Пятеро юношей

Послания прошлого для юношей сегодняшнего дня

Автор:

ЧАРЛЬЗ РЕЙНОЛЬДС БРАУН

Декан Школы религии Йельского университета

НЬЮ-ЙОРК ЧИКАГО ТОРОНТО

Издательство Fleming H. Revell Company

ЛОНДОН И ЭДИНБУРГ

Авторское право, 1917 г., FLEMING H. REVELL COMPANY

Нью-Йорк: Пятая авеню, 158; Чикаго: Норт-Уобаш-авеню, 17; Лондон: Патерностер-сквер, 21; Эдинбург: Принсес-стрит, 75

Юношам Йеля, чьей дружбой я высоко дорожу и в чьем будущем я принимаю самое горячее участие

Предисловие

Эти обращения были произнесены в Объединенной церкви на Грине в Нью-Хейвене, штат Коннектикут, по воскресным вечерам во время Великого поста. Аудитория состояла преимущественно из мужчин, многие из которых были студентами Йеля. Я собрал эти обращения в этой небольшой книге в надежде, что они могут принести определенную пользу, обращаясь к более широкому кругу юношей, которые в школе и колледже, дома и в деловой жизни принимают те решения, что определят их судьбу в грядущие ответственные годы.

Нам довелось жить в один из великих кризисов мировой истории. В эти дни сердца людей испытываются, словно огнем. Если мы вкладываем «дерево, сено и солому» в наши личные моральные устои, в цели и методы, управляющие нашей промышленной жизнью, а также в наш национальный характер и дух, то нам следует ожидать, что наш труд будет разрушен. Единственные качества, которые выдержат испытание, — это те, что символизируют «золото, серебро и драгоценные камни».

Ч. Р. Б. Йельский университет.

Contents

I.  

THE YOUNG MAN WHO WAS A FAVOURITE SON

II.  

THE YOUNG MAN WHO WAS AN ATHLETE

III.  

THE YOUNG MAN WHO BECAME KING

IV.  

THE YOUNG MAN WHO WAS BORN TO THE PURPLE

V.  

THE YOUNG MAN WHO CHANGED THE HISTORY OF THE WORLD

I

Юноша, который был любимым сыном

Что, по-вашему, труднее вынести: невзгоды или процветание? Я не уверен. Если бы я был игроком, я бы не знал, на какую лошадь поставить.

Библия гласит: «Богатство богатого — крепкий город его, а беда бедных — нищета их». Узость и скудость их жизни, отсутствие доступа к высшим интересам, по-видимому, часто толкают их на более грубые формы потакания своим слабостям, которые становятся их погибелью. Библия также говорит: «Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие». Миллионеру, который стремится быть истинным христианином во всех своих взглядах и поступках, в тайных желаниях, управляющих его душой, и в отношениях, которые он поддерживает с ближними в силу своего богатства, приходится нелегко. В каждом большом городе можно увидеть сыновей миллионеров, которые оступаются или губят себя в бездумном распутстве, в то время как сыновья тружеников стоят на ногах и добиваются успеха.

Вот, например, юноша, который родился на солнечной стороне улицы. Он был сыном богатого человека и его любимым сыном. Он был красив — «Иосиф же был красив станом и красив лицом». Он всегда был хорошо одет — «отец его сделал ему разноцветную одежду», что на Востоке выделяло его как щеголеватого юношу. Он обладал живым воображением и был хорошим рассказчиком. Он был одаренным молодым человеком, и его история была настолько интересна тем древним евреям, что в Книге Бытия его личной истории посвящено тринадцать полных глав.

Позвольте мне отметить три момента в его карьере — во-первых, его ранняя непопулярность. Не нужно знать иврит, чтобы понять, почему он не был так популярен, как Санта-Клаус. Он был любимцем отца, что является тяжелым бременем для любого ребенка. Он жил в семье, где было четыре группы детей. Его отец был женат на двух женах: Рахили, которая была красива, потому что он любил ее, и Лии, которая, как сказано в Писании, была «слаба глазами», потому что была дочерью его тогдашнего работодателя, и это было выгодно. Были также дети, рожденные от двух служанок, согласно простым обычаям того далекого времени и места. Иосиф был сыном Рахили, любимой жены, и ее любимым сыном. Он носил знаки этой родительской любви в виде яркой разноцветной одежды. Было почти неизбежно, что он станет тщеславным и высокомерным.

Он также был доносчиком. Он смотрел с нескрываемым презрением на своих сводных братьев, сыновей служанок. «Иосиф же, по молодости лет, пасши овец с братьями своими, приносил отцу их худые о них отзывы».

Сплетник в школе и доносчик на улице вызывают, возможно, заслуженное презрение окружающих. И какие бы скидки ни делались на исключительные ситуации, инстинкт, клеймящий доносчика как подлеца, в основном здоров. Тот, Кто знал, что в человеке, сказал: «Что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? Не судите, да не судимы будете». Каждому человеку полезно сначала подмести собственный двор, прежде чем начинать торговать историями о состоянии двора своего соседа.

У этого юноши также была полная мера того самомнения, которое думает о себе гораздо выше, чем следует. У него были свои мечты, и это хорошо. Я бы и гроша не дал за юношу, который не видит перед собой громадных возможностей для достижений в своем деле, пусть и не столь твердых, как Сьерра-Невада. Но Иосиф был достаточно незрелым и наивным, чтобы рассказывать о своих мечтах окружающим, прежде чем сделал хоть что-то, указывающее на то, что эти мечты могут сбыться.

Он сказал своим братьям, что будет самым высоким снопом в поле и что они, как меньшие снопы, придут и поклонятся ему. Он пошел еще дальше и включил своих старших и лучших в этот всеобщий поклон. Он сказал: «Вот, я видел еще сон: вот, солнце и луна и одиннадцать звезд поклоняются мне». Он видел себя центром всей солнечной системы, а остальную часть своей семьи — вращающимися вокруг него второстепенными спутниками. Эта мечта амбициозного юноши оказалась слишком тяжелой даже для его снисходительного отца. «И побранил его отец его за сон».

Вот вам все необходимые ингредиенты для семейного взрыва. Когда юноша — любимый сын, доносчик и полон самомнения, в нем есть сера, селитра и древесный уголь, из которых состоит тот порох, что может его взорвать. Неудивительно, что братья ненавидели его. Вы не удивитесь, что, увидев его идущим по полям в Дофане, они с насмешкой сказали: «Вот, идет сновидец!»

Мы могли бы естественно ожидать, что они составят заговор против него. Они решили проверить, станет ли этот самонадеянный юный сплетник самым высоким снопом в поле и центром всей солнечной системы там, в маленьком Ханаане. Он сам виноват в том, что испортил отношения со своими товарищами. Он не проявлял качеств, способствующих миру, радости и продвижению.

Но, во-вторых, он был рано отправлен в школу невзгод. Место, где он «готовился», было мало похоже на «престижную школу» или Хотчкисс; оно не имело никакого сходства с Андовером или Эксетером. Он прошел все классы в самой обычной из всех обычных школ. Он находился под опекой борьбы и трудностей. Он был первокурсником, затем второкурсником, младшекурсником и старшекурсником в Университете опыта, где цвета колледжа всегда «синяки и ссадины», потому что уроки усваиваются через тяжелые удары. Он научился послушанию через то, что претерпел. Его самомнение было выбито из него тем, что его сбивали с ног. Он знал значение слова «дисциплина» так, что мог бы разобрать его по буквам и по составу вдоль, поперек и наискосок.

Он был испытан тремя способами: во-первых, тем, что был продан в рабство в Египет. Отец послал его в Дофан, чтобы узнать, как дела у его братьев с их стадами. Когда они увидели его, идущего по равнине, они сказали: «Вот, идет сновидец! Пойдемте, бросим его в ров и посмотрим, что будет с его снами».

Братья схватили его и бросили в глубокий колодец, где не было воды, намереваясь дать ему умереть такой ужасной смертью. Но когда мимо проходил караван измаильтян, направлявшихся в Египет, этим людям пришла более счастливая мысль. Иуда, который всегда был расчетливой душой, сказал: «Что пользы, если мы убьем брата нашего и скроем кровь его?» В убийстве нет денег. «Продадим его измаильтянам».

Здесь проявился пресловутый инстинкт, умение уловить главный шанс, уже существовавший и действовавший на самой заре того народа, который пользовался таким заметным успехом в коммерческих делах. «Продадим его, и руки наши да не будут на нем, ибо» — здесь появляется мистер Пексниф, который гораздо старше времен Диккенса — «ибо он брат наш, плоть наша». Его аргумент был убедителен, и люди вытащили Иосифа из рва и продали его измаильтянам, которые увезли его в Египет. Теперь руки десяти братьев не были запятнаны невинной кровью, и к тому же они получили двадцать сребреников.

Как по-человечески и как по-современному мыслили эти хитрые люди! Человек, который решает превратить жизнь своего брата в деньги, вместо того чтобы убить его топором, выбрал настолько более мягкую форму злодеяния, что чувствует себя почти добродетельным. «Не будем убивать брата нашего» — это звучит отвратительно. Это отдает делами бандитов. Руки наши да не будут на нем, ибо он плоть наша!

«Но продадим его» — это гораздо гуманнее! Давайте быстро выжжем его энергию в долгие тяжелые часы работы на сталелитейном заводе, чтобы увеличить нашу прибыль. Когда он истощится раньше времени, мы можем списать его, отбросив в сторону, чтобы освободить место для свежей рабочей силы. Давайте установим такой жесткий темп на фабрике, что человек средних лет не сможет его выдержать — он будет вынужден уйти и бродить по улицам в поисках работы, пока кто-то помоложе не возьмет на себя его труд. Давайте будем держать заработную плату работницы настолько близко к опасной черте, что, если она не будет великолепно укреплена моральной стойкостью, она может поддаться искушению после того, как продала свои дни жадности, добавить к своему доходу, продавая свои ночи позору.

Пусть наши руки не будут запятнаны убийством нашей собственной плоти и крови — давайте продадим их более деликатными и утонченными способами, чтобы увеличить сбор прибыли! Голос Иуды все еще слышен в стране. Там, на равнинах Дофана, этот любимый сын попал в руки жадности и был продан в рабство в землю Египетскую.

Он также был испытан обвинениями злонамеренной женщины. Когда измаильтяне распорядились им в Египте, он был куплен Потифаром, офицером охраны фараона. Он стал домашним слугой. Он проявил себя прилежным и верным и был повышен до управляющего всем хозяйством Потифара.

Он был красивым молодым евреем, его цвет лица был гораздо светлее, чем у темнокожих египтян. Он привлек внимание и завоевал восхищение жены Потифара, которая была злонамеренным, неверным существом. Когда Иосиф ходил по дому, выполняя свои обязанности, она неоднократно обращалась к нему со своими домогательствами к злу.

Он не посмотрел ей в глаза, как предлагает Билли Сандей в своей бойкой манере, и не сказал: «Ничего не выйдет». Он сказал нечто бесконечно лучшее: «Нет больше меня в доме сем; и он не запретил мне ничего, кроме тебя, потому что ты жена ему. Как же сделаю я сие великое зло и согрешу пред Богом?»

Он не был одним из тех людей, которые в Риме поступают как римляне, которые в Нью-Йорке поступают как на Бродвее, даже если это означает менее здоровый тип поведения, чем тот, к которому они привыкли в своих родных городах. Он был человеком принципов, где бы он ни находился. Как я могу согрешить пред Богом!

Хвала небесам за людей принципиальных и за людей, которые не боятся! Один состоятельный студент Гарварда в одном из общежитий брился однажды утром, когда несчастная уличная женщина проскользнула в его комнату через дверь, которую он оставил приоткрытой. Она закрыла дверь и, прислонившись к ней спиной, сказала ему: «Дай мне пятьдесят долларов немедленно, или я закричу о помощи». Он посмотрел на нее и сказал: «Ори сколько хочешь» — и продолжил бриться. Он знал, что его собственная жизнь чиста. Он жил как человек чести и чувствовал, что его словам поверят везде больше, чем ее, потому что они стоили сто центов на доллар. И она это знала — поэтому она выскользнула, как побитая собака. Если бы он пошел на компромисс с ней или дал ей доллар, он мог бы столкнуться с бесконечными неприятностями и позором.

Но Иосиф был не в Кембридже — он был в Египте. Он не был известным студентом Гарварда — он был всего лишь рабом в доме своего господина. Когда эта женщина, которую он отверг, выдвинула против него свое гнусное, лживое обвинение, ей поверили, и он был брошен в тюрьму.

Что же теперь стало с его мечтами! Он был чужестранцем в чужой стране. Он был рабом, которого посадили в тюрьму по гнусному обвинению. Он, должно быть, чувствовал, что он очень далек от того, чтобы стать самым высоким снопом в поле или самой яркой звездой на небе.

Он также был испытан неблагодарностью тех, кому он оказал услугу. Находясь в тюрьме, он ни на час не терял надежды на продвижение. Он продолжал учиться в школе тех наставников, чьи имена напечатаны в каталоге как Профессор Невзгода, Профессор Трудность и Доктор Дисциплина. Он нашел их весьма способными учителями. Они не научили его многому из того, что содержится в учебниках, но они учили его быть человеком, что, в конце концов, является главной целью любого образования.

Когда Иосифа сбивали с ног, он не ждал, пока придет медсестра Красного Креста с «первой помощью пострадавшим». Он сразу вставал и был готов к следующему раунду. И юноша с таким стержнем внутри себя учится, мне неважно, насколько мягким, незрелым и самонадеянным он мог быть в свои дни в «подготовительной школе».

Он был в тюрьме, но, поскольку ничего лучшего не предлагалось, он решил показать себя лучшим заключенным за этими решетками. Он перенес ложное обвинение той лживой женщины без единого слова упрека, чтобы не повредить чести своего господина, который был добр к нему, когда он был у него на службе. Он проводил свои дни не в лени и не в пороке, не в сетовании и унынии. Он держался с таким вдумчивым, бескорыстным духом, что завоевал расположение начальника тюрьмы и стал своего рода надзирателем среди заключенных своего отделения.

Он завоевал уважение и доверие своих сокамерников своим сочувственным интересом к их благополучию. Когда они были в недоумении, они приходили к нему. Виночерпий и хлебодар из дома фараона были заключены в тюрьму за какую-то провинность, и когда им приснились сны, Иосиф искусно истолковал их. И когда виночерпий был помилован через несколько дней, согласно предсказанию Иосифа, он обещал помнить о своем друге, когда снова окажется в присутствии фараона.

Но, по обыкновению многих, он забыл обо всем, что касалось его сокамерника, в радости собственного освобождения. Иосиф все еще томился в тюрьме. Как острее змеиного зуба — иметь неблагодарного друга! Там, в тюрьме, он до дна испил чашу неблагодарности.

Но читайте дальше, читайте дальше! Господь еще не позволил Своему голосу умолкнуть. Это не точка — это только запятая или точка с запятой. Мельницы богов мелют медленно, но они мелют; и каждому человеку, который этого заслуживает, в конце концов достается хороший помол. Читайте дальше!

Настала ночь, когда фараону приснился сон. Монарх увидел семь тучных коров, выходящих из реки Нил, которая была источником всего плодородия там, в Дельте. Затем он увидел семь тощих коров, вышедших из реки, и они съели семь тучных коров, но остались такими же тощими и голодными, как были прежде. Утром фараон призвал своих мудрецов и магов, но они ничего не смогли понять.

Тогда главный виночерпий вспомнил свою вину. Он вспомнил Иосифа, который истолковал его собственный сон в той тюрьме. Он рассказал фараону об этом странном опыте, и монарх немедленно послал за этим одаренным молодым евреем. «Видишь ли человека, прилежного в своем деле? Он будет стоять перед царями». Иосиф показал себя прилежным в своем деле, будучи слугой в доме Потифара, и в качестве заключенного он стал полезным для начальника тюрьмы. Теперь он призван предстать перед правителем всей земли Египетской.

Он тот же человек по имени, что и тогда, когда он шел по полям Дофана с сердцем, полным самомнения, но как много он узнал! Его разноцветная одежда была заменена на тускло-серую тюремную робу. Он приобрел новые настроения, новые методы и более высокое качество мужества. Когда фараон призвал его истолковать свой странный сон, Иосиф скромно ответил: «Это не от меня. Истолкования принадлежат Богу. И Бог даст ответ фараону во благо». Именно в этом настроении благоговейного, ожидающего трепета он взялся за толкование сна монарха.

Как характер созревает в невзгодах! Пшеница лучше всего созревает под улыбающимся, солнечным небом, но суровая зима трудностей и борьбы необходима для созревания тех прекрасных качеств ума и сердца, которые составляют характер в его лучшем проявлении. Люди на опыте убедились, что невозможно получить яблоки самого изысканного вкуса там, где нет мороза. Я совершенно уверен, что лучший тип человеческого совершенства не может быть достигнут без мороза. «Он испытывает меня», — сказал Иов, когда на него обрушились все эти беды; «Он знает путь мой; пусть испытает меня, — выйду, как золото».

Вот юноша, который в ранней жизни был избалованным ребенком, самонадеянным выскочкой, сплетником среди своих товарищей, но в суровой школе невзгод он научился трудиться и ждать. Теперь он мог терпеть, как видящий Того, Кто невидим.

Закон тяготения никогда ничего не забывает, никогда ничего не упускает из виду. Неважно, фунт ли это перьев, тонна ли свинца или планета, сила тяготения всегда на месте и делает свое дело. Если человек выпадает из окна пятого этажа в Нью-Йорке, Константинополе или Калькутте, закон тяготения действует, и человек получает травму. Моральный порядок никогда ничего не забывает, никогда ничего не упускает из виду. Что люди сеют, то они и пожинают, даже если жатва долго откладывается. Если они сеют в плоть, когда-нибудь, где-нибудь они выйдут с ушибленными руками и кровоточащими сердцами, чтобы пожать тление. Когда они сеют в дух, они таким же неизбежным образом пожнут жизнь вечную. Здесь, наконец, человек цели и веры пожинает результаты дисциплины, мужественно встреченной и благородно перенесенной.

Этот юноша обязан своим окончательным успехом тому факту, что он был человеком видения. Есть определенное очарование в истории любой жизни, которая поднимается из безвестности к известности. Будь то путь от бревенчатой хижины дровосека до Белого дома, от скромной работы матроса до главы победоносных армий или от рва на равнинах Дофана до дворца на берегах Нила, в человеческом сердце есть что-то, что откликается на развертывание такой жизненной истории.

Евреи были счастливы рассказывать, как люди их расы пробивались к почетным местам при чужеземных дворах благодаря одной лишь силе своих личных способностей. Вот Иосиф, поднявшийся из тюрьмы к правой руке фараона! Вот Даниил, поставленный выше других президентов и князей при дворе Дария! Вот Бенджамин Дизраэли, принадлежавший к расе, ранее лишенной гражданских прав в Англии, ставший наконец премьер-министром Ее Христианнейшего Величества королевы Виктории! Пусть каждый человек, который смотрит свысока на чью-то скромную жизнь, остерегается, чтобы не презирать то, что благословил Бог!

Вот юноша, у которого было видение! Он видел вещи. Он не просто «смотрел», как какая-нибудь собака, лающая на луну. Когда он шел по равнинам Дофана, его мысли были не только о шерсти и баранине — он уже мечтал о высоких достижениях в своих будущих годах. Когда его бросили в ров и продали в рабство, его мозг был занят звездами. Когда он столкнулся с искушением, он увидел все это оком веры — как он мог совершить это великое зло и согрешить пред Богом. И когда он столкнулся с проблемой, заведомо слишком трудной для него, он поднял свои глаза к горам, откуда приходит помощь. «Это не от меня. Истолкование жизни принадлежит Богу».

Ему было всего семнадцать лет, когда он шел в тот день по полям к месту, где его братья пасли свои стада. Теперь ему было тридцать. Он вырос в росте, в мудрости и в благодати у Бога и людей. Потребовалось тринадцать долгих лет, чтобы добавить эти локти к его росту, но они были потрачены не зря. Всевышний не торопится в достижении Своих более тонких эффектов. Избалованный ребенок, осуждающий сплетник, незрелый, самонадеянный юноша должны быть обработаны ударами и игрой человеческой жизни. Когда у человека есть видение и вера, существует божественность, которая формирует его цели, пусть даже грубо обтесанные любящими отцами и завистливыми братьями, лживыми обвинителями и неблагодарными спутниками. Когда человек направлен правильно, все вещи, какую бы форму они ни принимали, в конечном итоге будут содействовать его благу.

«Человек, в котором есть Дух Божий» — таков был вердикт фараона, когда Иосиф искусно истолковал его сон, указав, что семь тучных коров, выходящих из Нила, означают семь лет изобилия в земле Египетской, а семь тощих коров, следующих за ними и пожирающих их, означают семь лет голода, которые потребуют ресурсов империи фараона для прокормления голодающих людей. И когда монарх выслушал мудрые слова, почувствовал гуманный дух этого молодого еврея и увидел взгляд веры на его лице, он почувствовал, что никто другой не будет столь компетентен, чтобы стать Верховным комиссаром по продовольствию там, в земле Египетской. Таким образом, Иосиф был поставлен на место власти по правую руку фараона.

Его мечты сбываются! Он выстроил свои первые ожидания из снопов. Затем его ум начал заниматься звездами. Ему суждено было принять участие в сохранении жизни своего собственного еврейского народа и принять участие в том моральном движении, которое переживет сами звезды. На протяжении всех тех долгих трудных лет, что лежали между рвом Дофана и дворцом фараона, его поддерживало то видение вещей божественных, которое постоянно сияло в его небе.

«Человек, в котором есть Дух Божий» — вот окончательная причина каждого великолепного продвижения! Вот окончательная причина, почему любой человек способен подняться с тех низких уровней, где шерсть и баранина являются главными соображениями, до тех более высоких уровней, где он становится доверенным инструментом в руке Божьей для служения, которое будет длиться вечно.

Юноша был человеком веры. Он имел веру в Бога. Он имел веру в своих ближних, как он показал, когда великодушно простил братьев, которые обидели его, имея их, как правитель Египта, полностью в своей власти. Он имел веру в себя, потому что Дух Божий пребывал в его сердце. И неважно, Египет это или Коннектикут, восемнадцатый век до Христа или двадцатый век после Христа, именно «верою» люди творят правду и получают обетования, становятся крепкими на войне и обращают в бегство полки чужих.

В конечном счете мир принадлежит идеалисту. Окончательное формирование его жизни находится в руках людей, которые ходят по оживленным улицам и пыльным переулкам, твердо стоя на земле, но с головами и сердцами среди звезд. Люди видения и веры иногда проигрывают в стычке; время от времени они терпят поражение в битве; но когда война доведена до конца, они оказываются на стороне победителей.

Здесь, в этой компании, может быть много любимых сыновей. Вы бесконечно дороги сердцам этих родителей. Их мысли, их молитвы и их усилия направлены на то, чтобы дать вам самое лучшее. Они не знают, и вы не знаете, какие тяжелые испытания могут ждать впереди. Вас тоже могут отправить на тринадцать долгих лет в школу невзгод, но если Дух Божий в вашем сердце, если у вас есть вера, жизненная и личная вера в Иисуса Христа, если вы уловили видение того, чем может стать жизнь в своем лучшем проявлении, тогда в вашей власти также достичь успеха.

II

Юноша, который был атлетом

Какое же просторное место — Библия! Она не заполнена образцовыми мужчинами и женщинами. Она не заполнена милыми маленькими мальчиками и девочками, все аккуратными и сладкими, достаточно хорошими, чтобы сразу стать ангелами без каких-либо изменений. Она населена несовершенными, ошибающимися людьми, такими же, как мы сами.

Некоторые из этих образцов человеческой жизни предлагаются нам для подражания, а некоторые — в качестве предостережения. Широкое разнообразие, представленное здесь, показывает, как Бог может использовать и благословлять лучшие элементы во многих жизнях, где пшеница и плевелы растут вместе до жатвы. Божественный замысел демонстрирует удивительную меру гостеприимства. «Любовь Божья шире, чем мера человеческого ума».

Мы подходим, например, к одиннадцатой главе Послания к Евреям. Это перекличка людей веры. «Верою Авель принес Богу жертву лучшую, нежели Каин». Верою Енох был переселен так, что не видел смерти, потому что ходил с Богом. Верою Ной построил ковчег для спасения своего дома. Верою Авраам вышел, чтобы основать народ, в котором благословятся все народы земли, не зная, куда идет. «Верою Моисей предпочел лучше страдать с народом Божиим, нежели иметь временное греховное наслаждение».

«И что еще скажу?» — замечает автор вскользь. — «Недостанет мне времени, чтобы повествовать о всех, кто верою побеждали царства, творили правду, получали обетования и обращали в бегство полки зла, о Гедеоне, Вараке, Самсоне и Иеффае».

Самсон! Само присутствие его имени в этом каталоге моральных героев почти захватывает дух. Что этот большой крепкий парень, этот дикий, любящий веселье малый имеет общего с осуществлением божественного замысла для человечества? Мы удивлены не меньше, чем если бы обнаружили Джека Джонсона, пытающегося проповедовать Евангелие, или Джона Л. Салливана, пытающегося избраться профессором в Принстонскую духовную семинарию. Самсон как герой веры! Конечно, это «Саул во пророках». Нам будет интересно изучить жизнь этого юноши, который имел телосложение и настроение атлета.

В юности он обладал силой и задатками могучего человека. Он поймал молодого льва и, схватив его за челюсти, разорвал его, как обычный человек разорвал бы козленка. Он схватил челюсть осла и перебил груды и груды своих врагов в личном бою. Он унес ворота города и спрятал их на вершине холма, как будто праздновал Хэллоуин. Он стал бы украшением любой футбольной команды. Если бы он обеспечил прорыв «летающего клина», он прошел бы через любую линию, которая могла бы встать на его пути.

Было бы непросто провести здесь четкую грань между прозой и поэзией этих повествований. Нечто от истории и большая доля фольклора, несомненно, смешаны в этих волнующих сказаниях. В ранних частях Библии много отрывков, которые имеют большую ценность для истории идей, чем для истории реальных событий. Они полны истины, хотя не всегда могут соответствовать трезвым фактам. Это скорее притчи, чем летописи.

Но мы можем быть уверены, что этот интересный юный гигант обладал чем-то большим, чем просто физическая доблесть. В нем были некоторые элементы подлинного лидерства, иначе он не считался бы судьей и вождем в Израиле, воздвигнутым для великого дела. Люди никогда не сплели бы эти истории вокруг его имени и не включили бы его в число моральных героев своего народа, если бы он не обладал некоторыми элементами реальной силы. В нем было чувство власти — это качество, которому завидуют все мужчины и которое обожают все женщины.

У него было острое чувство радости жизни. Мы рады, что элемент юмора не был исключен из Библии. Она не была бы такой человечной, такой полной, такой безошибочно «Книгой книг», если бы этого не хватало. Я уверен, что Всевышний обладает чувством юмора. Он должен обладать им, иначе Он никогда не создал бы пеликанов и обезьян. «Живущий на небесах посмеется», — читаем мы, — и Он, должно быть, смеялся, когда создавал этих любопытных существ. Он был готов дать этому любящему веселье Самсону место в списке Армии Господней.

Самсон выделяется на страницах Писания как большой, переросший, шумный мальчишка, смотрящий на жизнь как на одну огромную шутку. Его главным занятием было высмеивать тугодумных, медлительных филистимлян. Он разорвал молодого льва, и когда рой пчел сделал мед в туше, Самсон загадал эту загадку: «Из ядущего вышло сладкое, и из сильного вышло сладкое». Он предложил свою загадку филистимлянам и поспорил с ними, что они не смогут ее отгадать. И когда они выведали ответ на загадку у жены Самсона, он ответил им в грубой манере: «Если бы вы не пахали на моей телице, то не отгадали бы моей загадки».

Он унес ворота города Газы и спрятал их. Он ловил лисиц, привязывал факелы к их хвостам и выпускал их на спелые пшеничные поля филистимлян, громко хохоча над хаосом, который они учинили. Он перебил своих врагов челюстью осла, а затем сделал остроумный каламбур (который раскрывает иврит) на имя своего простого оружия.

Он был шутником в компании. Раз за разом в дни своей силы он был способен перехитрить других. Когда он умирал, этот элемент мрачного юмора все еще был в его сердце. Он потерял свою силу, потому что проспал ночь с головой на коленях своего врага. Его враги выкололи ему глаза и заставили его молоть, как раба, на одной из их мельниц. Теперь его привели в качестве своего рода платного шута на один из их пиров, чтобы развлекать компанию.

Там, в доме своих врагов, крепко держась за дверной столб, он помолился в мрачной манере, чтобы его прежняя сила могла на мгновение обновиться, «чтобы отомстить филистимлянам за один из двух глаз моих». Остальное он оставил на потом. Когда они ревели от смеха над его выходками, он обрушил дом на их головы и убил их всех, погибнув сам в этой катастрофе. Он был полон юмора и имел глубокое чувство радости жизни.

Он был странной смесью добра и зла. Здесь было сочетание слабости и силы! Здесь был неблагородный металл, смешанный как недостойный сплав с тем, что было прекрасным золотом. «Самсон посмеялся над филистимлянами», — сказал однажды Уильям Р. Ричардс в часовне Баттелл, — «но их сестры отомстили ему, сделав из него раба, орудие и дурака. Этот древний писатель рассказывает его историю прямо, не останавливаясь, чтобы морализировать. Но где вы найдете лучшую проповедь о необходимости личной чистоты? Из двух форм греха, которые особенно нападают на юношей, Самсон мог бы предостеречь нас от одной на примере, а от другой — в качестве предупреждения. Не прикасаясь к вину, ибо он был назореем от рождения, он превосходил силой. Но положив голову на колени лживой женщины, имя которой было Далила, он пришел к слабости, слепоте, тюремному заключению и могиле».

Он отказался от чаши, которая веселит, а также опьяняет, но он отдал свое сердце и свою силу тому соблазнительному врагу божественного замысла, который погубил его. Когда юноша — физический слабак, тогда, если его ум туп, а сердце подло, он, по крайней мере, целен. Он последователен в своем составе. Когда его тело сильно, как было тело этого юного гиганта, раскрывая в каждом своем движении ту радость и бодрость, которые приходят с избытком жизни, тогда, если его умственная и моральная жизнь слабы и тонки, есть что-то трагическое в этой ходячей лжи. Внешний человек обещает так много, но внутренний человек — это вопль разочарования.

«Филистимляне взяли его» — таков краткий комментарий писателя о несчастной карьере Самсона. Но его грехи уже взяли его в плен. Он стал рабом своих собственных страстей. Он уже был рабом из-за отсутствия самоконтроля.

«Ибо возмездие за грех — смерть» — если вы сомневаетесь, прочитайте до конца историю любого человека, который идет неверным путем и продолжает двигаться в этом направлении. Вы найдете слово «Смерть», написанное напротив его имени пятью заглавными буквами. Прочитайте историю этого юноши, который в юности был таким «сильным и солнечным», как гласит его имя в оригинале. Когда вы читаете дальше, вы вскоре обнаруживаете его мертвым в своих глазах, когда он ощупью пробирается по тюрьме в земле филистимлян. Он мертв в своих мышцах, когда слабо вращает колеса мельницы, что было работой, обычно назначаемой женщинам в тех грубых племенах. Он мертв в репутации — дурак и шут, приведенный, чтобы развлекать за столом своих захватчиков! Он мертв в своей душе, ибо он не осознает, что Господь отступил от него. Возмездие за грех — смерть. Придет ли день расплаты в следующую субботу вечером, или в конце года, или в конечном итоге, в каждом случае печальный результат будет одним и тем же.

Мы вынуждены сказать, что жизнь Самсона была трагедией, потому что он потерпел неудачу в этих трех пунктах. Он никогда не учился воспринимать жизнь серьезно. Джокер — не лучшая карта в колоде, кроме как по произвольному правилу — и во всех лучших карточных играх джокер выбрасывается. Когда все сказано и сделано, жизнь — это серьезное дело. Юмор, развлечение, отдых — это только соус на столе, чтобы придать дополнительный вкус и остроту — это не ростбиф и картофель. Вы не можете жить на них или ими. Человек, который смеется, смеется громко и смеется над всем, в конце концов сам станет объектом насмешек. Сам факт того, что он никогда не подчинял свою жизнь силе серьезной, определенной, убедительной цели, заставит его остаться далеко позади тех людей, которые рано просыпаются к тому факту, что мир не следует воспринимать как шутку.

Была, несомненно, определенная радость в том, чтобы унести ворота Газы. Я могу вспомнить определенные эпизоды вечером тридцать первого октября, когда унос ворот какого-нибудь соседа казался мне наполняющим чашу жизни до краев. Есть определенная радость в том, чтобы затащить корову на кафедру часовни колледжа или на колокольню какой-нибудь церкви темной ночью — юноша, который никогда не помогал решать эту задачу по физике, что-то упустил. Есть время читать газету, которую мы называем «Жизнь», и видеть на сцене человека, который может быть таким же смешным, как Уильям Кольер. Когда все это является развлечением ума, преданного серьезным целям, когда они являются лишь побочным продуктом человеческого интереса, они имеют законное место в нашем режиме.

Но их реплики скоро сказаны, и сцена должна быть очищена для тех, кому есть что сказать более важное. «Насколько вы действительно заботитесь?» — спрашивает мир. — «Насколько вы готовы интенсивно думать о чем-то, в чем нет больше веселья, чем в странице цифр или массиве непреклонных фактов? Насколько вы готовы направить все лучшие энергии тела, мозга и сердца на достижение какой-то достойной цели? Насколько полностью вы посвятили свое сердце тому, что является жизненно важным?» Ваш ответ на эти вопросы в значительной степени расскажет историю ваших будущих достижений.

Этот юноша потерпел неудачу, потому что не приобрел привычку к настойчивости. Его великие дела были сделаны в спешке, и они быстро заканчивались. Он унес ворота города за десять минут. Он разорвал молодого льва в одно мгновение. Он перебил филистимлян челюстью осла за меньшее время, чем я трачу на то, чтобы рассказать об этом. Он привязал факелы к хвостам лисиц и выпустил их на пшеничные поля в беззаботный получасовой бессмысленный спорт. Вы не найдете человека, связывающего всю жизнь усилий в моральное единство всеобъемлющим и доминирующим намерением. Он никогда не был готов работать и продолжать работать, пока достижение достойного рода не увенчает его усилия.

Вы не можете забить длинный гвоздь до шляпки, стуча по всей доске. Вы должны бить гвоздь по шляпке и продолжать бить его, пока не загоните его до конца. Вы не можете пробить шахту, копая по всему склону горы. Вы должны копать в одном месте и продолжать копать в одном месте настойчиво, пока не дойдете до жилы руды. Вы не можете построить жизнь, достойную жизни ребенка Божьего, если не подготовите себя к тому настойчивому усилию, которое лежит между вами и целью, на которую вы направили свое сердце. Это нельзя сделать за час, или за день, или за год. Тяжелая задача представления Ему жизни, которая выдержит Его собственный взгляд и заслужит Его одобрение, потребует лучшей силы всех ваших лучших лет.

У вас может быть тело атлета. У вас может быть ум с великолепной способностью к реальным достижениям. У вас может быть сердце, которое реагирует так же быстро, как порох, когда к нему подносят искру подлинного стремления. У вас может быть все это — я надеюсь, что есть — но если вы не научились высокому искусству оставаться, держаться, продолжать, несмотря ни на что, вы обречены на поражение.

Как часто вы видите юношу с щедрым порывом, с добрым нравом, как Исав, колеблющегося и терпящего неудачу с годами, пока, наконец, он не становится немногим лучше бродяги на лице земли. Как часто вы находите человека цели и настойчивости, как Иаков, со многими неудачными чертами в нем, с тяжелым моральным препятствием, которое нужно преодолеть, наконец побеждающего одной лишь силой своей духовной цепкости. «Будь верен до смерти», — гласит обещание, — «и дам тебе венец жизни». Венец хранится в резерве для тех, кто упорствует до самого конца.

Этот юноша потерпел неудачу, потому что ему не хватало благоволения Божьего. На ранних этапах его карьеры мы читаем о божественном элементе в его жизни. «Женщина родила сына и нарекла ему имя: Самсон, и благословлял его Господь. И начал Дух Господень действовать в нем» для тех подвигов доблести.

Как бы мы ни толковали эти выражения, факт ясен: до тех пор, пока он сохранял свою жизнь чистой и верной, он имел чувство божественного подкрепления, делающее его равным задачам, которые выпадали на его долю. Затем наступило время, когда своими собственными действиями он утратил все это. Он стал слаб, как тряпка, перед лицом искушения, в присутствии долга, в какой-то великой возможности для доблестного усилия, которая открывалась перед ним. И он не осознавал, насколько он слаб, пока не потерпел поражение. «Он не знал, что Господь отступил от него».

Дух потакания своим слабостям, мне неважно, идет ли он прямо к грубым грехам плоти или движется более утонченными путями к жизни эгоистичного комфорта и бесплодной культуры, вынет железо из крови человека. Он вынет бодрость из его мышц, силу держаться из его воли.

Человек, который бережет свою жизнь для собственного личного удовлетворения, вскоре обнаружит, что ему нечего спасать. То, что делает жизнь жизнью, ушло. Именно привычка к самоконтролю, дух самоотдачи воле Божьей, цель самопосвящения высшим целям, которые находятся в поле зрения, вкладывают силу в порыв усилий каждого человека.

Циркулярное письмо, которое лорд Китченер, глава Военного министерства, отправил каждому британскому солдату, когда английские войска получили приказ отправиться на Континент, читается как классика:

«Вы призваны за границу как солдат Короля. Честь британской армии зависит от вашего личного поведения. У вас есть задача, которая потребует мужества, энергии и терпения. Будьте настороже против излишеств. Вы найдете искушение как в женщинах, так и в вине. Сопротивляйтесь обоим и выполняйте свой долг храбро. Бойтесь Бога. Чтите Короля.

(Подпись) КИТЧЕНЕР».

Повесьте эти великие слова в своем уме! Повесьте картину этого сильного, сурового, храброго человека в своем сердце, чтобы вы тоже могли носить крест чести.

Если мужчинам хорошо быть трезвыми и чистыми в военное время, почему не во все времена? Разве у нас нет острой нужды в этих же качествах в более ответственных занятиях мирного времени? Каждый человек, достойный имени мужчины, поставлен охранять какой-то священный интерес, хотя он не носит ни ружья, ни меча.

Вот вечная борьба, ведущаяся триста шестьдесят пять дней в году — и она ведется из года в год, ибо нет увольнения в этой войне — против голода и холода, против болезней и смерти, против бедности и преступности! Почему бы не иметь людей в их лучшем проявлении на мельнице и в шахте, на ферме и на фабрике, в конторе и в местах торговли? Армии, которые посылаются спасать, кормить и одевать жизни людей, не меньше, чем армии кровопролития, нуждаются в той же высокой дисциплине. Они тоже искалечены и сломлены, они отброшены назад и повержены в поражение теми моральными врагами, которые маршируют под знаменем потакания своим слабостям.

Это злостный промысел, который выставляет свои товары напоказ на каждом городском квартале, где силы праведности не поднялись во весь рост, чтобы изгнать его. Но мы дожили до времен, когда экономические силы решительно встают на сторону вердикта медицинской науки и силы религии в непреклонном противостоянии употреблению алкоголя в качестве напитка. В наши дни слово за тем человеком, который больше думает о своей работе, чем о своем пойле.

Мудрые управляющие железных дорог прекрасно знают, что пьяница в кабине машиниста или на посту сигнальщика рано или поздно приведет к ужасной аварии с потерей имущества и человеческих жизней. Владельцы сложных и тонких механизмов на крупных фабриках знают, что доверять управление людям, чей мозг затуманен и одурманен спиртным, так же глупо, как сыпать песок в шарикоподшипники. «Безопасность прежде всего» означает «Трезвость прежде всего». Налогоплательщики становятся не менее настойчивыми — они поняли, что открытый кабак означает рост преступности и нищеты, за которые им приходится платить. Порядочные люди устали разгребать беспорядок и грязь, порожденные торговцами ромом. Моральные силы общества признают тот факт, что алкогольный бизнес открыто вступает в союз с безнравственностью любого рода. Люди говорят из штата в штат, из страны в страну: «Время вышло! Вы не смогли доказать свое право на существование! Вам придется уйти». Привычка потакать тому, что лишает людей силы, интеллекта и совести, встречает противодействие со стороны каждого добропорядочного человека.

Мы читаем в этой странной истории, что сила Самсона была в его волосах. Когда его локоны были сострижены прекрасной и лживой рукой зла, он стал слаб, как женщина.

Сколько в этих ярких утверждениях трезвой истории, а сколько поэтической аллегории — сказать нелегко. Но моральное содержание этой записи ясно. Когда те тонкие и хрупкие нити связи, которые, как он верил согласно своему обету назорея, связывали его в верности с источником всякой силы, были разорваны, его великолепная доблесть исчезла. «Именно тот полудюймовый ободок дерева, где сок поднимается к солнцу, делает дерево живым или мертвым». Как бы вы ни выразили это в более ясном свете нашего двадцатого века, со всем усердием охраняйте те линии связи между вашей внутренней жизнью и жизнью Бога. Поддерживайте в себе ту веру, надежду и любовь, которые принесут вам полную меру силы и радости.

Тусклая, печальная картина этого побежденного человека не лишена проблесков надежды. Когда он был лишен своей силы, ограблен в своей чести, запятнан в своем достоинстве, мы читаем: «Однако волосы на голове его начали расти снова после того, как он был острижен».

Это был лишь проблеск надежды, но все же проблеск. Это было отдаленное обещание того божественного искупительного процесса, который стал основой нашего доверия. Его притязания на божественную милость и его связь с источниками силы не были полностью утрачены из-за его злых дел. Его волосы начали расти снова, и в его сердце зародилась надежда на моральное возрождение. «Если говорим, что не имеем греха, — обманываем самих себя; но если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды».

Позвольте мне закончить этим простым, прямым призывом, настолько сильным, насколько я могу его сделать! Вы нуждаетесь в Боге в своей жизни. Вы нуждаетесь в Нем не как в философском убеждении, касающемся происхождения и основы всего конечного бытия; не как в простом догмате, который нужно написать в начале вашего Исповедания веры; не как в имени, которое нужно вставить в какую-то литургию, которую вы можете время от времени использовать. Вы нуждаетесь в Боге как в настоящем, личном и глубоком переживании. Знать Его — значит жить, и жить хорошо.

Это Филлипс Брукс однажды сказал аудитории гарвардских студентов: «Вот последняя великая уверенность: будьте уверены в Боге! Простым, любящим поклонением, постоянным послушанием, сохраняя себя чистыми, как Он чист, приближайтесь к Нему, держитесь близко к Нему, и в конце концов ничто не сможет вас сокрушить».

III

Молодой человек, ставший царем

Каким-то мудрым образом, когда дверь возможностей открывается перед трудной ситуацией, появляется человек, достаточно значительный, чтобы выполнить задачу. Когда приходит время для протестантской Реформации, Мартин Лютер готов и выходит на сцену. Когда наступает день, чтобы отправить Наполеона Бонапарта на остров Святой Елены и восстановить мир в Европе, герцог Веллингтон, олицетворяющий британское упорство, готов. Когда пробил час для уничтожения американского рабства словами, законами и картечью, Уильям Ллойд Гаррисон, Авраам Линкольн и Улисс С. Грант готовы. За каждой чрезвычайной ситуацией стоит Бог. Его великая десница полна людей, и когда приходит полнота времен, Он выводит на сцену Своего избранника.

Здесь, в очень старой книге, история величайшего царя, который когда-либо был у Израиля! Дом Тюдоров в Англии, дом Гогенцоллернов в Германии или покойный дом Романовых в России никогда не имели такой власти над народным воображением и привязанностью, как «дом и род Давида» над сердцами евреев. Тот, кому предстояло родиться «Царем царей и Господом господствующих», чтобы царствовать во веки веков, должен был произойти из «дома и рода Давида».

Но как этот деревенский мальчик с грубыми руками и всеми следами тяжелого труда на нем мог стать царем? Он не был наследным принцем — Ионафан был старшим сыном правящего монарха. Он не был ни старшим, ни любимым сыном кого-либо. Он был младшим сыном фермера по имени Иессей, и, поскольку он казался менее многообещающим, чем его старшие братья, ему поручили присмотр за овцами. Любой, у кого есть глаза в голове и ноги, чтобы ходить, может следить за овцами. На первый взгляд казалось, что мальчик не стоит на лестнице успеха и не обладает задатками царственности.

Он стал царем, потому что обладал этими пятью качествами: прежде всего, он проявлял верность в обычных обязанностях повседневной жизни. Вот итог его метода: «И Давид поступал благоразумно во всех путях своих, и Господь был с ним». Если стадо овец становилось его полем деятельности, он выполнял свою работу так, что никто не мог сделать ее лучше. Он водил их на злачные пажити и к тихим водам, чтобы они ни в чем не нуждались. Его жезл и его посох защищали их. Он учился пользоваться пращой и камнем так, что, как говорится в летописи, «мог метнуть в волос и не промахнуться». Если волк или медведь нападали на его стадо, он был способен отогнать их.

Простые обычные обязанности, связанные с присмотром за овцами или выполнением школьных уроков, с выполнением своих обязательств на скромной должности в офисе или магазине, или с тем, чтобы делать все возможное на фабрике или ферме, становятся своего рода генеральной репетицией для более крупных обязанностей, которые ждут впереди. Если человек знает свою роль и может эффективно исполнить ее на более узкой сцене действий, он готов к продвижению на более важную роль. Вы найдете целые полки молодых людей, которые влачатся, халтуря в работе и пренебрегая теми возможностями, которые находятся прямо под рукой. Они берегут свои силы, чтобы сделать что-то грандиозно эффективное через неделю. Но «через неделю» для таких людей никогда не наступает. Всегда есть «сегодня», и сегодня в их глазах всегда кажется малым.

Если бы эти люди уже были на капитанском мостике океанских лайнеров; если бы они уже были президентами банков, сидящими в своих красивых кабинетах; если бы они уже были журналистами первого ранга, пишущими передовицы для столичных ежедневных газет, они делали бы то, что находят их руки и умы, со всей мощью. Но в этот день малых дел они чувствуют, что верность и мастерство были бы потрачены впустую. Они перепутали слова обещания — они думают, что оно гласит: «Ты был неверен в малом, я поставлю тебя правителем над всем». Когда человек поднимается по лестнице, он должен сначала поставить ногу на нижнюю ступеньку, а затем подниматься по остальным ступеням по порядку. То же правило действует в великом деле проживания человеческой жизни и выполнения мужской работы в мире.

Молодой человек, которому предстояло стать царем, проявил мужество и твердую решимость перед лицом опасности. Настал день, когда израильтяне и филистимляне выстроились в боевом порядке на противоположных сторонах долины. У филистимлян был свой чемпион-боец в лице огромного парня по имени Голиаф. Его доспехи весили сто пятьдесят фунтов. Его копье было как ткацкий навой. Он стоял, выкрикивая свой вызов армиям Израиля: «Выберите себе человека! Пусть он сойдет ко мне и сразится. Если он убьет меня, мы будем вашими рабами. Если я одолею его, тогда вы будете нашими рабами».

В манере «Илиады» он был готов позволить исходу кампании зависеть от результата одиночного поединка между ним и любым израильтянином, которого они могли бы выставить против него. Саул, царь Израиля, предложил обогатить великим богатством того, кто сразится с этим огромным филистимлянином. Он обещал отдать ему в жены руку своей дочери, прекрасной молодой принцессы, и сделать дом его отца навсегда свободным в Израиле. Но ни один израильтянин не осмелился сразиться с ужасным Голиафом.

Тогда на сцене появился Давид. Отец послал его с десятью хлебами свежего хлеба, десятью сырами и запасом жареных зерен для его братьев, которые были на фронте. Он увидел этого огромного Голиафа, расхаживающего взад и вперед по линии дозора между армиями. Он воскликнул в своем возмущении по поводу явной трусости своих соотечественников: «Кто этот необрезанный филистимлянин, что он поносит воинство Бога живого!» Давиду сообщили, что даже обещание высокой награды, предложенное царем, не побудило ни одного израильтянина противостоять филистимлянину.

Тогда заговорил голос веры из сердца незапятнанной юности! «Пусть никто не падает духом из-за него — твой раб пойдет и сразится с этим филистимлянином». Царь возразил ему. Он указал на глупость отправки необученного юноши навстречу дисциплинированному воину. Но Давид настаивал, что его суровый опыт борьбы со львами и медведями, нападавшими на его стадо, дал ему необходимую подготовку. Тогда царь предложил ему свои собственные доспехи, которые, естественно, были лучшим комплектом доспехов в лагере, чтобы юноша мог быть хоть как-то защищен. Но, примерив эту кольчугу, Давид отложил ее. «Я не могу идти в этом, — сказал он, — ибо я не испытал этого». Он отказался от обычных способов защиты, полагаясь на то оружие, которое было проверено опытом. Он взял свою пращу и пять гладких камней из ручья и объявил, что готов к бою.

Это казалось крайне неравным состязанием, когда противники вышли вперед, а израильтяне и филистимляне выстроились по обе стороны долины, чтобы наблюдать за исходом. Голиаф пришел в ярость, когда увидел мальчика, которого послали против него. «Разве я собака?» — сказал он. А затем он проклял Давида всеми своими богами и пригрозил скормить его плоть зверям полевым, прежде чем пройдет час. Как и многие современные бойцы, Голиаф был силен на язык. Его язык был как ткацкий навой.

Молодой человек не был встревожен. Его оружие было взято из арсенала опыта, а его мужество исходило из того же надежного источника. «Господь, Который избавил меня от лап льва и медведя, избавит меня и от руки этого филистимлянина». Моральные триумфы тех ранних лет, когда мальчик сохраняет свою жизнь чистой и сильной, становятся залогом больших побед, которые ему предстоит одержать в зрелом возрасте. Растущий мальчик, который презирает ложь или обман, который не пачкает свою жизнь грязью и не показывает себя трусом, будет знать, как вести себя, когда его настигнут более суровые испытания среднего возраста.

Религиозная вера молодого человека способствовала его мужеству. Это была моральная сила, противопоставленная грубой силе. Это была презрительная самоуверенность, полагавшаяся на медный панцирь и огромное копье, измеряющая себя духом веры, который стал источником более тонкой формы доблести. «Ты идешь на меня с мечом и копьем», — воскликнул Давид, видя приближающегося врага. «Я иду против тебя во имя Господа Саваофа, Которого ты поносил». Его доверие к Богу сохраняло его нервы устойчивыми, так что он был способен в присутствии этого ревущего гиганта метать камни в волос и не промахнуться. Его моральная страсть, с которой он вышел, чтобы снять этот позор со знамени своего народа, придала силу его правой руке.

Огромный филистимлянин приближался, размахивая копьем и выкрикивая свою ярость. Давид увидел незащищенное место под забралом шлема этого человека. Он взял один из своих пяти гладких камней и метнул его с такой силой и точностью, что попал Голиафу прямо в лоб, сбив его с ног. Затем он подбежал, взял огромный меч своего врага и отсек ему голову, подняв ее как трофей своего мужества. Когда филистимляне увидели, что их чемпион пал, они в ужасе бежали, и израильтяне, преследуя их, одержали выдающуюся победу.

Как великолепно качество морального мужества! Как по-царски выглядит человек, который может встретить любую опасность, не дрогнув, потому что знает, что его сердце право, а его дело справедливо! Он заслуживает того, чтобы быть увенчанным. В конечном счете, битва принадлежит Господу, и Он спасает не только мечом и копьем.

Существуют чувства и принципы, которые глубоко укореняются в жизни нации и которые намного могущественнее самых тяжелых батальонов. Существуют привычки мышления и долго лелеемые убеждения, которые составляют более надежную форму защиты, чем все валы и крепостные стены, придуманные стратегами. Нация Давидов в конечном итоге превзойдет любую нацию Голиафов со всеми их мечами и копьями. И в личной жизни чистая совесть и сердце, полное веры, помогут любому человеку выйти с любого поля, куда бы он ни был послан, более чем победителем через Того, Кто любит нас.

Этот молодой человек также проявил прекрасную способность к дружбе с людьми. «Душа его прилепилась к душе Ионафана, и он возлюбил его, как свою душу». Прекрасная дружба между мужчиной и мужчиной, или благородная привязанность, которую женщина испытывает к женщине, которая действительно является ее другом, становится благородной формой человеческих отношений. Те узы, в которых нет места очарованию и силе сексуального влечения, обладают миром моральной ценности.

Любому мужчине легко влюбиться в красивую женщину — это так же просто, как скатиться с бревна, и гораздо приятнее. Любому мужчине легко вдыхать сладкий фимиам, исходящий от преданности сердца какой-нибудь любящей женщины. Но когда мужчина любит мужчину в незапятнанной, бескорыстной дружбе, пока его душа не сплетается с душой этого человека в переплетении и сцеплении интересов, тогда вы получаете ту более трудную, более редкую форму человеческих отношений, которая богата обещаниями.

Молодой человек, который никогда не бывает вполне счастлив со своими товарищами, которому всегда нужно присутствие какой-нибудь обожающей молодой женщины, чтобы быть довольным, не совсем полноценен. Он «мягкотелый». Он — дранка и штукатурка там, где должен быть дуб. В нем больше сентиментальности, чем принципиальности; у него меньше мышц и больше жира, чем требуется для формирования мужественности. Само отсутствие гламура и тайны, которые входят во все привязанности между представителями противоположного пола, очищает воздух для проявления некоторых из тех прекрасных форм верности и преданности, которые присущи дружбе в ее лучшем виде.

Здесь дружба была тем более примечательной, если вспомнить положение этих двух людей. Ионафан был старшим сыном царя, наследником престола, естественным преемником Саула. Но Давид благодаря своей воинской доблести стал высоко цениться. Когда он вернулся победителем со своих войн против врагов Израиля, гордые и счастливые женщины пели на улицах: «Саул победил тысячи, а Давид — десятки тысяч». И Давид был тайно помазан пророком Самуилом как достойный кандидат на престол Израиля.

Ионафан, как наследный принц, имел меньше всего шансов на выигрыш и больше всего на потерю, защищая жизнь и заботясь о благополучии этого друга, который однажды мог претендовать на престол. Он сделал свою привязанность блистательной благодаря чистому бескорыстию. Он видел, что Давид может возвыситься, в то время как он сам может умалиться, но даже тогда небо его привязанности не было омрачено ни единым оттенком ревности. Как велика та любовь, которая не завидует.

А Давид, в свою очередь, дал адекватный ответ на этот великодушный интерес. Он показал себя во всем своем поведении человеком, достойным дружбы принца крови. Слава небесам за людей, которые могут находить радость и удовлетворение в дружбе со своими ближними.

Молодой человек, которому суждено было стать царем, был великодушен к своим врагам. Саул был на голову выше своих сверстников, физически говоря, но в своем умственном и моральном росте он был ниже колена человеку, который последовал за ним на престоле. Когда он услышал, как женщины поют хвалу Давиду, «Саул сильно огорчился — это слово не понравилось ему, и он с того дня подозрительно смотрел на Давида».

Когда царь увидел прекрасную дружбу между своим собственным сыном Ионафаном и возвышающимся Давидом, его сердце стало горьким, как желчь. «Сын негодной и мятежной женщины!» — крикнул он наследнику престола. — «Разве я не знаю, что ты выбрал сына Иессеева к своему же стыду?» И когда Давид год за годом возрастал в росте, в мудрости и в милости у Бога и людей, Саул неоднократно пытался убить его. Его душа взывала: «Дай мне вдоволь напитаться той давней обидой, которую я питаю к нему».

Нелегко любому человеку, особенно молодому, с горячей, красной кровью в жилах и чувством несправедливости, терзающим сердце, противостоять ненависти и злобе и сохранять при этом доброту. «Любите врагов ваших. Благословляйте проклинающих вас. Делайте добро ненавидящим вас. Молитесь за тех, кто злонамеренно использует вас». Если вас ударили по щеке, подставьте вторую щеку, вместо того чтобы отвечать ударом на удар в отместку. Если человек несправедливо заставляет вас идти с ним милю, пройдите две мили, вместо того чтобы искать отмщения. Принимайте правила действий постоянно изнутри, из лучших инстинктов вашего собственного сердца, вместо того чтобы они были навязаны вам злым поведением правонарушителей. Не позволяйте ничьей подлости овладеть вами — позвольте лучше вашему собственному благородству победить это зло добром.

Как легко это сказать, но сделать — вот в чем загвоздка! Так божественно трудно воплотить эти прекрасные принципы в жизнь. Мягкий ответ может отвратить гнев, но горячая отповедь легче срывается с губ. Гуманный возврат добра за зло указывает путь духовного продвижения, но желание отплатить каждому той же монетой, да еще и с чаевыми в придачу, часто более естественно. Тем больше чести человеку, который усвоил, что тот, кто владеет своим духом, лучше того, кто берет город.

Когда Давид получил власть над Саулом, он отказался нанести удар. Были месяцы, когда молодого человека преследовали по холмам Иудеи наемники злого царя, как будто он был бешеной собакой. Настала ночь, когда Саул спал в своем лагере из повозок. Вокруг него были три тысячи солдат, которых он привел в горы в своей безумной попытке захватить Давида. Молодого человека преследовали до тех пор, пока он не почувствовал, что между ним и смертью остался всего один шаг.

В ту самую ночь, в сопровождении только своего оруженосца, Давид прокрался под покровом темноты в лагерь Саула. Вскоре он стоял в палатке спящего гиганта. Вот его враг, лежащий беспомощным у его ног! Его оруженосец, зная историю этой вражды, прошептал: «Позволь мне поразить его одним ударом к земле! Я не буду бить второй раз». Одного удара в темноте было бы достаточно, чтобы положить конец этой убийственной карьере.

И следует помнить, что это было в те времена, когда «око за око и зуб за зуб» было законом страны. Это считалось законом Божьим. Атмосфера не была атмосферой терпимости — популярными героями были люди вроде Самсона и Гедеона, женщины вроде Деворы и Иаили, которые не колебались поражать своих врагов. «Позволь мне поразить его», — прозвучал шепот в темноте. — «Одного удара будет достаточно».

Но у мира есть свои победы, не менее славные, чем у войны. У милосердия есть свои трофеи, не менее значимые, чем у силы. Здесь был человек, который не хотел мстить за себя — он хотел уступить место гневу, зная, что отмщение принадлежит Богу. Он был готов совершить смелое приключение, взявшись побеждать зло добром.

Давид не хотел поразить своего врага, даже несмотря на то, что этот враг преследовал его по пятам. «Не губи его», — прошептал он своему соратнику, чувствуя, как тот сжимает меч, висевший у него на боку. Величайшая победа Давида была не над Голиафом, филистимским гигантом, — она была над самим собой, над тем духом мести, который так легко мог овладеть его сердцем в тот темный, тяжелый час.

Он в великолепной мере обладал тем качеством милосердия, о котором поет поэт.

«Милосердие не бывает принудительным, Оно ниспадает, как нежный дождь с небес На землю под ним. Оно вдвойне благословенно; Оно благословляет того, кто дает, и того, кто берет. Оно могущественнее в могущественных: оно подобает Царственному монарху больше, чем его корона; Мы молимся о милосердии, И та же молитва учит нас всех совершать Дела милосердия».

Мы открываем те качества, которые давали право этому молодому человеку быть увенчанным как царь.

Наконец, он был человеком искреннего благочестия. Мы читаем в одном месте, что он был «мужем по сердцу Божьему». Это утверждение было загадкой для многих честных умов. Этот человек, который в свои поздние годы омыл руки в крови своих врагов и однажды впал в грубейший грех с привлекательной женщиной, — этот человек муж по сердцу Божьему!

Он не был ангелом. Путешествуя по истории, мы находим людей, а не ангелов. Мы находим людей с грязью на сапогах, с мозолями на руках и со шрамами на душах. Джордж Вашингтон владел рабами. Жан Кальвин сжег Сервета на костре. Апостол Петр трижды отрекся от своего Господа в одну ночь — он отрекся с клятвой. Если вы ищете морального совершенства, вам придется искать его где-то еще, а не на этой земле.

Давид был мужем по сердцу Божьему не потому, что он никогда не совершал ошибок, а потому, что, когда он падал, он снова поднимался. Он поднимался, обратившись лицом к Богу, а не от Него, отвернувшись от зла, которое свалило его, а не стремясь к дальнейшему продвижению в неправде. «Мудрые делают из своих моральных неудач лестницы, по которым они поднимаются к Небесам. Глупые делают из своих моральных неудач могилы, в которых они хоронят все свои самые высокие надежды».

Когда Оскар Уайльд был заключен в тюрьму Рединг за свое собственное жалкое преступление, он написал этот странно человечный документ «De Profundis». Это было послание «из глубины». В этой книге он использовал эту поразительную фразу, которую я никогда не забывал с тех пор, как впервые прочитал ее: «Самый высокий момент в карьере человека может быть тем часом, когда он преклоняет колени в пыли, бьет себя в грудь и рассказывает обо всех грехах своей жизни».

«Боже, будь милостив ко мне, грешнику». «Помилуй меня, Боже. Против Тебя я согрешил. Омой меня тщательно от беззакония моего и очисти меня от греха моего». Это все, что может сказать любой честный человек в присутствии своего Творца, и когда он говорит это искренне, он на пути к божественной милости.

Давид был человеком веры и молитвы; он был человеком глубоких, нежных чувств и духовной тоски. Во все свои лучшие моменты, когда он был по-настоящему самим собой, его сердце жаждало праведности, а душа жаждала Бога живого. Человек такого морального склада и настроя гораздо больше по сердцу Божьему, даже если он иногда может быть предан пылкостью своей натуры и впасть в неправду, чем холодно правильный человек, который никогда не чувствовал достаточно теплосердечной преданности чему-либо, чтобы поднять духовную температуру хотя бы на один градус.

Я не знаю, сколько из этих Псалмов вышло из уст или из-под пера Давида. Никто не знает — вероятно, не многие. Но я знаю, что эти слова представляют собой опыт, который был у Давида вне всякого сомнения. «Господь — скала моя и крепость моя, избавитель мой и спаситель мой. В скорби моей я воззвал к Нему, и Он услышал меня. Он вывел меня из многих вод и вывел меня на просторное место. Несомненно, благость и милость будут сопровождать меня во все дни жизни моей, и я пребуду в доме Господнем во веки».

Он взошел на престол в возрасте тридцати лет и царствовал над Израилем сорок лет. Его имя вошло в историю человечества как имя величайшего царя, который когда-либо был у Израиля. Он никогда не смог бы этого сделать, если бы не тот факт, что в его сердце были вера, надежда и любовь к Богу и к своим ближним. Он был человеком глубокого и искреннего благочестия.

Когда Вильгельм IV в Англии скончался, была молодая девушка шестнадцати лет по имени Виктория, которая проводила ночь в Кенсингтонском дворце. Ей внезапно принесли известие, что король умер и что она — королева Англии. Она немедленно упала на колени, умоляя о божественной помощи и руководстве в исполнении высоких обязанностей, которые были возложены на нее. Может ли быть так, что это был один из секретов ее благотворного правления, которое длилось более шестидесяти лет? Правители, которые начинают восхождение на свои престолы на коленях, поднимаются высоко, потому что их взоры устремлены на тот Великий Белый Престол, который является окончательным местом всякой власти и всякого благословения.

Вот, значит, ведущие черты того молодого человека, который стал царем! В ранней жизни, когда он был всего лишь мальчиком-пастухом, он проявлял верность в обычных обязанностях повседневной жизни. Он проявлял мужество и твердую решимость перед лицом опасности. Он обладал прекрасной способностью к радостной и прочной дружбе со своими братьями-людьми. Он был великодушным и благородным к своим врагам, даже когда имел их полностью в своей власти. Он был человеком простой, искренней веры в Бога живого.

Живете ли вы в Палестине или в Коннектикуте, в десятом веке до нашей эры или в двадцатом веке после, разве это не те качества, которые обязательно будут увенчаны? Разве это не те черты, которые делают любого человека царственным в его поведении и во всем содержании его внутренней жизни?

Устремите свои сердца к этим чертам и сделайте их своими! Сражайтесь добрым подвигом! Сохраняйте свою веру! Завершите свой путь с честью, и вы найдете в конце его приготовленный для вас венец праведности, который Бог дает каждому человеку, который служит Ему должным образом.

IV

Молодой человек, рожденный в высшем обществе

«В год смерти царя Озии» — это было больше, чем дата, это было переживание! Царь был мудрым и добрым правителем. Он хорошо служил своей стране пятьдесят два долгих года. Он проявлял интерес к благополучию своего народа — «Он любил земледелие и вырыл для них колодцы в пустыне». Он приказал разбить виноградники на склонах Кармила и увеличил стада скота, которые паслись на низменностях. Он укрепил свою столицу, построив башни у ворот долины и у поворота стены в Иерусалиме.

Его правление было благотворным, но теперь он был мертв, и этот сердечный молодой патриот почувствовал, что его сердце переполнено. Он и его сограждане должны теперь планировать будущее своей страны без руководства и вдохновения этого великого царя.

Но «В год смерти царя Озии я видел Господа». Пришло нечто большее, чем личное переживание разочарования. Пришло зарождение новой и более высокой формы веры. Этот молодой человек увидел, как земное величие этого мудрого и доброго царя рухнуло в полном поражении. Каким-то странным образом царь заболел проказой. В течение всех последних лет своего правления он страдал от ползучего наступления этой отвратительной болезни. По строгим требованиям иудейского закона он был изгнан из своей собственной столицы. Он был вынужден жить за пределами города и править через заместителя. В конце концов он умер долгой и ужасной смертью.

И в тот страшный час молодой человек увидел небесное величие Царя царей, блистательное и вечное. «В год смерти царя Озии я видел Господа, высокого и превознесенного, сидящего на престоле Своем, и слава Его наполняла храм». Дух поклонения героям переходил в религиозную веру.

Позвольте мне изучить вместе с вами влияние этого кризиса в жизни его нации на этого молодого человека, рожденного в высшем обществе. Он обладал всеми теми преимуществами, которые сопутствуют богатству, социальному положению и образованию. У нас здесь нет грубого человека с холмов, как Илия Фесвитянин, грубо одетого и грубого в речи. У нас здесь нет человека с запахом полей на одежде, как Амос, пастух из Фекои.

Исайя принадлежал к привилегированному классу. Он жил на Пятой авеню. У него было обеспеченное социальное положение, которое давало ему легкий доступ ко двору и к присутствию царя. Он был знаком с обычаями и костюмами модного общества, как мы видим в той главе, где он открыто упрекает показную экстравагантность праздных богачей. Он был хорошо образован — он обладал тем литературным мастерством, которое приходит только к тем, кто хорошо обучен. Во всем Ветхом Завете вы не найдете ничего более прекрасного, чем размах и отделка некоторых публичных выступлений этого молодого пророка. Он был тем, кому было дано пять талантов, в то время как другие люди боролись с одним. Поэтому он был должен обществу то, что можно назвать долгом привилегии. Это фиксированный сбор с жизней тех, кто сидит в высшем обществе. Оно имеет право настаивать на полной оплате. «Кому много дано, с того много и взыщется».

Каждый человек должен спросить себя: «Сколько я поглощаю в своем щедром образе жизни? Сколько в еде и одежде, в жилье и обстановке, в автомобилях и яхтах, в путешествиях и отдыхе? Сколько я потребляю в тех положениях, которые я делаю для более широкой культуры через книги, картины, музыку и тому подобное?» Каков ваш средний уровень потребления благ этого мира? Эта мера потребления будет указывать на меру вашей ответственности. Если вы рождены в высшем обществе и живете роскошно во всех этих отношениях, то мир имеет право требовать, чтобы вы вернули в соответствующей мере ту полезную службу, которая является вашим прямым долгом.

В той эффективной притче, которую Иисус нарисовал о Богаче и Лазаре, именно невыплаченный долг привилегии привел к потере души. Иисус показал двух людей в этом мире: один из них жил во дворце, одевался в порфиру и виссон, пиршествовал блистательно каждый день; другой, в лохмотьях, умирал у ворот Богача, голодный и полный струпьев. Затем Иисус показал этих двух людей в следующем мире: Лазарь-нищий теперь на лоне Авраамовом, а сын удачи терпит мучения.

Нет ни намека на то, что Богач заработал хоть пенни своего богатства нечестным путем; ни обвинения во лжи или краже, в убийстве или прелюбодеянии не возлагается на него. Он был осужден не за злые дела, которые он совершил, а за отсутствие того щедрого и гуманного служения, которое он оставил невыполненным. Его грехом было эгоистичное безразличие. Путь к погибели вымощен моральным небрежением. От долга привилегии нельзя уклониться, как от смерти или налогов. Кому много дано, с того много и взыщется. И полное осознание этой ответственности пришло к этому хорошо обеспеченному молодому человеку в год смерти великого царя.

Удачливый молодой человек стоял на открытом месте, признавая свое чувство моральной нужды. Там, в месте поклонения, в том высоком и серьезном настроении, которое последовало за смертью царя, он уловил свежее видение Бога. «Я видел Господа, высокого и превознесенного, сидящего на престоле Своем. Я видел Его окруженным крылатыми серафимами. И один взывал к другому: Свят, свят, свят Господь Саваоф! Вся земля полна славы Его».

Само зрелище незапятнанной чистоты Того, «перед Кем открыты все сердца, известны все желания и от Кого не скрыто ни одно тайное», поставило этого молодого человека на колени. Он преклонил колени в пыли, бил себя в грудь и рассказывал о грехах своей жизни. «Горе мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми устами, и живу среди народа также с нечистыми устами, — и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа».

Человек, у которого нет чувства греха, имеет мало чувств вообще. Если мы говорим, что не имеем греха, мы обманываем себя или лжем. Где тот человек, который может встать в присутствии тех, кто знает его, и сказать: «Каждое дело, которое я совершил, было сделано с честью и целостностью. Каждое слово, сорвавшееся с моих уст, было сказано в истине и доброте. Каждое желание, которое я лелеял в своей душе, было тем, на которое взор моего Творца мог бы покоиться с одобрением».

Можете ли вы сказать это? Я откровенно признаюсь, что не могу. Я совершал ошибки. Я чувствую свою нужду в божественной милости. Я хочу прощения, очищения и обновления. И каждый человек, который достаточно честен, чтобы посмотреть себе в лицо, не дрогнув, будет побужден сделать то же самое признание. Именно из тех моментов сокрушения, когда люди смиряются и сокрушаются перед Богом, приходят духовные импульсы, которые должны победить силы зла и сделать эту землю наконец такой же прекрасной, как небо.

Меня не заботит, каково внешнее положение человека — он может жить на Авеню или в трущобах; он может быть одет в порфиру или в лохмотья; он может носить значок Phi Beta Kappa или быть настолько необразованным, что ему приходится ставить крестик, когда он подписывает закладную — в любом случае, вот молитва, которая подойдет его устам — она подходит любым устам: «Боже, будь милостив ко мне, грешнику».

В этом одном коротком предложении мы имеем четыре основных термина религиозного опыта. «Бог», объект религии, основа всего конечного бытия, основа всей нашей надежды! «Мне», человеческая душа, субъект религии, поле, на котором должна быть совершена работа религии! «Грех», препятствие для религии, источник всех наших моральных неудач, причина нашего отчуждения от Бога! И «милость», агент религии, форма энергии, которая совершает наше восстановление! Боже, будь милостив ко мне, грешнику.

Этот молодой человек удачи стоял в храме в присутствии своих ближних, делая свое открытое признание моральной нужды. «Горе мне, ибо я погиб. Я человек с нечистыми устами».

В тот самый час, когда это честное признание сошло с его уст, его жизнь была очищена прямым действием божественного духа. Он увидел одного из крылатых серафимов, летящего к нему через открытые пространства Небес. Ангел взял живой уголь с жертвенника и возложил его на уста этого молодого человека. Он воскликнул, делая это: «Вот, это коснулось уст твоих, и беззаконие твое удалено от тебя, и грех твой очищен». Исайя больше не был человеком с нечистыми устами — он мог теперь говорить с тем Господом, чье имя Свято, как друг говорит с другом.

Мы имеем этот глубокий моральный опыт, облаченный в те величественные восточные одежды, которые были дороги людям того региона. Но когда вы сдираете шелк, кружева и перья восточных образов и добираетесь до голой, теплой истины, вот что вы находите — человек, чье чувство моральной нехватки побудило к этому открытому признанию, очищенный в тот высокий час прямым действием божественного духа на его душу.

Вот то, что является базовым и фундаментальным во всей религиозной жизни! Интересно, не искушались ли мы в последние годы скрыть этот жизненно важный опыт. Мы держали эти два больших слова, «Наследственность» и «Окружающая среда», так близко к нашим глазам, что часто слепли к более широкому видению того, что является сверхчеловеческим в земном опыте.

Возможно, чтобы внутренняя жизнь человека была настолько преобразована действием духа Божьего, что развращенная природа очищается, слабая природа становится сильной, эгоистичное расположение превращается в благосклонную любовь.

Мало важно, как вы к этому подходите, если вы идете с искренней верой. Вы можете искать этого обновления через возрождающее влияние Таинств, дорогих сердцу католика и англиканина. Если вы найдете его там, это будет потому, что Христос внутри Таинства. Вы можете искать его в тех глубоких эмоциональных реакциях, которые приходят на методистской скамье кающихся. Если вы найдете его там, это будет потому, что дух Христа действовал через эти чувства. Вы можете найти его, когда делаете поворот на 180 градусов, отворачиваясь от того, что есть зло, и делая христианский долг своим высшим выбором в тишине своей собственной комнаты. Если вы найдете его там, это будет потому, что Христос присутствовал в этих движениях вашей внутренней жизни. Женщина была исцелена в евангельской истории, прикоснувшись к краю одежды Христа, потому что Христос был внутри этой одежды.

Если любой человек будет искать морального обновления из рук Бога, он найдет. Если он постучит в любую из этих дверей, она откроется. Вот Евангелие, как оно записано на страницах Ветхого Завета: «И найдет на тебя Дух Господень, и ты пророчествуешь с ними и сделаешься иным человеком». Вот то же самое Евангелие, как оно записано на страницах Нового Завета: «Кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое».

В радости морального обновления этот хорошо рожденный, хорошо воспитанный, хорошо обученный молодой человек отдал себя в жадном посвящении высшему, что он видел. «И услышал я голос Господа, говорящего: кого Мне послать? и кто пойдет для Нас? И я сказал: вот я, пошли меня».

Его нация, теперь лишенная своего великого царя рукой болезни, стояла перед кризисом. Национальная церковь, к которой он принадлежал, была погрязла в формализме и неискренности. Божественный голос издавал сердечный плач по поводу неверности избранного народа. «Израиль не знает! Народ Мой не разумеет. Вся голова в язвах, и все сердце исчахло».

Был громкий призыв к людям большого склада, с мудрыми головами и здоровыми сердцами, чтобы обеспечить моральное лидерство. И перед лицом этого требования этот сын удачи не позволил божественному духу выйти на дороги и изгороди, чтобы заставить кого-то прийти, чтобы ряды были заполнены. Он ответил на свой призыв четким посвящением себя. «Вот я, пошли меня».

Когда война приходит в любую страну, есть богатые люди, которые дают деньги, миллионы, чтобы военная казна была полна. Есть крупные производители, которые оперативно предоставляют свои заводы в распоряжение правительства для производства боеприпасов. Есть судовладельцы, которые передают свои суда Военно-морскому флоту, чтобы они могли быть отправлены для ведения дел в великих водах национальной обороны. Есть мудрые люди, которые усердно думают над проблемами финансов и государственного управления, чтобы они могли предоставить тот совет, который дороже рубинов. Все это в высшей степени похвально.

Но единственные люди, которые дают то, что Линкольн назвал в Геттисберге «последней полной мерой преданности», — это люди, которые отдают самих себя. Эти люди не ездят верхом и не ездят на автомобилях. Они ходят пешком. Они едят сухари. Они спят на земле. Они роют окопы и сражаются в них. Они выступают по команде, чтобы быть расстрелянными. Они продолжают делать эти простые вещи, пока война не закончится и победа не будет достигнута. Это люди, которые вызывают наше самое теплое чувство восхищения и благодарности. «Вот я, пошли меня» — ничто не может заменить этого!

В той более суровой войне, где нет увольнения, в той вековой, всемирной борьбе против земного зла действует этот же здравый принцип. Нужны деньги; нужны советы; нужны организация и административные способности. Приход того царства, которое не есть пища и питье, ни выстрел и снаряд, но праведность, мир и радость в божественном духе, требует всех этих прекрасных форм усилий. Но ничто никогда не сможет заменить личное посвящение души каждого человека служению Богу живому.

В тот высокий час, когда Исайя увидел Бога вещей, какими они есть, высокого и превознесенного, сидящего на Своем престоле, он не сказал: «Вот сколько угодно прекрасных людей, пошли их. Вот человек, который мог бы выполнить задачу лучше, чем я — пошли его». Он сказал то, что должен сказать каждый человек, который намерен стоять правильно в День Суда: «Вот я, пошли меня».

Он был сыном удачи, и его жизнь была яркой и богатой многими преимуществами. Но это не побудило его требовать какого-либо освобождения от призыва добровольцев. Его видение ужасной разницы между земным величием того царя, который так быстро погрузился в могилу прокаженного, и небесным величием, которое поднялось над ним, суверенное и вечное, заставило его почувствовать, что ничто не будет достаточным, кроме дара самого себя.

Какая польза человеку, этому человеку, тому человеку, любому человеку, если он достигнет величайшей меры земного успеха, которую вы можете назвать, если в процессе он потеряет себя, свое истинное «я», свое лучшее «я», свое вечное «я»? Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, но чувствует внутри себя способность к высшим вещам, нереализованную? В великом исходе ничто не имеет значения, кроме посвящения личной жизни высшим целям.

В 1840 году недалеко от города Лёвен родился ребенок, который был из хорошего теста. Его готовили к деловой карьере, и в то время в процветающей маленькой Бельгии перспективы богатства, общественного положения и радостной жизни были весьма радужными. Но в возрасте восемнадцати лет этот юноша посвятил себя служению в Римско-католической церкви. Он вступил в Общество Святого Сердца. Он отправился на Гавайские острова в качестве миссионера и был рукоположен в священники в городе Гонолулу.

Он был сразу же потрясен печальным состоянием лепрозория на острове Молокаи. Он решил посвятить свою жизнь этим бедным, больным, охваченным ужасом людям. Он знал, что жизнь среди них будет означать изгнание из привычного круга общения и потерю всякого возможного продвижения по службе в церкви. Он знал, что сам может заразиться этой страшной болезнью и перенести долгую, мучительную, ужасную смерть. «Неважно, — воскликнул он, — я еду». И он поехал.

Он не только проповедовал этим прокаженным Евангелие Сына Божьего и служил им в духовных делах — его собственные труды и его обращения к гавайскому правительству обеспечили им лучшие жилища, улучшенное водоснабжение и более щедрое снабжение несчастного поселения. Пять лет он работал в одиночку, если не считать случайной помощи священника, который приезжал в колонию на один день. В конце концов он поддался страшной болезни проказы и на сорок девятом году жизни умер мучеником человеческого милосердия. Его звали отец Дамиан, и он придал новый блеск христианскому служению.

Юноша, рожденный в высшем обществе, призванный теперь быть пророком Божьим, ухватился за жизненно важные элементы религии и провозгласил их с силой. «Что значит быть религиозным?» — спрашивали люди. Некоторые из тупых, слепых священников того времени говорили: «Это значит жертвоприношения и всесожжения. Это значит тщательное и показное соблюдение форм поклонения». Израиль не знал; народ не задумывался.

Тогда этот молодой пророк дал им слово Божье с остротой. Он показал им бессмысленность всех этих внешних знаков преданности в отрыве от внутреннего духа праведности. «К чему Мне множество жертв ваших? Кто требовал от вас этого? Когда вы простираете руки ваши, Я закрываю от вас очи Мои. Когда вы умножаете моления ваши, Я не слышу. Ваши руки полны крови. Омойтесь, очиститесь. Удалите злые деяния ваши от очей Моих. Перестаньте делать зло, научитесь делать добро. Тогда, если будут грехи ваши как багряные, — как снег убелю».

«Спасение через праведность — вот послание Ветхого Завета», — говаривал Мэтью Арнольд. «Праведность через Иисуса Христа» — вот послание Нового Завета! И этот литератор девятнадцатого века лишь вторил словам, слетавшим с уст тех пророков в восьмом веке до нашей эры.

«С чем предстать мне пред Господом?» — говорил Михей. «Угодит ли Ему Господь тысячами овнов или неисчетными потоками елея? О, человек! сказано тебе, что — добро и чего требует от тебя Господь: действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить пред Богом твоим».

«Ищите правды, — говорил Исайя, — спасайте угнетенного, защищайте сироту, вступайтесь за вдову. Если захотите и послушаетесь, то будете вкушать блага земли. Если же отречетесь и будете упорствовать, то меч пожрет вас». Это было сердце его послания. Это был призыв Божий к личной праведности.

Он представляет Всемогущего сидящим на престоле вселенной, призывающим Свой народ к дружеской беседе с Ним. «Придите, и рассудим, говорит Господь». Религия — это не магия. В благах, которые она стремится даровать, нет никакого фокусничества или обмана. Религия рациональна и моральна. Это разумная форма общения между разумным и нравственным существом, которое конечно, и Разумным и Нравственным Существом, которое Бесконечно. Ее блага должны быть реализованы в том прямом воздействии духа Божьего на душу человека, который сделал разумный и честный шаг навстречу своему Творцу.

Молодой пророк видел, что его стране угрожает катастрофа с обеих сторон. Он видел на юге эгоистичные и жестокие замыслы Египта. Он видел посягательства могущественной Ассирии с севера. Он видел безумие тех израильтян, которые думали, что могут совмещать нечестие и поклонение, соблюдение религиозных форм с жизнью, лишенной моральной ответственности. И в тот час истины, которые он возвысил перед ними, были: «Величие и авторитет Бога, вечное обязательство личной праведности, уверенность в конечном торжестве Царства Божьего над гневом человеческим». Это были те могучие истины, с помощью которых он стремился вдохновить сердца людей исполнять свой долг, что бы ни случилось.

Разве нет у нас в этот самый час великой нужды именно в таких людях! Нам с вами довелось пережить один из великих, испытующих кризисов человеческой истории. Мир никогда не видел столь гигантской борьбы. Мы более двух лет проявляли терпение по отношению к определенной нации за морем — терпение вплоть до границы того, что некоторым нашим соседям казалось ленивым попустительством беззаконию. Мы видели, как эта нация презрительно называла свои собственные договоры лишь клочками бумаги, а затем открыто пренебрегала своими торжественными обязательствами.

Мы видели зверство, совершенное в отношении Бельгии, зверство, которое люди, знающие историю лучше меня, называют величайшим преступлением в анналах человечества. Мы видели, как сотни беспомощных женщин и детей утонули при потоплении «Лузитании» без предупреждения и в прямом вызове международному праву. Мы видели судебное убийство таких женщин, как Эдит Кэвелл, и таких мужчин, как капитан Фрайатт. Мы видели цеппелины, занятые подлым делом сбрасывания бомб на неукрепленные города для убийства старух и маленьких детей — до сих пор, когда порядочные нации вступали в войну, люди сражались с людьми. Мы видели тысячи беспомощных армян, вырезанных мусульманскими союзниками этой так называемой христианской державы, — и почти все верят, что это происходило при ее попустительстве и под ее руководством. Мы были свидетелями ужасающей летописи жестокости и насилия, расследованной и установленной компетентными свидетельствами таких людей, как Джеймс Брайс и кардинал Мерсье. Мы видели потопление госпитальных судов, нагруженных ранеными, и потопление судов с гуманитарной помощью, перевозивших продовольствие для голодающих детей Бельгии, независимо от того, под каким флагом они шли и какой груз везли.

Наши собственные права как нейтральной стороны были растоптаны этим правительством с высокомерным предположением, что ее нужды не знают закона. И теперь, в довершение всего, мы обнаружили официальных представителей этой страны, которые с протестами дружбы на своих лживых устах фактически плели заговор с Мексикой и пытались распространить этот заговор на Японию с нечестивой целью разрушить мир между этой страной и ее соседями.

Люди нашей страны, у которых в жилах течет красная кровь, а в сердцах есть чувство справедливости, говорят: «Доколе, Господи, доколе!» Война — это ужасная вещь, и ни один честный человек никогда не говорит о войне легкомысленно. Но есть вещи, которые хуже войны. Потеря всякой способности к моральному возмущению — хуже. Легкое, ленивое, трусливое попустительство беззаконию и преступлению — хуже. Потеря готовности пожертвовать самой своей жизнью, если потребуется, ради тех целей, которые справедливы и правы, — бесконечно хуже.

Есть интересы, за которые стоит сражаться, и, если потребуется, за них стоит умереть. Святость женственности и безопасность маленьких детей, защита тех интересов, которые необходимы для человеческого благополучия, и защита наших домов, честь и целостность нашей страны, а также поддержание тех величественных принципов праведности, которые лежат в основе всего социального прогресса, — за эти цели стоит умереть. Если эти высокие цели могут быть достигнуты убеждением и моральным призывом, что ж, хорошо. Но если нет, если само их существование находится под угрозой из-за беззакония и ненависти, тогда пусть люди здравого ума и честного сердца будут готовы сражаться за правду.

В эти часы испытаний, которые выпали на долю нашей страны, нам нужны люди, обладающие необходимой моральной смелостью, чтобы выступить вперед и встретить кризис. Повсюду звучит громкий призыв к тем, кто готов встретить долг без колебаний. Каждый человек должен сказать, соразмерно своим способностям: «Вот я, пошли меня».

Если дело демократии не должно потерпеть крах в те тяжелые годы, которые наступят по окончании этой войны, нужны не только мудрые и честные лидеры — нужны ряды за рядами простых людей, готовых отдать свои лучшие силы на службу тому правительству, которое является «властью народа, от народа и для народа».

«О прекрасная моя страна, снова наша,
Что были бы наши жизни без тебя;
Что все наши жизни, чтобы спасти тебя.
Мы не жалеем того, что отдаем тебе,
Мы не посмеем сомневаться в тебе,
Но проси о чем угодно другом, и мы осмелимся».

V

Юноша, изменивший историю мира

Почему вы пишете 1917 год? «1 апреля 1917 года» — именно так вы написали сегодня днем в своем письме к ней.

Было время, когда это было не так. Евреи вели летоисчисление от того периода, который они считали временем сотворения мира. Римляне отсчитывали свое время от основания города на семи холмах. Греки отсчитывали свое время от первых Олимпийских игр.

Но сегодня, если вы встретите еврея, итальянца или грека в любой части мира и спросите его: «Какой сейчас год?», он мгновенно ответит: «Тысяча девятьсот семнадцатый». Прошло ровно столько времени с тех пор, как в Вифлееме Иудейском родился некий Младенец.

Как странно, если вдуматься, что рождение ребенка в отдаленной деревне в Палестине должно изменить календари мира! Мы находим в этом обыденном факте пророчество о Его радикальной преобразующей силе в каждой сфере жизни. Ему суждено было взвалить на Свои плечи моральное управление человечеством, как никому другому. Ему предстояло изменить течение духовных потоков в человеческом обществе и в конечном итоге изменить историю мира.

Он сделал все это, будучи еще молодым человеком. Ему было всего тридцать три года, когда Его предали смерти на Кресте. Он использовал тридцать из этих тридцати трех лет для спокойной подготовки к великим задачам, которые предстояли. Неудивительно, что те три года, о которых мы так много знаем, были могучими, если вспомнить о тридцати годах подготовки, стоявших за ними! Десять лет обучения и дисциплины для одного года публичной деятельности! Десять дней учебы и преданности для одного дня исцеляющих, искупительных усилий! Десять часов тишины и молитвы перед Богом для одного часа речи в ушах людей!

Он сделал все это в Своей юности, и когда Он умер в возрасте тридцати трех лет, Он не посмотрел вниз и не сказал: «Я потерпел неудачу, потому что Моя жизнь оборвалась слишком рано». Он посмотрел вверх и сказал: «Я совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить».

Как удивительна была жизнь этого юноши, изменившего историю мира! Если бы мы могли избавиться от мысли, что Он — витраж, мраморная статуя или прекрасная история в книге, которую большинство людей редко читают, — если бы мы только могли увидеть Его таким, каким Он был, Словом, ставшим плотью, реальным, теплым, живым, наши сердца встрепенулись бы.

Он родился в яслях хлева. Он вырос в доме плотника и в столярной мастерской. Он никогда не видел колледжа изнутри, но каким-то образом научился мыслить прямо и говорить так, как никогда не говорил человек. Он жил среди птиц и цветов, деревьев, холмов и звезд. Он глубоко размышлял об интересах и нуждах людей, пока не узнал, что в человеке, и Ему не нужно было, чтобы кто-то рассказывал Ему — Он рассказывал им. Он смотрел вверх чистыми глазами и чистым сердцем, пока не увидел Бога. Поэтому, когда Он говорил, Его слово было с силой; и когда Он жил, Его жизнь была с силой; и когда Он протягивал руку, Его прикосновение несло исцеление.

Его ум был необычайно широк. Он никогда не покидал пределов Своей маленькой страны, которая размером примерно со штат Нью-Гэмпшир. Он никогда не видел могучих городов в Египте к югу от Него, ни Антиохии в Сирии к северу. Он никогда не видел Афин или Рима. Человек, который считает Бродвей в Нью-Йорке центром солнечной системы, назвал бы Его провинциалом. Его ноги не знали ничего, кроме узких улиц Иерусалима и еще более узких переулков Галилеи.

И все же Он ходил с мечтой о всемирной империи в голове и видением Царства Вечного в сердце. «И когда Я вознесен буду, всех привлеку к Себе». Когда Он посылал Своих учеников делать работу, которой Он их научил, их поручение гласило: «Идите по всему миру. Научите все народы. Крестите всех во имя Мое и во имя Отца». У Него было мужество — только подумайте, как Он стоял там, молодой крестьянин в маленькой Палестине, говоря о всемирной империи, над которой Он будет править Своим собственным невидимым духом!

Он нашел мало в Своем окружении, что могло бы укрепить Его надежду. Он жил при правительстве, которое было тираническим и коррумпированным. Иудейская церковь, к которой Он принадлежал, была формальной и безжизненной. Он столкнулся с обществом, которым правили такие люди, как Ирод, и такие женщины, как бесстыдная жена Ирода, которая отрубила голову бедняку за то, что он сказал ей правду о ней самой. Он видел, как религиозные лидеры Его времени отцеживали комаров трудностей в своем формальном поклонении, а затем проглатывали верблюдов моральных ошибок в своем повседневном поведении. Ситуация могла бы напугать самое смелое сердце. Его она никогда не пугала. «Дух Господень на Мне, — сказал Он в начале Своего служения, — ибо Он помазал Меня благовествовать нищим; послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу». А когда Он подошел к концу Своего служения, Он сказал: «Се, творю все новое, новое небо и новую землю, на которых обитает правда». Он был неустрашим.

Он был оптимистом. Под этим я не имею в виду одного из тех глупых, недальновидных людей, которые ходят и говорят: «Всегда смотри на светлую сторону». Иисус смотрел на обе стороны. Он ходил с открытыми глазами. Он видел все. Он видел борьбу и печаль человеческой жизни и чувствовал их так, как если бы они были Его собственными. Он смотрел на усталое, печальное, запятнанное грехом лицо человечества. Он знал его так же, как знал Свое собственное лицо, и видел сердце боли, которое сделало его таким. Он не был школьником, кричащим до хрипоты в бездумном энтузиазме, который никогда не испытывал свою силу против более серьезных трудностей жизни. Он видел все это, чувствовал все это, понимал все это, но Он жил и умер в великой, светлой, безмятежной надежде за человечество. Вы не найдете ни одного полного ненависти, циничного или отчаявшегося слова, слетевшего с Его уст.

Однажды Он стоял там, где тень Креста уже проводила черную линию на Его пути. У Него было двенадцать учеников, которым последние два года Он отдавал лучшую часть Своего времени, Своих мыслей и Своей любви. Один из них уже предал Его, выторговав свою жалкую меру верности за тридцать сребреников. В следующий час другой ученик трижды отречется от Него с клятвой. Другой усомнится в Нем прямо перед лицом всех тех залогов подлинности, которые они получили из первых рук. И когда пробьет час испытания, все Его ученики покажут себя трусами и дезертирами.

Даже в этом случае этот юноша не впал в отчаяние. «Мужайтесь, — воскликнул Он. — Я победил мир». Он говорил в предвкушении, но Он был настолько уверен в этом, что использовал прошедшее время, как о свершившемся факте. «Я победил мир». Он зажег огонь, который никогда не погаснет. Он заложил кусочек закваски в сердце человечества, который в конечном итоге заквасит все тесто. Он пропитал нескольких людей Своими идеями и духом, и они приведут в движение процесс, который однажды заставит каждое колено преклониться перед Ним и каждый язык исповедать, что Он есть Господь.

Ему предстояло изменить историю мира — как Он взялся за это? Во-первых, Он изменил мысли людей о Боге. На людей влияет их окружение — они преображаются обновлением своего ума. Они формируются мыслями, которые они думают, и желаниями, которые они лелеют. Каков человек в сердце своем относительно того, что важно, таким он и становится.

Это верно в отношении всех наших преобладающих привычек ума, но сила правильного мышления проявляется наилучшим образом, когда мы переходим к мысли человека о Боге. Как нам думать об окончательной реальности? Что стоит за всеми этими меняющимися, проходящими явлениями? Кто стоит за всем этим? Есть ли кто-нибудь? Если да, то мудр он или слеп? Добр он, зол или морально безразличен? Имеет ли он в виду что-то под всем этим, или он только неразумная, бесцельная сила? Вы не можете задать себе или своим ближним более важный вопрос, чем этот: «Как нам думать о Боге?»

Люди наполняли свои умы всевозможными дикими и глупыми догадками о Боге. Этот юноша вложил в уста человечества и в его сердце великое слово «Отец». «Когда молитесь, говорите: Отче наш». Начните с этих слов на своих устах, с этой мыслью в своем уме и с сыновним духом в своем сердце. Когда вы поклоняетесь: «Поклоняйтесь Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе». Когда вы хотите отвернуться от зла своей жизни, скажите: «Встану, пойду к отцу моему». Когда вам нужна уверенность, скажите: «Никто не похитит меня из руки Отца Моего». Когда вы будете умирать, скажите: «Отче, в руки Твои предаю дух Мой». Смерть — это действие усталого ребенка, падающего в объятия своего Отца. Он показал нам Отца, и этого было для нас достаточно.

Эта великая истина была сердцем послания этого юноши человечеству — Бог есть наш Отец. Бог сочетает в себе силу и нежность, авторитет и преданность, ответственный контроль и способность к самопожертвованию, которые присущи отцовству в его лучшем проявлении. Возьмите лучшее, что вы когда-либо видели в отцовстве, и возведите это в энную степень, а затем доверьтесь этому, ибо это и есть Бог.

Сколько из вас верят в это? Проще всего на свете сказать: «Верую в Бога Отца Всемогущего, Творца неба и земли», но верите ли вы в это на самом деле? Стремитесь ли вы жить этим? Если Бог — ваш Отец, то вы Его дети, наследники Божьи, сонаследники Иисусу Христу! Ваши интересы — это Его интересы. Ваша жизнь и Его жизнь, ваша судьба и Его судьба — это не вещи порознь, они все едины.

В свете этой великой всеобъемлющей, лежащей в основе, проникающей во все истины, нет долга более повелительного, нет привилегии более блистательной, чем жить ежедневно и ежечасно в сыновнем духе перед Ним. Когда человек действительно верит в это, он ходит, говоря словами и делами: «Я не один, Отец со мной. Я пришел не для того, чтобы творить волю Мою, но волю Пославшего Меня. Мне должно заниматься делами Отца Моего». Когда эта великая возвышенная истина заложена в сердце человечества, как она была заложена в сердце этого юноши, она меняет историю мира.

Он также изменил мысли людей о добре. Что значит быть добрым? Когда мы можем назвать любого человека добрым? Были люди, которые чувствовали, что быть добрым означает подчиняться закону, соблюдать правила, упорядочивать свою жизнь в соответствии с бесконечными спецификациями, изложенными в Священных Книгах. Если человек мог прожить день, не сойдя с пути ни на дюйм, тогда его можно было считать добрым. И человечество стонало под бременем, которое эта система возложила на совесть людей. Все это было внешним, формальным, механическим, невозможным.

Иисус противопоставил Себя всей этой концепции и методу доброты. «Если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, — сказал Он людям Своего времени, — то вы никак не войдете в Царство Небесное». Доброта должна быть внутренней, жизненной, спонтанной. Доброе дерево приносит добрые плоды. Иначе быть не может. Оно делает это так же естественно, как поет птица. Поэтому сделайте дерево добрым, а плоды пусть приходят, как хотят — все будет хорошо. Добрый человек из доброго сокровища сердца своего выносит добрые дела. Он делает это спонтанно. Поэтому сделайте сердце правильным, а человек пусть делает, что хочет. Любите Бога честным сердцем и любите ближних своих, как самих себя, а затем делайте, что хотите. Любовь не делает зла ни Богу, ни человеку; поэтому любовь есть исполнение всего закона. Вот великий основополагающий принцип всей праведности, к которому должны быть приспособлены все наши этические соображения. По мере того как люди поднимаются от практики соблюдения внешних правил к более требовательной, но более радостной свободе духа, они становятся по-настоящему добрыми.

В-третьих, Иисус дал нам доступ к силе, которая изменила бы наши сердца. Если вы сделаны так же, как я, и как я обнаружил у сотен других людей, вы часто чувствуете, что ваша жизнь слаба, скудна и ничтожна. Вы не любите Бога честным сердцем и не стремитесь быть тем, кем Он хотел бы вас видеть. Вы не любите своих ближних так, как должны, и не выражаете эту любовь в бескорыстных действиях. Вы отстаете, когда должны были бы двигаться вперед. Вы ложитесь, когда должны были бы карабкаться. Вы влачите жалкое, обыденное существование, когда ваши стремления и ваши высокие решения должны были бы парить на крыльях, как орлы.

Когда вы откровенно честны с самим собой, вы говорите, как я говорил себе, и как Павел говорил до нас: «Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти!»

Здесь был Тот, Кто знал, что люди слабы, скудны и ничтожны, но Он верил, что каждый из них через веру в Него может иметь жизнь сильную, богатую и прекрасную. Он действительно верил, что люди, которые пробились до самого дна моральной лестницы, могут подняться снова. Он верил, что женщина с улицы, которую фанатики того времени были готовы побить камнями, может «идти и больше не грешить», ее грехи прощены, потому что она много любила.

Мытари и блудницы войдут в Царство — они войдут, сказал Иисус, впереди некоторых из тех респектабельных, холодных фарисеев, которые были шокированы такими разговорами. Он знал способность к моральному обновлению, которая ждет в каждом сердце, и Он знал Свою собственную силу призвать эту способность к эффективному действию. «Я есмь дверь, — сказал Он, — к новой жизни. Если кто войдет Мною, тот спасется. Он войдет и выйдет, и пажить найдет». Безопасность, свобода, пропитание — все это будет его!

Мой ум возвращается к человеку из одного из моих бывших приходов. Он держал небольшой магазин, но забросил свое дело, чтобы напиваться. Волк часто стоял у его дверей. У него была хорошая жена и две прекрасные дочери, но он разбил их сердца своим злым поведением. Он становился настолько пьяным, что не знал своего собственного имени или улицы, на которой жил. Когда он отходил от таких кутежей, он ходил грязный, с подернутыми глазами, дрожащий, прося каждого встречного дать ему денег на еще одну выпивку.

Затем настал день, когда наследственность этого человека не изменилась, его окружение не изменилось, но его сердце изменилось. Он возложил свою веру в Господа Иисуса Христа и превратился в другого человека. Он сразу стал трезвым, надежным, трудолюбивым, любящим, стремящимся к лучшему. Он вызвал улыбку на лице своей жены, которая остается там до сих пор. Он начал заботиться о своем магазине и о своей семье. Он стал уважаемым и полезным гражданином, избранным на ответственные должности своими согражданами. Он уже ушел к своей награде, но если он слышит то, что я говорю, он сказал бы вам, что это все правда. Он сказал бы вам также, что обязан этим изменением преобразующей силе Сына Божьего, Спасителя людей.

Как меняется мир, и к лучшему! Когда Иисус Христос был здесь, о Нем говорили: «Он принимает грешников и ест с ними». Они говорили это с насмешкой. Когда Уильям Бут, глава Армии спасения, сделал то же самое, о нем говорили: «Он принимает грешников», но они считали это славой его жизни. Первый век видел Сына Человеческого, презираемого и оплеванного за то, что Он принимал грешников и ел с ними. Двадцатый век видел Уильяма Бута, принятого при дворе королем Эдуардом VII и удостоенного степени Оксфордского университета за то, что он принимал грешников. Мир движется; повсюду восход солнца и обещание более светлого дня! И это великое изменение было совершено Тем, Кто принес на землю более тонкую форму духовной энергии, чтобы обновить сердца людей.

И, наконец, этот юноша установил на небосводе человеческих стремлений неподвижную звезду надежды. Вы не можете изменить мир, ругая его. Вы не можете изменить мир, балуя его. Вы должны поставить перед его глазами видение Бога, в его сердце — страсть к добру, в его воле — форму силы, которая не примет поражения, а на его небе — звезду надежды.

«Сильный Сын Божий, Бессмертная Любовь,
Которого мы, не видевшие Твоего лица,
Верой и только верой обнимаем,
Веря там, где не можем доказать».

Иисус Христос сделал это для всех нас — «Веря там, где не можем доказать!» Он научил нас надеяться и доверять, и под этим знаменем побеждать.

Он вкусил всю человеческую ситуацию за каждого человека. Он был искушаем во всем, подобно нам, и испытан теми испытаниями, которые завершились на Голгофе. «В мире сем, — сказал Он, — будете иметь скорбь». Слово, которое Он использовал, буквально означает «давление». Жизнь — это не только музыка и угощения. Каждая честная жизнь должна быть прожита под давлением. Она вынуждена выполнять свою работу под постоянным грузом долга, обязательств, ответственности. Она вынуждена вести добрую борьбу, чтобы сохранить свою веру и закончить свой путь.

В конце концов, это и есть созидание любой жизни. Пар совершает всю свою работу под давлением. Выпустите его на волю, чтобы он шел, куда хочет, и он станет бесполезным. В этом мире мы должны жить под давлением. Но Иисус велел людям встречать все это неустрашимо и сияюще. Он посеял в их жизни вечную надежду: «Мужайтесь. Я победил — вы сможете».

Он знал, что Его собственные цели были совершенно правильными — «Я всегда делаю то, что угодно Отцу». Он знал, что Он прочно укоренился в любви и доверии тех, кто знал Его лучше всего. Он знал, что великий моральный порядок на Его стороне и что Он может позволить себе ждать результатов. С этой высокой уверенностью Он двигался вперед, безмятежный, как солнце, сияющее в своей силе. «Мужайтесь», — воскликнул Он, когда стоял в ста ярдах от Голгофы.

Его победа не должна была быть исключительной, она должна была быть представительной. Ею должны были делиться и повторять ее все те, кто ходит в общении с Ним. Как много значит, когда человек пробирается через какой-нибудь темный лес или взбирается на крутой склон горы, найти хоть какой-то след. «Другие люди проходили здесь, — восклицает он, — и то, что сделали люди, могут сделать и другие».

Вот след духовной победы, достигающий и поднимающийся через всевозможные неблагоприятные ситуации! Его собственные терпеливые, кровоточащие ноги проложили его, и тысячи Его верных последователей прошли по нему в свою очередь. «Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч? Но все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас. Ибо я уверен, что ни жизнь, ни смерть, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем».

Когда приходят долгие, тяжелые, темные дни, для человека значит все знать, что в нем есть то, что не может потерпеть окончательного поражения. Его настоящая жизнь, его лучшая жизнь, его непреходящая жизнь сокрыта со Христом в Боге, и эта жизнь еще возьмет свое.

Земля — это другое место, когда видишь, что над ней есть небо. Эта земная жизнь — другое дело, когда видишь, что над ней и за ней есть небеса. Мы спасены надеждой, надеждой на жизнь обильную, жизнь непреходящую, жизнь вечную, которая сияет снова и снова, независимо от того, как приходят и уходят земные облака.

Когда все остальное, кажется, терпит неудачу, мы смотрим вверх и слышим, как этот юноша говорит: «Да не смущается сердце ваше. Веруйте в Бога, и в Меня веруйте. В доме Отца Моего обителей много. А если бы не так, Я сказал бы вам. Я иду приготовить место вам, чтобы и вы были, где Я. Мужайтесь, Я победил, и по благодати Моей вы победите».

Вот тогда мое дело! Вот моя собственная дань верности и привязанности тому юноше, который изменил историю мира. Он сделал это, изменив мысли людей о Боге — «У нас один Бог, Отец». Он сделал это, изменив представление людей о добре — быть добрым значит быть похожим на Него, простым, искренним, спонтанным в нашей любви и практике правильной жизни. Он сделал это, изменив сердца людей изнутри — «Кто во Христе, тот новая тварь». Он сделал это, установив на нашем человеческом небосводе неподвижную звезду надежды, чтобы она сияла до тех пор, пока не забрезжит день и не исчезнут тени.

Перед лицом всего этого как может любой человек здравого смысла и совести сделать меньше, чем следовать за Ним и действовать вместе с Ним, пока Его воля не будет исполнена на земле, как она исполнена на Небесах!

«Если Иисус Христос — человек
И только человек, я говорю,
Что из всего человечества я прилепляюсь к Нему
И к Нему буду прилепляться всегда.

Если Иисус Христос — Бог
И единственный Бог, я клянусь,
Я буду следовать за Ним через Небеса и Ад,
Землю, море, воздух».

Напечатано в Соединенных Штатах Америки

БИОГРАФИЯ И ВОСПОМИНАНИЯ

ДЖЕЙМС М. ЛАДЛОУ, доктор богословия, доктор литературы

Автор книг «Капитан янычар», «Дебора» и др.

Вдоль дружеского пути

Воспоминания и впечатления. Фронтиспис, 12-й формат, в переплете, нетто

Доктор Ладлоу наблюдал остро, а мыслил мудро и глубоко; он много читал, много путешествовал, терся локтями и умами с великими и малыми людьми многих наций и в различных условиях. Он — тот «полный человек», о котором говорит философ. И все эти интеллектуальные и духовные богатства, собранные из многих урожаев, он раскрывает перед читателем в стиле, который примечателен своим изяществом формулировок, цветом разнообразных образов, а также юмором, теплотой и человеческим сочувствием.

ГЕРБЕРТ Х. ГОУЭН, член Королевского географического общества

Наполеон Тихого океана:
Камеамеа Великий

Иллюстрировано, 12-й формат, в переплете, нетто

История великого вождя, который в последние годы восемнадцатого века осуществил объединение восьми островов Гавайского архипелага и сковал их в королевство. Как студент, так и обычный читатель найдут в книге «НАПОЛЕОН ТИХОГО ОКЕАНА» богатую сокровищницу глубоко интересной информации, которую чрезвычайно трудно получить в какой-либо другой форме.

КЛАРА Э. ЛАФЛИН

Фош — человек

Новое исправленное и дополненное издание с дополнительными иллюстрациями. Нетто

У. Б. Маккормик в «Нью-Йорк Сан» говорит: «Мисс Лафлин не упустила ничего, что пролило бы свет на развитие его характера. Откровение о человеке, который в шестьдесят семь лет поставил финальную точку в полном поражении военных претензий Германии».

ФРЕДЕРИК ЛИНЧ, доктор богословия

Одно великое общество

Книга воспоминаний. 12-й формат, в переплете, нетто

Записи некоторых личных воспоминаний автора, который, будучи проповедником, редактором и видным членом одной или двух международных организаций, встречался со многими выдающимися людьми мира в области богословия, филантропии, литературы и реформ.

НОВЫЙ МИРОВОЙ ПОРЯДОК

ПРОФ. А. Т. РОБЕРТСОН, доктор богословия, доктор права

Новое гражданство

Христианин перед лицом нового мирового порядка. Нетто

«Характеризуется глубокой, широкомасштабной ученостью, которой профессор Робертсон известен во всем мире, но также его прекрасным здравым смыслом, изяществом дикции и силой и красотой стиля. Это книга для занятых мирян и читающих женщин, а также для проповедников», — «Баптист Уорлд».

ДЖОРДЖ ВУД АНДЕРСОН

Проблема — или возможность?

С чем сейчас сталкивается Церковь. 12-й формат, в переплете, нетто

Мистер Андерсон, евангелист, служил с американскими парнями на фронте и, движимый своим ярким опытом за морем, заново обращается к проблемам и возможностям, стоящим сейчас перед христианской церковью. Призыв к более преданной работе и применению программы, которую Христос разработал для Своих последователей, к насущным потребностям человечества в целом.

К. Б. УИЛЬЯМС, доктор философии, доктор богословия

Граждане двух миров

12-й формат, в переплете, нетто

«Том обращений, выросший из духа этой новой эры демократии и братства, который говорит к сердцам борющихся мужчин и женщин, желающих решить экономические и социальные проблемы века, следуя учениям Назарянина. Проповеди, которые показывают, как дотянуться до небес за динамикой и вдохновением, чтобы спуститься на землю и помочь ее нуждающимся миллионам», — «Крисчен Уорк».

УИЛЬЯМ К. ШЕФФЕР, доктор богословия

Большая задача

Исследования в области социального служения. В переплете, нетто

«Этот автор верит, что Царство Божье приближается; что оно пришло; что оно будет продолжать приходить во все большей и большей силе и славе. Он пишет с силой и просвещением и с большой эффективностью доносит как до отдельного человека, так и до Церкви чувство долга и широкий масштаб обязательств и возможностей в нынешнем кризисе. Книга настоящего лидерства и достоинства», — «Крисчен Гардиан».