происходило. Гарри всю зиму провел в округе Бакс (штат Пенсильвания), а остальные члены семьи жили в Филадельфии.

1733. В марте семья вернулась в Стратфорд. Дом был закрыт и находился под присмотром соседа, и никаких признаков беспорядка не было видно, так как каждый предмет мебели был найден точно в том виде, в каком они его оставили. Примерно на четвертый или пятый день после их возвращения, когда они сидели за чайным столом, послышался легкий стук. Они сделали вид, что не замечают его, и на следующий день он повторился более отчетливо, но ответа не последовало. Вскоре после этого по всему дому были найдены определенные символы, которые, исходя из обстоятельств, были признаны недавнего происхождения. Через два или три дня были сделаны отчетливые сообщения духом, выдававшим себя за дочь доктора Фелпса, которая умерла в возрасте двенадцати лет. При допросе этот дух не смог дать никаких доказательств своей личности.

1734. Примерно первого мая было дано несколько сообщений пустякового характера. Однажды доктор спросил, будут ли их беспокоить еще, как раньше, на что они ответили стуком следующего содержания:

1735. ‘Be not afraid that they will trouble you more,

Though we have not quitted Connecticut shore.’

1736. В другой раз были даны определенные символы, которые были истолкованы стуком следующим образом: «Злой ушел, и пришел лучший». После начала мая сообщений не было, но происходили некоторые вещи, указывающие на их присутствие и желание озорничать.

1737. Однажды, при разрезании буханки хлеба, в ней были найдены гвозди, держатели для перьев, маленькие палочки и олово при обстоятельствах, которые показывали, что они должны были быть помещены туда после того, как хлеб поставили на стол, и до того, как семья была готова к чаю. Однажды шляпа Гарри была спрятана, затем его кепка, а потом другая шляпа. Он взял кепку своего брата, чтобы воспользоваться ею, и ее тоже забрали. Вечером 18 июля они подожгли несколько бумаг в секретере доктора, и около двадцати бумаг и писем сгорели, прежде чем их обнаружили. В то же время был подожжен огонь в бумагах в обоих шкафах под лестницей в прихожей. Их обнаружили по дыму. Через два или три дня после этого, когда друзья, которые посещали их, собирались уходить, их капоры и некоторые другие предметы не удалось найти, хотя поиски велись во всех частях дома, до тех пор, пока поезд, на котором они должны были ехать в Нью-Йорк, не ушел. В конце концов они были найдены запертыми в закрытом умывальнике таким образом, что стало морально очевидно, что они не могли быть помещены туда человеческими руками.

1738. 29 июля Гарри уехал, чтобы провести некоторое время в Нью-Лебаноне, штат Нью-Йорк, и в его отсутствие никаких проявлений не было замечено, хотя они постоянно были настороже в ожидании чего-то подобного. Анна и ее мать уехали в Филадельфию 25 сентября, и они так долго были избавлены от беспокойств, что надеялись, что они прекратились совсем. Но у Гарри проявления были в Нью-Лебаноне, и там впервые было произведено воздействие невидимым агентом для вызова магнитного сна, в который он погрузился с внезапным шоком. Его никогда раньше не магнетизировали, хотя неоднократные попытки сделать это предпринимались. В этом состоянии он проявил все феномены, свойственные хорошему ясновидению. По возвращении в Стратфорд 9 октября звуки сопровождали его почти постоянно; но они казались менее склонными к озорству, чем раньше, потому что, как они сказали, «Гарри перешел в более высокое состояние, где низкие и невежественные духи не могли общаться с ним».

1739. Несколько раз создавались символы уникального описания. Некоторые были написаны в начале апреля 1851 года, которые Гарри истолковал как: «Мы скоро с вами попрощаемся».

1740. Некоторые были начертаны мелом на веранде дома 31 марта 1850 года.

1741. Их Гарри истолковал как: «Вы можете ожидать, что хорошие духи придут со временем». Те же символы, по словам А. Дж. Дэвиса, означали: «Наше общество желает через различных медиумов передавать мысли». Дух, который казался наиболее заметным во всех этих сообщениях, претендовал на роль отца Гарри, а иногда и сестры доктора Фелпса, которая умерла примерно за три года до этого; также ребенка доктора Фелпса, который умер более двадцати двух лет назад. Сообщения, по-видимому, в основном исходили от отца мальчика. 12 октября он перешел в месмерическое состояние и написал несколько символов, которые перевел следующим образом:

1742. «Мои дорогие дети: я люблю вас и стараюсь делать все, что принесет вам пользу. Слушайтесь дорогого мистера Фелпса во всем, ибо он знает, что правильно, а что нет. Это совет вашего духа-отца».

1743. На той же бумаге были написаны другие, которые в переводе гласили: «Вы были обеспокоены однажды злыми духами, но теперь их больше нет. Они попрощались, и хорошие духи пришли и находятся с вами все время».

1744. Снова встречаются другие, которые гласят: «Ты не должен бояться, брат, что тебя будут беспокоить злые духи еще. Нет, брат, больше нет.

Твоя дух-сестра, Блисс».

1745. Лицо, которое здесь, как предполагается, общается, — это сестра доктора Фелпса, вдова, которая покинула земную сферу в 1848 году и от которой, как говорят, исходили некоторые из предыдущих сообщений. Другие символы того же общего строения были сделаны в то же время, но тогда не были переведены.

1746. Вечером 12-го числа доктор Фелпс, Гарри и двое младших детей сидели за столом; ответы часто давались стуком под столом. Доктор Фелпс спросил, поможет ли им как-то наличие какого-либо предмета, чтобы стучать им; на что они ответили утвердительно. Он бросил столовый нож; стук, казалось, сразу же стал производиться ударами ножа о край стола, и вскоре он был подброшен на стол. Затем под стол был помещен маленький чайный колокольчик; он прозвенел несколько раз и был подброшен на стол, как и нож. Его снова положили вниз и вернули, как прежде; то же самое повторялось несколько раз подряд. Затем свет был погашен, и свеча была поставлена под стол вместе с коробкой спичек, и духов попросили зажечь ее. Они отчетливо слышали, как спичку чиркнули о дно коробки, которая была подготовлена наждачной бумагой для этой цели. Все видели свет, но первая спичка погасла. Снова послышалось царапанье спички; она загорелась, свеча зажглась и была поставлена на стол! Эксперимент повторялся несколько раз с тем же результатом; принимались все меры предосторожности, чтобы предотвратить сговор в этом деле.

1747. В последующем случае стул был поставлен на стол невидимой силой, а двое детей, Гарри и Ханна, подняты и посажены на него; никто из них не мог сказать, как это было сделано. Ощущение было таким, будто кто-то подложил руку под них и поднял их. Многие из этих вещей происходили, когда комната была затемнена, как это было в многочисленных других местах, и для чего были записаны объяснения, данные духами. Вечером 20 октября, когда свет в комнате был погашен, колокольчик был помещен под стол с просьбой, чтобы он прозвенел и был вложен в руку доктора. Он сидел у стола, обе его руки лежали на коленях открытыми, ладонями вверх. Колокольчик прозвенел несколько раз с некоторой силой, а затем был вложен в его левую руку. Это повторялось четыре или пять раз подряд. Доктор П. сидел вне досягаемости кого-либо, и в комнате было достаточно света, чтобы он мог заметить любое движение со стороны присутствующих. Он попросил их дать ему почувствовать руку, которая вложила колокольчик в его руку. Очень скоро рука пришла в контакт с его рукой, взялась за его пальцы, пожимая его руку, медленно прошла по тыльной стороне его руки, затем снова по ладони, взялась за его пальцы, и он почувствовал то, что, как он уверен, было человеческой рукой. Он описывает ее как холодную и влажную, что неоднократно согласуется с моим собственным опытом и опытом моих друзей. Затем они взялись за его ногу, сильно потрясли ее, развязали шнурок, сняли ботинок и поставили его на стол перед ним. По его просьбе ботинок был надет обратно, пятка поправлена, а шнурки затянуты, но не завязаны.

1748. В последующем случае большой чайный колокольчик прозвенел под столом, затем поднялся, пролетел по комнате, яростно звеня всю дорогу, и упал на стол. Свеча была в шкафу, но в комнате было достаточно света, чтобы быть уверенным, что никто не отходил от стола, чтобы перенести ее. Было очевидно, что с того времени, как Гарри вернулся из Нью-Лебанона, проявления начали постепенно стихать. Они были менее частыми и менее заметными. Было решено, что он будет сопровождать семью в Филадельфию и пойдет в школу-пансион в городе примерно в двадцати милях от города. В разное время ему говорили, что если он поедет туда, то снова будет обеспокоен плохими духами. Вопрос много раз задавался: «Будете ли вы снова беспокоить его, если он пойдет в школу?» О. — «Мы не будем, но другие будут». — «Какие другие?» О. — «Те, кто был с ним прошлым летом». — «Будут ли они беспокоить его, если он останется здесь и будет ходить в академию в Стратфорде?» — «Нет. Они не будут беспокоить его, пока он с вами». — «Что они будут делать, если он поедет в Пенсильванию?» О. — «Они будут рвать его одежду, уничтожать его книги и разбивать его окна». — «Не можете ли вы контролировать этих плохих духов и предотвратить причинение ему какого-либо вреда?» — «Нет». — «Сделаете ли вы все, что можете?» — «Да». В другой раз доктор Фелпс спросил, не оставят ли они его, так как его мать так сильно против всего этого. «Не оставите ли вы его, чтобы угодить ей, чтобы он больше не был медиумом?» — сказал доктор. Ответ был: «Если мы оставим его, злые духи снова овладеют им». Эти сообщения были сделаны тем, что выдавало себя за отца мальчика. За две недели до отъезда в Филадельфию проявления почти полностью стихли; возможно, происходили только по просьбе; и, несмотря на неоднократные заявления, что когда он уедет в школу в Пенсильванию, плохие духи придут и доставят ему неприятности, было решено попробовать эксперимент, и 11 ноября семья отправилась в Филадельфию, где они должны были провести зиму, а Гарри должен был ходить в школу. Он оставался с семьей в Филадельфии около недели, где несколько сообщений были даны доктору Фелпсу в частном порядке. Духи сказали, что они начнут беспокоить мальчика в вагонах, по пути в школу, будут щипать его и рвать его одежду, так что, когда он приедет туда, они будут найдены порванными, и что неприятности будут следовать за ним в школе, пока он будет там оставаться. Доктор Фелпс, при всех обстоятельствах, посчитал лучшим не отправлять его; но после консультации было решено отправить его, и 19 ноября он отправился в школу. Доктор П. проехал с ним милю или две, передал его под опеку кондуктора и велел сообщить по возвращении, если что-то достойное внимания произойдет в пути. Через два дня за доктором прислали, чтобы он приехал и забрал его. Он сказал, что вскоре после того, как отец оставил его в вагонах, его щипали, кололи булавками и беспокоили разными другими способами, пока он не достиг места назначения; что по прибытии туда он обнаружил, что его брюки порваны спереди, между поясом и коленями, в двух местах, длиной в несколько дюймов. Он сменил их на другую пару, которая была новой и сделана из очень прочного материала, и они были порваны спереди по крайней мере на пол-ярда в длину, прежде чем доктор прибыл туда. Стуки сопровождали его в школе и других местах; его книги были порваны и повреждены на сумму два доллара, которую доктор заплатил. Семья, в которой он был, встревожилась и не захотела держать его, и его забрали. Мальчик заявил, что в один из вечеров, пока он был там, он шел по улице, когда его кепка таинственным образом была снята с его головы и брошена на тротуар. Когда он наклонился, чтобы поднять ее, он увидел вспышку ружья на некотором расстоянии, и пуля пролетела над его спиной и ударилась о дощатый забор рядом с ним. Позже ему сообщили стуком, что, если бы он не наклонился, он был бы убит, и что его дружелюбный дух использовал это средство, чтобы сохранить его.

1749. Доктор П. теперь решил вернуться с Гарри в Стратфорд и получил ответ, что плохие духи не будут иметь над ним контроля там. Семья, в которой они жили в Филадельфии, встревожилась из-за странных происшествий, и, наконец, они снова вернулись в Стратфорд. С того времени беспорядки начали стихать, и к 15 декабря 1851 года они прекратились совсем. Семья оставалась в Стратфорде до весны 1852 года, когда они вернулись на свое прежнее место жительства в городе. Дом в Стратфорде занят другой семьей, но никаких беспорядков никогда не происходило с семьей, которая сейчас занимает дом, и никаких с семьей доктора П. с вышеуказанной даты.

1750. Так заканчивается одна из самых замечательных историй во всем курсе современных спиритических проявлений. Авторитет, с которым она приходит в мир, неоспорим, а характеры всех причастных лиц вне подозрений. Будет замечено, что в целом демонстрации, как в случае с мистером Кэлвином Р. Брауном в семье Фокс, были менее бурными после того, как семья согласилась поддерживать с ними общение. Казалось, что дух желал общаться и исправить дело, которое делало его несчастным. Это было достигнуто, и демонстрации прекратились.

1751. Из вышеизложенного повествования будет видно, что эти явления не привязаны к местам, как некоторые предполагали. Это делает столь же ясным тот факт, что они привязаны к людям и что без определенных медиумов они не могут в какой-либо степени происходить. Если существует такая вещь, как «дома с привидениями», они должны принадлежать к другому классу явлений или к очень другой фазе того же самого, чем те, которые всегда зависят от присутствия определенных лиц.

1752. Еще один факт также, по-видимому, доказан вышеприведенным повествованием, а именно: что люди могут быть сильными медиумами в одно время, а впоследствии потерять эту силу, ибо ни один из медиумов семьи доктора Фелпса в Стратфорде не имел никаких доказательств медиумизма в течение многих лет.

Идея существования духовного солнца и жизненного духовного кислорода, обнаруженная как существующая независимо в уме одного весьма уважаемого автора.

1753. Самыми удивительными и важными из всех фактов, сообщенных мне моим духом-отцом и впоследствии санкционированных собором духов, были следующие: 1. Что существует особое духовное солнце, концентрическое с нашим солнцем, которое освещает духовный мир, не затрагивая заметно наши органы зрения. 2. Что существует особый жизненный газ, которым дышат духи, хотя он непостижим для наших чувств или химических тестов, который мы вдыхаем в нашей духовной способности. Эти факты я рассматривал как одни из тех, которые невозможно было узнать из умов миссис Гурлей или меня самого, так как они были определенно новыми для нас обоих и трудными для осознания, когда были сообщены. Мое внимание недавно было направлено другом на эссе в работе под названием «Прогулки и грезы студента», где я нахожу (страница 11), что идеи, о которых идет речь, были пробуждены в авторе без малейшего обмена идеями с миссис Гурлей или мной. Я был под впечатлением, что его склонность была бы неблагоприятной для спиритизма. Используемый язык следующий:

1754. Я считаю истиной, что божественная атмосфера окружает нашу землю — аромат, исходящий из мира духов, в котором обитают великие истины и тайны вселенной — великий мир, который изливает на нас богатства, как солнце изливает тепло; и как без солнца этот мир был бы лишь бесформенной пустыней, так и без этого духовного солнца он был бы лишен мысли или красоты.

1755. Над нами и вокруг нас существует духовная атмосфера, более тонкая, чем естественная. Как последняя является поддержкой физической жизни, так первая — психической. Мы поглощаем тонкие магнитные ароматы из всех веществ через посредство воздуха, так же как и сравнительно грубый кислород; так вся наша душевная жизнь исходит из этой духовной атмосферы — вся мысль, все чувство, вся оценка истины и красоты.

1756. Человек — это вершина земного творения и основа всей небесной жизни — фундамент всего духовного существования. Стоя таким образом на средней плоскости как высшее существо земли и низшее существо небес, он поддерживает магнитную связь с обоими; земля не только обеспечивает физические потребности его существа, такие как пища, питье и воздух, но он поглощает неосязаемое питание из всего своего окружения: аромат цветов, деревьев и фруктов, а также магнитные эманации от людей; интуитивно оценивая гармоничные влияния — чувствуя инстинктивное отвращение, находясь под воздействием тех, которые негармоничны. Этот антагонизм, или ужас, мы называем антипатией; и биография изобилует странными историями о ее индивидуальном действии. Всякий раз, когда испытывается антипатия, это доказательство того, что в особой магнитной сфере существует нечто, не имеющее сродства с другой сферой.

1757. Животное — это лишь высокоорганизованная комбинация механических и химических сил земли, возвращающаяся к земле, когда наступает смерть: единственное благо, проистекающее из его жизни, заключается в том, что грубая материя была изменена в несколько лучшее состояние путем этой комбинации.

1758. Человек, рассматриваемый как животное, не обладает после своей смерти ничем, кроме духовных атрибутов, которые он получил, соответствующих физическим вещам, к которым он стремился в своей земной жизни; если она была низкой и чувственной, его духовное состояние будет таким же; ибо страна духов — это в такой же степени духовное состояние, как и место.

1759. Как внешняя форма человека растет из присвоения субстанции от земли, так мысли и чувства, и все вещи, относящиеся к душе, присваиваются из мира духов. Заберите землю у человека, и он перестанет существовать как физическое существо; заберите мир духов у него, и он перестанет существовать как бессмертная душа.

1760. Все физические вещи имеют соответствующие истины в духовном мире, и человек по-настоящему гармоничен, когда он получает соответствующую сущность или качество вместе с материальной вещью — не как простое символизирование, а как реальность, столь же реальную для души, как ее соответствующая земная истина для тела. В качестве мелкой иллюстрации мы скажем, что там, где съедается яблоко, гармоничный человек получает не только питательные вещества, содержащиеся во фрукте, но он также получает его духовное соответствие, чтобы быть дважды напитанным им.

1761. «Люди, имеющие более сильную магнитную связь с миром духов, легко истощаются, ибо они не получают достаточно силы от земной сферы, чтобы поддерживать душу и тело в гармонии.

1762. Лица, находящиеся в раппорте с землей, — это рабочие и возделыватели почвы, живущие только в низшей плоскости ментальной жизни.

1763. По-настоящему гармоничные люди получают в равной степени духовные и физические элементы: они являются электрическими проводниками, чьи притягивающие точки изгибаются вниз, так же как и вверх, распределяя в равной степени мысль и силу своим менее гармоничным собратьям, с лишь небольшим истощением.

1764. Люди ничего не создают: они имеют лишь разные степени восприимчивости; являются лишь в большей или меньшей степени в магнитной связи с высшим миром. Принцип, или истина, — это не ваша истина или моя истина, а Божья истина; так же как капля воды в океане, или песчинка в великой пустыне; так же мало личное владение, как облако над вашей головой. Если мы посмотрим на это абстрактно, мы осознаем абсурдность всех ссор в отношении оригинальности идей — вода освежает жаждущего путешественника, пьет ли он из своей чаши или из чаши другого; и если мы можем включить новую истину в нашу жизнь, неважно, получаем ли мы ее прямо или косвенно из великого источника.

1765. Интеллектуальная борьба студента — это лишь образование души, тренирующее ее стать восприимчивой к высшим влияниям — попытка войти в неразбавленную магнитную связь с миром духов.

1766. Молитва — это простой и естественный метод вхождения в раппорт с высшими существами и высшим миром: однако ни один мыслитель никогда не верил, что молитва побудит Божественное Существо изменить Его вечные планы. Поскольку Он является источником всей Любви и всей Мудрости, Его замыслы должны быть без изъяна — должны быть для вечного блага: однако молитва — одна из самых святых, красивых и полезных вещей; это искренняя просьба души об утешении — какими бы ни были слова — и через возвышение чувства мы поднимаемся из земной жизни в высшие духовные плоскости и становимся гармонизированными внутренними гармониями тех сфер. Молитва — это стремление. Молитва — это желание объять Бесконечное. Форма молитвы неважна; ее сила заключается во внутреннем желании блага. Люди не должны иметь форм и времен молитвы, но вся их жизнь должна быть длинными, бесконечными актами молитвы».

1767. Кажется, что свет спиритизма начал брезжить в уме автора предыдущего отрывка. Его язык в отношении молитвы находится в строгом соответствии с доктриной спиритизма.

1768. Поскольку автор, к которому сделана ссылка, был в отношениях большой взаимной дружбы с моей покойной сестрой, а также со мной, я проконсультировался с ее духом относительно происхождения впечатлений, которые были таким образом написаны нашим общим другом. Из ее ответа на мой запрос следует, что эти идеи были переданы ему моим духом-отцом и что его обращение в спиритизм началось до его кончины, которая произошла около двух лет назад.

О МАТЕРИИ, РАЗУМЕ И ДУХЕ.

О материи.

1769. Это факт, что чем глубже мы изучаем природу материи, тем больше обнаруживаем, что знаем о ней меньше. Грубые впечатления, посредством которых она дает нам почувствовать свое присутствие, конечно, принимаются интуитивно и повторяются непрестанно. Следовательно, масса человечества не воображает, что может быть какая-либо тайна относительно той весомой материи, которая влияет на чашу весов. Существование любой другой материи люди обычно признают медленно. В электрическую жидкость и теплород, предполагаемые причины электричества и тепла, редко верили вне научного мира, но весомая материя — это последнее, о чем кто-либо вообразил бы себя невежественным. Тем не менее мы обнаруживаем, что некоторые из самых опытных исследователей природы не приняли решения относительно того, что такое весомая материя.

1770. Согласно Ньютону, материя состоит из твердых, непроницаемых частиц, наделенных vis inertiæ, гравитацией и химическим притяжением к другим частицам; vis inertiæ — это сила, посредством которой тело, если оно находится в движении, требует определенной степени силы, чтобы остановить или замедлить его, или привести его в движение, если оно находится в покое. Гравитация заставляет все массы притягивать друг друга взаимно, с силой, точно пропорциональной их vis inertiæ; так что эти силы являются взаимными мерами друг друга. Обычно гравитацию делают ее собственной мерой, оценивая ее как вес массы; в то время как вес — это только взаимное притяжение гравитации между испытуемым телом и землей. (64.)

1771. Эти свойства признаются принадлежащими материи, и мерой ее количества, следующий вопрос: из чего состоит массивная материя? Что касается отношения веса к объему, которое обозначается как «удельный вес», мы видим огромную разницу между твердыми телами. Калий, например, весит три четверти своего объема воды, в то время как платина весит в двадцать один раз больше своего объема в этой жидкости. Плотность газообразного водорода по отношению к плотности платины не более чем 1 к 25 000, и все же он может быть разрежен до сотой части своей нормальной густоты, при этом, по-видимому, заполняя то же пространство. Таким образом, одно и то же пространство может быть заполнено последовательно разными порциями материи, однако количество материи в пространстве в первом случае может относиться к количеству, содержащемуся во втором, как 2 500 000 к 1. Определение материальных частиц Ньютоном было следующим:

1772. «Мне кажется вероятным, что Бог в начале сформировал материю в твердые, массивные, жесткие, непроницаемые, подвижные частицы, таких размеров и фигур, и с такими другими свойствами, и в такой пропорции к пространству, как наиболее способствовало цели, для которой он их сформировал; и что эти примитивные частицы, будучи твердыми, несравненно тверже, чем любые пористые тела, составленные из них; даже настолько тверды, что никогда не изнашиваются и не разбиваются на части; никакая земная сила не способна разделить то, что сам Бог намеревался сделать неделимым».

1773. Бошкович, заметив, что все, что было существенно для материальных атомов, — это притяжение и отталкивание, причем последнее является заменой ньютоновской непроницаемости, предложил гипотезу, которая обходилась без атома и предполагала только силы притяжения и отталкивания; чередующиеся, как мне кажется, способом более оригинальным, чем оправданным. Эта идея атомов была модифицирована опытным математиком Эксли из Бристоля, Англия. Я цитирую здесь взгляд Эксли:

1774. «Читателю достаточно допустить, что каждый атом материи состоит из бесконечно обширной сферы притяжения, покоящейся на очень малой концентрической сфере отталкивания, причем сила везде, начиная от центра, обратно пропорциональна квадрату расстояния, будучи отталкивающей вблизи центра и затем притягивающей. Теперь та часть, которая касается притяжения, уже получила согласие всех последователей Ньютона; и гораздо больше, чем другая часть, касающаяся отталкивания, уже была принята в принципах нашей нынешней философии».

1775. Здесь может возникнуть вопрос: должны ли мы абсолютно исключить твердые атомы? Признаюсь, я не нахожу им применения. Это правда, сэр Исаак Ньютон полагал, что атомы материи состоят из мельчайших твердых тел.

1776. Но эта гипотеза, какой бы удобной и согласующейся с нашими предрассудками она ни была, не является абсолютно необходимой для объяснения природных явлений; ибо можно представить, согласно теории Бошковича, что материя состоит не из твердых частиц, а из простых математических центров сил, притягивающих и отталкивающих, чьи отношения к пространству были предопределены, а действия регулируются и поддерживаются Творцом Вселенной. Обе гипотезы, однако, сходятся в одном великом принципе, а именно: свойства тел зависят от сил, исходящих из неподвижных точек (субстанциональны они или нет — не имеет большого значения) их масс.

1777. Атомы материи, устроенные согласно предлагаемой ныне теории, обладают всей индивидуальностью, неделимостью и неразрушимостью, которые ученый и прославленный Ньютон приписывает своим малым твердым телам, и они отвечают всем целям, которые он упоминал; центральные точки, действительно, будут совершенно непроницаемы друг для друга, поскольку отталкивание там бесконечно; и если мы предположим, что в этих центрах помещены малые твердые тела, они не могут служить никакой иной цели, кроме той, что достигается этой чрезвычайно великой силой отталкивания; ибо, исходя из того, что мы знаем о материи, мы должны предполагать их бесконечно малыми, если вводим такие твердые тела; и, следовательно, они будут занимать место, где отталкивание бесконечно велико; такие твердые тела оказались бы лишь препятствием и обузой для свободных действий материи; поскольку, как бы малыми мы их ни воображали, их величина будет бесконечной по сравнению с математической точкой, центром атома, который полностью лишен величины. Можно добавить, что если какой-либо читатель пожелает сохранить эти твердые тела в центрах атомов, это существенно не повлияет на выводы, при условии, что он позволит нам сделать их сколь угодно малыми; и столько, если он намерен философствовать, он должен допустить, какой бы путь он ни решил избрать».

1778. Эти попытки определить материю вызывают интерес в связи со следующей попыткой Фарадея обосновать взгляд, несовместимый с взглядом Ньютона, посредством практической иллюстрации:

Критические замечания по поводу размышлений Фарадея относительно природы материи.

1779. Этот проницательный исследователь обращает внимание на тот факт, что после того, как каждый атом в массе металлического калия соединился с атомом кислорода и атомом воды, образуя таким образом гидратированный оксид — едкое кали, — полученный агрегат занимает гораздо меньше места, чем его металлический ингредиент занимал ранее; так что, если взять равные объемы гидрата и калия, в металле будет только 430 металлических атомов, в то время как в гидрате будет 700 таких атомов. Тем не менее в последнем, помимо 700 металлических атомов, будет равное число водных и кислородных атомов, всего 2800 весомых атомов. Отсюда следует, что если атомы калия рассматривать как мельчайшие непроницаемые частицы, удерживаемые на определенных расстояниях равновесием сил, то в массе калия должно быть гораздо больше пространства, чем материи. Более того, только пространство может быть непрерывным. Несоприкасающиеся материальные атомы не могут образовать непрерывную массу. Следовательно, хорошо известная способность калия проводить электричество должна быть качеством непрерывного пустого пространства, которое он содержит, а не прерывистых частиц материи, которыми это пространство регулярно перемежается. Далее утверждается, что, хотя согласно этим соображениям пространство показано как проводник, существуют соображения, в равной степени доказывающие, что оно является непроводником, поскольку в некоторых непроводящих телах, таких как смолы, должно быть почти столько же свободного пространства, сколько в калии. Отсюда предположение, что атомы являются мельчайшими непроницаемыми частицами, влечет за собой необходимость рассматривать пустое пространство как проводник в металлах и как непроводник в смолах, и, конечно, в сере и других диэлектриках. Это рассматривается как reductio ad absurdum. Чтобы избежать этого противоречия, Фарадей предполагает, что атомы — это не мельчайшие непроницаемые тела, а, существуя во всем пространстве, в котором наблюдаются их свойства, могут проникать друг в друга. Соответственно, хотя атомы калия пронизывают все пространство, которое они, по-видимому, занимают, проникновение в это пространство эквивалентного числа атомов кислорода и воды вследствие некоторой взаимной реакции вызывает сокращение границ, которыми ограничено образовавшееся соединение. Это оригинальный и интересный взгляд на данный предмет, вполне достойный размышления химиков-философов.

1780. Но, исходя из этих предпосылок, Фарадей решился на некоторые выводы, которые по разным причинам кажутся мне необоснованными. Я согласен, что если «a» представляет частицу материи, а «m» — ее свойства, то мы знакомы только с «m», а существование «a» основывается лишь на выводе. Ранее я часто ссылался на этот факт, чтобы показать, что доказательством невесомой, не менее чем весомой материи, является именно существование свойств, которые можно объяснить, только предположив существование соответствующей материи, которой эти свойства принадлежат. Тем не менее я не могу согласиться с идеей, что, поскольку мы знакомы только с «m», существование «a» не должно неизбежно подразумеваться, так что тела следует считать состоящими из их материализованных сил. Я использую слово «материализованные», потому что Фарадей полностью признает, что, отказываясь от непроницаемого атома «a», мы не избавляемся от идеи материи, а должны вообразить каждый атом существующим во всей сфере своей силы, вместо того чтобы быть сконцентрированным вокруг центра. Это, по-видимому, следует из следующего высказывания:

1781. «Изложенный взгляд на строение материи, по-видимому, неизбежно влечет за собой вывод, что материя заполняет все пространство, или, по крайней мере, пространство, до которого простирается гравитация, включая Солнце и его систему; ибо гравитация есть свойство материи, зависящее от определенной силы, и именно эта сила составляет материю».

1782. Буквально этот абзац, по-видимому, создает впечатление, что согласно этой новой идее материи Солнце и его планеты не являются отдельными телами, а состоят из определенных материальных сил, взаимно проникающих друг в друга и пронизывающих пространство, большее, чем то, что заключено в пределах орбиты Нептуна. Мы живем не на материи, из которой состоит Земля, а внутри нее, или, скорее, внутри смеси всей солнечной и планетной материи, принадлежащей нашей Солнечной системе. Я не могу представить, чтобы проницательный автор всерьез намеревался одобрить какое-либо понятие, влекущее за собой такие последствия. Поэтому я буду исходить из того, что, за исключением случая гравитации, его новая идея материи предназначалась для ограничения теми силами, которые проявляются внутри масс на нечувствительных расстояниях, и перейду к изложению возражений, которые, по-видимому, существуют против новой идеи в связи с этими силами.

1783. Очевидно, что аргументы Фарадея против существования в калии и других массах материи непроницаемых атомов, наделенных сцеплением, химическим сродством, импульсом и гравитацией, основываются на выводе, что в металлах нет ничего, что могло бы выполнять роль электрического проводника, кроме непрерывного пустого пространства. Этот прославленный философ до сих пор, по-видимому, был не склонен признавать существование какой-либо материи, лишенной весомости! Основная цель некоторых писем, которые я адресовал ему, состояла в том, чтобы доказать, что явления индукции не могут, как он представлял, быть «действием» весомых атомов, но, напротив, должны рассматриваться как «воздействие» на них, являющееся следствием вмешательства невесомой материи, без которой явления электричества были бы необъяснимы. Эта неприязнь к признанию невесомой электрической причины была тем более примечательна, что его исследования не только доказали существование колоссальной электрической силы в металлах, но также и то, что она выделяется во время химико-электрической реакции в эквивалентной пропорции к количеству разложившейся или соединившейся весомой материи.

1784. Согласно его исследованиям, гран воды при электролитической реакции с четырьмя гранами цинка выделяет столько электричества, сколько зарядило бы пятнадцать миллионов квадратных футов покрытого металлом стекла при питании от электрофорной машины диаметром пятьдесят дюймов. Но в дополнение к доказательствам существования электрических сил в металлах, полученным таким образом, продемонстрировано, что эта сила должна быть неразрывно связана с металлами, благодаря хорошо известному факту, что в электромагнитной машине — аппарате, которым мы обязаны его гению и механической изобретательности Пикси и Сакстона, — катушка проволоки, подвергаясь индуктивному влиянию магнита, способна создавать внутри образуемой ею цепи все явления электрического тока, будь то воспламенение, удар или электролиз.

1785. Существование в металлах огромной калорической силы должно быть очевидным из тепла, выделяемого простым ударом молота. Хорошо известно, что при умелом применении молота кусок железа между ним и холодной наковальней может быть раскален. К какой иной причине, кроме их присущей калорической силы, можно отнести воспламенение металлов при разряде лейденской батареи?

1786. Отсюда следует, что существование огромной калорической и электрической силы неоспоримо. Материальность этих сил или их причины — это все, что было сомнительным. Но, согласно размышлениям Фарадея, все силы материи материальны; не только калорические и электрические силы должны рассматриваться таким образом, но также силы сцепления, химического сродства, инерции и гравитации, в то время как из всех этих материальных сил только последняя может быть весомой!

1787. Таким образом, нежелание этого выдающегося исследователя признать существование одного или двух невесомых принципов привело его к размышлениям, включающим существование гораздо большего их числа. Но если, в то время как остальные свойства металла представлены ньютоновскими атомами, калорическая и электрическая силы являются одновременно материальными и невесомыми, и если в калии, так же как в цинке и всех других металлах, существуют такие огромные их количества, то та часть рассматриваемого рассуждения, которая основана на пустоте пространства между металлическими атомами, является беспочвенной.

1788. Хотя пространство, занимаемое гидратированным оксидом калия, содержит 2800 весомых атомов, в то время как пространство, занимаемое равной массой металла, содержит только 430, в последнем может быть пропорционально настолько больше материальных, хотя и невесомых, сил тепла и электричества, насколько меньше в нем материи, наделенной весомостью.

1789. Таким образом, предполагая существование меньшего числа невесомых причин, чем предложил сам знаменитый автор этого размышления, мы объясняем проводящую способность металлов, не будучи вынужденными приписывать пустому пространству свойство электрической проводимости. Более того, я считаю вполне последовательным предположить, что присутствие эфирной основы электричества необходимо для электрической проводимости и что различия в этой способности обусловлены пропорцией присутствующей материальной силы и способом ее связи с другой материей. Огромное превосходство металлов будет объяснено тем, что они особенно насыщены эфирной основой тепла и электричества.

1790. Следовательно, предположения Фарадея относительно материальности того, что до сих пор обозначалось как свойства тел, дают средства для опровержения его аргументов против существования весомых непроницаемых атомов как основы сцепления, химического сродства, импульса и гравитации.

1791. Но я, во-вторых, докажу, что его предположения не только дают ответ на его возражения против взглядов, принятых в этом отношении до сих пор, но также чреваты последствиями, прямо несовместимыми с тем взглядом на предмет, который он недавно представил.

1792. Я сказал, что из всех сил, которые, согласно размышлениям Фарадея, следует считать материальными, только гравитация может быть весомой; поскольку, согласно его размышлениям, гравитация, наряду с каждой силой, до сих пор приписываемой непроницаемым частицам, должна быть материей, независимо пронизывающей пространство, во всем котором она воспринимается. Будучи таковым следствием, какой связью гравитация, или, другими словами, вес, неразрывно прикреплена к остальным? Нельзя утверждать, что какая-либо из сил является свойством любой другой. Каждая из них есть «m» и не может играть роль «a», не только потому, что «m», следствие, не может быть «a», его причиной, но и потому, что, согласно предпосылкам, никакое «a» не может существовать. Нельзя также утверждать, что они являются одной и той же силой, поскольку химическое сродство и сцепление действуют только на нечувствительных расстояниях, в то время как гравитация действует на любом и каждом расстоянии с силами, обратно пропорциональными их квадратам; и, более того, сила химического сродства не соизмерима с силой гравитации. Одна часть водорода по весу имеет большее сродство, повсеместно, к любому другому элементу, чем двести частей золота. Каким же образом сцепление, химическое сродство и гравитация неразрывно связаны во всех весомых элементах материи? Не является ли фатальным для обоснованности весьма остроумных и интересных выводов Фарадея то, что они, как показано, совершенно неспособны объяснить неразрывную связь сцепления, химического сродства и инерции с гравитацией, в то время как существование пустоты между ньютоновскими атомами, на которую в основном опирались как на основу аргумента против их существования, оказывается несовместимым как с остроумным размышлением, вызвавшим эти замечания, так и с теми геркулесовыми «исследованиями», которые должны увековечить его славу? (См. Приложение к размышлениям Фарадея об электрической проводимости и природе материи.)

О доказательстве Уэвелла, что вся материя тяжела.

1793. В то время как размышления Фарадея изолируют гравитацию как единственную материю, наделенную весом, и рассматривают все другие материи как невесомые, размышления другого выдающегося философа, Уэвелла, стремятся доказать, что вся материя тяжела.

1794. Этот предмет может быть интересен сейчас, когда мы стремимся хорошо понять природу материи, которую Конт представил бы как основу разума, и когда она становится отправной точкой в формировании идей о духе и разуме, как они должны рассматриваться спиритуализмом. Поэтому я прилагаю критику утверждения о том, что вся материя может быть тяжелой, и о связи между силой инерции и гравитацией.

1795. Одно соображение, по-видимому, обычно упускается из виду при рассмотрении этих сил. Забывают, что инерция — это свойство одного тела, в то время как гравитация требует двух для своего существования. Если бы в природе было только одно тело, оно могло бы двигаться дальше, подчиняясь своей силе инерции, в течение любого времени; но во время изолированного существования оно не могло бы ни притягивать, ни быть притянутым. Теорема Уэвелла на его собственном языке звучит следующим образом:

1796. «Мы видим, — утверждает Уэвелл, — что положения о том, что все тела тяжелы и что инерция пропорциональна весу, неизбежно следуют из тех фундаментальных идей, которые мы неизбежно используем во всех попытках рассуждать о механических отношениях тел». (См. «Доказательство того, что вся материя тяжела», преподобный Уильям Уэвелл, бакалавр богословия. Журнал Силлимана, том 42, стр. 265.)

Профессору Уэвеллу:

1797. Дорогой сэр: Благодарю Вас за Ваше любезное внимание, проявленное при отправке мне копии Вашей брошюры под названием «Доказательство того, что вся материя тяжела», включающей сообщение, сделанное Кембриджскому философскому обществу.

1798. Я полагаю, что доказать, что вся материя тяжела, — это, другими словами, доказать, что вся материя наделена силой притяжения гравитации, или тем общим свойством, которое, когда оно заставляет тела стремиться к центру Земли, называется весом. Следовательно, утверждать, что вся материя тяжела, — это не более чем сказать, что притяжение гравитации существует между всеми или любыми массами материи.

1799. Вы говорите: «можно утверждать, что у нас нет трудностей в представлении материи, которая не является тяжелой». У меня нет колебаний в утверждении, что не должно быть никаких трудностей в принятии такой концепции; поскольку я не могу понять, почему любые две массы не могут быть так же легко представлены как отталкивающие, так и притягивающие друг друга, или ни притягивающие, ни отталкивающие. Не легче ли вообразить две удаленные массы, безразличные друг к другу, чем то, что они действуют друг на друга? Есть ли что-то более трудное для понимания, чем то, что тело может действовать там, где его нет?

1800. Вы также упоминаете, что можно утверждать, «что инерция и вес — это два отдельных свойства материи». Теперь я не только буду настаивать, но и со всем должным почтением возьмусь показать, что существование инерции может быть так же хорошо доказано, а ее количество оценено с помощью отталкивания, как и с помощью притяжения.

1801. Предположим, что два тела, А и В, наделены взаимным притяжением, или, другими словами, тяготеют друг к другу. Будучи помещенными на расстоянии, а затем допущенными к сближению, если после любого заданного времени обнаружится, что они переместились каждое на определенные расстояния, очевидно, их относительные инерции будут считаться обратно пропорциональными этим расстояниям.

1802. Во-вторых, предположим, что два тела, X и Y, наделенные противоположной силой взаимного отталкивания, помещены в близости, а затем допущены к разлету. Расстояния, пройденные ими по отдельности, будучи в любое заданное время определенными, не могут ли их соответствующие инерции быть приняты обратно пропорциональными этим расстояниям; так что вопрос был бы так же хорошо выяснен в этом случае, как и в том, что изложен выше, в котором гравитация должна была бы использоваться в качестве теста?

1803. Мне кажется, что на этот вопрос достаточно дан утвердительный ответ в Вашем втором абзаце, страница 7 (стр. 269), в котором Вы утверждаете, что «тело имеет вдвое большую инерцию, чем другое, если при воздействии на него той же силы в течение того же времени оно приобретает лишь половину скорости. Это фундаментальная концепция инерции».

1804. В третьем абзаце, четвертая страница (стр. 261), Вы говорите, «что количество материи измеряется теми чувственными свойствами материи, которые подвергаются количественному сложению, вычитанию и делению, по мере того как материя добавляется, вычитается или делится, количество материи не может быть известно никаким иным способом; но этот способ измерения количества материи, чтобы быть верным вообще, должен быть верным повсеместно».

1805. Также Ваш четвертый абзац, пятая страница (стр. 268), заканчивается этим утверждением: «И таким образом мы доказали, что если существует какой-либо вид материи, который не является тяжелым, вес больше не может служить нам ни в каком случае, ни в какой степени, как мера количества материи».

1806. В ответ на эти утверждения позвольте мне спросить: не может ли существовать материя, чувственные свойства которой не допускают измерения человеческими средствами? Потому что некоторые виды материи могут быть измерены «теми чувственными качествами, которые подвергаются количественному сложению, вычитанию и делению», следует ли из этого, что не может быть материи, которая неспособна быть таким образом измеренной? И почему метод получения философской истины был бы «бесполезным» в одном случае, потому что неприменим в другом? Потому что инерции А и В были обнаружены с помощью их гравитации, следует ли из этого, что инерции X и Y не могут быть обнаружены с помощью их самоотталкивающей силы? Почему неприменимость гравитации в одном случае должна делать ее использование бесполезным в другом?

1807. Самоочевидно, что материю без веса нельзя оценить взвешиванием, но я отрицаю, что по этой причине такая невесомая материя не может быть оценена иначе. Инерции А и В не могут быть лучше измерены гравитацией, чем инерции X и Y отталкиванием, как уже было показано.

1808. Вы, по-видимому, делаете вывод во втором абзаце, страница шестая (стр. 268), что мы были бы в равной степени лишены средств точного измерения материи, «если бы какой-либо вид материи был действительно тяжелым, но не таким тяжелым, по отношению к своему количеству материи, как другие виды».

1809. Если в случае всей материи вес признается единственной мерой количества, было бы непоследовательно предполагать, что любое данное количество материи любого одного вида имеет меньший вес, чем равное количество другого вида; но на каком ином, кроме условного, основании предполагается, что в кубическом дюйме платины больше материи, чем в кубическом дюйме олова? в кубическом дюйме ртути, чем в кубическом дюйме железа? Судя по химической эффективности масс, хотя вес ртути относится к весу железа как 13,6 к 8, в любом данном объеме больше эквивалентов последнего, чем первого, поскольку по весу двадцать восемь частей железа эквивалентны двумстам двум частям ртути.

1810. Вес является одним из свойств определенных видов материи и выгодно использовался в предпочтение любому другому свойству при оценке количества материи, к которой он относится. Тем не менее измерение по объему оказывается целесообразным или необходимым во многих случаях. Но не можем ли мы апеллировать к любому общему свойству, которое допускает измерение или оценку? Фарадей сделал вывод, что количество электричества пропорционально количеству газа, который оно выделяет. Свет рассматривался как пропорциональный по количеству поверхности, которую он освещает с данной интенсивностью на определенном расстоянии. Количество калорика считалось прямо пропорциональным весу воды, которую он переводит в аэроформное состояние; и также оценивалось по степени его расширяющего или термометрического влияния. Какое коромысло весов более чувствительно, чем термоскоп Меллони?

1811. В предпоследнем абзаце, седьмая страница (стр. 270), Вы предполагаете, что «возможно, некоторые люди могли бы подумать, что тождество веса и инерции очевидно сразу, ибо оба являются лишь сопротивлением движению; инерция — сопротивление всякому движению или изменению движения; вес — сопротивление движению вверх».

1812. Я удивлен, что Вы считаете мнение любого человека достойным внимания, если он придерживается столь узкого взгляда на вес как антагонист импульса, как тот, что процитирован выше, «что это сопротивление движению вверх». Согласно определению, данному в начале письма, вес в обычном практическом смысле — это лишь один случай общей силы, которая заставляет все весомые массы материи тяготеть друг к другу и которая, конечно, склонна сопротивляться любому конфликтующему движению, независимо от направления. Когда в форме солнечного притяжения она преодолевает ту инерцию планет, которая в противном случае заставила бы их покинуть свои орбиты, разве гравитация «сопротивляется движению вверх»?

1813. В следующем абзаце Вы утверждаете, что «существует разница в этих двух видах сопротивления движению. Инерция — мгновенное, вес — непрерывное сопротивление».

1814. Именно против этого утверждения я возражаю, что, поскольку Вы определили инерцию как «сопротивление движению или изменению движения», из этого следует, что она может быть мгновенной только там, где импульс, которому она сопротивляется, является мгновенным. Она не может быть менее непрерывной, чем сила, которой она преодолевается.

1815. Гравитация рассматривалась как действующая на падающие тела бесконечностью импульсов, каждый из которых производит адекватное ускорение; но не будет ли на каждый такой ускоряющий импульс, производящий, конечно, «изменение движения», соразмерное сопротивление со стороны инерции? И импульсы и сопротивления, будучи оба бесконечными, не будет ли одно таким же непрерывным, как другое?

1816. Я уже упоминал инерцию как непрерывного антагониста солнечного притяжения в случае вращающихся планет.

1817. Согласно Моссотти, творение состоит из двух видов материи, гомогенные частицы которых взаимно отталкиваются, а гетерогенные — взаимно притягиваются. В соответствии с этой гипотезой, per se, любая материя должна быть невесомой, будучи наделенной свойством, прямо противоположным притяжению гравитации. Это последнее упомянутое свойство существует между массами, состоящими из обоих видов частиц, постольку, поскольку притяжение между гетерогенными атомами преобладает над отталкиванием между теми, которые являются гомогенными. Из этих предпосылок следовало бы, что вся материя является весомой или иной, в зависимости от того, где она может находиться.

1818. Может ли эфир, посредством которого, согласно волновой теории, передается свет, состоять из весомой материи? Если бы это было так, не притягивался бы он вокруг планет с силами, пропорциональными их весу соответственно? И становясь неравномерной плотности, не повлияло бы разнообразие в его плотности, возникающее таким образом, на его колебания, как передача звука подвергается влиянию любых изменений в плотности аэроформной жидкости, посредством которой он распространяется?

С уважением, искренне Ваш, Роберт Хэр

(См. приложение к эссе Уэвелла.)

Дополнительные замечания по поводу размышлений Фарадея и Эксли, упомянутых выше.

1819. Возможно ли, чтобы простой центр был наделен силой? Или разумно, чтобы язык не делал различия между чем-то и ничем, между причиной и следствием, между материей и свойствами материи? «m» — это свойства, а «a» — ньютоновский атом, атрибутами которого они считались, я не могу согласиться с рассуждением, которое делает вывод, что там, где мы можем воспринимать только явления, мы должны отказаться от идеи причинности, потому что эта причинность непосредственно не воспринимаема. Мне кажется, исходя из значения слов, что никакая причина не может существовать без какого-либо следствия, равно как и никакое следствие не может существовать без причины. Язык, основанный на существовании идей, не может быть отброшен. Может ли быть какая-либо причина считать что-либо наделенным существованием, что не дает никаких доказательств существования? Мы различаем вещь, которая вызывает, и следствие, которое она производит. Причина, очевидно, имеет центральность; следствие, хотя оно указывает по направлению, в котором оно прибывает, центр, откуда оно исходит, удалено от этого центра. Существование этой центральности, по-видимому, признается в предположении, что атомы являются центрами сил. Это подразумевает, что источник или причина находится в центре каждого атома, и, конечно, явление, будучи более или менее удаленным от центра, не может быть источником или причиной, и поэтому рассматривалось как следствие или свойство.

1820. Предположение, что роль атомов может выполняться центрами сил, по сути, назначает простому центру роль, которую сейчас выполняет ньютоновский атом. Но должно быть очевидно, что центр — это та точка внутри любой вращающейся массы, которая не вращается вместе с ней; и которая, где ни одно из противоположных движений, возникающих в результате вращения, не происходит, не может иметь ни длины, ни ширины. Это сводит идею центра к общему определению с математической точкой; что является ничтожностью в крайней степени. Абсолютно пустое пространство может быть отождествлено с ничтожностью, а математическая точка — это часть этого пространства, без длины, ширины или толщины. Наделять центры силами — значит игнорировать аксиому: «Из ничего ничего не происходит». Более того, почему должна существовать сила в определенных математических точках, а другие должны быть лишены того же атрибута? Очевидно, если некоторые математические точки лишены сил, которыми наделены другие, должно быть что-то, связанное с одной, что не связано с другой. Это оправдывает ньютоновскую идею, что сила, хотя и исходящая из центра, подобна земному притяжению гравитации, является результатом сложного притяжения всего тела, окружающего центр. Но центральность силы, по-видимому, не согласуется с идеей предполагаемой диффузии свойств. В случае гравитации это не объясняет те атрибуты, благодаря которым этот шар действует как твердая масса внутри своей материальной поверхности, и все же, согласно определению Фарадея, достигает дальше Луны!

1821. Но идея той полярности, существование которой в той или иной форме Фарадей сделал так много для установления во всей материи, по-видимому, подразумевает, что для образования атомов в каждом из них должно быть два центра аналогичных, но противоположных сил: откуда следует, что кристаллы растут в виде призм или игл, как вода, которую мы видим при замерзании; и через которые соли, осаждаемые испарением растворителя из их раствора, перемещаются по стенкам сосуда; и от которого свойства, по-видимому, зависят явления электричества и магнетизма. Как это примирить с этим представлением о каждом атоме, существующем в диффузном проницаемом состоянии во всем пространстве, в котором преобладают его свойства? Поскольку эти противоположные полярности энергичны в своем взаимном полярном притяжении, что удерживает их вместе, но предотвращает их объединение настолько, чтобы вызвать нейтрализацию?

1822. Идеи мистера Эксли, если их принять, не оставляют иного выбора, кроме как либо поместить ньютоновский атом внутрь каждой из его концентрических сфер, либо предположить, что ничто не может иметь свойств, или что следствия могут существовать без причин. Что должно вызывать силу в любой математической точке больше, чем в любой другой? Как в случае движущегося тела силы должны появляться последовательно, исходя из различных центров, если нет ничего, в чем она присуща, что движется и несет свои силы или свойства, куда бы оно ни шло? Не является ли это предположение, что атомы являются центрами своих сил, заставляя телегу тянуть саму себя, принуждением следствия быть своей собственной причиной? Вполне согласуется с ньютоновским определением, что результат действия каждой части массы должен вести себя так, как если бы он исходил из общего центра, как это делает земная гравитация; и, конечно, имеем ли мы ньютоновскую идею или идею Бошковича, Фарадея или Эксли, у нас есть силы, исходящие из центров. Большая разница в том, что согласно одной эти силы исходят из ничего; согласно другой — из чего-то. Я обычно определял материю своим ученикам как то, что обладает свойствами. В разуме разве сила не отличается от некоторой движущей силы, которая дает ей начало? Разве это различие не неизбежно? И если бы слово «сила» использовалось для обозначения движущей силы, которая осуществляет силу, не запутало бы это идеи, не меняя фактического положения дел? Не обеднило бы это язык, не улучшая науку?

О земной, эфирной и весомой материи в их химических отношениях.

1823. Тела, которые занимают внимание химика, находятся в одном из трех состояний — твердости, текучести и упругости. Лед, жидкая вода и пар иллюстрируют эти различные состояния. Факт иллюстрируется тем, что одно и то же химическое соединение, состоящее из кислорода и водорода, может существовать в любом состоянии, в зависимости от температуры, которой оно может быть подвергнуто.

1824. Опыт оправдывает предположение, что едва ли какое-либо тело в природе совершенно невосприимчиво к этим трем состояниям, при условии, что оно было бы нагрето или охлаждено с неограниченной силой.

1825. Помимо свойства гравитации, энергия которой обратно пропорциональна квадрату расстояния, как бы велико оно ни было (как когда оно позволяет двум солнцам, по-видимому, образующим лишь одно — двойную звезду 61 Лебедя (1340) — на расстоянии шести тысяч миллионов миль, притягивать друг друга так, чтобы вращаться вокруг их общего центра тяжести), атомы наделены силой, называемой притяжением агрегации, которая действует только на нечувствительных расстояниях, так что при сближении они соединяются и образуют связную массу. Опять же, они наделены, как уже упоминалось, химическим сродством, которое варьируется в зависимости от вида частиц, в которых оно существует как свойство; являясь характеристикой, по которой они отличаются друг от друга.

1826. Согласно доктрине, которую химики до сих пор предлагали для существования материи в упругом или газообразном состоянии, каждый воздушный или газообразный атом мыслился как окруженный атмосферой жидкости, называемой калориком, напоминающей эфир в самоотталкивающей силе своих составляющих частиц. Эта атмосфера, как предполагалось, придает атомам, которые она окружает, свою собственную присущую силу взаимного отталкивания, подобную той, которую имеют частицы эфира. Но Дальтон показал, что между газообразными атомами нет отталкивания, когда они гетерогенны. Два или более таких газа, водород и азот, например, будучи заключены в одной и той же полости, не будет отталкивания между атомами водорода и атомами азота, а только между атомами одного и того же газа. Это считалось одинаково верным, сколько бы газов ни было смешано или какие бы пары ни были добавлены.

1827. Идея, которая приписывает силу отталкивания одной и той же упругой жидкости, таким образом опровергается, поскольку в этом случае разнообразие газообразных атомов не могло бы так повлиять на отталкивающее влияние, чтобы свести его к нулю между гетерогенными атомами, в то же время поддерживая это отталкивание там, где атомы должны быть одинаковыми.

1828. Более того, поскольку лучи света оказались лишь колебаниями в эфире; лучи тепла, будучи совершенно аналогичными по своим атрибутам, также должны быть обусловлены эфирными колебаниями. Но испарение может быть вызвано лучистым теплом, и газы обязаны своим аэроформным состоянием той же причине, что и пар; однако переходные колебания, очевидно, не могут образовать постоянное соединение, чтобы придать долговечную упругость постоянного газа.

1829. По-видимому, ни доктрина калорика, ни волновая доктрина в том виде, в каком она принята, не объяснят создание постоянного газа. В этих обстоятельствах требуется модификация существующих мнений. Мне уже несколько лет приходит в голову, что ньютоновская доктрина излучения может быть связана с доктриной колебания.

1830. Факт, что лучистое тепло может быть собрано зеркалом так, чтобы повысить температуру тел, помещенных в фокусе, и что этот процесс может происходить в вакууме, как установлено сэром Хамфри Дэви, был приведен как неоспоримое доказательство материальности калорика, предполагаемой жидкой причины тепла. Но поскольку холод, исходящий от снежка или любого холодного тела, может быть собран тем же процессом, некоторыми химиками утверждалось, что доказательство материальности причины холода также должно быть признано. Прево встретил этот аргумент, предположив, что ни одно тело в природе не является абсолютно холодным. Каждое тело, как бы оно ни было охлаждено, не настолько холодно, чтобы быть неспособным к большему охлаждению. Следовательно, все тела, будучи абсолютно выше нуля природы, излучают лучи друг другу, и там, где есть равенство температур, они не вызывают никаких изменений в своих относительных температурах. Лучи, испускаемые А, компенсируются теми, которые он получает от В, и vice versa. Но если А испускает к В больше, чем В возвращает, температура А должна падать, пока не будет достигнуто равновесие. Таким образом, А — это зеркало, а В — снежок, зеркало охлаждается и вызывает большее излучение от любого тела, расположенного около его фокуса. Это объяснение было принято в целом, но мне казалось предпочтительным следующее обоснование, которое я выдвинул:

1831. Я предположил, что калорик существует во всем подлунном творении, так же как светоносный эфир, как предполагают сторонники волновой теории, диффундирует во всем пространстве; диффузия возникает из взаимного отталкивания его частиц, будучи подобной той, которая, как предполагалось, вызывает диффузию калорика. Существует величайшая аналогия между этой диффузией и той, которая, как известно, существует в случае газов. Процесс один и тот же, будь то газ плотный, как хлор, или в тридцать шесть раз более редкий, как в случае водорода, и в светоносном эфире напоминает процесс, посредством которого водород разрежается или мог бы быть сделан более редким, если бы давление атмосферы было удалено.

1832. Известно, что в любом газе или газовой смеси, подобной той, которой мы дышим, если в каком-либо месте вызван дефицит давления, газообразные частицы быстро переместятся к нему, чтобы восстановить равновесие давления, и что если, с другой стороны, в каком-либо месте произведено любое увеличение давления, газ переместится наружу, чтобы восстановить равновесие.

1833. Частицы, будучи симметрично расположенными в линиях, можно представить ряд частиц, лежащих между каждыми двумя удаленными точками. Если мы предположим любое число точек в фокусном теле и соответствующее число на поверхности зеркала, можно представить, что промежуточные эфирные или калорические частицы будут двигаться рядами в ту или иную сторону, по мере того как давление в фокусном пространстве будет становиться больше или меньше. Таким образом, достигается эффект, эквивалентный тому, который включает ньютоновская идея излучения; линии частиц исходят из более горячих точек к более холодным.

1834. Расположение частиц калорика, которое первоначально, на мой взгляд, ограничивалось подлунным творением, по-видимому, по необходимости принадлежит светоносному эфиру, требуемому теорией, приписывающей свет колебаниям, хотя последняя упомянутая среда должна быть наделена вездесущностью, как указано выше, чтобы изобиловать в каждой части пространства, через которую свет достигает глаза.

1835. Волновая гипотеза предполагает, что волнообразное движение, сообщаемое ряду частиц светящейся точкой на поверхности светящегося тела, передается, подобно звуковым волнам в воздухе, к другому концу ряда.

1836. Это волновое продвижение было грубо проиллюстрировано переходными змеевидными движениями, которые могут быть сделаны в веревке, натянутой как бельевая веревка между верхушками столбов.

1837. Чтобы эта иллюстрация прояснила концепцию, которую я выдвигаю, нам нужно только предположить, что веревка, вместо того чтобы быть прикрепленной к столбу, должна быстро протягиваться через шкивы и, будучи таким образом приведенной в действие, подвергаться причине волновой вибрации. Можно представить, что этим процессом эфирные частицы, выполняя все, что требует волновая теория, могли бы в то же время выполнять все, что требуется теорией испускания и материального калорического излучения. Направленные на испаряющуюся жидкость, колебания могли бы выполнять роль ощутимого тепла; эфирные частицы, последовательно соединяясь, могли бы поставлять скрытое тепло, необходимое для образования пара.

1838. Согласно Ньютону, семь цветов спектра обусловлены столькими же различными видами лучистых частиц различной преломляемости, или восприимчивости к изгибу от прямолинейного пути при прохождении через одну и ту же преломляющую среду. [40]

1839. Согласно волновой теории, цвета вызваны различиями в колебаниях, их производящих. Сохраняя эту особенность, последняя упомянутая гипотеза, в модификации мною, по-видимому, способна объяснить явления света, а также явления испарения, вызванные калорическим излучением, поскольку не только любая испаряющаяся жидкость подвергается переходному эффекту колебаний, но также может соединяться с эфирными частицами, когда они вступают с ней в контакт.

1840. Таким образом модифицированное, обоснование радуги, или призматического спектра, заключалось бы не в том, что цвета указывают на столько же разновидностей исходных лучистых частиц, а в том, что они должны быть объяснены согласно волновой гипотезе, которая приписывает их стольким же разновидностям колебаний, точно так же, как ноты в музыке приписываются различиям вибрации.

1841. Эфир, с этой точки зрения, выполняет роль, до сих пор приписываемую скрытому теплу, соединяясь с твердыми телами так, чтобы сделать их восприимчивыми к расширению и электрической проводимости, будучи подверженным поляризации, которая составляет электричество.

1842. Ощутимое тепло, согласно этому аспекту, обусловлено вибрациями эфирной жидкости, которая поддерживается Солнцем, воспламенением в недрах Земли и химической реакцией, включая горение и дыхание.

1843. Правильность вывода о том, что проводники обязаны своей проводящей способностью эфирной материи, входящей в их состав, была подчеркнута в моих критических замечаниях по поводу размышления Фарадея на некоторых из предыдущих страниц. Факты, признанные этим выдающимся исследователем законов природы, дали мне основу, на которой можно было построить аргумент в пользу существования невесомой причины тепла и электричества в металлах, который кажется мне неопровержимым.

1844. Согласно гипотезе, относительно которой были сделаны предыдущие подготовительные предположения, газификация обусловлена не отталкивающей атмосферой эфирной материи, по отдельности присвоенной каждому весомому составляющему атому, а притяжением к каждому такому атому, осуществляемым эфирной жидкостью, подобно тому, как вода осуществляет притяжение к сахару, негашеной извести, соли или любому растворимому веществу. Эфир притягивает частицы определенных твердых тел и, конечно, реагирует на них. Частицы, таким образом притянутые, естественно распределяются по нему на симметричных расстояниях. Следовательно, закон Петти и Дюлонга подтверждается, который, по крайней мере, справедлив для всех газифицируемых атомов, что их емкость обратно пропорциональна их атомному весу.

1845. Атомные веса водорода, азота и хлора, будучи по отдельности 1, 14, 36, при соединении с равными объемами невесомого эфира будут иметь все тот же вес. Равные объемы будут весить столько же, сколько атомы, с которыми они связаны; и емкость для тепла, будучи прямо пропорциональной объемам, будет обратно пропорциональна весам, причем расчет будет одним и тем же, будь то эфир или калорик тем невесомым принципом, которому они обязаны своей газификацией. Соглашаясь с теми химиками, которые оценивают атомы кислорода в 16, вместо 8, этот газ войдет в тот же расчет.

1846. Когда гетерогенные газы заключены в одной и той же полости, то, что они не реагируют друг с другом, не более удивительно, чем то, что одна и та же масса воды может одновременно удерживать в растворе различные вещества, которые могут увеличивать ее гидростатическое давление, хотя они не имеют взаимной реакции.

1847. Ощутимое тепло, по-видимому, обусловлено вибрациями в эфире, поддерживаемыми солнечными лучами или центральным воспламенением внутри этого шара. Благодаря теплу, полученному таким образом, самоотталкивающая сила эфира увеличивается. Когда при охлаждении этот источник отталкивания уменьшается за определенный предел, атомы определенных испаряющихся частиц, таких как частицы пара и других конденсируемых паров, приближаются достаточно, чтобы притягивать друг друга, и, следовательно, сливаются и конденсируются.

1848. Отсюда следует, что свет обусловлен волнением, ощутимое тепло — вибрацией, а электричество — поляризацией, вызванной в эфирной среде, находясь либо в свободном, либо в связанном состоянии. Таким образом, этот светоносный эфир выполняет роль, до сих пор приписываемую скрытому теплу или калорику в одном состоянии; в другом состоянии — роль ощутимого тепла.

Предположения Массотти относительно природы материи.

1849. Массотти предположил, что все тела состоят из двух видов предельных частиц; что любые две или более частиц одного вида отталкиваются друг от друга, в то время как любые две или более частиц разных видов взаимно притягиваются. Отсюда образуются атомы, состоящие из одного атома одного вида и одного атома другого вида. Разумеется, если бы противоположные силы, проявляемые гетерогенными и гомогенными частицами, были равны, результирующие атомы не были бы ни притягивающими, ни отталкивающими; но если предположить, что сила притяжения преобладает, данная гипотеза могла бы объяснить свойство гравитации.

1850. Пусть предположения Массотти будут изменены настолько, что конечности каждой частицы, будь то одного или другого вида, следует рассматривать как наделенные противоположными полярностями, подобно полярностям магнитной стрелки, как это уже было предложено в случае материи в целом. Тогда в одном относительном положении конечностей они могут взаимно отталкиваться, в другом — взаимно притягиваться; точно так же один из видов материи, подобно светоносному эфиру сторонников волновой теории, может пронизывать вселенную и конденсироваться в необычайно большом количестве внутри идеальных проводников: при соблюдении всех этих условий можно представить, как волны противоположной поляризации, исходящие от противоположно электризованных, или, иными словами, противоположно поляризованных тел, заставляют материю, через которую они проходят, разлагаться или взрывообразно расщепляться.

1851. Как было сказано в другом месте, в больших массах воды волны являются следствием последовательной передачи движения от одной части массы к другой; при движении волны не передается ничего, кроме самого движения, и, разумеется, импульс неизменно является следствием движения. Волны, посредством которых передается звук, аналогичны; при этом не передается ничего, кроме вибрации воздуха, способной воздействовать на барабанную перепонку уха с впечатлением, необходимым для создания в сенсориуме идеи звука.

1852. Любое воздействие на материю, способное существовать в последовательных частях материального тела, так что, пока тело остается неподвижным, воздействие переходит от одной части массы к другим, можно рассматривать как волну этого воздействия, столь же обоснованно, как воздействие, называемое импульсом, считается производящим волну в воде при прохождении через нее, как описано выше. Именно таким образом я считаю, что термин «волна поляризации» может быть применен к воздействию на материю, состоящему из аномального положения полюсов составляющих частиц, последовательно индуцируемого в рядах атомов, так что оно распространяется от одной части ряда к другой.

1853. И так же, как два набора волн, в которых впадины одних соответствовали бы гребням других, при объединении создавали бы ровную поверхность и выравнивание импульса в водной жидкости, так и при противоположных полярностях могло бы происходить взаимная нейтрализация при сближении полярностей.

Об электрополярности как причине электрических явлений.

1854. Согласно моему взгляду на нынешнее состояние наших знаний об электричестве, явления, обозначаемые под названием электричества, полностью обусловлены процессом, который я называю поляризацией, и его последствиями. Те притяжения и отталкивания, которые, как было установлено, существуют между частицами материи, вместо того чтобы быть свойством всей массы каждой частицы, по-видимому, ограничены, как уже было предложено, определенными окончаниями или точками, как мы видим это свойство в большем масштабе у магнитного железняка или природного магнита. В теле, давно известном под этим названием, сила притяжения, которую оно проявляет, обычно обнаруживается в двух различных частях его поверхности, которые называются полюсами. Когда кусок стальной проволоки должным образом натирается любым из этих полюсов, он приобретает аналогичную притягивающую полярность, которая всегда проявляется на концах. Приобретая соответствующую форму и будучи свободно подвешенной, такая проволока-магнит образует стрелку компаса, обладающую удивительной и важнейшей способностью располагаться в плоскости меридиана, так что она всегда находится почти в направлении север-юг; один и тот же полюс неизменно указывает в одном и том же направлении. Полюса названы по той стороне света, на которую они указывают: один называется северным полюсом стрелки, другой — южным полюсом. Это подразумевает, что северный полюс самой Земли номинально обладает южной полярностью, а южный полюс — северной полярностью.

1855. Когда две подвешенные стрелки компаса достаточно сближаются, можно увидеть, что между полюсами, указывающими в одном направлении, существует отталкивание; между теми, которые указывают в разных направлениях, — притяжение. Когда разноименные полюса приводятся в соприкосновение, они прилипают; и если оставить их в сцепленном состоянии, они будут оставаться прикрепленными в течение любого времени; и пока они находятся в этом состоянии сцепления, магнитная сила полюсов, таким образом соприкасающихся, будучи нейтрализованной, исчезает.

1856. Если положить две стрелки параллельно с интервалом между ними, а их концы соединить, приложив две проволоки соответствующих размеров, также параллельные друг другу, магнитная сила будет нейтрализована.

1857. Делается вывод, что аналогичные явления происходят в частицах масс или поверхностей, наделенных химическим сродством или даже силой сцепления.

1858. Именно существованию силы, вызывающей эти эффекты на противоположных концах, тела при замерзании или переходе из жидкого состояния обязаны тем, что они принимают призматические, продолговатые, правильные формы, называемые кристаллами. Это иллюстрируется образованием льда, который, как видно, кристаллизуется в такие призматические кристаллы.

1859. Когда оконное стекло расположено так, что фокус солнечного микроскопа падает на какую-либо точку, так что стекло, подвергающееся такому воздействию, находится между глазом наблюдателя и микроскопом, любые образующиеся мелкие кристаллы сильно увеличиваются. Следовательно, если фокальное пространство смочить раствором определенных солей, растворитель испаряется, наступает кристаллизация, и можно увидеть формирование фигур, характерных для каждой используемой соли. Именно благодаря этому свойству, когда растворы различных веществ испаряются, растворимое твердое вещество, осаждаясь из растворителя, располагается продольно; один атом прикрепляется к полюсу другого, пока не расползается по стенкам сосуда в большом количестве. Этим объясняется появление древовидных структур в некоторых минералах. Когда амальгама ртути с серебром подвешена на платиновой проволоке внутри бутылки с раствором серебра в азотной кислоте, образуется красивое ветвление серебряных нитей. Они длиннее, хотя и образуются медленнее, по мере того как раствор становится более разбавленным. В очень разбавленных растворах я видел серебряные призмы длиной более дюйма, настолько тонкие, что, если бы не блеск поверхности, их невозможно было бы обнаружить глазом.

1860. Фарадей различал два вида полярности — ферромагнитную и диамагнитную. Та, что описана выше как происходящая между стальными магнитами, обозначается как ферромагнитная. Диамагнитные частицы под магнитным влиянием занимают положение под прямым углом к тому, которое возникло бы при ферромагнетизме.

1861. После этого объяснения, призванного помочь студенту понять, что подразумевается под полярностью, я перейду к объяснению электрических явлений в соответствии с теорией, которой я придерживаюсь.

1862. Ожидается, что предыдущие обсуждения подготовили читателя к пониманию того, что атомы всей весомой материи наделены двумя аналогичными, но противоположными полярными силами, которые мы называем полярностью. Что в любых двух атомах разноименные полярные силы стремятся заставить их соединиться, а одноименные силы имеют противоположную тенденцию. Что в любой инертной массе противоположные силы или полярности находятся в контакте и, таким образом, взаимно нейтрализуются.

1863. Также будет понятно, что эфирная жидкость, которая пронизывает вселенную как средство освещения, предположительно состоит таким же образом из атомов или частиц, наделенных полярностью, так что когда противоположные полюса находятся в близости, происходит нейтрализация: отталкивание и возмущение — когда сближаются одноименные полюса. При этом предположении становится понятным утверждение, что когда тела электризуются, полюса составляющих атомов или частиц, как предполагается, выводятся из их естественного состояния взаимной нейтрализации, так что они реагируют с внешними телами, возмущая полюса их составляющих частиц и тем самым электризуя их посредством индукции.

1864. Это аномальное состояние возмущения, как предполагается, создается на стекле, смоле или любом другом электрике при должном трении.

1865. Таким образом, когда в электрической машине стеклянная поверхность натирается кожаной подушечкой, частицы как кожаной, так и стеклянной поверхностей выводятся из своего естественного состояния взаимной нейтрализации и проявляют свои полюса в активном состоянии, а стеклянная поверхность, двигаясь через эфирную среду, поляризует ее по мере прохождения, причем эфир возвращается в свое нормальное состояние, пока не будет достигнута эфирная атмосфера над проводником. Ей он придает устойчивую полярность; металлическая поверхность проводника принимает противоположное состояние, так что заряд удерживается до тех пор, пока стекло не пройдет к подушечке и не вернется от нее с новым запасом полярности.

1866. Заряды поляризации, получаемые пластинами при каждом последующем обороте пластины или цилиндра, распределяются с эфирной атмосферой над проводником, и этот процесс повторяется до тех пор, пока сила трения не достигнет своего максимального эффекта. Тогда проводник считается заряженным положительно, согласно теории одной жидкости, и витреозно (стекловидно), согласно теории Дюфе, или теории двух жидкостей. Тем временем, если подушечка должным образом сообщается с изолированным проводником, процесс, совершенно аналогичный только что описанному, заряжает этот проводник pari passu (одновременно) с первым упомянутым. Таким образом, мы получаем два возбужденных или заряженных проводника.

1867. Если перед зарядкой этих проводников поместить на них по отдельности два пучка волос, то будет замечено, что по мере зарядки волосы на каждом из них поднимаются и стремятся держаться подальше друг от друга. Но тем временем все волосы на одном проводнике притягиваются волосами на другом. Более того, при одновременном прикосновении к обоим проводникам любой металлической стержнем все возбуждение исчезает, и волосы принимают свое нормальное положение.

1868. При создании этого разряда железо не более эффективно, чем любой другой металл. На самом деле известно, что оно менее способно к этому виду проводимости, чем медь, серебро или золото.

1869. Когда проводники возбуждены, они оказывают мощное воздействие на золотые лепестки, подвешенные, как в электрометре.

1870. Состояние проводников при возбуждении, как описано здесь, называется статическим. Такое состояние возбуждения выделяется как статический заряд электричества.

1871. Далее, если мы возьмем подковообразный магнит, положим его на стол, накроем листом бумаги, а затем посыплем сверху железными опилками, мы увидим форму магнита, очерченную на бумаге опилками, которые располагаются преимущественно над его углами. Но по мере продолжения посыпания будет видно, что опилки вытягиваются в нити, так что они очень напоминают наэлектризованные волосы, описанные выше. Пучок железистых нитей образуется на каждом полюсе магнита, причем каждая нить по возможности избегает своих соседей. Но в то время как каждая нить в любом пучке избегает всех остальных в своем пучке, все нити в одном притягиваются теми, что находятся в другом. Таким образом, заряды полярности, которые заставляют каждую одноименно поляризованную нить избегать тех, что находятся в том же состоянии, побуждают те, что поляризованы одним из полюсов магнита, притягивать те, что поляризованы другим полюсом магнита.

1872. Здесь, таким образом, существует большое сходство между явлениями поляризации опилок и поляризации волос, описанными выше. Но есть и разница: за исключением железа, кобальта и никеля, нет металла, который мог бы при контакте с полюсами магнита нейтрализовать полярность, под воздействием которой находятся железные опилки; и даже эти металлы производят такой результат процессом, обратным тому, посредством которого нейтрализуются заряды статического электричества. Фактически, магнитный металл, далеко не действуя как разрядник, действует как хранитель; и кусок железа соответствующей формы, приложенный к концам подковообразного магнита, предотвращает постепенное уменьшение магнетизма, которое в противном случае происходит. Отсюда и название «хранитель» (keeper), а также «якорь» (armature), происходящее от французского.

1873. Будет понятно, что в стальном магните заряды поддерживаются на концах проводника, который, как оценил Кавендиш, проводит электричество со скоростью в двести тысяч раз большей, чем вода.

1874. Заряд проводника машины является поверхностным, позолоченный стеклянный шар удерживает заряд так же хорошо, как сплошной металлический шар; более того, в этом поверхностном заряде участвуют эфир и воздух, подвергаясь полярному воздействию, аналогичному воздействию на опилки, подвергнутые влиянию магнита.

1875. С другой стороны, при использовании стального магнита заряд является внутренним и, при прочих равных условиях, увеличивается с количеством заряженного железа; ни воздух, ни эфир не участвуют в этом магнитном заряде. Нет способа, которым заряды полюсов магнита могли бы быть заставлены переходить от одного к другому через какую-либо промежуточную проводящую массу.

1876. Удержание заряда, по-видимому, зависит от состояния частиц, при котором они способны выводиться из своего нормального положения под воздействием определенной степени внешнего влияния и могут вернуться в свое естественное относительное положение только при противоположном применении аналогичного агента. Хотя сталь отличается от железа только содержанием одной пятидесятой части углерода в качестве ингредиента, это придает ей весьма ценное свойство закаливаться при внезапном охлаждении; результат, который можно объяснить, предположив, что вследствие внезапного воздействия мощной проводящей среды происходит своего рода толчок, при котором частицы теряют из своей середины избыточную часть своих эфирных составляющих и не могут восстановить свое нормальное расположение после охлаждения. Когда этот эффект достигает максимума, сталь становится настолько хрупкой, что иногда разлетается на две или более частей, если ее оставить в покое. Когда мягкое железо подвергается процессу намагничивания, оно меняет одну полярность на другую с такой скоростью, что в некоторых электромагнитных приборах это обращение происходит более ста раз в секунду; но именно в той пропорции, в какой магнетизм легко принимается, он легче теряется. С другой стороны, при максимальной закалке сталь почти не поддается намагничиванию. Таким образом, чтобы иметь постоянный магнит, мы должны использовать металл в состоянии закалки между крайностями. Эти факты подтверждают вывод о том, что магнетизм зависит от относительного положения железистых частиц. Предполагается, что железистые частицы, из которых состоят опилки, указывают своим направлением, как видно снаружи, направление, в котором расположены составляющие частицы магнита под металлической поверхностью.

1877. Если к проволоке, соединяющей полюса гальванической батареи, приложить железные опилки, каждая железистая частица становится маленьким магнитом и проявляет точно такую же склонность соединяться в нити, как было показано в случае, когда они подвергаются влиянию магнита на листе бумаги. Но хотя это воздействие идентично тому, что индуцируется стальным магнитом, оно отличается от него тем, что является столь же кратковременным, как и гальванические разряды, которым оно обязано своим существованием. Они, по самой низкой оценке, достаточно быстры, чтобы обогнуть земной шар за две секунды; откуда можно представить, что время, затрачиваемое на прохождение нескольких дюймов проволоки, должно быть почти бесконечно малым. Следовательно, хотя опилки остаются в состоянии намагниченности до тех пор, пока поддерживается действие батареи и проволока поддерживается в должном контакте с полюсами батареи, этот результат достигается только быстрой итерацией разрядов.

1878. Поскольку относительное положение частиц, составляющих стальной магнит, как было сделано предположение, указывается положением подвижных опилок, на которые они влияют, мы можем предположить, что положение частиц, составляющих проволоку, указывается тем, которое принимают опилки, окружающие ее. Они всегда расположены так, как если бы образовывали касательные к окружности проволоки, и отсюда можно заметить, что металлические частицы, образующие проволоку, были смещены из своего нормального положения, параллельного оси, чтобы принять то тангенциальное направление, которое проявляет намагниченность.

1879. Когда один конец проволоки находится в сообщении с одним полюсом вольтова столба, при прикосновении к другому полюсу столба другим концом проволоки нити частиц, ранее расположенных параллельно оси, выдергиваются из нормального положения с невообразимой быстротой, причем разряд, однако, не воздействует на последовательные части длины абсолютно сразу, а последовательно; так что для процесса требуется время, каким бы невообразимо малым оно нам ни казалось. Эффекты на нити опилок на разных концах проволоки совершенно одновременны, и эффект аналогичен, но отличается в том отношении, что положительные полюса представлены снаружи на одном конце, отрицательные — на другом, так что когда поляризующие воздействия встречаются в промежуточной точке внутри проволоки, наступает нейтральность.

1880. Таким образом, будет понятно, что через проволоку не проходит никакой ток, так же как вода, которая, как видно, образует волну на одной стороне озера, не проходит вместе с волной, которая, как кажется, движется к другой стороне. Общеизвестно, что в этом случае не проходит ничего, кроме импульса, который последовательно передается последовательным частям промежуточной воды; так и в гальваническом разряде последовательные части промежуточной проволоки подвергаются воздействию первоначальных возмущающих толчков, сила которых переходит от каждой части к следующей за ней, точно так же, как импульс в случае водной волны.

1881. На основании этих соображений я считаю себя вправе называть воздействия на проволоку, как описано, волнами поляризации, не потому, что воздействие на проволоку имеет малейшее сходство с тем, посредством которого вода создает волны, а потому, что в обоих случаях происходит последовательная передача свойства. Хорошо известно, что в этих двух случаях существует такая аналогия; в любом из них противоположные волны при надлежащей встрече производят взаимную нейтральность.

1882. Нейтрализация электрополярности, индуцированной на заряженных проводниках (1867) путем одновременного прикосновения к обоим проводящим стержнем, осуществляется в некоторой степени аналогично процессу при гальваническом разряде; поскольку волны противоположной поляризации создаются на каждом конце и, устремляясь к промежуточной точке, нейтрализуются при встрече. Но поляризация в случае проводников, как было сказано (1874), является поверхностной и распространяется не только на поверхности проводников, но также на окружающий эфир и воздух, и не затрагивает весомые атомы проволоки, если заряд не слишком велик, чтобы пройти таким поверхностным образом. В этом случае, будучи сконцентрированным на проволоке до состояния большой интенсивности, он вызывает поляризацию составляющих ее атомов, подобную поляризации при гальваническом разряде, хотя и менее долговечную.

1883. Из предыдущего изложения следует, что проводимость и изоляция того вида электричества, который возбуждается электрической машиной или другими процессами трения, существуют на поверхностях изолированных масс или на поверхностях окружающих частиц воздуха или эфира. Это электричество трения также проходит предпочтительно по поверхностям проводников, так что увлажненная поверхность стекла или других непроводников передает его с огромной легкостью. Общеизвестно, что когда воздух влажный, электрические машины парализуются. Но это не может быть следствием того, что влажный воздух действует как проводник. Согласно некоторым экспериментам, которые я провел, туман от горячей воды не действует как проводник. Очевидно, если бы туман или облако были проводником, воздух и влага, образующие грозовое облако, не могли бы электризоваться так, чтобы давать разряды, составляющие молнию.

1884. Хорошо известно, что трубка перенесет больше молнии, чем стержень, сечение которого должно содержать такое же количество металла. Тем не менее, когда проволока слишком мала, чтобы нести заряд снаружи, на нее воздействуют изнутри, и она может быть взрывообразно расплавлена. Но в то время как наличие пленки влаги на стеклянных ножках электрической машины может парализовать ее мощность, для мощной гальванической батареи влага, как хорошо известно, необходима.

1885. Если бы полюса мощного вольтова столба, будучи сильно заряженными, имели по отдельности проводящую связь с проводниками электрической машины, это разрядило бы их так быстро, что самая активная работа не позволила бы им дать искру; однако на полюсах того же столба могли бы накопиться заряды, которые при осуществлении химического разложения, нагревании, расплавлении проволоки или индуцировании магнетизма были бы неизмеримо выше тех, что создаются машиной.

1886. Рассуждения и наблюдения Фарадея, основанные на идее о том, что единственная разница между гальваническим и фрикционным электричеством заключается в разнице между количеством и интенсивностью, привели его к мысли, что гран воды с эквивалентом цинка выделит столько же электричества, сколько шестнадцать миллионов квадратных футов покрытого металлом стекла, заряженного мощной машиной диаметром пятьдесят дюймов. Я удивлен, что Фарадей не счел свои предпосылки ошибочными, когда обнаружил, что они приводят к таким поразительным выводам.

1887. Источник этого поразительного вывода был, я думаю, следующим: Фарадей придерживался мнения, что единственная разница между вольтовым и фрикционным электричеством — это разница в количестве и интенсивности. Он зашел так далеко, что намекнул, что это мнение будет принято тем увереннее, чем лучше электрик, принимающий решение, знаком с предметом. Я выдвинул то, что показалось мне неопровержимыми возражениями против этого вывода, но они не были сочтены им достойными ответа. Чрезмерно уверенный в своем постулате, Фарадей сначала установил наибольший эффект, который может быть произведен определенным числом оборотов мощной машины с пятидесятидюймовой пластиной, вызывая отклонение гальванометрической стрелки, а затем, сравнив количество цинка и воды, необходимое для производства того же эффекта посредством гальванического действия, по правилу тройки был получен вышеупомянутый результат. На мой взгляд, ошибка возникла из-за того, что не было учтено, что в одном случае весь разряд расходовался на поляризацию весомой материи, в то время как в другом только часть разряда использовалась таким образом, будучи лишь вторичным эффектом поляризации окружающей среды. Только та часть заряда, которая была вынуждена войти в ассоциацию с весомой материей, оказывала какое-либо влияние на гальванометрическую стрелку.

1888. Согласно экспериментам Газио, батарея Гроува из 320 пар не давала искры до контакта на любом расстоянии, хотя фрикционные машины, пропорционально мощные, давали искры на двадцати дюймах.

1889. Таким образом, законы проводимости и изоляции в отношении двух рассматриваемых видов электричества различны; волны поляризации в случае гальванической цепи ограничены абсолютным контактом с проводящей весомой материей. Она не может проходить через электрическую среду или воздух посредством разрушительного процесса. Когда путь для него уже проложен, он может проходить конвективно, увлекая за собой поляризуемую материю, как можно видеть в дуге, образующейся между полюсами мощного вольтова столба после контакта.

1890. Эта дуга не может быть образована между двумя металлическими точками, потому что никто, кроме тех, кто обладает самой фиксированной и тугоплавкой природой, не может выдержать производимое тепло. Только между угольными точками она может быть создана, потому что никакой другой компетентный проводник не является тугоплавким при температуре его испарения. Фактически, только посредством рассматриваемого процесса уголь может быть испарен per se (сам по себе). Можно сделать вывод, что поскольку те волны электрополярности, которые требуют присутствия весомой, а также эфирной материи, не могут пройти через интервал без помощи весомой материи, такой как та, что поставляется углем. При контакте друг с другом точки, замыкающие цепь, подвергаются интенсивности поляризующей силы, которая заставляет углерод точек в состоянии пара ассоциироваться с эфирными волнами и, таким образом, производит пылающую дугу, которая отличает сцену взаимной нейтрализации.

О разуме как существующем независимо и как отличном от материи.

1891. Три идеи должны сосуществовать в каждом разумном существе: ничто, разум и материя. Мы можем, конечно, представить себе совершенно пустое пространство, а также математическую точку, которая обозначает положение, а не сущность. Тем не менее, положение не может быть определено без окружающих сущностей, между которыми существует эта точка, не имея претензий на какую-либо часть этих сущностей, будь то только одна фактическая материальная поверхность или где несколько сходятся вместе. О таких точках мы уже говорили как о формирующихся в неподвижном центре вращающейся массы, так что центр, конечно, является одним из состояний существования такой точки.

1892. После уже представленных соображений будет видно, что существует большая трудность в представлении существования атома материи, наделенного полярностью, и, конечно, двумя центрами двух аналогичных, но противоположных и непримиримых сил. И мы должны учитывать, что существует более пятидесяти таких гетерогенных элементарных атомов, все наделенные различными степенями сродства, так что два могут энергично соединяться, исключая третьего. Это обозначается как случай разложения и может быть проиллюстрировано процессом, в котором вода взрывообразно разлагается калием, с которым кислород воды соединяется, исключая водород. Когда мы видим, что из семи частей по весу древесного угля и около девяти частей воды получается сахар; что сладость, которой наделен этот сахар, является результатом разницы между этим веществом и крахмалом в пропорции водных элементов: крахмал состоит из меньшего количества воды, чем сахар, при том же количестве древесного угля; когда мы узнаем, что двенадцать частей по весу древесного угля, четырнадцать частей азота и одна часть водорода составляют смертельную синильную кислоту; и когда, фактически, мы обнаруживаем, что атомы материи, из которых состоит наша плоть, способны вступать в такое же количество активных химических комбинаций, как бусины калейдоскопа могут быть продуктивными для фигур, тогда станет очевидным, что явления, характеризующие то, что мы называем материей, а также силы этой материи, таковы, что доказывают нашу полную неспособность постичь силы и свойства материальных атомов, и что мы не должны возражать против любого чуда, которое природа может произвести, потому что оно выше нашего понимания.

1893. Вера в силы, проявляемые материей, не является результатом того, что они объяснимы, а того, что они очевидны, точно так же, как развитие цыпленка из яйца демонстрирует тот факт, что желток и белок были превращены в цыпленка без нашей возможности понять процесс, посредством которого это было осуществлено. При такой несовершенности наших знаний относительно сложной природы материи и ее реакций, мне кажется непоследовательным, что существовала такая нежелание верить в независимое существование разума, явления и свойства которого столь же очевидны, как и явления и свойства материи, причем способ существования и действия в обоих случаях непостижим.

1894. Великое различие между разумом и материей заключается в наличии воли с одной стороны и отсутствии ее с другой. Vis inertiæ (сила инерции) — это антиподы воли; и если гравитация имеет какую-либо связь с волей, то это будет воля Творца; но в инертной массе, приводимой в действие, она служит лишь для усиления доказательства неспособности к самоактивации.

1895. Страсть и разум, родители воли, являются свойствами столь же явными, как те, которые, окружая центр, придают ему ту идею центральной силы, которая указывает на присутствие материальных атомов, хотя и не составляет их, как я настаивал.

1896. Существование vis inertiæ, гравитации и химического сродства не более очевидно как свойства весомой материи, чем разум, страсть и вытекающая из них воля — как свойства разума; и воля не менее очевидно является порождением разума и страсти, чем импульс — порождением vis inertiæ и гравитации. Существование этих атрибутов разума столь же очевидно, как и существование атрибутов весомой материи, и непостижимость их происхождения или способа действия не должна быть препятствием для веры в первом случае, как и во втором.

1897. Ничто не является более фундаментальным и существенным в доктрине, внушаемой откровением, чем всемогущество воли Бога. Согласно Писанию, все небо и земля, и все, что в них, возникли в результате повеления Божества, чья воля, под названием «всемогущее провидение», как утверждается, регулирует все, вплоть до падения воробья или прихода эпидемии. Из этого следует, что предположения, которые я сделал относительно сил разума, совершенно ортодоксальны, насколько это касается разума Творца; и поскольку, согласно ортодоксии, человек создан по образу Божьему, каким бы смиренным и ничтожным ни было созданное существо, его разум, насколько он существует, должен быть, в пределах отведенной ему сферы, существующим на аналогичных основаниях с разумом его автора. Идея о том, что все вещи происходят от творческой силы Бога как первой причины, включает существование божественной волевой силы первой причины; и, следовательно, существа, наделенные аналогичной волей, должны, насколько они имеют какое-либо доступное существование, быть наделены волевой силой, потенциал которой может быть более обширным у духов, чем у смертных.

1898. Поскольку нет другой вообразимой силы, которая могла бы быть продуктивной для рациональности всеобщего творения, это составляет великий аргумент для предположения воли разумного Божества как причины причин. Тщетно было бы апеллировать к какой-либо иррациональной силе под названием одической или любой другой, чтобы объяснить божественные атрибуты, на которых покоится этот аргумент. Точно так же противники спиритуализма не могут найти никакой номинальной силы, новой или старой, которая могла бы объяснить рациональность результатов, которые я представил публике в этой книге как исходящие от разума моих друзей-духов.

О духе независимо, или как отличном от разума и материи.

1899. Выше было заявлено, что три идеи должны существовать в концепции каждого разумного существа: ничто, разум, материя.

1900. Разум отличается от материи в ее обычном понимании; но он также отличается от ничто. Есть некоторые атрибуты, общие для разума и материи; поскольку их нельзя считать ничем, они оба должны быть чем-то. Следовательно, слово «вещь» применимо к любому из них, и «вещь» иногда принимается как синоним материи. Но между этими двумя видами вещей, разумом и материей, у нас есть промежуточная вещь, называемая духом, которую иногда путают с разумом. В своем первоначальном смысле это слово просто обозначало тонкую или очищенную материю, такую как воздух, ветер, дыхание. В химии оно применялось ко всему, полученному путем дистилляции, как, например, спирт винный, спирт соляной, спирт азотный, купоросный, спирт скипидарный.

1901. Следовательно, по аналогии, когда разум смертного после смерти видели или предполагали, что видели в призрачной форме, называемой привидением или тенью, его считали духом или сущностью смертного тела, которое он населял. Это было тело, которое разум принял или сохранил для своих покровов после того, как покинул свою бренную земную «шкатулку», как духи обычно называют плотское тело.

1902. Нам, смертным, трудно представить разум без такого духовного тела. Тем не менее, согласно информации от моих друзей-духов, вещества, из которых состоят тела, страна и жилища духов, по-видимому, обладают атрибутами материальности не меньше, чем вещества, из которых состоят тела, территория и жилища смертных. Их духовные вещества выполняют для них те же функции, что и наши материальные вещества для наших, однако целесообразно различать их разными названиями, и те, что здесь приведены, были санкционированы обычаем по крайней мере со времен Святого Павла или когда эти слова в Книге Бытия были впервые использованы: «Дух Божий носился над поверхностью воды».

1903. Следовательно, слова «материализм» и «материалист» стали синонимами неверия или неверующего в будущее состояние духовного существования.

1904. Дух также путали с разумом или душой, или настолько ассоциировали, что мы говорим о духе друга, намереваясь передать идею души или разума.

1905. Душа, по-видимому, понимается как основа как страстей, так и разума, объединяющая как способность мыслить и рассуждать, так и способности любить и ненавидеть, доброжелательности и зложелательности, так что даже душа Иеговы была представлена в Писании как движимая ревностью, гневом и мстительностью.

1906. Согласно информации из мира духов, дух рассматривается как одежда души и не является постоянным в своих характеристиках; но, напротив, варьируется в зависимости от плана, который он занимает, так что его плотность обратно пропорциональна достигнутому рангу. Именно по этой причине низшие духи не могут подняться выше уровня, к которому они по праву принадлежат.

1907. Передается впечатление, что в духовном небе есть состояние, которое предстоит достичь, в котором тонкость покровов души еще более утончена.

1908. Согласно предположению, в которое я углубился на предыдущей странице, центр не может отличаться от ничто, вовлеченного концепцией математической точки, без окружающего чего-то, чему обязана эта разница, и, как бы трудно ни было представить, каким образом атрибуты человеческой души ассоциируются вокруг центра, откуда исходит их влияние, эта трудность, будучи показанной существующей не меньше в случае весомых атомов, была бы возражением против существования материи в той же мере, что и разума.

О душе как отличной от разума и материи.

1909. Слово «разум» часто используется как синоним интеллекта или понимания, хотя мне кажется, что мы рассматриваем его как более или менее связанное со страстями, которые его побуждают. Слово «душа», с другой стороны, включает ассоциацию всего, что отличает существо, способное к страсти и компетентное рассуждать, от трупа. Примечательно, что по мере того, как духи становятся более чистыми и интеллектуальными, они, как утверждается, становятся более утонченными в своих духовных покровах, тем самым удаляясь от земного состояния и становясь менее способными давать те проявления, в которых наблюдаются бурные движения.

Об одической, или одильной, силе.

1910. Возможно, никогда не было более красноречивой демонстрации того, что было обозначено как ratiocinatio verbosa (многословное рассуждение), чем в призывах к одической силе как средству объяснения спиритических проявлений. Можно сделать вывод из предположения, в которое я вступил, рассматривая медиумизм (806), что существует духовный свет и духовное электричество, которые выполняют для духов в духовном мире то, что наше электричество и свет делают для нас в этом мире. Было указано, что термин «магнетизм» был применен к месмерическим явлениям скорее вследствие аналогии между ними и явлениями электромагнетизма, чем из-за какой-либо идентичности. Этому духовному электричеству смертные в своем духовном организме, который сосуществует со смертным телом во время земной жизни, подвержены; будучи бессознательно под его влиянием.

1911. Явления земного света приписываются колебаниям эфирной жидкости, пронизывающей видимую вселенную (1831), а электричество приписывается поляризации той же жидкости, так и духи приписывают свое электричество и свой свет колебанию и поляризации аналогичной эфирной жидкости. Именно к этой эфирной жидкости духовного мира принадлежат явления, называемые одическими, как я полагаю. Мы можем говорить об этом эфире как об одической жидкости, и мы можем обозначить свет и электричество, которые он производит, как одический свет и одическое электричество.

1912. Но использование термина «сила» применительно либо к эфиру, соответствующему этой земной сфере, либо к тому, который принадлежит более особенно миру духов, кажется мне ошибочным. Невесомые жидкости могут быть инструментальными для сил, но per se (сами по себе) не могут иметь силы. Никакая невесомая материальная жидкость не может per se иметь никакой силы, кроме силы взаимного отталкивания частиц, которая вызывает их равномерную диффузию и сопротивление конденсации. Электричество имеет меньше силы в той мере, в какой оно более изолировано. В вакууме оно проходит более диффузно и с меньшим шумом в той мере, в какой вакуум более совершенен. Сила электрических явлений всегда зависит от реакции весомых масс, на которые или между которыми оно действует. В той мере, в какой материя, на которую оно воздействует, более благоприятна для его конденсации в ней или на ней, тем более насильственным является дефлаграция или взрыв, который получается. Но во всех явлениях, которые до сих пор были признаны объектами строгого физического исследования, vis inertiæ была необходима для проявления силы. «Дайте мне, где стоять, и я сдвину мир», — было восклицанием Архимеда; но убеждение, выраженное таким образом, в необходимости сопротивляющейся основы, общепризнано. Другими словами, не может быть действия без противодействия, применяется ли химическая, механическая или мышечная сила. Конечно, нелепо говорить об изолированной невесомой физической жидкости как обладающей силой per se. Оставленная сама по себе, она оставалась бы инертной, как любая другая неодушевленная материя. Ясно, что изолированное действие со стороны такой жидкости не может быть показано ни в каком случае.

1913. Рейхенбах утверждал, что вещество или принцип, которому было дано название одического, видимы, но он не привел ни одного примера того, чтобы оно действовало как движущая сила, чтобы оправдать его обозначение как одической силы.

1914. Однако нет необходимости, чтобы те, кто признает существование невидимой эфирной среды, посредством которой без мышечного контакта или агентства эффекты производятся волей, соглашались в своих мнениях относительно природы этого невесомого принципа. Вопрос между теми, кто согласен с предыдущими принципами, заключается в том, следует ли приписывать такие проявления воле смертных или воле развоплощенных духов. Я думаю, что никто, кто прочитает сообщения, которые я ввел в эту работу как исходящие от моих друзей-духов, не может приписать эти сообщения медиуму и мне. Они должны либо предположить, что существует умышленное изготовление чудесной и интересной информации, содержащейся в них, отбрасывая тестовые условия, посредством которых они санкционированы, как ненадежные; либо они должны приписать удивительную плодовитость умам медиумов и моему собственному, через которых они были получены.

1915. Идеи, которые исходят от моего духа-отца, настолько далеки от того, чтобы быть полученными из моего разума, что он и я не можем прийти к одному мнению по некоторым пунктам после многих дискуссий. Мой отец и сестра путем повторного общения установили в моем разуме убеждение в том, что они являются теми, за кого себя выдают, так же, как если бы переписка велась с ними в течение того же промежутка времени, скажем, восемнадцать месяцев, в то время как они проживали бы в другой части страны.

1916. Но вся надстройка, воздвигнутая наиболее уверенными среди недавних противников спиритуализма, Маханом, покоится на ошибке, уже разоблаченной в случае ее совершения доктором Беллом.

1917. Предполагается, что духи никогда не могут сказать никаких идей, которые не существуют в умах присутствующих лиц. Кто присутствовал, когда мой дух-посланник передал миссис Гурлей просьбу отправить ее мужа в банк, чтобы узнать, когда будет срок платежа по векселю? Опять же, когда карты выбирались без того, чтобы номинал был виден кому-либо из присутствующих смертных, как можно было выложить номинал карт на алфавитном диске?

1918. В своей работе мистер Махан предполагает, что одическая сила идентична той, которая является непосредственной причиной спиритических проявлений. Согласно соображениям, представленным выше, никакой невесомый материальный принцип, такой как эфир теории колебаний, не может быть силой. Единственная роль, которую он может выполнять, — это быть средой силы. Жидкость электричества никогда не предполагалась как движущая сила, ни согласно франклиновской гипотезе одной жидкости, ни согласно гипотезе двух жидкостей Дюфе. Без химического или механического возмущения они были бы так же спокойны, как вода в пруду во время полного штиля.

1919. Однако в природе очевидно существует невесомая причина движения и других изменений, более сложных, чем простое движение, и, я полагаю, только одна такая причина, и это разум. Никто, кто приписывает творение разуму Творца, не может не признать, что разум Творца и Правителя вселенной является движущей силой вселенной. Также должно быть признано, что разум человека как движущая сила очень мал по сравнению с разумом его Автора или Источника, но все же напоминает его, поскольку он рассуждает и подчиняется велениям этого разума, и заставляет материю двигаться вследствие своих замыслов, желаний, стремлений или эмоций.

1920. Но если эта воля Творца существует, она должна иметь некоторую среду, через которую она достигает объектов, на которые влияет, точно так же, как эфир сторонника теории колебаний необходим для передачи света. Именно через эту среду гравитация существует как один из эффектов божественной воли, поскольку, хотя она кажется свойством материи, делается вывод, что она является не меньшим эффектом привычного упражнения воли, чем прямое положение, сохраняемое человеком аналогичными средствами бессознательно; откуда в нем оно прекращается со сном. Человеческая воля в пределах своей сравнительно ничтожной, смиренной сферы действия должна также требовать среду, аналогичную той, через которую действует Бог; иначе как мысль так быстро двигает палец ноги? Пока она окружена своей бренной оболочкой, существует определенная степень этой волевой силы, которой пользуются через законы Бога; но при сбрасывании этой оболочки дух, чтобы быть квалифицированным для своего нового состояния существования, становится наделенным более обширной силой рассматриваемой природы.

1921. Эта сила воли существует и проявляется в месмерических явлениях, где воля одного индивида доминирует над конечностями другого. Сила воли индивида над своими собственными мышцами, не только в обычном движении, но и в создании ригидности мышц руки или бедра, конечно, общеизвестна. Но оказывается, что есть некоторые люди, болезненно восприимчивые к этой ригидности или, по крайней мере, сверхъестественно подверженные ей. Опять же, другие имеют волю, которая в некоторой степени сверхъестественна; следовательно, когда такие люди находятся в близости, один может приводить в действие мышцы другого и даже изменять впечатления на мозге.

1922. Духи, как было сказано выше, по-видимому, наделены этой волевой силой в степени, пропорциональной их потребностям. Следовательно, было обосновано моим духом-отцом в первом случае и собранием духов во втором, что они, подобно джинну лампы Аладдина, могут создавать в своем собственном мире объекты рационального желания или фантазии посредством повеления, но их волевая сила не может напрямую двигать земные тела. Чтобы осуществить это, они должны воспользоваться более грубой средой человеческой волевой силы, в случае чего они действуют, как один смертный может действовать на волевую силу другого в близости. Аура волевой силы человеческих существ и духов, по-видимому, исходит из их организма соответственно и, без сомнения, должным образом соединяется с аурой Бога. Следовательно, существует таким образом та ассоциация божественной воли со всеми одушевленными существами, которая предлагается популярной теологией. Воля и аура, через которую она действует, варьируясь в зависимости от организма, с которым она связана, требуют определенного совпадения в атрибутах духа и смертного, чтобы позволить первому использовать ауру последнего для производства какого-либо проявления своей воли или идей. Но насколько это совпадение существует, силой пользуются. То, что такие совпадения возникали, я полагаю, должно быть очевидно из тщательного рассмотрения фактов, которые я записал в этой работе.

1923. Преподобный г-н Мэхан задается вопросом: почему одическая сила, существующая в природе, не может порождать результаты, приписываемые бесплотным духам? Он упускает из виду тот факт, что никакой неодушевленный невесомый принцип не может сам по себе быть движущей силой; что неодушевленная материя не движет сама себя. Затем, насколько я понимаю, в согласии с другой фазой своих рассуждений, он спрашивает, почему она не может стать инструментом для умов причастных к этому смертных?

1924. Во-первых, в моем опыте есть факты, которые невозможно объяснить никаким мыслимым усилием любого земного разума, даже если бы все заинтересованные лица объединились в стремлении достичь такого результата. Так, каким образом было бы возможно для миссис Гурлей и меня добиться результата, описание которого было приведено в дополнительном предисловии к этой работе и по поводу которого были сделаны замечания на других страницах? Совершенно невозможно, чтобы каким-либо мыслимым способом миссис Гурлей, не имея предварительных намеков, могла стать инструментом моей воли на расстоянии почти в сто миль от Филадельфии, и когда в то же время она была всецело занята получением, как она утверждает, сообщения от своего духа-матери для своего брата, который гостил у нее, приехав из своего дома в штате Мэн.

1925. Далее, невозможно вообразить, что вещи, о которых я не знал в момент их сообщения, могли быть переданы моим духом-отцом и другими. То же самое можно сказать и о миссис Гурлей, поскольку она ничего не знала о фактах, сообщенных ей для меня. Затем, когда повествование об этих фактах зачитывалось духу, часто возникали вещи, требующие объяснения, и взгляды, нуждающиеся в обосновании, вопреки моим прежним впечатлениям. Часто беседуя с миссис Гурлей, я знаю, что у нее не было ни одного из тех важных впечатлений относительно сфер, которые были переданы через нее для моего назидания.

РЕЛИГИОЗНЫЕ ЗАБЛУЖДЕНИЯ Г-НА МЭХАНА.

Тезис г-на Мэхана.

1926. «Доказательство того, что Священное Писание дано по вдохновению Духа Божьего, в сопоставлении с доказательством того, что спиритические проявления исходят от духов людей».

1927. Преподобный г-н Мэхан, не удовлетворенный попытками прямого опровержения спиритизма, посвящает несколько страниц своей работы цели подавить его весом превосходства Священного Писания, как в отношении доказательств, так и в отношении его моральных тенденций. Это делает несомненной целесообразность критических замечаний, которые я сделал или могу сделать по другую сторону вопроса.

1928. Существует несколько истин, которые я считаю аксиоматичными и которые несовместимы с истинностью Откровения (18–20). Просто изложить их — значит опровергнуть вышеупомянутое утверждение г-на Мэхана. С читателями, которые не признают аксиомы, на которые делается ссылка, я вынужден остаться при своем мнении. (См. стр. 34.)

1929. Во-первых, я представил как противоречие утверждение о том, что всемогущий, всеведущий и предусмотрительный Бог может подвергать что-либо испытанию (1380).

1930. Во-вторых, я утверждаю, что всемогущий Бог не может желать, чтобы люди придерживались какой-либо религии, если эта цель не достигается.

Will not any event arrive

For which both will and power strive?

Must not any result obtain

Which power unites with will to gain?

1931. Я отвечаю на эти вопросы утвердительно и, конечно, считаю теологию Откровения содержащей противоречие, поскольку она представляет всемогущего и предусмотрительного Бога желающим, чтобы было принято какое-либо вероучение, которое не было принято.

1932. Как следствие этих аксиом, получается, что Бог никогда не совершал никаких чудес с целью передачи знания об истинной религии; просто потому, что все те, которые, как утверждается, исходили от Бога, породили лишь религиозные раздоры. Конечно, Бог, предвидя неудачу этих чудес, не прибег бы к ним.

Did God a special creed require,

Each soul would he not with that creed inspire?

1933. На это я отвечаю утвердительно. Истинность этого утверждения так же ясна моему разуму, как и любая из аксиом Евклида.

1934. Еще один вывод я считаю неизбежным: никакой документ не может быть обоснован фактами, единственным свидетельством которых он сам и является.

1935. В это затруднительное положение я ставлю Библию, Коран, Шастры или Веды, Зенд-Авесту или любой религиозный памятник древности.

1936. Очевидно, что запись, сделанная человеком, не может иметь большего авторитета, чем авторитет людей, чьи свидетельства она фиксирует, и тех, кем она была записана.

О происхождении книг Моисея не существует более высокого свидетельства, согласно свидетельству самой Библии, чем свидетельство безвестного священника и фанатичного царя.

1937. Если мы будем судить об иудейском священстве по примеру Самуила, у нас нет больше оснований доверять еврейскому понтифику, чем римскому папе (1091). Епископ Хопкинс достаточно показал, насколько можно доверять священникам (1296). Что сказали бы о любой книге, претендующей на Божественное вдохновение, если бы она, согласно своему собственному авторитету, имела происхождение не более надежное, чем утверждение священника о том, что она была найдена в храме или церкви, при отсутствии иных доказательств того, что она не была подделана священником или его сообщниками, кроме его собственного утверждения? Какие были бы лучшие доказательства священного происхождения такого документа, чем те, что существуют для Книги Мормона — Библии, представленной Джо Смитом? Тем не менее, следующая цитата покажет, что в Иудее во времена правления Иосии, через 350 лет после правления Давида и как раз перед вавилонским пленением, не использовалась никакая Библия; и что, как следствие, идолопоклонство в значительной степени вытеснило истинное поклонение.

1938. При этих обстоятельствах первосвященник заявил, что найден экземпляр Библии, и отправил его с писцом к царю. Этот монарх жил в таком неведении о существовании этого священного кодекса, что пришел в состояние столь глубокого раскаяния из-за греховных упущений, возникших по его неведению, что разодрал свои одежды, выражая свою скорбь. Более того, были немедленно отданы приказы пресечь злоупотребления, которые были введены исключительно по неведению.

1939. Я считаю это свидетельство чрезвычайно важным в настоящее время, когда такие люди, как Мэхан и анонимный автор пародийного письма (1182), апеллируют к Библии как к вдохновенному слову Божьему, тем самым заставляя Бога санкционировать каталог чудовищных преступлений и непристойностей, и когда этот обман должен лечь тяжким бременем на те истинно моральные впечатления, которые благословенные духи бессмертного Вашингтона и других достойных мужей, а также моего почтенного отца, хотели бы передать для улучшения религии и морали человечества. Я повторяю, что считаю чрезвычайно важным обратить внимание на сомнительный фундамент, на котором воздвигнуты эти претензии на вдохновение. Поэтому я не только процитирую часть этих мнимых слов Божьих, но также ту часть главы в Книге Иосифа Флавия, которая повествует о том же важнейшем событии более полно и удовлетворительно, хотя и дает по существу те же доказательства.

Библейское повествование об обретении книг Моисея Хелкией, первосвященником. — 2 Пар. xxxiv.; 4 Цар. xxii.

1940. «Когда они вынимали серебро, принесенное в дом Господень, Хелкия священник нашел книгу закона Господня, данную рукою Моисея. И отвечал Хелкия и сказал Шафану писцу: книгу закона я нашел в доме Господнем. И подал Хелкия книгу Шафану. Шафан принес книгу к царю и донес царю, говоря: все, что поручено рабам твоим, они делают. И собрали серебро, найденное в доме Господнем, и отдали его в руки надзирателей и в руки производивших работы. И сказал Шафан писец царю, говоря: книгу дал мне Хелкия священник. И читал ее Шафан пред царем. И было, когда услышал царь слова закона, то разодрал одежды свои. И повелел царь Хелкии и Ахикаму, сыну Шафанову, и Авдону, сыну Михея, и Шафану писцу, и Асаии, слуге царскому, говоря: пойдите, вопросите Господа за меня и за оставшихся в Израиле и в Иудее о словах сей найденной книги; ибо велик гнев Господень, который излился на нас за то, что отцы наши не соблюли слова Господня, чтобы поступать по всему написанному в сей книге. И пошли Хелкия и те, которых назначил царь, к Олдаме пророчице, жене Шаллума, сына Тиквы, сына Хасры, хранителя одежд; (она же жила в Иерусалиме во второй части города:) и говорили с нею о том. И она сказала им: так говорит Господь Бог Израилев: скажите человеку, пославшему вас ко мне, так говорит Господь: вот, Я наведу бедствие на сие место и на жителей его, все проклятия, написанные в книге, которую читали пред царем Иудейским: за то, что они оставили Меня и кадят другим богам, чтобы прогневлять Меня всеми делами рук своих; за то излился гнев Мой на сие место и не погаснет. А царю Иудейскому, пославшему вас вопросить Господа, так скажите ему: так говорит Господь Бог Израилев о словах, которые ты слышал; так как сердце твое было нежно, и ты смирился пред Богом, когда услышал слова Его против сего места и против жителей его, и смирился предо Мною, и разодрал одежды свои, и плакал предо Мною, то и Я услышал тебя, говорит Господь. Вот, Я приложу тебя к отцам твоим, и ты положен будешь в гробницу твою в мире, и не увидят глаза твои всего того бедствия, которое Я наведу на сие место и на жителей его. И передали царю ответ. Тогда послал царь и собрал всех старейшин Иуды и Иерусалима. И взошел царь в дом Господень, и все Иудеи и жители Иерусалима, и священники и левиты, и весь народ, от великого до малого: и прочел в уши их все слова книги завета, найденной в доме Господнем. И стал царь на своем месте, и заключил завет пред лицом Господа — следовать за Господом и соблюдать заповеди Его и откровения Его и уставы Его от всего сердца и от всей души, чтобы выполнить слова завета, написанные в сей книге. И повелел всем находившимся в Иерусалиме и Вениамине стать на то. И стали жители Иерусалима по завету Бога, Бога отцов их. И истребил Иосия все мерзости во всех землях, принадлежавших сынам Израилевым, и всех находившихся в Израиле заставил служить Господу Богу своему. И во все дни его они не отступали от Господа, Бога отцов своих».

Повествование об обретении книг Моисея, согласно Иосифу Флавию.

1941. «Ремонт храма был завершен, и все расходы покрыты, Хелкия, в соответствии с приказами царя, извлек деньги с целью превращения их в сосуды для использования в храме; и, убирая золото, случайно обнаружил священные книги Моисея. Он вынул их и отдал Шафану, секретарю царя, для прочтения, который, прочитав их, отправился к царю в сопровождении Хелкии, который сказал ему, что выполнил все его приказы относительно ремонта храма, и в то же время торжественно представил ему книгу, уверяя его, что это такое и где они ее нашли».

1942. «Царь приказал Шафану прочитать часть содержания, что и было сделано, после чего он разодрал свои одежды в страхе перед тяжелыми проклятиями, изреченными против нечестивого поколения. В разгар своего горя он попросил секретаря, вместе с Хелкией и несколькими присутствовавшими священниками, пойти к пророчице Олдаме, жене Шаллума, человека выдающегося, и объединить свои усилия, чтобы склонить ее ходатайствовать перед Богом о прощении для него самого и его подданных. Он сказал им, что есть веские основания опасаться, что мщение Небес падет на нынешнее поколение в качестве наказания за беззаконие их предков, и особенно за их пренебрежение и презрение к законам Моисея; и что без достижения примирения они будут рассеяны по лицу земли и закончат свою жизнь в нищете».

1943. «Хелкия с теми, кто был назначен сопровождать его, немедленно отправился к пророчице, и, рассказав о причине горя царя и его искреннем желании ее ходатайства перед Небесами от его имени и от имени его подданных, она велела им передать ему такой ответ: что приговор, уже вынесенный, не может быть отменен никакими мольбами или ходатайствами. Что народ будет изгнан из своей собственной страны и наказан за свое непослушание лишением всех человеческих благ. Что суд неотвратим за их упорное упорство в своих суеверных и идолопоклоннических практиках, несмотря на столь многие предупреждения о своевременном покаянии и угрожающие предсказания пророков, если они будут упорствовать в своих мерзостях».

1944. «Этот неизменный указ должен был показать на деле, что существует справедливый и всемогущий Распорядитель всего сущего, и предсказания, которые он изрек посредством пророков, будут безошибочно подтверждены как верные указания всей его воли в отношении человечества. Пророчица добавила: “Скажите, однако, царю, что в знак признания его собственного благочестивого и добродетельного примера суд будет отведен от народа в его дни; но день его смерти станет кануном их окончательного разрушения”».

1945. «Как только Иосия получил это послание от пророчицы, он немедленно разослал гонцов в различные города своих владений, приказав всем священникам и левитам, а также людям всех возрастов и положений, с величайшей поспешностью отправиться в Иерусалим. Когда эти приказы были выполнены и народ собрался, царь отправился в храм, где в присутствии всего множества он велел отчетливо прочитать законы Божьи, содержащиеся в книгах Моисея; после чего он связал себя и народ, с их всеобщего согласия, самой торжественной клятвой строго соблюдать каждую статью, содержащуюся в священных книгах, касающуюся законов и религии, установленных Моисеем. Эта торжественная клятва сопровождалась молитвами и жертвоприношениями для божественного благословения и защиты».

1946. «Царь строго предписал первосвященнику составить подробный отчет о тарелях и сосудах в храме и выбросить те из них, которые, как они обнаружат, были посвящены кем-либо из его предков идолопоклонническим службам. Те, что были найдены, были превращены в пыль и в таком состоянии развеяны по ветру. Все священники, которые не принадлежали к роду Аарона, были также преданы смерти».

1947. «Осуществив эту реформацию в Иерусалиме, Иосия совершил поездку по всем своим владениям, где он уничтожил все реликвии суеверий и идолопоклонства Иеровоама и сжег кости лжепророков на том самом алтаре, который воздвиг этот нечестивый царь. Об этом мы упоминали ранее, как и о вмешательстве пророка с предсказанием, услышанным множеством в то время, когда Иеровоам приносил жертву: “Что один из рода Давида, по имени Иосия, сделает это”. Предсказание подтвердилось на деле через триста пятьдесят один год после того, как было предсказано».

1948. «Столь пламенным было рвение Иосии к расширению великого дела реформации, что он лично отправился к некоторым из израильтян, избежавших ассирийского рабства, чтобы отговорить их от продолжения суеверий и склонить их принять чистую религию своих предков, согласно давно установленному обычаю их страны. Он не остановился на этом, но приказал обыскать города и деревни для обнаружения любых остатков идолопоклоннических практик, которые могли быть скрыты. Сами фигуры коней над портиком храма, которые их предки посвятили солнцу, и все памятники, которым народ приписывал божественную честь, были по его особому приказу изъяты и уничтожены».

1949. «Очистив таким образом всю нацию от идолопоклонства и полностью восстановив истинное поклонение единому и истинному Богу, он созвал собрание народа в Иерусалиме с целью празднования Пасхи, так как время этого праздника было близко. По этому случаю царь дал из своих собственных запасов для пасхальных жертв тридцать козлов, тысячу агнцев и три тысячи волов. Главы священников представили другим представителям священнического сана две тысячи шестьсот агнцев, а начальники левитов дали своим племенам пять тысяч агнцев и пятьсот волов. Торжественная жертва была принесена из этих жертвенных животных согласно предписаниям Моисея, и церемония была проведена под руководством священников. Со времен пророка Самуила до того дня никогда не праздновался праздник с такой торжественностью; ибо он имел заслуженное предпочтение, потому что все было проведено в строгом соответствии с самой буквой законов и точным образом их предков. Иосия, после завершения дела такой важности и значения для нации в целом, наслаждался своим правлением в чести, мире и изобилии, пока не завершил свою жизнь». — Книга 10, стр. 153.

Если бы Пятикнижие было ранее известно евреям, невероятно, чтобы оно могло устареть и быть забытым до предполагаемого его обнаружения в Храме во времена правления Иосии.

1950. После того как Пятикнижие рассматривалось как слово Божье, ставшее известным народу как их особое наследие, возвышающее их, по их собственному мнению, над остальным человечеством как избранный Божий народ, будучи единственным авторитетом для их кровавого и грабительского курса по отношению к своим соседям, правдоподобно ли, что такой документ, если бы он когда-либо существовал, мог стать одновременно устаревшим и забытым? Тем не менее, у нас нет альтернативы, кроме как признать этот абсурд или прийти к выводу, что Библия не имеет лучшего авторитета, чем Книга Мормона; одна не более, чем другая, является делом рук корыстного священства и претендующих на власть правителей.

1951. Какое доверие было бы оказано любой работе, не имеющей лучшего авторитета для божественного происхождения, чем утверждение о том, что какой-то папа нашел ее в соборе или в Ватикане и отправил какому-то монархическому фанатику как затерянный завет Всемогущего, данный по вдохновению через какого-то древнего предшественника его святейшества?

1952. Может быть трудно представить, что Хелкия и его сообщники, записывая книгу как исходящую по вдохновению от Иеговы, могли выдумать какие-либо факты, столь унизительные для непорочного Божества, как те, что упомянуты под авторитетом Моисея. Насколько нечестивыми должны были быть их представления, чтобы изобразить его разрешающим им одалживать безделушки у египтян, чтобы украсть их; санкционирующим хладнокровное убийство трех тысяч человек за религиозное заблуждение; истребление целых народов, вплоть до грудных младенцев, как в случае с мадианитянами, хананеями и амаликитянами, с выделением девственниц для участи, от которой римлянин Виргиний избавил свою дочь с помощью кинжала! Трудно представить, что идея, столь унизительная для Бога, могла быть принята его избранным народом. Тем не менее, с другой стороны, поскольку они были написаны, должен был существовать какой-то разум, столь нечестивый, чтобы породить их; и, возможно, меньшее удивление вызывает то, что такие фальсификаторы могли существовать в жестокую и варварскую эпоху мира, чем то, что в нынешнюю эпоху превосходной морали и цивилизации они находят сторонников в лице исповедующих слуг Существа, Которого они таким образом исказили.

1953. Г-н Мэхан утверждает: «Каждый читатель согласится с нами в предположении, что нетленный Бог никогда не совершал и никогда не совершит чудо в подтверждение того, что является нереальным или неистинным. Религия, действительно и истинно подтвержденная божественными чудесами, должна, следовательно, быть признана истинной».

1954. К этой весьма допустимой прописной истине я добавлю, что всемогущий и предусмотрительный Бог не мог иметь никакого повода совершать чудеса в подтверждение чего-либо, поскольку, согласно предпосылкам, его воля должна исполняться без чудес. То, что что-либо может, даже на мгновение, противоречить его воле, несовместимо с его предвидением и всемогуществом. Было бы чудом, если бы существовало что-то, противоречащее его воле.

1955. Следующий постулат г-на Мэхана гласит: «Никакая религия, подтвержденная как истинная божественными чудесами, не может быть ложной».

1956. Оспаривалось ли когда-либо это положение? Никто не стал бы сопротивляться несомненным велениям Бога, как бы они ни были переданы, будь то чудесами или любыми другими средствами. Вопрос не в том, следует ли аккредитовать религию, подтвержденную божественными чудесами, а в том, совершались ли когда-либо какие-либо чудеса, подтверждающие какую-либо религию; и если да, то какая религия имеет особую заслугу быть таким образом подтвержденной? Миллионы, верующие в другие религии, высмеивают те чудеса откровения, которые г-н Мэхан хотел бы привести; и протестанты не признают многие из тех, которые санкционирует Римская церковь. Лично я отрицаю, что когда-либо совершалось какое-либо чудо с целью подтверждения какой-либо религии вообще. Никакое чудо не могло быть необходимым для подтверждения воли Всемогущества, не более, чем для того, чтобы позволить человеку взмахнуть рукой. Но, допуская, что это когда-либо было необходимо, к чудесам никогда не прибегали для рассматриваемой цели, поскольку ни одно из них не достигло желаемого результата. Этого не было бы, если бы к чудесам прибегало предусмотрительное всемогущество.

1957. Чудо, как определено этим автором на странице 345 его работы, — это событие, «существование и характеристики которого могут быть объяснены только ссылкой на прямое и непосредственное вмешательство творческой силы как их исключительную причину».

1958. Я вновь утверждаю, что там, где речь идет о всемогуществе и предвидении, такое вмешательство ни в коем случае не могло быть необходимым. Чудом было бы то, что могло существовать что-то настолько противоречащее всемогущей воле, что потребовало бы какого-либо чудесного вмешательства, чтобы исправить это!

1959. Вместо того чтобы предполагать, вместе с ортодоксией, что наш небесный Отец вполне всемогущ, духи утверждают, что его силы лишь таковы, какие подразумевает эта великолепная и почти бесконечная вселенная; следовательно, у них нет необходимости признавать, что все должно быть именно так, как того желает Бог. Они не обязаны считать его допускающим существование вредоносного невежества, греха и страданий, в то время как одним своим указом он мог бы исправить их; и еще меньше они вовлечены в необходимость предполагать, что, будучи способным сделать все совершенным, он по своему выбору делает их несовершенными, и все же ему пришлось прибегнуть к утоплению своих созданий великим потопом и подвержению целых народов унизительному плену; разрешая одной нации истреблять другую, вплоть до каждого грудного младенца, за ошибки, совершенные столетия назад.

1960. С помощью спиритизма Божество представлено действующим согласно общим законам, от которых, в соответствии со своими атрибутами, он не может отклоняться, не совершая никаких чудес для достижения своих целей; и что через эти законы он непрестанно действует на благо человечества; и вся вселенная прогрессирует под его благотворным контролирующим влиянием.

1961. Таким образом, у нас есть две системы: упомянутая последней система прогресса и упомянутая выше система испытания; последняя из которых, будучи в диаметральной противоположности аксиоматической истине, является по этой одной причине явно абсурдной.

1962. Но, допуская, что можно было бы без противоречий предположить, что предусмотрительное всемогущество прибегает к чудесам, чтобы произвести или предотвратить какое-либо следствие общего закона, в создании или осуществлении которого всеведущее и всемогущее существо непоследовательно проявляет недостаток мудрости и предвидения, должно быть совершенно ясно, что предусмотрительное существо прибегло бы к таким чудесам, которые произвели бы желаемый эффект; а не к таким, которые были бы лишь частично увидены или приняты на веру и стали бы новым источником раздора. Всемогущество, безусловно, могло бы разработать чудеса, которые могли бы быть увидены и приняты на веру всеми людьми; и которые настолько впечатлили бы их умы, чтобы заставить их поверить в то, что они должны услышать и увидеть. Одним указом Бог, если он так всемогущ, как представлено в Писании, мог бы сделать всех своих людей единомышленниками. Он не послал бы им «меч, чтобы отделить отца от сына, мать от дочери, свекровь от невестки» и заставить подчиненных каждого домохозяйства «восстать против своего господина». Предусмотрительный Бог не совершал бы чудес столь сомнительного характера, чтобы из-за отсутствия доказательств вынуждать одного из чудотворцев навязывать веру в них путем предательского и жестокого убийства, как это делал Моисей. Бог не требовал бы никаких доказательств своих чудес, кроме тех, которые могли бы быть записаны в умах верующих. Он не допустил бы, чтобы записи его воли находились в таком положении, чтобы их можно было спутать с измышлениями поповщины. Если бы нужно было изгонять дьяволов, он не утопил бы стадо свиней, просто чтобы устроить этим бессмертным негодяям купание.

1963. Чудеса, описанные в Евангелии, настолько далеки от того, чтобы вызывать мое доверие, что рассказ о них доказывает мне, что евангелисты были людьми без рассудительности, записывая что-либо столь абсурдное и невероятное, и столь бесполезное для главной цели — дать знание о Боге и о средствах достижения будущего счастливого состояния.

1964. Как абсурдно представлять Бога совершающим чудеса, отдаленно и косвенно влияющие на его цель, вместо того чтобы осуществлять свою всемогущую силу повсеместно, эффективно и сразу!

1965. Если бы Бог принял какие-либо чудесные средства, чтобы сделать свою волю известной, они не были бы такими, которые не достигли бы своей цели. Никто, кроме идиота, не прибег бы к мерам, заранее известным как некомпетентные для цели, для которой они должны были быть разработаны. Поскольку никакие чудеса, которые, как утверждается, были совершены, не привели к общему убеждению в истинности вероучения, которое они, как утверждается, поддерживают, из этого следует, что они не могли иметь божественного происхождения. Предусмотрительный Бог не прибег бы к некомпетентным чудесам.

1966. Этот преподобный автор также придерживается мнения, что ни на что, кроме чудес, нельзя ссылаться как на доказательство божественного происхождения христианства или любой другой религии.

1967. Когда разные секты ссылаются на чудеса в поддержку своих противоречивых претензий, результатом должно быть то, что если религия должна основываться только на чудесах, то истинной может быть признана только та религия, чьи чудеса настолько превосходно очевидны, что отменяют все другие, которые конфликтуют с ней. Но общеизвестно, что чудеса, выдвигаемые каждой сектой, отрицаются, если не высмеиваются другими. Апелляция к чудесам, по сути, является апелляцией к человеческому свидетельству, от которого они зависят. Точно так же любая религия, которая опирается на предполагаемое вдохновение, опирается, по сути, на доказательства того, что заявленное вдохновение когда-либо имело место.

1968. Но должны ли мы верить во все чудеса, которые, как утверждают люди, произошли? Должны ли мы верить, что любая книга вдохновлена, потому что люди, которые противоречат друг другу, утверждали, что она вдохновлена? И если несколько книг, как утверждается, вдохновлены, как нам выбирать между ними? Должен ли выбор человеком этих книг определяться его образованием? Если он воспитан в Турции, должен ли он верить, что Коран — это слово Божье; если в христианском мире — Евангелие? Если все, кто его окружает, относятся как к нечестию к сомнению в том, что книга является словом Божьим, должен ли он подчиниться этому диктату, или он должен проявить собственное суждение и проверить, не более ли вероятно, что Библия христианина и чудеса, на которых она основывается, истинны, чем Коран и чудеса, на которых он основывается? Но если после изучения обеих этих работ он обнаружит, что чудеса, на которых они основываются, в обоих случаях полностью зависят от человеческого свидетельства, и что это свидетельство оспаривается с одной стороны магометанами, а с другой — христианами, и что каждая сторона признает истинными только те чудеса, которые гармонируют с ее собственной религией; что чудеса, рассказанные светскими писателями, скорее склонны дискредитировать, чем подтверждать события, с которыми они связаны, — не возникнет ли естественным образом вывод, что вера в чудеса является результатом религии, а не религия — результатом веры в чудеса?

1969. Аналогичный результат можно заметить в отношении любого необычного проявления в спиритизме. Едва ли кто-нибудь поверит, что рука духа (1513) была увидена и ощущена в заведении Кунса в Огайо, если он предварительно не стал сторонником спиритизма. Таким образом, он становится спиритуалистом не после прочтения отчета об этом проявлении, а верит в проявление, потому что он был обращен в спиритизм. Если бы истинность этого проявления основывалась на свидетельстве только одной группы очевидцев, даже спиритуалисты не поверили бы в него. Поскольку чудеса, как всегда утверждалось, были увидены лишь очень немногими людьми и никогда не были такого характера, чтобы их могли видеть последовательные наблюдатели, я не могу понять, почему от любого человека, в любую эпоху или время, можно было бы разумно ожидать проявления легковерия, обратного тому, что проявляется сейчас в отношении этого спиритического проявления. Едва ли кто-либо, не будучи очевидцем факта, был приведен к вере в то, что столы движутся без человеческого контакта. Обратившись к моему письму от 3 февраля 1854 года, читатель может заметить, что я использую такой язык в своем письме к г-ну Холкомбу: «Вы верите, что столы движутся без контакта, потому что вы видели, как они так двигались; я скептичен, потому что никогда не видел, чтобы они двигались без контакта, хотя я был на нескольких кружках» (698).

1970. Когда я изложил своему другу, профессору Генри, эксперимент, проиллюстрированный на таблице 3, с величайшей точностью, проделанный дважды в два разных вечера, он сказал: «Я поверил бы вам так же скоро, как любому человеку в мире, но я не могу поверить в это». Тем не менее, результатом этого эксперимента был не что иное, как факт движения тел, когда они не подвергались влиянию какого-либо видимого смертного воздействия, сопровождаемый демонстрацией управляющего разума; результат, который был установлен снова и снова мной с величайшей точностью и многими другими исследователями. Очевидно, если бы это никогда не было повторено, это было бы воспринято как ментальная галлюцинация с моей стороны моими товарищами по науке и всем остальным сообществом.

1971. Такова трудность внушения доверия в просвещенных умах к чему-либо, что несовместимо с теми законами природы, с которыми они стали знакомы. Ясно, что в нынешнем продвинутом состоянии человеческого разума никакие чудеса не были бы приняты на веру по свидетельству с чужих слов.

1972. Кажется, что факты, невероятные на первый взгляд, всегда принимаются на веру, когда они подтверждаются тем, что их достаточно часто видят независимые, незаинтересованные и разумные наблюдатели, и при таких модификациях, которые заставляют всех таких наблюдателей верить в них. Мы готовы верить в таинственный факт как в один из рода, но не тогда, когда он изолирован. Если я могу судить по недоверию, с которым мои наблюдения в спиритизме были встречены теми, кто ранее считал меня надежным, я счел бы совершенно невозможным среди разумных, хорошо образованных людей сегодняшнего дня внушить веру в изолированное чудо; и что касается невежественных, фанатичных сектантов, трудность получения доверия была бы по крайней мере такой же.

1973. Если бы наш небесный Отец сейчас заставил совершать чудеса столь же чудесные и изолированные, как те, что упомянуты в Писании, поскольку никто не знал бы ничего о них непосредственно от Бога, за исключением тех, кто мог бы быть их свидетелем, это вызвало бы лишь насмешки над рассказчиками, как высмеивали тех спиритуалистов, которые впервые заявили о своей вере в спиритические проявления. Поэтому, чтобы в чудеса верили в просвещенном сообществе, вера должна была бы прививаться образованием или подкрепляться повторяющимися наблюдениями, поскольку в просвещенных сообществах не верили бы ни в какие чудеса, кроме тех, которые соответствовали бы этим условиям.

1974. В Евангелии нет ни одного чуда, которое проливало бы свет на предполагаемую цель миссии Христа. Цель их совершения заключалась главным образом в том, чтобы доказать его сверхъестественную силу тем, кто должен был поверить в них, и тем самым заставить его быть аккредитованным как миссионера от Бога. Далекие от того, чтобы когда-либо иметь подобный эффект на мой разум, евангельские чудеса лишь разрушали мое доверие к правдивости или рассудительности их рассказчиков, по тому же принципу, по которому спиритуалисты теряли вес в глазах своих разумных друзей, упоминая проявления, которые считались ими невероятными.

1975. Я могу предвидеть великий триумф для спиритуалистов, рано или поздно, в мире ином, если не в этом; но этот результат не проистечет из обращения их скептически настроенных друзей к вере в проявления, которые могли быть увидены рассказчиками, как описано. Обращение скептиков произойдет из их собственных наблюдений, при сопутствующем свидетельстве многих надежных очевидцев, все из которых будут стремиться к верификации аналогичных явлений.

1976. Чудеса Писания никогда не имели и никогда не могут иметь такого рода подтверждения, и, конечно, будут делать лишь небольшой прогресс среди людей, воспитанных под противоречивыми впечатлениями. В этот век фанатизма в пользу всех образовательных тайн и крайнего скептицизма в отношении инноваций, последним, что могло бы получить доверие, были бы чудеса природы тех, которые г-н Мэхан предполагает единственным фундаментом для религиозной веры.

1977. Уже было подчеркнуто, что Моисей был, по его собственному признанию, мирским человеком, который, как я полагаю, был виновен в искажении фактов, утверждая, что Творец ста миллионов солнечных систем, входящих в эту вселенную (1342), сделал его и его народ особым объектом пристрастия, разрешая им грабить и истреблять все соседние народы: более того, что Моисей был мирским человеком в крайней степени и настолько стремился к приобретению земель в этом мире, что пренебрегал своими возможностями, если они у него были, узнать от Иеговы, в частом предполагаемом общении с ним, какую-либо информацию относительно бессмертия души (1091, 1098, 1271). Мое внимание недавно было обращено на 24-ю главу Исхода. Там упоминается, что Моисей с более чем семьюдесятью старейшинами Израиля взошел на гору и там имел встречу с Богом Израиля, когда «они видели Бога». Затем говорится, что «Господь сказал Моисею, говоря: скажи сынам Израилевым, чтобы они принесли Мне приношение. И вот приношение, которое вы возьмете от них: золото, серебро и медь, и голубую и пурпурную шерсть, тонкий лен и козью шерсть» и т. д.

1978. Затем идут две или три главы, занятые спецификацией различных ценных предметов из золота, драгоценного дерева и камней, требуемых всемогущим Богом для обустройства скинии. Таково злоупотребление, совершенное этим мнимым миссионером Бога, возможностью узнать то, что дороже всего. Сколько тысяч людей были готовы отдать свои жизни за религиозную истину! — и все же этот мнимый любимец Иеговы, по его собственному рассказу, тратил свое время на приобретение безделушек, делая Всемогущего своим агентом. Может быть, все это басня, и рассказ возник во времена Хелкии, когда Пятикнижие, как признано, было найдено случайно. Но если Моисей и старейшины действительно взошли на гору и представили себя видящими Бога и получающими эти указания, очевидно, они все были кучкой самозванцев, которые прибегли к этому способу получения мебели для скинии.

Великое значение, придаваемое вере в бессмертие Киром Великим, царем Персии, в сопоставлении с безрассудством Моисея в отношении той же веры.

1979. Среди ошибок, усердно распространяемых фанатичными сектантами, является представление Ветхого и Нового Заветов как имеющих неоценимое значение, как единственный источник нашего знания о будущем состоянии существования, в котором, как упоминается, языческие писатели были недостаточно осведомлены. В опровержение клеветы, таким образом распространяемой, я считаю целесообразным процитировать следующие чувства, приписываемые Ксенофонтом Киру, царю Персии, в обращении к своим детям:

1980. «Не думайте, мои дорогие дети, что когда я уйду от вас, меня больше не будет: помните, что моя душа, даже когда я жил среди вас, была невидима; однако по моим действиям вы чувствовали, что она существовала в этом теле. Верьте поэтому, что она существует до сих пор, хотя она все еще невидима. Как быстро погибли бы почести прославленных людей после смерти, если бы их души не совершали ничего для сохранения их славы! Что касается меня, я никогда не мог думать, что душа, которая, находясь в смертном теле, живет, когда покидает его, умирает; или что ее сознание теряется, когда она освобождается из бессознательного жилища; напротив, она наиболее истинно существует, когда она освобождается от всякого телесного союза».

1981. Пусть это будет сопоставлено с непростительной невнимательностью Моисея, принимая его собственное повествование за истину, в общении с Богом почти обо всем остальном, за исключением того, что касается бессмертной жизни. Если презренная преступность Авраама, отдававшего свою жену на удовольствие двум языческим царям последовательно, и их отвращение к нарушению его супружеских прав, будут приняты как подходящий тест сравнительной морали, если эти чувства царя Кира будут сопоставлены с чувствами иудейского законодателя в отношении бессмертия, то избранный народ Божий был намного ниже некоторых соседних язычников как в морали, так и в религии.

1982. Этот вывод будет подкреплен сравнением портрета Божества, данного Моисеем (1140) и Самуилом (1091), с тем, что дан Сенекой (1224).

Поклонение книге — идолопоклонство.

1983. Многое было сказано в Писании и его приверженцами против идолопоклонства, но я самым серьезным образом считаю Ветхий Завет более пагубным идолом, чем любой образ или статуя могут быть по самой своей природе.

1984. Образ или статуя не говорят; они не внушают ничего жестокого, несправедливого или непристойного поклоняющемуся; как и любые другие объекты, обычно рассматриваемые как идолы. Очевидно, должно быть ошибкой обвинять идолопоклонников в том, что они созерцают инертный образ, перед которым они преклоняют колени, как своего Бога. Они должны видеть, что он не делает и не может делать ничего. Они должны осознавать, что, будучи зафиксированным в одном месте, образ не может обладать той вездесущностью или эффективностью, которые существенны для божественной силы. Из этого следует, что объектом поклонения должна быть невидимая сила, связанная с идолом, которая может занимать образ только тогда, когда ее призывают. В каждом храме, посвященном Юпитеру, могла быть статуя Юпитера, и все же никогда не считалось, что существует более одного Юпитера. Из нижеприведенных стихов, из перевода Илиады Поупа, видно, что Гомер придал Юпитеру верховенство, которое делало другие божества не имеющими к нему иного отношения, кроме того, которое архангелы имеют к Богу, согласно христианству:

1985. “Let down our golden everlasting chain,

Whose strong embrace holds heaven, and earth, and main;

Strive all, of mortal or immortal birth,

To drag by this the Thunderer down to earth.

Ye strive in vain. If I but lift this hand,

I heave the heavens, the ocean, and the land;

For such I reign, unbounded and above,

And such are men and gods compared to Jove.”

1986. Но когда книга делается словом Божьим, которое покровительствует людям как принадлежащим к избранному семени, виновным в жестокости, грабеже, мошенничестве, массовых убийствах в холодном рассудке, она становится более активным и вредоносным идолом, чем любой немой зверь, образ или статуя могут быть. Идолопоклонник поклоняется молчаливому идолу как представителю Бога. Идол не может сказать: «Я Бог ревнитель: Я воспламеняюсь в гневе Моем».

1987. Г-н Мэхан настаивает, что страдания, перенесенные мучениками за христианство, являются доказательством его истинности, тогда как мне кажется, что это лишь доказывает убежденность сторон, что, если бы это было проявлено дервишем или факиром, было бы названо фанатизмом. Но если страдание за дело является доказательством в его пользу, были страдальцы и на другой стороне, так же как и на той, которую этот автор взялся отстаивать. Справедливо, если те, кто страдает за одну сторону, должны иметь свои страдания, выставляемые как доказательство их добросовестности, то та же добросовестность должна быть признана за теми, кто страдал за другую. Автор страниц, которые я собираюсь процитировать, преподобный Роберт Тейлор, за неимением лучшего ответа на его публикацию, был приговорен к тюрьме Окем в Англии на один год. Именно там он написал свою «Диагезис», копии которой можно получить у г-на Кертиса, № 34 Арч-стрит, а также другие книги, которые могут помочь читателям сформировать собственное мнение. Я процитирую несколько страниц из этой работы, которые, будучи изученными после прочтения высокомерных утверждений Мэхана, подтвердят старую поговорку: «Одна история хороша, пока не рассказана другая».

1988. «Обычное представление о том, что четыре Евангелия были написаны лицами, чьи имена они носят, и что они дошли до нас от оригинальных автографов Матфея и Иоанна, непосредственных учеников, и Марка и Луки, современников и спутников Христа, подобно тому, как сочинения еще более ранних поэтов и историков дошли до нас из-под перьев авторов, которым они приписываются, совершенно несостоятельно. Оно было полностью сдано самыми способными и искренними христианскими писателями и больше не будет поддерживаться никем, кроме тех, чье рвение опережает их знания и чья безрассудность и дерзость утверждений могут служить лишь для того, чтобы обесчестить и предать дело, которое они столь неблагоразумно стремятся защитить».

1989. «Сдача позиции, которую мир веками считал неприступной, путем признания всего того, что подразумевало раннее возражение ученого христианского епископа Фауста Манихея, когда он прижал Августина тем смелым вызовом, на который Августин не смог ответить, что: “Было достоверно, что Новый Завет был написан не самим Христом и не его апостолами, а спустя долгое время после них какими-то неизвестными лицами, которые, чтобы им не перестали верить, когда они писали о делах, с которыми они были мало знакомы, приложили к своим работам имена апостолов или тех, кто считался их спутниками, утверждая, что то, что они написали сами, было написано СОГЛАСНО тем лицам, которым они это приписали”».

1990. «Это признание не было сочтено фатальным для претензий божественного откровения, и оно не считалось таковым даже самим ученым Отцом, который так настойчиво настаивал на нем, поскольку он, несмотря на это, заявляет о своей собственной непоколебимой вере в мистическое распятие Христа».

1991. «Ловко обработанный изобретательностью теологов, этот отрывок был использован скорее для того, чтобы служить делу доказательств христианской религии, чем повредить ему. Поскольку, хотя и признается, что христианский мир “все это время находился в заблуждении” в этом отношении и считал эти писания имеющими более высокий авторитет, чем они есть на самом деле; однако сами писания и их авторы невинны в том, что способствовали этому заблуждению, и никогда не несли на себе или в себе никакого вызова к столь высокому авторитету, который приписало им ошибочное благочестие христиан, но все время претендовали не более чем на то, чтобы быть написанными, как свидетельствует Фауст, не АВТОРАМИ, а СОГЛАСНО Матфею, Марку, Луке и Иоанну; и лицами, о которых на самом деле не известно, кто или что они были, и не было никакого значения в том, чтобы это было известно, после того как общее согласие церкви установило достаточную правильность сделанных ими компиляций».

1992. «И здесь longo post tempore (спустя долгое время) служит благоприятным основанием для предположения о наличии у всех людей [48] достаточной возможности узнать и убедиться в том, что евангелия, принятые церковью, действительно были тем, за что себя выдавали, а именно: верным изложением жизни и учения Христа в соответствии с тем, что можно было собрать из устных свидетельств, данных его апостолами, или, как предполагается, передано по традиции, и, как таковые, “достойны всяческого принятия”».

1993. «Возражение Фауста по самой своей природе становится наиболее несомненным и неоспоримым доказательством, переносящим нас в самую раннюю эпоху, IV век, когда он писал, с демонстрацией того, что евангелия тогда были повсеместно известны и приняты под точным обозначением, и никаким иным, кроме того, под которым они дошли до нас, а именно как евангелия, соответственно, от Матфея, Марка, Луки и Иоанна».

1994. «Разумеется, нет никакой необходимости продолжать исследование подлинности христианских Писаний далее IV века».

1995. «1. Хотя в ту эпоху не существовало установленного канона или авторитетного заявления о том, что именно эти, и никакие другие, книги, дошедшие до нас, содержат христианское правило веры».

1996. «2. И хотя “ни одна из существующих ныне рукописей этих текстов не датируется временем ранее VI века, а различные чтения, которые, как видно из цитат Отцов Церкви, присутствовали в тексте греческого Завета, не встречаются ни в одной из сохранившихся до наших дней рукописей”. — Михаэлис, том II, стр. 160».

1997. «3. И хотя многие отрывки, которые сейчас встречаются в этих Писаниях, не содержались ни в каких древних списках вообще».

1998. «4. И хотя “в наших обычных изданиях греческого Завета МНОЖЕСТВО чтений, которые отсутствуют в единой рукописи, а основаны на ЧИСТОЙ ДОГАДКЕ”. — Марш, Михаэлис, том II, стр. 496».

1999. «5. И хотя “общеизвестно, что ортодоксы обвиняют еретиков в искажении текста, а еретики выдвигают встречные обвинения против ортодоксов”. — Унитарианская новая версия, стр. 121».

2000. «6. И хотя “несомненным фактом является то, что еретики были правы во многих критических пунктах, в которых Отцы Церкви обвиняли их в преднамеренном искажении”. — Епископ Марш, том II, стр. 362».

2001. «7. И хотя “общеизвестно, что подложные сочинения под именами апостолов находились в обращении почти с апостольских времен”. — См. 2 Фес. II:2, цитируется в Унитарианской новой версии. [49]».

2002. «8. И хотя “вскоре после вознесения Христа на небо было составлено несколько историй его жизни и учения, полных благочестивых вымыслов и баснословных чудес, людьми, чьи намерения, возможно, не были дурными, но чьи писания обнаруживали величайшее суеверие и невежество”. — Мосхейм, том I, стр. 109».

2003. «9. И хотя, как говорит великий Скалигер: “Они вставляли в свои Писания все, что, по их мнению, служило их целям”. [50]».

2004. «10. И хотя, “несмотря на тех двенадцать известных непогрешимых и верных судей в спорах (двенадцать апостолов), возникло столько же и столь же пагубных ересей даже в апостольскую эпоху, как и в любую другую эпоху, возможно, за тот же промежуток времени”. — Рив, Предварительный дискурс к Коммониторию Викентия Лиринского, стр. 190».

2005. «11. И хотя в рукописях Нового Завета ко времени редактирования последних печатных копий греческого текста насчитывалось свыше СТА ТРИДЦАТИ ТЫСЯЧ различных чтений”. — Унитарианская новая версия, стр. 22».

2006. «12. И хотя “путаница, неизбежная в этих версиях (древнелатинской, из которой происходят все наши европейские версии), достигла такой степени, что св. Иероним в своем предисловии к Евангелиям жалуется, что ни одна копия не походила на другую”. — Михаэлис, том II, стр. 119».

2007. «13. И хотя Евангелия фатально противоречат друг другу; то есть в нескольких важных деталях они делают это до такой степени, что никакая изобретательность в предположениях до сих пор не смогла их примирить: после того как Марш, Михаэлис и самые ученые критики зашли в тупик и признали свое поражение».

2008. «14. И хотя различие в характере между тремя первыми Евангелиями и тем, что приписывается св. Иоанну, настолько вопиюще значительно, что самые ученые христианские богословы и глубочайшие исследователи откровенно признавали, что Иисус Христос у св. Иоанна — это совершенно иной характер, нежели Иисус Христос у Матфея, Марка и Луки; и что их рассказ и его рассказ могут быть истинными одновременно — совершенно невозможно. [51]».

2009. «15. И хотя столь велика была идолопоклонническая лесть, воздаваемая авторитету Оригена, что исправления текста, предложенные им, были приняты как часть Нового Завета; хотя он сам признавал, что они не подкреплены авторитетом ни одной рукописи вообще». — Марш, в указанном месте.

2010. «16. И хотя даже в столь поздний период, как Реформация, у нас есть целые отрывки, которые были втиснуты в текст и выброшены из него, просто чтобы послужить целям, которые должны были преследовать протестантские махинаторы».

2011. «17. И хотя у нас есть документально подтвержденные, самые несомненные исторические свидетельства о всеобщей цензуре и исправлении Евангелий, произведенных в Константинополе в 506 году по приказу императора Анастасия. [52]».

2012. «18. И хотя у нас есть столь же неоспоримые исторические свидетельства о безмерных и неисчислимых изменениях тех же текстов, сделанных нашим собственным Ланфранком, архиепископом Кентерберийским, с открыто заявленной целью приведения их в соответствие с верой ортодоксов». [53]

Свидетельства Иосифа Флавия и Гиббона против г-на Махана.

2013. Молчание Иосифа Флавия относительно Христа побудило некоторых христиан совершить благочестивый подлог, вставив в его историю упоминание о жизни и распятии Христа, но последующие христианские писатели обнаружили и разоблачили эту интерполяцию; так что упомянутая история, написанная вскоре после смерти Христа выдающимся евреем, не содержит упоминания об этих событиях; и из следующего отрывка у Гиббона видно, что они не вызвали особого внимания у римлян. Тем не менее Махан, полагая обратное, приводит это как доказательство евангельского повествования, утверждая, что эти феномены привлекли всеобщее внимание.

2014. «Как нам оправдать, — говорит Гиббон, — вялое невнимание языческого и философского мира к тем свидетельствам, которые были представлены рукой Всемогущества не их разуму, а их чувствам? Это чудесное событие, которое должно было вызвать удивление, любопытство и благоговение человечества, осталось незамеченным в эпоху науки и истории. Оно произошло при жизни Сенеки и Плиния Старшего, которые должны были испытать непосредственные последствия или получить самые ранние известия об этом чуде. Каждый из этих философов в своем кропотливом труде записал все великие природные явления — землетрясения, метеоры, кометы и затмения, — которые смогло собрать его неутомимое любопытство; и тот, и другой упустили из виду величайший феномен, свидетелем которого был смертный взор со времени сотворения мира». (Гиббон, том II, гл. XV, стр. 379.)

Поклоняющиеся золотому тельцу более праведны, чем их убийцы.

2015. В Ветхом Завете задан пример приписывания худших побуждений каждому, кто не согласен с обвинителями в религиозных взглядах. Я добросовестно верю, что израильтяне, сделавшие золотого тельца, были по крайней мере столь же праведны в своем поклонении, как и те, кто вероломно и жестоко вырезал их во исполнение приказа, странным образом представленного как санкционированный Иеговой: «Возложите каждый свой меч на бедро свое, пройдите по стану от ворот до ворот и обратно, и убивайте каждый брата своего, каждый друга своего, каждый ближнего своего; и сыны Левия поступили по слову Моисея, и пало в тот день из народа около трех тысяч человек».

2016. Очевидно, что единственный способ, которым те, кто, подобно г-ну Махану, могут найти хоть какое-то оправдание для приписывания этого ужасного кровавого приказа божественному вдохновению, — это рассматривать идолопоклонство как настолько порочное, что оно должно караться не только в непосредственном нарушителе, но и в его потомстве до третьего и четвертого колена. Не является ли более справедливым взглядом на это дело вывод о том, что Моисей и его сторонники были алчными, беспринципными людьми, которые не останавливались перед мошенничеством, ложью, резней или любыми мерами, необходимыми для обеспечения господства ему и им? Была ли когда-либо большая аналогия между действиями двух злодеев, чем между действиями Мухаммеда и Моисея, оба из которых заявляли о своем общении с Богом, что, как мы теперь знаем, не могло иметь места, и оба ссылались на его повеления для осуществления ужаснейшей нетерпимости дома, а также жестокого грабежа за рубежом?

2017. Мухаммед, по-видимому, был более успешен, чем Моисей, в убеждении своих последователей в своей миссии. Похоже, к Моисею было большое недоверие, которое он хитроумно всегда приписывал нечестию неверующих; подобно всем другим религиозным самозванцам, отождествляя свое слово со словом Божьим. Ничто, кроме его неспособности убедить скептиков в божественном происхождении его миссии, не могло побудить их поклоняться идолам вопреки его увещеваниям; и тот факт, что Аарон помогал им в отливке золотого тельца, может быть объяснен только его участием в ереси. Не делает ли это предполагаемое поведение со стороны Аарона все дело настолько абсурдным, что ставит под сомнение всю историю? Моисей, убивая недовольных, вряд ли мог избежать наказания их зачинщика. Более того, как мог тот, кто помогал в идолопоклонническом поклонении, быть пригоден для должности первосвященника, в которую он вскоре после этого был возведен с большой помпой?

2018. Для меня совершенно ясно, что язычник, который искренне поклоняется чему-либо как своему Богу, действительно поклоняется Богу. Он находится в том же отношении к своему Богу, в каком должник находится к своему реальному кредитору, оплачивая поддельный вексель.

2019. Злые священники подняли крик против идолопоклонников, подобно тому как настоящий вор стремится, крича вслед какому-нибудь невинному человеку в поле зрения, отвлечь внимание от себя. В качестве примера этого вида злобы я цитирую здесь речь, произнесенную перед императором Констанцием Юлием Фирмицием Матерном (Тейлор, «Диагезис», стр. 144):

2020. (Обращаясь к императору Констанцию.) «Уничтожьте, уничтожьте в полной безопасности, — восклицает этот самоназванный христианский священник, — о святейший император, уничтожьте все украшения их храмов. Пусть огонь монетного двора или пламя рудников переплавят их богов. Захватите все их богатые пожертвования и обратите их в свою пользу и собственность. И, о священнейший император, для вас абсолютно необходимо отомстить и наказать это зло. Вам повелено законом Всевышнего Бога преследовать все виды идолопоклонства с величайшей строгостью; услышьте и вверьте своему собственному священному разумению то, что повелевает сам Бог. Он повелевает вам не щадить ни сына своего, ни брата своего; он велит вам вонзить карающий нож даже в сердце жены, спящей у вас на груди; преследовать своего дорогого друга с возвышенной суровостью; и вооружить весь свой народ против этих святотатственных язычников и разорвать их на части. Да, даже целые города, если вы обнаружите в них эту вину, должны быть вырезаны. О святейший император, Бог обещает вам награды своего милосердия при условии, что вы будете действовать именно так. Сделайте, следовательно, то, что он повелевает, завершите то, что он предписывает».

2021. Следует помнить, что это дьявольское обращение было адресовано христианскому сыну и преемнику Константина. Может ли быть более шокирующая картина пагубных последствий примера и учений Моисея в отношении идолопоклонников? Конечно, Констанций не стал лучше от своего христианства, если мог слушать без возмущения такие злые внушения!

2022. Утверждается, что в городе Фессалоники император Феодосий предал смерти всех язычников, которые дышали, в послушании христианизированной моисеевой нетерпимости, которая в наше время была осуществлена в резне в день св. Варфоломея и в Инквизиции. Таковы были последствия распространения христианства с добавлением Пятикнижия к атрибутам, подобным мечу, которыми Христос наделил себя: «Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч!» Мф. X:34.

2023. Шекспир справедливо заставляет одного из своих персонажей сказать, что тот, кто отнимает доброе имя другого, совершает более тяжкую кражу, чем тот, кто крадет кошелек. Но в этом портрете последствий клеветы упущена одна важная черта, которая иногда является наиболее вредной: я имею в виду душевную боль, создаваемую ложным обвинением. Если, как я уже утверждал ранее, неправильно причинять вред плоти ударом, не неправильно ли причинять вред душе клеветой? Жало клыков гадюки, не меньше, чем лапа льва, может нанести смертельную рану; но не менее болезненным может быть воздействие лживого человеческого языка. Не является ли таким же великим злом ранить душу человека, как и его плоть? Однако у сектантов никогда не было колебаний в выражении любого болезненного мнения относительно еретиков или идолопоклонников. Слово «неверный», которое гораздо больше заслуживают они сами за нарушение заповедей, которые они исповедуют, используется как нечто само собой разумеющееся, и, связывая ошибку в поклонении с гнусным грехом, идолопоклонник всегда оказывается неправ. Но разумно, на основаниях, которые были выдвинуты в предыдущей части этой работы (1245), идолопоклонство может быть обвинением против интеллектуальных претензий, но не против честности поклоняющегося; и я лично считаю склонность к поклонению идолам, проявляемую на протяжении всей еврейской истории и даже Соломоном «Мудрым», сильным доказательством того, что евреям никогда не было представлено достаточных доказательств божественного происхождения книг Моисея или любых других, представленных как передающие святое слово Божье.

2024. Это не значит поступать так, как мы хотели бы, чтобы поступали с нами, обвиняя любого поклоняющегося в дурных побуждениях по причинам, которые я привел выше; и когда учитывается, насколько люди не желают расставаться со своей собственностью, тот факт, что израильтяне отдали свои золотые украшения, чтобы позволить Аарону отлить золотого тельца, показывает, что они искренне верили, что их поклонение будет приемлемо для какого-то божества, которое имело лучшие права на их признание. Если они ошиблись в объекте, это должно было быть ошибкой понимания, которую было бы явно разумнее исправить доводами и доказательствами, чем наказанием.

2025. Пока такие выдающиеся люди, как Махан и ученый Голиаф моего земного духа-хранителя, будут превозносить это, на мой взгляд, варварское и нелепое Пятикнижие как слово Божье, я обязан встретить их на почве, таким образом изложенной; но есть и другие весьма уважаемые священнослужители, которые соглашаются в сомнении, что Пятикнижие существовало до возвращения евреев из плена; и есть доказательства, согласно сделанным мною цитатам, что этот предполагаемый труд божественного вдохновения, или слово Божье, как сказано во Второй книге Паралипоменон и 22-й главе Второй книги Царств, не имеет лучшего основания, чем слово священника Хелкии и его сообщников.

2026. Преподобный г-н Нортон в кропотливом исследовании показывает, что, согласно внутренним доказательствам, почти все важные факты, изложенные в Бытии и Исходе, несовместимы друг с другом или с обстоятельствами, при которых они, как утверждается, произошли.

2027. Г-н Махан полагает, что готовность верующих в Евангелие пожертвовать своими жизнями в свидетельство искренности своего убеждения доказывает истинность откровения. Почему же тогда их подверженность карающему мечу сторонников Моисея не доказывает искренность израильтян в их поклонении своему идолу? Ни один мудрый плут не сделал бы ничего столь абсурдного. История показывает, что многие из тех, кто был наиболее готов приносить жертвы за свою веру, были великими фанатиками. Их готовность страдать доказывает лишь интенсивность их веры, а не истинность чудес, в которые они верят.

2028. Сначала предположив, вопреки фактам, что миссия Христа была общепризнана в современных ей языческих общинах, г-н Махан утверждает, что это является доказательством фактов, изложенных евангелистами.

2029. Но если вера в миссию со стороны современников является доказательством в ее пользу, не является ли неверие современников доказательством с другой стороны? Не является ли тот факт, что Моисей мог изгнать идолопоклонство из среды евреев только мечом, доказательством того, что он был неспособен убедить их какими-либо адекватными доказательствами своих притязаний на вдохновение?

2030. Это предположение относительно неадекватности фактов и доводов, которые Моисей должен был выдвинуть в пользу своих претензий как миссионера Иеговы, по-видимому, полностью оправдано в истории, данной Иосифом Флавием. Из следующего языка, который, как утверждает этот выдающийся еврейский историк, был использован одним из израильтян, очевидно, что Моисей тогда рассматривался не лучше, чем Мухаммед или любой из узурпирующих пап христианского мира. Пока протестанты санкционируют таких религиозных деспотов, как Моисей и Самуил, они не должны жаловаться на папских деспотов христианского мира (примечание к 1091).

Справедливое осуждение религиозного самозванства и узурпации Моисея благородными израильтянами. [54]

2031. «Корей, еврей большого богатства и влияния, знаменитый своим красноречием, став завидовать достоинству, которого достиг Моисей, поднял шум против него среди левитов, которые были из того же колена, внушая им в случайной речи: “Что это наносит ущерб их чести — так покорно позволять Моисею под предлогом божественного повеления сохранять неограниченную власть, наделять священством своего брата Аарона без их волеизъявления и раздавать почетные и прибыльные места по своему усмотрению”. Он добавил, “что эти меры тем более гнетущи и тягостны, что основаны на искусстве софистики и внушения; что те, кто осознает, что заслуживает постов достоинства, стремятся получить их не силой, а мягким убеждением; что в интересах государства было обуздать амбиции таких честолюбивых личностей, прежде чем они приобретут влияние, которое может оказаться разрушительным”. Он потребовал, по какому праву Моисей даровал священство Аарону и его сыновьям, утверждая свое собственное право как превосходящее их, как по происхождению, так и по собственности».

2032. Вследствие этого Моисей обращается со следующей молитвой, которая, безусловно, столь же далека от чувств, которых требовали бы заповеди Христа, как любая, которую можно вообразить:

2033. «Свидетельствуй о своей привычной доброте к евреям, наложив заслуженное наказание на Дафана и Авирона за то, что они внушают, будто твоим целям противостоят мои уловки. Посети этих хулителей твоей славы примерным возмездием. Пусть земля, по которой они ступают, поглотит их вместе с их семьями и имуществом, в проявление твоей силы и как пример потомству не думать недостойно о Величии небес».

2034. Г-н Махан настаивает, что те, кто пожертвовал своими жизнями ради дела, должны были иметь веские причины для своего курса. Что же нам тогда думать о Зимрии, еврее, который использовал следующий язык по отношению к Моисею и был, как и те, кто был согласен с ним во мнении, убит вследствие этого, не после суда, а судом Линча, как станет ясно из продолжения? [55]

2035. «Моисей, вы вольны бороться за использование и соблюдение ваших собственных законов, которые получили санкцию и авторитет только благодаря долгому обычаю, иначе вы были бы преданы заслуженному позору и наказанию и обнаружили бы к своему огорчению, что евреев нельзя обмануть вашими уловками. Я никогда не подчинюсь вашим тираническим декретам, будучи уверенным, что под предлогом уважения к религии и закону вы стремитесь поработить нас и установить верховную власть над нами, отказывая нам в тех свободах, на которые все свободнорожденные люди имеют несомненное право. Было ли более тяжкое угнетение в течение всего курса египетского рабства, чем власть, которую вы узурпировали, наказывая каждого человека по законам вашего собственного формирования? Вы особенно заслуживаете наказания за отмену и аннулирование тех обычаев, законов и привилегий, которые санкционированы и установлены общим согласием народов, и предпочтение внушений вашей фантазии правилам, столь общепринятым и рационально обоснованным. Осознавая, что я не сделал ничего плохого, я теперь откровенно заявляю в этом собрании, что я женился на чужестранке. Я признаюсь в этом с честной смелостью и сделал бы то же самое перед лицом мира. Я также поклоняюсь богам, которым ты запретил поклоняться, так как я не считаю себя обязанным подчиняться твоему произвольному правлению ни в вопросах закона, ни в вопросах религии, но должен отстаивать свободу исследовать истину для себя и направлять свои личные дела».

2036. «Зимрий в этой речи выразил общее мнение всей фракции, в то время как толпа молча ждала исхода его дерзкого поведения, ибо они опасались, что последует большая путаница».

2037. Но один из сторонников Моисея не позволил этому благородному защитнику прав человеческой природы долго пережить этот смелый шаг, как станет ясно из остальной части повествования, которое продолжается так:

2038. «Его упорство и вопиюще дерзкое поведение по отношению к Моисею вызвали негодование некоего Финееса в высшей степени. Он был юношей, выдающимся достоинством своей семьи, своей исключительной доблестью и личными добродетелями. Елеазар, первосвященник, будучи его отцом, он был близким родственником великого законодателя. Понимая, что позволить такому оскорблению остаться безнаказанным — значит привести как религию, так и законы евреев в презрение, он решил сделать пример из зачинщика фракции, так как его высокий ранг заставил бы этот пример иметь большее влияние на умы людей. Его решимость была равна его рвению, он без промедления направился к палатке Зимрия и одним ударом убил и его, и Кови, его жену. Этот решительный поступок вызвал подражание среди тех его современников, которые все еще сохраняли уважение к чести своей страны, чтобы отомстить тем, кто совершил ее нарушение; до такой степени, что они яростно набросились на фракцию и предали мечу великое множество из них».

2039. Где тот истинно верный сын Колумбии, который не был бы среди тех, кто пал с Зимри за право выбирать свою жену и свою религию в соответствии со своим собственным суждением?

Примечательное соблюдение Золотого правила Моисеем в его последнем совете израильтянам. [56]

2040. «Посему, чтобы избежать этой опасности отступничества от поклонения Богу ваших отцов, не позволяйте никому из ваших врагов жить после того, как вы победили их; но считайте весьма способствующим вашему интересу уничтожить их всех, чтобы, если вы позволите им жить, вы не заразились их нравами и тем самым не развратили свои собственные установления. Я далее призываю вас ниспровергнуть их алтари, храмы, рощи и, действительно, истребить их народы огнем и мечом. Только этими средствами постоянство вашей счастливой конституции может быть обеспечено вам».

2041. Пусть эти чувства Моисея будут сравнены с чувствами великого Кира, в которых он справедливо обращается к бессмертию души. Моисей всегда был мирским и, что касается жизней соседних язычников, так называемых, не проявил лучшей морали, чем таггизм в большом масштабе.

Процеживание духовных комаров при проглатывании библейских верблюдов.

2042. Задается вопрос: почему духи могут вызывать постукивания или наклоны столов только тогда, когда присутствует медиум? Тем, кто верит в Ветхий Завет как в слово Божье, может быть уместно спросить: почему простое поднятие рук Моисея на холме, удаленном от поля битвы, позволило израильтянам победить своих врагов, когда противоположный результат наступал, когда руки правдивого пророка опускались, согласно стихам 11 и 12, главы XVII Исхода?

2043. «И было, когда Моисей поднимал руку свою, одолевал Израиль; а когда опускал руку свою, одолевал Амалик. Но руки Моисеевы отяжелели, и взяли камень, и подложили под него, и он сел на нем; Аарон же и Ор поддерживали руки его, один с одной, а другой с другой стороны; и были руки его подняты до захождения солнца».

2044. Из рассматриваемых стихов следует, что мастерство, сила или мужество каждого еврейского бойца варьировались в зависимости от поднятия или опускания рук Моисея выше или ниже средней горизонтальной плоскости.

2045. Конечно, специфические влияния, таким образом осуществляемые автором Пятикнижия, по крайней мере столь же невероятны, как те, посредством которых присутствие медиума позволяет духам перемещать весомые тела, когда иначе они не могли бы их переместить. Влияние, приписываемое Моисею, как утверждается, наблюдалось только в одном случае, тогда как то, что приписывается медиумам, наблюдалось во множестве случаев живыми свидетелями с хорошей репутацией, которые засвидетельствуют факты, так же как и сами медиумы.

2046. Но, независимо от невероятности этого моисеева чуда как изолированного факта, диссонирующего с законами природы и человеческим опытом, не является ли оно невероятным из-за его несовместимости со справедливой и гуманной идеей Бога, которую лелеют истинно благочестивые, что он должен оказывать эту помощь евреям в их нехристианской войне? Это рассуждение по крайней мере столь же применимо к предполагаемой остановке солнца (включая остановку вращательного движения земли), чтобы Иисус Навин мог произвести дальнейшую резню побежденных хананеев. Для этой резни главным оправданием, по-видимому, было то, что Моисей, желая завладеть территорией хананеев, заявил, что имеет власть от Бога для их истребления как идолопоклонников, согласно следующему языку, который представлен г-ном Маханом и другими как слово Божье (Втор. VIII:16, 20, 22):

2047. «И истребишь все народы, которые Господь, Бог твой, дает тебе: да не пощадит их глаз твой; и не служи богам их, ибо это сеть для тебя. И еще: Господь, Бог твой, пошлет шершней на них, доколе не погибнут оставшиеся и скрывающиеся от тебя. И Господь, Бог твой, будет изгонять пред тобою народы сии мало-помалу; не можешь ты истребить их быстро, чтобы не умножились против тебя полевые звери».

Доказательство, которое недостаточно для установления виновности грешника, не может быть достаточным для установления божественного авторитета книги.

2048. «Недостаточно одного свидетеля против кого-либо в какой-нибудь вине и в каком-нибудь грехе; при словах двух свидетелей, или при словах трех свидетелей состоится всякое дело» (Втор. XIX:15).

2049. Согласно предыдущей цитате из Писания, одного свидетеля недостаточно, чтобы осудить человека в какой-либо вине. Необходимы, по крайней мере, два свидетеля, чтобы установить вину. Но если одного свидетеля недостаточно для установления вины человека, как можно установить на основании свидетельства одного лишь священника Хелкии, что рукопись, которую, как он представил, он нашел в храме, была вдохновенным кодексом Моисея, или, как хотели бы Махан и другие, словом Божьим?

2050. Должна ли праведность религиозного кодекса устанавливаться доказательствами, недостаточными для установления вины индивида? A fortiori, когда доказательством праведности кодекса целое поколение должно было быть осуждено в вине, было ли достаточно свидетельства одного индивида, особенно когда вина, таким образом подлежащая суждению, должна была навлечь неугасимый гнев Божий, согласно пророчице Олдаме?

Слово Божье, нечестиво так называемое, или Золотое правило, перевернутое предполагаемыми повелениями Бога.

2051. «Когда подойдешь к городу, чтобы завоевать его, предложи ему мир. Если он согласится на мир с тобою и отворит тебе ворота, то весь народ, который найдется в нем, будет платить тебе дань и служить тебе. Если же он не согласится на мир с тобою и будет вести с тобою войну, то осади его. И когда Господь, Бог твой, предаст его в руки твои, порази в нем весь мужской пол острием меча; а жен, и детей, и скот, и все, что в городе, всю добычу его возьми себе, и пользуйся добычею врагов твоих, которых Господь, Бог твой, предал тебе. Так поступай со всеми городами, которые от тебя весьма далеко, которые не из числа городов народов сих. А в городах сих народов, которые Господь, Бог твой, дает тебе в удел, не оставляй в живых ни одной души: но предай их заклятию: Хеттеев и Аморреев, и Хананеев, и Ферезеев, и Евеев, и Иевусеев, как повелел тебе Господь, Бог твой» (Втор. XX:10-17).

ЯЗЫЧЕСКОЕ БЕССТРАШИЕ ПЕРЕД СМЕРТЬЮ.

Мнение г-на Юка, христианского священника, о том, что именно их религия делает христиан более боязливыми перед смертью, чем китайцев (746).

2052. Пастор Берг и епископ Макилвейн несправедливо представляют доктрины будущего, которых придерживаются христиане, как причину того, что те, кто верит в вечное наказание — в ужасный ад, описанный Иосифом Флавием и санкционированный Евангелием, вместе с шаткими представлениями о небесах, почерпнутыми из того же авторитета, — имеют меньше страха перед смертью, чем деисты, называемые ими «неверными». Но я знал многих деистов, умирающих, и, конечно, я никогда не видел, чтобы какой-либо верующий в христианство встречал смерть с большей твердостью, чем те, кто не верил. Некоторые из последних умирали от болезненных недугов с самым восхитительным спокойствием. Но чтобы проиллюстрировать несправедливость этих преподобных джентльменов в их необоснованном предположении о превосходном бесстрашии перед смертью тех лиц, которые верят в Евангелие, по сравнению с теми, кто в него не верит, я процитирую здесь отрывок из путешествий христианского миссионера, который описывает спокойствие, с которым китайцы встречают смерть. Из труда французского миссионера г-на Юка будет видно, что смерть рассматривается с гораздо менее страшным опасением в Китае, чем в христианском мире.

Наблюдения миссионера г-на Юка, к которому только что была сделана отсылка.

2053. «Ни в одной другой стране, кроме Китая, пожалуй, нельзя было бы услышать людей, обменивающихся комплиментами по поводу гроба. Люди (в христианском мире) крайне стесняются упоминать мрачные предметы, предназначенные для содержания бренных останков родственника или друга; и когда смерть действительно входит в дом, гроб приносят в тайне и молчании, чтобы пощадить чувства скорбящей семьи. Но в Китае все совсем иначе; там гроб — это просто предмет первой необходимости для умершего и роскоши и причуды для живых. В больших городах вы видите их выставленными в магазинах со всевозможными изысканными украшениями, раскрашенными, лакированными, отполированными и отделанными, чтобы привлечь взоры прохожих и вызвать у них желание купить себе один».

2054. «Люди в обеспеченных обстоятельствах, у которых есть лишние деньги на свои удовольствия, почти никогда не упускают возможности заранее обеспечить себя гробом по своему вкусу, который они считают подобающим; и до того момента, когда придет время лечь в него, он хранится в доме; не как предмет неотложной необходимости, а как тот, который не может не быть утешительным и приятным для глаз в хорошо обставленной комнате».

2055. «Для хорошо воспитанных детей это излюбленный метод выражения пылкости их сыновней почтительности к авторам своего бытия, сладкое и нежное утешение для сердца сына — иметь возможность купить красивый гроб для престарелого отца или матери и прийти с достоинством преподнести подарок в тот момент, когда они меньше всего ожидают такого приятного сюрприза. Если кто-то недостаточно облагодетельствован судьбой, чтобы позволить себе покупку гроба заранее, всегда заботятся о том, чтобы перед тем, как “поздороваться с миром”, как говорят китайцы, больной человек имел хотя бы удовлетворение бросить взгляд на свое последнее пристанище; и если он окружен хоть сколько-нибудь любящими родственниками, они никогда не упускают возможности купить ему гроб и поставить его рядом с его кроватью».

2056. «В деревне это не всегда так легко, ибо гробы не держат совсем готовыми, и, кроме того, у крестьян нет таких роскошных привычек, как у горожан. Единственный способ тогда — послать за местным плотником, который снимает мерку с больного человека, не забывая заметить ему, что его нужно сделать немного длиннее, чем кажется необходимым, потому что человек всегда немного вытягивается, когда умирает. Затем заключается сделка относительно длины и ширины, и особенно стоимости; приносят дерево, и рабочие приступают к своей задаче во дворе, близко к комнате умирающего, которого развлекают музыкой пилы и других инструментов, в то время как смерть работает с ним, подготавливая его занять уютное жилище, когда оно будет готово».

2057. «Все это делается с самым совершенным хладнокровием и без малейшего волнения, реального или притворного. Мы сами были свидетелями таких сцен не раз, и это всегда было одной из вещей, которые больше всего удивляли нас в нравах этой необычайной страны. Вскоре после нашего прибытия в миссию на севере мы однажды гуляли в деревне с китайским семинаристом, у которого хватило терпения отвечать на все наши долгие и утомительные вопросы о людях и вещах Поднебесной империи. Пока мы поддерживали диалог, как могли, на смеси латыни и китайского, используя слово то одного, то другого языка по мере необходимости, мы увидели идущую к нам довольно многочисленную толпу, которая продвигалась в упорядоченном порядке по узкой тропинке. Это можно было назвать процессией».

2058. «Нашим первым порывом было свернуть в сторону и укрыться в каком-нибудь безопасном уголке за большим холмом; ибо, не имея еще большого опыта в нравах и обычаях китайцев, мы колебались, показываться ли, из страха быть узнанными и брошенными в тюрьму; возможно, даже осужденными и задушенными. Толпа теперь поравнялась с нами, и мы отошли в сторону, чтобы дать ей пройти. Она состояла из большого числа сельчан, которые смотрели на нас с улыбающимися лицами и имели вид необычайно довольных. После них шли носилки, на которых несли пустой гроб, а затем другие носилки, на которых лежал вытянутый умирающий человек, завернутый в одеяла. Его лицо было изможденным и мертвенно-бледным, а угасающие глаза были устремлены на гроб, который предшествовал ему. Когда все прошли, мы поспешили спросить значение этой странной процессии. “Это какой-то больной человек, — сказал семинарист, — который заболел в соседней деревне и которого они везут домой к его семье. Китайцы не любят умирать вдали от своего собственного дома”. “Это очень естественно; но для чего гроб?” “Для больного человека, которому, вероятно, осталось жить не много дней. Кажется, они приготовили все для его похорон”. Я заметил рядом с гробом кусок белого полотна. “Это они намерены использовать для траура”».

2059. «Эти слова повергли нас в глубочайшее изумление, и мы увидели тогда, что попали в новый мир — в среду людей, чьи идеи и чувства широко отличались от идей и чувств европейцев. Эти люди, спокойно приступающие к подготовке похорон еще живого друга и родственника — этот гроб, поставленный специально на глазах у умирающего человека, несомненно, с целью сделать то, что было приятно ему; все это погрузило нас в странную задумчивость, и прогулка продолжалась в молчании. Поразительное спокойствие, с которым китайцы видят приближение смерти, не покидает их, когда наступает последний момент. Они испускают дух с несравненным спокойствием, без каких-либо эмоций, волнений, агоний, которые обычно делают момент смерти столь ужасающим».

2060. Примечательно, что г-н Юк цитирует «полное отсутствие религиозного чувства как одну из причин этого безразличия к смерти». [57] Но можно спросить, может ли быть правильным видом религиозного чувства то, которое мешает спокойствию при перспективе нашего духовного рождения. Я легко могу поверить, что г-н Юк прав, если его полное отсутствие религиозного чувства означает отсутствие всякого страха перед вечным поджариванием, подобным тому, что было у богача.

2061. Это отсутствие того рода религии, которому учил бы этот сектант; той, которая обрекает подавляющее большинство человечества на вечные страдания из-за их неверия в католицизм.

2062. Совершенно иным является эффект религии, которую я принял. Она произвела колоссальную перемену в моих чувствах. Я смотрю в будущее, на смерть, с надеждой, а не со страхом. (См. стр. 32 (108) этой работы о различном влиянии католицизма на мой ум.)

Заключение критических замечаний о религиозных заблуждениях г-на Махана.

2063. Будет замечено, что под общим заголовком заблуждений г-на Махана я рассматривал не только те, которые он отстаивал, но и те, которые он санкционирует своим общим одобрением Писания. Однако здесь я прощаюсь с г-ном Маханом и его заблуждениями.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

2064. В труде английского епископа Уорбертона можно найти следующее утверждение:

«Доктрина будущего состояния наград и наказаний не встречается в моисеевом устроении и не составляла его части».

Пятикнижие непоследовательно представлено как основа веры в человеческое бессмертие, как видно из приведенной выше цитаты, а также из неспособности любого из его приверженцев указать на какую-либо часть, которая противоречит мнению достопочтенного автора, упомянутому выше. — Несправедливость представления неверующих в Библию как не имеющих столь же веских оснований для веры в бессмертие, как те, кто основывает свою веру на труде, который своим молчанием имеет тенденцию обесценивать надежду на будущую жизнь. — Те, кто поддерживает Библию против спиритизма, являются настоящими антагонистами единственного удовлетворительного доказательства, когда-либо данного человеку о будущем обитании в духовном мире.

2065. Религиозные люди все очень справедливо настаивают на огромной важности веры в будущее состояние существования, в котором мы должны наслаждаться степенью счастья пропорционально нашему хорошему поведению в этой жизни или страданиями пропорционально тому, как мы делаем зло.

2066. По всему христианскому миру я считаю, что такая вера необходима, чтобы сделать человека компетентным в качестве свидетеля или для занятия какой-либо должности. Поскольку христианами в целом предполагается, что нет иного доказательства бессмертия, кроме того, которое, как утверждается, предоставляется Писанием, неверующие в Писание считаются неверующими в будущее состояние, и в отношении таких лиц делаются самые неблагоприятные внушения (1310). Епископ Макилвейн в своих «Доказательствах» милосердно представил, что как класс такие люди особенно порочны и в своих семейных отношениях аморальны; не вспоминая, насколько христианские прелаты оказывались несостоятельными в настоящее, а также в прошлые времена. Но несмотря на то, что неверие в будущее состояние считается столь повсеместно пагубным по своему влиянию, самоназванные ортодоксальные христиане считают нечестивым не склоняться перед Библией как святым словом Божьим или не проявлять уважения к его вдохновенному миссионеру Моисею. Но допуская, что книги, найденные Хелкией (1940), были написаны под божественным вдохновением Моисеем, как случается, что эти книги и их автор стоят в такой высокой оценке, когда они фактически не дают никаких доказательств бессмертия, а скорее имеют тенденцию доказывать, что Бог, сообщая свою волю Моисею, считал более важным дать евреям указания по украшению скинии, чем передать им бесценное знание об их вечном существовании? Более того, Бог представлен как оказывающий особое расположение тем, кто не считал столь важным исследовать истину о бессмертии, как получить украшения для фарисейского поклонения. Почему Моисей, материалист, должен почитаться, который так грубо пренебрег своими возможностями? Существует либо позорное искажение, либо он, из всех людей, имел лучшую возможность узнать эту всеважную истину; и поэтому, умирая в невежестве о ней, он пропорционально более виновен. Почему прибегают к неискреннему и необоснованному притворству, что нападение на Ветхий Завет — это нападение на основу надежды на небеса, когда, напротив, эта запись действительно имеет противоположную тенденцию — ослабление доказательств бессмертия?

2067. Мы видим язычника Кира на смертном одре (1980), стремящегося внушить своим детям веру в бессмертие, в то время как Моисей, умирая мирским, кровожадным материалистом, использует свои последние моменты, давая бесчеловечные указания для безжалостной резни каждого побежденного язычника. Тем не менее, в то время как епископ Макилвейн в отношении своих современников представляет материализм как несовместимый с добродетелью, Моисей должен почитаться, а книги, приписываемые его авторству, идолопоклоннически почитаться как слово Божье! Но если пропаганда чего-либо, что имеет тенденцию уменьшить надежду на бессмертие, предосудительна, не предосудительно ли против истин спиритизма поддерживать книгу, которая санкционирует неверие в бессмертие, и притом на столь сомнительном авторитете, как темный священник и фанатичный и варварский самодержец? (1937). Что касается Евангелия, я надеюсь, было показано, что при всех усилиях доброго пастора Харбо показать небеса Писания в их наиболее благоприятном свете (от 777 до 805), спиритизм имеет огромное преимущество в описании, данном духовному миру (от 409 до 469), санкционированном ответами, данными на мои вопросы в тестовых условиях (552).

2068. Еще одним основанием для превосходства является полная независимость от любого соприкосновения с таким духовенством, какое описано достопочтенным епископом Хопкинсом. Медиумы, заменяющие священников, будут обязаны своим положением природе, а не какой-либо аристократии, монарху или теократии (1307).

2069. Частные бескорыстные медиумы всегда будут превосходить числом и контролировать любого из того же класса, кто попытается добиться несправедливого превосходства, даже если бы в силу обстоятельств было возможно помыслить о подобном злоупотреблении.

2070. Я полагаю, что показал, что нынешняя мораль христианского мира несовместима с заповедями Евангелия, которые осуждают богатство и предписывают смирение перед несправедливостью, причем эта мораль также не согласуется с материализмом книг Моисея. В этих обстоятельствах пусть читатель обратится к свидетельствам, которые превратили меня из предвзятого скептика в искренне верующего в духовное общение. Пусть будет рассмотрено то славное изображение мира духов, которое открылось взору смертных благодаря высшим духам, признавшим меня одним из своих служителей. Я не стану перечислять доказательства и повторять аргументы, которые уже столь полно изложил вниманию моих читателей. Я умоляю их читать с непредвзятостью и серьезно задуматься над фактами и доводами, представленными в этом томе.

P. S. — Разъяснение относительно Иисуса Христа.

Моя духовная сестра утверждает, что Христос никогда не произносил слов, записанных как его собственные и которые я комментировал. Признавая это, я хочу, чтобы ничто из сказанного мною не рассматривалось как направленное лично против Существа, столь глубоко почитаемого многими из моих самых близких связей, родственников и друзей. Я хочу, чтобы было понятно, что я намеревался критиковать лишь доктрины, приписываемые Христу, а не самого Иисуса. Безусловно, я вправе рассматривать как исходящие от Иисуса Христа те слова, которые приписываются ему в единственной дошедшей до нас истории его учений и которая под названием святого канонического Евангелия считается более чем тремя четвертями всех существующих христиан вдохновленной Богом!

ПРИЛОЖЕНИЕ.

В этом разделе я помещаю некоторые статьи, которые не могли быть включены в основную часть этой работы, но которые, тем не менее, может быть целесообразно сделать доступными для определенных читателей. Среди упомянутых статей — теория электричества, которую я впервые опубликовал в 1848 году и которая была одобрена духом Франклина и, в соответствии с его советом, включена в этот том. К сожалению, лишь немногие достаточно знакомы с явлениями, составляющими ее основу, и техническим языком, используемым профессиональными электриками, чтобы счесть изучение данного предмета приятным; однако они могут подготовиться к этому, изучив элементарные труды по этой отрасли науки.

ПИСЬМО К ЕПИСКОПАЛЬНОМУ ДУХОВЕНСТВУ.

Хотя нижеприведенное письмо публиковалось по различным каналам, а также в виде отдельной брошюры, я считаю уместным включить его в эту работу, поскольку в противном случае многие, кто увидит одно, могут не увидеть другого. Будет замечено, что содержание моего второго письма уже включено в предыдущие страницы (с 714 по 776). Разумеется, я имею в виду первое письмо, которое и намерен здесь привести.

Письмо доктора Хэра духовенству Протестантской епископальной церкви с предложением представить им Новое свидетельство бессмертия. (Представлено на последнем Конвенте, Филадельфия, 15 мая 1855 г.)

Преподобные и дорогие господа: Будучи с юности в дружеских отношениях с духовенством Епископальной церкви, в лоне которой я родился и был крещен; имея, по сути, среди священнослужителей этой церкви прекрасных друзей и родственников, — я испытывал сожаление от того, что не мог видеть доктрины, глубоко затрагивающие счастье человечества, в том же свете. Тем не менее, я в полной мере осознаю доброту и любезность, с которыми ко мне относились священнослужители в целом, и особенно те, что принадлежат к вышеуказанной церкви. Я всегда придерживался убеждения, что ни в одной части земного шара и ни в один период человеческой истории не существовало духовенства столь же нравственного, искреннего и по-настоящему благочестивого, как духовенство моей страны; и среди этого духовенства, я полагаю, никто не стоял выше в этих качествах, чем те, кто принадлежит к Епископальной церкви.

Для меня радостно, что в последнее время я в одном отношении обнаружил себя в большем согласии с христианским духовенством: я имею в виду пробуждение полного доверия к бессмертию души. Ранее в этом вопросе существовало различие между моими чувствами и чувствами моих друзей-священнослужителей: в то время как я надеялся на будущую жизнь, я был не менее скептичен в отношении свидетельств людей, живших несколько тысяч лет назад, чем тех, кто в наше время заявлял, что был свидетелем сверхъестественных проявлений. В первом случае, как и во втором, я требовал интуитивного доказательства или последовательных свидетельств независимых наблюдателей, обладающих достаточным здравым смыслом, знаниями и честностью, чтобы быть надежными свидетелями.

К счастью, в случае со спиритизмом оба этих критерия были мне предоставлены, так что теперь я верю в будущую жизнь не менее твердо, чем ортодоксальный христианин.

Подобно святому Павлу в случае с христианством, я приступил к исследованию спиритизма с целью его опровержения; но сами инструменты, которые я сконструировал для достижения этой цели, произвели обратный эффект.

Если человеческим свидетельствам нельзя доверять, когда они исходят от современников, известных как добросовестные, правдивые и хорошо информированные люди, то как можно полагаться на них в отношении тех, о ком мы не знаем ничего, кроме того, что упоминается в их собственных трудах?

Я готов представить сообщение о мире духов от моего отца, санкционированное собранием духов, чье одобрение было проявлено средствами, которые ни один смертный не смог бы исказить.

Практическое влияние на мой разум заключалось в том, что я стал гораздо счастливее, избавился от всякого страха смерти и стал более внимательным к своему поведению в жизни. Я знаю, что мои святые родители, другие родственники и друзья, мои дети, умершие в младенчестве, находятся вокруг меня, наблюдая за каждым моим поступком и обладая ограниченной властью над моей безопасностью и моим здоровьем.

Скорбь по умершим теперь кажется безосновательной и во всяком случае может быть продиктована лишь эгоистическими соображениями. Но кто стал бы глубоко скорбеть о временной разлуке, пусть даже на годы, с друзьями, ставшими счастливее от этой перемены, будучи уверенным в конечном счастливом воссоединении?

Никакое доказательство какой-либо важной научной истины не может быть более безупречным, чем то, которое я получил относительно этого славного факта: что небеса действительно «близко» и что наши родственники, друзья и знакомые, достойные счастья, описывая себя как невыразимо счастливые, продолжают прогрессировать к высшему блаженству; и, паря высоко среди нас, они с возросшим рвением или привязанностью заботятся о нашем благополучии, чтобы таким образом стать для нас утешением вопреки смерти.

Поскольку преподобное духовенство Епископальной церкви собирается встретиться в Филадельфии, я считаю своим долгом предоставить им возможность услышать доказательства, на которые я опираюсь и которые при должном усилии они могут подвергнуть собственной интуиции.

Если духовенство сочтет целесообразным выслушать мое изложение, я буду готов ответить на любые вопросы, которые могут возникнуть.

Я осознаю, что могут существовать соображения, оправдывающие отказ духовенства выслушать меня. Я никогда в своем случае не считал мудрым искать абстрактную правоту ценой практического зла. Я бы не стал призывать лиц, занимающих определенные официальные посты, становиться сторонниками спиритизма, чтобы это вследствие непопулярности не помешало их полезной деятельности, как в случае с судьей Эдмондсом; и подобное возражение должно возникнуть в отношении обращения священнослужителей, поскольку это ставит их убеждения в противоречие с их профессиональным призванием. Ортодоксальные христиане обычно воспитаны в вере не только в то, что откровение, на которое они полагаются, истинно, но и в то, что никакое другое не может быть оправдано. Отсюда их явное недовольство тем, что спиритуалисты заявляют, будто пришли иными путями к той вере в бессмертие, которая всеми признается величайшим утешением в страданиях, которым подвержена земная жизнь.

Более того, существует следующее расхождение в доктрине: согласно Писанию, человек помещен сюда для испытания и может быть вечно наказан, если окажется провинившимся. Согласно спиритизму, человек помещен сюда для прогресса, и когда он переходит в иной мир, у него все еще будет возможность прогрессировать, каким бы порочным он ни был, когда покидает эту жизнь.

Спиритуалисты полагают, что если, как утверждают ортодоксы, Бог всемогущ, он может создавать своих тварей по своей воле; если он всеведущ, он должен знать, каковы они при создании; и если он прозорлив, он может предвидеть, какими они станут, и, следовательно, у него не может быть ни малейшего мыслимого мотива подвергать их испытанию.

Я предвижу, что может быть сочтено нецелесообразным обращать внимание на это письмо; но каков бы ни был результат в этом отношении, это не отменяет уместности того, что я даю вам возможность воспользоваться моим предложением; поскольку у меня есть санкция из высшего источника, духа бессмертного Вашингтона, доказательства общения с которым я готов представить любым достойным исследователям.

Я осознаю, что несколько лет назад эти слова заставили бы меня счесть автора безумным; но тем не менее это никак не может быть выведено из них сейчас, исходя из общеизвестного факта, что одна и та же мономания никогда не разделяется двумя людьми, а в моем галлюцинировании, если это таковое, участвует множество людей. То есть существует множество людей всех уровней, которые верят, что общались со своими духами-друзьями, как я со своими; и которые, подобно мне, верили, что держали связь с духами некоторых из самых выдающихся людей, покинувших этот мир. Веру в чудеса Нового Завета можно с таким же успехом назвать безумием, как и веру в спиритические проявления при данных обстоятельствах.

Тот факт, что проявления имели место и были правдиво описаны, признавался Католической церковью, но они приписываются сатанинскому воздействию.

Пусть доктрины спиритизма и доктрины упомянутой церкви будут сопоставлены, чтобы определить, какая из них больше обязана Сатане.

Поскольку существование дьявола признано, был ли когда-либо более плодотворный источник дьявольской нетерпимости, чем идея о том, что, поскольку особая вера необходима для спасения душ людей от адского огня, любое земное зло, которому смертные могут быть подвергнуты для принуждения к вере, было бы столь же оправданным, как насильственное удаление начинающегося рака из тела ребенка, не желающего подвергаться операции? Если когда-либо и существовало дьявольское воздействие, то его можно увидеть в аутодафе, инквизиции и резне в день святого Варфоломея.

Такой же дьявольской чертой отличалась казнь Сервета Кальвином или преследование квакеров и ведьм пуританами.

С уважением, ваш доброжелатель, Роберт Хэр.

ПИСЬМО ОТ ДОКТОРА ХЭРА.

Адресовано президенту Ассоциации содействия развитию науки на их собрании 18 августа 1855 года.

Предварительные замечания.

После того как я направил нижеследующее письмо Американской ассоциации содействия развитию науки, постоянный комитет постановил, что предмет письма недостаточно соответствует целям Ассоциации, чтобы позволить даже зачитать его на собрании. В случае с моим письмом к епископальному духовенству было заявлено, что ответа от них не ожидалось; и после того, как это впечатление подтвердилось, я признал, что в их молчании интересы церкви были соблюдены наилучшим образом. В настоящем случае я признаю, что гармония Ассоциации, возможно, была лучше всего соблюдена тем, что она не признала, что цели Ассоциации включают обязанность позволить изложить перед ней определенные факты, которые находятся в противоречии с принятыми доктринами науки, не менее чем с доктринами откровения.

В Темные века так называемое слово Божье (а на деле слова невежественных пропагандистов) настолько завладело надлежащей областью науки, что ересью было утверждать шарообразность этой планеты или то, что солнце не вращается вокруг нее ежедневно. Но в настоящее время наука утвердилась в области, на которую претендует религиозная истина, так что между позитивной наукой атеиста Конта и догматическими мнениями ортодоксального ученого не остается места для прорастания семени спиритизма.

Мне кажется, что при должной вежливости и либеральности постоянный комитет мог бы зачитать мое письмо на собрании и позволить членам судить, следует ли его признать. Но я помещаю его в этот том и оставляю вопрос о том, насколько правильно они поступили, проигнорировав его, на оценку в будущем в этом мире, как это уже было сделано в мире духов, в том, что касается его влияния на оценку сторон.

Я осознаю, однако, что каждый человек в обществе в той или иной степени является пеоном и что существует немалая аналогия между положением многих, занимающих высокое положение в мире, и положением бедного аптекаря у Шекспира. Совесть и разум всегда находятся под контролем целесообразности. Те, кто живет в обществе, должны руководствоваться сердцами и головами других, а также своими собственными: если они не вполне уверены, что дело истины пострадает от их молчания, они не должны говорить, чтобы не вызывать у других недовольства. Я всегда считал своим долгом не делать ничего, что могло бы повредить институту, членом которого я был почти тридцать лет. Несомненно, старейшины Ассоциации поступили так, как считали нужным, как, вероятно, поступил бы и я, если бы оказался в их положении и придерживался их мнений.

В письмо, фактически отправленное в Ассоциацию, я включил аргументы, основанные на наблюдениях доктора Белла (111, 287, 864), а также факты и доводы, представленные в Дополнительном предисловии. Я, конечно, оставлю читателю возможность вернуться к этим отрывкам и включу здесь только другие части моего письма:

Президенту Ассоциации содействия развитию науки:

Дорогой сэр: Будучи занят подготовкой работы к печати, я сожалею, что не могу присутствовать на собрании Ассоциации 15-го числа.

Когда я был на последнем собрании, я изложил эксперимент, проведенный с величайшей тщательностью и точностью, который доказал существование силы, независимой от любого возможного или мыслимого смертного воздействия; и у меня была возможность испытать судьбу голландского посла, который первым сообщил королю Авы о том, что водоемы могут замерзать, позволяя людям ходить по затвердевшей водной поверхности. В обоих случаях это была болезнь разума.

Но пусть никто не тешит свою душу самодовольным убеждением, что именно моя галлюцинация, а не фанатичное невежество, породила этот диагноз. С тех пор факт совершения осмысленных движений без какой-либо заметной или объяснимой смертной помощи был сотни раз подтвержден другими; в то время как под моим собственным наблюдением эксперимент, который я привел, повторялся много раз со всеми мыслимыми предосторожностями и поучительными вариациями. * * * * *

Прошло около двух лет с тех пор, как я ошибочно одобрил объяснение проявлений Фарадеем, приписав их непроизвольному мышечному действию. Это произошло из-за того, что я, не менее чем этот философ, был настолько совершенно неверующим и нетерпимым к любой идее духовного воздействия в любых явлениях природы, за исключением тех, которые я приписывал Богу, что не принимал в расчет возможное воздействие духов; но будучи вынужден признать факты, допущенные доктором Беллом (287), и получив интересные и интеллектуальные сообщения, о которых он не был информирован, я не могу, подобно ему, остановиться на полпути: не смог бы и он, если бы получил интересные сообщения от своих духов-друзей, которые я получил от своих.

Было время, когда религия подавляла науку; и кажется, что в нынешнюю эпоху наука собирается отомстить, подавляя религиозную истину, косвенно одобряя предполагаемые проявления древности, высмеивая при этом проявления настоящего времени; веря в чудеса, рассказанные неизвестно кем, но отрицая утверждения очевидцев, известных своей правдивостью; при этом отцеживая духовных комаров и проглатывая верблюдов Писания.

С глубоким уважением, ваш доброжелатель, Роберт Хэр.

РАЗМЫШЛЕНИЯ ФАРАДЕЯ.

Размышления относительно электрической проводимости и природы материи. Фарадей.

Выразив свои возражения против выводов Фарадея относительно материи и т. д., я чувствую, что справедливость требует, чтобы я представил статью, которая вызвала мои критические замечания. В наше время, когда электричество и материя исследуются с целью понять аналогичные, но различные сущности мира духов, идеи столь выдающегося экспериментатора должны быть интересны читателям:

Свет и электричество — два великих и проницательных исследователя молекулярной структуры тел, и именно при рассмотрении вероятной природы проводимости и изоляции в телах, не разлагаемых электричеством, которому они были подвержены, и отношения электричества к пространству, рассматриваемому как пустое от того, что анатомом называется материей, мне пришли на ум соображения, подобные тем, что следуют ниже.

Если предположить, что взгляд на строение материи, о котором уже упоминалось, верен, и мне будет позволено говорить о частицах материи и пространстве между ними (например, в воде или в водяном паре) как о двух разных вещах, то пространство должно рассматриваться как единственная непрерывная часть, ибо частицы считаются отделенными пространством друг от друга. Пространство будет пронизывать все массы материи во всех направлениях, подобно сети, за исключением того, что вместо ячеек оно будет образовывать клетки, изолирующие каждый атом от его соседей, и само будет единственным непрерывным элементом.

Затем возьмем случай с куском шеллака, непроводника, и из такого взгляда на его строение сразу станет ясно, что пространство является изолятором, ибо если бы оно было проводником, шеллак не мог бы изолировать, каково бы ни было отношение проводящей способности его материальных атомов; пространство было бы подобно тонкой металлической сети, пронизывающей его во всех направлениях, точно так же, как мы можем представить кучу кремнистого песка, все поры которого заполнены водой, или как мы можем рассматривать палочку черного воска, которая, хотя и содержит бесконечное множество частиц проводящего угля, рассеянных по всей ее части, не может проводить, потому что непроводящее тело (смола) вмешивается и отделяет их одну от другой, подобно предполагаемому пространству в лаке.

Далее возьмем случай с металлом, платиной или калием, устроенным, согласно атомной теории, таким же образом. Металл является проводником; но как это может быть, если пространство не является проводником, ибо это единственная непрерывная часть металла, а атомы не только не касаются друг друга (согласно теории), но, как мы увидим сейчас, должны предполагаться находящимися на значительном расстоянии друг от друга. Пространство, следовательно, должно быть проводником, иначе металлы не могли бы проводить, а находились бы в положении черного сургуча, о котором упоминалось чуть ранее.

Но если пространство — проводник, то как тогда шеллак, сера и т. д. могут изолировать? Ведь пространство пронизывает их во всех направлениях. Или, если пространство — изолятор, как металл или другое подобное тело может проводить?

По-видимому, следовательно, при принятии обычной атомной теории можно доказать, что пространство является непроводником в непроводящих телах и проводником в проводящих телах; но рассуждение заканчивается этим, полным опровержением этой теории, ибо если пространство — изолятор, оно не может существовать в проводящих телах, а если оно — проводник, оно не может существовать в изолирующих телах. Любое основание для рассуждения, ведущее к таким выводам, должно само по себе быть ложным.

В связи с такими выводами мы можем вкратце рассмотреть, какие вероятности представляются уму, если расширение атомной теории, воображаемое химиками, применить в сочетании с проводящими способностями металлов. Если удельный вес металлов разделить на атомные числа, это даст нам количество атомов, согласно гипотезе, в равных объемах металлов. В следующей таблице первый столбец цифр выражает приблизительное количество атомов в равных объемах названных металлов, а второй столбец — их проводящую способность:

Atoms. |  | Conducting power.
1·00 | gold | 6·00
1·00 | silver | 4·66
1·12 | lead | 0·52
1·30 | tin | 1·00
2·20 | platinum | 1·04
2·27 | zinc | 1·80
2·87 | copper | 6·33
2·90 | iron | 1·00

Итак, железо, которое содержит наибольшее количество атомов в данном объеме, является худшим проводником, за одним исключением. Золото, которое содержит наименьшее количество, является почти лучшим проводником; не то чтобы эти условия находились в обратной пропорции, ибо медь, которая содержит почти столько же атомов, сколько железо, проводит лучше, чем золото, и обладает более чем шестикратной мощностью железа. Свинец, который содержит больше атомов, чем золото, имеет лишь около одной двенадцатой его проводящей способности; свинец, который намного тяжелее олова и намного легче платины, имеет лишь половину проводящей способности любого из этих металлов. И все это происходит среди веществ, которые мы в настоящее время обязаны считать элементарными или простыми. Как бы мы ни рассматривали частицы материи и пространство между ними, и ни исследовали предполагаемое строение материи с помощью этой таблицы, результаты полны недоумения.

Теперь возьмем случай с калием, компактным металлическим веществом с отличными проводящими способностями — его оксид или гидрат является непроводником; это даст нам несколько фактов, имеющих очень важное значение для предполагаемого атомного строения материи.

Когда калий окисляется, атом его соединяется с атомом кислорода, образуя атом поташа, а атом поташа соединяется с атомом воды, состоящим из двух атомов кислорода и водорода, образуя атом гидрата поташа, так что атом гидрата поташа содержит четыре элементарных атома. Удельный вес калия равен 0,865, а его атомный вес — 40; удельный вес литого гидрата поташа, в такой степени чистоты, в какой я мог его получить, оказался почти 2; его атомный вес — 57. Из этого, что можно принять за факты, вытекают следующие странные выводы: кусок калия содержит меньше калия, чем равный кусок поташа, образованный из него и кислорода. Мы можем вводить в калий кислород, атом за атомом, а затем снова как кислород, так и водород в двукратном количестве атомов, и со всеми этими добавлениями материя будет становиться все меньше и меньше, пока не составит менее двух третей своего первоначального объема. Если данный объем калия содержит 45 атомов, то тот же объем гидрата поташа содержит почти 70 атомов металла калия и, кроме того, еще 210 атомов кислорода и водорода. Имея дело с предположениями, я должен предположить немного больше ради того, чтобы сделать хоть какое-то утверждение; позвольте мне поэтому предположить, что в гидрате поташа атомы все одного размера и почти касаются друг друга, и что в кубическом дюйме этого вещества содержится 2800 элементарных атомов калия, кислорода и водорода; возьмем 2100 атомов кислорода и водорода, и оставшиеся 700 атомов калия раздуются до более чем полутора кубических дюймов; и если мы уменьшим число до тех пор, пока не останутся только те, что могут содержаться в кубическом дюйме, мы получим 430 или около того. Итак, пространство, которое может содержать 2800 атомов, и среди них 700 самого калия, оказывается полностью заполненным 430 атомами калия, какими они существуют в обычном состоянии этого металла. Безусловно, тогда, согласно предположениям атомной теории, атомы калия должны быть очень далеко друг от друга в металле, т. е. в этом теле должно быть гораздо больше пространства, чем материи; однако это отличный проводник; и, следовательно, пространство должно быть проводником, но тогда что становится с шеллаком, серой и всеми изоляторами? Ведь пространство должно также, согласно теории, существовать и в них.

Опять же, объем, который будет содержать 430 атомов калия и ничего больше, находясь в состоянии металла, при превращении этого калия в селитру будет содержать почти такое же количество атомов калия, т. е. 416, а также семь раз больше, или 2912 атомов азота и кислорода в придачу. В карбонате поташа пространство, которое будет содержать только 430 атомов калия в виде металла, будучи полностью им заполненным, после превращения будет содержать на 256 атомов калия больше, составляя 686 атомов этого металла, и в дополнение 2744 атома кислорода и углерода.

Эти и подобные соображения можно было бы распространить на соединения натрия и другие тела, с результатами столь же поразительными, и даже более, когда отношения одного вещества, такого как кислород и сера, с различными телами приводятся для сравнения.

Я не невежественен в том, что разум наиболее сильно влечется явлениями кристаллизации, химии и физики в целом к признанию центров силы. Я чувствую себя вынужденным на данный момент гипотетически допустить их и не могу без них обойтись; но я испытываю большие трудности в представлении атомов материи, которые в твердых телах, жидкостях и парах предполагаются более или менее отделенными друг от друга, с промежуточным пространством, не занятым атомами, и вижу большие противоречия в выводах, вытекающих из такого взгляда.

Если мы должны делать предположения вообще, как, действительно, в такой отрасли знаний, как эта, мы едва ли можем обойтись без них, то самым безопасным курсом представляется предположить как можно меньше; и в этом отношении атомы Бошковича представляются мне имеющими большое преимущество перед более обычным понятием. Его атомы, если я правильно понимаю, являются лишь центрами сил или способностей, а не частицами материи, в которых сами эти способности пребывают. Если в обычном взгляде на атомы мы назовем частицу материи, отличную от способностей, «а», а систему способностей или сил в ней и вокруг нее «м», то в теории Бошковича «а» исчезает и является лишь математической точкой, в то время как в обычном понятии это маленькая, неизменная, непроницаемая частица материи, а «м» — это атмосфера силы, сгруппированная вокруг нее.

Во многих гипотетических применениях атомов, таких как кристаллография, химия, магнетизм и т. д., эта разница в предположении вносит мало или вообще не вносит изменений в результаты; но в других случаях, таких как электрические проводники, природа света, способ, которым тела соединяются для образования соединений, влияние сил, таких как тепло или электричество, на материю, разница будет очень велика.

Таким образом, возвращаясь к калию, в котором, как в металле, атомы должны, как мы видели, согласно обычному взгляду, быть очень далеко друг от друга, как мы можем хоть на мгновение представить, что его проводящее свойство принадлежит ему иначе, чем как следствие свойств пространства, или, как я назвал его выше, «м»? Так же и другие его свойства в отношении света, или магнетизма, или твердости, или плотности, или удельного веса должны принадлежать ему вследствие свойств или сил «м», а не «а», которое без сил мыслится как не имеющее никаких способностей. Но тогда, безусловно, «м» и есть материя калия, ибо где есть хоть малейшее основание (кроме необоснованного предположения) для воображения различия в роде между природой того пространства посередине между центрами двух соседних атомов и любой другой точкой между этими центрами? Различие в степени или даже в природе силы, согласующееся с законами непрерывности, я могу допустить, но различие между предполагаемой маленькой твердой частицей и силами вокруг нее я не могу себе представить.

Поэтому для моего ума «а» или ядро исчезает, и вещество состоит из сил или «м»; и действительно, какое понятие мы можем составить о ядре независимо от его сил? Все наше восприятие и знание атома, и даже наша фантазия, ограничены идеями о его силах; какая мысль остается, на которую можно повесить воображение «а» независимо от признанных сил? Ум, только начинающий изучать этот предмет, может счесть трудным думать о силах материи независимо от отдельного нечто, называемого «материей», но, безусловно, гораздо труднее, и даже невозможно, думать или воображать эту материю независимо от сил. Теперь, силы мы знаем и признаем в каждом явлении творения, абстрактную материю — нет; зачем же тогда предполагать существование того, о чем мы невежественны, чего не можем себе представить и для чего нет философской необходимости?

Прежде чем закончить эти размышления, я сошлюсь на несколько важных различий между предположением об атомах, состоящих лишь из центров силы, подобных атомам Бошковича, и другим предположением о молекулах чего-то специально материального, имеющих способности, прикрепленные в них и вокруг них.

С последними атомами масса материи состоит из атомов и промежуточного пространства; с первыми атомами материя присутствует везде, и нет промежуточного пространства, не занятого ею. В газах атомы касаются друг друга так же верно, как и в твердых телах. В этом отношении атомы воды касаются друг друга, будь то вещество в форме льда, воды или пара; никакого простого промежуточного пространства не присутствует. Несомненно, центры силы различаются по своему расстоянию друг от друга, но то, что является истинной материей одного атома, касается материи своих соседей.

Следовательно, материя будет непрерывной повсюду, и при рассмотрении нам не нужно предполагать различие между ее атомами и каким-либо промежуточным пространством. Силы вокруг центров придают этим центрам свойства атомов материи; и эти силы снова, когда многие центры своими совместными силами сгруппированы в массу, придают каждой части этой массы свойства материи. При таком взгляде все противоречия, возникающие из рассмотрения электрической изоляции и проводимости, исчезают.

Атомы можно представить как высокоэластичные, вместо того чтобы предполагать их чрезмерно твердыми и неизменными по форме; простое сжатие пузыря воздуха между руками может немного изменить их размер, а эксперименты Каньяра де Латура продолжают это изменение размера до тех пор, пока разница в объеме в одно время и в другое не может быть сделана в несколько сотен раз. То же самое происходит, когда твердое или жидкое тело превращается в пар.

Что касается также формы атомов и, согласно обычному предположению, ее определенного и неизменного характера, теперь должен быть принят другой взгляд. Атом сам по себе можно было бы представить как сферический или сфероидальный, или, когда многие касались друг друга во всех направлениях, форму можно было бы представить как додекаэдр, ибо любой из них был бы окружен и опирался на двенадцать других, с разных сторон. Но если атом мыслится как центр силы, то, что обычно упоминается под термином «форма», теперь относилось бы к расположению и относительной интенсивности сил. Сила, расположенная в центре и вокруг него, могла бы быть равномерной по расположению и интенсивности во всех направлениях наружу от этого центра, и тогда сечение равной интенсивности силы через радиусы было бы сферой; или закон убывания силы от центра наружу мог бы варьироваться в разных направлениях, и тогда сечение равной интенсивности могло бы быть сплюснутым или продолговатым сфероидом, или иметь другие формы; или силы могли бы быть расположены так, чтобы сделать атом полярным; или они могли бы циркулировать вокруг него экваториально или иначе, по манере воображаемых магнитных атомов. Фактически, ничего нельзя предположить о расположении сил в твердом ядре материи или вокруг него, что нельзя было бы в равной степени представить в отношении центра.

Во взгляде на материю, который теперь поддерживается как меньшее предположение, материя и атомы материи были бы взаимно проницаемы. Что касается взаимной проницаемости материи, можно подумать, что факты относительно калия и его соединений, уже описанные, были бы достаточны, чтобы доказать этот пункт уму, который принимает факт за факт и не затруднен в своем суждении предвзятыми понятиями. Что касается взаимной проницаемости атомов, мне кажется, что она представляет во многих отношениях более красивую, но в равной степени вероятную и философскую идею строения тел, чем другие гипотезы, особенно в случае химического соединения. Если мы предположим, что атом кислорода и атом калия собираются соединиться и произвести поташ, гипотеза твердых, неизменных, непроницаемых атомов помещает эти две частицы бок о бок в положении, легко, потому что механически, воображаемом и нередко представляемом; но если эти два атома являются центрами силы, они будут взаимно проникать до самых центров, таким образом образуя один атом или молекулу, с силами либо равномерно вокруг него, либо расположенными как результат сил двух составляющих атомов; и способ, которым два или многие центры силы могут таким образом соединяться, а впоследствии, под властью более сильных сил, разделяться, может быть в некоторой степени проиллюстрирован прекрасным случаем соединения двух морских волн разных скоростей в одну, их идеального союза на время и окончательного разделения на составляющие волны, рассмотренного, я думаю, на собрании Британской ассоциации в Ливерпуле. Из этого взгляда, конечно, не следует, что центры всегда будут совпадать; это будет зависеть от относительного расположения сил каждого атома.

Взгляд, теперь изложенный на строение материи, по-видимому, неизбежно влечет за собой вывод, что материя заполняет все пространство, или, по крайней мере, все пространство, до которого простирается гравитация (включая солнце и его систему), ибо гравитация — это свойство материи, зависящее от определенной силы, и именно эта сила составляет материю. В этом взгляде материя не просто взаимно проницаема, но каждый атом простирается, так сказать, по всей солнечной системе, всегда сохраняя свой собственный центр силы. Это на первый взгляд кажется очень гармонично совпадающим с математическими исследованиями Массотти и отнесением явлений электричества, сцепления, гравитации и т. д. к одной силе в материи, а также снова со старой пословицей «материя не может действовать там, где ее нет». Но в мои намерения не входит входить в такие соображения, как эти, или в то, каково было бы значение этой гипотезы для теории света и предполагаемого эфира. Моим желанием было скорее привлечь определенные факты из электрической проводимости и химического соединения, чтобы сильно повлиять на наши взгляды относительно природы атомов и материи, и тем самым помочь различить в натурфилософии наше реальное знание — т. е. знание фактов и законов — от того, что, хотя и имеет форму знания, может, из-за включения столь многого, что является лишь предположением, быть самой противоположностью.

Прискорбно, что мемуары преподобного мистера Уэвелла не могли быть процитированы, будучи длинными и неясными. Его мнения, как полагают, были изложены справедливо (1796).

Мотивы для переиздания моих мемуаров по электрической теории.

Главный мотив, без которого другие мотивы не возобладали бы, заключается в том, что, имев встречу с духом Франклина специально для того, чтобы получить его совет, он был дан решительно в пользу публикации.

Нет двери в храме науки, которая была бы так легко доступна, как та, что ведет в отдел электричества. Иллюстрации, обычно приводимые на популярной лекции, могут в то же время позабавить младенца, обучить студента и все же озадачить глубокого философа. Как связанные с явлениями грома и молнии, в одно время приписываемыми удару всемогущего Юпитера, никакие последствия научных исследований не являются столь ужасными и возвышенными: в сочетании с магнитно-электрическим телеграфом никакой другой результат не является столь чудесным. В то время как vis inertiae удерживала бы всю природу в statu quo, будь то в покое или, как наша планета, в движении со скоростью в пятьдесят раз большей, чем у пушечного ядра: в то время как гравитация стремится, подобно гире часов, произвести определенное действие и, per se, никогда не действовать снова: электричество, с протеиновым разнообразием силы, представляется великим инструментом всех тех изменений, посредством которых спокойное влияние вышеупомянутых свойств модифицируется в земной сфере химии и жизни.

Каждый новичок знает о чудесном свойстве, придаваемом электрикам трением — турмалину теплом; и что тот же процесс в больших масштабах будет производить искры, воспламенение, горение, дефлаграцию и уничтожать животную жизнь мгновенным ударом. Общеизвестно, что эти чудесные силы могут быть переданы голому листу стекла, в то время как заряд, таким образом переданный, является на самом деле лишь двумя противоположными и равными аффектами, способными нейтрализовать друг друга при должном сообщении. Известно также, что свойства, в некоторой степени сходные, могут быть найдены в стопке пар гетерогенных металлов, с дополнительной силой электролиза, или, другими словами, разложения химических соединений на их ингредиенты (1376). Хорошо известно, что этими средствами вода, долго и почти религиозно считавшаяся одним из четырех элементов вселенной, может быть разложена на два вида воздуха; что земли и щелочи были разложены на металлы и кислород; и что едва ли существует химическое соединение, состоящее из двух элементов, которое не могло бы, находясь в водном растворе или в расплаве от тепла, быть прямо или косвенно разложено электролизом, как объяснено в примечании на странице 384.

Эти многообразные подвиги электричества заставили рассматривать его как источник всего таинственного в природе. Поэтому неудивительно, что те, кто благодаря доступности электричества частично познакомились с электрическими явлениями, должны рассматривать его как источник спиритических проявлений; в то время как те, кто имеет более обширные знания о природе и масштабах электрической юрисдикции, должны сразу заметить, что рассматриваемые явления не подпадают под ее сферу.

После открытия Эрстедом ранее не подозреваемой реакции между гальванизированной проволокой и магнитной стрелкой те, кто прибегал к одной или двум жидкостям для объяснения электрических явлений, оказались полностью в тупике. Тем не менее, язык, созданный Франклином, все еще используется условно. Это, хотя и не вводит в заблуждение адептов, вносит путаницу в умы тех, кто лишь достиг прихожей электрического отдела.

В этих обстоятельствах я считаю целесообразным переиздать изложение электрической теории, которое я впервые представил научному миру в 1848 году.

Я надеюсь, что те, кто пытается отнести спиритические проявления или животный магнетизм к электричеству в любой из его модификаций, изучат это изложение моих взглядов.

Хотя, как уже было сказано, для мира духов, по-видимому, существуют соответствующие элементы, отличные от элементов этого земного мира, тем не менее существует соответствие. Мы, смертные, можем лучше всего подготовиться к пониманию элементов того мира, поняв свои собственные. Из идеи нашего света и нашего жизненного воздуха мы можем по аналогии представить себе их как предварительное условие для любого дальнейшего знания.

Следующая теория была представлена духу Франклина, который полностью одобрил ее и полностью признал обоснованность причин, приведенных мною для замены этого нового изложения электричества тем, которое идет под его знаменитым именем.

Возражения против теорий Франклина, Дюфе и Ампера, с попыткой объяснить электрические явления статической или волновой поляризацией. [58] Роберт Хэр, доктор медицины, почетный профессор химии Пенсильванского университета.

1. Из экспериментов Уитстона следует, что разряд лейденской банки с помощью медной проволоки происходит за время столь малое, что если бы для его осуществления требовался перенос жидкости с положительной на отрицательную поверхность, потребовался бы ток, имеющий скорость, превышающую двести тысяч миль в секунду.

2. Единственными причинами скорости электрического тока, согласно Франклину, являются отталкивание между частицами электрической жидкости, из которой он, как предполагалось, состоит, и притяжение между этими частицами и другой материей. Утверждается, что эти силы действуют совместно, распределяя предполагаемую жидкость по всему пространству, будь оно в остальном пустое или частично занятое проводящими твердыми телами или жидкостями. Следовательно, когда между двумя или более пространствами, поверхностями или проводящими массами существует неравномерное распределение электрической жидкости, равновесие восстанавливается всякий раз, когда открывается сообщение с помощью достаточно проводящей среды. Согласно этому взгляду на предмет, существует сходство между предполагаемым усилием электрической жидкости достичь состояния равномерной диффузии и тем, которое существовало бы в случае газа, заключенного в смежных приемниках, так чтобы быть более плотным в одном, чем в другом; ибо, как бы тонкость предполагаемой электрической жидкости ни превышала тонкость любого газа, кажется, существует аналогия в отношении процессов диффузии, которые должны преобладать. Но при открытии сообщения между полостями, в которых существует любая аэриформная жидкость в разных степенях конденсации, плотность должна уменьшаться в одной полости и увеличиваться в другой с быстротой, которая должна постепенно уменьшаться и становиться исчезающей с разницей давления, которой она вызвана. Далекие от того, чтобы происходить аналогичным образом, электрические разряды осуществляются с крайней внезапностью, весь избыток разряжается сразу, способом, более похожим на полет пули, выпущенной с бесконечной скоростью, чем на струю, постепенно меняющуюся в скорости от максимума до минимума.

3. На самом деле, электрический разряд настолько далек от проявления черт, присущих реакции сжатой упругой жидкости, что, согласно наблюдениям нашего выдающегося соотечественника Генри, результат больше похож на вибрации пружины, которая, стремясь вернуть свое нормальное положение, выходит за его пределы. Первый разряд между поверхностями лейденской банки не приводит к идеальному равновесию. Перенос различных полярностей выходит за точку взаимной нейтрализации, создавая состояние, в небольшой степени противоположное тому, что существовало сначала; и, следовательно, возникает обратный разряд, противоположный по направлению первичному. Но даже это не создает равновесия, так что предпринимается третья попытка. Эти чередующиеся разряды были обнаружены с помощью магнетизма, переданного иглам, подвергнутым воздействию в катушках медной проволоки. [59]

4. Предполагая, что один или несколько рядов электрических частиц, образующих такую нить электричества, какая должна занимать пространство внутри проволоки большой длины, сделаны средой разряда лейденской банки; согласно гипотезе одной жидкости, электрическая нить должна притягиваться на одном конце проволоки и отталкиваться на другом, как только ее концы будут приведены в должное сообщение с обкладками банки. Однако влияние противоположно заряженных поверхностей банки не может, как можно представить, распространяться на те части электричества, которые удалены от точек контакта, пока они не будут достигнуты последовательностью вибраций. Следовательно, немыслимо, чтобы каждая частица в нити электрической материи могла быть заставлена двигаться одновременно, чтобы составить ток, имеющий необходимую скорость и объем для мгновенного переноса электричества, необходимого для создания заряда. Даже передача импульсов за такой бесконечно малый промежуток времени кажется немыслимой.

5. В ответ на эти возражения сторонники Франклина утверждали, что поскольку проводник заполнен электричеством, как только эта жидкость будет удалена с одного конца, она должна прийти в движение и на другом. Это могло бы быть справедливо для несжимаемой жидкости, но не могло бы иметь места, будь она упругой. Проволока звонка перемещается с обоих концов, если потянуть только за один; но этого не произошло бы, если бы вместо проволоки была использована нить из гуммиэластика.

6. Но если трудно представить поток одной жидкости с предполагаемой огромной скоростью, то еще более непостижимо, как две жидкости могут устремляться с одинаковой быстротой с каждой поверхности банки в противоположных направлениях через узкий канал, образуемый проволокой; тем более что они, как утверждается, обладают сильным сродством, так что только посредством ряда разложений и рекомпозиций они могут пройти друг сквозь друга.

7. То, что согласно теории Дюфе эквивалентные порции смоляной и стеклянной жидкостей должны меняться местами во время электрического разряда, станет очевидным из следующих соображений: поскольку одна поверхность избыточна по стеклянному и соответственно недостаточна по смоляному электричеству, а другая избыточна по смоляному и недостаточна по стеклянной жидкости, неизбежно, что для восстановления равновесия должен произойти одновременный перенос каждого избытка на те поверхности, где имеется его недостаток, который необходимо восполнить. Если после разложения большой части нейтрального соединения, ранее существовавшего на поверхности банки, и переноса ингредиентов по отдельности в противоположных направлениях, так чтобы каждый из них существовал в избытке на отведенной ему поверхности, возникшие таким образом избытки будут нейтрализованы при встрече в разрядном стержне, ни одна из поверхностей не сможет восстановить свою квоту того электрического ингредиента, которого она должна была быть лишена согласно предпосылкам.

8. Это напоминает о том факте, что не было представлено никаких доказательств существования какого-либо tertium quid, возникающего из соединения предполагаемых электричеств, основанных на каком-либо свойстве, проявляемом их результирующей комбинацией в нейтральном состоянии. Если оно существует, то должно представлять собой аномальную материю, лишенную всех свойств, и о существовании которой у нас нет никаких доказательств, кроме тех, что основаны на появлении и исчезновении ее предполагаемых ингредиентов.

9. Но как бы правдоподобно ни приписывались разряды, возникающие вследствие создания проводящей связи от одной наэлектризованной массы или поверхности к другой массе или поверхности в противоположном состоянии, накоплениям либо одной, либо двух жидкостей, ни согласно одной, ни согласно другой теории невозможно удовлетворительно объяснить стационарный магнетизм, которым может быть наделена сталь, или переходный магнетизм, или силу динамической индукции, приобретаемую проволоками, передающими гальванические разряды.

10. Самой правдоподобной попыткой, которая была предпринята с целью примирения явлений электромагнетизма с теорией двух жидкостей или с теорией одной жидкости, насколько эти теории конвертируемы, мы обязаны Амперу.

11. Согласно гипотезе, выдвинутой этим выдающимся ученым, различие между намагниченным и наэлектризованным телом объясняется не каким-либо разнообразием в невесомой материи, которой соответственно обязаны их свойства, а различием в фактическом состоянии или распределении этой материи. Статическая полярность является следствием неравномерного распределения двух электрических жидкостей, существование которых он предполагает; в то время как магнитная полярность является следствием исключительно движения этих жидкостей, которые, как предполагается, в магнитах вращаются в противоположных направлениях вокруг каждой частицы массы. Предполагается, что эти вращения происходят только в плоскостях, перпендикулярных оси магнита; так что в прямом магните плоскости орбит должны быть параллельны друг другу.

12. Совокупный эффект всех мельчайших вихрей электрических жидкостей в любой одной плоскости, ограниченной боковыми поверхностями магнита, внешне эквивалентен одному вихрю, поскольку в любом случае каждая электрическая частица на этой поверхности будет двигаться так, чтобы описывать касательные к окружности, проведенной вокруг оси магнита. Когда электрические вихри полюса одного магнита конфликтуют по своему направлению с вихрями другого, как при сближении одноименных магнитных полюсов, возникает отталкивание; но если вихри совпадают по направлению, как при сближении разноименных полюсов, происходит притяжение. Когда ток в гальванизированной проволоке совпадает по направлению с магнитными вихрями, как описано выше, происходит притяжение; отталкивание возникает, когда они не совпадают. Следовательно, магнит, если он подвижен, будет стремиться занять такое положение, в котором его электрические токи не будут конфликтовать с токами проволоки с одной стороны больше, чем с другой; также проволока, если она подвижна, будет стремиться расположиться так, чтобы достичь того же результата, что возможно только тогда, когда игла находится под прямым углом к проволоке, а ее стороны, следовательно, равноудалены от нее.

13. Электрические токи будут создавать магнитные вихри, и, взаимно, магнитные вихри будут создавать электрические токи. Отсюда магнетизм, сообщаемый железу гальваническими спиралями, и фарадеевские токи, создаваемые намагниченным железом внутри не гальванизированных спиралей.

14. Теория Ампера в высокой степени обладает обычным недостатком — подменой одной тайны другой; но, с другой стороны, она в равной степени обладает единственным достоинством, на которое любая теория может претендовать бесспорно: я имею в виду объединение фактов таким образом, чтобы сделать их более легкими для понимания и запоминания, позволяя нам по аналогии предвидеть результаты и тем самым предоставляя ключ к нашим исследованиям. Очевидно, что автор этой теории руководствовался ею в своих весьма интересных и поучительных изобретениях; и профессор Генри приписывает свой успех в совершенствовании электромагнита теоретической подсказке, которую он получил от Ампера.

15. Тем не менее постулаты, на которых основана эта амперовская гипотеза, представляются мне необоснованными. Они требуют от нас признать, что вокруг каждого атома постоянного магнита происходит процесс, аналогичный тому, который общепризнанно существует в гальванической цепи, где две жидкости проходят друг сквозь друга в общем канале посредством ряда разложений и рекомпозиций (7). В гальванической цепи этот процесс поддерживается химической реакцией; но без какой-либо длительной причины, как он может поддерживаться постоянно в магните? Разумно ли предполагать, что гетерогенные составляющие воображаемого tertium quid постоянно разделяются только для того, чтобы воссоединиться? (8).

16. В случаях сложного сродства, когда четыре частицы A, B, C, D объединены в два соединения AB, CD, легко представить, что в силу более сильного сродства A соединится с C, а B с D: но без какого-либо внешнего воздействия, почему в каком-либо одном соединении частица A должна покинуть частицу B, чтобы соединиться с другой частицей того же рода; или почему какая-либо B должна покинуть одну A, чтобы соединиться с другой A?

17. Трудно поверить, что такой процесс должен происходить вследствие индуктивного воздействия аналогичного процесса, уже установленного в магните или гальванизированной проволоке; но казалось бы совершенно невероятным, чтобы самое мимолетное влияние такой индукции могло привести к столь постоянному электролитическому вращению, как было указано выше. Более того, немыслимо, чтобы частицы какой-либо материи, как того требует эта гипотеза, просто будучи приведенными в движение, приобрели способность к взаимному отталкиванию или притяжению, которой они в противном случае были бы лишены.

18. Поскольку предполагается, что вихри происходят вокруг каждого атома, они не могут по отдельности занимать область большего диаметра, чем та, что может существовать между центрами любых двух атомов. Конечно, вращательная сила, проявляемая вокруг поверхности магнита совокупными движениями вихрей, не может распространяться за пределы поверхности более чем на половину диаметра одной из упомянутых мельчайших областей вращения. Почему же тогда эти вращения, будучи сходными по направлению, при их совпадении сближаются друг с другом; а будучи различными по направлению, из-за противоположности удаляются, даже находясь на сравнительно большом расстоянии?

19. Я счел бы теорию Ампера более разумной, если бы она основывалась на существовании одной жидкости; поскольку в этом случае можно было бы представить вихри без необходимости предполагать бесконечное и необъяснимое разделение и воссоединение двух наборов частиц; не только лишенных какого-либо свойства, способного поддерживать их предполагаемые противоположные вращения, но фактически наделенных интенсивным взаимным притяжением, которое должно делать такие вращения невозможными. Но даже если она основана на идее одной жидкости, эта знаменитая гипотеза не кажется мне объясняющей явления, для объяснения которых она предназначалась. Если отдельные порции какой-либо жидкости не притягивают и не отталкивают друг друга в состоянии покоя, почему они должны притягивать или отталкивать друг друга в движении? Очевидно, что простое движение не может породить ни притяжения, ни отталкивания. Тела, брошенные горизонтально, притягиваются с той же интенсивностью и, следовательно, за любое заданное время падают на землю на одно и то же перпендикулярное расстояние, независимо от того, движутся ли они со скоростью пушечного ядра или не испытывают никакого импульса, кроме тех, что возникают от их собственного веса, не встречающего сопротивления.

20. Возражения, которые, как показано, применимы в случае жидкостей, соседние частицы которых лишены реакции, необходимой для объяснения явлений, требующих объяснения, должны действовать с еще большей силой, когда речь идет об эфирных жидкостях, свойства которых положительно несовместимы с этими явлениями. Согласно как Франклину, так и Дюфе, тела при одинаковой электризации должны отталкивать друг друга; однако на самом деле параллельные проволоки, подвергающиеся одинаковым вольтаическим разрядам и, конечно, одинаково наэлектризованные, становятся взаимно притягивающимися, в то время как такие проволоки, будучи неодинаково наэлектризованными токами, которые не являются аналогичными, становятся взаимно отталкивающимися.

21. Согласно Амперу, железный стержень, расположенный внутри катушки проволоки, подвергающейся гальваническому току, намагничивается, потому что ток в проволоке порождает электрический водоворот вокруг каждой частицы металла. Когда железо мягкое, магнетизм, и, конечно, вращения, из которых состоит его магнетизм согласно предпосылкам, по большей части прекращаются, как только цепь через катушку размыкается; но когда железо находится в более жестком состоянии закаленной стали, вращения продолжаются любое время после того, как возбуждающая причина прекратилась.

22. Эта теория не объясняет, почему закалка стали должна делать вращение более трудным для возбуждения, но более длительным, когда его индукция осуществлена. Очевидно, что металлические частицы должны принимать некоторое участие в процессе; поскольку он зависит от их природы и их состояния в своем существовании и продолжительности. Однако этим частицам не отводится никакой функции. Фактически немыслимо, чтобы они могли участвовать в предполагаемом вращении или способствовать ему.

23. Электрическая жидкость в железном стержне не может образовать вихрь вокруг каждой частицы, если все вихри вращаются в одном направлении, без конфликта между теми, что прилегают друг к другу. Чтобы не конфликтовать друг с другом, чередующиеся вихри должны были бы вращаться в разных направлениях, как сцепляющиеся зубчатые колеса в механизме. Но в этом случае, если магнетизм обусловлен токами, магнитоиндуктивное влияние одного набора нейтрализовало бы влияние другого. Опять же, как может ток, возбужденный батареей в одном кольцевом проводнике, вызвать путем динамической индукции ток в противоположном направлении через другой проводник, параллельный первому, но изолированный от него? Как может ток количества в ленточной катушке породить ток интенсивности в катушке из тонкой проволоки, устремляющийся, конечно, со скоростью, соразмерной приданной таким образом интенсивности?

24. Из предыдущих соображений и других, которые будут изложены, следует, что ошибочно было сделано заключение, будто единственное различие между гальваническим и фрикционным электричеством зависит от количества и интенсивности. Должно быть очевидно, что существует различие в природе этих воздействий материи, достаточное для проведения между ними разграничительной линии.

25. Изложив свои возражения против ранее выдвинутых электрических теорий, было бы уместно, если бы я предложил гипотетические взгляды, которые могут показаться мне способными исправить или заменить те, против которых я возражал. Но как бы я ни был воодушевлен указать на недостатки, которые представлялись мне присущими ранее признанным теориям, я далек от того, чтобы претендовать на разработку какой-либо замены, которая была бы безупречной. Я полностью осознаю, что существует неясность в отношении природы и взаимного влияния химического сродства, тепла, света, электричества, магнетизма и жизненной силы, которую наука может развеять лишь в незначительной степени.

26. Гипотеза, которую я теперь считаю предпочтительной, настолько обязана исследованиям и предположениям Фарадея и других, что, будь она верна, я мог бы претендовать лишь на малую долю заслуги в ее создании. Этот проницательный электрик использует следующие слова: «В ходе длительного курса экспериментальных исследований, в которых я был занят, этот общий результат постоянно давил на меня — а именно, необходимость признания двух сил или направлений силы в сочетании с невозможностью отделения этих двух сил или электричеств друг от друга» (Experimental Researches, 1163).

27. Впоследствии (1244), после приведения другого доказательства неотделимости двух электрических сил, он утверждает, что это «еще один аргумент в пользу того взгляда, что индукция и сопутствующие ей явления зависят от полярности частиц материи!»

Предполагаемые основания для теории.

28. Основания, на которых я решаюсь выдвинуть теорию, следующие:

Существование двух гетерогенных полярных сил, действующих в противоположных направлениях и обязательно врожденных и сосуществующих; однако способных к взаимной нейтрализации, согласно авторитету Фарадея и других: полярность материи в целом, как она проявляется во время кристаллизации и вегетации солей: также как это стало очевидным благодаря недавним исследованиям Фарадея и экспериментам и наблюдениям Ханта: очень малая доля пространства в твердых телах, как в случае калия и других металлов, которые по-видимому заняты весомыми атомами; в то время как согласно исследованиям и предположениям Фарадея (правильно истолкованным), остаточное пространство должно быть заполнено невесомой материей: эксперименты и выводы Дэви и других, склоняющиеся к поддержке идеи о том, что невесомая эфирная жидкость должна пронизывать творение: полное тождество поляризующих эффектов, временно создаваемых в проволоке при подвергании гальваническому разряду, с эффектами, производимыми постоянной поляризующей силой стального магнита: полная гетерогенность сил гальванического и фрикционного электричества в отношении способности производить искры до контакта, а также полярностей, которые они соответственно производят: и поверхностность электричества как такового во время разряда, а также при существовании на изолированных поверхностях, как продемонстрировано атмосферным электричеством при передаче по телеграфным проводам, согласно Генри; звуки, наблюдаемые по отдельности Пейджем, Генри и Мейраном как следствие замыкания и размыкания гальванической цепи через проводник или намагничивания или размагничивания с помощью окружающих гальванизированных катушек.

Доказательства существования огромного количества невесомой материи в металлах.

29. Фарадеем было весьма проницательно указано, что четыреста тридцать атомов, которые образуют куб калия в металлическом состоянии, должны занимать почти в шесть раз больше места, чем такое же количество подобных атомов заполняет, существуя в кубе гидратированного оксида калия того же размера; который, помимо семисот металлических атомов, должен содержать семьсот атомов водорода и четырнадцатьсот атомов кислорода — всего две тысячи восемьсот атомов; откуда следует, что в металлическом кубе должно быть место для шести раз большего количества атомов, чем он фактически содержит.

30. Со всем должным почтением я придерживаюсь мнения, что этот выдающийся ученый не был последователен, предполагая, что согласно ньютоновской идее весомых атомов пространство в калии, не заполненное металлом, должно быть пустым; поскольку, согласно фактам, установленным его исследованиями или вытекающим из них, в металлах существует огромное количество причин как тепла, так и электричества. Более того, согласно его недавним предположениям, эти причины должны состоять из материальной, независимой, невесомой материи, занимающей все пространство, в котором их эффективность ощутима. К выделению невесомой материи, связанной таким образом, можно отнести накаливание глобулы калия при контакте с водой, поскольку это является следствием вытеснения такой материи элементами воды, которые, заменяя ее, превращают металл в гидратированный оксид, называемый едким кали.

31. Существование причин как электричества, так и тепла в металлах также подтверждается тем фактом, что индуктивного влияния магнита достаточно, чтобы вызвать все явления тепла, электролиза и магнетизма, как это демонстрирует магнитоэлектрическая машина. Существование причины тепла в металлах также очевидно из воспламенения железного стержня при ковке или дефлаграции проволоки при разряде лейденской батареи.

32. Превосходство металлов как электрических проводников может быть следствием выдающегося обилия невесомой материи, входящей в их состав, как упоминалось выше в случае калия.

33. Грэм в своих «Элементах», рассматривая электричество, утверждает, что «великие открытия Фарадея полностью изменили аспект этого отдела науки, и предполагает, что все электрические явления вообще предполагают присутствие материи». Если только выдающийся автор, из которого сделана эта цитата, не намеревался ограничить значение слова «материя» весомой материей, то в идее о том, что электрические явления предполагают присутствие материи, не было никакой новизны, поскольку гипотезы Франклина и Дюфе предполагают существование одной или нескольких невесомых материальных жидкостей. Но, с другой стороны, если значение слова «материя» должно включать только то, что является весомым, то это утверждение несовместимо с цитируемым авторитетом. Согласно исследованиям Фарадея, в металлах существует огромная электрическая сила, и, согласно его предположениям, такие силы должны рассматриваться как невесомые материальные принципы, пронизывающие пространство, в котором они преобладают, независимо от какого-либо весомого атома, действующего как основа для материальных свойств; существование таких атомов представлено как сомнительное.

Электрические явления, приписываемые стационарной или волнообразной поляризации.

34. Поскольку было показано, что при электрических разрядах не может быть разумного переноса материи, который оправдал бы идею о том, что они осуществляются либо одним током, либо двумя токами, единственной альтернативой представляется то, что явления обусловлены прогрессирующим воздействием на проводящую среду, аналогичным по способу распространения волнам, как в случае жидкостей или воздушных или эфирных колебаний, к которым приписываются звук и свет. (1, 2, 3 и т. д.)

35. Идея, которую предполагается передать словом «волна», как оно применяется в общем смысле к вышеупомянутым волнообразным воздействиям, и та, которая считается причиной явлений, обычно приписываемых одному или нескольким электрическим токам, требует только того, чтобы существовало состояние материи, которое, хотя оно может быть совершенно отличным от любого из тех, что составляют волны воды, света или звука, может, тем не менее, подобно любому из них, переходить последовательно от одной части массы к другой.

36. Воздействие, обозначенное таким образом, может быть разумно отличимо от других волн как «волна поляризации», поскольку проволока действует, пока она подвергается повторяющимся разрядам вольтаического ряда, как если бы она была превращена в бесчисленные маленькие магниты, расположенные как касательные к радиусам, исходящим из ее оси.

37. Но если для электрических разрядов необходима поляризуемая среда, поскольку они проходят через пространство, когда оно лишено весомой материи, должна существовать какая-то невесомая среда, через которую они могут осуществляться. Следовательно, у нас есть основания предполагать, что существует невесомое вещество, существующее во всем пространстве, а также внутри проводников, которое является в большей или меньшей степени средой противоположных волн, необходимых для электрических разрядов. Цитируя его собственные слова, эксперименты Дэви привели его к мнению, «что пространство (имея в виду пустое пространство), где нет заметного количества этой материи (имея в виду весомую материю), способно проявлять электрические явления»: также что такие явления «производятся высокотонкой жидкостью или жидкостями». Более того, что «можно предположить, как в гипотезе Гука, Эйлера и Гюйгенса, что эфирная материя, восприимчивая к электрическим воздействиям, заполняет все пространство».

38. Согласно вышеприведенным предположениям, вся весомая материя, которая подвержена электризации изнутри электрическими разрядами, может рассматриваться как состоящая из атомов, составленных из невесомых эфирно-электрических частиц в состоянии соединения с весомыми частицами, аналогичном тому, которое, как предполагалось, существует между такими частицами и теплородом, когда он вызывает расширение, жидкость или газообразное состояние. Атомы, состоящие таким образом из эфирных и весомых частиц, могут быть обозначены как эфирно-весомые атомы.

39. Покоящийся заряд фрикционного электричества, воздействующий только на поверхности любой весомой массы, с которой он может быть связан, и не оказывающий влияния на составляющие эфирно-весомые атомы по отдельности, не должен приписываться избыткам или недостаткам эфирной материи, а различным состояниям поляризации, создаваемым в разных наборах частиц такой материи, существующих вокруг электризуемых тел. Во время действия электрической машины эти частицы поляризуются противоположными полярностями, временно индуцированными в поверхностях, подвергающихся трению; один набор частиц уходит с электриком, другой остается с подушкой.

40. Частицы, поляризованные таким образом противоположно, по отдельности делят свои соответствующие полярности с другой эфирной материей, окружающей проводники, и это, будучи изолированным, удерживается до тех пор, пока не возникнет дальнейшая поляризация от того же процесса. Таким образом, эфирно-электрические атмосферы, соответственно окружающие положительный и отрицательный проводники, поляризуются противоположно и, следовательно, заряжаются до степени, которую машина способна индуцировать. При этих обстоятельствах, если проводящий стержень заставить образовать между ними связь, коснувшись каждого проводника одним из его концов, полярности эфирно-электрических атмосфер, которыми они по отдельности окружены, распространяются волнообразным процессом по стержню и более или менее через него, в зависимости от его природы и размеров, так чтобы встретиться промежуточно и тем самым произвести взаимную нейтрализацию.

41. Когда противоположно поляризующие волны, генерируемые трением, как описано выше, передаются посредством проводящей связи на поверхность покрытого стекла, две различные порции электроэфира, существующие там, по отдельности поляризуются противоположными способами, одна наделяется свойствами, обычно называемыми стеклянными или положительными, другая — теми, что обычно называются смоляными или отрицательными. Фактически, две поляризованные атмосферы, созданные таким образом, могут быть удобно обозначены как «два электричества» и упоминаться на языке, ранее использовавшемся при рассмотрении явлений, согласно гипотезе, которая предполагает существование гетерогенных жидкостей вместо гетерогенных полярностей.

42. Конечно, из этого следует, что противоположно поляризованные эфирные атмосферы, созданные таким образом, по одной на каждой поверхности электрика, который удерживает их раздельно, должны оказывать друг на друга притяжение, совершенно аналогичное тому, которое, как предполагалось, оказывается воображаемыми гетерогенными электрическими жидкостями Дюфе. Электроэфир, будучи упругим, должен вызвать конденсацию над каждой из заряженных поверхностей, пропорциональную силе притяжения; в то время как над поверхностью наэлектризованного проводника одинаково поляризованные атомы, не притягиваемые теми, что находятся в противоположно поляризованной атмосфере под поверхностью, стремятся из-за своего взаимно отталкивающего реагирования существовать дальше друг от друга, чем в нейтральном состоянии. Следовательно, электроэфир, существующий над поверхностью изолированного проводника, становится более редким, в то время как, существуя над поверхностями заряженных стекол или лейденских банок, он должен находиться в состоянии конденсации. И, следовательно, в то время как пространство, заметно наэлектризованное зарядом проводника, для равных площадей и зарядной мощности гораздо обширнее, чем пространство, в котором заметен заряд покрытого стекла, расстояние пробоя также гораздо больше; однако на любом теле, последовательно подвергаемом разряду от каждого из них, эффект будет более мощным, когда он произведен с помощью стекла.

Воспламенение, электролиз и магнетизм, вторичные эффекты фрикционных разрядов; или, другими словами, поляризующих электроэфирных волн.

43. В той мере, в какой проволока мала по сравнению с зарядом, который она может быть средством нейтрализации, проводящая способность, по-видимому, более зависит от площади сечения и менее от протяженности поверхности. Взаимное отталкивание одинаково поляризованных эфирных частиц всегда должно стремиться заставить их искать поверхность, но в то же время их притяжение к эфирно-весомым частицам, составляющим проволоку, имеет противоположный эффект и стремится вывести их из нормального полярного состояния покоя. Соразмерно степени, в которой это состояние нарушается, возникают тепло, электролитическая сила и электромагнитное влияние. Последние упомянутые явления, однако, являются вторичными эффектами, следующими за участием эфирно-весомой материи в колебаниях, возникающих в результате статического разряда.

44. Такие эффекты, делая поправку на крайнюю незначительность времени, занимаемого процессом, вероятно, во всех случаях пропорциональны степени, в которой затронута весомая материя, вплоть до точки, при которой она рассеивается дефлаграцией; но поскольку продолжительность статического разряда почти бесконечно мала для любой длины катушки, которая может быть удобно подвергнута ему, электромагнитные и другие эффекты статического разряда не соразмерны интенсивности воздействия на проволоку.

45. Фактически, существует дополнительная причина для различия между электромагнитной силой статического разряда по сравнению с силой вольтаического ряда: любая проволока, которая имеет достаточную длину и тонкость, чтобы отображать максимальную силу дефлаграции первым, не может служить той же цели в случае последнего. Более того, форма плотно намотанной спирали, так что покрытия могут касаться, которая является наиболее благоприятной для повторения магнитного влияния цепи на железный стержень, не может быть принята в случае статических разрядов высокой интенсивности, поскольку близость витков позволила бы эфирным волнам, несмотря на прослойку хлопка или шелка, пересекать поверхностно от одного к другому, параллельно оси включенного железа, вместо того чтобы следовать по кольцевому каналу, предоставляемому спиралью, с интенсивностью, необходимой для поляризации весомых атомов.

Крайнее разнообразие в отношении расстояния пробоя между прямыми эффектами фрикционного электричества и теми, что непосредственно возникают от гальванической реакции.

46. Интенсивность возбуждения, производимого различными электрическими машинами, оценивается как относительная длина искр, которые исходят от их главных проводников соответственно. Допуская, что относительная интенсивность была просто как длина искры, а не как квадрат этой длины, все равно существовала бы бесконечная разница между интенсивностью вольтаического ряда и интенсивностью электрических машин, если измерять ее этим тестом. Большие электрические машины, подобные той, что в Политехническом институте в Лондоне, дают искры на расстоянии двадцати дюймов и более; в то время как, согласно экспериментам Гассиота, батарея Гроува из 320 пар в полной мощности не дала бы искры до контакта на любом расстоянии, как бы мало оно ни было. Из этого следует, что в отношении вида интенсивности, которая указывается длиной искр или расстоянием пробоя, разница между электричеством самого мощного вольтаического ряда и электрических машин не может быть представлена никакой степенью несоответствия; это доказывает, что гальванизм как таковой и электричество как таковое гетерогенны.

47. Следует помнить, что интенсивность гальванического действия в ряду из 320 пар, исключая потери от проводимости, была бы по отношению к одной паре как 320 к 1. Конечно, расстояние пробоя батареи из одной пары было бы в 320 раз меньше нуля: 320 ниже нуля.

48. Мы можем сделать вывод, что волнообразная поляризация эфирно-весомой материи является первичным, прямым и характерным эффектом гальванического возбуждения в его более энергичных модификациях. Тем не менее, при особой осторожности в обеспечении изоляции, как в водяных батареях Кросса и Гассиота, могут быть произведены эфирные колебания с последующим накоплением эфирной полярности, необходимой для получения искр до контакта, согласно экспериментам этих изобретательных философов.

49. Отсюда можно предположить, что во время интенсивной эфирно-весомой поляризации поверхностные эфирные волны всегда могут быть вторичным эффектом, хотя проводящая способность реагентов, необходимая для создания мощных гальванических батарей, несовместима с тем накоплением эфирной полярности, которое составляет статический искрообразующий заряд.

50. Поскольку все элементы, образующие вольтаический ряд, должны быть разряжены в одной цепи, энергия усилия к разряду и скорость последующих колебаний должны быть, cæteris paribus, как количество элементов, которые сотрудничают для производства разряда. Конечно, чем активнее эфирно-весомые волны, тем больше должна быть их эффективность в производстве эфирных волн поляризации как вторичного эффекта, согласно вышеприведенным предположениям (49, 36).

51. Следовательно, в батарее, состоящей из одной гальванической пары, возбуждаемой реагентами большой химической энергии и проводящей способности, электромагнитные эффекты являются преобладающими; в то время как электрические столбы Де Люка, состоящие из нескольких тысяч мельчайших пар, слабых в отношении их химической и проводящей эффективности, преобладают по статической искрообразующей силе (48). Это кажется вполне последовательным; поскольку, с одной стороны, волны поляризации должны быть больше и медленнее, когда пары больше и их меньше; а с другой стороны, меньше и активнее, когда пары мельче и их больше.

О совершенном сходстве между полярностью, сообщаемой железным опилкам намагниченным стальным стержнем и гальванизированной проволокой.

52. Если с помощью сита или любым другим способом железные опилки будут должным образом рассыпаны по бумаге, лежащей на стержневом магните, они все станут магнитами, так что расположатся рядами, как звенья цепи. Каждый из маленьких магнитов, созданных таким образом, на своем внешнем конце будет иметь полярность, подобную той, что у полюса (магнита), с которым он может быть связан. Конечно, результирующие железистые ряды, образованные по отдельности двумя разными полюсами стержня, будут иметь полярности, столь же противоположные, как и у упомянутых полюсов.

53. Аналогичным образом, если две проволоки сделать средой гальванического разряда, железные опилки под их влиянием получат магнитную полярность, располагаясь вокруг каждой проволоки, как множество касательных к стольким же радиусам, исходящим из ее оси: те, что намагничены одной проволокой, реагируют с теми, что намагничены другой.

54. Воздействия на железистые частицы во время продолжения так называемого тока точно такие же, как и на те же частицы под влиянием стержневого магнита. Большое несоответствие заключается в том факте, что влияние магнита постоянно, в то время как влияние проволоки обязано своим существованием ряду противоположно поляризующих, но мимолетных импульсов, которые исходят к середине цепи с каждой стороны, так чтобы произвести взаимную нейтрализацию при встрече на полпути.

55. Эффект на опилки, как первоначально указал Эрстед, точно такой, какой возник бы, если бы весомая материя проволоки была разрешена каждым импульсом на бесчисленные маленькие магниты, расположенные так, чтобы образовывать касательные к стольким же радиусам, исходящим из оси проволоки.

56. Независимо от опилок, проволоки реагируют друг с другом так, как если бы их состав во время подвергания разряду был таким, как предполагалось выше. Когда разряды через них совпадают по направлению, они притягиваются, потому что левая сторона одной находится рядом с правой стороной другой, приближая противоположные полюса их маленьких магнитов; но когда разряд производится в противоположных направлениях, две правые или две левые стороны будут в близости и, вследствие последующего приближения одноименных полюсов маленьких магнитов, будут способствовать отталкиванию.

57. Из этих последних упомянутых фактов и соображений должно быть очевидно, что предположение о том, что в гальванизированной проволоке существует нарушение полюсов составляющих эфирно-весомых частиц, аналогичное тому, что постоянно существует в намагниченной стали, не содержит никакого противоречия, никакой нелепости и ничего, кроме того, что согласуется с исследованиями и выводами Дэви, Фарадея и других выдающихся исследователей явлений природы.

Процесс, посредством которого эфирно-весомые атомы внутри гальванической цепи поляризуются химической реакцией.

58. Чтобы эфирно-весомая частица кислорода в каком-либо водном растворе соединилась с эфирно-весомой частицей цинка в гальванической паре, должно произойти частичное вращение всего ряда эфирно-весомых атомов цинка, с которыми атакуемый атом связан притяжениями между разноименными полюсами; и также должен произойти ряд разложений и рекомпозиций между каждым атомом воды, существующим в цепи, причем атом водорода выделяется на одном конце, а атом кислорода — на другом. Импульс должен распространяться через отрицательную пластину к проводнику, посредством которого он сообщается с цинковой или электроположительной пластиной. Когда цепь разомкнута, сила соединения, проявляемая цинком и кислородом, неадекватна для производства этого движения во всей цепи атомов, жидких и металлических; но поскольку безразлично, соединены ли любые два атома друг с другом или с любыми другими атомами того же рода, химическая сила легко заставляет их обмениваться партнерами, так сказать, когда все они заставляются образовать кольцевой ряд в надлежащей близости.

59. Поскольку мы знаем, что во время их соединения с кислородом металлы выделяют огромное количество тепла и электричества, разумно предположить, что всякий раз, когда атом кислорода и атом цинка прыгают в соединение друг с другом, в эфирно-весомой материи индуцируется волна, и что эта волна поддерживается разложениями и рекомпозициями, посредством которых атом водорода выделяется на отрицательной пластине и, вероятно, получает возможность принять газообразное состояние. В то же время должно происходить сообщение волновой полярности контактом отрицательной пластины с соединительной проволокой, посредством чего индуцируется положительная волна в проволоке. Хотя присущие атомам полярности, согласно этому взгляду, не являются движущей силой в гальванизме, они облегчают, а в некоторых случаях индуцируют осуществление этой силы, позволяя ей действовать на расстоянии, когда в противном случае она могла бы быть неэффективной.

60. Это, как я полагаю, показано в эффекте платиновой губки на смесь газообразных элементов воды; также в газовой батарее Гроува, посредством которой водород и кислород по отдельности реагируют с водой в сифонах, так что заставляют друг друга конденсироваться без какого-либо сообщения, кроме того, что через платину, и электролитического разложения и рекомпозиции, распространяющихся от одной из водных поверхностей в контакте с одним из газов к другой поверхности в контакте с другим газом.

Различие между электроэфирной и эфирно-весомой поляризацией.

61. Существует два вида электрополярности, которые подпадают под заголовок статического электричества. Один из них Фарадей иллюстрирует, предполагая три тела, A, B и C, в близости, но не в контакте, когда A, будучи наэлектризованным, электризует B, а B электризует C путем индукции. Это Фарадей называет действием частиц затронутых тел, тогда как, согласно его собственным предпосылкам, мне кажется, что это просто поверхностное воздействие масс или окружающей эфирной материи. Этот вид поляризации, для которого необходима изолирующая способность воздуха, влияет только на поверхность тела, проявляясь как на позолоченном стеклянном шаре, так и на сплошном металлическом шаре. Никаких заметных изменений, по-видимому, не происходит в весомой проводящей поверхности из-за этой индуктивной поверхностной электризации масс; и, конечно, никакого магнетизма.

62. Когда маленькое изображение, скальп которого был обильно снабжен длинными волосами, наэлектризовано, волосяные нити вытягиваются и расходятся, как если бы они приводились в действие силой отталкивания: также, когда железные опилки устроены так, чтобы подчиняться влиянию полюсов мощного магнита (51), они располагаются образом, напоминающим наэлектризованные волосы. Существует, более того, эта дополнительная аналогия, что существует притяжение между двумя порциями волос, наэлектризованными по-разному, подобно тому, что возникает между опилками, намагниченными по-разному. Однако свойства наэлектризованных волос и намагниченных опилок в некоторых отношениях совершенно различны. Проводящая связь между по-разному наэлектризованными порциями волос полностью нейтрализовала бы соответствующие электрические состояния; так что все электрические явления, проявляемые ими, прекратились бы. Однако такая связь, сделанная между полюсами, возбуждающими опилки, любым немагнитным проводником, ни в малейшей степени не уменьшает их полярных воздействий и последующей силы взаимного влияния. На наэлектризованные волосы близость или контакт стального магнита не оказывает большего эффекта, чем возникло бы при подобных обстоятельствах от любой другой металлической массы, используемой аналогичным образом; но при приближении, и еще более при контакте такого магнита, воздействие на опилки может быть усилено, уменьшено или аннулировано, в зависимости от способа его применения. В случае волос воздействие поверхностное, и необходимая зарядная мощность должна быть пропорциональна протяженности поверхности. В случае намагниченных железистых частиц затронута масса, и, cæteris paribus, чем больше металла, тем больше емкость для магнитной силы. В случае наэлектризованных волос, как и в любом другом случае фрикционного возбуждения, электрическая сила находится в невесомых эфирно-электрических атмосферах, которые прилипают поверхностно к массам, будучи подверженными неравномерному распределению на них в противоположных состояниях полярности, вследствие поверхностной поляризации возбуждающих или возбужденных весомых масс; но в случае тел, постоянно магнитных, или тех, что временно сделаны магнитными гальваническим влиянием, предполагается, что эфирно-электрическая материя и весомые атомы находятся в состоянии соединения, образуя эфирно-весомые атомы, так что оба могут стать участниками движений и воздействий, из которых состоят положительные и отрицательные волны.

63. Таким образом, дается объяснение доселе загадочного разнообразия сил золотого листового электроскопа и гальваноскопов, хотя оба они в чудесной степени чувствительны — последние к самому слабому гальваническому разряду, первые к малейшему статическому возбуждению; однако ни один из них ни в малейшей степени не затронут поляризацией, которая влияет на другой.

64. Заряд, который может существовать в покрытом стекле, дает еще один пример статической или электроэфирной поляризации. В этом случае, согласно Фарадею, частицы стекла приводятся в состояние электрополярности и, фактически, частично затронуты, как если бы они принадлежали проводнику; так что изоляторы и проводники различаются только обладанием в высокой степени одним из них восприимчивости, которой другой обладает в степени, едва заметной. Факты, кажется мне, только показывают, что либо изолятор, либо проводник могут быть затронуты одной и той же поляризующей силой, передачу которой один облегчает, а другой предотвращает. Я под впечатлением, что только посредством разрушительного процесса электричество проходит через стекло; конечно, включая перелом. Оно проходит через стекло или банку не с помощью стеклянных частиц, а вопреки их противодействующей связности. Стекло в таких случаях не подвержено плавлению, дефлаграции или рассеиванию, как проводники. Оно вытесняется с пути электрических волн, будучи неспособным стать их участником. Разряды будут происходить через пустоту, а не через тончайший лист слюды. Но если, как утверждал Фарадей, из герметично закрытой стеклянной колбы электрический заряд, как было обнаружено, ускользает спустя долгое время, это доказывает только то, что стекло не является идеальным изолятором, а не то, что идеальная изоляция и идеальная проводимость являются разными крайностями одного и того же свойства. Напротив, одно основано на строении, способном к распространению внутри него электрополяризующих волн с чудесной легкостью, в то время как другое основано либо на абсолютной неспособности, либо на сравнительно бесконечно малой способности быть средой их передачи. Одно чрезвычайно замедляет, другое чрезмерно ускоряет его прохождение через пространство, в противном случае пустое.

Способность проволоки передавать гальванический разряд соответствует площади ее сечения, в то время как статические разряды фрикционного электричества, предпочитая поверхность, способствуются ее расширением. Однако в той мере, в какой такие разряды тяжелы, способность проволоки передавать их и ее магнитная энергия становятся более зависимыми от площади ее сечения и менее от протяженности поверхности.

65. Была сделана ссылка на два способа электрической проводимости, в одном из которых эффективность соответствует поверхности, в другом — площади сечения проводника. Хотя стекло по существу является непроводником, сила поверхности стекла при увлажнении или позолоте для разряда статического электричества огромна. Обычно считалось, что в качестве защиты от молнии тот же вес металла, использованный в виде трубы, был бы более эффективным, чем в обычной сплошной форме громоотвода: однако этот закон не соблюдается в отношении гальванических разрядов, которые не ускоряются простым расширением проводящей поверхности. Независимо от увеличения проводящей способности, следующего за излучением и контактом с воздухом, охлаждающее влияние которого, согласно Дэви, способствует гальвано-электрической проводимости, металлическая лента не передает гальванический разряд лучше, чем проволока аналогичного веса и длины.

66. Согласно вышеизложенным соображениям, при неизменной площади сечения проводника, в той мере, в какой любое статическое накопление, которое он может разрядить, больше, эффекты менее поверхностны; и эфирно-весомые атомы затронуты более аналогично тем, что подвергаются гальваническим разрядам. Именно таким образом разряд лейденской банки придает магнитную поляризацию. Таким образом, с одной стороны, электроэфирная материя, будучи поляризованной и сильно конденсированной, соединяется с эфирно-весомыми телами и сообщает им поляризацию, а следовательно, и магнетизм; в то время как, с другой стороны, они, будучи поляризованными гальванической реакцией и таким образом сделанными магнитными, сообщают полярность электроэфиру. Следовательно, статическое электричество, когда оно произведено гальванизмом, и магнетизм, когда он произведен статическим электричеством, являются вторичными эффектами.

67. Там, где проволока имеет такие размеры по отношению к заряду, что нагревается, воспламеняется или рассеивается статическим электричеством, по-видимому, происходит мимолетная концентрация электрической силы, которая трансформирует природу реакции, и результатом является внутренняя волна электро-весомой поляризации, подобная тем, что у гальвано-электричества.

68. Как отмечено выше (31), ток, производимый магнитоэлектрической машиной, обладает всеми атрибутами гальвано-электрического тока; однако это полностью вторичный эффект изменений полярности в якоре, воздействующий на проволоку исключительно путем динамической индукции. Но если простым внешним влиянием вышеупомянутая машина может произвести внутри цепи ток, подобный описанному выше, неразумно ли предполагать, что обычная машина, когда она действует на цепь, может привести в активность материю, существующую внутри нее, так чтобы произвести волны поляризации, обладающие силой тех, что обычно приписываются гальвано-электрическому току?

69. Было показано, что как разум, так и исследования и предположения Фарадея оправдывают вывод о том, что весомые атомы в твердых телах и жидкостях можно рассматривать как плавающие в огромном количестве конденсированной невесомой материи, в которой все частицы, будь то весомые или невесомые, в своем естественном состоянии удерживаются в определенном относительном положении благодаря взаимному притяжению их разноименных полюсов. Гальванически наэлектризованное тело отличается от тела в обычном состоянии тем, что относительное положение полюсов его эфирно-весомых атомов изменяется настолько, что их присущие им противоположные полярности, не приводя к взаимной нейтрализации, вызывают реакцию с внешними телами.

70. При статическом возбуждении воздействие является поверхностным по отношению к рассматриваемым весомым телам, тогда как при динамическом возбуждении полярности всей массы нарушаются противоположным образом на противоположных концах наэлектризованной массы; так что противоположно возмущающие импульсы, исходящие от полюсов возмущающего аппарата, нейтрализуют друг друга в промежутке. Предполагая, что весомая, как и невесомая материя в идеальном проводнике, восприимчива к полярному расположению, из которого, как представлено, состоит наэлектризованное состояние, а непроводники невосприимчивы к такому полярному нарушению, можно предположить, что несовершенные проводники имеют строение, промежуточное между металлами и электриками.

71. Когда электрический разряд происходит через пространство, лишенное воздуха или другого вещества, он должен прокладывать себе путь исключительно посредством поляризации разреженной невесомой материи, существующей в нем; и, следовательно, его искрение должно быть пропорционально более диффузным, что на самом деле и подтверждается; но когда вмешиваются газообразные эфирно-весомые атомы, как в проволоке, они позволяют компетентным волнам существовать в более узком канале и достигать большей интенсивности.

72. Я считаю изоляторами все тела, которые делают разряды через них более затруднительными, чем через вакуум, и которые своим расположением внутри цепи могут предотвратить распространение противоположно поляризующих волн, которое в противном случае имело бы место. Это дает хорошее средство для различения изоляторов и проводников, причем критерием является то, что разряд происходит легче, если на пути больше одного и меньше другого: один направляет волны туда, куда они не пошли бы, другой препятствует их движению туда, куда они направились бы. Как в случае прерывистого разряда через воздух, вызывающего искру, так и в случае дефлаграционного разряда через проволоку, вызывающего ее взрыв, происходит рассеяние промежуточных весомых частиц; и все же существует явное несоответствие: в одном случае волновой процесс переноса поддерживается, в другом — ему оказывается сопротивление. Волны следуют за металлической нитью с интенсивным притяжением, в то время как они стремятся уйти с пути тех, которые образованы аэриформной материей, как будто отталкиваемые. Отсюда термин «прерывистый» (disruptive), от dirumpo — прорывать, был удачно использован Фарадеем для обозначения искровых разрядов.

73. Зигзагообразная форма прерывистой искры показывает, что существует тенденция аэриформных частиц отклонять волны от того прямого пути, по которому они естественным образом следовали бы, если бы им не оказывалось сопротивления или если бы оно было облегчено. С одной стороны, воздушные нити, будучи непригодными для передачи электрических волн, вынуждают их отклоняться от нормального пути — сначала в одном направлении, затем в другом; в то время как, с другой стороны, тончайшая металлическая нить создает канал для электрических волн, настолько благоприятный, что этот канал используется, хотя последующая поляризация проводящих частиц настолько интенсивна, что заставляет их разлетаться со взрывной силой. Даже когда проволока звонка была рассеяна молнией, было обнаружено, что она облегчает и определяет путь разряда.

74. Различные формы электрической искры, возникающие в результате изменения газа, через который она может проходить, согласно исследованиям Фарадея, объясняются предположением, что особенности искры частично являются следствием поляризуемости газообразных атомов, через которые происходит разряд, и, соответственно, варьируются по своему внешнему виду.

Разница между электричеством трения и гальваническим электричеством зависит не от того, что одно превосходит другое по количеству, а другое — по интенсивности, а от различных степеней, в которых эфирно-весомые атомы затронутых тел отклоняются от своего естественного состояния нейтрализованной полярности.

75. Я делаю вывод, что все магнитно-полярные заряды сопровождаются воздействием на весомые частицы; и что причина, по которой самый интенсивный статический заряд не влияет на гальванометр, заключается в том, что только тогда, когда противоположно возбужденные тела нейтрализуются посредством введения проводника, как во время разряда, эфирно-весомые частицы достаточно поляризуются, чтобы позволить им воздействовать на другие частицы в их окрестности, создавая тем самым полярное воздействие, противоположное их собственному. (54.58.) Таким образом, динамическая индукция последовательно объясняется предположением, что волны поляризации, проходя вдоль одного проводника, вызывают, pari passu, противоположную поляризацию в ближайшей части любого соседнего проводника, соответствующим образом устроенного, расположенного и организованного так, чтобы позволить ему стать частью цепи.

76. Только во время состояния непрерывного возникновения и разрушения того, что называлось двумя видами электричества, цепь, являющаяся каналом для прохождения поляризующих волн, наделяется электромагнитными свойствами. Несомненно, именно следуя осознанию этого факта, Эрстед приписал магнетизм гальванизированной проволоки конфликту электричеств. Безусловно, то состояние проводника, в котором, будучи частью электрической цепи, он становится способным проявлять электромагнитные свойства, является в такой же степени конфликтом двух электричеств, в какой воздействия материи, называемые электрическими, состоят из двух противоположных полярных сил, распространяющихся, согласно терминологии Фарадея, в противоположных направлениях от каждой стороны источника и конфликтующих друг с другом, что приводит к взаимному уничтожению.

77. То, что корпускулярное изменение в проводниках сопутствует их подчинению гальваническому току или освобождению от него, доказывается экспериментом Генри, свидетелем которого мне однажды довелось быть. Я имею в виду тот факт, что звук возникает всякий раз, когда цепь внезапно замыкается или размыкается. И. П. Мэрриан заметил, что аналогичный результат происходит во время намагничивания или размагничивания железных стержней путем попеременного установления или прекращения гальванических разрядов через проволоку, намотанную вокруг них, чтобы превратить каждый в электромагнит. Г-н Мэрриан описывает звук как напоминающий тот, что возникает при ударе по одному из концов стержня. [74] [75] Звуки из этого источника наблюдались д-ром Пейджем в 1838 году. См. Silliman’s Journal за тот год, том xxxiii.

78. Таким образом, представляется, что существует аналогия между состоянием материи, которое включает в себя постоянный магнетизм, и тем, которое составляет гальванический ток, постольку, поскольку при том или другом, во время его возникновения или прекращения, происходит воздействие на соответствующие весомые частицы, достаточное для возникновения звука.

79. Одновременно с возникновением звуков, как указано выше, при размыкании или замыкании гальванической цепи через металлический стержень или катушки электромагнита индуцируются вторичные волны, называемые вторичными токами. Представляется разумным приписать эти волны тому же смещению полюсов, которое вызывает звуковые колебания. [76]

80. Внутри тел животных и растений электроэфир может существовать как атмосфера, окружающая эфирно-весомые атомы, из которых состоят их органы, занимая все пространство, не заполненное такими атомами. Следовательно, разряд электричества трения может косвенно поляризовать весь животный организм, вызывая эфирно-весомую поляризацию в составляющих атомах волокон нервов и мышц. Вероятно, эта поляризация более непосредственно вызывается в весомых твердых телах разрядом от вольтова столба или проволоки, подвергнутой электро- или магнитодинамической индукции. В последних случаях удар повторяется настолько быстро, что кажется более продолжительным, тогда как в первом случае он более внезапен и может быть вызван на бесконечно большем расстоянии.

81. Согласно исследованиям Фарадея (1485–1543), есть основания полагать, что при разрядах искры трения возникающий удар, свет и другие особенности частично обусловлены волнами эфирно-весомой поляризации, косвенно возникающими в промежуточной газообразной материи.

Об эфирно-весомой дефлаграции.

82. Хорошо известно, что между двумя кусками древесного угля, прикрепленными соответственно один к отрицательному, другой к положительному полюсу многочисленного и хорошо возбужденного вольтова столба, может быть создана дуга пламени путем их разведения после контакта. Это явление явно зависит от испарения соответствующей весомой материи; поскольку оно не может быть вызвано до того, как углерод был испарен контактом, ни каким-либо другим телом, кроме древесного угля, так как это единственный проводник, который достаточно тугоплавок и при этом должным образом испаряем. Металлы, обработанные аналогичным образом, плавятся в точке контакта и слипаются. При разделении после касания возникает единственная искра, которую без повторения контакта невозможно воспроизвести. Отсюда можно сделать вывод, что углеродистый пар необходим для этого процесса как среда для эфирно-весомых поляризующих волн, быстро поглощаясь окружающим атмосферным кислородом. Нарост на отрицательном угле, наблюдавшийся Силлиманом, вместе с противоположным видом на положительном угле, может быть обусловлен меньшим сродством к кислороду на отрицательной стороне. [78]

83. Можно представить некоторое сходство между этим светящимся разрядом между полюсами и тем, который уже был обозначен как прерывистый; но этот разряд в виде пылающей дуги не прорывает воздух; он лишь постепенно узурпирует его место, а затем поддерживает эту узурпацию. Он отличается от другого по своей причине, постольку, поскольку гальваническая реакция отличается от трения; более того, он требует испаряемого, а также поляризуемого весомого проводящего вещества, чтобы позволить его соответствующим колебаниям встретиться на среднем расстоянии от твердых полярных окончаний, откуда они соответственно исходят.

84. Наиболее подходящим обозначением рассматриваемого явления является эфирно-весомая волновая дефлаграция. Под этой рубрикой мы можем поместить не только пылающую дугу, но также активное воспламенение и рассеивание тонкой проволоки или листового металла, или когда они прикреплены к одному полюсу и едва касаются другого.

85. В одном из экспериментов Фарадея цепь была замкнута путем воздействия пламени спиртовой лампы на платиновые острия, исходящие от полюсов вольтова столба, когда они находились очень близко друг к другу. Это было приписано им разрежению воздуха, но, как я полагаю, должно быть отнесено к поляризуемой эфирно-весомой материи пламени, выполняющей ту же функцию, что и испаренный углерод в пылающей дуге между угольными остриями, о которой упоминалось ранее.

Резюме.

Из фактов и рассуждений, изложенных выше, предполагается, что следующие выводы могут считаться весьма вероятными, если не полностью поддающимися доказательству:

Теории Франклина, Дюфе и Ампера несовместимы с предпосылками, на которых они основаны, и с общепризнанными фактами.

Заряд электричества трения, или тот вид электрического возбуждения, который производится трением, обусловлен не накоплением и не недостатком одной или двух жидкостей, а противоположными полярностями, индуцированными в невесомой эфирной материи, существующей во всем пространстве, как бы оно ни было пусто, а также конденсированной в большей или меньшей степени внутри весомых тел, так что она вступает в соединение с их частицами, образуя атомы, которые можно назвать эфирно-весомыми.

Заряды электричества трения стремятся к поверхностям тел, которым они могут быть переданы, не затрагивая заметно эфирно-весомую материю, из которой они состоят.

Когда поверхности, заряженные таким образом противоположно, или, другими словами, имеющие вокруг себя противоположно поляризованные эфирные атмосферы, приводятся в соприкосновение, ток не возникает, как и перенос поляризованной материи: однако любой проводник, касающийся обеих атмосфер, создает канал, через который противоположные полярности взаимно нейтрализуются, передаваясь волнообразно к промежуточной точке.

Гальвано-электрические разряды также осуществляются волнами противоположной поляризации без какого-либо потока материи, заслуживающего названия тока.

Но такие волны не распространяются поверхностно через чисто эфирную среду; они возникают в массах, образованных как эфирной, так и весомой материей. Если возникновение электричества трения, достаточное для воздействия на золотой электроскоп, указывает на то, что существуют некоторые чисто эфирные волны, вызванные гальвано-электрической реакцией, то такие волны возникают от индуктивного влияния тех, что созданы в эфирно-весомой материи.

Когда интенсивность разряда трения увеличивается сверх определенной точки, при неизменной проволоке ее свойства ослабевают или разрушаются вследствие воспламенения и, в конечном итоге, дефлаграции: если диаметр проволоки увеличивается, поверхность, пропорционально увеличиваясь, позволяет большему количеству эфирных волн проходить поверхностно, производя пропорционально меньшее эфирно-весомое колебание.

Магнетизм, когда он стационарен, как в магнитных стрелках и других постоянных магнитах, по-видимому, обусловлен устойчивой поляризацией эфирно-весомых атомов, подобной той, что кратковременно создается гальваническим разрядом.

Магнетизм, кратковременно проявляемый гальванизированной проволокой, обусловлен противоположно поляризующими импульсами, каждый из которых волнообразно распространяется к промежуточной части цепи, где происходит взаимная нейтрализация.

Когда магнетизм создается разрядом трения, воздействующим на проводящую проволоку, его следует считать вторичным эффектом, возникающим из поляризующего влияния эфирных волн на эфирно-весомые атомы проволоки.

Такие волны проходят преимущественно поверхностно; но когда проволока сравнительно мала, реакция между волнами и эфирно-весомыми атомами становится достаточно мощной, чтобы поляризовать их и тем самым сделать их способными в течение чрезвычайно малого периода времени производить все эффекты гальвано-электрического тока, будь то воспламенение, электролиз или намагничивание. Таким образом, как эфирно-весомые волны производят чисто эфирные, так и чисто эфирные волны могут производить эфирно-весомые.

Поляризация волос на наэлектризованных скальпах, как предполагается, обусловлена поверхностной ассоциацией с окружающими поляризованными эфирными атомами, в то время как поляризация железных опилок магнитом или гальванизированной проволокой, как полагают, возникает от влияния поляризованных эфирно-весомых атомов, состоящих из эфирной и весомой материи в состоянии соединения.

Фарадеевы разряды являются такими же эффектами эфирно-весомой поляризации, как и разряды от наэлектризованного проводника, или покрытые поверхности стекла обязаны статической эфирной поляризации. (39, 40, 41.) [79]

КОНЕЦ.

ОТПЕЧАТАНО И СТЕРЕОТИПИРОВАНО ХОЛМАНОМ И ГРЕЕМ

ПРИЗЫВАНИЕ ДУХОВ. [80]

Spirits on high, or far or near,

Who happen our humble chanting to hear,

Our circle with your presence bless;

Our souls with pious emotions impress.

Come, spirits, come! our sand runs fast;

Death waits for his due, and life may be past.

In mercy teach us truth to know,

And, passing death’s portal, whither we go;

Of your abodes the wonders teach,

And how to deserve that haven to reach.

Come, spirits, come! our sand runs fast;

Death’s portal may yawn, and life may be past.

Say how far in the azure sky

The magical homes of immortals lie:[81]

Tell us how angels draw their breath—

That breathing beyond the power of death.[82]

Say, spirits, say I our sand runs fast;

Death’s warrant may come, and life may be past.

The bliss portray which the good enjoy,

The pain and remorse which the bad annoy,

The sun which sheds on earth no rays,

Yet glorious light in heaven displays![83]

Haste and portray’ our sand runs fast;

Death’s mandate may come, and life may be past.

Вопрос к Высшим Духам.

Throughout the azure realms of space

Do blessed spirits cheerly fly

To orbs too far for thoughts to reach,

Or Ross’ reflector to descry?

Or bide they near their natal orb,

To mingle with their mundane friends,

Striving their minds to impress with truth

Which to their future welfare tends?

Ответ Духов.

‘Tis not to orbs vastly remote

That earth-born spirits wend their flight;

About their own planet to rove

Will ever be their great delight.

Attached by love in lieu of weight,

Throughout its vast orbit they move,

Ever striving with lively zeal

The fate of mortals to improve.[84]

ПОРТУГАЛЬСКИЙ ГИМН В ДУХОВНОМ ИСПОЛНЕНИИ.

Adeste fideles læti triumphantes,

Venite, venite in circulum

Ortam videte cœli cognoscentiam.

Venite adoremus, venite adoremus,

Venite adoremus Dominum.

Ecce in nostro tempore quæ nata

Veritati tibi sit gloria

Patris æterni verbum clarefactum.

Venite adoremus, venite adoremus,

Venite adoremus Dominum.

Valde exultat chorus angelorum

Resonant aulæ celestium

Gloria in excelsis Deo.

Venite adoremus, venite adoremus,

Venite adoremus Dominum.

Перевод португальского гимна в измененном виде.

Come hither, ye faithful, joyfully triumphing;

Come, come into a circle;

Behold, a knowledge of heaven is born to us.

Come let us adore, come let us adore our God.

O truth, to you who art just born to us,

Let there be glory rendered,

The word of God being made evident.

Come let us adore, &c.

Greatly does the chorus of angels exult,

Causing the temples of heaven to resound:

Glory be to God on high.

Come let us adore, &c.

НОВЫЕ И ЦЕННЫЕ КНИГИ

ТОЛЬКО ЧТО ОПУБЛИКОВАНЫ

PARTRIDGE AND BRITTAN,

300 Бродвей, Нью-Йорк.

Дискуссия Бриттана и Ричмонда.

Четыреста страниц, октаво. Эта работа содержит двадцать четыре письма от каждой из вышеупомянутых сторон, воплощающих большое количество фактов и аргументов «за» и «против», призванных проиллюстрировать спиритические феномены всех веков, но особенно современные проявления. Чтобы обеспечить широкое распространение, работа предлагается по низкой цене в 1 доллар.

Настоящее время и внутренняя жизнь;

Являясь продолжением «Духовного общения». А. Дж. Дэвиса. Это элегантная книга объемом около 300 страниц октаво, с иллюстрациями. Цена 1 доллар, почтовые расходы 23 цента.

Беседы из мира духов,

Продиктованные Стивеном Олином через преподобного Р. П. Уилсона, пишущего медиума. Делать добро — это Золотое правило Вселенной. Это интересный том объемом около 200 страниц. Цена 63 цента.

Духовный телеграф, том I.

Несколько полных экземпляров, переплетенных в прочный переплет — содержит наиболее полную запись фактов и т. д. спиритического движения, которая когда-либо была опубликована. Цена 3 доллара.

Шекина, том II.

Украшен шестью портретами. Под редакцией С. Б. Бриттана. Работа элегантно напечатана и переплетена в муслин, по цене 1 доллар 50 центов.

Обзор Бриттаном отчета Бичера,

Где выводы последнего тщательно изучены и проверены путем сравнения с его предпосылками и фактами. Цена 25 центов.

Телеграфные бумаги.

Том I, около 400 страниц, 12-го формата, состоит из всех наиболее важных статей, которые появились во втором томе «Телеграфа» с мая по июль 1853 года включительно. Цена 75 центов.

Философия мира духов.

Преподобный Чарльз Хаммонд, медиум. Цена 63 цента, почтовые расходы 12 центов.

Диаграмма,

Демонстрирующая очертания прогрессивной истории и приближающейся судьбы человечества. В переплете или на роликах. А. Дж. Дэвиса. Цена 1 доллар 75 центов.

Философия особого провидения.

A Vision. By A. J. Davis. Price, 15 cents; postage, 3 cents.

Небесный телеграф.

Или тайны жизни грядущей, раскрытые посредством магнетизма; где существование, форма и занятие души после ее отделения от тела доказаны многолетними экспериментами с помощью восьми экстатических сомнамбул, которые имели восемьдесят восприятий тридцати шести умерших лиц различных состояний; их описание, их разговоры и т. д. с доказательствами их существования в мире духов. Л. А. Кахане. Опубликовано Partridge & Brittan. Цена 1 доллар 00 центов; почтовые расходы 19 центов.

Знакомые духи,

И спиритические проявления; серия статей д-ра Еноха Понда, профессора Бангорской теологической семинарии. С ответом А. Бингема, эсквайра, из Бостона. Цена 25 центов; почтовые расходы 3 цента.

Ночная сторона природы.

Призраки и провидцы призраков. Кэтрин Кроу. Цена 1 доллар 25 центов; почтовые расходы 20 центов.

Лекции Грегори о животном магнетизме.

Price, $1 00; postage, 17 cents.

Макрокосм и микрокосм;

Или Вселенная снаружи и Вселенная внутри. Уильяма Фишбо. Этот том включает только первую часть, или Вселенную снаружи. Бумага, в переплете, цена 50 центов; муслин, 75 центов; почтовые расходы 12 центов.

Арест, суд и оправдание Эбби Уорнер,

For Spirit-Rapping. By Dr. A. Underhill. Price, 12 cents; postage, 2 cents.

Физико-физиологические исследования

В динамике магнетизма, электричества, тепла, света, кристаллизации и химизма в их отношениях к жизненной силе. Барона Чарльза фон Рейхенбаха. Полное издание со второго немецкого издания; с добавлением предисловия и критических примечаний Джона Эшбернера, доктора медицины; третье американское издание. Опубликовано Partridge & Brittan по сниженной цене 1 доллар 00 центов; почтовые расходы 20 центов.

Духовный опыт миссис Лорин Л. Платт,

Medium. Price, 20 cents; postage, 3 cents.

Спиритические проявления:

Being an Exposition of Facts, Principles, etc By Rev. Adin Ballou. Price, 75 cents; postage, 11 cents.

Духовный наставник;

Containing Facts and the Philosophy of Spiritual Intercourse. Price, 38 cents, postage, 6 cents.

Духовный учитель.

By Spirits of the Sixth Circle. R. P. Ambler, Medium. Price, 50 cents; postage, 7 cents.

Свет из мира духов.

Being written by the control of Spirits. Rev. Charles Hammond, Medium. Price, 75 cents; postage, 10 cents.

Паломничество Томаса Пейна.

Написано духом Томаса Пейна через Ч. Хаммонда, медиума. Цена в бумаге 50 центов; муслин, 75 центов; почтовые расходы 12 центов.

Элементы духовной философии.

R. P. Ambler, Medium. Price, 25 cents; postage, 4 cents.

Пневматология Стиллинга,

Являясь ответом на вопрос: во что следует и во что не следует верить или не верить относительно предчувствий, видений и явлений согласно природе, разуму и Писанию. Переведено с немецкого; под редакцией проф. Джорджа Буша. Опубликовано Partridge & Brittan. Цена 75 центов; почтовые расходы 16 центов.

Голоса из мира духов.

Isaac Post, Medium. Price, 50 cents; postage, 10 cents.

Естественное и месмерическое ясновидение д-ра Эсдейла.

With the Practical Application of Mesmerism in Surgery and Medicine. (English edition.) Price, $1 25; postage, 10 cents.

А также месмеризм в Индии.

By the same Author. Price, 75 cents; postage, 13 cents.

Очарование:

Or, the Philosophy of Charming. By John B. Newman, M.D. Price 40 cents; postage, 10 cents.

Земля теней:

Or, the Seer. By Mrs. E. Oakes Smith. Price, 25 cents; postage 5 cents.

Высшая теология.

Alleged Spiritual Manifestations. Price, 25 cents; postage 5 cents.

Послания из высшего состояния.

Communicated by John Murray, through J. M. Spear. Price, 50 cents; postage, 8 cents.

Любовь и мудрость из мира духов.

By Jacob Harshman, writing Medium. Price, 60 cents; postage, 11 cents.

Провидица из Превора.

Книга фактов и откровений о внутренней жизни человека и мире духов. Юстинуса Кернера. Новое издание; опубликовано Partridge & Brittan. Цена 38 центов; почтовые расходы 6 центов.

Философия таинственных агентов.

Human and Mundane; or, The Dynamic Laws and Relations of Man. By E. C. Rogers. Bound; price, $1 00; postage, 24 cents.

Наука о душе.

By Haddock. Price, 25 cents; postage, 5 cents.

Колдовство и магия.

By Wright. Price, $1 00; postage, 19 cents.

Ясновидящий семейный врач.

By Mrs. Tuttle. Paper, price 75 cents; muslin, $1 00; postage, 10 cents.

Ответы на семнадцать возражений

Против духовного общения. Джона С. Адамса. Опубликовано Partridge & Brittan. Бумага, цена 25 центов; муслин, 28 центов; почтовые расходы 7 центов.

Приближающийся кризис:

Являясь обзором недавних лекций д-ра Бушнелла о сверхъестественном. А. Дж. Дэвиса. Опубликовано Partridge & Brittan. Цена 50 центов; почтовые расходы 13 центов.

Практическое наставление по животному магнетизму.

By J. P. F. Deleuse. Price, $1 00; postage, 16 cents.

Духовный менестрель.

Сборник из девяноста знакомых мелодий и гимнов, подходящих для собраний по духовному общению. Бумага, 25 центов; муслин, 38 центов; почтовые расходы 6 центов.

Духовные голоса.

Продиктовано духами для использования в кружках. Э. К. Хенка, медиума. Цена, бумага 38 центов; муслин, 50 центов; почтовые расходы 6 центов.

Журнал человека Бьюкенена.

Ежемесячный журнал, посвященный антропологической науке, посредством которой конституция человека определяется через френологические и психологические разработки. Цена в год 2 доллара 00 центов; отдельные экземпляры 25 центов; почтовые расходы 3 цента.

Отчет Бичера о спиритических проявлениях,

Конгрегационалистской ассоциации Нью-Йорка и Бруклина. Цена, бумага 25 центов; муслин, 38 центов; почтовые расходы 3 и 6 центов.

Служение ангелов реализовано.

А. Э. Ньютона, Бостон. Цена 12 центов; почтовые расходы 1 цент.

Амарантовые цветы.

Сборник воплощенных поэтических мыслей миссис С. С. Смит. Цена 62 цента; почтовые расходы 8 центов.

Ответ на беседу

Преподобного С. У. Линда, доктора богословия, президента Западного баптистского теологического института, Ковингтон, Кентукки, П. Э. Бланда, магистра искусств, Сент-Луис. Цена 15 центов; почтовые расходы 2 цента.

Гармоничный человек:

Или мысли для века. Эндрю Джексона Дэвиса. Цена 30 центов; почтовые расходы центов.

Биография миссис Семанты Меттлер,

И отчет о чудесных исцелениях, совершенных ею. Фрэнсиса Х. Грина, издательство Harmonial Association. Цена, бумага 25 центов; муслин, 38 центов; почтовые расходы 6 центов.

PARTRIDGE & BRITTAN, издатели, № 300 Бродвей, Нью-Йорк.

СНОСКИ:

[1] См. последующее исследование о медиумах; также Таблицу IV и описание.

[2] Эти диски стоят в литейной около 37½ центов за штуку. Один можно использовать как шаблон, по которому отливать другие.

[3] Существует также разница в том, что на рис. 2 доска поддерживается только тремя колесами, так что одно находится спереди под руками медиума, чем обеспечивается достаточное давление для того, чтобы сделать ее вращение надежным. Но поскольку положение, полученное таким образом, не попадает в плоскость шкива в задней части диска, рассматриваемое колесо поддерживается на оси, которая закреплена в скобах или отверстиях, и несет шкив как раз в том положении, где он совпадает с вышеупомянутой плоскостью. Колесо видно спереди.

[4] Vis inertiæ, или сила инертности, — это сила, с помощью которой тело, находясь в покое, сопротивляется приведению в движение, или, находясь в движении, сопротивляется остановке. Сила в последнем случае называется импульсом (количеством движения), будучи прямо пропорциональной весу, умноженному на скорость. Таким образом, два фунта, движущиеся со скоростью один фут в секунду, обладают точно таким же импульсом, как один фунт, движущийся со скоростью два фута в секунду.

Силу пружины или взрывчатых соединений нельзя назвать импульсом; ни скорость, ни вес не входят в ее состав; хотя, при передаче снаряду, она создает импульс, пропорциональный силе, с которой она действует, перемещаемому весу и приданной скорости.

Мышечная сила не подпадает под определение импульса, хотя она создает это свойство в молотке, пропорционально его весу и результирующей скорости. Также сила тяжести не является импульсом, хотя импульс генерируется ею в падающих телах.

[5] Предполагается, что эти слова могут быть поняты неправильно. Я использую их в значении, данном Джонсоном: «Видение чего-либо, обычно умственный взгляд».

Я понимаю интуитивным то свидетельство, которое получено одновременным действием разума и зрения, и, конечно, любого другого из чувств. Интуитивный происходит от латинского слова intuo, смотреть на. «Intuere cœlum», согласно Цицерону, означает смотреть на небо.

[6] С тех пор меня заверили мои друзья-духи, что со стороны медиума, о котором здесь идет речь, не было никакого обмана. С тех пор ими утверждалось, что это был мой собственный отец, который стучал по маленькому столу, упомянутому выше, когда я сидел за ним между двумя медиумами. Это был мой друг-дух, Уильям Блоджет, который стучал, когда флейта, трубки и стержень прижимались к двери, или когда казалось, что стук производится по перегородке между гостиными.

[7] За исключением разницы в длине стола, описанный здесь аппарат не отличается от того, что представлен на Таблице 2, которая сопровождается описанием.

[8] Может быть целесообразным указать, что диск был уравновешен грузом на меньшем конце доски. Этот груз был подвешен на крюке на одном конце стержня, который был закреплен скобами так, чтобы расстояние крюка от точки опоры можно было отрегулировать для точного уравновешивания диска.

Этот эксперимент можно понять, посмотрев на Таблицу 3. Используемая доска представлена там вместе с проволочной сеткой и пружинными весами. Пусть все это будет удалено в воображении. Предположим, что большой диск, представленный на Таблице I, прикреплен своей осью к доске, рядом с тем местом, где крюк представлен прикрепленным к весам. Предположим, что противовес на другом конце доски уравновешивает диск, чтобы удерживать доску в горизонтальном положении, когда она предоставлена самой себе. Теперь, когда шнур и грузы применены, как в эксперименте со столом (154), при помещении медиумом рук на маленький конец, последовали описанные выше результаты.

[9] Хотя они одарены зрением, они, тем не менее, слепы.

[10] Мой отец был членом конвента, которым была создана первоначальная конституция штата Пенсильвания. Впоследствии он служил в законодательном органе и занимал должность спикера Сената. Его имя должно быть связано со многими законами его времени. В свободное время он любил развлекаться чтением латинских поэтов и историков, а также поэтов и историков Великобритании и Франции. Историческое общество Пенсильвании недавно опубликовало журнал, который он вел во время поездки, совершенной в 1775 году через Нью-Йорк в Канаду и к Ниагарскому водопаду.

[11] Понимается в сферах как синоним постепенного.

[12] Я заметил компании в течение вечера, что чувствую, как дух касается моего лба. Я часто до этого времени чувствовал легкое прикосновение к своему лбу или брови, как будто коснулись пером, но я не знал его причины, и это был первый намек.

[13] Апофеоз от apo — среди, и theos — бог, будучи использованным для обозначения перевода в место среди богов, не могло ли apo-angelosis быть использовано для обозначения перевода в место среди ангелов, от apo — среди, и angelos — ангел?

[14]

«Незаслуженная похвала — это сатира в маске».

Поскольку это очевидно верно, из этого следует, что любые аплодисменты, которые могут быть расточены автору его духовными наставниками — как он их может воспринимать, — в глазах неверующего будут настолько искажены, что приобретут всю силу сатиры. При таких обстоятельствах я был бы ужасно высмеян, если бы привел здесь целиком сообщение, сделанное этим доброжелательным филантропическим духом, частью которого является нижеследующее. Если бы я изложил его мысли полностью, то скорее из побуждения показать, сколь живой интерес проявляют к прогрессу спиритизма некоторые достойные представители мира духов, и чтобы дать еще один пример рвения духа после выхода из его земной оболочки. Но главным мотивом для публикации столь значительной части рассматриваемого сообщения, как приведено ниже, является подтверждение, которое оно дает рассказу, ранее поведанному моей сестрой-ангелом, о присутствии высших духов на моих лекциях в Бостоне.

Этот рассказ был также подтвержден независимыми сообщениями из двух других источников. Опеканкано, индейский вождь, присутствовал, как он дал мне понять, и, не зная имен, описал некоторых из присутствовавших лиц.

Часть письма миссис Гурлей автору.

Филадельфия, 14 ноября 1854 г.

«Дорогой сэр: Прочитав ваше письмо, я почувствовала очень сильное влияние, указывающее на присутствие духов. Соответственно, сев за инструмент [Таблица I, рис. 2], я быстро получила следующее сообщение:

«Моя дорогая сестра, передай нашему любимому другу и брату, что я присутствовал на его лекциях в Бостоне и был очень рад слышать, как он говорит так благородно и бесстрашно в святом деле спиритизма. * * * * * * * * * * * * *»

«На лекциях нашего друга в Бостоне собралось большое общество возвышенных духов. Среди тех, кого я особенно узнал, были Б. Франклин, У. Э. Чэннинг, Дж. К. Адамс, Г. Кирк Уайт, Байрон, Бернс, Мур, доктор Физик, доктор Раш, доктор Чалмерс и множество других. Его главными сторонниками были его отец и мать, его любящая сестра Марта и брат Чарльз, а также его друг Блоджетт, Уолтер Гурлей и я сам.

У. У.»

«Мой дорогой друг: Выше приведено сообщение, которое я получила дословно, и которое, пожалуйста, примите за то, что оно есть. Я верю, что оно пришло из того источника, из которого, как утверждается, оно исходит. Я спросила У. У. о характере знаков одобрения. Его ответ был: „Мы постучали несколько раз“».

[15] Первая духовная сфера.

[16] Как я выяснил, этим духом был покойный г-н Макилхенни, казначей Атенеума, скончавшийся в августе 1854 года. Я проявил к этому тем больший интерес, что он был моим однокурсником и присутствовал на некоторых исследованиях, которые привели к моему обращению. Я попрощался с ним однажды вечером в июле 1854 года после прогулки по Уолнат-стрит. Тогда он казался почти обращенным в спиритизм, хотя и не считал благоразумным публично признавать свои взгляды. Его замечания совпали с теми, что приписывала ему поистине ангельская Мария. В течение последнего месяца Мария приводила его для общения со мной.

[17] Чтобы удовлетворить любопытство читателя, уместно сказать, что сообщения, написанные пером, являются либо импрессиональными — то есть возникающими по воле пишущего, которому в этом деле помогает влияние духа, — либо автоматическими; то есть произведенными механическим воздействием духов на руку медиума, совершенно независимо от воли медиума.

[18] Я хотел бы заявить, со слов этой леди и ее родственников, многие из которых были противниками спиритизма, что это был первый раз, когда она создала поэтическое произведение; хотя с тех пор для нее стало не редким случаем, находясь под духовным влиянием, писать страницу за страницей чрезвычайно красивых и превосходных сочинений, как в прозе, так и в стихах, далеко превосходящих по изяществу языка ее естественные способности мышления и воображения.

[19] Эта статья должна была быть вставлена раньше, но затерялась.

[20] Тот факт, что мой отец, мой брат, мой племянник и мой друг генерал Кадваладер живут каждый со своими земными женами, доказывает, что в этом мире может быть зажжен гименеев факел, который не может быть погашен смертью.

[21] Я цитирую здесь слова Самуила, нечестивого первосвященника Иудеи, обращенные к Саулу относительно уничтожения племени Амалика: «Так говорит Господь Саваоф: вспомнил Я о том, что сделал Амалик Израилю, как он противостал ему на пути, когда он шел из Египта. Теперь иди и порази Амалика, и истреби все, что у него, и не пощади его; но предай смерти от мужа до жены, от отрока до грудного младенца, вола и овцу, верблюда и осла. И взял он Агага, царя Амаликитян, живым, и истребил весь народ острием меча. Но Саул и народ пощадили Агага и лучших из овец, и волов, и откормленных ягнят, и все хорошее, и не хотели истребить их: а все вещи, которые были негодны и малоценны, те истребили полностью».

Можно было бы подумать, что здесь достаточно резни, чтобы удовлетворить дьявола, но этого недостаточно для Бога Библии. Саул был низложен за то, что пощадил Агага и не довел свою месть до того, чтобы уничтожить стада и скот, а также пленного царя, палачом которого становится сам кровожадный, богохульный первосвященник, разрубивший Агага на части «пред Господом». Д-р Берг утверждает, что люди уподобляются богу, которому они поклоняются. Каков же тогда должен быть эффект поклонения Богу, описанному таким образом в Библии?

Как это согласуется с экстравагантными заповедями Христа, согласно которым мы должны воздавать добром за зло?

В истории любой языческой страны невозможно найти более вопиющего примера неоправданного увековечивания мести, чем предание мечу целого народа за проступок, совершенный их предками несколько сотен лет назад.

Если примеры влекут нас, в то время как наставления лишь ведут, согласно пословице, то какое влияние такие примеры морали Библии могут оказать на тех, кого учат рассматривать ее как слово Божье?

От пагубного влияния таких религиозных заблуждений пусть избавят нас и наше потомство благородные духи наших предков!

[22] Король Шекспира в трагедии «Гамлет» выражает эту верную мысль посреди своего злодейства: «Молиться не могу, хоть и хочу». Почему? Потому что он все еще удерживал то, ради чего грешил. Но хотя Давид подставил Урию под удар, чтобы заполучить его жену, он удержал ее вопреки своему исповеданному покаянию.

И все же об этом человеке Иегова представлен говорящим: «Я взял тебя от овчарни, от следования за овцами, чтобы ты был правителем народа Моего Израиля, и Я был с тобою везде, куда бы ты ни ходил, и истребил всех врагов твоих пред тобою, и сделал тебе имя, как у великих людей, которые на земле».

Таким образом, Бог представлен как постоянный спутник и, конечно, соучастник его убийств, грабежей и предательства: именно та роль, которая принадлежала бы Сатане, если бы такое злое существо существовало. Его призывают к ответу за убийство Урии, но язычники, которых он грабил и вырезал, были лишь паразитами в представлении иудейского Иеговы.

[23] В Великобритании почти сорок миллионов долларов в год.

[24] Возможно, однако, что высокоцерковные епископалы занимают среднюю позицию.

[25] Бог представлен странным неумехой. Хотя он всемогущ, он не создает своих существ такими, какими хочет их видеть; и хотя он всеведущ, он должен подвергать их испытанию, чтобы узнать, что они из себя представляют. Он не сообщает им того, во что хочет, чтобы они верили, но наказывает их и их детей до третьего и четвертого поколения за свое собственное упущение. Ни по какой другой причине, кроме как по той, что он предоставил определенному народу больше знаний о своей воле, чем другим, он дает им право истреблять своих соседей и завладевать их землями.

[26] «Я пошлю страх Мой пред тобою, и уничтожу всех людей, к которым ты придешь, и сделаю так, что все враги твои повернутся к тебе спиной. И пошлю шершней пред тобою, которые изгонят Евея, Хананея и Хеттея от лица твоего. Не изгоню их от лица твоего в один год, чтобы земля не стала пустынной и звери полевые не размножились против тебя. Мало-помалу буду изгонять их от лица твоего, доколе ты не размножишься и не унаследуешь землю. И положу пределы твои от Чермного моря даже до моря Филистимского, и от пустыни до реки: ибо предам жителей земли в руки ваши, и ты изгонишь их от лица твоего».

[27] «Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч. Ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее». «Думаете ли вы, что Я пришел дать мир земле? Говорю вам: нет, но разделение: ибо отныне пятеро в одном доме станут разделены, трое против двоих, и двое против трех. Отец будет разделен против сына, и сын против отца; мать против дочери, и дочь против матери; свекровь против невестки своей, и невестка против свекрови своей».

[28] Тот факт, что так много израильтян, которым помогал и, конечно, потворствовал Аарон, брат Моисея, впоследствии ставший первосвященником, были таким образом склонены к поклонению идолу, показывает, что они были благочестивы, но невежественны. В другом месте утверждалось, что любой, кто поклоняется, имеет в виду поклоняться правильно, точно так же, как человек, который платит долг, имеет в виду заплатить правильному кредитору. Против достаточности фактов и доводов, которыми Моисей подкреплял свои претензии на вдохновение, говорит то, что ему пришлось прибегнуть к мечу, чтобы помешать своему народу поклоняться идолам. Что они были искренни, должно быть очевидно из того, что они отдали свои золотые украшения с целью предоставления материалов для тельца.

[29] Должно быть признано, что Моисея, по-видимому, не заботило, погибнет его душа или нет, при условии, что он сможет получить достаточно территории по эту сторону могилы, ссылаясь на Божье одобрение и умелое использование меча. Он, кажется, ценил благосклонность Иеговы только ради мирских целей. Если бы это было иначе, вместо того чтобы делать такой упор на «землю обетованную», мудрее было бы опереться на надежду на небеса. Если бы Моисей получил знание о мире духов, саддукеи не были бы материалистами, а фарисеи — мирскими, развращенными лицемерами, как утверждал Христос.

[30] «Два или три года назад профессор Бронн описал двадцать шесть тысяч шестьсот семьдесят восемь видов; и в среднем каждый год открывается тысяча видов. М. Альсид д'Орбиньи в 1850 году оценил количество одних только моллюсков и лучистых животных в семнадцать тысяч девятьсот сорок семь видов».

[31] [Использование слова «демоны» в тексте, по-видимому, делает очень сомнительным то, что католическая школа придерживается доктрины об индивидуальном, личном дьяволе. Когда оно используется во множественном числе, как это часто бывает, оно не может означать дьявола, однако как в единственном, так и во множественном числе слово «демон», по-видимому, передает одну и ту же идею. Комментаторы Писания заставляют слово «демон» означать духа, будь то доброго или злого. Но наш автор, по-видимому, еще не стал очень глубоко разбираться в доктрине общения ангелов с человеком; что, безусловно, окажется единственной осязаемой доктриной. — Переводчик.]

[32] [Дойдя до этой стадии замечаний нашего автора, его переводчик просит позволения представить их на беглый обзор. Очевидно, что его исследования в области физических демонстраций, относящихся к духовной философии, очень далеки от уровня знаний настоящего времени. Он кажется совершенно незнакомым с тем потоком истины и любви, который годами изливает свои благословения на сердца и умы десятков тысяч восхищенных и благодарных получателей в Западном полушарии, и именно теми средствами, которые, по-видимому, были полностью в его власти для достижения этого небесного дара, но которые были все исчерпаны, чтобы убедить мир в том, что дьявол не имеет к этому никакого отношения.

Это, безусловно, достижение на католической почве, и если бы наш друг предоставил какой-то аргумент, столь же убедительный для теологов противоположной школы, он, вероятно, избавил бы их от греха превращения дьявола, путем приписывания, в настоящего святого.

У его читателей естественным образом возникнет вопрос: если сила и интеллект исходят не от дьявола, то от кого или от чего они исходят? Но на эту тему, по какой-то причине, о которой можно только догадываться, наш автор, аббат, хранит молчание. Подтвержденная теория общения с духами, когда проводник является механическим или автоматическим, делает характер и интеллект сообщения зависимыми от общающегося духа, при условии очевидных нерегулярностей. Но наш автор, возможно, в спешке доказать свой любимый постулат об исключении дьявола, делает их зависимыми от того, кто, как он говорит, «консультируется со столом». Если он говорит по-гречески, то стол говорит по-гречески, и то же самое для всех других языков и т. д. Но, безусловно, маркиз загнал бы его здесь в угол. Он также говорит, что движущая сила перехватывается непроводником, таким как шелк вокруг рук. Хотя это может быть верно в некоторой степени с немощными медиумами, все же тот факт, что столы часто двигаются без контакта с кем-либо, должен аннулировать теорию аббата, какова бы она ни была.]

[33] [Это, вероятно, верно, когда медиум пишет импрессионально; но в точности обратное верно, когда письмо является автоматическим или механически контролируемым духом. — Переводчик.]

[34] Наш автор, по-видимому, путает своих действующих лиц: он сначала говорит, что это язык общающегося, а затем — язык медиума, который понимает дух. Но простая теория, согласно опыту Западного полушария, заключается в том, что то, что сообщается, зависит от интеллекта общающегося агента, которым является дух. Что духи, это правда, обладают способностью ясновидения и могут читать наши мысли, но эти мысли должны быть облечены в язык, который они понимают. — Переводчик.]

[I am under the impression that the power of the spirit to construe our thoughts, varies with the spirit and medium, and with the same medium under different conditions as to health and tranquillity of mind. No invariable rule can, in my opinion, be said to exist as to the powers of spirits to learn our thoughts, whether we speak one language or another.—Dr. Hare.]]

[35] Это сообщение, как и те, что непосредственно предшествуют ему и следуют за ним, было бы вставлено под заголовком «Подтверждающие доказательства», стр. 55 и т. д., если бы они были получены вовремя.

[36] [Согласно моим друзьям-духам, эта земля является одной из них, первой; так что существует шесть духовных сфер.]

[37] Эндрю Джексон Дэвис.

[38] Ксилографии персонажей, упомянутых в этом и последующих абзацах, можно увидеть в книге г-на Кэпрона.

[39] «Г-н Сандерленд в своей „Книге человеческой природы“, стр. 280, говорит, что это было первое из духовных писаний, но г-н Кэпрон утверждает, что был знаком со случаями такого рода задолго до беспорядков в Стратфорде».

[40] В последнее время сэр Дэвид Брюстер пришел к мысли, что для выполнения всех функций, которые Ньютон приписывал семи, согласно теории испускания, требуются только три элементарных вида света.

[41] Следует понимать, что когда две магнитные иглы соединены контактом разноименных полюсов, крайние полюса не теряют своего магнетизма, хотя он будет более слабым, чем когда иглы расположены независимо.

[42] Объяснение гальванического столба, батареи или серии. — Когда кусочки цинка и серебра помещаются в рот так, чтобы их поверхности были разделены языком, а их концы выступали наружу, при соприкосновении последних друг с другом человек, чей язык подвергается описанному процессу, ощущает металлический привкус. Было установлено, что в то же время незначительная часть цинка окисляется за счет воды, присутствующей в слюне.

Предположим, что столб из чередующихся пластин цинка и серебра или меди разделен на пары прослойкой из влажной ткани; каждая пластина будет одной стороной касаться своего партнера, а другой стороной — влажной ткани. Каждая пара цинка и меди, разделенная тканью, расположена так же, как пара, описанная выше, когда она разделена языком, и в равной степени способна дать разряд, который был бы ощутим на вкус при таких обстоятельствах. Пластины, находящиеся в металлическом контакте, не имеют такой склонности к разряду, потому что нет влаги, которая могла бы воздействовать на них, и никакое разнообразие электрического состояния не может быть возбуждено из-за их большой проводимости, которая нейтрализовала бы любое такое возбуждение, как только оно могло бы быть создано. Поверхности, разделенные тканью, не могут разряжаться друг на друга, потому что нет проводника, идущего от одной к другой. Но поскольку весь столб является проводником электричества, для разрядки каждой пары, входящей в его состав, достаточно коснуться каждого конца одновременно хорошим проводником — например, проволокой. Вся серия будет тогда разряжена сразу, и энергия разряда пропорциональна количеству тех, что должны быть таким образом разряжены. Существует неопределенность и неясность относительно точного обоснования полученного таким образом эффекта. В этом столько же разногласий, сколько и в природе материи. Поэтому при представлении популярного обзора нецелесообразно вдаваться в этот запутанный вопрос, и будет достаточно изложить законы и факты, которые общепризнаны учеными. Общепризнано, что если каждая из концевых пластин в таком столбе или серии имеет платиновую проволоку, припаянную или иным образом хорошо соединенную с ней, а другие концы проволок опущены в воду, эта жидкость будет разложена, и аналогичное разложение может быть прямо или косвенно осуществлено для различных веществ, находящихся в растворе в воде, а также веществ, разжиженных теплом. Более того, когда та же проволока используется как средство разряда, простираясь от одной концевой пластины до другой, она приобретает свойство притягивать железные опилки и, до тех пор пока разряд через нее поддерживается, заставляет стрелку компаса всегда располагаться под прямым углом к проволоке. При таких обстоятельствах, согласно теории Франклина, ток электричества проходит от положительного полюса к отрицательному; согласно теории Дюфе, жидкость исходит от каждого полюса, и они соединяются в проволоке. Согласно приведенному выше взгляду, проходят две противоположные волны поляризации, посредством которых металлические атомы или частицы смещаются со своего естественного положения, чтобы действовать извне, как уже было сказано.

Я полагаю, неизвестно, кому мир обязан фундаментальным наблюдением в гальванизме, сделанным, как упоминалось, с помощью языка и пластин серебра и цинка. Впоследствии Гальвани, вероятно, без всякой ссылки на это явление, установил некоторые другие последствия реакции элементарной пары; но Вольте мы обязаны столбом или серией, описанной выше. В какой бы форме ни строились вольтовы серии впоследствии, основные принципы остаются теми же: реакция химических агентов, расположенных в такой последовательности, чтобы быть продуктивными для той интенсивности разряда и способности к разложению, о которых упоминалось.

Их в последнее время называют электролитическими; а разложение с помощью вольтовой серии Фарадей назвал электролизом — красивое, хорошо продуманное и выразительное слово. (См. Эссе об электрической теории в Приложении.)

[43] Было бы абсурдно делать из этого вывод, что непостижимость является причиной для веры в чудеса, приписываемые Мухаммеду или любому другому религиозному самозванцу. То, что мы не можем понять, как достигается результат, не является причиной для неверия в него вопреки свидетельству наших чувств; но в то же время это не является причиной для веры само по себе, а скорее является помехой для веры, когда она интуитивно пробуждается.

[44] В этом последнем смысле оно используется как синоним сущности. Химики в последнее время называют скипидар маслом скипидарным. Все летучие масла, полученные путем тонкой дистилляции, обычно с водой, как скипидарное масло, называются эфирными маслами или эссенциями.

Что касается использования языка для выражения идей при возникновении нового взгляда, существует выбор из двух зол; мы поставлены между Сциллой и Харибдой. Нет альтернативы, кроме как использовать старое слово в смысле более или менее новом, или придумать новое. В любом случае есть явный недостаток; и возникает вопрос: будем ли мы учить новому значению старого слова или представим тем, кому мы хотим передать наши идеи, новую идею с новым словом для ее обозначения? Слово «материя», как можно обнаружить, имеет в словаре Вебстера десять значений. Хотя в некоторых своих значениях оно может рассматриваться как применимое ко всему, что существует, чтобы квалифицировать пространство настолько, чтобы отличить его от ничто. Тем не менее, оно использовалось как различающее те субстанции, которые не являются ни духовными, ни ментальными. Антагонизм духа и материи в словах «Есть тело духовное и есть тело материальное» не оправдан в химии, поскольку дистиллят или спирт, выделяемый путем дистилляции, является материальным телом, как бы он ни был более летучим или менее плотным, чем caput mortuum, оставшийся в перегонном кубе или реторте.

[45] Примечательным фактом является то, что, хотя в более поздние времена евреев так часто называли в честь Авраама, Исаака и Иакова, это, по-видимому, не было обычаем в течение времени, которое прошло между предполагаемой эпохой Моисея и временем нахождения Пятикнижия в храме.

Это служит доказательством того, что Пятикнижие является фальсификацией священства и царя Иосии.

[46] Следующий мусор, таким образом, заставляет Бога вселенной уточнять: золото, серебро, медь, синее, пурпурное, козья шерсть, красные бараньи кожи, барсучьи кожи, дерево ситтим, масло для света, масло для помазания, специи, сладкий ладан, камни ониксовые, хлебы предложения, подсвечники с шестью ветвями, миндалевидные чаши с яблоком и цветком, яблоко и ветви из чеканного золота, семь лампад, большие блюда, занавески из тонкого льна, ложки, херувимы из золота. Восемь колонок, почти сто стихов, заняты этим маскарадом, прямо предписанным самим Иеговой.

Теперь пусть использование Моисеем своих возможностей будет сравнено с тем, что я сделал с теми, что предоставили мне духи, и тогда судите между спиритизмом и так называемой ортодоксией.

[47] «Nec ab ipso scriptum constat, nec ab ejus apostolis sed longo post tempore a quibusdam incerti nominis viris, qui ne sibi non haberetur fides scribentibus quæ nescirent, partim apostolorum, partim eorum que apostolos secuti viderentur nomina scriptorum suorum frontibus indiderunt, asseverantes SECUNDUM eos, se scripsisse quæ scripserunt». — Цитируется Ларднером, том 2, стр. 221.

[48] «„Всеми людьми“, понимая строго всех „персон“ (parsons — священников), ибо простой народ был „никем“ и никогда не имел никакого голоса, суждения или выбора в делах религии, но всегда верил в то, что их крестные отцы и матери обещали и клялись, что они должны верить. Бог или дьявол, и любые Писания, которые нравились их господам, были для них всегда одно и то же».

[49] «„Почти с апостольского века!“ Почему, сам текст, если он что-то доказывает, доказывает, что такие поддельные писания существовали абсолютно В апостольском веке и среди самих апостолов».

[50] «Omnia quæ Christianismo conducere putabant bibliis suis interseruerunt». — Тиндаль цитирует.

[51] «Si forte accidisset, ut Johannis Evangelium per octodecim secula priora prosus ignotum jacuisset, et nostris demum temporibus, in modium productum esset omnes haud dubie uno ore confiterentur Jesum a Johanne descriptum longe alium esse ac illium Matthæi, Marci, et Lucæ, nec utramque descriptionem simul veram esse posse». — Carol. Theoph. Bretschneider Probab, Lipsiæ, 1820.

[52] «Вот оно. „Messala V. C. consule, Constantinopoli, jubente Anastasia Imperatore, sancta evangelia, tanquam ab idiotis evangelistis composita, reprehenduntur et emendantur“. — Виктор Тунунский, Cave’s Historia Literaria, том i, стр. 415 — т. е. „В консульство прославленного Мессалы, по приказу императора Анастасия, святые Евангелия, как написанные евангелистами-идиотами, порицаются и исправляются“. — Виктор, епископ Тунисский в Африке».

[53] «См. Бозобра, цитируемого в Манифесте Христианского общества; и этот и предыдущий отрывок оправданы в Синтагме автора против поношений евангелического д-ра Джона Пая Смита, in locis».

[54] Иосиф Флавий, книга iv, глава ii, страница 49.

[55] Там же, книга iv, глава vi, страница 53.

[56] Иосиф Флавий, книга iv, глава viii, страница 55.

[57] См. том ii, страница 42, Путешествия Юка.

[58] Согласно исследованиям Фарадея и общему опыту, у нас есть основания полагать, что все частицы материи наделены одним или другим из двух видов полярности. Это слово «полярность» передает идею о том, что два окончания в каждой частице соответственно наделены силами, которые аналогичны, но противоположны по своей природе; так что из любых двух однородных частиц подобные полюса отталкиваются, в то время как разноименные притягиваются; точно так же, будучи свободно подвешенными, они занимают определенное положение относительно друг друга, и при надлежащей близости противоположные полярные силы, противодействуя друг другу, по-видимому, исчезают. При нарушении этого естественного состояния взаимной нейтрализации их освобожденные полюса реагируют с частицами соседних тел или тех, что находятся в окружающей среде. При таких обстоятельствах любое тело, которое может состоять из частиц, таким образом реагирующих, называется поляризованным или находящимся в состоянии поляризации.

Статическое означает неподвижное; ондуляторное — волнообразное.

[59] Сообщено Американскому философскому обществу.

[60] Слова «вращение», «вихрь» и «водоворот» считаются синонимами и используются безразлично, чтобы избежать монотонности.

[61] Я считаю проволоку гальванизированной, когда она становится средством разряда от гальванической батареи.

[62] В некоторых электромагнитных аппаратах полярность электромагнита меняется более 100 раз в секунду.

[63] См. Журнал Силлимана, том xxxviii, стр. 215, 1840.

[64] Это, по-видимому, было полностью упущено из виду в его предложениях относительно природы материальных атомов. Мне кажется, что характеристики, на которых настаивают таким образом, несовместимы с идеей о том, что каждое свойство само по себе является диффузной материей и что в таких атомах могут существовать две полярности, неотделимые друг от друга.

[65] Пуйе предполагает, что когда прохождение луча света через стекло находится под влиянием мощного магнита, согласно экспериментам Фарадея, «в соответствии с волновой теорией света, это эфир тела, подвергнутого эксперименту, который был бы модифицирован магнетизмом, и было бы очень трудно распознать, модифицирован ли он без какого-либо участия весомой материи, с которой он так тесно связан». Таким образом, существование материи, состоящей из эфирных, а также весомых частиц, поддерживается всеми доказательствами, которые были приведены для поддержания волновой теории света. — L. & E. Phil. Mag. и др., за 1846 г., том xxviii, страница 335.

[66] Слово «статический» использовалось для обозначения явлений, которые являются эффектами электричества в покое, как, например, при накоплении на проводниках или поверхностях стекол или банок. Явления, которые, как предполагается, возникают от электричества в движении (образующего ток), обозначаются как динамические. Таким образом, когда зарядка одной стороны стекла производит противоположное состояние в другой, эффект на последнюю приписывается статической индукции; но когда разряд электричества через одну проволоку вызывает ток в другой, образуя соседнюю цепь, результат приписывается динамической индукции. Этот метод обозначения используется независимо от того, вызван ли предполагаемый ток электричеством, генерируемым трением, как в случае с машиной, или генерируемым химической реакцией, как в случае с гальванической батареей. Нужно хорошее слово, чтобы отличить электричество, когда оно производится трением, от электричества, производимого гальвано-химической реакцией: за неимением лучшего я прибегну к тому, что используется Ноадом (фрикционное), которое имеет преимущество быть самоочевидным.

[67] Поскольку слово «эфир» используется в различных смыслах, слоги «электро-», добавленные в качестве префикса, служат для обозначения того, что имеется в виду.

[68] См. мое сообщение о «Свободном электричестве» в Американском журнале науки Силлимана, том iii, Новая серия, номер за май 1847 г.

[69] Площадь сечения проводника — это площадь поверхности, которая была бы обнажена при разрезании его под прямым углом к его оси.

[70] Согласно экспериментам Кулона, электрическое притяжение и отталкивание обратно пропорциональны квадратам расстояний: не должна ли индуктивная сила статических зарядов, которая производится этими силами и которая предшествует и определяет длину результирующей искры, подчиняться тому же закону?

Если этот расчет верен, интенсивность должна быть пропорциональна квадратам расстояний пробоя, как показывают искры.

Можно утверждать, что расстояния пробоя, измеренные длиной искр, находятся в сложном отношении количества и интенсивности. Что касается количества, однако, гальванические источники всегда рассматривались как превосходящие по эффективности, так что с этой стороны не могло быть несоответствия. Более того, я обнаружил, что в гальванических аппаратах всего из одной или даже из двух пар, как в калоримоторах, интенсивность уменьшалась по мере увеличения поверхностей. С помощью пары с пятьюдесятью квадратными футами цинковой поверхности нельзя было произвести белый кал в проволоке любого размера, как бы мала она ни была. Калорическая мощность такого аппарата может быть сделана очевидной только путем производства сравнительно очень низкой температуры в сравнительно очень большой массе.

[71] Предположим, что несколько мальчиков и девочек, объединившихся в пары для танца, стоят в ряд, каждый соединен, и разделены на пары теми, кто соединяет руки; полы регулярно чередуются, так что никакие двое одного пола не должны держаться за руки. При таких условиях никакое усилие забрать мальчика с одного конца ряда или девочку с другого конца не могло бы быть осуществлено с согласия соответствующих пар, оба партнера в которых были бы таким образом лишены возможности участвовать в танце. Но если бы было понято, что только обмен партнерами — это все, что предполагается, и, последовательно, мальчик с одного конца и девочка с другого конца ряда, взятые одновременно и допущенные сформировать пару, немедленно, остальные просто перекладывают руки от одного соседа к другому, то уже не было бы того же мотива для сопротивления, и требуемый обмен мог бы быть радостно осуществлен.

[72] Под пустотой я имею в виду торричеллиев вакуум. Вездесущность электроэфира должна делать существование идеальной пустоты невозможным.

[73] Хорошо известно, что Волластон осуществил разложение воды с помощью мощной электрической машины. Заключив платиновые проволоки в стеклянные трубки, их сплавили так, чтобы покрыть концы. Стекло было впоследствии удалено путем шлифовки настолько, чтобы обнажить крошечные металлические острия жидкости. При таких обстоятельствах электричество, передаваемое проволоками, будучи лишенным возможности проходить по ним поверхностно, было вынуждено прокладывать себе путь через эфирно-весомую материю, из которой состоят металлы. Вместо того чтобы доказывать идентичность гальванизма с фрикционным электричеством, этот эксперимент показывает, что по крайней мере в одной характеристике есть несоответствие. В то же время это может указывать на то, что эфирное может порождать эфирно-весомые волны.

[74] Согласно экспериментам Фарадея, частицы стеклянной призмы могут быть настолько под влиянием электромагнита, что влияют на прохождение поляризованного света.

[75] L. and E. Phil. Mag. and Jour., том xlv, стр. 383, 1844.

[76] Эти явления вызывают больший интерес в связи с использованием в медицинских целях аппарата, первоначально придуманного Калланом, но с тех пор остроумно модифицированного нашим соотечественником д-ром Пейджем в форму, которая была названа электротомом. Катушка из толстой медной проволоки, покрытой хлопком, как проволока для шляп, намотана на деревянный цилиндр. Вокруг сформированной таким образом катушки намотана катушка из тонкой медной проволоки, аналогично покрытой, оставляя концы доступными. Один конец толстой катушки постоянно сообщается с одним полюсом гальванической батареи, другой конец оставлен свободным; так что путем соскабливания им зубцов рашпиля, прикрепленного к другому полюсу, может быть осуществлено быстрое замыкание и размыкание цепи. При таких обстоятельствах наблюдатель, держащий концы тонкой катушки, получает удары, более или менее сильные, в зависимости от конструкции батареи, энергии агентов, используемых для ее возбуждения, или общего веса и относительных размеров катушек по длине и площади сечения. Согласно принятой доктрине, удары, произведенные таким образом, обусловлены вторичными токами, вызванными динамической индукцией. Согласно гипотезе, которую я выдвинул, атомы толстой проволоки, поляризованные волнами, исходящими от полюсов батареи, вызывают соответствующую поляризацию атомов тонкой проволоки; совокупная полярность, приданная как количество атомов в первой к количеству атомов во второй: или (используя эквивалентное отношение) как вес толстой к весу тонкой проволоки. Но поскольку при разрыве цепи через толстую проволоку эфирно-весомые атомы в обеих проволоках возвращаются в свои нейтральные положения, в то время как это требует, чтобы каждая цепь была пройдена в течение одного и того же минутного интервала, скорости их соответствующих волн будут обратно пропорциональны их площадям сечения и прямо пропорциональны их длинам: другими словами, скорость в тонкой проволоке будет настолько больше, насколько канал, который она предоставляет, уже и длиннее. Цилиндр, включенный в катушки, как указано выше, будучи удален, цилиндрическое пространство освобождается. Если в полость, таким образом созданную, вводить железные стержни, подобные вязальным спицам, один за другим, пока аппарат работает, удары увеличиваются по силе по мере увеличения количества; так что из терпимых они могут быть сделаны невыносимыми. Удар происходит без присутствия железа, но значительно усиливается с его помощью. [77]

[77] Эти факты, как мне кажется, оправдывают предположение, что эфирно-весомые атомы железа, становясь намагниченными и размагниченными, сотрудничают с эфирно-весомыми атомами медных катушек в индукции вторичных волн. Предполагается, что они могут быть обусловлены кишечным изменением, сопровождающимся звуком, как указано выше (73); это вызвано внезапным сближением полюсов атомов, ранее раздвинутых влиянием гальванизированной катушки. Но если это внезапное сближение ранее разделенных полюсов атомов внутри намагниченного железного цилиндра может способствовать энергии вторичных волн, последовательно сделать вывод, что эти волны обязаны своим происхождением аналогичному сближению разделенных полюсов медных атомов, образующих более тонкую катушку, в которой вторичные волны могут быть созданы без присутствия железа. Конечно, это рассуждение будет применимо ко всем случаям, в которых явления, до сих пор приписываемые фарадеевским токам, являются результатом динамической индукции.

[78] Таким образом, оказывается, что поляризация магнитов, а также та, что создается и поддерживается, когда гальванизированная катушка или спираль действует на другую в близости, имеют то же отношение к гальваническим разрядам, что и заряды на изолированных поверхностях к их соответствующим разрядам. Постоянный магнетизм стали, по-видимому, имеет некоторую аналогию с зарядом на покрытом стекле, в то время как мы можем рассматривать как аналогичное зарядам на изолированных проводниках, уже упомянутым (61, 62), то состояние эфирно-весомых частиц (38) проволочной спирали, которое состояние, возникающее в результате влияния включенного магнита или соседней гальванизированной катушки и разряжающееся при изменении относительного положения или нарушении гальванизирующей цепи, является продуктивным для искры, удара, воспламенения или электролиза, как показано катушкой Каллана, электротомом Пейджа или магнитоэлектрической машиной.

[77] Согласно обычной конструкции, цилиндр, вокруг которого намотана внутренняя катушка из толстой проволоки, первоначально сделан из железа, так что в нем содержится столько этого металла, сколько он может вместить. Прибегают к различным приспособлениям для замыкания и размыкания цепи, которые более остроумны и удобны, чем соскабливание рашпиля, как описано выше.

[78] Американский журнал науки, том x, стр. 121, 1826.

[79] Хорошо известно, что если стержень железа включен в катушку из покрытой медной проволоки, при превращении катушки в среду вольтова разряда проволока намагничивается. Согласно сообщению Джоуля в L. & E. Phil. Mag. & Jour. за февраль 1847 г., стержень в то же время удлиняется без какого-либо увеличения объема, так что его другие размеры должны быть уменьшены пропорционально удлинению.

Все эти факты стремятся доказать, что изменение относительного положения составляющих эфирно-весомых атомов железа сопровождает его намагничивание, либо как непосредственная причина, либо как побочный эффект.

[80] На мотив «Канадской лодочной песни» Мура.

[81] См. параграф 410.

[82] См. параграф 449.

[83] См. параграф 415.

[84] Мелодия «Ye Banks and Braes o’ Bonnie Doon».