ФОЛКВЕИ

Transcriber's Note:

Alternative spellings of some words have been retained as they were used in the original book.

WILLIAM GRAHAM SUMNER
WILLIAM GRAHAM SUMNER (1902)

ИССЛЕДОВАНИЕ СОЦИОЛОГИЧЕСКОГО ЗНАЧЕНИЯ ОБЫЧАЕВ, МАНЕР, ПОВЕДЕНИЯ, НРАВОВ И МОРАЛИ

АВТОР

УИЛЬЯМ ГРЭМ САМНЕР

Профессор политических и социальных наук Йельского университета

Таким образом, ясно видно, что обычай, а не разум, обладает силой вводить среди нас новое и избавляться от старого. — Кастильоне, «Книга о придворном», I, § 1.

Что велит обычай, то во всем должны мы делать. — «Кориолан», II, 3.

That monster, custom, who all sense doth eat, Of habits devil, is angel yet in this, That to the use of actions fair and good He likewise gives a frock or livery, That aptly is put on.—Hamlet, III, 4.

GINN AND COMPANY

БОСТОН · НЬЮ-ЙОРК · ЧИКАГО · ЛОНДОН · АТЛАНТА · ДАЛЛАС · КОЛУМБУС · САН-ФРАНЦИСКО

Зарегистрировано в Зале книготорговцев (Stationers' Hall)

Авторское право, 1906 г., Уильям Грэм Самнер

УИЛЬЯМ ГРЭМ САМНЕР

ВСЕ ПРАВА ЗАЩИЩЕНЫ. ОТПЕЧАТАНО В СОЕДИНЕННЫХ ШТАТАХ АМЕРИКИ. 733.1

The Athenæum Press. GINN AND COMPANY · ВЛАДЕЛЬЦЫ · БОСТОН · США.

ПРЕДИСЛОВИЕ

В 1899 году я начал писать учебник по социологии, используя материалы, которые применял в лекциях на протяжении предыдущих десяти или пятнадцати лет. В определенный момент этой работы я обнаружил, что хочу представить собственную трактовку «нравов». Я не мог сослаться на нее ни в одном печатном издании и не мог отдать ей должное в рамках главы другой книги. Поэтому я отвлекся, чтобы написать трактат о «фолквеях», который теперь и предлагаю вниманию читателей. Определения «фолквеев» и «нравов» см. в параграфах 1, 2, 34, 39, 43 и 66. Я образовал слово «фолквеи» по аналогии со словами, уже используемыми в социологии. Я также вновь обратился к латинскому слову «нравы» (mores) как к лучшему, которое смог найти для своих целей. Под ним я подразумеваю популярные обычаи и традиции, когда они включают в себя суждение о том, что они способствуют общественному благополучию, и когда они принуждают индивида следовать им, хотя они и не координируются никакой властью (ср. пар. 42). Я также попытался вернуть в обиход слово «этос» (пар. 76, 79). «Этика», или «Этология», или «Нравы» казались хорошими названиями для книги (пар. 42, 43), но «Этика» уже используется в ином значении, а остальные слова были очень непривычными. Возможно, «фолквеи» не менее непривычны, но их значение более очевидно. Должен добавить, что если кто-то может быть шокирован какими-либо фолквеями, ему вообще не следует читать о них. «Природа хранит свой обычай, пусть стыд говорит, что хочет» («Гамлет», IV, 7, в конце). Я старался излагать все фолквеи, включая те, что наиболее противоположны нашим собственным, правдиво, но с достоинством и должным уважением к нашим собственным условностям.

Глава I содержит подробные определения и разъяснения фолквеев и нравов, а также анализ их роли в человеческом обществе. Глава II показывает влияние фолквеев на человеческие интересы и то, как они воздействуют на них или как они сами подвергаются воздействию. Тезис, изложенный в этих двух главах, заключается в следующем: фолквеи — это привычки индивида и обычаи общества, которые возникают из попыток удовлетворить потребности; они переплетены с верой в гоблинов и демонов и примитивными представлениями об удаче (пар. 6), и поэтому они обретают традиционный авторитет. Затем они становятся регулятивными для последующих поколений и приобретают характер социальной силы. Они возникают неизвестно откуда и как. Они растут, словно под воздействием внутренней жизненной энергии. Их можно изменить, но лишь в ограниченной степени, целенаправленными усилиями людей. Со временем они теряют силу, приходят в упадок и умирают или трансформируются. Пока они находятся в силе, они в значительной степени контролируют индивидуальные и социальные начинания, а также порождают и питают идеи мировоззрения и жизненной политики. Тем не менее они не являются органическими или материальными. Они принадлежат к суперорганической системе отношений, условностей и институциональных механизмов. Их изучение необходимо в силу их социального характера, благодаря которому они являются ведущими факторами в науке об обществе.

Когда анализ фолквеев завершен, необходимо обосновать его серией иллюстраций или изложением случаев, в которых действие нравов проявляется именно так, как утверждается в анализе. Любое подобное изложение нравов на примерах, чтобы быть успешным, должно вдаваться в детали. Именно в деталях кроется вся наглядная сила и аргументационная ценность этих примеров. Было непросто отдать должное деталям и соблюсти необходимые ограничения по объему. Этнографические факты, которые я представляю, не являются последующим оправданием обобщений, полученных иным путем. Это выборка из огромного массива фактов, из которых были выведены эти обобщения. Ряд других очень важных случаев, которые я включил в свой план доказательств и иллюстраций, мне пришлось опустить из-за нехватки места. Таковы: демонизм, примитивная религия и колдовство; статус женщин; война; эволюция и нравы; ростовщичество; азартные игры; общественная организация и классы; погребальные обычаи; клятвы; табу; этика; эстетика и демократия. Первые четыре из них написаны. Возможно, я смогу опубликовать их вскоре отдельно. Моя следующая задача — завершить социологию.

У. Г. САМНЕР

Йельский университет

В связи с переизданием «Фолквеев» кажется уместным проинформировать почитателей этой книги и ее автора о ходе работы профессора Самнера в период между 1907 годом и его смертью в апреле 1910 года на семидесятом году жизни. Было опубликовано несколько статей, касающихся нравов и частично реализующих программу, намеченную в последнем абзаце предыдущего предисловия: «Семья и социальные изменения» в «Американском журнале социологии» за март 1909 года (14: 577-591); «Колдовство» в журнале «Форум» за май 1909 года (41: 410-423); «Статус женщин в Халдее, Египте, Индии, Иудее и Греции до времени Христа» в «Форуме» за август 1909 года (42: 113-136); «Нравы настоящего и будущего» в «Йельском обозрении» за ноябрь 1909 года (18: 233-245); и «Религия и нравы» в «Американском журнале социологии» за март 1910 года (15: 577-591). Из них первая и последняя были президентскими обращениями к Американскому социологическому обществу. Все они включены в Том I («Война и другие эссе») четырехтомного собрания сочинений Самнера, опубликованного после его смерти издательством Йельского университета.

Что касается трактата о «науке об обществе» (ибо он решил назвать его так, а не «социологией»), упомянутого в Предисловии, следует сказать, что профессор Самнер оставил значительное количество рукописей в довольно грубой форме первого черновика, вместе с огромной массой классифицированных материалов. После завершения «Фолквеев» он писал об этом трактате очень мало и нередко называл последнюю книгу «моей последней книгой» в разговорах с автором этих строк. Тем не менее предполагается, что «Наука об обществе» будет когда-нибудь в будущем завершена в такой форме, которая представит миру плоды интеллектуальной мощи, ясности видения и поистине геркулесова трудолюбия профессора Самнера.

Настоящая редакция «Фолквеев» содержит лишь немногие и незначительные исправления. Некоторые из них сделаны рукой автора, другие — автором этих строк.

Для включения в настоящее издание была выбрана фотография профессора Самнера. Она была сделана 18 апреля 1902 года и многими считается самым верным из существующих изображений выражения лица и позы Самнера, какими они были в его поздние годы. Это Самнер эпохи «нравов», с умственными способностями в расцвете зрелости и телесной бодростью, еще не ослабленной старостью. Оратор на выпускной церемонии в Йеле в 1909 году сказал о Самнере, представляя его к степени доктора права: «Его интеллект расширился, его сердце смягчилось по мере того, как он спускался в долину лет». Хотя преклонный возраст ни в малейшей степени не ослабил чистую силу и твердый, бесстрашный ум и характер, которые сделали Самнера внушительной силой в университете и в более широком мире, некоторым из нас кажется, что подлинная доброта его натуры проявилась с особой ясностью в его последние годы. И именно намек на это качество придает, на наш взгляд, особый шарм портрету, выбранному для начала этого тома.

А. Г. КЕЛЛЕР

Йельский университет

Фундаментальные понятия фолквеев и нравов

CONTENTS

Chapter |  | Page
I. | Характеристики нравов | 1
II. | Борьба за существование | 75
III. | Труд, богатство | 119
IV. | Общественный отбор | 158
V. | Рабство | 173
VI. | Аборт, детоубийство, убийство стариков | 261
VII. | Каннибализм | 308
VIII. | Половые нравы | 329
IX. | Институт брака | 342
X. | Социальные кодексы | 395
XI. | Инцест | 417
XII. | Родство, кровная месть, примитивное правосудие, мир | 479
XIII. | Нечистота и дурной глаз | 493
XIV. | Нравы могут сделать правильным что угодно и предотвратить осуждение чего угодно | 509
XV. | Сакральная проституция, детские жертвоприношения | 521
XVI. | Популярные виды спорта, зрелища, драма | 533
XVII. | Аскетизм | 560
XVIII. | Образование, история | 605
XIX. | Жизненная политика, добродетель против успеха | 628
XX. | ФОЛКВЕИ | 639

LIST OF BOOKS | 655
INDEX | 671

ГЛАВА I

ФУНДАМЕНТАЛЬНЫЕ ПОНЯТИЯ ФОЛКВЕЕВ И НРАВОВ

Определение и способ происхождения фолквеев. — Фолквеи как общественная сила. — Фолквеи создаются бессознательно. — Импульс и инстинкт; первобытная глупость; магия. — Стремление к улучшению и последовательности. — Алеаторный элемент. — Все истоки теряются в тайне. — Спенсер о примитивном обычае. — Удача и неудача; жизненные невзгоды; добродетель и счастье. — Иллюстрации. — Бессмертие и компенсация. — Традиция и ее ограничения. — Понятия «примитивное общество», «мы-группы» и «они-группы». — Чувства в мы-группе по отношению к другим группам. — Этноцентризм. — Иллюстрации. — Патриотизм. — Шовинизм. — Борьба за существование и конкуренция в жизни; антагонистическое сотрудничество. — Четыре мотива: голод, любовь, тщеславие, страх. — Процесс создания фолквеев. — Внушение и внушаемость. — Внушение в образовании. — Мании. — Внушение в политике. — Внушение и критика. — Фолквеи, основанные на ложных выводах. — Вредные фолквеи. — Как находятся «истина» и «право». — Фолквеи правы; права; мораль. — Фолквеи истинны. — Отношение мировоззрения к фолквеям. — Определение нравов. — Табу. — Отсутствие примитивного философствования; мифы; басни; понятие общественного благополучия. — Элемент воображения. — Этическая политика и политика успеха. — Рекапитуляция. — Сфера и метод нравов. — Интеграция нравов группы или эпохи. — Цель настоящей работы. — Почему используется слово «нравы». — Нравы как направляющая сила. — Последовательность в нравах. — Нравы подгрупп. — Что такое классы? — Классы, оцениваемые по общественной значимости. — Класс; раса; групповая солидарность. — Массы и нравы. — Заблуждения о классах и массах. — Действие масс на идеи. — Организация масс. — Институты гражданской свободы. — Обычный человек. — «Народ»; популярные импульсы. — Агитация. — Правящий элемент в массах. — Нравы и институты. — Законы. — Чем законы и институты отличаются от нравов. — Различие между нравами и некоторыми родственными вещами. — Добродетельность или порочность нравов. — Более точное определение нравов. — Ритуал. — Ритуал нравов. — Групповые интересы и политика. — Групповые интересы и фолквеи. — Сила в фолквеях. — Сила и право. — Статус. — Конвенционализация. — Условности незаменимы. — «Этос» или характер группы; Япония. — Китайский этос. — Индуистский этос. — Европейский этос.

1. Определение и способ происхождения фолквеев. Если мы соберем все, что узнали из антропологии и этнографии о первобытных людях и первобытном обществе, то увидим, что первая задача жизни — это жить. Люди начинают с действий, а не с мыслей. Каждый момент приносит потребности, которые должны быть удовлетворены немедленно. Нужда была первым опытом, и за ней сразу же последовала неуклюжая попытка ее удовлетворить. Обычно считается само собой разумеющимся, что люди унаследовали некоторые направляющие инстинкты от своих предков-животных, и, возможно, это правда, хотя это никогда не было доказано. Если такие наследственные черты существовали, они контролировали и помогали первым усилиям по удовлетворению потребностей. Аналогия позволяет легко предположить, что образ жизни животных создал каналы привычек и предрасположенностей, по которым ловкость и другие психофизические действия протекали бы легко. Эксперименты с новорожденными животными показывают, что при отсутствии какого-либо опыта связи средств с целями усилия по удовлетворению потребностей являются неуклюжими и ошибочными. Метод заключается в методе проб и ошибок, который порождает повторяющуюся боль, потери и разочарования. Тем не менее это метод грубого эксперимента и отбора. Первые усилия людей были именно такими. Нужда была движущей силой. Удовольствие и боль, с одной и с другой стороны, были грубыми ограничениями, которые определяли линию, по которой должны были идти усилия. Способность различать удовольствие и боль — единственная психическая сила, которую следует предполагать. Таким образом, отбирались способы действий, которые были целесообразны. Они отвечали цели лучше, чем другие способы, или с меньшими усилиями и болью. Вдоль курса, по которому усилия были вынуждены идти, развивались привычка, рутина и мастерство. Борьба за поддержание существования велась не индивидуально, а группами. Каждый извлекал выгоду из опыта другого; следовательно, происходило совпадение в том, что оказывалось наиболее целесообразным. В конце концов все приняли один и тот же способ для одной и той же цели; следовательно, способы превратились в обычаи и стали массовыми явлениями. В связи с ними развивались инстинкты. Так возникают фолквеи. Молодые учатся им через традицию, подражание и авторитет. Фолквеи в определенное время обеспечивают все потребности жизни здесь и сейчас. Они единообразны, универсальны в группе, императивны и неизменны. Со временем фолквеи становятся все более произвольными, позитивными и императивными. Если спросить, почему они действуют определенным образом в определенных случаях, первобытные люди всегда отвечают, что это потому, что они и их предки всегда так делали. Санкция также возникает из страха перед призраками. Призраки предков рассердились бы, если бы живые изменили древние фолквеи (см. пар. 6).

2. Фолквеи как общественная сила. Операция, посредством которой производятся фолквеи, состоит в частом повторении мелких действий, часто совершаемых большими группами, действующими сообща или, по крайней мере, действующими одинаково перед лицом одной и той же потребности. Непосредственным мотивом является интерес. Это порождает привычку у индивида и обычай у группы. Поэтому это в высшей степени оригинально и примитивно. Через привычку и обычай это оказывает давление на каждого индивида в пределах своего диапазона; поэтому оно поднимается до уровня общественной силы, которой обязаны многие классы общественных явлений. Можно изучать его ранние стадии, его ход и законы; также его влияние на индивидов и их реакцию на него. Наша нынешняя цель — изучить его именно так. Мы должны признать его одной из главных сил, благодаря которым общество становится тем, что оно есть. Из бессознательного эксперимента, который включает в себя каждое повторение способов, проистекает удовольствие или боль, а затем, насколько люди способны к рефлексии, убеждения в том, что эти способы способствуют общественному благополучию. Эти два опыта не идентичны. Самые нецивилизованные люди, как в поисках пищи, так и на войне, делают вещи, которые болезненны, но которые оказались целесообразными. Возможно, эти случаи учат пониманию социального благополучия лучше, чем те, которые приятны и благоприятны для благополучия. Первые случаи требуют некоторого интеллектуального размышления над опытом. Когда это убеждение относительно связи с благополучием добавляется к фолквеям, они превращаются в нравы, и благодаря добавленному к ним философскому и этическому элементу они обретают полезность и важность и становятся источником науки и искусства жизни.

3. Фолквеи создаются бессознательно. Важно заметить, что с первых действий, которыми люди пытаются удовлетворить потребности, каждое действие стоит особняком и не смотрит дальше немедленного удовлетворения. Из повторяющихся потребностей возникают привычки для индивида и обычаи для группы, но эти результаты являются последствиями, которые никогда не были осознанными, никогда не предвиделись и не предназначались. Их не замечают, пока они не просуществуют долго, и проходит еще больше времени, прежде чем их оценят. Должно пройти еще много времени и быть достигнута более высокая стадия умственного развития, прежде чем их можно будет использовать в качестве основы, из которой можно вывести правила для решения в будущем проблем, чье давление можно предвидеть. Фолквеи, следовательно, не являются созданиями человеческого замысла и ума. Они подобны продуктам природных сил, которые люди бессознательно приводят в действие, или они подобны инстинктивным способам животных, которые развиваются из опыта, достигают окончательной формы максимальной адаптации к интересу, передаются по традиции и не допускают исключений или вариаций, но меняются, чтобы соответствовать новым условиям, все еще в рамках тех же ограниченных методов и без рациональной рефлексии или цели. Из этого следует, что вся жизнь человеческих существ, во все века и на всех стадиях культуры, в первую очередь контролируется огромной массой фолквеев, передаваемых с самого раннего существования расы, имеющих природу способов других животных, из которых только самые верхние слои подлежат изменению и контролю и были несколько модифицированы человеческой философией, этикой и религией или другими актами интеллектуальной рефлексии. Нам рассказывают о дикарях, что «трудно исчерпать обычаи и мелкие церемониальные привычки дикого народа. Обычай регулирует все действия человека — его купание, умывание, стрижку волос, еду, питье и пост. От колыбели до могилы он раб древнего обычая. В его жизни нет ничего свободного, ничего оригинального, ничего спонтанного, нет прогресса к более высокой и лучшей жизни, и нет попыток улучшить свое состояние умственно, морально или духовно». Все люди действуют таким образом, лишь с немного более широким полем для добровольных вариаций.

4. Импульс и инстинкт. Первобытная глупость. Магия. «Нравы (Sitten) покоятся на чувствах удовольствия или боли, которые либо непосредственно порождают действия, либо вызывают желания, становящиеся причинами действий». «Импульс не является атрибутом живых существ, подобно инстинкту. Единственное явление, к которому применим импульс, — это то, что люди и другие животные подражают тому, что делают другие, особенно их собственного вида, и что они осуществляют это подражание тем легче, чем больше их предки практиковали то же самое действие. То, чему подражают, следовательно, должно уже существовать и не может быть объяснено как импульс». «Как только инстинкт перестал быть единственным правителем живых существ, включая зачаточного человека, последний должен был совершать ошибки в борьбе за существование, которые вскоре закончили бы его карьеру, если бы у него не было инстинкта и подражания тому, что существовало, чтобы направлять его. Эта человеческая первобытная глупость является конечным основанием религии и искусства, ибо и то, и другое приходит без всякого интервала из магии, которая является непосредственным следствием борьбы за существование, когда она выходит за пределы инстинкта». «Если мы хотим определить происхождение одежды, если мы хотим определить социальные отношения и достижения, например, происхождение брака, войны, сельского хозяйства, скотоводства и т. д., если мы хотим изучать психику природных народов — мы всегда должны проходить через магию и веру в магию. Тот, кто слаб в магии, например, ритуально нечистый человек, имеет «плохое тело» и не достигает успеха. Первобытные люди, с другой стороны, добиваются успеха с помощью своей магической силы и своих магических приготовлений и, следовательно, становятся «благородными и хорошими». Для них нет другой морали [кроме этого успеха]. Даже технические навыки, безусловно, не были свободны от влияния веры в магию».

5. Стремление к улучшению и последовательности. Фолквеи, будучи способами удовлетворения потребностей, преуспевали более или менее хорошо и поэтому порождали более или менее удовольствие или боль. Их качество всегда состояло в их адаптации к цели. Если они были несовершенно адаптированы и безуспешны, они порождали боль, которая гнала людей учиться лучшему. Фолквеи, следовательно, (1) подвержены стремлению к улучшению в сторону лучшей адаптации средств к целям, пока адаптация настолько несовершенна, что порождается боль. Они также (2) подвержены стремлению к последовательности друг с другом, потому что все они отвечают своим различным целям с меньшим трением и антагонизмом, когда они сотрудничают и поддерживают друг друга. Формы промышленности, формы семьи, понятия собственности, конструкции прав и типы религии демонстрируют стремление к последовательности друг с другом на протяжении всей истории цивилизации. Два великих культурных деления человеческой расы — восточное и западное. Каждое из них последовательно во всем; каждое имеет свою философию и дух; они разделены сверху донизу разными нравами, разными точками зрения, разными способами и разными представлениями о том, какие общественные устройства являются выгодными. В своем контрасте они держат перед нашим умом возможный диапазон расхождений в решении великих проблем человеческой жизни и во взглядах на земное существование, которыми может управляться жизненная политика. Если бы две планеты были объединены в одну, их жители не могли бы более широко расходиться в том, какие вещи наиболее стоят того, чтобы их искать, или какие способы наиболее целесообразны для хорошей жизни.

6. Алеаторный интерес. Если бы мы попытались найти образец общества, в котором целесообразные способы удовлетворения потребностей и интересов находились путем проб и ошибок и путем длительного отбора из опыта, как это широко описано в пар. 1 выше, это могло бы оказаться невозможным. Такой практический и утилитарный метод процедуры, даже если он смешан с санкцией призраков, является рационалистическим. Он не подошел бы к способам и темпераменту первобытных людей. В самом элементарном опыте был элемент, который был иррациональным и бросал вызов всем целесообразным методам. Можно было использовать самые известные средства с величайшей осторожностью, но не достичь результата. С другой стороны, можно было получить великий результат без всяких усилий. Можно было также навлечь на себя бедствие без всякой своей вины. Это был алеаторный элемент в жизни, элемент риска и потери, удачи или неудачи. Этот элемент никогда не отсутствует в делах людей. Он сильно повлиял на их жизненную философию и политику. С одной стороны, удача может означать что-то за ничто, крайний случай процветания и счастья. С другой стороны, неудача может означать провал, потерю, бедствие и разочарование, несмотря на самые искренние и хорошо спланированные усилия. Умы людей всегда больше задерживаются на неудачах. Они принимают обычное процветание как должное. Несчастья привлекают их внимание и остаются в их памяти.

Следовательно, жизненные невзгоды — это способ проявления алеаторного элемента, который больше всего повлиял на жизненную политику. Первобытные люди приписывали все инциденты действиям людей или призраков и духов. Удача и неудача приписывались высшим силам и считались следствием их удовольствия или неудовольствия поведением людей. Эта группа понятий составляет гоблинизм. Она предоставляет полную философию мира. Элемент удачи всегда присутствует в борьбе за существование. Вот почему первобытные люди никогда не могли вести борьбу за существование, игнорируя алеаторный элемент и используя только утилитарный метод. Алеаторный элемент всегда был связующим звеном между борьбой за существование и религией. Только с помощью религиозных обрядов можно было контролировать алеаторный элемент в борьбе за существование. Понятия призраков, демонов, другого мира и т. д. были фантастическими. Им не хватало всякой связи с фактами, и они были произвольными конструкциями, наложенными на опыт. Они были поэтичными и развивались путем поэтического конструирования и воображаемой дедукции. Связь между ними и событиями была не причиной и следствием, а магией. Поэтому они приводили к обманчивым выводам относительно жизни и ее смысла, которые входили в последующее действие как руководящие веры и императивные понятия об условиях успеха. Авторитет религии и авторитет обычая слились в одно неделимое обязательство. Поэтому простое утверждение об эксперименте и целесообразности в первом абзаце выше не выведено непосредственно из реальных случаев, а является продуктом анализа и вывода. Необходимо также добавить, что тщеславие и страх перед призраками порождали потребности, которые человек стремился удовлетворить так же сильно, как потребности голода или семьи. Фолквеи возникали как для первых, так и для вторых (см. пар. 9).

7. Все истоки теряются в тайне. Никакое возражение не может быть выдвинуто против этого постулата о том, как возникли фолквеи, из-за элемента вывода в нем. Все истоки теряются в тайне, и кажется тщетным надеяться, что с какого-либо истока будет когда-либо поднята завеса тайны. Мы поднимаемся вверх по течению истории до самой крайней точки, для которой у нас есть доказательства его курса. Затем мы вынуждены протянуть руку в темноту по линии направления, отмеченной самым отдаленным курсом исторического потока. Это способ, которым мы должны действовать в отношении происхождения капитала, языка, семьи, государства, религии и прав. Мы никогда не можем надеяться увидеть начало любой из этих вещей. Обычай и привычка — это продукты и результаты. У них были предшественники. Мы никогда не сможем найти или увидеть первого члена серии. Только путем анализа и вывода мы можем сформировать какое-либо представление о «начале», которое мы всегда так стремимся найти.

8. Спенсер о примитивном обычае. Спенсер говорит, что «руководство обычаем, которое мы повсюду находим среди грубых народов, является единственным мыслимым руководством в самом начале». Обычай — это продукт совместных действий во времени. Мы находим его существующим и контролирующим на пределе наших исследований. Откуда он начинается и как он появляется? Как он может давать руководство «в самом начале»? Все массовые действия, кажется, начинаются потому, что масса хочет действовать вместе. Чем меньше они знают, что правильно и лучше всего делать, тем более открыты они для внушения от инцидента в природе, или от случайного действия одного, или от текущих доктрин страха перед призраками. Начинается совместный дрейф, который подлежит более поздней коррекции. Будучи таковым, очевидно, что инстинктивное действие под руководством традиционных фолквеев является операцией первостепенной важности во всех общественных делах. Поскольку обычай никогда не может предшествовать всем действиям, больше всего мы должны желать увидеть, как он возникает из первых действий, но, поскольку это невозможно, курс действия после его начала является нашим полем исследования. Происхождение примитивных обычаев всегда теряется в тайне, потому что, когда действие начинается, люди никогда не осознают исторического действия или исторической важности того, что они делают. Когда они осознают историческую важность своих действий, происхождение уже далеко позади.

9. Удача и неудача; жизненные невзгоды; добродетель и счастье. В природе существуют многочисленные антагонистические силы роста или производства и разрушения. Интересы человека находятся между ними и могут быть поддержаны или разрушены любой из них. Правильное знание обоих требуется, чтобы получить преимущества и избежать травм. Пока знание не становится адекватным, эффекты, с которыми сталкиваются, кажутся случайностями или случаями удачи. В природе нет бережливости. Скорее, есть расточительство. Человеческие интересы требуют бережливости, отбора и сохранения. Капитал — это предварительное условие всякого прироста в безопасности и силе, а капитал производится отбором и бережливостью. Ему угрожает все, что разрушает материальные блага. Капитал, следовательно, является существенным средством власти человека над природой, и он подразумевает чистейшее понятие силы интеллекта выбирать и распоряжаться процессами природы для человеческого благополучия. Все самые ранние усилия в этом направлении были неуклюжими провалами. Люди выбирали вещи, которые нужно желать и сохранять под импульсами тщеславия и суеверия, и неправильно понимали полезность и интерес. Ошибки входили в фолквеи, составляли их часть и защищались ими. Ошибка, случайность и удача кажутся единственным смыслом, который есть в примитивной жизни. Только знание ограничивает их власть и, по крайней мере, меняет диапазон и форму их господства. Примитивные фолквеи отмечены непредусмотрительностью, расточительством и небрежностью, из которых медленно, через боль и потери, развиваются благоразумие, дальновидность, терпение и настойчивость, по мере накопления опыта и увеличения знаний, а также по мере того, как лучшие методы кажутся стоящими. Последствия ошибки и эффекты удачи всегда были смешаны. Как мы видели, жизненные невзгоды были связаны с неудовольствием призраков. Per contra, поведение, которое соответствовало воле призраков, было добродетелью и, как предполагалось, приносило благословение и процветание. Таким образом, в вере людей была установлена корреляция между добродетелью и счастьем, и на этой корреляции было построено искусство счастья. Оно состояло в верном исполнении обрядов уважения к высшим силам и в использовании удачных времен, мест, слов и т. д. с избеганием неудачных. Все нецивилизованные люди требуют и ожидают конкретного ответа. Поскольку они не получали его, и, действительно, искусство счастья всегда не давало результатов, великим вопросом мировой философии всегда был: какова реальная связь между счастьем и добродетелью? Только в течение нескольких поколений люди нашли мужество сказать, что ее нет. Вся сила понятия о том, что они коррелируют, заключается в противоположном опыте, который доказывает, что никакая злая вещь не приносит счастья. Древнейшая религиозная литература состоит из формул поклонения и молитвы, с помощью которых преданность и послушание должны были производить удовлетворение богов и завоевывать благосклонность и процветание для людей. Слова «беда» и «зло» еще не сбросили двусмысленность между порочностью и бедствием. Две идеи дошли до нас союзными или объединенными. Именно обряды были объектом традиции, а не идеи, которые они воплощали.

10. Иллюстрации. Понятия благословения и проклятия — это последующие объяснения людьми великих случаев процветания или бедствия, которые стали им известны. Затем мифотворческое воображение изобрело истории о великой добродетели или вине, чтобы объяснить процветание или бедствие. Греческое понятие Немезиды было выводом из наблюдения за удачей и неудачей в жизни. Великий общественный интерес был привязан к историям о Крезе и Поликрате. Последний, после всей своей славы и процветания, был распят сатрапом Лидии. Крез сделал все, что мог сделать человек, согласно текущей религии, чтобы примирить богов и избежать неудачи. Он был очень благочестив и жил по правилам религии. История рассказывается в разных формах. «Люди не могли смириться с мыслью, что принц, который был так щедр к богам во время своего процветания, был оставлен ими в тот момент, когда он больше всего нуждался в их помощи». Они говорили, что он искупил преступление своего предка Гига, который узурпировал трон; то есть они сочли необходимым привести некоторую вину, чтобы объяснить факты, и ввели понятие наследственной ответственности. Другая история заключалась в том, что он решил принести в жертву богам все свое богатство. Он построил из него погребальный костер и сам взошел на него, но дождь погасил его. Боги были удовлетворены. Крез впоследствии наслаждался дружбой Кира, что было удачей. Еще другие отвергали доктрины корреляции между добродетелью и счастьем из-за судьбы Креза. В древней религии «блага, которые ожидались от богов, носили общественный характер, затрагивая все сообщество, особенно плодородные сезоны, увеличение стад и успех в войне. Пока сообщество процветало, тот факт, что индивид был несчастен, не отражался дискредитацией на божественном провидении, а скорее принимался как доказательство того, что страдалец был злодеем, справедливо ненавистным богам». Иеуй и его дом были обвинены в крови, пролитой в Израиле, хотя Иеуй был уполномочен Елисеем уничтожить дом Ахава. Это похоже на случай Эдипа, который подчинился оракулу, но пострадал за свой поступок как за преступление. Иегова вызвал гибель тех, кто не угодил ему, вложив ложные оракулы в уста пророков. Езекия упрекал Бога, потому что, хотя он ходил перед Богом с совершенным сердцем и делал то, что было правильно в Его глазах, он пострадал от бедствия. В семьдесят третьем псалме автор озадачен процветанием нечестивых и контрастом своих собственных судеб. «Неужели напрасно я очистил свое сердце и омыл руки в невинности, ибо весь день я был поражен и наказываем каждое утро». Он говорит, что в конце концов нечестивые были низвергнуты. Он был скотоподобен и невежественен, чтобы не видеть решения. Оно заключается в том, что нечестивые процветают только некоторое время. Он прилепится к Богу. Книга Иова — это обсуждение связи между добродетелью и счастьем. Крестоносцы были сильно озадачены победами мусульман. Казалось доказанным, что Бог не будет защищать Свое собственное Имя или истинное и святое дело. Людовик XIV, когда его армии были разбиты, сказал, что Бог, должно быть, забыл все, что он сделал для Него.

11. Бессмертие и компенсация. Понятие бессмертия было переплетено с понятием удачи, справедливости и связи добродетели и счастья. Дело было возобновлено в другом мире, и можно было предположить, что там происходят компенсации. В народной драме древних греков правила удача. Она либо завидовала человеческому процветанию, либо была благотворной. Гримм приводит более тысячи древних немецких афоризмов, изречений и пословиц об «удаче». Итальянцы пятнадцатого века видели великие проблемы в корреляции добродетели и счастья. Александр VI был самым нечестивым человеком, известным в истории, но он имел великое и непрерывное процветание во всех своих начинаниях. Единственным мыслимым объяснением было то, что он заключил сделку с дьяволом. Некоторые из американских индейцев верили, что существует час, в который исполняются все желания, высказанные людьми. Именно среди полуцивилизованных народов понятию удачи придается наибольшее влияние в человеческих делах. Они ищут устройства для воздействия на удачу, поскольку удача контролирует все интересы. Поэтому слова, времена, имена, места, жесты и другие действия или отношения считаются контролирующими удачу. Поскольку брак — это отношение, в котором ищут счастья и не всегда находят, свадебные церемонии связаны с действиями «на удачу». Некоторые из них до сих пор выживают среди нас как шутки. Факт алеаторного элемента в человеческой жизни, человеческие интерпретации его и усилия людей справиться с ним составляют большую часть истории культуры. Они породили группы фолквеев и вошли как элемент в фолквеи для других целей.

12. Традиция и ее ограничения. Очевидно, что «способы» старших и более опытных членов общества заслуживают большого авторитета в любой примитивной группе. Мы находим, что этот рациональный авторитет ведет к обычаям уважения и этикету в пользу старых. Старые, в свою очередь, упрямо цепляются за традицию и за пример своих собственных предшественников. Таким образом, традиция и обычай становятся переплетенными и являются сильным принуждением, которое направляет общество по фиксированным линиям и душит свободу. Дети видят, что их родители всегда уступают одному и тому же обычаю и подчиняются одним и тем же лицам. Они видят, что старшим позволено делать все разговоры, и что если входит посторонний, его приветствуют те, кто дома, согласно рангу и в фиксированном порядке. Все это становится правилом для детей и помогает придать всем примитивным обычаям их стереотипную формальность. «Фиксированные способы смотреть на вещи, которые прививаются образованием и племенной дисциплиной, являются осадком старого культурного развития, и в своем продолжающемся действии они являются моральным якорем индейца, хотя они также являются оковами, которые ограничивают его индивидуальную волю».

13. Понятие «примитивное общество»; мы-группа и они-группа. Концепция «примитивного общества», которую мы должны сформировать, — это концепция небольших групп, разбросанных по территории. Размер групп определяется условиями борьбы за существование. Внутренняя организация каждой группы соответствует ее размеру. Группа групп может иметь некоторые отношения друг с другом (родство, соседство, союз, право на брак и торговлю), которые сближают их и отличают от других. Таким образом, возникает дифференциация между нами, мы-группой, или ин-группой, и всеми остальными, или они-группами, аут-группами. Инсайдеры в мы-группе находятся в отношениях мира, порядка, закона, правительства и промышленности друг с другом. Их отношение ко всем аутсайдерам, или они-группам, — это отношение войны и грабежа, за исключением случаев, когда соглашения изменили его. Если группа экзогамна, женщины в ней родились где-то за границей. Другие иностранцы, которые могут быть найдены в ней, — это усыновленные лица, гостевые друзья и рабы.

14. Чувства в ин-группе и по отношению к аут-группе. Отношение товарищества и мира в мы-группе и отношение враждебности и войны по отношению к они-группам коррелятивны друг другу. Требования войны с аутсайдерами — это то, что создает мир внутри, чтобы внутренний раздор не ослабил мы-группу для войны. Эти требования также создают правительство и закон в ин-группе, чтобы предотвратить ссоры и обеспечить дисциплину. Таким образом, война и мир реагировали друг на друга и развивали друг друга, один внутри группы, другой в межгрупповом отношении. Чем ближе соседи и чем они сильнее, тем интенсивнее война, и тогда интенсивнее внутренняя организация и дисциплина каждой. Чувства производятся соответственно. Лояльность к группе, жертвенность ради нее, ненависть и презрение к аутсайдерам, братство внутри, воинственность снаружи — все растет вместе, общие продукты одной и той же ситуации. Эти отношения и чувства составляют социальную философию. Она освящена связью с религией. Люди из они-группы — это аутсайдеры, с чьими предками предки мы-группы вели войну. Призраки последних будут с удовольствием видеть, как их потомки продолжают борьбу, и будут помогать им. Добродетель состоит в убийстве, грабеже и порабощении аутсайдеров.

15. Этноцентризм — это технический термин для этого взгляда на вещи, в котором собственная группа является центром всего, а все остальные масштабируются и оцениваются по отношению к ней. Фолквеи соответствуют ему, чтобы охватить как внутреннее, так и внешнее отношение. Каждая группа питает свою гордость и тщеславие, хвастается своим превосходством, превозносит своих божеств и смотрит с презрением на аутсайдеров. Каждая группа считает свои фолквеи единственно правильными, и если она замечает, что другие группы имеют другие фолквеи, они вызывают ее насмешку. Оскорбительные эпитеты происходят из этих различий. «Свиноед», «коровьед», «необрезанный», «болтуны» — это эпитеты презрения и отвращения. Тупи называли португальцев насмешливым эпитетом, описывающим птиц, у которых есть перья вокруг ног, из-за брюк. Для нашей нынешней цели самым важным фактом является то, что этноцентризм заставляет народ преувеличивать и усиливать все в своих собственных фолквеях, что является своеобразным и что отличает их от других. Поэтому он усиливает фолквеи.

16. Иллюстрации этноцентризма. Папуасы на Новой Гвинее разбиты на деревенские единицы, которые разделены враждебностью, каннибализмом, охотой за головами и расхождениями в языке и религии. Каждая деревня интегрирована своим собственным языком, религией и интересами. Группа деревень иногда объединяется в ограниченное единство через право на брак. Жена, взятая внутри этой групповой единицы, имеет полный статус; та, что взята вне ее, — нет. Мелкие групповые единицы — это мирные группы внутри и враждебны всем аутсайдерам. Мбайя из Южной Америки верили, что их божество повелело им жить, ведя войну с другими, забирая их жен и имущество и убивая их мужчин.

17. Когда карибов спрашивали, откуда они пришли, они отвечали: «Мы одни — люди». Значение названия кайова — «настоящие или главные люди». Лаппи называют себя «мужчинами» или «человеческими существами». Гренландские эскимосы думают, что европейцы были посланы в Гренландию, чтобы научиться добродетели и хорошим манерам у гренландцев. Их высшая форма похвалы европейцу — это то, что он такой же, или скоро будет таким же, как гренландец. Тунгусы называют себя «людьми». Как правило, обнаруживается, что природные народы называют себя «людьми». Другие — это что-то другое, возможно, не определенное, но не настоящие люди. В мифах происхождение их собственного племени — это происхождение настоящей человеческой расы. Они не учитывают других. Айны производят свое название от имени первого человека, которому они поклоняются как богу. Очевидно, что имя бога происходит от названия племени. Когда племенное название имеет другой смысл, оно всегда хвастливое или гордое. Название овамбо — это искажение названия племени для самих себя, которое означает «богатые». Среди самых замечательных людей в мире по этноцентризму — сери из Нижней Калифорнии. Они придерживаются отношения подозрительности и враждебности ко всем аутсайдерам и строго запрещают брак с аутсайдерами.

18. Евреи делили все человечество на себя и язычников. Они были «избранным народом». Греки и римляне называли всех аутсайдеров «варварами». В трагедии Еврипида «Ифигения в Авлиде» Ифигения говорит, что подобает грекам править варварами, а не наоборот, потому что греки свободны, а варвары — рабы. Арабы считали себя благороднейшей нацией, а всех остальных — более или менее варварскими. В 1896 году китайский министр образования и его советники отредактировали руководство, в котором встречается такое утверждение: «Как велика и славна Империя Китая, срединное царство! Она самая большая и богатая в мире. Величайшие люди в мире все вышли из срединной империи». Во всей литературе всех государств встречаются эквивалентные утверждения, хотя они не выражены так наивно. В русских книгах и газетах говорят о цивилизаторской миссии России, точно так же, как в книгах и журналах Франции, Германии и Соединенных Штатов цивилизаторская миссия этих стран предполагается и упоминается как хорошо понятная. Каждое государство теперь считает себя лидером цивилизации, лучшим, самым свободным и самым мудрым, а все остальные — низшими. За несколько лет наш собственный человек на тротуаре научился классифицировать всех иностранцев латинских народов как «даго», и «даго» стало эпитетом презрения. Все это случаи этноцентризма.

19. Патриотизм — это чувство, присущее современным государствам. Оно находится в антитезе к средневековому понятию всеобщности (catholicity). Патриотизм — это преданность гражданской группе, к которой человек принадлежит по рождению или в силу иной групповой связи. Это чувство товарищества и сотрудничества во всех надеждах, трудах и страданиях группы. Средневековая всеобщность сделала бы всех христиан мы-группой и настроила бы их враждебно по отношению ко всем мусульманам и другим нехристианам. Это никогда не могло быть реализовано. Когда сформировались великие современные государства и взяли на себя контроль над общественными интересами, в связи с этими государствами возникло групповое чувство. Люди охотно откликались на требование поддержки и помощи со стороны института, который мог служить и действительно служил их интересам. Государство притянуло к себе преданность, которая ранее отдавалась людям (лордам), и стало объектом того группового тщеславия и антагонизма, которые были этноцентричными. Для современного человека патриотизм стал одним из первых долгов и одним из благороднейших чувств. Это то, что он должен государству за то, что государство делает для него, а государство для современного человека — это совокупность гражданских институтов, из которых он черпает безопасность и условия для благополучия. Массы всегда патриотичны. Для них старые этноцентрические ревность, тщеславие, воинственность и амбиции являются сильнейшими элементами патриотизма. Такие чувства легко пробуждаются в толпе. Они обязательно будут популярны. Более широкие знания всегда доказывают, что они не основаны на фактах. То, что мы хороши, а другие плохи, никогда не является правдой. Благодаря истории, литературе, путешествиям и науке люди становятся космополитичными. Избранные классы всех государств начинают общаться; они вступают в браки друг с другом. Дифференциация по государствам теряет значение. Все государства предоставляют одинаковую безопасность и условия благополучия всем. Стандарты гражданских институтов одинаковы или стремятся стать таковыми, и делом чести каждого государства является предложение гражданского статуса и возможностей, равных лучшим. Любая группа любого рода требует, чтобы каждый из ее членов помогал защищать интересы группы. Каждая группа клеймит любого, кто проявляет недостаток рвения, труда и жертвенности ради интересов группы. Таким образом, чувство преданности группе или главе группы, которое было столь сильным в Средние века, поддерживается, насколько это возможно, в отношении современных государств и правительств. Групповая сила также используется для обеспечения выполнения обязательств преданности интересам группы. Из этого следует, что суждения исключаются, а критика подавляется.

20. Шовинизм. То, что патриотизм может выродиться в порок, показывает изобретение названия для этого порока: шовинизм. Это название для хвастливого и воинственного группового самоутверждения. Он подавляет личное суждение и характер и отдает всю группу на милость клики, правящей в данный момент. Он порождает доминирование лозунгов и фраз, которые заменяют разум и совесть при определении поведения. Патриотическая предвзятость — это признанное извращение мысли и суждения, от которого нас должно оберегать наше образование.

21. Борьба за существование и конкуренция жизни; антагонистическое сотрудничество. Борьба за существование должна вестись в условиях жизни и в связи с конкуренцией жизни. Условия жизни состоят из переменных элементов окружающей среды, запаса материалов, необходимых для поддержания жизни, трудности их использования, состояния искусств и обстоятельств физиографии, климата, метеорологии и т. д., которые благоприятствуют жизни или наоборот. Борьба за существование — это процесс, в котором сторонами являются индивид и природа. Индивид вовлечен в процесс, посредством которого он добывает из окружающей среды то, что ему нужно для поддержания своего существования. В конкуренции жизни сторонами являются люди и другие организмы. Люди соперничают друг с другом или с флорой и фауной, с которыми они связаны. Конкуренция жизни — это соперничество, антагонизм и взаимное вытеснение, в которые индивид вовлечен с другими организмами в своих усилиях вести борьбу за существование для себя. Следовательно, именно конкуренция жизни является общественным элементом, который порождает общественную организацию. Количество присутствующих и конкурирующих лиц — это еще одно из условий жизни. В определенное время и в определенном месте условия жизни одинаковы для ряда присутствующих людей, и проблемы жизненной политики также одинаковы. Это еще одна причина, по которой попытки удовлетворить интересы становятся массовыми явлениями и приводят к фолквеям. Индивидуальные и социальные элементы всегда находятся во взаимодействии друг с другом, если присутствует множество людей. Если кто-то пытается вести борьбу за существование с природой, тот факт, что другие делают то же самое в той же среде, является для него существенным условием. Тогда возникает альтернатива. Он и другие могут настолько мешать друг другу, что все потерпят неудачу, или они могут объединиться и путем сотрудничества поднять свои усилия против природы на более высокую ступень. Этот последний метод есть промышленная организация. Кризис, который порождает ее, постоянно возобновляется, и люди вынуждены повышать организацию до большей сложности и более всеобъемлющей силы без ограничений. Интересы — это отношения действия и противодействия между индивидом и условиями жизни, посредством которых происходит эволюция индивида. Эта эволюция, пока она идет успешно, есть благополучная жизнь, и она приводит к самореализации индивида, ибо мы можем думать о каждом как о способном выполнить какую-то карьеру и достичь какого-то характера и состояния силы путем развития предрасположенностей, которыми он обладает. Однако было бы ошибкой полагать, что вся природа — это хаос войны и конкуренции. Комбинация и сотрудничество настолько фундаментально необходимы, что даже очень низкие формы жизни обнаруживаются в симбиозе для взаимной зависимости и помощи. Комбинация может существовать там, где каждый из ее членов погиб бы. Конкуренция и комбинация — это две формы жизненной ассоциации, которые чередуются во всех органических и суперорганических доменах. Пренебрежение этим фактом ведет ко многим социалистическим заблуждениям. Комбинация — это сущность организации, а организация — это великое устройство для увеличения силы путем объединения ряда неравных и несхожих единиц для общей цели. Макги говорит о пустыне Папагерия в юго-западной Аризоне, что «большая часть растений и животных пустыни живут вместе в гармонии и взаимной помощи [что он показывает в деталях]; ибо их энергия направлена не столько друг против друга, сколько против суровых условий окружающей среды, возникающих из-за нехватки воды. Эта общность не предполагает потери индивидуальности... действительно, растения и животные характеризуются индивидуальностью, большей, чем та, что проявляется в регионах, где постоянство вида менее тесно зависит от упорства индивидов». Отсюда он говорит о «солидарности жизни» в пустыне. «Сагуаро — это чудовищность как по факту, так и по внешнему виду — продукт смешения между растением и животным, вероятно, зависящий в своей форме жизненной истории, если не в самом существовании, от своих комменсалов». Сери защищают пеликанов от самих себя с помощью частичного табу, которое не понято. Кажется, что они не могли уважать время размножения или установить закрытый сезон, однако у них такой аппетит к птицам и их яйцам, что они быстро истребили бы их, если бы не было сдерживания. Эта комбинация была удачно названа антагонистическим сотрудничеством. Она состоит в объединении двух лиц или групп для удовлетворения великого общего интереса, в то время как второстепенные антагонизмы интересов, существующие между ними, подавляются. Растения и животные пустыни являются соперниками за воду, которая есть, но они объединяются, как будто с разумной целью достичь максимума жизни в данных условиях. Есть много случаев животных, которые сотрудничают таким же образом. Наши фермеры накладывают на ворон и малиновок защитное табу, потому что птицы уничтожают насекомых. Птицы также уничтожают зерно и фрукты, но это терпится из-за их услуг. Мадам Поммероль говорит о жителях Сахары, что люди городов и кочевники — враги по касте и расе, но союзники по интересам. Кочевникам нужны убежище и кров. Горожанам нужны гонцы и транспорт. Отсюда узы контракта, ссоры, драки, набеги, мести и примирения ради общих предприятий грабежа. Антагонистическое сотрудничество — это самая продуктивная форма комбинации в высокой цивилизации. Это высокое действие разума — игнорировать меньшие антагонизмы, чтобы работать вместе ради великих интересов. Политические партии постоянно вынуждены делать это. В искусстве государственного деятеля это постоянная политика. Разница между великими партиями и фракциями в любой парламентской системе имеет первостепенное значение; эта разница состоит в том факте, что партии могут подавлять второстепенные разногласия и объединяться ради того, что они считают наиболее важным для общественного благополучия, в то время как фракции делятся и подразделяются по мелким разногласиям. Поскольку подавление второстепенных разногласий означает подавление эмоционального элемента, в то время как другая политика поощряет узкие вопросы, в отношении которых чувство всегда наиболее интенсивно, первая политика оставляет гораздо меньше места для чувств и страстей.

22. Голод, любовь, тщеславие и страх. Существует четыре великих мотива человеческого действия, которые вступают в игру, когда некоторое количество людей находится в соприкосновении в одних и тех же условиях жизни. Это голод, половая страсть, тщеславие и страх (перед призраками и духами). Под каждым из этих мотивов есть интересы. Жизнь состоит в удовлетворении интересов, ибо «жизнь» в обществе — это карьера действий и усилий, затрачиваемых как на материальную, так и на социальную среду. Какими бы великими ни были ошибки и заблуждения, включенные в усилия, цель всегда — выгода и целесообразность. Усилия идут по параллельным линиям, потому что условия и интересы одинаковы. Сейчас принято считать, и это может быть верно, что люди унаследовали от своих предков-зверей психофизические черты, инстинкты и ловкость, или, по крайней мере, предрасположенности, которые помогают им в решении проблем снабжения продовольствием, секса, торговли и тщеславия. Результатом являются массовые явления; потоки сходства, согласия и взаимного вклада; и они порождают фолквеи. Фолквеи бессознательны, спонтанны, нескоординированы. Никогда не известно, кто был лидером в их разработке, хотя мы должны верить, что талант проявлял свое лидерство во все времена. Фолквеи возникают сейчас все время. Были фолквеи во времена дилижансов, которые соответствовали этому способу передвижения. Трамваи породили способы, которые подходят к этому способу транспортировки в городах. Телефон породил способы, которые не были изобретены и навязаны кем-либо, но которые разработаны для удобного удовлетворения интересов, поставленных на карту при использовании этого инструмента.

23. Процесс создания фолквеев. Хотя мы можем видеть, как процесс создания фолквеев идет все время, анализ этого процесса очень труден. Кажется, как будто в толпе есть «разум», который отличается от разума индивидов, составляющих ее. Действительно, некоторые приняли такую доктрину. Путем самовнушения более сильные умы производят идеи, которые, будучи запущены, переходят путем внушения от ума к уму. Акты, которые согласуются с идеями, имитируются. Существует обмен между человеком и человеком. Этот процесс — один из видов развития. Новые внушения приходят в точку за точкой. Они выполняются. Они сочетаются с тем, что существовало уже. Каждый новый шаг увеличивает количество точек, за которые могут ухватиться другие умы. Кажется, именно этим процессом производятся великие изобретения. Знание было завоевано и расширено им. Кажется, как будто толпа обладает мистической силой, большей, чем сумма сил ее членов. Однако достаточно заметить для объяснения этого, что существует сотрудничество и постоянное внушение, которое высокопродуктивно, когда оно действует в толпе, потому что оно вытягивает скрытую силу, концентрирует то, что в противном случае было бы рассеяно, проверяет и исправляет то, что было принято, устраняет ошибку и конструирует путем комбинации. Следовательно, выгода от коллективной операции полностью объяснена, и теории Völkerpsychologie (психологии народов) следует отвергнуть как излишние. Из процесса, который был описан, возникли фолквеи на протяжении всей истории цивилизации.

Явления внушения и внушаемости требуют некоторого внимания, потому что члены группы постоянно воздействуют друг на друга посредством них, и великие массовые явления очень часто объясняются ими.

24. Внушение; внушаемость. То, что называют психологией толпы, состоит из определенных явлений внушения. Ряд лиц, собранных вместе, особенно если они воодушевлены одним и тем же чувством или стимулированы одним и тем же интересом, передают импульсы друг другу с результатом, что все импульсы увеличиваются в очень высоком соотношении. Другими словами, это неоспоримый факт, что все психические состояния и эмоции значительно увеличиваются в силе при передаче от человека к человеку, особенно если они сопровождаются чувством согласия и сотрудничества большого числа людей, имеющих общее чувство или интерес. «Элемент психического принуждения, которому подвержен наш мыслительный процесс, является характеристикой операций, которые мы называем внушающими». То, что мы сделали или услышали, занимает наши умы так, что мы не можем переключиться с него на что-то другое. Консенсус многих обещает триумф для импульса, каким бы он ни был. Ça ira. Существует трепет энтузиазма в чувстве движения с большим числом людей. Нет никакого обсуждения или разума. Поэтому толпа может делать вещи, которые либо лучше, либо хуже того, что сделали бы индивиды в ней. Случаи линчевания показывают, как толпа может делать вещи, которые крайне маловероятно, что индивиды сделали бы или на которые согласились бы, если бы они были взяты отдельно. Толпа не имеет большей гарантии мудрости и добродетели, чем имел бы индивид. Фактически, участники толпы почти всегда отбрасывают все силы мудрого суждения, которые были приобретены образованием, и подчиняются контролю энтузиазма, страсти, животного импульса или грубого аппетита. Толпа всегда имеет общий запас элементарных верований, предрассудков, любви и ненависти, и любимых представлений. На общий запас воздействуют одни и те же стимулы, у всех лиц, в одно и то же время. Ответ, как совокупность, — это великая буря чувств и великий импульс к воле. Отсюда великое влияние предзнаменований и всех популярных суеверий на толпу. Предзнаменования — это случай «эгоистической отсылки». Армия отказывается от битвы из-за затмения. Человек, отправляющийся на поиски пищи, возвращается домой, потому что ящерица пересекает его путь. В каждом случае инцидент в природе интерпретируется как предупреждение или указание армии или человеку. Таким образом, важные результаты для людей и наций могут быть произведены без причины. Сила лозунгов состоит в кластере внушений, которые стали привязаны к ним. В Средние века слово «еретик» приобрело ужасающее внушение низкого нечестия. В семнадцатом веке те же внушения были связаны со словами «ведьма» и «предатель». «Природа» приобрела великое внушение чистоты и правильности в восемнадцатом веке, которое она еще не потеряла. «Прогресс» сейчас несет среди нас очень чрезмерный вес внушения. Внушаемость — это качество подверженности внушающему влиянию. «Внушаемость — это естественная способность мозга допускать любые идеи вообще, без мотива, ассимилировать их и, в конечном итоге, быстро трансформировать их в движения, ощущения и торможения». Она сильно различается по степени и присутствует в разных классах в разных толпах. Толпы разных национальностей различались бы как по степени внушаемости, так и по видам внушающих стимулов, на которые они реагировали бы. Имитация обусловлена внушаемостью. Даже самоубийство становится эпидемическим из-за внушения и имитации. В кризисе, как кораблекрушение, когда никто не знает, что делать, один, действуя, может вести их всех через имитационную внушаемость. Люди, которые очень внушаемы, могут быть приведены в состояния ума, которые исключают критику или размышление. Любой, кто приобретает навык в первичных процессах ассоциации, аналогии, повторения и непрерывности, может играть трюки с другими, стимулируя эти процессы, а затем давая им выбранные данные для работы. Директивная идея может быть предложена серией идей, которые заставляют получателя ожидать, что серия будет продолжена. Тогда он не заметит, если серия прервана. В период Возрождения никакой степени просвещения не было достаточно, чтобы противостоять заблуждению астрологии, потому что оно поддерживалось страстной фантазией и ярым желанием знать будущее, и потому что оно было подтверждено древностью, авторитет мнений которой был подавляюще внушен всеми верованиями и предрассудками времени.

25. Внушение в образовании. Мании. Родители и учителя используют внушение при воспитании детей. Лица, пользующиеся социальным превосходством, используют внушение все время, намеренно или ненамеренно. Все, что они делают, имитируется. Фолквеи воздействуют на индивидов путем внушения; когда они возводятся в ранг нравов, они делают это еще больше, ибо тогда они несут внушение общественного благополучия. Способы и представления могут быть отвергнуты индивидом сначала на основе его суждения об их достоинствах, но повторное внушение производит знакомство и притупляет эффект на него черт, которые сначала отталкивали его. Знакомые случаи этого предоставляются модами одежды и сленгом. Новая мода одежды кажется сначала абсурдной, неграциозной или неприличной. Через некоторое время это первое впечатление о ней настолько притупляется, что все подчиняются моде. Новый сленг кажется вульгарным. Он пробивает себе путь в употребление. В Индии символ лингама настолько распространен, что никто не обращает внимания на его смысл. Эта сила знакомства сводить внушение к нулю предоставляет негативное доказательство силы внушения. Конвенционализация также уменьшает внушение, возможно, до нуля. Это вредная вещь — читать описания преступлений, пороков, ужасов, чрезмерных приключений и т. д., потому что знакомство уменьшает отвратительные внушения, которые эти вещи должны производить. Мошенники и все другие, кто заинтересован в том, чтобы вести умы своих ближних в определенном направлении, используют внушение. Они часто развивают большой практический навык в операции, хотя они не понимают науки об этом. Это одно из искусств демагога и оратора на митингах. Человек, который хотел быть номинированным на должность, предстал перед конвенцией, чтобы произнести речь. Великий и трудный вопрос волновал партию. Он начал с того, что сказал, что изложит свою позицию по этому вопросу откровенно и полно. «Но сначала», — сказал он, — «позвольте мне сказать, что я демократ». Это вызвало бурю аплодисментов. Затем он продолжил хвастаться своими услугами партии, а затем остановился, не сказав ни слова по великому вопросу. Он был легко номинирован. Преследования ведьм основывались на внушении. «Все знали», что существуют ведьмы. Если нет, то кем были люди, которых сжигали? Филипп IV Французский хотел заставить людей поверить, что тамплиеры — еретики. Люди не были готовы поверить в это. Король приказал выкопать труп тамплиера и сжечь его, как сжигали трупы еретиков. Это убедило людей путем внушения. То, что «говорят», что «все делают» и что «все знают», являются контролирующими внушениями. Религиозные возрождения проводятся путем внушения. Средневековые бичевания и танцы были случаями внушения. Фактически, все популярные мании объясняются им. Религиозные организации практикуют внушение на себе, особенно на своих детях или менее восторженных членах, с помощью символов, картин, изображений, процессий, драматических представлений, фестивалей, реликвий, легенд о своих героях. В Средние века распятие было инструментом религиозного внушения для создания яркого восприятия смерти Иисуса. В очень многих хорошо известных случаях страсти толпы были подняты до точки очень насильственного действия. Символы и изображения также, путем внушения, стимулируют религиозный пыл. Если массы действуют вместе, как в монастырях, производятся массовые явления, и следуют такие результаты, как истерические эпидемии в монастырях и экстравагантности коммунистических сект. Ученые общества и множество лиц, интересующихся одной и той же темой, встречаясь и передавая внушения, делают все идеи каждого общим запасом всех. Гиперборейцы имеют психическую болезнь, которая делает их подверженными внушению. Женщины страдают истерией до полового созревания. Позже они показывают явления «одержимости» — танцы и пение — и еще позже каталепсию.

26. Внушение в политике. Великим полем для использования устройств и аппарата внушения в настоящее время является политика. В течение пятидесяти лет все государства стали в значительной степени популярными. Внушение легко, когда оно совпадает с популярными идеями, любимыми представлениями групп людей, популярными общими местами и текущими привычками мысли и чувства. Газеты, популярная литература и популярная ораторская речь показывают усилие использовать внушение вдоль этих линий. Они редко исправляют; они обычно льстят принятым представлениям. Искусство ловкого внушения — одно из великих искусств политики. Речь Антония над телом Цезаря — классический пример этого. В политике, особенно на выборах, старый аппарат внушения используется снова — флаги, символы, церемонии и празднования. Патриотизм систематически культивируется годовщинами, паломничествами, символами, песнями, декламациями и т. д. Другой очень примечательный случай внушения предоставляется современными рекламными объявлениями. Они ловко спланированы, чтобы коснуться ума читателя таким образом, чтобы получить реакцию, которую хочет рекламодатель. Рекламные страницы наших популярных журналов предоставляют доказательства верований и идей, которые преобладают в массах.

27. Внушение и критика. Внушение — это законное устройство, если оно честно используется, для привития знаний или принципов поведения; то есть для образования в самом широком смысле этого слова. Критика — это операция, посредством которой внушение ограничивается и исправляется. Именно критикой человек защищен от легковерия, эмоций и заблуждений. Сила критики — это та, которую образование должно главным образом тренировать. Трудно сопротивляться внушению, что тот, кто обвиняется в преступлении, виновен. Линчеватели обычно поддаются этому внушению, особенно если преступление было гнусным, которое сильно возбудило их эмоции против неизвестного кого-то, кто совершил его. Требуется критика, чтобы сопротивляться этому внушению. Наши судебные институты разработаны, чтобы удерживать это внушение в стороне, пока доказательства не будут изучены. Образованный человек должен быть вне досягаемости внушений от рекламных объявлений, газет, речей и историй. Если он мудр, как раз когда толпа наполнена энтузиазмом и эмоциями, он покинет ее и уйдет один, чтобы сформировать свое суждение. Короче говоря, индивидуальность и личность характера — это противоположности внушаемости. Самовнушение должным образом включает все случаи, в которых человек «поражен идеей» или «принимает представление», но оно более строго применяется к фиксированным идеям и привычкам мысли. Раздражение предполагает паразитов, а паразиты предполагают раздражение. Страх заикания вызывает заикание. Спящий человек отгоняет муху, не просыпаясь. Если мы находимся в позе или роли, мы действуем так, как слышали, что люди действуют в этой позе или роли. Высокотренированное суждение требуется, чтобы исправить или выбрать свои собственные идеи и сопротивляться фиксированным идеям. Высшая критика — это критика самого себя.

28. Фолквеи, обусловленные ложным выводом. Более того, фолквеи были сформированы случайно, то есть иррациональным и несообразным действием, основанным на псевдознании. В Молембо эпидемия вспыхнула вскоре после того, как там умер португалец. После этого туземцы приняли все возможные меры, чтобы не позволить ни одному белому человеку умереть в их стране. На Никобарских островах некоторые туземцы, которые только начали заниматься гончарным делом, умерли. Искусство было оставлено и никогда больше не предпринималось. Белые люди дали одному бушмену в краале палку, украшенную пуговицами, как символ власти. Получатель умер, оставив палку своему сыну. Сын вскоре умер. Тогда бушмены принесли палку обратно, чтобы все не умерли. До недавнего времени никакое здание из несгораемых материалов не могло быть построено в любом большом городе центральной провинции Мадагаскара из-за какого-то древнего предрассудка. Группа эскимосов не встретила дичи. Один из них вернулся к своим саням и взял окорок собаки, чтобы поесть. Когда он возвращался с костью окорока в руке, он встретил и убил тюленя. С тех пор он всегда носил кость окорока в руке, когда охотился. Женщины Беленда (полуостров Малакка) остаются как можно ближе к дому в течение периода. Многие держат дверь закрытой. Они не знают причины этого обычая. «Это должно быть из-за какого-то ныне забытого суеверия». Вскоре после того, как якуты впервые увидели верблюда, среди них вспыхнула оспа. Они подумали, что верблюд — агент болезни. Женщина среди тех же людей вступила в эндогамный брак. Вскоре после этого она ослепла. Это считалось из-за нарушения древних обычаев. Очень большое количество таких случаев могло быть собрано. Фактически они представляют текущий способ рассуждения людей природы. Это их обычай рассуждать, что если одна вещь следует за другой, это из-за нее. Большое количество обычаев прослеживается к понятию дурного глаза, многие другие — к ритуальным понятиям нечистоты. Никакое научное исследование не могло бы обнаружить происхождение упомянутых фолквеев, если бы происхождение случайно не стало известно цивилизованным людям. Мы должны верить, что известные случаи иллюстрируют иррациональное и несообразное происхождение многих фолквеев. В цивилизованной истории также мы знаем, что обычаи обязаны своим происхождением «исторической случайности» — тщеславию принцессы, деформации короля, прихоти демократии, любовному интриге государственного деятеля или прелата. Институтами другого века может быть предусмотрено, что ни одна из этих вещей не может влиять на решения, акты или интересы, но тогда сила решать способы могла перейти к клубам, профсоюзам, трестам, коммерческим соперникам, кукловодам, политикам и политическим фанатикам. В этих случаях также причины и происхождения могут избежать исследования.

29. Вредные фолквеи. Существуют фолквеи, которые положительно вредны. Очень часто это именно те, для которых может быть дана определенная причина. Уничтожение имущества человека при его смерти — прямое следствие потусторонности; предполагается, что умерший человек хочет в другом мире именно того, что он хотел здесь. Уничтожение имущества человека при его смерти было большой тратой капитала, и это должно было иметь катастрофический эффект на интересы живых и должно было очень серьезно препятствовать развитию цивилизации. С этим обычаем мы должны классифицировать все расходы труда и капитала на могилы, храмы, пирамиды, обряды, жертвоприношения и поддержку священников, поскольку они считались полезными для мертвых. Вера в гоблинизм породила потусторонние интересы, которые перевешивали обычные мирские интересы. Часто запрещались продукты питания, которые были в изобилии, запрет которых вредно уменьшал снабжение продовольствием. Есть племя бушменов, которые не будут есть козье мясо, хотя козы — самые многочисленные домашние животные в районе. Там, где существует тотемизм, он регулярно сопровождается табу на поедание тотемного животного. Каким бы ни был реальный принцип в тотемизме, он перевешивает интерес в обильном снабжении продовольствием. «Происхождение священного уважения, оказываемого корове, должно быть найдено в примитивной кочевой жизни индоевропейской расы», потому что оно общее для иранцев и индийцев Индостана. Ливийцы ели волов, но не коров. То же самое было верно для финикийцев и египтян. В некоторых случаях смысл пищевого табу не может быть изучен. Он мог быть полностью капризным. Мухаммед не ел ящериц, потому что считал их потомством метаморфизированного клана израильтян. С другой стороны, защитное табу, которое запрещало убивать крокодилов, питонов, кобр и других животных — врагов человека, было вредным для его интересов, каким бы ни был мотив. «Кажется, это фиксированная статья веры по всей южной Индии, что все, кто намеренно или случайно убил змею, особенно кобру, будут обязательно наказаны, либо в этой жизни, либо в следующей, одним из трех способов: либо бездетностью, либо проказой, либо офтальмией». Там, где существует эта вера, человек имеет больший интерес пощадить кобру, чем убить ее. Индия предоставляет большое количество случаев вредных нравов. «В Индии каждая тенденция человечества кажется усиленной и преувеличенной. Ни одна страна в мире не является столь консервативной в своих традициях, однако ни одна страна не претерпела так много религиозных изменений и превратностей». «Каждый год тысячи погибают от болезни, которые могли бы выздороветь, если бы они принимали надлежащее питание и пили лекарство, которое предписывает наука, но которое, как они воображают, их религия запрещает им трогать». «Люди, которые едва могут считать до двадцати и не знают букв алфавита, скорее умрут, чем съедят пищу, которая была приготовлена людьми низшей касты, если она не была освящена предложением идолу; и убили бы своих дочерей, чем терпеть позор наличия незамужних девушек дома старше двенадцати или тринадцати лет». В последнем случае правило обязательства и долга устанавливается нравами. Интерес подпадает под тщеславие. Санкция правил касты — в бойкоте всеми членами касты. Правила часто очень вредны. «Авторитет касты покоится частично на писаных законах, частично на легендарных баснях или повествованиях, частично на предписаниях инструкторов и священников, частично на обычае и использовании, и частично на капризе и удобстве ее приверженцев». Вред правил касты настолько велик, что в последнее время они были нарушены в некоторых случаях, особенно в отношении путешествий по морю, что является большим преимуществом для индусов. Индусские фолквеи в отношении вдов и детских браков должны также быть признаны социально вредными.

30. Как находятся «истинное» и «правильное». Если дикарь подносит руку слишком близко к огню, он испытывает боль и отдергивает ее. Он ничего не знает о законах излучения тепла, но его инстинктивное действие соответствует этому закону, как если бы он знал его. Если он хочет поймать животное для еды, он должен изучить его привычки и подготовить устройство, приспособленное к этим привычкам. Если оно не удается, он должен попробовать снова, пока его наблюдение не станет «истинным», а его устройство — «правильным». Весь практический и прямой элемент в фолквеях, кажется, обусловлен здравым смыслом, естественным разумом, интуицией или каким-то другим первоначальным умственным дарованием. Это кажется рациональным (или рационалистическим) и утилитарным. Часто в мифологиях этот конечный рациональный элемент приписывался учению бога или культурного героя. В современной мифологии он объясняется как «естественный».

Хотя принятые способы должны всегда быть действительно «истинными» и «правильными» в отношении фактов, ибо в противном случае они не могли бы отвечать своей цели, таковым не является примитивное понятие истинного и правильного.

31. Фолквеи — это «правильные» пути. Права. Мораль. Фолквеи — это «правильные» способы удовлетворения всех интересов, потому что они традиционны и существуют на самом деле. Они охватывают всю жизнь. Есть правильный способ поймать дичь, завоевать жену, заставить себя выглядеть, вылечить болезнь, почтить призраков, обращаться с товарищами или незнакомцами, вести себя, когда рождается ребенок, на тропе войны, в совете и так далее во всех случаях, которые могут возникнуть. Способы определены на отрицательной стороне, то есть табу. «Правильный» способ — это способ, который использовали предки и который был передан. Традиция — это ее собственное оправдание. Она не удерживается как подлежащая проверке опытом. Понятие правильного находится в фолквеях. Оно не вне их, независимого происхождения, и не принесено к ним, чтобы проверить их. В фолквеях все, что есть, — правильно. Это потому, что они традиционны и поэтому содержат в себе авторитет призраков предков. Когда мы приходим к фолквеям, мы находимся в конце нашего анализа. Понятие правильного и должного одинаково в отношении всех фолквеев, но степень его варьируется в зависимости от важности интереса, поставленного на карту. Обязательство соразмерного и кооперативного действия гораздо больше при страхе перед призраками и войне, чем в других вопросах, и социальные санкции строже, потому что предполагается, что на карту поставлены интересы группы. Некоторые обычаи содержат лишь слабый элемент правильного и должного. Вполне можно верить, что понятия правильного и долга, и общественного благополучия, были впервые развиты в связи со страхом перед призраками и потусторонностью, и поэтому, что в этой области также фолквеи были впервые возведены в ранг нравов. «Права» — это правила взаимного обмена в конкуренции жизни, которые налагаются на товарищей в мы-группе, чтобы мир мог преобладать там, что существенно для силы группы. Поэтому права никогда не могут быть «естественными» или «данными Богом», или абсолютными в каком-либо смысле. Мораль группы в данное время — это сумма табу и предписаний в фолквеях, которыми определяется правильное поведение. Поэтому мораль никогда не может быть интуитивной. Она исторична, институциональна и эмпирична.

Мировая философия, жизненная политика, правильное, права и мораль — все это продукты фолквеев. Они являются размышлениями о и обобщениями из опыта удовольствия и боли, который получен в усилиях вести борьбу за существование в актуальных условиях жизни. Обобщения очень грубы и расплывчаты в своих зародышевых формах. Они все воплощены в фольклоре, и вся наша философия и наука были развиты из них.

32. Фолквеи — это «истинные» пути. Фолквеи обязательно «истинны» в отношении какой-то мировой философии. Боль заставила людей думать. Беды жизни навязали размышление и научили предусмотрительности. Умственные процессы были утомительны и не предпринимались, пока болезненный опыт не делал их неизбежными. С большим единодушием по всему земному шару примитивные люди следовали одной и той же линии мысли. Считалось, что мертвые продолжают жить как призраки в другом мире, точно таком же, как этот. У призраков были точно такие же потребности, вкусы, страсти и т. д., как у живых людей. Эти трансцендентальные понятия были началом умственного снаряжения человечества. Они — статьи веры, а не рациональные убеждения. У живых были обязанности перед призраками, а у призраков были права; они также имели силу обеспечить свои права. Поэтому живым следовало научиться, как иметь дело с призраками. Здесь у нас есть полная мировая философия и жизненная политика, выведенная из нее. Когда испытывались боль, потеря и зло и возникал вопрос: «Кто сделал это с нами?», мировая философия давала ответ. Когда болезненный опыт заставлял задать вопрос: «Почему призраки злы и что мы должны сделать, чтобы умилостивить их?», «правильным» ответом был тот, который соответствовал философии страха перед призраками. Все акты были поэтому ограничены и обучены в формы мировой философии страхом перед призраками, авторитетом предков, табу и привычкой. Привычки и обычаи создали практическую философию благополучия, и они подтвердили и развили религиозные теории гоблинизма.

33. Отношение мировой философии и фолквеев. Нам совершенно невозможно распутать элементы философии и обычая, чтобы определить приоритет и причинную позицию любого из них. Наше лучшее суждение состоит в том, что мистическая философия является регулятивной, а не творческой в своем отношении к фолквеям. Они реагировали друг на друга. Вера в мировую философию проводила линии, за пределы которых фолквеи не должны выходить. Грубые и расплывчатые понятия общественного благополучия были сформированы из понятия умилостивления призраков и из таких понятий целесообразности, как мнение, что если детей недостаточно, то не будет достаточно воинов, или что если детей слишком много, снабжение продовольствием не будет адекватным. Понятие благополучия было выводом и результатом из этих мистических и утилитарных обобщений.

34. Определение нравов. Когда элементы истины и правильного развиваются в доктрины благополучия, фолквеи возводятся на другой уровень. Они тогда становятся способными производить выводы, развиваться в новые формы и распространять свое конструктивное влияние на людей и общество. Тогда мы называем их нравами. Нравы — это фолквеи, включая философские и этические обобщения относительно общественного благополучия, которые внушаются ими и присущи им по мере их роста.

35. Табу. Нравы обязательно состоят в большой части из табу, которые указывают на вещи, которые нельзя делать. Частично они продиктованы мистическим страхом перед призраками, которые могли быть оскорблены определенными актами, но они также включают такие акты, которые, как показал опыт, производят нежелательные результаты, особенно в поиске пищи, на войне, в здоровье или в увеличении или уменьшении населения. Эти табу всегда содержат больший элемент философии, чем позитивные правила, потому что табу содержат отсылку к причине, как, например, то, что акт не понравился бы призракам. Примитивные табу соответствуют факту, что жизнь человека окружена опасностями. Его поиск пищи должен быть ограничен избеганием ядовитых растений. Его аппетит должен быть сдержан от излишеств. Его физическая сила и здоровье должны быть защищены от опасностей. Табу несут накопленную мудрость поколений, которая почти всегда была куплена ценой боли, потери, болезни и смерти. Другие табу содержат запреты того, что будет вредным для группы. Законы о полах, о собственности, о войне и о призраках имеют этот характер. Они всегда включают некоторую социальную философию. Они одновременно мистические и утилитарные, или составлены из двух.

Табу могут быть разделены на два класса: (1) защитные и (2) деструктивные. Некоторые из них направлены на защиту и обеспечение, в то время как другие направлены на подавление или истребление. Женщины подвержены некоторым табу, которые направлены против них как источников возможного вреда или опасности для мужчин, и они подвержены другим табу, которые ставят их вне обязанностей или рисков мужчин. Из-за этой разницы в табу, табу действуют избирательно и, таким образом, влияют на ход цивилизации. Они содержат суждения относительно общественного благополучия.

36. Никакого примитивного философствования; мифы; басни; понятие общественного благополучия. Не следует понимать, что примитивные люди философствуют о своем опыте жизни. Это наш способ; это не был их. Они не формулировали никаких предложений о причинах, значении или конечных отношениях вещей. Однако они создавали мифы, в которых они часто представляли концепции, которые глубоко философски, но они представляли их в конкретных, личных, драматических и графических способах. Они боялись боли и зла, и они производили фолквеи своими устройствами для отражения боли и зла. Эти устройства были актами ритуала, которые планировались на основе их расплывчатых и грубых верований о призраках и другом мире. Мы развиваем связь между устройствами и верованиями, и мы сводим ее к предложениям философской формы, но примитивные люди никогда не делали этого. Их мифы, басни, пословицы и максимы показывают, что более тонкие отношения вещей не ускользали от них и что размышление не отсутствовало, но метод его был очень отличен от нашего. Понятие общественного благополучия не отсутствовало, хотя оно никогда сознательно не ставилось перед собой как их цель. Именно эпидемия, как посещение гнева призраков на всех, или война, впервые научила этой идее, потому что война была связана с победой над соседней группой. У батаков есть легенда, что люди когда-то женились на дочерях сестер своих отцов, но последовали бедствия, и поэтому эти браки были табуированы. Этот вывод и случаи, упомянутые в сек. 28, показывают концепцию общественного благополучия и его отношения к состояниям и актам как условиям.

37. Воображаемый элемент. Правильное восприятие фактов и событий умом и правильные выводы относительно отношений между ними составляют знание, и именно главным образом благодаря знанию люди стали лучше способны жить хорошо на земле. Поэтому чередование между опытом или наблюдением и интеллектуальными процессами, посредством которых устанавливаются смысл, последовательность, взаимозависимость и рациональные последствия фактов, несомненно, является самым важным процессом для завоевания повышенной силы жить хорошо. Однако мы находим, что этот процесс был подвержен самым пагубным ошибкам. Воображение вмешивалось в разум и предоставляло объекты преследования людям, которые растрачивали и рассеивали их энергии. Особенно чередования наблюдения и дедукции были пересечены тщеславием и суеверием, которые ввели заблуждения. Как следствие, люди повернулись спиной к благополучию и реальности, чтобы преследовать красоту, славу, поэзию и дифирамбическую риторику, удовольствие, известность, приключения и фантазмы. Каждая группа, в каждую эпоху, имела свои «идеалы», к которым она стремилась, как если бы люди надули пузыри в воздух, а затем, очарованные их красивыми цветами, прыгнули, чтобы поймать их. В самых процессах анализа и дедукции самые пагубные ошибки находят вход. Мы отмечаем наш опыт в каждом действии или событии. Мы изучаем значение из опыта. Мы выводим убеждение относительно того, что мы можем лучше всего сделать, когда случай возникнет снова. Несомненно, это именно то, что мы должны делать, чтобы жить хорошо. Процесс представляет нам постоянное повторение последовательности — акт, мысль, акт. Ошибка делается, если мы позволяем внушениям тщеславия, суеверия, спекуляции или воображения смешаться со второй стадией и войти в наше убеждение о том, что лучше всего сделать в таком случае. Это то, что было сделано, когда гоблинизм был взят как объяснение опыта и правило правильной жизни, и это то, что делалось снова и снова с тех пор. Спекулятивные и трансцендентальные понятия предоставили мировую философию, и правила жизненной политики и долга были выведены из этого и введены на второй стадии процесса — акт, мысль, акт. Все ошибки и заблуждения умственных процессов входят в нравы эпохи. Логика одной эпохи не та, что другой. Одна из главных полезных целей изучения нравов — научиться различать в них действие традиционной ошибки, преобладающих догм, логического заблуждения, иллюзии и текущих ложных оценок товаров, за которые стоит бороться.

38. Этическая политика школ и политика успеха. Хотя спекулятивные предположения и догматические дедукции произвели вред, описанный здесь, наша нынешняя мировая философия вышла из них грубыми методами исправления и очищения, и были выведены «великие принципы», которые сейчас контролируют нашу жизненную философию; также были определены этические принципы, от которых ни один цивилизованный человек сейчас не отрекся бы (правдивость, любовь, честь, альтруизм). Традиционные доктрины философии и этики отнюдь не приспособлены гладко друг к другу или к современным понятиям. Мы живем в войне двух антагонистических этических философий: этической политики, преподаваемой в книгах и школах, и политики успеха. Тот же человек действует в одно время по школьной этике, игнорируя последствия, в другое время по политике успеха, в которой последствия диктуют поведение; или мы говорим первое и действуем по последнему.

39. Рекапитуляция. Мы можем суммировать этот предварительный анализ следующим образом: люди в группах находятся в условиях жизни; у них есть потребности, которые схожи при состоянии условий жизни; отношения потребностей к условиям — это интересы под заголовками голода, любви, тщеславия и страха; усилия многих в одно и то же время удовлетворить интересы производят массовые явления, которые являются фолквеями в силу единообразия, повторения и широкого согласия. Фолквеи сопровождаются удовольствием или болью в зависимости от того, насколько они хорошо приспособлены для цели. Боль заставляет размышлять и наблюдать некоторую связь между актами и благополучием. В этой точке преобладающая мировая философия (начиная с гоблинизма) предлагает объяснения и выводы, которые становятся запутанными с суждениями целесообразности. Однако фолквеи принимают философию правильной жизни и жизненную политику для благополучия. Тогда они становятся нравами, и они могут быть развиты выводами из философии или правил в стремлении удовлетворить потребности без боли. Следовательно, они подвергаются улучшению и делаются согласованными друг с другом.

40. Область и метод нравов. В настоящей работе поддерживается положение, что фолквеи — это самая широкая, самая фундаментальная и самая важная операция, посредством которой обслуживаются интересы людей в группах, и что процесс, посредством которого создаются фолквеи, — главный, которому обязаны элементарные общественные или групповые явления. Жизнь общества состоит в создании фолквеев и их применении. Науку об обществе можно было бы истолковать как их изучение. Отношения людей друг к другу, когда они ведут борьбу за существование рядом друг с другом, состоят из взаимных реакций (антагонизмов, соперничеств, альянсов, принуждений и сотрудничеств), из которых возникают общественные конкатенации и конкреции, то есть более или менее фиксированные позиции индивидов и подгрупп по отношению друг к другу, и более или менее установленные последовательности и методы взаимодействия между ними, посредством которых обслуживаются интересы всех членов группы. То же самое можно было бы сказать обо всех животных. Социальные насекомые особенно показывают нам высокоразвитые результаты приспособления соседних интересов и жизненных актов в конкатенации и конкреции. Общественные конкреции обусловлены фолквеями таким образом — что люди, каждый борясь за ведение существования, бессознательно сотрудничают, чтобы построить ассоциации, организацию, обычаи и институты, которые через некоторое время появляются полностью выросшими и актуальными, хотя никто не намеревался, не планировал или не понимал их заранее. Они стоят там как произведенные «предками». Эти конкреции отношения и акта в войне, труде, религии, развлечении, семейной жизни и гражданских институтах сопровождаются верованиями, доктринами философии (мифы, фольклор) и предписаниями правильного поведения и долга (табу). Создание фолквеев не тривиально, хотя акты минутны. Каждый акт каждого человека фиксирует атом в структуре, как выполняя долг, производный от того, что предшествовало, так и обусловливая то, что должно прийти после, авторитетом традиционного обычая. Структура, таким образом построенная, не физическая, а общественная и институциональная, то есть она принадлежит к категории, которая должна быть определена и изучена сама по себе. Это категория, в которой обычай производит непрерывность, связность и последовательность, так что слово «структура» может быть правильно применено к ткани отношений и предписанных позиций, с которыми общественные функции постоянно связаны. Процесс создания фолквеев никогда не заменяется или не меняется. Он идет сейчас так же, как он делал в начале цивилизации. «Использование и обычай» оказывают свою силу на всех людей всегда. Они производят знакомство, и массовые акты становятся бессознательными. Тот же эффект производится обычными актами, повторяемыми во всех повторяющихся случаях. Диапазон общественной деятельности может быть значительно расширен, интересы могут быть расширены и умножены, материалы, посредством которых потребности могут быть удовлетворены, могут стать гораздо более многочисленными, процессы общественного сотрудничества могут стать более сложными, и контракт или уловка могут занять место обычая для многих интересов; но, если случай — тот, который затрагивает способы или интересы масс, фолквеи будут развиваться на нем и вокруг него тем же процессом, что и тот, который был описан как происходящий с начала цивилизации. Способы ведения войны изменились со всеми новыми изобретениями оружия или брони и выросли в фолквеи командующего диапазона и важности. Фабричная система ремесел произвела тело фолквеев, в которых живут ремесленники, и которые отличают фабричные города от коммерческих городов или сельскохозяйственных деревень. Использование хлопка вместо льна сильно повлияло на современные фолквеи. Применения силы и машин изменили стандарты комфорта всех классов. Фолквеи, однако, сохранили свой характер и авторитет через все изменения формы, которые они претерпели.

41. Интеграция нравов группы или эпохи. В ходе дальнейшего развития той же интерпретации явлений мы обнаруживаем, что исторические изменения в первую очередь обусловлены изменениями в жизненных условиях. Затем меняются фолквеи. Затем изобретаются новые философии и этические правила, призванные оправдать новые способы действий. Весь огромный массив современных нравов был таким образом развит из философии и этики Средневековья. Так, нравы, которые сложились применительно к системе великих светских государств, мировой торговли, кредитных институтов, контрактной системы оплаты труда и ренты, эмиграции на отдаленные континенты и т. д., стали нормой для всей совокупности обычаев, манер, идей, верований, привычек и институтов, которые охватывают всю жизнь общества и характеризуют историческую эпоху. Таким образом, Индия, Халдея, Ассирия, Египет, Греция, Рим, Средние века, Новое время — это случаи, в которых интеграция нравов в различных жизненных условиях породила общественные состояния с полной и отчетливой индивидуальностью (этосом). В рамках любого такого общественного статуса главной причиной любого явления является то, что оно соответствует нравам времени и места. Историки всегда попутно признавали действие такой определяющей силы. Сейчас утверждается, что она не является случайной или подчиненной. Она является верховной и контролирующей. Поэтому научное обсуждение обычая, привычки или института состоит в прослеживании его связи с нравами, а обсуждение общественных кризисов и изменений состоит в демонстрации их связи с изменениями в жизненных условиях или с перестройкой нравов в соответствии с изменениями в этих условиях.

42. Цель настоящей работы. «Этология» была бы удобным термином для изучения манер, привычек, обычаев и нравов, включая изучение того, как они формируются, как они растут или приходят в упадок и как они влияют на интересы, которым они призваны служить. Греки применяли термин «этос» к сумме характерных обычаев, идей, стандартов и кодексов, посредством которых группа отличалась и индивидуализировалась по характеру от других групп. «Этика» — это вещи, которые относились к этосу и, следовательно, были стандартом правильного. Римляне использовали «mores» (нравы) для обозначения обычаев в самом широком и богатом смысле этого слова, включая представление о том, что обычаи служат благополучию и имеют традиционную и мистическую санкцию, благодаря чему они по праву являются авторитетными и священными. Удивительно, что современные нации утратили эти слова и значимые смыслы, которые в них заложены. В английском языке нет производного существительного от «mores» и нет его эквивалента. Французское mœurs тривиально по сравнению с «mores». Немецкое Sitte передает «mores», но весьма несовершенно. Современные народы сделали мораль и нравственность отдельной областью, наряду с религией, философией и политикой. В этом смысле мораль — это невозможная и нереальная категория. Она не существует и не может существовать. Слово «моральный» означает то, что принадлежит или относится к нравам. Поэтому категория морали никогда не может быть определена без ссылки на что-то вне ее самой. Этика, потеряв связь с этосом народа, является попыткой систематизировать текущие представления о добре и зле на основе некоторого базового принципа, как правило, с целью утверждения морали на основе абсолютной доктрины, чтобы она была универсальной, абсолютной и вечной. Также в общем смысле, всякий раз, когда вещь может быть названа моральной или связана с некоторой этической общностью, считается, что она «возвышена», и спорщики, чей метод заключается в использовании этических обобщений, приписывают особый авторитет себе и своим взглядам. Эти методы дискуссии наиболее часто используются при обсуждении социальных тем, и они губительны для здравого изучения фактов. Они помогают удерживать социальные науки под властью метафизики. Это злоупотребление наиболее развито в связи с политической экономией, которая была почти лишена характера серьезной дисциплины путем превращения ее дискуссий в этические рассуждения.

43. Почему используется слово «нравы» (mores). «Ethica» в греческом смысле или «этология», как определено выше, были бы хорошими названиями для нашей настоящей работы. Мы стремимся изучить этос групп, чтобы увидеть, как он возникает, его силу и влияние, способы его воздействия на членов группы и его различные атрибуты (ethica). «Этология» — очень незнакомое слово. Оно использовалось для обозначения способа изложения манер, обычаев и нравов в сатирической комедии. Латинское слово «mores» кажется в целом более практически удобным и доступным, чем любое другое для нашей цели, как название для фолквеев с присущими им коннотациями правильности и истины в отношении благополучия. Приведенный выше анализ и определение показывают, что в нравах мы должны признать доминирующую силу в истории, создающую условия относительно того, что может быть сделано, и относительно методов, которые могут быть применены.

44. Нравы — это направляющая сила. Конечно, точка зрения, которая была изложена, противоречит взгляду, что философия и этика предоставляют творческие и определяющие силы в обществе и истории. Этот взгляд дошел до нас из греческой философии, и он преобладает так долго, что все текущие дискуссии соответствуют ему. Философия и этика преследуются как независимые дисциплины, а результаты преподносятся науке об обществе, государственному управлению и законодательству как авторитетные догмы. У нас также есть Völkerpsychologie (психология народов), Sozialpolitik (социальная политика) и другие промежуточные формы, которые показывают борьбу метафизики за сохранение контроля над наукой об обществе. «Историческое чувство», Zeitgeist (дух времени) и другие термины аналогичного значения являются частичным признанием нравов и их важности в науке об обществе. Можно также увидеть, что философия и этика являются продуктами фолквеев. Они извлекаются из нравов, но никогда не являются оригинальными и творческими; они вторичны и производны. Они часто вмешиваются на второй стадии последовательности — действие, мысль, действие. Тогда они приносят вред, но предоставляется некоторое основание для утверждения, что они являются творческими или, по крайней мере, регулятивными. На самом деле, реальный процесс в больших группах людей — это не дедукция из какого-либо великого принципа философии или этики. Это процесс крошечных усилий жить хорошо в существующих условиях, которые повторяются бесконечно большим количеством людей, получая силу от привычки и от товарищества объединенных действий. Результирующие фолквеи становятся принудительными. Все вынуждены подчиняться, и фолквеи доминируют в общественной жизни. Тогда они кажутся истинными и правильными и вырастают в нравы как норму благополучия. Отсюда производятся верования, идеи, доктрины, религии и философии, в зависимости от стадии цивилизации и моды на рефлексию и обобщение.

45. Согласованность в нравах. Тенденция нравов периода к согласованности была отмечена (разд. 5). Несомненно, эта тенденция значительно усиливается, когда люди способны обобщать «принципы» из действий. Это объясняет современное убеждение, что принципы являются причинными. Страсть к равенству, всеобщее использование контракта и гуманитарные настроения являются формирующими элементами в современном обществе. Откуда они пришли? Несомненно, они вышли из нравов, в которые они возвращаются снова как принцип согласованности. Уважение к человеческой жизни, ужас перед жестокостью и кровопролитием, сочувствие к боли, страданиям и бедности (гуманитаризм) действовали как «причины» в связи с отменой рабства, реформой уголовного права и тюрем, а также сочувствием к угнетенным, но гуманитаризм был обобщением из более отдаленных нравов, которые были обусловлены изменениями в жизненных условиях. Окончательным объяснением возникновения гуманитаризма является возросшая власть человека над природой благодаря приобретению новых земель и прогрессу в искусствах. Когда люди перестали теснить друг друга, они все были готовы принять идеи и институты, которые делали конкуренцию жизни легкой и доброй.

46. Нравы подгрупп. Каждый класс или группа в обществе имеет свои собственные нравы. Это верно для рангов, профессий, промышленных классов, религиозных и философских сект и всех других подразделений общества. Индивиды находятся в двух или более из этих групп одновременно, так что происходит компромисс и нейтрализация. Другие нравы являются общими для всего общества. Нравы также передаются от одного класса к другому. Необходимо придать точность понятию классов.

47. Что такое классы? Гальтон сделал классификацию общества по стандарту, который он строго не определил. Он назвал это «их природными дарованиями». Это можно было бы понимать как умственную силу, репутацию, социальный успех, доход от общественной работы или общественную ценность. Аммон подхватил эту идею и развил ее, сделав диаграмматическое представление ее, которое воспроизведено на следующей странице.

48. Если мы измерим и классифицируем ряд лиц по какой-либо физической характеристике (рост, вес), мы обнаружим, что результаты всегда попадают под кривую вероятной ошибки. То, что они должны это делать, является, по сути, трюизмом. Если на ряд лиц с разной степенью силы и сопротивления воздействуют одни и те же влияния, наиболее вероятно, что наибольшее число из них достигнет одной и той же средней степени самореализации, а другие — пропорционально их силе и сопротивлению. Этот факт был статистически проверен так часто и для такого большого разнообразия физических черт, что мы можем сделать вывод о его истинности для всех черт ума и характера, для которых у нас нет единиц измерения и которые мы поэтому не можем измерить или статистически классифицировать.

49. Классы, оцениваемые по общественной ценности. Если мы возьмем общественную ценность в качестве критерия классификации общества, это имеет преимущество в том, что она относится к интересам, которые наиболее важны в связи с классификацией, но она сложна. У нее нет единицы измерения. Поэтому мы никогда не смогли бы проверить ее статистически. Она в основном соответствует умственной силе, но должна также содержать большой элемент практического смысла, здоровья и возможности (удачи). При простейшем анализе есть четыре элемента — интеллектуальный, моральный, экономический и физический; но каждый из них является составным. Если один из них присутствует в высокой степени, а другие — в низкой, целое является негармоничным и не очень выгодным. Наивысшая общественная ценность, по-видимому, связана с гармоничным сочетанием, хотя оно может быть и более низких степеней. Человек таланта, практического смысла, трудолюбия, настойчивости и моральных принципов стоит для общества больше, чем гений, который не является морально ответственным или не трудолюбив. Общественная ценность также в общем смысле соответствует мирскому успеху и доходу от работы, внесенной в промышленную организацию, ибо гений, который не был эффективным, не имел бы общественной ценности. С другой стороны, однако, до тех пор, пока научная работа и книги, имеющие наивысшую ценность для науки и искусства, ничего не платят авторам, рыночные доходы и доход лишь несовершенно измеряют общественную ценность. При допущении всех этих ограничений, тем не менее, общественная ценность является конкретной идеей, особенно на ее отрицательной стороне (нищие, бродяги, социальные неудачники и некомпетентные). Дефектные, зависимые и правонарушающие классы уже полностью дифференцированы и являются объектами статистического учета. Остальные различаются только по степени. Если бы, следовательно, все были оценены и масштабированы по этой ценности, результаты попали бы под кривую вероятной ошибки. На диаграмме ось Xx установлена перпендикулярно, и ординаты разделены на ней поровну, чтобы сделать деления соответствующими «вверх» и «вниз», как мы используем эти слова в социальной дискуссии. Тогда MN — это линия наибольшего числа. От O вверх мы можем отсечь равные секции, OA, AB и т. д., чтобы указать степени общественной ценности выше, чем у наибольшего числа, а от O вниз мы можем отсечь равные секции той же величины, чтобы указать степени общественной ценности меньше, чем у наибольшего числа. Вверху у нас небольшое число людей гения. Ниже них мы можем отсечь еще одну секцию, которая включает людей таланта. Внизу мы находим зависимые, дефектные и правонарушающие классы, которые являются бременем для общества. Над ними находится еще один слой, пролетариат, который служит обществу только своими детьми. Лица этого класса не имеют регулярного способа зарабатывать на жизнь, но не являются, в момент, когда производится классификация, зависимыми. Это единственные, к кому термин «пролетарий» мог бы с какой-либо уместностью быть применен. Сразу над ними находится еще один четко определенный слой — самообеспечивающиеся, но неквалифицированные и неграмотные. Затем все, кто попадает между PQ и RS, характеризуются посредственностью, и они составляют «массы». Во всех новых странах, и, как кажется, в настоящее время также в Центральной Европе, существует очень сильное течение вверх от нижних к верхним слоям PQRS. Всеобщее образование имеет тенденцию создавать такое течение. Талантливые люди периода очень часто рождаются в скромных обстоятельствах, но преуспевают в занятии своего истинного места в общественной шкале. Конечно, верно, что существует встречное течение вырождающихся сыновей и внуков. Настоящая диаграмма сделана несимметричной по отношению к MN, чтобы выразить мнение, что верхние слои PQRS (низшие профессиональные и полупрофессиональные классы) сейчас, в любом цивилизованном обществе, больше по пропорции, чем указывала бы симметрия. Линия MN является, следовательно, модой, и класс на ней — это модальный класс общества, посредством которого одно общество можно сравнить с другим.

50. Гальтон оценил число людей гения во всей истории в четыреста человек. Важная часть из них была связана кровью. «Людей времени» он оценивает в четыреста пятьдесят на миллион, а более выдающихся из них — в двести пятьдесят на миллион. Последних он определяет, говоря, что человек, чтобы быть включенным в их число, «должен был отличиться довольно часто, либо чисто оригинальной работой, либо как лидер мнений». Он обнаруживает, что выдающиеся люди — это только один на миллион. С другой стороны, идиоты и слабоумные в Англии и Уэльсе — один на четыреста, из которых тридцать процентов могут быть обучены так, чтобы быть равными одной трети нормального человека каждый; сорок процентов могут быть сделаны стоящими двух третей человека; двадцать пять или тридцать процентов проходят проверку в толпе. Выше них — глупые люди, чьи родственники скрывают их от публичного знания. Затем выше них идет тип Дандри.

51. Класс; раса; групповая солидарность. Если группа, которая классифицируется, является большой, и особенно если она является генетической единицей (раса, племя или нация), в серии нет пробелов. Каждый индивид попадает на свое место в силу своих характерных различий. Точно так же, как нет двух антропологически одинаковых, мы можем полагать, что нет двух одинаковых или равных по общественной ценности. То, что все люди должны быть одинаковыми или равными, по любому стандарту, противоречит всем фактам человеческой природы и всем условиям человеческой жизни. Любая группа распадается на подразделения, члены каждого из которых приблизительно равны, если измерять по любому стандарту, потому что классификация несовершенна. Если мы сделаем ее более уточненной, подразделения должны быть подразделены снова. Мы находимся в дилемме: мы вообще не можем описать человечество без категорий, и если мы продолжим делать наши категории все более точными, каждая из них в конце концов содержала бы только одного человека. В результате возникают две вещи, которые практически важны и которые предоставляют нам научные концепции, которые мы можем использовать в дальнейшем изучении: (1) Классификация дает нам понятие относительного положения одного или подразделения во всей группе. Это смысл «класса». (2) Характерные различия предоставляют понятие индивидуальности и личности. Концепция расы, как этот термин используется сейчас, — это группа, сгруппированная вокруг среднего значения в отношении какой-либо характеристики, и большая путаница в использовании слова «раса» возникает из попытки определить расы по их границам, когда мы на самом деле думаем о них по среднему или модальному значению, например, относительно цвета кожи. Сплоченность, единство и солидарность генетической группы — очень поразительный факт. Кажется, что он скрывает игру мистических сил. На самом деле, это не более загадочно, чем бросание костей. Утверждения об этом стали бы, в конечном счете, тождественными утверждениями; например, наиболее вероятно, что мы встретим вещь, которая присутствует в наибольшем количестве; или наиболее вероятно, что произойдет наиболее вероятная вещь. В середине девятнадцатого века, когда впервые было обращено внимание на солидарность и внутренние корреляции групп, особенно если они были большими и генетическими, считалось, что были открыты оккультные и далеко идущие законы. Это мнение давно оставлено. Если в коробке четыре кости, каждая из которых имеет от одного до шести точек на своих гранях, шанс выбросить четыре шестерки точно такой же, как выбросить четыре единицы. Среднее сумм точек, которые могут выпасть вверх, равно четырнадцати, что может быть получено ста сорока шестью бросками. Предположим, что компоненты социальной ценности — четыре: интеллектуальный, моральный, физический, экономический, представленные четырьмя костями, и что степени представлены точками. Мы должны были бы получить четыре шестерки один раз в тысячу двести девяносто шесть бросков. Из ста сорока шести бросков, которые дают среднее четырнадцать, семьдесят два показывают одну шестерку вверх. Это мог бы быть Геркулес, подходящий только для музея диковинок. Семьдесят восемь комбинаций негармоничны, но имеют один сильный элемент. В общественных делах отнюдь не безразлично, состоят ли равные суммы общественной ценности из очень неравных или из гармоничных компонентов. Так, в группе из миллиона человек шанс великого гения, который стоял бы один по направлению к X, точно такой же, как у полного идиота, который стоял бы один по направлению к x, и причина, по которой число в моде так велико, заключается в том, что общественная ценность — это сумма компонентов, многие суммы которых могут быть равны, хотя компоненты очень неравны. Два слоя на равных расстояниях выше и ниже O равны по числу, насколько это касается их полезных сил и сопротивлений, но образование вводит новый компонент, который разрушает их равенство и заставляет перераспределение. Гальтон предполагает, что если бы людей, которые во взрослом возрасте попали бы в классы V, W или X на нашей диаграмме, можно было бы распознать в младенчестве и их можно было бы купить за деньги, это было бы большой сделкой для нации, Англии, например, купить их за большие деньги и воспитать как англичан. Фарр оценил ребенка сельскохозяйственного рабочего как стоящего 5 фунтов стерлингов, капитальная стоимость. Ребенок, которого можно было бы воспитать, чтобы занять место в классе X, имел бы капитальную стоимость в тысячи фунтов. Капитальная стоимость была бы как у земли с различными степенями естественного преимущества, но еще не эксплуатируемой.

52. Массы и нравы. В связи с нравами массы имеют очень большое значение. Исторические или избранные классы — это те, которые в истории контролировали деятельность и политику поколений. Они дифференцировались в одно время по одному стандарту, в другое время — по другому. Положение, которое они занимали по наследству от раннего общества, давало им престиж и авторитет. Заслуги и общественная ценность, согласно стандартам их времени, входили в их статус лишь незначительно и случайно. Эти классы имели свои собственные нравы. Они имели власть регулировать свою жизнь в некоторой степени по своему собственному выбору, власть, которую современные цивилизованные люди страстно желают и к которой стремятся прежде всего путем приобретения богатства. Исторические классы, следовательно, выбирали цели и изобретали способы их выполнения. Их способы имитировались массами. Классы вели за собой в роскоши, легкомыслии и пороке, а также в утонченности, культуре и искусстве жизни. Они вводили вариации. Массы — это не большие классы у основания социальной пирамиды; они — ядро общества. Они консервативны. Они принимают жизнь такой, какой ее находят, и живут по традиции и привычке. Другими словами, большая масса любого общества живет чисто инстинктивной жизнью, точно так же, как животные. Мы не должны вводиться в заблуждение консерватизмом каст и аристократий, которые сопротивляются изменению обычаев и институтов, благодаря которым они удерживают социальную власть. Консерватизм масс иного рода. Он не порождается интересами, но он инстинктивен. Он обусловлен инерцией. Изменение сделало бы необходимым новое усилие, чтобы завоевать рутину и привычку. Поэтому это утомительно. Массы, более того, не имеют силы стремиться к «улучшениям» или планировать шаги изменения, с помощью которых потребности могли бы быть лучше удовлетворены. Нравы любого общества в какой-то период могут характеризоваться быстротой или нежеланием масс имитировать способы классов. Для историка является вопросом первостепенной важности, проникли ли нравы исторических классов, свидетельства о которых он находит в документальных остатках, в массы или нет. Массы — настоящие носители нравов общества. Они несут традицию. Фолквеи — это их способы. Они принимают влияние или лидерство, и они имитируют, но они делают это так, как считают нужным, будучи контролируемыми своими представлениями и вкусами, приобретенными ранее. Они могут принимать стандарты характера и действия от классов, или от иностранцев, или от литературы, или от новой религии, но что бы они ни взяли, они ассимилируют и делают это частью своих собственных нравов, которые они затем передают по традиции, защищают в их целостности и отказываются отбрасывать снова. Следовательно, сочинения литературного класса могут вообще не представлять верования, представления, вкусы, стандарты и т. д. масс. Литература первых христианских веков показывает нам почти ничего из нравов того времени, как они существовали в вере и практике масс. Каждая группа берет из новой религии, которая ей предлагается, только то, что она может ассимилировать со своими традиционными нравами. Христианство было очень разным среди евреев, египтян, греков, немцев и славян. Было бы большой ошибкой полагать, что какой-либо народ когда-либо принимал и удерживал философское или религиозное учение так, как оно было предложено им и как мы находим его записанным в книгах учителей. Нравы масс не допускают такой внезапной и массовой модификации путем доктринального обучения. Процесс ассимиляции медленный, и он сопровождается модифицирующими влияниями на каждой стадии. То, что принимают классы, будь то добро или зло, может быть найдено пронизывающим массу спустя поколения, но оно появится как результат всех превратностей фолквеев в интервале. «Самой ужасной чертой коррупции древнего Рима было то, что она распространялась через каждый класс в сообществе». «Как в эпоху Возрождения, так и сейчас [в католической реакции] порок просачивался сверху вниз, инфильтрируя массу людей своим вирусом». Именно классы производят вариации; именно массы несут вперед традиционные нравы.

53. Заблуждения о массах и классах. Заблуждением является вывод, что массы обладают некоторой оккультной мудростью или вдохновением, благодаря которым они выбирают то, что мудро, правильно и хорошо из того, что предлагают классы. Также нет устройства, с помощью которого можно было бы получить от масс, заранее или по требованию, суждение о любых предложенных изменениях или инновациях. Массы — не оракул. Если какие-либо ответы могут быть получены на проблемы жизни, такие ответы придут скорее от классов. Две секции общества таковы, что они могут сотрудничать с выгодой для блага всех. Ни одна из них не имеет права или лучшего притязания управлять обществом.

54. Действие масс на мысли. Пятьдесят лет назад Дарвин внес некоторое знание в общий запас. Крестьяне и ремесленники его времени ничего подобного не делали. Что массы делают с мыслями, так это то, что они стирают их в счетчики, точно так же, как они берут монеты с монетного двора и сглаживают их износом, пока они не становятся просто дисками металла. Массы понимают, например, что Дарвин сказал, что «люди произошли от обезьян». Только краткие и гладкие предложения такого рода могут когда-либо получить хождение. Ученые люди все время пытаются перечеканить их и дать им хотя бы частичную реальность. Рескин пустил в ход некоторые понятия искусствоведческой критики, которые проникли во все наши культурные классы. Они не потеряны, но посмотрите, что стало с ними за пятьдесят лет путем популяризации. Чуть позже было опубликовано новое евангелие мебели и украшения дома. Массы поглотили его. Посмотрите, что они сделали из него. Истлейк не хотел никакой машинной работы, но машина не должна была быть побеждена. Она может делать кривобокие вещи, если они в моде, и она может сделать так, чтобы вся конструкция была видна, если Истлейк внушил толпе, что колышки должны быть снаружи. Мышление и понимание — слишком тяжелая работа. Если кто-то хочет винить массы, пусть обратится к своему собственному случаю. Он обнаружит, что он думает о своем собственном интеллектуальном занятии и понимает его. Он не мог бы приложить усилия к каждой другой области знания. В других делах он один из масс и делает то, что делают они. Он использует рутину, установленные формулы, текущие фразы, подхваченные из журналов и газет лучшего класса.

55. Организация масс. Массы людей, которые находятся в существенном равенстве друг с другом, никогда не могут быть ничем иным, кроме как безнадежными дикарями. Представление восемнадцатого века о том, что люди в состоянии природы были все равны, перевернуто вверх дном. Люди, которые были равны, были бы в состоянии природы, таком, как оно воображалось. Они не могли бы сформировать общество. Они были бы вынуждены рассеяться и блуждать, самое большее по двое или трое вместе. Они никогда не могли бы продвинуться в искусствах цивилизации. Популярное убеждение, что из какой-то такой орды возникло путем спонтанного развития врожденных сил вся цивилизация, которой мы обладаем, совершенно необоснованно. Массы людей, которые приблизительно равны, со временем истребляются или порабощаются. Только когда они порабощены или покорены, некоторые из них переносятся вверх вместе со своими завоевателями путем организации и дисциплины (негры и индейцы среди нас). Орда, в которой единственные различия — это различия возраста и пола, не способна поддерживать существование. Она сражается, потому что только побеждая или будучи побежденной, она может выжить. Когда она покорена и дисциплинирована, она состоит из рабочих, чтобы трудиться на земле для других, или налогоплательщиков, чтобы наполнять казну, из которой другие могут тратить, или пушечного мяса, или материала для голосования для демагогов. Это объект эксплуатации. В один момент, несмотря на свою совокупную мускульную силу, она беспомощна и слабоумна; в следующий момент она сметается в безумие и озорство внушением или импульсом. Организация, лидерство и дисциплина необходимы для любого полезного действия масс людей. Если мы игнорируем этот факт, мы видим машину и босса, развившихся из ситуации, которую мы создаем.

56. Институты гражданской свободы. Институты также должны быть созданы, которые будут удерживать деятельность общества в каналах порядка, обсуждения, мира, регулируемого антагонизма интересов и справедливости, в соответствии с нравами времени. Эти институты кладут конец эксплуатации и приводят интересы в гармонию в рамках гражданской свободы. Но откуда берутся институты? Массы никогда их не создавали. Они производятся из нравов путем выбора ведущих людей и классов, которые получают контроль над коллективной силой общества и направляют ее на деятельность, которая будет (как они думают) служить интересам, которые они считают наиболее важными. Если происходят изменения в жизненных условиях, интересы, которым нужно служить, меняются. Великие изобретения и открытия, открытие новых континентов, новые методы сельского хозяйства и торговли, введение денег и финансовых устройств, улучшенная государственная организация увеличивают экономическую мощь общества и силу, находящуюся в распоряжении государства. Промышленные интересы вытесняют военные и монархические интересы как те, которым государство главным образом стремится служить, не из-за какого-либо прилива «прогресса», а потому, что индустриализм дает большие и более разнообразные удовлетворения правителям. Увеличение власти — первичное условие. Классы борются друг с другом за новую власть. Мир необходим, ибо без мира никто из них не может наслаждаться властью. Компромисс, регулирование интересов, антагонистическое сотрудничество (разд. 21), гармония производятся, и институты — это регулятивные процессы и аппарат, посредством которых война заменяется системой. Исторический процесс был полон ошибок, безумия, эгоизма, насилия и хитрости. Он остается таким до сих пор. Момент, который сейчас важен для нас, заключается в том, что массы никогда не вели борьбу и процессы, посредством которых цивилизованное общество было превращено в арену, внутри которой эксплуатация человека человеком в некоторой степени подавлена и где индивидуальная самореализация имеет большой простор, в рамках институтов гражданской свободы. Именно исторические и избранные классы сделали это, зачастую без намерения или предвидения результатов действий, которые они инициировали с совершенно другими, возможно, эгоистичными классовыми целями в виду. Общество — это целое, состоящее из частей. Все части имеют законную долю в действиях и страданиях общества. Все части вносят вклад в жизнь и работу общества. Мы наследуем все последствия всех их действий. Некоторые из последствий хорошие, а некоторые плохие. Совершенно невозможно назвать классы, которые проделали полезную работу и принесли только полезные жертвы, и другие классы, которые были только праздными бременем и создателями озорства. Все, что было сделано, было сделано всеми. Очевидно, что никакой другой взгляд, кроме этого, не может быть рациональным и истинным, по одной причине: воля и намерение людей сегодняшнего дня в том, что они делают, имеют так мало общего с последствиями завтрашнего дня того, что они делают. Представление о том, что религия, или брак, или собственность, или монархия, как мы их унаследовали, могут быть доказаны злыми или достойными осуждения и презрения из-за эгоизма и насилия, переплетенных с их историей, является одним из самых пустых из всех причуд социальных философов.

57. Обычный человек. Каждое цивилизованное общество должно нести ниже самых низких слоев масс мертвый груз невежества, бедности, преступности и болезней. Каждое такое общество имеет в большой центральной части масс большое тело, которое нейтрально во всей политике общества. Оно живет рутиной и традицией. Оно не жестоко, но оно поверхностно, узколобо и предубеждено. Тем не менее оно безвредно. Ему не хватает инициативы, и оно не может дать импульс к добру или злу. Оно производит мало преступников. Его иногда можно сдвинуть призывами к его фиксированным идеям и предрассудкам. Оно подвержено влиянию в своих нравах путем заражения от классов выше него. Работа «популяризации» состоит в том, чтобы вызвать это заражение. Средняя секция сформирована вокруг математического среднего общества или вокруг математической моды, если распределение подразделений не симметрично. Человек на моде — это «обычный человек», «средний человек» или «человек с улицы». Между ним и демократическими политическими институтами — кафедрой, газетами и публичной библиотекой — существует постоянная реакция, посредством которой нравы модифицируются и сохраняются. Цель всех институтов и литературы в современном государстве — угодить ему. Его цель — получить от них то, что ему подходит. Желтые газеты процветают и вытесняют все остальные, потому что он любит их. Мусорные романы хорошо платят, потому что его жена и дочери любят их. Реклама в популярных журналах адресована ему. Она показывает, что он хочет. «Смешные элементы» приспособлены к его чувству юмора. Следовательно, все эти вещи — симптомы. Они показывают, во что он «верит», и они усиливают его предрассудки. Если все искусство, литература, законодательство и политическая власть должны быть брошены к его ногам, имеет некоторое значение, кто и что он такое. Его секция общества определяет нравы всего целого.

58. «Народ». Популярные импульсы. В демократическом государстве большая средняя секция правила бы, если бы она была организована независимо от остальных. Именно эта секция составляет «народ» в специальном техническом смысле, в котором это выражение является текущим в политическом использовании. Именно к ней применимы джефферсоновские доктрины о «мудрости» народа. Эта секция, однако, никогда не организована независимо; то есть «народ» никогда не существует как тело, осуществляющее политическую власть. Средняя секция группы может быть воодушевлена импульсом, который адаптирован к ее способам и представлениям. Она цепляется за людей, любит анекдоты, любит легкие эмоции и гордится своей моралью. Если человек завоевывает популярность в этой секции, импульс, который его имя может дать ей, может быть непреодолимым (Джефферсон, Джексон). Средняя секция сильно подвержена символизму. «Флаг» может быть развит в фетиш. Культ может быть взращен вокруг него. Групповое тщеславие очень сильно в ней. Патриотические эмоции и верования — ее любимые психологические упражнения, если конъюнктура благоприятна и материальное благополучие высоко. Когда средняя секция взбудоражена любыми спонтанными и согласными импульсами, которые возникают из ее природы и способов, она может произвести невероятные результаты с минимумом организации. «Немного процветания и некоторые идеи, как видел Аристотель, — это фермент, который приводит массы в бурление. Это предлагает возможность. Начало сделано. Дальнейшее развитие неизбежно».

59. Агитация. Любой импульс, данный массам, по своей природе спазматичен и преходящ. Никакое систематическое предприятие по просвещению масс никогда не может быть осуществлено. Кампании образования содержат заблуждение. Образование требует времени. Его нельзя рассматривать как вспомогательное в течение всей жизни, а затем сделать главным делом на шесть месяцев с желаемым результатом. Кампания образования недемократична. Она подразумевает, что кто-то — учитель, а кто-то другой — ученик. Она может привести только к прояснению популярных интересов и более твердому установлению популярного предрассудка. С другой стороны, агитация, которая умело апеллирует к любимым представлениям и к скрытому фанатизму, может привести массы в панику. Средние века предоставили ряд случаев. Махди, которые возникли в мусульманской Африке, и другие мусульманские пророки произвели удивительные явления такого рода. Серебряная агитация была начата в 1878 году систематическим усилием трех или четырех газет на среднем Западе, адресованным валютным представлениям, которые популяризировало предложение о гринбеках. Каков предел возможностей фанатизма и безумия, которые могли бы быть произведены в любом обществе агитацией, умело адресованной заблуждениям и страстям масс? Ответ лежит в нравах, которые определяют степень сдержанного здравого смысла и привычку соблюдать меру и метод, к которым привыкли массы. Отсюда следует, что популярная агитация — это отчаянный и сомнительный метод. Массы, как великое популярное жюри, которое, наконец, путем принятия или отклонения решает судьбу всех предложенных изменений в нравах, нуждаются в стабильности и умеренности. Популярная агитация вводит в массы инициативные и творческие функции, которые разрушают их суждение и требуют совершенно других качеств.

60. Правящий элемент в массах. Массы подвержены контролирующим влияниям элементов, которые они содержат. Когда возникают кризисы в демократическом государстве, внимание концентрируется на наиболее многочисленных слоях, ближайших к MN (см. диаграмму, стр. 40), но они редко обладают самоопределением, если вопрос, стоящий на повестке дня, не апеллирует напрямую к популярному интересу или популярному тщеславию. Более того, эти слои не могут править, если они не объединяются с теми, кто выше и ниже. Поэтому критический вопрос всегда заключается, в отношении масс PQRS, какие части его будут двигать все его целое. Обычно вопрос заключается, более конкретно, в том, каков характер слоев выше линии через A или B и каково их отношение к остальным PQRS? Если верхняя часть секции PQRS состоит из работодателей, а нижняя часть — из наемных работников, и если они ненавидят и сражаются друг с другом, сплоченность и симпатия в обществе прекратятся, нравы будут характеризоваться раздором, страстью и сварливостью, и возникнут политические кризисы, которые могут достичь любой степени тяжести, ибо политические партии скоро совпадут с классовыми секциями. Верхняя часть PQRS состоит из слоев, которые обладают комфортом без роскоши, но также культурой, интеллектом и лучшими семейными нравами. Они, как правило, дисциплинированные классы, с сильным моральным чувством, общественным духом и чувством ответственности. Если мы не ошибаемся относительно движения в цивилизованных государствах настоящего времени из нижних в верхние слои PQRS, в силу амбиций и образования, то из этого следует, что верхние слои постоянно подкрепляются всеми элементами в обществе, которые имеют общественную ценность, после того как эти элементы были развиты и дисциплинированы трудом и самоотречением. Доля, которую верхние слои масс имеют в определении политики масс, поэтому часто является решающей для общественного благополучия. С другой стороны, именно когда массы контролируются слоями сразу над RS, существует наиболее сильная импульсивность в общественных движениях. Движения и политики, которые характеризуются как революционные, имеют свое возникновение в этих классах, хотя, в других случаях, эти классы также наиболее упрямо придерживаются популярных традиций вопреки разуму и факту. Тред-юнионизм в настоящее время является социальной философией и программой политики, которая имеет свое происхождение в секциях масс сразу над RS.

Французская революция началась с самых высоких слоев масс, и контроль над ней переходил вниз от одного к другому из нижних слоев, пока не достиг самого низкого — толпы, собравшейся в трущобах большого города.

61. Нравы и институты. Институты и законы производятся из нравов. Институт состоит из концепции (идеи, представления, доктрины, интереса) и структуры. Структура — это каркас, или аппарат, или, возможно, только ряд функционеров, поставленных сотрудничать предписанными способами в определенной конъюнктуре. Структура удерживает концепцию и предоставляет инструментарий для приведения ее в мир фактов и действия способом, служащим интересам людей в обществе. Институты являются либо растущими (crescive), либо установленными (enacted). Они растущие, когда они принимают форму в нравах, вырастая из инстинктивных усилий, посредством которых производятся нравы. Тогда усилия, через долгое использование, становятся определенными и специфическими. Собственность, брак и религия — самые первичные институты. Они начались в фолквеях. Они стали обычаями. Они развились в нравы путем добавления некоторой философии благополучия, какой бы грубой она ни была. Затем они были сделаны более определенными и специфическими в отношении правил, предписанных действий и аппарата, который должен быть использован. Это создало структуру, и институт был завершен. Установленные институты — продукты рационального изобретения и намерения. Они принадлежат высокой цивилизации. Банки — институты кредита, основанные на обычаях, которые могут быть прослежены до варварства. Пришло время, когда, руководствуясь рациональной рефлексией над опытом, люди систематизировали и регулировали обычаи, которые стали текущими, и таким образом создали позитивные институты кредита, определенные законом и санкционированные силой государства. Чистые установленные институты, которые сильны и процветают, трудно найти. Слишком трудно изобрести и создать институт, для цели, из ничего. Избирательная коллегия в конституции Соединенных Штатов — пример. В этом случае демократические нравы народа захватили устройство и сделали из него нечто совершенно иное, чем то, что планировали изобретатели. Все институты вышли из нравов, хотя рациональный элемент в них иногда настолько велик, что их происхождение в нравах не может быть установлено иначе, как историческим исследованием (законодательные органы, суды, жюри, акционерные компании, фондовая биржа). Собственность, брак и религия все еще почти полностью в нравах. Среди людей природы любой человек мог захватить и удерживать женщину в любое время, если мог. Он делал это превосходящей силой, которая была своим собственным верховным оправданием. Но его действие приводило его группу и ее группу к войне и причиняло вред его товарищам. Они запрещали захват или устанавливали условия для него. За пределами ограничений индивид мог все еще использовать силу, но его товарищи больше не были ответственны. Слава ему, если он преуспевал, могла быть тем большей. Его контроль над его пленницей был абсолютным. В рамках предписанных условий «захват» становился техническим и институциональным, и права вырастали из него. Женщина имела статус, который был определен обычаем и был очень отличен от статуса реальной пленницы. Брак был институциональным отношением, в обществе и под его санкцией, женщины к мужчине, где женщина была получена предписанным способом. Она была тогда «женой». Каковы были ее права и обязанности, определялось нравами, как они есть сегодня во всем цивилизованном обществе.

62. Законы. Акты законодательства выходят из нравов. В низкой цивилизации все общественные регуляции — это обычаи и табу, происхождение которых неизвестно. Позитивные законы невозможны, пока не достигнута стадия верификации, рефлексии и критики. До этой точки есть только обычное право или общее право. Обычное право может быть кодифицировано и систематизировано в отношении некоторых философских принципов и все же оставаться обычным. Кодексы Ману и Юстиниана — примеры. Установление (enactment) невозможно, пока почтение к предкам не было настолько ослаблено, что больше не считается неправильным вмешиваться в традиционные обычаи путем позитивного установления. Даже тогда есть нежелание делать установления, и есть стадия перехода, в течение которой традиционные обычаи расширяются путем интерпретации, чтобы охватить новые случаи и предотвратить зло. Законодательство, однако, должно искать почву для стояния на существующих нравах, и скоро становится очевидным, что законодательство, чтобы быть сильным, должно быть согласовано с нравами. Вещи, которые были в нравах, ставятся под полицейское регулирование, а позже под позитивный закон. Иногда говорят, что «общественное мнение» должно ратифицировать и одобрять полицейские регуляции, но это утверждение покоится на несовершенном анализе. Регуляции должны соответствовать нравам, чтобы публика не считала их слишком мягкими или слишком строгими. Нравы наших городских и сельских популяций не одни и те же; следовательно, законодательство об интоксикантах, которое сделано одной из этих секций популяции, не преуспевает, когда применяется к другой. Регулирование мест для питья, мест для азартных игр и беспорядочных домов прошло через вышеупомянутые стадии. Это всегда вопрос целесообразности — оставить предмет под нравами, или сделать полицейскую регуляцию для него, или поместить его в уголовный закон. Ставки, скачки, опасные виды спорта, электрические трамваи и транспортные средства — случаи сейчас вещей, которые, кажется, переходят под позитивное установление и из неформулированного контроля нравов. Когда делается установление, происходит жертва эластичности и автоматической самоадаптации обычая, но установление специфично и обеспечено санкциями. Установления входят в использование, когда формируются сознательные цели и считается, что специфические устройства могут быть созданы, посредством которых реализовать такие цели в обществе. Тогда также запреты занимают место табу, и наказания планируются быть сдерживающими, а не мстительными. Нравы различных обществ или различных эпох характеризуются большей или меньшей готовностью и уверенностью в отношении использования позитивных установлений для реализации общественных целей.

63. Чем законы и институты отличаются от нравов. Когда фолквеи стали институтами или законами, они изменили свой характер и должны быть отличены от нравов. Элемент чувства и веры присущ нравам. Законы и институты имеют рациональный и практический характер и более механистичны и утилитарны. Большая разница в том, что институты и законы имеют позитивный характер, в то время как нравы не сформулированы и не определены. В фолквеях имплицитно содержится философия; когда она делается эксплицитной, она становится технической философией. Объективно рассматриваемые, нравы — это обычаи, которые фактически способствуют благополучию в существующих жизненных условиях. Действия по законам и институтам сознательны и добровольны; по фолквеям они всегда бессознательны и непроизвольны, так что они имеют характер естественной необходимости. Образованная рефлексия и скептицизм могут нарушить это спонтанное отношение. Законы, будучи позитивными предписаниями, заменяют нравы, поскольку они приняты. Отсюда следует, что нравы вступают в действие там, где законы и трибуналы терпят неудачу. Нравы покрывают великое поле общей жизни, где нет законов или полицейских регуляций. Они покрывают огромный и неопределенный домен, и они прокладывают путь в новых доменах, еще не контролируемых вовсе. Нравы, следовательно, выстраивают новые законы и полицейские регуляции со временем.

64. Разница между нравами и некоторыми родственными вещами. Продукты намеренного исследования или рациональной и сознательной рефлексии, проекты, формально принятые добровольными ассоциациями, рациональные методы, сознательно выбранные, предписания и запреты властью и все специфические конвенциональные соглашения не входят в нравы. Они дифференцированы рациональным и сознательным элементом в них. Мы можем также сделать различие между обычаями (usages) и нравами. Обычаи — это фолквеи, которые не содержат принципа благополучия, но служат удобству, пока все знают, что от них ожидается. Например, восточные люди, чтобы показать уважение, покрывают голову и открывают ноги; западные люди делают противоположное. Нет врожденной и необходимой связи между уважением и любым обычаем, но это преимущество, что должен быть обычай и что все должны знать и соблюдать его. Один способ так же хорош, как другой, если он понят и установлен. Фолквеи относительно общественной пристойности принадлежат к нравам, потому что они имеют реальную связь с благополучием, которая определяет единственный тон, который они могут иметь. Фолквеи о приличии и скромности иногда чисто конвенциональны, а иногда внутренне реальны. Моды, причуды, аффектации, позы, идеалы, мании, популярные заблуждения, безумия и пороки должны быть включены в нравы. Они имеют характерологические качества и характерологический эффект. Как бы легкомысленно или глупо они ни казались людям другой эпохи, они имеют форму попыток жить хорошо, удовлетворить некоторый интерес или завоевать некоторое благо. Способы рекламодателей, которые преувеличивают, используют трюки, чтобы завоевать внимание, и апеллируют к популярной слабости и безумию; способы журналистики; предвыборные устройства; ораторские и дифирамбические экстравагантности в политике; текущие методы обмана и сенсационности — не являются должным образом частью нравов, но симптомами их. Они не продукты конкурентного и кооперативного усилия всех членов общества жить хорошо. Они — устройства, сделанные с сознательной изобретательностью, чтобы оказать внушение на умы других. Нравы — скорее лежащие в основе факты относительно верований, представлений, вкусов, желаний и т. д. того общества в то время, к которым апеллируют все эти способы действия и чьим существованием они являются свидетельством.

65. В чем заключается благо или зло нравов. Крайне важно заметить, что для людей определенного времени и места их собственные нравы всегда являются благом, или, вернее, что для них не может стоять вопрос о добре или зле их нравов. Причина в том, что стандарты добра и правильности заложены в самих нравах. Если условия жизни меняются, традиционные фолквеи могут приносить боль и потери или перестать приносить прежнее благо. Тогда утрата комфорта и спокойствия вносит сомнение в суждение о благополучии (вызывая сомнение в благосклонности богов, или в военной мощи, или в здоровье) и тем самым нарушает бессознательную философию нравов. Тогда более позднее время вынесет суждение об этих нравах. Другое общество также может вынести суждение об этих нравах. В нашем литературном и историческом изучении нравов мы стремимся извлечь из них их образовательную ценность, которая заключается в стимуле или предостережении относительно того, что является общественно хорошим или плохим по своим последствиям. Это может привести нас к тому, чтобы отвергнуть или проигнорировать такое явление, как детоубийство, рабство или колдовство, как старое «злоупотребление» и «зло», или пройти мимо крестовых походов как безумия, которое не может повториться. Такой подход был бы большой ошибкой. Все в нравах определенного времени и места должно рассматриваться как оправданное применительно к этому времени и месту. «Хорошие» нравы — это те, которые хорошо приспособлены к ситуации. «Плохие» нравы — это те, которые не приспособлены таким образом. Нравы не являются столь стереотипными и неизменными, как может показаться, поскольку они вечно движутся к более полному приспособлению к условиям и интересам, а также к более полному согласованию друг с другом. Люди в массе никогда не создавали и не поддерживали обычай, чтобы навредить собственным интересам. Они совершали бесчисленные ошибки относительно того, в чем заключались их интересы и как их удовлетворить, но они всегда стремились служить своим интересам настолько хорошо, насколько могли. Это дает точку зрения для исследователя нравов. Все вещи в них предстают перед ним в одной плоскости. Все они несут наставление и предостережение. Все они имеют одинаковое отношение к власти и благополучию. Ошибки в них являются их составными частями. Мы изучаем их не для того, чтобы одобрить одни и осудить другие. Все они в равной степени достойны внимания в силу того факта, что они существовали и использовались. Главный объект изучения в них — это их приспособление к интересам, их отношение к благополучию и их координация в гармоничной системе жизненной политики. Для людей того времени не существует «плохих» нравов. То, что является традиционным и общепринятым, есть стандарт того, что должно быть. Массы никогда не ставят под сомнение такие вещи. Если немногие поднимают сомнения и вопросы, это доказывает, что фолквеи уже начали терять твердость, а регулятивный элемент в нравах начал терять авторитет. Это указывает на то, что фолквеи находятся на пути к новому приспособлению. Крайностью безумия, порочности и абсурдности в нравах являются преследования ведьм, но лучшие люди XVII века не сомневались в том, что ведьмы существуют и что их следует сжигать. Религия, государственное управление, юриспруденция, философия и социальная система той эпохи — все способствовало поддержанию этого убеждения. Это было скорее кульминацией, чем противоречием текущим верованиям и убеждениям, точно так же, как догма о том, что все люди равны и что каждый должен обладать такой же политической властью в государстве, как и другой, была кульминацией политического догматизма и социальной философии XIX века. Следовательно, наши суждения о хороших или дурных последствиях фолквеев должны быть отделены от нашего изучения их как исторических явлений, а также от изучения их силы и причин этой силы. Суждения имеют свое место в планах и доктринах на будущее, а не в ретроспективе.

66. Более точное определение нравов. Теперь мы можем сформулировать более полное определение нравов. Это способы ведения дел, принятые в обществе для удовлетворения человеческих потребностей и желаний, вместе с верованиями, представлениями, кодексами и стандартами благополучной жизни, которые присущи этим способам и имеют с ними генетическую связь. В силу последнего элемента нравы являются чертами специфического характера (этоса) общества или периода. Они пронизывают и контролируют способы мышления во всех жизненных ситуациях, возвращаясь из мира абстракций в мир действий, чтобы давать руководство и обретать оживление. «Нравы [Sitten] являются, еще до начала всякой рефлексии, регуляторами политического, социального и религиозного поведения индивида. Сознательная рефлексия — злейший враг нравов, потому что нравы начинаются бессознательно и преследуют бессознательные цели, которые осознаются рефлексией часто лишь после долгих и окольных процессов, и потому что их целесообразность часто зависит от предположения, что они будут иметь всеобщее признание и хождение, не нарушаемое рефлексией». «Нравы — это обычай в любой группе, постольку, поскольку он, с одной стороны, не является выражением или исполнением абсолютной естественной необходимости [например, еды или сна], а с другой стороны, независим от произвольной воли индивида и общепризнан как хороший и правильный, уместный и достойный».

67. Ритуал. Процесс, посредством которого развиваются и устанавливаются нравы, — это ритуал. Ритуал настолько чужд нашим нравам, что мы не осознаем его силу. В примитивном обществе это преобладающий метод деятельности, и примитивная религия — это целиком вопрос ритуала. Ритуал — это совершенная форма муштры и регулируемой привычки, которая возникает из муштры. Действия, которые предписаны авторитетом и повторяются механически без участия интеллекта, переходят в ритуал. Если младенцы и дети подвергаются ритуалу, они никогда не избавляются от его последствий в течение жизни. Гальтон говорит, что в ранней юности он соприкоснулся с магометанской ритуальной идеей о том, что левая рука менее достойна, чем правая, и что он так и не преодолел это. Мы видим влияние ритуала в воспитании, любезности, вежливости и всех формах предписанного поведения. Этикет — это социальный ритуал. Ритуал — это не легкое следование обычаю; это строгое соблюдение детального и пунктуального правила. Он не допускает исключений или отклонений. Чем строже дисциплина, тем больше сила ритуала над действием и характером. В дрессировке животных и воспитании детей решающее значение имеют совершенство, неизбежность, неизменность и неумолимость рутины. Они никогда не должны сталкиваться с какими-либо исключениями или нерегулярностью. Ритуал связан со словами, жестами, символами и знаками. Возникают ассоциации, и при повторении сигнала действие повторяется, независимо от того, согласна ли воля или нет. Ассоциация и привычка объясняют эти явления. Ритуал обретает дополнительную силу, когда он ритмичен и связан с музыкой, стихами или другими ритмическими искусствами. Действия ритуально повторяются при наступлении ритмических моментов. Чередование дня и ночи создает ритмы бодрствования и сна, труда и отдыха для огромного числа людей одновременно в их борьбе за существование. Времена года также создают ритмы в работе. Ритуал может воплощать идею пользы, целесообразности или благополучия, но он всегда стремится стать формальным, и идея остается лишь подсознательной. Существует ритуал в примитивной терапии, и он не был устранен до самого недавнего времени. Пациенту предписывалось не только применять средства, но и совершать обряды. Обряды вводили мистические элементы. Это иллюстрирует связь ритуала с представлениями о магических эффектах, производимых обрядами. Весь ритуал церемониален и торжественен. Он стремится стать священным или сделать священным предмет, с которым он связан. Поэтому в примитивном обществе именно посредством ритуала прививаются чувства благоговения, уважения к авторитету, подчинения традиции и дисциплинарного сотрудничества. Ритуал осуществляет постоянное внушение, и внушение немедленно приводится в действие в поступках. Ритуал, следовательно, внушает чувства, но он никогда не прививает доктрины. Ритуал наиболее силен, когда он наиболее формален и не вызывает никаких размышлений. Благодаря знакомству с ритуалом любая доктринальная отсылка, которую он когда-то имел, утрачивается из-за привычки, но сами привычки сохраняются. Примитивная религия ритуалистична не потому, что религия создает ритуал, а потому, что ритуал создает религию. Ритуал — это то, что нужно делать, а не то, что нужно обдумывать или чувствовать. Люди всегда могут выполнить предписанное действие, хотя они не всегда могут думать или чувствовать предписанные мысли или эмоции. Действия могут вновь вызывать, посредством ассоциации, состояния ума и чувства, которые были связаны с ними, особенно в детстве, когда фантазия легко поддавалась влиянию обрядов, музыки, пения, драм и т. д. Никакое вероучение, никакой моральный кодекс и никакое научное доказательство никогда не смогут завоевать такое влияние на мужчин и женщин, как привычки действия, с ассоциированными чувствами и состояниями ума, привитые с детства. Магометанство показывает силу ритуала. Любое занятие прерывается для молитв и предписанных коленопреклонений. Брахманы также соблюдают сложный ежедневный ритуал. Они посвящают ему два часа утром, два вечером и один в полдень. Монахи и монахини обрели высшее удовлетворение религиозного чувства благодаря непрерывной привычке повторяющегося ритуала, с беспрепятственной возможностью развивать его эмоциональные эффекты.

68. Ритуал нравов. Нравы — это социальный ритуал, в котором мы все участвуем бессознательно. Текущие привычки относительно часов труда, времени приема пищи, семейной жизни, социального общения полов, приличий, развлечений, путешествий, праздников, образования, использования периодических изданий и библиотек и бесчисленных других деталей жизни подпадают под этот ритуал. Каждый делает так, как делают все. Для огромной массы человечества во всем, и для всех нас во многих вещах, правило делать так, как делают все, является достаточным. Мы ведомы внушением и ассоциацией к убеждению, что должна быть мудрость и польза в том, что делают все. Огромная масса фолквеев дает нам дисциплину и поддержку рутины и привычки. Если бы нам приходилось формировать суждения по всем этим вопросам, прежде чем мы могли бы действовать в них, и мы были бы вынуждены всегда действовать рационально, бремя было бы невыносимым. Благодетельное использование и обычай избавляют нас от этих хлопот.

69. Групповые интересы и политика. Группы выбирают, сознательно и бессознательно, стандарты группового благополучия. Они планируют групповую карьеру и принимают цели, посредством которых надеются достичь групповой самореализации. Исторические классы принимают решения, которые составляют эти групповые планы и акты, и навязывают их группе. Греки были воодушевлены в одно время национальной целью уничтожить Трою, в другое время — национальной необходимостью отразить персидское завоевание. Римляне рассматривали свое соперничество с Карфагеном как борьбу, из которой могло выйти только одно государство. Испания, посредством усилий по свержению политической власти мавров на полуострове и превращению его целиком в христианский, была воспитана до национальной цели сделать Испанию чистым «христианским» государством в догматическом и церковном смысле этого слова. Мавры и евреи были изгнаны с огромными затратами и потерями. Германия и Италия лелеяли поколениями национальную надежду и желание стать объединенными государствами. Некоторые попытки сформулировать или интерпретировать доктрину Монро сделали бы ее национальной политикой и программой для Соединенных Штатов. В низшей цивилизации групповые интересы и цели менее определенны. Мы должны верить, что варварские племена часто формируют представления о своих групповых интересах и принимают групповую политику, особенно в своих отношениях с соседними группами. Ирокезы, после формирования своей конфедерации, вели войну с соседними племенами, чтобы либо подчинить их, либо заставить их войти в мирный пакт. Понтиак и Текумсе объединили краснокожих в расовом усилии изгнать белых из Северной Америки.

70. Групповые интересы и фолквеи. Всякий раз, когда у группы есть групповая цель, эта цель порождает групповые интересы, и эти интересы превалируют над индивидуальными интересами в развитии фолквеев. Группа могла бы принять пацифистскую и индустриальную цель, но исторических случаев такого рода очень мало. Раньше утверждалось, что Соединенные Штаты имели своей великой социальной целью создание социальной среды, которая должна была способствовать развитию неграмотных и неквалифицированных классов до независимого статуса, для чего экономические условия новой страны дают возможность, и утверждалось, что ничто не может вызвать отклонение от этой политики, которая, как говорили, обеспечена в политических институтах и политических идеях народа. В течение нескольких лет Соединенные Штаты были затронуты амбицией стать мировой державой. (Мировая держава — это государство, которое ожидает иметь долю в урегулировании каждого столкновения интересов и коллизии государственной политики, происходящих где-либо на земном шаре.) Нет причин удивляться этому действию демократии, ибо демократия обязательно будет возмущаться любым предположением, что она ограничена в своих функциях по сравнению с другими политическими формами. В то же время, когда Соединенные Штаты двинулись к характеру мировой державы, они стали воинственными. Другие государства в прошлом, которые имели групповые цели, были воинственными. Даже когда они приходили к торговле и промышленности, они проводили политику, которая вовлекала их в войну (Венеция, Ганза, Голландия). Поскольку групповые интересы перевешивают индивидуальные интересы, выбор и определение групповых целей является функцией величайшей важности и актом величайшего влияния на индивидуальное благополучие. Интересы общества или нации — это удобная фраза, но к таким фразам следует относиться с подозрением. Такие интересы склонны быть интересами правящей клики, которой остальные должны быть принуждены служить. С другой стороны, действительно великая и разумная групповая цель, основанная на правильном знании и действительно здравом суждении, может вдохнуть в нравы энергию и последовательный характер, который достигнет каждого индивида с воспитательным эффектом. Существенное условие заключается в том, чтобы групповая цель была «основана на правильном знании и действительно здравом суждении». Интересы должны быть реальными, и они должны быть интересами целого, а суждение относительно средств их удовлетворения должно быть правильным.

71. Сила в фолквеях. Здесь мы замечаем также вмешательство силы. В фолквеях всегда присутствует большой элемент силы. Он составляет еще одну модификацию теории фолквеев как целесообразных устройств, развитых в опыте для удовлетворения жизненных потребностей. Организация общества под руководством вождей и знахарей значительно увеличила способность общества служить своим собственным интересам. То же самое верно и для более высоких политических организаций. Если бы Джан Галеаццо Висконти или Чезаре Борджиа могли объединить Италию в деспотическое государство, допустимым мнением является то, что история полуострова в последующие четыре или пятьсот лет была бы счастливой и процветающей и что в настоящее время она имела бы ту же политическую систему, которую имеет сейчас. Однако вожди, короли, священники, воины, государственные деятели и другие функционеры ставили свои собственные интересы на место групповых интересов и использовали власть, которой они обладали, чтобы заставить общественную организацию работать и сражаться за их интересы. Сила — это сила самого общества. Она направляется правящим классом или лицами. Сила входит в нравы и становится их компонентом. Деспотизм присутствует в нравах негритянских племен и всех магометанских народов. Элемент силы есть во всех формах собственности, брака и религии. Рабство, однако, является величайшим случаем силы в нравах, используемой для того, чтобы заставить одних служить интересам других в общественной организации. Исторические классы, выбрав групповые цели и определив групповую политику, используют силу самого общества, чтобы принудить всех согласиться и работать и сражаться определенным образом, не считаясь с их индивидуальными интересами. Это они делают посредством дисциплины и ритуала. В разных видах нравов сила прикрыта разными устройствами. Она всегда присутствует, и грубая, жестокая сила в значительной степени вошла в развитие всех наших нравов, даже тех, которые мы считаем наиболее благородными и превосходными.

72. Сила и право. Современные цивилизованные государства лучшей формы часто называют правовыми государствами, потому что концепция прав в такой большой степени входит во все их конституции и регламенты. Наша политическая философия сосредоточена вокруг этой концепции, и все наши социальные дискуссии сводятся к форме предложений и споров о правах. История догмы о правах была такова, что права считались самоочевидными и самосущими, и как преобладавшие особенно в примитивном обществе. Права также рассматриваются как противоположность силы. Эти представления лишь доказывают антагонизм между нашими нравами и нравами предыдущих поколений. На самом деле, характерной чертой наших нравов является то, что форма нашего мышления по всем пунктам политической философии задается нам концепцией прав. Ничто, кроме силы, никогда не создавало право, и если мы включим в силу (как мы должны) выборы и решения судов, ничто, кроме силы, не создает право сейчас. Мы должны различать передний и задний взгляд на рассматриваемый вопрос. Если мы собираемся предпринять какое-то действие и обсуждаем его правомерность, сила, которая может быть привлечена для поддержки одного взгляда на него, не имеет ничего общего с его правомерностью. Если вещь была сделана и установлена силой (то есть никакая сила не может ее отменить), она является правильной в единственном смысле, который мы знаем, и из нее будут следовать права, которые вовсе не порочатся силой, содержащейся в ней. Не было бы никакой безопасности для прав, если бы это было не так. Мы находим людей и партии, протестующих, декламирующих, жалующихся на то, что сделано, и что, по их словам, не является «правильным», а является лишь силой. Выборы решают, что те должны обладать властью, кто исполнит акт политики. Побежденная партия осуждает неправоту и порочность акта. Это сделано. Это может быть война, завоевание, грабеж; каждый должен помочь сделать это, платя налоги и неся военную службу или другую обязанность, которая может быть от него потребована. Решение судебного процесса оставляет одну сторону протестующей и жалующейся. Он всегда говорит о «правильном» и «правах». Он вынужден согласиться. Результат правилен в единственном смысле, который является реальным и истинным. Более важно отметить, что следует неопределенная серия последствий и что они создают или обусловливают права, которые являются реальными и справедливыми. Многие люди сейчас спорят против собственности, что она началась с силы и поэтому не имеет существования в праве и справедливости. Они могли бы сказать то же самое о браке или религии. Некоторые действительно говорят то же самое о государстве. Война Соединенных Штатов с Мексикой в 1845 году сейчас в целом рассматривается как неоправданная. Это не может повлиять на права всех видов, которые были заключены на территории, тогда уступленной Мексикой, или в рамках статуса, созданного на земле, полученной по мирному договору с этой страной. Вся история человечества — это серия актов, которые открыты для сомнения, спора и критики относительно их правомерности и справедливости, но вся последующая история была вынуждена принять последствия этих актов и идти дальше. Спорщики о «правах» часто упускают из виду тот факт, что мир должен идти день за днем и спор должен закончиться. Он всегда заканчивается силой. Конец всегда оставляет кого-то жалующимся в терминах правильного и прав. Они подавлены силой какого-то рода. Поэтому сила создала все право, которое когда-либо существовало или существует сейчас. Если предлагается отменить, реформировать или изменить что-либо, что когда-либо было сделано, потому что мы теперь думаем, что это было неправильно, это новый вопрос и новый случай, в котором уместен только передний взгляд. Именно для новых и будущих случаев мы изучаем исторические случаи и формируем суждения о них, которые позволят нам действовать более мудро. Если мы признаем великую степень, в которой сила сейчас входит во все, что происходит в обществе, мы перестанем быть шокированными, узнав, в какой степени она была активна во всей истории цивилизации. Привычка использовать правовые концепции, которая сейчас так характерна для наших нравов, уводит нас в смутные и невозможные мечты о социальных делах, в которых метафизические концепции, как предполагается, реализуют себя или считаются реальными.

73. Статус в фолквеях. Если теперь мы сформируем концепцию фолквеев как огромной массы обычаев всех степеней важности, охватывающих все интересы жизни, составляющих комплект наставлений для молодых, воплощающих жизненную политику, формирующих характер, содержащих мировую философию, хотя и весьма смутную и несформулированную, и санкционированных страхом перед призраками, так что вариация невозможна, мы увидим, с какой принудительной и запретительной силой фолквеи всегда захватывали членов общества. Фолквеи создают статус. Членство в группе, род, семья, соседство, ранг или класс — это случаи статуса. Права и обязанности каждого мужчины и женщины определялись статусом. Никто не мог выбирать, вступит ли он в статус или нет. Например, в период полового созревания каждый вступал в брак. Что означал брак и что такое муж или жена (права и обязанности каждого) — было закреплено статусом. Никто не мог изменить обычные отношения. Статус, в отличие от институтов и контракта, является прямым продуктом нравов. Каждый случай статуса — это ядро ведущего интереса с фолквеями, которые группируются вокруг него. Статус определяется рождением. Поэтому это помощь и помеха, но это не свобода. В современное время статус стал непопулярным, и наши нравы выросли в формы контракта в условиях свободы. Концепция статуса была утрачена массами в современных цивилизованных государствах. Тем не менее мы живем в условиях статуса, который был определен и гарантирован законом и институтами, и было бы большим достижением признать и оценить элемент статуса, который исторически лежит в основе позитивных институтов и который все еще подвержен действию нравов. Брак (супружество или брачный союз) — это статус. Он действительно контролируется нравами. Закон определяет его и дает санкции на него, но закон всегда выражает нравы. Мужчина и женщина заключают контракт, чтобы вступить в него. Способ вступления в него (свадьба) закреплен обычаем. Закон только ратифицирует его. Никакой мужчина и женщина не могут контрактом сделать брачный союз иным для себя, чем статус, определенный законом, насколько это касается социальных прав и обязанностей. Та же концепция брака как статуса в нравах нарушается вмешательством церковных и гражданских формальностей, связанных с ним. Индивид рождается в родственную группу, племя, нацию или государство, и он имеет статус соответственно, который определяет права и обязанности для него. Гражданская свобода должна быть определена в соответствии с этим фактом; не вне его или в соответствии со смутными метафизическими абстракциями над ним. Совокупность фолквеев составляет социальную среду. Каждый, рожденный в ней, должен вступить в отношения «давать и брать» с ней. Он подвергается влияниям из нее, и это одно из жизненных условий, в которых он должен выработать свою карьеру самореализации. Что бы ни понималось под свободой, несомненно, что свобода никогда не может означать освобождение от влияния социальной среды или нравов, в которые человек был рожден.

74. Конвенционализация. Если традиционные фолквеи подвергаются рациональному или этическому исследованию, они перестают быть наивными и бессознательными. Тогда может оказаться, что они грубы, абсурдны или нецелесообразны. Они все еще могут сохраняться посредством конвенционализации. Конвенционализация создает набор условий, при которых может быть допущено то, что в противном случае было бы не одобрено и табуировано. Специальные условия могут быть созданы на деле, или они могут быть лишь фикцией, которую все соглашаются уважать и рассматривать как истинную. Когда дети в игре «делают вид», что что-то существует или существует определенным образом, они используют конвенционализацию. Специальные условия создаются на деле, когда какой-то факт рассматривается как делающий обычное табу недействующим. Таков случай со всеми архаичными обычаями, которые увековечиваются из-за их древности, хотя они не соответствуют современным стандартам. Язык Шекспира и Библии содержит слова, которые сейчас табуированы. В этом случае, как и во многих других, конвенционализация состоит в игнорировании нарушения текущих стандартов приличия. Естественные функции и туалетные операции подпадают под конвенционализацию, даже в низшей цивилизации. Конвенционализация состоит в игнорировании нарушений обычного табу. Из-за случайностей, которые могут произойти, воспитанные люди всегда готовы применить конвенционализацию к оплошностям в речи, одежде, манерах и т. д. В сказках, баснях, романах и драмах все должны соблюдать определенные конвенциональные договоренности, без которых развлечение невозможно; например, когда предполагается, что звери говорят. В мифологиях этот вид конвенционализации был существенным. Один из нас, изучая мифологии, должен приобрести знание конвенциональных допущений, с которыми люди, верившие в них, подходили к ним. Современные индусы конвенционализируют истории своей мифологии. То, что, как говорят, сделали боги, подпадает под другие стандарты, чем те, которые сейчас применяются к людям. Все в мифологии находится в своей собственной плоскости. Из этого следует, что никакие рациональные или этические суждения не формируются относительно действий богов, которые были бы сформированы относительно подобных действий людей, и развращение нравов, которое ожидалось бы как следствие историй и драм, предотвращается конвенционализацией. Нет дедукции из того, что делают боги, к тому, что могут делать люди. Греки V века до н. э. рационализировали свою мифологию и тем самым разрушили ее. Средневековая церковь претендовала на то, чтобы находиться под конвенционализацией, которая предотвращала бы суждение о церкви и церковниках согласно текущим стандартам. Очень многие люди прислушивались к этой конвенционализации, так что они не были шокированы пороком и преступлением в церкви. Это вмешательство конвенционализации для вывода случаев из обычной области нравов в специальную сферу, где они могут быть защищены и допущены кодексами и стандартами, измененными в их пользу, имеет очень большое значение. Это объясняет многие несоответствия в нравах. Таким образом, может быть нагота без непристойности и рассказы о прелюбодеянии без распутства. Мы наблюдаем конвенционализацию в отношении Библии, особенно в отношении некоторых историй Ветхого Завета. Театр представляет многочисленные случаи конвенционализации. Ремарки в сторону, выходы и входы, а также сценические приемы требуют, чтобы зрители дали свое согласие на конвенциональности. Платья сцены не были бы допущены в другом месте. Именно посредством конвенционализации литература и живописные изображения науки избегают столкновения с нравами приличия, благопристойности и т. д. Во всей художественной работе есть больше или меньше конвенционализации. Нецивилизованные люди, и в некоторой степени необразованные люди среди нас, не могут сказать, что представляет или означает картина, потому что они не привыкли к конвенциональностям изобразительного искусства. Древние Сатурналии и карнавал были особыми временами лицензии, в которые обычные социальные ограничения были ослаблены на время посредством конвенционализации. Наше собственное Четвертое июля — это день шума, риска и раздражения, в который разрешены вещи, которые не были бы разрешены в любое другое время. Мы соглашаемся на это, потому что «это Четвертое июля». История свадебных церемоний представляет очень много примеров конвенционализации. Шутки и шутовство допускались по случаю. Они стали таким раздражением, что люди восстали против них и изобрели средства, чтобы избежать их. Одежда, используемая при купании, спорте, драме или работе, защищена конвенционализацией. Случай требует отклонения от текущего обычая, и конвенционализация, предоставляя допущение, определяет его также и создает новый закон для исключительного случая. Это похоже на табу и является, по сути, формой табу в высокой цивилизации. Как и табу, оно имеет два аспекта — оно либо разрушительно, либо защитно. Конвенционализация преграждает путь тому, что могло бы быть оскорбительным (т. е. когда вещь может быть сделана только при условиях, установленных конвенционализацией), или она обеспечивает допущение для того, что в противном случае было бы запрещено. Уважение, почтение, священность и святость, которые являются табу в низшей цивилизации, становятся конвенциональностями в высокой цивилизации.

75. Конвенции незаменимы. Конвенциональность часто осуждается как неправдивая и лицемерная. Говорят, что мы должны быть естественными. Респектабельность часто высмеивается, потому что она является суммой конвенциональностей. Конвенционализации, которые сохраняются, являются результатом экспериментов и опыта относительно устройств, с помощью которых можно смягчить и сгладить детали жизни. Они незаменимы. Мы могли бы так же хорошо отказаться от одежды, как пытаться отменить их.

76. Этос или групповой характер. Все, что было сказано в этой главе о фолквеях и нравах, ведет к идее группового характера, который греки называли этосом, то есть совокупности характерных черт, посредством которых группа индивидуализируется и дифференцируется от других. Великие нации юго-восточной Азии были долго удалены от близкого контакта с остальным человечеством и изолированы друг от друга, в то время как каждая из них подвергалась дисциплине и неизменному правилу традиционных фолквеев, которые охватывали все социальные интересы, кроме вмешательств центральной политической власти, которая совершала тиранию в своих собственных интересах. Следствием стало то, что Япония, Китай и Индия были сформированы в твердую, стабильную и хорошо определенную единичную группу, имеющую характер, сильно выраженный как активно, так и пассивно. Правящие классы Японии в течение пятидесяти лет добровольно отказались от своих традиционных нравов и приняли нравы Запада, в то время как не представляется, что они потеряли свой унаследованный этос. Этот случай стоит особняком в истории и является причиной изумления. В войне с Россией в 1904 году этот народ показал, на что способна группа, когда она имеет сильный этос. Они понимают друг друга; они действуют как один человек; они способны на дисциплину до смерти. У наших западных тактиков были правила для процента потерь, которые войска выдержали бы, стоя под огнем, прежде чем сломаться и побежать. Правило не сработало для японцев. Они стояли до последнего человека. Их доблесть в Порт-Артуре против сильнейших укреплений и на полях сражений Маньчжурии превзошла все рекорды. Они показали, что можно сделать в плане сокрытия военных и морских движений, когда каждая душа в населении находится в добровольном заговоре не раскрывать ничего. Эти черты принадлежат народу, который был обучен поколениями неизменных нравов. Это, по-видимому, то, что средневековая церковь хотела внедрить в Европе, но японцы получили это без эгоистичной тирании правящих лиц и классов. Конечно, это не допускает личной свободы, и последствия внедрения в него западных понятий свободы еще предстоит увидеть. «Кузнец сидит на корточках у своей наковальни, орудуя молотом, который ни один западный кузнец не смог бы использовать без долгой практики. Плотник тянет вместо того, чтобы толкать свой необычный рубанок и пилу. Всегда левое — это правая сторона, а правая сторона — неправильная. Ключи должны поворачиваться, чтобы открыть или закрыть замок, в том направлении, которое мы привыкли считать неправильным». «Фехтовальщик, нанося свой удар обеими руками, не тянет клинок к себе в момент удара, а толкает его от себя. Он использует его действительно, как и другие азиаты, не по принципу клина, а по принципу пилы». В семейных манерах японцы нежны. Жестокость даже к животным представляется неизвестной. «Видишь фермеров, приходящих в город, терпеливо плетущихся рядом со своими лошадьми или волами, помогая своим немым спутникам нести бремя и не используя никаких кнутов или погонялок. Возчики или тягачи телег свернут со своего пути, при самых провоцирующих обстоятельствах, скорее, чем переедут ленивую собаку или глупого цыпленка». Этикет утончен, сложен и энергичен. Вежливость была распространена среди всех рангов с древних времен. «Дисциплина расы была самоналоженной. Народ постепенно создал свои собственные социальные условия». «Манера поведения была [в древние времена] наиболее сложно и безжалостно регулируема, не только в отношении поклонов, которых были бесчисленные градации, варьирующиеся в зависимости от пола, а также класса, но даже в отношении выражения лица, манеры улыбаться, поведения дыхания, способа сидеть, стоять, ходить, вставать». «С той же безжалостной точностью, которая предписывала правила для одежды, диеты и образа жизни, всякое высказывание было регулируемо как положительно, так и отрицательно, но положительно гораздо больше, чем отрицательно... Образование культивировало систему вербального этикета, столь многообразную, что только обучение годами могло позволить кому-либо овладеть ею. Изумление, вызванное японскими законами о роскоши, особенно в том виде, в каком они применялись к крестьянству, оправдано меньше их общим характером, чем их неумолимой мелочностью — их свирепостью в деталях». «То, что дом человека — его крепость, нельзя утверждать в Японии, за исключением случая какого-нибудь высокого властителя. Ни один обычный человек не может закрыть свою дверь, чтобы запереться от остального мира. Дом каждого должен быть открыт для посетителей; закрытие его ворот днем рассматривалось бы как оскорбление сообщества, болезнь не дает оправдания. Только лица, обладающие очень большой властью, имеют право делать себя недоступными... По одной серьезной ошибке человек может обнаружить себя внезапно помещенным в одиночное противостояние общей воле — изолированным и наиболее эффективно остракированным». «События [современной] реконструкции странно иллюстрируют действие такого инстинкта [адаптации] перед лицом опасности — перенастройку внутренних отношений к внезапным изменениям среды. Нация обнаружила свою старую политическую систему бессильной перед новыми условиями, и она трансформировала эту систему. Она обнаружила свою военную организацию неспособной защитить ее, и она реконструировала эту организацию. Она обнаружила свою образовательную систему бесполезной в присутствии непредвиденных потребностей, и она заменила эту систему, одновременно калеча власть буддизма, который в противном случае мог бы предложить серьезное противодействие требуемым новым разработкам». К этому следует добавить, что люди, которые имели коммерческие и финансовые дела с японцами, сообщают, что они неправдивы и хитры в сделках такого рода. Если они не смогут «реформировать» эти черты, будут важные последствия их в развитии ближайшего будущего.

77. Китайский этос. Очевидно, что мы имеем у японцев случай этоса, от привычек ремесленников до манер дворян и военной системы, который является полным, последовательным, авторитетным и очень отличающимся от нашего собственного. Подобная картина китайцев могла бы быть нарисована, из которой следовало бы, что они также имеют полный и твердый этос, который напоминает в целом японский, но имеет свои индивидуальные черты и характерные различия. Этос японцев, с самых древних времен, был фундаментально воинственным. Этос китайцев — индустриальный и материалистический.

78. Индусский этос. Индусы, опять же, имеют сильно выраженный этос. У них есть название для него — кхарма, которое Ниведита говорит, можно было бы перевести как «национальная праведность». Оно «применяется ко всей той системе сложного действия и взаимодействия на планах моральном, интеллектуальном, экономическом, индустриальном, политическом и домашнем, которую мы знаем как Индия, или национальная привычка... По их отношению к ней, патан, могол и англичанин судятся, каждый в свою очередь, индийским крестьянством». Этос одной группы всегда предоставляет точку зрения, с которой она критикует способы любой другой группы.

79. Европейский этос. Мы знакомы с понятием «национальный характер» применительно к нациям Европы, но эти нации не имеют каждая своего этоса. Существует европейский этос, ибо нации так влияли друг на друга в течение последних двух тысяч лет, что существует смешанный этос, который включает локальные вариации. Европейская кхарма в настоящее время называется христианской. В древнем мире Египет и Спарта были двумя случаями групп с наиболее твердым и хорошо определенным этосом. В современной европейской истории наиболее заметным случаем является случай Венеции. Ни в одном из этих случаев элементы моральной силы и общественного здоровья не преобладали, но история каждого показала великую стабильность, порожденную сильным этосом. Россия имеет более полный и определенный этос, чем любое другое государство в Европе, хотя усилия, которые были предприняты со времен Петра Великого, чтобы разрушить традиции и ограничения национального этоса и принять этос западной Европы, произвели слабость и путаницу. Ясно, в чем заключается великая сила сильного этоса. Этос любой группы заслуживает пристального изучения и критики. Это превалирующая сила для добра или зла. Современные ученые совершили ошибку, приписывая расе многое из того, что принадлежит этосу, с последующей полемикой относительно относительной важности природы и воспитания. Другие искали «душу народа» и пытались сконструировать «коллективную психологию», повторяя для групп процессы, которые сейчас оставлены для индивидов. Историки, нащупывая этос, пытались написать историю «народа» такого-то государства. Этос индивидуализирует группы и держит их порознь. Его противоположность — космополитизм. Он вырождается в патриотическое тщеславие и шовинизм. Индустриализм ослабляет его, расширяя отношения торговли с внешними группами. Он лучше совпадает с воинственностью. Он держал японский народ как единый бронированный кулак для войны. Какая религия у них есть, потеряла всякий характер, кроме характера связующего агента, чтобы держать всю тесную организацию плотно вместе.

1 JAI, XX, 140.

2 Lazarus in Ztsft. für Völkerpsy., I, 452.

3 Preuss in Globus, LXXXVII, 419.

4 Princ. of Sociology, sec. 529.

5 Rogers, Babyl. and Assyria, I, 304; Jastrow, in Hastings, Dict. Bible, Supp. vol., 554.

6 Pietschmann, Phoenizier, 154.

7 Pietschmann, Phoenizier, 115.

8 Maspero, Peuples de l'Orient, III, 618.

9 W. R. Smith, Religion of the Semites, 259.

10 Hosea i. 4; 2 Kings ix. 8.

11 1 Kings xxii. 22; Judges ix. 23; Ezek. xiv. 9; 2 Thess. ii. 11.

12 2 Kings xx. 3.

13 Reich, Mimus, 718.

14 Teuton. Mythol., 1777.

15 Leland and Prince, Kuloskap, 150.

16 Globus, LXXXVII, 128.

17 Martius, Ethnog. Brasil., 51.

18 Krieger, New Guinea, 192.

19 Tylor, Anthropology, 225.

20 Martius, Ethnog. Brasil., 51.

21 Bur. Eth., XIV, 1078.

22 Wiklund, Om Lapparna i Sverige, 5.

23 Fries, Grönland, 139.

24 Hiekisch, Tungusen, 48.

25 Hitchcock in U. S. Nat. Mus., 1890, 432.

26 Ratzel, Hist. Mankind, II, 539.

27 Bur. Eth., XVII (Part I), 154.

28 Von Kremer, Kulturgesch. d. Orients, II, 236.

29 Bishop, Korea, 438.

30 Amer. Anthrop., VIII, 365.

31 Cf. also Bur. Eth., XVII (Part I), 190.

32 Une Femme chez les Sahariennes, 105.

33 Stoll, Suggestion und Hypnotismus, 702.

34 Friedmann, Wahnideen im Völkerleben, 222.

35 Binet, La Suggestibilité, treats of its use in education.

36 Lefevre, La Suggestion, 102.

37 Funck-Brentano, Le Suicide, 117.

38 Burckhardt, Renaissance, 512.

39 Nivedita, Web of Indian Life, 212.

40 Schotmüller, Untergang des Templer-Ordens, I, 136.

41 Regnard, Les Maladies Epidemiques de l'Esprit.

42 Globus, LXXXV, 262.

43 Lefèvre, Suggestion, 98.

44 Bastian, San Salvador, 104.

45 Ratzel, Anthropogeog., II, 699.

46 Lichtenstein, South Africa, II, 61.

47 Sibree, Great African Island, 301.

48 Bur. Eth., XVIII (Part I), 325.

49 Ztsft. f. Eth., XXVIII, 170.

50 Wilken, Volkenkunde, 546.

51 Sieroshevski, Yakuty, 558.

52 See Chapter XIV.

53 Ratzel, Hist. Mankind, II, 276.

54 W. R. Smith, Religion of the Semites, 299.

55 Herodotus, IV, 186.

56 Porphyry, De Abstin., II, 11; Herodotus, II, 41.

57 W. R. Smith, Religion of the Semites, 88.

58 Monier-Williams, Brahmanism and Hinduism, 324.

59 Ibid., 101.

60 Wilkins, Hinduism, 299.

61 Ibid., 125.

62 JASB, IV, 353.

63 Fritsch, Eingeborenen Südafr., 57.

64 Bijdragen tot T. L. en V.-kunde, XLI, 203.

65 See Chapter XX

66 Hereditary Genius, 34.

67 Ammon, Gesellschaftsordnung, 53.

68 Ammon made the diagram symmetrical.

69 Hereditary Genius, 25, 47.

70 Lapouge affirms that "in different historical periods, and over the whole earth, racial differences between classes of the same people are far greater than between analogous classes of different peoples," and that "between different classes of the same population there may be greater racial differences than between different populations" (Pol. Anth. Rev., III, 220, 228). He does not give his definition of class.

71 Ammon, Gesellschaftsordnung, 49.

72 PSM, LX, 218.

73 Lecky, Morals, I, 262.

74 Symonds, Catholic Reaction, I, 455.

75 Gumplowicz, Soziologie, 126.

76 "In the reigns of Theodosius and Honorius, imperial edicts and rescripts were paralyzed by the impalpable, quietly irresistible force of a universal social need or sentiment."—Dill, Rome from Nero to M. Aurel., 255.

77 v. Hartmann, Phänom. des Sittl. Bewusztseins, 73.

78 Lazarus in Ztsft. für Völkerpsy., I, 439.

79 Human Faculty, 216.

80 Wilkins, Mod. Hinduism, 195.

81 Wilkins, Mod. Hinduism, 317.

82 Hearn, Japan, 11.

83 Ibid., 16.

84 Ibid., 391.

85 Ibid., 199.

86 Ibid., 191.

87 Hearn, Japan, 107, 187, 411.

88 Williams, Middle Kingdom; Smith, Chinese Characteristics.

89 Nivedita, Web of Indian Life, 150.

ГЛАВА II

ХАРАКТЕРИСТИКИ НРАВОВ

Введение. — Нравы обладают авторитетом фактов. — Белые и черные в южном обществе. — Нравы не зафиксированы. — Инерция и жесткость нравов. — Устойчивость нравов. — Устойчивость против новой религии. — Римское право. — Влияние римского права на более поздние нравы. — Изменчивость нравов. — Нравы Новой Англии. — Революция. — Возможность изменения нравов. — Россия. — Эмансипация в России и в Соединенных Штатах. — Произвольное изменение нравов. — Случай Японии. — Случай Индии. — Реформы Иосифа II. — Принятие нравов другой эпохи. — Какие изменения возможны. — Несогласие с нравами. Групповая ортодоксия. — Отступление и изоляция для начала новых нравов. — Социальная политика. — Вырожденные и злые нравы. — Исправление отклонений в нравах. — Нравы прогресса и упадка; случаи. — Греческий темперамент в процветании. — Греческий пессимизм. — Греческое вырождение. — Спарта. — Оптимизм прогресса и процветания. — Антагонизм между индивидом и нравами группы. — Антагонизм более ранних и более поздних нравов. — Антагонизм между группами в отношении нравов. — Миссии и нравы. — Миссии и антагонистические нравы. — Модификация нравов посредством агитации. — Капризный интерес масс. — Как группа становится гомогенной. — Синкретизм. — Искусство управления обществом.

В этой главе нам предстоит изучить устойчивость нравов, их инерцию и ригидность, проявляющиеся даже вопреки новой религии или новому «закону», т. е. новой социальной системе (разд. 80-87); затем их изменчивость в условиях изменившейся жизни или в ходе революции (разд. 88-90); далее — возможность их изменения посредством разумных усилий, рассматривая примеры Японии, Индии и реформ Иосифа II (разд. 91-97); или возможность изменения самого себя для принятия нравов другой группы или другой эпохи (разд. 98-99). Затем мы рассмотрим несогласие индивида или секты с господствующими нравами, сопровождающееся их осуждением (разд. 100-104), и возможность их исправления (разд. 105). Далее мы рассмотрим великие движения нравов — оптимизм и пессимизм, которые соответствуют подъему или спаду экономической конъюнктуры (разд. 106-111). Затем следуют антагонизмы между индивидом и нравами, между нравами более раннего и более позднего времени, а также между группами в отношении нравов, с упоминанием проблемы миссий (разд. 112-118). Наконец, мы перейдем к рассмотрению агитации, направленной на изменение нравов, и попытаемся изучить способы, которыми происходят изменения в нравах, особенно синкретизм (разд. 119-121).

80. Нравы обладают авторитетом фактов. Нравы достаются нам в наследство от прошлого. Каждый индивид рождается в них так же, как он рождается в атмосфере, и он не размышляет о них и не критикует их, подобно тому как младеней не анализирует атмосферу, прежде чем начать ею дышать. Каждый подвергается влиянию нравов и формируется ими, прежде чем становится способным рассуждать о них. Можно возразить, что в наши дни мы, по крайней мере, критикуем все традиции и не принимаем ничего только потому, что они переданы нам по наследству. Если мы возьмем случаи вещей, которые все еще полностью или почти полностью входят в сферу нравов, мы увидим, что это не так. Среди нас есть секты «свободной любви», которые хотят обсуждать парный брак (разд. 374). Это не просто люди с порочным образом жизни. Они призывают нас рационально обсудить наши унаследованные обычаи и представления о браке, которые, по их словам, отнюдь не так превосходны и возвышенны, как мы полагаем. Они никогда не привлекали к себе серьезного внимания. Некоторые другие хотят аргументировать в пользу полигамии на основании целесообразности. Они не находят слушателей. Другие хотят обсуждать собственность. Несмотря на некоторую литературную активность с их стороны, дискуссия о собственности, завещании и наследовании так и не была открыта. Собственность и брак входят в нравы. Ничто не может изменить их, кроме бессознательного и незаметного движения нравов. Религия изначально была делом нравов. Она стала общественным институтом и функцией государства. Сейчас она в значительной степени возвращена в сферу нравов. Поскольку законы с наказаниями за принуждение к религиозным верованиям или практикам вышли из употребления, каждый может думать и действовать в отношении религии как ему угодно. Поэтому сейчас не «хороший тон» нападать на религию. Неверующие публикации теперь табуированы нравами и подавляются более эффективно, чем когда-либо прежде. Они не вызывают споров. Демократия входит в наши американские нравы. Она является продуктом наших физических и экономических условий. Обсуждать или критиковать ее невозможно. Ее прославляют ради популярности, и она является предметом дифирамбической риторики. Никто не относится к ней с полной откровенностью и искренностью. Никто не осмеливается анализировать ее так, как он анализировал бы аристократию или автократию. Он не нашел бы слушателей и только навлек бы на себя оскорбления. В этих случаях следует заметить, что массы остаются глухи к любому аргументу против нравов. Только в той мере, в какой вещи были перенесены из нравов в законы и позитивные институты, о них ведутся дискуссии или рациональные рассуждения. Нравы содержат норму, с помощью которой, если бы мы стали обсуждать нравы, нам пришлось бы судить о нравах. Мы усваиваем нравы так же бессознательно, как учимся ходить, есть и дышать. Массы никогда не узнают, как мы ходим, едим и дышим, и они никогда не знают причин, почему нравы таковы, каковы они есть. Их оправдание заключается в том, что, когда мы пробуждаемся к сознанию жизни, мы находим их фактами, которые уже держат нас в оковах традиции, обычая и привычки. Нравы содержат воплощенные в них понятия, доктрины и максимы, но они — факты. Они существуют в настоящем времени. Они не имеют ничего общего с тем, что должно быть, будет, может быть или когда-то было, если этого нет сейчас.

81. Черные и белые в южном обществе. В наших южных штатах до гражданской войны белые и черные сформировали привычки действия и чувства по отношению друг к другу. Они жили в мире и согласии, и каждый рос в традиционных и обычных для них порядках. Гражданская война отменила законные права и оставила две расы учиться жить вместе в иных отношениях, чем прежде. Белые так и не были обращены из старых нравов. Те, кто еще жив, с сожалением и привязанностью оглядываются на старые социальные обычаи и традиционные настроения и чувства. Две расы еще не создали новых нравов. Были предприняты тщетные попытки контролировать новый порядок законодательным путем. Единственный результат — доказательство того, что законодательство не может создавать нравы. Мы также видим, что нравы не формируются в условиях социальных потрясений и раздоров. Только сейчас новое общество, по-видимому, начинает обретать форму. Сейчас, когда нравы начинают формироваться в новых условиях, в них наметилась тенденция. Она совсем не та, на которую надеялись и которую ожидали гуманисты. Две расы разделяются больше, чем когда-либо прежде. Самым сильным моментом в новом кодексе, по-видимому, является то, что любого белого человека бойкотируют и презирают, если он «общается с неграми» (разд. 114, в конце). Некоторые стремятся вмешаться и попытаться контролировать ситуацию. Они занимают позицию, основанную на этических взглядах на происходящее. Очевидно, что никто не может вмешаться. Мы подобны зрителям великого природного катаклизма. Результаты будут такими, каких требуют факты и силы. Мы не можем их предвидеть. Они зависят от этических взглядов не больше, чем извержение вулкана на Мартинике содержало этический элемент. Все веры, надежды, энергии и жертвы как белых, так и черных являются компонентами в новом строительстве фолквеев, посредством которых две расы научатся жить вместе. По мере того как мы продвигаемся в этом конструктивном процессе, становится совершенно ясно, что то, что было когда-то, или то, что кто-то считает должным быть, лишь незначительно влияет на то, что есть в любой момент времени. Нравы, которые были когда-то, — это воспоминание. Те, которые, как кто-то считает, должны быть, — это мечта. Единственное, с чем мы можем иметь дело, — это то, что есть.

82. Нравы не зафиксированы. Общество никогда не осознает своих нравов, пока не вступает в контакт с каким-либо другим обществом, имеющим иные нравы, или пока в более высокой цивилизации не получает информацию из литературы. Последняя операция, однако, затрагивает только литературные классы, а не массы, и общество никогда сознательно не берется за задачу создания нравов. На ранних стадиях нравы эластичны и пластичны; позже они становятся жесткими и фиксированными. Они кажутся растущими, набирающими силу, разлагающимися, приходящими в упадок и умирающими, как если бы они были организмами. Фазы, по-видимому, следуют одна за другой в силу внутренней необходимости и как бы независимо от разума и воли затронутых ими людей, но изменения всегда вызываются стремлением к лучшему приспособлению нравов к условиям и интересам общества или контролирующих его элементов. Общество не записывает свои нравы в анналах, потому что они остаются для него незамеченными и бессознательными. Когда мы пытаемся узнать нравы какой-либо эпохи или народа, мы должны искать информацию в случайных упоминаниях, аллюзиях, наблюдениях путешественников и т. д. Как правило, художественная литература, драма и т. д. дают нам больше информации о нравах, чем исторические записи. Очень трудно составить по Ветхому Завету описание нравов евреев до плена. Также очень трудно составить полную и точную картину нравов английских колоний в Северной Америке в XVII веке. Нравы не записываются по той же причине, по которой не записываются приемы пищи, отход ко сну, восход солнца и т. д., если только не нарушается обычный ход вещей.

83. Инерция и ригидность нравов. Мы видим, что должны рассматривать нравы как обширную систему обычаев, охватывающую всю жизнь и служащую всем ее интересам; также содержащую в себе свое собственное оправдание традицией, использованием и привычкой, и одобренную мистическими санкциями до тех пор, пока путем рационального размышления они не разовьют свои собственные философские и этические обобщения, которые возводятся в «принципы» истины и права. Они принуждают и ограничивают новорожденное поколение. Они не стимулируют к мышлению, а наоборот. Мышление уже совершено и воплощено в нравах. Они никогда не содержат никаких положений для собственного изменения. Они не вопросы, а ответы на проблему жизни. Они представляют себя как окончательные и неизменные, потому что предлагают ответы, которые преподносятся как «истина». Ни одна мировая философия, вплоть до современной научной мировой философии, и то лишь в течение одного-двух поколений, никогда не представляла себя как, возможно, преходящую, безусловно неполную и способную быть отброшенной завтра из-за больших знаний. Ни одна популярная мировая философия или жизненная политика никогда не может представить себя в таком свете. Это потребовало бы слишком большого умственного напряжения. Все группы, чьи нравы мы считаем гораздо более низкими, чем наши собственные, вполне удовлетворены своими так же, как мы своими. Доброкачественность или недоброкачественность нравов состоит исключительно в их приспособленности к жизненным условиям и интересам времени и места (разд. 65). Поэтому признаком легкости и благополучия является то, когда о нравах не думают, а все инстинктивно сотрудничают в них. Народы Юго-Восточной Азии показывают нам устойчивость нравов, когда элемент стабильности и ригидности в них становится преобладающим. Страх перед призраками и культ предков стремятся установить устойчивость нравов посредством догматического авторитета, строгого табу и весомых санкций. Нравы тогда теряют свою естественность и жизненность. Они стереотипны. Они теряют всякую связь с целесообразностью. Они становятся самоцелью. Они навязываются императивным авторитетом без учета интересов или условий (каста, детские браки, вдовы). Когда какое-либо общество попадает под власть этой болезни в нравах, оно должно распасться, прежде чем сможет жить снова. В этом болезненном состоянии нравов все обучение состоит в заучивании наизусть слов мудрецов прошлого, которые установили формулы нравов. Такие слова — «священные писания», предложение из которых является правилом поведения, которому следует подчиняться совершенно независимо от текущих интересов или каких-либо рациональных соображений.

84. Устойчивость. Азиатская неподвижность нравов экстремальна, но элемент устойчивости в нравах всегда характерен для них. Они эластичны и прочны, но, будучи однажды установленными в привычном и постоянном использовании, они сопротивляются изменениям. Они придают стабильность социальному порядку, когда они хорошо поняты, регулярны и бесспорны. В новой колонии с редким населением нравы никогда не бывают фиксированными и строгими. Там существует большая «свобода». Поскольку колония всегда имеет традиции нравов метрополии, которые лелеются с уважением, но никогда не применимы к условиям колонии, нравы колонии неоднородны и всегда находятся в состоянии потока. Это потому, что колонисты все время учатся жить в новой стране и не имеют традиций, чтобы направлять их, а традиции старой страны являются помехой. Любой, воспитанный в новой стране, если он едет в старую страну, чувствует «консерватизм» в ее нравах. Он считает людей жесткими, зацикленными на своих привычках, глупыми и не желающими учиться. Они считают его грубым, резким и некультурным. Он не знает ритуала, который не может быть записан ни в каких книгах, но знание которого, приобретенное долгим опытом, является признаком полноценного членства в обществе.

85. Устойчивость вопреки смене религии. Мэтьюз видел обетные изображения в деревнях манданов, точно такие же, как те, которые Кэтлин видел и поместил на свои картины семьдесят лет назад. Тем временем манданы были почти истреблены войной и болезнями, а остатки их были цивилизованы и христианизированы. Нравы индейцев Центральной Америки внушают умеренность и сдержанность. Их древняя религия содержала предписания такого характера, и эти предписания соблюдаются до сих пор, спустя столетия жизни при христианстве. В Библии мы можем увидеть борьбу между старыми нравами и новой религиозной системой, повторяющуюся два или три раза. Так называемая Моисеева система вытеснила более старую систему нравов, общую, как представляется, для всех семитов Западной Азии. Пророки проповедовали реформу религии Яхве, и мы находим их в состоянии войны с унаследованными нравами. Самой поразительной чертой истории пророков является их антагонизм к нравам, от которых народ не хотел отказываться. Монотеизм не был установлен до плена. Повторяемость, жизненность, популярность и всепроникновение традиционных нравов хорошо показаны в библейской истории. Результатом стало сочетание ритуального монотеизма с пережитками древних нравов и народной религией, в которой демонизм был одним из преобладающих элементов. Новый Завет представляет собой новое возрождение и реформу религии. Евреи по сей день демонстрируют устойчивость древних нравов. Христианство было новой адаптацией как языческих, так и еврейских нравов к новой религиозной системе. Народная религия снова оказалась грандиозным возрождением демонизма. Массы сохранили свои нравы с небольшими изменениями. Нравы перевесили религию. Поэтому еврейские христиане и языческие христиане оставались различимыми на протяжении веков. Римляне никогда не могли искоренить детские жертвоприношения карфагенян. Римское право было воплощением всего искусства жизни и нравов римского народа. Оно отличалось от нравов германских народов, и когда посредством религии римская система была привнесена к германским народам, возник конфликт. Фактически можно сказать, что процесс переделки германских нравов римским правом так и не был завершен, и что сейчас германские нравы восстали против римского права и приняли из него только то, что было свободно и рационально отобрано. Брак среди германских народов был домашней и семейной функцией. Даже после того, как иеракратическая система была прочно установлена, прошли столетия, прежде чем церковники смогли сделать брак клерикальной функцией. В обычаях современных германских крестьян можно найти многочисленные пережитки языческих представлений и обычаев. В Англии германские нравы приняли лишь ограниченное влияние римского права. Англичане переняли политику римлян в обращении с подчиненными народами. Они не вмешиваются в местные обычаи, если могут этого избежать. Это мудро, поскольку ничто так не питает недовольство, как вмешательство в фолквеи. Устойчивость нравов часто проявляется в пережитках — бессмысленных церемониях, смысл которых забыт, шутках, играх, пародиях и карикатурах, или стереотипных словах и фразах, или даже в пирогах предписанной формы или предписанной пище на определенных праздниках.

86. Римское право. В римском праве все исходит от императора. Он является обладателем всей власти, источником чести, автором всего законодательства и арбитром во всех спорах. Юристы, обученные изучению этого кодекса, научились воспринимать все функции государства как акты, полномочия и права монархического суверена. Они стояли рядом с королями и принцами позднего Средневековья, готовые истолковать институты сюзеренитета в этой монархической форме. Они разрушили феодализм и помогли построить абсолютистское династическое государство везде, где действовало римское право и где оно сильно влияло на правовую систему. Церковь также была очень заинтересована в использовании римского права, потому что оно включало церковное законодательство христианских императоров IV и V веков и потому что каноническое право имитировало его по духу и форме. Во всех вопросах частных прав положения кодекса Юстиниана были хорошими и полезными, так что эти положения завоевали себе путь собственными достоинствами. В «Саксонском зерцале» не было различия в собственности между мужем и женой, но это означало, что все, что имели оба, было совместным капиталом для использования в их домашнем хозяйстве. Когда брак расторгался, собственность возвращалась на ту сторону, от которой она пришла. Позже, во многих округах, это устройство развилось в реальную общность имущества в различных формах. «Именно в отношении этих корректировок имущественных прав юристы Средневековья принесли больше всего вреда, введя римское право, ибо именно в отношении этого вопроса римское право стояло в сильнейшем контрасте с германскими представлениями, и сопротивление германского народа можно увидеть в многочисленных местных системах права, которые оставались в употреблении в большей части Германии; к сожалению, не везде и не единообразно».

87. Римское право: его влияние на более поздние нравы. По всему северу Европы при обращении в христианство десятины были камнем преткновения между старыми нравами и новой системой. Авторитет системы десятины исходил из римской системы. Она была включена в римскую юриспруденцию, которую церковь приняла и распространяла везде, где она расширялась. После того как гражданский кодекс был возрожден, он мощно помог создавать государства. Это была работа, однако, которая была враждебна церкви. Королевские юристы нашли в гражданском кодексе систему, которая относила все в обществе к императору как источнику власти, прав и чести. Они приняли эту точку зрения для королей новых династических государств и, опираясь на мощь римского права, установили королевский абсолютизм, который был неблагоприятен для церкви и феодальных дворян. Они нашли своих союзников в городах, которые любили писаный закон, институты и определенные полномочия. Стаббс рассматривает форму Вестминстерского статута (1275) как доказательство того, что юристы, которые «в это время получали твердый контроль над правом Англии», вводили принцип, согласно которому король мог издавать законы своей собственной властью. Дух римского права был безжалостен к крестьянам и ремесленникам, то есть ко всем, кто был или должен был стать несвободным. Нормандские законы низвели саксонского керла до раба. Подобным образом они вступили в войну со всеми тевтонскими нравами, которые содержали народные права и первичную свободу. Штаммлер отрицает, что римское право, несмотря на юристов и церковников, когда-либо вошло в плоть и кровь германского народа. То есть оно никогда полностью не вытеснило их национальные нравы. Случай с имуществом супругов предлагается как случай, в котором германские нравы так и не были преодолены. Был достигнут компромисс между древними нравами и новыми путями, который одобрила римско-католическая религия.

88. Изменчивость. Не менее примечательна, чем устойчивость нравов, их изменчивость и вариативность. Здесь есть интересная параллель с наследственностью и изменчивостью в органическом мире, хотя эта параллель не имеет значения. Изменчивость в нравах обусловлена тем, что дети не увековечивают нравы в точности такими, какими они их получили. Отец умирает, и сын, которого он воспитал, даже если он продолжает ритуал и повторяет формулы, не думает и не чувствует тех же идей и настроений, что и его отец. Соблюдение воскресенья; способ обращения с родителями, детьми, слугами и женами или мужьями; праздники; развлечения; предметы роскоши; брак и развод; употребление вина — это вопросы, в отношении которых легко заметить изменения в нравах от поколения к поколению в наши времена. Даже в Азии, если принять во внимание длительный период времени, изменения в нравах заметны. Нравы меняются, потому что меняются условия и интересы. Обнаруживается, что догмы и максимы, которые были в ходу, не подтверждаются; что установленные табу являются бесполезными или вредными ограничениями; что обычаи, подходящие для деревни или колонии, не подходят для большого города или государства; что многие вещи уместны, когда община богата, чего не было, когда она была бедной; что новые изобретения сделали новые способы жизни более экономичными и здоровыми. Для процветания необходимо, чтобы нравы имели должную степень твердости, но также чтобы они были достаточно эластичными и гибкими, чтобы соответствовать изменениям в интересах и жизненных условиях. Скотоводческий или земледельческий народ, если он переселяется в новую страну, богатую дичью, может вернуться к охотничьей жизни. Тунгусы и якуты сделали это, когда двинулись на север. В ранние дни заселения Северной Америки многие белые «оиндейлись»; они перешли к образу жизни индейцев. Иранцы отделились от индейцев Индостана и стали земледельцами. Они приняли новую религию и новые нравы. Люди, которые боялись могущественных врагов, стали жить на деревьях, в свайных жилищах, пещерах и общинных домах. Средневековое крепостное право было обусловлено потребностью в силе, чтобы удержать крестьянина на его наделе, когда надел был для него действительно бременем с учетом повинностей, которые он должен был платить. Он убежал бы, если бы его не удерживали силой. В позднем Средневековье виллан имел ценное право и собственность на свой надел. Тогда он хотел безопасности владения, чтобы его нельзя было согнать с него. В ранний период обязанностью лорда было убивать дичь и защищать урожай крестьянина. В поздний период это стало монопольным правом лорда убивать дичь. Таким образом, жизненные условия варьируются. Экономическая конъюнктура варьируется. Конкуренция жизни варьируется. Интересы варьируются вместе с ними. Нравы соответствуют всему этому, если только они не были зафиксированы догмой с мистическими санкциями, так что они стали ритуальными обязательствами, как это, в общем, имеет место сейчас в Юго-Восточной Азии. Права сторон, а также правильность и неправильность поведения после того, как нравы приспособились к новым жизненным условиям, являются новыми дедукциями. Философы следуют со своими системами, с помощью которых они пытаются истолковать весь новый порядок актов и мыслей со ссылкой на некую мыслительную ткань, которую они ставят перед нравами, хотя она была обнаружена после того, как нравы установили отношения. В случае, когда фиксированные нравы не соответствуют новым интересам и потребностям, возникают кризисы. Моисей, Зороастр, Ману, Солон, Ликург и Нума — это либо мифические, либо исторические культурные герои, которые, как говорят, разрешили такие кризисы новыми «законами» и снова привели общество в движение. Фикция вмешательства бога или героя необходима, чтобы объяснить реконструкцию нравов предков без преступления.

89. Нравы Новой Англии. Пуританский кодекс ранней Новой Англии был почти полностью заброшен, насколько это касается его позитивных деталей, в то же время были введены некоторые новые ограничения на поведение, особенно в отношении употребления спиртных напитков, так что не все изменения были в сторону смягчения. Нравы Новой Англии, однако, все еще демонстрируют глубокие следы пуританского темперамента и мировой философии. Пожалуй, нигде больше в мире нельзя увидеть столь сильную иллюстрацию как устойчивости духа нравов, так и их изменчивости и адаптивности. Нравы Новой Англии распространились на большое иммигрантское население и получили над ним большой контроль. Они также были перенесены иммигрантами в новые штаты, и их увековечение там является часто отмечаемым явлением. Экстравагантности в доктрине и поведении пуритан XVII века были отброшены, а их кодекс морали был лишен своей угловатости, но их жизненная политика и стандарты стали в очень большой степени стандартами цивилизованного мира.

90. Революция. В высшей цивилизации кризисы, вызванные устойчивостью старых нравов после того, как условия изменились, разрешаются революцией или реформой. В революциях нравы разрушаются. Так было в XVI веке, во Французской революции 1789 года и в менее значительных революциях. За вспышкой революции следует период, в котором нет нравов. Старые разрушены; новые не сформированы. Социальный ритуал прерван. Старые табу приостановлены. Новые табу не могут быть приняты или провозглашены. Им требуется время, чтобы стать установленными и известными. Массы в революции не уверены, что они должны делать. Во Франции при старом режиме социальный ритуал был очень полным и тщательно установленным. В революции разрушение этого ритуала породило социальную анархию. В лучшем случае каждая революция должна сопровождаться этим временным хаосом нравов. Он был порожден в американских колониях. Революционные лидеры ожидают, что переведут народ к новым нравам силой двух или трех догм политической или социальной философии. История каждой такой попытки показывает, что догмы не создают нравов. Каждая революция терпит крах в той точке, где должна начаться реконструкция. Тогда старые правящие классы возобновляют контроль и с помощью силы снова ставят общество на старые рельсы. Церковная революция XVI века привела к крушению, чьи разрозненные фрагменты мы унаследовали. Она оставила нам христианский мир, половина которого является обскурантистской, а половина — научной; половина управляется иезуитами, а половина расколота на враждующие секты. Английская революция XVII века была обращена вспять, когда она предприняла попытку реконструировать нравы английского народа. Французские революционеры пытались отменить все старые нравы и заменить их продуктами спекулятивной философии. Революция была, по сути, вызвана великим изменением условий, которое требовало новых нравов, и в той мере, в какой инновации отвечали этому требованию, они становились постоянными и помогали создать убеждение в благотворности революции. Наполеон отменил многие инновации и снова поставил многие вещи на старый путь. Многие другие вещи изменили название и лицо, но не характер. Многие инновации были наполовину ассимилированы. Некоторые интересы так и не были обеспечены (см. разд. 165).

91. Возможность модификации нравов. Сочетание в нравах устойчивости и изменчивости определяет степень, в которой их можно модифицировать произвольными действиями. Невозможно изменить их с помощью какой-либо уловки или устройства в значительной степени, или внезапно, или в каком-либо существенном элементе; их можно модифицировать медленными и длительными усилиями, если ритуал изменяется мелкими вариациями. Германский император Фридрих II был самым просвещенным правителем Средневековья. Он был современным человеком по темпераменту и идеям. Он был государственным деятелем и хотел превратить империю в реальное государство абсолютистского типа. Все нравы его времени были церковными и иеракратическими. Он разбился о них. Те, кому он хотел служить, встали на сторону папства против него. Он стал автором законов, с помощью которых гражданские институты того времени были заставлены служить церковному господству. Он довел цель крестовых походов до более высокой степени выполнения, чем они когда-либо достигали иначе, но это не принесло ему ни признания, ни мира. Тот же дрейф в нравах того времени подавил альбигойцев, когда они осудили церковную корпорацию, иерархию и папство. Папа легко настроил всю Европу против них. Господствующее мнение заключалось в том, что каждое государство должно быть христианским государством в соответствии с нравами того времени. Люди не могли представить себе государство, которое могло бы отвечать своему назначению, если оно не было таковым. Но «христианское государство» означало такое, которое было в гармонии с папой и церковной организацией. На это требование не влияли недостатки организации или коррупция и продажность иерархии. Папы XIII века ехали на этой волне, подавляя оппозицию и консолидируя свою власть. В наше время государство отвечает за обслуживание большого числа интересов, которые тогда были доверены церкви. Против наших нравов, чтобы церковники вмешивались в эти интересы. Нет войны с религией. Религия признается интересом сама по себе и рассматривается с большим всеобщим уважением, чем когда-либо прежде, но она рассматривается как занимающая свою собственную область, и если бы была попытка от ее имени посягнуть на любую другую область, она бы провалилась, потому что это было бы против нравов нашего времени.

92. Россия. Когда Наполеон сказал: «Если поскрести русского, найдешь татарина», то, что он воспринял, заключалось в том, что, хотя русский двор и столица были вестернизированы волей царей, тем не менее народ все еще цепляется за сильно выраженные национальные нравы своих предков. Цари, начиная с Петра Великого, своими полицейскими мерами и драгунством испортили одно, не создав другого, и социально Россия находится в агонии возникающей путаницы. Россия должна была бы быть демократией в силу своего редкого населения и обширной площади незанятых земель в Сибири. Фактически все коренные и самые древние обычаи деревень являются демократическими. Автократия экзотична и военна. Это, однако, единственный институт, который удерживает Россию как единое целое. Из-за этого политического интереса небольшой интеллигентный класс соглашается с автократией. Автократия применяет силу к народу, чтобы подавить их унаследованные нравы и навязать им западные институты. Политика, более того, колеблющаяся. В одно время партия, которая выступала за вестернизацию, преобладала при дворе; в другое время — старая русская или панславянская партия. Существуют внутренние раздоры и репрессии. Конечный результат такой попытки контролировать нравы силой — интересный вопрос будущего. Это также вопрос, который самым серьезным образом затрагивает интересы западной цивилизации. Мотивом политики вестернизации является получение влияния в европейской политике. Все вмешательство России в европейскую политику вредно, угрожающе и неоправданно. Она не является по характеру европейской державой и не вносит никакого вклада в европейскую цивилизацию, а наоборот. У нее нет ни капитала, ни характера, чтобы позволить ей выполнить ту долю в мировых делах, которую она на себя берет. Ее территориальные расширения в течение двухсот лет были сделаны ценой ее внутренней силы. Последняя никогда не была соразмерна первым. Следовательно, долг и налоги, обусловленные ее политикой экспансии и территориального величия, раздавили ее крестьянский класс и своим влиянием на сельское хозяйство перекрыли источники национальной силы. Народ миролюбив и трудолюбив, и их традиционные нравы таковы, что они развили бы большую производительную силу и со временем поднялись бы к сильной цивилизации истинно коренного типа, если бы они были свободны использовать свои силы по-своему, чтобы удовлетворить свои интересы, как они их испытывают от жизненных условий, с которыми они должны сталкиваться.

93. Эмансипация в России и Соединенных Штатах. Во времена Петра Великого древние национальные нравы России были очень сильными и прочно установленными. Они остаются по сей день, в массе населения, неизменными в своей существенной целостности. Среди высших классов есть имитация французских путей, но она не важна для нации. Автократия — это то, что делает «Россию» как политическую единицу. Автократия — это вершина военной системы, посредством которой большая территория была собрана под одним контролем. Эта операция не затронула старые нравы народа. Царь Александр II был убежден чтением трудов великой литературной когорты середины XIX века, что крепостное право должно быть отменено, и он решил, что это должно быть сделано. В системе автократии не заложено, чтобы автократ имел оригинальные мнения и принимал независимую инициативу. Люди, которым он приказал отменить крепостное право, должны были разработать метод, и они разработали такой, который должен был показаться удовлетворительным царю, но должен был защитить интересы, о которых они заботились. Напоминает устройства американских политиков, чтобы удовлетворить шум момента, но ничего не менять. Реформа имела лишь слабые корни в общественном мнении и никакой санкции в интересах влиятельных классов; совсем наоборот. Следствием является то, что отмена крепостного права ввергла российское общество в хаос, и до сих пор реконструкция на новой системе сделала мало успехов. В Соединенных Штатах отмена рабства была осуществлена Севером, у которого не было рабов, и принудительно осуществлена эмансипация войной на Юге, у которого они были. Нравы Юга были нравами рабства в полном и удовлетворительном действии, включая социальные, религиозные и философские понятия, адаптированные к рабству. Отмена рабства в северных штатах была вызвана изменениями в условиях и интересах. Эмансипация на Юге была произведена внешней силой против нравов белых там. Следствием стали сорок лет экономического, социального и политического раздора. В этом случае свободные институты и нравы, в которых свободная индивидуальная инициатива является ведущим элементом, позволяют усилиям к социальной перенастройке, из которых выйдет решение трудностей. Будут развиты новые нравы, которые покроют ситуацию обычаями, привычками, взаимными уступками и сотрудничеством интересов, и они произведут социальную философию, согласующуюся с фактами. Процесс долгий, болезненный и обескураживающий, но он содержит свои собственные гарантии.

94. Произвольное изменение. Мы часто встречаем ссылки на Авраама Линкольна и Александра II как политических героев, которые освободили миллионы рабов или крепостных «росчерком пера». Такие ссылки — лишь полеты риторики. Они полностью упускают понимание того, что значит освободить людей или вырвать из общества нравы долгого роста и широкого охвата. Обстоятельства могут быть такими, что изменение, которое является императивным, может быть осуществлено не иначе, но тогда период беспорядка и путаницы неизбежен. Росчерк пера никогда не делает ничего, кроме приказа о том, что этот период должен начаться.

95. Случай Японии. Япония предлагает случай добровольного решения правящего класса нации отказаться от своих нравов и принять нравы других наций. Случай уникален в истории. Юмбер говорит, что японцы были в первых муках внутренней революции, когда вмешались иностранцы. Шалльмейер делает вывод, что «адаптивность умного и дисциплинированного народа гораздо больше, чем мы, судя по другим случаям, привыкли верить». Ле Бон абсолютно отрицает, что культура может передаваться от народа к народу. Он говорит, что крах Японии еще впереди, от попытки принять иностранные пути. Лучшая информация заключается в том, что нравы японских масс не были затронуты. Изменения все поверхностны по отношению к жизни народа и их характеру. «Иэясу был осторожен, чтобы уточнить значение «грубости». Он сказал, что японский термин для грубого парня означал «человек, не соответствующий ожиданиям» — так что для совершения преступления, достойного смерти, было достаточно действовать «неожиданным образом», то есть вопреки предписанному этикету». «Даже сейчас единственное безопасное правило поведения в японском поселении — действовать во всем согласно местному обычаю; ибо малейшее отклонение от правила будет встречено с неодобрением. Приватности не существует; ничто не может быть скрыто; пороки или добродетели каждого известны всем остальным. Необычное поведение осуждается как отход от традиционного стандарта поведения; все странности осуждаются как отходы от обычая, а традиция и обычай все еще имеют силу религиозных обязательств. Действительно, они на самом деле являются религиозными и обязательными, не только по причине их происхождения, но и по причине их отношения также к публичному культу, который означает поклонение прошлому. Этика синто была полностью включена в соответствие обычаю. Традиционные правила коммуны — это и была мораль синто: подчиняться им было религией; не подчиняться им — нечестием». Очевидно, это описание общества, в котором традиция и текущее использование осуществляют полный контроль. Праздно воображать, что массы восточного общества такого рода могли бы за тысячу лет ассимилировать нравы Запада.

96. Случай индусов. Ниведита думает, что индусы легко приняли иностранную культуру. «Одной из самых поразительных черт индусского общества за последние пятьдесят лет была готовность народа принять иностранную форму культуры и конкурировать с теми, кто является носителем этой культуры, на равных условиях». Монье-Вильямс говорит нам, однако, что каждый индус «находит себя ограниченным и стесненным во всех своих движениях, связанным и скованным во всем, что он делает, мелкими традиционными правилами. Он спит и просыпается, одевается и раздевается, садится и встает, выходит и входит, ест и пьет, говорит и молчит, действует и воздерживается от действий согласно древнему правилу». До сих пор, следовательно, этот народ предполагает конкуренцию с англичанами, не отказываясь от своего древнего обременительного социального ритуала. Он принимает гандикап.

97. Реформы Иосифа II. Самым примечательным случаем реформы, предпринятой властью и произвольной по своему методу, являются реформы, предпринятые Иосифом II, императором Германии. Его королевства страдали от устойчивости старых институтов и нравов. Они нуждались в модернизации. Это он знал и, как абсолютный монарх, предписал изменения, почти все из которых были либо отменой злоупотреблений, либо введением реальных улучшений. Он положил конец пережиткам средневекового клерикализма, установил свободу вероисповедания, сделал брак гражданским контрактом, отменил сословные привилегии, сделал налогообложение единообразным и заменил крепостное право в Богемии формой вилланства, которая существовала в Австрии. В Венгрии он приказал использовать немецкий язык вместо латыни в качестве гражданского языка. Вмешательства в язык действуют как контрпредложение. Здравый смысл и целесообразность были в пользу использования немецкого языка, но приказ использовать его спровоцировал большой всплеск национального энтузиазма, который искал демонстрации в одежде, церемониях и старых обычаях. Многие другие изменения, сделанные императором, антагонизировали корыстные интересы дворян и церковников, и он был вынужден отменить их. Он обнародовал приказы, которые затрагивали нравы и умственную или моральную дисциплину его подданных. Если человек приходил записаться как деист во второй раз, он должен был получить двадцать четыре удара розгами, не потому что он был деистом, а потому что он называл себя чем-то, о чем он не мог знать, что это такое. Гробы не должны были использоваться, трупы должны были быть помещены в мешки и захоронены в негашеной извести. Вероятно, этот закон был мудрым с чисто рациональной точки зрения, но он затрагивал вопрос, в отношении которого народное чувство очень нежное, даже когда обычай является наиболее иррациональным. «Многие обычаи и суеверия были так тесно переплетены с жизнью народа, что их нельзя было вырвать регулированием, а только образованием». Некатоликам были предоставлены полные гражданские права. Никто не должен был быть исключен с кладбищ. Непросвещенные евреи предпочли бы, чтобы не было никаких изменений в законах. Фридрих Прусский сказал, что Иосиф всегда делал второй шаг, не сделав первого. В конце концов император отменил все свои изменения и инновации, кроме отмены крепостного права и религиозной терпимости. Некоторые из его мер были постепенно реализованы в течение XIX века. Другие сейчас являются объектом политических усилий.

98. Принятие нравов другой эпохи. Ренессанс был периодом, в который была предпринята попытка одной эпохой принять нравы другой, как последние были известны через литературу и искусство. Знание было очень несовершенным и ошибочным, как, действительно, оно неизбежно должно быть, и концепции, которые были сформированы о модели, были почти такими же фантастическими, как если бы они были чистыми созданиями воображения. Обучение Ренессанса было неизбежно ограничено избранными классами, и массы либо оставались нетронутыми верами и причудами ученых, либо принимали таковые в гротескно искаженных формах. Фразы классического писателя или причудливой концепции какого-либо героя Плутарха было достаточно, чтобы привести в восторг преступника или нарушить умственное равновесие политического спекулянта. Смесь неоднородных нравов и идей, соответствующих разным нравам, заставляла многих терять умственное равновесие и становиться жертвами либо энтузиазма, либо меланхолии. Феномены внушения были поразительными и неисчислимыми. Период был отмечен господством догматических идей, принятых как регулятивные принципы для нравов. Результатом было господство фразы и распространенность пустой аффектации. Люди, которые были наиболее глубоко заинтересованы в новом обучении и потеряли веру в церковь и религию Средневековья, поддерживали ритуал традиционной системы. Ренессанс никогда не создавал никакого нового ритуала. Вот почему он не имел сильных корней и прошел как временная мода. Хирн, изучая Японию, приходит к выводу, что «мы не могли бы больше смешиваться со старой греческой жизнью, если бы она была воскрешена для нас, не могли бы больше стать ее частью, чем мы могли бы изменить наши умственные идентичности». Современные классицисты пытались воскресить греческие стандарты, веры и пути. Индивиды достигли некоторой меры успеха в себе, и выпускники университетов в некоторой степени достигли общих взглядов на жизнь и благополучие, но они неизбежно выбирали, какие черты они будут имитировать, и поэтому они произвольно пересиливали свой выбранный авторитет. Они никогда не завоевывали широкого уважения к этому в современном обществе. Новоанглийские пуритане в XVII веке пытались построить общество на Библии, особенно на книгах Моисея. Попытка была во всех отношениях провалом. Можно вполне сомневаться, существовало ли когда-либо общество, описанием которого были упомянутые книги, а предписания оказались плохо адаптированными к фактам XVII века. Нравы, созданные любой эпохой для себя, хороши и правильны для этой эпохи, но из этого следует, что они могут подойти другой эпохе лишь в очень ограниченной степени.

99. Какие изменения возможны. Все эти случаи показывают, что изменения, которые идут в ногу с нравами, легко осуществляются, но что изменения, которые противостоят нравам, требуют долгих и терпеливых усилий, если они вообще возможны. Правящая клика может использовать силу, чтобы искривить нравы к какому-то результату, который они выбрали, особенно если они направляют свои усилия на ритуал, а не на догмы, и если они довольствуются тем, чтобы идти медленно. Церковь добилась великих результатов таким образом и, делая это, создала веру в то, что религия, или идеи, или институты создают нравы. Ведущие классы, независимо от того, по какому стандарту они выбраны, могут вести своим примером, который всегда влияет на ритуал. Аристократия действует таким образом. Она предлагает стандарты элегантности, утонченности и благородства, и обычаи хороших манер из поколения в поколение являются такими, которые распространились от аристократии к другим классам. Такие влияния негласны, бессознательны, непреднамеренны. Если мы признаем, что для некоторых возможно и правильно предпринимать попытки формировать нравы других с определенной целью, мы видим, что пределы, в которых любое такое усилие может преуспеть, очень узки, а методы, которыми оно может действовать, строго определены. Любимые методы нашего времени — законодательство и проповедь. Эти методы терпят неудачу, потому что они не влияют на ритуал и потому что они всегда нацелены на большие результаты в короткое время. Прежде всего, мы можем судить о количестве серьезного внимания, которое причитается планам по «реорганизации общества», чтобы избавиться от предполагаемых ошибок и неудобств в нем. Мы могли бы так же планировать реорганизацию нашего земного шара путем перераспределения элементов в нем.

100. Несогласие с нравами; групповая ортодоксия. Поскольку оказывается, что старые нравы вредны, если они длятся дольше продолжительности условий и потребностей, к которым они были адаптированы, и что постоянная, постепенная, плавная и легкая перенастройка — это ход вещей, который способствует здоровой жизни, из этого следует, что свободная и рациональная критика традиционных нравов существенна для общественного благополучия. Мы видели, что унаследованные нравы оказывают принуждение на каждого, рожденного в группе. Из этого следует, что только величайшие и лучшие могут реагировать против нравов так, чтобы модифицировать их. Отнюдь не следует делать вывод, что каждый, кто объявляет войну традиционным нравам, является героем социального исправления и улучшения. Обученный разум и совесть никогда не имеют более тяжелых задач, возложенных на них, чем когда поднимаются вопросы соответствия или несогласия с нравами. Именно благодаря несогласию и свободному суждению лучшего разума и совести нравы обретают гибкость и автоматическую перенастройку. Несогласие всегда непопулярно в группе. Группы формируют стандарты ортодоксии в отношении «принципов», которые каждый член должен исповедовать, и ритуала, который каждый должен практиковать. Несогласие, кажется, подразумевает претензию на превосходство. Оно вызывает ненависть и преследование. Несогласные — это бунтовщики, предатели и еретики. Мы видим это во всех видах подгрупп. Благородные и патрицианские классы, купцы, ремесленники, религиозные и философские секты, политические партии, академии и ученые общества наказывают социальными санкциями несогласие с их кодексом группового поведения или неповиновение ему. Современный профсоюз в своем обращении со «штрейкбрехером» только представляет еще один пример. Группа также большинством голосов принимает программу политики, а затем требует от каждого члена, чтобы он работал и приносил жертвы ради того, что было решено для интересов группы. Тот, кто отказывается, — ренегат или отступник в отношении групповых доктрин и интересов. Тот, кто принимает нравы другой группы, — еще более гнусный преступник. Средневековое определение еретика было — тот, кто отличался в жизни и разговоре, одежде, речи или манере (то есть социальном ритуале) от обычных членов христианской общины. Первым значением «католика» в IV веке была сумма черт, которые были общими для всех христиан в социальном и церковном поведении; католиками были те, кто соответствовал нравам, которые были характерны для христиан. Если еретик был лучше католиков, они ненавидели его больше. Это никогда не оправдывало его перед церковными властями. Они хотели лояльности церковной корпорации. Преследование несогласного всегда популярно в группе, которую он покинул. Терпимость к несогласию — не чувство масс.

101. Уединение и изоляция для формирования новых нравов. Квакеры. На стадии полуцивилизации и выше было много случаев, когда секты «отгораживались от мира» и вели уединенный образ жизни. Они были диссидентами по отношению к мировой философии или жизненному укладу, принятому в обществе, к которому они принадлежали. Суть проблемы заключалась в том, что они находились в состоянии войны с его нравами. В этой войне они не могли одержать верх настолько, чтобы изменить нравы. Они не могли даже реализовать свой собственный план жизни посреди чуждых им нравов. Английские пуритане XVI и XVII веков пытались трансформировать нравы своей эпохи. Многие из них эмигрировали на необитаемые территории, чтобы создать общество, в котором их идеальные нравы были бы реализованы. Очень многие секты и партии эмигрировали в Северную Америку в XVII веке с той же целью. Квакеры дошли до крайности, приняв одежду, язык, манеры и т. д., которые должны были отличаться от принятых обычаев. Во всем этом они множили ритуальные средства изоляции и культивирования выбранного ими образа жизни. Они не были ревностны в отношении теологических догм. Их ведущие идеи на самом деле касались нравов и социальной политики. В Нидерландах в 1657 году они предстали как воинствующая секта революционных коммунистов и левеллеров. В Новой Англии они напрашивались на преследования. Они хотели культивировать состояния ума и черты социального характера, которые они выбрали как хорошие, и их ритуал был разработан для этой цели (смирение, простота, миролюбие, дружелюбие, правда). Сейчас они подавляются и поглощаются нравами окружающего их общества. То же самое верно для шейкеров, моравских братьев и других сект, отколовшихся от нравов того времени и места.

102. Социальная политика. В Германии была предпринята попытка превратить социальную политику в искусство (Socialpolitik). Предпринимаются систематические попытки изучать демографические факты, чтобы вывести из них заключения о том, что нужно сделать для улучшения общества. Эта схема увлекательна. Одной из величайших потребностей современных государств, которые зашли так далеко по пути экспериментальных устройств для социального улучшения и исправления за счет налогоплательщиков, является то, чтобы эти устройства были протестированы, а представления, на которых они основаны, были проверены. Поскольку демографическая информация дает эти тесты, она имеет высочайшую ценность. Однако, когда государственные деятели и социальные философы готовы предпринять любые манипуляции с институтами и нравами и действуют исходя из предположения, что они могут получить данные, на основе которых можно уверенно действовать в этом начинании, подобно тому как архитектор или инженер получил бы данные и применил свои устройства к задаче в своем искусстве, в это заложено заблуждение, которое является радикальным и безмерно вредным. У нас пока нет исчисления для переменных элементов, которые входят в социальные проблемы, и нет анализа, который мог бы распутать их сложности. Дискуссии всегда выявляют господство предубеждений в умах спорщиков, которые содержатся в нравах. Мы знаем, что наблюдатель природы всегда должен знать свое собственное личное уравнение. Нравы — это общественное уравнение. Когда нравы являются предметом изучения в собственном обществе, происходит операция, похожая на предрешение вопроса. Более того, убеждения, которые содержатся в нравах, — это «веры». На них не влияют научные факты или демонстрации. Мы «верим в» демократию, поскольку мы были воспитаны в ней, или мы не верим. Если мы верим, мы принимаем ее мифологию. Причина в том, что мы выросли в ней, знакомы с ней и любим ее. Аргументы не затронут эту веру. Точно так же люди одного государства верят в «государство», или в милитаризм, или в коммерциализм, или в индивидуализм. Люди другого государства сентиментальны, нервны, любят риторические фразы, полны группового тщеславия. Тщетно воображать, что любой человек может подняться над этими характерными чертами в нравах группы, к которой он принадлежит, особенно когда он имеет дело с самыми близкими и знакомыми явлениями повседневной жизни. Тщетно воображать, что «научный человек» может избавиться от предрассудков или прежних мнений и занять позицию нейтральной независимости по отношению к нравам. Он с таким же успехом мог бы попытаться выйти из-под действия гравитации или давления атмосферы. Самый ученый исследователь обнаруживает всю ограниченность и предрассудки обывателя, когда обсуждаются нравы. Самая сложная дискуссия состоит лишь в вращении вокруг собственной оси. Человек лишь снова находит предубеждения, которые он принес с собой при рассмотрении предмета, возвращенные ему с немного более интенсивной верой. Философский дрейф в нравах нашего времени направлен к государственному регулированию, милитаризму, империализму, к потаканию и лести бедным и рабочим классам, а также в пользу всего альтруистического и гуманитарного. Кто из нас когда-либо выходит из своей принятой позиции, за или против этих ныне господствующих тенденций, так что он формирует суждения не по своему господствующему интересу или убеждению, а по предполагаемому воздействию демографических данных на пустой мозг. У нас нет оснований для уверенности в этих господствующих тенденциях нашего времени. Они являются лишь текущими фазами в бесконечном сдвиге наших философских обобщений, и предлагается лишь путем применения социальной политики подвергнуть общество еще одному набору произвольных вмешательств, продиктованных новым набором догматических предубеждений, которые были бы лишь продолжением старых методов и ошибок.

103. Вырожденные и порочные нравы. Нравы прогресса и упадка. Ситуация несколько иная, когда предпринимаются попытки позитивными усилиями предотвратить действие плохих нравов или искоренить их. Историки приучили нас к понятию коррумпированных или вырожденных нравов. Такие периоды, как поздняя Римская империя, Византийская империя, Меровингское королевство и Возрождение, предлагают нам примеры порочных нравов. Нам нужно придать больше точности этой идее. Плохие нравы — это те, которые плохо приспособлены к условиям и потребностям общества в данное время. Но, как мы видели, нравы порождают философию благосостояния, более или менее полную, и они порождают табу, которые являются концентрированными запретами, направленными против поведения, которое философия считает вредным, или позитивными предписаниями делать то, что считается целесообразным и полезным. Табу составляют мораль или моральную систему, которая в высшей цивилизации сдерживает страсть и аппетит и обуздывает волю. Возникают различные конъюнктуры, в которых табу ослабляются или санкции на них снимаются. Вера в текущую религию может быть утрачена. Тогда ее мистические санкции перестают действовать. Политические институты могут быть слабыми или непригодными, и гражданские санкции могут не сработать. Может не быть необходимой гармонии между экономическими условиями и политическими институтами, или классы, которые держат социальные силы в своих руках, могут злоупотреблять ими в своих эгоистичных интересах за счет других. Философские и этические обобщения, которые порождаются нравами, поднимаются в сферу интеллекта и разума, которая является гордой, благородной и величественной. Сила интеллекта — это человеческая прерогатива. Если сила используется правильно, масштаб достижений в удовлетворении потребностей колоссально расширяется. Наказание за ошибку в этой области соответственно велико. Когда нравы идут неверным путем, это, прежде всего, из-за ошибки в попытке использовать философские и этические обобщения для того, чтобы навязать нравам и институтам движение к выбранным и «идеальным» результатам, к которым правящие силы общества решили стремиться. Тогда энергия общества может быть отвлечена от его интересов. Такой дрейф нравов точно аналогичен пороку индивида, т. е. энергия расходуется на действия, которые противоречат благосостоянию. Результатом является путаница всех функций общества и фальшь во всех его нравах. Любое из упомянутых отклонений породит злые нравы, то есть нравы, которые не приспособлены к благосостоянию, так что группа может впасть в порочные нравы точно так же, как индивид впадает в порочные привычки.

104. Иллюстрации. Это хорошо иллюстрируется на примере Византии. Развитие куртизанок и проституток в великий и процветающий институт; политическое правление посредством дворцовых интриг фаворитов, женщин и евнухов; решительное вмешательство королевской гвардии; пороки общественных развлечений и бань; страдания и бедствия талантливых людей и последующее устранение этого класса из общества; сикофантство клиентов; рабство крестьян и ремесленников, с экономическим истощением как следствием; демонизм, фанатизм и суеверие в религии, в сочетании с экстравагантными спорами по поводу педантичных мелочей — таковы некоторые из явлений нравов, расстроенных разрывом с трезвыми интересами и осложненных произвольными догмами политики и религии, не забывая о жестоких и невежественных мерах эгоистичных правителей. В Меровингском королевстве варварские и коррумпированные римские нравы перемешались в период потрясений. В эпоху Возрождения в Италии все табу были разрушены или утратили свои санкции, и порок и преступность буйствовали из-за социального беспорядка. Что касается вырождения нравов, мы сталкиваемся с распространенным мнением, что со временем нравы имеют тенденцию «деградировать», наряду с другим распространенным мнением, что со временем существует тенденция нравов становиться более утонченными и чистыми. Если жизненные условия не меняются, нет никаких причин, по которым нравы должны меняться. Некоторые варварские народы привели свои нравы в истинное соответствие со своими жизненными условиями и продолжали существовать веками без изменений. Что верно, однако, так это то, что существуют периоды социального прогресса и периоды социального упадка, то есть прогресса или упадка в экономической мощи, материальном процветании и групповой силе для войны. В любом случае все нравы приобретают характер, темперамент и дух, которые соответствуют ситуации. Первые века христианской эры были периодом упадка. Тертуллиан приводит отрывок, в котором он описывает в восторженных тонах процветание и прогресс своего времени (конец второго века). Он не осознавал, что общество находится в конъюнктуре упадка. Многие, однако, со времен Августа видели приближение зла. Великолепие империи не обмануло их. Тацит боялся зла от германцев; другие — от парфян. Население Римской империи чувствовало свою неполноценность по сравнению с предками. Одно за другим уступало место. Ничто не могло служить точкой опоры для сопротивления упадку или достижения восстановления. В такой период отчаяние берет верх. Философия пессимистична. Мир считается приближающимся к концу. Жизнь не ценится. Аскетические практики совпадают с преобладающим темпераментом. Мученичество не имеет больших ужасов; те, что есть, могут быть преодолены небольшим энтузиазмом. Нашествия варваров лишь добавляют немного к другим бедам или ускоряют конец, который неизбежен и ожидается с покорностью. В такое время религия демонизма, потусторонности, покорности, ухода от мира и отречения привлекает как тех, кто хочет мечты о бегстве, так и тех, кто в отчаянии. Наше собственное время, с другой стороны, является временем прогресса из-за огромных незанятых территорий, которые теперь открыты за небольшую плату или бесплатно для тех, у кого ничего нет. Такой период — это время надежды, силы и выгоды для масс. Оптимизм — это философия. Все нравы черпают из него свой дух. «Прогресс» — это объект веры. Философия покорности и отречения непопулярна. Нет ничего, чего мы не могли бы сделать и не сделаем, если захотим. Никакая ошибка не будет стоить дорого. Ее можно легко исправить. В эпоху Возрождения в Италии, помимо отвержения религии и беспорядка в государстве, было великое движение новой силы, полученной из знаний, которые меняли жизненные условия. Были высвобождены великие социальные силы. Люди героических масштабов, как в добре, так и во зле, появились в больших количествах. Они обладали поразительной способностью совершать достижения и казались одержимыми дьяволами, настолько сверхчеловеческой была их энергия в пороке и преступности, а также в войне, искусстве, открытиях и литературе. Без сомнения, этот феномен героических людей принадлежит эпохе прогресса с великим всплеском новой силы при более благоприятных условиях. Следует также заметить, что воспроизводство реагирует на условия прогресса или упадка. В упадке брак и семья становятся обременительными. Безбрачие возникает в нравах. Во времена прогресса сексуальный порок и излишества достигают степени, как в эпоху Возрождения, которая, кажется, составляет социальный пароксизм. Сексуальная страсть поднимается до неистовства, которому приносится в жертву все остальное. Мнение, что нравы становятся лучше или хуже в силу какой-то внутренней тенденции, должно быть отвергнуто. Хорошее или плохое в нравах всегда относительно. Их цель — служить потребностям, и их качество определяется степенью, в которой они это делают. Мы заметили, что в них есть стремление к последовательности, обусловленное тем фактом, что они более эффективны, когда последовательны. Они последовательны также в отклонении и ошибке, когда попадают под господство любой из ложных тенденций, описанных выше. Следовательно, мы можем иметь явления вырожденных нравов, характеризующие период; будучи случаем изменения в нравах, не обусловленного никакой внешней и определяемой причиной, и аналогичным либо пороку, либо болезни.

105. Исправление отклонений. Возможно остановить или предотвратить такое отклонение в нравах в самом начале или на ранних стадиях. Однако сделать это очень трудно, и было бы очень трудно найти случай, когда это было сделано. Обязательно усилие сделать это состоит в пророчестве последствий. Такое пророчество не привлекает никого, кто сам не предвидит ошибку и вред. Пророки всегда плохо кончали, потому что их предсказания были нежеланными и они были непопулярны. Пенсионная система, которая выросла в Соединенных Штатах после гражданской войны, часто подвергалась критике. Это зло крайней опасности в демократии. Демагоги легко используют его, чтобы подкупать избирателей их собственными деньгами. Считается, что она скоро вымрет из-за своих собственных ограничений. Однако в этом есть большие сомнения. Скорее она вызовет другие злые меры, чтобы не вымереть. Если мы заметим, как в этом случае люди позволяют чему-то продолжаться, чтобы избежать неприятностей, мы можем увидеть, как отклоняющиеся нравы приходят и становятся сильными.

106. Нравы прогресса или упадка. Зеек считает, что общая усталость от жизни в греко-римском мире вызвала безразличие к деторождению. Это объясняет готовность к самоубийству и безразличие к мученичеству. Жизнь едва ли стоила того, чтобы ее иметь. Он говорит, что в течение всего периода империи не было улучшения в полезных искусствах, не было новых изобретений и не было новых устройств для облегчения производства. Также не было улучшения в военном искусстве, в литературе или изящных искусствах. Что касается транспорта и торговли, то, по-видимому, был прирост в первые века христианской эры. Изобретения, которые были сделаны, требовали очень долгого времени, чтобы войти в общее пользование. Эта медлительность наиболее заметна в умственном труде. После времени Адриана нельзя сказать, что наука существовала. Ученые только цитировали своих предшественников. Философия состояла в интерпретации старых текстов. Единственные достижения были в религии, и все они были завоеваны семитами или другими народами западной Азии. И греки, и римляне истребляли элиту своих обществ и проводили политику, которая на самом деле была отбором менее достойных. Люди бежали из мира. Они хотели выбраться из человеческого общества. Они особенно хотели избежать государства. Причина была в том, что они страдали в обществе, особенно от политических институтов. Христианская церковь придала этому отречению от социальных прав и обязанностей характер религиозной добродетели. «Пессимизм овладел старыми народами в начале христианской эры. Этот мир рассматривается как преданный разрушению. Люди жаждут лучшей жизни и бессмертия богов, вне этого преходящего существования. Этому чувству соответствует деление вселенной на мир света наверху, царство добра, и мир тьмы внизу, где обитают злые силы. Люди живут в среднем пространстве. Мифы объясняли, как наш мир возник как смесь добра и зла, между двумя царствами добра и зла. Человек принадлежит обоим; миру света — своей душой, миру тьмы — своим телом. Люди борются за искупление от этого мира и от плотскости и жаждут взлететь через серию небес, чтобы предстать перед лицом высочайшего Бога, чтобы там жить вечно. Это можно сделать после смерти, если он при жизни прошел необходимое посвящение и выучил слова, которые могут открыть для него небо. Чтобы передать посвящение и сломить силы тьмы, один из высших богов, Бог-Искупитель, сам сошел на землю. Эта религиозная теория поддерживается тайными сектами. Народные религии мертвы. Они больше не могут удовлетворять потребности людей. Те, кто разделяет одни и те же веры и чувства, встречаются в тайном братстве. Восток, должно быть, был полон таких тайных сект, которые соответствовали мелким государствам более раннего периода». Существовало очень распространенное мнение, что мир стар и изношен, так что он больше не может производить, точно так же, как женщина за пределами своего расцвета больше не может рожать детей. «Всякий раз, когда в каком-либо народе сознание его упадка становится ярким, в нем возникает странная тенденция к самоуничтожению. Это не объясняется научно, хотя это часто наблюдалось». Лучшие совершают самоубийство первыми, ибо они не боятся смерти. Римляне богатства и ранга совершали самоубийство в первом и втором веке с поразительной легкостью; христиане из масс шли на мученичество таким же образом. Плиний выражает чувство, что жизнь имела малую или нулевую ценность.

107. Греческий темперамент в процветании. Греки до четвертого века до нашей эры характеризовались радостью жизни. Они жили в тесном контакте с природой, и человеческое тело было для них не обузой или проклятием, а моделью красоты и средством участия в деятельности природы. Их нравы были полны юношеской эксuberance. Их жизненная философия была эгоистичной и материалистической. Они хотели наслаждаться всем, что могли завоевать их силы, однако их понятие olbos было настолько возвышенным, что в наших современных языках нет для него слова. Оно означало изобилие, с щедрой широтой чувств и общественным духом. «Я не называю того, кто живет в процветании и имеет большие владения, человеком olbos, а только состоятельным хранителем сокровищ». Таковы были нравы эпохи прогресса в богатстве, населении, военном искусстве, знаниях, умственных достижениях и изящных искусствах — все из которых, очевидно, были коррелятивными и связными частями расширяющегося процветания и групповой жизни.

108. Греческий пессимизм. Это правда, что этот беззаботный, веселый и артистичный темперамент был мальчишеским. За ним всегда стояла пессимистическая философия мира. Боги завидовали людям любому счастью и успеху и низвергали любого, кто был успешен. Радостный темперамент всегда был темпераментом человека, который решил наслаждаться собой и забыть, поскольку размышления и заботы не принесут пользы. Эта философия отравляла все процветание. Эпические герои страдали от болезненных концов, и когда трагики снова брались за истории, они нагромождали преступления и горе. Пессимизм был в мифах. Пока дела шли хорошо, жизненная политика радостной беспечности подавляла пессимизм, но когда дела начинали идти плохо, возникало убеждение, что жизнь не стоит того, чтобы жить. Злоупотребления демократией в городах отнимали всю радость успеха. Было мудро просто принимать вещи такими, какими они приходят. Жизнь не стоила того, чтобы ее иметь, сама по себе. Если обстоятельства склоняли баланс радости и боли так, что последняя преобладала немного, самоубийство было рациональным облегчением. Религия не вызывала этот пессимизм, но также не противостояла ему. Самоубийство не было оскорблением богов, потому что они не давали жизнь. Греки считали свою доктрину пессимизма, зависти богов и т. д. правильной индукцией из наблюдения за жизнью. Геродот привез убеждение в этом из своих путешествий. Традиция приписывала Солону изречение, что «нет ни одного счастливого смертного, которого можно найти среди всех, на кого светит солнце».

109. Греческое вырождение. Упадок греков в три века до нашей эры настолько велик и внезапен, что его очень трудно понять. Лучшая оценка населения Пелопоннеса во втором веке до н. э. ставит его на уровне ста девяти человек на квадратную милю. Тем не менее население эмигрировало, и население было ограничено. Пара имела бы только одного или двух детей. Города были пусты, а земля не возделывалась. Не было ни войны, ни эпидемии, чтобы объяснить это. Может быть, земля была истощена. Должна была быть потеря экономической мощи, так что труд не вознаграждался. Нравы все опустились вместе. Не может быть достижений в борьбе за существование без адекватной силы. Наша цивилизация построена на паре. Греческая и римская цивилизация была построена на рабстве, то есть на агрегации человеческой силы. Полученный результат был поначалу очень велик, но эксплуатация людей влекла за собой другие последствия, помимо количеств полезных продуктов. Именно эти последствия проявились в нравах, ибо в обществе, построенном на рабстве как форме производительного труда, все нравы, подчиняясь стремлению к последовательности, должны соответствовать этому как главному из фолквеев. Именно в начале империи римляне начали разводить рабов, потому что войны больше не приносили новых поставок. Секс, порок, лень, упадок энергии и предприимчивости, трусость и презрение к труду были последствиями рабства для свободных. Система действовала в обоих классических государствах как отбор против превосходящих элементов в населении. Этот эффект усиливался политической системой. Город стал ареной политической борьбы за блага жизни, за которые было стыдно работать. Тирании и демократии чередовались друг с другом, но обе одинаково использовали массовые убийства и проскрипции, и обе считали политикой избавляться от беспокойных лиц, то есть от тех, у кого были убеждения и мужество их высказывать. Каждый способный человек становился жертвой терроризма, осуществляемого праздными рыночными бездельниками. Злоупотребление демократическими методами теми, кто не имел, чтобы грабить тех, кто имел, также должно было иметь много общего с упадком экономической мощи и с общим упадком радости в жизни и творческой энергии. Это также сделало бы брак и детей большим и безнадежным бременем. Аборт и сексуальный порок как прямо, так и косвенно уменьшали население, подрывая силу воспроизводства, в то время как их эффект разрушать все мужественные добродетели не мог не проявиться. Это был еще один симптом болезни в нравах, что число мужчин в Римской империи значительно превышало число женщин. Римская система истощала женщин.

110. Спарта. Случай Спарты особенно интересен, потому что спартанские нравы в четвертом веке до н. э. обычно вызывали восхищение и зависть. Они были очень искусственными и произвольными. Они развились в катастрофу. Население сократилось до такой степени, что это было похоже на групповое самоубийство. Нация заключила себя в окаменевшие нравы и крайний консерватизм, которыми ее собственные энергии были подавлены. Институты породили последствия, которые были гротескными по сравнению с тем, что от них ожидалось.

111. Оптимизм процветания. «Я полагаю, что ключ к радостному характеру античных религий, известных нам [в западной Азии], лежит в том факте, что они сформировались в сообществах, которые были прогрессивными и, в целом, процветающими». Слабые группы были истреблены. Те, которые выжили, «имели всю уверенность в себе и эластичность, которые порождаются успехом в борьбе жизни». «Религиозная радость семитов имела тенденцию принимать оргиастический характер и становиться своего рода опьянением чувств, в котором тревога и печаль тонули на мгновение».

112. Антагонизм между индивидом и нравами. Случай диссидентства по отношению к нравам, который рассматривался выше (разд. 100), — это случай, в котором индивид добровольно ставит себя в антагонизм к нравам общества. Есть случаи, в которых индивид обнаруживает себя в невольном антагонизме к нравам общества или какой-либо подгруппы, к которой он принадлежит. Если человек переходит из одного класса в другой, его действия показывают контраст между нравами, в которых он был воспитан, и теми, в которых он оказывается. Сатирики веками высмеивали парвеню. Его ошибки и несчастья раскрывают природу нравов, их власть над индивидом, их упорство против более поздних влияний, путаницу в характере, вызванную их изменением, и хватку привычки, которая проявляется как в сохранении старых нравов, так и в слабости новых. Каждый эмигрант вынужден менять свои нравы. Он теряет поддерживающую помощь обычая и привычки. Он должен приобрести новый набор. Путешественник также испытывает изменение от жизни в одном наборе нравов к жизни в другом. Опыт дает ему лучшую способность критиковать свои родные нравы с точки зрения вне их. В североамериканских колониях белых детей часто крали индейцы и воспитывали их в своих обычаях. Будут ли они позже, если представится возможность, вернуться в белое общество и белые нравы или предпочтут остаться с индейцами, по-видимому, зависело от возраста, в котором они были захвачены. Миссионеры часто забирали людей низкой цивилизации из общества, в котором они родились, обучали их и учили их нравам белых людей. Если бы можно было привести единственный ясный и неоспоримый случай, в котором такой человек был возвращен своему народу и не вернулся к их образу жизни, это было бы очень важным вкладом в этнологию. Мы вынуждены верить, что если бы младенец, родившийся в Новой Англии, был взят в Китай и отдан китайской семье на воспитание и обучение, он стал бы китайцем во всем, что принадлежит к нравам, то есть в своем характере, поведении и кодексе жизни.

113. Антагонизм более ранних и более поздних нравов. Когда с течением времени происходят изменения в нравах, люди более позднего поколения обнаруживают себя в антагонизме к нравам своих предков. В гомеровских поэмах можно найти случаи неодобрения более поздним поколением нравов прежнего. То же самое верно для трагедий пятого века в отношении мифологии и героизма у Гомера. Наказание Меланфия, неверного козопаса, было жестоким в крайней степени, но когда Эвриклея ликовала над мертвыми женихами, Улисс сказал ей, что это жестокий грех — радоваться над убитыми врагами. В «Илиаде» хвастливые крики над мертвыми часты. В «Одиссее» такие крики запрещены. Гомер считает, что было неприлично Ахиллу тащить труп Гектора за своей колесницей. Он говорит, что боги не одобряли, что является мистическим способом описания изменения в нравах. Он также не одобряет жертвоприношение троянских юношей на погребальном костре Патрокла. Павсанию предлагали воздать на трупе Мардония оскорбления, которые Ксеркс практиковал на трупе Леонида при Фермопилах, но он с негодованием отказался. В «Эвменидах» Эсхила история Ореста представлена как борьба между нравами отцовской семьи и нравами материнской семьи. В «Гераклидах» есть борьба между старыми и новыми нравами относительно убийства пленных. Многие такие контрасты проводятся между греческими и варварскими нравами, последние являются старыми и заброшенными обычаями, которые стали отвратительными для греков (инцест, убийство чужеземцев). В четвертом веке греки были настолько унижены своим собственным низким обращением друг с другом, что этот контраст перестал проводиться. Подобные контрасты между более ранними и более поздними нравами появляются в Библии. Наши собственные нравы ставят нас в антагонизм ко многому, что мы находим в Библии (рабство, полигамия, истребление аборигенов). Нравы всегда приносят в традиции кодекс, который является старым. Детоубийство, рабство, убийство стариков, человеческие жертвоприношения и т. д. находятся в нем. Более поздние условия вынуждают к новому суждению, которое находится в бунте и антагонизме к тому, что всегда делалось и что все делают. Рабство является примером этого в недавней истории.

114. Антагонизм между группами в отношении нравов. Когда разные группы вступают в контакт друг с другом, их нравы приводятся в контраст и антагонизм. Некоторые австралийские девушки считают, что их честь требует, чтобы их оглушили и унесли мужчины, которые тем самым становятся их мужьями. Если они жертвы насилия, им не нужно стыдиться. Девушки эскимосов стыдились бы уходить с мужьями без плача и сетований, как бы они ни были рады уйти. Они шокированы, услышав, что европейские женщины публично соглашаются в церкви быть женами, а затем уходят со своими мужьями, не притворяясь, что сожалеют об этом. У Гомера девушки гордятся тем, что их покупают и приносят своим отцам выкуп за невесту из многих коров. В Индии брак гандхарва является одной из не-почетных форм. Это брак по любви. Он основан на страсти и считается чувственным; более того, он обусловлен преходящей эмоцией. Если в браке замешана собственность, институт основан на постоянном интересе и гарантирован. Кафры также высмеивают христианский брак по любви. Они говорят, что он ставит женщину на один уровень с кошкой, единственным животным, которое среди них не имеет ценности. Там, где преобладает полигамия, женщины стыдятся быть женами мужчин, которые могут позволить себе только одну каждую; при моногамии они считают позором быть женами мужчин, у которых есть другие жены. Японцы считают связь с отцом самой священной. Человек, который оставил бы отца и мать и прилепился к своей жене, стал бы изгоем. Поэтому японцы считают Библию аморальной и нерелигиозной. Такой взгляд в нравах масс долго переживет «принятие западной цивилизации». Египтяне считали греков нечистыми. Геродот говорит, что причина была в том, что они ели мясо коровы. Греки, как пьющие вино, считали себя выше египтян, которые пили пиво. Греческий народ считался неполноценным, если у него не было городской жизни, агоры, атлетики, участия в играх, группового характера, и если он продолжал разбойничью жизнь. Истинной причиной ненависти евреев христианами всегда были странные и чуждые нравы первых. Когда евреи соответствуют нравам людей, среди которых они живут, предрассудки и ненависть значительно уменьшаются и со временем, вероятно, исчезнут. Неприязнь к цветным людям в старых рабовладельческих штатах Соединенных Штатов и враждебность к белым, которые «общаются с неграми», следует приписывать разнице в нравах белых и черных. При рабстве черные были вынуждены соответствовать белым путям, как, впрочем, они делают сейчас, если они слуги. На Севере также, где они в небольшом меньшинстве, они соответствуют белым путям. Именно когда они свободны и образуют большую общину, они живут по своим собственным нравам. Гражданская война в Соединенных Штатах была вызвана большим расхождением в нравах Севера и Юга, вызванным присутствием или отсутствием рабства. Страстная неприязнь и презрение людей одной части к людям другой были вызваны концепцией, которую каждая сформировала о характере и путях другой. После отмены рабства нравы двух частей стали похожими, и секционная неприязнь исчезла. Контраст между нравами английской Америки и испанской Америки очень велик. Он долго переживет любую политическую комбинацию частей двух, если таковая будет осуществлена.

115. Миссии и нравы. Контрасты и антагонизмы нравов разных групп являются камнями преткновения на пути всей миссионерской деятельности, и они объясняют многие явления, которые представляют миссии. Мы думаем, что наши «пути» — лучшие, и что их превосходство настолько очевидно, что все язычники, магометане, буддисты и т. д., как только узнают, каковы наши пути, с готовностью примут их. Ничто не может быть дальше от истины. «Трудно непутешествовавшему англичанину, который не имел возможности погрузиться в дух Востока, поверить в отвращение и ненависть, которые многочисленные повседневные действия, кажущиеся совершенно безобидными его соотечественникам, вызывают у многих восточных людей». Если наши женщины шокированы полигамией и гаремом, магометанские женщины в равной степени шокированы бальными и обеденными платьями наших дам, нашими танцами и манерами социального общения между полами. Негры в Восточной Африке так же отвращены, видя, как белые люди едят птицу или яйца, как мы — любым из их блюд. Миссии всегда предлагают что-то сверху вниз. Они содержат предположение о превосходстве и благодеянии. Полуцивилизованные люди никогда не признают это предположение. Они встречают его точно так же, как мы встретили бы миссию магометан или буддистов к нам. Дикари и варвары отвергают «пути белого человека» с безразличием. Добродетели и искусства цивилизации почти так же катастрофичны для нецивилизованных, как и ее пороки. Это действительно великая трагедия цивилизации, что контакт низшего и высшего катастрофичен для первого, независимо от того, какова точка контакта или как мало цивилизованные могут желать причинить вред.

116. Миссии и антагонистические нравы. Миссионеры всегда должны пытаться воздействовать на нравы. Ритуал и кредо религии, а также чтение и письмо не выполнили бы цель. Попытка состоит в том, чтобы научить социальному ритуалу цивилизованных людей. Миссионеры почти всегда сначала настаивают на использовании одежды и моногамии. Первое из них в огромном количестве случаев вызывало болезни и ускоряло вымирание аборигенов. Второе очень часто вызывает революцию в общественной организации, будь то в форме семьи, производительной индустрии или политической дисциплины. Гавайцы были народом очень веселого и игривого нрава. Миссионеры обучали детей в школах серьезным манерам и благопристойности. Таков был метод, принятый в наших собственных школах в то время. Миссионерское общество отказало в петиции гавайцев о учителях, которые учили бы их механическим искусствам. Это похоже на отказ английского миссионерского общества поддержать политику Ливингстона в Южной Африке, потому что она не была религиозной. До недавнего времени никакие белые люди не понимали разницу между материнской семьей и отцовской семьей. Миссионеры все выросли в последней. Мисс Кингсли описывает антагонизм, который возникает в уме западноафриканского негра, воспитанного в материнской семье, против учения миссионера. У негритянского мужа и жены есть отдельная собственность. Никто не любит доктрину белого человека об общности товаров. Женщина знает, что это означало бы, что у нее их не будет. Мужчина не взял бы ее товары, если он должен взять и ее детей тоже. «Культура белых ожидает, что человек будет думать больше о своей жене и детях, чем он думает о своей матери и сестрах, что для некультурного африканца абсурдно». Очевидно, именно эти столкновения и антагонизмы нравов составляют проблемы миссий. Мы можем привести лишь одно свидетельство того, что народ аборигенов получил выгоду от контакта с цивилизованными. О неграх банту говорят, что такой контакт увеличил их энергию и жизненную силу. «Миссионерски-сделанный человек» — не хороший тип, согласно военным, путешественникам и этнографам. О басуто говорят, что обращенные — худшие. Они нечестны и грязны. В Центральной Америке говорят, что часто выражается суждение, что «индеец, который умеет читать и писать, — никчемный». Учителя в школах учат индейских детей презирать пути их расы. Тогда они теряют добродетели надежности и честности, за которые индейцы были примечательны. Нет такой вещи, как «доброжелательная ассимиляция». Тому, кто знает факты, такая фраза звучит как легкомысленное невежество или жестокая шутка. Даже если одна группа сведена к небольшому остатку посреди великой нации, ассимиляция остатка не следует. Черные и белые в Соединенных Штатах сейчас стремятся к более строгой сегрегации. Остатки наших индейцев частично сохраняют индейские нравы, частично принимают белые нравы. Они чахнут в моральной изоляции и бездомности. У них нет приспособления ни к какой социальной среде. Цыгане никогда не принимали нравы цивилизованной жизни. Они морально и физически на плаву в мире. В Индии и в Российской империи есть огромное количество остатков племен аборигенов, и есть по всему миру группы парий, или races maudites, которые великие группы не будут ассимилировать. Евреи, хотя и более многочисленные и экономически гораздо более сильные, находятся в том же отношении к народам, среди которых они живут.

117. Модификация нравов путем агитации. К этому пункту должны прийти все проекты миссий и реформ. Должно быть признано, что то, что предлагается, — это произвольное действие над нравами. Поэтому ничего внезапного или большого невозможно. Предприятие возможно только в том случае, если нравы готовы к нему. Условия успеха лежат в нравах. Методы должны соответствовать нравам. Вот почему агитатор, реформатор, пророк, реорганизатор общества, который нашел «истину» и хочет «принять закон», чтобы реализовать ее сразу, — это только нарушитель спокойствия. Он завоевал значительный престиж в последние сто лет, но если случаи будут изучены, будет обнаружено, что когда он имел успех, это было потому, что он взялся за что-то, к чему нравы были готовы. Уилберфорс не сверг рабство. Природные силы, приведенные на службу человеку, и открытие новой земли сделали людей «свободными» от великого труда, и новые пути предложили новые чувства человечности и этики. Нравы изменились, и все более широкие дедукции в них были отвратительны рабству. Агитаторы свободной торговли не отменили хлебные законы. Интересы английского населения претерпели новое распределение. Именно перераспределение населения и политической власти в Соединенных Штатах вызвало гражданскую войну. Колдовство и суд пытками не были отменены аргументами. Критическое знание и жажда реальности сделали их абсурдными. В правление королевы Анны тюрьмы в Англии были ужасными очагами порока, нищеты, болезней и жестокого вымогательства. «Так тюрьмы продолжались до времени Говарда», семьдесят пять лет спустя. Нравы тогда стали гуманитарными. Говард смог получить отклик.

118. Капризный интерес масс. Будут ли массы считать определенные вещи неправильными, жестокими, низкими, несправедливыми и отвратительными; будут ли они считать определенные просьбы и требования разумными; будут ли они рассматривать определенные проекты как разумные, смешные или фантастические и будут ли уделять внимание определенным темам, зависит от убеждений и чувств, которые в то время доминируют в нравах. Никто не может предсказать с уверенностью, каким будет отклик на любой стимул, который может быть применен. Тот факт, что определенные американские продукты защищенных отраслей продаются за границей дешевле, чем дома, так что защитный тариф облагает нас налогом, чтобы делать подарки иностранцам, был опубликован десятки раз. Можно было бы ожидать, что это вызовет бурю народного негодования. Этого не происходит. Злоупотребления пенсионной системой разоблачались снова и снова. Нет народного отклика в осуждении злоупотребления или требования реформы. Ошибка и глупость протекционизма были очень полно разоблачены, но агитация за свободную торговлю не завоевала почву. По правде говоря, однако, эта агитация никогда не велась искренне и настойчиво. Многие из тех, кто принимал в ней участие, не стремились положить конец краже, а стремились быть принятыми в нее. Понятие «сделать что-то из правительства» тем или иным способом вошло в нравы. Это порок современного представительного правительства. Реформа гражданской службы завоевала лишь небольшую народную поддержку, потому что массы узнали, что успешная партия имеет право распределять должности среди своих членов. Это стало принятой доктриной в нравах. Местный босс сказал: «Есть только один вопрос в Пятом округе Мэриленда. Это вот что: может ли кто-нибудь получить от дяди Сэма для трудолюбивых республиканцев округа больше, чем я?» Это чувство завоевывает широкое сочувствие. Запретительное законодательство согласуется с нравами сельского, но не городского населения. Поэтому оно порождает в городах обман и шантаж, и мы сталкиваемся со странным явлением в конституционном государстве, что публицисты утверждают, что административные чиновники в городах должны игнорировать закон. Антиполигамия есть в нравах; антиразвод — нет. Любая несправедливость или произвольное действие против полигамии возможны. Реформа законодательства о разводе медленна и трудна. Нам говорят, что «уважение к закону» есть в наших нравах, но частота линчевания опровергает это. Пусть те, кто верит в психологию толпы, напишут для нас логику толпы и расскажут, как работает корпоративный разум.

119. Как группа становится однородной. Единственный способ, которым с течением времени остатки иностранных групп по-видимому поглощаются и группа становится однородной, заключается в том, что иностранный элемент вымирает. Точно так же люди, которые живут по отклоняющимся нравам, умирают. Отклоняющиеся формы тогда перестают существовать, и нравы становятся единообразными. В то же время происходит отбор, который определяет, какие нравы выживут, а какие погибнут. Это достигается синкретизмом.

120. Синкретизм. Хотя фолквеи для одной и той же цели имеют большое сходство во всех группах, все же они представляют вариации и характерные различия от группы к группе. Эти вариации иногда обусловлены различиями в жизненных условиях, но обычно причины для них невыяснимы, или вариации кажутся капризными. Поэтому каждая мы-группа формирует свои собственные пути и смотрит с презрением и отвращением на пути любой они-группы (разд. 13). Диалектические различия в языке или произношении являются достаточным примером. Они не могут быть объяснены, но они вызывают презрение и насмешки и принимаются за признаки варварства и неполноценности. Когда группы соединяются путем межбрачных связей, общения, завоевания, иммиграции или рабства, происходит синкретизм фолквеев. Одна из составляющих групп берет верх и устанавливает стандарты. Низшие группы или классы подражают путям доминирующей группы и искореняют из своих детей традиции своих собственных предков. Среди англичан правильное или неправильное размещение h является признаком касты. Это вопрос образования — положить конец неправильному использованию. Смежность, соседство или даже литература могут быть достаточными, чтобы вызвать синкретизм нравов. Одна группа узнает, что люди другой группы считают какой-то один из ее путей или понятий низким. Это знание может вызвать стыд и усилие вывести обычай. Таким образом, всякий раз, когда две группы приводятся в контакт и заражение, происходит, путем синкретизма, отбор фолквеев, который является разрушительным для некоторых из них. Это процесс, посредством которого фолквеи становятся устаревшими. Понятие постепенного утончения нравов со временем, которое предполагается, что идет само по себе или в силу какой-то внутренней тенденции в этом направлении, совершенно необоснованно. Христианские нравы в западной империи были сформированы синкретизмом еврейских и языческих нравов. Христианские нравы поэтому содержат войну, рабство, сожительство, демонизм и низкие развлечения, вместе с некоторыми абстрактными аскетическими доктринами, с которыми эти вещи несовместимы. Стремление нравов к последовательности произвело устранение некоторых из этих обычаев. Церковь включила в свое лоно латинские, тевтонские, греческие и славянские народы, и она произвела великий синкретизм их нравов, в то время как она отдавала предпочтение тем, которые были латинскими. Тевтонские нравы подверглись устранению. Те, которые были греческими и славянскими, были спасены разделением церкви. Те, которые сейчас проходят за христианские в западной Европе, являются результатом синкретизма двух тысяч лет. Когда теперь западные христиане вступают в контакт с язычниками, магометанами, буддистами или чуждыми формами христианства, они стремятся положить конец полигамии, рабству, детоубийству, идолопоклонству и т. д., которые были вытеснены из западных христианских нравов. В Египте в настоящее время политическая мощь и экономическое процветание англичан заставляют магометан завидовать, подражать и имитировать их во всех тех особенностях, которые считаются причинами их успеха. Отсюда мы слышим о движениях за образование детей, изменение статуса женщин и иное изменение традиционных нравов. Это еще один случай операции, посредством которой низшие нравы становятся устаревшими.

121. Искусство управления обществом. Не следует делать вывод, что реформы и исправления безнадежны. Поскольку нравы являются феноменом общества, а не государства, и поскольку аппарат управления принадлежит государству, а не обществу, управление нравами представляет собой особые трудности. Строго говоря, управления нравами не существует, или же оно оставлено на откуп добровольным органам, действующим посредством морального убеждения. Государственное управление терпит неудачу, если пытается иметь дело с нравами, поскольку выходит за пределы своей компетенции. Добровольные органы, пытающиеся управлять нравами (литература, учителя морали, школы, церкви и т. д.), не имеют установленного метода и постоянных усилий. Они очень часто допускают серьезные ошибки в своих методах. Что касается развода, например, бессмысленно устанавливать строгие правила в церковном органе и пытаться утвердить их посредством экстравагантной и ложной интерпретации Библии, надеясь таким образом направлять общественное мнение; однако наблюдение и рассмотрение случаев, которые происходят, влияют на мнение и формируют убеждения. Государственный деятель и социальный философ могут действовать с помощью таких влияний, суммировать силы, которые их создают, и значительно способствовать результату. Вывод заключается в том, что разумное искусство может быть привнесено сюда, как и в другие сферы, но необходимо понимать нравы и уметь различать в них элементы, точно так же, как для хорошего искусства всегда необходимо понимать факты природы, с которыми ему придется иметь дело. Работа публицистов и государственных деятелей состоит в том, чтобы оценивать силы в нравах и воспринимать их тенденции. Великие люди великой эпохи — это те, кто понял новые течения в нравах. Великие реформаторы XVI века, великие лидеры современных революций, как мы легко можем видеть, были порождены протестом или отвращением, которые долго формировались под существующей системой и внутри нее. Лидеры являются таковыми, потому что они выражают убеждения, которые стали устоявшимися, и потому что они предлагают меры, которые реализуют интересы, осознанные обществом. Герой не нужен. Часто посредственного, заурядного человека достаточно, чтобы придать критический поворот мысли или интересу. «Джан Анджело Медичи, приятный, дипломатичный, доброжелательный и любящий удовольствия, оказался достаточным, чтобы инициировать серию событий, которые держали западные народы в смятении на протяжении двух столетий». Великие кризисы наступают, когда великие новые силы работают над изменением фундаментальных условий, в то время как мощные институты и традиции все еще сохраняют старые системы в неприкосновенности. XV век был таким периодом. Именно в такие кризисы великие люди находят свою возможность. Человек и эпоха воздействуют друг на друга. Меры политики, которые принимаются и на которые расходуется энергия, становятся компонентами эволюции. Эволюция, хотя она и имеет характер природного процесса, всегда должна осуществляться через людей, чьи страсти, глупости и воли являются ее частью, но также всегда ею доминируются. Взаимодействие ускользает от нашего анализа, но оно не отбивает у нашего разума и совести охоту воздействовать на ситуацию, если мы довольствуемся знанием того, что их функция должна быть скромной. Столл смело заявляет, что если бы кто-то из нас был судьей во времена процессов над ведьмами, он рассуждал бы так же, как судьи над ведьмами, и пытал бы, как они. Если это так, то нам надлежит посредством образования и воли, с разумной целью, критиковать и судить даже самые устоявшиеся обычаи нашего времени, и вкладывать мужество и труд в сопротивление текущим нравам там, где мы считаем их неправильными. Это было бы великим достижением науки об обществе, если бы она могла привести к искусству управления обществом, которое было бы разумным, эффективным и научным.

90 N. S. Amer. Anthrop., IV, 3.

91 Globus, LXXXVII, 130.

92 «Религия Израиля», Гастингс, Dict., доп. том.

93 Тиле, Relig. in Alterthum, I, 295.

94 Там же, 242.

95 Штаммлер, Stellung der Frauen, 3.

96 Фридберг, Recht der Eheschliessung.

97 Ztsft. f. Volkskunde, XI, 272.

98 Шерр, Deutsche Kultur-und Sittengesch., 171.

99 Штаммлер, Stellung der Frauen, 8.

100 Вахсмут, Bauernkriege, в Raumer, Taschenbuch, V.

101 Charters, 449.

102 Стаббс, History, II, 453.

103 Stellung der Frauen, 3.

104 Раздел 86.

105 Хикиш, Tungusen, 31; Серошевский, Yakuty, I, 415.

106 Симхович, Feldgemeinschaft in Russland, гл. XXIX.

107 Japan and the Japanese, 360.

108 Vererbung und Auslese, 282.

109 Pol. Anth. Revue, III, 416.

110 Брандт в Umschau, VIII, 722.

111 Хёрн, Japan, 193.

112 Там же, 112. Ср. раздел 76.

113 Web of Indian Life, 125.

114 Brahmanism and Hinduism, 352.

115 Майер, Oesterreich, II, 454-465.

116 Готье, Lorenzaccio, 230.

117 Там же, 227.

118 Japan, 20.

119 Гарнак, Dogmengesch. (3-е изд.), I, 319.

120 Ван Дёйл, Beschavingsgeschiedenis van het Nederl. Volk, 237.

121 De Anima, 30.

122 Буассье, Relig. Rom., I, 239.

123 Пёльман, Die Uebervölkerung d. Antiq. Grossstädte, 12.

125 Там же, гл. III.

124 Seeck, Untergang der Antiq. Welt, I, 258 ff., 278.

126 Гункель, Zum Religions-gesch. Verständniss d. N.T., 19.

127 Зеек, I, 353.

129 Hist. Nat., VII, 41, 44, 46, 51, 56.

128 Ibid., 364 ff.

130 Еврипид, Антиопа, фрагм. 32.

132 Там же, 391.

131 Burckhardt, Griech. Kulturgesch., II, 375 ff.

133 Там же, 395.

134 Там же, 397.

135 Белох, Bevölkerung d. Griech.-Röm. Welt, 157.

136 Полибий, XXVII, 9, 5; Зеек, Untergang d. Antiq. Welt, I, 325, 360.

137 Зеек, I, 355.

138 Зеек, II, гл. IV; Белох, Griech. Gesch., I, 226.

139 Буркхардт, Griech. Kulturgesch., I, 222, 237, 259, 273; II, 355, 367, 370.

140 Зеек, I, 337.

142 У. Роб. Смит, Relig. of the Semites, 260.

141 Burckhardt, I, 139 ff.; Beloch, Griech. Gesch., I, 283, 570; II, 362.

144 Там же, 412.

143 Od., XXII, 474 ff.

145 Илиада, XXII, 395.

146 Илиада, XXIV, 51.

147 Там же, XXIII, 164.

148 Геродот, IX, 78.

149 Буркхардт, Griech. Kulturgesch., I, 327.

150 Globus, LXXV, 271.

151 Хаббард, Smithson. Rep., 1895, 673.

152 Геродот, II, 41.

153 Буркхардт, Griech. Kulturgesch., I, 314.

154 Гальтон, Inquiries into Human Faculty, 216.

155 Amer. Jo. Sociol., VIII, 408.

156 Кингсли, West African Studies, 377.

157 B. & M. Soc. d'Anthrop., 1901, 362.

158 Портман, Station Studies, 78.

159 Amer. Anthrop., VI, 353, цитируется по Jo. Afr. Soc., 1903, 208.

160 Globus, LXXXVII, 129.

161 Эштон, Social Life in the Time of Queen Anne, гл. XLI.

162 N.Y. Times, 19 сентября 1904 г.

163 Саймондс, Catholic Reaction, I, 144.

164 Столл, Suggestion und Hypnotismus, 248.

ГЛАВА III

БОРЬБА ЗА СУЩЕСТВОВАНИЕ

Инструменты, искусства, язык, деньги

Процессы и артефакты обеспечения продовольствием.—Рыболовство.—Методы рыбной ловли.—Мистический элемент.—Религия и промышленность.—Артефакты и причуды природы.—Формы каменных топоров.—Как изготавливаются каменные орудия.—Как изготавливаются наконечники стрел.—Как используются каменные топоры.—Аккультурация или параллелизм.—Инструменты для добывания огня.—Психофизические черты первобытного человека.—Язык.—Язык и магия.—Язык — это случай фолквеев.—Первобытные диалекты.—Принятие и отказ от языка.—Пиджин-диалекты.—Как развиваются языки.—Деньги.—Межгрупповые и внутригрупповые деньги.—Преобладающие товары.—Внутригрупповые деньги из собственности; межгрупповые деньги из торговли.—Деньги из ракушек и бус.—Знаковые деньги.—Выбор преобладающего товара.—Каменные деньги в Меланезии.—Плутократические эффекты денег.—Деньги на северо-западном побережье Северной Америки.—Вампум и роанок.—Кольцевые деньги. Использование металла.—Эволюция денег.—Этические функции денег.

122. Процессы и артефакты обеспечения продовольствием. Процессы и артефакты, связанные с обеспечением продовольствием, предлагают нам чистейшие и простейшие иллюстрации развития фолквеев. Они не свободны от примеси суеверий и тщеславия, но в них преобладает элемент целесообразности. Сообщается, что туземцы Нового Южного Уэльса лежат на скале с куском рыбы в руке, притворяясь спящими. Ястреб или ворона бросаются на рыбу, но попадают в руки человека. Также сообщается об австралийцах, что человек плывет под водой, дыша через тростник, приближается к уткам, тянет одну под воду за ноги, сворачивает ей шею и таким образом добывает их в количестве. Если этим историям можно доверять, они вполне могут послужить нам отправной точкой для изучения искусства ловли животных. У человека действительно нет инструмента, но он должен полагаться исключительно на свою быстроту и ловкость. Птичий клей — это приспособление, для которого многие растения предоставляют материал и которое применимо даже против крупной дичи, которая изматывается и утомляется им, пока не становится добычей человека. Охотник-ботокудо натирает яйца аллигатора, когда находит их на берегу, и таким образом приманивает мать. Юроки из Калифорнии рассыпали ягоды на мелководье реки и натягивали сеть в нескольких дюймах под поверхностью воды. Утки, ныряющие за ягодами, попадали шеей в ячеи и тонули. Поскольку они висели тихо, они не пугали других. Тарахумара ловят птиц, нанизывая зерна кукурузы на волокно, которое зарыто в землю. Птица проглатывает кукурузу и не может ее извергнуть. Различные животные были обучены помогать человеку в поиске пищи и таким образом были вовлечены в промышленную организацию. Животные предоставляли материалы (кожу, кости, зубы, волосы, рога), а также инструменты, так что поиск пищи расширился за пределы непосредственного снабжения продовольствием в механические промышленные формы. Индейцы шингу, хотя и жили продуктами земли, были вынуждены продолжать охоту из-за материалов и орудий, которые они получали от животных. Они использовали челюсть рыбы с зубами в ней как нож; кости рук и ног обезьян как наконечники стрел; хвостовой шип ската для того же; два передних когтя броненосца для рытья земли (процесс, которому животное научило их тем же использованием своих когтей); раковину речной мидии как скребок для доводки деревянных инструментов. «Эти люди были охотниками без собак, рыболовами без крючков и земледельцами без плуга или лопаты. Они показывают, насколько развитой была жизнь во времена до металлов». Паломета — это рыба, которая весит два или три фунта. У нее четырнадцать зубов в каждой челюсти, настолько острых, что абипоны стригут овец этой челюстью. Такие случаи можно проследить в больших деталях. Они показывают острое наблюдение, большую изобретательность, умную адаптацию и обучаемость. Лассо, бола, бумеранг и метательный нож, а также метательная палка являются продуктами настойчивого и непредвзятого опыта. Выбор и адаптация вещей в природе для специальной операции в искусствах часто показывают изобретательность, столь же великую, как та, что проявляется в любом из наших устройств. Эта изобретательность того же рода, что и та, которую показывают многие животные. Разумный эксперимент, однако, не отсутствует. Сообщается об эскимосах, что они изобретают воображаемые трудные случаи, такие как могли бы возникнуть у них, и ради забавы обсуждают правильный способ справиться с таким случаем. Операции, подобные этой в игре, показывают способ, которым должна была развиваться изобретательность и производиться изобретения. В высших ступенях охотничьей стадии, таких как те, что представлены североамериканскими индейцами, охота на буйволов, например, требует высочайшей организации и мастерства и устанавливает непреклонную дисциплину.

123. Рыболовство. Рыболовство предоставляет параллельный случай. Рыбак-тлинкит надевает шапку, которая напоминает голову тюленя, и, пряча свое тело между скал, издает шум, похожий на тюлений. Это приманивает тюленей к нему и дает ему возможность убить их. У австралийцев были рыбное копье и сеть, сделанная из волокон, которые пережевывались женщинами, чтобы сделать их мягкими. У них не было крючков, пока они не получили их от белых. Запруды для рыбной ловли строились из камня. Одна описана как лабиринт из каменных кругов, некоторые из которых были соединены друг с другом. Стены имеют высоту три или четыре фута. Рыба путается и ловится руками. Остатки запруд, состоящие из плетеных конструкций из тростника или саженцев, найдены в реках северной Европы. Устройство помещения в воду какого-либо ядовитого или наркотического вещества, чтобы одурманить рыбу, встречается по всему земному шару. Оно применялось аборигенами на Лансароте (Канарские острова). Там рыбу освежали в неядовитых водах. Совершенно невозможно, чтобы это устройство распространилось только через контакт. Оно должно было быть независимо изобретено. Оно обеспечивало большое количество рыбы с очень небольшими усилиями. Айны перегораживают поток, оставляя лишь несколько отверстий, напротив каждого из которых, ниже, они строят платформу. Рыба прыгает в отверстие, но некоторые промахиваются и падают на платформу, где их ловят. Полинезийцы в значительной степени зависят от рыбы в своем снабжении продовольствием. У них были сети длиной в тысячу локтей, с которыми могли справиться только сто человек. Они делали крючки из ракушек, костей и твердого дерева. Первые рыболовные крючки доисторических людей в Европе и Северной Америке были сделаны из кусков кости, заостренных с обоих концов, причем шнур прикреплялся посередине. Индейцы шингу ловили рыбу с помощью лука и стрел, сетей, черпаков и запруд. Наживка использовалась, чтобы заставить рыбу подняться. Затем ее стреляли из лука. У людей не было крючков, но они охотно приняли их, когда познакомились с ними. Они и другие бразильцы устанавливали длинную цилиндрическую корзину в поток таким образом, что когда рыба входит в нее и хватает наживку, она наклоняется в вертикальное положение. Рыба не может тогда выбраться.

124. Методы рыбной ловли. Нильссон отмечает поразительное сходство между всеми рыболовными приспособлениями скандинавов, эскимосов и североамериканцев. Проблема решается одинаково, но материалы в пределах досягаемости накладывают ограничивающие условия. Удочка и крючок уступают место сети, когда рыбы много. Тогда, однако, используется и копье. Оно иногда делается так, что наконечник отсоединяется, когда рыба поражена. Благодаря своей плавучести наконечник копья, застрявший в теле рыбы, заставляет ее подняться, когда ее ловят. Странное устройство сообщается из Добу, Новая Гвинея. Шнур, достаточно длинный, чтобы достичь земли, привязан к воздушному змею. На конце шнура находится кисточка из паутины. Змей удерживается на такой высоте, что кисточка едва касается воды. Рыба, хватаясь за нее, запутывает свои зубы в кисточке из паутины и попадается. У китайцев обученные бакланы ловят для них рыбу.

125. Мистический элемент. Хотя поиск пищи является наиболее утилитарной и приземленной отраслью борьбы за существование, мистический элемент не перестает проявляться. Несомненно, он был бы обнаружен переплетенным со многими из упомянутых выше случаев, если бы был задан вопрос и проведено исследование. На Каролинском архипелаге рыбная ловля сочетается с различными обрядами и религиозными представлениями. Главный знахарь обязан авторитетом своего положения не знанию искусства рыбной ловли, а знанию формул заклинаний и экзорцизма, применяемых при рыбной ловле. Перед рыболовной экспедицией должно соблюдаться воздержание от половых отношений. Люди отправляются в тишине. Особенно, нельзя упоминать о надежде на успех. Над лодкой должна быть произнесена формула удачи. Жертвы из таро приносятся, чтобы завоевать расположение бога, чтобы лески не были порваны акулами или не запутались в скалах. Если экспедиция не получает хорошего улова, вина возлагается на людей. Считается, что кто-то из них сделал что-то не так.

126. Религия и промышленность. Здесь мы встречаемся с привычным циклом представлений и обычаев. Мы должны предполагать их во всех случаях, сообщаются они или нет, ибо элемент сверхъестественного вмешательства, или магии, кажется, никогда не отсутствует. На более высоких ступенях он уступает место религиозному ритуалу или священническому благословению. Японский мастер мечей раньше носил священническое облачение при изготовлении меча, что было священным ремеслом. Он также практиковал очистительный ритуал. Священная веревка из рисовой соломы, старейший символ синтоизма, подвешивалась перед кузницей. Вся пища рабочего готовилась на святом огне, и никто из его семьи не мог входить в мастерскую или говорить с ним, пока он работал. Существовали также аскетические практики в религии синто, которые избранный представитель общины предпринимал каждый год для процветания всего общества. Никогда не бывает случая власти в человеческом обществе, который не восходил бы по своему происхождению и объяснению к влиянию иного мира (призраков и т. д.) на этот мир.

127. Артефакты и причуды природы. В музее Оксфордского университета можно увидеть витрину, полную природных камней, кремней и т. д., настолько похожих на артефакты шелльского типа, что потребовался бы опытный наблюдатель, чтобы определить, являются ли они искусственными или нет. Коллекция включает кажущиеся топоры, кольца, перфорированные камни, буравы, скребки и кремневые отщепы, так что объекты отнюдь не являются такими, которые лежали бы в начале серии артефактов, в отношении которых сомнение, были ли они искусственными, возникло бы из-за их грубости и, следовательно, сходства с камнями, разбитыми естественными обстоятельствами. В музее в Дрездене можно увидеть коллекцию камней, природных продуктов, которые могли бы служить моделями для искусственных топоров, тесел и т. д. Один объект показывает возможность причуд природы этого класса. Это обточенный водой камень, который можно принять за череп. В Копенгагенском музее находится большая коллекция каменных орудий, расположенных в последовательности совершенства, начиная с самых грубых и примитивных и продвигаясь к высшим продуктам искусства этого рода. Эта коллекция расположена исключительно с учетом развития кремневых и каменных орудий как инструментов для определенного использования. Последовательность очень убедительна в отношении интерпретации, приданной объектам, а также в отношении стремления к улучшению. Время и место игнорируются в расположении. Самые ранние образцы в серии очень грубы, и только экспертное мнение могло бы оправдать их место среди артефактов. Это напоминает нам о том, что нам говорят об образцах австралийских «томагавков». Говорят о таком оружии из Западной Австралии, что если бы оно было «найдено где-либо лишенным смолы и рукоятки, сомнительно, чтобы кто-либо мог признать его произведением искусства. Оно грубее в своей отделке, главным образом из-за материала, из которого оно состоит, чем даже грубые, необработанные, сколотые режущие камни тасманийцев». В отношении этих каменных орудий тасманийцев Тайлор сказал, что некоторые из них «грубее в изготовлении, чем орудия мамонтового периода, поскольку их края сформированы скалыванием только одной поверхности камня, вместо обеих, как в европейских примерах». Тасманийцы, когда им нужно было режущее орудие, хватали подходящий плоский камень, сбивали сколы с одной стороны, частично или полностью вокруг края, и использовали его без лишних слов. Это они делали на глазах у современных европейцев. Тайлор показал, «среди кремневых инструментов и отщепов из пещеры Ле-Мустье в Дордони, образцы, соответствующие по изготовлению с таким любопытным сходством тем, что у тасманийцев, что, если бы они не были сколоты из разных камней, было бы едва ли возможно отличить орудия недавних дикарей от орудий европейских пещерных людей. Неудивительно, что опытные археологи были поначалу склонны считать большую часть выставленных каменных орудий тасманийцев отходами и отщепами, или сколами, сбитыми при придании формы орудиям». У этих камней не было рукоятки. Их держали в руке. В Оксфордском музее можно увидеть бок о бок кремневые формы из Сент-Ашеля, Тасмании, Индии и Мыса Доброй Надежды: Все палеолитические орудия, которыми мы обладаем, даже самые старые и грубые, принадлежат к далеко зашедшей серии, предшествующие члены которой отсутствуют, ибо искусство, если его признать, выглядит продвинутым и художественным. Сери из южной Калифорнии используют природный булыжник, который формируется только износом от использования и выбрасывается, когда острые края образуются от использования или излома. Они используют свои зубы и когти как звери. У них нет чувства ножа, и им нужно обучение, прежде чем они смогут использовать нож. Выбранный камень имеет яйцевидную форму, несколько сплющенную. При использовании он разбивается на концах и шлифуется по бокам, так что он становится личной собственностью и приобретает фетишистское значение. Его хоронят вместе с трупом женщины, которая владела и пользовалась им. Холмс, после экспериментов с изготовлением каменных орудий, заявил, что «каждое орудие, напоминающее окончательные формы, и каждый лезвиеобразный наконечник снаряда, сделанный из валуна или подобного куска породы, не приближающегося по форме, должен пройти через те же или очень близкие стадии развития, оставляя те же отходы, будь то сформировано сегодня, вчера или миллион лет назад; будь то в руках цивилизованного, варварского или дикого человека». Этот вывод очень важен, ибо он признает определенную постоянную детерминацию искусства изготовления каменных орудий качествами материала и мышечной деятельностью человека. Оспаривалось, были ли формы, называемые «черепашьими спинами», одной формой в серии артефактов или деформированной формой, произведенной ошибками в производстве. «Американские археологи, которые долго трудились, чтобы повторить процессы аборигенов в работе с камнем, обнаруживают, что неизбежно делают «черепашьи спины», когда они действительно пытаются сделать лезвие в форме листа». Ремесленники Смитсоновского института не смогли сделать лезвие в форме листа, такое, какое можно увидеть в музеях, и не было найдено ни одного индейца, который мог бы сделать такое. «Это одно из утраченных искусств». Другие куски грубой формы были отложены как сколы или отбраковка, но такие находят в использовании в качестве скребков или в рукоятках, и их следует признать продуктами, которые принадлежат к серии. Некоторые грубые орудия, найденные в холмистом гравии Беркшира, Англия, были предложены как предшествующие палеолитическим орудиям, как они обычно классифицируются. Лаббок сказал, что не мог найти в больших скандинавских коллекциях «ни одного образца истинного палеолитического типа».

128. Формы каменных топоров. Каменные топоры находят по всему земному шару. Сколы, заточенные, полированные, с желобками, пробитые, с рукоятками — это различные виды, которые могут быть поставлены в ряд продвигающегося улучшения, и под каждым классом могут быть выделены местные разновидности, но искусство по существу везде одинаково. «Вероятно, никакое открытие не старше того факта, что трение изнашивает дерево или кость, или даже камень». Также было изучено, что сырая кожа и сухожилия сжимаются при высыхании, и этот факт очень изобретательно использовался для прикрепления рукояток, причем сухожилие или мембрана накладывались, пока были свежими и влажными. Американские каменные топоры имеют желобки для получения рукоятки, сделанной путем изобретательной адаптации корней и ветвей со смолой или битумом. «Просверленные каменные топоры находят в тропических регионах Америки. Хотя они очень редки, они хорошо выполнены». Устройство сверления каменных топоров появляется в конце каменного века в озерных жилищах Швейцарии. Возможно, они были только декоративными. Полинезийцы использовали каменные топоры, которые были полированными, но не просверленными или с желобками, и край не был изогнутым. Островитяне Тихого океана придерживались типа тесла, так что даже когда они получали железные и стальные орудия от белых, они предпочитали нож рубанка топору, потому что первый можно было использовать как тесло. В каменных могилах Теннесси были найдены орудия, превосходящие все другие, найденные в Соединенных Штатах по размеру, разнообразию и мастерству. Среди них серповидный инструмент из кремня, топоры длиной фут или более, меч из кремня длиной двадцать два дюйма, игла из кремня длиной восемь дюймов; также объекты, предположительно для церемониального или декоративного использования. Каменные топоры с рукоятками, составляющими одно целое, были найдены в Теннесси, Арканзасе и Южной Каролине.

129. Как изготавливаются каменные орудия. Каков был процесс, с помощью которого изготавливались эти каменные орудия? Артефакты свидетельствуют непосредственно о двух или трех различных операциях, отдельных или комбинированных, и о большом развитии процесса. Как указано выше, тасманийцы, после того как стали известны европейцам, изготавливали каменные орудия по мере необходимости, придавая камню грубую адаптацию к цели путем отбивания нескольких сколов. Короткие резкие удары наносились одним камнем по другому. Удар, однако, должен был приходиться точно в нужное место, иначе он не дал бы желаемого результата. Поэтому сколы часто отбивались давлением. Палка или рог ставились против места, где должна была быть приложена сила, и упирались в грудь оператора, в то время как он держал камень между ног. Эта последняя операция описывается как используемая мексиканцами для получения сколов обсидиана. Продолжая процесс скалывания или давления, камень можно было сформировать более совершенно, а натирая его о другой камень, можно было придать ему режущий край. Процесс натирания можно было также применить к поверхности, чтобы сделать ее гладкой, вместо того чтобы оставлять ее такой, какой она была после процесса скалывания. Процессы удара и давления также комбинировались. Галька разбивалась ударами, а куски далее доводились до формы процессом давления. Также были изобретены различные устройства для надежного удержания камня в правильном положении. Мастерство и суждение в понимании того, как и для какой цели каждая галька может быть лучше всего обработана, развивались работниками, и разделение труда возникло среди них, так как некоторые приобретали большее мастерство в одной операции, а другие в другой. Операции давления и удара также делались сложными, чтобы достичь желаемого. Саженец срезался так, что пень ветки оставался внизу. Он ставился против места, где требовалась сила, и удар, нанесенный в развилку ветки, заставлял скол отлететь. Это устройство было улучшено и усовершенствовано путем надевания рогового наконечника на конечную точку контакта. Другим устройством было вырезание зарубки в стволе дерева, которая могла быть использована как точка опоры. Длинный рычаг использовался для приложения давления к камню, положенному у корня дерева или на горизонтальном пространстве в нижней части зарубки. Эти вариации показывают настойчивое стремление получить контроль над необходимой силой и приложить ее в правильной точке с наименьшим шансом на ошибку и потерю. Бакли сообщал о «томагавках» аборигенов Виктории, что камень раскалывался на куски, без учета их формы, но удобной толщины. Кусок натирался о грубый гранит, пока «он не доводился до очень тонкого острого края, и настолько твердого и острого, что позволял им свалить очень большое дерево с его помощью». Рукоятки — это «толстые куски дерева, расщепленные, а затем согнутые вдвое, причем камень находится в сгибе и закреплен смолой, очень тщательно подготовленной для этой цели, так чтобы сделать его совершенно надежным, когда он обвязан сухожилиями». Туземцы Адмиралтейских островов используют обсидиан, который выкапывают из слоев в земле. Только немногие знают искусство изготовления топоров, и они занимаются им как средством к существованию. Мастерство требуется особенно для того, чтобы судить о том, как камень будет раскалываться. Единственный инструмент — это камень, которым наносятся легкие, резкие удары. Топоры озерных жилищ Швейцарии изготавливались из валунов любого твердого камня. С помощью пилы из кремня, вставленной в дерево, с песком и водой, желобок прорезался с одной стороны, а затем с другой. Одним ударом другого камня валун заставляли распасться на две части. С помощью твердого камня кусок грубо формировался, а затем доводился трением. Современный студент сделал такой топор таким способом за пять часов. Иногда камень вставлялся в рукоятку из дерева или рога. Будет замечено, что этот процесс был невозможен, пока вспомогательный инструмент, кремневая пила, уже не был сделан. Инструменты и процессы были все грубыми, и от оператора требовались большое мастерство и ловкость. «Лафито говорит, что полировка каменного топора требует поколений для завершения. Г-н Джозеф Д. Макгуайр изготавливает топор из нефрита с желобком из совершенно грубого скола менее чем за сто часов».

130. Как изготавливаются наконечники стрел. Что касается наконечников стрел, «существует дюжина или более аутентичных отчетов очевидцев об изготовлении наконечников стрел дюжиной различных способов». Калифорнийские индейцы разбивали кусок кремня или обсидиана на куски подходящего размера. Кусок держали в левой руке, которая была защищена куском оленьей кожи. Давление оказывалось на край куском оленьего рога, длиной от четырех до шести дюймов, который держали в правой руке. Таким образом маленькие кусочки отскалывались, пока не формировался наконечник стрелы. Только самые опытные делают это успешно. Иногда камень, который нужно обработать, нагревают в огне и медленно охлаждают, что заставляет его раскалываться на чешуйки. Чешуйка затем формируется с помощью щипцов из оленьего рога, связанных вместе на конце ремешком. В другом отчете говорится, что нагревается камень, с помощью которого выполняется операция. В яме было найдено несколько сотен кремневых орудий, сложенных правильными слоями с чередующимися слоями песка между ними. Возможно, целью было сделать их более легкими для обработки до желаемой отделки. Кэтлин описывает другой процесс изготовления наконечников стрел, который требовал двух рабочих. Один держал камень в левой руке и помещал зубилообразный инструмент в нужную точку. Второй человек наносил удар. Оба пели во время операции. Удары были в ритме музыки, и быстрый «отскакивающий» удар, как говорили, был существенным для хорошего успеха. «Мальчик» в Мичигане делал наконечники стрел в подражание индейской работе, из кремня, стекла и обсидиана, с куском дубовой палки длиной пять дюймов в качестве инструмента. Софус Мюллер говорит о современных попытках имитировать изготовление каменных орудий, что средний рабочий может научиться за четырнадцать дней делать от пятисот до восьмисот наконечников стрел в день, но что никто из лучших рабочих не смог сравняться с тонким скалыванием на неолитических каменных орудиях, хотя многие делали маленькие орудия по типам старого каменного века.

131. Как использовались каменные топоры. После того как каменные топоры были сделаны, требовалось немало независимого смысла, чтобы использовать их для желаемого результата. Современный археолог использовал каменный топор из серого кремня, с краем длиной шесть с половиной сантиметров, вставленный в рукоятку по доисторической моде, чтобы рубить палки из зеленой пихты, чтобы испытать топор. Он держал палку вертикально и рубил в нее зарубками, пока не смог сломать ее пополам. Он перерубил палку диаметром восемнадцать сантиметров за восемнадцать минут. Он нанес тысячу пятьсот семьдесят восемь ударов. На тысяча четыреста восемьдесят пятом ударе кусок отлетел от его топора. Современный исследователь сделал полированный топор за одиннадцать часов сорок пять минут. Он срубил дуб окружностью 0,73 метра, двумя тысячами двумястами ударами топора, за час и тринадцать минут. Когда первобытные люди желали срубить дерево, к нему прикладывали огонь, а топор использовали только для того, чтобы отрубать обугленное дерево, чтобы огонь снова атаковал дерево. Каноэ выдалбливались из стволов деревьев тем же процессом. Эти процессы сообщаются из разных частей мира, удаленных друг от друга. Без этих вспомогательных устройств каменный топор действительно может быть использован только как молоток, ибо с его помощью дерево разбивается в волокнистое состояние и не режется должным образом. Тем не менее, индейцы шингу расчищали леса, строили дома и каноэ и делали мебель только с помощью каменного топора. Индейцы Гвианы, с каменными и костяными орудиями, срубали большие деревья, вырезали их сердцевину и делали оружие и инструменты великого совершенства и красоты. То же самое можно сказать о очень многих других народах. Некоторые австралийцы ценят каменные топоры настолько, что исключают их из обычая хоронить все имущество человека вместе с ним. Топоры наследуются ближайшими родственниками.

132. Аккультурация против параллелизма. Факты в отношении изготовления и использования каменных орудий поднимают вопрос, имеют ли такие искусства единое происхождение и распространяются ли они через заражение (аккультурация), или они изобретаются независимо многими людьми, которые имеют те же задачи для выполнения и те же или похожие материалы под рукой (параллелизм). Липперт говорит, что «различные способы формирования кремневых наконечников стрел показывают нам, что мы не должны думать о самом раннем искусстве как о полностью привязанном к единой традиции и унесенном от нее. Напротив, человеческая изобретательность взялась за выполнение действий, которые необходимы для борьбы за существование в разных местах, с элементами, имеющимися там под рукой». Мы видели выше, что материалы могут, по своему характеру, настолько ограничивать и обусловливать операции производства, что устанавливают линии для развития искусства. Если процессы людей также ограничены и обусловлены природой человеческих нервов и мышц так, что они должны идти по определенным линиям, из этого следовало бы, что человеческий разум также, перед лицом определенной проблемы, будет впадать в обусловленные режимы активности, и мы должны подойти к доктрине, что люди должны думать одни и те же мысли путем ментальной реакции на одни и те же опыты и наблюдения.

Факты, однако, показывают, что искусство, начинающееся самым грубым образом, производится вдоль линий совместных усилий и является общим достоянием группы. Все практикуют его таким, какое оно есть, и все бессознательно сотрудничают, чтобы улучшить его. Процессы — это фолквеи. Артефакты — это инструменты и оружие, которые своей полезностью модифицируют фолквеи и становятся компонентами в них. Мастерство, ловкость, терпение, изобретательность и сила комбинации, которые возникают, являются более широкими и высокими владениями, которые также модифицируют фолквеи на более поздних стадиях усилий. Обобщения истины и права расширяются на каждой стадии и производят теорию благосостояния, которая должна быть признана таковой, независимо от того, насколько грубой она может быть. Она состоит в применении представлений о гоблинизме, как они преобладают в то время в группе. Само искусство строится фолквеями в соответствии с их характером, как они везде проявляются, ибо искусства — это способы обеспечения человеческих потребностей процессами и устройствами, которые могут быть повсеместно обучены и могут быть переданы вечно. Искусства изолированной группы наталкиваются на пределы, даже если группа обладает большой изобретательностью, как мы видим в случае Китая. Именно когда искусства развиваются путем обмена между группами, они достигают своего наивысшего развития. Чем шире область, в которой активны сотрудничество и комбинация, тем выше будут достижения. «Каждое искусство рождается из интеллекта своей эпохи». Выше упоминалось, что полинезийцы не могут использовать топор. Они хотят установить лезвие поперек рукоятки. Негры Протектората Нигер очень неуклюжи при подъеме или спуске по лестнице. Это ловкость, если не сказать искусство, которую они не имели шанса приобрести. Им также очень трудно понять или интерпретировать картину, даже самого наименее конвенционального вида. Сери с острова Тибурон не имеют привычки к ножу. Они тянут нож к телу, вместо того чтобы толкать его от себя. Следовательно, мы видим, что отсутствие привычки или отсутствие возможности увидеть практикуемую ловкость составляет сужение ментального горизонта.

133. Инструменты для добывания огня. Другое искусство, которое предложило бы нам параллельные явления с искусством обработки камня, — это искусство добывания огня. Оно должно было иметь несколько независимых центров происхождения. Оно существовало по всему земному шару. Его конечное происхождение нам неизвестно. Оно могло возникнуть разными способами в разных центрах. Простейшие инструменты для добывания огня могут быть классифицированы в соответствии с режимом движения, используемым в них, как сверлящие, пашущие и пилящие инструменты. Огненные сверла также претерпели очень важное развитие и улучшение, так что они стали очень сложными машинами. Изобретательность и изобретательское мастерство, которые требовались для изготовления огненного сверла, приводимого в действие луком, были столь же велики, как те же силы, когда они проявлялись Эдисоном или Бессемером.

134. Психофизические черты первобытных людей. Все артефакты были сделаны и все искусства были произведены совместными усилиями людей для обслуживания своих интересов. Мы находим, что первобытные люди вкладывают терпеливое усилие и поразительную изобретательность в свои инструменты. Они также достигали большого мастерства в использовании неуклюжих инструментов. Верно, в общем, для первобытных людей, что они уклоняются от любого длительного усилия или терпеливого применения, но они используют большое терпение и настойчивость, когда ожидают достичь чего-то большого значения для своих интересов. То же самое верно, если они ожидают удовлетворить свое тщеславие. В прическе или татуировке они подчиняются очень утомительному ограничению, продленному на долгое время. Также в работе с перьями, частично полезной и частично декоративной, они сортировали перья кусок за куском и вплетали перья в ячеи своих шляп и шапок или закрепляли их в скипетры смолой. Они могли делать дома и т. д. своими топорами только при долго продолжающейся промышленности. Южноамериканские индейцы делали инструменты для печати узоров татуировки на теле. Это были блоки, на каждой грани которых был поднят узор, возможно, разный на каждой стороне. Следует заметить, какой колоссальной силой может обладать большая группа людей, когда они все работают над одной задачей и очень заинтересованы в ней. Они начинают с одного и того же процесса, но процесс дифференцируется и улучшается в их руках. Каждый приобретает мастерство и ловкость. Они учатся друг у друга, и продукт умножается.

135. Язык. Язык — это продукт фолквеев, который иллюстрирует их действие в ряде наиболее важных деталей. Язык — это продукт потребности в кооперативном понимании во всей работе и в связи со всеми интересами жизни. Это социальный феномен. Он был необходим в войне, охоте и промышленности, как только эти интересы преследовались совместно. Каждая группа производила свой собственный язык, который удерживал эту группу вместе и отделял ее от других. Все теперь согласны, что, каким бы ни было происхождение языка, он обязан своей формой и развитием употреблению. «Употребление людей создает язык». «Максима о том, что «употребление — это правило речи», имеет высшую и бесконтрольную силу в каждой части и доле каждого человеческого языка». «Язык — это лишь несовершенное средство людей найти свои ориентиры в мире своих воспоминаний; использовать свою память, то есть свой собственный опыт и опыт своих предков, со всей вероятностью того, что этот мир памяти будет похож на мир реальности». Происхождение языка — это одно из тех происхождений, которые всегда должны оставаться окутанными тайной. «Как может ребенок понять комбинации звука и смысла, когда он должен знать язык, чтобы выучить их? Он должен научиться говорить, не зная предварительно, как говорить, без какого-либо предварительного подозрения, что слова его матери значат больше, чем жужжание мухи. Ребенок учится говорить с абсолютного начала, точно так же, как не первоначальный человек, а первоначальный зверь научился говорить, прежде чем какое-либо существо могло говорить». Звери, очевидно, не научились говорить. Они только научились использовать звериные крики, с помощью которых они передавали предупреждения, сексуальные приглашения, призывы к объединенным усилиям и т. д. Крики отвечали цели и не шли дальше. Люди, в силу расширяющейся силы в них, которая воодушевляла их рвение и их игру, прорвались через ограничения звериного языка и пошли дальше использовать звуки человеческого речевого инструмента для все более богатых коммуникаций. Поэтическая сила в цвету направляет развитие языка ребенка, как она направляла развитие людей, которые создали первые языки. «Первоначальные языки должны быть, в сравнении с нашими языками, как самая дикая любовная страсть в сравнении с супружеским обычаем». Каждое слово имеет историю случайностей, которые постигли его, начала которых потеряны в бездне времени. В Средние века слово «Слово» стало означать Слово Божье с такой отчетливостью, что романские языки приняли parabola или производные от него для «слова». Студенты лингвистики признают метафору как другой великий способ модификации значения слов. Под метафорой они понимают собирание подобных вещей и выбор и искоренение неподобных вещей.

136. Язык и магия. Пройс предлагает объяснение происхождения языка, которое интересно из-за своей связи с обширной операцией магии: «Язык обязан своим происхождением магии тонов и слов. Трудность получения какого-либо представления о началах человеческой речи заключается в том факте, что мы не можем придумать никакой причины, которая дала бы повод для речевых высказываний. Такие поводы — это продукты образования, после того как язык уже существовал. Они — эффекты языка, а не причины его... Язык принадлежит, как игра, танцы и изобразительные искусства, к вещам, которые не идут по прямой линии развития из инстинктивного удовлетворения жизненных потребностей и других видов деятельности, которые создают вещи положительной ценности, но он является результатом веры в магию, которая побуждала людей имитировать шумы, производимые в труде, и другие природные звуки, в широком диапазоне, чтобы тем самым производить операции».

137. Язык — это частный случай нравов. Уитни говорил, что язык — это институт. Он имел в виду, что язык входит в фолквеи или в нравы, поскольку благополучие связано с фолквеями языка, пусть даже в силу некоего суеверия. Он добавляет: «В каком бы аспекте ни рассматривались общие факты языка, они демонстрируют одно и то же отсутствие рефлексии и намерения». «Никто никогда не брался сознательно за изобретение или улучшение языка — или, по крайней мере, не делал этого с каким-либо ценным и долговечным результатом. Вся работа выполняется путем постоянного удовлетворения потребностей момента, постоянной уступки импульсу и использования возможности, которую подсказывает и делает доступной уже приобретенное богатство слов и форм, а также привычка их использования». «Каждый отдельный элемент изменения, любого рода и любой степени важности, восходит к какому-то индивиду или индивидам, которые пустили его в оборот, с чьего примера он приобретал все более широкое хождение, пока наконец не завоевал то всеобщее согласие, которое одно лишь требуется для того, чтобы сделать что-либо в языке правильным и авторитетным». Эти утверждения можно применить к любым фолквеям. Утверждения на странице 46 книги Уитни послужили бы для описания и определения нравов. Это показывает, до какой степени язык является частным случаем процесса, посредством которого формируются нравы. Они всегда представляют собой средства для удовлетворения потребности, которые незаметно видоизменяются и бессознательно передаются из поколения в поколение. Обычаи, как и язык, — вещи бестелесные. Они поддерживаются всеми и никем, развиваются всеми и никем. У каждого есть свои маленькие языковые особенности. У каждого есть свои особенности акцента или произношения, свои любимые слова или фразы. Каждый постоянно предлагает использовать те языковые приемы, которые он усвоил. «Ничто, кроме объединенных усилий целого сообщества, со всеми его классами и сословиями, во всем его разнообразии характеров, обстоятельств и потребностей, не способно поддерживать жизнь целого языка». «Каждое слово было для нас [детей] произвольным и условным знаком; произвольным, потому что любое из тысячи других слов могло быть так же легко усвоено нами и связано с той же идеей; условным, потому что то, которое мы приобрели, имело своим единственным основанием и санкцией согласное использование сообществом, частью которого мы являлись». «Мы, будучи детьми, не создаем язык для себя. Мы получаем его по традиции, полностью готовым. Мы мыслим предложениями. Как наш язык формирует предложения, то есть как мыслит наш родной язык, так учимся мыслить и мы. Наш мозг, весь наш мыслительный статус формируется родным языком, и мы передаем то же самое нашим детям». У первобытных людей лишь мелкая разменная монета речи. Они не могут выразить ничего великого. Они не могут сравнивать, анализировать и обобщать. Они подавлены потоком деталей, в котором не могут различить руководящую идею. Материальное и чувственное составляют их пределы. Если они переселяются, им приходится приобретать новый язык. Американские языки — это мягкая масса, которая легко меняется, если племена разделяются, или с течением времени, или если они меняют среду обитания. Иногда принимаются меры для того, чтобы сделать язык непонятным, как, например, бушмены вставляют слог в слово с этой целью. «Язык первобытных народов предлагает верную картину их ментального статуса. Все находится в движении. Ничто не зафиксировано и не кристаллизовано. Фундаментальные мысли, идеи или идеалы отсутствуют. Нет никакой регулярности, логики, принципов, этики или морального характера. Отсутствие логики в мышлении, отсутствие цели в воле или действии ставят разум первобытного человека на один уровень с разумом наших детей. Отсутствие памяти, антилогика, парадокс, фантазия в ментальном действии соответствуют капризности, легкомыслию, безответственности и господству эмоций и страстей в практическом действии». «Язык человека развился потому, что он мог совершать не просто пассивные и механические ассоциативные и репродуктивные комбинации понятий, как зверь, а потому, что у него были активные, свободные и продуктивные апперцепции, которые проявляются в творческой фантазии и логической рефлексии». «Человек говорит не потому, что он мыслит. Он говорит потому, что рот и гортань сообщаются с третьей лобной извилиной мозга. Эта материальная связь является непосредственной причиной членораздельной речи». Это верно в том смысле, что речь невозможна, пока не сформированы голосовые органы и не установлена их надлежащая связь с мозгом. «Специфический крик, несколько видоизмененный вокальными ресурсами человека, возможно, был достаточен для скудного словаря самых ранних эпох, и не существует никакой пропасти, никакого непреодолимого барьера между языком птиц, собак, человекообразных обезьян и человеческой речью». «Предупреждающий или призывающий крик, зародыш указательных корней, является родителем названий числа, пола и расстояния; эмоциональный крик, от которого наши междометия являются лишь реликтами, в сочетании с указательными словами подготавливает контуры предложения и уже представляет глагол и названия состояний или действий. Имитация, прямая или символическая, и неизбежно лишь приблизительная к звукам внешней природы, т. е. ономатопея, предоставила элементы атрибутивных корней, из которых возникли названия объектов, специальные глаголы и их производные. Аналогия и метафора завершают словарь, применяя к объектам, распознаваемым осязанием, зрением, обонянием и вкусом, квалифицирующие прилагательные, производные от ономатопеи. Разум, вступая в игру, отвергает большую часть этого неуправляемого богатства и принимает определенное количество звуков, которые уже были сведены к смутному и родовому смыслу, и посредством деривации, комбинации и аффиксов, которые являются корневыми звуками, создает те бесконечные семейства слов, связанных друг с другом во всех степенях родства, от самого близкого до самого сомнительного, которые грамматика в конечном итоге распределяет по категориям, известным как части речи». «То, что метафора заставляет язык расти, очевидно. Она вызывает связь между идеями места, времени и звука».

138. Примитивные диалекты. Cebus azarae, обезьяна из Парагвая, издает шесть отчетливых звуков, когда возбуждена, что заставляет ее товарищей издавать похожие звуки. Островные карибы имеют два различных словаря, один из которых используется мужчинами и женщинами при разговоре друг с другом, а также мужчинами при повторении в oratio obliqua какого-либо высказывания женщин. Их военные советы проводятся на тайном жаргоне, в который женщины никогда не посвящаются. У мужчин и женщин отдельные языки — обычай, который отмечается также среди гуйкуру и других народов Бразилии. Среди араваков различие между языками полов касается не только использования слов, но и их словоизменения. Два языка иногда дифференцируются постоянным изменением, например, там, где в мужском языке два гласных идут подряд, женский язык вставляет k. У араваков есть слова, которые могут произносить только мужчины, и другие, которые могут произносить только женщины. Диалектные вариации иллюстрируются для нас фактами, которые поддаются наблюдению и описанию. Кристиан упоминает американского негра, потерпевшего кораблекрушение, который поселился на острове Рейвен с местной женой, детьми и несколькими родственниками и слугами. За сорок лет они создали «новый и своеобразный диалект, расширяя более мягкие гласные и заменяя th или f исходным звуком t в родительском понапейском языке». Марциус упоминает, что у местных лодочников в Бразилии, которые выросли вместе, у каждого была какая-то маленькая особенность произношения. Такое различие привело бы к появлению диалекта в случае изоляции. С другой стороны, церковники приняли язык тупи и сделали его общим языком для провинции Гран-Пара, так что он использовался с кафедры до 1757 года и сейчас необходим для общения во внутренних районах. Гаучо центрального Уругвая говорят по-испански с резкими грубыми акцентами. Они меняют y и ll на французское j. Уитни и Вайц полагали, что все американские языки произошли от одного исходного. Пауэлл считал, что это «многие языки, принадлежащие к различным семьям, которые не имеют очевидного единства происхождения». Однако приводятся доказательства того, что «те же коренные народы, которые дали названия водам Северной Америки, придумали также доисторические географические названия в Южной Америке». Финны и самоеды, с точки зрения языка, практически одна и та же раса. Два языка представляют собой высшее развитие агглютинативного процесса урало-алтайских языков.

139. Принятие и отказ от языков. То, как языки принимаются или отбрасываются, также озадачивает. Кин дает список народов, которые отказались от одного языка и приняли другой; он также приводит список тех, кто изменил физический тип, но сохранил тот же язык. Голуб упоминает макололо, которые почти полностью исчезли, но их язык перешел к их завоевателям. Он стал необходим последним из-за расширения их господства и более тесного общения с народами к югу от Замбези, из-за чего «без какого-либо намеренного вмешательства со стороны правителей общий и легко понятный язык оказался незаменимым». Почти каждая деревня в Новой Гвинее имеет свой собственный язык, и говорят, что в Новой Британии люди, живущие в тридцати милях друг от друга, не могут понять друг друга.

140. Пиджин-диалекты. Немцы оказываются в невыгодном положении при общении с аборигенами, потому что у них нет диалекта, подобного пиджин-инглиш или береговому малайскому, используемому голландцами. Приводится много примеров из балтийского региона крестьянских диалектов, созданных ради забавы путем подвергания всех слов одной и той же модификации. Наши собственные дети часто делают это с английским языком, чтобы создать тайный язык.

141. Как развиваются языки. Что мы видим в этих случаях, так это то, что если предположить, что люди объединились в кооперативных усилиях, используя только звуки, применяемые обезьянами, то требования их интересов подтолкнули бы их к развитию языков, подобных тем, которые мы знаем сейчас. Изолирующие, агглютинативные, инкорпорирующие и флективные языки можно выстроить в ряд в соответствии с удобством и правильностью логических процессов, которые они воплощают и которым обучают. Семитские языки, очевидно, обучают логике, отличной от индоевропейской. Это иной способ мышления, который прививается в каждой большой языковой семье. Они представляют собой стадии в эволюции мысли или способов мышления. Этот пример — один из тех, что лучше всего показывают нам, как строятся фолквеи и как они разрушаются. Агглютинация слов и форм иногда кажется устойчивым строительным процессом; в другой раз процесс вообще не движется вперед. «В агглютинативных языках речь — это ягодный джем. Во флективных языках каждое слово подобно солдату на своем месте со своей амуницией». «Гуление» младенца — это случай поэтической силы в ее цветущем изобилии. Случайные ошибки произношения, которые обусловлены очень незначительными индивидуальными вариациями в форме голосовых органов, являются случаями индивидуального вклада в развитие языка. Детские слова и индивидуальные неправильные произношения, которые подхватываются семьей и ее друзьями, но никогда не идут дальше, показывают нам, как растут диалекты. Существуют изменения в языке, которые «в своем зарождении являются неточностями речи. Они свидетельствуют о влиянии того огромного численного большинства среди говорящих на английском языке, которые не прилагают достаточных усилий, чтобы говорить правильно, но чьи ошибки в конечном итоге становятся нормой языка». В аналогии вещи, которые похожи, охватываются одним термином; в метафоре две или более вещи, которые кажутся похожими, но могут таковыми не быть, группируются вместе и охватываются одним термином. Все эти способы изменения языка свидетельствуют о работе индивидов над языком. Иногда влияние распространяется на группу. Иногда влияние носит лишь временный характер и снова отвергается. Иногда оно совпадает с дрейфом вкуса или привычки, когда оно подхватывается и окрашивает произношение или употребление населения большого района и закрепляется в языке. Все это верно и с отрицательной стороны, поскольку употребление слов, акцент, тембр голоса и произношение (растягивание, носовые тона) вытесняют старые обычаи. Язык, следовательно, хорошо иллюстрирует все великие изменения фолквеев под рубриками сотрудничества и антагонизма. У нас есть отличный шанс изучить этот процесс на примере сленга. Народ, который процветает и счастлив, оптимистичен и прогрессивен, будет производить много сленга. Это случай игры. Они развлекаются языком. Мы можем считать новые слова и фразы вульгарными и безвкусными, или бессмысленными и смешными. Мы можем отвергнуть их, но массы решат, будут ли они окончательно отвергнуты или нет. Голосование неформальное. Самый закоренелый пурист со временем произнесет новое сленговое слово, когда оно ему понадобится. Возражения ломаются. Вкус портится от того, что слышишь. Мы находимся в самом центре процесса создания фолквеев и можем наблюдать его вблизи.

142. Деньги. Деньги — это еще одно примитивное устройство, которое производится в фолквеях. Деньги не были вызваны к жизни какой-либо универсально испытываемой потребностью, которую все пытались удовлетворить как могли. Они были произведены путем развития других устройств, обусловленных другими мотивами, пока в результате не были достигнуты деньги. Собственность можно проследить до портативных объектов, которые были одновременно амулетами, трофеями и украшениями. Их можно было накапливать, и если считалось, что они являются обиталищами могущественных духов, они были дарами, которых жаждали, или ценными объектами для обмена. Они вели к накопительству (поскольку владелец не хотел с ними расставаться), и они служили знаками личного отличия. Взаимодействие тщеславия и религии с любовью к собственности требует внимания. Религия также заставляла аборигенов северо-западных провинций Южной Америки ходить к рекам за золотом только в количестве, достаточном для покупки того, что им нужно. Любой излишек они возвращали в поток. «Они говорят, что если они возьмут больше, чем им действительно нужно, речной бог больше не даст им ничего». В более поздние времена и при более высокой цивилизации монеты использовались как амулеты для предотвращения или лечения болезней. Гренландские эскимосы смеялись, когда им предлагали золотые и серебряные монеты. Они хотели стальные предметы, за которые они отдавали все, что у них было и что было востребовано. Тарахумары из Соноры не заботятся о серебряных деньгах. Их Крез выращивает триста или четыреста бушелей кукурузы в год. Самое большое стадо крупного рогатого скота содержит тридцать или сорок голов. Они обычно предпочитают хлопчатобумажную ткань долларам. «У даяка нет представления об использовании средства обращения. Его можно видеть блуждающим по базару с шаром пчелиного воска в руке целыми днями, потому что он не может найти никого, желающего взять его за тот самый предмет, который ему требуется». Мы сталкиваемся со случаем, когда у людей есть золото, но они живут по системе бартера. Это народ в Лаосе, к северу от Сиама. Они взвешивают золото только на весах против зерен. В Британском музее (витрина F, Ирландия) можно увидеть бронзовые кольца, которые нашивались на одежду как доспехи или использовались как деньги, или и то, и другое. Люди вдоль западного побережья Индостана, от Персидского залива до Цейлона, использовали в качестве денег рыболовный крючок, который был их самым важным инструментом. Он деградировал до куска согнутой проволоки из серебра или бронзы. Если бы деградация продолжалась, несомненно, это привело бы к куску металла, точно так же, как сиамские серебряные монеты являются результатом сгибания серебряных колец. Игра обычая и конвенции хорошо показана использованием македонских монет в Англии. Монеты Филиппа несли на аверсе голову с венком, а на реверсе возничего, запряженного двумя лошадьми. В Британии эта монета стала знаком стоимости и потеряла свою отсылку к суверену. Можно показать порядок правления королей по последовательным пропускам частей фигур, пока не остались только венок и четыре перпендикулярные черты и два круга для ног одной лошади и два колеса колесницы. Каждое изменение было знаком стоимости, а затем оно было дополнительно изменено, чтобы сэкономить усилия. На Палау было семь степеней денег, определяемых размером. Существует только три или четыре штуки первой степени. Вторая степень — из яшмы. Третья состоит из агатовых цилиндров. Эти три степени используются только знатью. Они имеют тот же ранг, что и драгоценные камни у нас. Люди думают о деньгах как о приходящих с острова, где они живут божественной жизнью, низшие ранги служат высшим. У них есть мифы о приходе денег на Палау. Эти примеры показывают, до какой степени другие идеи, помимо идей стоимости, вступают в игру в деньгах.

143. Межгрупповые и внутригрупповые деньги. Когда деньги используются для преодоления трудностей бартера, следует различать два случая — межгрупповое и внутригрупповое использование, которые в первую очередь различаются по пространственному отношению. Внутригрупповое использование здесь, в мы-группе, близко. Межгрупповое использование происходит между нашей группой и какой-то они-группой. Будет обнаружено, что все денежные проблемы включают эти два случая. «По крайней мере, мы обнаружим, что текущее общее место экономистов о последовательности натурального хозяйства, денежного хозяйства и кредитного хозяйства даже отдаленно не подходит к реальным проблемам». Что верно, так это то, что при денежном хозяйстве обнаруживается, что существует или может существовать постоянный обмен денег на товары и товаров на деньги, из чего может возникнуть прибыль или убыток; и, кроме того, что риск (алеаторный элемент) в этом обмене усиливается, если позволить вмешаться времени. Внутри мы-группы первая потребность в деньгах — для сборов, штрафов, взысканий и выкупа за невесту. В Меланезии свиней не называют деньгами, и существуют ракушечные, перьевые и циновочные деньги, но свиней платят за штрафы, пени, взносы на пиры, сборы в тайном обществе, плату за жен и в других общественных отношениях. Что нужно, так это мобильная форма богатства, которой можно оплатить общественные долги. Это функция денег, которую имеют в виду проектировщики бумажных денег, когда они предлагают выпускать бумагу, которую государство будет принимать в уплату налогов. Очевидно, что ее следует отличать от экономической функции денег как средства обращения. Внутригрупповые деньги должны быть особенно мерой и средством накопления стоимости, в то время как межгрупповые деньги должны быть средством обмена. В первом случае бартер легок; во втором случае он регулярен. В первом случае доступен множественный стандарт; во втором случае то, что нужно для погашения балансов, — это товар всеобщего спроса. Когда вводится кредит, его сфера — внутригрупповая. Должники хотели бы, чтобы деньги были тем, что каждый может получить. Кредиторы хотели бы, чтобы они были тем, что каждый хочет.

144. Различные преобладающие товары. В северо-восточном роге Африки единицами стоимости, используемыми в качестве денег, являются соль, металл, шкуры, хлопок, стекло, табак, воск, кофейные зерна и корарима. Скот и рабы также время от времени используются в качестве единиц стоимости среди оромо. Соль используется как деньги в призматических кусках, двадцать два сантиметра длиной и от трех сантиметров до пяти миллиметров шириной в основании, которые весят от семисот пятидесяти граммов до полутора килограммов каждый. Их носят в связках по двадцать-тридцать штук, завернутых в листья. Галла используют железные прутья от шести до двенадцати сантиметров длиной, несколько толще посередине, хорошо подходящие для наконечников копий, сто тридцать из которых стоят один талер в Шоа; также куски меди, олова и цинка; телячьи шкуры; черная, набивная и ненабивная хлопчатобумажная ткань; куски ткани; грубая красная хлопчатобумажная пряжа (для вязания); и нити бус. Универсальные и межгрупповые деньги — это талер Марии Терезии весом от 571,5 до 576 английских гран. Кэмерон упоминает обмен межгрупповых денег на внутригрупповые на ярмарке в Кавиле, на восточном берегу озера Танганьика. При открытии ярмарки менялы выдавали местные деньги из бусин-трубочек, которые они забирали обратно, когда ярмарка закрывалась. На Французском Конго лодочникам платили бумажными бонами, которые были заменены металлическими в 1887 году. Когда получатель несет свой бон на станцию, он получает сначала за него некоторое количество гвоздей, бус или других предметов, которые он затем может обменять на то, что хочет. Медные жетоны выпускаются во Франсвилле, с клеймом «F», разной формы и размера, но всегда одной формы и размера для одной и той же стоимости во французских деньгах. В Гранд-Бассаме в Западной Африке манилла (браслет) служит деньгами. В течение шести месяцев туземцы отдают масло за эти браслеты из металла, смешанного из меди, свинца, цинка, сурьмы и железа, которые можно закрыть вокруг руки или ноги раба ударом молотка. Затем в течение шести месяцев они обменивают браслеты на европейские товары, которые они хотят. Эти браслеты были запасом богатства для чернокожих. У кру мало скота, который переходит от одного к другому при покупке невест, поскольку это можно сделать ничем иным. Невозможно иметь жен и скот одновременно, пока не вырастут дочери. С семнадцатого века цилиндрические (трубчатые) зелено-голубые бусины были деньгами на Берегах Слоновой Кости и Золотом Берегу. Они происходят из древнего кладбища на горах Бокабо и имеют египетское происхождение. Их хоронили с мертвыми. Местные каменные деньги также сообщаются из Аветиме в Эвеланде. Говорят, что они использовались как украшение. Были найдены куски кварца и песчаника, грубо квадратные, но со сломанными углами, от четырех до пяти сантиметров в диаметре и от полутора до двух сантиметров толщиной, стертые трением.

145. Внутригрупповые деньги от собственности; межгрупповые деньги от торговли. Эти случаи уже показывают нам различие между внутригрупповыми деньгами и межгрупповыми деньгами. Эффект торговли заключается в развитии одного или нескольких преобладающих товаров. Во внутригрупповых обменах это объект высокого желания для индивидов для использования. Это может быть амулет-украшение, или вещь, очень полезная в борьбе за существование, например, скот, или вещь всеобщего признания, с помощью которой можно получить что угодно. В межгрупповой торговле это главный объект экспорта, вещь, ради которой ведется торговля, например, соль, металл, мех. Если этот товар нелегко делится, деньги — это то, что можно дать «в придачу», например, табак, сахар, опиум, чай, бетель. Это деньги, которые будут «ходить». Это не означает то, что можно заставить ходить («законное платежное средство»), а то, что будет ходить без принуждения. Амулеты-украшения могут быть либо прихотью, которая не приживается, либо мода может ухватиться за что-то подобное и сделать это племенным знаком. Тогда это становится групповыми деньгами, потому что это всеобще желанно. Статьи допускают накопление, и показная роскошь — это новая радость; они также допускают изменение и разнообразие. Они доступны для даров знахарю (чтобы задобрить призраков, вызвать дождь или предотвратить болезнь). Их можно использовать, чтобы купить жену, или купить ступень в тайном обществе мужчин, или заплатить штраф или пеню вождю. Дифференциация товаров запускает эмоции по линии наименьшего сопротивления, и преобладающие товары — это те, на которые самый широкий спрос. Часто преобладающий товар имеет выгоду от табу, вероятно, из-за связи с мертвыми. Вещь, которая редка и которую трудно достать, может стать внутригрупповыми деньгами. На Фиджи зубы кашалота принимаются как мера стоимости и знак мира. В Германской Новой Гвинее изогнутые клыки кабана используются как деньги. В Калифорнии головы красных птиц используются таким же образом. Трофейные черепа птиц и зверей становятся запасом богатства и деньгами, с помощью которых можно вести торговлю с соседями. Первый шаг, по-видимому, заключается в использовании преобладающего товара в качестве третьего члена отсылки при бартере. Межгрупповые деньги — это действительно товар и так им остаются, как золото сейчас; но группы расширяются по мере улучшения коммуникации, и групповые деньги получают очень широкий охват. В межгрупповых делах, следовательно, отношения быстрее становятся безличными и механическими. Вещи, которые лучше всего подходят для этой цели, становятся мобильными. Некоторые лучше как средства накопления стоимости, другие как средства власти, третьи как меры стоимости. Последние на пути к тому, чтобы стать деньгами. Другие больше похожи на драгоценные камни. Таким образом, групповые деньги возникли из собственности; межгрупповые деньги — из торговли.

146. Ракушки и бусы. Ракушки имели очень большое удобство для денег, и их ценность увеличивалась тем фактом, что в них обитали призраки. Каури рано использовались как деньги, 2200 из них равнялись по стоимости одному франку. Сейчас они теряют хождение. На Фернандо-По кусочки раковин achatectonia делаются в пояса и используются как валюта. Гораздо менее распространенная ракушка морской улитки использовалась в северном Трансваале. Другие случаи использования ракушек будут приведены ниже. Образец платья из хлопчатобумажной ткани, семь локтей, называемый «тобе», является единицей денежной отсылки по всему Судану. Другие деньги в том же регионе — железная лопата, которой платится дань мелким правителям восточной Экватории. Лопаты сделаны из местного железа и используются при случае, чтобы срезать траву. Экспедиции на территории Ньям-Ньям всегда имеют с собой кузнеца, чья обязанность — делать кольца из медной и железной проволоки, с квадратным сечением, для мелких покупок. Валюта из бус значительно уменьшилась везде, где стали известны более полезные объекты европейского производства. Формы наконечника копья используются, чтобы купить жену, которая стоит двадцать или тридцать из них. Дальше на юг фон Гётцен нашел латунную проволоку, в кусках от пятнадцати до тридцати пяти сантиметров длиной, в использовании как деньги, не являясь предметом использования, а настоящими деньгами, используемыми для накопления стоимости, покупки того, что нужно, и уплаты налогов за защиту от своих лесных соседей. Раньше, когда бусы еще использовались как деньги, каждый район имел свой предпочтительный размер, форму и цвет. Путешественники обнаруживали, что мода в районе изменилась с тех пор, как была получена информация, полагаясь на которую они обеспечили себя. Это, однако, очевидно, часть процесса дифференциации преобладающего товара.

147. Жетоны. Жетоны требуют рассмотрения отдельно, как особое развитие денежно-производящего движения. Если разные группы принимают разные виды амулетов-украшений как деньги, такие внутригрупповые деньги могут быть жетонами. Если одна такая группа завоевывает другую, завоеватели могут вывести деньги завоеванных из употребления (белые и индейцы в отношении вампума). В Бирме китайские игорные жетоны используются как деньги. Гуттаперчевые жетоны, выпущенные трамвайными компаниями в Южной Америке, как говорят, используются таким же образом. Почтовые марки, молочные билеты и т. д. использовались нами. В Массачусетсе, в восемнадцатом веке, обращались куски бумаги, которые не имели никакого обеспечения. Они несли названия монет из серебра, которых не существовало, но которые имели определение в определенном количестве серебра определенной пробы. В Карфагене обращались куски кожи, которые заключали в себе неизвестный объект, вероятно, одни из священных денег. То же самое сообщается о кусочках кожи, вырезанных, как образцы, из шкуры и обращавшихся вместо нее. Устройство преуспело для денег внутри-группы, но оно привело к попытке поставить медные жетоны на место серебряных монет, что привело к катастрофе. Какао-бобы Мексики были товаром, если хорошего качества. Более крупные худшего качества были деньгами. Часть стоимости была воображаемой. Ткань раньше была деньгами в Богемии. Разновидность ткани рыхлого плетения использовалась для этой цели, причем полезности ткани как текстильного изделия и как денег были разделены. На западном побережье Африки маленькие циновки использовались как деньги. Они были проштампованы португальским правительством. Циновочные деньги также использовались на Новых Гебридах, особенно чтобы купить ступени в великом тайном обществе. Циновки длинные и узкие и больше ценятся, когда они старые и черные от дыма хижин. Их держат в маленьких домиках, где их коптят. «Когда они висят в саже, они особенно ценятся». Бесполезный битый рис используется как деньги в Бирме и других местах на Востоке. Использование жетонов, в которых часть стоимости воображаемая, всегда подразумевает замыкание группы и исключение внешней торговли. Тогда, внутри группы, стоимость можно назвать реальной, а не воображаемой. Она зависит от монопольного закона стоимости и варьируется с количеством, но не пропорционально количеству. Хубилай-хан, используя китайское устройство, завладел всем золотом и серебром и выпустил бумагу. Его империя была так велика, что вся торговля была внутригрупповой торговлей, и его власть заставляла его бумажные деньги ходить. Андаманцы делали низкокачественные горшки, чтобы использовать их как средство в бартере. У них очень мало торговли; они находятся на стадии взаимного дарения. Жетоны — это аберрация фолквеев, из-за неправильного понимания особенности групповых денег. В то же время они использовались с преимуществом для вспомогательной серебряной чеканки.

148. Выбор преобладающего товара. Кроуфорд, в своей истории Индийского архипелага, упоминает ряд различных статей, используемых там как деньги — лепешки пчелиного воска, соль, золотой песок, скот и олово. Оловянные монеты — это маленькие нерегулярные пластинки с отверстием в центре, 5600 из них стоят доллар. Латунные монеты, которые дошли от буддийских суверенов Явы, все еще встречаются; также другие латунные монеты, введенные мусульманскими суверенами. В музее в Вене медные кольца, связанные в круг, заключенные в волокнистую оболочку, являются еще одной формой денег. Выбор преобладающего товара показан в таких случаях, как описанный в Линг Роте. Когда Лоу был в Киау, в 1851 году, требовались бусы и латунная проволока. Когда другие были там несколько лет спустя, люди все были нацелены на латунную проволоку. Англичане «распределили много ткани, по разумным ценам, в обмен на еду и оказанные услуги». В 1858 году они обнаружили, что даже латунная проволока, если не очень большого размера, презиралась, и ткань была жадно востребована.

Одна вещь, которая помогла выбору преобладающего товара, заключалась в том, что только указанная статья могла принести мир, искупить вину, уладить ссору или выкупить пленника. Также различные статьи получили такой престиж, из-за возраста и славы предков, что владение ими давало авторитет и социальную важность их владельцам. Таковы фарфоровые кувшины на Борнео, бронзовые барабаны в Бирме, бронзовые пушки на Ост-Индском архипелаге. Многие африканские вожди накапливали бивни слоновой кости для социального престижа задолго до того, как пришли белые люди и дали им стоимость в мировой торговле.

149. Каменные деньги в Меланезии. Мы должны, однако, обратить наше внимание на Меланезию, где ракушечные и каменные деньги были доведены до самого замечательного развития, совершенно не в духе остальной меланезийской цивилизации. На Соломоновых островах есть несколько мелких рифовых сообществ, которые занимаются исключительно рыболовством и изготовлением денег из ракушечных бус. На Новой Британии диварра делается путем сверления и нанизывания саженей ракушечных денег. Сажень стоит два шиллинга стерлингов, и двести пятьдесят саженей, свернутых вместе, выглядят как спасательный круг. На северо-западных Соломоновых островах валюта состоит из зубов зверей двух видов — тех, что от вида летучей собаки, и от вида дельфина. Каждый зуб просверлен у корня, и они нанизаны на тонкие шнуры. Эти люди также используют маленькие диски из ракушки, пять миллиметров в диаметре и от одного до одного с половиной миллиметра толщиной. Ракушечные деньги Новой Британии имеют очень большое влияние на жизнь людей. Они минимизируют зло и фатальность войны, в которой каждая жизнь и каждое ранение должны быть оплачены. Они устанавливают право собственности. Они делают людей бережливыми и трудолюбивыми, и делают их коммерческим народом. Им также можно приписать их эгоизм и неблагодарность. «Их влияние, как предполагается, распространяется даже на следующую жизнь. Нет обычая, связанного с жизнью или смертью, в котором эти деньги не играли бы большую и ведущую роль... Заберите их деньги, и их тайные общества сразу же погрузятся в ничто, и большинство их обычаев станут ничем». Очевидно, миссионер свидетельствует, что деньги стимулируют коммерциализм со всем его добром и злом. Свертки перьев, о которых говорят как о деньгах, также сообщаются с Новых Гебрид и Санта-Крус. Перья прикреплены смолой к внешней стороне свертков, внутри которых находятся амулеты, каждый из которых обладает защитным свойством. Эти деньги очень редки, и, если их показывают, с ними может обращаться только владелец. Наша информация о коммерческом использовании и эффектах этих островных ракушечных денег очень несовершенна. Деньги, кажется, все еще находятся на стадии драгоценных камней. Они используются, чтобы купить ступени ранга в тайном обществе, которые стоят свиней и денег и отмечают социальную важность, которая, как и другие формы силы, рассматривается как сверхъестественная. Ранг может быть получен только с согласия тех, кто уже имеет его.

150. Плутократические эффекты денег. Не следует понимать, что деньги, на варварской стадии, входят в борьбу за существование, по крайней мере за еду. Существует лишь слабая организация труда. Каждый производит то, что ему нужно. Мало роскоши. «Тем не менее, деньги играют главную роль в жизни людей. Человеку, рассматриваемому как животное, достаточно дел, чтобы поддерживать жизнь. Если он хочет жену, хочет основать семью, хочет быть членом государства, он должен иметь деньги». Очевидно, что обращение этих денег должно производить явления, которые нам незнакомы.

Оценка, которую Соломоновы островитяне придают большим камням из арагонита, полученным на южных островах Палау, такова, что они идут на большой риск, отправляясь за ними на своих хрупких лодках. Куски имеют вид наших собственных точильных камней. Они расставлены рядами у мужских клубов и находятся под присмотром вождей. Кристиан упоминает два Больших Дома на Япе с каменными деньгами, сложенными у фундаментов. Один кусок был двенадцать футов в диаметре и полтора фута толщиной, и имел отверстие в центре два с половиной фута в диаметре. Некий капитан О'Киф, в 1882 году, снарядил китайское судно и привез тысячи кусков денег с Палау на Яп. Он привел весь остров в долг перед собой. В наши дни они хотят большие камни. Такие шесть футов в диаметре не редкость. Этот вид денег — деньги мужчин; деньги женщин — из мидийных раковин, нанизанных на нити. Обмен большого куска на меньшие виды денег включает соображения ранга. Два равного ранга, и хорошо расположенные, обмениваются по достоинству; если один ниже, требуется добрая воля другого. Стеклянные и фарфоровые деньги на Япе должны были прийти из Китая или Японии. Они контролировали социальное развитие островов. Также заметно, что другие вещи высокой полезности, например, деревянные сосуды, в которых готовится желтый порошок, или в которых подается еда на пирах, делаются объектами обмена, и, при заключении мира после драки, или при других переговорах, влияют на отношения племен. В настоящее время мешки сушеного кокоса используются как средство обмена, вероятно, в межгрупповой торговле. То, что Кубари говорит об использовании денег, показывает, что они не имеют надлежащего обращения. Они накапливаются в руках великих людей, поскольку используются для оплаты сборов, штрафов, даров, дани и т. д. Арменгольские женщины, браки и публичные фестивали снова запускают их, и на своем пути обратно они выполняют много социальных услуг. Также разумно предположить, что, получив опору на этих островах, они распространились на другие путем социального заражения. Это объясняет наличие общего средства обмена среди людей, которые в остальном едва вышли из каменного века. Сказки о преступлениях, которые были связаны с историей больших кусков арагонитового камня, напоминают нам истории о самых больших алмазах, когда-либо найденных.

151. Деньги в северо-западной Северной Америке. В Южной Америке ничто не служило целям денег. В Перу их не было. Металл, если он у них был, использовался всеми для украшения. Марциус, однако, говорит о мауэ, что они использовали семена paullinia sorbilis как деньги. Они получали из семян средство от кожной болезни и диареи. Нишинамы Калифорнии имели два вида ракушечных денег, улло и хавок. Первые состоят из кусочков, один или два дюйма длиной и одна треть того в ширину, нанизанных на волокно. Кусочки ракушки принимают высокий блеск и делают прекрасное ожерелье. Хавок — маленькие деньги по сравнению. Нить большого вида стоила десять долларов. Она состояла из десяти кусочков. Нить из ста семидесяти семи кусочков маленького вида продавалась за семь долларов. В ранние дни каждый индеец в Калифорнии имел, в среднем, сто долларов ракушечных денег, стоимость двух женщин (хотя они не покупали жен) или трех средних пони. Хупа Калифорнии не продадут американцу чешуйки яшмы или обсидиана, которые они выставляют на своих танцах. Это не ножи, а ювелирные изделия и деньги среди них самих. Почти каждый мужчина имеет десять линий, вытатуированных поперек внутренней стороны левой руки. Нить из пяти ракушек — стандартная единица. Она протягивается через ноготь левого большого пальца. Если она достигает самой верхней татуированной линии, она стоит пять долларов за ракушку. Они также стачивают куски камня, который выглядит как пенка, в цилиндры от одного до трех дюймов длиной, которые они носят как ювелирные изделия и используют как деньги. Эскимосы Аляски использовали шкуры как деньги. Здесь эффект межгрупповой торговли заключался в изменении шкуры, которая принималась как единица. Теперь это бобр. Другие шкуры оцениваются как кратные или дольные этой. В Вашингтонской территории денталиум и раковины абалона были деньгами, также рабы, шкуры и одеяла, пока более тесный контакт с белыми не произвел изменения. Кароки используют как деньги красные скальпы дятлов, которые оцениваются от $2.50 до $5.00 каждый, а также раковины денталиум, у которых они стачивают кончик. Самые короткие кусочки стоят двадцать пять центов, самые длинные около двух долларов. Нити обычно около длины руки человека. Они стоили сорок или пятьдесят долларов за нить, но упали в стоимости, особенно среди молодых. Медные пластины, которые так высоко ценятся на северо-западном побережье, могут считаться священными из-за кольца в них. Рабы убиваются, и их плоть используется как приманка при ловле улиток денталиум, возможно, чтобы получить мистическую идею в раковины улиток.

152. Вампумпиг и роанок. На Атлантическом побережье ракушечные деньги делались на проливе Лонг-Айленд и в Наррагансетте из раковины круглого моллюска, в двух цветах, белом и пурпурном, последний из темного пятна в раковине. Это были бусины-трубочки, отверстие проходило в толщине раковины. Они назывались вампумпиг, нашивались на оленьи или другие тонкие шкуры, и пояса, сделанные таким образом, использовались, чтобы подчеркнуть пункты в переговорах или в договорах, или в речах. Дальше вниз по побережью бусы делались как плоские пуговичные формы, с отверстиями, просверленными через них перпендикулярно плоскости раковины, и назывались роанок. Эти бусы, обоих видов, но особенно первого вида, распространились путем обмена в долину Миссисипи, и в середине девятнадцатого века они достигли верховьев реки Миссури.

153. Кольцевые деньги; использование металла. Точка зрения ведийских гимнов заключается в том, что корова — реальная мера стоимости, но металл, особенно золото, используется для денег при уплате штрафов и виры. Объекты, поставленные на кон в формулах клятв и дуэлей, оценивались в золоте. Существовала, следовательно, чисто золотая валюта. В древней Индии, однако, серебро и медь также использовались, и локально встречались некоторые монеты из свинца и смешанных металлов. По стоимости одна золотая равнялась десяти серебряным, и одна серебряная сорока медным. Самые древние деньги Китая состояли из ракушек, также из ножей и образцов платьев из шелка. Ножи имели кольца на конце рукоятки и постепенно были сведены к кольцам из металла как деньгам. Тот же древний царь, который установил меры длины и объема, является легендарным автором денег (2697 г. до н. э.). Он зафиксировал пять объектов обмена — бусы, нефрит, золото, ножи, текстиль. Знак для денег был скомбинирован из знаков для «ракушки» и «обменивать». Мы слышим, что китайский император, 119 г. до н. э., дал своим вассалам квадраты из белой оленьей кожи, около одного фута на сторону, вышитые по кайме. Тот, кто имел один из них, мог получить аудиенцию у императора. Мы склонны связывать с этим обычаем использование шарфа из голубовато-белого шелка в Центральной Азии, который использовался во всех приветствиях и церемониях. Определенное качество этого шарфа использовалось в местах как единица стоимости. Пржевальский упоминает хадак, который дается каждому гостю в южной Монголии, за который другой должен быть дан в ответ. В Халхе хадаки используются как деньги, а не как дары. Внутригрупповые деньги из медных или латунных колец также сообщаются из Коринджи на Суматре. Они отлиты трех размеров, так что сто двадцать, триста шестьдесят и четыреста восемьдесят требуются, чтобы равняться голландскому гульдену. В Ветхом Завете выкуп за невесту и штрафы должны были платиться деньгами. Дары и сборы в святилище должны были платиться натурой. Если приносящий жертву хотел выкупить свое животное и т. д., он должен был заплатить на двадцать процентов больше, чем оценка священника. До Изгнания драгоценные металлы платились по весу. Кольца, изображенные на египетских памятниках, были из проволоки с круглым сечением. Те, что найдены Шлиманом в Микенах, похожи, или это спирали из проволоки. У Гомера скот — единица стоимости, но металлы используются как средства. Талант упоминается только в отношении золота. Возможно, Шурц прав, предполагая, что колебания в стоимости скота и овец заставили классические народы использовать металл. Металлы были в форме котлов или треножников, в которых налагались штрафы. Они могли быть накоплены, потому что использовались как деньги, или великий человек, у которого было много клиентов, мог нуждаться во многих для трапез. «Переход от старого простого способа обмена к использованию валюты нигде не может быть прослежен лучше, чем среди римлян». Штрафы устанавливались в скоте или овцах, но медь использовалась также, взвешивалась при продаже. Затем государство установило форму и пробу слитков и проштамповало их знаком овцы или быка. Позже медь была помечена, чтобы указать ее стоимость, и так были достигнуты деньги. Среди германцев и скандинавов корова была примитивной единицей стоимости. Она была вытеснена металлами, используемыми в кольцах, чтобы составить дроби.

154. Эволюция денег. Очевидно, что деньги были развиты из торговли инстинктивными операциями интереса, и что деньги существовали задолго до того, как была сформирована идея о них. Отдельные операции стимулировались только самыми непосредственными и поверхностными желаниями, но они привели в движение спрос и предложение и произвели экономическую стоимость за тысячи лет до того, как какой-либо человек задумался о стоимости. Рациональный анализ стоимости и денег еще не сделан удовлетворительно. Существуют, следовательно, точки зрения, в которых деньги — самый удивительный продукт фолквеев. Бессознательность операции и ее вторичные результаты здесь в самом сильном контрасте. Внутри мы-группы полезная собственность делилась или обменивалась бесконечным разнообразием способов, в соответствии с вариациями обстоятельств. Мы не можем проследить обычаи, которые отсюда возникли, потому что явления были сообщены нам без различия между внутригрупповыми и межгрупповыми транзакциями. Мы видим группы преобладающих товаров, выставленные в межгрупповой торговле, и только медленно меньшее число выделяется, чтобы быть общими терминами каждой торговли. Неудобство бартера ощущалось только медленно, и не могло быть мотивом, пока торговля не стала привычной и знакомой. Во внутригрупповых обменах преобладающий товар было легче дифференцировать. Это была вещь, сильно желанная. Здесь амулет-трофей-украшение был важен для элементов суеверия, тщеславия и магии, которые он нес. В межгрупповой торговле полезность объекта преобладала. Его искали в путешествиях только ради его полезности, и в той торговле транзакции впервые стали безличными. В выборе ведущих товаров индивиды не могли экспериментировать на свой собственный риск. Принимая то, что каждый хотел в свое время, выбор в конце концов привел к результату, и когда нам говорят, что определенная группа использует ту или иную группу статей для денег, нам говорят только то, какие статьи преобладают в их желаниях или транзакциях; другими словами, какой стадии в выборе денег они достигли. Очевидно, что вся эта операция была безличной и нерегулируемой игрой обычая, которая прошла через долгую и варьирующуюся эволюцию, но сохраняла свою власть все время и на каждой стадии. Устойчивость слова «шиллинг» в нашем языке — поразительное доказательство силы обычая — прежде всего, народного обычая — в связи с деньгами. Метрическая система была изобретена, чтобы быть рациональной системой, но народ настоял на делении килограммов и литров на половины и четверти. Язык, деньги, веса и меры — это вещи, которые показывают силу народного обычая больше, чем любые другие. Выбор преобладающих товаров достиг своего апогея в выборе одного, не обязательно товара, наиболее желанного, но, после того как функция денег осознана, того, который выполняет ее лучше всего. Вернуться и взять большее число — значит пойти назад по пути цивилизации.

155. Этические функции денег. От раковин до золота этика социальных отношений была неразрывно связана с деньгами. В Меланезии больше чистого плутократизма, чем в Нью-Йорке. Дифференциация людей по уровню богатства значительно усиливается деньгами, поскольку деньги в огромной степени повышают мобильность богатства и позволяют всем силам достичь своего полного эффекта в сделках. Социальный эффект долга лучше всего виден в варварских обществах, где есть деньги. Долг и война вместе породили рабство. Однако глубоким заблуждением было бы рассматривать денежную систему как саму по себе вредоносную. Эффект денег исчерпывается тем, что они делают богатство мобильным и позволяют силам достичь своего полного результата, устраняя трение. Как только появляются деньги, возникает возможность обмена денег на товары и товаров на деньги, а также возможность займа и возврата денег в разное время, при которых интересы могут меняться и может возникнуть спекуляция. Эти факты всегда интересовали этиков-философов. «Ничто не стало среди человечества столь губительным, как деньги. Они приводят города к падению. Они лишают людей крова и побуждают честные умы к низким козням. Они научили человечество использовать злодейства и придавать нечестивый оборот любому виду деятельности». В подобных диатрибах «деньги» означают богатство в целом. Деньги, строго говоря, обладают не большим характером, чем топоры из камня, бронзы, железа или стали. Они лишь выполняют свою работу безлично и механически. Этические функции и характер, приписываемые им, совершенно ложны. Не может быть такой вещи, как «грязные деньги». Деньги не несут на себе пятна. Они служат убийце и святому с одинаковым безразличием. Это инструмент. Его можно использовать один день для преступления, а на следующий — для самых благотворных целей. Никакое использование не оставляет на них никакого следа. Жители Соломоновых островов — искусные торговцы и «вполне равны белым людям в мошенничестве». Они делают это с помощью денег из раковин так же, как белые делают это с помощью золота, серебра и банкнот. Иными словами, «деньги» безразличны, потому что они вообще не имеют этической функции и абсолютно лишены характера.

156. Существуют и другие темы, которые можно было бы с большой пользой включить в борьбу за существование как совокупность фолквеев. Борьба за существование принимает множество различных форм и порождает явления, которые являются примерами фолквеев. Она быстро развивает промышленную организацию, которая, с одной точки зрения, является лишь взаимодействием фолквеев. Меры и веса, измерение времени, передача сведений и торговля являются первичными фолквеями в своих ранних формах и заслуживают тщательного изучения в качестве таковых.

165 Смит, Аборигены Виктории, I, 194, 197.

166 Мейсон, Происхождение изобретений, 252.

167 Тайлор, Антропология, 208.

168 Пауэрс, Индейцы Калифорнии, 50.

169 Лумхольц, Scribner's, октябрь 1894, 448.

170 Фон ден Штайнен, Берлинский музей, 1888, 205.

171 Саути, Бразилия, I, 131.

172 Например, рашпиль, сделанный таитянами из кожи нёба ската, Венский музей.

173 Мейсон, Происхождение изобретений, 23.

174 Гриннелл, Народные сказки, 295.

175 Далл, Бюро этнологии, III, 122.

176 Ратцель, Народоведение, II, 52.

177 Смит, Аборигены Виктории, I, 202.

178 N. S. Американский антрополог, II, 466.

179 Национальный музей США, 1890, 471.

180 Ратцель, Народоведение, II, 163.

181 Смитсоновский институт, Вклад в знания, XXV; Рау, Доисторическое рыболовство.

182 Фон ден Штайнен, Берлинский музей, 1888, 209, 231, 235.

183 Эренрейх, Народоведение Бразилии; Берлинский музей, 1891, 57.

184 Первобытные обитатели Скандинавии, 35.

185 JAI, XXIII, 160.

186 Там же, XXVIII, 343.

187 Кубари, Каролинский архипелаг, 123-130.

188 Хирн, Япония, 139.

189 Там же, 165.

190 Смит, Аборигены Виктории, I, 340.

191 Тайлор, JAI, XXII, 137; JAI, XXIV, 336; Ранняя история человечества, 195; Линг Рот, Тасмания, 158.

192 JAI, XXIII, 276.

193 Бюро этнологии, XVII (часть I), 153, 245.

194 Там же, XV, 61.

195 Мейсон, Происхождение изобретений, 132.

196 Там же, 123, 136.

197 Международный конгресс антропологов, 1893, 67.

198 JAI, XXIV, 44.

199 Там же, X, 316.

200 Мейсон, Происхождение изобретений, 148.

201 Ратцель, Народоведение, II, 586.

202 Ранке, Человек, II, 519.

203 Ратцель, Народоведение, II, 149.

204 Хаген, Среди папуасов, 214; Пфейль, Из Южных морей, 97.

205 Терстон, Древности Теннесси и др., 218, 230-240, 259; JAI, XIII, XVI; Бюро этнологии, XIII; Смитсоновский отчет, 1874, 1877, 1886, части I, II, III; Музей Пибоди, № 7.

206 Лаббок, Доисторические времена, 90.

207 Смитсоновский отчет, 1885, часть I, 874, 882; Там же, 1887, часть I, 601.

208 Смит, Аборигены Виктории, I, 359.

209 Globus, LXXXVII, 238.

210 Ранке, Человек, II, 517.

211 Мейсон, Происхождение изобретений, 26.

212 Национальный музей США, 1894, 658.

213 Пауэрс, Индейцы Калифорнии, 374.

214 Там же, 104; Смитсоновский отчет, 1886, часть I, 225.

215 Смитсоновский отчет, 1887, часть I, 601.

216 Бюро этнологии, XII, 561.

217 Смитсоновский отчет, 1885, часть II, 743.

218 Scientific American, 10 марта 1906.

219 Vor Oldtid, 169.

220 Aarbøger f. Oldkyndighed, 1891.

221 L'Anthropologie, XIV, 417.

222 JAI, XXVIII, 296; Бюро этнологии, II, 205; Хорн, Человек в доисторические времена, 168.

223 Globus, LXXVI, 79.

224 Фон ден Штайнен, Берлинский музей, 1888, 203.

225 Шомбургк, Британская Гвиана, I, 424.

226 Хоуитт, Юго-восточные австралийцы, 455.

227 История культуры, I, 289.

228 Umschau, VII, 184.

229 JAI, XXVIII, 108.

230 Бюро этнологии, XVII, часть I, 152.

231 Марциус, Этнография Бразилии, 405.

232 Боджиани, Кадувео, I, 168.

233 Гумплович, Социология и политика, 93.

234 Уитни, Язык и изучение языка, 37, 40.

235 Маутнер, Критика языка, III, 2.

236 Там же, II, 403.

237 Там же, II, 426, 427.

238 Маутнер, 278.

239 Там же, 186.

240 Там же, 184.

241 Globus, LXXXVII, 397.

242 Язык, 48, 51.

243 Уитни, Язык, 46.

244 Там же, 44.

245 Там же, 23.

246 Там же, 14.

247 Шульце, Психология первобытных народов, 96.

248 Шульце, 86.

249 Там же, 89; Am Urquell, II, 22, 48.

250 Шульце, 91.

251 Там же, 99.

252 Лефевр, Раса и язык, 3.

253 Там же, 27.

254 Лефевр, 42.

255 Маутнер, II, 468.

256 Дарвин, Происхождение человека, 53.

257 JAI, XXIV, 234.

258 Марциус, Этнография Бразилии, 106.

259 Там же, 704.

260 Эренрейх, Берлинский музей (1891), II, 9.

261 Шомбургк, Британская Гвиана, I, 227.

262 Каролинские острова, 175.

263 Спикс и Марциус, Бразилия, 927.

264 JAI, XI, 41.

265 Бюро этнологии, VII, 44.

266 PSM, XLIV, 81.

267 JAI, XXIV, 393.

268 Этнология, 202.

269 Семь лет в Южной Африке, II, 173.

270 Ратцель, Народоведение, II, 230.

271 Кригер, Новая Гвинея, 208.

272 Am Urquell, II, 22, 48.

273 Шульце, Психология первобытных народов, 93.

274 Уитни, Язык, 28.

275 Шурц, История возникновения денег, Немецкие географические листки, XX, 22.

276 JAI, XIII, 245.

277 JASB, I, 390.

278 Американский антрополог, IX, 192.

279 Scribner's, сентябрь 1894, 298.

280 Линг Рот, Саравак, II, 231.

281 Риджуэй, Происхождение валюты и весовых стандартов, 166.

282 Риджуэй, 27.

283 Эванс, Древнебританские монеты.

284 Земпер, Палау, 61.

285 Шурц, 3.

286 Паулички, Этнография Северо-Восточной Африки, I, 317; Ваннутелли и Читерни, Омо, 463.

287 Паулички, I, 318, 320.

288 Через Африку, 176.

289 Зэй, История денег французских колоний, 249.

290 Там же, 246.

291 Кингсли, Западноафриканские исследования, 82.

292 Шурц, История возникновения денег, Немецкие географические листки, XX, 14.

293 Антропология (1900), XI, 677, 680.

294 Globus, LXXXI, 12.

295 Шурц, История возникновения денег, 38.

296 Там же, 25.

297 Шурц, 22.

298 Фуро, Из Алжира в Конго, 539.

299 Кингсли, Путешествия по Западной Африке, 59.

300 Globus, LXXVIII, 203; Там же, LXXXII, 243.

301 Пил, Сомалиленд, 102.

302 Юнкер, Африка, III, 52; Там же, I, 341.

303 Швейнфурт, Сердце Африки, I, 502.

304 Юнкер, II, 245; Там же, I, 295.

305 Юнкер, I, 415.

306 фон Гётцен, Через Африку, 339.

307 Шурц, 28; Фолькенс, Килиманджаро, 221.

308 Шурц, 17.

309 Мельцер, Карфаген, II, 106.

310 Шурц, 19.

311 Кодрингтон, Меланезийцы, 323.

312 Американский антрополог, XI, 285.

313 Марко Поло, II, 18.

314 JAI, XII, 373.

315 Там же, 339.

316 Индийский архипелаг, 280.

317 Саравак, II, 234.

318 Шурц, 13.

319 Вудфорд, Натуралист среди охотников за головами, 16.

320 Кейли-Вебстер, Новая Гвинея и страны каннибалов, 93.

321 Паркинсон, Этнография северо-западных Соломоновых островов, 22.

322 JAI, XVII, 314, 316.

323 JAI, XXVIII, 164.

324 JAI, X, 287.

325 Кубари, Каролинский архипелаг, 2.

326 Земпер, Палау, 167.

327 Каролинские острова, 259.

328 Кубари, Каролинский архипелаг.

329 Кристиан, Каролинские острова, 237.

330 Социальные институты жителей Палау.

331 Пфейль, Из Южных морей, 112.

332 Земпер, Палау, 118.

333 Марциус, Этнография Бразилии, 91.

334 Там же, 402.

335 Пауэрс, Индейцы Калифорнии, 335.

336 Там же, 76, 79.

337 Смитсоновский отчет, 1886, часть I, 232.

338 Бюро этнологии, XVIII, часть I, 232.

339 Смитсоновский отчет, 1887, часть I, 647.

340 Пауэрс, 21.

341 Шурц, 25.

342 Джолли, Право и обычай, 96.

343 JASB, II, 214.

344 Риджуэй, 21.

345 Виссеринг, Китайская валюта.

346 Риджуэй, 156.

347 Пуини, Происхождение цивилизации, 64; Century Dict., см. «Ножевидные деньги».

348 Виссеринг, Китайская валюта, 38.

349 Национальный музей США, 1893, 723.

350 Первое путешествие (нем.), 61.

351 Globus, LXXVI, 372.

352 Исх. xxii. 16; xxi. 36.

353 Втор. xiv. 24.

354 Лев. xxvii. 13, 15, 19.

355 Буль, Социальные отношения израильтян, 95.

356 Риджуэй, Происхождение валюты и весовых стандартов, 36.

357 Риджуэй, 3.

358 Шурц, 15.

359 Бабелон, Происхождение монеты, 72.

360 Шрадер, Доисторические древности арийцев, 153; Риджуэй, 31.

361 Вейнхольд, D. F., II, 52.

362 Гейер, История Швеции, I, 327; Софус Мюллер, Vor Oldtid, 409.

363 См. главу VI.

365 JAI, XXVI, 405.

364 Sophokles, Antigone, 292 (Campbell's trans.).

ГЛАВА IV

ТРУД, БОГАТСТВО

Введение. — Понятия о труде. — Классические и средневековые представления. — Труд существовал всегда. — Современный взгляд на труд. — Движимый капитал в современном обществе; условия равенства; нынешний временный статус спроса на людей. — Эффект легкости приобретения богатства. — Шансы на приобретение богатства в современную эпоху; влияние на современные нравы; спекуляция, связанная с любыми изменениями. — Нравы соответствуют изменениям в условиях жизни; великие принципы; их ценность и судьба. — Французская революция. — Правящие классы; особые привилегии; коррупция нравов. — Уровень жизни.

157. Темы, рассмотренные в главе III — инструменты, язык и деньги — почти полностью относятся к фолквеям. Элемент уважения к инструментам иногда очень велик. Их обожествляют, им поклоняются. Тем не менее, мало что стимулирует размышления о важности инструментов для благосостояния. Поэтому моральный элемент, относящийся к нравам, в них не выражен. Когда моральный элемент вообще присутствует в отношении инструментов, языка или денег, он независим и восходит к концепции процветания, его смысла и условий. На всех стадиях цивилизации существуют представления о производительном труде и богатстве как о части судьбы человека на земле и условиях его счастья и благополучия. В этот момент они принимают характер философии и обращаются к самой работе как регулятивные понятия о том, как и сколько работать. Нравы борьбы за существование заключены в этих понятиях. С тех пор как у людей появилось накопленное богатство, их, по-видимому, поражало его влияние на характер владельца. Творение казалось сильнее творца. Здесь начались этические размышления. Они стали более активно производиться с тех пор, как люди получили возможность приобретать богатство в течение жизни собственными усилиями. Зависть пробудилась и была удовлетворена теоретическими дискуссиями о силе, правах и обязанностях богатства. Когда богатство было обусловлено владением землей или обладанием рангом и политической властью, факты о его распределении казались подобными различиям в здоровье, силе, красоте и т. д. Сейчас кажется, что этика бедности столь же достойна изучения, как и этика богатства, и что, короче говоря, каждый случай человека несет свою собственную этику, или что в этом вопросе вообще нет никакой этики. Однако идеи, которые бытуют в обществе в данное время, являются условиями для индивида, и они являются частью нравов среды, в которой должна вестись борьба за существование.

158. Понятия о труде. Природные народы обычно рассматривают производительный труд как женское занятие, недостойное мужчин. Евреи верили в Бога, который работал шесть дней и отдыхал на седьмой. Он отличался от олимпийских богов Греции, которые были гуляками, от Будды, который старался ничего не делать, или от Брахмы, который был лишь Мыслью. Суббота отдыха подразумевала другие дни труда. В книге Притчей праздность осуждается как причина бедности и нужды. 366 Многие отрывки цитируются из раввинистической литературы в честь производительного труда и в неодобрение праздности. 367 В Книге II, главе 62 «Апостольских постановлений», основой которых является еврейский труд, учится, что доходные занятия должны быть случайными, а поклонение Богу должно быть главной работой жизни. Следует избегать эллинских зрелищ и театров. К этому христианский редактор добавил языческие зрелища и спортивные состязания любого рода. Молодые люди должны работать, чтобы заработать на свое содержание. Зороастрийская религия была развитой формой борьбы между добрыми силами и злыми силами. Добрые люди должны записаться на сторону добрых сил. Эта религия особенно одобряла все экономические добродетели, а производительные усилия, такие как расчистка пустошей или другой труд по увеличению благоприятных условий и преодолению вредных или препятствующих влияний, были религиозными и считались помощью добрым силам.

159. Классические и средневековые представления о труде. Греки и римляне считали любой труд ради наживы унизительным. Греки, по-видимому, пришли к этому мнению благодаря большому уважению к интеллектуальным занятиям, которые они считали средством совершенствования. Доходные занятия или любые занятия, преследующие наживу, были «банавсическими», что означало, что они оказывали эффект, противоположный совершенствованию. Римляне, по-видимому, переняли греческий взгляд, но они были подготовлены к нему милитаризмом. Средневековье получило понятие о труде из римской традиции. Они смешали это с библейским взглядом. Труд был необходимостью, как следствие и наказание за грех, и непосредственно связан, как проклятие, с «Грехопадением». Он был соотнесен с проклятием земли, из-за чего, также как проклятие за грех, стало трудно добывать пропитание сельским хозяйством. Средневековые философы, будучи священнослужителями, считали жизнь созерцания гораздо более превосходной, чем жизнь труда или борьбы. Труд был в лучшем случае злой необходимостью, лишением, симптомом положения человека, отчужденного от Бога и трудящегося, чтобы вернуться, если был способ вернуться, в царство Божье. Церковь предлагала способ вернуться, а именно через таинства, преданность, ритуал и т. д., то есть через технически религиозную жизнь, которую можно было прожить успешно, только если практиковать ее исключительно. Она занимала все время «религиозных», технически так называемых. Труд использовался для покаяния и аскетических целей. Часто он применялся для полезных результатов и с благотворным эффектом для полезных искусств. Цель, однако, состояла в том, чтобы предотвратить пороки досуга. Аскетический темперамент и вкус делали труд сладким, пока аскетизм управлял нравами эпохи. 368 Труд для экономического производства не ценился церковью. Производство богатства не было религиозной целью. Оно даже поощрялось, поскольку неодобрение богатства и роскоши было одним из глубоких контролирующих принципов средневекового христианства. Нереальность средневековой мировой философии проявилась наиболее отчетливо во взглядах на брак и труд, два главных интереса повседневной жизни. Брак был уступкой, компромиссом с человеческой слабостью. Было нечто лучшее, а именно безбрачие. Труд был низкой необходимостью. Созерцание было лучше.

160. Труд существовал всегда. Богатство стало возможным. Земля. Во всех этих случаях взгляд на труд был догматическим. Он предписывался религией. В каждом взгляде был некоторый смысл и истина, но каждый был неполным. Стремление к доходным усилиям так же старо, как существование человека на земле. Развитие торговли и транспорта, рабство, политическая безопасность, изобретение денег и кредита — это шаги в нем, которые сделали возможными крупные операции, большие доходы и богатство. Некоторые люди воспользовались этими шансами и создали мощный класс. Правители, вожди и знахари наблюдали эту силу, которая могла либо усилить, либо вытеснить их собственную, и стремились ее завоевать. Во всех примитивных сельскохозяйственных обществах земля — единственное владение, которое может приносить большой годовой доход для комфорта и власти. Средневековые люди всех классов получали его столько, сколько могли. Было бы очень трудно назвать время, когда не было богатых людей, и еще труднее назвать время, когда власть богатства не вызывала восхищения и зависти и не имела своего влияния (разд. 150). Таким образом, религии и философии могли проповедовать различные доктрины о богатстве и могли находить послушание, но производство богатства, любовь к богатству и власть богатства проходили через всю человеческую историю. Религиям и философиям не недоставало их эффекта, но им всегда приходилось идти на компромисс с фактами, точно так же, как мы видим, как они делают это сегодня. Компромисс был в нравах. Поскольку он был несовершенным и лишь частично осуществленным, в нравах были противоречия. Так было в Средние века. Богатство имело огромную власть. В конце концов оно победило. В XV веке все хотели его и были готовы на все, чтобы получить его. Продажность стала ведущей чертой нравов эпохи. Она повлияла на интерпретацию традиционных доктрин труда, богатства, высшего блага и добродетели, так что люди с высокими целями и честными сердцами были увлечены, исповедуя пренебрежение к богатству и роскоши.

161. Современный взгляд на труд. Только в самое последнее время, и пока еще несовершенно, труд был признан благословением или, в худшем случае, необходимостью, которая имеет большие моральные и социальные компенсации и которая, если ее правильно понимать и мудро использовать, приносит радость и удовлетворение. Однако это может быть правдой только тогда, когда труд увенчан достижением, а это происходит, когда он является производителем богатства. Труд ради труда — это спорт. Он имеет свои пределы и лежит вне борьбы за существование, которая реальна и не является игрой. Труд в борьбе за существование утомителен и болезненен и никогда не бывает счастливым или разумно привлекательным, кроме случаев, когда он приносит результаты. Прославлять труд и порицать богатство — значит умножать абсурды. Современный человек поставлен перед новой дилеммой. Отец трудится, побеждает и копит, чтобы его сын имел богатство и досуг. Слишком часто сын находит свое наследство проклятием. В чем ошибка? Должны ли отцы отказаться от своих трудов?

162. Движимый капитал в современном обществе. Условия равенства. Нынешний временный статус спроса на людей. В современную эпоху движимый капитал был значительно развит, и даже основной капитал был сделан мобильным с помощью акционерного устройства. Он оспорил и в значительной степени победил социальную власть земельной собственности. Он стал социальной властью. Пока землевладельцы обладали большим социальным преимуществом, они могли формировать класс наследственных дворян. Дворяне теперь исчезают, потому что их социальное преимущество ушло. Современные финансисты, хозяева промышленности, торговцы и транспортники теперь держат контроль над движимым капиталом. Они обладают социальной и политической властью. Они еще не сформировали касту дворян, но могут это сделать. Они могут путем межбрачных союзов поглотить остатки старого дворянства и ограничить свои браки в дальнейшем своим собственным кругом. Именно так классы формируются и переформируются, когда новые группы в обществе получают владение новыми элементами социальной власти, потому что власть производит результаты. Догмы философов имеют дело с тем, что должно быть. То, что есть и будет, определяется действующими силами. Не появляются силы, которые делают людей равными. Возникают временные условия, при которых не действуют силы, за которые кто-либо может ухватиться. Тогда никакое превосходство не имеет значения, и все примерно равны. Такие условия существуют в новой колонии или государстве, или всякий раз, когда отношение населения к земле мало. Если мы примем во внимание обратный эффект новых стран на Европу, легко увидеть, что весь цивилизованный мир находился в этих условиях последние двести или триста лет. Эффект создания огромного запаса движимого капитала, возможностей в торговле и промышленности, предлагаемых талантливым людям, огромной помощи науки промышленности, открытия новых континентов и заселения их самыми бедными и худшими из Европы, заключался в создании современных нравов. Все наши популярные верования, надежды, наслаждения и силы обязаны этим великим изменениям в условиях жизни. Новый статус заставляет нас верить во все виды радужных доктрин о человеческом благополучии, о борьбе за существование и конкуренции жизни; он также дает нам все наше презрение к старомодным королям и дворянам, создает демократии, порождает новые социальные классы и дает им власть. На данный момент вещи настолько перевернуты, что численность является источником власти. Люди востребованы, и увеличение их числа увеличивает их ценность. Почему бы нам тогда не присоединиться к дифирамбическому красноречию и не настроить все наши нравы на оптимизм? Причина в том, что существующий статус временный, а условия в нем эфемерны. То, что люди востребованы на земле, — это временный и проходящий статус конъюнктуры, который делает вещи сейчас истинными, которые в более широком взгляде являются обманчивыми. Эти факты, однако, не остановят оптимизм, уверенность в себе, радость жизни и стремление к будущему масс сегодняшнего дня.

163. Эффект легкости приобретения богатства. Все изменения в условиях жизни за последние четыреста лет переделали нравы и дали современному обществу новые идеи, стандарты, кодексы, философии и религии. Ничто не действует более непосредственно на нравы, чем легкость, с которой огромное количество людей может накапливать богатство трудом. Если это трудно сделать, классы становятся фиксированными и стабильными. Тогда появится старая и жесткая аристократия, которая не потерпит выскочек, а другие классы осядут в установленные градации зависимости. Старые русские бояре были примером такой аристократии. Некоторые средневековые города пришли к этой форме. В ней развиваются нравы консерватизма — неизменные манеры, фиксированные обычаи и идеи, необразованность, отказ от новых идей, подчиненность низших классов и раболепие. Правительство подозрительно и жестоко. Если легко приобрести богатство, возникает класс выскочек-богачей, которые через несколько лет должны быть признаны аристократией, потому что они обладают финансовой властью и необходимы. Во время этого изменения могут происходить борьба и гражданские войны, как в итальянских городах, и старая аристократия может долго держаться в стороне от новой. Со временем новые люди прокладывают себе путь. История каждого государства в Европе доказывает это. Старые состояния распадаются, а старые семьи вымирают. Результат неизбежен. Законы и институты не могут предотвратить это. Некоторые нравы могли быть признаны аристократическими, и могут быть сетования по поводу их упадка. Они поэтичны, романтичны и авантюрны. Поэтому они вызывают сожаление об их потере у тех, кто не думает, что вернулось бы с ними, если бы их отозвали. Этические философы могут видеть веские причины сомневаться в пользе новых нравов и вульгаризации всего. Общество не может стоять на месте, и его движение будет идти курсом, заданным силами, которые его производят. Это должно быть принято, и из этого должна быть извлечена выгода, насколько это возможно.

164. Шансы на приобретение богатства в современную эпоху; эффект на современные нравы; спекуляция, связанная с любыми изменениями. Эффект открытия новых континентов, применения новых изобретений и расширения торговли заключался в том, чтобы облегчить людям с подходящим талантом увеличение богатства. Эти изменения удешевили все предметы роскоши, то есть свели их к обычным предметам первой необходимости. Они сделали землю легкодоступной для всех, даже самых бедных, в новых странах, одновременно снизив арендную плату в старых странах. Они повысили заработную плату и повысили уровень жизни и комфорта. Они уменьшили конкуренцию жизни во всех цивилизованных нациях и сделали борьбу за существование гораздо менее суровой. Именно изменения в условиях жизни сделали рабство невозможным и расширили гуманитарное сочувствие. Они уменьшили социальную дифференциацию (то есть демократизировали) и усилили промышленную организацию. В деталях и для индивидов это часто вызывало трудности. Для мелких профессиональных и полупрофессиональных классов стало труднее поддерживать внешние атрибуты определенного социального положения. Для этих классов уровень жизни рос быстрее, чем пар удешевлял предметы роскоши. Недовольство, тревога, забота о внешнем виде, желание произвести впечатление демонстрацией, зависть и низкие социальные амбиции характеризуют нравы, наряду с энергией и предприимчивостью. Зависть и недовольство — одни из самых сильных черт современного общества. Очень часто они являются лишь проявлениями раздраженного тщеславия. В природе вещей заложено, что классы людей и формы собственности должны проходить через бесконечные превращения преимуществ и недостатков. Никто не может предвидеть их и спекулировать на них с успехом. Когда предлагается «реорганизовать общество» на любой социалистической теории или без теории, следует заметить, что такое предприятие включает в себя слепую спекуляцию на превратностях классов и форм собственности в будущем. «Богатство, будь то в земле или деньгах, увеличивалось браками и наследствами, сводилось к фрагментам разделами, даже в дворянских семьях [несмотря на поселения и майораты], растрачивалось блудными сыновьями, восстанавливалось людьми с экономными привычками, увеличивалось в сто раз трудолюбивыми и компетентными людьми предприимчивости, рассеивалось праздными, неудачливыми и людьми с плохим суждением, которые рисковали им неразумно. Политические события повлияли на него, так же как и благосклонность принцев, выгодные должности в государстве, народные восстания, войны, конфискации, от отмены крепостного права в XIV веке до отмены в 1790 году повинностей, известных как феодальные, хотя они, по большей части, принадлежали представителям буржуазии». 369 Так будет и в будущем, несмотря на все, что могут сделать люди. Если бы два человека имели одинаковую сумму денег в 1200 году, и один купил землю, а другой стал ростовщиком, где угодно в Западной Европе, первый сегодня был бы более или менее богат в зависимости от положения своей земли. Он мог бы быть великим миллионером. У другого почти ничего бы не осталось. 370 Должны ли мы тогда все покупать землю сейчас? Пусть это делают те, кто может предвидеть курс ценностей в следующие семьсот лет. Популярное мнение состоит в том, что дворяне всегда владели землей. Истина в том, что люди, которые приобрели богатство, покупали землю и добивались дворянства. Во Франции «в XVII и XVIII веках девятнадцать двадцатых тех, кого называли дворянами, были людьми среднего класса, обогащенными, украшенными и владеющими землей». 371 Средний класс в Западной Европе сформировался из рабочего класса в течение семисот лет. Весь средний класс, следовательно, представляет собой успешный подъем крепостных, но, поскольку рабочий класс все еще остается, утверждается, что изменений не произошло. С другой стороны, было движение дворян и грандов среднего класса вниз в рабочий класс и пролетариат. Несколько лет назад говорили, что Плантагенет был мясником в пригороде Лондона. Также утверждается, что представителей великих средневековых семей сегодня можно найти в качестве мелких фермеров, сельскохозяйственных рабочих или бродяг в современной Англии. 372

165. Нравы соответствуют изменениям в условиях жизни; великие принципы; их ценность и судьба. Для нашей цели здесь достаточно заметить, как нравы следовали за изменениями в условиях жизни, как они реагировали на текущие верования и философии и как они порождали этические понятия для оправдания самих нравов. Они породили понятия естественных прав и политической философии для поддержки новых институтов. В Соединенных Штатах тысячи людей верят, что каждый взрослый мужчина имеет естественное право голосовать и что голос делает гражданина. Доктрина естественных прав получила некоторое судебное признание, и она была более или менее принята и применена в конституциях различных штатов, которые были установлены в XIX веке. Американские доктрины 1776 года и французские доктрины 1789 года продолжают использоваться в предвыборных речах, пока они не встают на пути какой-то новой популярной цели, но то, что породило и то, и другое, был факт, что некоторые новые классы завоевали богатство и экономическую власть и хотели политического признания. Чтобы получить его, им пришлось изобрести некоторые новые «великие принципы», чтобы оправдать свой бунт против традиции. Именно так производятся все «великие принципы». Они всегда создаются для чрезвычайной ситуации. Их полезность проходит вместе с поводом. Нравы вечно приспосабливают усилия к обстоятельствам. Рано или поздно им нужны новые великие принципы. Тогда они стирают старые. Старый звон слов больше не вызывает отклика. Доктрина мертва. В 1776 году каждому вигу в Америке казалось, что это чистая аксиома — сказать, что правительства получают свои справедливые полномочия с согласия управляемых. Они цеплялись за это как за священную догму более ста лет, потому что это не затрагивало неблагоприятно никакие интересы. Это неправда. Правительства получают свои полномочия из исторического факта своего существования. Все они эфемерны, подвержены изменениям. Когда происходит изменение, оно контролируется идеями и интересами времени изменения, когда популярный элемент в самоуправлении может быть гораздо больше, чем когда конституция была установлена в последний раз. В 1898 году народная воля в Соединенных Штатах заключалась в том, чтобы завладеть Филиппинскими островами и стать там правителями, а не управляемыми, как отцы были в колониях 1776 года. Великая доктрина источника должной власти была быстро растоптана. Та же судьба ожидает все остальные «великие принципы». Доктрина о том, что все люди равны, постепенно отбрасывается из-за ее присущей абсурдности, и мы в любое время можем счесть целесообразным отбросить звон о правительстве народа, народом и для народа. Это было хорошо только исторически, чтобы уничтожить доктрину: «Все для народа; ничего ими».

166. Французская революция. Французская революция была обусловлена тем фактом, что произошло большое изменение в распределении экономической власти между классами и в классовых нравах, которые соответствуют экономической власти. Все политические институты современного государства консервативны в том смысле, что они сохраняют и поддерживают то, что есть и было, и сопротивляются вмешательству или изменениям. Историческая картина часто такова, что злоупотребления сохраняются, а реформа кажется безнадежной из-за силы существующих институтов и обычаев и глубины убеждений в социальном благополучии, которые стали традиционными. Студент истории склонен верить, что любая реформа или революция, как роспуск унаследованной системы репрессий и удержания, стоит всего, чего она может стоить. Отсюда некоторые студенты истории становятся сторонниками «революции» как благотворной социальной силы или двигателя. В случае Французской революции страсти, которые были высвобождены, разрушили весь социальный порядок, смели все институты и даже разрушили все унаследованные нравы. Очевидно, что последнее — это то, к чему в конечном итоге стремились революционеры. Ancien régime стало означать всю ткань старого общества с его кодексами, стандартами и идеями о правильном, неправильном, желательном и т. д. Революционеры также предприняли попытку изобрести новые нравы, то есть новые кодексы и стандарты, новые концепции социально желательных вещей, новую религию и новые понятия гражданского долга и ответственности. Во время Директории и Консульства существовала пропасть между древним и новым, в которой была анархия нравов, даже после того, как гражданский механизм был отремонтирован и снова запущен в действие. Наполеон вернул институты и формы социального порядка, насколько это казалось желательным для его собственного интереса. Историческая преемственность была нарушена и осталась таковой. От ancien régime сегодня можно найти только руины и реликты. Тем не менее, древние нравы социальной веры и морали, социального благополучия, религиозного долга и семейной добродетели по существу такие же, какими они были до великого взрыва. Это последний и величайший урок революции: невозможно отменить нравы и заменить их новыми, рационально изобретенными. Превратить монархию в республику — это пустяк. Индивидов и классы можно гильотинировать. Институты можно опрокинуть. Религию можно отменить или вывести из моды. Нравы находятся в привычках людей, и они нужны и практикуются каждый день. Революционеры приказали изменить социальный ритуал, и они привели к отказу от «месье» и «мадам». Все их инновации в ритуале вышли из употребления, и старые моды вернулись в послушании здравому смыслу. Новые классы не наслаждались своей победой над старыми в отношении вежливости, социального общения и гражданского товарищества. Они отказались от нее и признали тот факт, что старая аристократия хорошо решила все вопросы такого рода. По мере роста богатства и того, как ремесленники и крестьяне приобретали новые способности к производству и приобретению, они научились смеяться над гражданской философией и энтузиазмом философов XVIII века и упорядочили свою жизнь, насколько это было возможно или удобно, по старым аристократическим моделям. Санкюлотизм несовместим с уважением к производительному труду или с накоплением богатства. Никто, кто может заработать большую заработную плату или кто обладает богатством, не будет из рвения к философским доктринам предпочитать жить в нищете и нужде. Отношение современных нравов к новым чувствам в отношении труда и торговли, а также к накоплению богатства легко прослеживается из хода современных революций.

167. Правящие классы. Особые привилегии. Разложение нравов. В любой общественной системе или порядке должен существовать правящий класс или классы; иными словами, некий класс берет под контроль общество и определяет его политическую форму или систему. Следовательно, правящий класс обладает властью. Не воспользуется ли он этой властью для того, чтобы направить общественные усилия на службу своим интересам и ради собственной выгоды? Следует ожидать, что он так и поступит, если его не сдерживают институты, которые приводят в действие противостоящие интересы и силы. Нет такого класса, которому можно было бы доверить управление обществом с должной справедливостью по отношению ко всем, не опасаясь злоупотребления властью в собственных интересах. Задача конституционного правления состоит в том, чтобы разработать институты, которые в критические периоды вступали бы в действие для предотвращения злоупотребления контролем над государственной властью со стороны правящих классов. Правящими классами в средневековом обществе были воины и духовенство, и они использовали всю свою власть для собственного возвеличивания за счет других классов. Современное общество управляется средним классом. В честь буржуазии следует сказать, что она изобрела институты гражданской свободы, которые обеспечивают всем безопасность личности и собственности. Поэтому они создали государство не только или не столько для себя, и их государство — единственное, в котором ни одному классу не приходилось опасаться репрессивного использования политической власти. История девятнадцатого века, однако, ясно показала силу капитала в современном государстве. Специальное законодательство, хартии и концессии оказались легкими законодательными средствами использования государственной власти для денежной выгоды немногих. В первой половине века в Соединенных Штатах эмиссионные банки использовались в экстравагантных масштабах в частных интересах. Эта история позорна, и постоянным унижением народного правления является то, что в системе не нашлось или не существовало власти, способной подчинить этот произвол и пресечь это разложение государственной власти. Система протекционистских тарифов — это просто сложная система, с помощью которой определенные интересы внутри страны берут под контроль законодательство, чтобы облагать налогом своих сограждан ради собственной выгоды. Некоторые из жертв требуют принять их «в долю», и если они могут создать достаточно проблем для правящей клики, то могут добиться своего включения. Это лишь учит всех, что главный способ преуспеть в погоне за богатством — это организовать какую-нибудь аферу и влиться в нее. Пенсионная система в Соединенных Штатах — это злоупотребление, которое вышло из-под контроля. Больше нет никаких попыток с ним справиться. Это доля «простого человека» в великой системе общественного грабежа. «Взяточничество» — лишь доказательство того, насколько широко усвоен этот урок: «вливайся в аферу». Это лишь показывает, что коррумпированное использование законодательства и политической власти повлияло на нравы. Каждый должен иметь свою маленькую сферу грабежа и особое преимущество. Это убеждение и вкус становятся настолько распространенными, что влияют на все новое законодательство. Законодатели не сомневаются, что разумно и правильно принимать законы, обеспечивающие благосклонность к особым интересам, или практиковать законодательный шантаж страховых компаний, железных дорог, телефонных компаний и т. д. Они смеются над протестами как над устаревшими и «непрактичными». Администраторы компаний по страхованию жизни, сберегательных банков, трастов и т. д. действуют исходя из убеждения, что люди на позициях власти и контроля будут использовать свои должности для собственной выгоды. Они считают, что это просто здравый смысл. «Для чего еще мы здесь?» Высшим испытанием системы правления является то, адекватен ли ее механизм для подавления эгоистических начинаний клик, сформированных на основе особых интересов, и спасения общества от набегов грабителей. Современные демократические государства не выдерживают этого испытания. Нет ни одного великого государства в мире, которое не было бы демократизировано в девятнадцатом веке. Нет ни одного из них, в котором не было бы крупных финансовых скандалов до окончания века. Финансовый скандал — проклятие всех современных парламентских государств с широким избирательным правом. Они дают свободу и безопасность, с открытыми возможностями для индивидуального предпринимательства, что приводит к большому индивидуальному удовлетворению и счастью, но политический механизм предлагает возможности для манипуляций и коррумпированных злоупотреблений. Они приучают своих граждан искать преимущества в промышленной организации с помощью законодательных уловок и использовать их в полной мере. Эффект виден в нравах. Мы слышим о плутократии и «грязных деньгах», о власти богатства и порочности корпораций. Болезнь менее специфична. Она конституционна. Критики подвержены ей так же, как и критикуемые. Болезнь нравов — это болезнь общественного мнения относительно стандартов, кодексов, представлений об истине и праве, о вещах, ради которых стоит работать, и средствах достижения успеха. Такая болезнь затрагивает всех. Она проникает в каждый институт и портит его. Она распространяется из поколения в поколение и, наконец, разрушает в массах способность к этическому суждению.

168. Уровень жизни. Одним из чистейших продуктов современных нравов является уровень жизни. Он принадлежит к подгруппе и является продуктом нравов подгруппы. Его называли психологическим или этическим продуктом, что явно объясняется несовершенным анализом или классификацией. Уровень жизни — это мера приличия и соответствия в материальном комфорте (питание, одежда, жилище и т. д.), которая является традиционной и привычной в подгруппе. Часто бывает мудро и необходимо игнорировать социальный стандарт комфорта, поскольку он навязывает глупые расходы и презренную показную роскошь, но очень трудно игнорировать социальный стандарт комфорта. Этот стандарт поддерживается страхом перед социальным неодобрением, если кто-то отступает от классовой «респектабельности». Неодобрение или презрение со стороны ближайших соратников является санкцией. Стандарты и кодекс респектабельности содержатся в классовых нравах. Они проникают в разум и сердце членов класса и предают каждого из них требованиям класса.

169. Если, однако, уровень жизни, унаследованный от своего класса, принимается как индивидуальный стандарт и становится объектом усилий и самоотречения, индивидуальные и социальные результаты имеют высокую ценность. Один человек сказал: «Живи как свинья, и будешь вести себя как она»; на что другой ответил: «Веди себя как свинья, и будешь жить как она». Оба были правы примерно в равной степени. Социальный стандарт класса действует подобно чести. Он поддерживает самоуважение и долг перед собой и семьей. Боль, возникающая из-за отступления от него, порождает усилия и самоотречение. Социальный стандарт вполне может вызвать и сконцентрировать все, что есть в человеке, для работы на его социальное благополучие. Очевидно, что уровень жизни никогда не может сделать больше этого. Он никогда не может добавить ничего к силам, заложенным в характере и достижениях самого человека.

366 Притч. xxiv. 30.

367 Еврейская энциклопедия, ст. «Труд». Тот же взгляд встречается во 2-м послании к Фессалоникийцам iii. 10 и к Ефесянам iv. 28.

368 Фома Аквинский, Summa, II, 2, qu. 82, 1, 2; qu. 187, 3.

369 Д’Авенель, Hist. Econ., 142.

370 Д’Авенель, 397.

371 Д’Авенель, 144.

372 Харди использовал этот факт в «Тэсс из рода д’Эрбервиллей».

ГЛАВА V

ОБЩЕСТВЕННЫЙ ОТБОР

Общественный отбор посредством нравов. — Инструменты внушения. — Символы, картины и т. д. — Аппарат внушения. — Лозунги, крылатые фразы. — «Раб», «демократия». — Эпитеты. — Фразы. — Пафос. — Пафос неблагоприятен для истины. — Анализ и проверка как критерии. — Гуманность. — Отбор через отличие. — Аристократии. — Мода. — Конвенционализация. — Нецивилизованные моды. — Идеалы красоты. — Мода в вещах, отличных от одежды. — Различные моды. — Все деформации из-за моды иррациональны. — Сатиры на моду. — Мода в верованиях и идеалах. — Мода не тривиальна, не подлежит аргументации. — Отдаленные эффекты моды. — Сленг и ругательства. — Позы, причуды и ханжество. — Иллюстрации. — Герои, козлы отпущения и объекты насмешек. — Карикатура. — Отношение причуд и т. д. к нравам. — Идеалы. — Идеалы красоты. — Человек-каким-он-должен-быть. — Стандартный тип человека. — Кто мыслит? — Джентльмен. — Стандарты, установленные табу. — Преступления. — Уголовное право. — Массовые явления страха и надежды. — Мании, заблуждения. — Чудовищные массовые явления. — Стадность в Средние века. — Нищенствующие ордена. — Другие нищие. — Популярная мания бедности и попрошайничества. — Заблуждения. — Мании и внушение. — Власть толпы над индивидом. — Дисциплина через боль. — Средневековая церковь осуществляла общественный отбор. — Средневековая церковь. — Священнический целибат. — Массы хотели священнического целибата. — Абеляр. — Отбор священнического целибата. — Как церковь осуществляла отбор. — Нравы и мораль; социальный кодекс. — Ортодоксия; отношение к инакомыслию; отбор через пытки. — Казнь через сожжение. — Сожжение в североамериканских колониях. — Солидарность в наказании за вину одного. — Пытки в древних государствах. — Пытки в Римской империи. — Еврейская и христианская универсальность; кто кого преследует? — Ордалии. — Иррациональность пыток. — Инквизиционная процедура из римского права. — Епископы как инквизиторы. — Определение еретика. — Альбигойцы. — Преследование было популярным. — Теория преследования. — Обязанности, возложенные на гражданскую власть. — Общественное мнение относительно сожжения еретиков. — Доли церкви и масс. — Церковь использует свою власть для эгоистичного возвеличивания. — Инквизиция формировалась медленно. — Фридрих II и его кодекс. — Формирующее законодательство. — Темницы. — Желтые кресты. — Конфискация. — Действие инквизиции. — Успех инквизиции. — Пытки в гражданских и церковных процессах. — Совершенный отбор. — Пытки в Англии. — Испанская инквизиция. — Инквизиция в Венеции. — Использование инквизиции в политических и личных целях. — Стадии отбора через убийство.

170. Общественный отбор посредством нравов. Самым важным фактом о нравах является их господство над индивидом. Возникая неизвестно откуда и как, они встречают его пробуждающийся разум в раннем детстве, дают ему набор идей, верований и вкусов и ведут его предписанными ментальными процессами. Они приносят ему кодексы действий, стандарты и правила этики. У них есть модель человека-каким-он-должен-быть, по которой они формируют его, вопреки ему самому и без его ведома. Если он подчиняется и соглашается, его принимают, и он может достичь большого социального успеха. Если он сопротивляется и не соглашается, его выбрасывают, и он может быть растоптан. Таким образом, нравы являются двигателем общественного отбора. Их принуждение индивида — это способ, которым они осуществляют отбор, и детали этого процесса заслуживают изучения. Некоторые фолквеи осуществляют неизвестный и неразумный отбор. Детоубийство делает это (Глава VII). Рабство всегда оказывает очень мощный отбор, как физический, так и социальный (Глава VI).

171. Инструменты внушения. Внушение осуществляется в нравах с помощью ряда инструментов, все из которых имеют свое происхождение в нравах и могут либо распространять на всех то, что некоторые думали и чувствовали, либо (на более поздней стадии) использоваться с твердым намерением действовать внушающе, расширяя определенные нравы.

Мифы, легенды, басни и мифология распространяют представления внутри группы и из поколения в поколение, пока эти представления не становятся компонентами нравов, переплетаясь с фолквеями. Эпические поэмы мощно влияли на нравы. Они представляют типы героических действий и характеров, которые служат моделями для молодежи. «Илиада» и «Одиссея» стали учебниками для обучения греческой молодежи. Они задавали представления о героизме и долге и снабжали всех греков общим запасом повествований, идей и идеалов, а также чувствами, которые знали все и которые могли быть вызваны намеком. Ожидалось, что каждый произведет одну и ту же реакцию на намек. Возможно, это было конвенциональное допущение, и реакция в мыслях и чувствах во многих случаях могла быть только конвенциональной, но внушение не теряло своего эффекта даже тогда. Позже, когда идеалы эпического героизма и старого уважения к богам были массово отвергнуты и высмеяны, этот отказ от старого запаса общих идей и верований ознаменовал упадок морального духа нации. Это очень важный вопрос: каков эффект конвенционального обмана в нравах народа, который внушается молодым как торжественный и священный, и который они должны обнаружить и отвергнуть позже в жизни? «Махабхарата», «Калевала», «Эдда», «Песнь о Нибелунгах» — другие примеры популярных эпосов, которые веками имели огромное влияние на нравы. Такие поэмы представляют модели действий и принципов, но неизбежно, что более позднее время не оценит их и превратит в насмешку или сделает из них только позы и аффектации. Первое — эффект, наиболее вероятный для масс, второе — для культурных классов. В греко-римском мире, в начале христианской эры, различные философские секты пытались восстановить и обновить идеалы греческого героизма, добродетели и религиозной веры, насколько они казались имеющими постоянную этическую ценность. Популярные нравы никогда не были затронуты этим усилием. На самом деле, нам невозможно знать, представляют ли для нас сочинения Сенеки, Плутарха, Марка Аврелия, Эпиктета и Плиния реальные правила жизни этих людей или являются лишь литературной позой. В эпоху Возрождения и с тех пор люди, образованные на классике, находились под их влиянием в отношении своих стандартов благородного и похвального характера, а также того, что следует культивировать в мыслях и поведении. Такие люди имели общий запас цитат, принятых взглядов на философию жизни и текущих этических мнений. Этот запас, однако, был общим для членов технической гильдии ученых. Он никогда не влиял на массы. Среди протестантов Библия за последние четыреста лет предоставила общий запас истории и анекдотов, а также фразы и текущие цитаты, знакомые всем классам. Она предоставила кодексы и стандарты, которые никто не смел отрицать, и внушение которых было подавляющим. Эффект на популярные нравы был очень велик.

172. Символы, картины. До того как умение читать стало всеобщим, искусство использовалось в форме символов для осуществления внушения. Символические акты использовались в торговле и контрактах, в браке и религии. Для нас письмо заняло место символов как средство внушения. Символы не обращаются к нам. Их нет в наших привычках. Иллюстративные картины влияют на нас. Введение их в ежедневные газеты — важное развитие искусств внушения. Средневековое искусство в цветном стекле, резьбе, скульптуре и картинах раскрывает грубость и простоту средневекового воображения, но также его детскую оригинальность и прямоту. Несомненно, именно из-за этих последних характеристик оно обладало такой силой внушения. Оно было наглядным. Оно стимулировало и разжигало тот вид воображения, который его породил. Оно находило свои сюжеты на небесах, в аду, демонах, пытках и библейских инцидентах, которые содержали любые ужасные, фантастические или гротескные элементы. Распятие представляло человека, умирающего в агонии пыток, и это был главный символ религии. Внушение во всем этом искусстве порождало варварскую страсть и чувственность. Любой, кто в детстве держал в руках одну из старых Библий, иллюстрированных гравюрами на дереве, знает, какой силой обладали эти гравюры, чтобы определить концепцию, сформированную из текста, и которая сохранялась всю жизнь, несмотря на более позднее обучение.

173. Аппарат внушения. В современное время аппарат внушения находится в языке, а не в картинах, резьбе, моралите или других видимых продуктах искусства. Лозунги, крылатые фразы, фразы и эпитеты — современные инструменты. Есть слова, которые используются в настоящее время так, как будто их значение совершенно просто, ясно и однозначно, но которые вообще не определены. «Демократия», «Народ», «Уолл-стрит», «Раб», «Американизм» — примеры. Эти слова называли «символами». Их лучше было бы назвать «токенами». Они подобны жетонам. Они «проходят»; это их самая примечательная характеристика. Они знакомы, не подвергаются сомнению, популярны и всегда имеют хождение выше своей стоимости. Они всегда раскрывают непобедимую склонность масс к мифологизации. Они олицетворяются, и им приписывается сверхчеловеческая энергия. «Демократия» рассматривается не как слово, параллельное аристократии, теократии, автократии и т. д., а как Сила из какого-то внешнего источника, которая привносит в человеческие дела свое собственное вдохновение и энергию. «Народ» — это не население, а создание мифологии, которому приписываются присущие способности и возможности, выходящие за рамки того, что можно проверить в опыте. «Уолл-стрит» занимает место, которое раньше отводилось дьяволу. Что это за «Уолл-стрит», о которой редакторы и общественные деятели постоянно говорят как о думающей, желающей, работающей ради определенных вещей? Существует коллективный интерес, который так обозначается и который реален, но популярное понятие под «Уолл-стрит» не проанализировано. Это фантазм или миф. Во всех этих случаях в термине есть тирания. Кто посмеет критиковать демократию или народ? Кто посмеет встать на сторону Уолл-стрит? Тирания наиболее велика в отношении «американского» и «американизма». Кто посмеет сказать, что он не «американец»? Кто посмеет отвергнуть то, что объявлено «американизмом»? Из этого следует, что если что-то низкое и фальшивое, оно всегда помечается как «американское». Если нужно рекомендовать вещь, которую нельзя оправдать, ее помещают под «американизм». Кто не содрогается от страха быть названным «непатриотичным»? А отвергнуть то, что кто-то решил назвать «американским», значит быть непатриотичным. Если и есть какой-то документ американизма, то это Декларация независимости. Те, кто особенно отвечает за американизм, отвергли доктрину о том, что «правительства получают свою справедливую власть с согласия управляемых», потому что она стояла на пути того, что они хотели сделать. Они осуждают тех, кто цепляется за эту доктрину, как неамериканцев. Тогда мы видим, что такое американизм и патриотизм. Это долг, возложенный на всех нас: аплодировать, следовать и подчиняться всему, что правящая клика газет и политиков решает сказать или хочет сделать. «Англия» всегда была среди нас своего рода контртокеном, или токеном вещей, которым нужно сопротивляться и которые нужно отвергать. «Символы», или «токены», всегда имеют эту полезность для внушения. Они несут в себе принуждение и подавляют людей, которые не обучены проверять утверждения и препарировать заблуждения.

174. Лозунги, крылатые фразы. Лозунг суммирует одну политику, доктрину, взгляд или фазу предмета. Он может быть легитимным и полезным, но лозунг легко меняет свое значение и приобретает чуждые коннотации или ошибочные внушения. Критический анализ требуется для обнаружения и исключения заблуждения. Крылатые фразы остро адаптированы для стимулирования желаний. В президентской кампании 1900 года мы видели намеренно изобретенную крылатую фразу — «полная обеденная корзина». Такое изобретение превращает внушение в искусство. Социализм как предмет популярной агитации состоит почти полностью из лозунгов, крылатых фраз и фраз внушения: «дар природы», «банкет жизни», «обездоленные», «погруженная десятая часть», «шахты — шахтерам», «вернуть землю безземельным». Тред-юнионизм состоит почти полностью, на своей философской стороне, из внушающих лозунгов и фраз. Говорят, что «труд» создает всю стоимость. Это неправда, но заблуждение становится полным, когда труд понимается в смысле «рабочих», коллективно и технически так называемых — злоупотребление языком, которое сейчас распространено. Сказать, что наемные работники создают всю стоимость, — значит утверждать положение, из которого следуют многочисленные и весомые последствия в отношении прав и интересов. «Интерес одного — интерес всех» — принцип, который так же хорош для банды грабителей, как и для союза любого другого рода. «Создание работы» путем непроизводства — величайшее промышленное заблуждение из возможных.

175. Раб, демократия. Поскольку «демократический» — это теперь слово, которым заклинают, мы слышим о демократии в промышленности, банковском деле, образовании, науке и т. д., где это слово лишено смысла или ошибочно. Оно используется для того, чтобы предвзято настроить дискуссию. После отмены рабства слово «раб» стало токеном. В текущих дискуссиях мы слышим о «рентных рабах», «наемном рабстве», «долговом рабстве», «брачном рабстве» и т. д. Эти слова свидетельствуют о большой путанице и ошибках в популярных представлениях о том, что такое свобода и чем она может быть. Для негров эмансипация содержала великое разочарование. Им пришлось узнать, что не означает быть «свободным». Долговое рабство — самый старый вид рабства, за исключением военного плена. Человек в долгах не свободен. Человек, заключивший контракт, не свободен. Человек, который взял на себя обязанности и обязательства как муж и отец, или родился в них как гражданин, сын, брат и т. д., не свободен. Можем ли мы представить себя «свободными» от условий человеческой жизни? Есть ли польза в том, чтобы клеймить ситуацию как «наемное рабство», когда это означает, что человек находится в необходимости зарабатывать на жизнь? Это была бы великая реформа в нравах, если бы массы научились с презрением отворачиваться от всей этой риторики.

176. Эпитеты. Художественная литература снабдила язык эпитетами для типов индивидов (разд. 622). Дон Кихот, Фауст, Панч, Рейнеке-Лис, Братец Кролик, Фальстаф, Боттом и многие из Диккенса (Пиквик, Пексниф, Подснап, Тервейдроп, Урия Хип) — примеры. Слова подобны монетам. Они конденсируют идеи и создают классы. Они экономят язык. Они также производят резкую критику и определение типов посредством общественного отбора. Все читающие классы получают использование общих эпитетов, и использование со временем переходит к другим классам. Принуждение эпитета презрения или неодобрения — это то, что требует большого морального мужества, чтобы вынести.

177. Фразы. Образованные классы — жертвы фразы. Фразы — это риторические украшения, адаптированные к излюбленным понятиям времени. Это уловки внушения. Это те же старые трюки знахаря, адаптированные к веку литературы и общих школ. Вместо погремушки или барабана оператор говорит о «судьбе» и «долге» или формулирует в легкие фразы чувства, которые популярны. Это только разница в методе. Нужны торжественность, елейность и риторическое мастерство. Часто фразы воплощают только визионерские общности. «Гражданство», «гласность», «общественная политика», «ограничение торговли», «тот, кто владеет морем, будет владеть землей», «торговля следует за флагом», «доллар отцов», «ключ к Тихому океану», «мир с честью» — некоторые из недавних чеканок или перечеканок. Фразы имеют большую силу, когда они антитетичны или аллитеративны. Некоторые противники серебряного предложения были весьма озадачены поговоркой: «Белый человек с желтым металлом побежден желтым человеком с белым металлом». В 1844 году аллитеративный лозунг «Пятьдесят четыре сорок или война» почти спровоцировал войну. Если бы это было «Сорок девять тридцать или война», это не имело бы такого большого эффекта. Железная дорога «От Кейптауна до Каира» — еще один случай аллитерации. Гуманитаризм пропитал наши нравы и был источником фраз. Сорок лет назад была изобретена фраза «энтузиазм человечности». Она вдохновила школу сентиментального философствования о социальных отношениях, которая продолжалась путем создания фраз: «достоинство труда», «благородство человечности», «человек — не товар», «существование, достойное человечности», «прожиточный минимум». «Человечность» в современных языках обычно используется в двух смыслах: (а) человеческий род, (б) симпатическое чувство между человеком и человеком. Эта двусмысленность входит во все фразы, которые являются гуманитарными.

178. Пафос. Внушение мощно поддерживается пафосом, в оригинальном греческом смысле этого слова. Пафос — это гламур чувства, который вырастает вокруг излюбленного понятия эпохи и народа и который защищает его от критики. Греки в четвертом веке до нашей эры лелеяли пафос в отношении тираноубийства. Тираны были боссами, порожденными демократией в городах, но ненавидимыми демократами. Тираноубийцы были окружены ореолом героизма и популярного восхищения. Нечто подобное чувство было возрождено в шестнадцатом веке, когда оказалось, что тиран — это любой правитель, чья политика кому-то не нравится. Это стоило жизни нескольким правителям. Пафос был большим элементом в представлениях о женщине и рыцарстве (двенадцатый и тринадцатый века), о церкви (тринадцатый век), о Святом Гробе (одиннадцатый и двенадцатый века). В тринадцатом веке был большой элемент пафоса в прославлении бедности. Много пафоса было потрачено на историю и институты Греции и Рима в современное время. Классические исследования до сих пор во многом зависят от него в своем престиже. Существует пафос демократии в Соединенных Штатах. Во всех англоязычных странах брак является объектом пафоса. Пафос культивируется поэзией и романами. Гуманитаризм питается пафосом и стимулирует пафос. «Бедные» и «рабочие» — объекты пафоса, из-за чего эти термины в литературе относятся к конвенциональной и нереальной концепции. Следовательно, нет честной дискуссии по любой теме, которая касается бедных или рабочих. Некоторые люди делают оппозицию алкоголю объектом пафоса.

179. Пафос неблагоприятен для истины. Всякий раз, когда в игре пафос, предмет является привилегированным. К нему относятся с своего рода привязанностью, и он защищен от сурового рассмотрения. Он делается святым или священным. Вещь лелеется с такой предустановленной преференцией и верой, что считается неправильным проверять ее. Пафос, следовательно, неблагоприятен для истины. Он всегда был элементом в религии. Он является элементом сейчас в патриотизме и в отношении истории своей собственной страны. Принуждение пафоса на индивида приходит в популярном неодобрении правдивости о предмете в вопросе. Терпимость к подделке и мошенничеству в христианской церкви до современного времени, которая современным людям кажется такой шокирующей и необъяснимой, была главным образом из-за пафоса о религии и церкви. Если бы подделка помогла церкви или религии, любой, кто выступил бы против нее, казался бы врагом религии и церкви и желающим нарушить пафос, который окружал их.

180. Ценность анализа и проверки как критериев. Во всех случаях использования крылатых фраз, лозунгов и фраз стереотипные формы языка, кажется, передают мысль, особенно установленную истину, и они делают это способом, исключающим проверку. Абсолютно необходимо для правильного мышления и успешной дискуссии отвергать стереотипные формы и настаивать на анализе и проверке. Очевидно, что все формы внушения склонны создавать атмосферу заблуждения. Пафос увеличивает атмосферу заблуждения. Он вводит элементы, которые развращают суждение. В эффекте он продолжает старое понятие, что существуют назидательные ложь и полезные обманы. Массы всегда вливают большой эмоциональный элемент во все свои симпатии и антипатии, одобрение и неодобрение. Следовательно, со временем они окружают то, что принимают, пафосом, который трудно пробить.

181. Гуманность. Стандарт гуманности или приличного поведения, особенно по отношению к слабым или тем лицам, которые могут быть во власти, или животным, полностью находится в нравах группы и времени. Для гаучо Уругвая «бесчеловечность и любовь к кровопролитию становятся второй натурой». Их обычаи обращения со зверями приучают их к кровопролитию. «Они черствы к виду крови и страданий и начинают положительно наслаждаться этим». У них нет привязанности к своим лошадям и собакам. Они убивают ради грабежа. Очень редко мы встречаем такое описание какого-либо народа. Полинезийцы были кровожадны и жестоки, возможно, потому, что у них не было охоты на диких животных, в которой можно было бы тратить свою энергию. Североамериканские индейцы могли изобретать ужасные пытки, но они не были кровожадны. Они не были гуманны. Страдание не вызывало у них отвращения. Шомбургк рассказывает историю об индейце, который пришел в ярость на свою жену, потому что она стонала от зубной боли. Он срубил ее гамак и заставил ее упасть так, что она получила вывих руки. Европейский свидетель пошел к вождю с отчетом и протестом, но вождь был удивлен, что кто-то должен обращать внимание на такой инцидент. Ассирийцы вырезали в камне изображения свежевания, сажания на кол и т. д., и короля, своими собственными королевскими руками выкалывающего глаза пленным. Египтяне изображали королей, убивающих людей (национальных врагов) массами. Римляне наслаждались кровопролитием и видом страданий. Средневековье упивалось жестокостью к людям и зверям. Именно в Средневековье мы могли бы найти ближайшие параллели к гаучо выше. Никто из этих людей не чувствовал того отталкивающего восстания всей природы против бесчеловечности, которое характеризует современных культурных людей. Ужасы все отступили из нашего опыта, и почти из нашего знания. Линия знакомства установлена далеко. Поэтому маленькая вещь в пути бесчеловечности странна и оказывает свой полный отталкивающий эффект. Вещи случаются, однако, которые показывают нам, что человеческая природа не изменена, и что зверь в ней может проснуться снова в любое время. Это все вопрос времени, обычая и случая, и индивид принуждается принять нравы в отношении этих вопросов, которые тогда и там текущи.

182. Отбор через отличие. Один из ведущих способов, которым группа осуществляет отбор своего принятого типа на индивида, — это отличие. Отличие — это отбор. Оно апеллирует к тщеславию. Оно действует двумя способами и имеет два противоположных эффекта. Человеку нравится быть отделенным от толпы тем, чем восхищаются, и не нравится быть отмеченным тем, чем не восхищаются. Случаются случаи, в которых примечательный человек не уверен, должен ли он гордиться или стыдиться того, за что он отмечен. Когда общество дает титулы, украшения и награды за акты, оно стимулирует то, что вознаграждает, и вызывает новые случаи этого. Операция отбора прямая и рациональная. Случаи, в которых применение отличия иррационально, показывают наиболее ясно его селективный эффект. Школьные учителя знакомы с фактом, что дети будут имитировать особенность одного, которая отмечает его от всех остальных, даже если это деформация или дефект. Почему тогда удивляться, что варварские матери пытаются деформировать своих детей к принятому типу телесного совершенства, который не является рационально предпочтительным? Леди моего знакомства показала мне одну из своих кукол, которая имела проволочные приспособления на ногах в имитации тех, которые носят дети для ортопедического эффекта. Она объяснила, что когда она была ребенком, другой ребенок, который имел мягкие кости или слабые лодыжки, и который носил железо для них, был введен в ее группу товарищей по играм. Они все восхищались и завидовали ей, и все желали, чтобы они имели слабые кости, чтобы они могли носить железо. Эта леди сделала проволочные приспособления для своей куклы, чтобы она могла достичь высшего стандарта.

183. Аристократии. Все аристократии — это группы тех, кто отмечен в то время обладанием теми вещами, которыми восхищаются или которые одобряют, и которые дают превосходство в борьбе за существование или в социальной власти. В высшей цивилизации до современного времени обладание землей было единственной социальной властью, которая подняла бы человека выше низменных забот и позволила бы ему планировать свою жизнь, как он выбрал. Талантом доход мог быть выигран, который дал бы то же преимущество, но не с той же безопасностью постоянства и независимости. Поля для таланта были война, гражданская администрация и религия, последняя включая всю ментальную активность. Люди таланта должны были выиграть свое место ремеслом и шарлатанством (колдовство, астрология, терапевтика). Их позиция никогда не была независимой, кроме как в церковных учреждениях. Они должны были выиграть признание от воинов и землевладельцев, и они стали товарищами и союзниками последних. Купцы и банкиры были аристократией в Карфагене, Венеции, Флоренции и Генуе, и в Ганзе. Талантливые военные люди были аристократами при Наполеоне, придворные были таковыми при Людовике XIV, и церковники в Риме. С четырнадцатого века капитал стал новой и величайшей и незаменимой социальной властью. Те, кто в любое время имеют тогда самую важную социальную власть в своих руках, ухаживаются и льстятся, завидуются и обслуживаются остальными. Они составляют аристократию. Аристократы — это отмеченные, и их существование и признание дают направление социальным амбициям. Конечно, это действует селективно, чтобы вызвать то, что является наиболее выгодным и наиболее ценимым в обществе.

184. Существует ряд массовых явлений, которые находятся на более низкой ступени, чем нравы, лишенные элементов истины и права в отношении благополучия, которые иллюстрируют еще дальше и более очевидно принуждение всех массовых движений над индивидом. Это мода, позы, причуды и аффектации.

185. Мода. Мода в одежде покрыла как абсурдности, так и непристойности эгидой обычая. С начала четырнадцатого века появляются законы против непристойной одежды. То, что изобрели дворяне, обычно для того, чтобы дать особый вкус костюму особого случая, то бюргеры и позже крестьяне имитировали и делали общим. В пятнадцатом веке мужские чулки плотно облегали ноги и бедра. Гульфик был другого цвета, и был украшен и набит, как будто чтобы преувеличить еще дальше непристойную навязчивость его. Шульц говорит, что картины, которые мы имеем, не показывают полную непристойность одежды, против которой духовенство и моралисты пятнадцатого века высказывали осуждения, но только те формы, которые считались приличными, то есть те, которые были в пределах лимитов, которые обычай в то время установил. В то же время женщины начали открывать шею и грудь. Степень, до которой это может быть доведено, всегда контролируется модой и нравами. Пуритане и квакеры пытались ограничить это полностью, и так конструировать одежду, шейным платком или приспособлением к лифу, что форма бюста должна быть полностью скрыта. Нравы отвергли это правило как чрезмерное. Несмотря на все красноречие моральных проповедников, та форма одежды, которая показывает шею и грудь, стала установленной, только что она специализирована для полного платья и покрыта конвенционализацией.

186. Конвенционализация. Конвенционализация также вступает в игру, чтобы покрыть одежду балета или бурлескной оперы и купальную одежду. Конвенционализация всегда включает строгую спецификацию и лимиты времени, места и случая, за пределами которых та же одежда стала бы порочной. Среди мусульман и восточных народов эта конвенционализация в отношении одежды никогда не была введена. Мы знакомы с фактом, что когда мода была введена и стала общей, наш глаз сформирован к ней, и никто не выглядит «правильно» или стильно, кто не соответствует ей. Мы также знаем, что после того, как мода изменилась, вещи в отброшенной моде выглядят неряшливо и деревенски. Никто не может сопротивляться этим впечатлениям, пробуй он как может. Этот факт, в опыте каждого, дает нам пример силы текущего обычая над индивидом. Пока мода царствует, ее тенденция к большей и большей экстравагантности, чтобы произвести желаемый и восхищенный эффект. Тогда терпимость к любому сомнительному элементу в моде расширена, и расширение незамечено. Если бы женщина 1860 года, в одежде своего времени, встретила женщину 1906 года, в одежде своего времени, каждая была бы поражена непристойностью одежды другой. Никакая одежда никогда не была более, или более справедливо, осуждена за уродство, неудобство и непристойность, чем кринолин, но все женщины с 1855 по 1865, включая некоторых из самых милых, кто когда-либо жил, носили его. Никакое заключение вообще относительно их вкуса или характера не было бы оправдано. Никогда нет никакого рационального суждения в моде одежды. Никакая критика не может достичь ее. В немногих случаях мы знаем, какая актриса или принцесса начала определенную моду, но в подавляющем большинстве случаев мы не знаем, откуда она пришла или кто был ответственен за нее. Мы все должны подчиняться ей. Мы едва ли когда-либо имеем шанс ответить. Ее вседостаточная санкция — это то, что «все носят это», или носят это так. Очевидно, это только специальное применение к одежде общего обычая — конвенционализации.

187. Нецивилизованные моды. Те «добрые старые времена» простоты и здравого смысла в одежде должны быть найдены во времени до пояса и фартука. Все варвары и дикари были виновны в глупости, легкомыслии и самодеформации в службе моды. Они нашли идеал где-то, которого они хотели достичь, или они хотели быть отмеченными, то есть поднятыми из обыденного и универсального. На одной стадии отличие приходит от нахождения в моде в высокой и отмеченной степени. Также каждый бежит от отличия быть вне моды, которое не вызвало бы восхищения. На другой стадии отличие приходит от начала новой моды. Это может быть сделано украшением, если оно хорошо выбрано, чтобы оно «взяло». Бусы были модным украшением со дней дикости до сегодня. Индейская женщина во Флориде «имела шесть кварт (вероятно, мера) бус, собранных вокруг ее шеи, свисающих вниз по ее спине, вниз на ее груди, заполняющих пространство под ее подбородком, и покрывающих ее шею до ее ушей. Это было усилие для нее двигать головой. Она, однако, была только немного, если вообще, лучше в своих владениях, чем большинство других. Другие были примерно одинаково обременены. Даже девочки-младенцы одариваются своими гордыми мамами варьирующимся количеством желанного шейного украшения. Громоздкие бусы, как говорят, носятся ночью, так же как и днем». «Женщина иногда вешает вес более пяти фунтов вокруг своей шеи, ибо кроме обычных ожерелий северные женщины носят одну или более больших белых, полированных раковин, которые принесены с западного побережья и которые весят от половины фунта и выше». «Моды меняются в Бечуаналенде; один год женщины все носят синие бусы, но возможно следующий (и как раз когда торговец заложил запас синих бус) они отказываются носить любой цвет, кроме желтого. Во время написания [1886] мужчины носили маленькие черные котелки, но несколько лет назад они использовали огромные фетровые шляпы, как у Рипа Ван Винкля, и как следствие магазины полны тех непродаваемых».

188. Мода в этнографии. Женщины карибов в Суринаме думают, что большие икры ноги — это красота. Поэтому они связывают ногу выше лодыжки, чтобы сделать икры больше. Они начинают лечение на детях. Некоторые австралийские матери прижимают носы своих младенцев. «Они смеются над острыми носами европейцев, и называют их томагавковыми носами, предпочитая свой собственный стиль». Присутствие двух рас бок о бок привлекает внимание к характеристическим различиям. Расовое тщеславие тогда производит усилие подчеркнуть расовые характеристики. Самоанские матери хотят, чтобы носы и лбы их младенцев были плоскими, и они сжимают их своими руками соответственно. «Папуасский идеал женской красоты имеет большой нос, большую грудь и темно-коричневую, гладкую кожу». Сегодня папуасы все курят белые глиняные трубки. Четыре недели спустя никто не будет курить белую трубку. Все хотят коричневые. Еще четыре недели спустя никто не хочет никакой трубки вообще. Все бегают вокруг с красными зонтиками. На Соломоновых островах иногда они хотят простые трубки; затем снова, трубки с кораблем или якорем, вырезанным на них; снова, трубки с кнопкой. Женщины носят большие веса металла как кольца для украшения. Женщины галла носят кольца весом в четыре или шесть фунтов. Тайлор говорит, что африканская красавица носит большие медные кольца, которые становятся горячими на солнце, так что леди должна иметь сопровождающего, чья обязанность — охлаждать их, смачивая их. Королева вавуний на Конго носила латунный ошейник вокруг своей шеи, который весил от шестнадцати до двадцати фунтов. Она должна была ложиться время от времени, чтобы отдохнуть. Гереро носят железо, которое в сухом климате сохраняет блеск. Женщины носят браслеты и ножные кольца, и железные бусы от размера горошины до размера картофелины. Они несут веса до тридцати пяти фунтов и вынуждены ходить медленным, волочащим шагом, который считается аристократическим. Железо редкое и стоит больше, чем серебро. Ливингстон говорит, что в Балонда более бедные люди имитируют шаг тех, кто несет большие веса украшений, хотя они носят только несколько унций. Некоторые женщины динка несут пятьдесят фунтов железа. Кольца на ногах и руках звенят как кандалы рабов. Мужчины носят массивные слоновые кольца на верхней части руки. Богатые покрывают всю руку. Мужчины также носят кожаные браслеты и ожерелья. В Бихаре, Индостан, женщины носят латунные кольца на своих ногах. «Одно из них тяжелое, почти фут шириной, и зубчатое по всем краям. Оно может быть надето на ноги только кузнецом, который подгоняет его на ногах женщин своим молотком, в то время как они корчатся на земле в боли». Женщины касты молочников носят браслеты из колокольного металла, часто до локтя. «Чем больше количество браслетов, тем более красивой считается носительница». Сатирик мог легко показать, что все эти детали показаны сейчас в наших модах.

189. Идеалы красоты. В Меланезии носится пояс десять сантиметров шириной, затянутый как можно туже. Один, снятый с тела человека двадцати семи лет, измерял только шестьдесят пять сантиметров. Женщины долины Барито носят саронг вокруг бедер так туго, что это ограничивает шаги и производит семенящую походку, которую они считают красивой. Рукуйенн из Гвианы имеют идеал женской красоты, который отмечен большим животом. Они обматывают живот многими поясами, чтобы сделать его кажущимся большим. «Женщины паягуа, в Парагвае, с юности, удлиняют груди, и они продолжают это после того, как они матери, посредством повязок». Южные арабы капают горячий жир со свечи на пальцы невесты, а затем обмазывают пальцы хной. Затем жир снимается, и светло-цветные пятна (если возможно, регулярные) остаются там, где он был, в то время как остальная кожа окрашивается в коричневый цвет хной. Они надевают на невесту семнадцать одежд, шелковую и муслиновую попеременно; затем мантию поверх всего, и ковер на мантии, и все возможные украшения. Флиндерс Петри думает, что мы должны признать принцип «расового вкуса», «который принадлежит каждому народу так же, как их язык, который может быть заимствован как языки от одной расы другой, но который переживает изменения и долгие затмения даже больше, чем язык». Приведенные случаи показывают, что идеалы красоты как-то сформированы, которые требуют деформации человеческого тела. Лбы сплющены, губы увеличены, уши оттянуты вниз, череп принужден в сахарно-головочную форму, нос сплющен и т. д., чтобы попытаться достичь формы, одобренной модой. Есть идеал красоты позади моды, выбранный тип превосходства, который должен быть принят как цель моды.

190. Мода в вещах, отличных от одежды. Как будет видно ниже, мода контролирует многие вещи, кроме одежды. Она управляет формами утвари, оружия, каноэ и лодок, инструментов и т. д. среди дикарей. В пятнадцатом и шестнадцатом веках была модная поза в стоянии для женщин, в которой живот был выброшен вперед. Это часто видно на картинах и портретах. Это неэлегантно и лишено смысла. Венецианцы были роскошны и легкомысленны, ревнивы и недоверчивы к женщинам, и любили удовольствия и моду. С конца шестнадцатого века лавочник в Мерчерии принял обычай показывать новые моды Парижа в день Вознесения посредством куклы в натуральную величину, одетой в них. Венецианские женщины того периода носили патины, обувь с блоками под ними, некоторые из которых были два фута высотой. Женщины были неспособны ходить без горничной с каждой стороны, чтобы поддерживать их. Ириарте думает, что эти патины были из-за политики мужей. Когда посол, в разговоре с дожем и его советниками, сказал, что обувь была бы гораздо удобнее, советник ответил: «Только слишком удобно! Только слишком много так!» При французской Директории, деми-терм было названием каркаса, носимого женщинами, чтобы выглядеть так, как будто они скоро будут матерями. Тридцать лет назад «пуфы» носились, чтобы увеличить платье на бедрах сбоку. «Греческий изгиб», наклоняясь вперед, был позой как в ходьбе, так и в стоянии. Затем последовал турнюр. Позже контур был тесно облечен платьем. Никто не думал, что человеческая фигура была бы улучшена, если бы изменена, как платье заставляло ее казаться. Никакая мода не была принята, потому что она имела бы непристойный эффект. Точка для нашей цели в том, что женщины носили платья назначенной формы, потому что все делали так, и по никакой другой причине, будучи бессознательными эффекта.

Эразм в своем диалоге о францисканцах заставляет одного из персонажей сказать: «Я думаю, что весь вопрос об одежде зависит от обычая и мнений, которые приняты». Он ссылается на некое неназванное место, где прелюбодеям после вынесения приговора никогда не разрешается обнажать интимные части тела, и говорит: «Обычай сделал это для них величайшим из всех наказаний». «Дело в том, что нет ничего настолько нелепого, что обычай не мог бы сделать общепринятым».

Мода управляла способами укладки волос и деформации тела. Она определяла, каких животных или какую особую породу животных следует держать в качестве любимцев. Она контролирует музыку и литературу, благодаря чему композитор, поэт или романист становится кумиром или оказывается забытым. В средневековой литературе способы аллегории высоко ценились и очень часто использовались. Писатели снова и снова описывали войну и битвы, уделяя мало внимания природе. Фактически, природный фон, география и метеорология были сделаны такими же условными, как театральные декорации, и рассматривались как не представляющие интереса и не имеющие большого значения. Современный вкус к реальности и к естественным деталям оттеняет эту средневековую характеристику, противопоставляя ее ей.

191. Различные виды моды. Мода правит в архитектуре. В XVII и XVIII веках в Англии английский ренессанс и готика считались варварскими, а палладианство вызывало восхищение. Во Франции предпочтение отдавалось стилю рококо и формам мансарды. В настоящее время английский ренессанс и готика снова в фаворе, а к палладианству относятся с неодобрением. Живопись и скульптура претерпевают изменения моды в отношении стандартов и методов. То же самое верно и для литературы. Поэзия и романы следуют фазам моды. Успешный роман порождает подражания и на некоторое время задает моду. Типы героев и идеалы характера приходят и уходят вместе с модой. Тип «человека-каким-он-должен-быть» варьируется в зависимости от моды, и этот тип оказывает большое селективное воздействие на воспитание молодежи. Методы образования проходят через моду. Причуды в методах обучения возникают, пропагандируются с большим акцентом, имеют свой период расцвета, приходят в упадок и исчезают. Существуют моды на то, как стоять, ходить, сидеть, на жесты, язык (сленг, ругательства), произношение, высоту голоса, интонацию и фразовое ударение; моды на рукопожатия, танцы, еду и питье, проявление уважения, визиты, продукты питания, время приема пищи и манеры поведения. Когда нюхали табак, культивировались позы и жесты при его употреблении, которые считались стильными. Мода определяет, какой тип женской красоты предпочитается в данное время — пышный или стройный, блондинка или брюнетка, крупная или миниатюрная, рыжеволосая или черноволосая. Когда было то «простое время наших отцов», когда люди были слишком разумны, чтобы заботиться о моде? Это определенно было до фараонов и, возможно, до ледникового периода. Исайя (III. 16) порицает глупости моды. Златоуст проповедовал ранней церкви против уловок и манер жестикуляции и походки, которые были усвоены в театре. С тех пор как существует литература, моралисты высмеивают моду. Гальтон заметил то, что может проверить каждый — что старые портреты показывают «неоспоримые признаки одного преобладающего типа лица, вытесняющего другой». «Если верить карикатуристам, полнота и ожирение многих английских мужчин и женщин в первые годы этого века [девятнадцатого] должны были быть чудовищными». Часть этого явления может быть связана с модой в живописи. Портретист искажает всех своих моделей в сторону текущего стандарта «красоты», но более вероятно, что здесь имеет место истинная игра вариаций. Платикнемия и перфорированный локтевой отросток встречаются в группах в течение некоторого времени. Затем они исчезают. Существуют моды на болезни, как если бы мода действительно была в природе. Это выходит за рамки нашего определения, но возникновение и исчезновение вариаций при разведении растений и животных, а возможно, и у людей, предполагает, что мода может быть аналогичной игрой эксперимента, наполовину капризом, наполовину серьезным делом, полезность которого заключается в селекции. Если бы не было стремления к новизне, кроме как на основе рационального определения, ситуация была бы совсем иной, чем та, когда вариация приносит спонтанные предложения. Наши нынешние способы одежды (помимо вариаций, навязанных модой) являются результатом всех мод последних двух тысяч лет.

192. Все деформации, вызванные модой, иррациональны. Нет никакой гарантии, что мода будет служить целесообразности. Деформации черепа могут быть не вредными; они не полезны. Блок, вставленный в губу, мешает есть и говорить. Он меняет язык. Слюна не может удерживаться и течет по нему. Для тех, кто вне моды, это чрезвычайно уродливо и отвратительно. Для тех, кто внутри моды, это стандарт красоты и знак достоинства и племенного положения. Все моды стремятся к экстравагантности, потому что чувства привыкают к ним, и необходимо, чтобы возобновить впечатление отличия, преувеличивать. Экстравагантности моды проходят через все ступени цивилизации. Они показывают, что мода, исходящая от целого к индивиду, ничего не добавляет к его смыслу, суждению или вкусу, но навязывает ему принуждение к конформизму. Тот, кто не согласен, считается деревенским и грубым. Его более или менее сурово бойкотируют, что означает не только то, что он вынужден страдать, но и то, что он теряет важные преимущества и вредит своим интересам.

193. Сатира на моду. Сорок лет назад дама, которая размахивала руками при ходьбе, считалась сильной духом. Дама, которая была молода, когда нынешняя королева Англии ввела моду на зачесывание волос вверх и обнажение ушей, говорит, что это казалось неприличным. Мода сильнее автократии. Николай I в России не одобрял поздние часы и приказал, чтобы придворные балы начинались рано, чтобы они могли закончиться рано. Он обнаружил, что почти одинок до одиннадцати часов, и был вынужден отказаться от своей реформы. В разгар моды на кринолины Лич опубликовал в «Панче» рисунок двух девиц, которые «считают кринолин нелепым и экстравагантным изобретением и появляются на вечеринке в простом и элегантном наряде». Потрясенный ужас окружающих идеален, но две дамы сегодня были бы вполне в моде. Дю Морье опубликовал в «Панче» скетч, в котором маленькая девочка спрашивает свою мать, как Ева узнала, в первый раз, когда она увидела Каина младенцем, что он не уродлив. Это очень умный удар по происхождению условностей. Когда родился Каин, не было установленной условности, что все младенцы хорошенькие.

194. Мода в верованиях и идеалах. Существуют также моды в торговле, банковском деле, политических устройствах, путешествиях, гостиничном бизнесе, книгоиздании, зрелищах, развлечениях, цветах, рукоделии, экипажах, садах и играх. Похоже, есть моды в логике и рассуждениях. Аргументы, которые принимаются как убедительные в одно время, не имеют эффекта в другое (разд. 227, прим. 4). На протяжении веков Западная Европа принимала аргумент о необходимости пыток в отправлении правосудия как убедительный. В разные периоды проявлялось удовлетворение аллегорией как обоснованным методом интерпретации и появлялся вкус к аллегории в искусстве. Философия проходит через цикл форм в зависимости от моды. Даже математика и наука делают то же самое, как в отношении метода, так и в отношении концепций. Вот почему «методология» вечна. Средневековый «реализм» правил всей мыслью на протяжении веков, и его господство еще отнюдь не сломлено. Он преобладает в политической философии сейчас. Номинализм — это философия современной мысли. Схоластика удерживала весь ментальный багаж ученых. Фома Аквинский подытожил все, что человек знает или должен знать. Современному человеку трудно удержать свое внимание на протяжении страницы этого текста, даже в исторических целях. «Флогистон» и «вихри» имели свой день и забыты. Деизм XVIII века и рационализм XIX века больше никого не интересуют. Экономисты XVIII века выступали за стимулирование роста населения, чтобы сделать заработную плату низкой и тем самым победить в международной конкуренции. У них никогда не было угрызений совести или сомнений по поводу этого аргумента. Неудивительно, что утверждалось, что вся истина, за исключением той, которая математически доказуема, является лишь функцией эпохи. Когда земля недонаселена и существует экономический спрос на людей, демократия неизбежна. Это положение вещей не может быть постоянным. Поэтому демократия не может длиться вечно. Она не содержит абсолютной и «вечной» истины. Пока она длится, определенный набор политических понятий и устройств находится в моде. Определенные моральные стандарты идут вместе с ними. Эволюция сейчас принята как окончательный факт в отношении органических явлений. Из нее выводится философия природы. Является ли это только модой — фазой мысли? Ибо для всех, кроме очень немногих, такая философия не имеет гарантии, кроме того, что она текущая. Все принимают ее, потому что все принимают ее, и ни по какой другой причине. Более узкие философии становятся модой в классах, кружках и кликах. Они на самом деле являются аффектациями чего-то, что завоевывает престиж и становится знаком культуры или другого превосходства. Немногие выделяются, потому что знают греческий язык, или потому что они «вольнодумцы», или потому что они ритуалисты, или потому что они исповедуют определенный культ в искусстве, или потому что они являются последователями Раскина, Истлейка, Карлейля, Эмерсона, Браунинга, Толстого или Ницше и культивируют идеи и практики, которые эти люди проповедовали как истинные и мудрые. Часто такие моды мысли или искусства переходят из узкого кружка в более широкий класс, и иногда они проникают в нравы и влияют на эпоху. Когда люди верили в ведьм, они делали это потому, что все верили. Когда вера в ведьм была оставлена, это произошло потому, что несколько человек задали моду, и верить в них больше не было «просвещенным».

195. Мода не тривиальна; не подлежит спору. Мода отнюдь не тривиальна. Это форма доминирования группы над индивидом, и она столь же часто вредна, как и полезна. С модой нельзя спорить. В случае с одеждой мы иногда можем сказать, какая принцесса или актриса ввела моду, и иногда мы знаем, в случае с идеями, кто их запустил. Однако, как правило, неизвестно, кто ввел моду в одежде. Авторитет моды императивен во всем, чего она касается. Санкциями являются насмешка и бессилие. Несогласный вредит сам себе; он никогда не влияет на моду. Ни одна женщина, независимо от ее возраста, положения или мнения о моде на кринолины, не могла избежать ношения одного из них. Ни одна попытка ввести моду на «рациональную одежду» для женщин до сих пор не увенчалась успехом. Художник, романист, поэт или драматург школы, которая вышла из моды, терпит неудачу и теряется. Противник текущих понятий не может получить слушания. Мода, следовательно, осуществляет селекцию, в которой успех и заслуги часто отделены друг от друга, но селекция безжалостна. Каноны критики устанавливаются модой. Из этого следует, что нет рационального эффекта моды. В гоблинизме было правило: не говори ничего, кроме хорошего о мертвых. Правило было продиктовано страхом, что призрак рассердится и вернется, чтобы отомстить за мертвых. Правило дошло до нас и является императивным. Эвлогии по мертвым, следовательно, являются условной ложью. Совершенно невозможно для кого-либо отойти от моды. В моде принцип, что следует принимать сторону более слабой стороны в споре. Этот принцип вообще не имеет рационального основания. Существует лишь небольшая вероятность того, что более сильный будет неправ. Мода требует, чтобы мы все притворялись беспристрастными в дискуссии, хотя это абсурдно. Конечно, эти веские правила по важным вопросам переходят в нравы, но они являются модами, потому что они произвольны, не имеют рациональных оснований, не могут быть подвергнуты никакой проверке и не имеют никакой санкции, кроме того, что все подчиняются им.

196. Более отдаленные эффекты моды. Селективный эффект моды, несмотря на ее иррациональность и независимо от доброкачественности или злокачественности ее влияния на интересы, является отражением интеллекта людей. Это объясняет многие гетерогенные явления в обществе. Моды влияют на нравы. Они могут сделать вещь скромной или нескромной, приличной или неприличной, и, если они длятся достаточно долго, они влияют на чувство и стандарты скромности и приличия. Моды в банковском деле и торговле влияют на стандарты честности или определения мошенничества и азартных игр. Публичные зрелища, танцы, наказания и казни влияют со временем на стандарты порядочности, вкус к развлечениям, чувства гуманности, взгляды на то, что является интересным и привлекательным. Методы аргументации, которые являются модными, могут приучить людей к легкомыслию, софистике, легкости ума и могут разрушить способность правильно думать и рассуждать. Шерр говорит, что мода послужила средством переноса в Германию развращения нравов, которое развратило латинские нации в XVI веке. Моды сейчас распространяются через все цивилизованные нации путем контакта и заражения. Они распространяются литературой.

197. Сленг и ругательства. Сленг и ругательства — это моды в языке. Ругательства бывают всех степеней, от простых междометий до самых сильных проклятий. Многие ругательства являются древними религиозными формулами проклятия, заклинания, утверждения, анафемы и т. д. Они выражают желание проклясть или благословить, пригласить или оттолкнуть. Там, где первоначальный смысл утрачен, они опускаются до междометий, весь смысл которых заключается в акценте. Их использование растет и падает вместе с модой в нациях, классах, группах и семьях, и это контролирует привычки индивидов. Используют ли определенные лица благочестивый диалект, ученый (педантичный) диалект, сленг игрока, фразеологию чрезмерных прилагательных и глупых ругательств или нецензурные выражения, клятвы и фразы, которые оскорбляют священные вещи, зависит от рождения и воспитания. В этом смысле каждый диалект является языком для каждой группы и соответствует нравам группы. Может существовать некоторая психология ругательств, но они, по-видимому, объясняются, как и сленг, целесообразностью выражения, что является целью всего языка. Существует потребность в выражении, которое привлечет внимание и запечатлеется в памяти. Сильное ругательство шокирует оппонента, или это инстинктивная реакция на ситуацию, которая угрожает благополучию говорящего. Это выход для эмоции, который дает облегчение от нее, когда другое облегчение невозможно. Последнее является одной из главных полезных причин для ругательств. Однако даже тогда они являются порочной привычкой, ибо требуются все более и более сильные выражения, чтобы получить те же субъективные эффекты. Старые выражения теряют силу. Сленг — это новая чеканка. Чеканка часто графична и забавна; она также часто глупа и вульгарна. Происходит селекция. Часть ее отвергается, а часть входит в язык. Ругательства также выходят из моды. Стремление к эффекту может быть удовлетворено только постоянно все большим и большим излишеством. Становится плохой личной привычкой использовать гротескные и экстравагантные выражения. Сленг и ругательства разрушают способность ясного и убедительного выражения в речи или письме; и они должны влиять на способности мышления. Хотя сленг — это новая чеканка, которая оживляет язык, моду на сленг и ругательства следует оценивать, как и моду на употребление табака и алкоголя, в лучшем случае как форму игры, привычку и обычай, которые не проистекают из какой-либо потребности и не способствуют никакому интересу. Действия приводят к праздным удовлетворениям деятеля, и хорошие или плохие эффекты падают на его собственный организм. Распространенность таких мод в обществе становится фактом его нравов, ибо будут рациональные эффекты на интересы. Селективный эффект их заключается в сопротивлении модам или подчинении им. Они лишь в ограниченной степени обеспечиваются социальными санкциями. Существует личная свобода в отношении них. Сопротивление зависит от независимого суждения и самоконтроля и порождает независимость и самоконтроль; то есть оно влияет на характер. Группы дифференцируются внутри общества на тех, кто сопротивляется, и тех, кто этого не делает, и результат влияет на нравы (характер группы). Селективные эффекты проявляются в конкуренции жизни между двумя группами.

198. Позы, причуды и жаргон. Когда мода захватывает идею или обычай и возводит его в черту общества в определенный период, она, как было сказано выше, аффектируется теми, кто не может достичь реального типа и кто преувеличивает его внешние формы. Гуманизм Возрождения породил аффектацию учености, дилетантский интерес к коллекционированию рукописей и рвение к стилю, которое было подлинным у ученых, но было аффектацией у последователей. Была также аффектация языческой философии и отчуждения от христианства. Эвфуисты в Англии в XVI веке, «прециозницы» времен Мольера, «иллюминаты» XVIII века — это примеры групп людей, которые подхватили прихоть и преувеличивали поведение определенного типа, практикуя аффектацию. Существуют позы, которые практикуются как мода в течение некоторого времени. Причуды получают распространение. Дендизм, атлетизм, педантизм различных видов, реформы различных видов, движения, дела и вопросы — это феномены причуд, вокруг которых группируются группы, состоящие из лиц, имеющих общий вкус и чувство. Позы идут вместе с ними. Позы также аффектируются теми, кто выбирает тип характера, который одобряется. Денди имел десятки сленговых имен в течение двух столетий, соответствующих разновидностям позы и одежды, которые он аффектировал. Он теперь уступил место атлету, который является совсем другим типом. Байроническая поза преобладала в течение поколения. Вертер Гете вдохновил позу. Они оба сейчас были бы высмеяны. Любимые герои в романах часто задавали позу. Карлейль вдохновил литературную позу («ненависть к обману» и т. д.). Он и Раскин запустили определенный жаргон, ибо каждая причуда и поза, которая претендует на то, чтобы быть трезвой и серьезной, должна иметь жаргон. Золя, Д'Аннунцио, Вагнер, Ибсен, Горький, Толстой, Зудерман — это люди, которые воздействовали на общественное мнение нашего времени. Они получают отклик от определенного числа тех, кто таким образом группируется в самовыбранный союз симпатии и распространяет культ взгляда на жизнь. Мрачность и дикость, страсть и преступление, роскошь и похоть, романтика и приключение, прелюбодеяние и развод, потакание своим желаниям и цинизм, реальность скверны и распада — все это предлагается так, чтобы стать центрами, вокруг которых восприимчивые умы будут организовываться, а близкие по духу будут объединяться в симпатии. Эффект великой и активной литературы беллетристики, которая практически распространена по всему цивилизованному миру, заключается в умножении этих сект сентиментальной философии с соответствующими причудами и позами и в обеспечении их соответствующим жаргоном. Жаргон сластолюбца, циничного эгоиста, друга человечества и всех остальных так же отчетлив, как и жаргон религиозного сектанта. Каждая из маленьких групп осуществляет свою собственную селекцию, но каждая мала. Они мешают и нейтрализуют друг друга, но общий дрейф может быть придан ими нравам. Наш век оптимистичен в силу экономических возможностей, власти и процветания, которыми он пользуется. Вышеупомянутые писатели все пессимистичны. Они не влияют на век, кроме как на поверхности, развлекая его, но они нарушают его моральную философию, они запутывают его стандарты и кодексы, и они развращают его вкусы. Они задают моды в литературе, которым подражают писатели второго класса. В целом, они ослабляют запреты, которые дошли до нас в наших нравах, не давая путем внушения независимости характера, которая заменила бы традиции здравыми суждениями. Их влияние будет больше, когда оно будет разбавлено, чтобы достичь огромной массы. Оно вряд ли может быть хуже, чем влияние литературы, которая сейчас используется этим классом.

199. Иллюстрации. В поздние дни Греции изучение Гомера стало аффектацией. Дион Хризостом рассказывает о визите, который он нанес колонии на Борисфене, где почти все могли читать «Илиаду» и слушали ее охотнее, чем что-либо другое. Афиняне, особенно «золотая молодежь», аффектировали спартанские манеры и обычаи. Денди ходили с нестрижеными волосами, немытыми руками и практиковали кулачные бои. Они так же гордились рваными ушами, как немецкие студенты порезами на лицах. Религиозные и социальные реформы Августа были позой. Им не хватало искренности, и они были приняты для политической цели. Люди принимали их, не сообразуя с ними свое собственное поведение. Отсюда результатом стала «общая социальная ложь». В IV и V веках все состоятельные классы проводили время в создании имитаций древней литературы и философии. Они пытались подражать Сенеке и Плинию, сочиняя композиции и письма и ведя образ жизни, который, как они полагали, вели люди периода славы. Французы XV века больше всего боялись насмешки; итальянцы больше всего боялись показаться простаками. В XV и XVI веках «chevaliers transis» носили меха летом и летние плащи зимой. Они хотели доказать, что «любви достаточно для всего». Старые картины XVI века показывают, что считалось скромным косить. Испанец думал, что косить на кого-то — это проявление дружбы. Также считалось признаком честности иметь губы чопорно сжатыми и поджатыми. Итальянский чичисбей в XVII веке был кавалером-слугой, который сопровождал замужнюю даму. Такие люди практиковали экстравагантности и аффектации и обычно описываются как женоподобные.

200. Герои, козлы отпущения и объекты насмешек, карикатура. Мода устанавливает для любой группы в любое время ее любимые симпатии и антипатии. Масса должна иметь своих героев, но также своих жертв, козлов отпущения и объекты своих насмешек. Карикатура бесполезна, когда она лишена смысла. Проверка ее заключается в популярном отклике, который показывает, затронула ли она суть дела или нет. Когда она может сделать это, она раскрывает реальную правду о вещи лучше, чем мог бы сделать том аргументов. Иногда популярное убеждение создается одним инцидентом, который является очень важным социальным фактом. Путешествие «Орегона» с Тихого океана (1898) убедило американский народ, что они должны прорезать канал через перешеек. Вероятно, это убеждение было нелогичным выводом, но аргументы не могут преодолеть его, и оно будет контролировать действие со всеми финансовыми и другими последствиями, которые должны последовать. Сатиры, эпиграммы или карикатуры может быть достаточно, чтобы произвести такое убеждение.

201. Карикатура. Сама риторическая форма может иметь величайшее значение. Карикатура часто жалит национальное тщеславие. Государство может быть представлено как испуганное, как «отступившее», как выглядящее смешным. Групповое тщеславие часто является более сильным мотивом, чем личное тщеславие, и желание удовлетворить его окажется сильнее любого рационального убеждения.

202. Отношение причуд и т. д. к нравам. Таким образом, тщеславие, желания, предрассудки, верования, симпатии и антипатии, которые пронизывают общество, принуждают несогласных и становятся все более сильными массовыми явлениями. Затем они влияют на интересы. Затем они наматывают нити влияния и контроля вокруг индивидов и требуют жертв. В своем сочетании они плетут сети действия, которые составляют жизнь и историю. Селекция, которую они осуществляют, вовлекая одних и отталкивая других, производит результаты в социальной ткани более позднего времени. Последствия реагируют на характер, моральный тон, философию жизни, этические принципы и господствующие настроения. Таким образом, они влияют на нравы или даже входят в них. Целое передается подрастающему поколению как их багаж знаний, веры и политики, а также их правила долга и хорошей жизни.

203. Идеалы. Идеал совершенно ненаучен. Это фантазм, который имеет мало или не имеет никакой связи с фактом. Идеалы очень часто формируются в попытке избежать трудной задачи работы с фактами, что является функцией науки и искусства. Нет процесса, с помощью которого можно достичь идеала. Нет тестов, с помощью которых можно проверить его. Поэтому невозможно сформулировать суждение об идеале, которое можно было бы доказать или опровергнуть. Из этого следует, что использование идеалов должно быть строго ограничено надлежащими случаями и что попытка использовать идеалы в социальной дискуссии не заслуживает серьезного рассмотрения. Идеал отличается от модели тем, что модель выводится из реальности, но в пределах реальности. Она подлежит одобренным методам достижения и реализации. Идеал также отличается от стандарта, ибо стандарт должен быть реальным.

204. Когда идеалы могут быть использованы. Каковы надлежащие случаи для использования идеалов? Идеалы могут быть полезны, когда они формируются в воображении человека, который должен реализовать их своими собственными усилиями, ибо тогда идеал и программа действий находятся в одном сознании, и поэтому недостатки идеала уменьшаются или устраняются. Идеалы полезны (а) в гомилетике, которая в основном занята попытками внушения. В ограниченных случаях проповедник или учитель может предложить идеалы, которые, если они поняты и приняты, становятся типами, к которым молодые люди могут тренировать себя. Даже тогда эти случаи сливаются со следующим классом. (b) Идеалы полезны в самообразовании. Идея тогда берется из книг или от восхищаемых лиц путем внушения и имитации, или из самовнушения, но обычно из комбинации того и другого. Идеал из самовнушения порождает энтузиазм. Фантастический характер идеала, если человек молод, неважен. Его воля привлечена работать для него. Он может постоянно сравнивать идеал со своим опытом. Идеал в конце концов обрезается до реальности и сливается с трезвыми планами усилий. (c) Гораздо большее поле для идеалов предоставляется тщеславием. Поскольку тщеславие само по себе является субъективной аффектацией, но такой, которая может быть пробуждена только в обществе, оно использует воображение, чтобы предполагать случаи, планировать неограниченные схемы, разрабатывать типы самоукрашения и мечты о превосходстве, отличии, власти, успехе и славе. Создания — все это фантазмы. Цели — все это идеалы. Эти идеалы могут быть не экстравагантными. Тщеславие обычно создает их, поднимая на более высокий уровень какое-то обращение с телом или одеждой, какую-то восхищаемую черту характера, какое-то действие, которое завоевало славу или доставило удовольствие и завоевало аплодисменты. Все это поле для идеалов в значительной степени находится под влиянием внушения текущих вкусов и модных стандартов в группе, но самовнушение также очень активно в нем. (d) Идеалы также находят большое поле в браке. В этом случае идеалы счастья сильно повлияли на институт на всех его стадиях. Опыт брака был частично приятным, а частично противоположным. Опыт стимулировал размышление: как было бы благословенно, если бы только эта или та неприятная деталь могла быть исправлена! Это привело к идеализации или образному представлению модифицированного института. Наши романы сейчас иногда помогают в этой идеализации. Мужчины любили своих дочерей с ревностной и защитной привязанностью задолго до того, как они полюбили своих жен. Любовь отца простиралась, чтобы следовать за своей дочерью в супружество и обеспечить для нее некоторые условия, которые освободили бы брак для нее от боли или заботы, которые другие жены должны были терпеть. Эти условия всегда направлялись идеализацией. Богатые и великие первыми смогли реализовать модификации. Они затем перешли в моду, обычай и нравы, и институт был усовершенствован и уточнен ими.

205. Идеалы красоты. Образованные идеалы под вторым и третьим из вышеуказанных заголовков становятся массовыми явлениями под влиянием моды, когда они контролируют многих или всех. Идеальные типы красоты принимаются группой. Нецивилизованные люди принимают такие типы телесной красоты (разд. 189). Происхождение их неизвестно. Самоанская мать нажимает большим пальцем на нос своего ребенка, чтобы сплющить его. Индейская мать кладет доску на лоб своего ребенка, чтобы сделать его вогнутым. Зубы выбиваются или подпиливаются в предписанные формы, или чернятся. Кожа раскрашивается, разрезается в шрамы или татуируется. Гоблинизм, возможно, предоставил первоначальные мотивы для некоторых деформаций, но естественные физические черты группы, которые отличают ее от других, или черты, произведенные гоблинистическими обычаями, становятся стандартом красоты для группы. Эти черты акцентируются и преувеличиваются деформациями, которые практикуются. Цель — идеальное совершенство физической красоты. Вся мода в одежде имеет ту же философию. В других случаях также кажется, что мода преследует мимолетный и невозможный идеал совершенной красоты, стиля, грации, ловкости и т. д., который должен дать отличие и превосходство или навязать подчинение.

206. Человек-каким-он-должен-быть. Групповые идеалы могут быть типами характера. В Ветхом Завете идеальный тип — это «праведник», который во всех отношениях соответствовал ритуальным стандартам. Мусульманин — это человек, который «верен» исламу, что есть самоотдача Всемогущему. Тип совершенного человека-каким-он-должен-быть в Махабхарате — это тот, кто отдаст все брамину. Бог Шива, переодетый брамином, пришел к герою. Он приказал герою убить собственного сына и подать его труп брамину на съедение. Герой повиновался немедленно. Брамин поджег здания героя, но последний подал блюдо, не обращая внимания на огонь. Брамин приказал ему съесть блюдо. Он приготовился повиноваться, но был освобожден от этого испытания. Он триумфально выдержал проверку. Не было ничего, чего бы он не сделал для брамина. Поэма также содержит тип женского совершенства в личности и характере — Савитри. У греков было много стандартов личного превосходства и социальной ценности, которые в некоторой степени вошли в их нравы. Идеальные типы были благородными и утонченными. Они повлияли на нравы класса, образованного в «гуманитарных науках» со времен Возрождения. Они никогда не были по-настоящему включены в нравы какого-либо общества. Olbos — это богатство с грацией, изобилием, элегантностью и щедростью, и поэтому богатство, когда оно не является низким или высокомерным, противоположность плутократическому. Arete — это способность, дееспособность и практическая эффективность — исполнительская способность. Aidos — это противоположность «наглости». Sophrosyne — это воздержание, самоконтроль. Kalokagathie содержала понятия экономического, эстетического и морального блага, слитые в единую концепцию. Eleutheros — это джентльмен, наделенный всеми достойными восхищения качествами. Греки доказали, что люди могут опуститься очень низко, говоря очень благородно. Идеалы были в литературе, а не в нравах. «Их предрасположенность, их воля и их судьба сформировали последовательное целое, и их упадок был следствием социальной и политической жизни, которую они вели». В VI и VII веках н. э. человек-каким-он-должен-быть был религиозным — отшельником или монахом. В любом случае он был аскетом. Во времена Карла Великого предпочтительный тип изменился. Он стал воином и рыцарем и привел к рыцарству. Новая поэзия процветала, чтобы развивать и распространять новый идеал. В средневековом обществе существовали строго определенные идеалы человека-каким-он-должен-быть. Milte — это щедрость сердца и ума. В XII и XIII веках это было благородное желание лорда делиться всем, что у него было, со своими вассалами, которое вызывало их преданность ему. Менестрели подразумевали под этим щедрость подарков им самим. Maze — это главная добродетель. Это означало соблюдение пределов во всех действиях и проявлениях чувств, противоположность излишеству и экстравагантности. Церковь учила восхищению произвольными идеалами церковных добродетелей. Идеалы были аскетическими. Они, по-видимому, были заимствованы у отцов IV и V веков, но они предлагают пример заимствованных и принятых идеалов, которые были полностью включены в народные нравы. Эпоха приняла аскетические стандарты добра и характера. Религиозные классы и светские классы не подпадали под одни и те же стандарты поведения и долга. Делом первых было жить по полному стандарту. Все классы, однако, принимали стандарты как действительные, и мирянин соответствовал им временами или насколько позволяла мирская жизнь. Елизавета Тюрингская кажется идеалом замужней женщины, но ее святость мешала ее другим обязанностям, и даже ее собственное время, кажется, не было уверено в суждении о ней. То, что ее пороли, — это факт, который имеет много отношений к ее характеру и ее эпохе. Все восхищались людьми, которые практиковали аскетизм и самодисциплину. Типами эпохи были рыцарство и святость. Они оба были высоко разработаны. Рыцарский тип начал развиваться во времена Карла Великого и прошел через крестовые походы. Он содержал гротескные и абсурдные элементы. История крестовых походов — это критика на него. Рыцарь был фантастическим человеком, который мог совершать отдельные подвиги доблести, но который не мог составить план, работать настойчиво ради цели, сотрудничать с другими или либо принуждать к дисциплине, либо подчиняться ей. И рыцарь, и святой были идеальными типами, которые оказывали контролирующую силу селекции на протяжении веков.

207. Стандартный тип человека. Находится ли идеал человека-каким-он-должен-быть для нас в «обычном человеке» или в высшем продукте нашей культуры? Это самый жизненно важный вопрос для любого общества. Он включает в себя вопрос о том, имеет ли общество раздор в самом себе относительно своего собственного идеала типа людей, которых оно хочет произвести. В верхних слоях масс, среди образованных, трудолюбивых, трезвомыслящих людей с хорошими доходами существует лучшая семейная жизнь. Дети живут постоянно со своими родителями, и последние неустанно следят за здоровьем, манерами и моралью детей от рождения до зрелости. Те же родители приносят большие жертвы ради образования своих детей, хотя класс, как класс, имеет средства обеспечить то, что необходимо, без тяжелой жертвы. Суть в том, что они высоко ценят образование и получают его. Мы также умножаем образовательные учреждения. Мы чувствуем уверенность, что все это хорошая работа. Церкви и вся хорошая литература постоянно внушают хорошие манеры и мораль в соответствии со стандартами в текущих нравах. Здесь есть набор объектов, которые нужно ценить и ради которых нужно работать в семьях, школах, самообразовании, литературе и искусстве, которые идут на производство типа людей как высшего продукта нашей цивилизации. Затем внезапно нам говорят, что обычный человек мудрее всех философов. Человек на тротуаре — арбитр наших судеб и стандартный человек. «Культура» высмеивается и презирается. Этот последний взгляд имеет большую популярность. Он поднимает серьезный вопрос: портим ли мы наших детей, обучая их. Портим ли мы их для политической власти? Ставим ли мы их в невыгодное положение для общественного влияния? Рассказывают об английском государственном деятеле, что когда американская мать спросила его, должна ли она отправить своего сына в Оксфорд, он ответил: «Зачем отправлять его в Оксфорд? Отправьте его в Вашингтон, где он узнает демократию. Это то, что ему нужно будет знать». Конечно, нам подобает знать, портим ли мы наших сыновей, отправляя их в университеты, и не должны ли мы скорее отправить их в Таммани-холл. Либо с одной, либо с другой стороны есть огромная масса пустых фраз и ложной, но напыщенной риторики.

208. Кто думает? Понятие о том, что «группа думает», заслуживает того, чтобы быть поставленным в один ряд с великими причудами философии, которые выдвигались из века в век. Только элита любого общества, в любую эпоху, думает, и мировое мышление осуществляется ими путем пересадки идей из ума в ум, под давлением и напряжением сталкивающихся аргументов и тянущихся дебатов. Если группа думает, то мысль ничего не стоит, но на самом деле мысль стоит дороже всего остального, ибо тысячи ищут и говорят, пока только один находит; когда он находит что-то, шаг выигран и все начинается снова. Если это так, это должно быть повсеместно известно и признано. Все нравы тогда соответствовали бы этому.

209. Джентльмен. В современном англоязычном обществе «джентльмен» — это название для человека-каким-он-должен-быть. Тип не зафиксирован, и определение не установлено. Это коллективный и социальный идеал. Джентльмены — это группа в обществе, которая выбрала кодекс и стандарт поведения как наиболее способствующие процветающим и приятным социальным отношениям. Поэтому манеры являются существенным элементом типа. Джентльмен — это тот, кто был обучен соответствовать типу, и то, что он имеет cachet, указывается его допуском в группу. Романы развивают и передают идеал; клубы являются его трибуналом. Это плавающее понятие, которое варьируется вместе с нравами. Современный читатель находит очень мало случаев в греческой литературе того, что он может распознать как джентльменов. Орест в «Электре» Еврипида открывает дискуссию о том, что составляет ценность человека, но после того, как говорит, что это не богатство или бедность и не доблесть в войне, он уклоняется от вопроса и говорит, что лучше оставить его нетронутым. Крестьянин, женатый на Электре, определенно ведет себя как джентльмен. Он также говорит об Оресте и Пиладе, что если они действительно так благородны, как кажутся, они будут так же удовлетворены скромной пищей, как и грандиозной. Джентльмен столетие назад не был бы одобрен сейчас. Джентльмен сегодняшнего дня в обществе столетие назад считался бы имеющим грубые манеры. Искусственные манеры не по вкусу нашего времени; атлетика — да. «Джентльмен» всегда стремится к произвольному определению. Сейчас кажется, что он должен иметь некоторый навык в спорте и играх. Селективная сила социального типа джентльмена очевидна в нашем собственном обществе. Сентимент noblesse oblige когда-то был названием для принудительной силы, оказываемой на дворянина кодексом его класса. Теперь, когда фиксированные классы исчезли и джентльмен определяется только обычаем и вкусом неформального класса, это термин для обязанностей, которые идут вместе с социальным превосходством любого рода, насколько эти обязанности предписаны и санкционированы общественным мнением.

210. Социальный стандарт, установленный табу. Может быть еще более важным заметить, что стандартный социальный тип определяется табу только с социальными санкциями. Отрицательная сторона noblesse oblige важнее положительной. Джентльмен находится под большими ограничениями, чем не-джентльмен. В XVIII веке он покровительствовал петушиным боям и призовым боям, и он мог напиваться, играть в азартные игры, говорить неправду и обманывать женщин, не теряя касты. Он теперь обнаруживает, что noblesse oblige запрещает все эти вещи и что это ставит его в невыгодное положение в политике и бизнесе.

Общество оказывает положительную селекцию на индивидов своим определением преступлений и своим уголовным правосудием. Табу превращаются в законы и обеспечиваются положительными наказаниями.

211. Преступления. Количество и разнообразие преступлений зависят от положительного действия государства. Какие вещи являются преступлениями в государстве, следовательно, указывает на то, что правящая власть желает предотвратить. Мотивы часто были полностью эгоистичными со стороны короля или правящей касты, или они были продиктованы желанием способствовать тщеславию таких лиц. По судебному прецеденту в Риме было сделано преступлением бить раба, или раздеваться возле статуи императора, или нести монету с его изображением в уборную или лупанарий. Ксифилин, в своем эпитоме истории Диона Кассия, вставляет историю о том, что в правление Домициана женщина была казнена за раздевание возле статуи этого императора. Понятия в нравах о том, что должно быть предотвращено, были очень изменчивыми и произвольными. Ювенал осуждает консула, который, будучи в должности, управлял своей собственной колесницей, хотя и ночью. Сенека был шокирован преступной роскошью класть снег в вино. Плиний так же шокирован модой носить золотые кольца. Леки, после цитирования этих случаев, ссылается на осуждения, высказанные отцами церкви против женщин, которые носили фальшивые волосы. Раскрашивание лица — старая вина женщин, против которой гремели учителя морали всех веков. Совсем недавно, среди нас, священнослужители осуждали женщин за то, что они не носили чепцы в церкви, потому что Павел сказал, что она «бесчестит свою голову, ибо это все равно, как если бы она была обрита». Это были, конечно, не случаи преступлений, а предполагаемых пороков или грехов. В законах о роскоши у нас есть случаи законодательства, которые сделали моды преступлениями. В XVIII веке было мало законодательства против борделей, питейных заведений или игорных домов. Мы делаем преступлением продажу рома, но не его употребление. С другой стороны, до недавнего времени коммерческие сделки и предоставление денег под проценты были настолько ограничены в соответствии с этическими и экономическими верованиями, что они были окружены преступлениями, которые сейчас устарели. Ересь и колдовство были когда-то очень большими преступлениями. Колдовство и ростовщичество были отвратительными преступлениями.

212. Уголовное право. В первоначальном отправлении правосудия, по-видимому, было только одно наказание за нарушение табу, грех и преступление совпадали: это была смерть. Затем, в случаях, изгнание было заменено смертью, хотя это было только изменение формы, так как изгнанный человек не мог существовать один. В любом случае селекция была самого простого рода. Общество вытесняло из себя того, кто нарушал его правила. Это фундаментальный смысл всех наказаний, таких как казнь, ссылка или тюремное заключение, которые удаляют преступника из общества, постоянно или на время. Другие наказания содержали изначально большой элемент мести, месть была первичным импульсом большой силы, чтобы удовлетворить тех, кому преступления причинили вред, и удержать других от того же преступления. Отправление правосудия, следовательно, свидетельствовало о суждении общества относительно того, какое поведение и характер должны быть выбраны для сохранения или заставлены прекратиться. Во всех современных государствах власть делать акты преступлениями была злоупотреблена, и мотив наказания был настолько утерян, что мы спорим о том, что это такое. Правящая клика использует власть делать вещи преступлениями, чтобы служить своим собственным интересам. Протекционисты делают преступным импорт товаров. Правительства делают то же самое, чтобы способствовать своим фискальным целям. Они также делают преступным иммигрировать или эмигрировать, или чеканить деньги, даже полного веса и пробы, или носить письма и посылки. В Англии сделано преступлением нарушение правил железной дороги. В некоторых случаях правила для парикмахерских обеспечиваются путем превращения нарушений в преступления. Обычно санитарные правила обеспечиваются таким образом. В последнем случае было сделано преступлением плевать в общественных местах. Уголовное право выражает нравы времени, когда они достигли очень конкретных и определенных формул запрета. Возможно, отправление его выражает нравы еще более ясно. Сейчас признано как истина, что страшные наказания не оказывают пропорционально сдерживающего эффекта. Наши нравы не позволяют нам причинять боль, чтобы заставить людей признаться, или помещать их в одиночное заключение в темные и отвратительные темницы, или позволять нашим тюрьмам становиться очагами порока и нищеты или школами преступности. Селективный эффект наказания — это тот, к которому мы, кажется, стремимся, хотя и не очень разумно.

213. Массовые явления страха и надежды. Мании и заблуждения — это ментальные явления, но они социальные. Они — болезни ума, но они эпидемические. Они заразительны, не так, как заразительна холера, но контакт с другими существенен для них. Они — массовые явления. Какая-то великая надежда (благо, которое можно получить, взяв головы убитых людей или умилостивив богов, принеся в жертву своих детей) или какой-то великий страх (засуха, нехватка пищи, чистилище), если они общи для всех, заставляет их принять любое предложение средства реализовать надежду или предотвратить опасаемую беду. Часто нет такой квазирациональной причины для общего действия. Истерия, особенно среди женщин и детей, порождает мании лжи, обмана (постящиеся женщины), трансы и колдовство. В средневековых монастырях иногда половина обитателей была поражена в одно и то же время. Нервная депрессия и раздражение порождали физические акты облегчения. Один раздражал другого, и один превосходил другого, пока не происходила катастрофа для группы. Религиозный энтузиазм породил бесчисленные мании и заблуждения. Средневековое христианство, магометанство, Персия и современная Россия предоставляют случаи. Мученичество ничего не доказывает в отношении истины или ценности религии. Все секты имели мучеников. Мученичество, даже под пытками, искалось под влиянием религиозного энтузиазма не только христианами, но и донатистами, манихеями и другими наиболее ненавистными еретиками. Даже адамиты породили мучеников, которые радостно шли на смерть. Квакеры действительно провоцировали свое собственное мученичество в ранней Новой Англии.

214. Мании, заблуждения. Феномены маний, популярных заблуждений, групповых галлюцинаций, самосожжения и т. д. показывают возможности ментального заражения в группе. Они являются ответами на надежду или страх, которые затрагивают большое количество людей в одно и то же время. Они часто порождаются общественными бедствиями или другими бедами жизни. Те, кто страдает, чувствуют себя выбранными в качестве жертв, и они спрашивают: кто сделал это с нами и почему? Часто люди, которые не являются жертвами, интерпретируют естественный инцидент через эгоистическую отсылку. Это делается не из-за разрушений, вызванных землетрясением или торнадо, а из чистого ужаса перед тем, что не понято, например, затмением. Паломничества и крестовые походы были случаями мании и заблуждения. Элемент заблуждения был в понятии высокой заслуги, которую можно было получить, преследуя крестовые походы. Очень часто мании и заблуждения являются чистыми продуктами моды, как в случае с детскими крестовыми походами, когда дети подхватили инфекцию крестовых походов, но не знали, что они делают или почему, и бросились на свою собственную гибель. Часто мании — это логические выводы из понятий (особенно религиозных понятий), которые были предложены, как в случае с флагеллантами. Именно беды жизни толкают людей к таким выводам, и они свидетельствуют о чрезмерном нервном возбуждении. Средневековая танцевальная мания была более чисто нервной. Демонизм и демонология Средневековья были плодотворным источником для таких выводов, которые во многом способствовали порождению мании колдовства. Демонистические понятия, преподаваемые церковью, предоставляли популярные выводы, которые церковь подхватила и свела к догматической форме, и вернула как таковые массам. Таким образом, понятия колдовства, ереси и ведовства были развиты.

215. Чудовищные массовые явления средневекового общества. Должна была существовать глубокая и веская антропологическая причина для развития чудовищных социальных явлений в средневековом обществе. Латинский мир между шестым и десятым веками распался на свои первоэлементы. Такое разложение общества упразднило унаследованные нравы со всеми их ограничениями и запретами и оставило общество под властью свирепых варварских, то есть физических, сил. В тот же период латинский мир поглотил орды варваров, которые все еще находились на низкой кочевой стадии воинской цивилизации и которые переняли руины римской культуры, не ассимилировав их. Христианская церковь внесла грубые суеверия о потустороннем мире и отношениях этого мира с ним. Продуктом этого стала история Меровингов и Каролингов. Страсть, чувственность, свирепость, суеверное невежество и страх характеризовали ту эпоху. Предполагается, что Западная Европа была перенаселена и что крестовые походы способствовали благотворному сокращению численности населения. Эти факты могут объяснить гигантские массовые явления в раннем Средневековье. Каждое чувство было экстравагантным. Люди находились под влиянием некоего мощного стадного инстинкта, который побуждал их действовать массами, и они переходили от одной великой страсти или восторженного порыва к другому через очень короткие промежутки времени. Страсти ненависти и мести проявлялись, при случае, до крайности дьявольскими. Ничто из того, что мог вообразить разум, по-видимому, не отвергалось как чрезмерное (Климент V, Иоанн XXII). Григорий IX преследовал еретиков и императора с поглощенностью всего своего существа и злобой, которую мы не можем понять. Бедность была возведена в благородную добродетель и трансцендентную заслугу. Это была вершина аскетического абсурда, поскольку бедность — это лишь нужда, и следующим шагом мог стать культ самоубийства. Нищенствующие ордена злобно враждовали друг с другом. Любое расхождение во мнениях приводило к войне на истребление. Гражданские распри велись с экстравагантной свирепостью как в отношении используемых средств, так и в отношении ликования от успеха или наказания за неудачу. Чего не хватало, так это дисциплины. Не было никакой власти или доктрины, которая могла бы установить пределы частной страсти. Жизнь ценилась дешево. Виселица и яма были в ходу все время. Самым заметным продуктом изобретательности были орудия пыток. Мужчин и женщин сжигали заживо по пустяковым причинам. Наказания приучали людей упиваться страданиями. Пытки применялись так же праздно, как мы принимаем свидетельские показания. Со всем этим соседствовала глубокая вера в действенность ритуала и великая потусторонность, то есть непосредственное восприятие иного мира в этом. Все нравы были приспособлены к этим чертам веры и практики. Все это исходило из народных масс. Церковь несло, как щепку на волне. Церковь уклонялась от крестовых походов, пока не была проверена глубина народного интереса. Затем крестовые походы были объявлены «волей Божьей». Это вернуло массам их собственную идею с одобрения общественной власти. Массы настаивали на предоставлении действий и аппарата, с помощью которых можно было бы удовлетворить их применение догмы. Власть ключей и сокровищница спасения были предоставлены соответствующим образом. Души людей разрывались антагонизмом между дикими страстями эпохи и церковными ограничениями поведения. Они боялись гнева Божьего и грядущего ада. Ритуальная и сакраментальная система давали средство исцеления. Флагелланты были феноменом кипящей народной страсти, вне церкви и не одобренным ее властью. Антоний Падуанский (ум. 1231) начал движение своими проповедями о покаянии и гневе Божьем. Процессии плачущих, молящихся, бичующих себя и полуголых кающихся появились на улицах всех городов христианского мира. «Почти все враги примирились. Ростовщики и грабители спешили вернуть неправедно нажитое добро, а другие порочные люди исповедовались и отрекались от суеты. Тюрьмы были открыты. Заключенные освобождены. Изгнанникам было позволено вернуться. Мужчины и женщины совершали дела милосердия и святости, как будто боялись, что всемогущий Бог испепелит их огнем с небес». Это движение было совершенно народным. Оно вспыхнуло снова в 1349 году, в связи с «Черной смертью». Бичевание в течение тридцати трех с половиной дней считалось очищающим от всякого греха. Это было ересью, и флагелланты подвергались преследованиям. Теория была чисто народным применением массами церковной доктрины покаяния, вне церковной системы. Оно появлялось время от времени. Танцевальная мания началась в Ахене в 1373 году и длилась несколько лет. Это был выход для сильного нервного напряжения, от которого страдало население из-за великих бедствий, социальных потрясений и суеверных интерпретаций оных. Короче говоря, этот период был временем чудовищных явлений, экстравагантных страстей и неразумных действий.

216. Стадность Средневековья. «Чтобы в полной мере оценить силу этих народных всплесков в Средние века, мы должны помнить о восприимчивости людей к заразительным эмоциям и энтузиазму, о которых мы мало знаем в наш более холодный век. Пустяк мог начать движение, которое мудрейшие не могли объяснить, а могущественнейшие — сдержать. Именно во время проповеди этого крестового похода [1208 года, против альбигойцев] деревни и города в Германии были заполнены женщинами, которые, будучи не в силах израсходовать свой религиозный пыл в принятии креста, обнажались и молча бегали по дорогам и улицам. Еще более симптоматичным для болезненной духовности того времени был детский крестовый поход, который опустошил тысячи домов. Из обширных районов территории, побуждаемые, по-видимому, одновременным и спонтанным импульсом, толпы детей отправлялись без лидеров и проводников на поиски Святой Земли; и их единственным ответом, когда их спрашивали об их цели, было то, что они идут в Иерусалим. Тщетно родители запирали своих детей; они вырывались и исчезали; и те немногие, кто в конце концов находил дорогу домой, не могли назвать причину непреодолимого стремления, которое унесло их прочь. Мы также не должны упускать из виду другие и менее достойные источники действий, которые приводили ко всем крестовым походам подлецов, приходивших ради распущенности и добычи, и низость, искавшую иммунитет, даруемый качеством крестоносца». «Чтобы полностью постичь масштаб и влияние этих движений, мы должны помнить о впечатлительном характере населения и их готовности поддаться заразительной эмоции. Когда нам говорят, что францисканец Бертольд Регенсбургский часто проповедовал толпам из шестидесяти тысяч душ, мы понимаем, какая власть была сосредоточена в руках тех, кто мог достичь масс, столь легко поддающихся влиянию и столь полных слепых стремлений вырваться из низменной жизни, к которой они были приговорены. Как пробуждались спящие души, показывают последовательные волны возбуждения, которые проносились по одной части Европы за другой около середины тринадцатого века. Тупые, необразованные умы начали спрашивать, было ли существование в безнадежной и жестокой нищете всем, что можно было реализовать из обещаний Евангелия. Церковь не предпринимала реальных усилий для внутренней реформы; она все еще была алчной, жадной, распутной, и странное желание чего-то — они не знали точно чего — начало овладевать сердцами людей и распространяться как эпидемия из деревни в деревню и из страны в страну».

То, что мы видим здесь, — это сила простой стадности, импульс действовать в толпе, без знаний или цели. Само ощущение нахождения в текущем движении, или «в моде», доставляет удовольствие. Когда движение велико по своему охвату и вовлеченным числам, есть воодушевление в том, чтобы быть в нем. Если идеи, которыми оно воодушевлено, велики, или святы и благородны по форме и притворству, даже если это не так на самом деле, оно может стать демоническим и может совершить невероятные вещи. У нас была грандиозная иллюстрация этого в начале Гражданской войны в 1861 году, как на Севере, так и на Юге. Инакомыслие с обеих сторон было подавлено, и все были увлечены в преобладающий поток.

217. Нищенствующие ордена. Нищенствующие ордена отвечали самым глубоким народным верованиям и высочайшим стандартам тринадцатого века. Франциск Ассизский (ум. 1226) принял идею о том, что владеть собственностью неправильно, или, по крайней мере, похвально отречься от нее, и утверждал, что Христос и его апостолы отвергли всякую собственность и жили подаянием. Тимофеиты пятого века придерживались этого мнения, но считались еретиками. Бедность для Франциска не означала немного собственности, а абсолютный отказ от всякой собственности. Это неизбежно было лишь позой. Он должен был использовать собственность других людей, причем использование было правильным. Поэтому он мог только отказаться от производительного труда. Народный религиозный темперамент того времени почитал простоту, смирение, самоотречение и отречение от «мира» как особо евангельские добродетели. Считалось, что они суммируются в бедности. То, что Франциск был героем этого типа религии, было общепризнано. Добродетели были как раз теми, которые римский двор не проявлял. Жак де Витри, восторженный проповедник против альбигойцев, проехал через Италию в Палестину в 1216 году. Он оставил дневник, в котором записал свою печаль, наблюдая, что при папском дворе все заняты светскими делами, королями и королевствами, ссорами и судебными процессами, так что говорить о духовных материях было почти невозможно. Он очень восхищался францисканцами, которые пытались обновить первобытное христианство и спасать души, тем самым посрамляя прелатов, которые были «псами, которые не лают». Граф Кьюзи подарил Франциску гору Ла-Верна для уединения и медитации. Вооруженные люди были необходимы, чтобы овладеть ею против зверей и разбойников, которые ею владели. Кармайкл полагает, что Франциск получил стигматы, которые он описывает в деталях. Франциск традиции — это сказочный персонаж, созданный из любимых идей своего времени. Историческая личность была визионером. Доминик был фанатиком. Он хотел обратить всех еретиков проповедью или другими средствами.

218. Другие нищенствующие ордена. Де Витри нашел в Ломбардии гумилиатов, которые жили идеями, подобными идеям Франциска. Августинские отшельники были основаны в 1256 году, кармелиты в 1245 году, а сервиты, или Слуги Марии, около 1275 года. Все они были нищенствующими и свидетельствуют о характере представлений того времени о бедности. Это была мания, и она полностью выражена в «Романе о Розе». Возможно, Франциск не собирался «основывать орден». Он хотел жить определенным образом с несколькими друзьями. Спонтанное и очень быстрое распространение его ордена доказывает, что оно соответствовало великому народному вкусу. Франциск был мечтателем и энтузиастом, а не политиком или организатором вообще. В своем завещании он говорит: «После того как Господь дал мне заботу о братьях, никто не показал мне, что я должен делать, но Всевышний Сам открыл мне, что я должен жить согласно образу Святого Евангелия». Он не был сорван и подчинен курией при жизни, но его идеалы не поддерживались людьми в ордене. Человек, который позже стал папой Григорием IX, помог ему организовать орден и сделать его практически эффективным, то есть вынуть из него энтузиазм и сделать его практичным. Папы тринадцатого века одобрили. В принципах ордена был антагонизм к церкви, какой она была, а также антагонизм к здравому смыслу. Церковные власти хотели использовать орден в практических целях и подозревали его в ересях Флора. Поэтому он раскололся на «конвентуалов», которые соответствовали методам конвентуальной жизни, и «спиритуалов», которые цеплялись за доктрины и правила основателя. Последние стали «обсервантами» (1368) и «реколлектами» (1487). Две ветви ненавидели друг друга и сражались по всем поводам. В 1275 году спиритуалы рассматривались как еретики, заключенные в цепи и лишенные причастия. Иоанн XXII осудил их доктрину как еретическую. Это поставило обсервантов в то же положение, что и другие еретические секты. Они должны были быть бунтарями и еретиками или отказаться от идей, которые казались им суммой всей истины и мудрости. В целом они цеплялись за свои идеи, как еретики. Одним из их героев был Бернар Делисье (ум. 1320), который прославился как единственный человек, который когда-либо осмелился сопротивляться инквизиции. Его пытали дважды и приговорили к заключению в цепях на хлебе и воде. Он прожил всего несколько месяцев под этим наказанием. Из восхищения нищенствующим давались огромные суммы, и они стали печально известны своей алчностью и мирским корыстолюбием. Уже в 1257 году Бонавентура, глава ордена, упрекал их в этих пороках. «Часть ядовитой ненависти, выраженной итальянскими сатириками к двум великим орденам Святого Франциска и Святого Доминика, возможно, может быть объяснена давней обидой на них как на папскую полицию, основанную в интересах ортодоксии, но главный пункт, на который направлено острие, — это смесь лицемерия с аморальностью, которая сделала их ненавистными для всех слоев общества». «В целом францисканцы кажутся нам гораздо менее ортодоксальными, чем доминиканцы. Они вышли из народного движения, которое было нерегулярным, внецерковным, очень мало соответствующим идеям иерархии о дисциплине». «Последователи Святого Франциска продолжали содержать пылких людей, которые утверждали, что францисканская реформа не принесла всех своих должных результатов; что эта реформа была выше пап и диспенсаций, изданных в Риме; что появление серафического Франциска было ничем иным, как пришествием нового христианства и нового Христа, во всех отношениях подобного первому, но превосходящего его бедностью. Поэтому все демократические и коммунистические движения поздних времен — третий орден Святого Франциска, беггарды, лолларды, бизоки, фратичелли, духовные братья, гумилиаты и Лионские бедняки [вальденсы], которые были истреблены государством и тюрьмами доминиканцев, имеют свое происхождение в старой закваске катарства, иоахимизма и вечного евангелия».

219. Народная мания бедности и нищенства. Сила нищенствующих орденов была в их популярности. Они отвоевали для церкви уважение масс. Затем они стали инквизиторами и злоупотребляющими властью в своих собственных интересах и впали в большую немилость. Их история хорошо показывает ход взаимодействия между массами и правителями, а также ход институтов, рожденных в народных нравах, но злоупотребленных для служения частным интересам. Нищенствующие ордена поставляли армию папского абсолютизма. Римско-католические писатели говорят, что папы спасли мир от деспотизма императоров. Что верно, так это то, что папа и император боролись за господство, и массы отдали его папе. Что папы сделали с этим, мы знаем. Это история. Что сделали бы с этим императоры — вопрос для догадок. Очень вероятно, что они злоупотребили бы властью так же сильно, как папы, но гадательная история праздная.

220. Заблуждения. Из народных заблуждений одним из самых ярких и повторяющихся примеров является вера в то, что новые и презираемые религиозные секты, которые вынуждены встречаться в частном порядке, практикуют непристойные и отвратительные оргии. Ранних христиан обвиняли в таких обрядах, и они обвиняли диссидентские секты в том же самом. Манихеи, вальденсы, гугеноты, пуритане, люцифериане, Братья свободного духа и так далее по всему списку еретических сект были так обвинены. Ли, в своей «Истории инквизиции», упоминает более дюжины случаев таких обвинений, некоторые из которых были правдой. В наши дни те же утверждения делаются против франкмасонов римскими католиками. Крестьяне Восточной Европы верят, что евреи практикуют отвратительные обряды в тайне. Идея о том, что тайные секты используют кровь людей не из своей секты, особенно младенцев, в низменных обрядах, является лишь вариантом широкой идеи о тайных обрядах. Иногда говорят, что обвинения были придуманы, чтобы сделать секты непопулярными, но более вероятно, что они возникли только из секретности встреч. Христиан так обвиняют сейчас в Китае. История об обнаружении такого неподобающего поведения всегда содержит одно и то же объяснение — муж последовал за своей женой на встречу и увидел происходящее.

221. Мании нуждаются во внушении. Мании и заблуждения подобны моде и причудам в том, что они всегда, кажется, нуждаются во внушении из какого-то внешнего источника, и часто невозможно найти такой источник. Сильное народное убеждение, подобное вере в Сатану и демонов, создает почву для общей склонности возлагать на других людей ответственность за все беды, которые постигают самого себя. Затем склонность действовать жестоко против подозреваемого лица перерастает в психическое заболевание и при сотрудничестве других, находящихся под тем же заблуждением, превращается в манию. Объяснение кроется во внушении или навязчивых идеях с развитием, слабо классифицируемым как истерия, которая является заразительной формой нервного расстройства. Термин «эпидемия» может быть применен только фигурально. «Психическое заболевание возникает только на почве специфической конституциональной и, как правило, наследственной предрасположенности. Поэтому оно не может распространяться эпидемически, не более чем диабет или подагра». Эпидемический элемент обусловлен истерической имитацией. Подобным образом эпидемии или мании самоубийства происходят путем имитации, например, среди циркумцеллионов, подразделения донатистов, в Африке, в середине четвертого века н.э. Родственной этому была мания мученичества, которую требовалось сдерживать всей властью церкви. Иосиф Флавий говорит о галилеянах, последователях Иуды Галилеянина, что они были знамениты своим безразличием к смерти. Монастыри часто были очагами ужасных эпидемий истерии. Принятые религиозные представления создавали для этого плодородную почву. Быть одержимым дьяволами было отличием, и в игру вступало тщеславие. Внушение проявлялось действиями, которые были или считались действиями, подобающими «одержимым» людям. Аскетические практики подготавливали человека стать жертвой заражения истерией. Предрасположенность также культивировалась религиозными экстазами, верой в чудеса и текущими суевериями. Затем был факт, который почти каждый мог испытать, что старая и знакомая история смешивается с памятью, так что человек думает, что то, о чем он слышал, произошло с ним самим. Необученные люди также формируют сильные убеждения из представлений, которые долго и твердо удерживались без доказательств, и они предлагают другим твердость своих собственных убеждений как основания для принятия той же веры без доказательств. Ритуальные действия и аскетические обряды, которые другие могут видеть, а также поведение и рвение в молитве или пении, и запахи ладана помогают этому переносу веры без или вопреки доказательствам. Эти призывы к внушаемости подпадают под рубрику драмы. В наши дни романы с тенденцией осуществляют то же внушение. Любимым полем для этого является социологическая доктрина. В этой области любимый процесс — действовать через идеалы, но идеалы, как показано выше (разд. 203, 204), фантастичны и легко вырождаются в мании, когда они становятся массовыми явлениями. Мариолатрия, близкий конец света, пришествие Утешителя — темы повторяющихся маний, особенно для умов, расшатанных чрезмерными аскетическими обрядами. Из всех этих случаев психического расстройства следует, что на умы масс общества нельзя воздействовать путем обсуждения и критического исследования, или весом здравого рассуждения. Сегодня в массах существует мистицизм демократии и трансцендентализм политической философии, на которые можно воздействовать старыми методами внушения. Фондовая биржа показывает возможность внушения. Что нужно делать, так это воспринимать и крепко держаться истины, но также знать заблуждение, которое масса собирается принять; но только самые исключительные люди могут придерживаться личного мнения вопреки мнению окружающей толпы.

222. Власть толпы над индивидом. Мании и заблуждения поэтому доминируют над индивидом, подобно модам, причудам и аффектациям. Именно власть толпы над индивидом является постоянной. Истина и справедливость народного мнения имеют очень второстепенное значение. Мании и заблуждения также осуществляют отбор, но не всегда одинаковым образом или каким-либо образом, который можно определить. Тот, кто сопротивляется мании, может быть растоптан, как любой другой еретик. Однако случаются случаи, когда он побеждает инакомыслием. Если он сможет пережить манию, он, вероятно, выиграет позже, когда ее глупость будет доказана всем.

223. Дисциплина болью. Тот, кто хочет заставить другого сделать что-то или помешать ему сделать что-то, может, если первый сильнее, связать действие или бездействие с причинением боли. Это лишь имитация природы, в которой боль является санкцией и сдерживающим фактором. Семейная и школьная дисциплина всегда основывались на этом искусственном использовании боли. Это, по-видимому, самое первичное применение силы или принуждения. Оно напрямую сочетается с местью, которая является первичной страстью человеческой природы. Наказание относится к этой философии, ибо наказанием мы обеспечиваем или добавляем болезненное последствие к действиям, которые мы желаем ограничить, в надежде, что последствие вызовет размышление и заставит жертву остановиться. Наказание может быть тюремным заключением (т.е. временным исключением из общества), или штрафом, или бичеванием, или другим болезненным обращением. Смысл наказания один и тот же, будь то физическая боль или другой неприятный опыт. Хотя мы пришли к принятию современных идей о причинении физической боли в качестве наказания, мы не можем далеко отойти от ее фундаментальной теории и мотива. В прошлом физическая боль также использовалась, при линчевании и в регулярных разбирательствах, для обеспечения соответствия и подавления инакомыслия от текущих нравов общества. Физические разбирательства — это меры по обеспечению соответствия, которые отличаются от бойкотирования и других методов выражения неодобрения и причинения непопулярности тем, что они позитивны и физичны. Тогда отбор является позитивным и осуществляется внешними и физическими санкциями.

224. Средневековая церковь осуществляла общественный отбор. Очевидно, что средневековая церковь была машиной для осуществления общественного отбора. Великая причина ее силы как таковой заключается в том, что она никогда не создавала нравы эпохи; она исходила из них. Она внесла, через тысячу предыдущих лет, фантазмы о потустороннем мире и догмы об отношении этого мира к тому. Эти догмы смешались со всем опытом жизни во времена гражданского упадка и нищеты и породили нравы десятого и одиннадцатого веков. Все великие доктрины тогда приняли форму маний или заблуждений. В ранние века христианской эры «католический» означал христианский мир в его целостности, в отличие от отдельных общин, так что понятия «все общины» и «вселенская церковь» идентичны. Однако считалось, что церковь во всем мире была основана апостолами, так что истинным могло быть только то, что находилось повсюду в христианском мире. Так «католический» стал иметь многозначительный смысл и приобрел догматические и политические коннотации. В одиннадцатом веке весь христианский мир был сведен к гражданским фрагментам, в которых преобладали тирания, угнетение и раздор. Не было странным, что «католичность» была возрождена как идея мирного пакта, с помощью которого церковь могла бы объединить христианский мир в мирную группу для блага человечества (разд. 14). Это была грандиозная идея. Если бы христианская церковь посвятила себя реализации ее через формы конституционной свободы, история мира была бы другой. Церковь, однако, использовала «католичность» как название для всеобщего подчинения епископу Рима и для иерархической дисциплины и использовала все средства, чтобы попытаться реализовать эту концепцию. Инквизицией и другим аппаратом она пыталась обеспечить соответствие этой идее и осуществляла общественный отбор против всех диссидентов от нее. Церковники Клюни в одиннадцатом веке придали форму этой высокоцерковной доктрине, и они соединили с ней рациональное усилие поднять духовенство до чести за обучение и благочестие, как необходимый шаг для успеха их церковной политики. Обстоятельства и идеи времени придали этим усилиям форму борьбы за монархическую конституцию церкви. В тринадцатом веке эта монархия вступила в столкновение с империей как другим претендентом на правление христианским миром. Уже папство теряло моральное влияние на своих подданных. Духовенство критиковали за мирскость, высокомерие и тиранию, и антагонизм династических государств, насколько они существовали, нашел выражение в народной литературе. Вальтер фон дер Фогельвейде считается предтечей Реформации из-за его горькой критики иерархии. Однако очень примечательно, что, несмотря на народный язык писателей и их апелляции к общему опыту, они не оторвали людей от их церковной верности, а также то, что церковные власти мало обращали внимания на критику этих лиц. Чудесные и моральные пьесы были полностью во вкусе эпохи. Помимо того, что они были грубыми, они были безрелигиозными и богохульными. Церковники тем не менее терпели их. Власти двигались только тогда, когда «вера» ставилась под вопрос. «Вера», следовательно, приобрела техническое значение большого значения. Она была возведена в область чувства и долга и окружена пафосом (разд. 178), в то время как ее значение было неопределенным. Со временем она стала означать послушание папской власти. Таким образом, все обстоятельства и потоки веры и чувства одиннадцатого и двенадцатого веков сосредоточили в руках иерархии контроль над обществом, потому что не было другого органа, чтобы принять депозит. Программа Клюни была программой реформы в церкви, которую все хотели. Она собрала всех «добрых людей» в общей воле и цели. Идеалы и средства были выбраны, и сторонники оных стали избранными классами в обществе. Они оставались таковыми долго после того, как движение было исчерпано и потеряно, но осталось понятие, что каждый добрый человек, или желающий быть добрым, должен стоять с церковью.

225. Средневековая церковь. В крестовых походах церковь пошла на войну с исламом, другим претендентом на правление человечеством. Она, несомненно, тренировала и дисциплинировала своих собственных приверженцев крестовыми походами и тем самым подтверждала свою власть. Также несомненно, что крестовые походы были популярны и только приводили в исполнение желание большой массы христиан. Таким образом, именно массы создали средневековую церковь. Она обладала корпоративной организацией и иерархией, которая была совокупностью личных интересов, в которых пробуждались амбиции, алчность и любовь к власти. Церковь была продажной, чувственной, грубой и бесчеловечной, потому что нравы эпохи были таковы. Как могла церковь быть другой, чем была эпоха? Где она должна была найти вдохновение или озарение извне, которое сделало бы церковников кем-то иным, кроме людей своего времени? Люди той эпохи оставили в записи свое свидетельство, что церковь ни в чем не была лучше общества. С конца двенадцатого века человек за человеком и секта за сектой возникали, чьим вдохновением было моральное негодование пороками и злоупотреблениями в церкви. Уиклиф отрицал пресуществление на рационалистических основаниях, но вся его работа состояла в критике иерархических злоупотреблений и принципов, которые делали злоупотребления возможными. Церковь никогда не была на уровне лучших нравов любого времени. Каждое исследование, которое мы проводим, ведет нас не к церкви как вдохновителю и лидеру, а к диссидентским апостолам праведности, к великим колебаниям в нравах (рыцарство, служение женщинам, рост городов, искусства и изобретения), к импульсу интересов, к вариациям в фолквеях, которые произвели путешествия (крестовые походы и паломничества), торговля, промышленные искусства, деньги, кредит, порох, печатный станок и т.д.

226. Священнический целибат. Церковь ехала на волне и пыталась сохранить владение социальной властью и использовать ее в интересах церковников. Аскетизм был в нравах. Все принимали аскетический стандарт заслуг и святости как правильный и справедливый, жил ли он по нему или нет. Священнический целибат был случаем аскетизма. Все знали, что это произошло в истории церкви и не было библейским или первобытным. В представлениях эпохи было то, что существуют стадии в праведности, и что религиозные лица обязаны жить по более высоким стадиям, чем лица, технически не религиозные. Отречение от пола было более высокой праведностью, чем реализация пола, как учится в седьмой главе Первого послания к Коринфянам. Это понятие существовало среди язычников. Жрецы в храме Мелькарта в Гадесе (Кадис) были обязаны целибату.

Заслуга целибата — очень старая религиозная идея в Индостане. У тодов есть целибатное священство. «Это одно из противоречий индуистской религии, что она предписывает долг брака всем, но чтит целибат как условие великой святости и средство приобретения чрезвычайных религиозных заслуг и влияния». «Все аскетические секты шиваитов — целибаты». Ламам в Шанге (98° в.д. 36° с.ш.) разрешено жениться, но не в Тибете. Христианское понятие третьего века заключалось в том, что клирики должны соответствовать более высокому стандарту. Это была чистейшая и высочайшая причина для целибата. Это был стандарт совершенства в христианской церкви за шестьсот лет до Гильдебранда. Какие бы мотивы политики или церковных амбиций ни были смешаны с этим в одиннадцатом веке, это имело заслугу приведения доктрины и практики в соответствие.

227. Массы хотели клерикального целибата. Следует заметить, что клерикальный целибат был требованием масс среди членов церкви, и что требование исходило непосредственно из христианских нравов. В четвертом веке эта доктрина была выведена из сакраментарианства. Понятие стало фиксированным, что существует врожденная и необходимая несообразность между браком и совершением таинства мессы. «В течение четвертого века было признанным принципом, что клерикальные браки были преступными. Они праздновались, однако, привычно, и обычно с величайшей открытостью». Это означает, что они были в антагонизме с церковным мнением и его тенденцией в то время. Священничество восторжествовало в пятом веке. «На протяжении всей борьбы папство имело самого эффективного союзника в народе». Проповедники призывали людей к святости, и люди требовали этого от духовенства и обеспечивали это бунтами и насилием толпы. Приводятся случаи, которые «представляют перед нами народные тенденции и способы мышления и показывают нам, каким мощным инструментом становились страсти людей, когда умело возбуждались и направлялись теми, кто у власти». Фундаментальное понятие, которое лежит в основе всего аскетизма, было здесь в действии, а именно, что добродетель имеет стадии, что человек может быть более чем хорошим, или хуже чем плохим. Константинопольский собор в 680 году принял новые правила против брака духовенства, потому что старые были заброшены и забыты. Мотивом было заявлено благополучие людей, которые рассматривали такие браки как скандальные. Избыток в темпераменте и доктрине был признаком периода. Ученые держали бы доктрину только как метафизическую истину, но массы превратили ее в практическое правило. Доля масс в установлении правила — очень важный факт. Ли думает, что ими манипулировали церковники. В религиозном возрождении одиннадцатого века брак духовенства «популярно рассматривался как ересь и скандал». Его никто не защищал. Это был бесспорный факт, что целибат не был библейским или первобытным. В то время «все чины, от епископов и ниже, без стыда или сокрытия, были публично женаты и жили со своими женами как миряне, оставляя своих детей полностью обеспеченными в своих завещаниях.... Эта распущенность преобладала по всему латинскому христианскому миру, священнический брак был везде настолько обычным, что он больше не наказывался как незаконный и едва ли даже порицался». «Ни одна мысль о мирских преимуществах, вытекающих из реформы, по-видимому, не пересекала ум Дамиани. Для него это было просто делом совести, что служители Христа должны быть украшены суровой чистотой, через которую только лежал путь к спасению. Соответственно, аргументы, которые он использует в своих бесконечных диспутах, тщательно избегают практических причин, которые были главным мотивом для принуждения к целибату. Его главная опора была на предположении, что, как Христос родился от девы, так ему должны служить и евхаристию должны обрабатывать только девы». Это снова взяло доктрину пятого века в ее народной форме, но это очевидно вело прямо к ереси, что действительность или польза таинства зависели от чистоты священника. В своем рвении к целибату Гильдебранд впал в эту ересь, хотя человек был сожжен за это в Камбре в 1077 году. Гильдебранд также дал гражданским властям власть над церковниками, чтобы осуществить свою реформу. В середине двенадцатого века «реформа» была направлена против женщин (жен), из страха сопротивления мужчин. В Риме женщины были порабощены и отданы церкви Латерана. Всем епископам было приказано захватить женщин для блага их церквей. В 1095 году таинство брака было объявлено Латеранским собором менее мощным, чем религиозный обет, хотя обратное было церковной доктриной. Таким образом, то, что вышло из народных нравов, подверглось росту сформулированной догмы и дедукции. В тринадцатом веке брак духовенства прекратился, но конкубинат продолжался, конкубины были законным, но низшим порядком жен, чье существование терпелось при уплате взноса, известного как cullagium. «Едва усилия Николая и Григория положили конец священническому браку в Риме, как мораль римского духовенства стала позором для христианского мира». «Те женщины [клерикальные конкубины] стали наделяться квазицерковным характером и пользоваться дорого ценимыми иммунитетами, прикрепленными к этой позиции». Герсон (1363-1429) питал восхищение девственностью и целибатом, но он «видел и ценил его практические пороки и не имел сомнений в рекомендации конкубината как превентивной меры, которая, хотя и скандальна сама по себе, могла служить для предотвращения больших скандалов». В районах стало обычным требовать от нового приходского священника взять конкубину. «Это была инверсия, которую народное мнение претерпело за четыре века». «Принципы церкви вели безвозвратно к выводу, парадоксальному, как это может показаться, что тот, кто был виновен в аморальности, зная, что это неправильно, был гораздо менее преступен, чем тот, кто женился, веря, что это правильно». В Авиньоне, когда он был местом папства, половая распущенность и порок стали пословичными. Речь самого бесстыдного цинизма приписывается кардиналу Гуго, в которой он описал эффект, в 1251 году, пребывания там папского двора в течение восьми лет. В четырнадцатом веке этот город стал самым порочным, и особенно самым распутным, в христианском мире. Первый случай присутствия женщин на пиру в Ватикане, как говорят, был на свадьбе Теодорины, дочери Иннокентия VIII, в 1488 году. Комедии разыгрывались перед смешанной компанией.

228. Абеляр. Клирик, который женился, отступал от стандарта своего призвания, с точки зрения церкви. Указы Гильдебранда были подобны другим венчающим актам великих людей — они пришли в кульминации великого движения в нравах. Они соответствовали воле и желанию масс. Во все века акты обусловлены смешанными мотивами, но в Средние века хорошие мотивы держались для показа, а плохие контролировали. Клирики не переставали иметь конкубин до Совета Трента, и разница между законом и практикой (преодоленная денежными штрафами) требовала специальной этики и казуистики. Случай Абеляра (1079-1142) показывает, какие трагедии были вызваны. Он претендовал быть, и в некоторой степени он был, чемпионом разума и здравого смысла, и он был скептиком относительно текущей философии. Он был тщеславен, слаб и амбициозен. Он выбрал самую прекрасную женщину, которую знал, и завоевал ее любовь, которую он использовал, чтобы убедить ее быть его конкубиной, чтобы она не мешала ему в его карьере. Обращение, оказанное Элоизе, показывает, что женщина могла быть конкубиной церковника, но не его женой, без осуждения. Это было допущение для человеческого отчаяния при церковных правилах. Таким образом, церковь сначала предложила взгляды на жизнь и догмы религии, с которыми массы соединили свои нравы и вернули их церкви как дар социальной власти. Церковь затем сформулировала нравы и создала дисциплинарные системы, чтобы использовать власть и сделать ее институциональной и вечной. Затем нравы восстали против власти и религии, и этики, которой она учила. Римско-католический писатель говорит, что изучение Средних веков даст этот результат: «Мы признаем в церкви профессионального миротворца между государствами и фракциями, а также между человеком и человеком, справедливого посредника между правителями и их подданными, последовательного чемпиона конституционной свободы, облегчителя неравенства рождения, незаинтересованного и трудолюбивого распространителя писем, очистителя привычек и манер, благонамеренного опекуна национального богатства, здоровья и интеллекта, и бесстрашного цензора общественной и частной морали». Это, действительно, функции, которые церковь должна была выполнить, и о которых церковники говорили время от времени. Также церковь сделала что-то для этих интересов, когда никакой великий интерес церкви не был на кону с другой стороны. Ни один беспристрастный студент Средних веков не был убежден, что, в истине и справедливости, работа средневековой церкви могла быть так суммирована. Одно последовательное усилие церкви было установить папскую власть. Ее величайшим преступлением был обскурантизм, который был войной против знаний и цивилизации. Это ничто не может смягчить или компенсировать.

229. Английская церковь и нравы. Церковь, однако, с 1000 года н.э. была машиной общественного отбора, и она преследовала свою работу, предлагая и управляя работой такого рода, великие результаты которой дошли до нас в цивилизации, которую мы унаследовали. Наша работа в значительной степени состоит в рациональных усилиях устранить элементы, которые церковь ввела. В некоторых отношениях история клерикального целибата в Англии лучше всего иллюстрирует нравы. В шестнадцатом веке правило и использование церкви внушили, как глубокий народный предрассудок, понятие, что священник не может быть женат. Кранмер, приказывая визитацию, направил расследование «есть ли кто, кто презирает женатых священников, и за то, что они женаты, не примет причастие или другое таинство из их рук». Этот предрассудок очень медленно вымер, но он вымер, и народное суждение благоприятствовало и требовало клерикального брака. В девятнадцатом веке народное суждение поднялось в осуждении лисьих охотников-пасторов, а также плюралистов, и оно вызвало реформы и исчезновение этих классов.

230. Отбор священнического целибата. Если бы не священнический целибат, была бы церковная феодализация, и церковные бенефиции стали бы наследственными. Дети священников наследовали бенефиции и вступали в браки, пока брак священников был разрешен. Была бы священническая каста. Церковь как институт была бы значительно модифицирована. Последствия мы не можем представить. Если Гильдебранд и другие лидеры одиннадцатого века предвидели эффект, это было государственным деянием с их стороны установить целибат духовенства. Этот институт сформировал священство и нравы всех, кто придерживался средневековой церкви. Латинские люди южной Европы сейчас в ужасе от понятия женатого священника. Конкубина священника — злая женщина, но она не социальное отвращение. Весь протест и сопротивление, кажется, прошли, и, с шестнадцатого века, священнический целибат был принят как черта Римской церкви, которую все ее члены должны принять. Это великий триумф социального отбора.

231. Как церковь осуществляла отбор. Церковь была великой иерархической организацией для социальной власти и контроля, которая унаследовала часть интенсивной интеграции Римской империи. Фра Паоло Сарпи сказал о ней, в семнадцатом веке: «Интересы Рима требуют, чтобы не было изменения, которым власть понтифика была бы уменьшена, или которым курия потеряла бы какую-либо из прибылей, которые она выигрывает от государств, но новизны, которыми прибыли курии были бы увеличены, или которыми власть государств была бы уменьшена и власть курии увеличена, не отвратительны, но благоприятствуемы. Это мы видим каждый день». Церковь решала все признание и продвижение и распоряжалась всеми наградами амбиций. Монархическая и автократическая тенденция в ней была правильным процессом для достижения целей, которыми она была одушевлена. Ее легитимность как организации для реализации вер и желаний, которые преобладали в обществе, вне вопроса. Она притягивала к себе весь талант эпохи, кроме того, что было военным. Она раздавила всех диссидентов и заставила замолчать всех критиков на века. Ее механизм был весь запланирован для отбора. Она распоряжалась величайшими призами и самыми ужасными наказаниями. Все ее методы были позитивными и реалистичными, и все, что может быть достигнуто властью, тиранией, наказанием и репрессиями, она достигла. В современные времена политические партии предлагают ближайшие параллели. Они — организации для общественного контроля, которые распределяют награды и наказания и принуждают диссидентов. История папства в пятнадцатом веке напоминает историю Таммани-холла в девятнадцатом веке. Сила Таммани обусловлена фактом, что она подходит вкусам и нуждам великого современного города при демократии. Когда Таммани выиграла выборы, было сказано, что люди отдали город в их руки и что они должны получить прибыль от этого. Когда Лев X был избран папой, он сказал: «Бог дал нам папство; теперь давайте наслаждаться им».

232. Нравы и мораль; социальный кодекс. Для каждого нравы дают понятие того, что должно быть. Это включает понятие того, что должно быть сделано, ибо все должны сотрудничать, чтобы привести к осуществлению, в порядке жизни, то, что должно быть. Все понятия приличия, порядочности, целомудрия, вежливости, порядка, долга, права, прав, дисциплины, уважения, почтения, сотрудничества и товарищества, особенно все вещи, в отношении которых добро и зло зависят полностью от точки, в которой проведена линия, находятся в нравах. Нравы могут сделать вещи кажущимися правильными и хорошими для одной группы или одного века, которые для другого кажутся антагонистичными каждому инстинкту человеческой природы. Тринадцатый век воспитал в каждом сердце такое чувство в отношении еретиков, что инквизиторы не имели больше сомнений в своих разбирательствах, чем люди имели бы сейчас, если бы они попытались истребить гремучих змей. Шестнадцатый век дал всем такие понятия о ведьмах, что преследователи ведьм думали, что они ведут войну с врагами Бога и человека. Конечно, инквизиторы и преследователи ведьм постоянно развивали понятия еретиков и ведьм. Они преувеличивали понятия и затем возвращали их обратно в нравы, в их расширенной форме, чтобы воспламенить сердца людей ужасом и ненавистью и стать, на следующей стадии, столь более фантастическими и свирепыми мотивами. Такова реакция между нравами и актами живущего поколения. Мировая философия эпохи никогда не является ничем иным, как отражением на ментальном горизонте, который сформирован из нравов, правящих идей, которые находятся в самих нравах. Именно из неудачи признать туда и обратно в этой реакции возникает текущее понятие, что нравы производятся доктринами. «Мораль» эпохи никогда не является ничем иным, как созвучием между тем, что сделано, и тем, что требуют нравы эпохи. Целое вращается на себе, в отношении специфического к общему, внутри горизонта, сформированного нравами. Каждая попытка выиграть внешний взгляд, с которого можно свести целое к абсолютной философии истины и права, основанной на неизменном принципе, является заблуждением. Новые элементы привносятся только новыми завоеваниями природы через науку и искусство. Новые завоевания меняют условия жизни и интересы членов общества. Затем нравы меняются путем адаптации к новым условиям и интересам. Философия и этика затем следуют, чтобы объяснить и оправдать изменения в нравах; часто, также, чтобы утверждать, что они вызвали изменения. Они никогда не делают ничего, кроме как проводят новые линии пеленга между частями нравов и горизонтом мысли, внутри которого они заключены, и который является дедукцией из нравов. Горизонт расширяется большим знанием, но для одного века он так же является обобщением из нравов, как и для другого. Он всегда нереален. Он — только продукт мысли. Этические философы выбирают точки на этом горизонте, с которых брать свои пеленги, и они думают, что они выиграли некоторую власть для своих систем, когда они путешествуют обратно от обобщения к специфическому обычаю, из которого оно было дедуцировано. Случаи инквизиторов и преследователей ведьм, которые трудились усердно и постоянно для своих выбранных целей, за малую или никакую награду, показывают нам отношение между нравами с одной стороны и философией, этикой и религией с другой. (См. Главы IX, XIV и XV.)

233. Ортодоксия в нравах. Обращение с инакомыслящими. Отбор посредством пыток. Выше уже отмечалось (разд. 100), что массы всегда принуждают к соблюдению нравов. Первобытные табу абсолютны. Права на частное суждение не существует. Ренегаты, отступники, дезертиры, мятежники, предатели и еретики — это лишь разновидности инакомыслящих, все они подлежат осуждению, ненависти, изгнанию и смерти. На более высоких ступенях цивилизации этот народный темперамент становится общественной силой, которая объединяется с гражданскими установлениями, религиозными обрядами, литературой, образованием и философией. Терпимость не является чувством масс по отношению к чему-либо, что им небезразлично. Во что они верят, в то они верят, и они хотят, чтобы это принималось и уважалось. Примерами могут служить рвение в отношении политических партий и принятой политической философии. Первым наказанием за инакомыслие, менее суровым, чем смерть, является исключение из общества. Затем следуют телесные страдания и наказания, то есть пытки. Пытки также применяются в связи со смертной казнью, или же изобретаются способы умерщвления, которые делаются настолько мучительными, насколько это возможно. Мотив заключается в том, чтобы удержать любого от класса действий, которые вызывают особое отвращение. В вышеприведенных случаях (разд. 211), согласно уголовному праву, можно заметить, что смерть через сожжение применялась в случае инцеста или другого весьма отвратительного преступления в законах Хаммурапи и других древних кодексах (разд. 234). Такие крайние меры наказания сначала придумываются для удовлетворения народного темперамента. Правитель может быть уверен в популярности, если проявит строгость и жестокость. Его поступок будет расценен как справедливый. Сейчас народный темперамент таков, что, когда кто-то совершает преступление, которое считается весьма ужасным, люди думают и говорят о том, какого страшного наказания он заслуживает. Это первичное излияние дикой мести. Когда прецеденты страшных наказаний установлены, правители применяют их в случаях неповиновения им самим или их власти. Теперь пытки и жестокие наказания достигли другой стадии. Они были изобретены массами или для того, чтобы воздействовать на массы. Теперь они стали средством власти и дисциплины. История пыток — это долгое развитие знаний о боли и устройств для ее причинения. Затем это становится средством, находящимся в распоряжении тех, у кого есть власть. Доминиканец Изарн в триумфальной песне над альбигойцами изображает себя спорящим с одним из них, которому он говорит: «Верь, как мы, или ты будешь сожжен». Это голос победившей партии. Это принуждение к единообразию против инакомыслия. Систематическая и законная пытка становится орудием единообразия и действует избирательно, подавляя оригинальность и независимые суждения. Она находится в распоряжении любой партии, находящейся у власти. Как и любая другая система политики, она теряет свое воздействие на воображение из-за привычки, и этот эффект может быть восстановлен только путем его усиления. Поэтому там, где пытки применялись долго, мы обнаруживаем, что они развиваются до степеней невероятного ужаса.

234. Казнь через сожжение. В древнем мире казнь через сожжение применялась только тогда, когда в преступление было включено какое-либо религиозное осквернение или когда оно казалось политически возмутительным. В законах Хаммурапи иеродула, открывшая кабак или вошедшая в него, чтобы выпить, подлежала сожжению. Тот, кто совершил инцест со своей матерью, должен был понести такое же наказание, а также тот, кто женился на матери и ее дочери одновременно. В Левит xx. 14 сказано: если мужчина женится на матери и ее дочери вместе, все они должны быть сожжены, а в Левит xxi. 9 дочь священника, если она станет блудницей, должна быть сожжена. В конце VII века до н.э. некоторые жреческие семьи, связанные с храмом Амона в Напате (Египет), в порядке реформы ввели обычай есть мясо жертвенных животных сырым. Они были сожжены за ересь. В 5 году до н.э., по слуху о смерти Ирода I, некоторые иудеи сорвали римского орла с ворот храма. Ирод приказал сжечь сорок два из них. Калигула приказал сжечь ателланского сочинителя на арене за сарказм в адрес императора. Константин постановил, что если свободная женщина имела связь с рабом, мужчина должен быть сожжен. Во весь древний и классический период сожжение сохранялось как наиболее мучительная форма смерти для самых отвратительных преступников и самых экстравагантных и редких преступлений. Другим законом Константина было предписано, что если иудеи и почитатели небес будут побивать камнями тех, кто обратился из их сект в католическую веру, они должны быть сожжены. Также в Кодексе Феодосия любой раб, обвинивший своего господина в любом преступлении, кроме государственной измены, должен был быть сожжен заживо без расследования. Таким образом, сожжение стало наказанием для преступников презираемого класса или расы.

235. Сожжение в североамериканских колониях. В колониальных законах Массачусетса, Нью-Джерси, Нью-Йорка, Южной Каролины и Вирджинии было предусмотрено, что негры должны быть казнены через сожжение. Здесь мы имеем возрождение идеи о том, что суровые наказания являются сдерживающим фактором. Современные пенологи не верят, что это правда. Однако это убеждение масс, которое они недавно продемонстрировали методами линчевания. Десять лет назад можно было бы поверить, что невозможно собрать толпу американцев, чтобы сжечь человека на костре, но было много таких случаев.

236. Солидарность группы в наказании, понесенном одним лицом. В первобытном обществе любой, кто отступал от путей предков, как предполагалось, оскорблял их призраков; более того, предполагалось, что он навлекает их мстительный гнев на всю группу, членом которой он был. Эта идея преобладала до современных времен. Она пробуждала чувство мести против инакомыслящего и объединяла всех остальных в общем интересе против него. Особенно если какая-либо беда постигала группу, они обращались против любого, кто нарушил табу. Таким образом, гоблинизм был объединен с другими причинами неприязни к инакомыслящим и придал ей определенное направление и мотив. В Риме «во времена республики каждый голод, эпидемия или засуха сопровождались тщательным расследованием священных обрядов, чтобы установить, какая нерегулярность или небрежность вызвала божественный гнев, и записаны два случая, когда весталки были преданы смерти, потому что их нецеломудрие, как полагали, спровоцировало национальное бедствие». В римском праве встречается положение, которое часто цитировалось в Средние века: «То, что делается против божественной религии, делается во вред всем». Хейл объясняет пытки, применявшиеся ирокезами, их желанием заклеймить некоторые виды индейской войны как весьма отвратительные и тем самым вытеснить их из употребления. Пытка всегда льстит тщеславию. Тот, кто ее применяет, обладает властью. Унижать, грабить и мучить врага — большая роскошь. Жажда крови — страшный демон, когда она однажды пробуждена. Венгерская женщина благородного происхождения в начале XVII века замучила до смерти тридцать или сорок своих служанок. Она начала с применения суровых наказаний и развила дьявольскую страсть к виду страданий и крови. Именно сочетание других элементов — религии, амбиций, пола, тщеславия и жажды крови — с неприязнью к инакомыслящим вызвало самые страшные проявления пыток и преследований. Это подводит нас к случаю средневековой инквизиции. Не следует ожидать, что феномен высокой цивилизации будет простым и единообразным. Поэтому мотивы христианского преследования для обеспечения единообразия многочисленны и смешаны. Это было прямо направлено против некоторых ведущих принципов христианства, но в Новом Завете есть тексты, которые использовались для его оправдания.

237. Пытки в древних государствах. Египтяне использовали пытки во всех обычных расследованиях, чтобы выяснить факты. Греки использовали пытки. Это было обычным делом в перикловскую эпоху в судах Афин. Обвиняемый отдавал своих рабов на пытки, «чтобы бросить вызов доказательствам против самого себя». Плутарх рассказывает о цирюльнике, который услышал о поражении Никия на Сицилии и побежал сообщить магистратам. Они пытали его как смутьяна, распространяющего ложные новости, пока история не была подтверждена. Филота был обвинен в планировании убийства Александра. Его пытали, и было получено желаемое доказательство. Евсевий, описывая преследования при Нерве, говорит, что Симеон, епископ Иерусалимский, будучи сто двадцати лет от роду, был подвергнут пыткам в течение нескольких дней, а затем распят. Пытки получили особое развитие в долине Евфрата. Ассирийские камни показывают страшные пытки, которые цари иногда причиняли собственными руками. Увечья, сдирание кожи, сажание на кол, ослепление и удушение в горячем пепле стали обычными формами в Персии. Они перешли к туркам, и истории о пытках и смерти, причиняемых в юго-восточной Европе или в современной Персии, показывают знания и изобретательность, далеко превосходящие то, что эти народы демонстрировали в других отношениях. Мотивами были религиозное презрение, наследственная вражда и месть, а также политический и военный антагонизм.

238. Пытки в Римской империи. Римские императоры жили в великом страхе перед сверхъестественным нападением. Для многих людей был очень большой интерес к вопросу: когда умрет император? Многие, несомненно, использовали любой аппарат астрологии или колдовства, чтобы выяснить это. Императору и его сторонникам это казалось доказательством желания его смерти и интерпретировалось как измена. Христиане помогли развить демонизм. Они считали всех языческих богов демонами. По мере того как они обретали власть в обществе, это понятие распространялось, и произошло великое возрождение народного демонизма. Согласно lex Julia de Majestate, пытки могли применяться к лицам, обвиняемым в государственной измене, и определение измены было значительно расширено. Пытки чрезмерно использовались при Тиберии и Нероне. В IV веке, после того как императоры стали христианами, возникло опасение, что люди, ненавидящие их, причинят им зло с помощью колдовства при содействии демонов, бывших языческих богов. Колдовство и измена были объединены и усилены великой волной суеверий, охватившей римский мир. Первой смертной казнью за ересь в христианской церкви, по-видимому, стали пытки и сожжение Присциллиана, манихея, в Трире в 385 году вместе с шестью его сторонниками по приказу императора Максима. Этот акт вызвал ощущение поистине христианского ужаса. Из двух ответственных епископов один был изгнан со своей кафедры, другой подал в отставку. В 579 году король Хильперик приказал пытать церковников за нелояльное поведение. Около 580 года тот же король, женившись на служанке, что вызвало семейные и политические проблемы, после смерти двух ее детей приказал пытать женщину, обвиненную в убийстве детей в интересах их сводного брата. Она призналась, отказалась от своего признания и была сожжена. Три года спустя умер другой ребенок королевы, и несколько женщин были подвергнуты пыткам и сожжены или колесованы за причинение смерти с помощью колдовства. Папа Николай I в 866 году выступил против использования пыток как варварства, и псевдоисидоровы декреталии занимают ту же позицию в отношении них. Действительно, это был ортодоксальный христианский взгляд в темные века.

239. Таков был путь, по которому пытки пришли в Средние века. Именно в связи с возрождением XI века римский закон об измене был применен к ереси путем толкования ее как измены Богу. Однако первостепенное значение имеет то, что именно массы первыми применили смерть через сожжение к еретикам. Толпа линчевала еретиков задолго до того, как церковь начала преследовать. (См. далее разд. 253.)

240. Иудейская и христианская универсальность. Кто кого преследует? Иудеи считали, что их Бог — единственный настоящий Бог. Боги других народов были «суетой», то есть ничтожностью. Они считали, что их религия — единственно истинная. Когда около времени рождения Христа они предстали перед греко-римским миром с этим заявлением, это стоило им великой ненависти и оскорблений. В истории религии это считается великим фактом прогресса в религиозных концепциях. Христианство унаследовало эту идею и применило ее к себе. Оно всегда претендовало на то, чтобы быть абсолютно и единственно истинным как религиозная система. Любая другая религия является захватчиком его домена. Именно это отношение дало определение ереси. При язычестве «спекуляция была ничем не ограничена. Понятие о том, что в ошибочном мнении есть какая-то необходимая вина, было неизвестно». Когда это понятие нашло признание, оно породило большое количество дедукций и следствий и придало форму большому количеству обычаев, каких у них никогда не было раньше. Влияние на отбор статей веры из доктрин враждующих сект и философий очевидно, также как и влияние на методы полемики. Эффекты важны в IV и V веках, и понятие стало одним из постулатов всякого мышления. Это конечная причина порочности ереси и отвратительности всех еретиков. Конечно, христианство в этом вопросе не улучшило философию язычества. Именно это отношение христианства и его пренебрежение существующей политической властью навлекло на него презрение, насмешки и ненависть язычников. Преследование христиан было популярным. Оно выражало народное чувство, которое более постоянно выражалось в народной комедии и импровизированной народной пьесе. Преследование во времена Нервы было более популярным, чем политическим. В следующем столетии христиане осуждали язычество как поклонение демонам. «Неудивительно, что население было твердо убеждено в том, что каждая великая катастрофа, которая происходила, была вызвана присутствием врагов богов». «История периода Антонинов постоянно проявляет желание населения преследовать, сдерживаемое человечностью правителей». В III веке децианское преследование было в значительной степени вызвано «народным фанатизмом, вызванным великими бедствиями, которые приписывались гневу богов на пренебрежение их поклонением». «Самые ужасные зарегистрированные случаи пыток обычно совершались либо населением, либо в их присутствии, на арене». Страшные пытки применялись в попытке заставить христиан приносить жертвы языческим богам. Это усилие было вызвано народным опасением солидарности в ответственности за пренебрежение христианами государственных богов, упадком всего общественного благосостояния и подразумеваемым оскорблением государства. В IV веке христианство стало религией государства и взяло на себя задачу преследования язычников. «Единственный вопрос: в чьих руках власть преследовать?» Этот вопрос один определяет, кто кого будет преследовать. Была создана литература, которая выражала дикую ненависть ко всем, кто не был полностью ортодоксальным, и секты практиковали насилие и жестокость друг против друга в полной мере, для которой находили возможность. «Никогда, пожалуй, причинение увечий и длительные и мучительные формы смерти не были более обычными», чем в VII и VIII веках. «Великое множество людей было лишено ушей и носов, пытаемо в течение нескольких дней и, наконец, сожжено заживо или медленно колесовано». В Византии в IX веке префект дворца был сожжен в цирке за присвоение имущества вдовы. Вошло в обычай, что смертные казни исполнялись в цирке. Весь этот ход вещей был обусловлен народными вкусами и желаниями, и это был курс народного образования масс в жестокости, любви к кровопролитию и удовлетворении низменной ненависти и других низких страстей. Все законы, увещевания духовенства и публичные акты пыток и казней выдвигали предположение, что ересь — это вещь, заслуживающая величайшего ужаса и отвращения. Что такое ересь? Никто не знал, если он не был образованным теологом, а такие были редки. Расплывчатость ереси делала ее более ужасной. «Долгое учение церкви о том, что упорная ересь — это единственное преступление, за которое не может быть прощения или оправдания, казалось, лишало даже самых мудрых и чистых всякой способности рассуждать, когда дело касалось ее».

241. Ордалия. Доктрины и чувства этой ранней эпохи были семенами, посаженными для получения неизмеримого урожая в XI и XII веках, когда они были снова извлечены и процитированы с авторитетом отцов церкви. Ордалия — это вопрос, обращенный к высшим силам, чтобы узнать истину. Вопрос всегда категоричен: виновен этот человек или нет? Иррациональность заключается в том, что существует третья возможность, которую нельзя проверить; высшие силы могут вообще не ответить. В раннем Средневековье ордалия была в обычном употреблении во всех гражданских и церковных судах. Опыт доказал ее ошибочность. Мы склонны полагать, что люди темных веков, еще не запертые в догматизме, хотя и глупые и невежественные, были более способны учиться на опыте, чем люди более поздних времен. Иннокентий III в 1212 году запретил использование ордалии, поводом послужило ее использование епископом Страсбурга против еретиков. Латеранский собор 1215 года запретил церковникам принимать какое-либо участие в ордалиях. Возможно, это правда, что пытки были введены из римского права после того, как ордалия была исключена.

242. Иррациональность пыток. Пытки были гораздо более иррациональными, чем ордалия. Римские власти записали предупреждения об их ошибочности. Пытка разрушает нервную силу, волю и сознание. Наступает момент, когда жертва согласится на что угодно, чтобы избежать боли или получить быструю и легкую смерть. Поэтому «признания» под пытками не имеют никакой ценности. Ульпиан сказал о ней: «Res est fragilis et periculosa et quae veritatem fallat». Один из тамплиеров сказал, что если его будут пытать дальше, он признается, что убил Спасителя. Другой сказал, что признается в чем угодно, если его будут пытать дальше, хотя он был готов претерпеть любую смерть за Орден Тамплиеров. Он признается, что убил мать Божью. Еретик под пытками закричал, что Христос, если с ним так обращаться, будет доказан как еретик. Бернар Делисье заявил перед королем Филиппом, что Петр и Павел могут быть осуждены за ересь методами инквизиторов. Граф Фридрих фон Шпее, иезуит, который выступал против преследований ведьм, цитируется как сказавший в 1631 году: «Обращайтесь с главами церкви, судьями или со мной так, как вы обращаетесь с теми несчастными [обвиняемыми в колдовстве], подвергните любого из нас тем же пыткам, и вы обнаружите, что мы все колдуны». Он процитировал инквизитора, который хвастался, что если он сможет посадить папу на дыбу, он докажет, что тот колдун. В XIII веке «судьи были хорошо убеждены в провале процедуры с ее секретными и субъективными элементами, но они не могли иным способом справиться с преступностью».

Это означает, конечно, что путем долгого и многообразного внушения определенные избранные формы преступлений были заклеймены до тех пор, пока массы не стали относиться к ним с ужасом. Затем аппарат отправления правосудия был приведен в действие, чтобы истребить всех, кто мог быть обвинен в них, и когда процесс был оспорен как ужасный, он был защищен на основаниях необходимости противостоять ужасному преступлению. Этим действием и противодействием большой массив интересов был окутан особой атмосферой, внутри которой был возможен любой избыток дикости. Общественный отбор осуществлялся путем убийства всех инакомыслищих.

243. Инквизиционный процесс из римского права. Римский уголовный процесс был отчасти инквизиционным. В поздний период республики частный обвинитель, который должен был быть потерпевшей стороной, начинал и вел обвинение, но магистраты могли действовать по собственной инициативе, по доносу или путем инквизиционного процесса. Последний метод стал обычаем при империи. Обвинения в государственной измене велись таким образом, и к концу империи колдуны и еретики как hostes publici, подобно предателям, судились таким образом. Все граждане были обязаны доносить на таких преступников. Эта процедура была включена в каноническое право, так что христианская церковь унаследовала систему процедуры, а также вышеуказанные доктрины.

244. Епископы как инквизиторы. В каролингский период епископам было поручено искать еретиков и обеспечивать их обращение, но они редко отличались рвением в этом деле. Процедура была процедурой большого жюри, приводимого в движение общей молвой. Луций III и Барбаросса, действуя вместе в 1184 году, подготовили декреталию, в которой обязанность епископов была подтверждена и была предпринята попытка придать более острый метод их разбирательствам. Они должны были искать еретиков, держателей тайных конвентиклей или любого, кто «каким-либо образом отличался в образе жизни от верующих в целом». Те, кто отказывался подвергнуться дисциплине и подчиниться, должны были быть преданы светской власти для подобающего наказания. Все гражданские чиновники должны были присягнуть исполнять законы против еретиков. Здесь мы находим фундаментальные понятия более поздней Инквизиции, но ревностных палачей не хватало. Если бы декреталия «соблюдалась строго и энергично, она установила бы епископскую, а не папскую Инквизицию».

245. Определение еретика. Только что процитированное определение еретика встречается часто и является единственным, которое можно было сформулировать. Человек был в такой же степени подвержен обвинению в ереси, если он был лучше толпы, как и если он был хуже. «Фактически, среди распущенности Средних веков аскетическая добродетель была склонна рассматриваться как признак ереси. Около 1220 года клерк из Шпайера, чья суровость впоследствии привела его к вступлению во францисканцы, был спасен только вмешательством Конрада, впоследствии епископа Хильдесхаймского, от сожжения как еретика, потому что его проповедь побудила некоторых женщин отложить свои суетные наряды и вести себя со смирением... Я встречал случай в 1320 году, в котором бедная старуха в Памье подчинилась страшному приговору за ересь просто потому, что не хотела давать клятву. Она отвечала на все допросы по вопросам веры в ортодоксальной манере, но, хотя ей предлагали жизнь, если она поклянется на евангелиях, она отказалась обременять свою душу грехом, и за это была осуждена как еретик». «Еретики, которые признавались образцами добродетели, безжалостно истреблялись во имя Христа, в то время как во имя того же святого имени ортодоксы могли купить отпущение грехов за самые гнусные преступления за несколько монет». Не могло быть определения еретика, кроме того, что это человек, который отличался в жизни и общении от масс вокруг него. Это могло означать странный язык, одежду, манеры или большую сдержанность в поведении. Бледность лица была признаком еретика с IV по XII век. В XIII веке францисканцы были преимущественно ортодоксальными, но когда Иоанн XXII заклеймил как еретическое утверждение, что Христос и его Апостолы никогда не имели никакой собственности, они стали преступниками, которых гражданские чиновники были обязаны отправить на костер. Иоанн сам был еретиком в отношении «блаженного видения». Он думал, что мертвые не войдут в присутствие Бога до судного дня. Францисканцы считали, что кровь, пролитая Христом в Страстях, потеряла свою божественность, была отделена от Логоса и осталась на земле. Это была ересь. Доминиканцы с Фомой Аквинским были еретиками в отношении непорочного зачатия. Все спорщики со всех сторон этих вопросов вступали в спор с риском сжечь или быть сожженными, как повернется прилив.

246. Альбигойцы. По какой-то причине, которую нелегко понять, манихейская доктрина глубоко укоренилась в христианской церкви с IV века. Нам доктрина кажется этически плохой, но это лишь показывает, как мало религиозные догмы создают этику. Враги альбигойцев признавали их высокую чистоту жизни. Они называли себя катарами, или пуританами. Народный фанатизм начал преследование против них в XI веке. Они были в антагонизме к иерархии и католической системе, особенно к папской автократии. «Даже с этими ненавистными сектантами церковь была удивительно медлительна в переходе к крайностям. Она колебалась перед непривычной задачей. Она уклонялась от противоречия своим учениям о милосердии и была подталкиваема народным фанатизмом. Преследование в Орлеане в 1017 году было делом рук короля Роберта Благочестивого. Сожжение в Милане вскоре после этого было совершено народом против воли архиепископа... Даже в 1144 году церковь Льежа поздравляла себя с тем, что милостью Божьей спасла большую часть ряда признавшихся и осужденных катаров от буйной толпы, которая стремилась сжечь их... В 1145 году ревностное население схватило катаров и сожгло их, несмотря на сопротивление церковных властей». Эти случаи линчевания — первые случаи в Средние века сожжения еретиков. Они показывают, что массы в христианской церкви считали это правильным обращением с врагами Бога, церкви и всех людей.

247. Преследование популярно. Иннокентий III начал войну с альбигойцами в начале XIII века как с мятежниками и еретиками. Все католики одобряли то, что он делал, и думали, что альбигойцы вполне заслуживают всего обращения, которое они получили. Эпоха не была религиозной, но она обладала интенсивной религиозностью, и вся религиозность была нагрета до высокой степени борьбой с альбигойцами. Гордость, амбиции и высокомерие иерархии и самая низкая жадность и любовь к грабежу масс были привлечены против них. Заявление Ли поэтому полностью оправдано, что «Инквизиция не была организацией, произвольно придуманной и навязанной судебной системе христианского мира амбициями или фанатизмом церкви. Это была скорее естественная — можно почти сказать неизбежная — эволюция сил, действовавших в XIII веке, и никто не может правильно оценить процесс ее развития и результаты ее деятельности без некоторого детального рассмотрения факторов, контролирующих умы и души людей в течение веков, которые заложили фундамент современной цивилизации». В сознании эпохи «существовал всеобщий консенсус мнений, что с еретиком ничего нельзя сделать, кроме как сжечь его». Это было одно из тех широких и популярных понятий, на которых растут нравы, потому что фолквеи приспособлены к нему во всех сферах жизни как правило благосостояния. Суды Тулузы сначала, не признавая сил против альбигойцев, пытались защитить своих подданных, но «для публичного права того периода [Раймунд II Тулузский] был вне закона, даже без права самообороны против первого встречного, ибо сама его самооборона считалась одним из его преступлений. В народной вере той эпохи он был проклятой вещью, без надежды, здесь или в будущем. Единственный путь к повторному допущению в человеческое общение, единственная надежда на спасение лежала в примирении с церковью через устранение ужасного запрета, который составлял половину его наследства. Чтобы получить это, он неоднократно предлагал пожертвовать своей честью и своими подданными, и предложение было презрительно отвергнуто... Битва терпимости против преследования была проиграна; и, с таким предупреждением, как судьба двух Раймундов, не было риска, что другие властители будут игнорировать общественное мнение христианского мира неосмотрительным милосердием к еретику».

248. Цитируется анналист Вормса о действиях Дорсо на верхнем Рейне в 1231 году. Дорсо сжег многих лиц крестьянского сословия. Анналист добавляет: «Люди, когда видели это, были благосклонны к инквизиторам и помогали им; и справедливо, так как эти еретики заслуживали смерти. Уверенные в одобрении масс, они продолжали производить аресты в городах и деревнях, как им было угодно, а затем говорили судьям без дальнейших доказательств: «Это еретики. Мы убираем наши руки от них». Судьи были таким образом принуждены сжечь многих. Это не соответствовало смыслу Священного Писания, и церковники повсюду были сильно встревожены. Поскольку, однако, народ принимал сторону несправедливых судей, их воля исполнялась повсюду». «Безжалостные и некомпетентные судьи позже увидели, что они не могут поддерживать свое поведение без помощи великих людей, которых они привлекали, говоря, что будут сжигать богатых людей, чьи товары великие люди должны были получить». «Это понравилось великим людям, которые помогали им и звали их в свои города и поселки». «Люди, когда видели это, спрашивали причину, на что преследователи отвечали: «Мы сожгли бы сотню невиновных, если бы среди них был один виновный».

249. Также верно в отношении преследований философов в магометанской Испании, что они были популярны. «Лучше всего образованные принцы позволяли себе быть вовлеченными в преследования, несмотря на свои личные предпочтения, как средство завоевания популярности».

250. Теория преследования. Общественное мнение правящих классов Европы требовало, чтобы ересь была истреблена любой ценой, и все же с подавлением открытого сопротивления желаемая цель казалась такой же далекой, как и всегда... Требовались обученные эксперты, чьим единственным делом должно было быть выявление преступников и вымогательство признания их вины... Таким образом, для публики XIII века организация Инквизиции и ее передача детям Святого Доминика и Святого Франциска казались совершенно естественным или, скорее, неизбежным развитием, возникающим из признанных потребностей времени и имеющихся инструментов.

251. Обязанности, возложенные на гражданскую власть. Светская власть приняла функции, возложенные на нее духом времени. Попасть в немилость в Риме для принца означало рискнуть лояльностью своих подданных, для которых было пунктом большой важности принадлежать к «христианскому» государству, то есть к такому, которое в хороших отношениях с церковью. «Мы не должны, однако, воображать из этих дублированных команд, что светская власть, как правило, проявляла хоть в малейшей степени нежелание выполнять эту обязанность. Учения церкви произвели слишком глубокое впечатление, чтобы существовало какое-либо сомнение в предпосылках. Как было видно выше, законы всех государств Европы предписывали сожжение как подобающее наказание за ересь, и даже свободные содружества Италии признавали Инквизицию судьей, чьи приговоры должны были быть слепо исполнены».

252. «Практика сожжения еретика заживо была, таким образом, не творением позитивного права, а возникла в целом и спонтанно, и ее принятие законодателем было лишь признанием народного обычая». «Признание ереси стало делом жизненной важности, и никакое усилие не считалось слишком большим, никакие средства — слишком отталкивающими, чтобы обеспечить его. Это стало центром инквизиционного процесса, и оно заслуживает детального рассмотрения не только потому, что оно сформировало основу процедуры в Священном офисе, но также из-за огромного и прискорбного влияния, которое оно оказывало в течение пяти веков на всю судебную систему континентальной Европы». Во второй половине XII века сожжение стало по обычаю обычным наказанием для еретиков. Цель повсеместно считалась правильной и благочестивой, а средства считались мудрыми и правильными. Поэтому вся процедура двигалась по пути прямого и последовательного развития. Впервые это было декретировано в позитивном праве в кодексе Педро II Арагонского в 1197 году. В законах Фридриха II в 1224 году наказанием была смерть через сожжение или лишение языка. В 1231 году на Сицилии сожжение было сделано абсолютным. В 1238 году костер был сделан законом империи против ереси. В 1270 году Людовик IX сделал его законом Франции. «Доминик и Франциск, Бонавентура и Фома Аквинский, Иннокентий III и Св. Людовик были типами, каждый по-своему, которыми человечество в любую эпоху могло бы по праву гордиться, и все же они были так же беспощадны к еретику, как Эццелино да Романо к своим врагам. С такими людьми это была не надежда на выгоду или жажда крови или гордость мнением или беспричинное осуществление власти, а чувство долга, и они лишь представляли общественное мнение с XIII по XVII век». То есть, добродетели индивидов были перекрыты пороками нравов эпохи.

253. Доли церкви и масс. Шаги процесса, посредством которого христианская церковь была сделана организацией для принуждения к единообразию признания через телесную боль, то есть, по сути, через убийство, требуют внимательного внимания. Позади всех народных требований преследования было учение церкви в предшествующие периоды и грубая народная логика отвращения и разрушения. Затем вспышка преследования появляется как народный акт с казнями через линчевание. В этот момент церковь в силу своих функций обучения и руководства должна была подавить чрезмерное рвение и направить народное безумие. Она не сделала этого. Она взяла на себя руководство народным движением и поощряла его. Это было ее величайшим преступлением, но должно быть справедливо понято, что она действовала с общественным мнением и была полностью поддержана массами и культурными классами. Инквизиция не была непопулярной и не была осуждена. Считалось, что это правильное и необходимое средство для борьбы с ересью, точно так же, как мы сейчас считаем полицейские суды необходимыми для борьбы с мелкими преступлениями (см. разд. 247). Система преследования перешла к крайностям. Массы не одобряли. Они не могли быть привлечены к какой-либо ответственности. Они повернулись против церковных властей и возложили всю вину на них.

254. Церковь использует власть для эгоистичного возвеличивания. Вещи теперь продвинулись, следовательно, ко второй стадии. Церковные власти приняли исполнительную обязанность в отношении защиты церкви и общества от ереси. Народная идея заключалась в том, что ересь навлечет гнев Божий на весь христианский мир или на всю небольшую группу, в которой она произошла. Церковные власти сформулировали доктрины, спланировали программы и назначили административных офицеров. Для них возложенная на них комиссия означала больше социальной власти, и они превратили ее в меру эгоистичного возвеличивания. Это оттолкнуло сначала всех компетентных судей, а в конце концов и массы.

255. Инквизиция формировалась медленно. Инквизиция формировалась очень постепенно в течение первой половины XIII века. «В разбирательствах этого периода рудиментарный характер Инквизиции очевиден». Нищенствующие ордена предоставили первых агентов. Ими восхищались и их почитали массы. Григорий IX в своих первых буллах (1233), делая доминиканцев официальными инквизиторами, казался неуверенным в вероятном отношении, которое епископы займут к этому вторжению в их юрисдикцию, «в то время как характер его инструкций показывает, что он не имел представления, к чему приведет это новшество». «До сих пор не было идеи замены епископальных функций». Фактически, нищенствующие ордена вытеснили военные ордена как папскую милицию, точно так же, как они позже были вытеснены иезуитами, и они очень сильно помогли реорганизации церкви в абсолютную монархию под властью папы. Фридрих II умер в 1250 году. Он был первым современным человеком на троне. Он стремился править всем христианским миром деспотическими методами, которые он, возможно, перенял у магометан. Он создал бы монархию, если бы преуспел, которая предвосхитила бы монархию Карла V или Филиппа II на триста лет. Именно нравы эпохи решили между ним и папой. Его двор был центром арабской культуры и религиозного безразличия. Там были евнухи, гарем, астрологи из Багдада и иудеи, богато пенсионируемые императором для перевода арабских работ. «Все эти вещи были трансмутированы в народном убеждении в отношения с Астартой и Вельзевулом». Высказывание о том, что было три великих самозванца — Моисей, Иисус и Магомет — приписывалось ему, и кажется, что его современники в целом верили, что он первым использовал это утверждение. Единственное, что он оставил после себя, был свод законов, который он создал в порядке уступки и попытки купить мир у пап, согласно которому все гражданские власти были сделаны констеблями и палачами церкви, которой приносились в жертву все инакомыслящие.

256. Формирующее законодательство. В 1252 году Иннокентий IV издал буллу, «которая должна была установить механизм для систематического преследования как неотъемлемой части социального здания в каждом городе и каждом государстве». Он разрешил пытки свидетелей. «Эти положения — не дикие фантазии кошмара, а трезвое, деловое законодательство, хитро и тщательно разработанное для достижения установленной политики, и это дает нам ценное понимание общественного мнения того дня, что не было эффективного сопротивления его принятию». Есть доказательства двадцать лет спустя, что Инквизиция «не была повсеместно принята с готовностью, но немногие случаи, которые мы находим записанными об отказе, показывают, насколько в целом ей подчинялись». Институт был в полной силе в Италии, но не за Альпами, «все же это было едва ли необходимо, пока публичное право и консервативный дух правящего класса повсюду делали высшей обязанностью гражданина любой степени помогать всеми способами делу инквизитора, и благочестивые монархи спешили исполнять обязательства своих подданных». «Это была не вина церкви, если смелый монарх, такой как Филипп Красивый, иногда рисковал навлечь божественную месть, защищая своих подданных».

257. Подземелья. Очевидно, что жажда крови воспитывалась в нравах публичными казнями с пытками, непристойными дополнениями, бесчеловечными видами спорта и публичными зрелищами. Жестокость и бесчеловечность в гражданских делах были такими же большими, как и при Инквизиции. Человек, задержанный по любому обвинению, заключался в страшное подземелье, сырое, кишащее крысами и паразитами, обычно в цепях, и его часто заставляли лежать в стесненном положении. Это была часть политики, которая преобладала в отправлении правосудия. Она была предназначена для того, чтобы сломить дух и мужество обвиняемого. Заключение было одиночным, и различные обстоятельства, помимо боли и голода, были направлены на воображение. Было правилом, что каждый обвиняемый должен поститься в течение восьми или десяти часов перед пыткой. Подземелья часто были остроумными средствами пыток. Одно было в Бастилии в Париже, пол которого был коническим, с острием вниз, так что было невозможно сидеть, лежать или стоять в нем. В другом, в Шатле, пол был все время покрыт водой, в которой заключенные должны были стоять.

258. Желтые кресты. Одно из наказаний, налагаемых Инквизицией, вызывает удивление и в то же время показывает, насколько полностью масса населения была на стороне Инквизиции до XV века. Лица, осужденные за ересь, но принужденные к покаянию, были вынуждены носить кресты из ткани, обычно желтые, три пяди в длину и две в ширину, нашитые на их одежду. Таким образом, символ христианской преданности был превращен в знак позора. Он указывал на носящего как на изгоя. Однако это зависело от массы населения, чтобы сказать, что это должно означать. Как они обращались с лицами, так отмеченными? Они бойкотировали их. Носители крестов не могли найти работу, или человеческое общение, или мужей, или жен. Они были фактически неспособны получить отношения с другими мужчинами и женщинами, которые необходимы для существования. Если бы люди жалели их или сочувствовали им, они показали бы это добротой, вопреки церковным приказам. Фактически, крест был знаком позора и исполнялся как таковой публичным действием. «Несчастный кающийся был подвергнут насмешкам и издевательствам всех, кого он встречал, и был сильно ограничен в каждом усилии заработать на жизнь». Очевидно, что способ, которым широкая публика обращалась с носителями крестов, может только объяснить вес, который те, кто находился под этим наказанием, придавали ему. «Это всегда считалось очень постыдным». В Аугсбурге в 1393 году за семьдесят золотых гульденов можно было избежать ношения крестов.

259. Конфискация. Другим наказанием страшного эффекта была конфискация. Как только человек был арестован за ересь, его имущество секвестрировалось и инвентаризировалось. Его семья была выброшена на улицу. Именно из римского права «папа и король извлекли оружие, которое сделало преследование ереси привлекательным и прибыльным». «Церковь не может избежать ответственности за натурализацию этого наказания в европейском праве как наказания за духовные прегрешения». «Было бы трудно оценить количество человеческих страданий, возникающих из этого источника в одиночку». «Угрозы принуждения, которые сначала были необходимы, чтобы побудить светских принцев конфисковать имущество своих еретических подданных, вскоре стали излишними, и история имеет мало проявлений человеческой жадности к прибыли от несчастий своего ближнего, более прискорбных, чем та, что у стервятников, которые следовали по следам Инквизиции, чтобы пировать на руинах, которые она создала». В Италии конфискованное имущество делилось на три части по приказу папы. Одна часть шла Инквизиции на ее расходы, одна часть — в папскую камеру, и одна часть — гражданской власти. Позже гражданская власть обычно ничего не получала. Около 1335 года францисканский епископ Сильвы «упрекал тех из своих братьев, которые действуют как инквизиторы, в их злоупотреблении средствами, поступающими в Священный офис... Инквизиторы монополизировали все, тратили это на себя или обогащали своих родственников по своему усмотрению». «Алчность соединилась с фанатизмом, и между ними они обеспечили движущую силу для ста лет свирепого, непрекращающегося, неумолимого преследования, которое, в конце концов, достигло своей главной цели». Конфискации не касались населения. Они обеспечивали мотив великих людей поддерживать администрацию Инквизиции. «Преследование как устойчивая и непрерывная политика покоилось, в конце концов, на конфискации. Именно это поставляло топливо для поддержания огней рвения, и когда его не хватало, дело защиты веры угасало прискорбно. Когда катаризм исчез под блестящей агрессивностью Бернара Ги, кульминационная точка Инквизиции была пройдена, и с тех пор она неуклонно приходила в упадок, хотя все еще были случайные конфискованные поместья, из-за которых король, прелат и дворянин ссорились еще некоторые годы». «Ревностные усилия инквизиторов были направлены гораздо больше на получение обращений с конфискациями и предательством друзей, чем на провоцирование мученичеств... Действительно эффективное оружие Священного офиса, реальные проклятия, которыми он поражал людей, можно искать в его подземельях и его конфискациях, в унизительных покаяниях шафрановых крестов и в невидимой полиции, которой он онемел сердце и душу каждого человека, который однажды попал в его руки».

260. Операция Инквизиции. Инквизиция действовала эффективно. Она вела подробные записи и преследовала своих жертв до третьего поколения. Она покрыла Европу сетью отчетов, которые соперничали бы с самыми развитыми современными полицейскими системами, «ставя власти в состояние готовности искать каждого незнакомца, который носил вид человека, отличающегося в жизни и общении от обычного ряда верующих». «По человеческому разумению, папская Инквизиция была почти вездесущей, всеведущей и всемогущей». Инквизиторы были освобождены от всех правил, которые были признаны необходимыми для спасения судей от судебной ошибки, и формуляры для руководства инквизиторами внушали крючкотворство, терроризм, обман и запугивание, а также искусство запутывания обвиняемого в казуистике и диалектике. Новое преступление было изобретено для случаев, в которых признание не могло быть получено: подозрение в ереси, которое имело три степени: «легкое», «весьма сильное» и «сильное». Даже папские декреталии, которые ограничивали усилие уничтожить обвиняемого, могли быть отменены. Таким образом, Инквизиция сотрудничала с уголовным правом. Она осуществляла в обществе христианского мира в течение десяти или двенадцати поколений отбор тех, кто подчинится и будет повиноваться, и устранение тех, кто не соглашался.

261. Успех Инквизиции. То, что Инквизиция преуспела в своей цели, несомненно. Она принудила по крайней мере к внешнему единообразию и молчанию, особенно масс. Гетеродоксия Средних веков «делится на два течения, из которых одно, называемое «вечным евангелием», включает мистические и коммунистические секты, которые, начиная с Иоахима Флорского, после того как заполнили XII и XIII века... были продолжены в XIV веке немецкими мистиками; другое, суммированное в богохульстве, что было три великих самозванца [Моисей, Иисус и Магомет], представляет материалистическое неверие, обусловленное изучением арабов и скрывающееся под именем Аверроэса». Из этих двух школ еретиков первая была более популярной и цепкой. Не следует понимать, что массы когда-либо признавали свою собственную работу в Инквизиции или папы XV века. Напротив, последовательность продолжается до четвертой стадии, в которой массы, видя операцию амбиций, продажности и деспотизма в офицерах института, созданного для удовлетворения народного спроса, осуждают его и поворачиваются против него, чтобы уничтожить его.

262. Пытки в гражданских и церковных судах. (См. разд. 237 и сл.) В ходе своей деятельности инквизиция внедрила пытки в отправление христианского правосудия и в нравы. Юристы были полностью развращены этим. Они полагали, что без пыток невозможно ни обнаружить, ни наказать преступления, и это мнение господствовало в отправлении правосудия на континенте вплоть до XVIII века. Ли отмечает, что самые ранние примеры законных пыток встречаются в Веронском кодексе 1228 года и в Сицилийских конституциях 1231 года — труде императора-рационалиста Фридриха II, однако они «применялись скупо и нерешительно». Иннокентий IV узаконил их в 1252 году, но применять их должны были только светские власти. Это делалось для сохранения святости церковнослужителей. В 1256 году Александр IV «с характерной уклончивостью» разрешил инквизиторам и их помощникам отпускать друг другу грехи и давать отпущения за нарушения. Это дало им абсолютную свободу, и они могли применять пытки или руководить ими. Существовали и другие «уловки», такие как запрет на пролитие крови, то есть на нарушение целостности кожных покровов, и правило обращаться к светской власти при передаче ей жертвы с просьбой не доводить дело до крайностей, хотя она была обязана сжечь жертву. По мере того как система продолжала практиковаться, ее методы совершенствовались, а эксперты проходили обучение. Любой обвиняемый должен был быть осужден, если это возможно. Пытки приводили к необратимому калечению или увечьям. Нельзя было отпустить человека, отмеченного следами следствия, а затем оправданного. Отсюда становились необходимыми все более ужасающие меры. Тем не менее случались ситуации, когда обвиняемые держались сверх сил своих преследователей. В Бамберге в 1614 году семидесятичетырехлетняя женщина выдержала пытку до третьей степени. После сорока пяти минут на «козлах» она скончалась. Вердикт гласил, что она очистила себя, выдержав пытку, от «улик» против нее и была бы освобождена, если бы осталась жива. Ей полагалось христианское погребение, а документ, подтверждающий этот вывод, должен был быть выдан ее мужу и детям. Некоторые юристы XVI и XVII веков начали сомневаться в необходимости пыток, но почти все они соглашались, что они необходимы «в некоторых случаях». Это были реформаторы, которые старались не быть экстремистами. Нам известно, что Петр Равеннский в 1511 году призывал к отмене пыток, а испанец Луис Вивес занял ту же позицию немного позже. Ни тот, ни другой не привлекли к себе внимания. В «Каролине», уголовном уложении Карла V 1532 года, которое в целом отличалось жестокостью наказаний, пытки должны были применяться только в случаях, караемых смертью или пожизненным заключением, и только при наличии веских доказательств вины prima facie. Признание под пыткой не должно было иметь веса, если не было подтверждено по прошествии некоторого времени. Эти ограничения на практике не соблюдались. Зафиксировано очень много случаев, когда впоследствии было доказано, что многие люди, признавшиеся под пытками, подверглись жестоким казням, будучи невиновными в каком-либо преступлении.

263. Совершенный отбор. Таким образом, аппарат и средства для подавления инакомыслия и принуждения к подчинению власти, которую большинство было готово признать, достигли поверхностного успеха. Оппозиция была подавлена. Инакомыслие стало настолько опасным, что никто не осмеливался его выражать, за исключением редких героев, и внешнее соответствие церковной дисциплине стало почти всеобщим. Нравы также подверглись влиянию со стороны общественной силы, которая была велика и всепроникающа. Внешний и искусственный характер этого соответствия был настолько хорошо известен, что ему дали название — implicita fides (неявная вера), — и это обсуждалось с точки зрения его природы и ценности. Нравы серьезно затрагиваются implicita fides, когда она разделяется большим числом людей. Отбор, который уничтожил честных мыслителей и искренних церковников, взрастил класс ловких лицемеров и покорных трусов. В XV веке весь христианский мир принял церковную систему с ее концепциями благополучия и предписаниями долга, а также принял ритуальные средства святости и спасения, которые она предписывала. Фактически, ни в какое другое время люди не были так заняты «добрыми делами» или так суетливы по поводу церковных ритуалов, как тогда. Каждый боялся прослыть еретиком. В то же время вся средневековая система разваливалась, а изобретения и открытия опровергали все принятые и одобренные идеи о мире и благополучии в нем. Грубая чувственность и плотская похоть овладели обществом, а церковная система стала независимой системой сведения счетов с потусторонним миром. Театр скатился к непристойности и грубости, а популярная церковная проповедь была немногим лучше. Ученый мир возвращался к классическому язычеству. Папы держали своих детей в Ватикане и публично выдавали их там замуж. При Сиксте IV куртизанки в Риме платили налог, приносивший 20 000 дукатов в год. Прелаты владели борделями. Иннокентий VIII пытался остановить этот скандал. В 1490 году его викарий опубликовал эдикт против любого сожительства, но папа заставил его отозвать его, потому что все церковнослужители имели наложниц. В Риме было 6800 публичных meretrices (блудниц), помимо частных и наложниц. Сожительство фактически допускалось при условии уплаты штрафа. Деяния при Александре VI были лишь кульминацией вседозволенности людей, которые были безответственными хозяевами мира и которые демонстрировали безумие деспотизма точно так же, как римские императоры. Церковь потерпела крах под воздействием реакции на собственные попытки править миром. Она сделала моральное лицемерие и религиозный обман характерными чертами христиан, ибо тот, кто предается чувственным порокам и уравновешивает их ритуальными средствами, морально подвержен глубочайшему разложению характера. Церковная система развратила нравы, добавив казуистику и диалектическую изощренность к средствам регулирования поведения и удовлетворения интересов. Люди эпохи Возрождения, особенно в Италии, всегда действовали из страстных побуждений и доходили до крайностей. Их единственной системой поведения был успех в том, что они хотели сделать, и поэтому они часто были героями преступлений. Тем не менее все они соблюдали церковные ритуалы и дисциплину.

264. Великое начинание, подобное подавлению инакомыслия силой и жестокостью, не может быть осуществлено в большой группе государств без локальной дифференциации и вариаций. Чтобы завершить рассказ, стоит отметить эти различия в Англии, Испании и Венеции.

265. Пытки в Англии. Нельзя сказать, что инквизиция существовала на Британских островах или в Скандинавии. Законы Фридриха II не имели там силы. В Англии в 1400 году законом de heretico comburendo была введена смертная казнь за ересь. В 1414 году был создан смешанный трибунал из церковников и мирян для выявления еретиков и их наказания. Он использовался для подавления лоллардов. При Эдуарде VI эти законы были отменены; при Марии они были возобновлены. В первом парламенте Елизаветы они были снова отменены, за исключением статута 1400 года, который был отменен в 1676 году, когда Карл II хотел добиться веротерпимости для католиков. Тогда церковные суды были ограничены церковными наказаниями. Пытки в Англии никогда не были законными. Их использование было доведено до крайности, когда Климент V и Филипп Красивый искали доказательства против тамплиеров. Тогда папа написал отеческое письмо с упреками Эдуарду Английскому из-за отсутствия этого орудия в его владениях. Случаи пыток, несомненно, имели место. Звездная палата использовала инквизиционный процесс, в котором, по-видимому, применялась дыба. Барбаро, венецианский посол в XVI веке, сообщал о неиспользовании пыток как об интересном факте английских нравов. Он говорит, что англичане считают, что пытки часто вынуждают к ложному признанию, что они «портят тело и губят невинную жизнь; полагая, кроме того, что лучше отпустить преступника, чем наказать невиновного». С XIII века было запрещено держать заключенного в цепях. В других странах это было правилом, и изобретательность тратилась на то, чтобы закрепить заключенного в максимально неудобном положении. Последний случай применения дыбы в Звездной палате был случай Пичема в 1614 году. Последней казнью за ересь на Британских островах была казнь восемнадцатилетнего студента-медика в Эдинбурге по имени Эйкенхед в 1696 году. Самой большой жестокостью в Англии было «раздавливание» заключенных, чтобы заставить их дать показания, потому что, если они не давали показаний, суд не мог продолжаться.

Из этого следует, что репрессивная система средневековой церкви не оказала влияния на нравы в Англии.

266. Испанская инквизиция. Испанская инквизиция является ответвлением и развитием инквизиции средневековой церкви. Последняя была основана в Арагоне и Наварре в 1238 году. Во второй половине XIV века Эймерик (автор Directorium Inquisitorum) проводил инквизицию в Арагоне против евреев и мавров. В Кастилии в 1400 году инквизиция уже действовала. Ни одно из этих усилий не привело к созданию постоянного учреждения. В правление Изабеллы кардинал Мендоса организовал инквизицию как государственный институт для укрепления трона. Король назначал инквизиторов, которые не обязательно должны были быть церковнослужителями. Конфискованное имущество «еретиков» отходило государству. Церковнослужители подлежали суду этого трибунала. Церковь долго отказывала в одобрении этой инквизиции, поскольку она была политической по происхождению и цели и была создана вне церковной организации и без церковного разрешения. Народ также выступал против нее. Этот союз церкви и народа вынудил грандов поддержать ее. Наказания «предполагали конфискацию имущества. Таким образом, целые семьи оставались сиротами и обрекались на нищету. Публичное покаяние влекло за собой социальный позор, лишение гражданских прав и почестей, невыносимые условия церковного надзора и тяжелые денежные штрафы. Кающиеся, которые были примирены с церковью, возвращались в общество в гораздо более униженном состоянии, чем осужденные, освобожденные условно-досрочно. Клеймо навечно прикреплялось к потомству осужденных, чьи имена были демонстративно начертаны на церковных стенах как врагов Христа и государства». Когда «испанские вице-короли пытались ввести испанскую инквизицию в Неаполе и Милане, мятежный народ получал защиту и поддержку со стороны папства, и Священная канцелярия, в том виде, в каком она была преобразована в Риме, стала гораздо менее ужасным орудием угнетения, чем севильская». Испанская инквизиция перешла к новой форме, свободной от папского и королевского контроля и обладающей «специфической организацией». «Подобно древним соборам времен готов, инквизиция — это рука, которая служит в руках монарха для завершения подчинения многочисленных полуфеодальных дворян, созданных завоеванием, ибо перед лицом веры нет привилегированных лиц, и никто не защищен от гнева ужасного трибунала. Ее вмешательство настолько абсолютно, а ее преданность своей функции настолько экстравагантна, что, становясь более католической, чем папа, она узурпирует его власть и восстает против приказов понтифика, придавая полуостровной церкви характер национальной церкви с королем во главе как понтификом и инквизитором рядом с ним как главным прелатом». Своеобразный характер испанской инквизиции как государственного института и гражданского орудия никогда не следует забывать. Она сильно отличалась от папской инквизиции. Творение также управляло своим творцом, ибо оно контролировало государство в направлении своего собственного институционального характера и целей. Испанская инквизиция, следовательно, предлагает нам крайнее развитие движения, которое началось в народных вкусах, идеях и желаниях XII века, когда оно использовалось в эгоистических целях правителей. Она представляет собой крайний случай позитивного института, рожденного из нравов и завоевавшего независимую власть и авторитет над всеми интересами. Она очень глубоко повлияла на испанские нравы. Она не оказала большого влияния на общественный отбор.

267. Инквизиция в Венеции. Инквизиция в Венеции приняла форму, которая была в некоторой степени своеобразной. Венецианская политическая система была тайной, подозрительной и деспотичной. Она не допускала никакого вмешательства извне. Венеция всегда делала вид, что сдерживает церковную власть. Фактически, однако, она не могла поддерживать эту позицию. Инквизиция получила контроль над многими вопросами, выходящими за рамки ереси или являющимися ересью лишь конструктивно. Фра Паоло Сарпи составил сборник венецианских законов, которые показывают ревность к церковному вмешательству или которые аннулировали постановления, принятые в Риме. «Позиция республики была незащитимой согласно публичному праву того периода. Она применяла свои собственные законы так, чтобы предоставлять убежище классу, повсеместно объявленному вне закона, и отказывалась позволить церкви применить единственное средство, считавшееся подходящим для этого вопиющего зла. Поэтому она уступила неизбежному, но таким образом, чтобы сохранить свою собственную автономию и независимость». «Правда в том, что как в отношении Священной канцелярии, так и в отношении индекса, Венеция никогда не была достаточно сильна, чтобы сохранить независимость, за которую она голосовала». В 1573 году Паоло Веронезе был вызван Священной канцелярией, чтобы объяснить и оправдать свою картину «Тайная вечеря», ныне находящуюся в Лувре. Он поместил туда вооруженного человека, борзую и другие фигуры, которые инквизиторы сочли неуместными и неподобающими. Ему было приказано изменить картину в течение трех месяцев. Он поместил Магдалину на место борзой. Невозможно сделать окончательное заявление о результатах венецианских усилий по сопротивлению церковной системе, но то, что такие усилия предпринимались в Италии, является важным историческим фактом.

268. Использование инквизиции в политических и личных целях. Несмотря на религиозность эпохи, были князья и фракции, которые заботились о политической власти больше, чем о теологических вопросах. Когда власть инквизиции была установлена, многие церковные и гражданские лица пожелали использовать ее агентство для своих личных или партийных целей. Бонифаций VIII в булле Unam Sanctam провозгласил в полной мере доктрину папского верховенства и независимости. Любой, кто сопротивлялся власти, вложенной Богом в церковь, сопротивлялся Богу, если только, подобно манихеям, он не верил в два начала, и в этом случае он был еретиком. Если папа ошибается, он может быть судим только Богом. Земной апелляции не существует. «Мы говорим, объявляем, определяем и провозглашаем, что для спасения необходимо, чтобы каждое человеческое существо было подчинено римскому понтифику». «Вскоре стало понятно, что обвинение в ереси — это необычайно легкий и эффективный метод нападения на политического врага». Иоанн XXII в своей ссоре с Висконти сфабриковал обвинения в ереси, которые отвратили общественное мнение от Висконти, оттолкнули его друзей и погубили его. Ересь и проклятие использовались туда и обратно, как диктовал интерес, и только ради политики. Это крайнее развитие действий против инакомыслящих на третьей стадии — злоупотребление властью в эгоистических целях. «Еретик» стал эпитетом огромной силы во фракционных распрях, а инквизиция была оружием, которое мог использовать любой, кто мог им завладеть. Отсюда влияние на нравы производилось в эпоху, когда фракции были многочисленны, а их ссоры постоянны. В этих случаях, однако, селекционный эффект был направлен только против личных врагов влиятельных лиц и вовсе не был общественным эффектом.

269. Мы выделили четыре стадии в истории попытки установить религиозное единообразие под папским контролем в Средние века. I. Церковь преподавала доктрины и утверждала факты о порочности отклоняющихся мнений. II. Массы, принимая эти учения, строили на их основе дедукции и делали выводы о надлежащем обращении с инакомыслящими. Они приводили выводы в исполнение актами линчевания. III. Лидеры общества принимали руководство этими народными движениями, и церковь продолжала учить ненависти к инакомыслящим и крайнему злоупотреблению ими. Она возвела преследование в теорию социального благополучия путем истребления инакомыслящих, свела взгляды и представления масс к догмам и возглавила отбор путем убийства. IV. Эти идеи и практики затем снова были вульгаризированы массами. Пытки, кровавые казни и, наконец, преследования за колдовство стали результатами на следующей стадии. Преследования за колдовство не были селективными. Они вполне заслуживают изучения как величайшая иллюстрация степени отклонения, которой могут подвергнуться нравы, но они лежат в стороне от данной темы. В первобытной жизни предполагаемое колдовство наказывается жестокими пытками и мучительной смертью, но ничего подобного не встречается ни в одной из великих религий, кроме латинского христианства.

373 Буркхардт, Kulturgesch. Griechenlands, I, 211.

374 JAI, XI, 44.

375 Ратцель, Völkerkunde, II, 163.

376 Britisch Guiana, II, 428.

377 Групп, Kulturgesch. der Röm. Kaiserzeit, I, 32.

378 Шерр, Kulturgesch., 109.

379 Рудек, Oeffentl. Sittlichkeit, 45.

380 Deutsches Leben, 285, 297, 332.

381 Липперт, Kulturgesch., I, 370.

382 Bur. Ethnol., V, 488.

383 Кэри и Так, Chin Hills, I, 173.

384 JAI, XVI, 87; ср. Фрич, Eingeb. Süd-Afr., 170.

385 Bijdragen tot T.L. en V.-kunde, XXXV, 67.

386 JAI, XIII, 280.

387 Austral. Assoc. Adv. Sci., 1892, 622.

388 Хаген, Unter den Papuas, 241.

389 Ibid., 213.

390 Вудфорд, Naturalist among Headhunters, 178.

391 Пауличке, Ethnog. N.O. Afrikas, I, 93.

392 Anthropology, 243.

393 JAI, XVII, 235.

394 Бюттнер, Das Hinterland van Walfischbai, 235.

395 South Africa, I, 298.

396 Швейнфурт, Heart of Afr., I, 153.

397 JASB, III, 370.

398 Финш, Samoafahrten, 90.

399 Шванер, Borneo, I, 221.

400 Ратцель, Völkerkunde, II, 570.

401 Поммероль, Une Femme chez les Sahariennes, 243.

402 Smithson. Rep., 1895, 594.

403 Umschau, IV, 789.

405 Ibid., 53.

404 Yriarte, La Vie d'un Patricien de Venise, 58

406 Дю Камп, Paris, VI, 388.

407 Гальтон, Human Faculty, 6, 8.

408 Century Magazine, XLII, 89.

409 Deutsche Frauenwelt, II, 65.

410 Патрик в Psych. Rev., VIII, 113.

411 Orat., XXXVI.

412 Белох, Griech. Gesch., II, 29.

413 Буассье, Relig. Rom., I, 211.

414 Дилл, Last Century of the Western Empire.

415 Грегоровиус, Lucret. Borgia, 99.

416 Де Мольд ла Клавьер, Les Femmes de la Renaissance, 457.

417 Эразм, De Civil. Morum Pueril., I, i, 1.

418 Де Мольд, 470.

419 Austr. Ass. Adv. Sci., 1892, 62; JAI, XIII, 280.

420 Пишон, Einfluss d. Islam, 1.

421 Das Freie Wort, II, 312.

422 Хольцман, Indische Sagen, I, 247.

423 Буркхардт, Griech. Kulturgeschichte, I, 171; II, 365.

424 Беккер-Херманн, Charikles, III, 318.

425 Буркхардт, II, 365.

426 Уланд, Dichtung und Sage, 232.

427 Вайнхольд, Deutsche Frauen, I, 162.

428 Михаэль, Gesch. d. Deutschen Volkes, II, 209-214.

429 Светоний, Tiberius, 58.

430 Мэннинг, Trans. of Xiphilin, II, 83; Xiphilin's Epitome, published in 1551.

431 Satires, VIII, 146.

432 Nat. Quaest., IV, 13; Ep., 78.

433 Hist. Nat., XXXIII, 4.

434 N. Y. Times, August 18, 1903. (Cf. sec. 483.)

435 Ахелис, Die Ekstase, 113.

436 Реньяр, Sorcellerie, 45.

437 Леки, Eur. Morals, I, 391.

438 Гиббон, Chap. XXI.

440 Фридман, Wahnideen im Völkerleben, 224.

439 Lea, Inquis., II, 518

441 Куглер, Kreuzzüge, 7.

442 Михаэль, Gesch. d. Deutschen Volkes, II, 80.

443 Михаэль, Gesch. d. Deutschen Volkes, II, 255-258.

444 Ли, Inquis., II, 381, 393.

445 Ли, Inquis., I, 147.

446 Ли, Inquis., I, 268.

447 Ли, Sacerd. Celib., 377.

448 Nouv. Mem. de l'Acad. des Sciences, Lettres, et Beaux Arts de Belgique, XXIII, 30.

449 Кармайкл, In Tuscany, 224.

450 See the Fioretti de Francisco.

451 Михаэль, Gesch. d. Deutschen Volkes, II, 97.

452 Гетц, in Hist. Vierteljahrschrift, VI, 19.

453 Ли, Inquis., III, 172, 179.

454 Ли, Inquis., III, 33.

455 Ibid., 51, 59.

456 Оро, Bernard Delicieux, 142.

457 Ли, Inquis., III, 34.

458 Ibid., 29.

459 Саймондс, Renaissance, I, 394.

461 Леки, Eur. Morals, I, 414, 417.

460 Renan, Averroes, 259 ff.

462 Хансен, Zauberwahn, etc., 227.

463 N. Y. Times, January 9, 1898.

464 Ли, Inquis., II, 373.

465 Фридман, Wahnideen im Völkerleben, 207.

466 Ibid., 209.

467 Гиббон, Chap. XXI.

468 Леки, Eur. Morals, I, 391.

469 Antiq., XVIII, 1.

470 Реньяр, Sorcellerie, etc.

471 Гарнак, Dogmengesch. (3rd ed.), I, 319.

472 Ястров и Винтер, Gesch. d. Hohenstaufen, II, 241.

473 Шерр, Deutsche Kultur und Sittengesch., 183.

474 Майер, Oesterreich, I, 156.

476 Хопкинс, Religions of India, 537.

475 Pietschmann, Phoenizier, 223 note.

477 Монье-Вильямс, Brahmanism and Hinduism, 55.

478 Уилкинс, Modern Hinduism, 90.

479 Рокхилл, Through Mongolia and Tibet, 135.

480 Леки, Eur. Morals, II, 329.

481 Ли, Sacerd. Celibacy, 81.

482 Ibid.

483 Sac. Celib., 250, 252.

484 Canon Law, can. XIII, dist. lvi.; Аквинский, Sum., II, 2, qu. 186, art. 4, sec. 3.

485 Ли, Sac. Celib., 187.

486 Ibid., 213. Это хороший пример изменения в представлениях о хороших аргументах (разд. 194).

487 Ibid., 244, 249.

488 Ibid., 235.

489 Ibid., 198.

490 Ibid., 326; Canon Law, Gratian's Com. on can. I, dist. xxvii.

491 Ли, Sac. Celib., 271.

492 Ibid., 356.

493 Ibid., 350.

494 Ibid., 355.

495 Ibid., 416.

496 Ibid., 209.

498 Д'Анкона, Orig. del teatro Ital., II, 73.

497 Ibid., 356 ff.

499 Дойч, Abelard, 44, 106, 111.

500 Хаусрат, Abelard, 28, 32.

501 Холл, Elizabethan Age, 103.

502 Ли, Sac. Celib., 488.

503 Ibid., 150.

504 Della Inquisizione di Venezia, Opere IV, 51.

505 Саймондс, Renaissance, I, 372.

506 Леньян, La satire au M. A., 41.

507 Винклер, Gesetze Hammurabis, 19.

508 Ibid., 26.

509 Мюллер, Hammurabi, 131.

510 Масперо, Peuples de l'Orient, III, 666.

511 Jewish Encyc., VI, s.v. "Herod I."

512 Светоний, Caligula, 27.

513 Cod. Theod., IX, 9.

514 Cod. Justin., I, 9.

515 Cod. Theod., VI, 2.

516 В 1899 году немецкий офицер был приговорен военным судом к смертной казни за убийство подчиненного полукровки с применением жестоких пыток. Император смягчил наказание до пятнадцати лет тюремного заключения, а в мае 1902 года даровал заключенному полное помилование. — Assoc. Press, December 24, 1899; N. Y. Times, May 24, 1903.

517 Леки, Morals, I, 407.

518 Cod. Justin., I, 5, sec. 4.

519 Iroquois Book of Rites, 97.

520 Эльсберг, Elizabeth Bathory.

521 1 Кор. v. 1; 1 Тим. i. 20; Гал. i. 8.

522 Масперо, Peuples de l'Orient, II, 539.

523 Махаффи, Soc. Life in Greece, 226.

524 Nicias, ad fin.

525 Квинт Курций Руф, Alexander, VI, 11.

526 Hist. Eccles., III.

527 Гиббон, Chap. XVII; Хансен, Zauberwahn, etc., 108.

528 Хейер, Priesterschaft und Inquis., 16-18; Ли, Inquis., I, Chap. V.

529 Хансен, Zauberwahn, Inquisition, und Hexenprocess im M. A., 110, 113.

530 Ли, Inquis., I, 421.

531 Ibid., 308.

532 Леки, Morals, II, 190.

533 Райх, Der Mimus, I, 90-96.

534 Леки, Morals, I, 437.

535 Ibid., 408.

536 Ibid., 436.

537 Ibid., 455.

538 Ibid., 466.

539 Ibid., II, 238.

540 Ibid.

541 Райх, Der Mimus, I, 192.

542 Ли, Inquis., II, 493.

543 Ibid., I, 306.

544 Ibid., 421.

545 Digest, XLVII, 18, espec. sec. 23.

546 Digest, XLVII, 18, espec. sec. 23.

547 Шотмюллер, Untergang der Templer, 141, 311, 352.

548 Фладе, Inquisitionsverfahren in Deutschland, 84.

549 Ли, Inquis., II, 87.

550 Шерр, Kulturgesch., 383.

551 Янссен, Gesch. d. Deutschen Volkes, VIII, 541.

552 Хансен, Zauberwahn, 110.

553 Моммзен, Röm. Strafrecht, 349.

554 Хансен, Zauberwahn, etc., 100; Ли, Inquis., I, 311.

555 Ли, Inquis., I, 87.

556 Ibid., III, 641.

557 Ibid., I, 110, 371.

558 Ibid., 541.

559 Ibid., III, 454, 594.

560 Ibid., II, 171.

561 Ibid., III, 596.

562 Ibid., I, 101.

563 Ли, Inquis., I, 218.

564 Ibid., iii.

565 Ли, Inquis., I, 207.

566 Михаэль, Gesch. d. Deutschen Volkes, II, 326.

567 Ренан, Averroes, 35.

568 Ли, Inquis., I, 537.

569 Ibid., 537.

570 Ли, Inquis., I, 222.

571 Ibid., 410.

572 Хансен, Zauberwahn, etc., 223.

573 Ли, Inquis., I, 220; Хансен, Zauberwahn, etc., 223.

574 Ли, Inquis., I, 234.

575 Ли оспаривает это в отношении образованного духовенства, признавая это в отношении масс, что является существенным моментом здесь (Ли, Inquis., I, 237).

576 Буркхардт, Renaissance, 3.

577 Ястров и Винтер, Hohenstaufen, II, 298.

578 Ренан, Averroes, 288.

579 Ли, Inquis., I, 224, 309-313, 322, 327-330, 337-342.

580 Лакруа, Middle Ages, I, 407; Фладе, Inquisitionsverfahren, 86.

581 Ли, Inquis., I, 467.

582 Ibid., 470.

583 Ibid., 464, 467-470.

584 Фладе, Inquisitionsverfahren, 111.

585 Ли, Inquis., I, 501.

586 Ли, Inquis., I, 511-513, 519-521, 533.

587 Ibid., 529.

588 Ibid., 551.

589 Ли, Inquis., I, 366.

590 Ibid., 405.

591 Ibid., 364-366, 405, 433, 493; II, 96.

592 Ренан, Averroes, 292.

593 Ли, Inquis., I, 560.

594 Ibid., 421.

595 Случаи, приведенные Янссеном, Gesch. d. Deutschen Volkes, VIII, 629.

596 Янссен, VIII, 467.

597 Шерр, Kulturgesch. Deutschlands, 624; Янссен, Gesch. d. Deutschen Volkes, VIII, 467.

598 Янссен, VIII, 467.

599 Гарнак, Dogmengesch., III, 453.

600 Леньян, La Satire en France, 309, 315.

601 Бурхард, Diarium, II, 442.

602 См. Бурхард, III, 167, 227.

603 Ли, Inquis., I, 352.

604 Ibid., III, 300; Шотмюллер, Untergang der Templer, I, 388.

605 Venetian Ambass., I, 11, 233.

606 Ли, Inquis., I, 488.

607 Индервик, The King's Peace, 172.

608 Ли, Inquis., I, 352.

609 Хансен, Zauberwahn, etc., 338.

610 Ibid., 338.

611 Ли, Inquis. in Spain, 158.

612 Хейер, Priesterschaft und Inquis., 42.

613 Саймондс, Catholic Reaction, I, 185.

614 Ibid., 199.

615 Ibid., 179.

616 Оливейра Мартинс, Civilisação Iberica, 268.

617 Саймондс, Catholic Reaction, I, 205.

619 Ли, Inquis., II, 250.

618 Opere, IV, 7 ff.

620 Саймондс, Catholic Reaction, I, 207.

621 Ириарте, Patricien de Venise, 162, 439.

622 Ли, Inquis., III, 191-192, 238.

623 Ibid., 198. Собранные случаи у Фра Паоло Сарпи, Della Inquis. de Venezia, Opere, IV, 24.

624 Фрич, Eingeb. Süd-Afr., 99.

ГЛАВА VI

РАБСТВО

Происхождение и мотивы. — Рабство приучило к постоянному труду. — Служение группы группе. — Рабство и полигамия. — Некоторые люди служат другим. — Свобода и равенство. — Фигуральное использование слова «раб». — Этнография рабства. — Семейное рабство. — Рабство среди североамериканских дикарей. — Рабство в Южной Америке. — Рабство в Полинезии и Меланезии. — Рабство в Ост-Индии. — Рабство в Азии. — Рабство в Японии. — Рабство в высшей цивилизации. — Рабство среди евреев. — Рабство в классических государствах. — Рабство в Риме. — Восстания рабов. — Позднеримское рабство. — Рабы в гражданских войнах; клиентела. — Манумиссия. Естественная свобода. — Рабство, как оно представлено в надписях. — Рост свободы в промышленности. — Вольноотпущенники в государстве. — Философы — противники рабства. — Промышленные коллегии. — Законы, измененные в пользу рабов. — Христианство и рабство. — Колонат. — Депопуляция. — Общий взгляд на римское рабство. — Терапевты. — Рабство среди германских народов. — Продажа детей. — Рабство и государство. — Рабство в Европе. Италия в Средние века. — Рабство во Франции. — Рабство в исламе. — Обзор рабства в исламе. — Рабство в Англии. — Рабство в Америке. — Колониальное рабство. — Рабство, предпочитаемое рабами. — Будущее рабства. — Отношение рабства к нравам и этике.

270. Происхождение и мотивы. Рабство — это явление в нравах, которое не совсем охватывается нашим определением. Рабство не возникает в фолквеях из бессознательного экспериментирования индивидов, которые имеют одну и ту же потребность, которую они желают удовлетворить, и которые пытаются в отдельных актах сделать это как можно лучше. Оно скорее обусловлено недоброжелательностью к членам они-группы, желанием получить что-то даром, любовью к господству, которая свойственна тщеславию, и ненавистью к труду. «Простое желание использовать телесные силы другого человека как средство для собственного удобства или удовольствия, несомненно, является основой рабства и так же старо, как человеческая природа». «Существует необычайная сила тирании, наделенная вождями племен и народов людей, которая настолько значительно перевешивает аналогичную силу, которой обладают вожаки стад животных, что ее можно классифицировать как особую черту человеческого общества, в высшей степени способствующую рабской покорности». Желание получить удобство или иное благо за счет труда другого человека, а также сопутствующее удовлетворение тщеславия, по-видимому, являются фундаментальными принципами рабства, если рассматривать его философски, после того как установилось господство одного человека над другими. Вся группа, однако, должна одобрять этот обычай и должна обеспечивать его соблюдение; в противном случае он не может существовать. Представляется, что рабство исторически началось с военнопленного, если он или она не были преданы смерти, как это могло произойти по законам войны. Эти законы отдавали побежденного вместе с его женой, детьми и имуществом на милость победителей. Побежденных могли подвергнуть пыткам до смерти, как это делалось среди североамериканских индейцев, или их могли спасти от смерти женщины. Тогда их ставили помогать женщинам и приравнивали к женщинам. Рабство, следовательно, по своему происхождению было гуманитарным улучшением законов войны и облегчением статуса женщин. По-видимому, установлено, что оно началось там, где экономическая система была такова, что было выгодно сделать раба из военнопленного, вместо того чтобы убить его. Из этого следует, что рабство, где бы оно ни существовало, влияло на все нравы общества. Оно обещало великие результаты бесплатно. Ниже будет показано, что оно было ужасным афритом, демоном, который обещал службу, но стал хозяином. Будучи принятым в фолквеи, оно доминировало и придавало тон и окраску им всем. Вот причина, по которой ему здесь отведено место.

271. Рабство приучило к постоянному труду. По-видимому, также следует понимать, что рабство оказалось великим учителем, приучившим людей к постоянной работе. Если этот взгляд верен, мы должны понимать, что никто не стал бы выполнять тяжелую, упорную работу, если бы мог этого избежать. Побежденных принуждали к ней, и они учились подчиняться. Затем они помогали всему обществу подняться до более высокого статуса, в котором они также принимали участие. Фон Гётцен приводит тому доказательство, когда заявляет, что он и его отряд носильщиков сидели по вечерам у костра и один за другим рассказывали о своей жизни. «Почти все они были в детстве привезены из внутренних районов страны к побережью работорговцами. Теперь они гордились этим рабством, гордились тем, что принадлежат к «культурным» людям и больше не являются «дикими»». С этой точки зрения рабство — это часть дисциплины, с помощью которой человеческий род научился осуществлять промышленную организацию. Существуют задачи, которые были очень тяжелыми и крайне неприятными. Товарищи по мы-группе никогда не навязывали их друг другу. Казалось забавным, а также разумной политикой заставлять членов враждебной они-группы выполнять эти задачи после победы над ними в войне. Для женщин помол семян (зерна) всегда был тяжелым бременем, пока современная техника не привлекла природные силы для его выполнения. Для мужчин гребля на лодках (галерах) была очень тяжелым видом работы. После того как рабство возникло, оно распространилось на другие случаи, даже на некоторые категории случаев внутри мы-группы. Из этих случаев первым был долг. Среди эве должник, который не может заплатить, предается смерти. Это, однако, весьма исключительное правило. Ход мысли заключается в том, что должник воспользовался продуктом другого человека и обязан его возместить. Поэтому он фактически попадает в зависимость от своего кредитора, выражено это или нет. Он должен жить и работать на кредитора. Другим случаем, в котором было введено рабство, было преступление. Преступник подпадал под обязательства по возмещению стоимости индивиду или целому (вождю). Другие случаи расширения рабства будут рассмотрены ниже. У нас есть много случаев групп, эксплуатируемых другими группами. Первые тогда являются низшими и презираемыми группами, над которыми тиранствуют другие, победившие их в войне или легко способные это сделать.

272. Зависимость группы от группы. Земледелие — это мирное занятие, преследование которого вытесняет физическую силу кочевничества. Случаи, когда кочевники правят земледельцами, в целом подпадают под эту рубрику, тем более что такое различие в экономике жизни порождает взаимное презрение и ненависть. Израильтяне вошли в Ханаан как кочевники, и их отношение к хананеям было тем, которое здесь описано. Другой случай представляют кузнецы, которые обычно появляются как самые ранние ремесленники, но к ним относятся с сомнением и подозрением. Они не рабы, но с ними обращаются как с изгоями. Очень часто в случае завоевания вторгающимся племенем кузнецы остаются под властью захватчиков как зависимая и презираемая каста. Масарва — потомки бечуанов и бушменов. Они находятся в отношениях рабов к бечуанам, матабеле и марутсе, на чьей земле они живут, за исключением того, что их нельзя продавать. Ваганда подчинены вахума. Последние держатся в тени, будучи ниже в цивилизации, но обладая большей властью. Фон Гётцен также встречал вахума как правителей над вахута, т.е. «принадлежащими», как они их называли. Арабы держат негров Борку в подчинении и грабят их во время сбора урожая фиников. В других частях того же района кочевая часть правит оседлой частью того же населения. Кочевники считают себя теми, кто должен править. Вторжение гиксосов в Египет — это случай подчинения земледельцев кочевниками, сопровождавшийся всем презрением людей одной ступени цивилизационных усилий к тем, кто находится на другой. Сочетание этих двух, когда кочевники образуют правящую касту военных дворян, формирует сильное государство. Туареги Сахары не позволяют жителям Кауара выращивать овощи или зерновые, а заставляют их покупать их у них (туарегов), которые привозят их из Судана, чтобы купить соль, которая должна быть у жителей Кауара. Акарнанцы в 1350 году продали себя варварам в полном составе, чтобы избежать нужды. Масаи — еще одна группа воинов и налетчиков. Варомбутта занимаются для них охотой и земледелием. Макололо держат макалака в подобном крепостном состоянии, но подчинение легкое, а зависимость необременительна, потому что зависимые индивиды могут легко убежать. Хупа из Калифорнии держат своих соседей в подобном подчинении и в даннической зависимости. Другие случаи представлены ваньямбо, к западу от озера Виктория-Ньяса, и джурами, которые долго служили нубийцам в качестве кузнецов. Нам приятно узнать, что около шестидесяти лет назад низшие племена на Увеа (Таи), из группы Луайоте, восстали против доминирующего племени и почти истребили его.

273. Рабство и полигамия. Такие примеры показывают нам существование в человеческой природе тенденции более сильных групп эксплуатировать более слабые в борьбе за существование; другими словами, рабство или принудительный труд — это один из способов, с помощью которого в элементарной цивилизации достигается выживание наиболее приспособленной группы. Рабство индивидов не имеет такого же определенного результата в конкуренции жизни. «Мы обнаруживаем, что полигамия и рабство постоянно работают, разрушая сплоченность старых политических институтов у старых цивилизованных рас Азии и Африки. В нецивилизованном обществе, таком как Зулуленд, они предотвращают возникновение такой сплоченности. Они помогают держать племена кафров в постоянном беспокойстве и варварстве, уничтожая зачатки цивилизации и препятствуя ее росту». То, что эти два явления имеют этот общий эффект, весьма вероятно, верно, но во многих отношениях они антагонистичны друг другу. Рабство удовлетворяет потребность во многих рабочих, что в противном случае может быть причиной полигамии. Везде, где существует рабство, оно дает яркие иллюстрации тенденции нравов к согласованности друг с другом, а это, конечно, означает их тенденцию группироваться вокруг одного или двух ведущих нравов. Африка сейчас дает главные доказательства этого. Общество негров — это общество, в котором физическая сила является главным решающим элементом. Негры порабощали друг друга тысячи лет. Очень немногие из них когда-либо становились рабами белых, не будучи предварительно рабами других негров. В 1875 году было подсчитано, что двадцать тысяч человек, главным образом женщин и детей, чьи родственники-мужчины были в основном убиты, были обращены в рабство из окрестностей озера Ньяса. Трудности и расходы работорговли в этом регионе стали настолько велики, что ее нельзя было осуществлять иначе, как в союзе с одним племенем, которое побеждало и порабощало другое и продавало выживших. Арабы проложили пути для охоты на слоновую кость. Работорговцы использовали эти средства сообщения. Они создавали гарнизоны, чтобы эксплуатировать территорию, и закончили тем, что обезлюдили ее. Юнкер решительно выступает против впечатления, сложившегося в Европе, что арабы в основном виноваты в рабстве. «В Африке есть места, куда нельзя отправить трех человек в путь вместе из страха, что двое из них могут объединиться и продать третьего».

,

274. Некоторые люди, служащие другим. Свобода и равенство. Фигуральное использование слова «рабство». Должны ли мы сделать вывод, что существует социальная необходимость в том, чтобы некоторые люди служили другим? В Новом Завете учится, что добровольное и охотное служение другим является высшим долгом и славой человеческой жизни. Если сила одного человека тратится на борьбу за существование другого человека, выживание первого в конкуренции жизни ухудшается. Талантливые люди постоянно вынуждены служить остальным. Они делают открытия и изобретения, командуют в битвах, пишут книги и создают произведения искусства. Выгода и наслаждение достаются всем. Есть те, кто радостно устраивает свою жизнь так, чтобы служить благополучию человечества. Вся проблема взаимного служения — это великая проблема общественного устройства. Мечта ли это, что все люди когда-нибудь будут свободны и равны? По крайней мере очевидно, что здесь этические понятия были привнесены в социальные отношения, в результате чего нас научили думать о свободных и равных единицах, добровольно служащих друг другу. Это, по крайней мере, идеалистическая мечта. И все же из того факта, что рабство принесло пользу в истории цивилизации, не следует, что рабство должно длиться вечно, так же как из того факта, что война принесла пользу в истории цивилизации, не следует, что война сама по себе является благом. Рабство облегчило положение женщин; одомашнивание тягловых и вьючных животных облегчило положение рабов; ниже мы увидим, что крепостные получили свободу, когда ветер, падающая вода и пар были нагружены тяжелыми задачами. Сейчас тяжелые бремена несет пар; электричество только начинает использоваться, чтобы помочь их нести. Пар и электричество в конечном счете означают уголь, а количество угля на земном шаре — это арифметический факт. Когда уголь закончится, начнется ли рабство снова? Одно можно утверждать с уверенностью: как никакие философские догмы не привели к отмене рабства, так никакие философские догмы не могут предотвратить его повторное введение, если экономические изменения сделают его снова подходящим и уместным. Поскольку на пар была возложена тяжелая работа жизни в течение последних двухсот лет, люди были освобождены от древних тяжелых условий и бремени, и обобщения философов о свободе легко завоевывали все большую веру и распространение. Однако масса человечества, наученная верить, что они должны иметь легкие и приятные времена здесь, начинает снова жаловаться на «рабство заработной платы», «долговое рабство», «арендное рабство», «рабство греха», «рабство войны», «рабство брака» и т. д. То, что людям не нравится, они называют «рабством», и тем самым доказывают, что этого не должно быть. По-видимому, в их опыте все еще остается то, что свободный человек угнетается контрактами заработной платы, долга, аренды и брака, и что стоимость подготовки к войне и предотвращения греха очень велика. Политические институты перестраивают и перераспределяют бремя жизни среди населения, и они, возможно, меняют форму этого бремени, но бремя заложено в условиях человеческой жизни. Оно всегда присутствует, и политические институты никогда не смогут полностью устранить его. Поэтому рабство, если мы подразумеваем под ним подчинение условиям человеческой жизни, никогда не может быть отменено.

275. Этнографические иллюстрации рабства. В Того рабы-мужчины работают на полях, где выращивают ямс. Каждый несет корзину, в которой у него есть цыпленок, который будет питаться червями и насекомыми на поле. Раб вскоре женится. У него есть два дня в неделю, чтобы работать на себя. Один из его взрослых сыновей может заменить его в остальные четыре дня. Он может купить раба, чтобы заменить себя. Таким образом, они часто достигают богатства, свободы и власти. Рабыня, если она выходит замуж за свободного человека, становится свободной. Эта форма рабства — лишь способ службы. Раб живет с семьей и пользуется домашним уважением. Существует также долговое рабство, когда вся семья несет ответственность за долг одного из членов. Клозе, однако, описывает разрушения, вызванные рабовладельческими набегами. «Убийства и поджоги — обычное дело в этом бизнесе. Большие деревни и районы превращаются в пустыни и обезлюдевают из-за набегов». «Не в природе негра добровольно подчиняться труду. Негр хочет, чтобы его принуждали к работе». Фетиш-жрец дает ему безвредный напиток, который должен стать для него смертельным, если он попытается убежать. Нгумба в южном Камеруне держат своих рабов в хижинах рядом со своими домами. Плохо обращаемый раб может покинуть своего хозяина и потребовать защиты другого. Должник, который не может заплатить, становится рабом своего кредитора, пока долг не будет выплачен по стоимости, но это не освобождает его. Он может заплатить также своей женой или дочерью. Среди племен, говорящих на языке эве, женщина, приговоренная к штрафу, может продать или заложить своих детей, если муж не даст ей сумму, которую нужно заплатить. Мужья часто удерживаются, пока женщины не заложат им детей, благодаря чему они получают полный контроль над детьми. Их рабы — преступники и должники, или, если иностранцы, жертвы войны или похищения. К ним не относятся с презрением, с ними хорошо обращаются, у них не такая тяжелая доля, как у английского сельскохозяйственного рабочего, и они часто достигают богатства и почета. Хозяин-владелец не может убить раба. В Борну рабыни находят расположение в глазах своих хозяев и своей любезностью завоевывают привязанность. Если у них есть дети, они завоевывают прочное положение, «ибо только самые крайние обстоятельства могли заставить мусульманина, чьи идеи разумно правильны, продать мать своих детей». Сомали и афар не очень много занимаются рабами. Они используют женщин и класс парий. Сомали никогда не бывает рабом сомали, и военнопленные не становятся рабами. Также среди галла, по-видимому, долгового рабства не существует. Однако преступное рабство существует и используется вождями. Почетно хорошо обращаться с рабами. В Каффе рабы ленивы и претенциозны, потому что знают, что их владельцы не ждут от них труда, а спекулируют на их детях, которых они продадут. В целом в Восточной Африке хозяин-владелец не обладает властью жизни и смерти, и раб имеет право собственности. «Староста (деревни), находящийся в долгу, продает сначала своих рабов, затем своих сестер, затем свою мать и, наконец, своих свободных жен, после чего у него ничего не остается». Штульман говорит, что с рабами в Уганде хорошо обращаются, как с членами семьи. Брюнаш говорит то же самое о племенах Конго, насколько они не были заражены контактом с белыми. Это можно считать характерным для африканского рабства. Ваника в восточной Африке — кочевники-скотоводы. Они не могут использовать рабов и ведут войну только для того, чтобы красть скот. Бушмены любят свободу. Они не подчиняются никакому рабству. Они охотники низкого уровня. Они ненавидят скот как основу жизни, которая отличается от (выше) их собственной. Они уничтожают скот, который не могут украсть или унести. Мунго Парк описал свободных негров, доведенных голодом до рабства. В Ашанти мужчина и женщина, обнаруженные в акте в кустах или на открытом воздухе, становятся рабами того, кто их обнаружил, но они могут быть выкуплены своими семьями. Рабство в Ашанти домашнее и очень мягкое. Раб женится на дочери своего хозяина и играет с хозяином. Он также ест из той же чаши. Рабство в этой форме никогда не бывает жестоким или суровым. Долговое рабство тяжелее, ибо услуги заложенного не засчитываются в счет долга. Эффект отмены рабства в Алжире был оцепенением среди хозяев-владельцев и горем среди рабов. Первые удивлялись, как может быть неправильно заботиться о людях, которые были бы съедены своими соотечественниками, если бы они поддались тяжелой борьбе за существование на родине. Последние видели себя свободными — действительно свободными — в пустыне, без запаса еды, одежды или других припасов и без человеческих связей. Во всех семьях состоятельных людей встречаются маленькие негры. Автор видела одного, который сказал ей, что хозяйка дома кормила его грудью. Сообщается из восточного Борнео, что белый человек не мог нанять туземцев за заработную плату. Они считали унизительным работать за заработную плату, но если бы он купил их, они бы работали на него. Несмотря на то, что было сказано выше о рабстве на западном побережье Африки, следует помнить, что хозяин-владелец обладает властью жизни и смерти и что он часто использует ее. Если он приговорен к смерти за преступление, он может отдать раба, чтобы тот был казнен вместо него. В восточной Анголе, если женщина умирает при родах, ее муж должен заплатить ее родителям. Если он не может, он становится их рабом. В Южной Африке Холуб обнаружил, что самыми свирепыми охотниками за рабами были черные, у которых дома были рабы и которые обращались с ними хуже, чем когда-либо делали магометане. Раньше кафр работал на алмазных рудниках за три марки в день, пока не получал достаточно денег, чтобы купить скот и купить женщину дома, европейский костюм, чайник и винтовку. Затем он возвращался домой и заводил хозяйство. Затем он возвращался, чтобы заработать больше и купить больше жен, которые содержали бы его до конца его жизни. Более сильные племена готтентотов держат классы своего собственного населения, или горных дамара и бушменов, в зависимости, хотя никакой закон не определяет «раба». Эти люди считают обращение, которое они получают, должным их происхождению. Среди всех южноафриканских племен богатые используют свою власть, чтобы подчинить бедных, которые висят на них в своего рода клиентеле, надеясь что-то получить. Жестокость и даже убийство не наказываются судьями.

276. Семейное рабство. Дикая форма рабства в Африке дает нам одно обобщение, которое можно принять с уверенностью. Всякий раз, когда рабы живут в семье, разделяя семейную жизнь и свободно общаясь с мужскими членами семьи в работе, религии, играх и т. д., рабство носит очень легкий характер и не подразумевает никаких трудностей для раба.

277. Рабство в Северной Америке среди дикарей. Считается, что рабство существовало среди индейцев Вирджинии. «Они вели войну не за землю или товары, а за женщин и детей, которых они не предавали смерти, а заставляли служить». Молодые люди и рабы работали на полях в долине Миссисипи. Последних не переутомляли. Алгонкины делали рабов из своих пленных, особенно из женщин и детей. Иллинойсы представлены как промежуточная сторона, которая получала рабов на Юге и продавала их на Западе. Племена Висконсина имели обыкновение брать в плен пауни, осейдж, миссури и манданов. Когда пауни были такими пленниками (рабами), с ними обращались сурово. В районе Мексиканского залива в Северной Америке рабство было обычным явлением с самых ранних времен. Чтобы рабы не могли убежать, сухожилие на ноге перерезалось Шестью племенами. На северо-западном побережье Северной Америки рабство было гораздо более развито, чем к востоку от Скалистых гор. В Орегоне и Вашингтоне рабство было вплетено в социальное устройство. С рабами также жестоко обращались как с собственностью, не в пределах человечности. Для человека убить полдюжины своих собственных рабов было признаком щедрого великодушия с его стороны. Одно племя крало пленников у своих более слабых соседей. Отсюда работорговля является важной частью торговли всех племен вплоть до Аляски. В 1841 году было подсчитано, что одна треть всего населения от северной Британской Колумбися до южной Аляски были «рабами самого беспомощного и жалкого описания». «Большое предложение получалось путем торговли с южными индейцами, в которой цимшианы выступали посредниками. Они были похищены или захвачены южными индейцами у своих собственных соседних племен и проданы цимшианам, которые обменивали их северным тлинкитам и внутренним племенам тинне на меха». «Рабы выполняли всю черную работу, ловили рыбу для своего владельца, укрепляли его силу на войне, им не разрешалось владеть собственностью или вступать в брак, а когда они становились старыми и бесполезными, их убивали. Власть хозяина была неограниченной». Раб должен был совершить любое преступление по приказу хозяина. Рабов освобождали на некоторых церемониях, но их предавали смерти на похоронах вождей, или в качестве жертв основания, или в возмещение за оскорбления или обиды. Северные индейцы были более воинственными и не были хорошими рабами. Орегонские плосколобые были послушными и трудолюбивыми. Чинуки стали самым богатым племенем в регионе, выступая посредниками в продаже военных пленных, захваченных как можно дальше от дома. Среди тлинкитов рабам запрещено носить лабрет, а половой акт с рабыней позорит свободного человека. «Среди ранних центральноамериканцев раб, совершивший какой-либо подвиг доблести на войне, получал свободу и был усыновлен капулли, или кланом». В Мексике были рабы трех классов — преступники, военнопленные и лица, которые добровольно продали себя или были проданы своими родителями. Захватчик обычно приносил пленника в жертву, но мог держать его как раба. Те, кто продавал себя, делали это, чтобы получить средства для азартных игр. В Аскапоцалько был общественный рынок рабов. Система описывается как добрая, но рабы могли лишиться жизни из-за действий хозяина на праздниках или похоронах. «Фактическое рабство индейцев в Мексике продолжалось до середины семнадцатого века». Очевидно, что рабство существовало по всей Северной и Центральной Америке, но было более развито на тихоокеанском побережье, чем в долине Миссисипи. У мясоедов региона буйволов было меньше возможностей использовать этот институт.

278. Рабство в Южной Америке. В Южной Америке мы также встречаем по крайней мере один случай племени или части племени, которая находится в клиентеле у другого племени. Это подразделение третьего ранга мбайя, которые добровольно вступили в отношения клиентелы с мбайя, оказывая им службу под оружием, в доме и в поле, не будучи их рабами, будучи защищенными взамен могущественным и грозным племенем. Гуйкуру ведут частые войны, чтобы получить пленников, которых они держат в строгой зависимости. «Пожалуй, нет племени южноамериканских индейцев, среди которых состояние рабства было бы так четко выражено, как среди них». Рабы и свободные не вступают в брак, чтобы брак не был осквернен. Нет способа, которым раб мог бы стать свободным. Гуйкуру — самое сильное племя в долине Парагвая. У них есть лошади, и португальцы называли их Cavalleiros. В Бразилии считалось, что возделывание страны невозможно, если индейцы не будут сделаны рабами. Ранние законы и указы королей Португалии, по-видимому, обнаруживают искреннее желание контролировать жадность и жестокость. В 1570 году частные рабовладельческие набеги были запрещены, и рабство было ограничено теми, кто был захвачен в публичной и справедливой войне. Лиссабон, однако, стал большим рынком рабов из-за закона, что рабы, переходящие из одной колонии (Африка) в другую (Америка), должны проходить через Лиссабон и платить там налог. Питер Мартир цитируется, что рабство было необходимо для индейцев, которые, если бы у них не было хозяина, продолжали бы свои старые обычаи и идолопоклонство. Рабство, однако, убило их. Оно не сделало их рабочими. В целом в долине Япура в первой половине девятнадцатого века рабы были военнопленными, с которыми обращались очень недоброжелательно. Аборигены начали продавать своих военных пленных европейцам вскоре после прибытия последних. Они хотели особенно розовое дерево, и они брали индейцев в Африку в качестве рабов. Боггиани выражает мнение в отношении дикарей Чако, как называется луговая область на реке Парагвай, что рабство среди людей с более цивилизованными нравами является для них «неисчислимым благом» и что «препятствовать рабству в таких обстоятельствах было бы капитальной ошибкой». «Необходимо заставить их выйти из их звероподобного состояния и пробудить их интеллект, в котором нет недостатка, если они получат практическое и энергичное руководство». Бриджес говорит, что один огнеземец попадает в клиентелу к другому из-за их образа жизни. «Ибо молодой человек, без жены и с немногими родственниками, должен жить с кем-то, кто может защитить его, и с кем он может жить в комфорте, чья жена или жены могут ловить для него рыбу и т. д.»

279. Рабство в Полинезии и Меланезии. Полинезия, Меланезия и Ост-Индия, особенно последняя, представляют нам картины общества, которое старо и чьи нравы износились, в то время как их стадия цивилизации все еще очень низка. Кодрингтон говорит: «Нет такой вещи, как рабство, собственно говоря. В экспедициях за головами пленные делаются ради их голов, чтобы использовать их, когда того требует случай, и такие люди живут со своими захватчиками в состоянии, сильно отличающемся от состояния свободы, но их не берут и не содержат в целях рабов». Ратцель говорит: «Рабство преобладало везде в Меланезии, происходя либо от войны, либо от долга. Иногда оно было тяжелым; иногда нет». Сомервиль говорит, что «рабы содержатся главным образом ради их голов, которые требуются всякий раз, когда возникает необходимость в них, например, смерть владельца». Он говорит о Соломоновых островах. То, что Финш говорит о меланезийцах, может быть распространено на всех жителей островов Южного моря. Они не будут работать, потому что им это не нужно. У них мало потребностей. Пфейль хочет заставить людей немецкой Меланезии работать, чтобы они могли внести свой вклад в задачи человеческого рода. Проблема представляет одну из великих причин рабства в истории.

280. Рабство в Ост-Индии. Вождь Читтагонга писал английскому губернатору в 1774 году, что рабство в его округе связано с продажей себя любым лицом, которое было обездолено и не имело друзей или положения. Он и его жена должны служить хозяину и его жене любым желаемым способом, включая услуги, которые свободный слуга не стал бы выполнять, «из страха унизить себя и опозорить свою семью». Отмена этого рабства вызвала бы жалобы хозяев и не понравилась бы слугам, которые привыкли к нему. «До недавнего времени в горах преобладал всеобщий обычай иметь долговых рабов». Должник отдавал одного из своих детей или родственницу служить в качестве прислуги, пока долг не будет выплачен. Заложенные лица «обращались как члены семьи кредитора и никогда не подвергались суровому обращению». Эффект вмешательства англичан заключался в том, что жены и дочери великих людей внезапно должны были выполнять всю работу по дому. «Должник и кредитор потеряли доверие друг к другу». «В этих горах существует отвратительное и фактическое рабство, которое сейчас осуществляется только независимыми племенами, вне английской юрисдикции. Это плен лука и копья — мужчины и женщины, взятые в плен силой на войне и продаваемые от хозяина к хозяину. Происхождение этого обычая было нехватка женщин». В горах Чин есть рабы, которые являются военнопленными, или преступниками, или должниками, и другие, которые являются добровольными рабами, или рабы по рождению. Хозяин имел полную власть жизни и смерти, но, по сути, с рабами хорошо обращались. Люди совершали набеги на бирманские низменности и захватывали пленных, которых держали ради выкупа. Раб-мужчина сожительствует с рабыней и воспитывает своих детей с привязанностью «в том же скромном, но не обязательно несчастном положении, что и его собственное». На Цейлоне были рабы всех рангов. Те, кто был королевского ранга, были принцами, которые были пленниками или преступниками. Любой мог получить рабов путем покупки или принять добровольных рабов, которые искали у него хорошей поддержки. Малаец купит у вождя ряд военных пленных, которых он отвезет на остров. Затем он идет к китайцу и говорит ему, что рабы хотят работать на этом острове, но все еще должны говорящему стоимость транспортировки. Китаец платит это и дает рабам в кредит одежду и т. д., включая деньги, с которыми можно играть в азартные игры. Заработная плата низкая, а проценты высокие. Они никогда не могут выплатить свои долги и снова получить свободу. Этот вид работорговли обезлюдил северный Ниас. На Суматре, когда должника призывают заплатить и он не может, или когда он умирает и не оставляет достаточно имущества, чтобы оплатить свои долги, его дети попадают в полурабство. Они могут, возможно, убедить кого-то заплатить их долги и принять их услуги. Если их хозяин формально три раза требует от них оплаты, которую они не могут дать, они попадают в полное рабство. Рабство существует в малайских портовых городах, но не в сельских районах, где жизнь слишком проста. Во времена голода и нужды родители продают своих детей в рабство за немного риса. Дети, особенно дочери, составляют большую часть состояния домовладельца.

В Кутее, на Махакаме на Борнео, все состоятельные люди имеют должников в залоге, чье положение несколько лучше, чем у рабов. Должники кажутся довольными и покорными. Пленники, взятые в экспедициях за головами, удерживаются как рабы, пока не потребуются человеческие жертвы. Души всех тех, кто предан смерти при смерти раджи даяков, становятся его слугами в другом мире. В этом мире убийца может командовать, как своим фетишем, душой убитого. При смерти великого человека его долговые рабы привязываются к резному деревенскому столбу, который указывает на славу охоты за головами, и подвергаются пыткам до смерти. «Рабство широко практикуется» на Тиморлауте. Вор, должник, клеветник или очернитель может стать рабом того, кого он обидел. Работорговля также активна между островами. Рабы морских даяков перенимают их обычаи и становятся довольными. Иногда они завоевывают привязанность и усыновляются, освобождаются и выдаются замуж за свободных женщин. Рабы и хозяева едят вместе одну и ту же пищу в сельских деревнях. Среди сухопутных даяков рабы, из-за нищеты и долга, «так же счастливы, как если бы они были совершенно свободны, наслаждаясь всей свободой своих хозяев, которые никогда не думают плохо обращаться с ними». В старые времена тот, кто поджигал дом, мог стать рабом любого, кто был сожжен. Рабы на Тиморе, кажется, не заботятся о свободе. Их средства к существованию не были бы такими верными. Существует своего рода рабство королевству, а не какому-либо индивиду, но раб не может быть продан королем. В долине Барито долговой раб должен выполнять любую работу. Он может быть наказан ударами или штрафами, добавленными к его долгу, который также может быть увеличен любыми нарушениями обычаев или стоимостью сломанных инструментов или сосудов. Через месяц после рождения ребенка у него добавляется десять гульденов, также расходы на образование, когда ребенок готов идти работать. Он может быть убит на празднике мертвых своим хозяином. Владелец может мучить должника новыми штрафами и поддерживать долг или даже увеличивать его. В долине Катинган нет долговых рабов, потому что через три года должник, который не может заплатить, становится наследственным рабом и не может получить свободу, даже если он получит средства для оплаты своего долга. Если он когда-нибудь получит средства для оплаты и попытается освободиться, он обязан платить сборы, налоги и обычные пошлины «духам дома» и т. д. Когда он покидает дом своего хозяина, он не должен возвращаться в него в течение года или двух, ни есть ничего, принесенного из него — «чтобы доказать свою независимость». Затем он дает праздник и становится свободным. «Рабство и залог, по сути дела, одно и то же». Даяки помещают свой Эдем на облачный остров. У них есть миф, что дочери великого Существа спустили семь раз семьсот шнуров из золотой нити, чтобы спустить смертных на гору, но смертные были слишком поспешны и пытались спустить себя с помощью бамбука и ротанга. Бог, разгневанный этим, осудил их на рабство. Миф, следовательно, объясняет касту рабов. Раньше также военнопленные и преступники, которые не могли заплатить штрафы, становились рабами. Долги заставляют людей попадать в залог. Экстравагантная жизнь и азартные игры приводят к этому состоянию. Если человек становится залогом за долг, все его домохозяйство идет с ним. Все должны очень тяжело работать, чтобы попытаться удовлетворить жадного хозяина. Залогодержатель имеет право на одну десятую урожая или прибыли от торговли. Свободные люди презирают заложников. Вилкен говорит о батаках, что раб, благодаря усердию и бережливости, всегда может выкупить себя. В дополнение ко всем плохим шансам азартных игр, экстравагантности, ухаживания за чужой женой и т. д., из-за которых человек может стать долговым рабом, существуют обычаи, которые являются ловушками для неосторожных. Саго и рис оставляются в лесу, на некоторых островах, пока не понадобятся. Если человек проходит мимо склада, предполагается, что он забирает дух товаров. Если его поймают, он и вся его семья становятся рабами. Если умирает человек, который имел обыкновение ловить рыбу в определенном месте, место становится табу для его призрака. Любой, кто ловит там рыбу, становится рабом его семьи. Также, если район находится в трауре, любой, кто нарушает обычаи траура, становится рабом. Образование китайцев в этических доктринах сделало рабство среди них незначительным и мягким. Оно приписывается бедности, которая заставляет родителей продавать своих дочерей. Владельцы должны обеспечить рабынь мужьями, и закон запрещает разлучение мужа и жены, или родителей и маленьких детей. Оказывается, что рабство запрещено законом, но терпимо в случае, если родители бедны. Мальчики, однажды порабощенные, остаются в рабстве, и их дети следуют за ними, но нет законного владения. Девочки становятся свободными при замужестве.

281. Рабство в Азии. Рабство в Азии такого рода, который в значительной степени отдает раба на милость его владельца, но нравы научили рабовладельца использовать свою власть с вниманием. Это в целом, а не повсеместно, верно. Ниведита говорит, что «рабство в Азии, при режиме великих религиозных систем, никогда не означало того, что Европа и Америка сделали из него... Это любопытное следствие этой гуманности обычая [или, скорее, суждения в нравах относительно наиболее мудрого курса поведения в классе случаев], что слово «раб» не может заставить жалить азиатское сознание так, как оно делает европейское».

282. Рабство в Японии. В Японии рабство было обычным наказанием в ранние времена за преступление. Должники, неспособные заплатить, становились рабами своих кредиторов, а воры становились рабами тех, кого они ограбили. Попытка внедрить христианство в Японию и сопротивление ему привели к рабству многих христианских новообращенных, если они отказывались после пыток отречься. Это была альтернатива смерти. Рабов татуировали знаками, чтобы показать владение. «Рабов покупали и продавали как скот в ранние времена, или преподносили в качестве дани их владельцы — практика, на которую постоянно ссылаются в древних записях». Их половые союзы не признавались. «В седьмом веке, однако, частные рабы были объявлены государственной собственностью, и огромное количество их было тогда освобождено, включая почти всех — вероятно, всех, кто был ремесленником или следовал полезным профессиям. Постепенно возник большой класс вольноотпущенников, но до современных времен большая масса простого народа, по-видимому, оставалась в состоянии, аналогичном крепостному праву».

283. Рабство в высшей цивилизации. Оказывается совершенно ясным, что люди в дикости и варварстве использовали друг друга, если могли, чтобы служить своим интересам, и результатом стало рабство. Трудности жизни вызвали его. Правила войны были «Горе побежденным!» и «Победителям — добыча». Долг был отношением, которое могло возникнуть между двумя людьми из инцидентов в борьбе за существование, или из займов денег и товаров. Все неудачи могли быть преобразованы в нехватку ресурсов (денег и товаров), и тот, кто занимал, попадал в зависимость и рабство. Все нарушения обычая и закона вели к штрафам; всякая потребность в гражданской власти делала необходимым платить сборы. Должник закладывал свое будущее рабочее время. Его отношение к кредитору было личным. То, что он был заемщиком, доказывало, что у него нет ничего, что могло бы составить имущественное обеспечение. Законы Хаммурапи предусматривают, что должник может отдать свою жену и детей в качестве залоговых рабов, но только на три года. На четвертый год кредитор должен был освободить их. Заложенные лица должны были хорошо обращаться. Раб, отданный в залог, мог быть продан, но не если это была рабыня с детьми. Помощь или укрывательство беглого раба было тяжким преступлением. Было найдено много халдейских контрактов, в которых должник обязывался работать на кредитора, пока не выплатит долг. Оказывается, что вавилонские рабы могли формировать пекулий и вести с ним бизнес как с капиталом, выплачивая своим владельцам налог с него.

284. Рабство среди евреев. Еврейский закон имел положение, подобное тому, что было в законе Хаммурапи, за исключением того, что предел был шесть лет вместо трех. Должник не должен был быть рабом, а должен был давать службу до года юбилея. Во 2-й книге Царств iv. 1 вдова говорит Елисею, что кредиторы ее мужа придут и заберут ее двух сыновей, чтобы они стали рабами. Кредиторы некоторых евреев, вернувшихся из изгнания, угрожали сделать их долговыми рабами. Неемия призывал их не делать этого. В Матф. xviii. 25 человек, который не мог заплатить, должен был быть продан вместе с женой и детьми. Похищение каралось смертью. В Иове xxxi. 15 мы находим окончательную философско-религиозную причину отрицания рабства: «Не Тот ли, кто создал меня, создал и его [раба] в утробе его матери?» Законы «Книги Заветов» начинаются с законов о рабах. Раб-мужчина, вместе со своей женой, должен быть освобожден на седьмой год, если он не предпочитает оставаться рабом. Человек может продать свою дочь в рабство, т.е. чтобы она была наложницей. Не было никакой разницы в принципе между дочерью, отданной в жены, и той, что продана, чтобы быть наложницей. В Второзаконии xv. 12 рабыня также освобождается на седьмой год, и лица, так освобожденные, должны получать подарки, когда они уходят. Рабы были военнопленными, или купленными лицами, или преступниками. Доля рабов не была тяжелой. Владельцы не имели власти жизни и смерти. Раб мог приобретать собственность. Если раб был израильтянином, он был защищен особыми ограничениями для хозяина в пользу соотечественников.

285. Рабство в классических государствах. Рабство пришло в два великих классических государства из предшествующих фактов дикой и варварской жизни. Когда Аристотель пришел изучать рабство, он не мог найти времени, когда его не было. Мы видели, как оно стало одним из ведущих институтов нецивилизованного общества и как оно развивалось в различных формах и степенях. Два великих классических государства, более особенно Рим, построили свою власть на рабстве. Оба государства преследовали свои интересы, мало заботясь о боли, которую они могли причинить другим, или о стоимости в счастье других. Римское государство начало с подчинения своих ближайших соседей. Оно использовало своих военнопленных как рабов, увеличивало свою власть, завоевывало больше и повторяло процесс, пока не использовало весь известный мир. Финикийцы были купцами, которые похищали мужчин, женщин и детей, если находили возможность, и продавали их в рабство далеко от дома. Ионийцы, которые разбогатели торговлей, покупали рабов и организовывали государства, в которых рабы выполняли всю производительную работу. И в Греции, и в Риме производительную работу стали презирать. Удивляешься, как легко любой, кто отправлялся в путешествие, мог попасть в рабство, или как безрассудно демократия одного города голосовала за продажу людей побежденного города в рабство, однако как без колебаний все принимали и повторяли текущие мнения о низости характера раба. Гомер говорит, что у раба только половина души человека. Любовные истории в Scriptores Erotici очень часто содержат инцидент похищения. История Евмея должна была быть историей многих рабов. Также только редко и очень случайно классические писатели проявляют жалость к рабам, хотя они часто говорят о печали рабства. Если любой человек, особенно купец, который отправлялся в путешествие, подвергался большому риску рабства, почему рабство не было знакомой опасностью каждого человека и, следовательно, предметом для жалости и сочувствия? В великих трагедиях часто представлены горести рабства, особенно контрасты для принцев и принцесс, героев и героинь. Поликсена в «Гекубе» Еврипида, 360, оплакивает свою ожидаемую долю как рабыни. Свирепый хозяин купит ее. Ей придется месить хлеб для него, подметать и ткать, ведя жалкую жизнь, отданная в жены какому-нибудь низкому рабу. Она предпочитает быть принесенной в жертву на гробнице Ахилла. Когда греки собирались убить ее, она попросила их убрать руки. Она подчинится. Пусть она умрет свободной. «Было бы позором для меня, королевской особы, называться рабой среди мертвых». В «Троянках» слышны крики троянских женщин, когда их распределяют по жребию их новым греческим хозяевам. Пьеса полна горестей рабства. В Афинах рабы наслаждались большой свободой нравов и поведения. Они одевались как самые бедные вольноотпущенники. Никто не смел злоупотреблять рабом другого просто потому, что он был рабом. Если хозяин злоупотреблял рабом, последний имел убежище в храме и мог потребовать, чтобы его продали. Рабы могли заниматься любым ремеслом, которое они знали, выплачивая оговоренную сумму своим владельцам, и могли таким образом купить свое освобождение. Их счастье, однако, зависело от воли другого. В законе они принадлежали как вещи, и их можно было дарить, одалживать, продавать и завещать. Они не могли владеть собственностью, ни иметь жен в обеспеченном исключительном владении против хозяев. Их дети принадлежали их хозяевам. Платон думал, что природа создала одних, чтобы командовать, других, чтобы служить. Он думал, что душа раба низка, неспособна к добру, недостойна доверия. Аристотель думал, что каждый хорошо устроенный дом нуждается в одушевленных и неодушевленных инструментах. Одушевленные инструменты — это рабы, у которых есть души, но не такие, как у их хозяев. Им не хватает воли. Рабы подобны членам хозяина, управляемым его волей. Их добродетель — послушание. Он говорит, что в его время были люди, которые говорили, что рабство — это несправедливость, вызванная насилием и установленная законом.

286. Рабство в Риме. Именно в древнем Риме мы находим рабство наиболее тщательно развитым. Любая цивилизация, которая достигает каких-либо великих результатов, должна делать это в силу силы, которой она располагает. Римляне завоевывали и порабощали своих ближайших соседей. В силу своей возросшей власти они расширяли свои завоевания. Они повторяли этот процесс, пока не поглотили весь известный мир. Город Рим был центром, к которому стекалось все богатство мира. Не было обратного потока товаров. То, что исходило из Рима, было правительство — мир, порядок и безопасность. Провинции, вероятно, некоторое время заключали хорошую сделку, хотя цена была высокой. В самые ранние времена рабы использовались для работы по дому, но их было мало в каждом домохозяйстве. В 150 г. до н.э. патриций оставил своему сыну только десять. У Красса было более пятисот. У К. Цецилия Клавдия, во времена Августа, было 4116. В ранние дни отец и его сыновья вместе возделывали участок. Рабы использовались, когда требовалась дополнительная помощь. На трех сыновей приходился один раб, и они жили в постоянном общении в работе и играх. Когда завоевания сделали рабов многочисленными и дешевыми, свободные рабочие исчезли. Ти. Семп. Гракх, в 177 г. до н.э., после войны на Сардинии, продал так много сардинских рабов, что «дешевый как сардинец» стало пословицей. Сообщается, что его сын Тиберий был вовлечен в свое аграрное предприятие, заметив, что земли Этрурии были заселены только несколькими рабами иностранного происхождения. Бюхер собирает следующую статистику лиц, обращенных в рабство около 200 г. до н.э.: после захвата Тарента (209 г. до н.э.), 30 000; в 207 г. до н.э., 5400; в 200 г. до н.э., 15 000. Римским рабам не разрешалось вступать в брак до поздней даты. Их систематически заставляли работать так усердно, как только было возможно заставить их работать, и продавали или оставляли погибать, когда они становились слишком старыми для работы. Такова была политика, которой учил старший Катон. Количество на рынке всегда было большим; цена была низкой; было выгоднее заставлять их работать так усердно, чтобы у них не было времени или сил замышлять восстания. Это самый циничный отказ рассматривать рабов как человеческие существа, который можно найти в истории. Они могли быть подвергнуты пыткам в делах своих владельцев в суде. Их могли отдать на гладиаторские шоу и заставить сражаться друг с другом или с дикими зверями. Семьдесят восемь гладиаторов, приговоренных к смерти, восстали в 74 г. до н.э. под предводительством Спартака, который победил пять армий. Красс был послан против него с восемью легионами. Лукулл был отозван из Фракии, а Помпей из Испании. Спартак был изрублен на куски в своей последней битве. Красс распял шесть тысяч пленных вдоль дороги от Капуи до Рима.

287. Восстания рабов. Суровость римской системы рабства видна по количеству восстаний и жестоким мерам, принимавшимся в каждом из них. Одно из таких восстаний произошло в 499 г. до н. э. Виновные были распяты. В следующем году произошло еще одно. В 416 г. — еще одно. Целью всегда был захват цитадели и сожжение города. В начале II в. до н. э. Сицилия была наводнена множеством рабов. Это были преимущественно сирийцы, очень выносливые и терпеливые. Ими управляли согласно плану Катона: «Работай или спи!». В 196 г. до н. э. рабы в Этрурии восстали, и восстание было подавлено с большой жестокостью. В 104 г. восстали рабы на Сицилии. Четыре года спустя они были покорены, а последние остатки отправлены в Рим на борьбу с дикими зверями. Они покончили с собой на арене. Поздняя римская система заключалась в том, что городская чернь отдавала мир в руки того или иного правителя, а он давал им хлеб и зрелища как их долю добычи. Frumentaria (раздачи зерна) были постоянной и твердой платой «покорителям мира». Они сделали скотоводство наиболее выгодным использованием итальянских земель. «Там, где прежде трудолюбивые крестьяне процветали в радостном довольстве, теперь несвободные пастухи на обширных пустошах пасли огромные стада римских сенаторов и всадников». Сицилийские землевладельцы позволяли своим пастухам красть то, что им было нужно, так что их приучали к разбою. Больше всего страдал мелкий свободный человек. У Диодора есть рассказ о Дамофиле, владельце огромных латифундий, к которому пришли рабы, чтобы просить одежды. Он ответил: «Разве путешественники ходят по стране голыми? Разве они не обязаны платить дань тому, кому нужна одежда?». Он приказал высечь их и отправил обратно на работу. Нищета рабского населения, по-видимому, достигла своего апогея в Энне, где пересекаются две дороги, проходящие через остров. Город расположен на высоте 3000 футов. Вплоть до Средних веков он оставался великой крепостью. В этом месте началось восстание рабов, возглавляемое сирийцем, искусным в колдовстве. Рабы захватили город и предались грабежам и убийствам. Был послан отряд для захвата Дамофила. Мужчины убили его, а женщины — его жену. Их дочь была отправлена в безопасное место к родственникам. Прошло десять лет, прежде чем на острове был восстановлен мир.

288. Позднее римское рабство. Рабы в гражданских войнах. Клиентела. Примерно до 200 г. до н. э. рабство, хотя и механическое и жестокое, было домашним. Раб был членом домохозяйства, находился в близких отношениях с хозяином или его детьми, участвовал в религиозных обрядах, а могилы рабов находились под религиозной защитой. Во II в. до н. э. римская экспансия набрала обороты и принесла власть и богатство. Городские фракции боролись за контроль над добычей. Римский характер стал механическим и жестким. Это повлияло на тип рабства. К 100 г. до н. э. карфагеняне, греки и римляне разработали систему содержания рабов, которая была жестокой и безрассудной, а рабы приобрели характер, полный ненависти, яда и жажды мести. Они были злобными, хитрыми и лицемерными. В гражданских войнах каждый лидер искал помощи у рабов. Сулла освободил 10 000 из них, которых он включил в городские трибы. После битвы при Каннах римляне вооружили 8000 рабов, которым даровали свободу. Эмилий Павел продал 15 000 эпиротов. Марий захватил в плен 90 000 тевтонов при Аквах Секстиевых и 60 000 кимвров при Верцеллах. Когда Марий предложил свободу рабам, за ним последовали только трое. Сулла обещал свободу рабам проскрибированных, если они дадут показания против своих хозяев. Один сделал это. Сулла освободил его, но затем предал смерти. Таким образом, рабы были игрушкой политических фракций и лидеров. Римские завоевания повсюду вызывали определенный рабский нрав. Все покоренные народы были низведены до состояния квазирабства. Все должны были платить подушный налог, который был признаком рабства. Римская система свела всех к рабству. Один поздний император называл сенаторов «рабами в тогах». Когда при императоре все были низведены до нуля, рабы выиграли. Они оказались в не худшем положении, чем остальные. Во время завоеваний целые народы становились клиентами. Если кто-то не примыкал в качестве клиента к великому семейству, он был потерян. Освобожденные женщины по этой причине почти всегда впадали в порок. Клиентела стала прибежищем бездельников. «Римляне ничего не давали даром». Все, кто находился вне социальной системы, должны были искать покровительства великого человека. За его защиту он брал плату деньгами или услугами. Этот статус был видоизмененным рабством.

289. Манумиссия. Естественная свобода. Торговцы рабами разработали уловки, далеко превосходящие те, что используют современные торговцы лошадьми. Путем освобождения владелец избавлялся от худшей заботы, связанной с рабством, и привязывал вольноотпущенника к себе контрактом, который вольноотпущеннику было выгодно выполнять. Владелец извлекал хитрую выгоду. Тацит говорит, что в его время римский народ почти полностью состоял из вольноотпущенников. Если это так, мы должны заметить, что «народ» при империи — это совсем не то, что было при республике. Когда римляне получали в рабство образованного ремесленника, они заставляли его обучать других. Когда больше некого было завоевывать и порабощать, рабы обучали друг друга. Работа тогда стала грубой и пришла в упадок. Это был еще один способ, которым Рим потреблял продукты и культуру мира. Можно привести очень мало примеров, реальных или вымышленных, сочувствия к рабам. В истории о Трималхионе Энколпий и его друзья вымаливают прощение для раба, которого должны высечь за то, что он потерял одежду другого раба в бане. На ужине, на котором присутствовал Август, раб разбил вазу. Хозяин приказал бросить его муренам в бассейн. Раб умолял Августа добиться для него более легкой смерти, что Август и попытался сделать. Хозяин отказал. Тогда Август даровал рабу полное прощение, сам разбил остальные вазы хозяина и приказал засыпать бассейн. При Нероне, после убийства Педания, все его рабы, числом четыреста, были приговорены к смерти согласно закону. Народ восстал против этого приговора, который был приведен в исполнение, но это показывает, что существовало народное суждение, которое могло проявиться при случае. «Ни разу за всю античность не возникало серьезной мысли об отмене рабства». Оно было основой всего социального и политического порядка. Они жили в страхе перед рабами и презирали их, но не могли представить себе мир без них. Вероятно, мы тоже не смогли бы, если бы у нас не было машин, с помощью которых мы заставляем пар и электричество работать на нас. Отдельных лиц отпускали на волю из-за выгоды для хозяина. Владелец говорил в присутствии магистрата: «Я хочу, чтобы этот человек был свободен по обычаю квиритов». Магистрат касался головы раба жезлом, хозяин давал ему пощечину, и он становился свободным человеком. Закон предусматривал судебный приказ, «в некотором отношении напоминающий приказ о habeas corpus, чтобы принудить любого, кто удерживает предполагаемого вольноотпущенника, представить его перед судьей». Римские юристы также, если могли найти момент во время беременности, когда мать была свободна, использовали юридическую фикцию, чтобы предположить, что ребенок родился в этот момент. Флорентин определял рабство как «обычай права народов, по которому один человек, вопреки естественному праву, подчиняется господству другого». Ульпиан также говорил, что «поскольку речь идет о естественном праве, все люди равны».

290. Рабство, как оно представлено в надписях. «Надписи открывают нам лучшую сторону жизни рабов, которая не так заметна в наших литературных источниках». Они показывают случаи сильной супружеской привязанности между рабами-супругами и привязанности между хозяином и рабом. В I в. растрата состояний, нажитых вымогательством в провинциях, и открытие промышленных возможностей благодаря торговле, наряду с безопасностью, дали большой стимул свободному труду. Надписи «показывают огромное и процветающее развитие квалифицированных ремесел» с детальной специализацией. «Огромное развитие свободного пролетариата во времена ранней империи — одно из самых поразительных социальных явлений, которое выявило изучение надписей». Время, когда римское общество полностью зависело от рабского труда для удовлетворения всех своих нужд, прошло. Дилл считает, что «новый класс свободных ремесленников и торговцев часто, насколько мы можем судить по каменным записям, вел здоровую и полноценную жизнь, отрезвленную и облагороженную честным трудом, гордостью за свое мастерство и независимостью». Раб действовал только под влиянием двух мотивов: страха и чувственности. Оба делали его трусливым, подобострастным, хитрым и лживым, и в то же время склонным к хорошей еде, питью и чувственным удовольствиям. Поскольку он подчинялся приказам других, ему не хватало характера, и это тем более устраивало его хозяина. Мораль рабов распространялась в обществе, и общество в своей интеллектуальной деятельности руководствовалось взглядами вольноотпущенников. Самым сильным симптомом этого было распространение морали чаевых, которая приняла формы щедрости. Брать подарки было не более постыдно, чем давать их. Сенаторы брали подарки от императора, и все, включая императора, рассчитывали на наследство. Так распространялось отсутствие характера. Рабство оказалось великим развратителем как рабов, так и владельцев. Оно было главной причиной падения государства, которое было им создано. Оно делало трусами и владельцев, и рабов. «Страдания негритянских рабов были ничтожны, как капля в океане, по сравнению со страданиями древних рабов, ибо последние обычно принадлежали к цивилизованным народам».

291. Возвышение вольноотпущенников в промышленности. Вольноотпущенники были теми, кто был свободен от старого римского презрения к производительному труду. Они воспользовались шансами в промышленности и торговле и накопили богатство. «Они не только заполняют все низшие ремесла [в I и II вв. н. э.], от которых римская гордость брезгливо отворачивалась, но благодаря трудолюбию, проницательности и спекулятивной смелости они становятся крупными капиталистами и землевладельцами сенаторского масштаба». «Плебей, пропитанный римскими предрассудками, ищущий поддержки в государственных житницах или подачках богатого покровителя, с пренебрежением отворачивался от занятий, которые в наши дни считаются невинными, если не почетными». «После всех оговорок возвышение вольноотпущенников остается великой и благотворной революцией. Сами причины, по которым Ювенал ненавидел это больше всего, являются лучшим оправданием для современного ума. Это дало рабу надежду на будущее. Создав свободный промышленный класс, это помогло разрушить ограниченный социальный идеал рабовладельца и солдата. Это насадило в каждом муниципалитете энергичный торговый класс, который часто был отличными и щедрыми гражданами. Прежде всего, это утвердило достоинство человека». Но, кроме вольноотпущенников, общество, по-видимому, состояло только из двух классов — «небольшого класса невероятно богатых людей и почти голодающего пролетариата».

292. Вольноотпущенники в государстве. Каждому деспоту нужны министры. История всех деспотизмов показывает, что они находят наиболее подходящих для своих целей людей низкого ранга. Они могут использовать таких министров против знати или других великих людей и могут рассчитывать на их полную лояльность. Юлий Цезарь сделал некоторых своих вольноотпущенников чиновниками монетного двора. Это было просто расширением обычая аристократических домохозяйств. Император использовал вольноотпущенников для написания писем и управления финансами империи так же, как он использовал бы их для управления своим частным поместьем. «При Калигуле, Клавдии и Нероне имперские вольноотпущенники достигли своего наибольшего влияния. Каллист, Нарцисс и Паллас поднялись до ранга великих министров и в правление Клавдия были практически хозяевами мира. Они накопили огромное богатство, злоупотребляя своей властью и торгуя гражданскими правами, должностями или помилованиями». Фавориты-вольноотпущенники перевели пагубное влияние рабства на характер на новую стадию и были агентами разложения новой формы государства через наследие рабства. «Женщины из класса вольноотпущенников на протяжении поколений владели, каждая по-своему, властью, которая иногда соперничала с властью мужчин». Они часто обладали большим личным и душевным обаянием. «Их мораль была результатом неопределенного социального положения в сочетании с личной привлекательностью и образованием». Некоторые из них причинили большой вред. Пантея, любовница Луция Вера, прославлена как одна из самых красивых женщин, когда-либо живших. Она обладала прекрасным голосом, любила музыку и поэзию и имела очень выдающийся ум. Она «никогда не теряла своей естественной скромности и простой нежности». В I в. некоторые вольноотпущенники женились на дочерях сенаторских домов. Это были очень способные люди. Никто другой не смог бы выполнить обязанности трех великих секретариатов — апелляций, петиций и корреспонденции. Судьбы этих людей часто были чрезвычайно авантюрными, как у министров султанов в «Тысяче и одной ночи». Раб, продвинутый на более высокую должность в домохозяйстве, затем на должность доверенного лица, где он доказывал свою способность и преданность, получал великий пост и становился хозяином мира. Людям такого рода всегда отказывали в социальном статусе. Во II в. система изменилась, и всадники стали великими административными чиновниками.

293. Философы — противники рабства. Великие неостоики I в. первыми осудили рабство и провозгласили великие гуманитарные доктрины. Настоящий вопрос в отношении римского рабства был таков: разве раб не человек? Если он был им, то он был либо жертвой несчастья, либо наследником несчастья предка. Если он при этом не терял человеческого статуса как член рода, он заслуживал жалости и помощи. Гуманитарная философия, следовательно, имела самую простую задачу и самое прямое применение. Дион Хризостом провозгласил пагубное влияние рабства на хозяев: чувственность, вялость и зависимость. Он указал на широкую разницу между личным статусом и характером — возможным благородством раба и возможным рабством свободного человека. Сенека особенно учил абстрактной философии либерализма, доброты и человечности. Он представлял движение в общественном мнении. Плиний культивировал все изящество благовоспитанного джентльмена. Дилл сравнивает его с «добрым английским сквайром». Надписи показывают, что «его домохозяйство отнюдь не было редким исключением». Рабы имели такие привилегии и шансы, что «раб мог легко выкупить свою свободу». «Доверенный раб часто был фактически партнером, имеющим долю в прибыли поместья, или он имел комиссионные с доходов». Вся философия жизни Плутарха мягка и добра. Она неэмоциональна и не стимулирует. Неостоики имели характер эзотерической секты. Мы никогда не уверены, что их сочинения — не более чем риторические упражнения, или что они действуют или ожидают, что другие будут действовать согласно их наставлениям. Рабство было таким фактом социального порядка, что никто не мог представить себе его отмену или предложить отмену как вещь, входящую в сферу государственного управления.

294. Промышленные коллегии. Римляне обладали гением ассоциации и организации. При республике ремесленники начали объединяться в коллегии. В последнем столетии республики политические лидеры встревожились этими союзами и запретили их. Цезарь и Август упразднили право на ассоциацию. Во II в. существовало определенное количество обществ, несмотря на запреты — горняки, солевары, пекари и лодочники. До Юстиниана все такие союзы тщательно отслеживались как опасные для общественного мира и порядка. В гражданском праве они были разрешены и приравнены к физическим лицам. Мода на них стала очень популярной. «Коллегии, в которые группировались ремесленники и торговцы эпохи Антонинов, почти бесчисленны, даже в записях, которые пощадило время. Они представляют почти каждую мыслимую отрасль промышленности, или особое мастерство, или социальное служение». «Люди объединялись в эти группы по самым тривиальным или причудливым причинам, или вообще без всякой причины, кроме того, что они жили в одном квартале и часто встречались. Из того вида, который надписи дают нам о внутреннем устройстве некоторых из этих клубов, ясно, что их главной целью было социальное удовольствие». «И все же многие надписи оставляют впечатление, что эти маленькие общества старого языческого мира являются, в несовершенном виде, рассадниками нежной благотворительности и братства». У них было много почетных членов из более богатых классов. Странствующие купцы и военные ветераны, а также молодые люди, любящие спорт, формировали клубы того же типа. Александр Север организовал все промышленные коллегии и назначил им защитников (defensores). В коллегиях все были равны, так что они имели образовательный эффект. «Но эти примеры не могут заставить нас забыть о жестоком презрении и варварстве, жертвой которых раб все еще оставался и которые должны были быть его уделом еще многие поколения. Поэтому улучшение положения раба или его бедного брата-плебея благодаря теоретическому равенству в коллегиях может быть легко преувеличено». Государственные деятели опасались, что ремесленники могут использовать свою организацию для вмешательства в политику. То, что произошло в IV в., заключалось в том, что государство использовало организации, чтобы низвести ремесленников до рабства и подчинить их тяжелым социальным обязательствам по закону.

295. Законы, измененные в пользу рабов. Когда завоевания прекратились и приток новых рабов сократился, те рабы, которые рождались в домохозяйствах или в поместьях, вступили в более мягкие отношения со своими владельцами. Рабы выросли в цене и стоили большей заботы. Старый план Катона стал неэкономичным. Все чувства смягчились в I в., поскольку война стала менее постоянной, менее важной и более отдаленной. Империя была принятием государством функций и полномочий, которые были семейными полномочиями и функциями, и частью patria potestas (отцовской власти). Женщины, дети и рабы участвовали в эмансипации, пока государство не приняло законы для осуществления своей юрисдикции над ними. Адриан отнял у хозяев власть жизни и смерти над рабами. Антонин Пий подтвердил это и постановил, что тот, кто убил своего собственного раба, должен понести такое же наказание, как и тот, кто убил раба другого. Это поставило жизнь каждого раба под защиту государства. При Нероне был назначен судья, чтобы выслушивать жалобы рабов и наказывать владельцев, которые злоупотребляли ими. Домициан запретил кастрацию. Адриан запретил продажу рабов в гладиаторы. Право продавать рабынь в бордели также было отменено.

296. Христианство и рабство. В 1853 г. К. Шмидт опубликовал эссе о «Гражданском обществе римского мира и его трансформации христианством», в котором он считал правильным приписать все смягчение нравов в первые три христианских века христианству. Леки, с другой стороны, говорит: «Рабство было четко и формально признано христианством, и ни одна религия не трудилась больше, чтобы поощрять привычку к покорности и пассивному послушанию». Шмидт вынужден занять позицию, что христианство приняло и признало рабство как текущий институт, в котором существовали права собственности, и что оно позволило им остаться. Если это правда, то христианство не могло оказать большого влияния на гражданское общество. Что христианство сделало, так это в значительной степени противодействовало чувству презрения к рабам и к труду. Оно делало это ритуально, потому что в церкви, и особенно в Вечере Господней, все участвовали одинаково и на равных в обрядах. Доктрина о том, что Христос умер за всех одинаково, в сочетании с философской и гуманитарной доктриной о том, что люди имеют одинаковое строение и физические данные, породила состояние ума, враждебное рабству. В IV в. церковь начала владеть большими владениями, включая рабов, и приняла точку зрения владельца собственности. В «Сатурналиях» Макробия (расцвет ок. 400 г. н. э.) Претекстат подтверждает старую неостоическую доктрину о рабстве, Сенеки и Диона Хризостома. Дилл считает эту доктрину выражением убеждений лучших и самых вдумчивых людей того времени. Ее нельзя найти у Иеронима, Августина или Хризостома. Тем не менее церковь поощряла манумиссию и брала на себя церемонию. Она особенно поощряла ее, когда освобожденные становились священниками или монахами. Церковь ближе всего подошла к реализации своих собственных доктрин, когда отказалась считать рабское происхождение препятствием для священства. Во всей покаянной дисциплине церкви также раб и свободный были равны. Межбрачные союзы раба и свободного все еще были запрещены. Константин приказал, чтобы, если свободная женщина имела связь со своим рабом, она должна быть казнена, а он — сожжен заживо. Языческий закон только предписывал, чтобы она была низведена до рабства. Манумиссии при Константине, как полагали в XVI в., стали причиной того, что были построены богадельни и больницы из-за большого количества беспомощных людей, оставленных на произвол судьбы. Василий Македонянин (ум. 886) первым постановил, что рабы могут иметь церковный брак, но предрассудки столетий сделали это постановление тщетным. Отмена распятия имела особую ценность для класса рабов. Для них больше не было особого и самого позорного способа казни. Закон Константина запрещал разделение членов семьи рабов. Это самые важные изменения в законе о рабстве до времени кодекса Юстиниана. Леки считает, что Юстиниан продвинул закон дальше того, что сделали его предшественники, больше в отношении рабства, чем по любому другому пункту. Его изменения коснулись трех пунктов: (1) Он отменил все ограничения на освобождение, которые оставались от старых языческих законов, и поощрял его. (2) Он упразднил вольноотпущенников как промежуточный класс, так что остались только раб и свободный, и сенатор мог жениться на вольноотпущеннице, т. е. рабыне, которую он уже освободил. (3) Раб мог жениться на свободной женщине, если его хозяин соглашался, и ее дети, рожденные в рабстве, становились свободными, если отец был освобожден. Наказанием за изнасилование рабыни была смерть, такая же, как за изнасилование свободной женщины. Исидор Севильский (ум. 636) сказал: «Справедливый Бог распределил жизнь между людьми, сделав одних рабами, а других господами, чтобы свобода к злодеяниям со стороны рабов могла быть ограничена властью правителей». Все же он говорит, что все люди равны перед Богом и что искупление Христа смыло первородный грех, который был причиной рабства.

297. Колонат. В конце империи население сокращалось, земля выходила из употребления и возвращалась в дикое состояние, мелкие гранды в городах были раздавлены налогами до нищеты, ремесленники убегали и становились разбойниками, потому что государство иммобилизовало их, а крестьяне были превращены в колонов. Имперская система продолжалась до тех пор, пока человек, император, не стал выше всех законов, сенат — рабами, а провинции — добычей императора. Вся система тогда стала иммобилизованной. Кем были колоны и как они появились, много спорили. Они были иммобилизованными крестьянами. Мы находим их объектом законодательства в кодексе Феодосия в IV в. Они были лично свободны (могли жениться, владеть собственностью, не могли быть проданы), но они были привязаны к почве по рождению и переходили вместе с ней. Они возделывали землю лорда и платили часть урожая или деньги. Марквардт думает, что они произошли от варваров, расквартированных в Римской империи. Хейстербергк думает, что есть три возможных источника, между которыми он не решает — обедневшие свободные, освобожденные рабы, варварские пленники. Валлон приписывает колонат администрации. По мере того как общество вырождалось, становилось все труднее получать доход, и государство принимало административные меры, чтобы получить собственность любого, у кого она была. Эта система обеднила всех. Чтобы осуществить ее, необходимо было иммобилизовать всех, заставить каждого принять условия своего рождения как статус, от которого он не мог убежать. Что создало колонат, таким образом, была нищета. Освобожденные рабы и обедневшие крестьяне встретились в классе колонов, в государственном рабстве. Собственники были только фермерами для государства. Дань была долгом государства. Рабочие были внесены в ценз и удерживались для государства. Интерес фиска удерживал колона на почве. Слова «колон» и «раб» используются как взаимозаменяемые в кодексе Юстиниана.

298. Депопуляция. Депопуляция Италии при империи полностью доказана. Веспасиан переселил население из Умбрии и Сабинской территории на равнину Рима. Марк Аврелий поселил маркоманов в Италии. Пертинакс предлагал землю в Италии и провинциях любому, кто будет ее возделывать. Аврелиан пытался добиться того, чтобы земля была занята. Он посылал варваров селиться в Тоскане. С течением времени все больше земли забрасывалось, и предпринимались большие усилия, чтобы обеспечить поселенцев. Валентиниан поселил германских пленников в долине По. Во времена Гонория в Кампании пятьсот тысяч арпентов были освобождены от фиска как заброшенные и пустые. В III в., если колон убегал с земли, которую никто не хотел брать, его преследовали все органы закона и возвращали как преступника. Колоны убегали, потому что куриалы, их хозяева, возлагали на них налоги, которые государство взимало сначала с куриалов. Что требовалось, так это люди. Римская имперская система сделала людей редкими, сделав жизнь тяжелой. Плиний сказал, что латифундии уничтожили Италию. Это высказывание часто цитировалось в наше время, как если бы оно имело какой-то несомненный авторитет. Это случай распространенной ошибки смешения причины и следствия. Латифундии были следствием и симптомом. Хейстербергк думает, что латифундии были произведены не экономическими причинами, а тщеславием и показным потреблением. Владельцы не смотрели на землю как на источник дохода. Он спрашивает, как строго научная система крупного хозяйства с обилием труда могла разорить любую страну. Родбертус думает, что латифундии перешли от крупной системы к мелкой между временами старшего и младшего Плиния под действием закона ренты. Он думает, что в Италии в начале империи должно было быть садовое хозяйство, и что колонат возник из крупных поместий с мелким производством и из закона об ипотеке. Он думает, далее, что колоны до IV в. были рабами, и что их статус был смягчен законодательством IV в. Хейстербергк думает, что колонат начался в зерновых провинциях и что он был в начале IV в. на грани исчезновения, но законодательство IV в. увековечило его. Он думает, что он был поврежден как институт большим увеличением налогообложения после Диоклетиана. Тогда законодательство было необходимо, чтобы удержать колонов на земле.

299. Резюме о римском рабстве. Хризостом описывает дурное поведение всех классов около 400 г. н. э. Колоны были перегружены. Когда они не могли платить, их пытали. Колона секли, заковывали в цепи и бросали в тюрьму, где о нем забывали. Его жена и ребенок оставались в нищете, чтобы прокормиться и получить что-то для него, если могли. Римская система, после потребления всего остального мира, начала потреблять себя. Римская империя, наконец, только заменила один вид рабов другим. Ремесленники и крестьяне теперь были рабами государства. Рабство было сначала средством. С его помощью покоренные страны были организованы в великое государство. Затем оно развило свою коррупцию. Оно было сделано для того, чтобы поставлять гладиаторов и блудниц. Нигде больше мы не видим, как рабство делает трусами и рабов, и владельцев, как мы видим это в Риме в дни славы. Рабство поднялось до контроля над нравами. Свободные люди, которые обсуждали современную цивилизацию, стонали от последствий рабства для семьи и частных интересов, но они не видели никакой возможности сделать работу иначе. Тогда все другие социальные институты и устройства должны были приспособиться к рабству. Оно контролировало нравы, предписывало этику и формировало характер. В последнем столетии Западной империи протест против него прекратился. Оно казалось принятым как неизбежное и одно из неизбежных зол жизни. Оно управляло обществом. Едва ли найдется человек, представляющий старую цивилизацию, который может заслужить наше уважение. Социальные и гражданские добродетели были мертвы.

300. Во всем древнем мире мы встречаем явное отрицание рабства только среди терапевтов, коммунистической ассоциации среди евреев в последнем столетии до Христа. Они были аскетами, каждый из которых жил в келье. Мы впервые слышим о них через Филона Александрийского («О созерцательной жизни») примерно во время рождения Христа. У них не было рабов. Они рассматривали рабство как абсолютно противное природе. Природа произвела всех в состоянии свободы, но жадность некоторых наделила некоторых властью над другими. Терапевты, среди которых были женщины, выполняли свою собственную работу. Они не вели никакой производительной промышленности, продукты которой они могли бы отдавать в обмен. Их система не могла существовать без пожертвований. Буссе думает, что «если они когда-либо существовали, они никогда не могли иметь более чем ограниченное и эфемерное значение». Их центральный дом был на холме около озера Мареа. Их место собрания в седьмой день было разделено стеной, три или четыре локтя высотой, на два отделения, одно для женщин, другое для мужчин. Они сокращали потребление пищи и питья насколько возможно. Иногда они воздерживались три или четыре дня. У них был очень простой пир на сорок девятый день, мужчины и женщины сидели отдельно на грубых матрасах.

301. Рабство среди германских народов. Согласно самому первичному взгляду, который мы могли бы назвать естественным, должной судьбой военного пленника было быть убитым в жертву богу победителя. В течение некоторого промежутка времени до его публичной казни его заставляли работать, и удобство его услуг было изучено. Его оставляли в живых, чтобы использовать в работах, которые были самыми тягостными и неприятными. Шутка о том, чтобы позволить ему жить дальше для выполнения этих задач, не была упущена. Когда теперь мы обращаем наше внимание на германских захватчиков Римской империи, мы переносимся назад к примитивному варварству. В героическую эпоху Скандинавии мы находим, что трэллы приносятся в жертву в Уппсале на торжественных пирах в честь языческих богов. Их сбрасывали со скал, или в яму в земле, или пытали и вешали в чистом воздухе, или ломали позвоночник. В доисторический период германской истории с несвободными обращались нежно. «Благороднорожденный юноша, который вырос среди тех же стад и на той же земле с несвободным юношей, вместе ели и пили, и делили радость и горе, не мог постыдно обращаться с товарищами несвободного человека». В скандинавском «Ригсмуле» Риг, герой, порождает представителя каждого из трех рангов — благородного, йомена, рабочего — первого с матерью, второго с бабушкой, а третьего с прабабушкой, как если бы они пришли из более поздних и более поздних слоев населения. Риг спал между мужем и женой, когда он порождал йомена и трэлла, но не когда он порождал благородного. У трэлла нет свадебной церемонии. Пища, жилище, одежда, мебель, занятия и манеры трех классов тщательно различаются, также физические данные, как если бы они были расово разными, и имена детей в каждом случае являются характерными эпитетами. Прадед носит самую древнюю одежду; его жена предоставляет испеченный на золе хлеб, плоский, тяжелый, смешанный с отрубями. Она родила Трэлла, который был смуглым, имел мозолистые руки, согнутые суставы, толстые пальцы, уродливое лицо, широкую спину, длинные пятки. Тоддл-шанки также пришел загорелым, имея шрамированные ноги, сломанный нос, называемый Теоу. Их дети были названы: мальчики — Сажи, Пастух, Неуклюжий, Глыба, Бастард, Грязь, Бревно, Толстяк, Медлительный, Серая Шкура, Деревенщина и Коротышка; девочки — Бревнышко, Чурбан, Комочек, Курносая, Зола, Рабыня, Деревяшка, Лохмотья, Журавлиная нога. История, кажется, представляет три класса или ранга как основанные на естественных фактах. Рабы были таковыми по рождению, по продаже самих себя, чтобы получить содержание (считалось худшим из всех, должники, военные пленники, возможно, жертвы кораблекрушения), и свободные женщины, которые совершали блуд с рабами-мужчинами. Если должник не хотел платить, его приводили в суд, и кредитор мог отрезать кусок [его тела] выше или ниже. Свободный человек не позволил бы своему рабу быть похороненным рядом с собой, даже если раб потерял свою жизнь в верности своему хозяину. Рабы, преступники и изгои хоронились позорно в месте отдельно на одной стороне. Их запрягали в плуги, когда не было волов под рукой. Когда Эйстен, король Опланда, хотел уничтожить Эрндов, он дал им выбор своего раба или своей собаки в качестве короля. Они выбрали собаку. Сестра короля Кнуда купила в Англии самых красивых рабов-мужчин и женщин, которые были отправлены в Данию и проданы для использования главным образом в пороке. Здесь мы видим снова великое презрение к рабам. В Скандинавии была пословица: «Не доверяй дружбе трэлла», хотя в сагах есть много случаев, в которых герои получали выгоду, доверяя им. Тем не менее саги также полны историй о людях, которые попали в рабство, например, Астрид, вдова короля Трюгве Олафсона, которая была найдена купцом на невольничьем рынке Эстонии и выкуплена. Трэлл был презираем, потому что он боялся смерти, и когда она угрожала ему, прятался, скулил, умолял, плакал, жалел оставить своих свиней и хорошую еду, и предлагал делать самую низкую работу, если он мог жить. Герой переносил пытки храбро и встречал смерть смеясь. Когда дети героев и дети трэллов были подменены при рождении, обман был обнаружен по трусости последних и мужеству первых, когда они выросли. В героическую эпоху завоеватель мог заставить принцессу работать на ручной мельнице. В Вальхалле герой заставлял трэллов работать на свою покоренную жертву, чтобы дать ему ножную ванну, разжечь огонь, привязать собак, ухаживать за лошадьми и кормить свиней. Женщины-трэллы становились наложницами. Они работали на ручной мельнице и ткали. Любовь могла поднять их до любимцев. Трэллы были получены в землях, подвергшихся набегам, но даже после того, как они стали христианами, скандинавы совершали набеги и порабощали друг друга. Система римского права, как ее использовала церковь, и особенно десятины, были средствами низведения масс к рабству. Нищие могли быть арестованы и доставлены перед Тингом, где, если они не были выкуплены своими родственниками, они были во власти захватчика. Магнус Эрикссон взошел на трон Швеции, Норвегии и Сконы в 1333 г. Два года спустя он постановил, что никто, рожденный от христианских родителей, не должен впредь быть или называться трэллом.

302. Продажа детей. В германских государствах оставалось законным до позднего Средневековья для человека продать свою жену или ребенка в рабство или в усыновление в другую семью во время голода или бедствия. Право вышло из употребления.

303. Рабство и государство. Причина, по которой в Средние века было мало рабства, заключается в том, что рабство нуждается в великом государстве, чтобы возвращать беглецов или удерживать рабов для работы. Феодальный лорд был в разладе с таким государством, какое существовало, и не мог получить его помощь, чтобы вернуть своих рабов. Следовательно, расширение государства сделало положение рабов хуже, например, в России и частях Германии. Среди франков «рабство принимало много форм». Перипетии жизни порождали сильнейшие контрасты судьбы. Фримен упоминает случай, в котором правил мальчик-король, но его мать, бывшая рабыня, правила как королева по рангу и власти, и власть действительно осуществлялась человеком, который был когда-то ее владельцем. «В системе франкского королевства рожденная рабыней королева могла играть, с большим юридическим санкционированием, роль, часто играемую при магометанских дворах матерью султана, сына рабыни». У франков была своеобразная церемония манумиссии. Лорд выбивал монету из руки своего раба на землю, и раб становился свободным. Филипп Красивый, освобождая крепостных Валуа в интересах фиска, произнес общность, которую Людовик Сварливый повторил: «Видя, что каждое человеческое существо, которое создано по образу нашего Господа, должно, говоря в общем, быть свободным по естественному праву — никто не должен быть крепостным во Франции». В VIII и IX вв. крепостных продавали евреям, которые продавали их магометанам. Монпелье вел работорговлю с сарацинами. Духовенство присоединилось к этой торговле в XII в., и говорят, что она длилась до XV в. Роман о Гервисе (примерно начала XIII в.) вращается вокруг истории юноши, который выкупил девушку, похищенную некоторыми солдатами. Они предлагали отвезти ее в Париж и продать на ярмарке там. Парламент Бордо в 1571 г. даровал свободу эфиопам и другим рабам, «поскольку Франция не может допустить никакого рабства». Все же рабство существовало в южных провинциях, включая лиц любого цвета и национальности. Био думает, что работорговля в Средние века велась главным образом пиратами, так что невольничьи рынки существовали только на побережье, а не внутри страны. Совет Армы в 1171 г. запретил ирландцам держать английских рабов и упоминает продажу их детей англичанами. Фома Аквинский ведом Аристотелем одобрять рабство. Как Аристотель, он считает его находящимся в порядке природы. Общество было основано в Испании в начале XIII в., чтобы выкупать христианских пленников из мавританского рабства. Благочестивые делали дары этому обществу, чтобы использовать их в его работе. Христиане продавали похищенных людей маврам, чтобы они могли быть выкуплены снова. В 1322 г. Совет Вальядолида наложил отлучение на продажу людей. В XIV в. венецианцы и генуэзцы продавали молодых людей из всех стран в Египте. Папа Николай V в 1454 г. дал Португалии право покорить западную Африку, предполагаемую землями, которые принадлежали сарацинам, и «низвести лиц тех земель до вечного рабства», выражая надежду, что негры будут полностью обращены. Маргри ставит в 1444 г. первую продажу негров как рабов под глазами дона Энрике Португальского. Уже в 1500 г. Колумб предложил королю Испании использовать негров для работы на рудниках Эспаньолы. Король постановил, что только такие негры должны быть взяты на Эспаньолу, которые были христианизированы в Испании. В 1508 г. испанцы взяли негров на рудники для работы с индейскими рабами. Работорговля была разрешена Карлом V в 1517 г. Христианские рабы существовали в Испании до XVII, возможно, до XVIII в. Если включены черные и мавры, рабство существовало там до самых недавних времен.

304. Рабство в Европе. Италия в Средние века. Рабство существовало в Италии в XIII в. через войну, пиратство и религиозную ненависть. Проповедующие монахи, проповедуя против всей собственности, помогли разрушить его, и оно начало приходить в упадок. Религиозная ненависть проиллюстрирована актом Климента V (ум. 1314). Когда он отлучил венецианцев за захват Феррары, он приказал, чтобы везде, где они могут быть пойманы, они должны рассматриваться как рабы. Не раньше 1288 г. был принят закон во Флоренции, запрещающий продажу крепостных вдали от земли. Такой закон был принят в Болонье в 1256 г. и возобновлен в 1283 г. Такие законы кажутся демократическими мерами, чтобы уменьшить власть лордов в сельских районах. Человек, который сделал рабыню матерью, должен платить ущерб ее владельцу. В контракте 1392 г. человек в таком случае признает долг, как за деньги, взятые в долг. По статуту Лукки в 1539 г. человек, так оскорбляющий, должен купить женщину в два раза дороже ее стоимости и заплатить государству штраф в сто лир. По статуту Флоренции 1415 г. было подтверждено, что качество христианина не освободит от рабства. В контракте продажи женщины в Венеции, 1450 г., указано, что продавец продает purum et merum dominium. Итальянские города продолжали защищать работорговлю до середины XVI в. Венецианцы и генуэзцы вели торговлю активно, кроме времен великого общественного или общего бедствия, когда они приостанавливали ее, чтобы умилостивить гнев Божий. Тесная связь великих торговых республик с Востоком и ненависть к греческим еретикам обвиняются в том, что они заставляли их поддерживать торговлю. Супружеская жизнь в Венеции была подорвана желанием разнообразия в удовольствии и легкой возможностью получить красивых рабов на рынках Востока. С самых древних времен законы, столь же свирепые, сколь и неэффективные, наказывали смертью купцов, которые торговали людьми, но торговля не прекратилась до конца XVI в. Национальные архивы содержат контракты с XII в. по XVI о рабах. Священники были нотариусами в этих контрактах, вопреки государству, папам и советам. Рабы были привезены из каждой страны Леванта, включая черкесских и грузинских девушек двенадцати и четырнадцати лет. Рабы переходили полностью под волю покупателя. Био находит свидетельства рабства в Италии до середины XVII в.

305. Рабство во Франции. Когда арманьяки захватили двух человек в 1445 г., которые не могли заплатить выкуп, они угрожали продать их испанским евреям. Боден признает, что лучше держать пленников как рабов, чем убивать их, но его аргумент весь против рабства. Он упоминает случаи, в которых было решено, по-видимому, на основании диктума Филиппа Красивого, что рабы, которые ступают на землю Франции, становятся свободными.

306. Рабство в исламе. Ислам более благоприятен к эмансипации рабов, чем христианство, как вестготские епископы понимали его. Мухаммед освободил своих собственных рабов и приказал, чтобы все рабы имели право выкупить себя. Он учил, что это доброе дело — освободить раба, которое перевесит многие грехи. В своей последней проповеди он сказал: «Знайте, что каждый мусульманин — брат каждого другого мусульманина. Вы все — братство; все равны». Закон признает только два способа, которыми человеческое существо может стать рабом — (1) по рождению, (2) по войне. Должник не может стать рабом, и родители в бедствии не могут продать своих детей. Рабы не могут быть проданы так, что мать и ее ребенок до семи лет разделены. Любая рабыня может быть сделана наложницей, но не может быть выдана замуж. Дети рабынь законны и свободны. Женщина, которая родила своему хозяину ребенка, становится свободной после смерти хозяина и не может быть продана или заложена им, пока он живет. Рабы во многих отношениях уступают свободным лицам в правах и полномочиях. Они не имеют права собственности против своих владельцев. Они находятся под более мягким уголовным законом, чем их владельцы. Все это следует понимать о рабах, которые являются мусульманами. Коран часто внушает доброту к рабам. Рабы — товары, данные свободным по милости Бога. Мусульмане сочли бы отмену рабства триумфом христианства над исламом. Неверующий раб не имеет никаких гарантий вообще против воли своего владельца. В VIII в. крепостные в Астурии восстали en masse против своих магометанских лордов, и нам говорят, что под богатством и славой Гранады крестьяне ненавидели лордов с великой интенсивностью. В великие дни Абдуррахмана III рабы были очень многочисленны. Они владели землей и рабами, и султан возложил на них «важные военные и гражданские функции и проводил политику всех деспотов, делая их своими министрами и фаворитами, чтобы унизить аристократов». Они были также вооружены. Поздние римляне ставили колонов в армию. Вестготы унаследовали обычай, хотя лорды не хотели отдавать их. Наконец, набор вырос до одной половины крепостных, и они стали большинством армии. Швейфурт говорит, что «где бы исламизм ни имел власть в Африке, кажется, никогда не было модой для кого-либо позволять себе быть перевозимым». «Строгий мусульманин считает фактическим грехом использовать человека как транспортное средство, и такое чувство очень замечательно у народа, который не ставит никаких пределов своему духу угнетения. Это известный факт, что мусульманин, хотя он не может отказаться признать негра, отрицающего веру, как человека, не имеет ни малейшего представления о том, что он имеет право на какие-либо права человечности». Юристы рано установили доктрину, что жизнь мусульманского раба стоит столько же, сколько жизнь мусульманского свободного человека, но эта доктрина редко выполнялась на практике, никогда внутри гарема. Юристы высказались против права жизни и смерти со стороны владельца раба, но оно осуществлялось. Это не закон, а обычай — освобождать взрослого раба после семи-девяти лет службы. В большинстве мусульманских семей с рабами хорошо обращаются, как с членами домохозяйства. Их дети образованы так же, как дети их хозяев. Пишон говорит, что мусульмане не могут жить без рабства. Ни одна свободная женщина не будет делать черную работу по дому, и ни одна женщина не может быть увиденной без покрывала свободным мужчиной. Это повторение мнения древних, что рабство было незаменимым (разд. 285). Если бы все женщины были свободны, некоторые из них делали бы работу по дому. Современный турок — тиран внутри своего собственного жилища. Для своей жены у него есть пословица, что она должна иметь «ни рта, ни языка». Девочки не образованы, чтобы быть такими женами. Они находят некоторую поддержку дома против своих мужей. Следовательно, почти все турки питают чувства неприязни и недоброжелательности к своим родителям-в-законе и предпочитают рабынь-наложниц, чьих родственников они приветствуют, если жена красива или завоевывает их привязанность. Великие дамы покупают многообещающих девушек семи или восьми лет и обучают их, и продают их снова.

307. Обзор рабства в исламе. Предписания магометанства звучат справедливо и гуманно; практика магометан жестока и бессердечна. Раб — это не вещь и не товар; это человек, заслуживающий обращения, достойного человека. Мужчина может взять свою рабыню в наложницы, но он не должен продавать ее для занятий пороком. Свободный мужчина может жениться на рабыне, если она не принадлежит ему самому. Свободная женщина может выйти замуж за раба с тем же ограничением. Если рабыня рожает ребенка от своего господина, ребенок становится свободным, а мать нельзя продать или отдать. После смерти своего владельца она становится свободной. Раб и рабыня могут вступить в брак с согласия владельца, на что они имеют право, если вели себя хорошо. Раб ограничен двумя женами. Освобождение от рабства является религиозным и похвальным актом со стороны рабовладельца. «В целом следует признать, что ни среди народов древности, ни среди христиан рабы не пользовались таким хорошим обращением, как среди мусульман». Положение о рабыне, ставшей матерью от своего господина, больше всего вызывает стыд у христиан. Тем не менее у мусульман так много особых оправданий и технических толкований, с помощью которых можно обойти неудобные законы, что мы никогда не можем сделать вывод, что нравы соответствуют законам. Мусульманину по закону запрещено обращать мусульманина в рабство, но турки грабят курдов и другие племена, забирая их женщин, или покупают их у варваров-черкесов.

308. Рабство в Англии. Сэр Томас Мор предусмотрел некоторые жизненные невзгоды с помощью рабства. Рабы должны были выполнять «всю тяжелую работу», «черную работу» и «низкие дела». Ими должны были становиться лица, виновные в долгах и нарушении супружеской верности. Гарнье цитирует закон 1547 года (I Ed. VI, c. 3), в котором виллан упоминается как раб. «Долгое время после этой даты упоминаются случаи освобождения рабов, и такие филантропически настроенные писатели, как Фицгерберт, сетуют на возможность рабства и его фактическое существование как на позор как для законодательства, так и для религии».

309. Рабство в Америке. В англо-американских колониях, где не было плантационной системы для выращивания табака или индиго, главной причиной рабства было удержание работника на том месте, где владелец хотел, чтобы он работал. В Новой Англии негр-раб жил в тесной близости со своим владельцем и сыновьями последнего. В Коннектикуте ему разрешалось садиться за стол вместе с семьей, «и черное копыто лезет в блюдо так же свободно, как белая рука». В этой колонии кредитор мог потребовать от должника, согласно закону 1650 года, расплатиться службой и мог продать его причитающуюся службу любому лицу английской нации. Закон оставался в силе до девятнадцатого века.

310. Колониальное рабство. Франция возобновила работорговлю законом от 20 мая 1802 года. Одной из причин этого закона, представленной Бонапартом законодательному органу, было: «Коммерческое процветание Франции требует, чтобы определенное количество продуктов страны, вина и зерновых, отправлялось на Антильские острова для потребления чернокожими. Но эти негры, будь они свободны, предпочли бы маниок пшенице, а сок сахарного тростника — нашим винам. Поэтому необходимо, чтобы они были рабами».

311. Рабство, предпочитаемое рабами. По-видимому, подчинение мышц и нервов одного человека воле другого было в нравах всех народов с самого начала организации человеческого общества до настоящего времени. Сейчас оно существует как институт только в варварстве и полуцивилизации. В английском Северном Борнео рабство является традиционным. Любой раб может стать свободным за 4 фунта стерлингов, «но в большинстве случаев они воспитывались как обычные члены семьи и не имеют желания покидать свой дом. Случаи недоброго обращения крайне редки». На самом деле, чисто сентиментальные возражения против рабства достигли в Африке многих людей, находящихся на такой ступени цивилизации, где рабство является преимуществом для самого раба (разд. 275). Швейнфурт рассказывает нам о суданцах, что многие из них часто «добровольно примыкают к нубийцам и очень рады получить хлопчатобумажную рубашку и собственное ружье. Они охотно отдаются в рабство, будучи также привлечены надеждой найти в серибах лучшую пищу, чем та, которую может дать их родная пустыня. Одно лишь предложение этих простых стимулов в любой части земель Ньям-ньям было бы достаточным, чтобы собрать целую толпу последователей и вассалов». Далее он показывает, как способ помола зерна дурра, используемый в Африке, удерживает женщин в рабстве. Они толкут его на большом камне с помощью маленького камня. Дневная работа одной женщины позволит намолоть достаточно для пяти или шести мужчин. Выше (разд. 275) было показано, как плохо была воспринята отмена рабства в Алжире и Сахаре. Гибсон цитируется в том смысле, «что добровольное и наследственное рабство вполне можно было бы разрешить продолжать» в Западной Африке. В этом регионе «раб мог владеть собственным имуществом. Если он был достойным, разумным человеком, он мог наследовать». Он мог принимать участие в дискуссиях и переговорах, а также мог защищать себя от оскорблений. Сейчас рабов не покупают и не продают, но существуют «заложники» за долги, которые не являются свободными. С одной стороны, работорговля в Африке требовала для своего успешного ведения, чтобы рабы сначала были военнопленными или пленниками в результате набегов других негров. Это привело к самому дикому и жестокому опустошению территории. С другой стороны, возникает вопрос, должны ли дикари быть оставлены в покое, чтобы занимать и использовать континент так, как они хотят, или их можно принудить к сотрудничеству с цивилизованными людьми, чтобы использовать его для продолжения мировой работы. Многие, кто считает последнюю точку зрения здравой, останавливаются перед тем фактом, что еще никто не был найден достаточно великим или добрым, чтобы быть рабовладельцем. С другой стороны, гуманитарная доктрина, которая предписывает выгнать раба за дверь, вопреки его собственному желанию, безусловно, абсурдна.

312. Будущее рабства. В восемнадцатом веке в Западной Европе произошел моральный бунт против рабства. Никакие оправдания или паллиативы не считались хорошими. Англичане, выкупая рабов на своих островах Вест-Индии, взяли денежный убыток на себя, но они обрекли острова на экономический упадок и необработанность. Когда цивилизованный мир видит, что его идеи и предписания сделали с Гаити, он вынужден усомниться в своей собственной философии. Тот же взгляд распространился. Рабство сейчас считается невозможным, социально и политически злым, а значит, недоступным для экономической выгоды, даже если бы оно могло ее принести. Это единственный случай в истории нравов, когда так называемый моральный мотив был сделан определяющим. Останется ли он определяющим — вопрос. Немцы в управлении своими колониями насмехаются над гуманизмом и социальной философией восемнадцатого века. Они склоняются к доктрине, что все люди должны вносить свой вклад в мир и войти в великую современную промышленную и коммерческую организацию. Они ищут рабочих для своих островов и, кажется, склонны искать их старым путем. В Южной Африке и в наших собственных южных штатах возникает вопрос о санитарном и полицейском контроле, что создает новую трудность. Свободны ли свободные люди подвергать опасности мир, порядок и здоровье? Свободна ли низкая и запущенная цивилизация подвергать опасности высокую цивилизацию и имеет ли она право на свободу делать это? Гуманисты девятнадцатого века ничего не решили. Контакт двух рас и двух цивилизаций не может быть решен никаким догматом. Каждый день представляются доказательства того, что проблемы не решены и не могут быть решены догматическими и сентиментальными обобщениями. Разве не становится смешным чувство, когда оно предлагается в качестве правила действия человеку, который его не понимает и на него не откликается? В целом, во всем районе западной Сахары рабы так же удивлены, когда им говорят, что их отношения с владельцами неправильны и что они должны их разорвать, как мальчики среди нас были бы удивлены, если бы им сказали, что их отношения с отцами неправильны и должны быть разорваны.

313. Отношение рабства к нравам и этике. Поскольку рабство проистекает из жадности и тщеславия, оно апеллирует к первичным мотивам и сразу же переплетается с эгоизмом и другими фундаментальными пороками. Поэтому оно не является причиной, которая постепенно порождает и формирует нравы, и не является этическим продуктом фолквеев и нравов. Оно характерно. Оно перерастает в интерес, который перевешивает все остальное. Это наиболее ясно видно в истории римского рабства (см. разд. 288). Надлежащая последовательность фолквеев, нравов, характера и этики здесь нарушена. Мотив рабства с самого начала низок и жесток. Позже появляется много людей с высоким характером, которые принимают его как наследство и не развращаются им. Однако надлежащая общественная связь интересов и нравов нарушена. Это зло, что эта связь должна быть нарушена. Все, что является моральным (относящимся к нравам) или этическим, выпадает из последовательности и связи. Интересы обычно контролируют жизнь. Неправильно, чтобы этические обобщения получали догматический авторитет и становились правилом жизни. Этические обобщения расплывчаты и легки. Они удовлетворяют поверхностных мыслителей, и вызывает сожаление, когда в любом обществе они приобретают хождение как мода и лелеются огромным количеством людей. Интересы должны контролировать, будучи проверенными и подтвержденными этическими принципами одобренной значимости. Рабство — это интерес, который обязательно нарушит все ограничения и коррективы. Поэтому оно становится хозяйкой фолквеев и диктует жизненную политику. Это своего рода ловушка для цивилизации. Оно кажется самоочевидным и успешным, но содержит ряд форм зла, которые обязательно проявятся. Мусульмане пострадали от его проклятия, хотя и совершенно иными путями, чем христиане. Оно переплетается с любым другим великим социальным злом, которое может присутствовать. Там оно соединилось с многоженством. В любом случае, это институт, который радикально влияет на нравы, но следует заметить, что его влияние на них не является нормальным и не таким, которое принадлежит к процветающему развитию цивилизации.

625 Мэн, Древнее право, 164.

626 Гальтон, Человеческая способность, 79.

627 Гумплович, Социология, 121.

628 Через Африку, 207.

629 Гумплович (Социол., 118) цитирует автора семнадцатого века, который сказал, что высокая заработная плата может привлечь солдат и матросов на галеру, но не гребцов, которые позволили бы заковать себя в цепи, подвергнуть бастионадо и т. д. Гумплович объясняет, что если галера должна была маневрировать с точностью, цепи, бастионадо и т. д. должны были использоваться для регулирования службы.

630 Ратцель, Народоведение, I, Введ., 83.

631 Голуб, Машукалумбе, I, 477; JAI, X, 9.

632 Ратцель, I, 477, 481.

633 Через Африку, 162.

634 Нахтигаль, Сахара и Судан, II, 110.

635 Там же, 104.

636 Там же, I, 315.

637 Ратцель, III, 91.

638 Там же, 7.

639 Рольфс, Mittlgn Петермана, Доп. вып., XXV, 23.

640 Кантакузин, История, IV, 20.

641 JAI, XXI, 380.

642 Ливингстон, Путешествия в Южной Африке, I, 204.

643 Отчет Смитсоновского института, 1886, Часть I, 207.

644 Штульман, С Эмин-пашой, 242.

645 Ратцель, III, 143.

646 Австралийская ассоциация содействия развитию науки, 1892, 634.

647 JAI, XII, 266.

649 JAI, XXII, 103; Юнкер, Африка, II, 462, 477.

648 Ratzel, I, 404; III, 145 ff.

650 Globus, LXXXIII, 314.

651 Клозе, Того, 383.

652 Globus, LXXXI, 334.

653 Эллис, Народы, говорящие на языке эве, 221.

654 Там же, 218, 220.

656 Паулицке, Этнография Северо-Восточной Африки, I, 260; II, 139.

655 Nachtigal, Sahara und Sudan, I, 684 ff.

657 JAI, XXII, 101.

658 С Эмин-пашой, 186.

659 Центральная Африка, 111.

660 Ратцель, I, 449.

661 Там же, 57.

662 Путешествия Пинкертона, XVI, 885.

663 Эллис, Народы, говорящие на языке тши, 285.

664 Там же, 290.

665 Эллис, Народы, говорящие на языке тши, 294.

666 Поммероль, Женщина среди сахарок, 194; ср. Юнкер, Африка, III, 477.

667 Там же, 201.

668 Линг Рот, Саравак, II, 215.

669 Кингсли, Путешествия в Западной Африке, 497; Западноафриканские исследования, 479.

670 Серпа Пинту, Как я пересек Африку, I, 116.

671 В стране машукалумбе, I, 536.

672 Журнал этнологии, VI, 472.

673 Фрич, Туземцы Южной Африки, 364.

674 Отчет Смитсоновского института, 1891, 524. Ср. Хостманн, Цивилизация негров в Америке, I, гл. IV.

675 Отчет Смитсоновского института, 1891, 525.

676 Там же, 520.

677 Там же, 532.

678 Бюро этнологии, XIV, 35.

679 Отчет Смитсоновского института, 1891, 528.

680 Там же, 1887, Часть II, 331.

682 Стронг, Вакина, 126.

681 U. S. Nat. Mus., 1888, 252 ff.

683 Бюро этнологии, III, 81.

684 Надальяк, Доисторическая Америка, 313.

685 Бэнкрофт, Коренные расы, II, 217-223.

687 См. Гамильтон, Пани, исторический очерк канадского индейского рабства в XVIII веке, Proc. Canad. Instit., Торонто, 1897, н.с., I, 19-27.

686 Brinton, Nagualism, 28 note.

688 Кох, Племена гуайкуру, Globus, LXXXI, 44.

689 Кох (стр. 45) говорит, что они становятся свободными и создают процветающие хозяйства.

690 Спикс и Марциус, Бразилия, II, 73; фон Марциус, Этнография Бразилии, 71.

691 Варнхаген, Всеобщая история Бразилии, I, 115, 178, 181, 269, 273.

692 фон Марциус, 72.

693 Варнхаген, История Бразилии, I, 431; фон Марциус, 131.

694 Кадувеи, I, 100.

695 Голос за Южную Америку, XIII, 201.

696 Меланезийцы, 346.

697 Народоведение, II, 279.

698 JAI, XXVI, 400.

699 Путешествия по Самоа, 170.

700 Левин, Дикие расы Юго-Восточной Индии, 85.

701 Левин, Дикие расы Юго-Восточной Индии, 86.

702 Там же, 91.

704 Шмидт, Цейлон, 273.

703 Carey and Tuck, The Chin Hills, I, 203 ff.

705 Раап в Globus, LXXXIII, 174.

706 Марсден, Суматра, 252.

707 Вилкен в Bijdragen tot T. L. en V.-kunde, XL, 175.

708 Бок, Путешествие по Борнео, 9, 78, 94.

709 Там же, 92.

710 JAI, XIII, 15.

711 Линг Рот, Саравак, II, 209.

712 Там же, 209.

713 Там же, 213.

714 JAI, XIII, 417.

715 Шванер, Борнео, I, 205.

716 Там же, II, 149.

717 Линг Рот, Саравак, CLXXXV; JAI, XXII, 32.

718 Перелер, Даяки, 153.

719 Перелер, Даяки, 155.

720 Народоведение, 423.

721 JAI, XVI, 142.

722 Уильямс, Срединное царство, I, 413.

723 Там же, 277.

725 Паутина индийской жизни, 69.

724 Medhurst in China Br., RAS, IV, 17

726 Хёрн, Япония, 256, 258, 353.

727 Винклер, Законы Хаммурапи, 21.

728 Законы 15 и 16.

730 Там же, I, 1.

729 Kohler und Peiser, Aus d. Babyl. Rechtsleben, IV, 47. Cf. I, 1 and II, 6.

731 Лев. xxv. 39.

732 Неем. v. 5.

733 Исх. xxi. 16.

734 Исх. xxi.

735 Исх. xxii. 2.

736 Лев. xxv. 49; Буль, Социальные отношения израильтян, 35, 106.

737 Втор. xv. 12-18; Исх. xxi. 2 сл.; Лев. xxv. 39-46.

738 Одиссея, XVII, 322.

739 Там же, XV, 403.

740 Бухгольц, Гомеровские реалии, II, 63.

741 Белох, Греческая история, I, 469.

742 О государстве, I, 309.

743 О законах, VI, 376.

744 Политика, I, ii, 7; Никомахова этика, VIII, 10.

745 Политика, I, 2.

746 Друманн, Рабочие и коммунисты, 155.

747 Бендер, Рим, 150, 159.

748 Ливий, XLI, 28, 8.

749 Плутарх, Тиберий Гракх, 8.

750 Восстания несвободных рабочих, 36.

751 Ливий, XXVII, 16; XXVIII, 9; XXXI, 21.

752 О сельском хозяйстве, 2, 7; Плутарх, Катон, 5; Шмидт, Гражданское общество в римском мире, 93.

753 Плутарх, Красс, 9; Аппиан, I, гл. 120.

754 Дионисий Галикарнасский, V, 51; X, 16; Ливий, III, 15.

755 Ливий, IV, 45.

756 Там же, XXXII, 36.

757 Нейман, История Рима, I, 382.

758 Бюхер, Восстания несвободных рабочих, 31.

759 Там же, 45.

760 XXXIV, фраг. 2, 8-11.

761 Бюхер, 52.

762 Там же, 56.

763 Россбах, Римский брак, 23; Плутарх, Кориолан.

764 Валлон, Рабство, I, 406; II, 262.

765 Плутарх, Сулла, 9.

766 Ливий, XXII, 57.

767 Плутарх, Марий, 35.

768 Групп, Культурная история римской императорской эпохи, I, 306.

769 Там же, 271.

770 Дезобри, Рим в век Августа, I, 260.

771 Валлон, Рабство, III, гл. X.

772 Анналы, XIII, 26.

773 Моро-Кристоф, Право на праздность, 257.

774 Сенека, О гневе, III, 40.

775 Тацит, Анналы, XIV, 42.

776 Бюхер, Восстания, 17.

777 Блэр, Рабство среди римлян, 164.

778 Там же, 32.

779 Там же, 48.

780 Дигесты, I, 1, 4.

781 Там же, L, 17, 32.

782 Дилл, От Нерона до М. Аврелия, 117.

783 Там же, 251-252.

784 Дилл, От Нерона до М. Аврелия, 253.

785 Групп, Культурная история римской императорской эпохи, I, 312-314.

786 Там же, 301.

787 Дилл, От Нерона до М. Аврелия, 100.

788 Там же, 102.

789 Дилл, От Нерона до М. Аврелия, 105.

790 Там же, 94.

791 Там же, 106.

792 Дилл, От Нерона до М. Аврелия, 114-116.

793 Там же, 112.

794 Орации, X, 13; XV, 5.

795 Дилл, От Нерона до М. Аврелия, 182.

796 Там же, 117.

797 Дигесты, III, тит. 4, 1.

798 Дилл, 265.

799 Там же, 254, 266, 268.

800 Там же, 271.

801 Дилл, 282.

802 Институции, I, 8; Дигесты, I, 6, 2.

804 Европейская мораль, II, 65.

803 Wallon, L'Esclavage, III, 51 ff.

805 Муратори (Dissert. XV) считает, что все духовные лица были обязаны не допускать сокращения доходов своих мест во время их владения. Эта обязанность определяла их отношение к рабству.

806 Римское общество в последний век Рима, 161.

807 Кодекс Феодосия, IX, 9.

808 Боден, Республика, Книга I, гл. V.

809 Леки, Европейская мораль, II, 64.

810 Кодекс Феодосия, II, 25.

811 Леки, Европейская мораль, II, 65.

812 Сентенции, кн. III, гл. 47.

813 Марквард, Римское государственное управление, II, 233.

814 Там же, 234.

815 Возникновение колоната, 11.

816 Рабство, III, 282.

817 Там же, 313.

818 Там же, 308.

819 Светоний, Веспасиан, 1.

820 Юлий Капитолин, М. Аврелий, 22.

821 Геродиан, II, 4, разд. 12.

822 Кодекс Юстиниана, XI, LVIII.

823 Вописк, Аврелиан, 48.

824 Аммиан Марцеллин, XXVIII, 5.

825 Моро-Кристоф, Право на праздность, 274.

826 Родбертус, Журнал Хильдебранда, II, 241.

827 Колонат, 67.

828 Там же, 63.

829 Журнал Хильдебранда, 206.

830 Колонат, 143.

831 Гомилии на Матфея, 62; Минь, Патрология греческая, LVIII, 591.

832 Кук, Отцы Иисуса, II, 25.

833 Ахелис, Девы, живущие с мужчинами, 29-31.

834 Религия иудаизма, 447.

835 Кук, Отцы Иисуса, II, 18-28.

836 Эструп, Сочинения, I, 261.

837 Вейнхольд, Немецкие женщины, I, 104.

838 Корпус поэзии Бореальной, I, 235.

839 Рот, Государственное устройство Севера, I, 35.

840 Там же, 17.

841 Там же, 18.

842 Там же, II, 266.

843 Эструп, Сочинения, I, 263.

844 Хеймскрингла, II, 77.

845 Корпус поэзии Бореальной, I, 340.

846 Там же, 361.

847 Вахсмут, Крестьянские войны, в Раумер, Карманная книга, V.

849 Гейер, История шведского народа, I, 206.

848 Gjessing, Ann. f. Nordiske Oldkyndighed, 1862, 85 ff.

850 Гримм, Немецкие правовые древности, 461.

851 Виноградов, Вилланство, 152.

852 Западная Европа в восьмом веке, 11.

853 Гримм, Правовые древности, 178.

854 Буркело, Ярмарки Шампани, Академия надписей и изящной словесности, 1865, 307.

855 д'Авенель, Экономическая история, I, 186.

856 Отмена рабства, 264.

857 Уилкинс, Собрание британских соборов, I, 471.

858 Сочинения, XX, ii, 10.

859 Хейд, Левантийская торговля, II, 442.

860 Французское мореплавание, 19.

861 Мейсон в Американском антропологе, IX, 197.

862 Био, Отмена рабства, 422.

863 Там же, 431.

864 Либри, Математические науки в Италии, II, 509.

865 Там же, 510.

866 Там же, 515.

867 Там же, 513.

868 Там же, 511.

869 Чибрарио, Политическая экономия, III, 274.

870 Био, Отмена рабства, 426.

871 Молменти, Венеция в частной жизни, I, 280.

872 Отмена рабства, 441.

874 Республика, Книга I, гл. V.

873 Raumer, Hist. Taschenbuch, 2 ser., III, 111.

875 Дози, Мусульмане Испании, II, 43; Коран, IV, 94; V, 91; LVIII, 4.

876 Хаури, Ислам, 84.

877 Юйнболл, Мусульманское право, 231.

878 Суры II, IV, XXIV.

879 Хаури, Ислам, 155.

880 Дози, II, 25.

881 Там же, III, 61.

882 Дози, II, 29.

883 Сердце Африки, I, 374.

884 фон Кремер, Культурная история Востока, II, 128.

885 Пишон, Влияние ислама, 25-29.

886 Там же, 31.

887 Globus, XXX, 127; Вамбери, Сцены из жизни Востока, 25.

888 Хаури, Ислам, 149.

889 Там же, 150.

890 Там же, 153.

891 Утопия, II, 53.

892 Утопия, II, 132, 144, 147.

893 Британское крестьянство, 71.

894 Путешествие мадам Найт (1704).

895 Хилдрет, История США, I, 372.

896 Фориэль, Последние дни Консульства, 31.

897 Кейтор, Охотники за головами, 198.

898 Сердце Африки, II, 421.

899 Н. С., Американский антрополог, VI, 563.

ГЛАВА VII

900 Nassau, Fetishism in West Afr., 14 ff.

АБОРТЫ, ДЕТОУБИЙСТВО, УБИЙСТВО СТАРИКОВ

Трудоспособные и бремя.—Преимущества и недостатки пожилых людей. Уважение и презрение к ним.—Аборты и детоубийство.—Отношение родителя и ребенка.—Политика народонаселения.—Бремя и польза детей.—Индивидуальный и групповой интерес к детям.—Аборты в этнографии.—Отказ от абортов.—Детоубийство в этнографии.—Отказ от детоубийства.—Этика абортов и детоубийства.—Христианские нравы в отношении абортов и детоубийства.—Уважение и презрение к пожилым.—Пожилые люди в этнографии.—Убийство стариков.—Убийство стариков в этнографии.—Особые требования цивилизованных людей.—Как изменились обычаи детоубийства и убийства стариков.

314. Компетентная часть общества; бремя. Трудоспособная и компетентная часть общества — это взрослые в расцвете сил. Они должны нести все общественные тяготы, среди которых забота о тех, кто слишком молод, и о тех, кто слишком стар, чтобы заботиться о себе. Несомненно, что на очень раннем этапе истории человеческого общества бремя вынашивания и воспитания детей, а также беды перенаселения воспринимались как факты, и инстинктивно принималась политика защиты взрослых. Факты причиняли боль, и действия, предпринятые для ее избежания, были очень краткими и принимались с очень небольшим рассуждением. Аборты и детоубийство защищали общество, если только его положение по отношению к соседям не было таковым, что война и эпидемии сдерживали численность и делали детей ценными для войны. Таким образом, количество присутствующих людей в пропорции к спросу на них составляло одно из условий жизни. Это условие жизни, которое подвержено постоянным изменениям и в отношении которого санкции мудрых действий являются быстрыми и суровыми.

315. Преимущества и недостатки пожилых людей. Нравы уважения и презрения. Те, кто доживает до старости, становятся хранителями всей мудрости группы, и они, как правило, являются обладателями власти и авторитета, но они теряют физическую силу, навыки и эффективность в действиях. Со временем они становятся обузой для активных членов группы. «По мере того как человек стареет и слабеет, он теряет единственное право на уважение, которое понимают дикари; но тогда на его защиту приходит суеверный страх. Он скоро умрет, и тогда его призрак сможет отомстить». 901 Это означает, что нравы могут вмешаться, чтобы привить обязанности уважения к старикам, которые предотвратят у них вывод, что они должны умереть. Таким образом, в отношении пожилых людей мы находим два разных набора нравов: (а) те, в которых к пожилым относятся с произвольным и условным уважением; и (б) те, в которых доктрина заключается в том, что те, кто становится обузой, должны быть удалены, собственным актом или актом своих родственников. В абортах, детоубийстве и убийстве стариков присутствует большой элемент суждения о том, чего требует общественное благополучие, хотя они совершаются, как правило, из непосредственного личного эгоизма. Обычай группы, которым три класса действий одобряются как правильные и надлежащие, должен содержать суждение о том, что они способствуют благополучию и часто необходимы для него.

316. Аборты и детоубийство. Аборты и детоубийство — это два обычая, которые имеют одинаковый характер и цель. Первый предотвращает деторождение; второй — воспитание детей. Это фолквеи, которые представляют собой совокупность индивидуальных актов под влиянием индивидуальных мотивов, ибо индивид мог бы действовать так и без обычая в группе. Однако действия, когда они практикуются многими и в течение долгого времени, меняют свой характер. Это уже не индивидуальные акты сопротивления боли. Они свидетельствуют об единообразном опыте и единообразных реакциях на этот опыт в виде суждений о том, что целесообразно делать, и мотивов политики. Они также внушают и обучают подрастающее поколение. Со временем они реагируют на благополучие группы. Они влияют на ее численность и качество, как мы сейчас полагаем, хотя мы не можем найти, чтобы какая-либо группа когда-либо была вынуждена своим опытом наложить на эти обычаи табу. 902

317. Отношение родителя и ребенка. Дети увеличивают тяжесть борьбы за существование своих родителей. Отношение родителя к ребенку — это отношение жертвенности. Интересы детей и родителей антагонистичны. Тот факт, что существуют или могут существовать компенсации, не влияет на первичные отношения между ними. Вполне можно поверить, что если бы деторождение не было поставлено под власть великой страсти, оно было бы прекращено бременем, которое оно влечет за собой. Аборты и детоубийство особенно интересны, потому что они показывают, как рано в истории цивилизации бремя детей стало настолько тяжелым, что родители начали уклоняться от него, а также потому, что они показывают возникновение политики народонаселения, которая является одной из самых важных программ практической целесообразности, которую когда-либо может принять любое общество.

318. Политика народонаселения. В настоящий момент самые цивилизованные государства не знают, стимулировать или ограничивать население; поощрять иммиграцию или нет; является ли эмиграция злом или благом; облагать ли налогом холостяков или женатых мужчин. Эти вопросы обсуждаются так, как будто возможны абсолютные ответы на них, независимо от различий в условиях жизни. Во Франции ограничение численности населения вошло в нравы и было осуществлено народом из мотивов, которые лежат в уровне жизни. В Новой Англии то же самое верно, возможно, в большей степени. Существует много протестов против этих нравов на том основании, что они приведут к общественной слабости и упадку, и этическое осуждение свободно расточается на них различными школами религиозной и философской этики. Однако несомненно то, что в популярной этике людей, практикующих ограничение, оно рассматривается как принадлежащее к элементарному здравому смыслу. Мотивы связаны с экономикой и социальными амбициями. Ограничение количества детей во всем современном цивилизованном обществе приводит к улучшению качества детей, насколько это может быть улучшено заботой, образованием, путешествиями и расходованием капитала (разд. 320). Таким образом, проблема воспитания детей давила на человечество с самых ранних времен до сегодняшнего дня. Это проблема последней степени простоты и реальности — проблема задачи и силы для ее выполнения, расходов и средств для их покрытия. Для группы население также всегда представляло, как и сейчас, проблему политики. То, что в ней замешаны групповые интересы, несомненно. Это один из тех вопросов, в отношении которых было бы наиболее уместно принять осторожную и хорошо продуманную программу политики. Очень многие проекты, которые сейчас навязываются обществу, на самом деле являются приложениями философии народонаселения, считающейся мудрой без адекватных знаний, или они освобождают население от всех ограничений в пользу определенных бенефициаров, в то время как здравая политика народонаселения, согласно лучшим знаниям, которыми мы располагаем, была бы реальным решением ряда самых серьезных зол (алкоголизм, половые болезни, слабоумие, безумие и детская смертность), которые сейчас истощают энергию общества.

319. Бремя или благо детей. Аборт и детоубийство, как уже было сказано, являются самыми ранними попытками людей предотвратить бремя детей и беды перенаселения с помощью конкретных мер непосредственного и жестокого характера. Вес бремени детей сильно различается в зависимости от условий жизни групп и от стадии развития искусств, с помощью которых люди справляются с борьбой за существование. Если территория недонаселена, рост численности увеличивает объем производства и доход на душу населения. Если она перенаселена, добывание пищи затруднено, и дети становятся обузой для родителей. С другой стороны, спрос на детей будет велик, если у группы есть сильные соседи и нужны воины. Спрос на мальчиков может быть выше, чем на девочек, или наоборот. Девочки могут быть нужны для того, чтобы получать за них жен, но больший спрос на девочек обычно обусловлен сложившимися нравами. Спрос может быть настолько велик, что перевешивает бремя воспитания детей и делает это бремя групповой необходимостью, которую следует терпеть. С точки зрения отдельного отца или матери это означает, что существуют компенсации за труд и расходы на воспитание детей. Когда девочки приносят отцу хороший выкуп за невесту, очевидно, что он по крайней мере получает компенсацию. Что касается матерей, то если они не получают никакой компенсации, это согласуется со всем остальным их опытом. Хорошо известно, что они часто проявляют возмущение, когда дочь выдают (продают) замуж. Этот факт никогда не был адекватно объяснен, но он кажется вполне естественным, если муж продает девушку и забирает выкуп за невесту, хотя именно жена выносила и вырастила ребенка. У маратхов в Индии, напротив, «даже для обеспеченных людей иметь много дочерей — это проклятие». Отец невесты должен дать большое приданое жениху. Если отцы знатны, но бедны, девушкам часто приходится выходить замуж за мужчин, уступающих им по возрасту или рангу.

320. Интересы индивида и группы. Из этого следует, что при всех вариациях условий жизни, во всех формах промышленной организации и на всех стадиях развития искусств возникают конъюнктуры, в которых ценность детей колеблется, а относительная ценность мальчиков и девочек склоняется то в пользу одних, то в пользу других. При изучении любого случая обычаев аборта и детоубийства основное внимание следует уделять этим конъюнктурам. На стадии пастушеско-кочевой жизни, или везде, где существовала жизнь орды, по-видимому, многочисленное потомство считалось благословением, и воспитание детей в орде не ощущалось как бремя. Именно в жизни более узкой семьи, какой бы формы она ни была, дети стали ощущаться как бремя, так что «прогресс» привел к абортам и детоубийству. Дальнейший прогресс делал детей все более дорогими вплоть до наших времен, когда «неомальтузианство», хотя и не признаваемое открыто, существует на деле как компромисс между эгоизмом и воспитанием детей. Все фолквеи, которые формируют демографическую политику, по-видимому, предполагают большие знания о философии народонаселения, чем те, которые можно приписать нецивилизованным людям. Однако это тот случай, когда знания просты, а действия проистекают из непосредственного интереса, в то время как обобщение является неосознанным результатом. Матери знают о тяготах вынашивания и воспитания детей. Они отказываются подвергаться им по чисто эгоистическим причинам. Последующая адаптация населения к запасам продовольствия происходит сама собой. Это никогда никем не предвиделось и не планировалось. Мужчины не позволили бы женщинам уклоняться от материнства, если бы группе нужны были воины или если бы мужчины хотели продавать дочерей в качестве жен, так что эгоистического мотива матерей никогда не могло быть достаточно для создания фолквеев. Это должно было бы соответствовать интересам группы или интересам мужчин. Аборт и детоубийство — это первичные и насильственные акты самообороны родителей против голода, болезней и других бедствий перенаселения, которые возрастают с увеличением числа лиц, которых каждый мужчина или женщина должны обеспечивать. Со временем обычаи получают санкцию духов, но не похоже, чтобы они были прямо связаны с верой в гоблинов или алеаторным элементом. Они становятся ритуальными актами и объявляются священными всякий раз, когда их связывают с общественным благополучием, что предполагает определенное размышление. Обычаи начинаются как первичная реакция на боль и жизненные тяготы. Доктрины права и долга сопровождают обычаи и создают кодекс поведения в связи с ними. Иногда, если ребенок прожил определенное время, его жизнь должна быть сохранена. Иногда детоубийство практикуется только в отношении девочек, меньшее число которых достаточно для поддержания племени. Иногда оно ограничивается несовершенными младенцами в соответствии с великим племенным интересом иметь здоровых мужчин и не тратить силы или капитал на воспитание других. Иногда детоубийство осуществляется путем оставления ребенка, что дает младенцу шанс на жизнь, если кто-то его спасет. Иногда отец должен выразить ритуальным актом (например, подняв новорожденного с земли) свое решение, жить ему или нет. С этими обычаями следует связать обычай продажи детей в рабство, который при больших социальных трудностях является альтернативой детоубийству. Евреи гнушались детоубийством, но могли продавать своих детей евреям. Аборт у незамужних женщин обусловлен наказаниями для матерей без мужей и лишь по форме относится к тому же классу, что и аборт у замужних. Ниже приведены случаи, в которых аборт обусловлен не нищетой, а только эгоистическим мотивом; также случаи, когда аборт и детоубийство доходят до степени группового самоубийства. Наконец, мы можем упомянуть в этой связи суеверные обычаи или древние и бессмысленные способы предотвращения деторождения, поскольку они свидетельствуют о господстве тех же идей и желаний, которыми обусловлены аборт и детоубийство (см. разд. 321).

321. Иллюстрации из этнографии. Папуасы на заливе Гелвинк, Новая Гвинея, говорят, что «дети — это бремя. Мы устаем от них. Они губят нас». Женщины практикуют аборты в такой степени, что темпы роста населения очень малы, а в некоторых местах ощущается нехватка женщин. По всей Голландской Новой Гвинее женщины не воспитывают более двух или трех детей каждая. Фактически, обо всем острове говорят, что люди любят своих детей, но боятся, что запасов продовольствия будет недостаточно, или же они ищут покоя и уклоняются от хлопот по воспитанию детей. В Германской Меланезии этот обычай распространен. Хотя многие европейцы живут с местными женщинами, метисов почти не видно. Кодрингтон приводит следующие причины: «Если женщина не хотела хлопот по воспитанию ребенка, желала выглядеть молодой, боялась, что муж может подумать, что роды произошли раньше срока, или хотела досадить мужу». Линг Рот цитирует Лоу, который утверждает, что даяки никогда не прибегают к преднамеренному выкидышу, но это утверждение должно быть ограничено лишь некоторыми из них. Перелаер говорит, что даже замужние женщины делают это и используют вредные средства. Ачехцы практикуют аборты как до брака, так и в браке. Это само собой разумеющееся дело. Женщины Центрального Сулавеси не хотят рожать детей и используют аборты, чтобы избежать этого, опасаясь разрыва промежности — «вещи, которую они считают величайшим позором для женщины». Если незамужняя женщина из племени джакун на полуострове Малакка делала аборт, она теряла всякое положение в племени. Женщины презирали ее; ни один мужчина не женился бы на ней, и она могла быть унижена наказанием, наложенным родителями. Замужние женщины практиковали это иногда, чтобы избежать тягот деторождения, но, если их обнаруживали, мужья могли избить их, вплоть до смерти. В соседнем племени оранг-лаут средства для аборта не были известны. «Такая мерзость не считалась возможной». Эти племена на Малакке находятся на очень низкой ступени цивилизации. Это аборигены, которые были вытеснены и притеснены. Жители Нукуоро — все хорошего телосложения, крупные и статные. У них запасы продовольствия превышают их потребности, и они хорошо питаются. Население сократилось в последние годы из-за убийства детей до или после рождения. На островах Новая Британия женщины не любят становиться матерями вскоре после замужества. Обычно проходит от двух до четырех лет, прежде чем рождается ребенок. На Новых Гебридах женщины прибегают к абортам по эгоистическим причинам, а выкидыш часто вызывается лазанием по деревьям и переноской тяжелых грузов. Жители Новых Гебрид сокращаются в численности, особенно на побережье, потому что они бегут вглубь страны от белых. Десять лет назад в Порт-Сэндвиче на Малликоло было шестьсот душ. Сегодня их вдвое меньше. В последние годы было пять рождений и тридцать смертей. Аборт очень распространен. Если рождается ребенок с дефектами, его и мать убивают. Народы совершают набеги друг на друга, чтобы захватить рабов или пищу для каннибализма. Эти цитаты, по-видимому, отражают общее положение дел на островах Тихого океана.

322. Овьедо говорил о женщинах «материка» Южной Америки, когда его впервые открыли, что они практиковали аборты, чтобы не портить свое тело деторождением. Кадивео из Парагвая вымирают во многом из-за абортов, совершаемых женщинами, которые не хотят рожать более одного ребенка каждая. Они являются подразделением гуйкуру, о которых шестьдесят или семьдесят лет назад сообщалось, что их численность сокращается по этой причине. Женщины «до тридцати лет прибегают к абортам, чтобы освободиться от лишений беременности и хлопот по воспитанию детей». Марциус привел дополнительные причины: племя жило в основном верхом на лошадях, и женщины не хотели, чтобы им мешали большие трудности в этой жизни, а также не хотели отставать от своих мужей. Индейцы равнин Северной Америки были вынуждены пойти на подобные ограничения. «Давно существует обычай, согласно которому у женщины не должно быть второго ребенка, пока первому не исполнится десять лет». Младенцы очень серьезно мешают их образу жизни.

Ни аборт, ни детоубийство не являются обычными на Африканском Роге, если только не во время голода. В Южной Африке аборт — обычный обычай. Аборт и детоубийство настолько почти универсальны в жизни дикарей, будь то эгоистическая политика или групповая политика, что исключения из практики этих пороков являются примечательными явлениями.

323. Отказ от абортов. В Древней Индии аборт стал приравниваться к убийству брамина как величайшее преступление. Идея Платона о праве заключалась в том, что мужчины старше пятидесяти пяти лет и женщины старше сорока не должны производить на свет граждан. Посредством аборта или детоубийства все потомство таких лиц должно быть устранено. Аристотель также считал, что несовершенных детей следует предавать смерти и что численность должна быть ограничена. Если родители превышали предписанное число, следовало прибегать к аборту. Эти два философа, очевидно, строили свои идеалы на нравах, уже сложившихся среди греков, и их этические доктрины — лишь выражение одобрения нравов, в которых они жили. Евреи, с другой стороны, рассматривали аборт и детоубийство как языческие мерзости. И то, и другое запрещено в «Двух путях», разд. 2. В законах германских народов мать рассматривалась как имеющая право решать, будет ли она рожать ребенка. Аборт, произведенный над ней другим лицом, был преступлением, но не тогда, когда она производила его сама. Только в законе вестготов аборт, совершенный матерью, был объявлен преступным, потому что считалось, что наносится ущерб государству. В современной Венгрии при вступлении в брак желание не иметь детей выражается рядом древних и тщетных обычаев, направленных на предотвращение деторождения в течение нескольких лет или вообще. Аборт практикуется по всей Венгрии женщинами всех национальностей. Женщины радуются бесплодию, и не считается почетным иметь младенца в течение двух или трех лет после свадьбы. Тем не менее уровень рождаемости очень высок (тридцать девять на тысячу).

324. Иллюстрации детоубийства. Австралийцы практиковали детоубийство почти повсеместно. Женщина не могла нести двух детей. Поэтому, если у нее был ребенок, который еще не мог ходить, и она рожала другого, последнего убивали. Одного или обоих близнецов убивали. Местные мужчины убивали детей от белых. Жизнь австралийцев была полна лишений из-за ограниченных запасов пищи и воды. Те же условия делали кочевничество необходимостью. Если у женщины было двое младенцев, она не могла сопровождать мужа. Один репортер говорит, что судьба ребенка «во многом зависела от состояния страны в то время (засуха и т. д.) и перспектив матери успешно его вырастить». Больных и несовершенных детей убивали, потому что они требовали очень большого ухода. Первого ребенка также убивали, потому что считали его незрелым и не стоящим сохранения. Очень часто его съедали, чтобы мать могла восстановить силы, которые она отдала ему. Если был старший ребенок, он ел его, веря, что может набраться сил. Очень редко позволяли вырасти более чем четырем детям одной женщины. Карр говорит, что до прихода белых женщины рожали в среднем по шесть детей каждая и что, как правило, они выращивали двух мальчиков и девочку, максимум — десять. Все авторитеты согласны с тем, что если детей щадили при рождении, то с ними обращались с большой любовью. На Андаманских островах детоубийство было неизвестно. Оно не было распространено в Новой Зеландии. Мальчики были нужны как воины, девочки — как производительницы. Миссионер сообщает о случае в Новой Гвинее, где родители больного, капризного ребенка, у которого, вероятно, резались зубы, спокойно решили убить его. В Британской Новой Гвинее детоубийство встречается чаще или реже, отец душит младенца при рождении, чтобы избежать забот и хлопот. Дочерей сохраняют преимущественно из-за выкупа за невесту, который отец получит за них. На Нукуоро гражданский правитель решает задолго до рождения, позволено ли ребенку жить или нет. Если решение отрицательное, его душат при рождении. На Банкс-островах предпочитают девочек, потому что у людей материнский род и из-за брачной ценности девочек. На островах Мюррей в Торресовом проливе всех детей сверх предписанного числа предают смерти, «чтобы запасы продовольствия не стали недостаточными». «Если дети были одного пола, некоторых уничтожали из стыда, так как считалось правильным иметь равное число мальчиков и девочек». На некоторых островах группы Соломоновых островов детоубийство не практикуется, за исключением случаев незаконнорожденных. На других прибрежные жители убивают своих детей и покупают взрослых детей у лесных жителей внутренних районов, так как это более легкий способ их получить. На Самоа детоубийства нет. Незамужние прибегают к абортам. По всей Полинезии детоубийство было распространено ради социального отбора, всех смешанной крови или касты предавали смерти. В семье разрешалось жить только двум мальчикам, но любому количеству девочек. На Таити убивали девочек, которые были бесполезны для войны, службы богу, рыболовства или навигации. Малагасийцы на Мадагаскаре убивают всех детей, рожденных в неудачные дни.

325. Женщины племени пима (Аризона) практикуют детоубийство, потому что, если их мужья умрут, они будут бедны и должны будут собственными усилиями обеспечивать тех детей, которые у них есть. Все гипербореи практикуют детоубийство из-за трудностей с запасами продовольствия.

326. Бондеи в Западной Африке душат младенца при рождении, если какой-либо из многочисленных знамений и предзнаменований, за которыми они следят, неблагоприятен. Младенца также убивают, если первыми появляются верхние зубы. До недавнего времени в частях Аханты было принято хоронить заживо десятого ребенка, рожденного той же матерью. В Кабре (Того) большое население и мало еды. Люди часто продают своих собственных детей или похищают чужих, которых продают, чтобы прокормить своих. Вадшагга предают смерти незаконнорожденных детей и тех, у кого первыми появляются верхние резцы. Последних, если бы им позволили жить, считали бы отцеубийцами. На побережье Занзибара слабых и деформированных детей оставляют на произвол судьбы. Католическая миссия спасла многих, но туземцы затем стали оставлять больше, чтобы избавиться от них. Готтентоты оставляют на произвол судьбы девочек-близнецов. Кабилы предают смерти всех детей, которые являются незаконнорожденными, плодами инцеста или прелюбодеяния. Если бы мать пощадила младенца, она обеспечила бы собственную смерть. Говорят, что в Камбодже нет детоубийства. «Вдовам среди могхиа [преступное племя центральной Индии] разрешено вступать в повторный брак. Поэтому убийство младенцев женского пола никогда не было распространено среди них». Китайцы на Формозе практикуют детоубийство девочек, «в случаях рождения подряд девочек в семье». «Аборигены, как цивилизованные, так и дикие, с ужасом смотрели на китайцев из-за их бесчеловечности в этом отношении». Они принесли этот обычай из Китая, где в перенаселенных юго-восточных провинциях он является текущим обычаем. Кхонды Индии — бедное, изолированное горное племя, которое предает смерти младенцев женского пола, потому что считает брак внутри того же племени инцестом. Все племена в их статусе, которые отказываются практиковать эндогамию, должны решать особую проблему. Уилкинс говорит, что шесть седьмых населения Индии веками практиковали детоубийство девочек. Буддизм объявляется бесчеловечным и антисоциальным. Он оправдывает все, что делается для ограничения населения — полигамию и детоубийство в Китае, наложничество в Японии и проституцию в обеих странах. Он зародился и развивался в странах, которые поколениями страдали от перенаселения с его регулярными последствиями: голодом, эпидемиями и войной.

327. Восстание против детоубийства. Древние египтяне восстали в своих нравах против детоубийства и положили ему конец. Страбон считал особенностью египтян то, что каждый ребенок должен быть выращен. Греки рассматривали детоубийство как необходимый и просто правильный способ решения проблемы, которой нельзя было избежать. Несогласие не отсутствовало. В Фивах детоубийство было запрещено. Сазерленд указывает на эффект детоубийства, приведший греческую и латинскую расы к концу. Они пренебрегали собственными женщинами и зачинали потомство от иностранных и рабынь, тем самым вырождая кровь своей расы. У римлян, по-видимому, не было никакой демографической политики до времен империи, когда социальная коррупция и эгоизм настолько ограничили воспроизводство, что политика была направлена на поощрение брака и родительства. Поэтому детоубийство не одобрялось юристами и моралистами. Овидий, Сенека, Плутарх, Фаворин и Ювенал говорят об аборте как о всеобщем и печально известном, но преступном явлении. Тацит хвалил германцев за то, что, как он ошибочно утверждал, они не допускали детоубийства, и он знал, что евреи запрещали его. В случаях с Грецией и Римом у нас есть ясные примеры, доказывающие противоположные тенденции нравов, с их сопутствующими философиями и этическими принципами, в зависимости от конъюнктуры условий и интересов. В Риме детей оставляли либо из-за бедности, что было древней причиной, либо из-за роскоши, эгоизма и порока. «Языческие и христианские авторитеты едины в том, что называют детоубийство вопиющим пороком империи». Эти протесты показывают, что обычай не был полностью защищен нравами. Плиний считал его необходимым. Сенека ссылается на убийство детей с дефектами как на мудрый и бесспорный обычай, который он может использовать для иллюстрации. Для масс, вплоть до поздних дней империи, детоубийство было в худшем случае простительным преступлением. «Что требовалось по этому вопросу, так это не более ясное моральное учение, а скорее более строгое исполнение осуждения, давно вынесенного детоубийству, и усиленная защита для оставленных младенцев.... Церковь трудилась над тем, чтобы углубить чувство чудовищности этого преступления». Очевидно, детоубийство было традицией с серьезным одобрением от одного положения вещей к другому, в котором оно было вредным и ненужным ни с какой точки зрения. В 331 г. н. э. Константин дал право тем, кто спасал оставленных детей, против родителей этих детей. Это было в пользу детей, поскольку увеличивало шансы на их спасение, если мы должны предположить, что в их интересах было сохранение жизни, даже если их воспитывали люди, которые спекулировали на их будущей ценности как рабов или проституток. Как следствие законодательства против детоубийства появились учреждения для заботы о подкидышах. Такие учреждения считаются благотворительными и гуманитарными. Их история такова, что детоубийство кажется добрым делом. В 374 году детоубийство было сделано преступлением, наказуемым смертью. Юстиниан постановил, что подкидыши должны быть свободными. Детоубийство продолжало оставаться обычаем. Церковь работала против него путем введения мистического религиозного элемента. Младенцы умирали некрещеными. Поскольку религия принимала все более ритуальный характер, этот факт влиял на умы масс больше, чем страдания или смерть младенцев когда-либо влияли. При холодном расчете фактов было также сомнительно, страдали ли младенцы от какого-либо большого вреда, и популярная оценка преступления пресечения жизни до того, как вокруг нее сгруппировались какие-либо интересы, была очень снисходительной. «Преступность аборта неизмеримо усугублялась, когда считалось, что он влечет за собой не только угасание преходящей жизни, но и проклятие бессмертной души». Таким образом, религиозный интерес был призван усилить любовь к детям в борьбе против старого обычая. Каноническое право также истолковало это как убийство. В Средние века продажа детей не была обычным явлением, но обычай оставления детей продолжался. Примитивные обычаи тевтонов включали оставление младенцев. Отец, поднимая ребенка с земли, постановлял, что он должен жить. Затем его купали и давали имя. Правители оставляли младенцев, чтобы не множились зависимые лица. Злые сны также вызывали оставление. Когда исландцы приняли христианство, меньшинство оговорило, что им по-прежнему должно быть позволено есть конину и практиковать оставление младенцев. В старом германском праве детоубийство рассматривалось как убийство родственника. Виновную мать хоронили заживо в мешке, причем закон предписывал, с изобретательной дьявольской жестокостью того времени, чтобы в мешок также помещали собаку, кошку, петуха и гадюку. В древней Аравии отец мог убить новорожденных дочерей, закопав их заживо. Мотивом старого обычая была тревога об обеспечении ребенка и стыд от позора стать отцом дочери. В Коране запрещено убивать детей из страха перед голодом. В современных странах детоубийство было обычным или редким в зависимости от наказаний в законе или нравах для матерей без мужей. В XVI веке в Испании незаконнорожденные рождения были очень обычными. Детоубийство было очень необычным, но оставление (подкидыши) заняло его место. Подкидыши становились бродягами и мошенниками.

328. Этика аборта и детоубийства. Аборт и детоубийство находятся в состоянии войны с привязанностью родителей к детям, которая является чувством, общим, но не универсальным, среди животных, пока потомство зависит от них. Может показаться, что эти обычаи были отменены спекулятивной этикой. На самом деле они не были отменены. Они были модифицированы и заменены более мягкими методами достижения той же цели. Очевидно, это вопрос о том, в какой момент родительская привязанность начинает привязываться к ребенку. Мы думаем, что много выиграли по сравнению с дикими народами в нашем понятии об убийстве, но оказывается, что первобытные люди не осмеливались брать что-либо у природы, не давая эквивалента за это, и что они не осмеливались убивать что-либо, не принеся это сначала в жертву богу или впоследствии не задобрив дух животного или его вида. Если убийство — это предотвращение появления жизни, то вопросом казуистики было бы, в какой момент такое преступление наступило бы. Убийством могло бы быть и оставаться неженатым.

329. Христианские нравы в отношении аборта и детоубийства. Традиция против аборта и детоубийства перешла в наши нравы от евреев. Она никогда не обретала силы в нравах христианства, пока каждый из этих актов не стал рассматриваться как тяжкое религиозное преступление, потому что ребенок умирал некрещеным. Считалось, что душа принадлежит ему с момента зачатия. В действительности ничто не положило конец детоубийству, кроме прогресса в искусствах (увеличение экономической мощи), благодаря которому родители могут обеспечивать детей. Неомальтузианство все еще практикуется и удерживает контроль, с помощью которого население приспосабливается к экономической мощи. В этом есть стыд. Никто не осмеливается признать это или открыто защищать. «Двухдетная система» в настоящее время упоминается во французской и немецкой литературе как установленная семейная политика, и ограничение, безусловно, является фактом в нравах всех цивилизованных людей. Несомненно, массы этих людей считают это правильным, а не неправильным. Они принимают руководство не от какой-либо спекулятивной этики, а от целесообразности. Их преданность своим детям больше, чем подобная добродетель когда-либо была в любое предыдущее время, и они доказывают свою готовность идти на величайшие жертвы ради них. Фактически, очень многие из них не хотят иметь больше детей, потому что это ограничило бы то, что они могут сделать для тех, кто у них есть. Короче говоря, обычаи и их мотивы изменились очень мало со времен дикости.

330. Нравы уважения или презрения к пожилым. Во вводном параграфе к этой главе было отмечено, что существуют два набора нравов в отношении пожилых: (а) в одном наборе нравов учение и обычаи прививают условное уважение к пожилым, которые поэтому произвольно сохраняются ради их мудрости и совета, возможно, также иногда из привязанности и сочувствия; (б) в другом наборе нравов пожилые рассматриваются как общественное бремя, которое растрачивает силы общества, и без того недостаточные для его задач. Поэтому их заставляют умереть, либо от собственных рук, либо от рук их родственников. Очень далеко от истины то, что первая из этих политик практикуется людьми, стоящими выше в цивилизации, чем те, кто практикует вторую. Люди на более низкой ступени цивилизации больше выигрывают от мудрости и совета пожилых, чем те, кто находится на более высокой ступени цивилизации, и воспитываются этим опытом уважать и ценить пожилых. «Введение отцовского права завоевало больше уважения к пожилому мужчине». В некоторых случаях мы можем видеть два кодекса в борьбе. Среди древних тевтонов отец мог оставить или продать своих несовершеннолетних детей, а взрослый сын мог убить своих пожилых родителей. Не было твердого долга ребенка перед родителем или родителя перед ребенком.

331. Этнографические иллюстрации уважения к пожилым. «Жители Мадагаскара оказывают высокие почести возрасту и родителям. Уважение к возрасту даже преувеличено». Хова всегда оказывают формальное уважение к старшему возрасту. Если два раба несут груз вместе, младший из них постарается нести его весь. В Западной Африке «все младшие члены общества рано приучаются проявлять величайшее почтение к возрасту. Они никогда не должны появляться в присутствии пожилых людей или проходить мимо их жилищ, не сняв головных уборов и не приняв сгорбленную походку. Когда они сидят в их присутствии, это всегда должно быть на «почтительном расстоянии» — расстоянии, соразмерном разнице в их возрасте и положении в обществе. Если они подходят достаточно близко, чтобы подать пожилому человеку зажженную трубку или стакан воды, подающий всегда должен упасть на одно колено». «Велико среди оромо почитание стариков. Неуважение к возрасту считается оскорблением обычаев страны. Пожилые всегда сидят на почетном месте, имеют право голоса в общественных советах, в дискуссиях и спорах, которые возникают среди граждан. Молодых и женщин учат служить им во всех случаях». Гереро уважают стариков. Собственность принадлежит старику даже после того, как его сын берет на себя заботу о ней. Ведра с молоком и куски мяса приносят ему, чтобы он благословил их. Стариков хорошо лечат в Австралии. Определенные продукты зарезервированы для них. Среди лхоосаи, на холмах Читтагонг на юго-востоке Индии, «родителей почитают, а старость уважают. Когда отец и мать перестают работать, о них заботятся дети». Никобарцы относятся к старикам по-доброму и позволяют им жить столько, сколько они могут. Андаманцы также проявляют большое уважение к старикам и относятся к ним с заботой и вниманием. Племена в центральной Австралии не имеют такого обычая, «как избавление от пожилых или немощных людей; напротив, к таким относятся с особой добротой, получая долю пищи, которую они не могут добыть для себя». Джекри в Протекторате Нигер «имеют большое уважение к своим отцам, вождям и старости вообще. Общественное мнение очень сильно по этим пунктам». Индейцы на северо-западном побережье Северной Америки «имеют большое уважение к пожилым, чьи советы по большинству вопросов имеют большой вес». «Велико уважение к пожилым» среди чаванте, племени же в Бразилии. Кранц говорит, что гренландские эскимосы заботятся о своих старых родителях. «Осетины [Кавказа] имеют величайшую любовь и уважение к своим родителям, к старости вообще и к своим предкам. Авторитет главы семьи, деда, отца, отчима, дяди или старшего брата признается безоговорочно. Молодые люди никогда не сядут в присутствии старших, не будут говорить громко и никогда не будут противоречить им». «Молодой калмык никогда не осмеливается показаться перед отцом или матерью, когда он не трезв. Он не садится в присутствии пожилых людей, поджимая ноги под себя, что было бы грубой фамильярностью, но он сидит на корточках на коленях, опираясь пятками в землю. Он никогда не показывается перед пожилыми людьми без пояса. Быть без пояса — крайнее неглиже». Мэйн говорит: «Новозеландский вождь, когда его спросили о благополучии соплеменника, ответил: «Он дал нам так много хороших советов, что мы милосердно предали его смерти». Это дает хорошее представление о двух взглядах, которые варвары имеют на пожилых. Сначала они считаются бесполезными и обременительными, и с ними поступают соответственно; позже чувство их мудрости поднимает их на место высокого почета». Очевидно, что утверждение, сделанное здесь о соотношении во времени двух способов обращения со стариками, неверно. Случаи, приведенные выше, почти все являются случаями дикарей и варваров. Люди более высокой цивилизации будут найдены среди тех, чьи нравы будут приведены ниже (см. разд. 335).

332. «Положение римского отца обеспечивало ему уважение и послушание, пока он жил. Его неограниченная власть составлять завещание держала его судьбу в его собственных руках». Власть в его семье, которую давал ему закон, была очень велика, но его сыновья никогда не питали к нему нежного уважения. «Примечательно, что мы не так часто слышим о варварском обращении со старыми женщинами, как со старыми мужчинами. Могла ли любовь к матерям быть эффективным чувством? При материнском праве отношение ребенка к родителю было гораздо сильнее, а отношение к материнскому дяде было вторичным и производным по отношению к отношению к матери».

333. Убийство стариков. Обычай убивать стариков, особенно своих родителей, очень антипатичен нам. Случаи покажут, что для кочевых народов обычай необходим. Старики отстают в пути и умирают от истощения. Убить их — это только эквивалент, и, возможно, более добрый. Если враг преследует, необходимость более острая. Все это входит в условия жизни настолько первично, что обычай является частью жизненной политики; это так понимается и принимается. Старики иногда просят об этом из-за усталости от жизни или из преданности благополучию группы.

334. Убийство стариков в этнографии. У «галлиномеро иногда есть две или три поленницы дров, аккуратно сложенные в штабеля вокруг вигвама. Даже тогда, с бессердечной жестокостью расы, они отправят старика в далекий лес с топором, откуда он возвращается с белой головой, болезненно согнутой под грузом сучковатых веток, и его голые бронзовые кривые ноги движутся с той кошачьей мягкостью и плавностью индейца, но так медленно, что кажется, будто он едва продвигается вперед». Старая скво, которую бросили дети, потому что она была слепой, была найдена блуждающей в горах Калифорнии. «Сыновнюю почтительность нельзя назвать отличительным качеством вайлакки или любых индейцев. Независимо от того, насколько высоко может быть их положение, пожилые и дряхлые считаются бременем. Старик, герой сотни битв, когда его мастерство с луком и стрелами ушло, позорно вынужден сопровождать своих сыновей в лес и нести домой на плечах дичь, которую они убили». Кэтлин описывает свое прощание со старым вождем понка, которого племя покидало с небольшим количеством еды и воды, ничтожным огнем и несколькими палками. Племя гнал голод. Старый вождь сказал: «Мои дети, наш народ беден, и необходимо, чтобы вы все отправились в страну, где вы можете получить мясо. Мои глаза потускнели, и сил моих больше нет.... Я бремя для моих детей. Я не могу идти. Держите сердца твердыми и не думайте обо мне. Я больше ни на что не годен». Это самое полное заявление, которое мы можем процитировать, приписываемое одному из брошенных стариков, о взгляде на происходящее, который мог заставить его смириться с этим. Жертвы не всегда придерживаются такого взгляда на вещи. Этот обычай был общим для всех племен, которые бродили по прериям. Каждый, кто доживал до дряхлости, знал, что должен ожидать этого. Более поздний авторитет говорит, что понка и омаха никогда не оставляли пожилых и немощных в прерии. Их оставляли дома, с адекватными запасами, пока охотничья партия не возвращалась. Это показывает, что у них был оседлый дом, и в контексте упоминаются их кукурузные поля. Старики следили за кукурузными полями, так что они были хоть какой-то пользе. По закону инков старики, которые были непригодны для другой работы, отгоняли птиц с полей, и их содержали за общественный счет, как инвалидов. Эскимосы Гудзонова залива душат стариков, которые зависят от других в еде, или оставляют их погибать, когда лагерь переезжает. Они переезжают, чтобы избавиться от обременительных стариков, не казня их. Центральные эскимосы убивают стариков, потому что все, кто умирает насильственной смертью, попадают в счастливую страну; у других нет такого счастливого будущего. Нансен говорит, что «когда люди становятся такими старыми, что не могут позаботиться о себе, особенно женщины, с ними часто обращаются с малым вниманием» эскимосы. Многие племена в Бразилии убивали стариков, потому что они были бременем и потому что они больше не могли наслаждаться войной, охотой и пиршествами. Тупи иногда убивали больного человека и съедали труп, если шаман говорил, что он не может поправиться. Тоба, племя гуйкуру в Парагвае, хоронят стариков заживо. Старики, от боли и дряхлости, часто просят смерти. Женщины исполняют убийство. Старая женщина из народа реки Мюррей, Австралия, сломала бедро. Ее оставили умирать, «так как племя не хотело возиться с ней». Беспомощных и немощных обычно так и лечат. В Западной Виктории стариков душит родственник, назначенный для этой цели, и тело сжигают. Одна из причин, которую приводят, заключается в том, что в случае нападения врага старики будут захвачены и замучены до смерти. Жертвы часто просят отсрочки, но всегда напрасно. Меланезийцы хоронили заживо больных и стариков. «Несомненно, что, когда это делалось, обычно подразумевалась доброта». Даже когда молодые ускоряли конец по эгоистическим причинам, больные и пожилые соглашались. Они часто умоляли избавить их от страданий. На островах Пасхи к пожилым относились с малым уважением. К больным не относились по-доброму, если только они не были близкими родственниками. Соломоновы островитяне описываются как «сообщество, где молодежь не проявляет никакого уважения к возрасту». Холуб упоминает большую скалу, с которой некоторые южноафриканские племена сбрасывали стариков, когда уставали заботиться о них. Готтентоты раньше сажали дряхлых стариков на вьючных волов и вывозили их в пустыню, где их оставляли в маленькой хижине, подготовленной для этой цели, с небольшим количеством еды. Сейчас они проявляют большую бессердечность к беспомощным старикам. Бушмены бросают пожилых с небольшим количеством еды и воды. В Протекторате Нигер пожилых и бесполезных убивают. Тела коптят и измельчают, а порошок смешивают с водой и кукурузой, делая маленькие шарики. Шарики сушат и хранят, чтобы использовать как пищу. Сомалийцы эксплуатируют стариков в работе до последнего момента, а затем выбрасывают их умирать от голода. Жители Арктических регионов обычно предают пожилых смерти из-за тяжелых условий жизни. Пожилые чукчи требуют как права, чтобы их предали смерти. Жизнь настолько тяжела и еды так мало, что они равнодушны к смерти, и согласие жертвы описывается как полное и добровольное. Также описан случай старого человека из этого племени, который был предан смерти по своей просьбе родственниками, которые считали, что они выполнили священное обязательство. Якуты раньше имели подобный обычай, старик умолял своих детей расправиться с ним. Они толкали его в яму в лесу, где оставляли с сосудами, инструментами и небольшим количеством еды. Иногда мужчину и его жену хоронили вместе. Не было такой вещи, как уважение к пожилым или пожилым родственникам среди якутов. Молодые люди грабили, ругали и оскорбляли старших.

335. «Обычай насильственного конца пожилых и немощных сохранился с первобытного периода до исторических времен не редко среди индоевропейских народов. Он может быть подтвержден в ведийской древности, среди иранцев (бактрийцев и каспийских народов) и среди древних германцев, славян и пруссов». Бактрийцы бросали стариков и больных собакам. Массагеты приносили в жертву скот и старика и съедали все. Это был счастливый конец. Те, кто умирал от болезни, были похоронены и считались менее удачливыми. «Насколько я знаю, среди ариев не упоминается предание смерти пожилых людей в целом (мы впервые встречаем это в миграционный период), ни предание смерти родителей их детьми; но упоминается их изгнание». Греки относились к пожилым с пренебрежением и неуважением. Гомме цитирует рукопись XV века эпизода Парсифаля, в котором герой поздравляет себя с тем, что он не похож на людей Уэльса, «где сыновья вытаскивают своих отцов из постели и убивают их, чтобы спасти позор их смерти в постели». Он также цитирует упоминание о «священном молоте, который (они воображают) висел за дверью церкви, который, когда отцу было семьдесят, сын мог взять, чтобы ударить отца по голове как немощного и больше не пригодного к использованию». Однажды в Исландии, во время голода, было решено торжественным постановлением, что все пожилые и непродуктивные должны быть убиты. Это решение было частью системы законодательства, с помощью которой в этой стране общество защищалось от лишних и зависимых членов.

336. Особые требования цивилизованных. Цивилизованные люди в определенных случаях оказываются лицом к лицу с примитивными обстоятельствами и испытывают первобытную необходимость, которая перевешивает чувства цивилизации, какова бы ни была сила последних. Полковник Фримонт в 1849 году в письме к жене рассказывает, как при пересечении равнин он и его товарищи оставляли слабых и умирающих членов своей группы, одного за другим, умирать на снегу, после того как разводили для них маленький огонь. Многие другие подобные случаи известны из устных рассказов. Вопрос не в большей или меньшей гуманности. Это вопрос борьбы за существование, когда она находится на пределе одного из своих условий. Наша цивилизация обычно скрывает от нас тот факт, что мы соперники и враги друг другу в конкуренции жизни. Именно в таких случаях, как только что упомянутый, или при кораблекрушениях, этот факт становится главенствующим. Единственная альтернатива оставлению одного — это потеря всех. Аборт, детоубийство и убийство стариков начались во времена, когда конкуренция жизни была настолько прямой и безжалостной, что не оставляла места для добрых чувств. Последнее — продукт цивилизации. Его могли культивировать только люди, для которых борьба за существование была настолько легкой, а конкуренция жизни настолько умеренной, что суровость была полностью изъята из них. Тогда был излишек, и условия жизни были легкими. Альтернативой не было убийство или самоубийство. Такое состояние легкости достигалось миграцией или прогрессом в искусствах — короче говоря, большей властью человека над природой. Фундаментальные элементы в этом случае были изменены.

337. Как изменились нравы. Аборт, детоубийство и убийство стариков — это первичные фолквеи, которые реагируют на суровые факты жизни самым прямым и примитивным образом. Их не винят, когда они становятся господствующими обычаями, которые соблюдают все. Они поднимаются в нравы легче, чем другие примитивные обычаи, потому что поверхностные причины для веры в то, что они способствуют благополучию, кажутся такими простыми и очевидными. Когда оседлая жизнь заняла место бродячей жизни, некоторые непосредственные причины для этих обычаев были устранены. Когда мир занял место войны с соседними племенами, другие причины были отложены в сторону. Случаи тогда становились менее частыми, особенно случаи детоубийства и убийства стариков. Тогда, если возникали случаи, которые, казалось, требовали повторного применения старых обычаев, они могли быть удовлетворены только против некоторого отвращения. Люди, которые не были сильно придавлены бременем жизни, могли тогда воздержаться от детоубийства или убийства стариков. Они уступали отвращению, а не неприязни к трудностям. Позже, когда была завоевана большая сила в борьбе за существование, младенцев и стариков щадили, а старые обычаи были забыты. Затем на них стали смотреть с ужасом, и нравы защищали младенцев и стариков. Истории о французском крестьянстве, которые доходят до нас в наши дни, показывают, что сын часто полностью готов в уме и воле убить своего старого отца, если бы нравы и закон не сдерживали его.

901 Липперт, Kulturgesch., I, 229.

902 Древняя Индия может быть исключением.

903 Ethnog. of India, I, 95.

904 Исх. xxi. 7.

905 Розенберг, Geelvinkbaai, 91.

906 Кригер, Neu-Guinea, 390.

907 Там же, 165.

908 Пфейль, Aus der Südsee, 31.

909 Melanesians, 229.

910 Sarawak, I, 101.

911 Dajaks, 37.

912 Сноук-Хургронье, De Atjehers, I, 73.

913 Bijdragen tot T. L. en V.-kunde, XXXV, 79.

914 Ztsft. f. Ethnol., XXVIII, 186.

915 Кубари, Nukuoro, 9, 12, 14.

916 JAI, XVIII, 291.

917 Austral. Assoc. Adv. Sci., 1892, 704.

918 Globus, LXXXVIII, 164, по Жоли.

919 Three First English Books about America, 237.

920 Globus, LXXXI, 4.

921 Спикс и Марциус, Travels in Brazil, II, 77.

922 Ethnog. Brasil., 231.

923 Гриннелл, Cheyenne Woman Customs, 15; N.S. Amer. Anthrop.; IV, 13.

924 Пауличке, Ethnog. N. O. Afr., I, 172.

925 Фрич, Eingeb. Süd-Afr., 96.

926 Циммер, Altind. Leben, 333.

927 Государство, V, 9.

928 Политика, VII, 16.

929 Рудек, Oeffentl. Sittlichkeit in Deutschland, 181.

930 Темесвари, Volksbräuche und Aberglauben in der Gebürtshilfe in Ungarn, 12-14.

931 Ratzel, Völkerkunde, II, 59.

932 Eyre, Cent. Aust., II, 324; Spencer and Gillen, Cent. Aust., 51, 264.

933 JAI, XIII, 137.

934 Smyth, Victoria, I, 52.

935 Novara-Reise, I, 32.

936 Dawson, West Victoria, 39.

937 Austr. Race, I, 70.

938 JAI, XII, 329.

939 Ibid., XIX, 99.

940 Abel, New Guinea, 43.

941 Krieger, Neu-Guinea, 292.

942 Kubary, Nukuoro, 35.

943 Codrington, Melanesians, 229.

944 JAI, XXVIII, 11.

945 JAI, XVII, 93.

946 Austr. Assoc. Adv. Sci., 1892, 621.

947 Waitz, Anthrop., V, 139.

948 Ratzel, Völkerkunde, II, 126.

949 Waitz, Anthrop., II, 441.

950 Smithson. Rep., 1871, 407; quoted, Bur. Eth., I, 99.

951 Ratzel, II, 769; Bur. Eth., XVIII, 289.

952 PSM, L, 100.

953 Ellis, Tshi-speaking Peoples, 234.

954 Globus, LXXXIII, 314.

955 Volkens, Kilimandscharo, 252.

956 Stuhlmann, Mit Emin Pascha, 38.

957 Ratzel, Völkerkunde, I, 104.

958 Hanoteau et Letourneux, La Kabylie, III, 220.

959 PSM, XLIV, 779.

960 JASB, I, 283.

961 Pickering, Formosa, 61.

962 Hopkins, Relig. of India, 531.

963 Mod. Hinduism, 431.

964 Humbert, Japan, 311.

965 Lippert, I, 205.

966 Geog., VIII, 24.

967 Aelian, Var. Hist., II, 7.

968 Moral Instinct, I, 134, 136.

969 Cf. Lecky, Eur. Morals, II, 20.

970 Weinhold, D. F., I, 91.

971 Germania, 19; Hist., V, 5.

972 Lecky, Eur. Morals, II, 27.

973 Nat. Hist., IV, 29.

974 De Ira, I, 15.

975 Lecky, Eur. Morals, II, 29.

976 Cod. Theod., V, 7.

977 Blair, Slavery amongst the Romans, 44.

978 Lecky, Eur. Morals, II, 23.

979 Polyptique de Irminon, I, 287.

980 Weinhold, D. F., I, 93, 96; II, 93.

981 Rudeck, Oeffentl. Sittlichkeit, 182.

982 Wellhausen, Ehe bei den Arabern, 458.

983 Chandler, Romances of Roguery in Spain, 30.

984 Lippert, Kulturgesch., I, 240.

985 Grimm, Deutsche Rechtsalt. 461, 487.

986 Ratzel, Völkerkunde, II, 511.

987 Nassau, Fetishism in West Afr., 159.

988 Vannutelli e Citerni, L'Omo, 448.

989 Ratzel, Hist. of Mankind, II, 468.

990 Ratzel, Völkerkunde, II, 22.

991 Lewin, Wild Races of S. E. India, 256.

992 JAI, XVIII, 384.

993 Ibid., XII, 93.

994 Spencer and Gillen, Native Tribes, Cent. Austr., 51.

995 JAI, XXVIII, 109.

996 U.S. Nat. Mus., 1888, 240.

997 Martius, Ethnog. Brasil., 274.

998 Hist. von Grönland, 197.

999 von Haxthausen, Transkaukasia, II, 35.

1000 Russian Ethnog. (Russ.), II, 445.

1001 Early Law and Custom, 23.

1002 Lippert, Kulturgesch., I, 241.

1003 Lippert, Kulturgesch., I, 325.

1004 Powers, Calif. Indians, 319.

1005 Ibid., 176; Bancroft, Native Races, I, 390.

1006 Ibid., 112.

1007 Ibid., 118.

1008 Smithson. Rep., 1885, Part II, 429.

1009 Bur. Eth., III, 274.

1010 Martius, Ethnog. Brasil., 126, n.

1011 Bur. Eth., XI, 178, 186.

1012 Ibid., VI, 615.

1013 Eskimo, 178.

1014 Martius, Ethnog. Bras., 126.

1015 Globus, LXXXI, 108.

1016 Eyre, Cent. Australia, I, 321.

1017 Dawson, West Victoria, 62.

1018 Codrington, Melanesians, 347.

1019 Geiseler, Oster-inseln, 31.

1020 Woodford, Head-hunters, 25.

1021 Sieben Jahre in S. Afr., I, 409.

1022 Kolben, Hist. Good Hope, I, 324; Fritsch, Eingeb. S. Afr., 334.

1023 Globus, XVIII, 122.

1024 Kingsley, West Afr. Studies, 566.

1025 Paulitschke, Ethnog. N.O. Afr., I, 205.

1026 N.S. Amer. Anthrop., III, 106.

1027 De Windt in N.Y. Times, May 10, 1897.

1028 Russ. Ethnog. (russ.), II, 578.

1029 Sieroshevski, Yakuty (russ.), 511, 621.

1030 Schrader, Prehist. Antiq. of the Aryans, 379; Zimmer, Altind. Leben, 327.

1031 Strabo, XI, 517; Spiegel, Eran. Alterthumskunde, III, 682.

1032 Herodotus, I, 216.

1033 Ihering, Evol. of the Aryan, 33.

1034 Mahaffy, Soc. Life in Greece, 229.

1035 Ethnol. in Folklore, 136.

1036 В национальном музее в Стокгольме хранится большая коллекция плоских дубинок из всех церквей Швеции, использование которых описывается с осторожностью. Тот факт, что дубинки хранились в церквях, указывает на то, что это действие было освящено религией.

1037 Weinhold, D.F., II, 92.

1038 Thayer, Marvels of the New West, 231.

ГЛАВА VIII

КАННИБАЛИЗМ

Каннибализм. — Происхождение в обеспечении продовольствием. — Каннибализм не является отвратительным. — Каннибализм внутри группы. — Политика в отношении численности населения. — Судебный каннибализм. — Судебный каннибализм в этнографии. — Каннибализм вне группы. — Каннибализм для лечения болезней. — Возвраты к каннибализму. — Каннибализм во время голода. — Каннибализм и страх перед призраками. — Каннибализм в колдовстве и человеческих жертвоприношениях. — Культ и каннибализм. — Суеверия о каннибализме. — Пищевые табу в этнографии. — Искупление за лишение жизни. — Философия каннибализма.

338. Каннибализм. Каннибализм — один из первобытных нравов. Он восходит к самым ранним известным временам существования человека на земле. Можно с полным основанием полагать, что это обычай, который практиковали все народы. 1039 Только на пастушеской стадии он прекратился, когда мясо животных стало обычным и обильным. 1040 Действительно, примечательно, что пигмеи Африки и кубу Суматры, два из самых низших отверженных народов, не практикуют каннибализм, 1041 хотя их более развитые соседи делают это. Наше сильное отвращение к каннибализму — это пищевое табу (разд. 353-354), и, возможно, самое сильное табу, которое мы унаследовали.

339. Происхождение в обеспечении продовольствием. Существует обоснованное мнение, что каннибализм возник из-за дефицита продовольствия, а точнее, из-за нехватки мясной пищи. Часто повторяемое возражение о том, что новозеландцы и другие практиковали каннибализм, имея в изобилии мясную пищу, не имеет отношения к делу. Страсть к мясной пище, особенно среди людей, вынужденных питаться тяжелой крахмалистой пищей, очень сильна. Поэтому они едят червей, насекомых и отбросы. Также утверждается, что аппетит к человеческой плоти, когда ее поедание становится привычным, превращается в страсть. Когда нет соли, страсть к мясу достигает своей высшей интенсивности. «Когда племена [австралийцев] собирались, чтобы поесть плодов бунья-бунья, им не разрешалось убивать дичь [в районе, где растут деревья], и в конце концов тяга к мясу становилась настолько сильной, что они были вынуждены убить одного из своих, чтобы удовлетворить свой аппетит». 1042 Из этого следует, что когда этот обычай становится традиционным, нынешнее обеспечение продовольствием может мало влиять на него. В настоящее время существуют случаи, когда практика использования человеческой плоти в пищу является обычным делом в широких и систематических масштабах. На острове Новая Британия человеческая плоть продается в лавках, как у нас продается мясницкое мясо. 1043 По крайней мере, на некоторых Соломоновых островах человеческие жертвы (предпочтительно женщины) откармливаются для пира, как свиньи. 1044 Ллойд 1045 описывает каннибализм народа бангва как повседневное дело, хотя они едят в основном врагов и редко женщин. Женщины разделяют пир, сидя отдельно. Он говорит, что это, без сомнения, «извращенный аппетит». Они нисколько не стыдятся этого. Физически мужчины очень хороши. «Каннибализм монбутту не превзойден ни одной нацией в мире». 1046 Среди них человеческая плоть продается так, будто это основной продукт питания. Они — «благородная раса». У них есть национальная гордость, интеллектуальная сила и здравый смысл. Они организованны, дружелюбны и имеют стабильную национальную жизнь. 1047 Уорд 1048 описывает каннибализм на большом изгибе реки Конго как вызванный вкусом к этому виду пищи. «Возникнув, по-видимому, из-за стресса неблагоприятных обстоятельств, он стал приобретенным вкусом, потворство которому создало особую форму психического расстройства, с отсутствием чувств, любовью к борьбе, жестокостью и общей человеческой дегенерацией в качестве заметных атрибутов». Организованная торговля людьми ради пищи существует в верховьях Конго. Считается, что племя пигмеев вамбутти не является каннибалами, потому что они слишком «низкие» и потому что они не подпиливают нижние резцы. Последний обычай сопутствует каннибализму в регионе Конго, а также характерен для более одаренных, красивых и бдительных племен. 1049 Ни одно из прибрежных племен Западной Африки не ест человеческую плоть, но внутренние племена едят любой труп, независимо от причины смерти. Семьи колеблются, есть ли своих собственных умерших, но они продают или обменивают их на умерших из других семей. 1050 Во всем регионе Конго этот обычай существует, особенно среди воинственных племен, которые едят не только военнопленных, но и рабов. 1051

Примечательно, что вилка 1052 была изобретена в Полинезии для этого вида пищи задолго до того, как вилка стала использоваться для чего-либо другого.

340. Каннибализм не является отвратительным. Спикс и Марциус 1053 спросили вождя племени миранья, почему его народ практикует каннибализм. Вождь показал, что для него было совершенно новым фактом то, что некоторые люди считают это отвратительным обычаем. «Вы, белые, — сказал он, — не едите крокодилов или обезьян, хотя они вкусны. Если бы у вас не было так много свиней и крабов, вы бы ели крокодилов и обезьян, ибо голод причиняет боль. Все это дело привычки. Когда я убил врага, лучше съесть его, чем дать ему пропасть. Крупная дичь редка, потому что она не откладывает яйца, как черепахи. Плохо не то, что тебя съедят, а смерть, если я буду убит, независимо от того, съест меня наш племенной враг или нет. Я не знаю дичи, которая была бы вкуснее людей. Вы, белые, действительно слишком привередливы».

341. Каннибализм внутри группы. Каннибализм был настолько первобытным в нравах, что имел две формы: одну для мы-группы, другую для они-группы. В первом случае он имел теорию привязанности, а во втором — вражды. В мы-группе он был настолько далек от того, чтобы быть актом враждебности или скрытой непристойности, что применялся к самым близким родственникам. Матери ели своих младенцев, если те умирали, чтобы вернуть силу, которую они потеряли при их вынашивании. Геродот говорит, что массагеты приносили в жертву стариков своего племени, отваривая плоть мужчин вместе с плотью скота и съедая все это. Те, кто умирал от болезни, не дожив до старости, были похоронены, но они считали это менее счастливой судьбой. Он говорит, что падеи, люди на дальнем востоке Индии, предавали смерти больного человека своего племени и съедали его, чтобы его плоть не пропала зря из-за болезни. Женщины делали то же самое с больной женщиной. Если кто-то доживал до старости, не став жертвой этого обычая, их также убивали и съедали. Он упоминает также исседонов на юго-востоке России, которые разрезали своих умерших отцов, смешивали плоть с плотью принесенных в жертву животных и устраивали пир из всего этого. Череп очищали, золотили и хранили как эмблему, которой они приносили ежегодные жертвы. Их считают праведным народом. Среди них женщины почитаются равными мужчинам. 1054 Страбон 1055 говорит, что ирландцы считали похвальным поедать своих умерших родителей. Бихоры из Хазарибага, Индостан, раньше ели своих родителей, но «они отвергают предположение, что ели кого-либо, кроме своих собственных родственников» [т.е. каждый ел своих собственных родственников и никого другого?] 1056. Реклю 1057 говорит, что в этом племени «родители просят, чтобы их трупы нашли убежище в желудках их детей, а не были оставлены на дороге или в лесу». Тибетцы в древние времена ели своих родителей «из благочестия, чтобы не дать им иного склепа, кроме собственных внутренностей». Этот обычай прекратился до 1250 г. н.э., но чаши, сделанные из черепов родственников, использовались как памятные знаки. Татары и некоторые «плохие христиане» убивали своих отцов, когда те старели, сжигали трупы и смешивали пепел со своей ежедневной пищей. 1058 В районе залива в Австралии только близкие родственники участвуют в поедании умершего, если только труп не является трупом врага. Каждый съедает лишь очень маленький кусочек. В случае с врагом цель состоит в том, чтобы обрести его силу. В случае с родственником мотив заключается в том, чтобы выжившие, из-за плача, не стали обузой в лагере. 1059 У диери патриархальная семья. Отец не может есть своего собственного ребенка, но мать и родственницы женского пола должны это делать, чтобы иметь умершего в своей печени, вместилище чувств. 1060 Туаре (2 ю.ш. 67 з.д.) в Бразилии сжигают своих умерших. Они хранят пепел в тростниках и смешивают его со своей ежедневной едой. 1061 Джуманы в верховьях Амазонки считают кости вместилищем души. Они сжигают кости своих умерших, растирают их в порошок, смешивают порошок с опьяняющим напитком и пьют его, «чтобы умершие могли жить снова в них». 1062 Все ветви тупи — каннибалы. Они принесли этот обычай из внутренних районов. 1063 Кобена пьют в своем кашири порошкообразные кости своих умерших родственников. 1064 Шаванты на Уругвае едят своих умерших детей, чтобы вернуть души. Особенно молодые матери делают это, так как считается, что они слишком рано отдали часть своих собственных душ своим детям. 1065 В Западной Виктории «поедаются только тела родственников, которые лишились жизни в результате насилия». Каждый съедает лишь кусочек, и это делается «без желания удовлетворить или утолить аппетит, а только как символ уважения и сожаления об умершем». 1066 В австралийском каннибализме поедание родственников имеет под собой идею сохранения силы, которая была бы потеряна, или приобретения ловкости, мудрости и т.д. умершего. Врагов едят, чтобы обрести их силу, ловкость и т.д. Съедается только кусочек. Больших пиров нет. Жир и мягкие части съедаются, потому что они являются местом пребывания души. В поедании врагов, по-видимому, есть ритуальное значение. 1067 Возможно, ритуальная цель состоит в том, чтобы избавиться от души убитого человека из страха, что она может искать мести за свою смерть.

342. Некоторые жители Западной Австралии объясняли каннибализм (они съедали каждого десятого рожденного ребенка) как «необходимый для того, чтобы племя не увеличивалось сверх несущей способности территории». 1068 Детоубийство является частью политики в отношении численности населения. Каннибализм может быть добавлен к нему либо для обеспечения продовольствием, либо из-за страха перед гоблинами. Когда детей приносили в жертву в Мексике, их сердца готовили и съедали ради колдовства. 1069

343. Судебный каннибализм. Другое использование каннибализма в мы-группе — уничтожение того, кто нарушил важное табу. Среди народов природы часто встречается представление о том, что от призрака можно избавиться, полностью уничтожив труп, например, с помощью огня. Судебный каннибализм уничтожает его, и члены группы этим актом участвуют в ритуальной или сакраментальной церемонии, посредством которой преступник полностью уничтожается. Возможно, здесь также присутствует идея коллективной ответственности за его уничтожение. Лишение жизни соплеменника долгое время было актом, который требовал высокого мотива и авторитета и требовал искупления. Ритуал казни был подобен ритуалу жертвоприношения. В еврейском законе некоторые преступники должны были быть побиты камнями всей общиной. Каждый должен принять участие в великом акте. Кровавая вина, если она была, должна была быть принята всеми. 1070 Первобытные табу накладываются на действия, которые оскорбляют призраков и могут, следовательно, принести горе всей группе. Любой, кто нарушает табу, совершает грех и преступление и вызывает гнев высших сил. Поэтому он навлекает на себя страх и ужас своих товарищей. Они должны исключить его путем изгнания или смерти. Они хотят отделиться от него. Они приносят его в жертву силам, которые он оскорбил. Когда его товарищи съедают его труп, они исполняют долг. Они полностью уничтожают его и его душу.

344. Судебный каннибализм в этнографии. «Человек, найденный в гареме Муато-ямво, был разрезан на куски и отдан в сыром и теплом виде людям, чтобы они съели его». 1071 Батаки используют судебный каннибализм как регулируемую систему. У них нет другого каннибализма. Прелюбодеи, лица, виновные в инцесте, мужчины, имевшие половую связь с вдовой младшего брата, предатели, шпионы и военнопленные, захваченные с оружием в руках, убиваются и съедаются. Последние разрезаются на куски живьем и съедаются по кусочкам, чтобы уничтожить их самым постыдным образом. 1072 Тибетцы и китайцы раньше ели всех, кто был казнен гражданской властью. Арабский путешественник девятого века упоминает китайского губернатора, который поднял восстание и был убит и съеден. Современные случаи каннибализма сообщаются из Китая. Шарики из сердцевины, окрашенные кровью обезглавленных преступников, используются как лекарство от чахотки. Упоминаются также случаи, когда татарские правители приказывали смешивать плоть предателей с пищей самих правителей и их баронов. Татарские женщины умоляли отдать им преступника, варили его живьем, разрезали труп на мелкие кусочки и раздавали всему войску, чтобы тот был съеден. 1073

345. Каннибализм вне группы. Против членов они-группы, например, среди маори, каннибализм «был вызван желанием мести; приготовление и поедание были величайшими из оскорблений». 1074 На Танне (Новые Гебриды) съесть врага было величайшим унижением для него, хуже, чем отдать его труп собакам или свиньям, или изувечить его. Считалось, что сила обретается при поедании трупа. 1075 Вождь негров в Ябунде, Французское Конго, сказал Брюнашу 1076, что «это очень хорошее дело — насладиться плотью человека, которого ненавидишь и которого убил в битве или на дуэли». Марциус приписывает каннибализм миранья наслаждению «редкой, изысканной едой, которая удовлетворит их грубое тщеславие, в некоторых случаях также кровной местью и суеверием». 1077 Каннибализм — одно из звеньев в цепи причин, которые удерживают этот народ в более диком состоянии, чем их соседи, большинство из которых теперь отказались от него. «Это одна из самых зверских из всех звероподобных черт в моральной физиономии человека». Утверждается, что каннибализм был недавно введен в некоторых местах, например, на Флориде (Соломоновы острова). Также говорят, что на этих островах жители побережья отказываются от него [у них есть рыба], но жители внутренних районов сохраняют его. Вероятно, среди всего этого населения преобладает представление о том, что с помощью этого вида пищи обретается мана, где мана — это название для всей силы, таланта и способности, с помощью которых достигается успех. 1078 Меланезийцы пользовались преступлением или предполагаемым преступлением, чтобы предложить преступника духу и таким образом получить боевую ману для воинов. 1079 Чамы из Кохинхины думают, что желчь убитых врагов, смешанная с бренди, является отличным средством для выработки военной храбрости и мастерства. 1080 Китайцы верят, что печень — это вместилище жизни и мужества. Желчь — это проявление души. Солдаты пьют желчь убитых врагов, чтобы увеличить свою собственную энергию и мужество. 1081 Горные племена Наталя делают пасту из порошка, образованного из частей тела, которую жрецы дают молодежи. 1082 Некоторые южноафриканские племена делают бульон из того же вида порошка, который должен быть проглочен только предписанным образом. Его «нужно слизывать рукой и бросать в рот... чтобы придать солдатам мужество, упорство, стойкость, стратегию, терпение и мудрость». 1083

346. Каннибализм для лечения болезней. Представления о том, что части человеческого тела излечат различные болезни, являются лишь вариантами представления об обретении мужества и мастерства путем поедания того же самого. Зафиксированы случаи, когда человек отдавал части своего тела, чтобы их съели больные из любви и преданности. 1084

347. Возвраты к каннибализму. Когда дикие и жестокие эмоции возбуждаются в более высокой цивилизации войной и ссорами, каннибалистическая склонность развивается снова. Ахилл сказал Гектору, что хотел бы съесть его. Гекуба выразила желание съесть печень Ахилла. 1085 В 1564 году турки казнили Вишневецкого, храброго польского солдата, который доставил им много хлопот. Они съели его сердце. 1086 Дози 1087 упоминает случай в Эльвире в 890 году, когда женщины бросились на труп вождя, который стал причиной смерти их родственников, разрезали его на куски и съели. Тот же автор рассказывает 1088, что Хинд, мать Моавии, сделала себе ожерелье и браслеты из носов и ушей мусульман, убитых при Ухуде, а также что она разрезала труп дяди Мухаммеда, вырвала печень и съела кусок ее. Рассказывают об ирландском вожде двенадцатого века, что когда его солдаты принесли ему голову человека, которого он ненавидел, «он рвал ноздри и губы зубами, самым диким и бесчеловечным образом». 1089

348. Во время голода. Возврат к каннибализму при полном отсутствии другой пищи не следует отмечать. Однако у нас есть некоторые исторические случаи, когда во время голода люди настолько привыкали к каннибализму, что их ужас перед ним преодолевался. Абдаллатиф 1090 упоминает великий голод в Египте в 1200 году, вызванный отсутствием разлива Нила. Прибегали к каннибализму, чтобы избежать смерти. Сначала гражданские власти сжигали живьем тех, кто был обнаружен, движимые изумлением и ужасом. Позже эти чувства не возникали. «Людей видели делающими обычные приемы пищи из человеческой плоти, использующими ее как лакомство и делающими из нее запасы... Обычай, будучи введенным, распространился на все провинции. Затем он перестал вызывать удивление... Люди говорили об этом как об обычном и безразличном деле. Это безразличие было вызвано привычкой и знакомством». Этот случай показывает, что ужас перед каннибализмом обусловлен традицией в нравах. Диодор говорит, что древние египтяне во время голода ели друг друга, а не какое-либо животное, которое они считали священным. 1091

349. Каннибализм и страх перед призраками. Человеческие жертвоприношения и каннибализм не обязательно соединены. Часто кажется, что они когда-то были таковыми, но были разделены. 1092 Чего хотят люди, того хотят и призраки. Если первые — каннибалы, то и последние будут такими же. Часто существует представление, что боги едят души. В этом представлении люди едят плоть принесенных в жертву животных и приносят в жертву кровь, в которой находится жизнь или душа, богам. Это делали евреи. Они также сжигали почки, жир почек и печень, которые считали вместилищем жизни. Их они не могли есть. 1093 Когда люди меняются, боги — нет. Поэтому обряды человеческих жертвоприношений и каннибализма продолжаются в религии долго после того, как они исчезают из нравов, несмотря на отвращение. Отвращение — это часть жертвоприношения. 1094 Самоконтроль и самоподчинение входят в таинство. Все, кто участвует в религии в акте, который серьезно воздействует на воображение как ужасный и отвратительный, вступают в общение друг с другом. Каждый, кто желает участвовать в благе, которое должно быть получено, должен участвовать в акте. Как мы видели выше, все должны участвовать, чтобы никто не был в положении упрекать остальных. В этом представлении каннибальская пища сводится к крошке или к капле крови, которая может быть смешана с другой пищей. Еще позже каннибальская пища только представлена, например, пирожными в человеческой форме и т.д. В Средние века народное воображение видело человеческое тело в гостии и вызывало операции над гостией, которые приписывались колдунам и евреям, которые были бы применимы только к человеческому телу. Тогда язык Нового Завета о теле и крови Христа приобрел реалистический смысл, который был каннибальским.

350. Каннибализм, колдовство и человеческие жертвоприношения. Среди западноафриканских племен жертвенный и церемониальный каннибализм в делах фетиша почти универсален. 1095 Серпа Пинто 1096 упоминает частый пир вождей бихе, для которого требуются мужчина и четыре женщины определенных профессий. Трупы как моют, так и варят с плотью вола. Все на пиру должно быть помечено человеческой кровью. Каннибализм в связи с религиозными праздниками и человеческими жертвоприношениями был экстравагантно развит в Мексике, Центральной Америке и Британской Колумбии. Обряды показывают, что человеческое жертвоприношение было сакраментальным и викарным. В одном случае приведена молитва человека, который владел жертвой. Это молитва об успехе и процветании. Плоть также откусывали от руки живого человека и съедали. Религиозная идея была доведена до мании, и развился вкус к человеческой плоти. 1097 Здесь мы также находим обычай, что шаманы ели плоть трупов в связи с постом и уединением как средство профессиональной стимуляции. 1098 Пройс подчеркивает большой элемент колдовства в поедании частей человеческой жертвы, как это практиковалось в Мексике. 1099 Сочетание колдовства, религиозного ритуала и каннибализма заслуживает очень тщательного внимания. Обряды фестиваля были случаями драматического колдовства. На ежегодном фестивале бога войны изображение бога делалось из зерна, семян и овощей, замешанных на крови мальчиков, принесенных в жертву для этой цели. Это изображение разбивалось на крошки и съедалось только мужчинами, «по манере нашего причастия». 1100 Перуанцы ели жертвенные пирожные, замешанные на крови человеческих жертв, «как знак союза с Инкой». 1101 В Гватемале органы убитого военнопленного давали старой пророчице, чтобы она съела их. Затем ее просили молиться идолу, которому она служила, чтобы он дал им много пленных. 1102 Человеческие жертвоприношения и сакраментальный каннибализм существуют среди индейцев белла-кула в северо-западной Британской Америке. Детей бедняков покупают у их родителей, чтобы сделать их жертвами. Кровь пьют, а плоть едят сырой. Души принесенных в жертву отправляются жить на солнце и становятся птицами. Когда английское правительство попыталось остановить эти жертвоприношения, жрецы выкапывали трупы и ели их. Несколько человек таким образом отравились. 1103

351. Культ и каннибализм. Случаи, которые были процитированы, показывают, как культ поддерживал каннибализм, если не было заменено животное. Также большое количество использований крови и суеверий о крови кажутся пережитками каннибализма или выводами из него. То же самое можно сказать о праздничных пирогах особых форм, сделанных крестьянами, которые давно потеряли всякий известный смысл. В одной части Франции последний урожай, который приносят, делают в виде буханки в человеческой форме, предположительно представляющей дух зерна или плодородия. Ее ломают и раздают всем жителям деревни, которые едят ее. 1104

Монгольский лама сообщил о племени, лхопа из Сиккима или Бутана, что они убивают и едят мать невесты на свадьбе, если не могут поймать дикого человека. 1105

352. Взломщик в Западной Пруссии в 1865 году убил служанку и вырезал плоть из ее тела, чтобы сделать свечу для использования в последующих актах кражи. Он был пойман при совершении другой кражи. Он признался, что съел часть трупа своей вышеупомянутой жертвы, «чтобы успокоить свою совесть». 1106

353. Пищевые табу. Наиболее вероятно, что неприязнь к поеданию человеческого тела была продуктом обычая и выросла в нравах после того, как другие продукты стали доступны в изобилии. Необычная пища сейчас стоит нам усилий. Лягушачьи лапки, например, отталкивают большинство людей поначалу. Мы едим то, что научились есть у наших родителей, а другие продукты принимаются «приобретенным вкусом». Свет на степень, в которой все пищевые предпочтения и табу являются частью нравов, проливается сравнением некоторых случаев пищевых табу. Порфирий, христианин из Тира, живший во второй половине второго века христианской эры, говорит, что финикиец или египтянин скорее съел бы человеческую плоть, чем коровью. 1107 Еврей не стал бы есть свинину. Зороастриец не мог представить себе возможным, чтобы кто-то мог есть собачью плоть. Мы не едим собачью плоть, вероятно, по той же причине, по которой мы не едим кошачью или лошадиную, потому что плоть жесткая или безвкусная, и мы можем получить лучше, но некоторые североамериканские индейцы считали собачью плоть самой лучшей пищей. Банзири во Французском Конго резервировали собачью плоть для мужчин, и они окружают приемы пищи ею торжественным ритуалом. Мужчина не должен касаться своей жены пальцем в течение дня после такого пира. 1108 Жители Понапе не едят угрей, которых «они держат в величайшем ужасе». Слово, используемое ими для угря, означает «ужасный». 1109 Даяки едят змей, но отвергают угрей. 1110 Некоторые меланезийцы не едят угрей, потому что думают, что в них есть призраки. 1111 Южноафриканские банту питают отвращение к рыбе. 1112 Некоторые канарцы не ели рыбу. 1113 Тасманийцы скорее умерли бы с голоду, чем ели рыбу. 1114 Сомалийцы не едят рыбу, считая это позорным. 1115 Они также отвергают дичь и птиц. 1116 Эти люди, которые отвергают угрей и рыбу, отказываются от источника пищи, который в изобилии встречается в их среде обитания.

354. Пищевые табу в этнографии. Некоторые микронезийцы не едят птицу. 1117 Дикие ведды отвергают птицу. 1118 Туареги не едят рыбу, птиц или яйца. 1119 В восточной Африке многие племена питают отвращение к яйцам и птице как к пище. Они так же возмущены, видя, как белый человек ест яйца, как белый человек возмущен, видя, как дикари едят отбросы. 1120 Некоторые австралийцы не едят свинину. 1121 Нага и их соседи считают жареную собаку большим деликатесом. Они едят все, даже слона, который был три дня закопан, но они питают отвращение к молоку и находят запах консервированного омара слишком сильным. 1122 Негры во Французском Конго «имеют полное отвращение к идее пить молоко». 1123

355. Искупление за лишение жизни. Самое примитивное представление, которое мы можем найти относительно лишения жизни, заключается в том, что неправильно убивать любое живое существо, кроме как в качестве жертвы какой-то высшей силе. Этот страх перед уничтожением жизни, как если бы это было принятие божественной прерогативы, дает фон для всех обычаев в отношении жертвоприношения и пищи. «В старом Израиле всякое убойство было жертвоприношением, и человек никогда не мог есть говядину или баранину, кроме как в качестве религиозного акта». Среди арабов, «даже в современные времена, когда овца или верблюд убиваются в честь гостя, хороший старый обычай заключается в том, что хозяин держит открытый дом для всех своих соседей». 1124 В современном Индостане пища, которая обычно находится под табу, может быть съедена, если она была убита в качестве подношения богу. Поэтому изображение бога устанавливается в лавке мясника. Все животные забиваются номинально как подношение ему. Это снимает табу, и мясо покупается и съедается без угрызений совести. 1125 Таким образом, табу на каннибализм может быть снято религией, или каннибализм может быть сделан долгом религией. Среди древних семитов некоторые животные находились под пищевым табу по причине, которая имеет два аспекта одновременно: они были одновременно оскорбительными (ритуально нечистыми) и священными. То, что свято, и то, что отвратительно, одинаково отставлены в сторону. Евреи говорили, что Священное Писание делает нечистым того, кто прикасается к нему. Святое и нечистое имеют общий элемент, противоположный мирскому. В обоих случаях есть преданность или освящение высшей силе. Если это добрая сила, вещь свята; если плохая сила, она нечиста. Тот, кто касается любого из них, попадает под табу и нуждается в очищении. 1126 Табуированные вещи могли быть съедены только жертвенно и сакраментально, т.е. как отвратительные и необычные они имели большую жертвенную силу. 1127 Эта идея прослеживается во всех аскетических обычаях и во многих средневековых разработках религиозных обычаев, которые вводили отталкивающие элементы, чтобы усилить самодисциплину соответствия. На Каролинских островах черепахи священны для богов и съедаются только во время болезни или в качестве жертвоприношений. 1128

356. Философия каннибализма. Если каннибализм начался в интересах обеспечения продовольствием, особенно мясом, широкие разветвления его отношений легко понять. Пока люди были неспособны справиться с крупными зверями, каннибализм был ведущей чертой социальной жизни, вокруг которой сосредоточился большой кластер интересов. Идеи культивировались им, и он стал регулятивным и директивным в отношении того, что должно быть сделано. Чувства родства делали правильным и истинным то, что ближайшие родственники должны быть съедены. Последовали дальнейшие выводы, иллюстрациями которых являются приведенные случаи. Что касается врагов, противоположные чувства нашли место в связи с ним. Он непосредственно сочетался со страхом перед призраками. Сакраментальное представление, кажется, родилось из него. Когда охота была достаточно развита, чтобы дать лучшую пищу, табу на человеческую плоть казалось не более иррациональным, чем другие пищевые табу, упомянутые выше. Лебеди и павлины считались большими деликатесами в Средние века. Мы больше не едим их. Говорят, что змеи — хорошая еда, но большинству из нас было бы трудно есть их. Но почему они должны быть более отвратительными, чем лягушки или угри? Люди, потерпевшие кораблекрушение, или осажденные и страдающие от голода люди преодолевали отвращение к человеческой плоти, чтобы не умереть. Другие умирали, потому что не могли преодолеть его, и тем самым представили сильнейшее свидетельство силы нравов. В целом, случаи показывают, что если люди достаточно голодны или достаточно злы, они могут вернуться к каннибализму сейчас. Наш ужас перед каннибализмом обусловлен долгой и широкой традицией, нарушаемой только слухами о каком-то очень далеком и крайне диком народе, который сейчас практикует его. Вероятно, популярное мнение о нем заключается в том, что он порочен. Он не запрещен правилами какой-либо религии, потому что он был выброшен из нравов до того, как была основана какая-либо «религия».

1039 См. Andrée, Anthropophagie; Steinmetz, Endokannibalism, Mitt. Anthrop. Ges. in Wien, XXVI; Schaffhausen в Archiv für Anthrop., IV, 245. Штейнмец дает в табличной форме известные случаи каннибализма с мотивами для него, стр. 25.

1040 Lippert, Kulturgesch., II, 275.

1041 Globus, XXVI, 45; Stuhlmann, Mit Emin Pascha, 457; JAI, XXVIII, 39.

1042 Smyth, Victoria, I, xxxviii.

1043 Aust. Ass. Adv. Sci., 1892, 618.

1044 JAI, XVII, 99.

1045 Dwarf-land, 345.

1046 Schweinfurth, Heart of Africa, II, 94.

1047 Keane, Ethnology, 265.

1048 JAI, XXIV, 298.

1049 Globus, LXXXV, 229.

1050 Nassau, Fetishism in West Africa, 11.

1051 Globus, LXXII, 120; LXXXVII, 237.

1052 Экземпляр в Дрезденском музее.

1053 Brasilien, 1249.

1054 Herod., I, 216; III, 99; IV, 26.

1055 IV, 5, 298.

1056 JASB, II, 571.

1057 Prim. Folk, 249.

1058 Rubruck, Eastern Parts, 81, 151.

1059 JAI, XXIV, 171.

1060 JAI, XVII, 186.

1061 Globus, LXXXIII, 137.

1062 Martius, Ethnog. Bras., 485.

1063 Southey, Brazil, I, 233.

1064 Ztsft. f. Ethnol., XXXVI, 293.

1065 Andree, Anthropophagie, 50.

1066 Dawson, West Victoria, 67.

1067 Smyth, Victoria, I, 245.

1068 Whitmarsh, The World's Rough Hand, 178.

1069 Globus, LXXXVI, 112.

1070 W. R. Smith, Religion of the Semites, 284.

1071 Oliveira Martins, Raças Humanas, II, 67.

1072 Wilken, Volkenkunde, 23, 27.

1074 JAI, XIX, 108.

1073 Marco Polo, I, 266 and Yule's note, 275.

1075 Austral. Ass. Adv. Sci., 1892, 649-663.

1076 Cent. Afr., 108.

1077 Ethnog. Bras., 538.

1078 JAI, X, 305.

1079 Codrington, Melanesians, 134.

1080 Bijdragen tot. T. L. en V.-kunde, 1895, 342.

1081 Globus, LXXXI, 96.

1082 JAI, XX, 116.

1083 JAI, XXII, 111; ср. Исаия lxv. 4.

1084 Intern. Arch. f. Ethnol., IX, Supplem. 37.

1085 Илиада, XXII, 346; XXIV, 212.

1086 Еварницкий, «Запорожские казаки» (рус.), I, 209.

1087 Mussulm. d'Espagne, II, 226.

1088 Там же, I, 47.

1089 Гомм, Ethnol. in Folklore, 149.

1090 Relation de l'Egypte, 360.

1091 Диодор, I, 84.

1092 Ратцель, Völkerkunde, II, 124; Марциус, Ethnog. Bras., 129; Globus, LXXV, 260.

1093 У. Р. Смит, Relig. of the Semites, 379.

1094 Липперт, Kulturgesch., II, 292.

1095 Кингсли, Travels in W. Afr., 287.

1096 Como Eu Atravassei Afr., I, 148.

1098 Там же, III, 152.

1097 Bancroft, Native Races of the Pacific Coast, I, 170 (III, 150); II, 176, 395, 689, 708; III, 413.

1099 Globus, LXXXVI, 109, 112.

1100 Bur. Ethnol., IX, 523.

1101 Там же, 527.

1102 Бринтон, Nagualism, 34.

1103 Mitt. Berl. Mus., 1885, 184.

1104 PSM, XLVIII, 411.

1105 Рокхилл, Mongolia and Thibet, 144.

1106 PSM, LIV, 217.

1107 De Abstinentia, II, 11.

1108 Брюнаш, Cent. Afr., 69.

1109 Кристиан, Caroline Isl., 73.

1110 Перелер, Dyaks, 27.

1111 Кодрингтон, Melanesians, 177.

1112 Фрич, Eingeb. Südafr., 107.

1113 N. S. Amer. Anthrop., II, 454.

1114 Линг Рот, Tasmanians, 101.

1115 Пауличке, Ethnog. N.O. Afr., I, 155.

1116 Там же, II, 27.

1117 Финш, Ethnol. Erfahr., III, 53.

1118 N. S. Ethnol. Soc., II, 304.

1119 Дювейрье, Touaregs du Nord, 401.

1120 Фолькенс, Kilimandscharo, 244.

1121 Смит, Victoria, I, 237.

1122 JAI, XI, 63; XXII, 245.

1123 Кингсли, West Afr. Studies, 451.

1124 У. Р. Смит, Relig. of Semites, 142, 283.

1125 Уилкинс, Mod. Hinduism, 168.

1126 Буссе, Relig. des Judenthums, 124.

1127 У. Р. Смит, Relig. of Semites, 290; Исаия lxv. 4; lxvi. 3, 17; свинья, собака и мышь.

1128 Кубари, Karolinen Archipel, 168.

ГЛАВА IX

ПОЛОВЫЕ НРАВЫ

Значение половых нравов. — Половое различие. — Половое различие и эволюция. — Половое различие; институт семьи; брак в нравах. — Регулирование является конвенциональным, а не естественным. — Эгоистические и альтруистические элементы. — Первичное определение брака; табу и конвенционализация. — Семья, а не брак, является институтом. — Эндогамия и экзогамия. — Полигамия и полиандрия. — Согласованность нравов при полигамии или полиандрии. — Материнская семья и отцовская семья. — Переход от материнской семьи к отцовской. — Захват и покупка становятся церемониями. — Женская честь и добродетель; ревность. — Девственность. — Целомудрие для мужчин. — Брак по любви; супружеская привязанность; жена. — Героическая супружеская преданность. — Индуистские модели и идеалы. — Славянские половые нравы. — Русские половые нравы. — Племена Кавказа. — Средневековые половые нравы. — Стандарт «хорошей жены»; парный брак. — «Одна плоть». — Парный брак. — Брак в современных нравах. — Парный брак, его техническое определение. — Этика парного брака. — Парный брак монополистичен. — Будущее брака. — Нормальный тип полового союза. — Развод. — Развод в этнографии. — Раввины о разводе. — Развод в Риме. — Парный брак и развод. — Развод в Средние века. — Отказ в повторном браке. — Детский брак. — Детский брак в Индостане. — Детский брак в Европе. — Затворничество женщин. — Вторые браки; вдовы. — Сожжение вдов. — Трудность реформы сати в Индии. — Вдовы и повторный брак в христианской церкви. — Повторный брак и потусторонность. — Свободный брак. — Японская женщина.

357. Значение половых нравов. Половые нравы — один из величайших и важнейших разделов нравов. Они охватывают отношения мужчин и женщин друг к другу до брака и в браке, со всеми правами и обязанностями женатых и неженатых соответственно по отношению к остальному обществу. Нравы определяют, каким должен быть брак, кто может вступать в него, каким образом они могут вступать в него, развод и все детали надлежащего поведения в семейных отношениях. Относительно всех этих вопросов очевидно, что обычай управляет и предписывает. Когда создаются позитивные институты и законы, они всегда подхватывают, предписывают и регулируют то, что нравы уже давно сделали фактами в социальном порядке. В отправлении правосудия также, особенно судами присяжных, семейные отношения контролируются нравами. Решения, выносимые судьями, выражают в догматической или сентенциозной форме текущие представления об истине и праве в отношении этих отношений. Наши термины «эндогамия», «материнская семья», «полиандрия» и т. д. — это лишь описательные термины для совокупности фолквеев, которые были установлены в различных группах и которые поддаются классификации.

358. Половое различие. Экономия и преимущество половой дифференциации являются прежде всего физическими. «По мере увеличения структурной сложности женская репродуктивная система становится все более сложной. Все это влечет за собой большие затраты энергии, и мы ясно видим, как организм, производящий яйцеклетки, выиграл бы, если бы его избавили от дополнительных усилий, необходимых для поиска и оплодотворения другого организма, и как, с другой стороны, организмы, чьей главной репродуктивной особенностью является просто производство сперматозоидов, были бы лучше приспособлены для работы по поиску и оплодотворению, если бы их не обременяла громоздкая женская репродуктивная система. Отсюда преимущество разделения полов». 1129 Здесь мы имеем причину, почему полы независимы и дополняют друг друга, но почему «равенство» никогда не может быть предикатом по отношению к ним. Власть в семье, в промышленности, в гражданских делах, на войне и в религии — это не одно и то же и не может быть таковым. Каждый пол обладает большей властью в одной сфере и должен обладать меньшей властью в другой. Равенство — это несочетаемый предикат. «Под влиянием закона борьбы самец стал более смелым, мощным и драчливым, чем самка... Так же и самец в борьбе часто приобретал большую красоту, причем успех с его стороны во многих случаях в значительной степени зависел от выбора самок, которые, как предполагается, выбирают самых красивых партнеров. Считается, что это особенно характерно для птиц». 1130 В некоторых редких случаях самка ищет самца, как у определенных видов птиц. Некоторые самцы рыб присматривают за икрой, и многие самцы птиц помогают строить гнездо, высиживать яйца и ухаживать за птенцами. 1131 Когда самки конкурируют за самцов, самка «наделяется всеми вторичными признаками полигамного самца; она более красивая, более смелая, более драчливая». Это, по-видимому, показывает, что вторичные признаки обусловлены половым отбором. 1132 Мужчины считаются полигамными по происхождению и в своих «инстинктах, как они развиты в настоящее время». «Инстинкт к беспорядочным половым связям гораздо сильнее у мужчин, чем у женщин, и, несомненно, муж гораздо чаще является всем для жены, чем она для него». 1133

359. Половое различие и эволюция. Согласно современным применениям эволюционной философии утверждается, что «наследуемые признаки, свойственные одному полу, проявляют тенденцию наследоваться главным образом или исключительно этим полом у потомства». 1134 Говорят, что женщины психически более адаптивны. 1135 Это проявляется в их такте, который рассматривается как продукт их желания приспособиться к более сильному полу, с чьей мышечной силой они не могут справиться. Если бы женщина сопротивлялась мужу, она бы спровоцировала его, и ее жизнь оказалась бы под угрозой. Пассивные и покорные женщины выживали. «Здесь, во всяком случае, у нас может быть одна из причин, почему женщины более пассивны и покорны, чем мужчины». 1136 Их такт приписывается их более быстрому восприятию и отсутствию эгоизма. «Мужчина, будучи более поглощенным собой, чем женщина, часто менее чуток, чем она, к тому, что происходит вокруг». 1137 У мужчины более стабильная нервная система, чем у женщины. Боевитость и мужество порождают эту стабильность; эмоциональное развитие антагонистично ей. «В той мере, в какой эмоции берутся под интеллектуальный контроль, в той же мере, при прочих равных условиях, нервная система становится более стабильной». 1138 Говорят также, что века подчинения породили у женщин чувство зависимости. Покорность и выносливость — две главные характеристики женщин. «Они воспитывались в них с древнейших времен». 1139 Во всем животном мире самцы более изменчивы, чем самки. Человек варьируется в более широком диапазоне, чем женщина. Карлики и гиганты, гении и идиоты чаще встречаются среди мужчин, чем среди женщин. 1140 Женщины меньше используют философию; они не обдумывают вещи в их взаимосвязях и анализе, как это делают мужчины. Мисс Кингсли сказала, что она «встречала много африканских мужчин, которые были философами, мыслящими в терминах фетиша, но никогда не встречала женщину, делающую это». 1141

С фактами наблюдения, перечисленными здесь, согласятся почти все. Черты, безусловно, передаются по традиции и через воспитание. Являются ли они эволюционными — гораздо более сомнительно. Они считаются таковыми в силу применения некоторых обобщений эволюционной философии, правильность которых и применимость к данной области никогда не были доказаны.

360. Половое различие; институт семьи; брак в нравах. Разделение человеческого рода на два пола является самым важным из всех антропологических фактов. Полы настолько различаются по структуре и функции, а следовательно, и по чертам чувства и характера, что их интересы антагонистичны. В то же время они, в отношении воспроизводства, дополняют друг друга. В половых отношениях или в деторождении нет ничего, что могло бы привести к каким-либо продолжительным отношениям между мужчиной и женщиной. Именно забота о детях и их воспитание впервые требуют таких продолжительных отношений. Поэтому продолжительные отношения не являются «естественными». Они институциональны и конвенциональны. Мужчина и женщина были сведены вместе, вероятно, против их воли, более высоким интересом в борьбе за существование. Женщине с ребенком союз был нужнее, и, вероятно, она была более неохотна вступать в него. Почти невозможно найти группу, в которой не существовало бы брака и в которой половые отношения были бы чистой беспорядочностью. Нам говорят, что среди бако, карликов в Камеруне, нет института семьи. Они подчиняются животным инстинктам без ограничений. 1142 Это означает, что происхождение института семьи лежит в периоде до формирования каких-либо групп, доступных нашему изучению, а беспорядочность — это вывод о том, что предшествовало тому, что мы можем обнаружить. Женщина с ребенком вступала в соглашение с мужчиной, был ли он отцом или нет — не имело значения, посредством которого они вместе вели борьбу за существование. Соглашение должно было давать преимущества обоим. Оно было порождено договоренностью. Институт семьи возник и стал обычным путем подражания. Брак был формой соглашения между мужчиной и женщиной, посредством которого они вступали в институт семьи. В самой примитивной форме жизни, известной нам (австралийцы и бушмены), мужчина бродит в поисках мясной пищи. Его жена или жены остаются у костра в месте свиданий, заботятся о детях и собирают растительную пищу. Таким образом, комбинация подпадает под форму антагонистического сотрудничества. Она представляет нам зародыш промышленной организации. Это продукт фолквеев, являющийся результирующим обычаем, который со временем возникает из способов удовлетворения интересов, которые отдельные индивиды или пары изобретают и пробуют. Из этого следует, что брак во всех его формах находится в нравах времени и места.

361. Регулирование является конвенциональным, а не естественным. Половая страсть влияет на благополучие или горе людей гораздо больше, чем голод, тщеславие или страх перед призраками. Она имеет гораздо больше осложнений с другими интересами, чем другие великие мотивы. Нет способа избежать добра и зла, удовольствия и боли, которые присущи ей. Она имеет две противоположные крайности — отречение и распущенность. Ни в одной из них нельзя найти мира и удовлетворения или избежать раздражения от антагонистических импульсов. Совершенно нет оснований для мнения, что «природа» дала людям аппетит, удовлетворение которого было бы мирным и удовлетворительным, но что человеческие законы и институты наложили на него ограничения, которые вызывают агонию. 1143 Истина заключается в том, что распущенность стимулирует желание без ограничений и заканчивается бессильной агонией. Отречение порождает агонию другого рода. Где-то посередине лежит умеренность, которая кажется легким решением, но нет определения умеренности, которое было бы общеприменимым, и, где бы ни был установлен предел, там, по обе стороны от него, снова появляются антагонистические импульсы — один потакания, другой сдержанности, — создавая ловушки порока и гибели и постоянно возобновляя напряжение и мучения проблемы права и долга. Поэтому регулирование настоятельно требуется фактами «природы», и регулирование должно исходить из интеллекта и суждения. Еще не было найдено ни одного определения того, каким должно быть регулирование, в законе или этике, которое не давило бы сурово на огромное число людей, и на всех стадиях цивилизации находятся люди, которые нарушают правила и живут вне их.

362. Эгоистические и альтруистические элементы. Итак, вот в чем дело: продолжение вида требует сотрудничества двух дополняющих друг друга полов. Половые отношения антагонистичны борьбе за существование и поэтому пробуждают эгоистические чувства и мотивы, в то время как сами по себе они очень эгоистичны. Иногда говорят, что борьба за существование эгоистична, а воспроизводство — альтруистично, но этот взгляд основан на очень несовершенном анализе. Это означает, что человек, добывший пищу, может съесть ее в одиночку, в то время как воспроизводство предполагает сотрудничество других. До сих пор хорошо; но борьба за существование предполагает и требует сотрудничества в добывании пищи и дележа продукта во всех, кроме очень малого класса примитивных случаев; и половая страсть чисто эгоистична, за исключением очень малого класса случаев высокой утонченности, реальность которых может быть даже поставлена под сомнение. Альтруистический элемент в воспроизводстве принадлежит к нравам и обусловлен жизнью с детьми, привязанностью к ним, с жертвенностью и преданностью им, как результатами, порожденными опытом. Ясно, что разделение на добывание пищи как эгоистическое и воспроизводство как альтруистическое не может быть положено в основу этических построений. Чтобы получить благо и избежать зла, требуется высокая игра интеллекта, здравого смысла и всех альтруистических добродетелей. При такой игре интересов и чувств, от которой никто не свободен, массовые явления порождаются способами решения проблемы, которые находят индивиды и пары. Широкий диапазон и противоречивость фолквеев в отношении семейной жизни показывают, насколько беспомощной и инстинктивной была борьба за решение этой проблемы. Наше собственное общество показывает, как далеки мы еще от полного понимания проблемы и от удовлетворительного ее решения. Необходимо добавить, что правящие элементы в различных обществах формировали фолквеи в соответствии со своими собственными интересами, и тем самым они нарушали и запутывали процесс создания фолквеев и портили результат.

363. Первичное определение брака; табу и конвенционализация. Определение брака состоит в установлении того, что в любое время и в любом месте нравы наложили в качестве правил на отношения мужчины и женщины, которые совместно ведут борьбу за существование и воспроизводство вида. Правила всегда являются конвенционализацией, которая устанавливает условия, способы и обстоятельства, при которых пара может сожительствовать. Поэтому невозможно сформулировать определение брака, которое охватило бы все его формы на протяжении всей истории цивилизации. Во всей низшей цивилизации это связь женщины с мужчиной в интересах обоих (или мужчины). Из этого следует, что половые отношения были великой ареной для использования и совершенствования нравов, поскольку личный опыт и размышления никогда не прекращались, и великой школой для воспитания расы в использовании интеллекта, развитии симпатических чувств и в понимании полезности этических правил. Половое табу — это набор запретов, которые контролируют и сдерживают общение полов друг с другом в повседневной жизни. В настоящее время в цивилизованных странах это общение ограничено табу, а не законом. Природа и степень табу находятся в нравах. Испанские, французские, английские и американские женщины, в названном порядке, находятся под все менее строгими ограничениями в отношении обычного социального общения с мужчинами. Половое табу, следовательно, можно было бы легко проследить и описать на протяжении всей истории цивилизации и среди всех народов. Оно кажется произвольным, хотя, несомненно, всегда было обусловлено, в своем происхождении, правильными или неправильными суждениями об условиях и интересах. Оно всегда конвенционально. То, что оно было и есть признано, является суммой его оправдания. Когда Августин столкнулся с возражением, что у Иакова было четыре жены, он ответил, что это не преступление, потому что это было согласно обычаю (mos) времени Иакова. 1144 Это был полный ответ, но это была апелляция к высшему авторитету нравов.

364. Семья, а не брак, является институтом. Хотя мы говорим о браке как об институте, это лишь несовершенный институт. У него нет структуры. Семья — это институт, и она предшествовала браку. Брак всегда был гибким и изменчивым обычаем, каким он является и сейчас. Каждая пара или иная брачная комбинация всегда выбирала свои собственные «способы» жизни в пределах, установленных нравами. Фактически, использование языка отражает расплывчатость брака, ибо мы используем слово «брак» для свадьбы, бракосочетания или супружества (wedlock). Только последнее могло быть институтом. Супружество прошло через очень многие фазы и отнюдь не развивалось по линиям гармоничного и прогрессивного развития. В самых ранних формах высшей цивилизации, в Халдее и Египте, муж и жена находились во время супружества в отношениях рационального свободного сотрудничества. Из этого возникли две разные формы супружества: гаремная система и парный брак. Исторические последовательности, которыми была порождена первая, можно было бы проследить так же легко, как и те, которые привели ко второй. В одной нет большей необходимости, чем в другой. Супружество — это способ совместной жизни. Оно настолько изменчиво, насколько его делают обстоятельства, интересы и характер в рамках условий. Никакие правила или законы не могут контролировать его. Они лишь влияют на условия, на которые реагируют индивиды. Никакие законы не могут сделать больше, чем указать способы вступления в супружество, а также права и обязанности сторон в супружестве друг к другу, которые общество будет принуждать соблюдать. Это, однако, лишь безразличные внешние стороны. Вся интимная повседневная игра интересов, эмоций, характера, вкуса и т. д. находится вне досягаемости посторонних, и эта игра — то, что делает супружество тем, чем оно является для каждой пары. Тем не менее отношения сторон всегда глубоко контролируются текущими мнениями в обществе, преобладающими этическими стандартами, одобрением или осуждением, выносимым посторонними по делам между мужьями и женами, а также предписаниями и традициями старых. Таким образом, нравы держат контроль над индивидуальным вкусом и капризом, а индивидуальный опыт реагирует на этот контроль. Все проблемы брака находятся в интимных отношениях. Когда они затрагивают большое число людей, они подпадают под решение нравов. Поэтому история брака должна интерпретироваться нравами, а его философия должна быть найдена в том факте, что он является вечно движущимся продуктом нравов.

365. Эндогамия и экзогамия. Хотя на первый взгляд кажется, что дикари не могли осознавать предполагаемые зло инбридинга, тем не менее полное изучение фактов убеждает в том, что они это делали. Подобным образом они были вынуждены пытаться предотвратить перенаселение с помощью фолквеев. Они действовали «инстинктивно» или автоматически, а не рационально. Инбридинг сохраняет тип, но ослабляет популяцию. Аутбридинг укрепляет популяцию, но теряет тип. В наших собственных нравах каждому запрещено вступать в брак внутри определенного круга или вне другого круга. Первый — это кровнородственная группа двоюродных братьев и сестер и более близких родственников. Последний — это раса, к которой мы принадлежим. Королевские и знатные касты более строго ограничены внутри касты. Среди диких народов существовали две идеи, которые находились в конфликте: (1) все женщины группы рассматривались как принадлежащие всем мужчинам этой группы; (2) жена, завоеванная за границей, была владением и трофеем. Эндогамия и экзогамия — это формы нравов, в которых одна из этих политик была принята в исключение другой. Пример этого мы имеем в цивилизованном обществе, где королевские особы, чтобы найти подходящих супругов, женятся на кузинах, или дядьях, или племянницах, и навлекают на семью зло близкородственного скрещивания (Испания); или они берут рабынь в жены и выводят кровь своей расы (афиняне, арабы). Надлежащая корректировка инбридинга и аутбридинга — всегда трудная проблема политики для селекционеров животных. То же самое и для людей. Социальные интересы благоприятствуют инбридингу, посредством которого собственность объединяется или спасается от распыления, а близкое родство, по-видимому, обеспечивает знакомство. В Венеции, во времена славы и роскоши, большие приданые, казалось, угрожали растратить большие семейные состояния. Вошло в обычай заключать браки только между семьями, которые могли дать столько же, сколько получали. «Это была не последняя из причин морального и физического упадка венецианской аристократии». 1145

366. Полигамия и полиандрия. Полигамия и полиандрия — это два случая организации семьи, которые целесообразны при определенных жизненных условиях и которые возникли или стали устаревшими в соответствии с изменениями в жизненных условиях, хотя существуют также случаи выживания, обусловленные сохранением нравов, после того как жизненные условия изменились настолько, что обычай стал вредным. Население, насколько нам известно, обычно содержит равное количество представителей обоих полов, за исключением периодов, в которые по какой-то неизвестной причине рождения одного пола значительно преобладают над рождениями другого. 1146 Существуют также группы, в которых добывание пищи или другие обязанности мужчин таковы, что многие жизни теряются, и поэтому взрослые представители двух полов неравны по численности. 1147 Поэтому в нормальном населении полигамия вынуждала бы многих мужчин, а полиандрия — многих женщин оставаться неженатыми. Полиандрия могла бы тогда дополняться детоубийством девочек. То, что какие-либо лица в примитивном обществе должны быть обречены на безбрачие, является настолько произвольным и странным устройством, что сильные мотивы для этого должны быть найдены в жизненных условиях. Необходимо различать две формы полигамии. (а) В примитивном обществе женщины являются работницами, и промышленная система часто такова, что существует экономическое преимущество в наличии нескольких женщин на одного мужчину. В этих случаях полигамия переплетается со всей социальной и политической системой. Другие обычаи также будут влиять на целесообразность полигамии. Каждый состоятельный человек у бассари в Того имеет трех жен, потому что детей кормят грудью три года. 1148 (б) В высшей цивилизации, с избытком богатства, полигамия — это дело роскоши, чувственности и показного потребления. Только в первом случае полигамия социально целесообразна, и женщины приветствуют больше жен, чтобы помочь выполнять работу, и не ссорятся друг с другом. В последнем случае полигамия — это отклонение нравов, обусловленное эгоистичной силой. Существует очень много примеров полигамии, в которых сочетаются оба мотива. Это переходные стадии. Полиандрия обусловлена тяжелой борьбой за существование или политикой неразделения собственности. Спартанец, имевший земельный надел, был вынужден жениться. Его младшие братья жили с ним и иногда также были мужьями его жены. Жен также одалживали из дружбы или для получения энергичного потомства. 1149 Здесь государственная политика или предполагаемое преимущество физической силы перевешивали мотивы моногамии, которые преобладали в окружающей цивилизации. В комедии Плавта «Стихус» упоминается случай, когда у двух рабов одна женщина (жена). Цитируются римские эпитафии, в которых двое мужчин совместно чествуют общую жену. 1150 Это случаи возврата к заброшенному обычаю под давлением бедности. Эмигрирующая группа, как правило, должна была содержать больше мужчин, чем женщин. Полиандрия была очень вероятна. Говорят, что в Соединенных Штатах можно найти группы иммигрантов, в которых существует полиандрия, возникшая таким образом. Многие аборигенные племена в Индии, среди которых тоды наиболее известны, практикуют полиандрию. Пржевальский говорит, что в Тибете полиандрия приписывается налогу на дома, в которых есть замужняя женщина. 1151 Прежде всего, это обусловлено бедностью и суровой средой обитания. Двое, трое или даже четверо братьев имеют общую жену. Русский путешественник добавляет, что богатые люди имеют по жене каждый, или даже по две, и Каннингем 1152 подтверждает это; то есть, таким образом, количество жен прямо следует за экономической мощью мужчины. Этот случай лишь иллюстрирует тесную взаимозависимость капитала и брака, которую мы будем находить на каждой стадии. Во времена венецианской славы «часто четыре или пять мужчин объединялись, чтобы содержать одну женщину, в доме которой они встречались ежедневно, чтобы смеяться, есть и шутить, без тени ревности. Если, однако, ловкость женщины приводила молодого патриция к мезальянсу, государство быстро расторгало связь своим собственным способом». 1153 Полиандрия наяров на Малабарском побережье была приведена в доказательство того, что полиандрия не обусловлена бедностью. Она обусловлена нежеланием дробить собственность семьи, которая имеет форму модифицированной материнской семьи, где все ближайшие родственники держатся вместе и сохраняют собственность неразделенной. Подразделения этого народа различаются в деталях обычая, и сейчас он становится устаревшим. Конечно, были изобретены «моральные доктрины», чтобы подвести обычай под широкий принцип. 1154 Оказывается, однако, что мужья в системе наяров являются последовательными, а не одновременными. Обычай обусловлен ведическим представлением, что каждая девственница содержит демона, который покидает ее с брачной кровью, вызывая некоторый риск для ее мужа. Отсюда девушку выдавали замуж за человека, который должен был исчезнуть через несколько часов, приняв на себя риск. 1155 Здесь, таким образом, мы имеем случай отклоняющихся нравов, обусловленных суеверным объяснением естественных фактов. Полигамия второй формы, определенной выше, ограничена стоимостью. Хотя полигамия разрешена по мусульманскому праву, для мусульманина не является обычным иметь более одной жены из-за расходов и хлопот. Лейн оценил не более чем в одного из двадцати число мужчин в Египте в первой половине девятнадцатого века, которые имели более одной жены. Если женщина бесплодна, ее муж может взять другую жену, особенно если он слишком любит первую, чтобы развестись с ней. 1156 То есть полигамия и развод являются альтернативами. Другие авторитеты утверждают, что полигамия более распространена и реальна среди мусульман, чем это следовало бы из утверждения Лейна. В городах Аравии более одной жены — это правило, и арабы в Иерусалиме берут трех или четырех жен, как только у них появляются достаточные средства. У беднейших есть по крайней мере две. 1157

367. Согласованность нравов при полигамии или полиандрии. Когда жизненные условия, реальные или воображаемые, порождают полигамию, моногамию или полиандрию, все нравы соответствуют той или иной системе и развивают ее со всех сторон. Все концепции правильного и неправильного — права, обязанности, авторитет, социальная политика и политический интерес — подразумеваются в нравах. Они должны обязательно быть согласованы. Женщина-наяр не более склонна переступить нравы своего общества, чем английская женщина — переступить нравы своего. «Отношения между полами на Малабаре необычайно счастливы». 1158 Говорят, что тибетские мужчины вежливы к женщинам. 1159 Тибетским женщинам нравится полиандрия. Они насмехаются над скукой и монотонностью моногамной жизни. 1160 Таким образом, этика следует за обычаями.

368. Материнская семья и отцовская семья. Окончательные причины материнской семьи и перехода к отцовской семье лежат в жизненных условиях, промышленных искусствах, войне, давлении населения и т. д. Фактически, наши термины — это лишь названия для группы нравов, которые охватывают некоторый набор интересов, и нам нужно быть начеку против ошибки категории, то есть против аргументации на основе содержания классификации, которую мы сделали. Термин «матриархат» поощрял эту ошибку и вышел из употребления. Под материнской семьей мы понимаем систему, в которой происхождение и родство исчисляются через женщин, а не через мужчин. В этой форме семьи отношения мужа и жены являются договорными. Женщину нужно представлять как находящуюся у себя дома, со своими родственниками, а муж приходит к ней. Она имеет большой контроль над условиями, на которых он принимается, и она и ее родственники могут прогнать его снова, если сочтут нужным. Дети будут ее и останутся с ней. Собственность останется ее, в то время как ее муж должен оставить свою собственность, когда приходит к ней. Ближайшим мужским другом женщины будет ее брат, а не муж, и ближайшим мужским опекуном ребенка будет брат его матери, а не его отец. Слова родства, обращения и т. д. должны соответствовать фундаментальному понятию, которое управляет семьей. Религия, политический контроль, способы ведения войны и союзов, а также воспитание — все построено так, чтобы соответствовать форме семьи. В период полового созревания мальчики принимаются в политическую организацию (племя), к которой принадлежит отец, и получают от этого политический статус. По рождению каждый является членом кровнородственной группы (клана), от которой зависят кровная месть и другие обязанности и которой регулируется брак. Все это вырастает как часть фолквеев, инстинктивно, без плана или руководства интеллектуального контроля. Тем не менее, это было выработано вдоль тех же логических линий обычая и правила по всему миру дикими народами. Мы встречаем много вариаций этого в переходных формах или в сочетании с более поздними институтами, но они относятся ко времени, когда это устройство разрушается и переходит в отцовскую семью. Система материнской семьи определенна и полна, когда она процветает и нормальна. С помощью тотемного устройства материнская семья становится способной к бесконечному расширению, и обеспечивается проверка ее существенных фактов. Статус женщин в материнской семье был сильным и независимым. Часто им доверялись важные социальные функции, и их влияние было настолько высоким, что приводило к великим результатам, таким как дарование славы храбрецам и избрание военных вождей. В некоторых случаях, как, например, у древних ликийцев, с мужчинами обращались сурово и оскорбительно. Распределение социальной власти между полами давало возможность для этого, и возможность была использована. 1161

369. Переход от материнской семьи к отцовской семье. Можно вполне полагать, что переход от материнской семьи к отцовской семье является самым великим и революционным в истории цивилизации. Вследствие изменений в жизненных условиях для мужчины становится возможным забрать жену к себе, вдали от ее родственников, и стать владельцем своих детей. В материнской семье эти устройства могли быть предложены ему лишь как модификации его опыта, которые были бы желанными, то есть как объекты идеализации. Когда жизненные условия изменились настолько, что это стало возможным, отцовская семья вытеснила материнскую семью. Все фолквеи последовали за этим изменением. Семейные устройства, родство, промышленность, война, политическая организация, собственность, права — все должно соответствовать изменению. Жена добывается захватом, покупкой или, позже, контрактом. Захватом или покупкой она переходит под власть мужа, и она может не быть согласной стороной. Она теряет статус из-за этого изменения. В более ранний период мужчина мог получить жену захватом. Она была бы либо женой-работницей, либо женой для любви. Теперь настоящая жена по статусу получалась бы путем реального или фиктивного захвата и получала бы свой статус из этого факта; то есть она становится в значительной степени во власти своего мужа. То же самое верно и для купленной жены. Отношение жены к мужу аналогично собственности. То же самое верно и для отношения детей к их отцу. Муж отдает, продает или одалживает жену или дочерей, как считает нужным, хотя вмешательство в его власть над ними без его согласия было бы вещью, которую следовало бы серьезно возмущенно встретить. Лояльность и верность мужу стали высшими обязанностями жен, которые муж обеспечивал физическими наказаниями. Женская честь для жен состояла в целомудрии, что означало самоподчинение ограничениям, которые мужчины желали видеть в женах и которые нравы одобрили, ибо нравы учат женщин, какое поведение с их стороны является «правильным», и учат их, что «правильно», чтобы их брали в жены захватом или покупкой. Женская добродетель и честь, следовательно, приобретают технические определения из нравов, которые не параллельны никаким определениям добродетели и чести, применяемым к мужчинам. В Втор. xxi. 10 рассматривается случай мужчины, влюбленного в пленницу, и устанавливаются правила для него. Женщину нельзя продавать за деньги после того, как она была «унижена». Очевидно, что представления о правильном и неправильном, а также о правах в браке и семье являются совершенно случайными и относительными. В нравах любой формы семьи идеи о правах, а также о правильном и неправильном будут соответствовать теории института, и они могут предложить нам представления о моральных вещах, которые радикально расходятся или антагонистичны.

370. Захват и покупка становятся церемониями. По мере роста населения и сближения племен захват теряет насилие и модифицируется компромиссом, с выплатой денег в качестве компенсации, и договором, пока не становится церемонией. Затем покупка вырождается в церемонию, частично путем идеализации, то есть церемония покупки необходима, но устройство казалось бы более почетным, если бы на него было наложено какое-то другое толкование. Отец, если он берет обычную цену за невесту, но богат и любит свою дочь, так что хочет смягчить для нее участь жены, как женщины обычно ее находят, дает приданое и этим связывает ее мужа условиями относительно прав и обращения, которыми она должна пользоваться. Во времена Гомера ни один человек ранга и богатства не отдавал свою дочь без приданого, хотя он брал дары за нее, даже, если она была в большом спросе, большей стоимости. 1162 То, что делают богатые и великие, задает моду, которой другие следуют, насколько могут. В законах Ману мы видим покупку еще не устаревшей, но уже рассматриваемой как постыдную, если это действительно продажа, и поэтому подвергаемую идеализации; то есть они пытаются наложить на нее другое толкование. Церемонии покупки и захвата длились очень долго, потому что не было другого способа обозначить узы супружества, пока не вошло в употребление обещание. Оно никогда не обеспечивало узы равной реальности, чем захват или покупка.

371. Женская честь и добродетель. Ревность. По мере того как старые церемонии становятся устаревшими, идея собственности исчезает из брачных отношений, и исключительная преданность женщины своему мужу больше не является рациональным выводом из захвата или покупки им, а становится чувством пола. Идеализация снова вступает в игру и устанавливает стандарт женской чести и долга, который основывается только на женственности и поэтому не применяется к мужчинам. Удел каждой женщины — стоять рядом с каким-то мужчиной и отдавать свою силу и жизнь, чтобы помочь ему во всем, для чего обстоятельства предоставляют возможность. Из этого отношения исходят ее идеи о своей чести, обязанностях и добродетели. Ревность со стороны мужа также меняет свой смысл. Он считает мерзостью одалживать, продавать или отдавать свою жену. Ревность теперь — это не чувство владельца собственности, а мужское половое чувство, которое соответствует половой чести и долгу женщины. То, что она отдает только ему, он принимает на той же основе исключительности.

Дарвин 1163 аргументировал, исходя из силы ревности среди животных, «а также из аналогии низших животных, более конкретно тех, которые ближе всего стоят к человеку», что беспорядочность не могла преобладать незадолго до того, как человек «достиг своего нынешнего ранга в зоологической шкале». Затем он ссылается на человекообразных обезьян, которые либо моногамны, либо образуют пары на ограниченное время, либо полигамны в отдельных семьях, либо, опять же, полигамны, но живут в обществе. Ревность самцов и их специальное оружие для борьбы со своими соперниками делают беспорядочность в состоянии природы крайне маловероятной. «Нам не кажется возможным постичь эмоцию, называемую здесь «ревностью», когда она проявляется у животного. Среди нецивилизованных людей это чувство владельца собственности. Одолжить или отдать жену согласуется с этим чувством, а не является его нарушением. Следовательно, это не доказывает, что ревность не существует». 1164 Ведды очень берегут своих жен. Они не позволяют незнакомцам в своих деревнях и даже не позволяют своим братьям приближаться к своим женам или предлагать им пищу. 1165 У них чистые брачные обычаи. Их соседи, сингалы, не имеют чистых брачных обычаев и не ревнивы. 1166 В Ост-Индии, не во всех племенах, но во многих, обрученные лица разделены до их брака. 1167 Кубари говорит, что ревность островитян Палау — это меньше признак уязвленных чувств, чем забота о внешней пристойности. 1168 Оа-обезьяна (гиббон) проявлял ревность всякий раз, когда маленькую малайскую девочку, его товарища по играм, забирали от него. 1169 Велльхаузен 1170 говорит, что «подозрительная ревность, не к любви своих жен, а к своим собственным правам собственности, является выдающейся характеристикой арабов, которой они гордятся». Кровные родственники охраняют свое право собственности на девушку так же ревностно, как мужчина охраняет свое право собственности на свою жену. Папуас убивает прелюбодея не из-за своей собственной чести, а чтобы наказать нарушение своих прав собственности. Прежняя идея чужда ему. Он, однако, проявляет ревность к красивому молодому человеку, который пленяет женщин. 1171 В 1898 году пара волков содержалась в качестве общественных питомцев в Капитолии в Риме. Самец убил детеныша, свое собственное потомство, из ревности к привязанности самки к нему. Затем самка умерла от горя. 1172 Эти случаи показывают очень разные формы ревности. Ревность мужа и жены похожа, но не идентична ни одной из них, и она различается на разных стадиях цивилизации. Она зависит от исключительности и интенсивности преданности, которую супруги, как считается, должны друг другу. Звери не проявляют эмоцию ревности столь единообразно или универсально, как предполагает Дарвин в своем аргументе, ни какое-либо чувство, подобное чувству полуцивилизованного человека. Последний всегда может принудить женщину к себе, но ревность возникает, когда женщина оставлена свободной распоряжаться своей собственной преданностью или вниманием, и предполагается, что она направляет их к своему мужу из привязанности и предпочтения. Именно нарушение этой привязанности и предпочтения составляет суть дела.

372. Девственность. У нас есть много примеров народов, среди которых девушки совершенно свободны до замужества, на рациональном основании, что они ни перед кем не имеют обязательств. Они не подпадают под табу, брак является первым применением полового табу. Фарнелл 1173 говорит, что первым смыслом parthenos была не «девственница», а незамужняя. Восточная богиня нечистой любви была parthenos. Артемида была, возможно, сначала богиней людей, которые еще не установили брачные нравы, но имели материнскую семью, среди которых женщины были могущественны. В развитии отцовской семьи отцы ограничивали дочерей, чтобы сделать их более ценными в качестве жен. Здесь приходит понятие девственности и добрачного целомудрия. Это действительно негативное и исключительное понятие. Это апелляция к мужскому тщеславию и является своеобразным расширением принципа монополии. Его жена должна быть его с колыбели, когда он не знал ее. Здесь, таким образом, новая основа для половой чести женщин и ревности мужчин. Целомудрие для незамужних означало — никого; для замужних — никого, кроме мужа. Нравы расширились, чтобы включить эту доктрину, и она перешла в сердце нравов всех цивилизованных народов, для которых она кажется аксиоматичной или «естественной». Часто объявлялось абсурдным, что половая честь, особенно для женщин, должна зависеть от отрицания. Это кажется созданием аскетического и произвольного стандарта для повседневной жизни. Фактически, однако, отрицание навязано природой половой страсти и условиями человеческой жизни. Страсть стремится к излишеству. То, что «естественно», поэтому зло. Отрицание, сдержанность, отречение навязаны целесообразностью. Возможно, это единственный случай, когда человек движим к ошибке и злу великой силой в своей природе и, таким образом, вынужден, если хочет жить хорошо, найти дисциплину для себя в интеллектуальном самоконтроле и в произвольных правилах. Это оправдало бы текущее использование языка, в котором «мораль» относится особенно к половым отношениям.

373. Целомудрие для мужчин. В современное время существует новое расширение идеализации, посредством которого делается попытка распространить на мужчин тот же стандарт целомудрия и долга целомудрия, что и на женщин. Здесь смешиваются два вопроса: (а) должны ли неженатые мужчины и женщины быть связаны одним и тем же обязательством целомудрия; (б) должны ли женатые мужчины и женщины быть связаны одним и тем же правилом исключения. Индуистские законодатели требуют одинаковой верности от мужа и жены. 1174 В трактате об экономике, который приписывается Аристотелю, 1175 хотя нет догматического утверждения закона или долга, все предписания для мужа и жены одинаковы, и говорится, что мужчина наносит вред жене неверностью. Аристотель 1176 предлагает правило табу на все половые отношения, кроме брака, что является доктриной парного брака.

(разд. 383). В «Экономике» Ксенофонта 1177 отношения мужа и жены подробно изложены в духе глубокого уважения и почтения к супруге. Это произведение представляется скорее риторическим и драматическим, нежели отражающим реальность, и в нем как нечто исключительное и удивительное преподносится само существование подобных отношений между мужчиной и его женой. В «Нравственных сочинениях» Плутарха трактат «Наставления супругам» написан в возвышенном тоне. Он не конкретен и вызывает подозрение в некоторой «позерности». Тем не менее, в нем проповедуется доктрина равных обязанностей мужа и жены, и ее можно считать доказательством того, что таковой была доктрина неостоиков. Сенека писал: «Ты знаешь, что постыдно требовать целомудрия от жены, самому развращая чужих жен» 1178. И далее: «Пусть он знает, что величайшим оскорблением для жены будет наличие у него любовницы» 1179. Августин приводит историю о том, как Антонин Пий разрешил человеку развестись с женой из-за ее прелюбодеяния при условии, что муж сможет доказать, что своим образом жизни он сохранял верность супруге, и император добавил изречение: «Было бы несправедливо, чтобы мужчина мог требовать верности, которую сам не соблюдает» 1180. Сам Августин отстаивал полное равенство супругов в правах и обязанностях. Ульпиан говорил, что «кажется весьма несправедливым, когда муж требует целомудрия от жены, не подавая ей в этом примера». Это изречение попало в Дигесты, где юристы всех последующих эпох могли держать его перед глазами 1181. Оно нечасто привлекало их внимание. Эти высказывания, поскольку они являются искренним выражением убеждений, не отражают поведение какой-либо школы, а возможно, даже и самих людей, которые их записали. Они относятся к периоду глубокого разложения половых нравов высших классов и быстрого распространения этого разложения на низшие классы. Персонаж комедии Плавта «Купец» 1182 жалуется на разницу в кодексах для нецеломудренных мужей и нецеломудренных жен. Если каждая женщина должна довольствоваться одним мужем, почему каждый мужчина не должен быть вынужден довольствоваться одной женой? Иероним сделал наиболее четкое заявление о христианском правиле: «Среди нас [христиан] то, что не дозволено женщинам, не дозволено и мужчинам. Считается, что на равных условиях лежит одна и та же обязанность» 1183. Это утверждение безбрачного и аскета. Возможно, его можно считать применимым к добрачным обязанностям, но сомнительно, что он имел это в виду. Все остальные процитированные высказывания относятся только к взаимности супружеского долга. Обо всех них следует сказать, что они являются изолированными порывами морального энтузиазма и отнюдь не представляют собой преобладающий кодекс или нравы того времени. Они не выражают правил жизни, которые когда-либо соблюдались кем-либо, кроме избранных и ограниченных классов в любом обществе. Сочинения Златоуста и Августина ясно показывают, что христиане времен Иеронима не практиковали доктрину, которую он провозглашал. Никогда еще не было частью нравов какого-либо общества, чтобы к обоим полам до брака предъявлялись одинаковые стандарты целомудрия. «В наши дни, хотя уровень морали гораздо выше, чем в языческом Риме, можно усомниться, не так ли велика неравномерность порицания, возлагаемого на два пола, как во времена язычества» 1184. Супружеская привязанность была главной причиной мужской верности в браке. Лаэрт отказался взять Эвриклею, чтобы не ранить чувства своей жены 1185. Плутарх в своем трактате о «Любви» останавливается на ее контролирующей силе, ее исключительности и преданности, которую она культивирует. Наблюдения и опыт такого рода, возможно, породили современное убеждение, что сильная привязанность между супругами является лучшей гарантией счастья и правды. Это убеждение вместе с сопутствующим ему кодексом распространялось все дальше и дальше, среди все более широких слоев населения, и теперь является принятым моральным принципом, что не должно быть никакого сексуального удовлетворения, кроме как внутри парного брака. Это означает, что никто не смог бы сформулировать и поддерживать в публичной дискуссии любое другое правило как более разумное и целесообразное в качестве руководящего принципа нравов, хотя оно еще не стало таковым. Также: «фундаментальная истина о том, что один и тот же поступок никогда не может быть одновременно простительным для мужчины, если он его требует, и позорным для женщины, если она его совершает, хотя и была благородно провозглашена ранними христианами, не перешла в народное сознание христианского мира» 1186. Опуская утверждение о том, что ранние христиане принудительно внедряли какое-либо подобное правило, что вполне может быть поставлено под сомнение, мы спрашиваем: почему эти взгляды не входят в нравы? Несомненно, потому, что они догматичны по форме, изобретены и навязаны теологическим авторитетом 1187 или философскими спекуляциями. Они не вырастают из жизненного опыта и не могут быть им проверены. Женщина несет неравную долю ответственности и обязанностей в сфере пола и воспроизводства так же верно и справедливо, как мужчина несет неравную долю ответственности и обязанностей в сфере собственности, войны и политики. Причины кроются в фундаментальных физиологических фактах, в силу которых один является женщиной, а другой — мужчиной.

374. Любовный брак. Супружеская привязанность. «Жена». Следует предположить, что даже в низшей форме общества мужчина мог предпочитать одну женщину другим, но любовь между мужчиной и женщиной не является феноменом нецивилизованного общества. Она начинается с богатства и роскоши. Истории любви можно найти в самом раннем фольклоре, легендах и поэзии, но они относятся к идеализации, к романтике и нереальности. Реалистичным историям любви сейчас едва ли исполнилось столетие. Очевидно, что они ведут к идеализации. Они ставят задачи и решают их, и каждый читатель формирует суждение о том, имеет ли случай реальность и верно ли решение. Любовь в полуцивилизованном обществе и в древности была только эротической. Греки представляли ее как безумие, которым человек поражался из-за каприза или злобы какого-либо бога или богини. Такая страсть неизбежно мимолетна. Древние народы в целом, и семиты в частности, не считали эту страсть почетной или надежной основой брака. Кафры считают, что христианская жена, вышедшая замуж по любви, — это позор. Они сравнивают ее с кошкой, единственным животным, которое у них не имеет ценности, а получается в дар 1188. Брак гандхарва у индусов был любовным браком и не считался почетным. Это была свободная любовь, которая на практике становилась совершенно неформальным союзом без институциональных гарантий 1189. Это был бы, в лучшем случае, брак по совести, которого мужчина придерживался бы из чувства долга, сила которого зависела бы только от личного характера.

Во всех этих случаях взгляды были оправданы, если любовь означала только эротическую страсть. С другой стороны, мы видели (разд. 362), что супружеская любовь управляет волей с помощью высших мотивов. Она основана на уважении, доверии и привычке. Она представляет все разнообразие и степени, от эксплуатации с одной стороны и раболепия с другой, до доброго товарищества с обеих сторон. Это зависит от того, как каждая пара устраивает свои дела, развивает свои чувства и формирует свои привычки. Супружеская привязанность предъявляет большие требования к здравому смыслу, духу приспособляемости и доброму нраву каждого. Это очень важные предварительные условия. Неудивительно, что они часто терпят неудачу. Ни в одном примитивном или полуцивилизованном обществе слово «жена» не несет тех коннотаций, которые оно несет для нас. В Лев. xxi. 1 можно увидеть случай, в котором кровные родственники мужчины имеют приоритет перед его женой. Арабы во времена Мухаммеда не считали, что супружеская связь может быть такой же серьезной и прочной, как родственная связь, потому что первая является только институциональной; то есть она является продуктом конвенции и контракта 1190. Публичные проявления любви они считали оскорбительными и унизительными для женщины. Люди высокого ранга часто не допускали женихов к своим дочерям. Считалось позором отдавать дочь во власть чужака. Они убивали девочек-младенцев не потому, как бедняки, что не могли позволить себе их растить, а из страха навлечь на себя позор из-за них 1191. Через ношение чадры женщины исключаются из всякого социального общения с мужчинами и из любого участия в интеллектуальных интересах 1192. Они не могут завоевать супружескую привязанность — во всяком случае, у образованных мужчин. Эротическая страсть наполняет магометанскую поэзию и культивируется дома. Немногие образованные женщины высших классов освобождают себя от моральных ограничений, часто не скрываясь 1193. В последней проповеди Мухаммеда говорилось: «У вас есть права по отношению к вашим женам, и у них есть права по отношению к вам. Они обязаны не нарушать супружескую верность и не совершать никаких актов публичного зла. Если они делают это, вы имеете право бить их, но без опасности для их жизни» 1194. Ислам — это не та сфера, в которой можно ожидать развития супружеской привязанности 1195. «Японец, который оставил бы отца и мать ради жены, рассматривался бы как изгой». Поэтому Библия «рассматривается как безрелигиозная и аморальная» 1196. Представление о том, что жена мужчины — самый близкий человек в мире для него, является относительно современным представлением, ограниченным сравнительно небольшой частью человеческого рода.

375. Героическая супружеская преданность. В целом, европейская аналогия для отношений мужа и жены в остальном мире, сейчас или в прошлые века, была бы скорее аналогией господина и слуги. Эротическое чувство обычно считалось независимым от брака, возможным в нем, но обычно вне его; и часто оно считалось неприличным и отвратительным между мужем и женой. У Гомера есть поэтическое предположение, что браки совершаются на небесах. Говорят, что Зевс выбирает жену мужчине с учетом судьбы, отведенной ему 1197. Ахилл говорит, что каждый мудрый и благородный человек лелеет свою жену 1198. Улисс говорит: «Нет ничего лучше или более способствующего процветанию, чем то, чтобы муж и жена жили вместе в согласии» 1199. Гектор и Андромаха проявляли безупречную супружескую привязанность. Пенелопа была типом преданной жены, типом, который должен быть поставлен ниже, чем тип Андромахи, потому что он не подразумевает равенства супругов. Валерий Максим (расцвет ок. 25 г. н. э.) 1200 посвятил главу «Супружеской любви». Он нашел несколько случаев, когда супруги, как мужчины, так и женщины, умирали друг за друга или из-за друг друга. Они не представляют собой нравы. В них всех есть трагический или героический элемент. Именно так супружеская любовь поразила бы ум древнего человека в его самые серьезные моменты. Апулей 1201 приводит случай Хариты, которая испытывала сильную любовь к своему мужу. Ее низкий любовник был жертвой эротической страсти. Стобей (V или VI век н. э.) собирал и классифицировал отрывки из греческих авторов по различным темам. Заголовки с 63 по 73 посвящены женщинам и браку. Выраженные взгляды доходят до обеих крайностей одобрения и неодобрения. Ни у одного из писателей, по-видимому, нет никакого представления о супружеской привязанности. В некоторых случаях при тиранических римских императорах первого века женщины проявляли крайнюю супружескую преданность 1202. Римские надгробия (не безупречные свидетели) свидетельствуют о супружеской привязанности между супругами 1203. В исландских сагах женщины проявляют героическую преданность своим мужьям, хотя и доставляют им много хлопот своим своеволием и капризами 1204. Сообщается, что варварские захватчики Римской империи отличались супружеской верностью. Сальвиан делает исключение для алеманнов.

376. Индусские модели и идеалы. В «Махабхарате», героической поэме брахманизма, датируемой примерно началом христианской эры, много внимания уделяется красоте и любви. Многие браки заключаются по любви, что считается лучшим мотивом. Любовные отношения нуждались в одобрении родителей девушки, иначе они скатывались к форме гандхарва. Герой, похитивший девушку для своего брата, отпустил ее, когда она взмолилась, что любит другого, которому дала свое обещание, хотя ее отец еще не знал об этом. Предпочитаемый любовник отрекся от нее из-за похищения, но она сказала, что никогда не выберет другого. «Живет ли он долго или недолго, богат ли он добродетелью или беден, муж выбирается раз и навсегда. Когда сердце решило и слово сказано, пусть дело будет сделано» 1205. Эти слова сейчас рассматриваются в Индостане как самое полное и благородное выражение брака и отношения к нему женщины. Образцовая жена в героический период была любезна со всеми и делала себя любимой вежливостью и дружелюбием, а также своей добродетелью и подобающим поведением. Она уделяла большое внимание своим родителям-мужам. Она была сдержанна в речи и покорна, и она очаровывала своего мужа своей грацией, остроумием и нежностью 1206. «Махабхарата» содержит эпизоды сильной преданности мужчин своим женам и героического самопожертвования жен ради своих мужей. В Индостане сейчас отношения мужа и жены не являются взаимными. Мать мужчины всегда должна быть для него на первом месте. «Это полностью соответствует национальному чувству, которое клеймит привязанность, требующую равной отдачи, как лавочничество» 1207. «Кто говорит о вульгарном равенстве, — спрашивает индусская жена, — когда она может вместо этого иметь невыразимое блаженство поклонения» 1208.

377. Славянские половые нравы. Южные славяне и народы Кавказа позволили своим половым нравам дойти до некоторых крайних форм, которые посторонним кажутся порочными. Молодые замужние женщины вступают в очень близкие отношения со своими дружками, двое из которых сопровождают невесту в день ее свадьбы. Она еще девочка, и ее отдают человеку, которого она никогда раньше не видела, не любит и никогда не сможет полюбить; она попадает в чужой дом, где для остальной ее жизни первостепенное значение имеет то, чтобы она угодила своим родителям-мужам величайшим смирением и покорностью; обычай запрещает ей свободно приближаться к мужу; она едва видит его в течение дня; однако она может свободно беседовать с его братьями, которые были ее дружками. Старший из них, если он женат и если он вежлив с ней, становится ее лучшим другом. Албанец, который был на заработках, не привезет подарок своей жене. Он оказывает больше внимания жене своего старшего брата. Сербская невеста стыдится своих супружеских отношений и считает неприличным обращаться к мужу на людях, даже после того, как родила ему детей. Он остается для нее чужим, и ее отношения с ним едва ли больше, чем просто половые. Своего брата она любит больше всех. Она будет оплакивать его с глубочайшей скорбью, но для женщины было бы позором оплакивать мужа, тем более для невесты — оплакивать жениха. В прежние времена мужчине было неприлично начинать супружескую жизнь сразу после свадьбы. Дружки, братья жениха, проводили первую ночь рядом с невестой, а в течение следующих трех ночей мать или сестра жениха спали с невестой. Жених проявляет нежелание. Сербскую женщину высмеивают, если у нее ребенок в течение года после свадьбы. В некоторых районах половая мораль очень высока, в других — очень низка. В Каринтии она хуже всего. Там, в Гурктале, незаконнорожденных детей вдвое больше, чем законнорожденных, так что институт брака едва существует. В славянской Хорватии люди, которые вступают в брак, безразличны к предыдущему поведению друг друга с другими. Среди других южных славян на свадьбе жених не должен ни говорить, ни есть из стыда, а невеста должна плакать, пока ее одевают. Из Бокка-ди-Каттаро на Балканском полуострове сообщается, что общественное презрение к незаконным актам мужчин до брака настолько сурово, что такие акты очень редки среди тех, кто имеет хоть какую-то репутацию или положение, которое можно потерять 1209.

378. Русские половые нравы. Обычай, широко распространенный в частях Великой России и прилегающих славянских регионах до девятнадцатого века, заключался в том, что отец женил своего сына, еще мальчика, на брачной молодой женщине, которую отец затем брал в качестве своей наложницы. Когда сын вырастал, его жена была уже в возрасте и матерью нескольких детей. Тогда он делал то, что делал его отец. Большой дом и совместная семья создавали искушение для этого обычая, и обычно считалось, что именно они виноваты в этом. Рамм противоречит этому мнению 1210. Тот же обычай существовал у болгар 1211. Предлагается другой мотив для этого: отец хотел увеличить число работников в большом доме. В 1623 году в Польше была предусмотрена смертная казнь для мужчины, который так злоупотребит своей невесткой 1212. Тот же обычай сообщается у тамилов юго-восточной Индии 1213. В горах на юго-западной границе России в восемнадцатом веке почти полностью отсутствовали половые нравы. Среди всех славянских народов женщины находятся в очень низком статусе и обязаны формальным почтением мужчинам. В Болгарии жены на пять-десять лет старше мужей, потому что мальчики четырнадцати лет начинают ухаживать, но за взрослыми брачными женщинами 1214. Все эти факты делают феноменом, заслуживающим особого упоминания, то, что жители Украины очень воздержанны, лелеют высокий идеал любви между полами и сильно не любят все непристойности в языке и разговорах 1215. Популярные русские свадебные песни печальны. К невесте обращаются как к счастливому ребенку, свободному в доме отца, с печальным будущим впереди, о котором она блаженно не подозревает 1216. В Карелии «невеста, сияющая от счастья, — неизвестное зрелище. С обручением начинается время слез, которое длится до свадебного пира в доме жениха. Даже если она счастлива и довольна, нравы требуют, чтобы она проливала слезы и притворялась печальной» 1217. «Плакальщица» — это функционер в русской деревне. Она учит невесту оплакивать потерю своей «девичьей свободы» 1218.

379. Племена Кавказа и Сахары. Черкесы Кавказа живут в больших домах, в совместной семье, под властью патриарха. Жен покупали или захватывали сообща, но столько, сколько мужчин. Даринский считает, что те, кто мог и хотел купить отдельных жен, угрожали этому устройству. Поэтому мужчины сообща выступали против моногамных союзов. Такие союзы были преступлением против толпы. Отсюда возникли обычаи, которые сейчас преобладают, — сокрытие всех супружеских отношений, публичное игнорирование друг друга супругами, а также шутки и грубые игры на свадьбах со стороны мальчиков и соседей. Это пережиток старых проявлений оппозиции и неодобрения 1219. Мужчины племен в Сахаре часто отсутствуют по нескольку дней подряд. Это дает женщинам свободу. Мужчины завидуют этому и наказывают женщин за предполагаемую неверность. Некоторые из женщин — известные проститутки 1220.

380. Средневековые половые нравы. Средневековые половые нравы были порождены двумя противоположными течениями мысли — тем, что женщины злы и опасны и их следует избегать, и тем, что женщины прекрасны и обожаемы, достойны почтения и поклонения. Оба этих набора идей выродились в глупость и порок и стали способами эгоизма и роскоши. Стали обычными изощренное лицемерие и неискренность. Технические определения терминов использовались для того, чтобы скрыть их этическое значение. Minne стало иметь плохое значение и использовалось для эротической страсти. Courtoisie стало термином для низкого домогательства 1221. Гауэр в «Vox Clamantis» (1382) пытался различить и уточнить чувственную любовь. Он склоняется к монашескому взгляду на женщин, но описывает хороших и благородных женщин. Алан Лилльский в своем «De Planctu Naturae» 1222 оплакивал пороки человечества и порочные отношения мужчин и женщин. Его цель — различить хорошую и злую любовь. Он писал в разгар культа женщин. В «Романе о Розе» обсуждается, по-видимому, позитивный порок. Говорят, что путь к завоеванию женщин — это щедрые подарки. Осуждаются продажность женщин и их любовь к роскоши. Если брак складывается плохо, мужчины говорят, что его заключил Бог, но Бог благ, а зло — от человека 1223. В «Письмах Пастонов» (пятнадцатый век) брак кажется полностью меркантильным 1224. Девушка говорит своему любовнику, что даст за нее отец. Если он не удовлетворен, он должен прекратить ухаживания 1225. «Мой господин насмешливо спросил, не может ли человек бить свою собственную жену» 1226. Единственный брак по любви в книге — это брак Маргарет Пастон с человеком, который был слугой в семье. Мать Маргарет, самый интересный человек в «Письмах», хотя и оставила 20 фунтов стерлингов своему внуку от этого брака, ничего не оставила своей дочери. Шульц 1227 считает, что браки в Средние века складывались так же хорошо, как и сейчас, и что прелюбодеяние было не более частым; также что церковники тогда не были более распущенными, чем сейчас. Он свободно цитирует Гейлера и Мурнера, которые были ведущими моральными проповедниками пятнадцатого века. Гейлер проповедовал в Страсбургском соборе. Мурнер был францисканцем. Гейлер невероятно груб и откровенен. Он делал вид, что излагает известные ему случаи мужчин, которые наживались на своих женах, и жен, которые вступали в соглашения со своими мужьями, чтобы наживаться обоим. Он проповедовал на этих примерах как на иллюстративных случаях и пытался отговорить как мужчин, так и женщин от брака 1228. Жизнь в замке была монотонной и глупой, особенно для женщин, которые, к тому же, были частично уединены в специальных апартаментах. У молодых людей было очень мало шансов встретиться. Надежда на счастье для женщин была в браке 1229. Хотя согласие женщины было необходимо, она контролировалась своими родственниками-мужчинами, даже если была вдовой, но она имела мало индивидуальности и обычно сразу приветствовала жениха 1230. Жонглеры двенадцатого века были вульгарными бродягами. Любовь в их представлении чувственна, и они относятся к женщинам с большой легкостью. Женщины в своих песнях соблазняют мужчин. В тринадцатом веке женщины описываются как более достойные и уважающие себя. Зигфрид избил свою жену до черноты 1231. Брюнхильду также бил ее муж. Женщины проявляют великую преданность своим мужьям, особенно в невзгодах, даже сражаясь за них, как мужчины 1232. Мы постоянно шокированы плохим вкусом поведения. В Любеке, если молодая вдова выходила замуж, толпа устраивала шум перед домом, и жених был вынужден стоять напоказ на определенном четырехгранном камне посреди шумной музыки, «чтобы утвердить доброе имя себя и жены» 1233. Карнавал был поводом для распущенности для всей грубости и непристойности в народном вкусе 1234. Культ женщин был культом свободной любви и был враждебен почетному браку. Даже в двенадцатом веке были жалобы на развращение плохой литературой. Дворяне и рыцари выродились в крестовых походах и в итальянских войнах Гогенштауфенов 1235. «Доктрина церкви казалась опорой семьи, но это было не так. Напротив, узы семьи были более ослаблены, чем укреплены аскетически-иерархической религиозностью церкви» 1236. Дюлор 1237 цитирует Герсона и Никола де Клеманжи, что монастыри в пятнадцатом веке были местами разврата. Гейлер в проповеди в Страсбургском соборе дал шокирующее описание монастырей 1238. Монастырь описывается как бордель для соседних дворян 1239. В конце пятнадцатого века восстание и изменение в нравах, которые привели к протестантскому расколу, вызвали социальную путаницу, на которой Янссен делает такой акцент в своих седьмом и восьмом томах. Это был случай революции. Старые нравы рухнули, а новые еще не сформировались. Протестанты шестнадцатого века высмеивали и осуждали римских католиков за противоречия и ложь безбрачия, а католики использовали против протестантов распущенность в отношении брака. Оба были правы.

381. Стандарт «хорошей жены». Парный брак. Можно с уверенностью полагать, что если какая-либо женщина когда-либо вступала в брак, который не был ей противен, она вступала в него с решимостью быть «хорошей женой». Ее воспитание в рамках нравов окружающего ее общества давало ей представление и стандарт хорошей жены. Современные чувства любви и супружеской привязанности были порождены средним классом. Они, вероятно, имеют свои корни в нравах буржуазии Средневековья и в нравах низшего класса свободных людей в греко-римской империи. Этот средний класс — класс, который взял под контроль современное общество и чьи интересы наиболее благоприятствуются современными экономическими событиями. Они отбросили старые идеи мужского господства и аскетической чистоты. В середине девятнадцатого века поэмы Ковентри Патмора и романы Энтони Троллопа, возможно, лучше всего выражали представления о супружеской привязанности, которые англоговорящие люди питали в то время. Кажется, что сейчас эти представления считаются филистерскими, и наблюдается реакция в сторону старых аристократических стандартов. «Хороший муж», как коррелят хорошей жены, принадлежит к современному парному браку. Эротический элемент был утончен и подавлен, или, по крайней мере, отвергнут. Идеалы, которые были приняты и поддержаны, дисциплинировали и сконцентрировали мужскую своенравность, и они сделали половые чувства более долговечными. Все это более прочно интегрировало семью, а семейные нравы культивировали и сохраняли чувства. Мы видели много случаев, в которых из бессознательного и непреднамеренного действия нравов были получены результаты, которые были наиболее важны для блага или горя людей, но это один из самых удивительных из этих случаев, что супружеская привязанность, возможно, самое благородное из всех чувств, должна была быть развита из монополистической тирании мужчин над женщинами и из аскетического отрицания пола, общим элементом в которых является зудящая и нездоровая чувственность.

382. «Одна плоть». Понятие или фигура «одной плоти» не является специфической для еврейской или христианской религии. В Ветхом Завете она ясно относится к плотскому союзу. Она использовалась для выражения идеала, что брак должен быть слиянием двух жизней и интересов. Поучительно заметить во всех дискуссиях о браке, которые можно найти во все времена, как малочисленны и банальны вещи, которые были сказаны, и как широко прибегали к фигурам речи. «Одна плоть», если не плотская, является только ритуальной, но ритуальные концепции — это только конвенциональные концепции, хорошие среди тех, кто соглашается повторять формулы и выполнять ритуальные действия. Они не являются реальностями. Проблема брака в том, что два человеческих существа пытаются жить вместе. Они двое, а не одно. Поскольку они двое, их вкусы, желания, характеры и воли — двое. Этические философы или юристы могут быть способны определить идею «одной плоти», переводя ее в права и обязанности, но никакой государственный авторитет не может обеспечить соблюдение такого определения. Поэтому оно ничтожно. Идея принадлежит арене за пределами государства или семьи, где двое создают мир. Она также за пределами нравов, за исключением того, насколько нравы воспитали мужчину и женщину к чувству поведения, которое необходимо для супружеской гармонии, суждениями, которые распространены по сотням случаев, реальных или воображаемых, которые возникают для обсуждения. Как тогда две воли могут быть одной волей? Старый путь был в том, что одна воля (женская) всегда была обязана уступить. Поскольку это больше не кажется правильным, современный путь — это бесконечная дискуссия, поражение для одного и все неизбежные последствия в повседневном опыте и влиянии на характер.

383. Парный брак. Парный брак — это союз одного мужчины и одной женщины, в котором все права, обязанности, полномочия и привилегии равны и одинаковы для обоих, причем отношения являются взаимными и реципрокными во всех пунктах. Поэтому он производит полное слияние двух жизней и интересов. Парный брак и все сопутствующие ему нравы являются продуктами монополии. Геродот 1240 говорит об агатирсах, что они практиковали коммунализм женщин, чтобы они могли быть все братьями, без зависти или вражды друг к другу. Это одно решение. В нем мир и гармония ставятся выше половых интересов. Парный брак стремится к высшему удовлетворению половых интересов через монополию. Он жертвует миром и гармонией. Любая монополия существует для блага тех, кто в нее включен. Ее злые последствия можно найти, обратившись к тем, кто не смог получить доступ к ней. В то время как наши нравы сейчас требуют, чтобы мужчина и женщина сходились через любовь, и поэтому делали выбор самого специального и исключительного рода, у нас нет аппарата или разумного метода для совершения такого выбора. Представление о том, что такой выбор необходим, поэтому добавляет новую трудность и препятствие. Парный брак также, частично из-за более интенсивного чувства родительства и более интегрированного института семьи, увеличивает расходы и делает экономические условия брака более суровыми. Парный брак вынуждает большую часть населения к безбрачию, и именно они, исключенные, страдают от этого устройства. Это касается главным образом женщин. Все, что нарушает табу в нравах, является пороком и катастрофично для всех, кто участвует в нем. Чем более реален парный брак, тем более катастрофичны любые незаконные отношения. Вред бесконечно больше для женщин, чем для мужчин. Внутри табу незамужние женщины ведут бесцельное существование, или они поглощены попыткой заработать на жизнь, которая преследуется особыми препятствиями и трудностями. Это цена, которую приходится платить за всю выгоду, которую женщины получают от парного брака по сравнению с любой другой формой половых отношений. Он предполагает, что каждый мужчина и женщина могут найти пару, что неверно. Очень мало серьезного внимания уделяется этому противовесу преимуществам парного брака. Нравы учат незамужних женщин, что «правильно», чтобы все было так, и что любое другое устройство содержало бы мерзости, о которых не стоит думать. Вероятно, незамужние женщины редко думают о себе как о жертвах устройства, от которого выигрывают их замужние сестры. Они принимают жизненную карьеру, которая лишена самореализации, за исключением тех немногих, кто настолько одарен, что может сделать независимую карьеру в борьбе за существование. Почти все наши дискуссии о нашем собственном социальном порядке вращаются вокруг вопросов собственности. Именно под половыми отношениями все великие проблемы действительно представляют себя.

384. Брак в современных нравах. Очень примечательно, что брак среди нас стал самым отчетливым примером, который есть, и самым распространенным, ритуала (то, что говорится в брачной церемонии, в ее рациональном смысле, имеет мало значения, и люди редко замечают это. Какая сила прикрепляется к «повиноваться»?), религиозного вмешательства в частные дела и важности, придаваемой церемонии. Если два человека сожительствуют, вопрос о правильном и неправильном зависит от того, прошли ли они через определенную церемонию вместе или нет. Это определяет, «женаты» они или нет. Причина в том, что если они прошли через церемонию вместе, неважно, что было сказано или сделано, они выразили свою волю войти в статус брака, как нравы делают его и как государство обеспечивает его соблюдение, в то время и в том месте. Женщина хочет «чувствовать, что она замужем». Очень многие женщины не чувствовали бы так в гражданском браке; другие хотят «полностью хоровую» церемонию; другие хотят причастия с брачной церемонией. Возможно, дочь великого дворянина не чувствовала бы себя замужем без брачного контракта. Таким образом, активное действие нравов можно наблюдать в современном обычае, и видно, как полностью представление о том, чтобы быть должным образом женатым, производится нравами общества, или класса или секты в нем.

385. Парный брак; его техническое определение. Полиандрия перешла в полигамию, когда было достаточно собственности в распоряжении 1241. Была нейтральная средняя точка, где один мужчина имел одну жену. Из этого следует, что моногамия — не специфический термин. Это могла быть моногамия, если один мужчина имел одну жену, но также наложниц и рабынь, или он мог иметь только одну жену на самом деле, хотя был свободен иметь больше, если хотел. Термин «парный брак» необходим как технический термин для формы брака, которая является такой же исключительной и постоянной для мужчины, как и для женщины, в которую вступают на той же плоскости свободного соглашения, как и другая, и в которой все права и обязанности взаимны. В таком союзе может быть полное слияние двух жизней и интересов. Ни в какой другой форме союза такое слияние невозможно. Этот парный брак — идеал, который направляет брачные обычаи нашего времени и цивилизации, дает им их дух и смысл и предоставляет стандарты для всех наших дискуссий, хотя он далек от того, чтобы быть повсеместно реализованным. Идеал сделан объектом «пафоса» 1242 в нашей популярной литературе. Откуда он пришел? По правде говоря, мы едва ли можем узнать. Он существовал, по необходимости бедности и скромного социального статуса, в классах, среди которых христианство пустило корни. Он нашел выражение в каноническом праве. Он сопротивлялся, в низших классах, попытке церкви подавить его, чтобы возвеличить корпорацию. Он сопротивлялся, в тех же классах, коррупции Возрождения. Он поднялся с этими классами к богатству и гражданской власти. В современные времена «моральный» использовался технически для того, что соответствует кодексу парного брака.

386. Этика парного брака. Парный брак исключил любую другую форму половых отношений. Современным людям трудно понять, как разные формы половых отношений могли существовать бок о бок и все быть правильными. Объяснение — в нравах. Наложница может быть женщиной, которая имеет определенное и юридически гарантированное отношение к одному мужчине, если нравы так определили. Ее обстоятельства не открыли ей первый ранг, ранг жены, но она имеет другой, который признан в обществе как почетный. То же самое можно сказать о рабыне или о морганатической жене. Среди евреев, греков и римлян империи наложницы были признанным классом. Наложница не была женщиной, которая отбросила свою собственную честь до тринадцатого века 1243, и хотя ее положение стало сомнительным, оно не было позорным еще два или три столетия. Морганатические браки для принцев продолжались до нашего времени. Все, что определено и предусмотрено в нравах как способ решения проблемы жизненных интересов, никогда не бывает неправильным. Отсюда случаи сакрального блуда, временного брака (как в Китае, Корее, Японии и древней Аравии), королевских наложниц (поскольку король был вынужден принять статусную жену предписанного ранга и т. д.) и все другие специфические устройства, которые существовали в истории, объясняются. Парный брак, однако, смел все другие формы. Это система городского-среднего-капиталистического класса. Он приобрел силу во всех новых странах, где все мужчины и женщины были равны в пределах небольшого запаса, и женщины несли свою долю борьбы за существование. Окружающая среда, в новых странах, благоприятствовала нравам класса, из которого пришли эмигранты. В старых странах нравы среднего класса вступили в конфликт с нравами крестьян и дворян. Первые постоянно побеждали. Движение было везде одинаковым, хотя даты шагов в нем были разными. Что касается женщин, страны, которые находятся в арьергарде современного движения, сохраняют старые нравы; те, которые находятся во главе его, эмансипировали женщин больше всего и смели из своего законодательства всякую терпимость к чему-либо, кроме парного брака. Порок, конечно, все еще влияет на факты, и рост богатства и роскошных привычек, кажется, развивает тенденцию снова принять некоторые старые обычаи, которые имеют аристократический оттенок. Следует ожидать, что когда экономические факты, которые сейчас благоприятствуют низшим средним классам, пройдут и возникнут новые условия, брачные нравы изменятся снова. Демократия и парный брак сейчас производятся условиями. Оба являются случайными и преходящими. В аристократическом обществе семейные устройства мужчины — его собственная прерогатива. Когда жизнь станет труднее, она станет аристократической, и можно ожидать, что конкубинат возникнет снова.

Кажется ясным, что парный брак окончательно отбросил представление, которое в прошлом так настойчиво удерживалось, — что женщины плохи по природе, так что одна половина человеческого рода постоянно тянет вниз другую половину. Противоположная идея, кажется, сейчас приобретает хождение — что все женщины хороши и могут быть постоянно использованы, чтобы поднять мужчин. Эти колебания только показывают, как каждый поворот условий и интересов производит свои собственные заблуждения.

387. Парный брак монополистичен. Было показано, что парный брак монополистичен. Он производит исключительную семью и питает семейную гордость и амбиции. Он переплетен с капиталом, и мы едва ли достигли точки, где можем видеть, чем он станет с большим богатством и под обращением плутократического класса. Из того, что было сказано, очевидно, наиболее важно, чтобы муж и жена были воспитаны в одних и тех же нравах. Парный брак также индивидуалистичен. Это барьер, о который весь социализм разбивается в пыль. По мере того как стоимость семьи увеличивается, связь между семьей и капиталом становится более тесной и жизненной. Каждый социалист, который может думать, вынужден продолжать войну с браком и семьей, потому что он обнаруживает, что в браке и семье лежат оплоты «индивидуалистических пороков», которые он не может преодолеть. Он должен замаскировать эту батарею, однако, потому что он не смеет открыто выдвинуть ее вперед.

388. Будущее брака. Праздно воображать, что наши нравы о браке достигли своей финальной стадии. Поскольку брак свободен и индивидуалистичен, как он существует в наших нравах, мало заботы или жалости к тем, кто не может адаптироваться к нему, или его к своим обстоятельствам. Им разрешен развод, но не без некоторого чувства раздражения к ним, если они используют его. Также праздно воображать, что те, кто сейчас удовлетворен, будут одни контролировать изменения, которые будущее принесет в нравы. Не трудно сделать брак таким, что мужчины будут отказываться от него. Женщины восставали против него в прошлом 1244. Не за пределами воображения, что они могли бы сделать это снова.

389. Нормальный тип полового союза. Может быть, как говорит Леки 1245, что «у нас есть достаточные основания для утверждения, что пожизненный союз одного мужчины и одной женщины должен быть нормальным или доминирующим типом общения между полами. Мы можем доказать, что он, в целом, наиболее способствует счастью, а также моральному возвышению всех сторон. Но за пределами этой точки было бы, я полагаю, невозможно продвинуться, кроме как с помощью специального откровения. Отнюдь не следует, что потому что это должен быть доминирующий тип, он должен быть единственным, или что интересы общества требуют, чтобы все связи были принудительно втиснуты в ту же форму».

390. Развод. В материнской семье женщина могла уволить своего мужа. Это она могла также сделать во всех переходных формах, в которых муж уходил жить с женой в ее дом детства. В отцовской семье жена, полученная захватом или покупкой, принадлежала своему мужу по аналогии собственности. Муж мог отвергнуть или выбросить свою собственность, если считал нужным. Ясно, что физические факты, сопутствующие двум обычаям — один, что мужчина уходил жить с женой, другой, что он забирал ее в свой дом, — создали большую разницу в статусе женщины. В последнем случае она попадала в зависимость и подчинение господству своего мужа. Она не могла развестись с ним.

391. В Халдее мужчина мог развестись со своей женой, сказав: «Ты не моя жена», выплатив ее приданое и дав ей письмо своему отцу. Если она говорила ему: «Ты не мой муж», ее топили. Прелюбодейная женщина была выгнана на улицу, одетая только в набедренную повязку, на милость прохожих 1246. В этом взгляде, который прошел через еврейскую систему и перешел в систему Мухаммеда, жена имеет обязанности, к которым ее муж не имеет коррелятивных обязательств. Она должна выполнять свой долг или быть выгнанной. Нет прелюбодеяния для мужчины и нет развода для женщины. Самое полное отрицание развода — в Индостане, где женщина (возможно, ребенок пяти или шести лет), если вышла замуж за мужчину, является его единственной, на время и вечность, неважно, что может случиться. Он ее, пока она не умрет, но тогда он может иметь другую жену. Ромул разрешил развод мужчине, если женщина отравила младенцев, пила крепкое вино, подделала ключи или совершила прелюбодеяние 1247. По закону Нумы мужчина, у которого было столько детей, сколько он хотел, мог уступить свою жену, временно или окончательно, другому 1248. Эти законы, кажется, были забыты. Если они когда-либо действительно существовали, они не контролировали раннее римское общество. По более позднему закону приговор за преступление, который произвел гражданскую смерть, освобождал другого супруга. В последнем веке до н. э. развод стал очень легким и обычным. Нравы постепенно смягчились, чтобы разрешить его. Август принудил мужа Ливии развестись с ней, потому что хотел ее сам. Она собиралась стать матерью 1249. Катон Младший отдал свою жену своему другу Гортензию и взял ее обратно после смерти Гортензия 1250. Семпроний Софус развелся со своей женой, потому что она ходила на игры без его согласия 1251. Женщины также разводились со своими мужьями в первом веке христианской эры. Ювенал упоминает женщину, у которой было восемь мужей за пять лет 1252. Тертуллиан, пишущий с точки зрения христианского аскета, сказал, что «развод — продукт брака» 1253. Иероним знал женщину, которая вышла замуж за своего двадцать третьего мужа, будучи его двадцать первой женой 1254. Сенека сказал, что женщины считали годы по своим мужьям, а не по консулам 1255. Женщины получили равенство путем выравнивания вниз. «Новая женщина Ювенала смело претендует на порочную свободу, равную свободе ее мужа» 1256. Эти случаи относятся к вырождению нравов в тот период. Поскольку они удивительны, мы в опасности придать им слишком много силы в представлении, которое мы формируем о нравах того времени. Все писатели повторяют их. «В «Агриколе» и в письмах Сенеки к Марции и Гельвии мы можем видеть, что даже в самый темный час были дома с атмосферой старой римской сдержанности и трезвости, где хорошие женщины владели мощным влиянием на своих мужей и сыновей, и где примеры старой республики использовались, как библейские персонажи у нас, чтобы укрепить добродетель» 1257.

392. Раввины о разводе. Школа раввина Шаммая сказала: «Мужчина не должен отрекаться от своей жены, если не найдет в ней фактической нескромности». Раввин Йоханан сказал: «Отречение — отвратительная вещь». Раввин Элиэзер сказал: «Когда первая жена изгнана, сам алтарь проливает слезы» 1258.

393. Ранние римские нравы о браке были очень жесткими и безжалостными. Он был в семье и поэтому под контролем главы семьи. Никакой закон не запрещал развод, потому что такой закон был бы вторжением в авторитет мужского главы семьи, но цензоры, во имя общественного мнения, долго предотвращали любое легкомысленное расторжение брака. Немногие разводы случались, и то только по веской причине, после того как семейный совет находил их достаточными. Было некоторое пятно, прикрепляющееся ко второму браку, после смерти первого супруга. Даже мужчины были подвержены этому пятну 1259.

394. Парный брак и развод. С возникновением парного брака пришел развод для женщины, по должной причине, так же как для мужчины. Поэтому более свободный развод идет с парным браком. Такой неизбежно должен быть случай, если допущено, что любая должная причина для развода когда-либо может существовать. Чем более поэтичны и возвышенны идеи, которые сгруппированы вокруг брака, тем более вероятно, что опыт произведет разочарование. Если один супруг вступает в брак с верой, что другой — самый превосходный мужчина или женщина, живущие, случаи должны быть очень редкими, в которых разочарование и иллюзия не возникнут. Более того, парный брак, своей исключительностью, рискует счастьем сторон на очень узком и специфическом условии жизни. Принуждение этого устройства для многих лиц должно стать невыносимым.

В древнем германском праве была абсолютная свобода развода по соглашению. Пара могла закончить отношение так же, как они сформировали его. В законах германских наций было мало положений для развода по жалобе женщины. Закон лангобардов разрешил его ей за серьезное телесное повреждение 1260.

395. Развод в Средние века. Притворяются, что средневековая церковь не разрешала развод. Это совершенно неверно. Под влиянием аскетизма церковь поставила брак под все более произвольные ограничения, выходя далеко за рамки любых правил, которые можно найти в Писаниях, или в обычаях ранней церкви. Развод был сделан все более трудным. Эти две тенденции противоречили друг другу, ибо чем больше ограничения на брак, тем больше вероятность, что любой брак будет найден нарушившим одно из них, и поэтому быть ab initio недействительным. Это отбросило его более абсолютно, чем любой развод a vinculo мог отменить его. Также, когда был достаточный аппарат диспенсации, с помощью которого богатые и великие могли иметь свои браки расторгнутыми, с помощью денег или политической власти, «закон церкви» не был законом. Еще дальше, средневековая церковь, хотя она имела доктрину совершенства и идеальности для брака, имела также практическую систему уступки человеческой слабости, с помощью которой она могла встретить случаи несчастного брака. В каноническом праве развод и повторный брак невиновной стороны был разрешен мужчине, в случае прелюбодеяния, физической неспособности, проказы, дезертирства, пленения, исчезновения и заговора к убийству мужа, со стороны жены; и жене, когда проступок мужа делал жизнь с ним невозможной. Однако требовалась диспенсация от церковного авторитета 1261.

396. Суть этого заключается в том, что не существовало и не может существовать общества, в котором развод был бы запрещен. На всех этапах существования патриархальной семьи мужчина имел возможность выгнать жену из дома, а жена — убежать от мужа. Они разводятся сами, когда решают, что хотят этого. Утверждение о том, что общество должно использовать свою силу, чтобы принудить всех супругов, которые не ладят или для которых брачные отношения стали невозможными в силу стечения обстоятельств, продолжать жить в браке, было бы простым решением проблем брака. Такое правило породило бы бесконечные страдания, позор и грех. Существуют причины для развода. Прелюбодеяние признается таковой в Новом Завете. Это рациональная причина, особенно в условиях парного брака. Существуют и другие рациональные причины. Некоторые из них являются современными формами причин, допускавшихся в каноническом праве, как указано выше. Экзегеза Нового Завета непроста. Она не дает простого и последовательного учения, и поэтому к ней применялись выводы и дедукция. 2-е Коринфянам vi. 14 противоречит 1-му Коринфянам vii. 12. В конечном счете именно нравы решают, какие причины являются достаточными. Законы в Соединенных Штатах однажды зашли очень далеко в попытке удовлетворить жалующихся супругов. В итоге они оказались удовлетворены не больше, чем вначале. Скандальные случаи породили убеждение, что «мы зашли слишком далеко», и нынешняя тенденция заключается в отмене некоторых уступок. Тот факт, что развод был получен законным путем, не удовлетворяет некоторых бывших друзей разведенных настолько, чтобы они продолжали поддерживать близкие социальные отношения. Кодекс вырастает, чтобы соответствовать фактам. Секты помогают создавать такие кодексы. Возможно, они создают слишком строгий кодекс. Члены секты не живут по нему. Они ищут возможности вступить в повторный брак в других, менее щепетильных сектах, или через гражданские органы, или меняют место жительства, чтобы получить развод. Таким образом, нравы осуществляют контроль. Когда закон государства или церковных органов совпадает с нравами, он преобладает; когда он отходит от нравов, он терпит неудачу. Нравы также обязательно проявляют себя в вопросе, который возникает в большом классе случаев и требует социальных и этических суждений. В конце концов, сформируются всеобъемлющие общественные суждения, которые найдут отражение в законодательстве. Они будут регулировать интересы таким образом, чтобы люди могли успешно и с удовлетворением стремиться к самореализации, руководствуясь социальными суждениями о правилах, необходимых для сохранения институтов брака и семьи. Стремление к счастью, будь то в приобретении собственности или в наслаждении семейной жизнью, возможно только при подчинении законам, которые определяют социальный порядок, права и обязанности и против которых индивид должен реагировать на каждом шагу. Именно нравы постоянно пересматривают и корректируют законы социального порядка и тем самым определяют социальные условия, в которых должна протекать самореализация.

397. Отказ в повторном браке. Законы каждого штата в Соединенных Штатах, за исключением Южной Каролины, разрешают заключение брака священнослужителем или мировыми судьями. Это не означает, что законодательные органы намеревались наделить священнослужителей правом решать, кому можно вступать в брак, а кому нет. Священнослужители, которые соглашаются не венчать разведенных лиц, присваивают себе власть, которая им не принадлежит. В Англии, где существует государственная церковь, недавно был установлен факт, что священнослужитель не может отказать в совершении брака лицам, которые могут вступить в брак согласно действующему гражданскому праву. У нас количество сект и деноминаций таково, что не возникает никаких трудностей, если одна секта решает принять более строгие законы ради демонстрации или оказания воспитательного влияния и решает рискнуть тем, что ее собственные члены перейдут в другие секты. Каков будет конечный результат таких действий, еще предстоит узнать.

398. Детский брак. Детский брак иллюстрирует ряд моментов, касающихся нравов, особенно возможность извращенности и отклонений. Вилуцкий полагает, что детский брак среди дикарей начался со стремления мужчины получить жену для себя (моноандрия) из первобытного коммунализма, не нарушая обычаев предков. На островах Новая Британия девочек десяти или двенадцати лет выдают замуж за мужчин двадцати пяти или тридцати лет. Миссионер говорит: «Результат такого раннего союза для девочки был ужасным». На Малекуле девочек выдают замуж в шесть или восемь лет. Подобные случаи сообщаются из Центральной и Южной Америки, где десятилетние девочки уже являются матерями. Рольфс сообщает о матерях десяти или двенадцати лет в Фесане. Эскимосы практикуют детское обручение, так что супружеская жизнь начинается сразу по достижении половой зрелости. Шванер сообщает из долины Барито, что детей часто обручают и выдают замуж отцы, когда последние находятся в состоянии опьянения. Мотивами брака являются рождение, родство, собственность и социальное положение, и брак ускоряется, чтобы родители не увидели, как их планы по удовлетворению этих мотивов будут сорваны детьми, если они будут медлить. Близость детей отдается на волю случая. Вилькен говорит, что детский брак в Голландской Ост-Индии, по-видимому, является осуществлением абсолютной отцовской власти, особенно если учесть, что у них существует брак путем похищения. Отец хочет вовремя обеспечить реализацию планов, которые он составил. В частности, цель состоит в том, чтобы заставить мужчину принять статусную жену, назначенную ему правилом брака — дочь брата его матери. Вилькен также объясняет детское обручение и брак тем фактом, что девочки пользуются полной свободой до обручения, и будущий муж хочет положить этому конец. Девочек часто обручают при рождении и выдают замуж в шесть лет, хотя они остаются с родителями. В некоторых частях Ост-Индии этот обычай приходит в упадок; в других он исчез. В некоторых местах он сохраняется, хотя брак путем похищения уже не практикуется. Там, где существует брак путем похищения, причиной детского брака является страх, что девочка может быть украдена кем-то другим, а не желаемым мужем.

399. Детский брак в Индостане. Согласно законам Ману, мужчина может выдать свою дочь замуж до того, как ей исполнится восемь лет, за мужчину двадцати четырех лет, или девочку двенадцати лет за мужчину тридцати лет, и он теряет власть над ней, если не нашел ей мужа к тому времени, когда она могла бы стать матерью; однако половая связь до полового созревания особо запрещена. Индусы, включая мусульман, практикуют детский брак и придерживаются его, несмотря на усилия англичан отговорить их от этого и несмотря на мнение их собственных самых просвещенных людей о том, что это вредный обычай. Он глубоко укоренился в их нравах. Современный индусский отец или брат считает одним из самых тяжких проступков, которые он может совершить, позволить дочери или сестре достичь половой зрелости (обычно восемь лет) до того, как для нее будет найден муж. Для семьи позор иметь незамужнюю девушку брачного возраста. Правильным считается, что через пять-шестнадцать дней после полового созревания ранее выданный замуж муж должен зачать с ней ребенка в ходе торжественного обряда, который является одним из двенадцати (или шестнадцати) таинств индусской жизни. Идея детского брака заключалась в том, что женщина должна быть уже замужем за своим избранным мужем, чтобы ее можно было отдать ему в надлежащее время. Более того, «брак завершает для мужчины возрождающие церемонии, искупающие, как полагают, греховную скверну, которую каждый ребенок, как предполагается, приобретает в утробе матери; и будучи для шудр и для женщин единственной [церемонией для этой цели], которая разрешена, его обязательность является, в отношении последних, одним из предписаний Вед».

400. Жена миссионера Геринга присутствовала на свадьбе десятилетней девочки с взрослым мужчиной среди тамильских мусульман. История о сжимающемся от ужаса ребенке очень жалка. Когда с нее сняли вуаль, она упала в обморок от нервозности и возбуждения. Присутствующие не проявили к ней жалости, а столпились вокруг, чтобы воспользоваться возможностью поглазеть на нее. Они не видели причин, почему ее нужно жалеть.

401. Если для девочки не был найден муж ее ответственным родственником мужского пола, она может действовать самостоятельно, но тогда она теряет свою долю в семейном имуществе. Ее могут похитить безнаказанно. В законах Ману сказано, что должно пройти три года, прежде чем она получит право распоряжаться собой. Это право давно стало мертвой буквой. «Закон Ману» может терять свою силу там, где он благоприятен для женщин, или когда он противоречит нравам, ибо индусские женщины не обучены тому, чтобы брать на себя право распоряжаться собой, если возникнет такой случай. Женская добродетель оценивается низко и должна быть обеспечена браком. Независимые действия мальчика и девочки противоречат нравам и могут привести только к низшим формам брака — по любви или похищению. Наконец, религия вносит свою лепту в создание мотивов для детского брака. Души предков не могут оставаться на небесах, если нет потомков мужского пола, которые поддерживали бы жертвоприношения. Поэтому невозможно слишком рано обеспечить потомков мужского пола. Среди тамилоязычных малаиали на холмах Коллималлаис мужчина берет взрослую жену для своего маленького сына, и с ней он зачинает сына, который будет выполнять этот религиозный долг для себя и своего сына. Это продолжается из поколения в поколение.

402. Тем не менее считается доказанным, что в древней Индии детские браки были неизвестны и что женщины часто были далеко за пределами половой зрелости, прежде чем их выдавали замуж. Человеческий муж также считался четвертым. В каждом случае ему предшествовали три бога. Обычай детского брака теперь распространился на низшие классы, и в низовьях Ганга сожительство следует сразу за детским браком, что имеет очень пагубные последствия для физического состояния населения.

Детские браки существовали в Халдее за 2200 лет до н.э.

403. Детский брак в Европе. Брак детей не входил в нравы древних германцев. Средневековая церковь допускала детский брак для принцев и т. д. Мотивом был политический союз или интерес семьи или собственности. Существовало предание, что Иосиф был стариком, а Дева Мария — лишь девочкой. Эта история была придумана, чтобы сделать представление о девственной жене и матери более легким. Брак был лишь детским браком. В Англии с конца XIII до конца XVII века случались детские браки, сначала в высших классах, позже во всех классах, и, наконец, чаще всего в высших и низших классах. В Шотландии преждевременные браки были настолько распространены, что в 1600 году они были запрещены, причем пределы были установлены на уровне четырнадцати и двенадцати лет для мужчин и женщин соответственно. Главным мотивом было избежать феодальных пошлин со стороны арендаторов короны, если отец умрет и оставит малолетних детей, которые станут подопечными, подлежащими принудительным бракам или штрафам, чтобы избежать таковых.

404. Таким образом, детский брак объясняется преобладанием мирских соображений в браке, особенно когда учитываются интересы родителей, а не детей; также злоупотреблением родительской властью из-за тщеславия и своеволия; также суеверными представлениями о потустороннем мире и интересах умерших там; также попытками, в интересах детей, избежать злых последствий других плохих социальных устройств.

405. Затворничество. Обычай затворничества женщин распространился в исторические времена из какого-то пункта в Центральной Азии. Законы Хаммурапи показывают, что за 2200 лет до н.э. мужчины и женщины в долине Евфрата общались свободно и равноправно в жизни. Позже в долине Евфрата мы находим обычай затворничества среди высших классов. Он становился все более строгим среди персов и распространился на простой народ. Это не был исконный обычай арабов, и он не был введен мусульманской религией. Он был заимствован и перенят у персов. Уединение женщин в той или иной степени преобладало в нравах многих народов. На самом деле, существует лишь вопрос степени между чрезмерной системой гарема и нашим собственным кодексом приличий, который налагает на женщин ограничения, которым не подвержены мужчины. Наиболее вероятное объяснение обычаев ношения вуали и затворничества заключается в том, что они обусловлены суеверием о дурном глазе. Красивые женщины привлекали восхищение, что было опасно, так как всякое процветание, слава и превосходство были опасны согласно этому представлению. Когда красивых женщин стали закрывать вуалью или изолировать, обычай неизбежно распространился на других. Жен и дочерей богатых и знатных изолировали, чтобы оградить их от легкого доступа, а также чтобы лелеять и защищать их. Это задало моду, которой менее знатные люди подражали, насколько могли. Тирания мужей и отцов также вступила в игру, и еще одной силой, действующей в том же направлении, было обольщение, оказываемое на самих женщин льстивым чувством того, что о них заботятся и их лелеют. Лейн говорит нам, что «египетская жена, привязанная к своему мужу, склонна думать, если он позволяет ей необычную свободу, что он пренебрегает ею и недостаточно любит ее; и завидовать тем женам, которых держат и охраняют с большей строгостью». «Они смотрят на ограничение [налагаемое мужьями] с долей гордости, как на проявление заботы мужа о них, и ценят себя за то, что они спрятаны как сокровища». Женщины, которые зарабатывают на жизнь сами, вынуждены выходить на улицы и на рынок и вступать в контакт со многим, от чего другие классы женщин защищены. Защищенное положение является аристократическим, и оно соответствует особым женским вкусам. Готовность попасть в него всегда сильно влияла на статус женщин.

406. Вторые браки. Вдовы. Вторые браки затрагивают очень немногих людей, помимо непосредственно заинтересованных, и они не связаны с каким-либо социальным принципом или институтом настолько, чтобы создать то, что иногда называют «общественным интересом», если только в обществе не бытует какое-то особое представление о призраках и потустороннем мире. Тем не менее окружающие до самого недавнего времени претендовали на право выносить суждения и оказывать влияние на повторный брак вдов, и реже вдовцов. История статуса вдов — одна из самых печальных в истории цивилизации. В нецивилизованном обществе вдова считается опасной, потому что призрак ее мужа, как полагают, привязан к ней. При браке путем похищения или покупки она является собственностью своего мужа и, подобно другому его имуществу, должна сопровождать его в потусторонний мир. Когда ее щадят, у нее нет рационального места в обществе; поэтому вдовы были проблемой, которую должны были решать нравы. Ни в одном другом случае общества не проявляли такого безразличия к несчастью и невинным страданиям. Если вдова представляет ценность для какой-либо цели, она достается наследнику, и он может эксплуатировать ее. На островах Фиджи жену душили на могиле мужа и хоронили вместе с ним. На дороге в потусторонний мир подстерегает бог, который неумолим к неженатым. Поэтому призрак мужчины должен сопровождаться призраком женщины, чтобы пройти в безопасности. Монгольские вдовы не могли найти вторых мужей, потому что им пришлось бы служить своим первым мужьям в следующем мире. Младший сын наследовал хозяйство и был обязан содержать вдов своего отца. Он мог взять в жены любую из них, кроме собственной матери, и он делал это, потому что был готов к тому, чтобы они отправились к его отцу в следующий мир. В законах Хаммурапи вдове была обеспечена доля в имуществе мужа, и она была защищена от эгоизма своих сыновей. Если она уступала сыновьям то, что получила от мужа, она могла сохранить то, что дал ей отец, и могла снова выйти замуж. В поздней Халдее для вдов предусматривались аннуитеты путем выплат храмам. В Махабхарате утреннее приветствие женщине звучит так: «Пусть тебя не постигнет участь вдовы».

407. Сожжение вдов. По-видимому, несомненно, что первобытные арийцы практиковали сожжение вдов, возможно, по выбору самих вдов, и что этот обычай пришел в упадок в ведийский период Индии. Сожжение вдов и левират не могли существовать вместе. Поскольку Ману дает правила поведения для вдов (не называть никого, кроме покойного мужа; не вступать в повторный брак), он предполагает, что они будут жить. Обычай сати был наиболее силен в низших кастах. Акбар, император Великих Моголов, запретил сати около 1600 года. Он действовал с мусульманской точки зрения. Его указ не повлиял на обычай. Англичане положили конец этому обычаю в 1830 году. Это не затронуло туземные государства, где последний зарегистрированный случай произошел в 1880 году. Человек, хорошо знающий Индию, говорит, что прекращение сати не было добротой по отношению к вдовам, потому что, если они продолжают жить, их существование настолько жалко, что смерть была бы лучше. Уилкинс цитирует описание индусской вдовой обращения, которому она подвергалась, включая физическое насилие и моральные пытки. К ней обращались так, как будто она виновата в смерти своего мужа. Голову вдовы бреют, хотя индусские женщины очень заботятся о своих волосах. Ей разрешается только один прием пищи в день, и она должна часто поститься. Ее избегают как существа, приносящего несчастье. Поскольку девочек выдают замуж в пять или шесть лет, все это может случиться с ребенком десяти или двенадцати лет, если ее муж умирает, хотя она никогда не жила с ним. В 1856 году англичане приняли закон, согласно которому вдовы могли вступать в повторный брак, но высшие классы очень редко допускают это. Если они и допускают это, жених вынужден жениться на дереве или кукле из хлопка, чтобы он тоже мог стать вдовцом. Нравы сопротивляются любым изменениям, которые навязываются, хотя и не принудительно, людьми с другими нравами. Реформы, предложенные в отношении обращения со вдовами, не имеют никакой опоры в опыте и суждениях индусов, если исключить нескольких теистов в Калькутте, и они никогда не занимали единой и последовательной позиции. Монье-Вильямс описывает случай человека, который женился на вдове. Его бойкотировали настолько полно, что ему было отказано во всяком человеческом общении. Ему пришлось уехать в отдаленное место и занять должность на государственной службе. Среди низших каст бихарских индусов вдова может выйти замуж за младшего брата своего покойного мужа, с которым ее отношения всегда отличаются особой близостью и фамильярностью.

408. Трудность реформы. По-видимому, трудность с повторным браком вдов объясняется тем, что он противоречит фундаментальным религиозным идеям. Индусских реформаторов обвиняют в использовании форм свадебной церемонии, которые несовместимы с фактами. Некоторые вдовы — девственницы, но не всегда есть отец или мать, чтобы выдать их замуж по формуле «девического дара». У всех женщин есть представление, взятое из слов героини Махабхараты, что женщину можно отдать только один раз. Они цепляются за буквальную формулу. По форме первого брака женщина также переходит в род своего мужа на семь рождений (поколений), предел степеней кровного родства. Религиозно недопустимо и невозможно снова менять род, потому что были навлечены последствия, которые простираются на семь поколений в будущее. Все это заставляют зависеть не от консуммации брака, а от свадьбы или даже обручения. Перепись показывает, что табу на повторный брак вдов и обычай детского брака распространяются и растут вместе. Там, где мужей мало, девочек выдают замуж в детстве, чтобы обеспечить их, а вдовам не разрешается вступать в повторный брак. Из-за повторного брака вдов раджпуты и семьи раджпутов теряют свой ранг и старшинство. У Гомера повторный брак мужчин редок, и упоминается только одна мачеха. Предубеждение против вторых браков сохранялось среди греков даже для мужчин, для которых второй брак был ограничен в некоторых частях Греции политическими ограничениями, если у мужчины были дети. Причина заключалась в том, что человек, который так мало предан своей семье, будет мало предан своей стране. В классический период вдовы обычно выходили замуж снова. Иногда умирающий муж завещал свою вдову. В более поздние времена некоторые вдовы заключали свои вторые браки сами. Марк Аврелий не хотел брать вторую жену в качестве мачехи для своих детей. Он взял наложницу. Юлиан после смерти своей жены жил в воздержании. На римских надгробиях женщин эпитет «жена одного мужа» часто помещался как похвала.

409. Вдовы и повторный брак в христианской церкви. Языческие императоры Рима поощряли вторые браки, как они поощряли все браки, но христианские императоры четвертого века приняли аскетическую тенденцию. Около 300 года учение гласило: «Каждый второй брак по сути является прелюбодеянием». Августин в своем трактате о «Воздержании» высказал сильное и здравое учение о самоконтроле и дисциплине характера. В трактате о «Благе брака» он защищал брак, вмешиваясь в спор между Иеронимом и Иовинианом, в котором первый выдвигал самые экстравагантные и противоречивые утверждения о девственности. Формула Августина такова: «Брак и блуд — это не два зла, из которых второе хуже, а брак и воздержание — это два блага, из которых второе лучше». Хотя это утверждение очень удовлетворительно риторически, оно не содержит вывода о рациональном смысле регулирования половой страсти или о пределе, в рамках которого регулирование является полезным. Августин придавал большое значение 1-му Коринфянам vii. 36. В трактате о «Девственности» он прославлял это состояние в соответствии со вкусом того периода. В трактате о «Вдовстве» (главы 13 и 14) он отверг крайнее учение о вторых и последующих браках, но призывал вдов к воздержанию. У отцов церкви, как и у средневековых теологов, был способ признавать пункты в аргументации, не меняя своей общей позиции в соответствии с допущениями или уступками, которые они сделали. Позиции, занятые Августином в этих трактатах о половых нравах, не могут быть охвачены понятным и последовательным утверждением. «В период ранней, хотя и неопределенной даты, правило стало твердо и бесповоротно установленным, что никакой дигам, или муж второй жены, не допускается к священному сану; и хотя нет оснований полагать, что брак после принятия сана был запрещен холостяку, он был строго запрещен вдовцу». Так вышло, что, поскольку брак был в любом случае лишь уступкой и компромиссом и в этом смысле отступлением от строгой праведности, второй брак рассматривался с неодобрением, а любые последующие рассматривались с порицанием, которое возрастало в высокой прогрессии. Это осталось взглядом Восточной церкви, в которой четвертый брак является незаконным. Западная церковь не сохранила ранний взгляд и не установила предела для повторного брака, но ортодоксальные и народные нравы хмурились на него после второго или, самое большее, третьего. В Аравии до времени Мухаммеда вдов принуждали к уединению и страданиям в течение года, и они становились классом несчастных, почти бродячих иждивенцев. Для мужчины было позором, если его мать заключала второй брак. В Средние века народное порицание проявлялось празднованиями, которые всегда были гротескными и шумными, а иногда и распутными. Их называли шаривари. Они устраивались в случае повторного брака вдов, а иногда и вдовцов. Говорят, что они были очень древним обычаем в Провансе. Это могло означать, что оппозиция вторым бракам была обусловлена манихейскими доктринами, которые широко поддерживались в том регионе. Обычаи народного порицания, однако, были очень широко распространены, и в наши дни среди нас соседи иногда выражают таким образом свое неодобрение любым половым отношениям, которые каким-либо образом не соответствуют нравам. В Салической правде было предусмотрено, что любая женщина, которая выходит замуж во второй раз, должна делать это ночью. Другие законы варварских народов содержат свидетельства неодобрения. Иннокентий III постановил в 1213 году, что мужчина не несет церковных ограничений второго брака, «независимо от того, сколько наложниц у него могло быть, одновременно или последовательно». Средневековые кутюмы северной Франции безразличны к вторым бракам. Древний германский обычай одобрял самосожжение вдовы при смерти мужа, но не требовал его. Повторный брак вдов не одобрялся, и вдовы не желали его. Это было следствием древнегерманского представления о браке, согласно которому жена сливала свою жизнь с жизнью мужа на время и на вечность. Обычай, однако, постепенно смягчался. Вдова получила больше независимости и больше власти над своими детьми и имуществом, над браком своих дочерей, и, наконец, право заключать второй брак после года траура. В Англии в одиннадцатом веке приданое вдовы нельзя было забрать для уплаты налогов ее мужа, хотя казначейство проявляло мало жалости к кому-либо еще. Причина, которая приводится, заключается в том, что «это цена ее девственности». Более позднее право также освобождало приданое жены от конфискации в случае любого преступления или измены. В семнадцатом и восемнадцатом веках во Франции, «периоде, в который, возможно, люди поддерживали вдовство менее охотно, чем в любой другой», фактические обычаи отходили от признанных стандартов права и приличия. То же самое было в большей или меньшей степени в других местах Европы, и овдовевшие, вероятно, разрушили предубеждение против повторного брака своей настойчивостью и мужеством в его нарушении. В американских колониях было отнюдь не редкостью, чтобы вдова или вдовец вступали в брак снова через шесть или даже через три месяца.

410. Повторный брак и потусторонность. Очевидно, что обычаи в отношении обращения со вдовами, вторых браков и т. д. в значительной степени контролируются потусторонностью. Если потусторонний мир мыслится как близкий, а умершие — как наслаждающиеся сознательной жизнью, знающие обо всем, что происходит здесь, то существует рациональное нежелание создавать новые связи, которыми умершие могут быть оскорблены. Если потусторонний мир и его обитатели не воспринимаются так живо, живые преследуют свои собственные интересы и удовлетворяют свои собственные желания.

411. Брак с деревом. В нескольких представленных случаях мы видели, как фолквеи изобретают средства удовлетворения интересов вопреки существующим (унаследованным) институтам, которые вредно влияют на интересы. Замечательным случаем такого рода является брак с деревом среди браминов южной Индии. Устоявшееся мнение заключается в том, что младший брат не должен жениться раньше старшего. Последний может быть согласен. Это несущественно. Используется уловка: женитьба старшего брата на дереве или (возможно, такова идея) на духе, который обитает в дереве. Тогда он устранен, и младший брат может жениться.

412. Японская женщина. Японская женщина была сформирована в изолированном государстве, воинственного характера, с сильными и неизменными фолквеями. «Перед этим этическим существом критика должна затаить дыхание; ибо здесь нет ни единого изъяна, кроме изъяна морального очарования, не подходящего ни для какого мира эгоизма и борьбы... Как часто утверждалось, что как моральное существо японская женщина, кажется, не принадлежит к той же расе, что и японский мужчина!... Возможно, такой тип женщины больше не появится в этом мире в течение ста тысяч лет: условия индустриальной цивилизации не допустят ее существования... Японскую женщину можно узнать только в ее собственной стране — японскую женщину, подготовленную и усовершенствованную старомодным воспитанием для того странного общества, в котором очарование ее морального существа — ее деликатность, ее высшее бескорыстие, ее детское благочестие и доверие, ее изысканное тактичное восприятие всех путей и средств для создания счастья вокруг себя — может быть понято и оценено... Даже если ее нельзя назвать красивой по западным стандартам, японскую женщину нужно признать хорошенькой — хорошенькой, как миловидный ребенок; и если она редко бывает грациозна в западном смысле, она, по крайней мере, во всех своих манерах несравненно грациозна: каждое ее движение, жест или выражение является, в своей собственной восточной манере, совершенной вещью — актом, совершенным, или взглядом, брошенным самым легким, самым грациозным, самым скромным образом из возможных... Старомодное воспитание ее пола было направлено на развитие каждого качества, по сути женственного, и на подавление противоположного качества. Доброта, покорность, сочувствие, нежность, изящество — эти и другие атрибуты были культивированы в несравненное цветение. «Будь доброй, милая дева, и пусть кто хочет, будет умным; делай благородные вещи, а не мечтай о них весь день напролет» — эти слова Кингсли действительно воплощают центральную идею в ее обучении. Конечно, существо, сформированное только таким обучением, должно быть защищено обществом; и старым японским обществом она была защищена... Существо, работающее только для других, думающее только о других, счастливое только в создании удовольствия для других — существо, неспособное на недоброту, неспособное на эгоизм, неспособное действовать вопреки своему собственному унаследованному чувству правоты — и, несмотря на эту мягкость и нежность, готовое в любой момент отдать свою жизнь, пожертвовать всем по зову долга: таков был характер японской женщины».

1129 Кэмпбелл, Различия в нервной организации мужчин и женщин, 29.

1130 Там же, 43.

1131 Там же, 34.

1132 Кэмпбелл, Различия в нервной организации мужчин и женщин, 46.

1133 Там же, 45.

1134 Там же, 68.

1135 Там же, 66.

1137 Там же, 223.

1136 Ibid., 53 f.

1138 Там же, 84.

1139 Там же, 90.

1140 Там же, 133.

1141 Западноафриканские исследования, 375.

1142 Globus, LXXXIII, 285.

1143 Бебель, Женщина, 73.

1144 Decret. Gratiani, II, c. XXXII, qu. iv, c. 7.

1145 Мольменти, Венеция в частной жизни, 393.

1146 Случаи см. JAI, XXIII, 364.

1148 Globus, LXXXIII, 312.

1147 Globus, LXXXVII, 179 (Caroline Isl.).

1149 Ксенофонт, Лакедемон, I, 7, 8; Плутарх, Ликург, 15.

1150 Пеллисон, Римская жизнь во времена Плиния, 100.

1151 Третье путешествие (рус.), 259.

1152 Ладак, 306.

1153 Мольменти, Венеция в частной жизни, 386.

1154 Правительственный музей Мадраса, III, 227.

1155 Циммер, Древнеиндийская жизнь, 313; JASB, II, 316, 319; JAI, XII, 291.

1157 Хаури, Ислам, 135.

1156 Lane, Modern Egyptians, I, 274, Cf. Snouck-Hurgronje, Mekka, II, 106 ff.

1158 Правительственный музей Мадраса, III, 229.

1159 Рокхилл в Национальном музее США, 1893, 677.

1160 Бишоп, Среди тибетцев, 92.

1161 Геродот, I, 173.

1162 Шёман, Греческие древности, I, 51.

1163 Происхождение человека, 590.

1164 Вестермарк, Брак, 130.

1165 Сарасин, Ведды, 462.

1166 Шмидт, Цейлон, 277.

1167 Bijdragen tot T. L. en V.-kunde, XXXV, 215.

1168 Социальные устройства пелауэрцев, 59.

1169 Umschau, VI, 52, по Геккелю, Из Инсулинде.

1170 Брак у арабов, 447.

1171 Кригер, Новая Гвинея, 300, 321.

1172 London Graphic, 1902, 534.

1173 Культы греческих государств, 448.

1174 Стрэндж, Индусское право, I, 57.

1175 Economica, I, 4.

1176 Политика, VII, 16.

1177 VII-IX.

1178 Письма, XCIV, 26.

1179 Там же, XCV, 39.

1180 Opera (Париж, 1635), VI, 358.

1181 Дигесты, XLVIII, 13, 5.

1182 Акт IV, сцена 8.

1183 Минь, Латинская патрология, XXII, 691.

1184 Леки, Европейские нравы, II, 346.

1185 Одиссея, I, 433.

1186 Леки, Европейские нравы, II, 347.

1187 Там же, 135.

1188 Globus, LXXV, 271.

1189 Уилкинс, Современный индуизм, 159.

1190 Велльхаузен, Брак у арабов, 450.

1191 Там же, 432.

1192 Хаури, Ислам, 124.

1193 Там же, 131.

1194 Хаури, Ислам, 121.

1196 Смитсоновский отчет, 1895, 673.

1195 Cf. Snouck-Hurgronje, Mekka, II, 110 ff.

1197 Одиссея, XVI, 392; XX, 74; XXI, 162.

1198 Илиада, IX, 341.

1199 Одиссея, VI, 180.

1200 Достопамятные деяния и изречения, девять книг, IV, 6.

1201 Метаморфозы, VIII.

1202 Плиний, Письма.

1203 Фридлендер, История нравов, II, 410.

1204 Например, Сага о Ньяле, 238.

1205 Хольцман, Индийские саги, I, 253.

1206 Там же, 256.

1207 Ниведита, Паутина индийской жизни, 33.

1208 Там же, 45.

1209 Globus, LXXXII, 104, 187-194, 279.

1210 Там же, 322.

1211 Штраус, Болгары, 309.

1212 Globus, LXXIX, 155.

1213 Правительственный музей Мадраса, II, 162.

1214 Globus, LXXXII, 323.

1215 Globus, LXXXII, 321.

1216 Ралстон, Песни русского народа, 7.

1217 Globus, LXXVI, 316.

1218 Ралстон, как выше, 65.

1219 Журнал сравнительного правоведения, XIV, 180.

1220 Школа антропологии Парижа, XIV, 411.

1221 Шульц, Придворная жизнь, I, 581, и вся глава VII; Шерр, Немецкая женщина в истории, 220.

1222 Минь, Латинская патрология, том 210.

1223 Строка 18,580.

1225 III, 171.

1224 I, 90, 92, 251; III, 103, 104 (in spite of love), 109, 167, 278.

1226 I, 150.

1227 Немецкая жизнь, 271, 276, 277.

1228 Шульц, Немецкая жизнь, 259, 271-277.

1229 Лихтенбергер, Песнь о Нибелунгах, 380.

1230 Там же, 390.

1231 Нибелунги, строка 837.

1232 Лихтенбергер, 368, 375, 391, 400; Уланд, Поэзия и сага, 315.

1233 Бартхольд, Ганза, III, 178.

1234 Шульц, Немецкая жизнь, 414.

1235 Вайнхольд, Немецкая женщина, II, 209.

1236 Эйкен, Средневековое мировоззрение, 467.

1237 История Парижа, 268.

1238 Шульц, Немецкая жизнь, 277.

1239 Там же, 283; ср. Янссен, VIII, 391.

1240 Геродот, IV, 104.

1241 См. разд. 366.

1242 См. разд. 178.

1243 Ли, Священнический целибат, 203, примечание.

1244 JAI, XXIV, 119.

1245 Европейские нравы, II, 348.

1246 Масперо, Народы Востока, I, 736.

1247 Плутарх, Ромул, 22.

1248 Плутарх, Сравнение Нумы и Ликурга.

1249 Тацит, Анналы, I, 10.

1250 Плутарх, Катон.

1251 Валерий Максим, VI, 3, 12.

1252 Сатиры, VI, 230.

1253 Апология, 6.

1254 Письма, 2.

1255 Письма, 95; Утешение матери, 16.

1256 Дилл, От Нерона до М. Аврелия, 87.

1257 Там же, 188.

1258 Кук, Отцы Иисуса, II, 142.

1259 Групп, Культурная история Римской империи, 113.

1260 Хойслер, Немецкое частное право, II, 291.

1261 Рейхель, Каноническое право, I, 343.

1262 Мужчина и женщина, 32.

1263 JAI, XVIII, 288.

1264 Австралийская ассоциация содействия развитию науки, 1892, 704.

1265 Шомбургк, Британская Гвиана, I, 122, 164; JAI, XXIV, 205.

1266 Peterm. Mittlgen, Erg. heft, XXV, 9.

1267 Хольм, Ангмагссаликцы, 52; Нельсон в Бюро этнологии, XVIII, Часть i, 292.

1268 Борнео, I, 194.

1269 Bijdragen tot T.L. en V.-kunde, XXXV, 161, 165; Вилькен, Этнология, 277.

1270 IX, 88, 93, 94.

1271 XI, 59, 171.

1272 Джолли, Право и обычаи индоариев, 54, 58.

1273 Джолли, Положение женщин у древних индийцев, 425.

1274 Стрэндж, Индусское право, I, 35.

1275 Геринг, Южная Индия, 78, 80.

1276 IX, 90.

1277 Журнал сравнительного законодательства, Н. С., VIII, 253.

1278 Джолли, Право и обычаи, 54.

1279 Правительственный музей Мадраса, II, 162.

1280 Монье-Вильямс, Брахманизм и индуизм, 354.

1281 Политико-антропологический обзор, III, 711.

1282 Винклер, Законы Хаммурапи, 22.

1283 Гримм, Правовые древности, 436.

1284 Фурнивал, Детские браки, XXVII, XXXIX, XL.

1285 Хаури, Ислам, 131.

1286 Современные египтяне, I, 268, 466.

1287 JAI, X, 138.

1288 Рубрук, Восточные части, 78.

1289 Колер и Пейзер, II, 9.

1290 Хольцман, Индийские саги, I, 258.

1291 Циммер, Древнеиндийская жизнь, 328-331.

1292 V, 157, 161-164.

1293 Джолли, Положение женщин, 448.

1294 Nineteenth Cent., XLV, 769.

1295 Уилкинс, Современный индуизм, 391.

1296 Там же, 365.

1297 Брахманизм и индуизм, 472.

1298 JASB, VI, 119.

1299 Ср. разд. 376.

1300 JASB, VI, 376.

1301 Джолли, Право и обычаи, 61.

1302 JAI, XII, 290.

1303 Этнологическое приложение к переписи населения Индии, 1901, 74-75.

1304 Келлер, Гомеровское общество, 227; Илиада, XXII, 477; V, 389.

1305 Диодор Сицилийский, XII, 12.

1306 Беккер-Герман, Charikles, III, 289.

1307 Леки, Eur. Morals, II, 316.

1308 Фридлендер, Sittengesch., I, 411.

1310 Ли, Sacerd. Celibacy, 35.

1309 Athenagoras, Apolog., 28; Constit. Apost., III, 2

1311 Велльгаузен, Ehe bei den Arabern, 433, 455.

1312 Джолли, Seconds Mariages, 194.

1313 Там же, 177.

1314 Там же, 193.

1315 Ли, Sacerd. Celib., 283.

1316 Джолли, Seconds Mariages, 193.

1317 Тацит, Germ., 19.

1318 Штаммлер, Stellung der Frauen im alten Deutschen Recht, 37.

1319 Dialog. of the Exchequer, B 2, XVIII.

1320 Пайк, Crime in England, I, 428.

1321 Джолли, Seconds Mariages, 202.

1322 Джолли, Recht und Sitte der Indo-Arier, 59; Хопкинс, Religions of India, 541; Колер, Urgesch. der Ehe, 28.

ГЛАВА X

1323 Hearn, Japan, 393 ff.

ИНСТИТУТ БРАКА

Нравы ведут к институтам. — Алеаторный интерес в браке и функция религии. — Халдейский демонизм и брак. — Еврейский брак до изгнания. — Еврейский брак после изгнания. — Брак в Новом Завете. — Заслуга безбрачия. — Брак в раннем христианстве. — Брак в римском праве. — Римский «свободный брак». — Свободный брак. — Переход от римского к христианскому браку. — Древнегерманский брак. — Раннесредневековый обычай. — Место религиозного обряда. — Способ выражения согласия. — Брак у церковных дверей. — Брак в Германии, XII век. — Каноническое право. — Средневековый брак. — Конфликт нравов с церковной программой. — Церковный брак; наложницы. — Церковь возвысила понятие брака. — Тридентские декреты о браке. — Пуританский брак.

413. Нравы ведут к институтам. Мы видели в главе IX, что половые нравы контролируют и формируют все отношения между полами. Брак в любой из своих форм (полигамия, полиандрия и т. д.) — это лишь кристаллизация совокупности этих нравов в несовершенный институт, поскольку отношения женщины или женщин с мужем становятся более или менее длительными, и, таким образом, нравы, составляющие эти отношения, обретают стабильность и единообразие связности, что создает определимое целое, охватывающее широкую область человеческих интересов и жизненной политики. Это не является полным образцом института (разд. 63). Ему не хватает структуры или материального элемента любого рода, но стороны обязаны выполнять договоренности и кооперативные действия, которые предписывают нравы во всех надлежащих случаях, и таким образом возникает система действий и поведения, требуемая любым институтом. В цивилизованном обществе этот кластер нравов, составляющий отношения, посредством которых удовлетворяются потребности и лелеются чувства, получает позитивную форму через законодательство, а права и обязанности, вырастающие из этих отношений, получают позитивное определение и адекватные гарантии. Поэтому данный случай весьма благоприятен для изучения действия нравов в процессе создания институтов или подготовки их к окончательной работе законодателя.

414. Алеаторный интерес в браке и функция религии. Позитивная история брака показывает, что он всегда создавался и развивался нравами, то есть усилием приспособления к условиям таким образом, чтобы самореализация могла осуществляться лучше и чтобы можно было получить больше удовлетворения от жизни. Алеаторный элемент (разд. 6) в браке очень велик. Брак — это интерес каждого человека, достигшего зрелости, и он затрагивает благополучие каждого во всех деталях жизни. Оставляя в стороне формы института, при которых жена находится под строгой дисциплиной, и те, при которых мужчина может сразу проявить свою волю, чтобы изменить институт, можно сказать обо всех более свободных формах, что нет способа гарантировать счастье любой из сторон, кроме как полагаясь на характер другой. Это самая ненадежная гарантия. В развертывании жизни, при постоянно новых превратностях, оказывается, что это игра случая или судьбы — что достанется кому-либо от супружеского союза с другим. Женщины были в большей степени игрушкой этого элемента случайности, но мужчины гораздо больше заботились о своем меньшем риске в нем. Поэтому на всех стадиях цивилизации с бракосочетаниями были связаны приспособления для определения удачи, и во многих случаях использовались акты гадания, чтобы узнать, что будущее готовит паре. Брак — это домашнее и семейное дело. Свадьба публична и предполагает сотрудничество друзей и соседей. Супружество — это образ жизни, который является частным и исключительным. Гражданская власть, после того как она дифференцируется и интегрируется, берет на себя признание и контроль прав детей, законности, наследования и собственности. Религия в своей связи с браком берет свою функцию из алеаторного интереса. Она не является сущностью брака. Она «благословляет» его или обеспечивает расположение высших сил, которые распределяют удачу и неудачу. В очень немногих случаях среди диких племен религиозные обряды «создают» брак; то есть они придают ему (авторитету мужа) суеверную санкцию, которая обеспечивает постоянство и принуждение до тех пор, пока муж хочет постоянства и принуждения. Эти случаи редки. Представление о том, что религиозный обряд создает брак и определяет его, не имело хождения до XVI христианского века.

415. Халдейский демонизм и брак. Халдейский демонизм влиял на свадебные обряды. Существовало поверье, что демоны находят свои возможности в великие жизненные кризисы, когда интерес и волнение достигают пика. Тогда демоны радовались возможности проявить свою злобу к человеку, чтобы вызвать разочарование и крушение планов. Нередки случаи, когда в варварстве и полуцивилизации консуммация брака откладывалась, чтобы предотвратить это вмешательство демонов. Спутники халдейского жениха вели его к невесте, и он повторял ей брачные формулы: «Я сын принца. Серебро и золото наполнят твое лоно. Ты будешь моей женой, а я твоим мужем. Как дерево приносит обильные плоды, так велико будет изобилие, которое я излью на эту женщину». Священник благословлял их и говорил: «Все, что есть плохого в этом человеке, вы [боги] удалите прочь и дайте ему силу. Ты, мужчина, отдай свою мужественность. Пусть эта женщина будет твоей супругой. Ты, женщина, отдай свою женственность, и пусть этот мужчина будет твоим мужем». На следующее утро совершался ритуал изгнания злых духов. 1324

416. Еврейский брак до изгнания. В каноне Ветхого Завета мы не находим никакой информации о свадебных обрядах или институте брака. Причина этого должна заключаться в том, что брак был целиком семейным и домашним делом. Он контролировался очень древними нравами, в соответствии с которыми брак и семья велись как нечто несомненно правильное. В природе вещей, во всех формах отцовской семьи, девочка до замужества находилась под опекой и властью отца или ближайшего родственника мужского пола. Жених должен был просить его отдать ее и должен был побудить его сделать это с помощью даров. Передача совершалась публично, чтобы было известно, что она жена такого-то. Старый еврейский брак, по-видимому, состоял в этой форме отдачи дочери, во всей ее простоте. Мы находим табу на союз лиц, связанных кровным родством или свойством. Позже появилось табу на экзогамный брак. У пророков есть метафоры и символические действия, относящиеся к браку, которые показывают развитие нравов в отношении него. Формулы, приложенные к запретам в Лев. XVIII, даны в форме объяснений запретов или причин для них, но они не дают реальных объяснений. Их смысл просто: ибо таков обычай в Израиле или в религии Яхве. Это была единственная и достаточная причина для любого предписания. «После того как было получено согласие родителей невесты, что, вероятно, сопровождалось семейным пиром, жених вел невесту в свое жилище, и свадьба заканчивалась. Нигде не упоминается о какой-либо функции священника в связи с этим. Только после вавилонского изгнания, когда евреи более полно познакомились с нравами и обычаями других цивилизованных народов той эпохи, свадьбы среди них стали более торжественными и обрядовыми. После помолвки паре, после плена, давался целый год (если невеста была вдовой — один месяц), чтобы подготовить свое приданое, по подражанию персидскому обычаю (Есф. II. 12)». «По истечении этого срока невесту вели или несли в дом жениха в процессии, с танцами и шумным весельем, как это принято сейчас в Аравии и Персии. В доме жениха должны были присутствовать десять гостей в качестве свидетелей, где читались молитвенные формулы и устраивался пир». Были также молитвы всех присутствующих при помолвке, «чтобы придать делу религиозный оттенок». Затем пара удалялась в комнату, где они впервые знакомились друг с другом. Затем два дружка вели их в брачную комнату, где они наблюдали за ними до первой супружеской близости. Этот последний обычай не был всеобщим, и после некоторого опыта его двусмысленного характера он был отменен. Цель заключалась в том, чтобы были свидетели консуммации брака, а не только свадебного обряда. Весь процесс был домашним и семейным делом, в котором никакой священник или другой посторонний не принимал участия, кроме как в качестве свидетеля, и в нем не было никакого религиозного элемента. 1325 Молитвенные формулы произносились участниками и их друзьями, и это были формулы призывания благословения, процветания и удачи.

417. Еврейский брак после изгнания. Еврейское представление о браке было наивным и примитивным. Целью было деторождение. Каждый мужчина после изгнания был обязан жениться и мог быть принужден к этому, а также к тому, чтобы зачать по крайней мере одного сына и одну дочь. Прямым следствием было то, что бесплодие делало брак недействительным. Он не достиг своей цели. Именно наивность этого понятия брака привела к положению о свидетелях консуммации брака. Брак означал плотский союз при предписанных условиях и ничего более. В Втор. XXII. 28 сл. установлено правило, что мужчина, обесчестивший девушку, должен оставаться ее мужем. Это еще один прямой вывод из взгляда на брак. Кетуба была документом о «даре по случаю предстоящего бракосочетания». Она делала невесту женой, а не наложницей или служанкой, ибо различие зависело от намерения жениха. В раввинистический период помолвка и свадьба были объединены. Свадьба совершалась даром (монетой или кольцом), документом (кетубой) или фактом сожительства (concubitus). 1326 Мужчина брал женщину в жены по формуле: «Будь освящена мне» или, позже, «Будь освящена мне по закону Моисея и Израиля». Эти формальности происходили в присутствии по меньшей мере десяти свидетелей, которые произносили благословения и пожелания удачи. Третий способ свадьбы был запрещен в III веке н. э. В еврейских представлениях о браке мы уже видим начало позднейшей казуистики. Поскольку деторождение было смыслом и целью брака, плотский акт был делом первостепенной важности. В то же время евреи считали, что совокупление и деторождение делают нечистым. Они должны быть исправлены очищением и покаянием. Таким образом, акт имел двойственный характер; он был одновременно правильным и неправильным. Это был супружеский долг, не являющийся чувственным. 1327 Все это способствовало современному понятию парного брака, ибо в конечном итоге никакое половое удовлетворение не допускалось вне законного брака. Когда обычай присутствия свидетелей в брачной комнате вызвал недовольство, комнату заменили палаткой. Позже платок, торжественно наброшенный на головы пары, занял место палатки. Возник обычай, что пара удалялась в специальную комнату и принимала там пищу вместе. «Обряд не имел церковного характера... Благословения лишь придавали гласность обряду. Они не были священническими благословениями и не были существенными для действительности брака». 1328 Таким образом, мы видим, что даже среди народа, столь привязанного к традиции, как евреи, когда один из фолквеев не удовлетворял интерес или оскорблял вкус, нравы модифицировали его в форму, которая могла дать удовлетворение.

418. Брак в Новом Завете. Согласно Новому Завету, брак — это компромисс между потворством и отказом от половой страсти. Компромисс всегда иррационален, когда он касается концепций права и истины, а не просто целесообразности действий. Концепция права и истины с любой стороны может быть верной; несомненно, что компромисс между ними не является верным. Компромисс может поддерживаться только путем игнорирования его антагонизма к концепциям с каждой стороны от него. В течение полутора тысяч лет христианская церковь металась, как в моральной сети, в противоречиях господствующего взгляда на брак. Деторождение признавалось святейшей функцией и величайшей ответственностью людей, но считалось, что оно влечет за собой погружение в чувственность и деградацию. Удовлетворение половой страсти было высшим правом и глубочайшим злом, и эти два аспекта частично примирялись в браке сетью запутанных моральных догм, которые должны были прививаться долгим и болезненным воспитанием. В XVI веке проблема была решена путем отвержения доктрины безбрачия как заслуженного и превосходного состояния и превращения брака в рациональное и институциональное регулирование половых отношений, в котором целью является подавление того, что вредно, и развитие того, что полезно для человеческого благополучия. Это изменение было произведено нравами и из них. Протестанты осудили ложь и порок, скрывавшиеся под притворным уважением к безбрачию. Новый взгляд на брак не мог быть сразу полностью изобретен и введен. Поэтому католики с презрением указывали на легкомысленные браки и свободные разводы среди протестантов (разд. 380).

419. Заслуга безбрачия. Невозможно установить причины, по которым Павел должен был утверждать, что безбрачие предпочтительнее супружества как более достойный образ жизни. В 1 Кор. VII. 32-34 он аргументирует, что неженатые, будучи свободными от домашних забот, могут заботиться о делах Божьих. Он часто говорит о степени уверенности, которую он чувствует в том, что с ним Дух Божий. Это показывает, что ему часто не хватало уверенности в себе в отношении своих учений. Он, по-видимому, не придерживается аскетического взгляда. В Еф. V. 22 институт брака принят и урегулирован с некоторыми мистическими понятиями, которые невозможно понять. Говорится, что брак и главенство Христа над церковью объясняют друг друга или параллельны, но невозможно понять, какое из них представлено как простое и очевидное, чтобы оно объясняло другое. Апостол иногда, кажется, делает упор на неприятностях и заботах супружества. Если это его мотив, то он не провозглашает никакого принципа или религиозного правила, а только соображение целесообразности, которое не находится на высоком уровне. Тертуллиан и Иероним (в ожидании конца света) рассматривали девственность как самоцель; то есть они считали благородным и благочестивым отказаться от функции, от которой зависит продолжение вида. Род человеческий (не принимая в расчет конец света) не может совершить самоубийство, а мужчины и женщины не могут намеренно противостоять нравам существования — экономическим, социальным, интеллектуальным и моральным, а также физическим, — которые навязаны им тем фактом, что человеческий род состоит из двух дополняющих друг друга полов. Иероним в своих трактатах против Иовиниана бродит вокруг абсурдов этого противоречия. Аскетическая сторона этого стала кардинальной идеей религиозной добродетели в Средние века. «Монашеский аскетизм видел женщину только в искажающем зеркале желания, подавленного пыткой». 1329 «Женщина» стала фантазмом. Она была воображаемой. Она казалась низкой, чувственной и бесконечно очаровательной, увлекая мужчин в ад; и все же стоила того. По правде говоря, никогда не было такого существа. В ответах Григория Августину (601 г. н. э.) 1330 произвольные правила о браке и сексе изложены с большой тщательностью. Они похотливы и непристойны. Средневековая софистика о рождении Христа — это высший продукт человеческой глупости в своем роде. Иосиф и Мария были женаты, но брак никогда не был консуммирован. Тем не менее это был истинный брак, и Мария стала матерью, но Иосиф не был отцом. Мария, тем не менее, была девственницей. Это могло бы сойти, как это происходит в наше время, за старое предание, которое не стоит обсуждать, но средневековые люди поворачивали его во всех возможных направлениях и никогда не уставали делать из него новые выводы. В конце концов, это состоит просто в утверждении двух противоречивых определений одного и того же слова в одно и то же время. В мифологиях есть много случаев девственного рождения. Скандинавская валькирия была вестницей бога к герою и спутницей жизни последнего. Он любил ее, но она, чтобы сохранить свое призвание, должна была оставаться девственницей. Иначе она отказывалась от своего божественного положения и бессмертия, чтобы жить и умереть с ним. 1331 Понятие заслуги и силы в отречении имеет языческое, а не христианское происхождение. Самым отвратительным его применением было, когда двое супругов отказывались от супружеской близости, чтобы быть святыми.

420. Брак в раннем христианстве. В первые века христианства христиане, по-видимому, уделяли очень мало внимания браку. Он был оставлен на усмотрение нравов каждой национальной группы, исключая жертвоприношения языческим богам. Невозможно проследить происхождение христианского брака от еврейского, греческого или римского брака, но лучшие авторитеты считают, что его фундаментальная идея — еврейская (плотский союз), а не римская (правовые отношения). 1332 «Церковь нашла торжественные обряды для заключения брака существующими [у каждого народа]. Никакой божественной заповеди по этому вопросу найти невозможно» [в Новом Завете]. 1333 Церковь со временем добавила новые обряды, чтобы соответствовать своим собственным взглядам. Следовательно, сначала внутри церкви было такое же разнообразие, как и до христианства. Поэтому не может быть сомнений в том, что во всей латинской ветви церкви обычаи и теории римского брака перешли в христианскую церковь. Леки говорит, что в Риме моногамия с самых ранних времен строго предписывалась; и одним из величайших преимуществ, которые стали результатом расширения римской власти, было то, что она сделала этот тип доминирующим в Европе. 1334 Хотя у римлян в их ранней истории была строгая моногамия, они отказались от нее до того, как их расширение начало иметь эффект, и моногамия была правилом в цивилизованном мире для тех, кто не был богат и знатен, совершенно независимо от римского влияния, во времена Христа. Римский брак времен империи, особенно в социальном классе, который главным образом стал христианским, был «свободным браком», состоящим из согласия и передачи невесты. Более богатые люди добавляли instrumenta dotalia как документы для регулирования имущественных прав и как доказательства супружеской привязанности жениха, в силу которой он намеревался сделать невесту своей женой, а не наложницей. Брак более богатых людей, следовательно, имел гарантию, которой не было места между теми, у кого не было повода для таких документов. Жизнь с женщиной с хорошей репутацией и достойным образом жизни создавала презумпцию брака. Церковь принуждала к этому как к браку по совести, который мужчина был обязан соблюдать и хранить.

421. Брак в римском праве. В Corpus juris civilis есть два отрывка, которые заслуживают особого внимания. В Dig., I, xxiii, 2 сказано: «Бракосочетание — это соединение мужчины и женщины и соотнесенность (consortium) всей их жизни; взаимный обмен (communicatio) правами как по человеческому, так и по божественному закону». В Институциях (разд. I, i, 9) сказано: «Бракосочетание, или матримониум, — это соединение мужчины и женщины, которое составляет единый образ жизни (individuam vitae consuetudinem)». Это формулы для очень высоких концепций брака. Они легко вошли бы в понятие парного брака в его лучшем виде. Первая формула никогда не была у римлян ничем иным, как восторженным порывом. Римские муж и жена не имели общего имущества; они не могли делать друг другу подарки, чтобы не разорить друг друга; их союз во времена империи был расторжим почти по желанию; отец и мать не имели одинакового отношения к своим детям; женщина, если ее уличали в прелюбодеянии, сурово наказывалась; мужчина в том же случае не наказывался вовсе. «Соотнесенность всей их жизни» была, следовательно, весьма несовершенной. Смысл individuam vitae consuetudinem очень неопределен. Он не мог означать просто исключительные супружеские отношения каждого к другому, хотя именно такой смысл придавался этим словам в церкви. Закон не содержал спецификации взаимных прав и обязанностей супругов. Они устанавливались нравами и сильно варьировались в римской истории. Affectus maritalis (расположение мужа к жене) и honore pleno deligere (отличать полным почетом) — только они подчеркиваются как черты брака, которые отличали его от конкубината. 1335 Римские юристы принимали брак как факт, ибо в Риме с самых ранних времен это было семейное дело, развившееся в фолквеях. Гражданское право определяло права, которые государство считало своим делом в этой связи и которые оно, следовательно, будет принудительно осуществлять. 1336

422. Римский «свободный брак». Отрывки, процитированные в последнем параграфе, относятся к «свободному браку» после того, как идея manus была утрачена. Они могли быть применены также к германскому понятию брака после того, как германцы отказались от идеи mund. Они также соответствуют греческому взгляду на брак, ибо в Греции власть отца рано стала устаревшей в своей деспотической форме. Со времен Диоклетиана женщина, которая была sui juris, была подданной государства без посредника, точно так же, как ее брат или муж, и она пользовалась свободным распоряжением собой. Тот же взгляд на брак перешел в Декреталии Грациана и в наше современное законодательство. 1337

423. Свободный брак. В конце IV века н. э. церковь отменила римские представления о важности dos и donatio propter nuptias и сделала consensus существенным элементом брака. Это было принятие той формы «свободного брака» времен империи, которую практиковал класс, из которого происходили христиане. То есть церковь приняла ту форму брака, которая существовала в классовых нравах того класса, из которого вербовалась церковь. Это, собственно, все, что можно сказать о происхождении «христианского брака». Это увековечение нравов низших свободных классов в римском мире. Юстиниан вновь ввел dos и donatio для лиц высших классов, которые в его время были включены в церковь. Люди низшего класса должны были выразить consensus в церкви перед тремя или четырьмя священнослужителями, и должно было быть подготовлено свидетельство. 1338 Низшие классы могли по-прежнему пренебрегать всяким обрядом. Этот закон был направлен на обеспечение гласности, четкого выражения согласия и записи. Нет ссылки на какое-либо религиозное благословение или иную функцию духовенства. Они выступают как гражданские чиновники, которым поручено засвидетельствовать и записать акт сторон. 1339 В другой новелле 1340 все это было отменено, за исключением письменного договора о приданом, если таковой был. 1341

424. Переход от римского к христианскому браку. Идеал брака, который только что был описан, пришел в христианскую церковь из римского мира. Римские свадебные жертвоприношения предназначались для получения знаков одобрения богов на свадьбе. Это были только домашние жертвоприношения, поскольку священные вещи супругов были только дома. Ауспиции перестали браться на свадьбах со времен Цицерона. Стало обычаем объявлять, что ничего неблагоприятного для брака не произошло. Существует много рельефных изображений поздних римских браков, на которых Юнона появляется как pronuba, фигура ее, стоящая позади супругов как защитница или покровительница. Росбах 1342 так интерпретирует такой рельеф: «Обрученные с помощью Юноны, богини брака, торжественно заключают завет своей любви, к которому Венера и Грации благосклонны, молитвой и жертвоприношениями перед богами. С помощью Юноны любовь становится законным браком». Росбах упоминает точно такие же рельефы, на которых Христос является pronuba, и переход к христианству отчетливо представлен. Подобным образом идеи и обычаи о браке были подведены под христианский символ или обряд и переданы нам как «христианский брак». Их происхождение — в нравах классов, принявших христианство, которые подверглись великому синкретизму в первые века христианства.

425. Древнегерманский брак. Никакие документы не были необходимы до времен Юстиниана (550 г. н. э.), устного соглашения было достаточно, если оно было вероятным. Были существенные части римских свадебных обычаев, которые были независимы от язычества и которые обязательно совершались дома. В Восточной империи конкубинат был отменен в конце IX века. У языческих германцев было два вида брака: один с правовыми последствиями, другой без них. Оба были браком. Разница заключалась в том, что один состоял из помолвки, наделения приданым и торжественного свадебного обряда; другому не хватало этих деталей. Здесь, опять же, стоит заметить, что собственность и ранг в значительной степени контролировали вопрос, какая из этих двух форм была более подходящей. Последствия в отношении собственности вытекали из первой формы, которых не было во второй. Если у пары не было собственности, второй формы было достаточно. В средневековой христианской Германии каноническое право стерло это различие, но затем был придуман морганатический брак, посредством которого мужчина более высокого ранга мог жениться на женщине более низкого ранга, не создавая прав на собственность или ранг у нее или ее детей. В такой форме брака римское право видело отсутствие affectus maritalis и deligere honore pleno; следовательно, союз был конкубинатом, а не браком. Германское право придерживалось того, что намерение вступить в брак делает брак, а имущественные права — это другое дело. 1343 Древние нравы сохранялись и продолжали контролировать брак, а церковь в своих усилиях установить свои собственные теории брака, собственности, законности, ранга и т. д. находилась в состоянии войны со старыми нравами.

426. Ранний церковный обычай. В Декреталиях Грациана 1344 собраны самые ранние авторитеты о браке в христианской церкви, некоторые из которых сейчас считаются неподлинными. «Тем не менее невозможно сказать, что в ранние времена христианства существовала какая-либо церковная свадьба. Свадьбы совершались перед свидетелями независимо от церкви или, возможно, в присутствии священника посредством professiones». Затем следовало помпезное приведение невесты домой. Впоследствии супруги принимали участие в обычном церковном богослужении и таинстве и приносили дары. 1345 Позже в службу были введены специальные молитвы за новобрачных. Еще позже были введены специальные мессы за новобрачных. Такие существовали, вероятно, до IX века. 1346 Объявление consensus по-прежнему происходило не в церкви, и только в ритуалах XI и XII веков священник просит о нем или о нем просят в его присутствии. В греческом ритуале до сих пор никогда не было никакого объявления consensus. 1347

427. Обычай относительно религиозного обряда. Чем благочестивее были люди, тем больше они стремились поставить все свои дела под церковную санкцию, и они искали совета у уважаемых церковников относительно брака. Таков смысл слов Игнатия Поликарпу, глава 5. Тертуллиан был ригористом и экстремистом, чьи высказывания не отражают фактов. В нашем собственном праве и обычаях брак по общему праву действителен, но люди достойного и серьезного поведения, тем более люди религиозного чувства, не ищут минимума, который будет обеспечивать закон. Они стремятся соблюдать обычаи в их полной мере и удовлетворить весь закон религиозного органа, к которому они принадлежат. Подобным образом, с IV по XVI век существовала большая широта, пока христианская церковь пыталась сформировать варварские нравы по своим собственным стандартам в обычаях, которые были в ходу, но церковная функция не была необходима для действительного брака до Тридентского собора. Фактически свадьба в церкви никогда не была безусловным требованием для действительного брака среди немецких римских католиков до конца XVIII века. 1348 Несколько параллельными случаями добавления религиозных обрядов к торжественным публичным актам, которые развились в нравах, являются освобождение раба и посвящение в рыцари. 1349

428. Способ выражения consensus. Если согласие сторон считается существенным, то публичное разбирательство должно выявить выражение воли. Древнегерманский обычай состоял в том, что друзья образовывали круг, в котором занимали свои места лица, вступающие в брак, и опекун женщины, позже ее самый выдающийся друг, спрашивал их (сначала женщину), является ли их волей стать мужем и женой, — эти термины определялись в нравах. Это было удобное и рациональное разбирательство, примитивной простоты и приспособленности к цели. В Скандинавии и Исландии древние законы содержали точные предписания относительно лица, которое могло исполнять обязанности руководителя этого обряда. Родственники невесты, сначала по отцовской линии, затем по материнской, назывались в ряду в соответствии с рангом. 1350 Такой пролокутор принимается как нечто само собой разумеющееся в Constitutio de Nuptiis (Англия). 1351 Ему мужчина обещает взять женщину в жены «по закону Божьему и обычаям мира, и что он будет содержать ее, как мужчина должен содержать свою жену». Очевидно, что эти утверждения не передают никакого представления о супружестве, если не известны нравы того времени и места. Только они могли показать, как мужчина «должен содержать свою жену». Мужчина также обещает обеспечить надлежащие средства к существованию, и его друзья становятся его поручителями. В Средние века большое значение придавалось обеспечению женщины на протяжении всей ее жизни, особенно в случае вдовства. Фактически «жена» отличалась от любовницы в силу этого обеспечения ее жизни. В Constitutio de Nuptiis добавлено: «Пусть священник присутствует на бракосочетании, который должен соединить их по праву, с благословением Божьим, в полной полноте счастья».

429. Брак у церковных дверей. В французском ритуале 700 г. н. э. священник подходит к церковным дверям и спрашивает молодую пару (которая, по-видимому, гуляет и ухаживает на улице), хотят ли они быть должным образом женатыми. Все разбирательство касается свадебных даров, после чего следует благословение у церковных дверей, а затем пара входит в церковь на мессу. Сто лет спустя священник просил о consensus, и заявлении о даре от жениха невесте, и о даре для бедных. Затем женщина отдавалась отцом или друзьями. 1352

430. Брак в Германии в раннем Средневековье. В франкских, швабских, вестфальских и баварских законах «женщина имела право на свое приданое, когда она ступала ногой в постель». Немецкая поговорка гласила: «Когда покрывало натянуто над их головами, супруги одинаково богаты», то есть они имеют все имущество каждого из них в общем пользовании. 1353 Следовательно, в германском праве и обычае consensus, за которым следовал concubitus, создавал брак. Отсюда также возник обычай, что свидетели сопровождали супругов в их спальню и видели, как их накрывают, или посещали их позже. С этим посещением были связаны важные символические действия. Супруги ели и пили вместе. Гости загоняли их в постель ударами. 1354 Свидетели должны были свидетельствовать не о обещании, а о факте. В каролингский период, за исключением поддельных капитуляриев, очень мало свидетельств о функции священников на свадьбах.

Обычай евреев был упомянут выше (разд. 417). Избранные свидетели считались необходимыми, чтобы в любое время засвидетельствовать консуммацию брака. В III веке до н. э. этот обычай был изменен в обряд. 1355 В древней Индии и в Риме новобрачных супругов сопровождали гости, когда они удалялись. 1356 У германцев этот обычай был с самых ранних времен, и они сохраняли его на протяжении всего Средневековья. Правовые последствия брака начинались с момента, когда оба были накрыты покрывалом. Это то, о чем свидетели должны были свидетельствовать. Очевидно, что у высших классов было больше всего причин установить правовые последствия. Поэтому короли дольше всего сохраняли этот обычай, хотя он все больше вырождался в простой обряд. 1357 Германский император Фридрих III встретил свою невесту, португальскую принцессу, в Неаполе. Пара легла на кровать и была накрыта покрывалом на мгновение в присутствии двора. Они были полностью одеты и встали снова. Португальские дамы были шокированы этим обычаем. 1358 Обычай можно проследить в Бранденбурге еще в начале XVIII века. 1359 Английские обычаи XVIII века хватать предметы одежды невесты были более предосудительными.

Церковный обряд, однако, проложил себе путь в народном употреблении. Он состоял в благословении кольца и даров, и интерес церковников начал сосредоточиваться на вопросе, находятся ли лица, вступающие в брак, в пределах запрещенных степеней родства. 1360 В Petri Exceptiones (между 1050 и 1075 гг.) 1361 прямо сказано, среди других утверждений о том, что не создает брак, что это не благословение священника, а ментальное намерение мужчины и женщины. Другие вещи только устанавливают свидетельство и запись. Вайнхольд 1362 цитирует поэму XI века, в которой описывается свадьба. После того как помолвка согласована родственниками и имущественные соглашения заключены, жених дает невесте кольцо на эфесе меча, говоря: «Как кольцо прочно охватывает твой палец, так я обещаю тебе твердую и постоянную верность. Ты должна хранить такую же мне, или твоя жизнь будет наказанием». Она берет кольцо, они целуются, и присутствующие поют свадебную песню. В швабском документе XII века жених является главным действующим лицом. 1363 Он кладет последовательно семь перчаток, причем перчатка является символом самого человека в его индивидуальной ответственности и власти. Каждая перчатка — это залог того, что он обещает в соответствии с предписаниями швабских нравов, для чего его формула: «Как по праву свободный швабский мужчина должен поступать со свободной швабской женщиной». Он перечисляет основные виды швабской собственности и обещает записать свои залоги в libellus dotis, если невеста предоставит писца. Затем опекун женщины, получив эти залоги, передает ее с мечом (на эфесе которого находится перстень), пенни, мантией и шляпой на мече и говорит: «Сим я передаю свою подопечную твоей верности и твоей милости, и я молю тебя, верой, с которой я отдаю ее тебе, чтобы ты был ее истинным опекуном и ее милостивым опекуном, и чтобы ты не стал ее ужасным опекуном». «Затем», добавлено, «пусть он возьмет ее и имеет ее как свою». Это должен быть очень древний формуляр германского происхождения. В нем не выражен consensus, и символика сложна. Libellus dotis, очевидно, является новшеством. Он имеет латинское название и является случайной, а не существенной частью действий мужчины. Старая германская форма показывает, что латинский церковный обычай еще не опрокинул германскую традицию.

431. Каноническое право. В Декреталиях Грациана 1364 доктрина о бракосочетании состоит в том, что они начинаются с публичного обряда и завершаются concubitus. Соглашение о сожительстве, за которым следовало сожительство, составляло брак по каноническому праву. Это здравый смысл дела. Это была доктрина канонического права, и это самый широкий современный цивилизованный взгляд.

432. Средневековый брак. В XIII веке началось поразительное движение, посредством которого церковь перестроила все идеи и институты эпохи и интегрировала все социальные интересы в систему, центром и контролирующим органом которой она себя сделала. Контролирующей тенденцией в нравах эпохи была религиозность — желание толковать все социальные отношения с точки зрения церкви и ставить все интересы в религиозный свет. Брак попал под это влияние. Священники вытеснили более ранних пролокуторов и стремились сделать брак церковной функцией, а свою долю в нем — существенной, хотя они не делали действительность брака зависящей от своей доли в нем. 1365 В разных местах и среди разных классов обычай церковного брака вводился в более раннее или более позднее время, и доктрина священнической функции в связи с браком установилась с большей или меньшей точностью. Фридберг 1366 считает постановление Вестминстерского синода 1367 (1175 г.) первым постановлением, которое отчетливо предписывало церковный брак в Англии, но от этого до установления обычая был долгий путь. Поллок и Мейтленд 1368 считают, что брак в Англии принадлежал к церковному форуму к середине XII века. Ритуалы Солсбери и Йорка XIII века показывают ранние церковные обычаи, только сделанные более сложными и более точными в деталях. 1369 Существует также ритуальное положение для церковника благословить постель супругов после того, как они в ней, чтобы изгнать злых духов. В 1240 году в конституциях Уолтера де Кантелупе брак называется таинством, потому что он прообразует таинство между Христом и церковью. Брак должен был предшествовать concubitus. Не должно было быть никакого гадания или использования приспособлений для удачи. Синодальными статутами 1246 года было приказано, чтобы священники учили, что помолвка и консуммация будут составлять нерасторжимый брак. 1370 Если люди относились к церковным постановлениям и формам с пренебрежением, они наказывались церковной дисциплиной, но брак не объявлялся недействительным. Следовательно, система была эластичной и не могла быть внезапно изменена.

433. Конфликт нравов и церковной программы. Помолвка и свадьба. В Германии народное сопротивление изменению нравов относительно брака было более упорным, чем где-либо еще. Хотя церковники присутствовали на свадьбах, до XIII века они иногда не принимали в них участия. 1371 В поэмах, начиная с начала XII века, упоминается священническое благословение; все же остается неясным, происходило ли это до или после concubitus. В великих эпосах XIII века появляется старый обычай круга друзей и допросов выдающимся родственником. Пара проводит ночь вместе, а на следующее утро идет в церковь, где их благословляют. 1372 Это происходит в Лоэнгрине. В XIII веке пролокутор выходил из моды, и церковник получал шанс занять его место. 1373 Очевидно, здесь была двусмысленность между помолвкой и свадьбой. Потребовалось два или три века, чтобы устранить ее. Когда мужчина говорил: «Я возьму», имел ли он в виду: «Это моя воля взять сейчас», или он имел в виду: «Я возьму в будущем»? Зом 1374 говорит, что помолвка была реальным заключением брака и что свадьба была только подтверждением (Vollzug) уже консуммированного брака. Фридберг 1375 говорит, что свадьба была заключением проектируемого брака, а не консуммацией уже заключенного. Когда была торжественная публичная помолвка, а затем свадьба через промежуток времени, последняя была явно повторением, которое не имело значения. Что произошло в конечном итоге, так это то, что помолвка утратила значение или была объединена со свадьбой, как в современной англиканской службе, а concubitus допускался только после свадьбы. Свадьба тогда имела значение и была не просто благословением на свершившийся факт. Тогда было обычаем во всех классах пробовать жизнь вместе перед браком (Probenächte). В XV веке, если короли женились по доверенности, доверенное лицо спало с невестой, с мечом между ними, до церковного обряда. 1376 Обычай праздновать свадьбы без священника сохранялся среди крестьян Германии до XVI века. 1377 «Поэтому было обычным [в XIII веке] иметь церковное благословение, но обычно только после консуммированного брака. Благословение не было существенным, но считалось уместным и правильным, особенно в высших классах. В XIV веке церковная форма завоевывала все большее влияние на народные настроения». 1378

434. Церковный брак. Наложницы. Необходимо заметить, что никогда не возникает вопроса о статусе мужчин. Они удовлетворяют свои интересы настолько хорошо, насколько могут, и результатом является стадия цивилизации. Статус женщин — это их положение по отношению к мужчинам в обществе, в котором мужчины имеют решающий голос. Мужчины несут власть и ответственность. Женщины — это помощницы, с большей или меньшей степенью уважения, почета, кооперативной функции и совместной власти. Никогда до современного времени не было закона государства, который запрещал бы мужчине взять вторую жену вместе с первой. Мужчина не мог совершить прелюбодеяние, потому что он не был связан законом или нравами со своей женой так, как она с ним. Мужчина и женщина женятся сами и ведут супружескую жизнь в своем собственном мире. Церковь и государство были бы одинаково бессильны поженить их. Церковь может «благословить» их союз. Государство может определить и обеспечить гражданские и имущественные права их самих или их детей. Оно не может обеспечить супружеские права. Поэтому оно не может развести двух супругов. Они разводятся сами. Государство может сказать, какие гражданские и имущественные права будут затронуты разводом и как сила государства обеспечит последствия. Супружеские отношения являются домашними и частными, где преобладает воля индивидов и где полиция не может действовать. Христианская церковь около XIII века ввела брачный ритуал, в котором супруги обещали исключительную верность, мужчина так же, как и женщина. По мере того как вводился церковный брак, обещание устанавливало идею брака. Если кто-либо нарушал обещание, он или она подлежали церковному порицанию и покаянию. В Англии первым гражданским законом против двоеженства был I Якова I, глава 11. Никогда до 1563 года (Тридентский собор) никакой церковный акт не был необходим для действительности брака даже на форуме церкви. Брак был в нравах. Благословение церкви было назидательным и способствующим. Оно не было существенным. Брак был популярным и принадлежал семье. В древних народах жертвоприношения совершались для удачи в супружестве. В Средние века христианские священники благословляли браки, которые были заключены мирянами и уже были консуммированы. Отношения мужа и жены варьировались в то время в деревнях Германии или северной Франции одной и той же национальности. До современного времени конкубинат существовал как признанный институт. Это была низшая форма брака, в которой женщина не принимала ранга своего мужа, а ее дети не наследовали его ранг или собственность, но ее статус был постоянным и определенным. Иногда он был исключительным. Затем, опять же, рабыни были во власти господина, и в древние времена они всегда гордились тем, что «нашли благоволение в его глазах». Таким образом, жены, наложницы и рабыни образуют три признанных ранга женских спутниц.

435. Церковь возвысила понятие брака. Во всех древних цивилизованных государствах брак был делом имущественных интересов и сословного положения. Публичная церемония была необходима для установления прав собственности и наследования, законности и гражданских прав. Христианской церкви Средневековья нужно было найти основание для собственного вмешательства. Она сделала это, подчеркнув мистический элемент в браке и развив всю ту библейскую символику, которую можно было применить к этому предмету, а также все биографические детали, которые его касались — Адам и Ева, Товия, Иосиф и Мария, идея «одной плоти», символика Христа и церкви и т. д. Таким образом, сентиментально-поэтически-мистическая концепция брака была наложена на его материалистически-чувственную концепцию. Церковь утверждала, что брак — это «таинство». Можно привести полдюжины различных объяснений «таинства» в этой связи. Невозможно сказать, что это значит. Однако церковь своей политикой внесла большой вклад в развитие более благородной концепции брака в современных нравах. Материалистический взгляд на него остался пристойно прикрытым, а концепция супружества как слияния двух жизней и интересов в любовном сотрудничестве, основанном на симпатии характеров и вкусов, стала идеалом. Церковь сделала многое для того, чтобы вызвать это изменение. Для эпохи, которая приписывала «таинству» некую смутную и грозную силу и была знакома в церковных делах с такими параллелями, как та, что проводилась между браком и союзом Христа с его церковью, весьма вероятно, что церковь «взрастила чувство, что пожизненный союз одного мужчины и одной женщины является при любых обстоятельствах единственной формой общения между полами, которая не является незаконной; и это убеждение приобрело силу первичной моральной интуиции». 1379 Что главным образом способствовало этому эффекту, так это рост богатства и гражданской власти среднего класса позднего Средневековья, в чьих нравах такие взгляды укоренились без особого прямого влияния церкви.

436. Тридентские декреты о браке. Лишь с принятием Тридентских декретов (1563 г.) церковь утвердила в своем праве священническую теорию брака вместо теории канонического права. Мотивом в Тренте было предотвращение тайных браков, то есть браков, которые не были заключены священником или в церкви. Такие браки были обычным явлением и приносили вред, поскольку их невозможно было доказать. Они делали происхождение и наследование неопределенными, когда стороны принадлежали к семьям, обладающим собственностью и положением. По форме Тридентские декреты предусматривали публичность. Брак должен был заключаться в церкви, приходским священником и в присутствии двух свидетелей. Это действие не было следствием изменения нравов. Это был конкретный прием ведущих церковных идеологов для достижения цели. Учитывая ход развития нравов, можно сомневаться, следует ли приписывать Тридентским декретам какой-либо эффект в отношении их непосредственной цели, но были произведены два эффекта, которые церковники, вероятно, не предвидели. Во-первых, законом церкви стало то, что согласие мужчины и женщины, выраженное в церкви перед приходским священником, составляло брак без какого-либо добровольного участия священника. Гугеноты во Франции более века вступали в брак таким образом, прибегая к услугам нотариуса для составления записи и свидетельства. Во-вторых, этот закон стал великим инструментом церкви для удержания своих чад в повиновении и предотвращения смешанных браков. Чтобы добиться согласия приходского священника на совершение церемонии, стороны должны были соответствовать церковным требованиям — исповеди и причастию. Семнадцатый и восемнадцатый века были заняты борьбой живущих людей за регулирование своих интересов независимо от этих ограничений.

437. Пуританский брак. Пуританские секты сделали брак более светским, подобно тому как Римская церковь сделала его более церковным. Хотя пуритане любили придавать религиозный тон всем актам жизни, они лишили брак всякого религиозного характера. Он совершался гражданским магистратом. Таково было правило в Новой Англии до конца семнадцатого века. Однако в этом вопросе существовало противоречие между господствующими идеями и партийной позицией, и последняя уступила. В протестантском мире наблюдалось устойчивое движение нравов в направлении придания браку религиозного характера и санкции. Стало правилом, что браки должны совершаться служителями религии, и обычай праздновать их в религиозных зданиях распространяется. Авторитет и пример Римской церкви не имели к этой тенденции никакого отношения. О них даже не знают. Это было чисто делом вкуса, настроения и народного суждения о том, что является правильным и подобающим; также это было обусловлено идеями женщин относительно подобающей пышности и славы. Нравы вновь взяли под полный контроль этот вопрос, и религиозная церемония используется для удовлетворения интересов и исполнения верований населения. Таков эффект гражданского брака, установленного в девятнадцатом веке. В настоящее время служители религии, по-видимому, склонны использовать свое законное положение как лиц, надлежащим образом совершающих брак, чтобы налагать ограничения на развод и на вступление в брак после развода.

1324 Масперо, Peuples de l'Orient, I, 736.

1325 Бергель, Eheverhält. der Juden, 19.

1326 Второзаконие xxii. 29.

1327 Фрайзен, Gesch. des kanon. Eherechts, 848.

1328 Фрайзен, Gesch. des kanon. Eherechts, 23, 47, 92-96.

1329 Липперт, Kulturgesch., II, 520.

1330 Уилкинс, Concilia, 20.

1331 Визен, Qvinnan i Nordens Forntid, 7.

1332 Фрайзен, Gesch. des kanon. Eherechts, 154.

1333 Там же, 121.

1334 Eur. Morals, II, 298.

1335 Ср. Фрайзен, 26.

1336 Россбах, Röm. Ehe., 9.

1337 Там же, 62.

1338 Novel., LXXIV, c. 4, sec. 1 (537 г. н. э.).

1339 Ср. Nov., XXII, c. 3.

1340 CXVII, c. 4.

1341 Фридберг, 14-16.

1342 Röm. Hochzeits und Ehedenkmäler, 49, 107.

1343 Фрайзен, 48, 103; Гримм, D. R. A., 420.

1344 II, c. XXX, qu. 5, c. 1.

1345 Пуллан, Hist. Book of Common Prayer, 217.

1346 Фридберг, Recht der Eheschliessung, 8.

1347 Там же, 9.

1348 Штаммлер, Stellung der Frauen, 27.

1349 Дженкс, Law and Politics in the Middle Ages, 251.

1350 Леман, Verlobung und Hochzeit nach den nordgermanischen Rechten des früheren M. A., 31.

1352 Фридберг, 61.

1351 Wilkins, Concilia, I, 216 (644 A.D.).

1353 Фрайзен, 118.

1354 Фридберг, 23.

1355 Фрайзен, Kanon. Eherecht, 92, 96; Бергель, Eheverhält. der Juden, 19.

1356 Россбах, Röm. Ehe, 370.

1357 Вайнхольд, D. F., I, 399.

1358 Gesch. Fried. III, Эней Сильвий, пер. Ильген, II, 95.

1359 Фридберг, Recht der Eheschliessung, 23.

1360 Фридберг, 58.

1361 Савиньи, Gesch. des Röm. Rechts im M. A., II, Append.

1362 Deutsche Frauen, I, 341.

1363 Rhein. Mus., 1829, 281.

1364 II, c. XXVII, qu. 2, и c. XXXIV.

1365 Фридберг, 98.

1366 Там же, 39.

1367 Уилкинс, Concilia, I, 478.

1368 Hist. Eng. Law, I, 109; II, 365.

1369 Surtees Soc., Man. et Pont. Ecc. Ebor., 157, и прил. 17.

1370 Уилкинс, I, 668, 690.

1371 Фридберг, 79.

1372 Нибелунги, 568-597.

1373 Вайнхольд, D. F., I, 373.

1374 Trauung und Verlobung, 37.

1375 Verlobung und Trauung, 23.

1376 Фридберг, 90.

1377 Хагельштанге, Bauernleben im M. A., 61.

1378 Фридберг, 85; ср. Вайнхольд, D. F., I, 378; Гримм, D. R. A., 436.

1379 Леки, Eur. Morals, II, 347.

ГЛАВА XI

СОЦИАЛЬНЫЕ КОДЕКСЫ

Уточнение предмета. — Значение слова «аморальный». — Естественные отправления. — Действующий кодекс и характер. — Определения целомудрия, приличия, благопристойности и т. д. — Целомудрие. — Языческая жизненная политика. — Скромность и стыд. — Граница приличия в одежде. — Современные условные пределы приличия. — Приличие и тщеславие. — Скромность — противоположность наглости. — Стыд. — Первые приспособления к телу. — Страх перед колдовством. — Какие функции следует скрывать. — Ограничение выражения в определенных пределах. — Нарушение правила. — Суспензорий. — Пояс и то, что он скрывает. — Скромность и приличие не являются первобытными. — Какие части тела табуированы? — Отсутствие понятия о приличии. — Одежда и приличие. — Украшение и простейшая одежда. — Эволюция одежды. — Мужчины одеты; женщины нет. — Одежда для иных целей, чем приличие; чрезмерная скромность. — Противопоставленные стандарты приличия. — Стандарты приличия в отношении естественных отправлений и т. д. — Купание; обычаи наготы. — Купание в реках, источниках и общественных банях. — Нагота. — Предполагаемые мотивы табу на обнажение. — Непристойность. — Непристойные изображения для магии. — Инфибуляция. — Был ли фаллос оскорбительным? — Фаллос как амулет. — Символы в Азии. — Понятие непристойности современно. — Благопристойность. — Уединение женщин. — Обычаи благопристойности. — Мусульманские правила благопристойности. — Женщины без головного убора. — Правила благопристойности. — Индуистский ритуал туалета и т. д. — Греческие правила благопристойности. — Правила Эразма. — Прием пищи. — Поцелуи. — Вежливость, этикет, манеры. — Хорошие манеры. — Этикет приветствия и т. д. — Литература о манерах и этикете. — Честь, благопристойность, здравый смысл, совесть. — Благопристойность. — Случаи непристойности. — Греческие трагедии и понятия о благопристойности. — Греческое поведение. — Благопристойность в Средние века. — Непристойные дебаты. — Непристойность линчевания, пыток и т. д. — Хороший вкус. — Откуда происходит хороший вкус. — Большое разнообразие кодексов. — Мораль и поведение. — Отношение социальных кодексов к морали и религии. — Выводы Рудека.

438. Уточнение предмета. Этнографы пишут о племени, что «мораль» в нем, особенно у женщин, низка или высока и т. д. Это техническое использование морали — как вещи, относящейся только или преимущественно к половым отношениям, и этнографы делают свои утверждения, применяя наши стандарты полового поведения и нашу форму полового табу для суждения о фолквеях всех народов. Все, что они могут правильно сказать, это то, что они находят большой диапазон и разнообразие обычаев, идей, стандартов и идеалов, которые сильно отличаются от наших. Некоторые из них гораздо строже наших. Те мы не считаем более благородными, чем наши. Мы не чувствуем, что должны принимать какие-либо обычаи только потому, что они строже наших традиционных. Мы считаем многие из них чрезмерными, глупыми и вредными. Римский сенатор был осужден за непристойность, потому что поцеловал свою жену в присутствии дочери. 1380

439. Значение слова «аморальный». Когда, следовательно, этнографы применяют осуждающие или пренебрежительные прилагательные к людям, которых они изучают, они предрешают самый важный вопрос, который мы хотим исследовать; а именно: каковы стандарты, кодексы и идеи целомудрия, приличия, благопристойности, скромности и т. д., и откуда они возникают? Этнографические факты содержат ответ на этот вопрос, но чтобы прийти к нему, нам нужен беспристрастный отчет о фактах. Мы найдем доказательства того, что «аморальный» никогда не означает ничего, кроме «противоречащий нравам времени и места». Следовательно, нравы и мораль могут двигаться вместе, и не существует постоянного или универсального стандарта, с помощью которого можно было бы установить правоту и истину в этих вопросах, а также сравнить и подвергнуть критике различные фолквеи. Только опыт порождает суждения о целесообразности некоторых обычаев. Например, древние народы считали педерастию безвредной и тривиальной. Было хорошо доказано, что она развращает как индивидуальную, так и социальную энергию и вредит интересам, как индивидуальным, так и коллективным. Каннибализм, полигамия, инцест, блуд и другие первобытные обычаи были отброшены в силу очень широкого и, в случае некоторых из них, единодушного суждения о том, что они вредны. С другой стороны, в Авесте сперматорея является преступлением, караемым ударами плетей. 1381 Самые цивилизованные народы также утверждают, в силу своего превосходного положения в искусствах жизни, что они достигли более высоких и лучших суждений и что они могут судить об обычаях других со своей собственной точки зрения. В течение трех или четырех столетий они называли свои собственные обычаи «христианскими» и тем самым претендовали для них на религиозный авторитет и санкцию, которыми те не обладают в силу какой-либо связи с принципами христианства. Сейчас, однако, это прилагательное, по-видимому, теряет свою силу. Японцы относятся к наготе с безразличием, но они используют одежду, чтобы скрыть контуры человеческой формы, в то время как мы используем ее, чтобы во многих отношениях подчеркнуть привлекательность. «Христианские» нравы насаждались с помощью лучших казнозарядных ружей и броненосцев, но японцы теперь, кажется, готовы противопоставить превосходство в этих вопросах своим нравам. Сейчас это известный и признанный факт, что наши миссионеры непреднамеренно и невольно причинили большой вред природным народам, побуждая их носить одежду как одну из первых деталей цивилизованного влияния. В обычаях природных народов нет никакой корреляции между одеждой и чувствами целомудрия, скромности, приличия и благопристойности. 1382

440. Естественные отправления. Тот факт, что человеческие существа имеют естественные отправления, осуществление которых неизбежно, но становится вредным для других людей в быстро возрастающей пропорции по мере того, как все большее число людей собирается в тесном соседстве друг с другом, делает необходимым, чтобы естественные отправления регулировались правилами и конвенциями. Страстная природа полового аппетита, в силу которой он склонен к излишествам и пороку, заставляет людей связывать его с табу и правилами, которые также являются условными и институциональными. Табу целомудрия, приличия, благопристойности и скромности, а также все табу на половые отношения являются, таким образом, приспособлениями к фактам человеческой природы и условиям человеческой жизни. Никогда не бывает правильным рассматривать какое-либо из табу как произвольное изобретение или бремя, возложенное на общество традицией без необходимости. Очень многие из них изначально обусловлены тщеславием, суеверием или первобытной магией, полностью или частично, но они веками просеивались опытом, и те, которые мы получили и приняли, являются такими, которые опыт доказал как целесообразные.

441. Действующий кодекс и характер. Из этого следует, что в истории и этнографии нравы и поведение в любой группе независимы от таковых в любой другой группе. Нравы любой группы должны быть согласованы друг с другом, ибо если они не таковы, то поведение не будет легко согласовываться с кодексом, и именно тогда, когда поведение не согласуется с кодексом, который является текущим и исповедуемым, происходит разложение, раздор и упадок характера. Пока обычаи просты, наивны и неосознанны, они не порождают зла в характере, какими бы они ни были. Если пробуждается рефлексия и нравы не могут ее удовлетворить, тогда возникает сомнение; индивидуальный характер тогда будет развращен, а общество деградирует.

442. Определения целомудрия, приличия, благопристойности и т. д. Целомудрие, скромность и приличие совершенно независимы друг от друга. Этнографическое доказательство этого полно. Целомудрие означает соблюдение табу на половые отношения, каковы бы ни были его условия и пределы в группе в данное время. Поэтому там, где полиандрия входит в нравы, женщины, которые соблюдают ее, не являются нецеломудренными. Там, где нет законов для поведения незамужних женщин, они не являются нецеломудренными. Очевидно, является неправильным использованием языка описывать незамужних женщин племени как нецеломудренных, если для них нет правила. Это может означать только то, что они нарушают правило какого-то другого общества, и это всегда можно сказать о тех, кто находится в любой группе. Есть случаи, когда женщины не носят ничего, но верны строгому половому табу, и есть случаи, когда они полностью покрыты, но не имеют полового табу. Приличие имеет отношение к покрытию тела и к сокрытию телесных функций. Скромность — это сдержанность поведения и чувств. Она соотносится с целомудрием и приличием, но охватывает гораздо более широкую область. Она останавливает действия, речь, жесты и т. д. и отталкивает внушения на пределе благопристойности, где бы он ни был установлен нравами. Благопристойность — это сумма всех предписаний в нравах относительно правильного и подобающего поведения, или относительно предела степени, который предотвращает излишество или порок. Она не диктуется законами. Это плавающее понятие. Время от времени, однако, веления благопристойности закрепляются в полицейских правилах. Благопристойность гарантируется стыдом, который есть чувство боли из-за навлечения неодобрения, потому что человек нарушил обычай, который нравы предписывают соблюдать каждому. Рассказывают об итальянских монахинях, которые были закрыты вуалями даже друг от друга в течение половины жизни, что, когда их выгнали из монастырей, они страдали от обнажения своих лиц тем же стыдом, который другие женщины испытывали бы от гораздо большего обнажения. Это не могло быть иначе. Мусульманские женщины, если их застают врасплох во время купания, прикрывают прежде всего лицо. Они отличаются от немусульманских женщин вуалью; поэтому это покрытие для них наиболее важно. Китайские женщины, чьи ноги были сжаты, считают неприличным обнажать их. В течение одного поколения общественные уборные в городах континентальной Европы стали гораздо более уединенными и частными, чем они были раньше. В течение десяти лет произошло большое изменение стандарта относительно благопристойности плевания. За пределами области благопристойности лежат области вежливости, учтивости, хороших манер, благовидности, воспитания и хорошего тона. Определение зависит от того, где проведена черта. Эта точка всегда условна. Это вопрос традиции и социального контакта — узнать, где она лежит. Она никогда не может быть сформулирована. Привычка должна сформировать чувство или вкус, с помощью которых можно решать новые случаи. Есть лица и классы, которые обладают таким социальным престижем, что могут изменить линию определения на небольшое расстояние и добиться того, чтобы изменение было принято в нравы, но именно нравы всегда содержат и несут определения и стандарты. Поэтому именно к нравам мы должны обратиться, чтобы найти определяющие причины или мотивы, область происхождения, корректирующие или развращающие влияния и воспитательные операции, которые объясняют все огромное и противоречивое разнообразие фолквеев в рамках целомудрия, приличия, скромности, благопристойности и т. д.

443. Целомудрие. Австралийский муж предполагает, что его жена была неверна ему, если у нее была возможность. В большинстве племен женщинам не разрешается разговаривать или иметь какие-либо отношения вообще с какими-либо мужчинами, кроме своих мужей, даже со своими собственными взрослыми братьями. 1383 Вет 1384 считает, что соблюдение полового табу женами даяков было преувеличено, но что, по крайней мере на западном побережье, оно лучше, чем у малайских женщин. Молодые незамужние женщины среди морских даяков допускают большую свободу, и существует обычай одалживания дочерей, но такие обычаи неизвестны на западном побережье. На Андаманских островах нет полового табу для незамужних, и они пользуются свободой. Девушки скромны, а когда выходят замуж, соблюдают табу брака. Их мужья «не сильно отстают от них». Женщины не будут менять свои лиственные фартуки в присутствии друг друга. 1385 Якуты используют кожаные гарантии своих жен и дочерей, подобные средневековому устройству, 1386 что всегда подразумевает, что жена воспользуется любой возможностью. Якутские женщины носили одежду даже в постели. 1387 Эскимосы восточной Гренландии не осуждают безмужнюю мать, но осуждают бездетную жену. 1388 Женщины бушменов соблюдают более строгое табу, чем их соседи кафры. Они отказываются от незаконных отношений с последними, хотя кафры — высшая раса. 1389 Женщины зулусов соблюдают строгое табу с примечательной верностью. 1390 Мадам Поммероль 1391 представляет арабских женщин кочевых или полукочевых племен южного Алжира как лишенных морального воспитания. У них нет кодекса морали или религии. [Что она имеет в виду, так это то, что у них нет характера, полученного через воспитание.] Они избегают мужчин, но обращаются с вуалью кокетливым образом в соответствии с искусственными и чрезмерными обычаями. Они действуют только между импульсами желания и страхом перед отцами или мужьями. Верность не имеет смысла, так как они не чувствуют преданности ни долга, ни привязанности. Майя низших классов посылали своих дочерей зарабатывать свои собственные приданые. 1392 На Палауских островах матери обучают своих дочерей извлекать выгоду из самих себя в местной ракушечной валюте и приносить ее своим родителям. Девушки становятся арменголами; то есть они живут в клубных домах, которые являются резиденциями молодых людей, где они выполняют домашнюю работу и завоевывают влияние. Оскорбление такой женщины — это оскорбление клуба. Происхождение обычая было в войне; женщины были пленницами. Некоторые сейчас отдаются в качестве дани. «Обычай не является чистым выражением чувственности». Поскольку нет семейной жизни, это шанс женщины узнать мужчин и повлиять на них. Это оценивается как образование. 1393 Земпер 1394 цитирует оправдание обычая туземцами. Молодая последняя жена мужчины жаловалась его старшей жене, что он заставляет ее прислуживать арменголам. Старшая жена сказала ей помнить, что она сама наслаждалась этой жизнью и ей прислуживали замужние женщины. Все девушки любили зарабатывать деньги, с помощью которых, когда они возвращались домой, они получали мужей. Это был древний обычай, и ему нужно было подчиняться. Если бы замужние женщины отказались выполнять свой долг, мужчинам не прислуживали бы, ибо замужняя женщина никогда не могла показать миру, что она находится в близких отношениях со своим мужем. Это было бы мугул, и когда это слово однажды потеряло бы свою силу, весь остров погиб бы. Женщина доказывала Земперу, что обычай был хорошим, потому что он давал женщинам шанс увидеть другие острова и потому что они учились служить и подчиняться мужчинам. Это было, сказала она, их священный долг. Любая девушка, которая не поехала бы за границу как арменгол, получила бы репутацию глупой и некультурной и не получила бы мужа. 1395 Случаи, когда мужья безразличны к верности жен половому табу, встречаются, но они редки. 1396 В некоторых арабских племенах Сахары, даже тех, в которых борьба за существование не является суровой, отцы ожидают, что дочери выкупят себя от расходов на их воспитание проституцией. Понятие половой чести еще не преодолело чувство денежной потери или выгоды. Чем больше женщина зарабатывает, тем больше ее ищут в браке впоследствии. Замужние женщины туарегов вступают в отношения с мужчинами, не являющимися их мужьями, подобно женщинам со своими любовниками в культе женщин двенадцатого и тринадцатого веков в центральной Европе. Эти женщины имеют приличные и подобающие манеры, с большой заботой об этикете. 1397 Писатель тринадцатого века говорит о монгольских женщинах, что они «целомудренны, и ничего не слышно среди них о распутстве, но некоторые выражения, которые они используют в шутках, очень постыдны и грубы». То же самое верно и сейчас. 1398 Арабский автор цитируется как заявляющий, что в Мирбате женщины выходили за пределы города ночью, чтобы развлекаться с чужими мужчинами. Их собственные мужья и родственники-мужчины проходили мимо них, чтобы искать других женщин. 1399 Среди народа говане в Кордофане (которые, кажется, сейчас являются мусульманами) 1400 девушка не может выйти замуж без согласия своего брата. Чтобы получить его, она должна дать своему брату младенца. Она находит отца, где может. 1401

444. Языческая жизненная политика. Вполне естественно, что языческий вывод или обобщение из вышеуказанных обычаев заключалось в том, что муж должен находиться в постоянной тревоге по поводу своей жены, или он должен развестись с ней, или он должен культивировать высокий дух смирения и безразличия. Последнее было высшим полетом стоической философии о браке. Плутарх говорит: «Как можно называть несчастьем то, что не повреждает ни вашу душу, ни ваше тело, как, например, низкое происхождение вашего отца, прелюбодеяние вашей жены, потеря короны или почетного места, ни одно из которых не влияет на шансы человека на высшее состояние тела и ума». 1402

445. Скромность. Стыд. Аристотель 1403 едва ли оценивал стыд как добродетель. Он сказал, что это лишь преходящая эмоция, «опасение бесчестия». По его мнению, добродетели были привычками, привитыми воспитанием. Он выводил их из философии и стремился заставить их действовать на жизнь. Он не рассматривал их как продукты жизненных действий. Вундт 1404 говорит, что стыд — это специфически человеческое чувство, потому что люди — единственные из животных, которые носят скрывающую одежду на одной части тела, когда не носят ничего другого. Он думает, что люди начали покрывать тело в повиновении чувству приличия. Факты, здесь утверждаемые, все неверны. Есть много людей, которые носят что-то на теле, но не покрывают части, о которых идет речь (разд. 447). Несомненно, что домашние животные проявляют стыд, когда их застают за тем, чему их учили не делать, — точно так же, как дети. Что касается одежды, было бы интересным экспериментом позволить домашним собакам играть вместе в течение месяца, одетыми в пальто и одеяла, а затем привести одну из них на встречу без одежды, в то время как другие носили свою. Не проявила бы она стыда от того, что не похожа на других? Леди сделала красную куртку для яванской обезьяны. Он был очень доволен, застегивал и расстегивал куртку и проявлял недовольство, когда ее снимали. Он показал, что это пробудило его тщеславие. 1405 Люди, которые имеют дело с высокопородными лошадьми, говорят, что они проявляют стыд и неудовлетворенность, если они в чем-то уступают другим. Недавно в газетах сообщалось, что служащие в зверинце привели некоторых зверей в большое раздражение, смеясь хором возле их клеток таким образом, что звери думали, что над ними смеются. Стыд — это продукт уязвленного тщеславия. Он обусловлен осознанием или страхом неодобрения. Он не ограничивается обнажением тела, но может быть вызван неодобрением по любой причине вообще.

446. Граница приличия в одежде. Граница приличия, например, в одежде, всегда парадоксальна. Неважно, где она проведена, приличие находится близко к ней с одной стороны, а непристойность — с другой. Мусульманская женщина на улице выглядит как связка постельного белья. Там, где все женщины так выглядят, одна женщина, которая сняла бы свою накидку, казалась бы непристойной, а сравнительное обнажение контуров фигуры казалось бы бесстыдным. Там, где обычно носят платья с низким вырезом, они не являются непристойными, но они могут стать таковыми в точке, которая варьируется в зависимости от обычая от места к месту и от класса к классу. Женщины в современном Иерусалиме считают очень непристойным показывать себя décolletées. Они сидят, однако, в позах, которые оставляют их ноги обнаженными. 1406 Крестьянка не могла бы носить платье модной дамы. Там, где мужчины или женщины носят только веревку вокруг талии, их одежда прилична, но непристойно снимать веревку. Внушающий эффект надевания украшений и одежды на одной стадии такой же, как эффект их снятия на другой стадии. Варвары надевают одежду для фестивалей, танцев и торжественных случаев. Цивилизованные люди делают то же самое, когда носят мантии должности или церемонии. Когда Гера хотела стимулировать любовь Зевса, она сделала сложный туалет и надела дополнительные одежды, включая вуаль. 1407 Тогда снятие вуали было стимулом. С другой стороны, самая экстремальная и самая условная одежда выглядит элегантно и стильно для тех, кто к ней привык, как это сейчас имеет место с нами и текущей одеждой, которая заставляет оба пола представлять вид, далекий от естественного контура человеческих существ. Затем, на пределе, то есть при сегодняшней моде, кокетство может быть использовано снова, и чувственный стимул может быть оказан снова, просто делая вариации на существующую моду на пределе. Невозможно устранить чувственный стимул или установить систему общественного обычая, в которой непристойность была бы невозможна. Одежды мусульманских женщин, монахинь и квакеров были изобретены для того, чтобы избавиться от любого возможного вопроса приличия. Попытка терпит полную неудачу. Мусульманская женщина со своей вуалью, испанская женщина со своей мантильей или веером, квакерша со своим шейным платком могут быть такими же непристойными, как варварская женщина со своей юбкой из сухой травы.

447. Современные условные пределы. В нашем собственном обществе приличие в отношении одежды, слов, жестов и т. д. является постоянной заботой. Это не так с голыми дикарями или полуголыми варварами. Дикари надевают украшения, чтобы ими восхищались и чтобы оказывать привлекательность или производить эффект. Тот же эффект достигается словами, жестами, одеждой и т. д. Все наши эстетические искусства оказывают то же влияние. Мы изгоняем все эти вещи из нашей искусственной среды до предела, чтобы сдерживать и контролировать стимул. Тогда мы думаем, что мы приличны. Это потому, что мы пребываем в покое в статусе, который является условным и привычным. Отклонение от него в одну сторону — это привередливость; в другую сторону — непристойность, точно так же, как это было бы при любом другом пределе вообще. Именно сравнение нравов разных времен и народов показывает произвольность и условность. Было бы трудно упомянуть что-либо в восточных нравах, на что мы смотрим с таким ужасом, как восточные люди чувствуют к платьям с низким вырезом и круговым танцам. Восточные люди используют одежду, чтобы скрыть контур формы. Талия женщины заставляется исчезнуть поясом. Для восточного человека корсет, который увеличивает линию талии и пластичность фигуры, является пределом непристойности — гораздо хуже, чем нагота. Это кажется применением искусства куртизанки для обращения к чувственности. 1408 Пожалуй, самый поучительный случай из всех — это случай мужчин-туарегов, которые держат рот всегда закрытым. Ткань имеет утилитарную цель — предотвратить жажду, замедляя испарение из дыхательных путей. «Они никогда не снимают вуаль, в путешествии или в покое, даже чтобы поесть, тем более чтобы поспать». «Туарег подумал бы, что совершил непристойность, если бы снял свою вуаль, если только это не было в крайней близости или для медицинского обследования». «В Париже я тщетно пытался побудить трех туарегов снять свои вуали для целей фотографирования». 1409 Никакой суеверной причины для этой вуали не известно. Мадам Поммероль 1410 сообщает, что мужчина-туарег сказал ей, что мужчины держат рот закрытым, чтобы игра его не выдала их чувства другому мужчине. Женщины, сказал он, не имели такой нужды, так как враги никогда не приближаются к ним. Очевидно, мы имеем здесь случай древнего факта, что мужчин никогда не видят с открытым ртом, что породило чувство, что мужчина должен никогда не быть увиденным с ним открытым, и рациональные и утилитарные причины или объяснения были изобретены позже. Те, кто раскрашивает тело, стыдятся быть увиденными нераскрашенными. В племенах, которые татуированы, стыдился бы тот, кто не татуирован.

448. Приличие и тщеславие. Это еще один случай стыда или оскорбленной скромности, если табу в нравах на действия, слова, позы и т. д. нарушается в чьем-либо присутствии. Это нарушение уважения, которого человек ожидает, то есть оно ранит тщеславие.

Мы стыдимся ходить босиком, вероятно, потому, что это обычное свидетельство бедности. Фон ден Штайнен хорошо предположил, что когда-нибудь можно будет сказать, что обувь была изобретена из-за «врожденного» стыда при обнажении ног. 1411 В последние годы мода позволила молодым людям оставлять все головные уборы. Она могла бы позволить им ходить босиком, если бы прихоть приняла такой оборот. Сейчас есть «лечение», при котором мужчины и женщины ходят босиком по траве. Стоимость для их скромности, вероятно, очень мала.

449. Скромность — противоположность наглости. Другое значение скромности — противоположность наглости, уклонение от предъявления требований или иного выдвижения себя таким образом, который сторонние наблюдатели могли бы счесть превышающим социальное положение или способности человека. В этих случаях тщеславие становится своим собственным наказанием. Каяны из Мандалама воздерживаются от нанесения ущерба частным или групповым интересам из страха перед общественным мнением. «Такое чувство может существовать только среди тех, у кого сильно развито чувство стыда. Таков случай среди этих людей, не только в отношении наказуемых преступлений, но и в связи с их понятиями о благопристойности». 1412 «Скромность была неизвестной добродетелью для бардов ведической Индии. Они хвастались и просили без стыда». 1413 То же самое можно было бы сказать о трубадурах Средневековья.

450. Стыд. Стыд чувствуется, когда человек ниже других, или осознает, что его могут неблагоприятно рассматривать. Скромность — это сдержанность, которая удерживает человека от того, чтобы попасть под суд. Одна из величайших причин для покрытия тела — это убеждение, что оно не вызвало бы восхищения, если бы его увидели. Один из нас стыдится, если он в отличном утреннем костюме, когда другие носят вечерний костюм, или без перчаток, когда все остальные в перчатках. Женщина стыдится быть без кринолина или турнюра, когда все остальные носят их. Мужчина, когда мужчины носили парики, не мог появиться перед дамой без своего парика. Пожилая леди говорит, что когда нынешняя королева Англии ввела при своем бракосочетании моду зачесывать волосы так, чтобы обнажить уши, которые долго были закрыты, это казалось непристойным. Ни одна женщина сейчас не стыдится быть женщиной, но в первые христианские века то, что они слышали о своем поле, вполне могло заставить их стыдиться. Женщина не стыдится быть вдовой на Западе, но она вполне может стыдиться этого в Индии. Женщина может стыдиться быть старой девой, или того, что у нее нет детей, или есть только девочки. Это зависит от взгляда, принятого в нравах, и от чувствительности человека к неблагоприятным суждениям. «Стыд для арабов занимает место, которое мы приписываем совести. 'Дерево живет только до тех пор, пока живет его кора; и человек только до тех пор, пока он чувствует стыд'. Арабы, однако, не стыдятся in abstracto, но перед отцом и матерью, перед родственниками и перед общими разговорами. 'Стыдись перед Аллахом, как почетный человек стыдится перед своим собственным народом', сказал Мухаммед новообращенному, чтобы прояснить ему неизвестное через известное и расширить мораль деревни до морали мира». 1414

451. Первые приспособления к телу. Этнографические исследования установили факт, что вещи сначала вешались на тело как амулеты или трофеи, то есть для суеверия или тщеславия, и что тело раскрашивалось или татуировалось для суеверия или в игре. Понятие украшения последовало за этим. Череп и тело деформировались и калечились, а волосы укладывались или удалялись, чтобы разнообразить его и произвести эффект. Дикари лежат в пепле, пыли, глине, песке или грязи для тепла, или прохлады, или лени, и они могли легко обнаружить преимущество покрытия на коже, чтобы защитить их от насекомых или солнца. Произошли три вещи, которые никогда не были предвидены или задуманы. (1) Было обнаружено, что существует большая польза в определенных приспособлениях к телу, которые защищали его, когда сидели на земле или стояли в воде. Игра ухватилась за маркировки, и люди группы в конце концов пришли к использованию одних и тех же маркировок, из чего получился групповой знак. Марки стали рассматриваться как декоративные. Некоторые приспособления имели большую пользу для мужчин в рыбалке, охоте, борьбе, беге и некоторых видах работы. (2) Гоблинизм ухватился за обычай и дал ему новые и мощные мотивы. Групповой знак стал наследственным и поддерживал групповое единство с гоблинистическими санкциями. Некоторые висящие объекты считались отгоняющими дурной глаз. Другие были амулетами и предотвращали колдовство. (3) Объекты, повешенные на тело, могли быть трофеями, взятыми у животных или врагов. Эти вещи сознательно, а другие бессознательно действовали на тщеславие. Когда все носили вещи, прикрепленные к телу, мужчина или женщина не выглядели одетыми или «правильными» без таких приспособлений. Он или она выглядели голыми или нагими. Они стыдились. Это стыд наготы. Связь одежды с теплом и скромностью является производной и отдаленной.

452. Страх перед колдовством. Причиной уединения для выполнения телесных функций был страх перед колдовством, если враг завладеет чем-либо, что когда-либо было частью тела. Следовательно, лучшим планом было идти к проточной воде. Еще раз последовали важные, но непредвиденные и даже невоспринятые последствия. Обычаи играли роль санитарных правил. Когда стало обычаем уединяться, стало неприличным не уединяться. Затем это стало традицией от предков, что всегда нужно уединяться, и призраки будут сердиться, если это правило не соблюдается. Это было неуважительно к ним, и оскорбило бы их обнажить тело или не уединиться. Греки говорили, что это оскорбляет богов. В книгах Моисея санкция для всех правил приличия — «Ибо это мерзость пред Господом». Это лишь выражение неодобрения в нравах, которое, как предполагалось, чувствовал и Бог.

453. Какие функции следует скрывать? Каков предел телесных функций, подлежащих сокрытию? Член еврейской секты ессеев, которые все были безбрачными мужчинами, всегда носил фартук, даже когда был один в бане. Гениталии были нечистыми и не должны были быть обнажены перед оком Бога. Та же секта имела сложные правила, подобные тем, что во Второзаконии xxiii. 12 и сл. Когда мидяне избрали Дейока царем, он установил правило, что никто не должен смеяться или плевать в его присутствии. 1415 Царь зулусов Чака наказывал смертью чихание или прочищение горла в его присутствии. 1416 В Багдаде, в десятом веке, двор халифов стал роскошным, и был введен очень строгий и детальный этикет. Было запрещено плевать, прочищать горло или нос, зевать или чихать в присутствии суверена. Дворяне подражали этому этикету и приняли правила для регулирования приветствий, входа в компанию, приема посетителей, манер за столом и приближения к своей жене. «Если кто-либо отказывался соответствовать этому этикету, он подвергал себя всеобщему осуждению как эксцентричный человек или даже как враг ислама». 1417 В итальянском романе «Никколо деи Лапи» говорится в честь героини, что она никогда не видела себя обнаженной. Это был обычай, соблюдаемый многими, носить одежду, которая покрывала все тело, даже когда были одни в бане. Эразм дает причину для этого. Ангелы были бы шокированы наготой. Он сделал это правилом для мужчин. Никогда не следует, говорит он, обнажать тело больше, чем необходимо, даже когда один. Ангелы повсюду, и они любят видеть приличие как дополнение к скромности. 1418 Ангелы здесь, очевидно, являются христианскими представителями призраков более ранних времен. В 1 Кор. xi. 10 сказано: Женщина была создана для мужчины. «Посему женщина должна иметь на голове знак власти, для ангелов». Кажется, верят, что ангелы могли быть введены в грех, видя женщин. Для этой идеи есть обильный предшественник в Книге Еноха и Книге Юбилеев.

454. Ограничение выражения в определенных пределах. Правило хорошего воспитания везде — ограничивать все телесные функции и скрывать их, такие как зевание, чихание, кашель, прочищение горла и носа, и сдерживать все бурные выражения радости, боли, триумфа, сожаления и т. д., но пределы не могут быть определены. Они лежат в текущей практике общества, в котором человек живет. Они не рациональны. В то же время они логичны. Они правильно выведены из широкого взгляда на политику. Восточные люди покрывают свои головы, чтобы показать уважение; западные люди обнажают голову для той же цели. Каждый обычай имеет свою философию уважения. Мы думаем, что неуважительно поворачиваться спиной к кому-либо. Восточные люди обычно думают, что уважительно притворяться, что не можешь посмотреть другому в лицо. Если считается, что дамы имеют право решать, продолжать ли знакомства или нет, они приветствуют первыми. Если считается неприличным для них приветствовать первыми, то мужчины делают это. Какая из великих предпосылок верна, было бы невозможно сказать. Понятие правильности терпит неудачу, потому что оно подразумевает существование стандарта вне и выше обычая, и такого стандарта не существует. Существует предполагаемый принцип, который служит основой для обычая, и обычай отсылает обратно к принципу, но они оба плавают вместе.

455. Нарушение правила. Из изучения случаев следует, что нагота никогда не бывает постыдной, когда она неосознанна. 1419 То же самое верно для всего под заголовком приличия. Именно осознание разницы между фактом и правилом, установленным нравами, делает непристойность и порождает вред, ибо эта разница, если ее игнорировать, является аморальностью.

456. Суспензорий. Устройство, известное как суспензорий, представленное фон ден Штайненом, 1420 очевидно, изобретено исключительно для удобства мужчин в деятельности. Оно не планируется для сокрытия и не скрывает. В результате развития устройства оно становится футляром, сделанным из листа, дерева, кости, глины, раковины, кожи, бамбука, ткани, тыквы, металла или тростника. Оно встречается по всему миру. 1421 Возможно, его существование в древнем Египте доказано. 1422 Почти в каждом случае, но не всегда, существует большое нежелание снимать его, или расставаться с ним, или быть увиденным без него. Чувство привязывается только к части, которая покрыта аппаратом. Быть увиденным без него нанесло бы вред мужчине. Женщины носят лобковый щит, удерживаемый на месте веревкой. Предположение немедленно подсказывает, что пояс или веревка вокруг поясницы были предшественниками любого покрытия для гениталий. Это предположение подтверждается случаями, в которых пояс используется для покрытия пупка, в то время как ничего другого не покрыто, для чего есть причина из-за связи пупка с рождением, жизнью и предками. 1423 Первобытное понятие о гениталиях заключается в том, что они являются местом непроизвольных явлений, которые должны быть отнесены к высшим агентам. Следовательно, больше, чем любая другая часть тела, они являются даймоническими и священными (тайна, страсть, воспроизводство). Это понятие является независимой причиной правил об органах и суеверных способов в отношении них, включая сокрытие. 1424 Вайц признал в этой идее причину для покрытия органа или той его части, которая считалась эффективной. «Возможно», говорит он, «мы стоим здесь на первой стадии человеческой одежды», — предположение, которое заслуживает большего внимания, чем оно получило. 1425

457. Пояс и то, что он скрывает. Можно привести очень много случаев, когда пояс носится, но не для сокрытия чего-либо, разве что пупка. В Лувре (S. 962) можно увидеть статую деформированного первобытного бога египтян, Беса, который носит только веревку вокруг талии. Пояс часто используется как карман, без всякого отношения к приличиям. Удобство тогда привело бы к устройству суспензория или лобковой раковины. Также с пояса подвешивали любой качающийся блестящий предмет, чтобы отвести сглаз от гениталий. Сокрытия не было, и не могло быть мотива скромности. Аборигены Квинсленда никогда не прикрывают гениталии, за исключением особых публичных случаев или когда находятся рядом с поселениями белых. Мужчины носят футляр только на корробори и других публичных празднествах. На Танне (Новые Гебриды) считается опасным для мужчины видеть другого без какого-либо прикрытия. Индейцы на Шингу показывают, что то покрытие, которое они носят, не имеет цели сокрытия, ибо оно ничего не скрывает. Устройство эскимосов Восточной Гренландии также, очевидно, служит для пользы, а не для скромности. Чтобы спастись от мух, Брюнаш и его спутники укрылись под деревом, которое избегают мухи. Именно с этого дерева женщины срывают пучки листьев, которые они носят, свисающими спереди и сзади.

458. Скромность и приличие не являются первобытными. На самой ранней стадии отношения к телу мы находим мотивы пользы и украшения, смешанные с суеверием и тщеславием, которые быстро развивают связи с магией, представлениями о родстве и верой в гоблинов. Скромность и приличие — это гораздо более поздние производные.

459. Какие части тела являются табуированными? Можно привести примеры, доказывающие, что табу на сокрытие не всегда распространяется на те части тела, на которые оно распространяется в наших традициях. Женщины готтентотов носят на голове платок из яркой европейской ткани. Они не снимут его. Гереро «считают большим позором, если замужняя женщина снимает этот национальный головной убор в присутствии незнакомцев». Они носят очень мало чего другого. Женщина, которая позировала для фотографии, «скорее обнажила бы все остальное свое тело, чем голову». Гуанчи считали неприличным для женщины показывать свою грудь или ступни. Якутские женщины скручивают шнурок на обнаженном бедре в присутствии мужчин, не принадлежащих к дому, и позволяют видеть себя обнаженными до пояса, но они сердятся, если мужчина пристально смотрит на их обнаженные ступни. В некоторых местах якуты придают большое значение правилу, согласно которому молодые жены не должны позволять родственникам мужа-мужчины видеть свои волосы или ступни. В средневековой Германии добропорядочная женщина считала большим позором, если мужчина видел ее обнаженные ступни. Индейская женщина из тех племен северо-западного побережья Северной Америки, которые носят лабреты, так же смущена тем, что ее видят без них, как белая женщина была бы, если бы была очень неполно одета. Спина и пупок иногда находятся под особым табу на сокрытие, особенно пупок, который является священным, как отмечалось выше, из-за его связи с рождением. Пешель приводит частные сведения о том, что женщина на Филиппинских островах надела на мальчика рубашку, чтобы прикрыть пупок, и больше ничего. По ее мнению, больше ничего не нужно было прикрывать. Многие народы считают пупок эротически интересным. Примеры встречаются в «Тысяче и одной ночи». Для китаянки с забинтованными ногами очень неприлично показывать их. Томсон приводит фотографию, на которой видны ступни женщины, но, по его словам, было очень трудно убедить женщину позировать таким образом. Китайцы сочли бы эту картину непристойной. Ни один европеец не нашел бы в ней ни малейшего намека на это. Арабская женщина в Египте больше заботится о том, чтобы закрыть лицо, чем любую другую часть тела, и она более тщательно закрывает верх или затылок, чем лицо. По-видимому, если какая-либо часть тела по какой-либо причине попадает под табу на сокрытие, следствием этого становится возникновение мнения, что ее никогда не следует обнажать. Тогда к ней может возникнуть интерес больший, чем к открытым частям, и с ней может быть связана эротическая суггестия. Традиция, в которой мы воспитаны, имеет долгую историю и охватила арийскую расу. Нам она кажется «естественной» и «истинной самой по себе». Она включает в себя некоторые первобытные и универсальные идеи магии и веры в гоблинов, которые существовали далеко за пределами арийской расы. Стыд и скромность — это чувства, которые являются следствиями, порожденными в умах мужчин и женщин непрерывными привычками фактов, ассоциаций и внушений в связи с одеждой и естественными отправлениями. Не кажется «приличным» нарушать эти привычки, или же приличие состоит в соблюдении этих привычек. Однако все понятие приличия удерживается в границах привычки. У восточных народов и мусульман сейчас такие иные привычки, чем у западных, что уборные для них и для западных людей устроены очень по-разному.

460. Отсутствие понятия приличия. Существуют случаи групп, в которых нельзя обнаружить никаких понятий о приличии. Сообщается о кубу с Суматры, что они приобрели чувство стыда в самое последнее время. «Раньше они не знали его и были посмешищем для жителей деревень, в чьи окрестности они могли прийти». Стивенс никогда не видел, чтобы девушка оранг-хутан краснела. У этих девушек нет чувства по поводу своей наготы, которое могло бы вызвать румянец. Бакаири не проявляют чувства стыда ни к какой части тела. Они невинны в отношении какой-либо сдержанности [т.е. среди них не существует табу на сокрытие]. Сообщается о нескольких случаях, когда наблюдалось пробуждение стыда. Прохожий набросил ткань на почти обнаженного мужчину на холмах Читтагонг. «Было видно, что он покраснел, ибо это был первый раз в его жизни, когда он осознал, что совершает нарушение приличий, появляясь неодетым». Несомненно, более правильное объяснение заключается в том, что он почувствовал, что каким-то образом он не одобрен английскими посетителями. Семон рассказывает, как он поставил папуасскую девушку для фотографии посреди толпы туземцев. Она «гордилась отличием и вниманием». Внезапно она была охвачена стыдом и оставила позу, покраснев и отказываясь. Это объяснение может быть неверным. Чувство того, кто привык быть обнаженным, если его внимание обращено на это, нельзя сравнить с чувством того, кто привык быть одетым, если он обнаруживает себя неодетым. Нильские негры и масаи проявляют «полное отсутствие каких-либо условных представлений о приличии». Мужчины, по крайней мере, не испытывают чувства стыда в связи с половыми органами. Полная нагота мужчин, там, где она встречается в Африке, по-видимому, почти всегда прослеживается до хамитского влияния.

461. Одежда и приличие. Если описание тирренов, данное Афинеем, можно принять за реальное, то их пришлось бы отнести к числу людей, у которых не было понятий о приличии. Карр говорит об австралийцах, что племена, которые носят одежду, более приличны, чем те, которые ходят голыми. Женщины первых удаляются, чтобы искупаться, а мужчины уважают их уединение. Очевидно, одежда создает приличие. Если бы не было одежды, не было бы нужды удаляться и не было бы уединения. Уилсон и Фелкин говорят о неграх, что их «нравы» обратно пропорциональны их одежде. Австралийцы не практикуют непристойных танцев. Центральные австралийцы презирают мужчину, если он проявляет чрезмерную влюбчивость. Туземцы Новой Британии обнажены, но скромны и целомудренны. «Нагота скорее сдерживает, чем стимулирует». То же самое наблюдается в английской Новой Гвинее. Мужчины носят повязку, которая не скрывает, но они придают этому такое же значение, какое мы придаем полной одежде, и они говорят о других, которые ее не носят, как о «голых диких людях». На островах Палау женщины могут подвергнуть немедленному наказанию, даже смерти, мужчину, который приближается к их месту купания, но это место, следовательно, является самым безопасным для тайных встреч. Даяки, за исключением горных племен, тщательно скрывают тело, но они не соблюдают строгого полового табу. Нам рассказывают о племенах Конго, некоторые из которых ничего не носят, что существует «заметная оценка чувства приличия и стыда применительно к частным действиям». Некоторые женщины отвергли ухаживания мужчин в экспедиции Брюнаша. Нахтигаль обнаружил, что сомраи в Багирми скромны и сдержанны. Они доказали «известный факт, что благопристойность и целомудрие не зависят от одежды». На Угандийской железной дороге, недалеко от озера Виктория, можно увидеть угольно-черных людей, оба пола которых совершенно обнажены, за исключением украшений. Они — «самые нравственные люди в Уганде». Нильские негры и масаи обнажены. Посреди них живут баганда, которые носят много одежды. Женщины покрыты от талии до лодыжек; мужчины — от шеи до лодыжек, за исключением носильщиков и людей, работающих в поле. Они обеспечивают приличные уборные и имеют хорошие санитарные обычаи в отношении окружения своих домов. Они очень вежливы и обходительны. Этот характер и их одежда объясняются их долгим подчинением тирании. Они «глубоко аморальны», имеют непристойные танцы и вымирают из-за «истощения мужчин и женщин преждевременным развратом». Кавирондо обнажены, но являются, «для негров, нравственной расой, не любящей настоящего неприличия и предающейся распутным действиям только в своих церемониальных танцах, где, впрочем, намерение не является непристойным, так как пантомима — это своего рода ритуал».

462. Украшение и простейшая одежда. Понятие украшения крайне расплывчато. Вещи прикреплялись к телу как амулеты или трофеи. Тогда тела, на которых не было ничего подобного, казались голыми и обнаженными. Затем предметы стали носить, чтобы соответствовать типу, без характера амулетов или трофеев. Это были украшения. Хаген заметил, по собственному опыту, что украшение устраняло вид наготы. Тот же эффект татуировки можно заметить даже на картинах. Древнейшая китайская традиция утверждает, что одежда изначально была для украшения. «Для негров травянистых равнин Северного Камеруна одежда любого рода — это только украшение или защита от суровой погоды». Их разговор на определенные темы груб, возможно, потому, что они совершенно неодеты. Женщины доко носят несколько ниток бус, свисающих с пояса, а девушки диме носят один, два или три цилиндра из слоновой кости, свисающих с талии, но больше ничего. Ксоса носят украшенный пояс, но не фартук. Незамужние женщины в районах Тему в Того носят нитки бус, но не одежду. Мусульманские женщины делают треугольные фартуки, которые мужчины носят поверх суспензория. Женщины встречают женихов с грацией и кокетством, несмотря на отсутствие одежды. Машукалумбе не носят одежды, но женщины носят маленькие железные колокольчики на ремешке вокруг талии. Женщины лонгос возле Фовейры носят ножные браслеты, пояса и браслеты из бус, но больше ничего. Гереро испытывают ужас перед наготой взрослых. Тасманийцы не носили одежды, но украшали себя перьями, цветами и т.д. Папуасы на реке Флай продевают предметы через нос и вешают объекты на шею. Некоторые носят лобковую раковину, но у большинства нет даже этого. На острове Новая Британия оба пола неодеты, хотя на острове для других целей изготавливается ткань тапа с очень красивыми узорами. На Банковых островах мужчины ничего не носят, хотя раньше они делали очень красивые одежды, которые надевали на танцы. Некоторые индейцы на Шингу носят ожерелья и серьги, но больше ничего.

463. Эволюция одежды. Вышеупомянутый пояс с висящими на нем предметами превратился из украшения в предмет одежды, когда стал килтом из бахромы травы или кожи. Арабские женщины носили пояс из ремней с лопастями, пока его не вытеснил килт из кожи, нарезанной бахромой. Первобытный фартук древних египтян продолжал носиться под более поздней сложной одеждой. Древняя первобытная одежда приобрела священный характер и носилась всеми, что бы еще на них ни было надето. Ее носили девушки, женщины ежемесячно, а также, «говорят, паломники у Каабы». Затем древние ремни и лопасти приобрели характер амулетов. В некоторых папуасских племенах тем, кто узнал все религиозные тайны, разрешалось носить пояс как знак чести и достоинства. Иногда шкуру или циновку носят свисающей с талии сзади. Ее действительно носят, чтобы сидеть на ней при случае. Больше ничего не надето. В этом случае, и в некоторых из упомянутых выше из Центральной Африки, иногда проявляется осознание того, что есть что-то, что нужно скрыть, и принимается поза или манера ходьбы, которая осуществляет сокрытие. Среди джа-луо (северо-восточный угол озера Виктория) оба пола в незамужнем состоянии ходят голыми. Мужчина, когда он становится отцом, носит накидку из козьей шкуры, «неадекватную для приличия». Замужние женщины носят только «хвост из веревок сзади». Нанди носят одежду «только для тепла или украшения, а не для целей приличия». Ачоли в Уганде считают ниже мужского достоинства что-либо носить. Мужчины ваньоро обычно одеты в шкуры. Женщины до замужества ничего не носят; после замужества — ткань из коры. Мужчины бари никогда ничего не носят. Они считают это женственным. Незамужние женщины носят подвеску из бахромы сзади и пять или шесть железных прутьев длиной шесть дюймов, всего три с половиной дюйма шириной, спереди. Замужние женщины носят бахрому спереди и кожаный фартук сзади.

464. Мужчины одеты. Женщины нет. Очень многочисленны случаи, когда мужчины носят одежду, а женщины — нет. Таков преобладающий факт среди индейцев Верхней Амазонки и в Центральной Африке. Говорят, что женщины апапорис (0° с.ш., 70° з.д.) ничего не носят, но мужчины носят длинные фартуки из тонкой веревки из коры, широкие пояса из лыка и декоративные нити из зубов и семян; также украшения в носу и губах, а некоторые племена — под нижней губой. Когда женщины носят одежду, а мужчины нет, мужчины считают это женственным и ниже своего достоинства. Когда Ливингстон упрекал негра за наготу, тот «смеялся от удивления при мысли о том, что он вообще непристоен. Он, очевидно, считал себя выше такого слабого суеверия». Все сочли шуткой, когда им сказали носить что-нибудь, когда приедет семья Ливингстона.

465. Одежда для других целей, кроме приличия. Чрезмерная скромность. Даяки носят только набедренную повязку из большего или меньшего количества складок, чтобы держать живот в тепле, «предосторожность, которую все путешественники в тропиках должны имитировать днем и ночью с помощью фланели из страха перед дизентерией». «Женщины [западной стороны Торресова пролива] часто носят своего рода полную рубашку. Они носят ее не ради приличия, а из роскоши и гордости, ибо я часто видел, как женщина снимала свою одежду и довольствовалась пучком травы спереди и сзади». Упоминаются некоторые папуасские женщины, которые носят юбку в праздничные дни, но оставляют правую сторону ее открытой, чтобы показать татуировку на бедре. С тех пор как хлопчатобумажная ткань стала дешевой на Африканском Роге, туземцы носят ее много из роскоши и хвастовства, а также потому, что это капитал, который всегда легко реализовать. Родиев, касту отверженных на Цейлоне, когда-то заставляли кандские короли оставлять верхнюю часть тела обнаженной; оба пола. Англичане пытались отменить это правило, которое стало устоявшейся привычкой. Женщины-родии теперь носят шейный платок, концы которого закрывают грудь, когда они встречают англичан, но у них еще не выработалось чувство, что непристойно обнажать грудь. Мантегацца встречал женщин на холмах Нилгири, которые закрывали грудь при встрече с ним, но не делали этого перед мужчинами своей расы. На Малабарском побережье бытует мнение, что ни одна добропорядочная женщина не должна закрывать грудь. В последнее время те, кто путешествовал и узнал, что другие люди придерживаются противоположного правила, чувствуют некоторый стыд из-за старого обычая. Айны считаются среди японцев вытесненными и отверженными аборигенами. Женщина-айн отказалась мыться, чтобы лечиться от кожной болезни, потому что мыться было против обычая айнов. Девушка-айн в миссионерской школе, у которой был искривлен позвоночник и которая была хромой, отказалась позволить европейскому врачу осмотреть ее с целью диагностики и лечения.

466. Противоположные стандарты приличия. Японцы не считают наготу непристойной. Японская женщина не обращает внимания на отсутствие одежды у рабочих. Европейские женщины в Японии шокированы этим, но сами носят обеденные и вечерние платья, которые сильно шокируют восточных людей. Шалльмейер видел, как японские полицейские отмечали для наказания лодочников, которые приближались к пристани ближе, чем позволял закон, прежде чем прикрыть верхнюю часть тела. Власти, следовательно, пытаются изменить обычай. Японцы считают ежедневные горячие ванны необходимостью для всех. Поэтому купание неизбежно и подвергается той же конвенционализации, которая окружала уборные в городах Европы пятьдесят лет назад. Ожидается, что каждый будет игнорировать то, чему никто не может помочь. Раньше, по крайней мере, полы не разделялись, и купальщики могли ходить в ванну и обратно в состоянии полной готовности к ней. До «реформации» люди высших классов в Японии ходили в театр совсем не или тайно. Пьесы были грубыми и откровенными. Японское образование позволяло «обоим полам безразлично говорить обо всем без малейшего перифраза или какого-либо уважения к лицам, даже детям». Отсюда ситуации описывались и представлялись на сцене, которые мы сочли бы слишком распутными для терпимости, хотя на сцене не было актрис. Это было вызвано не распущенностью нравов, а тем фактом, что у них не было табу на реальность. Тем не менее «ничто не кажется более аморальным японцам, чем наша драма». «Они не допускают никакой интриги [на сцене], которой компрометировался бы характер замужней женщины». Европейцы и японцы, находясь в контакте друг с другом, обнаруживают, что невозможно судить о характере друг друга по фолквеям друг друга. Хирн говорит: «Идеи этого народа — не наши идеи; их чувства — не наши чувства; их этическая жизнь представляет для нас области мысли и эмоции, еще не исследованные или, возможно, давно забытые». Два случая в контрасте, однако, показывают силу фолквеев и их огромный контроль. Мы знаем относительно наших собственных женщин, что нет сознательного или бессознательного намерения стимулировать чувственность. Они носят то, что было и есть принято в их обществе. Японцы получают свои обычаи таким же образом и приписывают им ту же власть. Ни у кого нет причин удивляться или презирать другого. Баэльц цитирует миссис Бишоп, которая, проведя двадцать лет в путешествиях по Востоку, сказала: «Я теперь знаю, что можно быть обнаженной, но вести себя как леди». Вышеупомянутая история о покалеченной девушке-айне придает достоверность рассказу Беке о полинезийской женщине, жене европейца, которая умерла после родов, скорее чем подчиниться лечению врачом, которое сопровождалось бы обнажением ее тела.

467. Стандарты приличия в отношении естественных отправлений и т.д. Туземцы Новой Джорджии (Соломоновы острова) «имеют те же представления о том, что прилично в отношении определенных действий и обнажений, что и мы сами». Они строят уединенные места над водой, «но их язык совершенно нелицензирован». В Микронезии отсутствует сдержанность в отношении естественных отправлений. Среди центральноафриканских негров только у короля была хижина для уединения. «Языческие негры, как правило, более соблюдают благопристойность в этом отношении, чем любой магометанин». В Лхасе, Тибет, нет уборных ни общественных, ни частных. Используется улица. Андаманские женщины скромны и очень осторожны в отношении приличия одежды и разговора. Для незамужних существует полная свобода. Когда Миддендорф попросил девушку-тунгуску спеть, она спела песню, которая была настолько непристойной, что он не смог ее перевести. Дети эскимосов на восточном побережье Гренландии ходят голыми в доме, пока им не исполнится шестнадцать лет. Затем они надевают натит, простую повязку вокруг поясницы, и это единственное, что носят в доме взрослые. Именно обычай носить мех на голое тело заставляет их ходить голыми в доме. Они очень неохотно, при любых обстоятельствах, снимают натит. Их песни и игры чрезвычайно распутны, а их мифы непристойны. Они не скрывают их от детей. Огромное количество людей живет скученно в маленьком доме, как страховка от несчастных случаев или нехватки пищи. Такой образ жизни делает приличие невозможным и снижает стандарт благопристойности. Дети женятся в четыре или пять лет, но отношения не устанавливаются, пока не родится ребенок. Летом, в жизни в палатках, двое мужчин обмениваются женами и некоторым имуществом. Если один из них хочет оставить имущество другого, он должен оставить и жену. Огнеземельцы соблюдают большую благопристойность в отношении тем разговора. Семинолы Флориды соблюдают высокое половое табу. Женщины добродетельны и скромны, и полукровок с белыми не существует. Мать полукровки была бы предана смерти. Теуэльче Патагонии уделяют большое внимание приличию. Они не любят видеть детей обнаженными. Индейцы северной Никарагуа считают, что белые недостаточно купаются. Они всегда удаляются к проточной воде и испытывают отвращение к белым за то, что те не проявляют такой заботы.

468. Купание. Обычаи наготы. Туземцы Ротума никогда не купаются без набедренной повязки. Делать это считается низким поведением. Жители Понапе встают рано и купаются, полы всегда разделяются, если они не женаты. Бок говорит, что даяки без колебаний сбрасывали одежду и купались в присутствии его самого и малайцев, полы вместе. Полы юроков в Калифорнии купаются отдельно, и женщины никогда не входят в море без какой-либо одежды. У женщин манданов было место для купания. Были выставлены вооруженные часовые, чтобы не допустить приближения мужчин. В Индостане полы сейчас купаются вместе в определенное время и в определенных местах с очень небольшим количеством одежды. Уилкинс говорит: «Я никогда не видел ни малейшей непристойности жеста в этих случаях». Хотя в более ранний период в Европе в XIV и XV веках в постели носили некоторую одежду, оба пола спали обнаженными. Лучшие кровати и отдельные постельные принадлежности привели к этому обычаю, потому что было таким облегчением снять шерстяное и меховое, которое носили днем. Затем нагота стала привычной, и табу на сокрытие было разрушено. Города вскоре были вынуждены принять постановления, запрещающие кому-либо появляться на улицах обнаженным. В Дании историк говорит нам, что люди спали обнаженными, потому что белье было дорогим, и что обычай сохранялся до XVII века. В XVI веке дворяне начали носить ночные рубашки. При въезде королей в города, до XVI века, мифологические сюжеты изображались на улицах обнаженными женщинами. С XIII по XV век существовал обычай, что девушки прислуживали рыцарям в бане. В Средние века полы купались вместе, и не невинно. Немцы очень любили купаться, и в каждой деревне была своя общественная баня. Польза и удовольствие от купания были настолько велики, что купание запрещалось как церковное покаяние. «Практика совместного купания мужчин и женщин осуждалась Адрианом, а впоследствии Александром Севером, но была окончательно подавлена только Константином». Трулльский собор в 692 году запретил полам купаться вместе. Другие соборы повторяли этот запрет. Это показывает, что Константин не подавил обычай, как и никакая другая гражданская или церковная власть. Церковники в Германии, с VIII века, осуждали обычай совместного купания полов, но никогда не могли его контролировать. Христианские мужчины и женщины купались вместе в Тире во времена крестовых походов. Все авторитеты, начиная с Эразма (в «Разговорах», Diversoria), согласны с тем, что купание в общей бане было оставлено из-за сифилиса. Проказа, которая была принесена с Востока крестоносцами, имела меньший эффект в том же направлении. В XVI веке были другие эпидемии, и дерево стало дорогим. Использование нательного и постельного белья, которое можно было стирать, сделало купание менее существенным для комфорта и здоровья. Привычка видеть наготу была нарушена, и, став необычной, она стала оскорбительной. Таким образом, табу на сокрытие выросло снова. Рудек убежден этими фактами, что «не скромность создала одежду и общественное приличие, а одежда и упадок предосудительных обычаев создали скромность». Он, кажется, удивлен этим выводом и немного боится его. Он, несомненно, правильный. Вся история одежды зависит от него.

469. Купание в реках, источниках и общественных банях. В XV веке вошло в обычай купаться в реках или на минеральных источниках. Богатство, роскошь, мода и новые формы порока сопровождали это изменение. Монастыри XV века описываются как места разврата. Английский путешественник начала XVII века описывает бани Бадена близ Цюриха, где старый обычай совместного купания полов был несколько изменен, но только для замужних женщин. Если обычай совместного купания не существует до сих пор по всей Северной Европе, он должен был быть отменен в течение нескольких лет. Ретциус описывает его как существующий в Финляндии в 1878 году, и многие путешественники описывали деревенские бани Северной России и Скандинавии. Ретциус говорит, что баня — это своего рода святилище. Любой проступок, совершенный там, считается гораздо более злым, чем та же вина в другом месте. Здесь мы видим, как нравы поднимают особую конвенционализацию для защиты обычая, который целесообразен, но который нарушает обычное табу. Факт в том, что полное табу на наготу в Центральной Европе не старше двух столетий. Сама по себе нагота не рассматривалась как постыдная или непристойная. Поэтому в бане, где она была в порядке вещей, ее игнорировали, точно так же, как сейчас игнорируют рабочую одежду, одежду атлета или купальный костюм. В течение столетий, когда церковные власти тщетно пытались остановить совместное купание полов, должно быть, общественное мнение не признавало в этом обычае никакого серьезного зла, которое требовало бы подавления. Англичане сейчас выражают удивление, что полы на американских курортах входят в море вместе, чему американцы не придают никакого значения вообще. Если бы американцы купались в английских купальных костюмах, полы быстро разделились бы.

470. Нагота. В ранней христианской драме Христос представлялся обнаженным юношей. Затем он представлялся юношей, который носил только набедренную повязку. В XVI веке, в Неаполе, в представлении сотворения Адама и Евы, у актеров были прикрыты только половые органы. Сцена рухнула, и многие пострадали, что было сочтено проявлением Божьего неудовольствия представлением. Флагелланты в театре, во Франции, представлялись обнаженными, как кающиеся.

471. Предполагаемые мотивы табу на сокрытие. Геродот говорит о лидийцах и почти всех варварах, что они считали постыдным для одного человека быть увиденным другим обнаженным. Еврейская секта, ессеи, скрывала часть тела от солнца, как «всевидящего ока Божьего», даже в бане. Еврей не мог обнажать тело перед храмом. Правила ессеев для телесных нужд были таковы, что эти нужды не могли быть удовлетворены в субботу. В Риме «oppedere, mingere, cacare по отношению к лицам или статуям принадлежали к самым грубым признакам презрения и использовались так больше, чем мы думаем». Патурссон купался с аборигенами возле устья Оби. Они не обнажали тело ниже пояса и были шокированы его непристойностью, потому что он не был так щепетилен.

472. Непристойность. Другая тема в этой группе предметов, непристойность, еще труднее поддается рассмотрению в пределах, установленных нашими нравами. Она предлагает еще более поразительные доказательства того, что фолквеи могут сделать «правильным» что угодно, и что наши самые сильные чувства одобрения или отвращения даны нам эпохой и группой, в которой мы живем. Табуированные части тела не должны быть видимы. Это непристойность, когда они выставлены на обозрение. Мы уже заметили, под заголовком приличия, большой спектр условностей в отношении вещей и действий, которые отделены от всех обычных видов деятельности жизни. Мы видели, что нет окончательного и рационального определения вещей, подлежащих табуированию, нет универсального согласия относительно того, что они собой представляют, нет философского принципа, по которому они выбираются; что обычаи не имели единообразия или последовательности, и что те обычаи, которые мы могли бы предположить относящимися к табу на непристойность, имеют совершенно иной мотив, в то время как понятие непристойности не существует. Нет никакого «естественного» и универсального инстинкта, при столкновении с которым некоторые вещи распознаются как непристойные. Мы обнаружим, что вещи, которые мы считаем непристойными, либо не считались таковыми в другие времена и в других местах, не больше, чем мы считаем таковыми обнаженные лицо и руки, либо же, по древнему обычаю, демонстрация была покрыта конвенцией в защиту того, что является архаичным, или святым, или драматическим, или комическим. В первобытные времена вера в гоблинов и магия покрывали особенно те вещи, которые позже стали непристойными. Факты принимались с полной наивностью. Образ мышления был чрезвычайно реалистичным. Японцы сейчас не могут понять, как факты могут быть сделаны постыдными. У них есть очень точные и авторитетные условности, которым каждый должен подчиняться, но условности практичны и реалистичны. Они служат целям; они не создают нереальный мир условностей. Это крайний взгляд на реализм и природу. Как было показано выше, однако, как только объекты прикреплялись к телу для любой цели, начинал действовать условный взгляд, что тела, так выделенные, являются единственно правильными и красивыми, и за этим следовала вся остальная конвенция украшения и одежды.

473. Непристойные изображения для магии. Индейцы на реке Шингу, Бразилия, носят мало одежды или не носят ее вовсе. У них есть полные костюмы для танцев, но табуированные органы представлены на них снаружи искусственно и в преувеличенном размере. Очевидно, целью одежды не было сокрытие органов, вид которых был табуирован. В Центральном Борнео, чтобы отогнать злых духов, грубые фигуры людей вырезаются из дерева, причем табуированные органы преувеличены. Эти органы являются настоящими амулетами, которые изгоняют демонов, ибо они часто вырезаны на балках домов без остальной фигуры. Затем, по дальнейшей деривации, такие изображения стали чисто декоративными на домах, оружии и т.д. Египтяне использовали изображения того, что позже стало табуированными органами, как иероглифы, и в своем разговоре не допускали никакого табу. Картины в гробницах Двадцатой династии (1180-1050 гг. до н.э.) показывают отсутствие какого-либо табу, и есть надписи, сделанные ими, которые показывают отсутствие какого-либо ограничения на реализм. Это, очевидно, наивный реализм детей, которые еще не выучили никаких условностей. Размножение и рост имеют прямую связь с запасами пищи, а изобилие размножения означает радость жизни и веселье, с хорошим настроением для людей. Следовательно, самый прозаический интерес человека был переплетен со всеми репродуктивными энергиями в природе. Популярный и комический мим греков прослеживается до ритуальных актов магии, в которых демоны зерна или демоны роста представлены за работой, совершающими размножение и рост урожая. Ритуал был симпатической магией, и он обеспечивал запасы пищи. Желаемым был успех в сельском хозяйстве, и земледелец в своем выборе обрядов, символов и эмблем был совершенно реалистичен. Демоны роста, когда они появляются в искусстве, являются вульгарными фигурами преувеличенного чувственного типа. Они были призваны внушить репродуктивную энергию, избыточность и изобилие. Табуированные органы представлены разными способами, но всегда навязчиво и с преувеличением. Демоны носят искусственный фаллос снаружи одежды, который плотно прилегает к фигуре. Ритуал развился в дионисийские обряды и оргии, главной идеей которых было радоваться вместе с репродуктивными силами природы, представлять их драматически уму и стимулировать надежду и трудолюбие. В Греции эти первобытные обряды симпатической магии в сельском хозяйстве развились в комическую драму, и демоны стали стереотипными фигурами комедии, всегда узнаваемыми по своим маскам (лица вульгарного типа), преувеличенным бедрам и, прежде всего, по фаллосу. Демон превратился в клоуна или шута, но фаллос сохранялся как эмблема его роли, подобно более позднему колпаку с бубенчиками дурака, до пятого века христианской эры на Западе и до падения Византийской империи. В эллинистический период клоун взял на себя роль олимпийского бога и носил фаллос. Флиаки в Нижней Италии имели ту же эмблему, и ее носили в ателланах римлян. В ранние христианские века христианский мученик носил эмблему в комедии, так как эта роль всегда представлялась простаком или клоуном. Церковные лица также представлялись с ней, так как шут всегда носил ее, какой бы ни была его роль. Она также перешла к карагёзу (теневому театру) турок и к марионеткам пантен яванцев. В комедии Индостана фаллос исчез. В Египте, по крайней мере, до первой половины XIX века, маскированная фигура маршировала во главе свадебной процессии невесты с тем же символом и непристойными жестами.

474. Инфибуляция. По-видимому, атлеты в Греции перевязывали орган и привязывали его к поясу способом, близко напоминающим первобытный суспензорий. Комедианты носили кожаный фартук с большим фальшивым органом из красной кожи снаружи. Стало знаком профессии боксеров, атлетов, гимнастов и комедиантов перевязывать орган и привязывать его, вследствие чего он скручивался в рогообразную форму. Целью было защитить его от травмы, и это дает предположение относительно цели первобытного суспензория. Сокрытие было очень несовершенным, и возникло мнение, что часть, скрытая, должна быть скрыта, но не более того. Римляне считали неприличным отсутствие крайней плоти, и евреи стремились скрыть это отсутствие. Инфибуляция практиковалась двумя способами — кольцом через крайнюю плоть или повязкой вокруг нее. Считалось, что это предотвращает порок и сохраняет голос пророков, певцов и т.д. Цитируется путешественник XVII века Вальтер Шульце из Харлема, который описывает аскетическую секту в Персии, которая отказалась от вина, жила на подаяния и отреклась от брака. Они были инфибулированы кольцом.

475. Был ли фаллос оскорбительным? Более двух тысяч лет самая непристойная фигура, которую мы знаем, использовалась клоуном в популярном фарсе и атлетами как эмблема их профессии. Она вызывала смех, но иначе не замечалась. Возникает интересный вопрос, был ли когда-либо какой-либо протест против нее или какие-либо доказательства того, что кто-то считал ее оскорбительной. Пассаж в «Облаках» Аристофана (530) был так истолкован. Оказывается, однако, что в этом пассаже автор сравнивает свою комедию с комедией других. Он признал, говорит он, никаких низких трюков, апеллирующих к вульгарным вкусам, никакого фаллоса, который заставил бы мальчиков смеяться, никакого сладострастного танца, никаких сквернословных историй и никакого «сбивания с ног». Это не критика фаллоса на основаниях непристойности, а на основаниях шутовства. В «Ахарнянах» (243 и 259) есть прозаические ссылки на фаллос, который носит актер, как он мог бы сослаться на свой плащ. Встречаются другие случаи, которые не столь откровенны. В «Лисистрате» упоминание фаллоса в связи с мотивом пьесы является последней степенью вульгарности. Мы не можем найти, чтобы какие-либо греки, римляне или византийцы протестовали против этих демонстраций фаллоса, которые для нас так непристойны. Мим был самым низким и популярным видом театрального представления, и именно в нем использование фаллоса было наиболее постоянным. Даже христианские проповедники, которые осуждали мим как деморализующий и которые подробно указывали, что они находили предосудительным в нем, никогда не упоминают демонстрацию непристойных вещей. Все люди привыкли к фаллосу как к архаичному символу служителей Диониса. Христианские проповедники не сделали бы никакой скидки на это — скорее наоборот — и они не воздержались бы от возражений против него из-за архаичного, или художественного, или традиционного элемента, если бы они не одобряли его. Должно быть, все были равнодушны к нему.

Двойные столбы, которые были обычными перед семитскими храмами и которые стояли перед храмом в Иерусалиме, интерпретируются как фаллосы.

476. Фаллос как амулет. В Риме фаллос был амулетом и носился всеми детьми. Фигура, следовательно, не может быть непристойной. В римских садах также были итифаллические фигуры, которые, по-видимому, свидетельствуют о выживании идеи демона роста или об обычаях, которые возникли из идеи демона роста и увековечивались традиционно без знания первоначального значения. На средневековых церквях часто вырезались фигуры, как выражение наивных идей и вер, и в чистом реализме, которые были откровенно непристойными. Картины и витражи часто представляли подобные объекты. Во второй половине XVI века такие объекты были удалены, или покрыты, или изменены. Может быть, понятие непристойности развилось раньше в отношении литературы, чем в отношении искусства. Суземиль предполагает, что утраченные милетские рассказы могли быть непристойными, а также рассказы Паксамоса, и что их исчезновение может быть связано с войной против них по этой причине. Литература давала бы пищу уму. Она не имела бы дела с фактом. Популярное суждение, кажется, долго отказывалось признавать, что факты структуры и функции, которые были универсально человеческими, могут быть поставлены под табу и сделаны непригодными для того, чтобы их знать и видеть. То, что знакомо, имеет тенденцию оставаться только в нашем сверхсознании. То же самое верно в отношении того, что оскорбляет чей-то вкус и от чего отводят внимание, хотя это нельзя заставить прекратиться, как нецензурную лексику. Случаи терпимости к тому, что сейчас считалось бы непристойным, объясняются таким образом.

477. Символы в Азии. «В древние времена непристойные символы использовались без оскорбления для обозначения пола». Такие символы были очень распространены в Западной Азии. Они очень распространены сейчас в Индии. Нога китайской женщины, лицо арабской женщины, рот туарегского мужчины непристойны для лиц, воспитанных в любом из этих табу, потому что это всегда есть и должно быть скрыто. Это не непристойно для нас. С другой стороны, лингам в Индии непристоен для нас, но не для индусов, которые никогда не узнавали никакого табу в отношении него. Яйцо или семя могли быть сделаны непристойными в какой-то группе из-за их связи с размножением, если бы эта связь была развита в догме и обычае. Англичанин никогда не подумал бы о подвязке как о непристойной, но неанглийские мужчины и женщины считали ее таковой. Распятие показывает нам, как конвенционализация и ознакомление отбрасывают всю суггестию, которую артефакт действительно несет. Фигура обнаженного человека, умирающего в пытках, чисто ужасна и отталкивающа. Никто не мог бы получить назидание от художественного изображения человека, висящего на виселице. Многие люди упускают так много в распятии и добавляют так много в воображении, что получают великое назидание от него. Язык, используемый в причастии о поедании тела и питье крови Христа, не относится ни к чему в наших нравах и не апеллирует ни к чему в нашем опыте. Он идет из очень отдаленных веков, очень возможно, от каннибализма. Если бы мы услышали, что китайцы или магометане имеют религиозный обычай, в котором они используют повсеместно фигуру поедания тела и питья крови человека (или бога), и если бы у нас не было такой фигуры речи в нашем собственном употреблении, мы сочли бы это шокирующим и отвратительным.

478. Понятие непристойности современно. Очевидно, что понятие непристойности очень современно. Оно обусловлено современным развитием искусств жизни и образа жизни при паре и механизмах. Удешевление и популяризация роскоши сделали дома больше, сантехнику дешевле, а весь аппарат тщательной жизни более доступным для всех классов. Следствием этого является то, что все операции и нужды жизни могут осуществляться с большей приватностью и большим соблюдением условного порядка и благопристойности. Тогда обычаи и понятия становятся более строгими и утонченными. Только в бедности происходят обнажения и столкновения, которые нарушают приличие и включают непристойность. Поэтому стандарты и кодексы всех классов поднялись, и забота об одевании, купании и частных отправлениях, для полов и для детей, была усилена. Из этого вышло понятие того, что непристойно, как крайность неприличия и неподобающего. То, что мы называем непристойным, было в древние времена либо вопросом суеверия, либо свободным полем для шутки. Конвенционализация в пользу того, что забавно, должна всегда признаваться. Она всегда входила в комедию в театре. Шутка не покроет сейчас так много, как когда-то, но она все еще идет далеко. Древняя мифология долго покрывала непристойность в драме. Когда Гефест поймал Ареса и Афродиту в свою сеть, боги все наслаждались шуткой. Богини не пришли посмотреть на зрелище. Разница между мужским и женским суждением о том, смешная вещь или постыдная, хорошо очерчена. Гера настаивала перед Зевсом, чтобы их супружеская близость не была видна. Молодые женщины прислуживали мужчинам в бане, но Одиссей боялся разгневать Навсикаю, если он обнажится перед ней (хотя не уверенно, что это было из-за его наготы), и когда она шла через город с ним, она хорошо знала, что постыдит ее. Одиссей также просил женщин удалиться, пока он купался. Нравы были в потоке и были противоречивы. Интерпретация текста не вне вопроса. Это могла быть не нагота, которая вызвала стыд, а грязь и беспорядок человека, произведенные кораблекрушением. Различные философии претендуют на то, что привнесли большую заботу и утонченность более поздних времен, но ни одна из них не может показать документальное доказательство того, что люди времени, в то время, проявили бунт против нравов того времени в отношении этого вопроса. Что произошло, так это то, что в современные времена пар и механизмы, с увеличением капитала и власти над природой, которые они произвели, дали социальную власть низшему среднему классу, как представителям масс. Это привело под контроль нравы тех классов, которые были простыми, нероскошными, филистерскими и сравнительно чистыми, потому что те классы были вынуждены быть экономными, домашними, заботливыми о своих детях, самоотверженными и относительно добродетельными из-за своих ограниченных средств. Искусства жизни никогда не могут быть одинаковыми для бедных и богатых. Богатство часто обвиняют во введении роскоши и порока, но эта тенденция компенсируется тем, что оно дает команду над условиями жизни, что делает утонченные обычаи возможными.

479. Благопристойность. Правила благопристойности применяются ко всем актам жизни, но особенно к тем, которые происходят в присутствии или по соседству с другими; еще более особенно к тем, которые затрагивают других. Большая часть таких правил имеет дело с обычным общением лиц двух полов и регулирует детали полового табу, которые менее важны. Кроули дает список случаев, в которых брат и сестра, отец и дочь разделены половым табу. Женщина племени омаха, замужем она или нет, если бы она шла или ехала одна, разрушила бы свою репутацию добродетельной женщины. Она может ехать или идти только со своим мужем или близким родственником. В других случаях она берет другую женщину, чтобы идти с ней. Молодым мужчинам запрещено говорить с девушками, если они встречают двух или более на дороге, если они не родственники. Вождь никогда не ел со своими гостями среди племен на верхнем Миссури. Он сидел рядом и прислуживал им, тем временем подготавливая трубку, чтобы курить после. Юнкер был предупрежден, что, проходя мимо принцессы в Буганде, он не должен касаться ее халата из воловьей кожи, ибо это было бы оскорблением для нее. Если женщина монботту дает красящее вещество мужчине, это чрезмерная фамильярность и вызовет гнев оскорбленного мужа. Андаманский островитянин, если он имеет случай говорить с замужней женщиной старше себя, должен делать это через третье лицо. Он не должен касаться жены своего младшего брата или кузена, или сестры своей жены. Женщины ограничены таким же образом в отношении старшего брата мужа, или кузена-мужчины, или его шурина. Отношения родственников по закону — это глава в благопристойности.

480. Уединение женщин. В современном Корее женщины живут уединенно. Спрашивать о них считается неприличным. Известны случаи, когда отцы или мужья лишали женщин жизни, или же сообщалось об их самоубийстве, если чужие мужчины случайно или намеренно касались их рук. Одна служанка, объясняя, почему она не спасла свою госпожу из горящего дома, сказала, что в суматохе к той прикоснулся мужчина, и она не стоила того, чтобы ее спасать. В Китае, если иностранец спрашивает о дамах, считается, что он имеет в виду мать, а не жену китайца. У южных славян молодой жене «из скромности» не дозволяется называть по именам товарищей в доме большой семьи. Она дает им особые имена, принятые для общения с ними. Она совершает большой проступок, если болтает с мужем в присутствии своих свекра и свекрови.

481. Обычаи благопристойности. Житель Нага-Хиллз сказал англичанину, что использовать отравленную стрелу можно, только стреляя в женщину. На Палау, как и у всех мусульман, считается оскорблением спрашивать мужчину о здоровье его жены, и любой человек может ударить палкой или камнем — но не режущим оружием — того, кто произнесет имя жены первого. К женщинам относятся с крайней формальностью. Мужчину, заставшего женщину за купанием, штрафуют. Это случается крайне редко, так как мужчины издают предупреждающие крики, приближаясь к месту купания. В германской Меланезии гостю сразу предлагают бетель и еду, но он немедленно отдает часть этого обитателям дома в качестве гарантии от отравления. Индейцы Центральной Америки шокированы быстрыми движениями и громкой речью, свойственными европейцам, и считают их признаками отсутствия воспитания и низкого уровня европейской культуры. Некоторые племена запрещают пение, считая его признаком пьянства. Осетин (Кавказ) никогда не возьмет своего ребенка на руки и не приласкает его в присутствии другого человека, особенно старшего по возрасту, или своего отца или матери. Если бы он это сделал, никто не стал бы жать ему руку, и любой мог бы безнаказанно плюнуть ему в лицо. Благопристойность запрещает тушинам (того же региона) проявлять нежность, даже в старости, по отношению к мужу или жене, родителю или ребенку в присутствии других; особенно неприлично проявлять нежность к сыновьям. Осетин может видеть свою невесту только тайно и случайно, или в доме одного из своих родственников. Грубым оскорблением считается спрашивать его о ее здоровье или о том, когда будет свадьба. Замужняя женщина не может называть своего мужа или родственников-мужчин по именам. Если она это сделает, другие женщины будут ее высмеивать. У других народов того же региона существуют схожие чрезмерные правила. Армянская женщина после замужества носит чадру. Она не должна разговаривать ни с кем, кроме мужа, сестер или маленьких детей. Свекру и свекрови она отвечает жестами. Муж не должен называть ее по имени при других. Черкешенка может разговаривать с мужем только ночью. Его присутствие в ее комнате днем считается неприличным, также неприлично видеть мужа и жену вместе вне дома или видеть, как они разговаривают друг с другом. Молодая замужняя женщина среди грузин не должна разговаривать с отцом, матерью или братьями мужа, пока не родит ребенка. К бездетной жене не относятся с уважением ни муж, ни его семья, ни даже посторонние. Даринский объясняет, что община раньше покупала жен, которые стоили дорого, и их число было меньше числа мужчин. Теперь, если мужчина заводит жену и детей, он совершает преступление против старого порядка. Он должен быть состоятельным, и он бросает своих более бедных братьев на произвол судьбы. Они завидуют ему и досаждают. Чтобы избежать этого, он скрывает или игнорирует свою связь с женой и детьми.

482. Мусульманские правила благопристойности. В значительной степени законодательство Мухаммеда состояло в осуществлении реформ и нововведений, к которым арабы были почти готовы. Когда он пытался внедрить свои собственные идеи, меняя нравы, он терпел неудачу. Он много раз пытался положить конец обычаям траура, которые были бурными и чрезмерными — громкие крики, уничтожение одежды и мебели, чернение стен дома и собственного лица, а также сбривание бороды. Ему это не удалось. Это были древние и популярные обычаи, и они сохранялись. Неприлично для любого мусульманина, мужчины или женщины, открывать голову. Они открывают ноги, чтобы проявить уважение. Это было семитским и является восточным обычаем. Робертсон Смит полагает, что причина заключалась в том, что обувь нельзя было мыть, если только это не были простые льняные носки, подобные тем, что использовались в финикийском священном облачении. По мусульманским правилам посторонние никогда не должны видеть или слышать жен мужчины. Врачи могут видеть только пораженные части тела женщины. Путешественник, возвращающийся домой, не может входить в свой дом ночью. Два человека одного пола никогда не должны обнажать тело между поясом и коленом в присутствии друг друга. Коран содержит подробные правила для женщин относительно сокрытия частей тела, а также относительно движений тела и жестов, ограниченных благопристойностью. Опрятность, забота и порядок являются религиозными обязанностями; также как и средства для сохранения и усиления красоты. Для араба удар по затылку более оскорбителен, чем удар по лицу. Мужчине не подобает смотреть в лицо любой мусульманской женщине. Когда Вамбери, разговаривая с дамой, поднял глаза на ее лицо, она сурово велела ему вести себя пристойно.

483. Женщины без головных уборов. В отличие от мусульманского правила не открывать голову, христианское правило гласит, что мужчины должны снимать головной убор в церкви, а женщины — покрывать его. В 1905 году церковь Крэнсток в Ньюки, Корнуолл, Англия, была закрыта из-за «непочтительности множества женщин, которые, ходя с непокрытой головой, осмеливаются входить в Божий дом без всякого знака благоговения или скромности на своих головах». В том же году в Кентербери было принято правило, согласно которому женщины без головных уборов не допускаются в собор. Считается, что основание или авторитет для этого правила можно найти в 1-м послании к Коринфянам 11:4-7. Американская церковная газета писала, что такое правило наполовину опустошило бы некоторые американские церкви в более теплых широтах. Ректор в Эсбери-Парке 17 августа 1905 года сделал выговор женщинам за то, что они приходили в церковь без шляп, и сказал, что епископ епархии просил духовенство обеспечить соблюдение правила, согласно которому «женщины не должны входить в освященное здание с непокрытыми головами». Русские еврейки в Иерусалиме, которым запрещено носить вуали, носят парики, чтобы не «бесчестить» свои головы, открывая их.

484. Правила благопристойности. Кабилы Северной Африки воинственны, но имеют слабую политическую организацию. Хотя они мусульмане, они, благодаря изобретательному использованию мусульманского права о благочестивых дарах на благотворительные цели, сохранили свои собственные древние нравы в отношении женской собственности вопреки мусульманскому праву. Невесту, покидающую свой дом, сажает на мула негр, если таковой есть в деревне. Рождение мальчика сопровождается большой радостью, мать поздравляют и украшают. Когда рождается девочка, царит тишина. Мужчину штрафуют, если он забивает животное и ест мясо не в рыночный день, потому что соседям было бы больно видеть, как он ест мясо, когда они не могут его достать. У кабилов очень строгие правила в отношении половой благопристойности и приличия в языке. Любое нарушение благопристойности в присутствии женщины или мужчины, сопровождаемого одной из своих родственниц, влечет за собой особое наказание. Присутствие женщины защищает ее мужа от насилия со стороны кредитора и в целом насаждает мир и благопристойность. В знак уважения к мужчине, с которым она разговаривает, туарегская женщина поворачивается к нему спиной или прикрывает рот складкой своей одежды. Калмыки считают, что мужчина без пояса находится в состоянии крайней небрежности в одежде. Он никогда не показывается перед пожилыми людьми без пояса.

485. Индуистский ритуал туалета и т. д. Согласно древнему индуистскому обычаю, младшие братья должны во всем уступать старшим. Брахманы используют только левую руку для всех действий телесного туалета. У них очень сложный ритуал для всех таких действий, и они считают свои дома оскверненными присутствием европейцев, которые не соблюдают никакого подобного ритуала. Они снимают обувь при входе в дом из-за нечистоты кожи. Среди них не считается хорошими манерами обращаться к женщинам дома или спрашивать о них. Если женщина берет мужчину под руку на публике, считается, что она его любовница. Галантность никогда не проявляется. Жена восприняла бы это как неуважение, подходящее только для женщины другого ранга. Только куртизанок, танцовщиц и блудниц учат читать, петь или танцевать. Честная женщина постыдилась бы уметь читать. Брахманы относятся к использованию носового платка с тем же отвращением, которое европеец испытывает к индуистскому использованию пальцев, практикуемому европейскими рабочими. Индусы каждый день чистят зубы свежей веточкой и приходят в ужас от того, что европейцы делают это щеткой из шерсти животного и часто делают это одной и той же щеткой. Есть дни, когда нельзя чистить зубы под страхом ада. «Слюна — самая оскверняющая из всех вещей». Для женщины лишиться волос — одно из величайших унижений и самое страшное из всех испытаний. Индуистские женщины никогда не используют накладные волосы, если теряют свои. Женщины находятся в безопасности, и к ним относятся с уважением на публике. Честь индуса требует, чтобы он не смотрел выше щиколоток проходящей мимо женщины. Он не должен прикасаться к женщине. Если много мужчин и женщин встречаются, например, в путешествии, они могут лечь спать рядом без нарушения приличий. Ни один из ста мужчин в Индии никогда не пробовал спиртного, «но индуистский нищий не может есть хлеб, приготовленный на дрожжах или испеченный кем-либо, кроме индусов его собственной или более высокой касты». Ангхами северо-восточной Индии считают упреком для женщины рождение ребенка до того, как ее волосы станут достаточно длинными, чтобы их можно было завязать сзади. До замужества женщины бреют голову. Поэтому супруги разлучаются на год после свадьбы.

Современные египтяне считают неприличным для мужчины «описывать черты лица или фигуру женщины (например, что у нее прямой нос или большие глаза) человеку своего пола, при котором ее видеть незаконно». Современные сицилийские крестьяне на своих балах танцуют парами мужчин и парами женщин, «поскольку идея мужчины, обнимающего женщину за талию в вальсе, считается непристойной».

486. Греческие правила благопристойности. Навсикая не обратила внимания на отсутствие одежды у потерпевших кораблекрушение, когда им нужна была помощь, но у нее был полный кодекс благопристойности и хороших манер, которому она заставила их подчиниться. В греческих трагедиях скромное и подобающее поведение женщин характеризуется сдержанностью, уединенностью, нежеланием показываться. Они не должны публично разговаривать с молодыми людьми или выставлять себя на мужские взоры. Они не могут выбегать на улицу с растрепанными волосами и в беспорядочной одежде, или бродить по сельской местности, или бежать смотреть на зрелища. Клитемнестра велела Ифигении быть сдержанной с Ахиллом, если она может быть таковой и добиться своего, но главное — добиться своего. Ифигения считала позором для себя то, что ее предполагаемый брак был расторгнут.

487. Правила Эразма. Эразм написал книгу о манерах для юноши, своего ученика. Он говорил, что зубы нужно чистить, но отбеливать их порошком — это по-девичьи. Он считал чрезмерным полоскать рот чаще, чем один раз утром. Он считал ленивым и воровским ходить, держа руки за спиной. Не было хорошим тоном сидеть или стоять, держа одну руку в другой, хотя некоторые считали это по-солдатски.

488. Прием пищи. Особый повод для правил благопристойности дает прием пищи. В Меланезии и Полинезии мужчины и их жены остаются в значительной степени чужими друг другу. Они ведут раздельную жизнь. У женщин свои помещения, еда, работа и имущество отдельно. Возможно, следствием этого становится установление правила, что мужчины и женщины никогда не должны видеть, как едят друг друга. Варуа в Центральной Африке прикрывают лицо тканью во время питья, чтобы их не видели, особенно женщины. На Танне (Новые Гебриды) женщина не может видеть, как мужчина пьет каву. Мужчина на Андаманских островах не может есть ни с какими женщинами, кроме членов своей семьи, пока не состарится. Неженатые люди каждого пола едят отдельно. Среди древних семитов не было обычая, чтобы мужчина ел вместе с женой и детьми. В Северной Аравии «ни одна женщина не будет есть перед мужчинами». Некоторые южные арабы «скорее умрут, чем примут пищу из рук женщины». Существует также широко распространенное мнение, что никто не должен видеть, как ты ешь. Бакаири стыдятся видеть или быть увиденными за едой. В Северной Абиссинии люди во время еды скрыты. На свадебном пиру гости разбиваются на маленькие группы по четыре-шесть человек, которые едят отдельно, каждая группа накрыта простыней. Король Лоанго прикрывает рот одеждой, чтобы есть или пить, чтобы соблюсти древнее правило, что никто не может видеть, как он ест или пьет. Суданцы думают, что болезнь или смерть последуют, если кто-то увидит, как они принимают пищу. Ни один индус не любит, чтобы на него смотрели во время еды. «Я ни разу не видел ни одного индуса, кроме как из низшей касты, готовящим или поедающим приготовленную пищу любого рода». Если человек низшей касты входит на кухню, где готовится еда, все должно быть выброшено. Если бы такая загрязненная пища была съедена, она осквернила бы души, а также тела едоков, и потребовала бы долгого и мучительного искупления. Шванер сообщает, что даяки «скромно» удалялись, когда он собирался есть. Чтобы цикл вариаций был полным, мы находим один случай народа (кафаны), который не может принимать пищу или питье без присутствия законного свидетеля, взрослого человека того же народа, должным образом уполномоченного. У вождя есть раб, который выполняет обязанности свидетеля. Его должны вызывать ночью, если вождю нужно принять лекарство. Чужестранец должен соблюдать это правило. Супруги должны есть и пить вместе, из одного блюда или чашки. Нарушение этого правила является поводом для развода. Лучшее объяснение правил о еде в уединении — это страх перед сглазом, то есть завистливым или восхищенным взглядом голодного человека, который заколдует пищу.

489. Поцелуи. Поцелуи — еще один повод для особых правил благопристойности. В Китае и Японии поцелуи вызывают отвращение. Они неизвестны среди полинезийцев, малайцев, негров и индейцев Южной Америки. Вместо этого они трутся носами, кусаются или нюхают. О самоанской девушке также говорят, что она «смотрит на поцелуи с отвращением». Насколько далеко могут отстоять друг от друга человеческие существа в расовом отношении в своем суждении о том, что приятно, а что отвратительно! В Европе, в Средние века, обычай целоваться был очень распространен. Приезжих приветствовали поцелуями; также партнеров по танцам. Епископ поцеловал жену Рудольфа Габсбургского при встрече, но был изгнан, пока Рудольф не умер. Из проповеди пятнадцатого века известно, что знатная молодая дама во Франции в то время вставала посреди богослужения, мешая всем, чтобы поцеловать в губы кавалера, который входил в церковь в это время. Обычай целоваться стал более общим в пятнадцатом и шестнадцатом веках, но дискуссии о нем показывают, что были некоторые сомнения, целесообразно ли это. «Нравы одержали победу над философией». В современную эпоху европейцы научили полуцивилизованные и варварские народы обычаю целоваться. Готтентоты, например, в своем рвении подражать европейцам, переняли этот обычай.

490. Вежливость, этикет, манеры. Вежливость, учтивость и хорошие манеры — это обычаи, но они поднимаются до уровня нравов, когда становятся частью характера народа, ибо тогда они порождают характерные черты, которые влияют на все общественные отношения. Нецивилизованные люди часто уделяют пунктуальное внимание правилам этикета относительно приветствий, визитов, встреч, пожилых людей и т. д. Поскольку все их правила императивны и не допускают обсуждения или исключений, они составляют социальный ритуал, который может воспитывать определенные чувства, хотя это отнюдь не гарантировано. Функции вежливости и этикета существуют для того, чтобы все шло гладко при любом социальном контакте. Восточные народы имеют очень тщательную подготовку в этой области. У них есть системы хороших манер, которые практиковались на протяжении тысяч лет. Китайский «Ли-цзи» («Ритуал благопристойности») датируется началом христианской эры. Это подробный учебник правильного поведения во всех делах жизни. Он имеет универсальное применение, за исключением деталей образа жизни в Китае, и показывает ценность такого кодекса и использование привычек, которые он прививает. Китайцы и японцы — хорошо дисциплинированные люди во всех вопросах поведения и социального контакта, которые контролируются нравами.

С этого момента будет заметно, что упоминаемые кодексы все дальше отстоят от половых нравов.

491. Хорошие манеры. Андаманцы всех классов проявляют большое внимание к очень молодым, слабым, пожилым или беспомощным. Белый человек дал спиртное туземцу на холмах Читтагонг. Последний настоял на том, чтобы сначала дать немного женщинам, но им потребовалось много уговоров, прежде чем они согласились его взять. У самоанцев очень отточенные манеры. У них был придворный язык. У бецилео на Мадагаскаре есть тщательный этикет относительно домов их вождей, относительно подобающего поведения в этих домах и относительно утвари там; также есть слова, зарезервированные для вождей, которые другие не могут произносить. В Восточной Африке любое нарушение этикета по отношению к вождю карается немедленно и сурово, иногда смертью. Многие а-занде потеряли палец или жизнь за невинное слово, сказанное жене вождя. Тунгусы Сибири обладают такой привычной вежливостью, что Врангель назвал их «французами тундры». Якуты считают дурным тоном дать большой кусок мяса бедному гостю и маленький — богатому. Хорошее воспитание, согласно их кодексу, требует противоположного поведения. Огнеземельский муж, отдавая приказ жене, из вежливости говорит ей передать приказ кому-то другому, хотя никого другого нет. Среди североамериканских индейцев способы сидения или сидения на корточках для каждого пола строго предписаны. Саппер говорит об индейцах Центральной Америки, что когда белый человек задает вопрос, он часто не получает ответа, потому что пренебрег чем-то, требуемым этикетом. Однажды в путешествии он попросил индейца-кекчи спросить дорогу у индейца, которого они увидели идущим навстречу. Это было неприлично, потому что никто в компании не мог задать этот вопрос, согласно этикету кекчи, а только лидер компании. Швейнфурт ставит динка выше турок и арабов в отношении застольных манер и приличий во время еды. Все полулежат на земле вокруг чаши с едой, каждый с тыквенной чашкой в руке, но они справляются с этим примитивным устройством с постоянной заботой о благопристойности.

492. Этикет приветствия и т. д. Способы выражения доброй воли и этикет встреч или визитов были бы еще одним большим разделом под этим заголовком. Какие вещи возможны, показывает сообщение о том, что тибетский хозяин на пиру «выразил свое уважение к нам и свою признательность за наши замечания, встав на ноги и высунув язык во всю длину».

493. Литература о манерах и этикете. Денеке может проследить местное культивирование хороших манер с помощью литературы с одиннадцатого века, когда учили учтивости к женщинам, хотя и не культу женщины более позднего времени. Он упоминает серию книг вплоть до девятнадцатого века, которые прививали хорошие манеры в соответствии с меняющимися представлениями и стандартами времен. Во второй половине тринадцатого века в «Книге о женщинах» фон Лихтенштейна, руководстве по манерам и морали для женщин, учили, что женщина не должна приветствовать рыцаря при его приближении, чтобы он не сделал вывод о благосклонности. Она должна была быть покрыта, как монахиня; она не участвовала в банкетах и не целовала гостей, которых принимала; она избегала внешних празднеств и хранила доброе имя. Рыцари тогда пренебрегали женщинами, потому что заботились только о грубых удовольствиях, выпивке и охоте. Позже были созданы правила для поведения мужчин. История манер показывает, что то, что прививалось в книгах, никогда не становилось реальной практикой. Овладение искусством еды с благопристойностью было достигнуто с введением вилок. До этого хлеб был инструментом, с помощью которого ели, и требовалось культивированное мастерство, чтобы обращаться с ним должным образом. Соль и горчица все еще представляли проблемы — нож или пальцы? Каждый приносил свой нож.

494. Честь, благопристойность, здравый смысл, совесть. Честь, здравый смысл, благопристойность и совесть, по-видимому, принадлежат к индивидуальной сфере. Это реакции, вызванные в индивиде общественной средой. Честь — это чувство того, что человек должен самому себе. Это индивидуальная прерогатива и конечный индивидуальный стандарт. Благопристойность — это поведение, которое соответствует характеру и стандартам человека. Здравый смысл, в текущем представлении, — это природный дар и универсальное оснащение. Что касается чести и благопристойности, популярное мнение, по-видимому, заключается в том, что у каждого есть источник вдохновения в самом себе, чтобы обеспечить его руководством. Совесть можно было бы добавить как еще один естественный или сверхъестественный «голос», интуицию и часть первоначального оснащения всех человеческих существ как таковых. Если бы эти понятия могли быть проверены, и если бы они оказались верными, никакое их обсуждение здесь не было бы уместным, но что касается чести, то это хорошо известный и бесспорный факт, что общества установили кодексы чести и стандарты ее, которые были произвольными, иррациональными и как индивидуально, так и социально нецелесообразными, как доказал обширный опыт. Эти кодексы были и остаются императивными, и они были приняты и соблюдались большими группами людей, которые, по их собственному суждению, не считали их здравыми. Эти кодексы вышли из фолквеев времени и места. Затем возникает вопрос, не всегда ли это так. Является ли честь в любом случае чем-то иным, кроме кодекса своего долга перед самим собой, который человек принял от группы, в которой он воспитывался? Семья, класс, религиозная секта, школа, профессия — все это входит в социальную среду. В каждой среде есть стандарт чести. Когда человек думает, что он действует наиболее независимо, по своей личной прерогативе, он в лучшем случае лишь балансирует между собой различные кодексы, в которых он был воспитан, например, кодекс профсоюза против кодекса воскресной школы, или школы против кодекса семьи. То, что мы считаем «естественным» и универсальным, и чему мы приписываем объективную реальность, — это сумма черт, происхождение которых настолько отдаленно, и которые мы разделяем с таким количеством людей, что мы не знаем, когда или как мы их переняли, и мы не можем вспомнить никакого рационального отбора, посредством которого мы их приняли. То же самое верно и для здравого смысла. Это запас способов смотреть на вещи, которые мы приобрели бессознательно путем внушения из среды, в которой мы выросли. У некоторых больше здравого смысла, чем у других, потому что они более податливы к внушению или были научены судить людьми, которые были сильными и мудрыми. Совесть также лучше всего объясняется как сумма принципов действия, которые имеют в характере человека наиболее оригинальное, отдаленное, бесспорное и авторитетное положение, и к которым привычно отсылаются вопросы сомнения. Если эти взгляды приняты, мы имеем в чести, здравом смысле и совести другие феномены фолквеев, и представления о вечных истинах философии или этики, производные от чего-то вне людей и их борьбы за хорошую жизнь в условиях земли, должны быть отброшены как мифы.

495. Благопристойность. Честь, здравый смысл и совесть никогда не могут быть приписаны группам, кроме как в переносном смысле. С благопристойностью дело обстоит иначе. Это тоже индивидуальная черта. Она легче и менее определима, чем честь и приличие. Только индивид должен решать, что ему подобает делать или от чего отказываться. Он получит свои стандарты для этого решения из своей ближайшей социальной среды. Благопристойность, однако, может быть приписана обществу. Цивилизованное государство может действовать благопристойно или неблагопристойно, то есть способом, достойным его истории и характера, или наоборот. Также люди группы, в своих неорганизованных действиях, могут подчиняться недостойным мотивам и поддаваться импульсам, групповым образом, которые ниже уровня культуры, которого они действительно достигли, или принадлежать к политике, которая более узка, чем та, посредством которой они претендуют действовать.

496. Случаи неблагопристойности. Ассирийцы были свирепыми, жестокими, кровожадными и беспощадными. Они оставили, высеченными в твердом камне — это должно было быть сделано огромным трудом — изображения жестоких пыток и казней и огромных массовых убийств. Царь изображен выкалывающим глаза пленным. То, что раскрывают картины, — это жажда завоеваний, наслаждение местью и экстаз тирании. После того как Ашшурбанипал взял Сузы, он взломал гробницы старых героев Элама, которые в свое время побеждали ассирийцев. Он осквернил гробницы, оскорбил памятники и увез кости в Ниневию. Считалось, что призраки этих мертвых героев будут страдать от плена, наложенного на их кости, и им приносились жертвы, достаточные лишь для того, чтобы продлить их существование и страдания. Эта политика проводилась со всеми изобретательными утонченностями, которые подсказывали догмы, чтобы утолить месть ассирийского царя. Вавилоняне были мирными и трудолюбивыми, но персы сочетали с огромной роскошью и распущенностью дьявольскую изобретательность в пытках и мучительных способах казни. Очень интересно заметить у Гомера критику поведения с точки зрения вкуса и суждения о том, что благопристойно. Гомер считал неблагопристойным для Ахилла волочить труп Гектора за своей колесницей. Он говорит, что боги тоже так думали. Он не одобрял жертвоприношение двенадцати троянских юношей на погребальном костре Патрокла. В поэмах записано много неблагопристойных актов. Ахилл отверг мольбу Гектора о том, чтобы его тело было выкуплено, и хотел, чтобы он мог съесть часть тела своего побежденного врага. Греки уродовали труп своим оружием. Агамемнон и Аякс Оилид отрубали головы убитым. Одиссей приказал предать мечу двенадцать дев, которые были подругами женихов. Телемах повесил их. Меланфий, который предательски принял сторону женихов, был изувечен живым, член за членом. Одиссей говорит Эвриклее, что жестокий грех — торжествовать над мертвым врагом, но герои часто делали это. Это учение выражает лучшее чувство эпохи, но учение, которое было выше их самоконтроля, когда их страсти были возбуждены. Олимпийское семейство должно рассматриваться как представляющее общество того времени, особенно если мы отбросим истории о нарушениях полового табу, которые часто были мифами о природных процессах или пережитками более ранних нравов. Олимпийские боги не проявляют достоинства, великодушия или моральной серьезности. Они питают низкие чувства ревности, зависти, оскорбленного тщеславия, обиды и злобы. Они разделены враждой и распрями. Женщины легкомысленны и поверхностны; их отцы и мужья часто сердятся на них за легкомыслие, глупость, непослушание и своеволие; но они должны помнить, что богини — женщины, и мириться с этим со стоном и смехом. Боги имеют большую слабость к женской грации и очарованию. Они делают скидки на женщин, балуют их и презирают. Есть некоторое признание возможно более благородного отношения мужчин к женщинам, но это лишь преходящий идеал. Богини попадают в трудности из-за своих интриг и глупостей, но они в полной мере пользуются своими женскими привилегиями, чтобы избежать наказаний. Они дурачат богов. Это напоминает нам современный французский роман. Мы встречаем те же чувства, максимы и философию. Для чего были боги? Они были лишними и бесполезными, или вредными, но теология учила, что они поддерживают весь ход вещей. Они подло обращались с людьми. Афина приняла облик Деифоба, чтобы убедить Гектора встретиться с Ахиллом и быть убитым. Они посылали людям сны, чтобы ввести их в заблуждение. Что могут сделать люди против этого? Они вмешивались в битвы людей, но пользовались своим божеством, если дела шли против них, и особенно для того, чтобы отомстить за поражение. Не было никакого рыцарства или благородства ума или поведения. Ясно, что боги — не идеализированные люди. Они хуже людей. Фон дер Марх собрал доказательства того, что герои были дикими, жестокими, трусливыми, продажными, злопамятными, тщеславными и лишенными стойкости по сравнению с германскими эпическими героями. Гораздо важнее заметить, что это доказательство подтверждает, что у греков не было, и поэтому они не могли приписать богам, стандарта благопристойности выше того, что раскрывают эти черты картины. Поскольку это так, из этого следует, что стандарт того, что подобает, благопристойно, прилично, хороший тон, является функцией фолквеев, или скорее классовых путей, поскольку только избранные классы культивируют благопристойность. Благопристойность — это легкая, отдаленная и менее важная форма приличия. Это вопрос вкуса, а вкус культивируется фолквеями.

497. Греческие трагедии и представления о благопристойности. Мы считаем неблагопристойным критиковать пути Божественного Провидения, и мы воздерживаемся от этого, что бы мы ни думали. Поскольку христианство больше не навязывается болями и наказаниями, мы считаем неблагопристойным нападать на христианство в интересах негативной или разрушительной философии. У греков пятого века до н. э. не было этих представлений. Они упрекали богов за их пути к людям и за их пороки. Антагонизмы нравов были антагонизмами богов. В «Эвменидах» самые трагические последствия следуют из антагонизма нравов материнской и отцовской семьи. Эринии не настаивают на долге Ореста убить свою мать, в кровной мести за убийство своего отца, потому что они принадлежат к старой системе, в которой сын был материнской крови; но Аполлон, бог новой системы, приказывает это. Должно быть провозглашено новое учение о деторождении. «Мать не порождает сына; она только носит и лелеет пробужденную жизнь». [Здесь мы видим, как доктрины изобретаются впоследствии, чтобы соответствовать требованиям новых фолквеев.] Орест подчиняется Аполлону и является жертвой. Поскольку приказ исходит от бога, как человеку не подчиниться? Для нас это простой случай общей трагедии, что индивид является жертвой великого социального движения. В «Гераклидах» Алкмена настаивает на том, чтобы военнопленный был убит. Царь Афин запрещает убивать кого-либо, кто был взят живым. Первое возобладало. Афинская доктрина была новой и высокой и еще не была общепринятой. В «Ионе» Ион говорит Зевсу и Посейдону, что если бы они платили штрафы за все свои прелюбодеяния, они бы опустошили свои храмовые сокровищницы. Они поступают неправильно, когда не соблюдают должную меру в своем стремлении к удовольствиям. Несправедливо называть людей злыми, когда они подражают богам. Пусть винят злые примеры. В «Андромахе» выражается ужас перед фолквеями варваров, в которых инцест не предотвращается. В «Медее» Ясон, который является негодяем и трусом, разглагольствует перед Медеей о ее выгоде от приезда в Грецию: «Ты узнала, что значит справедливость, и как жить по закону, а не по диктату грубой силы». Она этого совсем не узнала — совсем наоборот. В «Гекубе» говорится, что позорно убивать гостей в Греции, и в «Ифигении в Тавриде» излагается та же доктрина, когда греки должны стать жертвами противоположного правила. «Варвар» был культурной категорией. Быть греком означало иметь городскую жизнь с рыночной площадью, гимнастическими тренировками и участием в играх. Это были произвольные признаки превосходства, такие как члены эзотерической корпорации всегда любят, но пришло время, когда греческая история содержала так много постыдных вещей, что греки перестали говорить о контрасте с варварами. Павсанию было предложено, чтобы он отплатил на трупе Мардония за оскорбления, нанесенные Ксерксом телу Леонида. Он с негодованием отказался. Старые законы войны отдавали жизнь и имущество побежденных, а также их жен и детей, на милость победителей, но греки, когда началась Пелопоннесская война, чувствовали позор этого закона между греками. Поэтому они согрешили против своего лучшего чувства, когда в той войне они порабощали и убивали побежденных. Что они знали лучше, показывает поведение афинян по отношению к Митилене в 427 году. Сначала все взрослые мужчины были приговорены к смерти, а женщины и дети — к рабству, но позже этот приговор был отменен. Случались также случаи, когда закон войны не соблюдался, но побежденных щадили. Возмездием они разжигали свои собственные страсти и шли от плохого к худшему, пока не наступило отвращение чистого стыда. Лисандр предал смерти три тысячи афинян, пленных, после битвы при Эгоспотамах, в качестве репрессий за варварства, совершенные афинянами против Спарты и ее союзников. Союзники хотели применить закон войны к Афинам, но Спарта не согласилась. Ей тогда принадлежит честь установления нового прецедента. Это был ее долг сделать так после акта Лисандра. Белох думает, что наука сделала большую гуманность четвертого века. Более вероятно, что это произошло из-за восприятия ужаса и позора другого курса. Партии в городах, в более поздние века, также были виновны в излишествах, злобной страсти, мести и угнетении. Эти случаи подпадают под заголовок неблагопристойности, поскольку они показывают отсутствие чувства того, где остановиться. Это чувство, особенно в политических актах демократий, должно быть результатом, в умах людей наиболее многочисленных классов, духа и темперамента фолквеев.

498. Благопристойность в Средние века. В Средние века очень большое внимание уделялось благопристойности в частном поведении индивидов. Особенно следовало культивировать умеренность. Женщины были поставлены под минутные правила одежды, осанки, походки, языка, тона голоса и отношения. Руководящим духом правил было ограничение и предел. Общественная жизнь, однако, характеризовалась большой неблагопристойностью, и примеры ее особенно ценны, потому что они показывают, насколько необходимо чувство благопристойности, чтобы предотвратить великие беды, хотя сама добродетель расплывчата и утонченна, и полностью вне поля позитивного культивирования образованием или законом. Когда крестоносцы захватывали магометанские города, они проявляли дикую свирепость. Зафиксирован случай ссоры между человеком знатного происхождения и поваром. Первый перешел к очень крайним мерам, а повар, поскольку он был поваром, не мог получить возмещения или внимания. В пятнадцатом веке возникла ярость по поводу непристойного поведения. Тип, который немцы называют «гробиан», был в моде. Грубость манер в еде, танцах и т. д. культивировалась как поза. Эта мода длилась более века. В 1570 году было сформировано общество из двадцати семи членов, которые поклялись быть грязными, не мыться и не молиться, и практиковать богохульство и т. д. Будучи пьяными, такие люди совершали великие нарушения порядка, приличия и т. д.

499. Неблагопристойные дебаты. Фолквеи Средних веков были фантастическими и экстравагантными. Люди имели свой главный интерес в будущем мире, о котором не могло быть никакой реальности. Они жили в мире фантазмов. Фантазмы диктовались им по авторитету в форме догм мировой философии и предписаний поведения. В обсуждении мировой философии и ее применения они достигали крайностей враждебности и свирепости. Жили ли Иисус и его апостолы в добровольном нищенстве; оставалась ли какая-либо часть крови Иисуса на земле; отправлялись ли мертвые сразу, или только в день суда, в присутствие Бога — вот образцы вопросов, которые они обсуждали. Неблагопристойность была в способе обсуждения, а не в абсурдности предмета. Они все вступали в дебаты, понимая, что побежденная или более слабая сторона должна быть сожжена. Это было правило игры. Вся борьба сект и партий велась неблагопристойными способами и со скандальными инцидентами. Отсутствие контроля, меры, должного предела было связано с отсутствием реальности. Пытки, преследования, насильственные меры — все это было бы невозможно, если бы было чувство благопристойности. Наказания, казни и публичные развлечения грубо оскорбляли любой человеческий и цивилизованный вкус. Обращение с тамплиерами, хотя, несомненно, было хорошим государственным искусством упразднить орден, было скандальным возмущением. Перед лицом христианского мира пытки использовались для вымогательства доказательств, которые были нужны для уничтожения ордена, без учета истины и справедливости. Крестовые походы были экстравагантными и фантастическими, и сопровождались инцидентами постыдного излишества, грубого эгоизма, продажности и недобросовестности. Один из самых удивительных фактов о преследованиях ведьм в шестнадцатом и семнадцатом веках заключается в том, что юристы не видели неблагопристойности своих актов по сравнению с цивилизацией периода и характером, на который претендовали их государства. Как было возможно для серьезных, ученых и честных людей продолжать пытать и сжигать несчастных старух? Только в конце семнадцатого века мы слышим о шерифах в Англии, которые отказывались сжигать ведьм. Один из самых неблагопристойных инцидентов в истории — казнь Дамьена за попытку убить Людовика XV. Власти первого государства в христианском мире умножили пытки самого крайнего вида и заставили их исполнить публично над преступником. Обращение с тори в Американской революции было неблагопристойным. Оно оставило глубокое пятно на нашей истории.

500. Неблагопристойность линчевания, пыток и т. д. Это неблагопристойно и недостойно нашего века и цивилизации, что людей линчуют за предполагаемое преступление, без суда и доказательств, которые обеспечивают наши институты. Аргументы в защиту линчевания (кроме как на границе, где гражданские институты еще не существуют) никогда не касаются этого пункта. Неблагопристойно, чтобы кого-либо сжигали на костре в современном цивилизованном государстве. Ничего не дает для цели показывать, каким злым негодяем был жертва. Сожжение заживо давно выброшено из фолквеев наших предков. Возражение против его возрождения — это не оправдание плохих людей или отрицание их злости: это доброта линчевателей. Они опускаются ниже того, что должны самим себе. Пытки также давно выброшены из наших фолквеев. Можно было бы поверить несколько лет назад, что пытки не могут применяться под юрисдикцией Соединенных Штатов, и что, если бы они применялись, был бы единодушный взрыв возмущенного порицания против тех, кто так опозорил нас. Когда пытки применялись на Филиппинах, такого взрыва не произошло. Факты и суждение о них были легко подавлены. Признание Панамы было неблагопристойным. Оно было недостойно Соединенных Штатов. Оно защищалось и оправдывалось аргументом, что мы получили что-то, чего очень искренне хотели.

501. Хороший вкус. Наконец, мы можем заметить здесь также вопрос вкуса. Хороший вкус — самый тонкий из всех кодексов суждения, которые культивируются нравами. То, что мы сейчас считаем хорошим вкусом, нарушалось в драмах греков и римлян. Это совершенно в стороне от непристойности или вульгарности. Например, не кажется, что автор «Медеи» оценил подлое поведение Ясона. Де Жюльвиль говорит, что в тринадцатом веке никто не знал различия между хорошим и плохим вкусом. Утверждение полностью оправдано. Средневековые люди, возможно, имели хороший вкус в архитектуре, витражах и кованом железе (как нам говорят), но их литература, отправление правосудия и политика показывают, что им не хватало хорошего вкуса, и также случай показывает, какой высокой защитой от глупости и ошибки является хороший вкус. Эту последнюю функцию он разделяет с чувством юмора. Развлечения той эпохи были жестокими. Люди находили забаву в страданиях слабых под насмешками и оскорблениями. «Средние века не стеснялись представлять как забавные ситуации, которые были болезненными или ужасными, ужас которых мы сегодня не смогли бы вынести». Хотя эпоха была полна религиозности, экстравагантности которой следовало бы сдерживаться хорошим вкусом, если бы он существовал, с другой стороны, не было истинного благоговения перед тем, что было «священными вещами». Церкви использовались для целей, которые сегодня считались бы неприличными. Пародии и карикатуры на церковных лиц, институты и ритуал не вызывали никакого протеста. Имитационные проповеди были любимой формой монолога в театральном представлении. В моралите, поставленном в конце пятнадцатого века, под названием «Богохульники», актеры пытали и ранили фигуру на распятии. Дева и два ангела спустились, чтобы поймать в чашу кровь, которая чудесным образом текла из тела, но актеры продолжали. «Отвратительная сцена бесконечна». Личности использовались сверх всякой приличной терпимости, не только в теологических спорах, но и в политических конфликтах всех видов. Конечно, фанатизм эпохи объясняет экстравагантность актов и доктрин, и хороший вкус кажется лишь тривиальной защитой против фанатизма, но хороший вкус состоит в значительной степени в чувстве должных пределов, и если бы был хороший кодекс социального использования, смягченный вкусом, он предотвратил бы многие из величайших скандалов в истории, особенно церковной истории, периода. Шуты имели долю в великих «моралите», хотя они не имели роли в действии. Их функцией было время от времени вставлять комические комментарии. Комментарии стремились быть остроумными, но были в целом грубыми, вульгарными и непристойными. В конце пятнадцатого века, во Франции, шут прочитал прелюдию, содержащую распутные шутки к назидательному моралите под названием «Милосердие».

502. Откуда происходит хороший вкус. Хороший вкус — это более деликатная и утонченная философия действия, чем любая из тех, что были упомянуты выше. Он ускользнул бы от любой попытки сформулировать его, более полно, чем приличие или вежливость. Он плавает в путях группы и поглощается теми, кто растет в ней. Это продукт воспитания. У нас есть избитая поговорка, что о нем не спорят. Это правда, но по той же причине не спорят о приличии, благопристойности, непристойности или половом табу. Хороший вкус — это продукт группы. Он поглощается из группы. Как и честь, однако, он требует индивидуальной реакции согласия и несогласия и становится индивидуальной чертой или владением в форме, которую он в конечном итоге принимает.

503. Огромное разнообразие кодексов. Все темы, которые были рассмотрены в этой главе, являются ответвлениями или расширениями социального кодекса. Они показывают, насколько глубока заинтересованность человеческих существ в табу на сексуальные отношения и в самовоспроизводстве общества. Люди всегда пытались и до сих пор пытаются решить проблему благополучной жизни в этом отношении. Мужчины, женщины, дети и общество имеют общие и раздельные интересы, и эта сложность велика. В настоящее время проблемы народонаселения, расы, брака, деторождения и воспитания детей представляют для нас величайшие трудности и самые непостижимые тайны. Все противоречивые обычаи, касающиеся целомудрия, приличия, благопристойности и т. д., имеют свой смысл в некотором предполагаемом отношении к благополучию общества. В некоторой степени они возникли из каприза, но главным образом они проистекают из опыта добра и зла и обусловлены стремлением жить хорошо. Таким образом, мы можем различить в них политику и философию, но они никогда не доходят до формирования таких обобщений, как рационально принятые мотивы. В фолквеях есть логика, но никогда нет рациональности. Если даны предпосылки, например, в представлении о родстве, то выводы делаются прямо и, как правило, правильно, но предпосылки никогда не могли быть проверены, и они чаще оказывались ложными, чем истинными. Каждая группа шла своим путем, делая свои собственные предположения и следуя своей собственной логике. Поэтому в их политике и философии было большое разнообразие и раздор, но в пределах области действия обычая, во время его господства, его авторитет абсолютен; и поэтому, хотя обычаи бесконечно разнообразны, прямо противоречивы и взаимно отвратительны, они в пределах своей области господства имеют равную ценность и силу, и они являются стандартами того, что истинно и правильно. Группы часто пытались убедить друг друга с помощью аргументов и доводов. Им это никогда не удавалось. Причины каждого из них — это традиция, которую они получили от своих предков. Это не допускает споров. Каждый пытается убедить другого, выходя за рамки традиции к какому-то философскому стандарту истины. Тогда традиция остается в полной силе. Как бы шокирующе это ни было для любой группы — услышать, что нет рациональных оснований для того, чтобы одна из них убеждала другую группу принять свои нравы (потому что это, хотя и неявно, подразумевает, что их фолквеи не лучше, чем у других групп), — это должно быть сказано, ибо это правда. Благодаря опыту и науке нации, которые по названию являются христианскими, пришли к способам, которые в целом лучше приспособлены для благополучной жизни, чем способы мусульманских наций, хотя это превосходство отнюдь не так полно и всеобъемлюще, как полагает общественное мнение в христианских странах. Если христиане и мусульмане сходятся и спорят, они никогда не производят ни малейшего впечатления друг на друга. Во время крестовых походов, в Андалусии и в городах Ближнего Востока, где они живут бок о бок, они пришли к миру, взаимному уважению и взаимному влиянию. Начинается синкретизм. Происходит обмен. В Египте в настоящее время мусульмане видят способность англичан вести промышленность, торговлю и управление, и это наблюдение оказывает влияние на фолквеи. Это главный способ, которым фолквеи модифицируются или заимствуются. Именно этим путем греки и римляне влияли на фолквеи варваров, и именно этим путем белые люди влияли на фолквеи негров, индейцев, полинезийцев, японцев и т. д.

504. Нравы и поведение. Разные группы и разные эпохи сильно различались в том, какое место в социальных кодексах занимали определенные предметы; то есть, например, следует ли относить обращение мужчин с женщинами к области нравов, или к манерам, или к хорошему вкусу; заслуживают ли публичные зрелища большего внимания, чем поведение, и т. д. Например: «В наставлениях Плутарха о школах и обучении едва ли найдется слово, где он не упоминал бы вскользь о странных сценах, которые мальчикам позволялось наблюдать, — преступники, наряженные в мантии и короны, а затем раздетые и подвергаемые публичным пыткам; картины с сюжетами, настолько неприемлемыми, что мы должны были бы тщательно объяснять ребенку различие между искусством как таковым и искусством как средством морали. С другой стороны, за поведением строго следили: например, существовало правило не использовать левую руку, если только не для того, чтобы держать хлеб за обедом, в то время как другую пищу брали правой; ходить по улице, не поднимая глаз; касаться соленой рыбы одним пальцем; свежую рыбу, хлеб и мясо — двумя; чесаться вот так; складывать плащ вот так».

505. Отношение социальных кодексов к философии и религии. Среди самых широких расхождений во мнениях был бы вопрос о том, проистекают ли социальные кодексы из философии или религии и вдохновляются ли ими. Нам говорят, что «для большинства людей действия не находятся в необходимой связи с какими-либо их теоретическими убеждениями, а, напротив, независимы от них и определяются унаследованными и приобретенными мотивами». Почему это неправда? Также: «антагонизм между принципами нашей религии и нашим фактическим поведением, даже верующих, а также большая разница в этических взглядах разных народов, исповедующих одну и ту же религию, достаточно доказывают, что мотивы наших действий и наши суждения о действиях других проистекают прежде всего из практической жизни [т. е. из текущих нравов], и что то, во что мы верим, имеет сравнительно мало влияния на наши действия и суждения». Религия и философия являются компонентами нравов, но отнюдь не их источниками или регуляторами.

506. Выводы Рудека. Недавний немецкий автор по истории общественной морали говорит о моральном развитии немецкого народа, что невозможно спокойно созерцать его, потому что люди сталкиваются с фактами с абсолютным безразличием. Нет ни следа моральной инициативы или морального сознания. Существующая мораль предстает перед нами как чисто случайный продукт сил, которые действуют без смысла и интеллекта. Мы можем найти в истории все виды сил, кроме этических сил. Их совершенно не хватает. Нет никакого развития, ибо развитие означает развертывание и рост зародыша в соответствии с элементами, которые он содержит. Люди позволяют навязывать себе все виды нравов трудом своих собственных рук, то есть экономическими и политическими устройствами, которые они приняли. Немецкий народ не имеет субъективного понятия общественной морали и этического идеала общественной морали. Они различают только хорошие и плохие нравы (Sitten und Unsitten), не заботясь об их происхождении.

507. Книга Рудека — это на самом деле глава из истории нравов. Вышеприведенные выводы — это то, что, по-видимому, навязывается ему, но он отшатывается от них в смятении. Выводы бесспорно верны. Они в точности соответствуют тому, чему учит история. Их следует принять и использовать с пользой. Тот факт, что люди безразличны к истории своих собственных нравов, является первичным фактом. Мы можем только принять его и учиться на нем. Это показывает нам огромную ошибку той текущей социальной дискуссии, которая состоит в привнесении «этических» понятий в критику фактов. Этические понятия — это плоды спекуляций. Критика нравов подобна критике своих предков за телосложение, которое унаследовал, или своих детей за то, что они, телом и душой, являются твоими детьми. Если верно в отношении немецкого народа, что в их тоне и отношении к своим нравам нет никакой моральной инициативы или сознания, то их можно поздравить, ибо они избежали одного большого притока субъективного и догматического вреда. У других наций есть «совесть нонконформистов» или партия «великих моральных идей», которые могут быть пойманы на фразу или приведены в замешательство броским лозунгом с «моральным» подтекстом. «Существующая мораль действительно предстает как чисто случайный [т. е. не подлежащий исследованию] продукт сил, которые действуют без смысла и интеллекта», но продукт этот ни в каком истинном смысле не является случайным. Это правда, что в истории нет этических сил. Давайте признаем этот факт и его последствия. Некоторые философы прилагают большие усилия, чтобы интерпретировать этические силы в истории, но они играют словами. Нет никакого развития нравов вдоль каких-либо линий логической или иной последовательности. Нравы смещаются в бесконечной перенастройке способов поведения, усилий и мышления, чтобы достичь наибольшего преимущества в данных условиях. «Люди позволяют навязывать себе все виды нравов трудом своих собственных рук», то есть экономическими и политическими устройствами, которые были бессознательно навязаны им их инстинктивными усилиями жить хорошо. Это именно то, что они делают, и именно так возникают нравы. «Немецкий народ не имеет субъективного понятия общественной морали и этического идеала общественной морали». Как и любой другой народ. Народ иногда принимает идеал национального тщеславия, который включает амбиции, но этического идеала ни у одной группы никогда нет. Если бы она притворялась, что он у нее есть, это было бы обманом. Вот почему введение «моральных идей» в политику служит самым аморальным целям и играет на руку самым аморальным людям. Вся этика вырастает из нравов и является их частью. Вот почему этика никогда не может предшествовать нравам и не может находиться в причинной или продуктивной связи с ними. «Немецкий народ различает только обычаи и злоупотребления [Sitten und Unsitten], не заботясь об их происхождении». Они совершенно правы, поступая так, потому что происхождение — это только вопрос для историков. Для масс нравы — это факты. Они используют их и свидетельствуют, что они способствуют благополучной жизни (Sitten), или наоборот (Unsitten). Мужчины, женщины и дети, составляющие общество в любое время, являются бессознательными хранителями и передатчиками нравов. Они унаследовали их, не зная об этом; они формируют их бессознательно; они будут передавать их невольно. Люди не могут создавать нравы. Они созданы ими. Тем не менее группа является одновременно и творцами, и творением. Каждый может привнести в жизнь группы столько, сколько сможет, но группа вернет ему порядок и детерминацию, от которых он не может уйти. Нравы растут так, как они должны расти в данных условиях. Они являются продуктами усилий каждого жить как можно лучше, и они являются принуждениями, которые удерживают и контролируют каждого в его усилиях жить хорошо. Праздно пытаться выйти за пределы этой операции, чтобы сказать, какая ее часть приходит первой и создает другую. «Наш век представляет нам невероятное зрелище того, что зависимость высшей социальной культуры от экономического развития не только ясно признается социальной наукой, но и провозглашается как идеал». Социальная наука не провозглашает это как идеал. Она не занимается идеалами. Она принимает зависимость культуры от экономического развития как факт. На самом деле, Рудек не оправдан в утверждении (стр. 426), что «культура — это единство моральной воли во всех жизненных явлениях народа» и что «только тот народ является культурным народом, который ставит перед собой, как цель всего своего существования, производство наибольшего возможного количества определенных моральных качеств». Это понятия культуры и культурного народа, которые этический философ мог бы счесть прекрасными, если бы они были таковыми. Рудек только что обнаружил, что ничего подобного никогда не существовало в Германии; тем не менее Германия обладает культурой, а немцы — культурный народ. Он на самом деле жалуется, что эти прекрасные этические понятия никогда не имели места в истории. В таком случае истинный вывод заключался бы в том, что они являются нереальностями и должны быть полностью отброшены. Рудек может найти в восемнадцатом веке только один акт государства, который имел улучшающий эффект на «внешнюю мораль». Это была отмена непристойных игральных карт, и этот улучшающий эффект был достигнут не намеренно, а как побочное следствие налога, который был введен для получения дохода. Этот случай интересен и поучителен. Только так действует государство. Ему нужен доход, и оно вводит налог. Другие последствия следуют за этим. Иногда следуют «моральные» последствия. Метуэнский договор заставил англичан пить портвейн вместо кларета в течение ста пятидесяти лет, к большому увеличению подагры и пьянства. Государственный деятель мог бы прийти в ужас, если бы осознал, что он, вероятно, никогда не сможет ввести налог без последствий для промышленности, здоровья, образования, морали и религии, которые он не может предвидеть и не может контролировать. В случае с картами последствие было благоприятным для хорошей морали. Это последствие было чистейшей случайностью. Государство шло своим путем и получало свой доход. Люди встретили эффект через нравы и извлекли из него лучшее, точно так же, как они поступили с последствиями Метуэнского договора. Эти случаи полезны для рассмотрения государственным деятелем, когда ему нужно получить доход, а вопрос, какими налогами его получить, еще находится в его уме и перед ним. Когда он решил и действовал, остается только принять последствия, ибо через нравы они войдут в ткань жизни, которую люди ткут и должны терпеть. Эта ткань содержит все глупости и ошибки, точно так же, как всю мудрость и все достижения прошлого. Все наследство переходит вместе, включая всю удачу.

1380 Аммиан Марцеллин, XXVIII, 4.

1381 Дармстетер, Зенд-Авеста, I, 100.

1382 Марсден, Суматра, 52.

1383 Карр, Австралийская раса, I, 109.

1384 Западный отдел Борнео, 251.

1385 JAI, XII, 94, 135.

1386 Шульц, D. L., 283.

1387 Серошевский, Якуты (польск.), 342.

1388 Хольм, Ангмагссаликцы, 54.

1389 Фрич, Коренные жители Южной Африки, 444.

1390 Amer. Antiq., XXIV, 77.

1391 Женщина среди сахарави.

1392 Бэнкрофт, Расы Тихого океана, I, 123; II, 676.

1393 Кубари, Социальные установления палаусцев, 51, 55, 91.

1394 Палау, 65, 324.

1395 Ср. Кристиан, Каролинские острова, 290.

1396 JAI, XV, 8; U. S. Nat. Mus., 1888, 339.

1397 Дювейрье, Северные туареги, 340, 429.

1398 Рубрук, Восточные части, 79, примечание Рокхилла.

1399 Шпренгер, География Аравии, 97.

1400 Вероятно 31° в. д. 13-1/2° с. ш.

1401 Уилсон и Фелкин, Уганда и Судан, II, 309.

1402 О душевном спокойствии, 17.

1403 Никомахова этика, IV, 9.

1404 Этика, 127.

1405 Umschau, VI, 52, по Геккелю, Из Инсулинде.

1406 Гудрич-Фрир, Внутренний Иерусалим, 257.

1407 Илиада, XIV, 179; ср. Одиссея, XVI, 416; XVIII, 210.

1408 Вамбери, Картины нравов Востока, 49.

1409 Дювейрье, Северные туареги, 391.

1410 Женщина среди сахарави, 310.

1411 Berl. Mus., 1888, 199.

1412 Ниувенхёйс, В Центральном Борнео, I, 48.

1413 Циммер, Древнеиндийская жизнь, 196.

1414 Велльхаузен, Эскизы и предварительные работы, III, 194.

1415 Геродот, I, 100.

1416 Ратцель, История человечества, II, 444.

1417 Фон Кремер, История культуры Востока, II, 247, 250, 269.

1418 О вежливости нравов детских, I, 3, 9, 10.

1419 Бытие iii. 7.

1420 Berl. Mus., 1888, 431; ср. 191, 192, 195; также Globus, LXXV, 6; Ратцель, Народоведение, I, 225, 298; Berl. Mus., II, Таблицы II, III, XIII, XIV; Хатчинсон, Живые расы, 59; Jhrb. d. Dtschen Archeolog. Instit., 1886, 295.

1422 Globus, LXXIX, 197.

1421 Waitz (Anthrop., VI, 567 ff.) gives a number of cases from the islands of the Pacific.

1423 Кригер, Новая Гвинея, 373.

1424 Неизвестно ни одного этнографического свидетельства, доказывающего существование изначального чувства отвращения к органам (Эллис, «Эволюция скромности», Psychol. Rev., VI, 134).

1425 Anthrop., VI, 575-576.

1426 Бадж, Боги египтян, II, 284.

1427 Рот, Аборигены Квинсленда, 114.

1428 JAI, XXIII, 368.

1429 Berl. Mus., 1888, 173.

1430 Хольм, Ангмагссаликцы, Таблицы VII, XX, XXII.

1431 Afr. Cent., 155.

1432 Фрич, Коренные жители Южной Африки, 230, 311, 349.

1433 N. S. Amer. Anthrop., II, 470.

1434 Серошевский, Якуты (рус.), 562, 570.

1435 Вайнхольд, D. F., I, 164.

1436 U. S. Nat. Mus., 1888, 257.

1437 Расы человека, 172.

1438 Иллюстрации Китая, II, № 39.

1439 Лейн, Современные египтяне, I, 69, 266.

1440 JAI, XIV, 123.

1441 Ztsft. für Ethnol., XXVIII, 170.

1442 Berl. Mus., 1888, 65.

1443 Левин, Дикие расы Юго-Восточной Индии, 87.

1444 Австралийский буш, 350.

1445 Джонстон, Протекторат Уганда, 765.

1446 Пир мудрецов, XII, 14.

1447 Австралийская раса, 99, 183.

1448 Уганда и Судан, I, 223.

1449 JAI, XIII, 290.

1450 Спенсер и Гиллен, Центральная Австралия, 471.

1451 Финш, Этнологический опыт, I, 92; II, 298.

1452 Земпер, Острова Палау, 68.

1453 Линг Рот, Саравак, I, 133.

1454 JAI, XXIV, 292.

1455 Afr. Cent., 55, 264.

1456 Сахара и Судан, II, 590.

1457 Джонстон, Протекторат Уганда, 37, 114, 642, 685.

1458 Там же, 728, 730.

1459 Папуасы, 169.

1460 Пуини, Происхождение цивилизации, 147.

1461 Globus, LXXVI, 306.

1462 Ваннутелли и Читерни, Омо, 294, 305.

1463 Фрич, Коренные жители Южной Африки, 59.

1464 Globus, LXXXV, 73, 311.

1465 Голуб, Семь лет в Южной Африке, II, 293.

1466 Уилсон и Фелкин, Уганда и Судан, II, 53.

1467 Ратцель, История человечества, II, 469.

1468 Линг Рот, Тасманийцы, 21, 144.

1469 JAI, XXI, 200.

1470 Berl. Mus., 1885, 60.

1471 Кодрингтон, Меланезийцы, 321.

1472 Berl. Mus., 1888, 193.

1473 У. Р. Смит, Религия семитов, 437. Какова бы ни была цель набедренной повязки у древних египтян, это не могло быть приличие. Памятники показывают людей за работой с набедренной повязкой, повернутой задом наперед, как будто для того, чтобы уберечь ее от износа (Мейер, Египет, II, 116).

1474 Globus, LXXVIII, 5.

1475 Брюнаш, Afr. Cent., 207.

1476 Джонстон, Протекторат Уганда, 781.

1477 Джонстон, Протекторат Уганда, 853.

1478 Там же, 220.

1479 Уилсон и Фелкин, Уганда и Судан, II, 49, 96.

1480 Например, JAI, XXIV, 255, 281.

1481 Спикс и Марциус, Бразилия, 1224; Марциус, Этнография Бразилии, 388.

1482 Швейнфурт, Сердце Африки, II, 104.

1483 Globus, LXXXVIII, 89.

1484 Швейнфурт, Сердце Африки, I, 152.

1485 Южная Африка, II, 590.

1486 Бок, Путешествие на Борнео, 78.

1487 JAI, XIX, 391.

1488 JAI, XXVIII, 208.

1489 Пауличке, Этнография Северо-Восточной Африки, I, 80.

1490 Шмидт, Цейлон, 37.

1491 Любовь людей, 40.

1492 Madras Gov. Mus., II, 198.

1493 Ztsft. für Ethnol., XIV, (181).

1494 Бельц в Ztsft. für Ethnol., XXXIII, 178.

1495 Наследование и отбор, 281.

1496 Юмбер, Япония, 269.

1497 Там же, 295, 334.

1498 Япония, 13.

1499 Тихоокеанские сказки, 276.

1500 JAI, XXVI, 394.

1501 Финш, Этнологический опыт, III, 26.

1502 Швейнфурт, Сердце Африки, II, 98.

1503 Century Mag., январь 1904.

1504 JAI, XII, 135.

1505 Путешествия в Сибири, IV, 1429.

1506 Хольм, Ангмагссаликцы, 34, 50-56, 112, 117, 162.

1507 Scribner's Mag., февраль 1895.

1508 Bur. Ethnol., V, 479.

1509 Ратцель, Народоведение, II, 663.

1510 Globus, LXXVIII, 272.

1511 JAI, XXVII, 410.

1512 Перейро, Остров Понапе, 112.

1513 Путешествие на Борнео, 39.

1514 Пауэрс, Индейцы Калифорнии, 55.

1515 Smithson. Rep., 1885, Часть II, 86.

1516 Индуизм, 219.

1517 Вайнхольд, D. F., II, 259; Шульц, Придворная жизнь, II, 168.

1518 Шерр, D. F. W., I, 191.

1519 Лунд, История Норвегии, II, 246, 380.

1520 Шерр, D. F. W., I, 191.

1521 Вайнхольд, D. F., II, 115.

1522 Д'Осси, Фаблио, IV, passim.

1523 Вайнхольд, D. F., II, 114.

1524 Леки, Европейская мораль, II, 311.

1525 Хефеле, История соборов, III, 310.

1526 Вайнхольд, D. F., II, 117.

1528 Цапперт в Arch. für Kunde der Oester. Gesch.-Quellen, XXI, 41, 82, 132.

1527 Prutz, Kulturgesch. der Kreuzzüge, 528 note.

1529 Королева Карла VII Французского (1422-1461) говорила, что у нее было только две льняные рубашки (Клеман, Жак Кёр, 246).

1530 Общественная нравственность, 399.

1531 Шульц, D. L., 136.

1532 Дюлор, История Парижа, 268; Шульц, D. L., 277, 283; ср. Янссен, VIII, 391.

1533 Грубости Кориата, II, 244.

1534 Финские черепа, 118.

1535 Д'Анкона, Происхождение театра в Италии (1-е изд.), I, 213, 218, 280, 375.

1536 Геродот, I, 10.

1537 Люциус, Ессеизм, 62, 68.

1538 Групп, История культуры Римской империи, I, 24; ср. разд. 211.

1539 Сибирь в наши дни, 146.

1540 Хёрн, Япония, 188-200.

1541 Ср. разд. 462.

1542 Berl. Mus., 1888, 199, 302.

1543 Ниувенхёйс, Центральное Борнео, I, 146.

1544 Эрман, Египет, I, 223.

1545 Jhrb. des Dtschen Archaeolog. Instit., 1886, 260; Arch. für Anthrop., XXIX, 136.

1547 Райх, Мим, I, 17, 29, 58, 93, 95, 258, 321, 496, 498, 626, 691, 733.

1546 On the connection of these see Bethe, Gesch. des Theaters im Alt., 299 ff.

1548 Буркхардт, Арабские пословицы, 115.

1549 Стида, Инфибуляция, 23, 25, 36, 40, 44, 56, 66.

1550 Райх, 503.

1551 У. Р. Смит, Религия семитов, 457.

1552 Греческая литература в александрийскую эпоху, II, 574.

1553 У. Р. Смит, Религия семитов, 457.

1554 Bull., Soc. d'Anthrop. de Paris, 1904, 404.

1555 Одиссея, VIII, 332.

1556 Илиада, XIV, 334.

1557 Одиссея, III, 464; IV, 49; VI, 15, 109, 276; Келлер, Гомеровское общество, 209.

1558 Одиссея, VI, 136.

1559 JAI, XXIV, 444.

1560 Bur. Eth., III, 365.

1561 Smithson. Rep., 1885, Часть II, 457.

1562 Африка, III, 633.

1563 Берроуз, Земля пигмеев, 85.

1564 JAI, XII, 355.

1565 Бишоп, Корея, 341.

1566 Globus, LXXVIII, 263.

1568 JAI, XI, 199.

1567 Ibid., LXXXII, 192 ff.

1569 Пишон, Влияние ислама, 17.

1570 Кубари, Социальные установления палаусцев, 73, 90.

1571 Пфейль, Из Южных морей, 48, 74.

1572 Globus, LXXXVII, 129, 130.

1573 Даринский в Ztsft. für vergleich. Rechtswssnsft., XIV, 189.

1574 Русская этнография (рус.), 219, 225, 291, 340, 355, 358.

1575 Фон Кремер, История культуры Востока, II, 250.

1576 Там же, 215.

1577 Исход iii. 5; Иисус Навин v. 15.

1578 Религия семитов, 453.

1579 Сура XXIV.

1580 Торнау, Мусульманское право, 86.

1581 Буркхардт, Арабские пословицы, 1.

1582 Картины нравов Востока, 16.

1583 The Churchman, 2 сентября 1905, 343.

1584 Гудрич-Фрир, Внутренний Иерусалим, 57.

1585 Это объяснение, несомненно, является продуктом более поздней рационализации. Правило — очень древнее семитское, обусловленное старой связью между жертвоприношением и совместной трапезой. У. Роб. Смит, Религия семитов, 283.

1586 Аното и Летурно, Кабилия, II и III, 190, 237, 240.

1587 Дювейрье, Северные туареги, 430.

1588 Русская этнография (рус.), II, 445.

1589 Хольцман, Индийские саги, II, 267.

1590 Монье-Вильямс, Брахманизм и индуизм, 396.

1591 Там же, 376.

1592 Там же, 375.

1593 Ниведита, Паутина индийской жизни, 14.

1594 Дюбуа, Нравы Индии (1825), II, 280, 329, 332, 334, 441, 476, 480.

1595 Ниведита, Паутина индийской жизни, 11.

1596 JAI, XXVII, 27.

1597 Лейн, Современные египтяне, I, 265.

1598 Алек-Твиди, Солнечная Сицилия, 265.

1599 Одиссея, VI, 285.

1600 О вежливости нравов детских, I, 1, 3, 5, 52, 54.

1601 JAI, XXIV, 231.

1602 Кроули приводит список случаев (JAI, XXIV, 435).

1603 Там же, 433.

1604 Austral. Assoc. Adv. Sci., 1892, 660.

1605 JAI, XII, 344.

1606 У. Р. Смит, Религия семитов, 279.

1607 Berl. Mus., 1888, 66.

1608 Бент, Эфиопия, 32.

1609 Бастиан, Побережье Лоанго, I, 262.

1610 Юнкер, Африка, I, 156.

1611 Монье-Вильямс, Брахманизм и индуизм, 128.

1612 Борнео, II, 168.

1613 Пауличке, Этнография Северо-Восточной Африки, I, 248.

1614 Марциус, Этнография Бразилии, 96.

1615 Бекке, Тихоокеанские сказки, 179.

1616 Денеке, Чувство приличия в Германии, VII.

1617 Леньян, Сатира во Франции в Средние века, 310.

1618 Де Моль де ла Клавьер, Женщины эпохи Возрождения, 320.

1619 Globus, LXXXV, 80.

1620 См. Мэллори в Amer. Anthrop., III, 201.

1621 JAI, XII, 93.

1622 Левин, Расы Юго-Восточной Индии, 311.

1623 Austral. Assoc. Adv. Sci., 1892, 630.

1624 JAI, XXI, 223.

1625 Там же, XXII, 119.

1626 Юнкер, Африка, II, 481.

1627 Хикиш, Тунгусы, 68.

1628 Серошевский, Якуты (рус.), I, 440.

1629 Scribner's Mag., февраль 1895.

1630 Globus, LXXIII, 253.

1631 Globus, LXXXVII, 128.

1632 Сердце Африки, I, 157.

1633 Century Mag., январь 1904.

1634 Чувство приличия в Германии.

1635 Денеке, XII.

1636 Масперо, Народы Востока, III, 436-439.

1637 Профессор Келлер обращает мое внимание на ряд слов, используемых Гомером для подчинения поведения этому испытанию на благопристойность. Похоже, что для него это стандарт правильности.

1638 Илиада, XXII, 395; XXIV, 51.

1639 Там же, XXIII, 164.

1640 Там же, XXII, 338.

1641 Там же, XI, 147; XIII, 102.

1642 Одиссея, XXII, 441, 447.

1643 Илиада, XXII, 226.

1644 Идеалы народов, I, Гл. I.

1645 Буркхардт, История греческой культуры, I, 314.

1646 Геродот, IX, 78.

1647 Белох, История греческой культуры, I, 470, 594; II, 103, 107, 364, 441.

1648 Вайнхольд, D. F., I, 159-168.

1649 Шульц, Придворная жизнь, II, 448.

1650 Денеке, Чувство приличия в Германии, XXI.

1651 Ли, Инквизиция, III, 238, 260, 319; Шотмюллер, Падение ордена тамплиеров, I, 625.

1652 Комедия во Франции в Средние века, 21.

1653 Де Жюльвиль, 21, 74, 86, 89, 107, 304.

1654 Махаффи, Греческий мир под римским владычеством, 324.

1655 Шульце-Геверниц в Аммон, Общественный порядок, 117.

1656 Шалльмейер, Наследование и отбор, 231.

1657 Рудек, История общественной нравственности в Германии, 422.

ГЛАВА XII

ИНЦЕСТ

Определение. — Понятие инцеста возникло из фолквеев. — Представление о том, что близкородственное скрещивание вредно. — Жена по статусу, жена для работы, жена для любви. — Мерзость инцеста. — Табу на инцест сильнее всего в самых сильных группах. — Инцест в этнографии. — Инцест в цивилизованных государствах. — Где проводится граница и почему. — Человеческий естественный отбор. — Ограничение биологической доктриной недостаточно обосновано. — Резюме вопроса на данный момент.

508. Определение инцеста. Инцест — это брачный союз мужчины и женщины, состоящих в родстве в пределах запрета, действующего в данное время в законах или нравах группы. Первобытное представление о родстве не делило его на степени отдаленности, как это делаем мы. Очень часто оно исчислялось по классам или возрастным стратам. В тотемной системе все женщины тотема матери были табуированы для мужчины, хотя их степень родства с ним могла быть весьма отдаленной. В то же время он мог жениться на дочери сестры своего отца или дочери брата своей матери, если только его отец и дядя не взяли в жены женщин одного и того же тотема. Поскольку мужчина и его жена должны были принадлежать к разным тотемам, а дети принимали тотем матери, мужчина мог жениться на собственной дочери. Как правило, это запрещалось дополнительными правилами, но на острове Бука и в Северном Бугенвиле это случается нередко. Разновидностей табу на кровное родство очень много. В теории они совершенно различны при материнском и отцовском праве. В настоящее время они сильно различаются в разных штатах нашего Союза. Если запрет на брак не определен в терминах «крови» или предполагаемого родства, его нарушение не является инцестом. Например, в средневековой церкви два человека, бывшие восприемниками при крещении одного и того же ребенка, не могли вступить в брак. Также, если два лица ограничены свойством, нарушение не является инцестом. В Англии мужчина не может жениться на сестре своей умершей жены. Если он это делает, его брак незаконен, но это не инцест. Определение инцеста должно включать понятие кровной связи в том виде, в каком она понимается в данной группе в данное время. Другие запреты могут быть целесообразными или казаться требуемыми приличиями (например, брак мужчины с вдовой своего отца), но они не подпадают под категорию инцеста.

Ограничения на брак по родству, в том виде, в каком эти люди толковали родство, восходят к самому примитивному обществу. Некоторые весьма примитивные народы имеют сложные ограничения и поддерживают их самыми суровыми социальными санкциями.

509. Понятие инцеста, порожденное фолквеями. Очевидно, что первобытные люди должны были получить внушение или впечатление о каком-то важном интересе, поставленном на карту в этом вопросе. Они приняли табу и установили фолквеи для защиты интересов. Со временем эти табу и фолквеи приобрели очень большую силу и высокий религиозный авторитет; также возникло чувство отвращения, которое казалось «естественным» чувством. Безусловно, никакого естественного чувства здесь нет. Отвращение является конвенциональным и традиционным. Фараонов, Птолемеев и Инков, а также зороастрийцев достаточно, чтобы показать, что нет никаких оснований для этого отвращения в каких-либо абсолютных или универсальных фактах. Санкции, которыми дикие народы поддерживали табу, были самыми сильными из возможных — изгнание и смерть. Таким образом, мы имеем здесь социальное ограничение величайшей силы, санкционированное религией и согласием группы, переросшее в отвращение, которое дошло до нас и которое мы все чувствуем, но которое является продуктом самых примитивных фолквеев; и все же мы не знаем мотива этого в сознании первобытных людей. В вопросе о каннибализме мы видели (глава VIII), что с развитием цивилизации было установлено табу на пищевой обычай, который, по-видимому, был универсальным среди первобытных людей; то есть мы перевернули то, что они делали, и испытываем к этому отвращение. В отношении инцеста мы приняли и полностью ратифицировали их табу.

510. Представление о вреде инбридинга. Это табу и причины его возникновения — полная загадка, если только первобытные люди не наблюдали вреда близкородственного скрещивания. Инбридинг поддерживает превосходство породы ценой ее жизнеспособности. Аутбридинг (если он не слишком отдаленный) развивает жизнеспособность ценой характерных черт. Очень вероятно, но не абсолютно достоверно, что инбридинг вреден. Любой брак между лицами, имеющими одинаковые наследственные недостатки, приводит к накоплению недостатков у потомства и к вырождению. Близкое родство создает вероятную опасность накопления недостатков. Это логический вывод. Эмбриология в настоящее время, по-видимому, учит, что происходит такая комбинация и вытеснение зародышевых единиц, что физиологический процесс лишь в некоторой мере соответствует этому логическому выводу, а историко-статистическая проверка вреда инбридинга остается весьма несовершенной. Возможно, что поначалу и в определенных пределах инбридинг не вреден, но становится таковым при частом повторении. Возможно ли, что самые низшие дикари могли осознать это и построить на этом политику? Морган полагает, что это возможно. Вестермарк считает это невозможным для умственных способностей низших рас. Он полагает, что в результате естественного отбора те группы, которые по какой-либо причине практиковали инбридинг, вымерли или были вытеснены теми, кто следовал другой политике. Далее он выдвигает теорию о том, что люди, которые выросли или растут в близости, развивают инстинктивную антипатию к половым отношениям друг с другом. Хотя верно, что первобытные дикари не наблюдают и не размышляют, также верно и то, что своим собственным неуклюжим способом, когда их интересы остро поставлены на карту, они наблюдают и меняют свои обычаи соответствующим образом. Поэтому они кажутся нам временами безнадежно грубыми; в другое время мы поражаемся их изобретательности и умственной активности (мифы, легенды, пословицы, максимы). Если потеря или боль достаточно велики, дикарь способен на поразительную смекалку, чтобы избежать их. После того как началось разведение животных, у людей было достаточно возможностей наблюдать последствия близкородственного скрещивания. Сейчас больше сомнений относительно последствий инбридинга, чем относительно способности первобытных людей осознать их и попытаться избежать, если они существуют.

511. Жена по статусу, жена-работница, жена по любви. В первобытной орде, по-видимому, существовала предписанная жена для каждого мужчины, или классификация была такова, что его выбор ограничивался очень малым числом. Предписанная жена была женой по статусу. Только она могла занимать положение истинной «жены». Мужчина мог также захватить женщину на стороне, которая была бы работницей, или женой-работницей, и она могла завоевать мужчину, став женой по любви. Часто происходило сравнение между детьми жены по статусу и детьми жены-работницы или жены по любви, в котором последние казались более жизнеспособными. Если это так, то существовала школа, в которой преимущества аутбридинга проявлялись как факт, хотя и не объяснялись.

512. Отвращение к инцесту. Табу в нравах содержат предписания относительно допустимого кровного родства супругов. Существует огромный ужас перед их нарушением. Это чувство встречается среди людей, которые почти не имеют другого представления о преступлении или о добре и зле. Правила подкрепляются смертью или изгнанием в качестве наказания за нарушение. Представление о вреде инбридинга распространилось по всей земле. Оно дошло до нас самих. В той форме, в какой оно существовало у диких народов, оно было настолько ошибочным, что они могли, вопреки ему, практиковать близкородственное скрещивание. Наше изучение нравов учит нас, что до этого состояния нравов в данном вопросе должно было существовать долгое развитие интересов, фолквеев, обрядов и суеверий. Считается, не без оснований, что жизнь орды имела тенденцию к развитию в руслах, где предписанной женой была близкая родственница, в конечном случае — сестра. Опыт этого мог породить правила запрета. Захваченная жена была также трофеем, и влияние этого факта на тщеславие всегда стремилось разрушить систему эндогамии. Существует много причин, по которым эндогамия кажется более примитивной, чем экзогамия, и требовалась сила интереса, суеверия или тщеславия, чтобы перевести общество от первой ко второй. Бедствие могло усилить интерес, но его вряд ли можно постулировать для объяснения столь широко распространенного обычая. Все конечные причины закона об инцесте, следовательно, лежат за пределами нашего исследования. Они открыты только для догадок и спекуляций. Однако этот случай очень важен для демонстрации действия нравов на ошибочно принятые факты и их способности производить свои эффекты как независимой социальной операции, без учета ошибки в материале, к которому они применяются.

513. Табу на инцест сильнее всего в сильнейших группах. Мы увидим в представляемых случаях, что инцест имеет более широкое определение и более строгое принуждение в больших племенах, а также в условиях процветания или богатства, чем в малых группах и бедности. Определенность этого табу и строгость, с которой оно соблюдается, по-видимому, коррелируют с энергией племенной дисциплины в целом и жизнеспособностью коллективной жизни группы. Жен можно получить на стороне, либо путем захвата, либо по контракту, только тем, кто внушает уважение своей силой или использует силу. С другой стороны, эндогамия является одновременно причиной и следствием слабости и прогрессирует с упадком. Ниже будут приведены некоторые случаи, в которых инцестуозные браки происходят там, где стороны не могут получить других жен. Пренебрежение табу на инцест является скорее симптомом, чем причиной упадка группы.

514. Инцест в этнографии. Марциус говорит о племенах на верхнем Амазоне в целом, что инцест во всех степенях часто встречается среди них. В более южных регионах табу строже и лучше соблюдается. Среди первых для мужчины позорно жениться на своей сестре или дочери своего брата. Обычаи тем строже, чем больше племя. В малых изолированных группах часто случается, что мужчина живет со своей сестрой. Он слышал о двух племенах, коэруна и уайнуму, которые соблюдали мало правил на этот счет. Они вымирали. «Нередко индеец является отцом и братом своего сына». Эфферц пишет, что среди индейцев Сьерра-Мадре в Мексике инцест между отцом и дочерью «встречается ежедневно», хотя инцест между братом и сестрой совершенно неизвестен. Первые союзы обусловлены экономическим интересом. Индеец возделывает небольшие участки земли, разбросанные по холмам. Он не может существовать без женщины, которая молола бы для него кукурузу. Когда он отправляется на отдаленный участок земли, он берет с собой дочь. У него только одно одеяло, а ночи холодные. Если у него нет дочери, он должен взять другую женщину, но тогда он должен делиться с ней своим урожаем.

515. Племена Южной Австралии «запрещено иметь половые сношения с матерями, сестрами и двоюродными братьями или сестрами первой или второй степени. Этот религиозный закон строго выполняется и соблюдается под страхом смерти». Самый оскорбительный эпитет для противника в ссоре — это тот, который означает человека, имеющего половые сношения с родственниками ближе второй степени. Некоторые даяки безразличны к поведению своих жен, и оба пола практикуют половые пороки, но они настаивают на утоплении любого, кто нарушает табу на инцест. Другие даяки (от-даном) не имеют понятия об инцесте. Первые живут на побережье, вторые — в глубине страны. Отсюда кажется вероятным, что понятие инцеста пришло к даякам извне. Кхонды практикуют детоубийство девочек из чувства, что брак в том же племени — это инцест. Куки могут вступать в брак без учета кровного родства, за исключением матери и сына. Ведды считают брак со старшей сестрой отвратительным, но брак с младшей сестрой предписан как наилучший. Иногда отец женится на своей дочери; в других подразделениях предписанной женой является двоюродная сестра (дочь сестры отца или брата матери). Мантегацца сообщает, что отец и дочь, мать и сын нередко соединяются среди аннамитов и что камбоджийские братья и сестры вступают в брак. Среди калонгов на Яве сыновья живут с матерями, и удача и процветание считаются связанными с такими союзами. Не так давно в Минахасе в округе Тонсаванг соединялись в браке самые близкие кровные родственники; также на Тиморлауте. У балийцев был обычай, согласно которому близнецы разного пола в высших кастах соединялись в браке. У них вообще не могло быть понятия об инцесте. Батаки имеют предание, что брак между мужчиной и дочерью сестры его отца был ранее разрешен, но произошли бедствия, которые заставили изменить обычай.

516. Жители Тейты в Восточной Африке, которые очень грязны и низки, женятся на матерях и сестрах, потому что не могут позволить себе купить жен. Они находятся в контакте с белыми в течение пятидесяти лет. Вожди ниам-ниам берут в жены своих дочерей. Сакалава на Мадагаскаре разрешают браки между братом и сестрой, но перед таким браком невесту окропляют освященной водой и читаются молитвы о ее счастье и плодовитости, как будто есть опасения, что союз не угоден высшим силам, и как будто есть особый страх, что потомства может не быть. Такие браки заключаются вождями, которые не могут найти других невест должного ранга.

517. Осетины считают брак с сестрой матери правильным, но брак с сестрой отца сурово наказывается. У них строжайшее отцовское право. Брак с родственницей отца до самой отдаленной степени родства запрещен, но кровное родство по матери они вообще не замечают. Остяки также имеют строгое отцовское право и разрешают брак с любой родственницей по женской линии, но ни с одной по мужской. Особенно удачным браком считается взять двух сестер вместе.

518. Среди тинне мужчины иногда женятся на своих матерях, сестрах или дочерях, но это не одобряется общественным мнением. Поскольку у якутов не было слова для обозначения единоутробных брата и сестры, а только для племенных брата и сестры, утверждения о табу лишены точности, но им нет дела до инцеста, и он случается. Они смеются над русским ужасом перед ним. Раньше у них была эндогамия, и утверждается, что братья и сестры вступали в брак. Сейчас у них экзогамия между подразделениями нации, но братья девушки никогда не отпускают ее девственницей, чтобы она не унесла их удачу. Эскимос из Гудзонова залива взял в жены свою мать, но общественное мнение заставило его отвергнуть ее. Браки братьев и сестер, по-видимому, были разрешены ранее среди мордвы в центральной России. Упоминается случай девушки, которую на время отправили из дома, а по возвращении отдали брату в жены. Лангсдорф сообщал об алеутах на острове Кадьяк в начале девятнадцатого века, что родители и дети, братья и сестры сожительствовали там.

519. Инцест в цивилизованных государствах. Древние короли Тенерифе, если не могли найти супруг равного ранга, женились на своих сестрах, чтобы предотвратить смешение плебейской крови. В египетской мифологии Исида и Осирис были сестрой и братом, а также женой и мужем. Короли Древнего Египта женились на своих сестрах и дочерях. Доктрина царской сущности была очень преувеличена и применялась с количественной точностью. Принцессе нельзя было позволить передать хоть что-то из нее за пределы обладателя трона. Говорят, есть свидетельства, что Рамсес II женился на двух своих дочерях, а Псамметих I женился на своей дочери. Артаксеркс женился на двух своих дочерях. Птолемеи переняли эту практику. Семья женилась внутри себя на протяжении поколений, особенно братья и сестры, хотя иногда и полукровные. «Обозначая Птолемеев номерами в порядке их преемственности, II женился на своей племяннице, а затем на своей сестре; IV — на своей сестре; VI и VII были братьями и последовательно женились на одной и той же сестре; VII также впоследствии женился на своей племяннице; VIII женился на двух своих сестрах последовательно; XII и XIII были братьями и последовательно женились на своей сестре, знаменитой Клеопатре». «Линия происхождения оставалась нетронутой этими межродственными браками, за исключением двух случаев III и VIII». Близкородственные браки были бесплодны. Линия продолжалась другими. Перуанские Инки, но не другие перуанцы, женились на своих сестрах. В ведийской мифологии у первого человека и царя мертвых, Ямы, была сестра Ями в качестве жены. В гимне эти двое обсуждают уместность брака между братом и сестрой. Это показывает восстание более поздних нравов против того, что когда-то не было табуировано. Ученые полагают, что Геродот (III, 31) своим рассказом о вопросе, мог ли Камбиз жениться на своей сестре, показывает, что такие браки не были разрешены среди древних персов. Они упоминаются как обычай магов. В Авесте они предписаны как святые и достойные. Они предписаны религией. Они практиковались Сасанидами, хотя в версии закона Динкарт они оправдываются и в некоторой степени дезавуируются. После времени Камбиза такие браки случались, особенно в королевской семье. Сейчас они встречаются среди персов.

520. В халдейской религии боги и богини были отцами, сыновьями, братьями, сестрами и матерями, а также мужьями и женами друг другу. Понятия «сын бога» и «мать бога» были очень распространены. Мардук — сын Эа и заступник за людей перед ним. В законах Хаммурапи, если мужчина сожительствует со своей матерью после смерти отца, оба должны быть сожжены. Инцест с дочерью наказывается только изгнанием. Это легкое наказание может быть лишь уступкой общественному мнению, поскольку виновные не нанесли ущерба никому, кроме самих себя.

521. В Ветхом Завете Авраам женился на своей сводной сестре по отцу. Во 2-й книге Царств xiii. 13 показано, что такой брак был допустим во времена Давида, но Иез. xxii. 11 упоминает такой брак как мерзость. Женой Нахора была его племянница, дочь его брата. Иаков женился на двух сестрах одновременно, обе были его двоюродными сестрами. Исав женился на своей двоюродной сестре. Иуда взял в жены вдову своего сына, но по этому поводу выражается неодобрение. Амрам, отец Моисея, женился на своей тетке по отцу. Все эти союзы противоречили закону Левитов. Существуют утверждения закона, которые различаются: Лев. xviii и xx; Втор. xxi. 20; xxvii. 20-23. В Иез. xxii. 10 и 11 инцест обвиняется как особый грех евреев. В пост-изгнании и раввинистические периоды закон отличался от старого закона. В целом он был расширен, чтобы включить в табу более дальних родственников.

Браки между братьями и сестрами были разрешены в Финикии, но заключались, вероятно, только тогда, когда женщина унаследовала что-то, в чем у ее брата не было доли.

522. У Гомера Зевс и Гера — брат и сестра. Союз матери и сына рассматривается как шокирующий, но не союз брата и сестры. Арета была племянницей и женой Алкиноя и пользовалась особым уважением. В случае Эдипа союз матери и сына по ошибке был ужасно наказан. В трагедии «Андромаха» браки между матерью и сыном, отцом и дочерью, братом и сестрой упоминаются как характерные для варваров. Дионисий Сиракузский, потеряв жену, женился на Дориде и Аристомахе в один день. С Доридой у него было трое детей, а с Аристомахой — четверо. Его сын от Дориды, Дионисий, женился на Софросине, его дочери от Аристомахи. Дион, брат Аристомахи, женился на дочери Аристомахи. Были ли эти браки необычными на Сицилии, мы не знаем. Они могут не представлять текущие нравы в отношении брака, а лишь бесстыдство, возможное для сицилийского тирана. В Афинах единственные ограничения касались восходящих и нисходящих родственных связей, но, по-видимому, в более поздние времена браки между братом и сестрой не одобрялись.

523. Термин «инцест» применялся в Риме к случаю мужчины, присутствовавшего при очищении женщин на празднике Bona Dea, 1 мая. Смысл слова, таким образом, почти равен «профанный». Император Клавдий женился на своей племяннице Агриппине и сделал такие браки законными. Гай ограничил этот прецедент его точной формой — браком с дочерью брата, а не дочерью сестры, и далее ограничил его, если дочь брата находилась в какой-либо запрещенной степени свойства.

524. В Саге об Инглингах Ньорд берет в жены свою сестру, потому что закон Ваналанда разрешал это, хотя закон Асов — нет. Другие случаи в Эдде показывают, что табу на такие браки не было в древних нравах Скандинавии. В немецких поэмах двенадцатого века к описанию языческих королей относится то, что они свирепы и подозрительны ко всем, кто сватается к их дочерям, и что они иногда намереваются жениться на собственных дочерях после смерти своих королев.

525. Те арабы Счастливой Аравии, которые практиковали фратернальную полиандрию, также вступали в союзы со своими матерями. Робертсон Смит полагает, что это означает жен их отцов. Арабы были убеждены во вреде брака между двоюродными братьями и сестрами.

526. Средневековый путешественник сообщает о монголах, что они не обращали внимания на свойство при браке. Они брали двух сестер сразу или последовательно. Единственным ограничением было то, что они не должны были жениться на матерях, дочерях или сестрах по той же матери. В Бирме и Сиаме, по крайней мере до недавнего времени, в королевских семьях различных подразделений братья и сестры вступали в брак.

527. В России в семнадцатом веке людей на государственной службе, которых часто отправляли по делам и у которых не было домов и чьи доходы были малы, упрекал церковник в том, что они живут в пороке со своими матерями, сестрами и дочерями. Браки между лицами, связанными кровным родством, часты на Корсике и считаются самыми благоприятными браками.

528. Кабилы побивают камнями до смерти тех, кто добровольно совершает инцест, и детей, рожденных от инцестуозных союзов. Табу в их обычае включает родителей и детей супругов, братьев и сестер супругов, а также молочных братьев и сестер.

529. В 1459 году в Аррасе умер каноник восьмидесяти лет, который совершил инцест со своими дочерьми и с внучкой, которую он имел от одной из них.

530. Где проводится граница и почему. Примеры показывают, что понятие инцеста отнюдь не является универсальным или единообразным, или сопровождаемым той же интенсивностью отвращения. Его отнюдь нельзя проследить до постоянной причины. Плутарх обсуждал вопрос, почему браки между родственниками были запрещены традиционными нравами его времени. Он предполагал различные объяснения. Страх физического вырождения не является одним из них. Мы должны сделать вывод, что такие последствия тогда не были замечены или подтверждены. Мы нашли случаи, в которых табу не существовало, и случаи, в которых близкородственные браки особенно одобряются. Необходимо учитывать действие синкретизма, когда различные обычаи и идеи были сведены вместе завоеваниями и государственными объединениями. В некоторых случаях считалось, что на карту поставлен великий интерес; в других случаях вопросу не придавалось значения. Нравы развивались под влиянием представлений, которые получили контроль случайно или из-за суеверий. Не было рационального основания для табу, и даже слепо связанного с истиной факта, пока не укрепилось мнение, что близкородственный брак неблагоприятен для количества или жизнеспособности потомства. Если это мнение не принято как верное, то сейчас нет причин для табу. Инцест для нас — вещь настолько отвратительная, что мы считаем это чувство «естественным». Мы можем проверить это чувство нашим отношением к браку двоюродных братьев и сестер. Двоюродные братья и сестры очень часто вступают в брак в Англии. Такие браки не находятся под гражданским или церковным запретом, и хотя многие люди не одобряют их по соображениям целесообразности, и родители могут отказаться дать на них согласие, они не подпадают под мерзость инцеста. Во многих штатах Соединенных Штатов браки двоюродных братьев и сестер незаконны. В Канзасе они подлежат суровым наказаниям. Мы не слышим проповедей против близкородственных браков. Вопрос не обсуждается. Ограничения установлены в текущих нравах и принимаются без споров. Очевидно, единственный вопрос — где должна быть проведена граница. Если бы было предложено запретить брак двоюродных братьев и сестер, это могло бы вызвать дискуссию. Если бы было решено, что мудро запретить такие браки, потребовалось бы много времени, чтобы развилось такое чувство отвращения к ним, какое мы сейчас испытываем к браку сестер или даже теток и племянниц. В истории движение должно было идти в другом направлении. Отвращение возникло первым, а затем стало основанием для правил.

531. Человеческий самоотбор через табу и иномирность. Законы против инцеста и все кастовые правила, которые произвольно ограничивают число лиц, с которыми может вступить в брак данный индивид, можно рассматривать как слепые попытки человечества практиковать своего рода самоотбор. Половой отбор внутри человеческой расы — это высшее требование, которое жизнь сейчас предъявляет человеку как разумному существу, и самым высоким результатом, который могли бы дать наши науки, было бы предоставление нам надежного руководства в политике полового отбора. Невозможно для одних лиц распоряжаться жизненным определением других, как селекционеры контролируют союз животных. Необходимо, чтобы индивиды, принимая собственные решения для собственной самореализации, понимали весь спектр интересов, которые вовлечены, и делали то, что целесообразно или необходимо для удовлетворения их всех. В прошлые времена мужчины и женщины ограничивали себя таким образом правилами об инцесте, групповом и классовом браке, ранге или касте, религии, богатстве и других соображениях. В каждом обществе есть черты, которые одобряются, и другие, которые не одобряются у каждого пола. Вступая в брак, люди находятся под влиянием этих оценок и выбирают за или против них. Таким образом, брак контролируется сложным отбором в соответствии с рядом стандартов, которые преобладают в данное время и в данном месте. В настоящее время популярный взгляд, по-видимому, заключается в том, что все стандарты ложны и что ограничения должны быть растоптаны как представляющие заброшенные идеалы. Считается, что весь вопрос должен быть оставлен на контроль неразумного импульса, который способен на любой каприз, но чья власть императивна. Какими бы извращенными ни были старые ограничения, в них содержалось понятие самоотбора, такое, какое нужно сейчас, если только можно установить критерии и стандарты, которые верны. Старые ограничения содержали понятие улучшения породы, понятие, которое отнюдь не ложно, если мы можем получить рациональную идею о том, что такое «вверх». Ни один брак не должен сейчас заключаться без полного применения всего, что мы знаем о наследственности и отборе. Если бы в каком-либо обществе браки заключались таким образом, эффект был бы наиболее благоприятным для потомства, а также для силы в действии и долговечности группы, ибо чистый результат заключался бы в том, что те, кто наименее пригоден для продолжения рода, были бы теми, кто остался бы неженатым или вступил бы в брак друг с другом. В последнем случае их потомство вскоре исчезло бы, и злые факторы были бы устранены. Отец сейчас отказывает в своей дочери пьянице, преступнику, нищему, банкроту, неэффективному человеку, тому, у кого нет дохода и т. д. Некоторые мужчины отказывают в своих дочерях нерелигиозным людям или людям, которые не принадлежат к их собственной секте или подсекте. Некоторые позволяют унаследованному богатству, или таланту, или высокому характеру и т. д. перевесить недостатки. Короче говоря, у нас уже есть отбор. Он всегда существовал. Закон об инцесте был инстинктивной попыткой в том же направлении. Проблема сейчас та же, что и всегда — уточнить и исправить стандарты и определить их относительную важность.

532. Ограничения биологическими фактами пока слишком неопределенны. Пока что, несомненно, великая причина, по которой люди неохотно строят политику брака и населения на биологических доктринах, заключается в том, что эти доктрины слишком неопределенны. Нежелание вполне оправдано. Поспешные действия, основанные на меняющихся взглядах на факты и закон, просто добавили бы новую путаницу и неприятности к тем, что порождены обычаями и законодательными актами, которые мы унаследовали из прошлого и которые были основаны на трансцендентных доктринах. Пока мы не знаем, наследуемы ли приобретенные модификации или нет, мы не готовы разработать политику брака, которой можно догматически учить или граждански принуждать. Однако одно несомненно — интересы общества поставлены на карту в этих вещах больше, чем в чем-либо другом. Все другие проекты реформ и улучшения тривиальны по сравнению с интересами, которые лежат в продолжении рода, если с ними можно обращаться так, чтобы вывести предрасположенности к злу тела и ума и развить силу ума и тела. Иногда даже кажется, что первобытные люди работали по лучшим линиям усилий в этом вопросе, чем мы, когда мы позволяем браку контролироваться «любовью» или собственностью; когда наши органы общественного просвещения табуируют все, что относится к репродукции, как неприличное; и когда государственная власть, достаточно готовая вмешиваться в личную свободу везде в другом месте, чувствует себя обязанной действовать так, как будто нет общественного интереса, поставленного на карту в порождении следующего поколения.

533. Самоочевидно, что не должно быть никаких ограничений на брак, кроме тех, которые необходимы для защиты какого-либо интереса сторон, их детей или общества. Необходимость также должна быть реальной, а не традиционной или суеверной. Вред инбридинга настолько вероятен, что оправдывает сильный предрассудок против кровнородственных браков. Если первобытные люди установили табу на инцест, не зная этого, они действовали мудрее, чем знали. Мы, унаследовавшие табу, теперь обладаем знанием, которое дает рациональную и целесообразную причину для него. Нравы, следовательно, все еще имеют поле полезного действия для укрепления и подтверждения табу. Существует также практический вопрос, все еще нерешенный — следует ли включать брак двоюродных братьев и сестер в табу.

1658 Parkinson, Ethnog. d. Nordwestl. Salomo Ins., 6.

1659 Snyder, Geog. of Marriage.

1660 Anc. Soc., 424.

1661 Marriage, 317.

1662 Ibid., 319, 334, 352.

1663 Durkheim in L'Année Sociologique, I, 59-65.

1664 Starcke, Prim. Fam., 230.

1665 Ethnog. Brasil., 115.

1667 Umschau, VIII, 496.

1666 Ibid., 334 note.

1668 JAI, XXIV, 169.

1669 Perelaer, Dyaks, 59.

1670 Wilken, Volkenkunde, 267.

1671 Hopkins, Relig. of India, 531.

1672 Lewin, Wild Races of S. E. India, 276.

1673 N. S. Ethnol. Soc., London, II, 311; Sarasin, Veddahs, 466.

1674 Gli Amori degli Uomini, 272.

1675 Bijdragen tot T. L. en V.-kunde, XXXV, 151.

1676 Ibid., XLI, 203.

1677 JAI, XXI, 361.

1678 Junker, Afrika, III, 291.

1679 Sibree, Great Afr. Island, 252.

1680 von Haxthausen, Transkaukasia, II, 27.

1681 Pallas, Voyages (French), IV, 69.

1682 Smithson. Rep., 1866, 310.

1683 Sieroshevski, Yakuty (russ.), I, 560.

1684 Bur. Eth., XI, 180.

1685 Abercromby, Finns, I, 182.

1686 Voyages and Travels, 358.

1687 N. S. Amer. Anthrop., II, 478.

1688 Maspero, Peuples de l'Orient, I, 50.

1689 Galton, Hered. Genius, 151.

1690 Prescott, Peru, I, 117.

1691 Hopkins, Relig. of India, 131; Zimmer, Altind. Leben, 333.

1692 Darmstetter, Zend-Avesta, Introd., xlv.

1693 Justi, Persien, 225.

1694 Geiger, Ost-Iran. Kultur, 245-247.

1695 Tiele, Gesch. der Relig. im Alterthum, I, 174.

1696 Müller, Hammurabi, 129.

1697 Jewish Encyc., s.v. "Incest," VI, 571.

1698 Pietschmann, Phoenizier, 237.

1699 Il., IV, 58; XIV, 296; XI, 223; Od., X, 7; cf. VIII, 267; XI, 271; VIII, 306; VII, 65.

1700 Od., XII, 338; XIII, 57.

1701 Keller, Homer. Soc., 205, 232.

1702 Burckhardt, Griech. Kulturgesch., I, 197.

1703 Becker-Hermann, Charikles, III, 288.

1704 Rossbach, Röm. Ehe, 266.

1705 Instit., I, 62.

1706 Laing, Sagas of the Norse Kings, I, 273.

1707 Weinhold, D. F., I, 235.

1709 Strabo, XVI, 4, 25, or 783.

1708 Lichtenberger, Nibelungen, 334

1710 Jo. Philol., IX, 86.

1711 Wellhausen, Ehe bei den Arabern, 441.

1712 Rubruck, Eastern Parts, 77.

1713 Yule, Court of Ava, 86.

1714 Kostomarow, Dom. Life and Customs of Great Russia (russ.), 154.

1715 Gubernatis, Usi Nuziali, 273.

1716 Hanoteau et Letourneux, Les Kabyles, III, 206.

1717 Lea, Inquis., III, 639.

1718 Quaest. Rom., 108.

1719 Starcke, Prim. Fam., 211.

ГЛАВА XIII

РОДСТВО, КРОВНАЯ МЕСТЬ, ПЕРВОБЫТНОЕ ПРАВОСУДИЕ, МИРНЫЕ СОЮЗЫ

Родство. — Формы родства. — Семейное воспитание. — Виды родства. — Как формируются семейные нравы. — Семья и брак. — Гоблинизм и родство; кровная месть. — Деторождение; формы семьи. — Представления о деторождении и участии в нем. — Кровная месть и мы-группа. — Институциональные связи заменяют кровную связь. — Мир в мы-группе. — Стороны в кровной мести. — Кровная месть в этнографии. — Кровная месть в Израиле. — Мирные единицы и мирные пакты. — Нестабильность великих мирных союзов. — Арабы. — Развитие философии кровной мести. — Облегчения кровной мести. — Королевский мир. — Происхождение уголовного права.

534. Родство. Родство — это факт, который в формах наследственности и расы не уступает никому по важности для интересов людей. Это факт, который был скрыт невежеством от первобытных людей. Он до сих пор окутан для нас большой тайной. Тем не менее понятие родства было одним из самых первых понятий, сформированных первобытными людьми как узы ассоциации, и они основывали фолквеи на своих идеях о нем. Они вывели главные выводы и передали все это последующим поколениям. Поэтому предполагаемое знание фактов родства использовалось как основа целой серии общественных конвенций. Первой конструкцией была семья, которая была полным институтом. Конечно, брак был отношением, которое контролировалось и регулировалось семейными идеями. Из фолквеев относительно родства были выведены все простейшие концепции общественных прав и обязанностей, были сконструированы общественные институты и выросла общественная организация.

535. Формы родства. То, что определенный ребенок родился от определенной женщины после того, как некоторое время находился в физической связи с ее телом, является историческим и физическим фактом. То, что другой ребенок родился от той же матери, — это другой факт того же порядка. Можно полагать, что эти факты порождают постоянные жизненные отношения между матерью и детьми и между детьми, или можно полагать, что факты не имеют значения для обязанностей, интересов или симпатий. Отношения, если они признаны, могут быть определены и истолкованы многими различными способами и степенями. Их также можно было расширить, включив больше поколений или более широкие боковые ветви, пока родство не стало бы включать сиб, или семью в самом широком смысле — тех, кто связан в пределах какого-то предела происхождения и двоюродного родства по системе, на которой решили (материнская семья, отцовская семья и т. д.) и традиционной. Родство — это чисто вопрос факта и истории, и поэтому рационально. Нет никакого «естественного чувства». Есть привычка и знакомство, и пример и увещевания родителей могут внушить понятия долга. Чувства и симпатии будут тогда порождены из знакомства в жизни или из обычая и привычки. Конструкция и пределы родства в любом обществе являются продуктами фолквеев или — поскольку система построена с понятиями благосостояния, прав и обязанностей — нравов. На самом деле, поскольку фолквеи в отношении этого вопроса начинаются на очень примитивной стадии человеческой жизни, доходят до высшей цивилизации и переплетены с самыми нежными симпатиями и этическими убеждениями на всех стадиях, родство является одним из самых важных продуктов фолквеев и нравов. Это, по сути, самое важное общественное понятие, которое придумал первобытный человек, и оно было бы таковым, даже если бы мы сейчас были вынуждены отвергнуть его как ошибочное.

536. Семейное воспитание. Несомненно, фолквеи о родстве производятся в связи с взглядами на интересы, и в связи с верой в деторождение, и впечатлениями, произведенными опытом. Мать и дети живут в постоянном контакте и близости. Семья вырастает в институт, который берет свою природу из традиционного и привычного поведения своих членов друг к другу в повседневной жизни. Обычай и привычка имеют здесь большое поле для своей конструктивной операции. Каждая семья (мать и дети) независима и создает свой собственный мир, в котором заключены почти все ее интересы. Постоянно возникают поводы для актов взаимного характера, и такие акты особенно строят институты. Семья также является ареной, на которой культивируются симпатии, что не означает, что они всегда питаются и развиваются. Формируются привычки и обеспечивается дисциплина. Правила принимаются из обычая и обеспечиваются авторитетом и силой. Права и обязанности обеспечиваются как факты задолго до того, как они воспринимаются как концепции.

537. Виды родства. Сиб, или большая семья, включающая всех тех, о ком известно, что они вообще связаны, является группой очень разного значения в разных обществах. В некоторых обществах общая связь сильна и порождает важные социальные последствия. В других случаях не обращается внимания на родство дальше двоюродных братьев и сестер. Хотя якуты сохраняют род, или большую семью, для некоторых целей, нам говорят, что часто «ничто не объединяет членов рода, кроме смутного предания об общем происхождении». Можно ли индивидам разорвать узы родства добровольным актом, отвечают по-разному в разных обществах. Салические франки позволяли мужчине сделать это, сломав свой посох (который был его личным символом) в церемониальном акте. Если родство зависит от связи тела ребенка с телом матери, его питание ее молоком является другим основанием родства. Арабы признают эту связь ребенка с его кормилицей. Позже ребенок питается пищей, разделяемой с сотрапезниками. Следовательно, связь сотрапезничества формирует основу социального союза, подобную родству.

538. Как формируются нравы. Семейные группы, которые находятся в местном соседстве, имеют, в общем, одни и те же фолквеи как наследство, но вариации происходят из-за различий характера и обстоятельств. Вариации — это жизненные эксперименты, по сути, и они ведут к отбору. В сообществе в целом нравы семейной жизни отбираются, одобряются и устанавливаются, а затем передаются по традиции. Можно полагать, что существует общий интерес всей большей группы в воспитании и обращении с детьми, и что все взрослые признают этот интерес более или менее полно. Большая группа, следовательно, формирует понятия кровного родства, и санкции племенного авторитета и общественного мнения принуждают всех соблюдать способы семейной жизни, которые правящий авторитет считает наиболее целесообразными для интересов группы.

539. Семья и брак. Семейный институт должен был предшествовать браку. На самом деле, брак появляется в этнографии и истории как способ основания семьи и как сформированный семейными нравами, существующими в обществе.

540. Гоблинизм и родство. Кровная месть. Интеграция родственных отношений была произведена гоблинизмом. Это дало интерес, который побуждал к развитию идеи родства. Если мужчина был убит, его привидение искало бы мести, точно так же, как человек при жизни искал бы мести за меньшую обиду. Привидение было опасно для двух лиц или классов лиц: убийцы и тех, кто был близок к трупу. Последними были бы, почти всегда, его сородичи. Поэтому сородичам следовало, если они хотели умилостивить привидение и спасти себя, найти убийцу и наказать его. Отсюда обычай кровной мести. Он был обусловлен не понятиями родства, а гоблинистическими понятиями. Родство только определяло тех, кто подпадал под обязательство. Таким образом, родство стало связью взаимного оскорбления, защиты и помощи, и родственные группы были сформированы в общества — мы-группы, или в-группы, — внутри которых было товарищество, мир, закон и порядок, в то время как отношение ко всем вне-группам было отношением подозрения, враждебности, грабежа и подчинения, если возможно. Первичное понятие родства было воплощено в формулах о крови — которые были только фигурами речи, — которые дошли до нас, так что предложения о крови используются сейчас для выражения наших понятий родства, наследственности и т. д. На самом деле, согласно современной эмбриологии, ни капли крови не переходит от любого из родителей к потомству. Суеверия о крови (место души или жизни и т. д.) помогли развить понятие родства. Первобытная идея заключается в том, что привидение убитого человека может быть умилостивлено только кровью. Кровь Авеля взывала к Богу от земли. Некоторые народы выходят убивать что угодно, чтобы кровь была пролита и так привидение могло быть удовлетворено.

541. Деторождение. Формы семьи. Понятие родства было настолько гибким, что на него наслаивались различные представления о деторождении, с которыми связывались различные способы организации семьи или исчисления родства. Нравы произрастают из представлений о родстве. Они диктуют способы поведения и идеи о праве и долге, приучая к ним всех членов общества. Отношение отца к ребенку известно немногим, возможно, лишь двоим. Поэтому для нецивилизованных народов родство по отцу кажется гораздо менее важным, чем родство по матери. Когда отцовское родство начинает рассматриваться как подлинная связь и становится нормой для родственных групп, в нравах материнской семьи происходят значительные изменения.

542. Представления о деторождении и участии в нем. Трудно понять, как дикари могли прийти к какой-либо идее о деторождении. Этнографические данные свидетельствуют о том, что у них нет никакого представления, либо есть лишь самое смутное и неверное представление о функциях родителей. Австралийцы полагают, что древний дух входит в младенца при рождении, оживляет его и определяет его судьбу. Это представление мешает идеям о половом зачатии. Так, нам сообщают, что женщины диери не признают, что у ребенка только один отец, и говорят, что не знают, является ли отцом муж или пирауру. Самые высокоразвитые племена Австралии говорят, что «дочь происходит исключительно от отца, а мать ее лишь вынашивает». Однако отец всегда известен или предполагается. Иначе как мог бы отец подняться на одну ступень в племенной иерархии, когда мальчика посвящают в члены племени? Среди нескольких племен центральной Австралии существует поверье, что «ребенок не является прямым результатом совокупления, что он может появиться и без него, которое лишь, так сказать, подготавливает мать к принятию и рождению уже сформированного духа-ребенка, обитающего в одном из местных тотемных центров». Меланезийские женщины тяжело переживают тяготы воспитания детей. Кажется, они любят детей меньше, чем отцы. Они часто убивают младенцев. Если незамужняя девушка беременеет, она говорит, что какой-то ненавидящий ее мужчина прибег к помощи духов, которые и вызвали ее положение. Индейцы Британской Колумбии думают, что женщина зачинает от еды, и это поверье включено в их фольклор. Правила относительно питания женщин часто связаны с представлениями о половых отношениях и деторождении. Сери из Калифорнии считали, что огонь является бестиальным, а не физическим, и производится подобно половому размножению. В Древней Греции «неполноценность женщин по сравнению с мужчинами решительно утверждалась, и это иллюстрировалось и защищалось весьма любопытным физиологическим представлением о том, что детородная сила принадлежит исключительно мужчинам, а женщины играют лишь весьма второстепенную роль в производстве своих детей». Это представление выражено в «Эвменидах», где говорится, что оно смягчает вину Ореста. Его мать не породила его. Она приняла и вскормила зародыш. В исламе преобладает это же мнение. Это доктрина отцовской семьи, прямо противоположная доктрине материнской семьи, где функция матери считалась гораздо более важной. Это хороший пример того, как философия следует взглядам, принятым в нравах, соответствующих главному интересу.

543. Кровная месть и мы-группа. Кровная месть неуместна внутри мы-группы. Она означала бы самоистребление группы. Она послужила бы интересам врагов в они-группах. Отсюда двойной интерес гармонии и сотрудничества внутри мы-группы и военной силы против они-групп вынуждает изобретать средства, с помощью которых можно вытеснить кровную месть из мы-группы. Вожди и жрецы управляли интересами группы, особенно в вопросах войны и других столкновений с соседями, и они налагали ограничения, вводили арбитраж или компенсацию при внутренних распрях. Города-убежища и святилища обеспечивали расследование и обсуждение для доказательства вины и определения компенсаций. Таким образом, вожди и жрецы видоизменяли или отменяли родовое право с помощью зарождающихся гражданских форм. Затем уголовное право и наказание заняли место возмездия. Между группами кровная месть была лишь деталью нормальных отношений враждебности и насилия. Однако они-группы иногда заключали друг с другом соглашения об ограничении кровной мести и вендетты. У белых людей возникали проблемы с краснокожими и чернокожими, поскольку их обычаи в отношении родства находились не на одном уровне. Белые в колониях Нью-Йорк и Пенсильвания не могли понять, почему индейцы были равнодушны к их требованиям о выдаче индейца, который в мирное время убил белого человека. Согласно индейским представлениям, кровопролитие касалось не гражданского тела (племени), а родственной группы (клана). Жена не включалась в кровную месть. Ее отношение к мужу не было «кровным». Оно было институциональным. Поэтому оно было не таким сильным, как связь сестры с братом от одной матери.

544. Институциональные связи заменяют кровную связь. В истории цивилизации несколько институциональных связей стали сильнее кровной связи, но первобытный человек, который еще не принял ни одну связь как равную кровной, всегда сопротивляется этому изменению. Родство утрачивалось при разделении, и огонь вытеснил его как узы ассоциации. Огонь, который хранили и одалживали, стал объединяющей силой, потому что, по сути, все объединялись в общих усилиях по его добыче и сохранению. Общая религия (жертвоприношения) также стала узами союза. Общие жертвоприношения в Уппсале удерживали разрозненных шведов в единстве и служили также мирными узами, хотя и недостаточными. О брагуях в Белуджистане также говорят, что двумя узами, объединяющими конфедерацию, являются общая земля и общее добро и зло, «что является другим названием для общей кровной мести». Изменения в численности группы или в условиях жизни делают какой-то другой элемент более важным, чем родство. Тогда этот элемент становится общественными узами. Затем фолквеи, идеи и чувства меняются, чтобы приспособиться к новому центру интереса. По всему Западу институциональная связь мужа и жены оценивается выше, чем любая связь родства.

545. Мир в мы-группе. Правительство, закон, порядок, мир и институты развивались внутри мы-группы. Насколько симпатия вообще развивалась, она развивалась внутри мы-группы, между товарищами. Обычай кровной мести был защитой для всех, кто находился в группе сородичей. Он связывал их всех вместе и служил их общему интересу против всех чужаков. Поэтому это был социализирующий обычай и институт. Внутри родственной группы возмездие заменялось судебным разбирательством, отправлением правосудия на основе прецедентов и обычаев, компенсацией за правонарушения путем выплат или штрафов, взысканиями по распоряжению власти за нарушение приказов или мелких табу, а также изгнанием. Внутри мы-группы именно убийца должен был бояться призрака убитого. Религиозные обряды освобождали убийцу от призраков или богов и избавляли его от фурий, требовавших мести. Еврейский закон предусматривал города-убежища для тех, кто был виновен в непредумышленном убийстве. Убийца мог вернуться домой после смерти первосвященника. Во 2-й Книге Царств, главы iii и iv, содержатся случаи кровной мести и попыток ее подавления. Убийство в четвертой главе — это не случай кровной мести, а партийное убийство.

546. Стороны в кровной мести. Серьезной модификацией кровной мести стало ее расширение, при котором любой сородич убитого был обязан убить любого сородича убийцы. Хаген говорит: «Никакая упорядоченная общественная совместная жизнь невозможна там, где кровная месть действует в полной мере; даже на примитивной стадии состояния Боджадим», деревни в Германской Новой Гвинее. Это верно, если кровная месть допускается внутри мы-группы или если мы-группа имеет очень низкую интеграцию, ибо кровная месть настраивает каждого человека против соседа и делает общество невозможным. Кригер говорит о тех же людях: «Товарищество сородичей друг с другом в отношении их позиции по отношению к они-группам наиболее определенно проявляется в кровной мести на стадии между организацией родственной группы и низшей государственной организацией». Если нация останавливается на этой стадии или даже немного деградирует, кровная месть становится симптомом состояния общественного заболевания. Она прочно закрепляется, разрабатывается, продолжается за пределами стадии, на которой она могла быть полезна, и как институт становится карикатурой. Чего не хватает, так это власти, которая могла бы навязывать приказы мы-группе и вытеснить из нее кровную месть. Нага в северо-восточной Индии пятьдесят лет назад жили в деревнях, в которых, если двое мужчин ссорились, все остальные принимали сторону одного или другого, и начиналась гражданская война. Опыт этих ссор и кровной мести породил «нежелание вступать в ссоры, которые влекли за собой столь катастрофические последствия, а следовательно, общество, живущее в общем мире и честности». Ситуация, однако, была нестабильной, и раз или два в год у них происходили грандиозные драки, в которых участвовала вся деревня, чтобы свести все старые счеты. Очевидно, у них не было адекватного правительства или отправления правосудия. Месть по-прежнему, в случае убийства, является «священным долгом, который никогда нельзя игнорировать или забывать», хотя английское правление изменило старые обычаи и, возможно, приведет этих людей к лучшей политической организации. Месть по-прежнему является родовым делом, а не гражданским. Она передается из поколения в поколение, включая невинных жертв, женщин и детей, и опустошая целые деревни. Она становится фанатичной, и люди готовы пожертвовать ради нее своими самыми серьезными интересами. Если сородичи мужского пола вымирают или не могут поддерживать вражду, могут быть наняты другие для выполнения долга.

547. Кровная месть в этнографии. У эскимосов нет гражданской организации вне семьи. Все правосудие зависит от немедленного принуждения правонарушителей силой. Отсюда часто следуют смерти. Возмездие — священный долг каждого сородича. То, что покойный был неправ, совершенно несущественно. Кровная месть была почти повсеместной среди американских аборигенов. В некоторых племенах была достигнута стадия, когда она заменялась компенсацией. Среди бразильских племен в каждом случае решался вопрос, должно ли возмездие быть направлено только против правонарушителя или против всех его сородичей. Араваки практиковали кровную месть, как и природные народы, еще в 1830 году. Обычно это были случаи ревности и супружеской измены. Австралийцы Виктории убивают старшего брата убийцы или его отца. Если они не живы, они убивают его самого. Ему не разрешается защищаться. В некоторых племенах ближайший родственник убитого должен лишить жизни соплеменника убийцы. Все смерти приписываются человеческому воздействию, и с помощью гадания устанавливается, к какому племени принадлежал убийца. Общественное мнение навязывает долг кровной мести. Любой, кто пренебрег бы им, был бы презираем. Даяки ведут текущий счет количества жизней, которые одно племя «должно» другому. Горные даяки, чьи войны постоянны и кровавы, очень щепетильны в отношении этого счета причитающихся голов. Они более щепетильны, чем морские даяки, на которых, возможно, повлиял контакт с внешними народами. Среди народов Западной Африки, говорящих на языке эве, семья коллективно несет ответственность за преступления и правонарушения, в которых виновен любой из ее членов, и каждый облагается своей долей компенсации, которую необходимо выплатить. Каждый член семьи также получает свою долю любой выплаты, выплаченной ей за причиненный ее членам вред. Эллис говорит, что раньше деревня была коллективной единицей для выплаты или получения компенсации. Это примечательно, потому что, в общем, компенсация путем выплат является более поздней, чем обычай равного возмездия, в то время как гражданские единицы появляются позже, чем родовые единицы в качестве коллективных единиц, несущих ответственность. Сомали приписывают долг кровной мести роду, а не племени. У них есть тариф за телесные повреждения, меньшие, чем убийство, а также в зависимости от возраста и пола. Кровные деньги идут роду. Кровная месть осуществляется против любого сородича убийцы. Галла не принимают компенсацию за кровную вину, «несомненно, из-за плотности населения». В «Эвменидах» Эсхила сказано (строка 520): «Никакое богатство великой земли не может смыть кровную вину». В Японии кровная месть продолжалась до самого недавнего времени. Человек, намеревавшийся искать ее, должен был уведомить об этом в письменной форме уголовный суд. Затем он был свободен в осуществлении своей цели, но не должен был устраивать беспорядки. Японская отцовская семья — это религиозная корпорация, и семейные узы — это узы культа. Японский взгляд — это полуцивилизованный взгляд, где родовое чувство высоко развито, а гражданский интерес постигается лишь несовершенно. В Скандинавии чувство, что низко брать компенсацию за кровь, сохранялось до позднего времени. Мы находим в саге о Греттире Сильном, что изгнание используется вместо кровной мести. Это считалось умалением чести. Жизнь и честь, а также собственность находились под защитой рода. Кровная месть была священным долгом. Сын не мог принять наследство, пока не отомстил за отца. Были предприняты попытки ввести вергельд. Штраф за убийство старика или женщины был вдвое больше, чем за трудоспособного мужчину. Убийца с двенадцатью своими сородичами должен был поклясться, что он был бы доволен выплатой, если бы случай был его, а друзья покойного должны были поклясться оставить это дело. Среди племен Кавказа, которые живут по обычаю, кровная месть сейчас является живым институтом. Осетины имеют отцовскую семью в ее крайнем развитии. Фамилия — это знак родства, и долг кровной мести падает на тех, кто носит ту же фамилию, вплоть до сотого кузена. Брат матери не входит в род, и долга кровной мести за него нет. Иногда кровная месть вытесняется арбитражем трибунала, который добровольно принимается.

548. Кровная месть в Израиле. Закон Израиля гласил: «Не берите выкупа за душу убийцы, который повинен смерти, но его должно предать смерти». Этот закон поддерживал кровную месть, запрещая первое и самое очевидное ее смягчение, но стихи 22 и 23 различали непредумышленное и преднамеренное убийство, а стих 27 предусматривал, что мститель за кровь не должен быть виновен в крови. Это останавливало любую вражду. Институт городов-убежища был заимствован у хананеев и развит в Израиле. Кровная месть была долгом всей семьи и первоначально была направлена против всей семьи убийцы. Позднее закон это запретил. Сначала также каждое животное или неодушевленный предмет, ставший причиной смерти, был виновен. В Второзаконии, глава xxi, предусмотрен случай убийства человека, чей труп найден, с обычаями широкого спектра для совершения обрядов очищения и омовения рук, чтобы отвести вину или подозрение.

549. Мирные единицы и мирные пакты. Мы-группа, когда она сливается в государство путем завоевания и объединения, становится мирной единицей. Все в одном гражданском теле объединены мирным пактом. Если центральная власть не может подавить локальную войну и частную войну, она неадекватна, и государство подвержено распаду. Римская империя была мирной единицей с высокой интеграцией и полной эффективностью. Однако она не смогла удержаться и распалась из-за внутренних распрей, которые центральная власть не могла подавить. Римское право было мирным пактом этой мирной единицы. Оно было настолько хорошим решением столкновений человеческих интересов, что было заимствовано или использовано современными государствами в качестве модели. Римская церковь в Средние века пыталась править миром не силой, а догмами, такими как католичность. Католичность была попыткой построить мирный пакт на идеалах, великих идеях и симпатиях. Ислам также пытается служить мирным пактом, но мусульманские государства свободно воевали друг с другом. Ислам не содержит адекватной философии. Его теории общества теократичны и не отвечают реальным фактам и проблемам. Если создается союз двух или более государств, даже с целью накопления большей силы для войны, он обязательно будет мирным союзом, если смотреть изнутри. Конфедерация — это высшая организация, когда-либо изобретенная с целью создания великого мирного союза без вмешательства во внутреннюю автономию. Норвегия и Швеция, Австрия и Венгрия — это государства, объединенные в пары в рамках рационального мирного пакта. Первая пара распалась; вторая охвачена ссорами между своими членами. Соединенные Штаты — это великая мирная единица с рациональным мирным пактом в качестве уз союза. Она прошла через одно великое потрясение, из которого вышла с значительно укрепленным мирным пактом. Она стремится стать консолидированной империей. Это видно в предложениях передать различные предметы внутреннего значения федеральной власти. Счастье и процветание были обусловлены мирным пактом, действующим на континенте, с иммунитетом от могущественных соседей. Мы сейчас думаем, что откажемся от всего этого и погонимся за мировой властью и славой, чтобы быть как другие нации.

550. Нестабильность великих мирных союзов. Теперь, когда у нас есть законы Хаммурапи, мы видим, что долина Евфрата была организована в мирную единицу с очень полным и высоко завершенным мирным пактом за две тысячи пятьсот лет до Христа. Все обычные случаи раздора и разнообразных интересов были предусмотрены в рамках сложной системы законов, столь же хорошей, как у современного европейского государства. Более поздние государства Западной Азии были вовлечены в войну из-за конфликтующих интересов, амбиций и ревности вплоть до времени Александра Великого. Меньшие государства были в конце концов поглощены Римской империей. Вся созидательная работа была разрушена снова и снова. Только в течение столетия или двух была создана структура, которая имеет большую стабильность, но сейчас все это под угрозой. Союз существующих групп не мог быть достигнут иначе, как путем завоевания, а это означало бы очень великие войны, однако все готовы, в силу своих институтов и идей, слиться в конфедерацию, в которой воцарился бы мир и последовали бы неисчислимые блага.

551. Арабы. Арабы во времена Мухаммеда были нацией, населявшей территорию, которая мешала им чувствовать какое-либо национальное чувство единства. Племя и родственная группа были их сильнейшими общественными единицами. Ко времени рождения Мухаммеда кровная месть между родственными группами была настолько разрушительной, что все инстинктивно боролись за устройства, которые могли бы ее вытеснить. В столетии, предшествовавшем рождению Мухаммеда, нация была взбудоражена социальными движениями, в которых старое рушилось, а новое пробивалось к принятию и утверждению. «Казалось, что личности были слишком велики для обстоятельств». Если племя когда-либо было мирной группой среди арабов, у нас нет доказательств этого. Ислам был попыткой объединить всю нацию в мирную группу посредством религии. Попытка увенчалась успехом, и нация, в элане своего нового единства и энергии, отправилась завоевывать своих соседей. У нее не было государственной организации. Халиф был теологическим, а также гражданским главой. Арабы не имели политического опыта. Лидеры в родственных группах были единственными вождями, которые у них были, и они установили своего рода аристократию в Персии, но первые халифы были чистыми деспотами, подобно негритянским главам государств. Арабы грабили завоеванные государства. Величайшим долгом, известным арабам, была кровная месть. Это был их единственный социальный двигатель, с помощью которого можно было сдерживать преступность и обеспечивать некоторую меру порядка. Кровь была, по их мнению, более святой, чем что-либо другое. Она отодвигала религию на задний план. Родственная группа была реализованным идеалом. Боги были сравнительно незначительны. В старой Аравии человек, участвующий в кровной вражде, должен был воздерживаться от женщин, вина и мазей. Внутри родственной группы не было кровной мести, но виновный человек нес личную ответственность. Гостевой друг («чужестранец в твоих воротах») не подлежал кровной мести со стороны своих сородичей. Его статус был в племени, в котором он был гостем, которым он должен был быть защищен против своего племени происхождения, если возникал случай. Арабы считали бесчестным брать деньги за кровную вину. Это, по их мнению, было похоже на продажу крови своих сородичей. Бедуинские племена в девятнадцатом веке отказывались урегулировать кровную вражду выплатами. Арбитраж был допущен во времена Мухаммеда, в Медине, где старая кровная вражда стала невыносимой из-за своих последствий. В Египте, в первой половине девятнадцатого века, кровная месть все еще соблюдалась. Третьи кузены убийцы и его жертвы были пределами ответственности с обеих сторон.

552. Развитие философии кровной мести. Кровная месть была не чем иным, как упражнением в мести, и она имела все ограничения мести. Она порождала грубый страх последствий и имела некоторые эффекты отправления правосудия. Однако у нее не было процесса доказательства, никакого должного понятия о вине, никаких средств для отслеживания ответственности. Поэтому она не могла вселить страх в сердца виновных. Она была совершенно иррациональной. Поэтому она переходила в экстравагантность без должной связи вины и наказания, и она стоила очень многих жизней невинных. В первобытном обществе травмы состоят во вторжении в интересы человека через его собственность, его жену и его детей, или путем нанесения увечий или убийства его самого. Каждый, когда он считает себя обиженным, пытается восстановить себя. Если он не способен сделать это, он прибегает к другим за помощью. Родственная группа — это единственный орган, который имеет узы симпатии и обязательства перед ним. Родственная группа может быть обязана оказать помощь без какого-либо учета справедливости ссоры, или она получает функцию жюри. Очевидно, что последний случай более разумен и цивилизован, чем первый. В первоначальном институте кровной мести индивид был призван пожертвовать собой ради других. Он был плохим человеком, если начинал расследование поведения человека, который призывал к жертве. Он должен был подчиниться призыву, исходил ли он от того, кто поступил правильно или неправильно. Очевидно, что в этом представлении институт был случаем социального долга, а не гоблинистического служения мертвым. Это было дальнейшее применение рационализма и справедливости, когда поведение покойного взвешивалось перед тем, как декретировать кровную месть. Если родственная группа решает, что травма реальна и что она должным образом призвана вмешаться, будет развита рутина метода расследования, права будут определены, долг кровной мести будет определен и ограничен, и будут изобретены процедуры возмещения. Вся эта работа делается в фолквеях и методами фолквеев. Шаги лежат вдоль линии продвигающейся цивилизации. Представление о том, что человек, совершивший убийство и убитый за это, получил то, что заслужил, — это очень недавнее и цивилизованное представление. Это не удержало бы его призрака от требования быть успокоенным кровным искуплением. Это была коренная идея, из которой возник обычай кровной мести. Кровное искупление было понятием в гоблинизме. Это был один из самых ранних случаев, которые мы можем найти, в котором было понятие долга и социального обязательства. Сородичи были теми, на кого падал долг. Сильная симпатия людей одного рода была следствием, а не причиной, но она вытеснила, позже, первоначальную причину. Сначала игра мести давала удовлетворение уязвленному тщеславию, но это могло длиться только пока случай был личным и близким, а не когда случаи и обязательства были отдаленными и институциональными. Другим более отдаленным, и, возможно, непредвиденным, следствием был сдерживающий эффект на преступность. Закон возмездия также, «око за око», был законом. В нем была первобытная и грубая справедливость. Он дошел до нашего времени в «репрессалиях», как они практикуются в международных ссорах, которые включают также солидарность ответственности всех в группе за деликты каждого ее члена. Порождая солидарность интересов с обеих сторон, кровная месть помогала породить социальную философию. Она также делала каждую группу интересов мирной группой внутри, потому что только будучи мирной группой она могла сохранить всю свою силу. Таким образом, военный интерес против чужаков и интерес согласия внутри работали вместе, чтобы породить порядок, правительство, закон и права.

553. Смягчения кровной мести. Арабы, в своих усилиях вытеснить кровную месть, пробовали компоргацию, трибуналы, выплаты в качестве компенсации, изгнание и арбитраж. Многие племена, которые приняли магометанство, все еще практикуют кровную месть. Среди кабилов человек подпадает под нее, если он убивает другого случайно, или по вине жертвы, или при предотвращении преступления.

554. Королевский мир. В истории цивилизации устройства для избавления от кровной мести — это те, которые были попутно упомянуты. Последним средством подавления всех форм частной войны был королевский мир. В современных государствах должное уважение к королю требовало, чтобы не было ссор или драк в его присутствии. Его присутствие интерпретировалось как означающее в или около его резиденции, его двора и его окрестностей. Затем его мир интерпретировался как покрывающий его большие дороги, и его юрисдикция вскоре считалась идущей так далеко, как его мир, потому что он должен был иметь власть для обеспечения своего мира. Когда малые государства объединялись в большие, мирные узы должны были быть распространены на большую единицу. Постепенно все мелкие юрисдикции были поглощены, вся справедливость и возмещение исходили от короля или от его имени, и частное возмещение было запрещено. Долгое время казалось, что прерогатива свободного человека отнимается у него. Пока дуэль существует, движение неполно.

555. Происхождение уголовного права. Когда государство взяло под контроль травмы и акты насилия и взялось мстить за них от имени жертв, а также в оправдание общественной власти и порядка, травмы стали преступлениями, а месть стала наказанием. Преступления были травмами, которые могли быть компенсированы, а также нарушениями королевского мира, то есть общественного благосостояния. С последней точки зрения они приводили в действие тщеславие короля. Германский император Фридрих II, своей свирепостью против мятежников, показал, насколько мощным является уязвленное тщеславие, как мотив, даже у способного человека. Преступление измены или мятежа всегда возбуждает тщеславие и свирепую месть гражданской власти. Вне вопроса, что государство в своих наказаниях просто взяло на себя обычаи родственных групп в причинении возмездия или удовлетворении мести. Оно не философствовало. Оно приняло функции, и с ними оно взяло методы процедуры и инструментарии, которые оно нашло в использовании для этих функций. Уголовное право, следовательно, и уголовное администрирование были развиты из кровной мести, когда она была сделана рациональной и ее традиционные процессы были подвергнуты критике.

1720. Серошевский, Якуты (польская версия), 248.

1721. Клемент, Право салических франков, 243.

1722. У. Р. Смит, Религия семитов, 274.

1723. JAI, XX, 53.

1724. Там же, XIV, 352.

1725. Кунов, Организация родства у австралийцев, 126.

1726. Спенсер и Гиллен, Центральные австралийцы, 265.

1727. Пфайль, Из Южных морей, 18, 143.

1728. U. S. Nat. Mus., 1888, 379.

1729. Bur. Eth., XVII, Часть I, 199.

1730. Леки, Европейская мораль, II, 280.

1731. Вилуцки, Мужчина и женщина, 121.

1732. Smithson. Rep., 1893, 595.

1733. Липперт, История культуры, I, 265.

1734. Гейер, История шведского народа, I, 112.

1735. Рисли, Этнография Индии, I, 67.

1736. Втор. xix; Иис. Нав. xx.

1737. Чис. xxxv.

1738. Среди папуасов, 256.

1739. Новая Гвинея, 199.

1740. JAI, XI, 67; XXVI, 174; XXVII, 25, 36.

1741. Bur. Eth., VI, 582; XI, 186; XVIII, Часть I, 292.

1742. Пауэрс, Калифорнийские индейцы, 21.

1743. Марциус, Этнография Бразилии, 127.

1744. Там же, 693; Шомбургк, Британская Гвиана, II, 460.

1745. Смит, Аборигены Виктории, I, 129; II, 229.

1746. Вет, Западный отдел Борнео, II, 283.

1747. Эллис, Народы, говорящие на языке эве, 208.

1748. Паулицке, Этнография Северо-Восточной Африки, I, 262; II, 151, 156.

1749. Хирн, Япония, 321.

1750. С. 250.

1751. Гейер, История шведского народа, I, 300.

1752. фон Гакстгаузен, Закавказье, 26, 29, 50.

1753. Чис. xxxv. 31.

1754. Маурер, Этнология, Библия и христианство, I, 164.

1755. 2 Цар. xiv. 7.

1756. Втор. xxiv. 16; 4 Цар. xiv. 6; Иез. xviii. 19.

1757. Велльхаузен, Эскизы и предварительные работы, III, 182.

1758. Там же, 196.

1759. Велльхаузен, Эскизы и предварительные работы, III, 194.

1760. У. Р. Смит, Религия семитов, 482.

1761. Еврейский закон гласил: «Пришелец, поселившийся у вас, пусть будет для вас как туземец ваш» (Лев. xix. 34).

1762. Прокш, Кровная месть у арабов, 18, 30, 33, 36, 51, 54.

1763. Лейн, Современные египтяне, I, 295.

1764. Велльхаузен, Эскизы и предварительные работы, III, 194.

1765. Прокш, Кровная месть у арабов.

1766. Аното и Летурно, Кабилия.

ГЛАВА XIV

НЕЧИСТОТА И ДУРНОЙ ГЛАЗ

Демонизм и алеаторный интерес. — Универсальность первобытного демонизма. — Нечистота. — Женская нечистота. — Нечистота в этнографии. — Нечистота в высших религиях. — Нечистота у евреев. — Нечистота у греков. — Эти обычаи породили скромность и подчинение женщин. — Нечистота, святость, посвященность. — Дурной глаз; jettatura. — Дурной глаз в этнографии. — Амулеты против дурного глаза. — Устройства против дурного глаза. — Оскорбление и поношение против дурного глаза. — Взаимодействие нравов и дурного глаза.

556. Демонизм и алеаторный интерес. Нечистота и дурной глаз — это догматические понятия, продукты демонизма. Догмы произвольны. Труп нечист и делает нечистым любого, кто к нему прикасается. Младенец не нечист. Дурной глаз приносит неудачу, а не боль или болезнь. Нечистота и дурной глаз имеют каждый свою область. Ни то, ни другое не является универсальным в применении. Нравы, исходя из первобытного демонизма, породили эти две догмы как приспособление опыта и наблюдения к демонизму. Нечистота — это очень грубое и первичное выражение антисанитарного и заразного. Несомненно, часто случается, что бедствие постигает в час успеха и ликования. Множество людей было затоптано до смерти на Бруклинском мосту, когда он был открыт. Несколько веков назад, и во все древние времена, такой инцидент был бы принят как очевидное наказание высших сил за чрезмерную гордыню людей. То же самое можно сказать о смерти мистера Хаскиссона на открытии первой железной дороги. Сумма таких инцидентов стоит в некотором отношении к фундаментальным суевериям о демонах, если в таковые верят. Инциденты могут быть очень легко вписаны в доктрины. Весь алеаторный интерес — это поле для такого рода общих догм применения фундаментальных принципов к классам случаев. Фолквеи, глубоко озабоченные алеаторным интересом, вырабатывают применения.

557. Универсальность первобытного демонизма. Демонизм — это самая широкая и самая примитивная форма религии. Все высшие религии показывают тенденцию к вырождению обратно к нему. Брахманизм, буддизм, зороастризм, магометанство и средневековое христианство показывают эту тенденцию. Греческая религия наиболее примечательна, потому что мы находим у Гомера очень мало демонизма. Появляется, следовательно, что в его время первобытный демонизм был преодолен. В пятом веке до н.э. мы находим, что он возвращается, и в четвертом веке он стал правящей формой народной религии. Он преобладал в поздней греческой религии, смешанный с демонизмом из Западной Азии и Египта, и перешел в Рим, где он вошел в первобытное христианство, сочетаясь с высокоразвитым демонизмом из раввинистического иудаизма. Религия всегда возникает из нравов. Изменения в религии производятся изменениями в нравах. Религиозные идеи, однако, на следующей стадии возвращаются к нравам как контролирующие догмы. Продукт первой стадии становится семенем во второй. Гоблинизм и демонизм имеют большое влияние на нравы, вероятно, потому, что демонизм настолько оригинален и универсален во всех религиях, и настолько популярен в своем удержании на умах всех. Демонизм предоставляет устройства магии, колдовства, гадания, предсказания, ауспиций, оракулов и т.д., с помощью которых, как полагают, люди могут получить от высших сил (духов, демонов и т.д.) то, что они хотят, и могут узнать, что будет в будущем. Он, следовательно, имеет величайший аппарат, с помощью которого можно удовлетворить человеческие потребности, как они появляются при демонистической интерпретации мира и человеческой жизни.

Самые важные непосредственные и прямые последствия демонизма на второй стадии, когда он возвращается к работе жизни как нормативная система, — это понятия нечистоты и дурного глаза.

558. Нечистота. Понятие нечистоты — ритуальное. Оно не является совершенно иррациональным. Инфекционные болезни и болезни, которые являются результатом невежества и пренебрежения санитарией, придают смысл понятию. Интерпретация этих явлений как обусловленных вмешательством высших сил подобна интерпретации других болезней как обусловленных демонами. Фактически, нечистота — это шаг к рациональному взгляду на болезнь, потому что она вводит вторичные причины и отодвигает действие демонов на один шаг дальше. Эффект нечистоты был в том, что она делала пораженного человека непригодным и неспособным выполнять ритуальные акты, от которых, как предполагалось, зависело человеческое благополучие. Пораженный человек становился опасным для других и был вынужден изгнать себя из социального контакта с ними. Он был также отрезан от доступа к высшим силам. Поэтому было необходимо, чтобы он восстановил чистоту, чтобы продолжать свою жизнь. Восстановление достигалось через ритуальные акты и устройства, и главным образом через вмешательство шаманов, которые были экспертами в требуемых обрядах и устройствах.

559. Женская нечистота. Ритуальное понятие нечистоты, будучи продуктом дедукции из демонистической философии мира, было произвольным и было способно к неопределенному расширению. Это не была болезнь, она не удерживалась фактами симптомами боли и т.д. Женщины считались нечистыми и причинами нечистоты через контакт, при браке, менструации и деторождении. Они всегда были одержимы демонами, что объясняло их особые функции как матерей. Упомянутые периоды были периодами особой активности демонистической функции. Вера была распространена на Востоке, что женщина опасна для своего мужа при браке. Демон покидал ее в это время в брачном кровопролитии. При менструации женщины были опасны для мужчин. Ритуальная идея нечистоты была настолько расширена, что женщины были помещены под своего рода заключение на время, особенно в зороастрийской системе (разд. 561), чтобы удалить их из социального контакта. При деторождении также они были вынуждены уйти в уединение на определенный период. Трупы также были нечисты и делали нечистыми всех тех, кто вступал в контакт с ними. Существуют многочисленные другие и сравнительно пустяковые причины ритуальной нечистоты.

560. Нечистота в этнографии. Макуси из Британской Гвианы запрещают женщинам купаться в течение периода, а также запрещают им ходить в лес, ибо они рисковали бы укусами влюбленных змей. Если женщина нгумба в Камеруне рожает мертвого ребенка, нечистота двойная. Она не может коснуться руки мужчины, пока снова не станет нездоровой. На Мадагаскаре никто, кто был на похоронах, не мог войти во дворец или приблизиться к суверену в течение месяца, и никакой труп не мог быть похоронен в столичном городе. Скорбящие стирали свои платья или окунали часть их в проточную воду как ритуальное очищение. Народы тши в Западной Африке заставляют женщин удаляться в период в хижины, подготовленные для этой цели в кустах, потому что они в это время оскорбительны для божеств. Народы, говорящие на языке эве, считают мать и младенца нечистыми в течение сорока дней после деторождения. Бечуаны, когда они коснулись трупа, вырыли могилу или являются близкими родственниками покойного человека — ритуальная нечистота таким образом расширяется на более широкий круг тех, кто каким-либо образом вовлечен в погребение, — очищают себя предписанными ритуалистическими омовениями, надевают новые одежды и стригут волосы или очищают себя дымом огня, в который были брошены магически действующие материалы. Возвращаясь из битвы, они церемониально моют себя и свое оружие. Кароки из Калифорнии думают, что если менструирующая женщина приближается к любому лекарству, которое вот-вот будет дано больному человеку, она вызовет его смерть. Тамилы думают, что слюна делает ритуально нечистым все, чего она касается. Поэтому при питье они вливают жидкость в горло, не касаясь чашкой губ. Римляне считали, что ничто другое не имеет такой чудесной эффективности, как, или более смертоносных качеств, чем менструальный поток. Здесь мы находим то, что, с одной стороны, зло и презренно, рассматривается, с другой стороны, как мощное и достойное уважения. Арабы думали, что «большое разнообразие природных сил» прикрепляется к женщине в течение периода. Камедь акации считалась сгустком менструальной крови. Поэтому это был амулет. Дерево — это женщина. На великом празднике мертвых у эскимосов на Беринговом проливе создатели праздника делают вытирающие движения, топают и хлопают по бедрам, чтобы «отбросить всю нечистоту, которая могла бы быть оскорбительной для теней», и таким образом сделать свои жертвоприношения приемлемыми. Духи у квакиутлей, чинуков и их соседей убивают нечистого человека. Эти люди имеют посты и омовения для очищения.

561. Нечистота в высших религиях. В высших религиях те же понятия ритуальной чистоты сохранялись и развивались. Благочестивые зороастрийцы не могли путешествовать по морю без большого неудобства, потому что они не могли не осквернить природный элемент воду, что им было запрещено делать. Им было запрещено раздувать огонь дыханием, чтобы они не осквернили элемент огонь, и они носили покрытие над ртом, когда приближались к огню для любой цели. Обрезки ногтей и состриженные волосы были нечисты. Они были бы оружием для демонов, если бы не были покрыты обрядами и заклинаниями. Менструации женщин были вызваны злым богом Ариманом. Женщина в течение периода была «нечиста и одержима демоном. Она должна была быть заключена и отдельно от верующих, которых ее прикосновение осквернило бы, и от огня, который ее самый взгляд повредил бы. Ей не разрешалось есть столько, сколько она хотела, так как сила, которую она могла приобрести, прибавилась бы к демонам. Ее еда не давалась ей из рук в руки, а передавалась ей с расстояния в длинной свинцовой ложке». При деторождении мать была нечиста, несмотря на логику религии, согласно которой она должна была быть чистой, потому что она увеличила жизнь. «Сила старых инстинктов преодолела дрейф новых принципов». [Старые нравы были слишком сильны для новой религии.] Женщина, которая рожает мертвого ребенка, — это могила и должна быть ритуально очищена как таковая. Только чтобы спасти ее от смерти, она может пить воду, которую она осквернила бы, и если она дается ей, она должна подвергнуться наказанию. Эти взгляды восходят к понятию, что она была близка к смерти и имела в себе демона смерти. Большой огонь зажигается, чтобы отогнать демонов. В этот день в доме парса есть комната для ежемесячного уединения женщин. Она лишена всех удобств, и из нее ни солнце, ни луна, ни звезды, ни огонь, ни вода, ни священные инструменты, ни какое-либо человеческое существо не могут быть увидены. Первая церемония, совершаемая над новорожденным ребенком, — это мытье его рук, чтобы очистить его, так как он также нечист.

562. Нечистота у евреев. Ритуальная нечистота представлена в Ветхом Завете как обусловленная контактом с тушами нечистого скота и другими нечистыми вещами; контактом с женщиной при деторождении, с более длительным периодом, если младенец — девочка, чем мальчик. Забота о чистых и нечистых вещах восхвалялась как высокая религиозная добродетель, и пророки использовали различие для разницы между добродетелью и пороком. Пищевое табу выражается объявлением запрещенных животных нечистыми. Чума и проказа — это случаи ритуальной нечистоты, также истечения. Различия такого рода (чистота и нечистота), обеспечиваемые ритуалом, зависят от ясных фактов наблюдения и предписывают простые акты. Они не включают никаких догм. Они предписывают вещи, которые должны быть сделаны. Они порождают понятия и привычки. Они входят так глубоко в способы жизни, что требуется долгое контр-образование, чтобы искоренить их. Сила приверженности этому различию в раввинистический период хорошо показана в Новом Завете.

563. Нечистота у греков. Греки имели подобные концепции нечистоты. Брак был окружен обрядами очищения и предосторожности, брачная ванна была одним из самых существенных актов в свадебных обрядах. Смерть и мертвые порождали нечистоту, и требовалось очищение водой, огнем или дымом.

564. Эти нравы породили скромность и подчинение женщин. Две вещи большого социального значения в отношении женщин прослеживаются к этим нравам: (а) Половая скромность женщин. Обычаи зороастризма жестоки. Они относятся к женщинам как к низким, не на одной плоскости с мужчинами, пораженным естественной неполноценностью, и поэтому как имеющим что-то, чего нужно стыдиться. Поскольку эти обычаи были все в нравах, женщины принимали их как истинные и правильные и, вероятно, никогда не восставали против них даже в мыслях. Нравы, следовательно, учили их половой скромности и особому стыду половой функции. (б) Подчинение женщин. Они никогда не были подчинены, потому что они слабее, потому что в дикости и варварстве они часто не таковы, а из-за их женских инвалидностей и коррелятивных неполноценностей. Они принимали факты и интерпретацию, которую нравы накладывали на них. Затем они соглашались с обращением, которое они получали, которое было разумным при том состоянии фактов.

565. Нечистота, святость, посвященность. Нечистота была применением табу. Она имела двоякий аспект. Она была одновременно отталкивающей и защитной. Если трупы были нечистыми, их по возможности изолировали от живых, и это делалось для защиты живых. Вещи, которые исключались табу, потому что они были плохими, вставали в один ряд с вещами, которые были табуированы, потому что они были святыми и с ними нельзя было обращаться небрежно как с обычными и незначительными. Святые вещи противопоставлялись профанным вещам; нечистые вещи противопоставлялись всему, что касалось культа. 1793 Нельсон говорит об эскимосах, что на пиру «движение вытирания, сопровождаемое топотом и похлопыванием по бедрам, указывало на то, что устроители пира таким образом сбрасывали с себя всю нечистоту, которая могла быть оскорбительной для духов, и тем самым делали свои подношения приемлемыми». 1794 Это очищение было ритуальным и создавало ритуальную или культовую чистоту. Любой, кто прикасался к святой вещи, возвышался до неприятной степени святости, которую он должен был поддерживать, иначе он подвергался ритуальной нечистоте оскверненной святой вещи. Требовались специальные подношения и искупления, чтобы устранить опасность от пребывания в святости, которая могла оказаться фатальной. 1795 Иудейские Писания, которые были каноническими, отличались как «те, что оскверняют руки». Это показывает изначальную тождественность «нечистого» и «святого». И то, и другое находится под табу, посвящено высшим силам. Все, что касается посвященной вещи, становится точно так же посвященным. Первосвященник должен омыться в день искупления после того, как он надевал святое облачение. 1796 Саддукеи насмехались над утверждением фарисеев о том, что Священное Писание оскверняет руки. 1797

566. Дурной глаз. Jettatura. Еще одним прямым и непосредственным продуктом примитивного демонизма является представление о дурном глазе. Это конкретная догма и первичный вывод из демонизма. Его часто путают с jettatura итальянцев. Дурной глаз — это напасть, которая постигает удачливых и процветающих в их процветании. Именно демоны, раздраженные человеческой удачей и процветанием, насылают бедствия, боль и потери в момент наивысшего успеха. Jettatura — это заклятие зла, накладываемое добровольно или невольно людьми, обладающими даром дурного глаза и способными накладывать злые чары, возможно, бессознательно и непроизвольно. Из представления о дурном глазе следует, что людям никогда не следует восхищаться, хвалить, поздравлять или поощрять тех, кто богат, успешен, процветает и удачлив. Правильно будет поносить и высмеивать их в их процветании. Это может уравновесить их удачу, умерить их гордыню и немного смирить их. Тогда зависть высших сил не будет возбуждена против них до такой степени, чтобы причинить им вред. Наиболее вероятным объяснением затворничества и ношения чадры женщинами является то, что это было призвано защитить их, особенно если они были красивы, от дурного глаза. Восхищение, которое они могли бы привлечь, было бы для них фатальным. Представление о дурном глазе привело к покрытию некоторых частей тела и, таким образом, привело к понятиям приличия (разд. 459). Предполагается, что демоны завидуют человеческому успеху и процветанию и поэтому причиняют убытки и вред успешным людям. Отсюда восхищение и аплодисменты возбуждают их злобу.

567. Этнографические иллюстрации. Из следующих случаев многие являются случаями jettatura. В малагасийском языке многие собственные имена людей грубы и оскорбительны, потому что приятное на слух имя может вызвать зависть. 1798 В Борну, когда продают лошадь, если она хорошая, ее доставляют ночью из страха перед дурным глазом (алчными и завистливыми глазами) прохожих. 1799 Швейнфурт 1800 рассказывает случай о человеке, который, проходя через нубийскую деревню, заметил, что ветка дерева сгнила и готова упасть. Он предупредил людей, стоявших под ней. Сразу после этого она упала, но падение было приписано дурному глазу человека, который первым заметил опасность. Упоминается, что динка свободны от этого суеверия. 1801 В Судане пищу обычно накрывают конической соломенной крышкой, чтобы предотвратить дурной глаз [а именно, голодных людей, которые могли бы восхищаться ею и жаждать ее]. 1802 Сюда относятся обычаи есть и пить в уединении, а также закрывать рот во время еды или питья. По всему северному побережью Африки преобладает вера в дурной глаз. Скорлупа куриного яйца, на которую приклепаны три маленькие свинцовые подковы, является амулетом против него. 1803 В Катанге, Центральная Африка, только посвященные могут наблюдать за плавкой меди из страха перед дурным глазом, который испортил бы процесс. 1804 На Каролинских островах каноэ во время постройки заключается в здание из страха перед дурным глазом. 1805 Это представляет собой класс случаев, в которых практикуется высокое и утонченное искусство. В частях Меланезии и часто в других местах раковина или лист прикрепляются к концу мужского органа, чтобы отвести дурной глаз. Такова же цель подвешивания полосок кожи и т. д., которые привлекают внимание, чтобы отвлечь его от органа, чувствительного к дурному глазу. Отсюда возникло табу на части тела. В некоторых группах в Индии на свадьбах женщины из сторон невесты и жениха поют песни, каждая из которых высмеивает и порицает другую. Это на удачу. «Похвала рискованна; оскорбление и порицание безопасны». 1806 В Бихаре в определенный день сестры оскорбляют братьев, веря, что это обеспечит им долгую жизнь и удачу. 1807 На Африканском Роге маги, желающие избавиться от человека, одурманивают его наркотиками и продают в рабство как обладающего дурным глазом (jettatura). 1808 Среди кабилов муж, оставшись наедине с невестой, сначала наносит ей три легких удара по плечу обухом своего ножа, чтобы отвести от нее дурной глаз. 1809 В Индии на колыбель вешают небольшой железный предмет, потому что железо отводит дурной глаз. 1810 Jettatura принадлежит людям, родившимся в определенные периоды года, или поведение женщины во время беременности может привести к тому, что ее ребенок будет обладать им. 1811 Считается, что люди находятся в опасности дурного глаза в процветании и во время праздничных случаев, когда они надевают красивую одежду и украшения. Ведьмы, нищие и люди низшего класса обладают дурным глазом. Болезни упадка приписываются jettatura. Скот перестает давать молоко, а деревья теряют листья из-за него. Цветы и фрукты вянут преждевременно. Драгоценные камни ломаются или теряют блеск. 1812

568. Амулеты против дурного глаза. В Голландской Ост-Индии фаллос или его символ является оберегом против дурного глаза, который навлекается в ссорах. 1813 Римские мальчики носили символ такого рода. Непристойные жесты должны были отводить дурной глаз. 1814 В некоторых частях Индии тигриный зуб или коготь является амулетом для той же цели, также непристойные символы или нити каури. Все, что болтается и развевается, привлекает внимание к себе и отвлекает от вещи, которую нужно защитить. 1815 Индусские родители дают своим детям уродливые и неблагоприятные имена, особенно если они потеряли нескольких детей. 1816 Представление о дурном глазе было очень сильным среди арабов, с убеждением, что красота привлекает его. 1817 Сам Мухаммед верил в дурной глаз. Суеверие перешло из языческого периода, когда лохмотья и грязные вещи вешали на детей, чтобы защитить их от дурного глаза. 1818 Ношение чадры женщинами среди арабов, вероятно, было связано с этим. Красивые женщины также рисовали черные точки на щеках. 1819 Детей, лошадей и ослов теперь уродуют среди мусульман, чтобы защитить их от риска, которому они подверглись бы, будь они красивы. Чтобы спасти ребенка от дурного глаза, они говорят: «Бог будь добр к тебе» и плюют ему в лицо. 1820 Среди бедуинов, всякий раз, когда кто-то произносит похвалу, он должен добавить: «Машаллах», то есть, Бог отведи зло! Единственный другой способ отвести зло — это отдать восхваляемый объект тому, кто его похвалил. 1821 Блестящие и развевающиеся предметы широко используются мусульманами на одежде и конской сбруе, чтобы отвлечь внимание. Они помещают тексты Корана на лентах на своих домах с той же целью.

569. Устройства против дурного глаза. У Гомера есть идея, что боги сдерживают гордыню процветания и завидуют ей. Его героев учат как жизненной политике отводить зависть. Самоуничижение — одобренная поза. 1822 Плутарх 1823 объясняет эффективность объектов, установленных для предотвращения колдовства, теорией, что своей странностью они отвлекают дурной глаз от людей и объектов. Фесценнины римлян, которые использовались на свадьбах и триумфах, предназначались для отвода невезения. Солдаты следовали за колесницей триумфатора и выкрикивали ему насмешливые и саркастические стихи, чтобы отвести зло, которому он был тогда наиболее подвержен. Греки использовали грубые шутки на фестивалях с той же целью. 1824 Современные египтяне унаследовали это суеверие. Матери оставляют своих детей оборванными и грязными, особенно когда выводят их на улицу, из страха перед восхищением и завистью. Мальчикам сильно завидуют. Их долго держат в гареме и одевают в девичью одежду для той же защиты. 1825 Среди богатых классов в Каире перед домом жениха вешают люстры. Если собирается толпа, чтобы посмотреть на красивую люстру, намеренно разбивают кувшин, чтобы отвлечь от нее внимание, дабы завистливый глаз не заставил ее упасть. 1826 Когда паша отказался от своей монополии на мясо, мясники вывешивали туши на всеобщее обозрение на улице. На это жаловались, так как каждый нищий мог видеть мясо и завидовать ему, «и поэтому можно было бы с таким же успехом съесть яд, как такое мясо». 1827 Антидотом является сжигание кусочка квасцов с чтением первой и последних трех глав Корана. 1828 Евреи Южной России не позволяют восхищаться своими детьми или ласкать их. Если это делается, мать прикажет ребенку «показать кукиш» за спиной того, кто это сделал. 1829

Дурной глаз упоминается в Притчах 23:6 и 28:22, и, возможно, в Матфея 20:15. Акцент в Притчах, по-видимому, сделан на зависти и алчности, а не на магическом зле.

В Китае детей часто называют «собака», «свинья», «блоха» и т. д., чтобы отвести дурной глаз. 1830

570. Оскорбление и поношение на удачу и против дурного глаза. Среди южных славян дурной глаз действует, приводя в действие злых духов в качестве агентов, и они «порицают» человека или вещь. Несомненно, этот способ действия следует понимать повсеместно, когда он не упоминается. Красивые страдают больше всего. Можно невольно причинить вред восхищением. Никогда не следует говорить: «Какой красивый ребенок!», но «Какой уродливый ребенок!», если восхищаешься им. Язык стал инвертированным из-за этого обычая. 1831 Суеверие популярно в Венгрии. Ребенка никогда не следует хвалить или восхищаться им. Если кто-то смотрит на ребенка некоторое время с восхищением, он должен затем плюнуть на него три раза. 1832 Возможно, обычай бросать старый башмак вслед невесте восходит к тому же суеверию. Это презренный и насмешливый дар на удачу, подобно бранным выкрикам. Страх перед дурным глазом и jettatura сейчас очень силен в южной Италии. 1833

571. Взаимодействие нравов и дурного глаза. Доктрина дурного глаза — это явно непосредственный вывод из демонизма. Если атмосфера полна демонов, окружающих нас всех, агентов всего, что происходит и затрагивает наши интересы, человеческое благополучие зависит либо от их неконтролируемого каприза, либо от устройств, с помощью которых ими можно управлять. В первом случае людям нужны предзнаменования, оракулы, обряды гадания и т. д., чтобы узнать, что будет. Во втором случае все устройства магии и колдовства имеют величайшую ценность для людей. Вот почему магия так фундаментальна и оригинальна в истории цивилизации. Она учит людей не искать никакой рациональной причинности в порядке вещей и верить в эффективность ритуальных действий, которые не содержат рациональной связи средств с целями. Тогда не стоит никаких усилий верить, что один человек может околдовать другого и сделать это бессознательно. Любое отношение ответственности может быть придумано и принято на веру, так как нет никаких тестов агентности. Из этого следует, что для нравов открывается новая функция. Они должны выбирать и устанавливать те отношения агентности и ответственности, в которые следует верить; то есть они определяют преступления и уголовную ответственность. Ордалии как испытания вписываются в ту же систему. Они не затрагивают никаких реальных отношений и поэтому ничего не доказывают. Именно нравы устанавливают веру в них и дают им санкцию общества. Что касается дурного глаза, как злого результата зависти и процветания, то это апостериорный вывод из наблюдаемых фактов, преувеличенный до догмы. Случаи катастрофы в час триумфа происходят как следствие чрезмерной самоуверенности, так и по чистой случайности (Цезарь, Чезаре Борджиа, Наполеон). Алеаторный интерес всегда усредняется, но успешные люди, которые наслаждались удачей в течение некоторого времени, верят, что она должна длиться для них, и забывают, что баланс требует невезения. Наблюдатели, однако, формируют свою философию из того, что видят. Они верят в Немезиду или другую доктрину компенсаций и пытаются с помощью поношения создать искусственные компенсации, которые предотвратят большие и более реальные бедствия. На всех этапах этих доктрин и действий нравы призываются к действию. Они являются единственными пределами применения доктрин. Они малополезны. Они плавают в верованиях и доктринах и вместе с ними. Они никогда не могут дать определения или установить пределы. Они только воодушевляют обычаи, которые могут меняться изо дня в день в своих определениях и пределах и увлекать за собой нравы. Несомненно, примитивная религия здесь имела отличный эффект, ибо, возникнув из демонизма, она привнесла авторитет и фиксированную догму, которая, хотя и ошибочная и сама по себе плохая, была гораздо лучше, чем плавающие суеверия демонизма.

1767 Лев. 12.

1768 Там же, 13, 14, 15.

1769 Schomburgk, Brit. Guiana, II, 316.

1770 Globus, LXXXI, 337.

1771 Sibree, Great Afr. Island, 290.

1772 Ellis, Tshi-speaking Peoples, 94.

1773 Ellis, Ewe-speaking Peoples, 153.

1774 Fritsch, Eingeb. Süd-Afr., 201.

1775 Powers, Calif. Indians, 31.

1776 Gehring, Süd-Indien, 96.

1777 Pliny, Hist. Nat., VII, 64.

1778 W. R. Smith, Relig. of the Semites, 448.

1779 Ibid., 133.

1780 Bur. Eth., XVIII, Part I, 371.

1781 U. S. Nat. Mus., 1895, 393.

1782 Darmsteter, Zend-Avesta, I, xxxiv.

1783 Darmsteter, Zend-Avesta, xcii.

1784 Geiger, Ostiran. Kultur, 236, 259.

1785 Лев. 5:2; 11:26.

1786 Там же, 12.

1787 Там же, 10:10; 11:47.

1788 Исаия 6:5; Иез. 33:17.

1789 Лев. 11.

1790 Там же, 14, 15.

1791 Rohde, Psyche, II, 72.

1792 Guhl und Koner, Leben der Griechen und Römer, 367.

1793 Maurer, Völkerkunde, Bibel, und Christenthum, I, 105.

1794 Bur. Ethnol., XVIII, Part I, 371.

1795 Hastings, Dict. Bible, "Relig. of Israel."

1796 Лев., 16:4, 24.

1797 Bousset, Relig. des Judenthums, 124.

1798 Sibree, Great Afr. Island, 167.

1799 Nachtigal, Sahara und Sudan, I, 607.

1800 Heart of Africa, II, 406.

1801 Ibid., I, 157.

1802 Junker, Afrika, I, 69.

1803 Globus, LXXV, 19.

1804 Ibid., LXXII, 164.

1805 Kubary, Karolinenarchipel., 292.

1806 JASB, IV, 63.

1807 Ibid., II, 598.

1808 Paulitschke, Ethnog. N.O. Afr., II, 140.

1809 Hanoteau et Letourneux, La Kabylie, II, 219.

1810 JASB, II, 170.

1811 Ibid., I, 120.

1812 Ibid.

1813 Wilken in Bijdragen tot T. L. en V.-kunde, XXXV, 399.

1814 Jewish Encyc., s.v. "Evil Eye."

1815 Monier-Williams, Brahmanism and Hinduism, 254.

1816 Ibid., 371.

1817 Lane, Arabian Nights, I, 67.

1818 W. R. Smith, Relig. of the Semites, 448.

1819 Von Kremer, Kulturgesch. des Orients, II, 212, 253.

1820 Pischon, Einfluss des Islam, 110.

1821 Globus, LXXV, 193.

1822 Keller, Hom. Soc., 114.

1823 Symposium, V, 9.

1824 Smith, Antiq., I, 839; II, 831.

1825 Lane, Mod. Egypt., I, 77.

1827 Ibid., 385.

1826 Ibid., 384

1828 Ibid., 381.

1829 Globus, LXXXIII, 316.

1830 Williams, Middle Kingdom, I, 797.

1831 Krauss, Volksglaube der Südslaven, 41-43.

1832 Temesvary, Aberglaube in der Geburtshilfe, 75.

1833 Bur. Ethnol., III, 297.

ГЛАВА XV

НРАВЫ МОГУТ СДЕЛАТЬ ПРАВИЛЬНЫМ ЧТО УГОДНО И ПРЕДОТВРАТИТЬ ОСУЖДЕНИЕ ЧЕГО УГОДНО

Нравы определяют пределы, которые делают правильным и неправильным.—Публичные наказания.—Тюрьмы в Англии в восемнадцатом веке.—Войны фракций; наказания за поражение.—Бандинг (ночные посещения).—Две формы бандинга.—Средневековый бандинг.—Бедность и ухаживание.—Ночные ухаживания в североамериканских колониях.—Причины этого.—Публичные лупанары.—Конец лупанаров.—Образование, необходимое для прояснения суждения.

572. Нравы определяют пределы, которые делают что угодно правильным. На каждом шагу мы находим новые доказательства того, что нравы могут сделать правильным что угодно. Что они делают, так это покрывают обычай в одежде, языке, поведении, манерах и т. д. мантией текущего обычая и дают ему регулирование и пределы, в рамках которых он становится бесспорным. Предел — это, как правило, предел терпимости. Литература, картины, выставки, празднования и фестивали контролируются некоторым неопределенным и, вероятно, неопределимым стандартом приличия и благопристойности, который устанавливает предел терпимости к призывам к веселью, чувственности и различным предрассудкам. В отношении всех социальных обычаев нравы санкционируют их, определяя их и придавая им форму. Такие регулируемые обычаи — это этикет. Регулирование нравами всегда дает порядок и форму и, таким образом, окружает жизнь пределами, в рамках которых мы можем, и за пределами которых мы не можем преследовать наши интересы (например, собственность и брак). Грубые шутки и практические розыгрыши допускались в разное время и в разных местах на свадьбах. Они требуют добродушной терпимости, но вскоре переходят в крайность и могут стать невыносимыми. Нравы устанавливают пределы или определяют неодобрение. Свадебное путешествие было придумано, чтобы избежать «шуток». Рис и старые башмаки скоро будут табуированы. Нравы колеблются в своих предписаниях. Если пределы слишком узкие, происходит перелив в порок и злоупотребление, как это было доказано пуританизмом семнадцатого века в Англии. Если предел слишком далек, дисциплина отсутствует, и регулирование не достигает своей цели. Тогда наступает развращение нравов. В случаях, которые будут приведены сейчас, мы увидим силу нравов придавать законность различным обычаям. Все эти случаи таковы, что мы можем увидеть в них санкцию и хождение, данные вещам, которые кажутся нам противоречащими простым и самоочевидным правилам правильного; то есть они противоречат взглядам, которые сейчас внушаются нам нашими собственными нравами как аксиоматичные и не требующие доказательств. 1834

573. Наказания за преступления. Средневековые наказания для преступников, если не принимать во внимание еретиков и ведьм, свидетельствовали о грубости, непристойности, бесчеловечности и свирепости нравов той эпохи. Наказания не считались неправильными или сомнительными. В чьем-либо сознании не было восстания против них. Они оценивались как правильные, мудрые и необходимые полным общественным мнением. Они были не на внешней границе нравов, а в их ядре. Шульц 1835 говорит, что романисты не преувеличили ужасы средневековых темниц. Многие из них до сих пор остаются и показываются ужаснувшимся туристам. Не было никакой организации для их очистки кем-либо, так что со временем они обязательно становились ужасно опасными для здоровья. Они были маленькими, темными, сырыми, холодными и кишели паразитами, крысами, змеями и т. д. 1836 Несколько темниц в Бастилии были построены так, что заключенные не могли ни сидеть, ни стоять, ни лежать с комфортом. 1837 Дьявольская изобретательность была потрачена на изобретение утонченных страданий, а казни предлагали публичные зрелища, в которых худшие пороки в нравах того времени подпитывались и укреплялись. Многие наказания были не только жестокими, но и непристойными, причем жестокость и непристойность были лишены морального или гражданского мотива и служили лишь для удовлетворения злобной страсти. Упоминается случай закона, в котором предусматривалось, что если преступник не имел собственности, его жена должна быть изнасилована государственным чиновником в качестве наказания. 1838 В позднем Средневековье, после того как пытки были введены в гражданское судопроизводство, изобретательность и «художественное мастерство» проявлялись в изобретении инструментов пыток. 1839 Приводится случай экстравагантной жестокости и тирании со стороны знатного человека по отношению к повару, который его не удовлетворил. Было невозможно получить защиту или возмещение. Точка зрения эпохи заключалась в том, что знатному человеку должна быть предоставлена полная свобода действий в обращении с поваром. 1840 Во многих случаях к наказаниям добавлялись детали, которые предназначались для воздействия на чувства, психические состояния, веру и т. д. обвиняемого и добавления душевной агонии к физической боли. «Обычай и привычка» оказывали свое влияние на людей, которые видели или слышали об этих действиях властей, пока жестокости и ужасы не стали обыденными и привычными, а жажда жестокости стала характеристикой эпохи.

574. Тюрьмы в Англии во времена королевы Анны. Тюрьмы Англии во времена королевы Анны были очагами нищеты, болезней, жестокости и вымогательства, от которых больше всего страдали должники из-за своей бедности. Женщины вносили свой вклад в общую отвратительность и страдали от нее. Тюрьма Маршалси была «зараженным чумным домом круглый год». Существовали обычаи, по которым тюремщики и капелланы вымогали плату с несчастных заключенных. В сельской местности тюрьмы были хуже, чем в Лондоне. Говорят, что существуют картины, на которых заключенные-должники показаны ловящими мышей для еды, умирающими от голода и малярии, покрытыми нарывами и язвами, подвергающимися нападениям тюремщиков, заключенными в подземные темницы, живущими со свиньями, с колодками на ногах, пытаемыми винтами для больших пальцев и т. д. «Никто, кажется, никогда не утруждал себя этим. Это было не их дело». В 1702 году Палата общин приказала внести законопроект о регулировании тюрем королевской скамьи и флота, «но никто не проявил к нему достаточного интереса, и он так и не стал законом». 1841 Если степень и вид гуманности, которых требовал случай, не существовали в нравах того времени, отклика не было. Именно на гуманитарной волне второй половины века Говарду удалось добиться реформы. Тюрьмы в американских колониях были того же рода, что и в старой стране. Тори во время революции больше всего страдали от их плохого состояния. Неизвестно, чтобы в них совершались личные злоупотребления.

575. Войны фракций. Наказания за поражение. Политические фракции и религиозные секты всегда намного превосходили уголовное право в свирепости своих наказаний друг против друга. Ни преступления, ни наказания не определены заранее. Как говорит Ли, 1842 обращение с Альберико, братом Эццелино да Романо, и его семьей (1259) показывает свирепость эпохи. Эццелино проявлял то же самое во многих случаях, и ненависть, накопленная против него, легко понятна, но удовлетворение ее было животным и демоническим. 1843 Великие люди, завоевав позиции власти, использовали все свои ресурсы, чтобы раздавить старых соперников или оппонентов (Климент V, Иоанн XXII) и торжествовать над страданиями, которые они могли причинить. 1844 В случае с Вулленвебером в Любеке 1845 бюргеры городов проявляли ту же свирепость в фракционных боях. История города за городом содержит подобные эпизоды. В Генте в 1530 году ремесленники взяли верх на некоторое время и использовали ее как дикари. 1846 Все стороны боролись с социальными антагонизмами без ограничений на основе доктрины: Победителям — добыча; побежденным — горе! Если две стороны вступали в спор по такому вопросу, как жили ли Христос и его апостолы подаянием, они понимали, что победившая сторона в споре сожжет побежденную сторону. Это было правило игры, и они вступали в нее с таким пониманием.

Во всех этих вопросах нравы того времени устанавливали представления о том, что правильно, или те пределы, в рамках которых поведение должно всегда оставаться. Никто не осуждал поведение на общих основаниях неправильности и излишества или широкой социальной нецелесообразности. Нравы того времени были абсолютно императивными в отношении некоторых вопросов (например, обязанностей церковного ритуала), но не давали никакого руководства в отношении упомянутых здесь вопросов. Фактически, нравы предотвращали любую неблагоприятную критику этих вопросов или любое независимое суждение о них.

576. Бандинг (ночные посещения). Одним из самых необычайных примеров того, что нравы могут сделать для легитимизации обычая, который при рациональном суждении кажется несовместимым с самыми элементарными требованиями полового табу, является бандинг. В Латинской Европе в целом, особенно среди высших классов, не допускается, чтобы молодой человек и молодая женщина оставались наедине даже днем, а более свободный обычай в Англии и еще более в Соединенных Штатах рассматривается как неприличный и противоречащий хорошим манерам. В последних странах двое молодых людей, если они остаются наедине, не думают о нарушении правил приличия, установленных обычаем в обществе. Так было и с ночными посещениями. Хотя обычай был свободным, и хотя лучший вкус и суждение упразднили его, все же он был определен и регулируем и никогда не был доказательством распущенных манер. Он встречается среди нецивилизованных людей, но вряд ли может рассматриваться как пережиток в высшей цивилизации. Христиане в третьем и четвертом веках 1847 практиковали его, даже без ограничивающих условий, которые были установлены в Средние века. Решив отказаться от секса как от зла, они стремились испытать себя крайним искушением. Это было испытание или доказательство силы морального правила над естественным импульсом. 1848 «Широко распространенным обычаем как на востоке, так и на западе Римской империи было жить с девственницами. Выдающиеся лица, включая одного из величайших епископов империи, который был также одним из величайших теологов, присоединились к этому обычаю. Общественное мнение в церкви судило их легко, хотя и неблагоприятно». 1849 «После того как церковь приняла епископальное устройство, она преследовала и изгоняла subintroductae. Они рассматривались как пережиток старой церкви, который не одобрялся. Обычай, по которому девственницы жили в доме с мужчинами, возник в самый ранний период христианской церкви». 1850 «Они не думали, что следует опасаться какого-либо зла». «Фактически, у нас есть лишь немного ясных доказательств того, что совместное проживание не соответствовало в долгосрочной перспективе предположениям, на которых оно основывалось». 1851 Обычай был упразднен в шестом веке. 1852 «Духовный брак» был связан с монашеским призванием, и оба были обусловлены аскетической тенденцией того времени. «С того времени, когда мы можем ясно обнаружить существование монашеских ассоциаций, мы находим отшельников, живущих в товариществе с монахинями». 1853 Мы возвращаемся к иудейским ассоциациям. Обычай старше христианства. Обычай в Коринфе 1854 был лишь подражанием иудейским «богобоязненным» или «молящимся женщинам». 1855 Терапевты имели таких спутниц. Их дома поклонения были устроены так, чтобы разделять полы. Их танцы иногда длились всю ночь. 1856 В Средние века несколько сект, которые отреклись от брака, ввели испытания великим искушением. 1857 Индивиды также, веря, что они ведут войну между «плотью» и «духом», подвергали себя подобным испытаниям. 1858 Это не совсем случаи в нравах, но они иллюстрируют вмешательство сектантских доктрин или взглядов, чтобы помешать усилиям удовлетворить интересы и, таким образом, нарушить нравы.

577. Две формы бандинга. Следует различать два случая: (1) ночные посещения как способ ухаживания; 1859 (2) крайняя близость между двумя людьми, которые находятся под половым табу (один или оба женаты, или один или оба дали обет безбрачия) и которые, тем не менее, соблюдают табу.

578. Средневековый бандинг. Обычай во второй форме стал обычным в культе женщины двенадцатого века, и он распространился по всей Европе. 1860 Как вассал сопровождал своего господина в его спальню, так и рыцарь свою даму. Культ женщины был совокупностью поз и притворств, чтобы разыграть комедию любви, но не удовлетворить эротическую страсть. Обычай распространился на крестьянские классы в более поздние века, и он распространился на Нидерланды, Скандинавию, Швейцарию, Англию, Шотландию и Уэльс, но в низших классах и с течением времени он принял скорее первую форму. При строительстве домов в Голландии окна строились удобно для этого обычая. «В 1666-1667 годах каждый дом на острове Тексел имел отверстие под окном, куда любовник мог войти, чтобы посидеть на кровати и провести ночь, ухаживая за дочерью дома». Обычай назывался queesten. Родители поощряли его. Девушка, у которой не было queester, не ценилась. Редко случался какой-либо вред. Если так, то мужчину избивали толпой и ранили или убивали. Обычай можно проследить в Северной Голландии вплоть до восемнадцатого века. 1861 Это был обычный способ ухаживания в странах низменностей и Скандинавии. Несмотря на неодобрение как гражданских, так и церковных властей, обычай продолжался так же, как круговые танцы продолжаются сейчас, несмотря на неодобрение многих родителей, потому что девушка, которая отказалась бы соответствовать текущему обычаю, была бы исключена из социального движения. Любовник всегда был тем, кто был бы принят как муж. Если он превышал пределы, установленные обычаем, с ним очень сурово обращались жители деревни. 1862 Обычай сообщается из Шварцвальда еще в 1780 году. Там это был регулярный метод ухаживания для классов, которые должны были работать весь день. Любовник должен был войти через слуховое окно. Говорят, что даже сейчас обычай существует среди крестьян Германии, но он ограничен одной ночью в месяц или в год. 1863 Красинский 1864 описывает игры с поцелуями, принятые среди унитариев Украины. Он говорит, что они являются греческим обычаем, и связывает их с бандингом.

579. Бедность и ухаживание. Среди крестьян было мало возможностей для молодых людей познакомиться. Когда наступал холодный сезон, они не могли ухаживать на открытом воздухе. Молодые женщины не могли быть защищены тщательными правилами, которые предотвратили бы ухаживание. Они должны были идти на риск и заботиться о себе. Бедность была объяснением этого обычая во всех цивилизованных странах, хотя в нем всегда был элемент веселья и забавы.

580. Ночные ухаживания в североамериканских колониях. Все эмигранты в Северную Америку были знакомы с этим обычаем. В семнадцатом веке в колониях дома были маленькими, плохо отапливаемыми и неудобными, допуская мало уединения. Несомненно, это причина, по которой обычай обрел новую жизнь в колониях. Бернаби 1865 говорит, что среди низших классов Массачусетса было обычаем, что пара, которая планировала брак, проводила ночь вместе в постели, частично одетыми. Если они не нравились друг другу, они могли не вступать в брак, если только женщина не беременела. Обычай назывался «задерживанием» (tarrying). Это снова было из-за бедности. Современные жители многоквартирных домов ограничены в своих обычаях тем же ограничением, и эффект виден в их фолквеях. Обычай бандинга имел широкий спектр разнообразия. Двое людей, сидящих бок о бок, могли укрыться одним и тем же одеялом или лечь на кровать вместе для тепла. Питерс 1866 защищал обычай, который, по его словам, «преобладает среди всех классов к великой чести страны, ее религии и дам». Пожилые женщины возмущались попытками священников проповедовать против обычая. Диваны были введены как альтернатива. Сельские жители считали диван менее приличным. В середине восемнадцатого века упадок социальных манер, который приписывался войнам, привел к тому, что обычай стал приносить больше злых результатов. 1867 Также большее богатство, большие дома и лучшие социальные условия изменили условия, и было меньше необходимости в обычае. Он попал под социальное неодобрение и был выброшен из фолквеев. Стайлз 1868 говорит, что «он умирал с трудом» после революции. В 1788 году баллада в альманахе предала обычай популярному осмеянию. Стайлз цитирует дело Сегер против Слингерланда, в котором судья, в деле об обольщении, постановил, что родители, которые допускали бандинг, хотя это был обычай, не могли получить возмещение. 1869

581. Причины бандинга. Свидетель перед Королевской комиссией по брачному праву, 1868, 1870 показал, что ночные посещения были все еще обычными среди рабочих классов в некоторых частях Шотландии. «У них нет других средств общения». Против обычая было, чтобы любовник посещал свою возлюбленную днем. Что касается родителей, «Их дочери должны иметь мужей, и нет другого способа ухаживания». Это утверждение суммирует причины этого обычая, который, не будучи публичным обычаем, должен был очень сильно варьироваться в зависимости от характера индивидов, которые использовали его. Попытки всегда предпринимались контролировать его санкциями в общественном мнении.

582. Публичные лупанары. Возможно, самый невероятный случай, иллюстрирующий силу нравов распространять терпимость и санкцию на злую вещь, остается упомянуть — лупанары, которые поддерживались средневековыми городами. Афиней 1871 говорит, что Солон приказал покупать рабынь за счет города и выставлять их, чтобы спасти других женщин от посягательств на их добродетель. В более поздние времена проституция принималась как неизбежная, но она не была организована городом. Сальвиан (пятый век н. э.) представляет бордели как терпимые римским правом, чтобы предотвратить прелюбодеяние. 1872 Лупанары продолжали существовать со времен Рима до Средневековья. Те, что были в южной Европе, пополнялись из числа женщин-паломниц с севера, которые отправлялись в Рим или Палестину и чьи средства подводили их. 1873 Это еще одно социальное явление, обусловленное бедностью и софистическим аргументом защиты женщин в хорошем положении. Этот аргумент перешел по традиции вместе с институтом. Городской совет Нюрнберга заявил, как причину для создания лупанара, что церковь допускала блудниц, чтобы предотвратить большие зло. 1874 Это утверждение, несомненно, относится к отрывку у Августина, De Ordine: 1875 «Что более низко, пусто от достоинства и полно мерзости, чем блудницы и другие подобные вредители? Уберите блудниц из человеческого общества, и вы оскверните все похотью. Пусть они будут с матронами, и вы произведете загрязнение и позор. Так что этот класс людей, из-за их нравов, самой бесстыдной жизни, выполняет самую низкую функцию под законами порядка». Епископ изложил положение, что злые вещи в человеческом обществе, в рамках великой упорядоченной схемы вещей, которую он пытался изложить, перекрываются, чтобы произвести добро. Затем он искал иллюстрации, чтобы доказать это. Процитированный отрывок — одна из его иллюстраций. Везде в других местах своих сочинений, где он упоминает блудниц, он выражает величайшее отвращение к ним. Его общее положение ошибочно и экстравагантно, и ему пришлось натянуть случаи, которые он привел в качестве иллюстраций, но он был отцом церкви, и пятьсот лет спустя никто не осмеливался критиковать или не соглашаться с чем-либо, что он сказал. Это вышло далеко за рамки случайного использования иллюстрации, сделанной им, чтобы цитировать отрывок, с его авторитетом, для доктрины, что города могут мудро создавать лупанары, чтобы предотвратить половой порок, особенно в интересах добродетельных женщин. 1876 Такие дома содержались без секретности или стыда. Королева Джованна Неаполитанская издала указы для лупанара в Авиньоне в 1347 году, когда он был папской резиденцией. Обычно дом сдавался в аренду «хозяину» с условиями относительно еды, одежды и обращения с обитательницами, а также правилами относительно порядка, азартных игр и т. д. 1877 От обитательниц, как и от публичных палачей, требовалось носить отличительную одежду. Посетителям не нужно было практиковать секретность. Дома были открыты для лиц знатного происхождения и были специально подготовлены городом, когда он должен был принимать великих людей. Женщины, которые были уроженками города, не допускались. Это единственная черта, которая не является полностью циничной и бесстыдной. 1878 В 1501 году богатый гражданин Франкфурта-на-Майне завещал городу сумму денег, на которую нужно было построить большой дом, в который можно было бы собрать все большое количество блудниц, 1879 ибо число их сильно увеличилось. Они появлялись на всех больших скоплениях людей и отправлялись на станции Ганзы. 1880 Фактически, люди того времени принимали определенные социальные явления как «естественные» и неизбежные, и они делали свои приготовления соответственно, не будучи потревоженными «моральным чувством». Во времена Уиклифа епископ Винчестерский получал красивую ренту от борделей Саутуарка. 1881 Вероятно, он и его современники не думали о вреде. Никогда до девятнадцатого века не было в нравах какого-либо общества чувствовать, что принесение в жертву смертного благополучия одного человеческого существа ради счастья другого было вещью, которую гражданские институты не могли терпеть. Не могло войти в умы людей пятнадцатого века, что блудницы, крепостные и другие несчастные классы имели личные права, которые были оскорблены обычаями и институтами того времени.

583. Конец лупанаров. Все авторитеты согласны, что вещью, которая положила конец городским лупанарам, был сифилис. 1882 Это не было связано с каким-либо моральным или религиозным восстанием, хотя были индивиды, которые критиковали институт блудниц, и некоторые благочестивые люди основывали монастыри в тринадцатом и четырнадцатом веках для раскаявшихся блудниц. Протестанты и католики пытались, в некоторой степени, переложить вину за лупанары друг на друга. Лютер призывал к их упразднению в 1520 году. Они достигли своего величайшего развития в пятнадцатом веке. 1883 Само существование предмета, столь унизительного как для мужа, так и для жены, как пояс 1884, показательно для нравов периода и показывает, как далеко могут зайти нравы, чтобы сделать что угодно «правильным» или должным образом обычным.

584. Суждение затуманено атмосферой, сформированной нравами. Образование. Преследования ведьм — еще один случай того, до какой степени знакомство с обычаями предотвращает любое рациональное суждение о явлениях опыта и наблюдения. Как было возможно, что люди не видели низости и глупости своих действий? Ответ в том, что идеи демонизма были частью ментального оснащения периода. Законы были традициями от поколений, которые сделали выводы из доктрин демонизма и применили их в уголовной практике. Юридическая процедура была знакомой и соответствовала ужасу преступлений и преступников, из которых колдовство и ведьмы были худшими. Нравы сформировали моральную и гражданскую атмосферу, через которую все виделось, и рациональное суждение было сделано невозможным. Нельзя сомневаться, что в любое время все этические суждения делаются через атмосферу нравов того времени. Именно они говорят нам, что правильно. Только с помощью высокой ментальной дисциплины мы можем быть обучены подняться над этой атмосферой и формировать рациональные суждения о текущих случаях. Эта ментальная независимость и этическая сила — высшие продукты образования. Они также опасны. Наши худшие чудаки — это те, кто получает независимость и силу, но не могут стоять в одиночку и формировать правильные суждения вне нравов времени и места. Следует помнить, что нравы иногда затуманивают суждение, но они чаще направляют его.

1834 См. разд. 184-188, о моде.

1835 Höf. Leben, I, 37.

1836 Scherr, Kulturgesch., 377.

1837 Lacroix, Moyen Age, I, 430.

1838 Schultz, D. L., 160.

1839 Lecky, Rationalism, I, 332.

1840 Schultz, Höf. Leben, II, 448.

1841 Ashton, Social Life in the Reign of Queen Anne.

1842 Inquis., II, 228.

1843 Rerum Ital. Script., IX, 134.

1844 Lea, Inquis., II, 452.

1845 Barthold, Hansa, III, 291.

1847 Achelis, Virgines Subintroductae, 4.

1846 Räumer, Hist. Taschenbuch, 2 ser., III, 413.

1848 Harnack, Pseudo-Clement. Briefe de Virginitate; Cyprian, Epist. IV ad Pompon (c. 250 A.D.); Achelis, Virgines Subintroductae; Julicher in Archiv für Religionswssnsft., VII, 372.

1849 Achelis, 12.

1850 Там же, 74.

1851 Achelis, 67.

1852 Там же, 58.

1853 Там же, 47.

1854 1 Кор. vii. 36-40.

1855 Achelis, 32.

1856 Там же, 31.

1857 Lea, Inquis., II, 357; III, 109; Sacerd. Celibacy, 167.

1858 Todd, Life of St. Patrick, 91.

1859 Этот обычай существовал среди нецивилизованных народов. Fritsch, Eingeb. Süd.-Afr., 140; Gomme, Folklore, 220; Ling Roth, Sarawak, I, 109; JAI, XXI, 120; Globus, LXXVIII, 228; La Hontan, Voyages dans l'Amer., II, 133; Masson, Balochistan, III, 287.

1860 Weinhold, D. F., I, 260, сл.

1861 Wilken в Bijdragen tot T. L. en V.-Kunde, XXXV, 205.

1862 Scheltema, Frijen en Trouwen, 59; Schotel, Het Oud-Holland. Huisgezin, 228; Globus, LXXXII, 324.

1863 Rudeck, Gesch. der Sittlichkeit, 146, 404.

1864 Cossacks of the Ukrain, 281.

1865 Travels in the Middle Settlements of N. Amer. (1759-1760), 144.

1866 Hist. of Connecticut, 325.

1867 Stiles, Bundling, 80.

1868 Stiles, Bundling, 75.

1869 Stiles, Bundling, 112.

1870 Стр. 172.

1871 Deipnosophists, XIII, 25.

1872 De Gubernat. Dei, VII, 99.

1873 Weinhold, D. F., II, 22.

1874 Schultz, D. L., 73.

1875 Migne, Patrol. Latina, XXXII, 1000.

1876 Scherr, Deutsches Frauenleben, I, 275.

1877 Jaeger, Ulms Leben im M. A., 544.

1878 Rudeck, Oeffentl. Sittlichkeit, 26-35.

1879 Westerhout, Geslachtsleven onzer Voorouders, 198.

1880 Scherr, Kulturgesch., 223.

1881 Trevelyan, England in the Age of Wickliffe, 280.

1882 Поскольку происхождение этой болезни было неизвестно, высказывалось предположение, что она была вызвана пороком и излишествами в Средние века (Umschau, VII, 71).

1883 См. Cambridge Hist. of Mod. Europe, I, особенно главу Ли; Janssen, Deutsches Volk, VIII; Schultz, Höf. Leben, I, 452; того же автора, Deutsch. Leben, 254, 257, 277, 283; Du Laure, Paris, 268; Scherr, Kulturgesch., 222, о пятнадцатом веке.

1884 Schultz, D. L., 283.

ГЛАВА XVI

САКРАЛЬНАЯ ПРОСТИТУЦИЯ. ДЕТОУБИЙСТВО

Мужские клубы. — Посвященные женщины. — Связь сакральной проституции и детоубийства. — Размножение и продовольственное снабжение. — Эпос о Гильгамеше. — Миф об Адонисе. — Религиозный ритуал, религиозная драма и проституция. — Вавилонский обычай; его отношение к религии. — Религия и нравы. — Случаи сакральной проституции. — Те же обычаи в Ветхом Завете. — Антагонизм изобилия и излишеств. — Пережитки сакральной проституции; аналогичные обычаи в Индостане. — Лингам и йони. — Конвенционализация. — Критика нравов Индостана. — Мексиканские нравы; пьянство. — Японские нравы. — Китайская религия и нравы. — Философия интереса к размножению; инцест. — Архаическое священно. — Детоубийство. — Жертвоприношение животных вместо детоубийства. — Мексиканская доктрина о большей силе через смерть. — Мотивы детоубийства. — Посвящение через обеты. — Вырождение обычая посвящения женщин. — Наши традиции происходят из Израиля. — Как возобладало еврейское отношение к чувственности.

Темы, затронутые в этой главе, являются дальнейшими иллюстрациями способности нравов делать что угодно правильным и защищать что угодно от осуждения. См. также главу XVII.

585. Мужские клубы. В варварском обществе очень распространен обычай, согласно которому мужчины имеют клуб, где они проводят вместе большую часть своего времени и где спят неженатые мужчины. Такие дома являются центрами интриг, предпринимательства, развлечений и порока. Мужчины работают там, совершают шаманские обряды, устраивают танцы, принимают гостей и слушают рассказы старейшин. Женщины исключаются полностью или время от времени. На Каролинских островах такие дома являются институтами социального и религиозного значения. Хотя местные женщины не могут входить в них, женщины из соседнего места живут в них некоторое время, предаваясь распущенности, но возвращаются домой с платой, которая частично используется на религиозные цели, а частично для них самих. 1885

586. Посвященные женщины. Можно даже сказать, что это общепринятый взгляд нецивилизованных народов, вплоть до полного развития отцовской семьи, что женщины имеют свободный контроль над своими телами, пока не выйдут замуж, после чего они переходят под действие табу, которое обязаны соблюдать. Поэтому до замужества они могут накопить приданое. Также встречается очень много случаев мужчин-женщин и женщин-мужчин, лиц любого пола, которые принимают функции и образ жизни другого. В варварстве также встречаются случаи женщин, посвященных богам. Среди народов Западной Африки, говорящих на языке эве, 1886 девочек десяти или двенадцати лет принимают и обучают в течение трех лет песнопениям и танцам поклонения, служащим жрецам. По истечении этого времени они становятся публичными женщинами, но не подвергаются порицанию, потому что считаются замужними за богом и действующими под его руководством. По идее, они должны быть ограничены только верующими в храме, но это не так. Вероятно, таково было первоначальное табу, которое теперь ослаблено и пришло в упадок. Дети, которых рожают такие женщины, принадлежат богу. Этот институт «по своему происхождению является по существу религиозным и тесно связан с фаллическим культом».

587. Сакральная проституция и детоубийство. Эти наблюдения могут послужить введением к изучению явлений, столь непонятных для нас, как сакральная проституция и детоубийство. Это исследование призвано показать нам, что нравы определяют, что правильно, а что нет. Было бы большой ошибкой рассматривать вышеупомянутые случаи как простые отклонения сексуального аппетита. Обычаи имели свое происхождение в интересах. Сакральная проституция была заменой детоубийства женского пола. Другие сопутствующие интересы находили в этом выгоду. Это была попытка решить жизненные проблемы. Это рассматривалось как способствующее благополучию и было связано с религией. Это поддерживалось консерватизмом и упорством религиозного обычая до более позднего времени и другого набора условий, когда оно стало порочным.

588. Размножение и продовольственное снабжение. Операции природы, посредством которых растения и животные размножаются, представляют большой интерес и важность для человека, потому что от них зависит изобилие его продовольственного снабжения. Невозможно сказать, когда этот интерес «начал» проявляться, но он становился интенсивным всякий раз, когда количество людей было велико по отношению к продовольственному снабжению. Следовательно, количество осадков, ход времен года, преобладание ветров, соединение астрономических явлений с сезонами нереста или плодоношения, а также привычки растений и животных привлекали слабое внимание дикого человека и учили его фактам природы через его стремление получить знаки грядущего изобилия или предложения относительно его собственных планов и усилий. Было обращено внимание на очень интересный факт об оплодотворении одомашненной финиковой пальмы везде, где в Западной Азии преобладало оазисное земледелие. 1887 Оплодотворение должно быть искусственным. Люди переносят пыльцу на женское растение и применяют устройства для распределения ее по ветру или путем искусственного контакта. В настоящее время это делается путем прикрепления грозди мужских семян на ветке с наветренной стороны. 1888 Тайлор первым предположил, что некоторые древние живописные изображения призваны изображать работу искусственного оплодотворения, выполняемую мифологическими персонажами — херувимами, которые представляют ветры. 1889 Функция ветра, распространяющего семена, — это божественная работа. Дерево имеет такую высшую ценность, 1890 что благополучие людей зависит от этой операции. Поэтому сексуальное соединение было самой важной и благотворной операцией в природе, и правильное знание о нем было главным условием получения обильного продовольственного снабжения. Человек следовал за этой операцией со всем интересом к продовольственному снабжению и всем трепетом религии. Несомненно, его интерес к ней был «невинным». Он начал мифологизировать об этом из-за великих элементов благополучия, риска и мастерства, которые были в ней. Параллельный случай предоставляется обращением с рисом у яванцев. Для них это великий предмет продовольственного снабжения. Они наделяют его душой и приписывают ему сексуальную страсть. У них есть церемонии, с помощью которых можно пробудить эту страсть в рисе как средство увеличения собственного продовольственного снабжения. Церемонии состоят в симпатической магии, совершаемой мужчинами и женщинами ночью. 1891

589. Эпос о Гильгамеше. Эпос о Гильгамеше, возникший в долине Евфрата более чем за 2000 лет до н.э., 1892 состоит из ряда эпизодов, которые позже были собраны и скоординированы в единое произведение, подобно другим великим эпосам. Ястров 1893 истолковывает его как вариацию истории Адама и Евы. Гильгамеш — герой, которым восхищаются все женщины. Старейшины Урука умоляют его мать, богиню-мать Аруру (форму Иштар), сдержать его. Чтобы выполнить это, она создает из глины Эабани, сатироподобного, волосатого дикого человека с хвостом и рогами, который живет со зверями. Ястров думает, что это означает, что он сожительствовал с самками зверей, не имея еще самки своего вида. Никто не мог поймать его, поэтому бог Шамаш напал на него похотью, послав к нему жрицу Иштар, которая привлекла его к себе (женщине) от зверей. Она сказала ему: «Ты будешь как бог. Почему ты лежишь со зверями?» «Она открыла душу Эабани». Таким образом, она была культурной героиней, и миф означает, что со знанием пола пробудились сознание, интеллект и цивилизация. Эабани последовал за жрицей в Урук, где он и Гильгамеш стали товарищами — героями войны и убийцами монстров. Иштар влюбилась в Гильгамеша, но он отверг ее, потому что всех людей и зверей, которых она любила, она обрекала на страдания. Ее месть за этот отказ приносит горе и смерть двум друзьям. У мексиканцев был похожий миф о том, что бог солнца и богиня кукурузы порождали жизнь в растительности своей сексуальной активностью. Бог солнца заразился венерической болезнью, так что они, вероятно, связывали сифилис с сексуальными излишествами. 1894 В поклонении Иштар в Уруке было три степени жриц-блудниц, и там практиковалось храмовое посвящение женщин в знак признания связи между служением Иштар и цивилизацией. Сначала богини жизни и любви были одними и теми же. Венера размножения и Венера плотской похоти позже были разграничены. В некоторые периоды это различие строго соблюдалось. В другое время первая Венера была лишь посредником, ведущим ко второй. У мексиканцев было две богини — одна целомудренной, другая нечистой любви. Праздники первой отмечались непристойными обрядами; праздники второй — самосожжением блудниц, чрезмерными словами и действиями. Считалось, что богиня омолаживается смертью блудниц. Непристойные обряды были в войне с текущими нравами людей того времени. Демоны распущенности стали хранителями хороших нравов. Они скрывали фаллос. Грехи распущенности исповедовались богам распущенности. 1895 Тетеоиннан, мать кукурузы, также стала блудницей через работу содействия росту, но на службе государства она наказывала за нарушения сексуального табу. 1896 Это так, как если бы потребность в табу была усвоена через последствия распущенности и излишеств, богиня последних стала стражем первых. В семитских религиях начало и конец жизни приписывались сверхъестественным силам, опасным для человека. 1897 Обычаи, которые будут упомянуты ниже, показывают, что это не было абстрактной догмой, а принималось как прямое учение опыта.

590. Миф об Адонисе. В поклонении Иштар был плач по Таммузу (Адонису). Он был либо сыном, либо мужем Иштар. Она отправилась в Аид, чтобы спасти его. Его смерть была мифом об увядании растительности, а его воскресение — мифом о ее возрождении. Первое отмечалось плачем; второе — экстравагантным ликованием и сексуальной распущенностью. 1898 Эта легенда, которая при местных модификациях и большом синкретизме существовала долго после того, как христианство было введено в греко-римском мире, совпадает с законами Хаммурапи относительно жриц-блудниц.

591. Сакральная проституция. Три вещи, которые позже достигли сильного независимого развития, здесь объединены — религиозный ритуал, религиозная драма (с символами, пантомимой и мистериями, которые позже стали считаться непристойными) и проституция. Сакральная проституция была единственной проституцией. Она была нормальной и не была предметом этических сомнений. Она была частью религиозной и социальной системы. Когда позже проституция стала независимым социальным фактом и была признана плохой, сакральная проституция долго продолжалась под конвенционализацией и настойчивостью религиозного обычая (разд. 74), но тогда неодобрение проституции в нравах породило этическую войну, которая привела к отмене проституции. Сакральная проституция, пока она длилась, практиковалась для одной из двух целей — собрать приданое для женщин или собрать деньги для храма.

592. Вавилонский обычай; его отношение к религии. Геродот 1899 утверждает, что женщины лидийцев и некоторых народов на острове Кипр собирали приданое свободой до замужества; что женщина, выбранная богом из всего народа, оставалась в маленькой келье на вершине восьмиэтажной башни в Вавилоне, и жрецы говорили, что она делит ложе с богом; что фиванцы в Египте рассказывают похожую историю о своем боге; что в Патаре, в Ликии, жрица, дававшая оракул, сожительствовала с богом; и что в Вавилоне каждая женщина была обязана один раз принести себя в жертву первому встречному в храме Милитты. Последнее утверждение долгое время считалось настолько чудовищным, что в него не верили. Это недоверие возникло из современных нравов, в которых религия и сексуальная распущенность настолько сильно противопоставлены, что религия кажется нам независимой силой «божественного происхождения», которая послана в мир с присущим ей характером античувственности или как откровение о вреде и порочности определенных сексуальных актов. Это понятие, однако, является частью нашего еврейского наследия. Факт, изложенный Геродотом, больше не подвергается сомнению. Это лишь один из серии параллельных случаев, каждый из которых должен был возникнуть из схожих идей и рассматриваться как вносящий такой же вклад в человеческое благополучие. Прейс 1900 пытается объяснить это. «Это можно понять только в том случае, если люди раньше, чтобы заставить природные объекты процветать, практиковали сексуальные обычаи такого рода, которые позже, согласно нравам повседневной жизни, казались им проституцией. Из этого развития пришел тот факт, что немцы называли Кукурузную мать 'Великой Блудницей'». Мы знаем, что люди приносили в жертву своих детей и других людей, причем выбранные были самыми храбрыми или самыми красивыми; что они калечили себя всеми способами, от самых легких до самых серьезных; что они устраивали самые экстравагантные оргии; и что они действовали против своих собственных самых важных интересов — все во имя религии. В самой религии нет ничего, что противостояло бы чувственности, жестокости и другим низким элементам человеческой природы. Религия имеет свое независимое происхождение в предполагаемых интересах и предъявляет свои требования к людям. Требования религии — это жертвы и ритуальные обряды. Вся религиозная система развивается в кругу интересов, идей и нравов, которыми общество обладает в то время. Религия также находит приспособление и согласованность со всеми другими интересами и вкусами группы в то время. Отец многих дочерей использовал бы храмовое служение как способ обеспечить одну из них. 1901 Религия также чрезвычайно устойчива. Поэтому она удерживает и переносит в более поздние века обычаи, которые когда-то были полезными, но которые в более позднее время являются авторитетными, но вредными. Если родители бросали своих детей в печь Молоху, почему бы им не посвятить своих дочерей Иштар? Если они когда-то практиковали симпатическую магию, чтобы рис рос, религия могла перенести обычаи в то время, когда они были бы шокирующими и отвратительными. Хотя пережиток этих обычаев стал чувственным и развращающим, несомненно, что их первоначальной целью не было служение чувственности. Они не были устройствами для культивирования или удовлетворения распущенности. Мы не знаем ни одного случая примитивного обычая с такой целью. Положения в законах Хаммурапи настолько просты и фактичны, насколько это возможно. Это положения для реальных интересов, которые, казалось, должны быть обеспечены. Еще одним доказательством невинности обычаев является то, что в независимых случаях были установлены одни и те же обычаи. Обычаи были ответами людей великим агентам, которые (как они думали, они воспринимали) творили вещи в природе. Методы и средства, используемые агентами, почитались. Они не могли быть презираемы или не одобрены людьми. Поэтому размножение было религиозным, а секс — освященным. Вся сфера была сферой тайны и чуда. Люди становились как боги благодаря знанию о ней. Из этого знания они приобретали силу заставлять вещи расти и таким образом получали пищу и избегали нужды. Интерес к сексу и обычаи, связанные с ним, были оживлены в связи с сельским хозяйством. Способ оплодотворения финиковой пальмы был величайшим открытием в естествознании. Примитивные люди превратили бы это в религиозный факт и правило. Вывод о том, что женщины должны быть посвящены богине жизни и что на ее службе размножение должно быть их священным долгом, был в логике примитивных людей. Иштар была полиандрической, но она превратилась в Астарту, жену главного Ваала, или же она стала андрогинной, а затем мужской. Существует девственная мать и мать богов. Идея последней продолжалась с непобедимым упорством. Она может быть незамужней, выбирая своих партнеров по желанию, или «царицей, главой и перворожденной всех богов». 1902 В этих изменениях мы видим религиозные представления и нравы, приспосабливающиеся друг к другу. Пока лежащие в основе представления были правдивыми и искренними, а логика — честной, обычаи были безвредными. Когда первоначальные представления были потеряны или логика стала искусственным прикрытием для реальной этической непоследовательности, а обычаи поддерживались, возможно, для получения выгоды жрецами, обычаи служили распущенности.

593. Религия и нравы. Религия никогда не была независимой силой, действующей извне творчески, чтобы формировать нравы или идеи людей. Очевидно, такая идея является крайней формой мировой философии, в которой другой (духовный) мир мыслится как воздействующий на этот мир «сверху», чтобы дать ему законы и руководство. Нравы вырастают из жизни в целом. Они меняются с условиями жизни, плотностью населения и жизненным опытом. Затем они становятся странными или враждебными традиционной религии. В нашем собственном опыте наши нравы пришли к взглядам на ритуальные практики, полигамию, рабство, безбрачие и т. д., которые являются странными или враждебными тем, что в Библии. С шестнадцатого века мы перестроили нашу религию, чтобы она соответствовала нашим современным идеям и нравам. Каждая религиозная реформа в истории происходила таким образом. Все религиозные доктрины и ритуальные акты считаются неизменными сильными интересами и представлениями о религиозном долге. Поэтому они выпадают из согласованности с нравами, которые находятся в постоянном изменении, на которые воздействуют все наблюдения или опыт жизни. Сакральная проституция — это случай, этический ужас которого очень велик и очень очевиден для нас, старых религиозных идей и обычаев, сохраненных религией до времен сильно изменившихся моральных (т.е. нравов) и социальных кодексов.

594. Случаи сакральной проституции. Пережитки сакральной проституции встречаются в историческом Египте. Даже при Цезарях самую красивую девушку из знатных семей Фив выбирали для посвящения в храме Аммона. Она получала честь и прибыль от жизни куртизанки и всегда находила грандиозный брак, когда уходила на покой из-за возраста. Во всех храмах были женщины, прикрепленные к служению богам. Они были разных степеней и рангов и должны были развлекать бога, как женщины гарема развлекали принцев. В храмах богинь женщины были функционерами и получали большую честь и власть. 1903 Константин разрушил храмы нечистого культа в Финикии и Египте и заставил жрецов быть рассеянными солдатами. Фарнелл 1904 думает, что вавилонский обычай (особенно потому, что требовалось, чтобы мужчина был чужестранцем) был вызван страхом вреда от брачной крови. Служительницы в храмах известны как «иеродулы». Отто 1905 говорит, что иеродулы не были храмовыми рабынями или блудницами, но он находит доказательства того, что храмы имели доход от храмовых блудниц. Финикийцы, поселившиеся в Карфагене, взяли религию Западной Азии с собой. Возможно, в предшествующей религии Северной Африки был элемент чувственности, который соединился с элементом импортированной религии. Это объяснило бы культ в Сикке, в Нумидии. Там был храм Астарты или Танит, в котором жили женщины, которые никогда не выходили наружу, кроме как для сбора приданого путем проституции. 1906 В Библе (Гебале), в Финикии, был великий храм той же богини, в котором проводились сложные празднования мифа об Адонисе. Там была сакральная проституция только для чужестранцев, деньги шли как жертва богине. Каждая женщина должна была побрить голову в трауре по Адонису или принести себя в жертву по этому обычаю. 1907 Танит была отождествлена с Артемидой, и более поздние культы пунической Африки придают большое значение «небесной деве» или «девственному нумену». «Отождествление матери богов с небесной девой, то есть незамужней богиней, подтверждается, если не абсолютно требуется, Августином. 1908 В Карфагене она также, кажется, идентична Дидоне». 1909 «Арабская Лат почиталась набатеями как мать богов и должна быть отождествлена с девой-матерью, чье поклонение в Петре описано Епифанием». 1910 В поклонении Анаитис в Армении мужские и женские рабы были посвящены богине, но знатные люди также посвящали своих дочерей. После долгого служения они выходили замуж, никто не считал их униженными. Они не были наемными, будучи хорошо обеспеченными своими семьями. Поэтому они принимали только своих социальных равных. 1911 Ваал-Фегор также, кажется, был случаем сакральной проституции. 1912 Самая сильная причина так думать — Осия ix. 10. Розенбаум 1913 интерпретирует эпидемию как венерическую. Кедешим (мужские проститутки) были изгнаны из Иудеи Асой. 1914 Они были там со времен Ровоама. 1915 О них слышат снова. 1916 Они были под обетами и приносили свои заработки Яхве. 1917 Фарнелл 1918 интерпретирует фрагмент Пиндара как доказательство сакральной проституции в Коринфе. В храме эпизефирийских Локр она практиковалась в исполнении обета, данного людьми, под каким-то древним оскорблением, посвятить своих дочерей, если богиня поможет им. 1919 Фарнелл также 1920 направляет внимание на случай в Сицилии, где связь с карфагенским Эриксом. В «Корзинке» Плавта обычай упоминается как тосканский. 1921 Август перестроил Карфаген, и оказывается, что старые обычаи пережили интервал в сто пятьдесят лет. Храм Танит был перестроен и назван храмом небесной девы. Римляне запретили сакральную проституцию, которая была в сильном антагонизме с их сексуальными нравами. Хан обратил внимание 1922 на отрывок, который доказывает существование сакральной проституции в Скандинавии непосредственно перед введением христианства в десятом веке. Герой остается на зиму с женщиной, которая была посвященной служительницей бога Фрейра и которая путешествовала с его деревянным изображением. Люди принимают героя за бога и радуются, когда жрица становится матерью от него. 1923 Мексиканцы, с теми же интересами, в подобных условиях развили те же обычаи и схожие идеи. Майя низших классов посылали своих дочерей зарабатывать свои собственные приданые. 1924

595. Те же обычаи в Ветхом Завете. В 1 Цар. i Анна дала обет, что если Бог даст ей сына, она посвятит его Господу, в знак чего ни одна бритва не должна коснуться его. Она отдала его быть эдитуем, который жил в храме, ожидая божественных инструкций и поручений. В Иис. Нав. ix. 23, 27 у нас есть случай военных пленников, приговоренных к низкому служению в храме. В Иез. xliv. 8, 9 людей обвиняют в том, что они ставят язычников на храмовое служение, вместо того чтобы делать это самим. Кедешим, храмовые проститутки обоих полов, часто упоминаются в Ветхом Завете, особенно при каждой реформации религии. Они, кажется, становятся объектами осуждения в течение периода истории.

596. Антагонизм изобилия и излишеств. У немцев была Кукурузная мать, богиня сельскохозяйственного роста и плодородия. У мексиканцев также была мать богов, Тетеоиннан. Первая стала блудницей. Вторая, своей сексуальной активностью, вызывала рост и обильное размножение и стала богиней распутства. 1925 Таким образом, везде, где сельскохозяйственный интерес контролирует этот набор идей, мы видим борьбу между идеей о том, что безудержное сексуальное потакание производит изобилие, и идеей о том, что оно производит излишества, распутство и вред. Мы все еще можем проследить до метафорического использования «матери», «отца» и «сына», а также до использования тех же слов для выражения обладания качеством в высокой степени или связи судьбы, некоторые из самых важных концепций нашей собственной религии.

597. Пережитки сакральной проституции. Аналогичные обычаи в Индостане. Ранние португальские путешественники на Восток обнаружили сакральную проституцию в Кохинхине. Все девственницы благородного происхождения были связаны обетами с младенчества. Иначе ни один порядочный человек не женился бы на них. 1926 Современные египетские танцовщицы, гховази или бармеки, имели традицию, что они принадлежали к расе сами по себе. Они поддерживали изоляцию и своеобразные обычаи. Каждая была обязана сдаться чужестранцу, а затем выйти замуж за мужчину из своей собственной группы. 1927 «Вероятно, Небо и Земля — самые древние из всех ведических богов, и от их воображаемого союза, как мужа и жены, другие божества и вся вселенная, как предполагалось, произошли сначала». «Весь мир воплощен в женщине... Женщины — боги. Женщины — жизненная сила», — говорят ведические Писания. В Ману 1928 «самосущий бог описывается как разделяющий свою собственную субстанцию и становящийся наполовину мужчиной и наполовину женщиной». 1929 Компетентный автор, писавший в начале девятнадцатого века, говорит, что женщины, прикрепленные к храмам в Индостане, пели и танцевали дважды в день, песни были о мифологических сюжетах и непристойными согласно текущим нравам повседневной жизни. Обеты играют очень важную роль в индуистской системе сакральной проституции. Женщина, с согласия мужа, давала обет своего нерожденного ребенка, если это девочка, храму, чтобы получить легкие роды. Для семьи не было позором иметь дочь, живущую такой жизнью. Бесплодные женщины посещали отдаленные храмы под обетом самопожертвования, чтобы родить детей. Они становились жертвами жрецов. На праздниках Вишну жрецы пытались завербовать девушек в сопровождающую толпу. Грань между сакральным обычаем и распущенностью была разрушена на некоторых отдаленных курортах, но в великих храмах поведение женщин было совсем не бесстыдным, хотя они были обучены угождать. Они соблюдали идеальное приличие. Никто не мог решиться на какую-либо непристойность с ними. Окружающие не позволили бы этого, и все действия контролировались строгими правилами. Брахманы выдвинули доктрину, что общение с посвященными женщинами освободит от греха. 1930 Обеты показывают нам мотив, который поддерживал этот обычай, и эти утверждения ясно показывают конвенционализацию, которая окутывала все это. Хотя практики в храмах претерпели некоторые изменения, они все еще существуют. Есть тайные мистерии и драматические представления мифологических инцидентов, которые кажутся пережитками древних обычаев, упомянутых выше. 1931 Есть куртизанки в храмах, возле которых собираются паломники, и они платят часть своих заработков храму. 1932 Святой праздник Джаганнатхи в Пури, который является весенним праздником ведического происхождения, — это своего рода Сатурналии, в которых узы социального порядка ослаблены, а стандарты приличия отброшены. Есть обряды, в которых «слова произносятся лицами, которые в других случаях сочли бы себя опозоренными использованием их». 1933 Праздник Пхалгун в северной Индии увековечивает сладострастные развлечения Кришны. Обряды непристойны. 1934 Мифологические истории о богах должны быть преобразованы интерпретацией или особыми доводами во что-то, что современные нравы могут терпеть. 1935 Песни, танцы, пантомимы и мифологические драмы представляются перед изображением божества мужчинами, но в присутствии общей компании мужчин и женщин. 1936 Почитатели Шакты — это секта, которая поклоняется Шакте, могущественной, таинственной, женской силе, признанной в природе, и которую они олицетворяют как Мать Вселенной, подобно древней Матери-богине. Эта богиня проявляется для индусов в естественных аппетитах, в высокоразвитых способностях, посредством которых человек возвышает себя и побеждает своих врагов. Обряды секты ужасны и непристойны и имеют своей целью нарушить и оскорбить ограничения в нравах. Посредством этих обрядов мужчины и женщины получают союз с Верховным Существом. Члены секты называют себя «совершенными», а всех остальных — «зверями». Они используют мистические тексты и тайные оргии, на которых пьют крепкие напитки, едят мясо и рыбу и практикуют сексуальную распущенность. Они не признают каст. 1937 Есть также другие секты, которые перевернули все представления о приличии, уместности и целесообразности. Они практикуют самоистязание, преступления и нечистоплотность, используют отвратительную пищу и т. д. Во всех этих вопросах они проявляют большую изобретательность. Они вымирают. 1938 Есть также секты, которые являются каннибальскими, инцестуозными и практикующими тайную распущенность и непристойность. 1939 В некоторых частях президентства Мадрас девушки становятся басиви по обету родителей, чтобы дать им привилегии мужчин. Этот обычай может быть производным от института «назначенной дочери», то есть дочери, выбранной для того, чтобы ее сын мог совершать обряды для ее отца (у которого не было сына) и мог продолжать линию. Современные басиви «живут в доме своего отца. Они не выходят замуж, но рожают детей, отца которых они могут выбирать по своему усмотрению, и дети наследуют их фамилию». Это устройство для обеспечения потомков мужского пола, и оно настолько регулируется религиозным посвящением и правилами, что признается в нравах. Если басиви нарушает правила, она падает до статуса, который очень отличается. Мужчины также посвящаются и носят женскую одежду, если они рождаются несовершенными или деформированными. 1940

598. Лингам и йони. Символ лингама можно увидеть по всей Индии, отдельно или с йони. В некоторых частях Индии лингам носят как амулет. 1941 Говорят, что слово «лингам» означает «символ». 1942 Для европейцев объект кажется непристойным и отвратительным. Если он фаллического происхождения, «индусы не более осознают этот факт, чем мы — аналогичное происхождение майского дерева». 1943 Он не более эротичен, чем яйцо или семя. Это символ Шивы, вечной репродуктивной силы природы, реинтегрирующейся после распада. Одна форма Шивы — андрогинная. Дуализм мужского, духа, и женского, материи, необходим для всего творения. «Для того, кто проникнут этими дуалистическими концепциями, лингам и йони не наводят на мысли о чем-либо неприличном». 1944

599. Конвенционализация. Во всех этих случаях очевидно, что нравы распространяют свою защиту на архаические и священные вещи и сохраняют их, вместо того чтобы запрещать их. Великое средство их сохранения — конвенционализация. Они помещаются под конвенциональное понимание, отличное от повседневных обычаев с их этикой, и оцениваются по произвольному стандарту. В английском переводе Библии используются слова и фразы, которые являются архаичными и теперь находятся под табу в повседневной жизни. Наших детей приходится учить, что «это в Библии», то есть они должны выучить конвенционализацию, которой покрыты архаические формы. Слова в Библии не подлежат критике, и их нельзя цитировать для оправдания подобного использования в обычной жизни.

600. Нравы Индостана. Явления, представленные в Индостане, при изучении с нашей точки зрения показывают, насколько совершенно разной может быть оценка вещей в зависимости от использования и обычая. Явления очень разные по характеру. Некоторые из них — случаи вырождения и отклонения обычаев, после того как они были отброшены нравами, стали порочными и попали в руки опустившихся людей, которые отказались от всякого положения внутри нравов. Другие из этих обычаев показывают, как старые обычаи, когда их ставят под вопрос, теряют невинность. Сознание и размышление порождают сомнение, а затем стыд. Иногда вещи, которые являются частными или тайными по конвенции, вступают в контакт с вещами, которые являются тайными по пороку. Все явления в Индостане показывают, насколько полностью моральный эффект зависит от целостности или распада конвенционализации. Конвенционализация все еще настолько сильна, что эффекты на общественную мораль, которые мы могли бы ожидать, не производятся. Общественные манеры отмечены приличием и уместностью, и общество не является порочным. 1945 Вещи, которые существуют под конвенционализацией, никогда не дают оснований для этического суждения о группе, которая их практикует.

601. Мексиканские нравы. Пьянство. В Мексике также были богини эротической страсти, которым были посвящены мужчины и женщины. Куртизанки иногда приносили себя в жертву на службе богине. Понятие добродетели в сопротивлении страсти существовало, но богиня, подобно греческой Венере, возмущалась любой попыткой избежать ее власти и прилагала усилия, чтобы победить ее. 1946 Майя не поддерживали строгую форму сексуального табу, и у них были праздники, на которых это табу полностью приостанавливалось. 1947 Педерастия также существовала под санкцией религии. Молодым людям в тренировочном доме, который был домом плача и покаяния, разрешалась распущенность, которая противоречила текущим нравам общества, но была старой привилегией солдат. Танцы, которые они исполняли ежедневно, были непристойными. Лица в танце представляли демонов растительности, и танцы помогали получить хороший урожай. 1948 Понятие заключалось не в использовании симпатической магии, но люди, посредством параллельных операций, должны были помогать в работе оплодотворения, которую демоны совершали в растении. Следовательно, в танцах разыгрывалась великая драма человеческого сотрудничества. Змей и лягушек ели, потому что они были демонами дождя и роста. Непристойные танцы были «не следствиями сексуального желания, но из-за их древности они принимались как должное». 1949 Во время испанского завоевания общественное мнение о танцах не было зафиксировано, но они продолжались силой древней религиозной традиции. Мы можем быть уверены, что случай Мексики проливает свет на древние обычаи сакральной проституции. В сравнительно недавние времена в России были случаи сексуальной распущенности накануне великих христианских праздников. 1950 Существует также параллель, среди мексиканцев, в случае пьянства. Религия контролировала и запрещала пьянство, но затем снова разрешала его по указанным случаям. Пить пульке было запрещено под страхом смерти, за исключением предписанных лиц на определенных праздниках, но на празднике бога огня все напивались по обычаю и традиции. 1951 Царям в Центральной Америке было прямо разрешено напиваться на праздниках, и назначались функционеры для выполнения их обязанностей, пока они были недееспособны. В наши дни считается не позорным напиваться во время праздников, и «можно заметить, что индейцы теперь благодарят Бога за дар пьянства». 1952 Это случай сохранения идей, рожденных старыми нравами, долго после того, как другая религия и социальная система вытеснили сами фолквеи.

602. Японские нравы. В Японии правительство раньше покупало девушек четырнадцати лет у их родителей и заставляло их обучаться женским достижениям. В течение десяти лет они жили как куртизанки на прибыль государства. Затем их увольняли с суммой денег. Их число в одно время составляло двадцать тысяч. Они предоставляли в чайных домах дневные развлечения, на которых присутствовали семьи, но мужчины оставались позже одни. 1953 Когда народ, через знакомство с нравами, отличными от его собственных, приводится к философствованию о последних или становится сознательным о них и неуверенным в них, тогда старые нравы этого народа теряют свою невинность. Японцы имели большой опыт этого в течение пятидесяти лет.

603. Китайская религия и нравы. Для контраста может быть полезно заметить доказательства, собранные Шалльмейером 1954, что специфически китайские религии свободны от всех аморальных понятий и обычаев. Действительно, говорят, что китайские религии враждебны непристойности. Медоуз цитируется как говорящий, что любое предложение канонических писаний Китая можно было бы прочитать в любой английской семье без оскорбления, и что в китайских религиозных обрядах нет ничего, напоминающего аморальные обряды, которые встречаются в других местах. Китайская лирическая поэзия, как говорят, чиста.

604. Философия интереса к размножению. Инцест. Некоторая сдержанность в отношении интерпретации мифов уместна и необходима, но поглощающий интерес сексуального производства для человека, после того как он начинает зависеть от него и сотрудничать с ним для своего продовольственного снабжения, является продуктом изучения мифов, который может быть принят с уверенностью. Этот интерес был не более чувственным, чем интерес к количеству осадков, и мифологизирование об этом было не более развращенным, чем мифологизирование о творении или языке. Люди обязательно применяли все, что они узнавали о размножении в пищевых растениях и животных, к своему собственному размножению. Если халдейская цивилизация восходит к пяти или шести тысячам лет до Христа, то у халдеев было достаточно времени, даже до Хаммурапи, чтобы испытать зло перенаселения и сексуального порока. В халдейской мифологии Иштар, богиня всего сексуального притяжения и отталкивания, уничтожала всех любовников, которых она выбирала. Она имела двойной характер, который появляется во всех мифах и философии, сексуальной распущенности и сексуального отречения вместе. Она была богиней отцовской семьи и полиандрической. 1955 Две политики, сексуальная распущенность и сексуальное отречение, обе пропагандировались в одно и то же время в ранние века христианской эры и в Средние века. Люди обнаружили, что проблема размножения для них была гораздо сложнее, чем умножение фиников до предела. В этой точке знания инстинктивные или разумные правила должны были быть наложены на физические аппетиты. Для примитивных людей репродуктивная функция — такая же простая функция, как еда или сон. Она сама по себе не является злой или низкой. Она наивна, пока не приходит знание. Тогда обнаруживается, что правила должны быть созданы для регулирования интереса. Если есть правила, есть чувство правонарушения при их нарушении. Вещь, которая табуирована, становится интересной и более или менее ужасной. Числа полов никогда не равны точно, и пропорция дополнительно нарушается полигамией. Поэтому опыт зла и неудобства заставил некоторое размышление и некоторые суждения относительно жизненной политики. Правила были разработаны, за которыми стояла философия удовлетворения интересов; то есть нравы были развиты, чтобы покрыть случай. Кажется также, что есть некоторая связь между сакральной проституцией и предотвращением инцеста. Самые бедные, которые не могут жениться или покупать рабов, всегда практиковали инцест (разд. 516). Сакральная проституция получила еще одну религиозную санкцию от этих случаев. В законах Хаммурапи мы находим два класса женщин, прикрепленных к храму. Если интерпретациям специалистов можно доверять, соглашение было в одном классе случаев по характеру пожизненной ренты, и те, у кого не было мужа, имели бога как мужа — идея, которая с тем или иным новым окрасом дошла до нашего времени. Что кто-то должен отказаться от сексуальной функции, не было в ментальном горизонте ранних времен. Когда женщины жили в храме, этот факт устанавливал конвенционализацию о них и давал их жизни ту регуляцию, которая создала приличие и порядок во все века. Их случай был определен и санкционирован в нравах. Пары удалялись за пределы храма. 1956 Когда брак сопровождался очень легким разводом и не мог быть определен иначе, как форма имущественного права мужа, когда были наложницы, которые не были женами только потому, что у них не было собственности, и рабы, у которых не было определенных отношений к домохозяйству, пока они не родили детей главе его, женщины в храме могли быть окружены другими особыми формами табу, которые дали бы им статус внутри нравов. Они были «святыми» в силу своего посвящения богине. 1957 Насколько мы знаем, их жизни не проводились в распутстве. Отчеты у Геродота и Варуха vi. 43, о более позднем обычае в Вавилоне показывают, что в институте был метод и приличие, и что он проводился с конвенциональным достоинством. Наш обычай — продумывать согласованность всех наших доктрин и обычаев. Несомненно, древние народы не делали этого, так же как массы сейчас не делают. Они принимали и жили в неоспоримом обычае. Поэтому мы знаем случаи в классическом обществе, в которых девы и матроны по особым случаям участвовали в функциях, которые кажутся полностью отталкивающими их характеру. Объяснение лежит в конвенционализации внутри нравов для случая или под стечением обстоятельств. Несомненно возможно, что таким образом распутство может быть отложено и, таким образом, развращающий эффект на характер может быть предотвращен.

605. Архаическое священно. В умах примитивных людей все, что архаично, священно, и все, что ново, сомнительно. Поэтому религия удерживает и освящает все, что архаично и традиционно. Аппетиты людей были предшествующими любым нравам, регулирующим их, и богиня Иштар, Астарта, Афродита или Венера — богиня эротической страсти и размножения. Фолквеи, разработанные для предотвращения испытанных бед, являются вторжением в ее владения и восстанием против ее власти. Правила не могут быть сделаны абсолютными в течение долгого времени. Должен быть компромисс. Некоторые женщины должны быть отданы богине как преданные, по крайней мере при условиях, или должны быть установлены времена и места, внутри которых ее власть будет не стеснена человеческими правилами. Условия устанавливают конвенционализацию вокруг института. Именно этим процессом и изменением условий брак был сделан тем, чем он является сейчас. Наложничество, женщины-рабыни, проституция и все другие формы, кроме предписанной, были помещены под табу. Очень возможно, что какое-то будущее поколение будет смотреть назад с удивлением на наше самодовольство, которое не чувствует заботы или ответственности за женщин, которые вынуждены, в нашей системе, отказаться от секса. Можно с уверенностью сказать, что халдеи 2500 г. до н.э. были бы так же шокированы бесчеловечностью нашего устройства, как мы можем быть распутством их.

606. Жертвоприношение детей. Храмовое посвящение женщин должно быть связано с жертвоприношением детей. Последнее логически предшествует первому. Об их исторической связи нам ничего не известно. Посвящение девочки богине могло быть альтернативой ее принесению в жертву. Все формы детских жертвоприношений и сакральных самоубийств восходят к мукам и ужасу людей перед лицом утрат и бедствий. Необходимо было найти нечто, что могло бы вырвать жалость и уступки у грозных высших сил, поражающих человечество. Каждый, рожденный с такой человеческой долей, должен погибнуть, если не будет искуплен. Его первой заместительной жертвой является первенец, но если удается добыть военнопленного из чужой группы, то такая замена может быть принята. Мексиканские человеческие жертвоприношения были именно такого рода. Люди стояли вокруг, выражая согласие и радуясь, поскольку этот обряд означал спасение для них самих и их детей. Человек, захвативший пленного на войне, отдавал его жрецу для жертвоприношения и не мог вкушать его плоти, «поскольку жертва в некотором смысле была его сыном», то есть занимала место его сына в качестве заместительной жертвы за него самого. Они также приносили в жертву собственных младенцев. 1958 Жертвоприношение детей выражает глубочайший ужас и страдание, порожденные опытом человеческой доли. Люди вынуждены были делать это. Их интересы требовали этого, как бы больно им ни было. Можно сказать, что человеческие жертвоприношения были универсальным явлением. Они сохранялись вплоть до полуцивилизованной стадии у всех народов и спорадически даже позже, 1959 и едва прекратились среди нынешних полуцивилизованных народов. 1960 Они не являются по своей сути религиозными. Это реакция людей на опыт жизненных невзгод, изобретающих философию мира и наделяющих ее действующими лицами, чтобы иметь нечто, пусть даже иллюзию, к чему можно привязать надежду на избавление. Человеческие жертвоприношения основаны на умозаключении или дедукции. В их основе лежит предположение о характере и логике высших сил, управляющих алеаторным интересом. Только когда возникает скептицизм по отношению к этому предположению, обычай может быть оставлен.

607. Замена человеческого жертвоприношения жертвоприношением животных. В случае с Авраамом и Исааком первый был «испытан» Богом, что, по-видимому, означает, что он испытывал сомнение, не должен ли он принести в жертву своего сына, как это делали другие западные семиты, и не будет ли достаточно животного (Быт. xxii. 7). Для его потомков легенда закрепила обычай и доктрину (стих 13), отличные от обычаев других западных семитов, согласно которым животное было надлежащей заменой. Халдеи следовали тем же рассуждениям. 1961 Согласно мифологии египтян, в правление бога Ра произошло великое истребление людей, но когда он вознесся на небо, он заменил жертвоприношение людей жертвоприношением животных. 1962 В трагедии «Ифигения» Ифигения не погибает. Артемида похищает ее и ставит на ее место лань. Робертсон Смит 1963 полагает, что представление древних о том, что жертвоприношение людей предшествовало жертвоприношению животных и что последние были заместителями, было «ложным выводом из традиционных форм ритуала, которые перестали быть понятными». В Иераполе принесенных в жертву детей называли волами. 1964 Все Ваалы требовали человеческих жертв. 1965 В каждом случае, когда нравы преодолевали ужас, порождавший человеческие жертвоприношения, мифология изобретала объяснения. Евреям было запрещено заставлять своих детей «проходить через огонь» перед Молохом. 1966 Они часто делали это. Это показывает, что их нравы еще не переросли это, но религиозные учителя пытались запретить это. 1967 Они придерживались той же доктрины, что и соседние народы, что первенец принадлежит Богу. 1968 Первенец должен быть принесен в жертву или выкуплен. 1969 У них были доктрины выкупа животными, как указано выше, или деньгами, 1970 или обрезанием, если связный текст интерпретируется правильно. 1971 Тем не менее, до плена они никогда не были достаточно уверены в своей позиции, чтобы отстаивать ее против веры и обычаев соседних народов. 1972 Доктрина в Мих. vi. 6-8, относящаяся еще к концу VIII века до н.э., поставила реальный вопрос о смысле и пользе всех жертвоприношений в самом широком виде, но эта доктрина была слишком далека от нравов того времени, чтобы иметь какой-либо эффект.

608. Мексиканская доктрина о возрастании силы через смерть. Пройс говорит: «В древнемексиканском культе я с изумлением обнаружил, что в принесенных в жертву людях действительно убивали духов, чтобы они [духи] могли таким образом стать способными к возрождению и оказанию больших услуг людям». 1973 Считалось, что смерть усиливает мощь духов, управляющих метеорологическими явлениями. Существовало представление, что метеорологические явления вызывают насекомые; тогда они были богами; насекомые и звери давали богам магическую силу, которой они (насекомые и звери) когда-то обладали над дождем и т.д. Колибри, которая впадает в спячку и просыпается весной, считалась причиной летнего зноя. Поэтому ее считали оболочкой бога войны. Свободное истечение крови высвобождает магическую силу. Отсюда великое кровопролитие в мексиканском культе. «Человеческое жертвоприношение в Мексике по смыслу то же самое, что и жертвоприношение животных. В обоих случаях убиваются магические силы, магические звери и духи». Через смерть становится возможным новое рождение с большей магической силой. 1974

609. Мотивы детских жертвоприношений. Семиты приняли философию мира, лежащую в основе человеческих жертвоприношений, и включили ее в свою религию, которая от этого стала мрачной и свирепой. То, что человек должен был принести в жертву, было тем, что он любил больше всего, а это был его первенец. Рационализацией было утверждение, что животное может быть заменено с равным эффектом, и мы часто обнаруживаем, что люди, продвинувшиеся до этой точки философии, столкнувшись с великим бедствием, показывали, что не верят в равноценность эффекта. Они возвращались к детским жертвоприношениям. 1975 Евреи в VII веке считали, что чувствуют гнев Божий, и пытались предотвратить его таким образом. 1976 Тиле считает, что нет доказательств детских жертвоприношений или храмового посвящения женщин в долине Евфрата в исторические времена, но в Сирии и Аравии детские жертвоприношения сохранялись, несмотря на культуру арамеев и финикийцев. В древней Аравии отцы сжигали своих маленьких дочерей в качестве жертвоприношений богине. 1977 Человеческие жертвоприношения использовались для гаданий перед любым важным предприятием, а также в качестве благодарственных подношений за победу или успех. Каждый год ряд детей из самых знатных семей приносился в жертву в качестве искупления грехов нации, «в то время как дьявольская музыка заглушала их крики и плач их матерей». 1978 Карфагеняне сохраняли этот обычай. Ведущие семьи были обязаны предоставлять жертву в качестве представителей государства. Дети, подлежащие жертвоприношению, выбирались по жребию из тех, кто подлежал этой участи. Детей обменивали, чтобы спасти их. Родители не могли оплакивать их, ибо это лишило бы жертву ее эффективности. 1979 Этот обычай был мерзостью для римлян, но он был настолько прочно укоренен в нравах карфагенян, что завоеватели не могли его остановить. Проконсул Тиберий положил ему конец, повесив жрецов культа на деревьях их собственной храмовой рощи. 1980 Поскольку Тертуллиан говорит, что солдаты, исполнившие этот приказ, были еще живы, когда он писал, приказ Тиберия должен был быть издан около середины II века н.э. или немного позже.

610. Посвящение через обеты. Связь между детским жертвоприношением и храмовым посвящением девушек заключается в замене первого последним в качестве выкупа. Девушка, обреченная на смерть, принадлежала богине одним способом, если не другим. Обеты, данные во время болезни, иногда включали такую замену. В исторический период, после того как детские жертвоприношения прекратились в долине Евфрата, происходило множество вариаций. Бесплодные женщины давали обеты. Детей посвящали богине на всю жизнь или на время. Их выкупали деньгами, которые они зарабатывали храмовой жизнью. Накопление приданого было лишь одной из вариаций. 1981 В более поздние времена (II век н.э.) мы находим жертвоприношение женских волос в качестве замены самой женщины. 1982 Мужчины также посвящались в рамках сексуальных извращений.

611. Вырождение обычаев посвящения женщин. Очевидно, что заместительная жертва и искупительная жертва — это очень древние языческие идеи. Они содержат дедукции и предположения о природе божества, которые имеют первостепенное теологическое значение. Описанные случаи обычаев также показывают силу и устойчивость теологической догмы, способной столетиями подавлять сильнейшие интересы и чувства. Очевидно, что вариации в обычае знаменовали разрушение границ, которые удерживали его в рамках религиозных нравов. Вавилонский обычай, описанный Геродотом, по-видимому, является вариацией, при которой каждая женщина считалась обязанной богине. Затем чувственность, жречество, жадность и легкомыслие легко использовали такой обычай, пока он не стал корнем разврата. Это то, что произошло, и формы обычая, не имевшие иного смысла, кроме удовлетворения распущенности, распространились вокруг Средиземноморья. Старые нравы женского пола были очень простыми и суровыми, но они были развращены после середины II века до н.э. Нравы римского Карфагена, если верить Сальвиану, стали более развращенными, чем когда-либо были нравы пунического Карфагена. Они были менее свирепыми и более откровенно сладострастными. Описание Сальвианом южной Галлии делает ее такой же плохой, как Африку. Согласно ему, вандалы были чисты душой, и их нравы были настолько чисты и тверды, что они успешно сопротивлялись римскому разврату и вернули сексуальные отношения на основу «закона Божьего». 1983

612. Наши традиции из Израиля. Если теперь мы вернемся к израильтянам, мы сможем увидеть поток, по которому наши собственные нравы дошли до нас. Среди израильтян в X веке до н.э. возникла оппозиция религии, которая была общей для западных семитов. Это было похоже на реформу иранской религии магами, которые создали религию, слишком суровую и требовательную для того, чтобы кто-либо, кроме жрецов, мог жить по ней. Было также много попыток реформировать ислам изнутри. Они принимали форму отбрасывания позднейших наслоений и возвращения к первобытной чистоте, то есть к образу жизни арабов во времена Мухаммеда. В некоторых случаях (например, ваххабиты XIX века) реформы исходили от людей, которые находились на более низкой ступени жизни, чем масса мусульман. Современные ученые находят истоки сопротивления израильских пророков господствующей религии Западной Азии во враждебности сельского населения с первобытным образом жизни и архаичными нравами к роскоши Тира и Сидона, богатых городов торговли и промышленности. 1984 Конфликт происходил между двумя наборами нравов. Библейские ученые теперь говорят нам, что Яхве был Ваалом среди других палестинских Ваалов, пока не возник этот антагонизм. Затем он был сделан богом, во имя которого древние нравы Израиля защищались от внедрения роскоши и распущенности. Антагонизм был между простыми, сельскими, по большей части пастушескими образами жизни и путями городов с богатством, культурой и роскошью. Это постоянный социальный антагонизм, но он нес с собой антагонизм простоты к чувственности, материализму, формальным манерам и роскоши. В течение четырех или пяти столетий череда «пророков» развивала антагонизм между религией Яхве и язычеством. Они утверждали, что Яхве был не только единственным богом евреев, но и единственным Богом всей земли. Другие боги были ничтожествами. Пророки осуждали идолопоклонство и всю чувственность, распущенность и скотство, с которыми они связывали все колдовство и гадания. Они настаивали на широком и твердом сексуальном табу и осуждали одновременно сакральный блуд и детские жертвоприношения. Следует помнить, что народы той эпохи в целом рассматривали сексуальные обычаи, которые кажутся нам наиболее отвратительными, как тривиальные, не заслуживающие внимания, вопросы личной свободы и выбора. Брамины столетие назад придерживались такого взгляда на педерастию. 1985 Пророки также противопоставили своей собственной традиционной ритуальной религии доктрину праведности, посредством которой религия становилась этической. Это был удивительный продукт для незначительного горного народа. Однако следует заметить, что в «Зенд-Авесте» также было великое восстание против сексуального порока. 1986

613. Как еврейский взгляд на чувственность стал преобладающим. Религиозная система еврейских пророков никогда не становилась фактической народной религией какого-либо народа. Ветхий Завет содержит историю протестов и неудач пророков. Их работа не исходила из нравов еврейской нации и не влияла на нравы до плена. Пророки пытались внедрить новую философию мира в силу ее этической ценности и интерпретаций текущей политической истории. В Иер. xliv мы видим, как последний аргумент оборачивается против пророка. Люди ссылаются на свой собственный опыт. Когда они служили Царице Небесной, им жилось хорошо. В раввинистический период евреи подчеркивали все, что могло отличить их от язычников, и в Новом Завете мы находим, что идолопоклонство и чувственность представлены как две великие языческие характеристики, которых христиане должны избегать. Для нас невозможно узнать, в какой степени нравы масс в западной Римской империи были отмечены древней римской суровостью в сексуальных нравах. Однако разумно полагать, что древние нравы преобладали в основном в том классе, среди которого находились христианские новообращенные. Сальвиан также дает германским народам очень примечательное свидетельство об их свободе от чувственности и сексуального порока. Опыт обществ также доказывал, что такой порок может развратить самый тонкий ум и самый культурный характер; также то, что если он становится распространенным в обществе, как педерастия и проституция в греко-римском мире, он разъест все мужские добродетели, всю кооперативную преданность, любовь к детям, энергию изобретательства и производства всего населения. Таким образом, благодаря синкретизму нравов народов и опыту возникло убеждение, что взгляд на чувственность и сексуальный порок, которому учили еврейские пророки, был истинным и что этот взгляд был важнейшей частью нравов и религии для благополучия человечества.

1885 Snouck-Hurgronje, De Atjehers, I, 64-66; Bur. Eth., XVIII, 285; Amer. Anthrop., XI, 56; Codrington, Melanesians, 102, 299; Serpa Pinto, Como eu Atravassei Africa, I, 82; Kubary, Karolinenarchipel., 47, 226, 244; Powers, Calif. Indians, 24.

1886 Ellis, Ewe-speaking Peoples, 141.

1887 Barton, Semitic Origins, 78.

1888 Wellsted, Arabia, II, 12.

1889 Proc. Soc. Bibl. Archeol., 1890, XII, 383.

1890 Herodotus, I, 193.

1891 Wilken, Volkenkunde, 550.

1892 Maspero, Peuples de l'Orient, I, 576, 589.

1893 Amer. Jo. Semit. Lang. and Lit., XV, 201.

1894 Archiv f. Anthrop., XXIX, 156.

1895 Archiv f. Anthrop., XXIX, 150.

1896 Ibid., 183.

1897 W. R. Smith, Relig. of the Semites, 447.

1898 Lucian, De Syria Dea, 6.

1899 Herodotus, I, 93, 181, 199.

1900 Globus, LXXXVI, 360.

1901 Maurer, Völkerkunde, Bibel, und Christenthum, 95.

1902 W. R. Smith, Relig. of the Semites, 56-59.

1903 Maspero, Peuples de l'Orient, I, 50, 126.

1904 Archiv f. Religionsgesch., VII, 88.

1905 Priester und Tempel im Hellen. Aeg., I, 316.

1906 Valer., Max., II, 6, 15.

1907 Lucian, De Syria Dea, 6; Pietschmann, Phoenizier, 229.

1908 De Civit. Dei, II, 4.

1909 W. R. Smith, Relig. of the Semites, 56.

1910 Ibid.

1911 Strabo, XI, 14, 16.

1912 Num. xxiii. 28; xxv. 1; Josh. xxii. 17.

1913 Die Lustseuche im Alterthum, 77.

1914 1 Kings xv. 12.

1915 1 Kings xiv. 24.

1916 1 Kings xxii. 46; 2 Kings xxiii. 7.

1917 Deut. xxiii. 18.

1918 Cults of the Greek States, 635.

1919 Athenæus; XII, 11.

1920 Cults of the Greek States, 641.

1921 II, 3, 20.

1922 Globus, LXXV, 286.

1923 Scripta Hist. Islandorum, II, 67.

1924 Bancroft, Native Races of the Pacific Coast, I, 123; II, 676.

1925 Archiv f. Anthrop., XXIX, 138, 150.

1926 Oliveira Martins, As Racas Humanas, II, 181.

1927 Burckhardt, Arabic Proverbs, 145.

1928 Laws, I, 5.

1929 Monier-Williams, Brahmanism and Hinduism, 181-183.

1930 Dubois, Mœurs de l'Inde, I, 434-439; 478-480; II, 353, 366, 370, 377.

1931 Wilkins, Modern Hinduism, 94, 216, 290; Monier-Williams, Brahmanism and Hinduism, 451.

1932 Wilkins, 242.

1933 Jo. Roy. As. Soc., 1841, 239; Wilkins, 286.

1934 Wilkins, 235.

1935 Ibid., 317.

1936 Ibid., 216.

1937 Monier-Williams, 185, 190.

1938 JASB, I, 477; III, 200; JAI, XXVI, 341; Monier-Williams, 87; Hopkins, Relig. of India, 491.

1939 Hopkins, Relig. of India, 456; JASB, I, 477, 492; III, 201.

1940 JASB, II, 322, 349; cf. JASB, I, 502.

1941 Monier-Williams, 254.

1942 Nivedita, Web of Indian Life, 212.

1943 Nivedita, 212.

1944 Monier-Williams, 78, 183, 224.

1945 Dubois, I, 439.

1946 Bancroft, Native Races of the Pacific Coast, II, 336; III, 377.

1947 Ibid., II, 676.

1948 Archiv f. Anthrop., XXIX, 153, 158, 164.

1949 Ibid., 173.

1950 Petri, Anthropology (russ.), 435.

1951 Archiv f. Anthrop., XXIX, 169.

1952 Globus, LXXXVII, 130.

1953 Oliphant, China and Japan, II, 494.

1954 Vererbung und Auslese, 200.

1955 Tiele-Gehrich, Relig. in Alterthume, I, 169.

1956 Herod., I, 199; Hosea iv. 14; W. R. Smith, Relig. of the Semites, 454.

1957 W. R. Smith, Relig. of the Semites, 141.

1958 Bancroft, Native Races of the Pacific Coast, II, 305, 308-309.

1959 Schrader, Prehist. Antiq. of the Aryans, 422.

1960 Hopkins, Relig. of India, 363, 450.

1961 Maspero, Peuples de l'Orient, I, 680.

1962 Maspero, Peuples de l'Orient, I, 123.

1963 Relig. of the Semites, 365.

1964 Ibid., 366, 375.

1965 Cf. Deut. xviii. 10; 2 Kings xvi. 3; xxi. 6.

1966 Levit. xviii. 21; Deut. xviii. 10. Молох — это ложное слово. Оно имеет согласные слова «царь» и гласные слова «постыдная вещь» (W. R. Smith, Relig. of the Semites, 67).

1967 2 Kings xvi. 3; xvii. 7; xxi. 6; xxiii. 10.

1968 Ex. xxii. 29.

1969 Ex. xxxiv. 20.

1970 Num. xviii. 15.

1971 Ex. iv. 24.

1972 Jer. xxxii. 35; Ezek. xx. 26, 31. Согласно 2 Хрон. xxviii. 3, Ахаз принес своего сына в жертву в условиях войны (Hastings, Dict. of the Bible, Relig. of Israel).

1973 Globus, LXXXVI, 321.

1974 Globus, LXXXVI, 117-119.

1975 Возможно, 2 Kings iii. 27; 2 Chron. xxviii. 3; Pietschmann, Phoenizier, 167.

1976 W. R. Smith, Relig. of the Semites, 465.

1977 Ibid., 370.

1978 Tiele-Gehrich, Relig. im Alterthum, I, 212, 240; Maspero, Peuples de l'Orient, I, 680; Sanchuniathon apud Euseb., Prep. Evang., I, 10.

1979 Pietschmann, Phoenizier, 229.

1980 Tertullian, Apol., 9.

1981 Pietschmann, Phoenizier, 222.

1982 Lucian, De Syria Dea, 6.

1983 De Gubernat. Dei, VII, 72-77; cf. VII, 15-16, 27, 86, 97-100.

1984 Barton, Semitic Origins, 300.

1985 Dubois, Mœurs de l'Inde, 439.

1986 Darmstetter, Zend-Avesta, I, 100, 102.

ГЛАВА XVII

ПОПУЛЯРНЫЕ РАЗВЛЕЧЕНИЯ, ЗРЕЛИЩА И ДРАМА

Пределы исследования, Введение.—Литература и драма в этологии.—Общественные развлечения нецивилизованных народов; возврат к архаичным, «естественным» путям.—Халдейские и мексиканские мифы о воспроизводстве, представленные драматически.—Предел терпимости к приличиям в зрелищах.—Происхождение афинской драмы.—Драма и поклонение; обычаи, заимствованные из мистерий.—Слово «Бог».—Родство уступает место религии как социальная связь.—Религия и драма; синкретизм.—Начала театра в Риме.—Гладиаторские зрелища.—Распространение гладиаторских зрелищ.—Народная драма.—Народный вкус; реализм; условность; сатира.—Популярные зрелища.—Древние народные празднества.—Мимы.—Современные аналогии.—Биологи и этологи.—Диккенс как биолог.—Ранние еврейские пьесы.—Римский мим.—«Страждущий Христос»; «Псевдо-Кверолус».—Мим и христианство.—Народные фантазмы.—Последствия порочных развлечений.—Гладиаторские игры.—Компромисс между церковью и народными обычаями.—Кантики.—Страсть к играм.—Германские спортивные состязания.—Мим с III по VIII век.—Драма на Востоке.—Марионетки.—Драма в Индии.—Петрушка на Западе.—Сопротивление церкви драме.—Гросвита.—Жонглеры; процессии.—Адам де ла Аль.—Флагелланты.—Использование церквей для драматических представлений.—Протест против злоупотребления церквями.—Терпимость церковников к шуткам.—Фиктивная литература.—Плутовские романы.—Книги о нищих.—В начале XVI века.—Театр в Венеции.—Танцы; общественные спортивные состязания.—Женщины в театре и на сцене.—Комедия дель арте.—Книги шуток; итальянская комедия в Париже.—Комедия дель арте в Италии.—Резюме и обзор.—Развлечения нуждаются в контроле образованного суждения и воли.—Развлечения не удовлетворяют текущим представлениям о прогрессе.

Пределы. Случаи общественных развлечений и увеселений, которые будут здесь упомянуты, являются таковыми, которые находились в пределах обычаев и принятых приличий того времени. Это не случаи порока или спорной уместности того времени. Пьянство, азартные игры, травля быков, петушиные бои и кулачные бои — это развлечения, которые вошли в нравы групп и подгрупп, как коррида до сих пор делает в Испании, но они были ограничены классами или группами, или они были важны из-за излишеств, или они не одобрялись большим количеством людей или церковными властями. Поэтому они лежали бы вне нравов, к которым принадлежали рассматриваемые случаи. Театр в Англии во времена Карла II свидетельствовал о развращенном вкусе и низком уровне морали, но это было временно и, по сути, ограничено во времени. В разных группах также моральные стандарты неравны в одно и то же время, и нравы находятся на разных уровнях. Сейчас во Франции существует более широкий предел для романов и драм, чем в англоговорящих странах. Случаи, которые нас сейчас интересуют, — это случаи долгого и широкого хождения, которые нравы прочно установили в соответствии с текущими стандартами, даже если моралисты иногда выступали против них, как тот же класс сейчас иногда осуждает все танцы.

Рассматриваемые здесь случаи являются дальнейшими иллюстрациями того факта, что нравы могут сделать правильным что угодно и могут защитить что угодно от осуждения, в дополнение к тем, что были в последних двух главах.

614. Литература и драма в этологии. Поэзия, драма и литературная беллетристика полезны для этологии одним из двух способов: (1) они раскрывают факты нравов; (2) они показывают стремления и идеалы группы — короче говоря, то, что людям нравится и чего они желают. Второй раздел включает мифологию, сказки и экстраваганзы. Вкус к ним, если он существует, является чертой нравов, но на самом деле такой вкус почти никогда не бывает популярным. Это продукт культуры. Мифы, легенды, пословицы, басни, загадки и т.д. являются народными продуктами.

615. Общественные развлечения нецивилизованных народов. Возврат к архаичным, «естественным» путям. Мы находим в жизни дикарей, почти повсеместно, если группа не была раздавлена завоеванием или несчастьем, празднества, игры, танцы и оргии, которые часто отмечаются масками и драматическим действием. Мотивами являются верность традициям предков, развлечение, сексуальное возбуждение, военный энтузиазм и оккультное влияние в помощь поиску пищи. Драматическое изображение сексуального влечения и повадок животных часто бывает интенсивно наглядным и доставляет большое удовольствие зрителям. Оккультный эффект, направленный на достижение желаемого на войне или на охоте путем воспроизведения этого в танце или игре, включает демонизм, существующую форму религии. Поэтому религия, драматические танцы, музыка, песни, эмоциональное внушение и сексуальная стимуляция переплетены с низкого варварства или дикости. Опыт опасностей и болей сексуальных излишеств и перенаселения вынуждает развитие фолквеев сдержанности, которые являются обычными и условными правилами первичных естественных импульсов. В повторяющиеся моменты времени, когда проводятся празднества, часто происходит возврат от морального статуса, созданного поздними нравами, к древним «естественным» путям, потому что поздние пути являются отражением на предках, которые были «некультурными». Их призраки будут недовольны новыми путями и навлекут несчастье на группу. Праздник — это не время, чтобы подчеркивать новизну, а чтобы отложить ее в сторону и вернуться к старым путям. Как далеко назад должен идти возврат? Что такое «естественно»? Поскольку никто никогда не знал, из каких глубин скотства, обостренного некоторым интеллектом, пришел человек, никто никогда не знал, что такое «природа». Люди возвращались фактически к какому-то древнему обычаю своих предков, о котором они ничего не знали и который поэтому казался им первобытным и оригинальным. Празднества всегда были вне рутины обычной жизни. Мы, для праздничного веселья, ослабляем для себя и своих детей дисциплину обычной жизни; например, 4 июля. В театре мы делаем скидки на то, что не потерпели бы на улице или в гостиной. То, что вещь в шутку, есть и всегда было оправданием для того, что немного выходит за рамки, иначе соблюдаемые. Любимой арабской шуткой было пристегнуть шлейф женского платья, пока она сидела, к его поясу, чтобы, когда она вставала, ее платье было в беспорядке. 1987 Она должна научиться охранять себя.

616. Халдейские и мексиканские мифы о воспроизводстве, представленные драматически. В мифический период Халдеи поклонение Великой Матери Иштар (покровительнице сексуального влечения, но богине, чья любовь была бедствием для всех ее мужей, 1988 возможно, мифическое представление опасностей и болей секса) было высвобождением сексуальной страсти из поздних общественных («моральных») правил в пользу первоначального страстного импульса секса и воспроизводства. Праздник был, следовательно, периодом распущенности. Местом распутных обрядов и сакральной проституции был Урук, город мертвых (т.е. предков), где люди любили быть похороненными (чтобы присоединиться к своим предкам). 1989 Поклонение Таммузу (Адонису) было связано с поклонением Иштар, причем отношения между богом и богиней были разными в разных мифах. Поклонение Таммузу было драматическим воспроизведением смерти и воскресения бога (связанным с упадком и обновлением мира растительности), с соответствующими плачами и ликованиями верующих. 1990 В Мексике мы находим параллельную пантомиму природного процесса на религиозном празднике урожая, причем пантомима используется для оккультной магии, чтобы получить хороший урожай в следующем сезоне. Использовались непристойные фигуры и обряды. Существует богиня маиса, которая является «Матерью Богов». Союз бога солнца с землей дает плодородие, так что в этих обрядах и представлениях на кону стоит продовольственное снабжение. 1991 Этот самый поглощающий интерес человечества направлял умы людей по тем же линиям философии мира. «Мать Богов» своей сексуальной активностью вызывала рост на земле и стала богиней распутства и скверны, точно так же, как немецкая Кукурузная мать стала блудницей. Так, богиня, чьей активностью земля приносит цветы, почиталась на празднике, на котором мальчики и девочки девяти или десяти лет становились бессмысленно пьяными и совершали сексуальный порок. Это было на религиозном празднике. 1992 Здесь мы находим возврат к более примитивным сексуальным нравам и драматическое представление мифа, соединенные в религии, на самом пороге высшей цивилизации. Возврат к примитивным сексуальным нравам для удовлетворения представлений о долге перед религией и предками приходит к нам как непонятное нарушение «первичных инстинктов», которые мы вывели из идей, которые можем проследить назад за пределы любого известного происхождения, которые мы считаем универсально принятыми и которые кажутся нам аксиоматичными в отношении социального благополучия. Единственный способ понять этот случай — встать на точку зрения нравов того времени. Нравы содержали ответ на вопросы: как далеко назад мы пойдем? Какова будет степень распущенности на празднике? На пределе, установленном обычаем, нравы распространяют свою санкцию на функцию и делают ее «правильной». Можно заметить еще один источник варварских празднеств. Люди одерживали победы над стихиями и над зверями раньше, чем одерживали победы друг над другом. Это верно для глубокой древности и для первобытного общества. Это также верно для Средних веков. Истребление великих зверей, демонов и других монстров приводило к драматическим и религиозным празднествам. Маньян 1993 полагает, что он мог бы составить цикл зверей, из которых Рейнеке-Лис был бы последним звеном, предшествующий циклам Артура и Карла Великого.

617. Предел терпимости к приличиям в зрелищах. Поэтому: каков будет предел терпимости в театральных и других зрелищах в отношении одежды, языка, жестов и т.д., чтобы определить приличия, — это целиком вопрос нравов. Невозможно представить, чтобы «Лисистрата» Аристофана могла быть представлена на любой публичной сцене в христианском мире. Вся пьеса находится за пределами терпимости современных нравов. Мы встречаем жонглеров у Гомера, 1994 также фигляров и акробатов. 1995 Кубистетеры вращались вокруг перпендикулярной оси тела и сравниваются с колесом гончара. Затем они бросались вниз головой вперед, как ныряльщики или акробаты, делающие сальто. Некоторые археологи полагали, что игра этих людей имела некоторую аналогию с игрой кубических камней, которые были столь заметны в культе фригийской Кибелы. Если эта аналогия принята, то пирамидальный танец должен рассматриваться как изначально иератический и посвященный Кибеле. Этот танец был сначала аристократическим, но быстро стал популярным и опустился до фигляров. 1996

618. Происхождение афинской драмы. Театр возник из дионисийских мистерий греков, в которых использовались драматическое действие и ответные хоры. Сексуальные символы использовались без ограничений. Опьянение и экстаз принадлежали к надлежащему исполнению. В поздних мистериях драматическое действие использовалось для представления мифов и легенд или религиозных доктрин, чтобы получить мощные эффекты внушения, которые оказывает драматическое действие. Многие мифы представляли акты, которые поздние нравы не могли терпеть. Нужно было делать скидки на представления, как мы сейчас делаем скидки на библейские истории и Шекспира. Мы знаем, что мистерии часто имели плохую репутацию из-за своей непристойности и реализма, даже в эпоху низких стандартов. Любой, кто не находится в конвенции, может насмехаться над ней, как бы ни был низок его собственный кодекс. Греки описывали фригийские мистерии как отвратительные и аморальные, в то время как они хвалили и восхищались элевсинскими. «Первые были введены рабами и иностранцами, и в них участвовали суеверные и невежественные. Они праздновались за деньги бродячими жрецами, и любой, кто платил взнос, посвящался без подготовки, за исключением некоторых ритуальных актов. В окружении не было торжественности, и в церемониале не было достоинства, но все было вульгарно и грязно». 1997 Афинская драма в V веке до н.э. прошла через удивительное развитие и достигла высокого совершенства. Искусство театра особенно культивировалось. Что касается влияния драм на характер зрителей, следует заметить, что они представлялись только раз в году, на великом празднике Диониса весной, и что тогда представлялось большое количество пьес. Зрители в Афинах были очень смешанным собранием и включали толпу, «которая оставалась толпой, несмотря на любые красивые стихи, которые им случалось слышать». Они заботились только о том, чтобы развлечься, «точно так же, как современные зрители». 1998

619. Драматический вкус и обычай в поклонении. Обычаи, заимствованные из мистерий. Ко времени Христа, благодаря синкретизму, все религии приняли драматическую форму в своем ритуале, с литургиями и ответами, из-за привлекательности этой формы для верующих. Христианский год был построен как драма жизни Христа. Церемония мессы была создана применением способов поклонения, которые, насколько мы можем узнать, были разработаны и использовались в мистериях. «Существуют несомненные доказательства того, что существовала брачная церемония религиозного характера и что эта церемония находилась в тесной связи с частью ритуала мистерий. Фактически, брак был, так сказать, воспроизведением женихом и невестой сцены из божественной жизни, т.е. из мистической драмы. Формула: «Я избежал зла: я нашел лучшее» повторялась совершающим обряд, который был посвящен во фригийские мистерии; и та же формула произносилась как часть афинской брачной церемонии. Другая формула: «Я пил из кимбалона» произносилась посвященными; и питье из той же чаши, как было доказано, составляло часть церемонии, совершаемой в храме обрученной парой». «Чрезвычайно важным фактом является то, что человеческая брачная церемония праздновалась таким образом формами, взятыми из мистерий; и вывод должен заключаться в том, что человеческая пара повторяет действие так, как бог и богиня впервые совершили и освятили его, и что, фактически, они играют роли бога и богини в священной драме. Этот единственный пример, как мы можем быть уверены, типичен для целого ряда действий». 1999

620. Слово «бог». «То, что человек, когда он умирает, становится богом, считалось уже в IV веке до н.э. частью учения, передаваемого в мистериях». 2000 Это означало не более чем более раннее представление о том, что когда человек умирал, он становился призраком. Слово «бог» использовалось в значениях, очень странных для наших ушей, 2001 и цитировать выражение любого писателя начала христианской эры, в котором он использует слово «бог», и придавать этому слову наш смысл — значит быть введенным в великое заблуждение. Эпоха была такой, которая вкладывала всю свою религию в драматическую форму и разыгрывала ее. Это была эпоха с даром к производству обрядов и литургий.

621. Родство уступает место религии как социальная связь. Это было связано с великим этнологическим изменением, которое тогда подходило к своей кульминации. Родовая связь, которая была первобытным способом ассоциации и сплоченности групп, начала разрушаться в VI веке до н.э. в Греции. Она была вытеснена социальной связью общей религиозной веры и ритуала. Пифагорейские и орфические секты развили эту связь. У них было откровение о другом мире, система мистических и катартических обрядов, которые очищали людей от ритуальной нечистоты, очищали их и «спасали» их. Катартические обряды были средством отражения злых духов и выполняли работу старых шаманов. 2002 Сектантское братство посвященных, «церковь», вера, контраст обычной жизни с экстатическими эмоциями мистерий, последующий антагонизм «плоти» или «мира» и «духа» были легкими дедукциями из учения и ритуала сект. 2003 Все это было сконцентрировано в богоподобии, божественности или бессмертии человеческой души, с мистическими представлениями о союзе между душой и Богом. «Мистицизм как доктрина и теория вырос из почвы более древней практики в поклонении». «Поклонение Дионису должно было дать первый росток веры в бессмертие души». 2004 Идея орфических мистерий заключалась в том, что человечество страдает и грешно и должно быть посвящено, чтобы смыть свои пятна и быть искупленным от своих грехов. Посвящение ставит человека в общение с божеством. Душа возвышается экстазом, чтобы почувствовать свою собственную божественность, что является глубочайшим элементом во всей мистической религии. Во всем этом соединении обрядов и представлений великая предшествующая философия не была такой же, как наша. Это был демонизм, суеверная тревога о мире демонов, которые плавали вокруг людей и протягивали свои руки из окружающей тьмы, чтобы схватить их. Именно от них люди хотели быть «спасенными». Искупление должно было быть совершено перед хтоническими богами, ибо они были недовольны ритуальной нечистотой, а хтонические культы имели в виду другой мир. 2005 Нечистота была ритуальной, и поэтому она происходила от чего-либо далеко выходящего за пределы регулярного порядка, либо через мерзость, либо через святость. Раввины считали, что обращение со Священным Писанием оскверняет руки и требует церемониального омовения (Чис. xix. 8, 10). 2006

622. Сочетание религии и драмы. Синкретизм. Интерес всего этого для наших текущих целей заключается в сочетании религиозных идей с драматическим представлением. Процессии всех видов легко превращаются в подобные представления. Обряды и церемонии — это лишь форма драмы. Символы и эмблемы имеют тот же характер. Старые религии подвергались критике, что означает, что они утратили свой авторитет. Они не подтверждались, когда предпринимались попытки использовать их для общественных нужд. Рабы, купцы, солдаты и т. д., скитающиеся по миру, объединялись по собственному выбору и привносили традиции со всего известного мира. Затем начался синкретизм, и сформировался корпус сектантских представлений. Появился новый тотемизм, разрушение национальной религии, дух пропаганды и изложение всего этого во всех драматических формах. В сектах допускались женщины, что является фактом двойного значения. Это было освобождением для женщин и опасностью для секты. Сомнения, с которыми сейчас относятся к мистериям, связаны с неопределенностью относительно отношений между полами в них. Слово «оргия» первоначально означало поклонение или обряды, затем тайные обряды, то есть мистерии. Смысл, в котором это слово дошло до нас, показывает представление о тайных собраниях, которое стало общепринятым.

Обычаи, выросшие из религиозного интереса, достигли стремления к развлечению и удовольствию. Они удовлетворяли его и стимулировали, и религиозный элемент мог быть забыт.

623. Начало театра в Риме. Флоралии были учреждены в Риме в 240 г. до н. э. Они праздновались куртизанками с процессиями, непристойными пантомимами и т. д. Говорят, что они пришли из Греции. В том же году Ливий Андроник представил в Риме первую пьесу, переведенную с греческого. В 154 г. там был основан первый постоянный театр, несмотря на сильное сопротивление. В 146 г. был предоставлен первый театр вне цирка, с местами для сидения. Все мимические действия были чужды суровым нравам ранних римлян, но во II веке до н. э. нравы изменились из-за роста богатства и контактов с другими народами. Молодые римляне учились у актеров петь и танцевать — действия, которые их предки считали недостойными свободных людей. Самые ранние пьесы назывались сатурами, потому что они представляли собой смешанные диалоги, музыку и танцы. Смысл этого слова был близок к «фарсу» в Средние века, т. е. эпизоду или интермедии комического характера, вставленным в драму. Сатуры содержали этрусский элемент, но ателланы были полностью этрусскими. Они были комическими и гротескными и получили свое название от Ателлы (т. е. Аверсы или Санто-Арпино) в Кампании. Их могли играть люди, которые не теряли из-за этого своего места в своих трибах или права служить в легионе. Никакие личные выпады на римской сцене не допускались. Цинизм и непристойность характеризовали оскский стиль. В 55 г. до н. э. младший Катон присутствовал на Флоралиях. Народ колебался, призывать ли в его присутствии к раздеванию мим. Он ушел, чтобы не мешать празднованию идти своим обычным чередом. Валерий Максим говорит, что пантомима была привезена в Рим из Этрурии, куда этруски привезли ее из своей старой родины в Лидии. Мы видим из эпиграмм в первой книге Марциала, что в римском театре в первом веке христианской эры инциденты римской мифологии превращались в драмы и представлялись в пантомиме.

624. Гладиаторские зрелища. Предполагается, что гладиаторские зрелища имели этрусское происхождение в форме погребальных игр. Игры для утешения призраков, жертвоприношения пленных, шанс, данный пленнику сражаться за свою жизнь, — это ступени развития, примеров которого мы находим множество. Римляне проявили безжалостность и бесчеловечность своих нравов в развитии, которое они дали гладиаторским зрелищам. «Кампанские хозяева имели обыкновение развлекать своих гостей за обедом ими в дни перед Второй Пунической войной. Именно в кампанских городах в первом веке наиболее ярко проявлялось не столь уж редкое сочетание жестокости и сладострастия». Некоторые ропот несогласия исходил от философов первого и второго веков христианской эры — Плутарха, Сенеки, Марка Аврелия, — но в то время общественные настроения нисколько не поколебались в своей любви и рвении к гладиаторским шоу и травле зверей из-за каких-либо сомнений в том, были ли эти зрелища «правильными». Тертуллиан в конце второго века написал трактат «К язычникам», в котором критиковал театр, а также другой, «О зрелищах», против публичных развлечений. Хотя последний в основном является полемическим против язычников и язычества, он содержит прямые и благородные аргументы против игр на арене из-за их бесчеловечности. Он говорит, что игры были сначала связаны с похоронами, а театр был храмом Венеры, под прикрытием которого игры получили распространение. Это означало бы, что они сначала находились под конвенцией времени, места, случая и религии. Правильно понятое, следовательно, то, что произошло в Риме, заключалось в том, что конвенция была нарушена, и исключительный обряд стал повседневным обычаем, при этом религиозное чувство игнорировалось, а ценилось только чувственное развлечение. Когда мы дошли до этого момента, мы можем понять первоначальное место игр в интеллектуальном горизонте нации, а также глубокую деморализацию, которую они вызвали в более поздние времена. Они соответствовали ранним римским нравам, которые были воинственными. Цицерон считал их отличной школой для воспитания презрения к боли и смерти. Он приводил гладиаторов в качестве примеров физических упражнений, мужества и дисциплины. Похоже, он знал, что некоторые не одобряли эти зрелища, и был склонен согласиться с ними, если гладиаторы были кем-то иным, кроме преступников, приговоренных к смерти. Обычай, который соответствует вкусам, нравам и философии мира народа, не должен разлагать его, ибо он находится под запретами и конвенциями; но если все ограничения сняты, он входит в их жизнь именно таким, каков он есть по своему характеру — чувственным, жестоким, кровавым, непристойным и т. д. То, что было диким и кровожадным, когда римляне были воинами, стало низким и трусливым, когда они никогда не рисковали своей собственной кровью. Осужденные преступники были вынуждены исполнять роли, в которых они подвергались пыткам и ужасной смерти, чтобы развлекать римскую толпу. Такими ролями были Прометей, Дедал, Орфей, Геркулес и Аттис; также разыгрывались Пасифая и бык, Леда и лебедь. В «Эпиграммах» Марциала, книга I, упоминаются случаи, когда женщина сражалась со львом; Лауреол, разбойник, был распят и растерзан, пока висел на кресте, медведем; Дедал, когда его крыло сломалось, был сброшен среди медведей, которые разорвали его на куски; а Орфей был разорван медведем. Эти зрелища были признаны непристойностями. Позже зрелища не имели границ. «Из поколения в поколение, почти семь столетий, римский характер становился все более ожесточенным под влиянием узаконенной жестокости. Зрелище также окружалось императорами, даже величайшими и лучшими, по политическим причинам, все возрастающим великолепием». «Серьезным выводом из восхищенного суждения о славе эпохи Антонинов является то, что ее самыми великолепными остатками являются величественные здания, в ограде которых веками народ угощали страданиями и кровью благороднейших существ мира диких животных и доблестных людей. Пустыни и леса Африки и отдаленного Востока привносили своих слонов, пантер и львов в эти сцены».

625. Распространение гладиаторских зрелищ. Римляне приносили гладиаторские зрелища везде, куда простирались их завоевания. «Тевтонские регионы Севера и Греция были почти единственными провинциями, в которых кровавые игры не были популярны. Единственным греческим городом, где вкус к ним был полностью развит, был смешанный город Коринф, который был римской колонией. В романе Апулея мы встречаем высокопоставленного коринфского магистрата, путешествующего по Фессалии, чтобы собрать самых известных гладиаторов для своих шоу. Плутарх призывает общественных деятелей запретить или ограничить эти зрелища в своих городах. Когда афиняне, из амбиции соперничать с великолепием Коринфа, подумывали об учреждении гладиаторского шоу, кроткий Демонакс велел им сначала опрокинуть свой алтарь Сострадания. Апостолы эллинизма — Дион, Плутарх и Лукиан — были единодушны в осуждении института, который приносил в жертву самых храбрых людей жестоким страстям толпы». В Византии отсутствие какого-либо стандарта приличия и благопристойности в зрелищах было еще более полным, и они длились бесконечно. Константин в 325 г. н. э. абсолютно запретил гладиаторские зрелища, потому что кровавые шоу были непригодны для мирного времени. Он запретил осуждение преступников в гладиаторы. Его законы, однако, не имели эффекта. В конце четвертого века Симмах, «который считался одним из самых достойных язычников своего века», собрал несколько пленных, чтобы сражаться в честь его сына. Они совершили самоубийство, чтобы избежать судьбы, для которой он их предназначал. Он оплакивал несчастье, которое постигло его от их «нечестивых рук», но старался успокоить свои чувства, вспоминая терпение Сократа и наставления философии. Он не будет, говорит он, больше использовать таких людей, но ливийских львов, более послушных, чем люди. Он служит для того, чтобы указать на мораль нравов его эпохи.

626. Народная драма. Культурные классы с презрением проходят мимо развлечений «вульгарных»; но исследователь нравов не может этого сделать. В них проявляются вкусы толпы. Мы читаем великие драмы, которые стали частью мировой литературы, и формируем из них наши представления о текущем интеллектуальном интересе времени их происхождения и общества, в котором они были созданы. Такие выводы нуждаются в исправлении. Они, безусловно, ошибочны. Греки не все, и никто из них не все время, находились на уровне классической строгости и правильности. Далеко от этого. Они были реалистичными, эгоистичными, холодными, жестокими и склонными к чувственным удовольствиям. Великие драмы, эпосы и т. д. нравились только реальным верхним слоям общества, точно так же, как это происходит в отношении Шекспира среди нас. Великий народ ни одного общества никогда не находил своего развлечения в чисто интеллектуальных внушениях. У нас популярное развлечение находится в цирке, негритянских менестрелях, варьете, опере-буфф, зрелищах и балете, и оно привязывается к пародии и бурлеску, «сценическим дракам», шутовству и широким намекам. Глупость всегда смешна. Все, что нарушает социальное табу, смешно. Нарушение приличий, случайный беспорядок в одежде, гротескные позы, вульгарные жесты насмешки или вызова, удары, болезненные несчастные случаи и неприятности — если не слишком серьезные — деформации тела (горбуны), эпитеты и прозвища, сленг и другие злоупотребления языком (например, неправильное произношение иностранцами), брань, карикатура и бурлеск на респектабельные типы, такие как педант, денди, пуританин, имбецил или богатые и великие, всегда вызывают смех в толпе и смакуются толпой. Они являются постоянными элементами фарса и веселья. Они были таковыми в течение трех тысяч лет. Жонглирование и подвиги силы и ловкости вызывают удивление, пока не становятся привычными. Они являются доказательствами индивидуальной способности. Они не дают развлечения, как пункты, которые только что были упомянуты и которые повторялись из поколения в поколение. Толпа всегда радуется любому унижению вещей, которые избранные классы предпочитают и пытаются навязать всем. Они радуются, видя, как попираются ограничения, которые, как они слышат, проповедуются как правила жизни. В опере-буфф классические герои, боги классической мифологии, королевская власть, дворяне средневекового типа, феодализм, священники — все высмеивается. Толпа фанатично поклоняется своим героям, пока они в моде, но любит повернуться и повалять их в грязи сатиры, чтобы научить их, кто их создал и как легко она может их уничтожить. Аристофан высмеивал все, что было серьезного в афинской социальной системе. Задолго до того, как был написан «Дон Кихот», рыцарство подвергалось насмешкам. Сатира — это разворот уважения и восхищения.

627. Народный вкус. Реализм. Условность. Сатира. То, что реалистично и графично, привлекает народный и необразованный вкус, а не то, что является условным, регулируемым и утонченным согласно правилам и стандартам. То, что реалистично, воспроизводит все факты жизни. Если зеркало поднести к природе, оно покажет некоторые неприятные вещи. Социальные табу начались с суеверного страха, но они сформировали ряд условных фолквеев, под которыми некоторые акты и факты жизни были скрыты от глаз, знания, речи и публичности. Другие меньшие конвенции были привиты к ним и произвели огромную массу обычаев, внутри которых проходит наша жизнь. То, что является художественным, — это высшая форма условной утонченности. Реализм противостоит и прорывается через все эти конвенции и табу, которые всегда являются бременем для тех, кто не воспитан в них с младенчества. Поэтому мы слышим требования реализма и естественности от тех, кто устал от этого бремени и не хочет подчиняться ему. Условности определяют респектабельность, а над респектабельностью всегда насмехались. Во всей комедии она выставляется смешной. Муж обладал условными правами, в которых он был защищен обществом, так что он имел обеспеченный и спокойный статус. В комедии его права были нарушены, а его безопасность разрушена. Толпа всегда наслаждалась этим. Она радовалась, видя, как жена обманывает мужа, а прелюбодей дурачит его. Последний представлял свободу и ловкость в войне с филистерством. С другой стороны, все табу и конвенции, которые проникли в массы и стали знакомы им с младенчества, яростно защищаются ими (например, женская одежда и табу на мужскую одежду для женщин). Популярные журналы и «великие моральные шоу» религиозно уважают стандарты толпы. То, что широко, — смешно, но всегда есть предел терпимости. Что такое ханжеское, пуританское, привередливое, жеманное, фарисейское и т. д.? Эти прилагательные находятся в употреблении, и они применяются к вещам, которые находятся за чертой, которая является неопределенной и неопределимой. Это зависит от кодексов и стандартов группы. Реализм представляет повседневный опыт, никакой фальши, мир как он есть. Он должен, следовательно, быть циничным и безжалостным ко всем конвенциям. Он показывает низость величия, обратную сторону добродетели, слабость героев. Несомненно, это большое веселье — изливать презрение и насмешку на всех, кто берет на себя смелость быть лучше нас и смотреть на нас свысока. Самый простой способ сделать это — показать их слабости, глупости и грехи. Вот еще одна задача для сатириков. Сатира в комедии может быть удовлетворением зависти. Роль Пьеро опасна для того, кто ее исполняет. На самом деле никто не подходит для нее. Где кто-то получает хартию быть цензором всех остальных? Он, безусловно, станет гордым, высокомерным, корыстным и тираничным. Каждый высмеивает глупости, которые не по его вкусу, или грехи, к которым он не искушен. Сатира, чтобы быть художественной и постоянно эффективной, должна быть отмечена светом и тенью. Она всегда преувеличивает то, что хочет запечатлеть в сознании, но чтобы сделать это художественно, она должна приглушить другие элементы. Это очень трудно осуществить, когда для популярного эффекта она должна использовать большие кисти и яркие краски.

628. Народные зрелища. Со времен Гомера мы можем проследить народные зрелища, которые сопровождали театральные формы, описанные выше, как низший класс того же вида. Народные зрелища были отмечены чертами, которые были описаны (разд. 626), к которым мы можем добавить кровопролитие и жестокие обряды.

629. Древние народные праздники. Таргелии были древними кровавыми праздниками, отмечавшимися в Греции в честь Аполлона и Дианы. Двое мужчин, или мужчина и женщина, приносились в жертву в Аттике, чтобы искупить грехи народа. «Круговые танцы греков вокруг жертв, или позже вокруг алтаря, можно сравнить только с песнями и яростными танцами ирокезов и бразильцев вокруг своих пленных». В Афинах также кронии были праздниками Сатурна. Представление о том, что существовал период первоначальной свободы и равенства «в начале», поддерживалось в то время, и этот праздник считался представляющим его. Также на Крите были праздники Меркурия. В Фессалии пелории были праздником, название которого происходило от Пелора, человека, который принес новость о том, что землетрясение осушило долину Темпе. Сакеи были праздником в Вавилоне, похожим на сатурналии. Раб в каждом доме, включая дворец царя, правил как домашний суверен в течение пяти дней. Ведущей идеей было перевернуть или инвертировать все в обычной жизни. Кордак был древним танцем старой комедии, с непристойными жестами, в котором человеческая фигура карикатурно изображалась согласно всем деформациям, которым она подвергалась из-за порока или чувственности. Все эффекты обжорства и вакхического излишества были карикатурно изображены в фигуре Силена. Старуха, любящая вино, теряла всякую скромность под влиянием вина. Руководители хоров, в более позднее время в Афинах, предлагали напоминания о примитивном варварстве и о жертвоприношении людей, и представление дикой наготы, но они не представляли никакого образа, который был бы смешным или низким. Трагедия долго боролась за то, чтобы отделиться от лирических форм, но Эсхил наконец совершил это отделение. Это было действительно отделение высокой литературной драмы от народного мима. После десяти веков славы в Греции трагедия снова была потеряна под лирической формой. Народная драма, однако, просуществовала до сегодняшнего дня, и она никогда не меняла своих характерных элементов.

630. Мим. Сущность мима заключается в пантомиме, как и означает название. Он имитирует факты жизни и поведения и является, следовательно, по существу реалистичным. Он вполне может быть производным от миметических танцев природных народов, в которых имитируются звери, воины и любовники, с шуткой и сатирическим преувеличением характерных черт. В народной драме в ее простейших формах ничего никогда не было написано. Актер брал на себя роль и импровизировал все, что должен был сказать, пытаясь ее разыграть. Его ответственность за роль была гораздо больше, чем у актера в культурной драме. Актер, повторяя роль, создавал представление о ней, которое было личным для него самого и которое он совершенствовал. Самые интересные и заметные персонажи становились фиксированными. Большое их количество сейчас установлено в литературе и стало известным во всем мире. Последним примером такого типа является, возможно, лорд Дандри. Слово «мим» появляется в Греции в пятом веке до н. э. Мим был картиной жизни или, точнее, неписаной пародией на жизнь. Он был разделен на классы, а актеры — на касты. Женщины ранее появлялись как жонглеры и фокусники. Теперь они появились среди актеров народной драмы. Это сделало зрелища сомнительными согласно греческим стандартам. Зрелища давались странствующими труппами. В то время как актеры культурной драмы всегда носили маски, актеры мима были первыми, кто появился без масок; позже другие подражали им. В настоящее время театральные зрелища, которые можно увидеть на окраине ярмарки в Центральной Европе, хорошо представляют древний мим. Марионетки были ранним ответвлением мима, а современное шоу Панча и Джуди является потомком отчасти обоих. Для нравов мим и театр марионеток в тысячу раз важнее, чем великие трагедии, но первые не оставили следа в истории. Они никогда не были записаны; актеры мертвы; их репутация забыта. Нравы содержат эффект как факт, но никакого объяснения его. Со времен Александра Великого то, что является общим, популярным, реалистичным, преобладало в политике и литературе. Героическое и идеально-поэтическое пришло в упадок и стало объектом сатиры в миме. «Тривиальный, прозаический и либертинский вкус македонских принцев Египта и Сирии наконец воцарился в одиночестве в порабощенной Греции». Затем, под разными формами и названиями, не осталось ничего, кроме мимов, реалистического представления обычной жизни. Олимпийские боги и гомеровские герои были высмеяны ради забавы. Мим завоевал признание при дворах и в высших кругах. Он был развит в так называемую «гипотезу» и завоевал место на сцене. Самым выдающимся создателем гипотез был Филистион, который жил в начале христианской эры. Они стали популярными по всему греко-римскому миру в первые века христианской эры. Император Тиберий приказал изгнать актеров из Италии как нарушителей спокойствия, и потому что старый оскский фарс, когда-то развлечение для простых людей, стал непристойным. Из общего происхождения всех драматических зрелищ (разд. 616) мим сохранил демонов зерна, или демонов роста, которые всегда вызывали интерес земледельцев. Актеры этой роли носили маски, в которых черты низкого и чувственного лица были сильно преувеличены. Искусственный фаллос (разд. 473) носился снаружи одежды, и вся область бедер была увеличена так, чтобы создать условную, экстравагантную и стереотипную фигуру, как современный клоун, Панч или Мефисто, будучи, по сути, в некоторой мере их предком. Греческие вазы представляют эти фигуры. Тот же набор идей и ход мыслей был прослежен в Мексике в связи с интересами урожая и демонами роста. Там также публичные обряды на праздниках переходили незаметными шагами в драматические представления с догматическим смыслом или магическим значением.

631. Современные аналогии. Конечный человек труппы негритянских менестрелей — это современное творение, подобное греческому флиаку, ибо он является шутом типа плантационного негра, с каждой чертой, преувеличенной до крайности, так что он нереален и является карикатурой; но преувеличения направляют внимание на знакомые факты и демонстрируют характерные черты, которые являются причиной веселья. Возникновение, развитие и упадок негритянского менестрельства иллюстрируют, в пределах нашего наблюдения, многие черты в истории популярной комедии. Оно возникло из создания веселья путем имитации иностранной группы, чьи своеобразные манеры казались нелепыми выходками. Затем негр использовался для бурлеска и сатиры на слабости, глупости и жеманство белых. Негритянский плантационный рабочий — это тип, который исчезает, и интерес к нему падает. Он больше не доступен для прямого изучения или производной сатиры.

632. Биологи и этологи. Греческий флиак (пьеса) перешел в южную Италию в четвертом веке до н. э., откуда он был передан в Рим и смешан с ателланой. Он стал очень популярным и просуществовал до пятого века н. э. Райх делит мимы на два класса: (1) биологи, т. е. те, кто представляет индивидуальные типы, например, неверная жена, имбецильный муж, глупый дворянин, врач и т. д.; (2) этологи, т. е. те, кто олицетворяет какую-то черту в нравах времени и высмеивает ее, например, вера в чудеса, любовь к выпивке или азартным играм, подхалимство перед богатыми или «преуспевание в мире». Это очень важное различие, которое освещает связь между драмой и нравами. Сократ был этологом, хотя и не актером. Он тратил сарказм, иронию и юмор на нравы афинян своего времени. Аристофан был другим, Рабле был другим, Эразм был низшим. В своих «Разговорах» и «Похвале глупости» он больше проповедник, но его цель — влиять посредством графического сатирического описания. В наши дни комические газеты пытаются выполнить задачу этолога. Они пытаются высмеивать нравы и людей. Комическая газета, принадлежащая или субсидируемая политической партией, является самым жалким представителем Пьеро, которого мир еще видел. Биолог олицетворяет индивидуальный тип, подобно аберрации человеческой природы, которую можно найти где угодно и когда угодно. Этолог олицетворяет образец класса, который помогает охарактеризовать период. Денди существуют во все времена, но варьируются в деталях. Глупость и тщеславие всех денди — это черты для этолога; глупости денди периода принадлежат биологу. Бо Браммел был бы моделью для биолога. Этолог склонен упускать из виду свои лучшие темы. Он сам не может достаточно вырваться из своего времени, чтобы распознать их. Он никогда не высмеивает господствующие черты. Американский этолог никогда не высмеивает демократию, или политика, или газету. Этологу нужна большая партия или сильное чувство за спиной. Только после того, как скептицизм по поводу господствующего «пути» сформировался в умах большой части масс, этолог делает себя его рупором. У нас еще нет сатиры на милитаризм, или империализм, или доктрину Монро. Протекционистский тариф — это грандиозный объект для сатиры, но пока массы верят в него, сатира бессильна. То же самое верно для любого фолквея, пока в нем еще не сомневаются. Сатира тогда — богохульство. Пока путь преобладает, есть пафос вокруг него (разд. 178), как есть сейчас среди нас вокруг демократии, но никогда не может быть сатиры и пафоса в одно и то же время, в одном и том же обществе, по поводу одной и той же вещи. Можно было бы поверить, что ничто не должно быть священным для театров Парижа, но несколько лет назад была написана пьеса, которая представила Французскую революцию в ином свете, чем ныне освященное общее место в отношении нее. Оказалось невозможным поставить ее. Кукловод и его жена высмеивали отца Дюшена на бульваре во время Революции. Оба были гильотинированы. Эти факты очень ограничивают высокую моральную функцию, иногда приписываемую сатире. Она никогда не вступает в действие, пока зло не совершено. Она никогда не подавляет глупость в ее начале. Эта функция принадлежит образованному разуму, но образованного разума нет в массах.

633. Диккенс как биолог. Чарльз Диккенс был биологом. Его романы содержат очень мало свидетельств о нравах и обычаях его времени, и то, что они содержат, является натянутым и неправдивым. Он изобрел персонажей, чьи имена стали нарицательными существительными и прилагательными для индивидуальных типов, которые встречаются во всех обществах во все времена (Пексниф, Микобер, Тервидроп, Урия Хип и т. д.), но которые могут, в определенное время, быть особенно распространенными и производить прекрасные образцы.

634. Ранние еврейские пьесы. Говорят, что Иезекииль (александрийский еврей, расцвет ок. 200 г. до н. э.) написал пьесу об исходе из Египта, с тем же мотивом, что и мистерии, — назидание верующих. Ирод Аттик (ум. ок. 180 г. н. э.), став причиной смерти своей жены Региллы, не был удовлетворен искуплениями в обычных погребальных обрядах. Он построил, как памятник ей, театр с крышей. Пьеса Иезекииля об исходе была представлена в театре Ирода. Говорят, что Николай Дамасский (род. 74 г. до н. э.) написал пьесу об истории Сусанны.

635. Римский мим. Мим в греко-римской империи стереотипизировал свои фигуры на период, так как, конечно, они не менялись внезапно или сильно. В римском миме повторяющимися чертами были погоня за наследствами, импотенция мужчин, глупость клоуна, удары и другое физическое насилие. Фиксированными типами были: старые женщины как пьяницы, колдуньи, сводни, разносчики и сутенеры; мужчины как схоластики (педант и ученый имбецил), Ардалион (персонаж, введенный Филистионом), глупый, суетливый старик, а затем христианин, тип, который сохранялся в течение нескольких столетий. Эти персонажи, оставаясь неизменными по характеру, помещались в различные предполагаемые положения и конъюнктуры. Актеры должны были изобретать диалог и прорабатывать ситуацию. Персонажи дошли до нас как Панч, Арлекин, Панталоне и т. д. Панч (=Пульчино, Пульчинелла) — это лишь неаполитанская интерпретация Маккуса, персонажа в ателланах. «Маккус» на этрусском означало маленького петушка. Христианское антифонное пение, подобно греческим мистериям Диониса, помогло развить драму. В первые века христианской эры «непристойность доминировала в театре». «Это была уже не школа патриотизма, напоминающая героев ранних веков или критикующая проступки современников. Это была сцена порока и коррупции для актеров и зрителей. Там не представлялось ничего, кроме приключений обманутых мужей, прелюбодеяний, интриг либертинов, инцидентов в лупанариях. Единственными персонажами, которые представлялись, были бесстыдные женщины и женоподобные мужчины. Самые постыдные вещи выставлялись напоказ. Все, что должно было уважаться, там деградировало. Добродетель высмеивалась, а боги подвергались насмешкам. Актер заставлял вкус к злым вещам проникать в сознание зрителя; он стимулировал низменные и преступные страсти, и, знакомый с пороком, он краснел иногда от постыдной роли, которую был вынужден играть перед толпой».

636. «Страждущий Христос». «Псевдо-Кверолус». В четвертом веке христиане пытались использовать театр для своих целей. Драма «Страждущий Христос» приписывается Григорию Назианзину. Она представляет страсти Иисуса, как их понимали никейские богословы. Она состоит из тысячи двухсот семидесяти трех стихов, взятых более или менее точно из трагедий Еврипида и сшитых вместе. Лентильяк говорит, что сейчас принято мнение, что она не может быть более отдаленного происхождения, чем одиннадцатый век, так что самым примечательным фактом о ней было бы то, что это греческая литургическая пьеса того же времени, что и самые ранние западные пьесы этого класса. В ней Дева Мария — языческая женщина, которая использует стихи Гекубы и Медеи и думает о самоубийстве. Другая пьеса четвертого века, которая упоминается как важная в истории драмы, — это «Псевдо-Кверолус». Это имитация Плавта. Кверолус — предшественник «Мизантропа» Мольера и, таким образом, биолог — постоянный тип человека. Драмы, представляющие мученичество и другие христианские инциденты, были представлены с очень большим реализмом.

637. Мим и христианство. Мим начал войну с христианством. Религия была непопулярной и ненавистной. Она противопоставила себя нравам общества того времени. Над ней насмехались точно так же, как над пуританами, квакерами, мормонами и христианскими учеными с тех пор и по тем же причинам. Она разделяла непопулярность евреев, которые пришли перед языческим миром, претендуя на изоляцию превосходства, исключительную милость Бога, превосходство по правам над всем миром. Язычникам казалось, что христиане поднимают большой шум из-за ничего. Мим уловил народное настроение и выразил его. Христианин стал клоуном и простаком. Христианские обряды пародировались и высмеивались. Мученичества представлялись на сцене, причем мученик был шутом. Языческие боги были взяты под защиту мима, вместо того чтобы быть высмеянными, как это было в течение нескольких столетий. Эта насмешка проходила через Римскую империю до конца четвертого века, когда церковь получила защиту государства от публичного оскорбления, но христианство попало под власть языческих нравов. Великие церковники пятого века яростно проповедовали против театра, не из-за оскорблений театра против церкви, ибо они были заставлены замолчать, а из-за действия театра на христианские нравы. Златоуст осуждал театр из-за манер актрис в миме, из-за накладных волос, краски, обнаженных тел, непокрытых голов, мелодий, грубого языка, жестов, раздоров, представлений прелюбодеяния и другого сексуального порока, и потому что это была школа интриг и соблазнения. Это стало отношением церкви к театру.

638. Народные фантазмы. Хотя толпа любит видеть реалистичные представления жизни, а также любит видеть в драме то высмеивание культурных классов, которое кажется победой над ними, все же она также любит фантастические сцены и действия, в которых ограничения реальности оставлены позади и представляются воображаемая удача и радость — такие как магические трансформации, сказки и царства блаженства. Крайности реализма и фантазма встречаются в народной драме. После пятого века чувство социального упадка и потери было сильным в народном сознании. Чувствовалось, что мир рушится. Было презрение к жизни. Языческое общество было ennuyé. «Оно хотело смеяться. Оно хотело игр и танцев, чтобы сделать веселыми последние часы, которые отделяли его от падения». Сальвиан говорит, что римский мир умер смеясь.

639. Эффекты порочных развлечений. Порочные развлечения провоцируют все виды порочных страстей. Возбуждение, чувственность, легкомыслие и низость идут рука об руку. Леки указывает на контраст между поведением римлян времен Мария, которые отказались грабить дома противоборствующей фракции, когда Марий открыл их, и поведением римлян времен Веспасиана, которые наслаждались весельем и грабежом его войны с Вителлием на улицах Рима. «Моральное состояние империи, действительно, в некоторых отношениях является одной из самых ужасающих картин в истории».

640. Гладиаторские игры. Нравы римлян третьего века до н. э. (разд. 624) ухватились за гладиаторские состязания как за нечто подходящее гению римского народа, и, по мере того как римляне приобретали богатство и власть путем завоеваний и грабежей, с многочисленными военными пленными, они развили спорт арены до очень высокой точки. Затем спорт повлиял на нравы и сделал их более жестокими, распущенными и трусливыми. Требовались все более экстравагантные изобретения, чтобы произвести прежнюю степень удовольствия. Римляне были склонны ко всем пыткам и проявляли большое изобретательство в связи с ними, как для зверей, так и для людей. Дети развлекались, мучая зверей и насекомых, заставляя их тянуть грузы, и заставляя птиц сражаться. Они любили вид боли и кровопролития и находили в этом свое величайшее удовольствие. При Нероне женщины сражались на арене. Это было запрещено при Севере. Закон, вероятно, времен Нерона, запрещал хозяевам отдавать своих рабов на борьбу со зверями. Адриан запретил продажу рабов в гладиаторы. Марк Аврелий запретил осуждение преступников в гладиаторы, и он пытался ограничить гладиаторские зрелища. Они были слишком популярны. Именно так развлечения и нравы влияют друг на друга, вызывая социальную дегенерацию. Весь социальный стандарт «правильного» движется вниз вместе с моральной дегенерацией, и ни на одной стадии нет чувства стыда или правонарушения в общественном сознании в связи с тем, что является обычным и традиционным в то время. Нет контраста между фактами и стандартами. Великие христианские церковники четвертого и пятого веков осуждали публичные развлечения и пытались удержать христиан от них. Они пытались обратить актеров. Они указывали на тонкое разложение характера, вызванное притворством порока. Гладиаторы не допускались к крещению, если они не раскаивались и не отрекались от своей профессии. В 325 г. Константин запретил гладиаторские бои как непригодные для мирного времени. Он запретил использование осужденных преступников на арене. Эти законы были бессильны.

641. Компромисс между церковью и обычаями. Майума (шуточный морской бой на Тибре в мае) была запрещена, вероятно, при Констанце, запрет, который был повторен Феодосием. Аркадий пытался разрешить ее снова, при условии соблюдения приличий, но это было невозможно, и он запретил все непристойные зрелища. Феодосий запретил магистратам присутствовать на зрелищах после полудня, когда представлялись самые непристойные и кровавые, за исключением годовщин его собственного рождения и воцарения. Он также запретил актрисам носить дорогую одежду и драгоценности и запретил христианам быть актерами. Лев I (ум. 461) запретил, чтобы любая христианская женщина, свободная или рабыня, была принуждена быть актрисой или меритрисой. Сальвиан описывает, в очень решительных, но общих выражениях, публичные зрелища в Галлии и Африке во второй половине пятого века. Там, говорит он, едва ли был преступление или возмущение, которое не представлялось на сцене, и зрители наслаждались видом убитого или жестоко растерзанного человека. Вся земля была обыскана в поисках зверей. Все чувства были возмущены непристойностями. Тем не менее, в любой день, когда происходили представления, церкви были пусты. Христиане, как мы видим, жили в нравах своего века, и все эти вещи имели за собой столетия традиции. К Сальвиану и другим церковникам не прислушивались, потому что они выводили свои стандарты из христианских догм, и эти стандарты были далеки от текущих нравов. Церковь была вынуждена пойти на компромисс. Она разрешила праздники, ярмарки и игры возле церквей. Она превратила языческие праздники, с процессиями, огнями и гирляндами, в христианские праздники и обычаи. Она заимствовала привлекательность поклонения Исиде, Митре и Кибеле и приняла все средства внушения, используемые в их обрядах. Великие церковники были разделены по поводу этой политики. Августин положил конец, насколько простиралась его юрисдикция, праздникам в церквях в честь мучеников, с пением, танцами и выпивкой, хотя они были очень популярны. Он искренне жаловался на непристойность зрелищ своего времени. «Особенно на праздниках в честь языческих богов и на гражданских торжествах древние религиозные практики возобновлялись, нередко вырождаясь в бесстыдную аморальность, но защищая гражданские обычаи. Патриот, философ, скептик и благочестивый человек должны были пойти на капитуляцию с этими древними религиозными практиками, ибо они не были, по правде говоря, освобождены от них в сердце, и они не знали ничего лучшего, чтобы заменить то, что эти практики делали для общества». Так философ, патриот, скептик и благочестивый человек всегда должны идти на компромисс с древними и существующими нравами. Сальвиан говорит, что бедность заставила великие зрелища прекратиться. Именно наступающая бедность и нищета положили конец всем старым формам развлечений. Это была не церковь или христианство. Христианские обряды и праздники остались единственными. Современные испанские бои быков кажутся пережитком старых спортивных состязаний арены. Бои быков были введены в Италию в четырнадцатом веке. Они были обычными в пятнадцатом веке. Арагонцы привезли их в Неаполь, а Борджиа — в Рим. Мы слышим о своего рода гладиаторском зрелище на некоторых праздниках в Индии в начале девятнадцатого века. Были гладиаторы также в Японии и в Мексике.

642. Кантики. Римская драма скатилась к пантомиме с пояснительной декламацией, то есть кантикам. С седьмого по десятый век было создано мало драм с диалогами. Существуют некоторые библейские повествования, легенды о святых и светские композиции того времени, которые, вероятно, являются кантиками, сопровождаемыми пантомимой на ярмарках или в церковных папертях.

643. Страсть к играм. Конечно, не из-за какого-либо снижения вкуса к развлечениям игры пришли в упадок. В пятом веке, когда вандалы осаждали Карфаген, «церковь Карфагена была помешана на играх», и крики умирающих в битве смешивались с криками аплодирующих зрителей на играх. Ведущие люди Трира предавались своей любви к пиршеству, когда варвары вошли в их город. Жители Антиохии были в театре, когда персы застали их врасплох, около 265 г. н. э.

644. Германские спортивные состязания. Среди германских народов, с очень раннего периода, популярные развлечения состояли из пантомим, маскарадов с животными масками, грубых шуток клоунов и т. д. Праздник Хольды, или Берхты, в течение первых двенадцати дней января, был особым периодом для этих спортивных состязаний. С шестого века была также пантомима борьбы зимы и весны.

645. Мим с третьего по восьмой век. По мере того как культурная драма приходила в упадок, мим оставался в обладании полем. Культурная драма, как мы видели, была построена на и над мимом и имеет характер высокого продукта, который мог поддерживаться только в мирном и процветающем обществе, чьи другие литературные и художественные продукты были высокого уровня. С крахом социальной власти высшие продукты исчезли первыми, но низкий и вульгарный мим, который игнорировался, но развлекал толпу во время процветания, продолжал существовать. В третьем, четвертом и пятом веках мим существовал по всему римскому миру и был очень популярен. В пятом веке он процветал в Равенне, и, возможно, он продолжался позже в той же форме, что и на Востоке. Его можно проследить в Италии в шестом веке, после чего его существование сомнительно. В седьмом веке театр был делом прошлого, но мим все еще существовал. Аскеты времен Карла Великого не одобряли его и добились законодательства против него, но законы были бесполезны. Церковники были неравнодушны к миму. Он был в руках странствующих актеров самого низкого рода. Он огрубел вместе с общим распадом. Все придворные праздники нуждались в миме для торжеств.

646. Драма на Востоке. В магометанской литературе нет драмы, и кажется, что на Востоке нет оригинальной драмы. Мим пришел в упадок на Западе в катастрофе пятого века, но в Византийской империи он просуществовал до турецкого завоевания, так что кажется, что если есть какая-либо историческая связь между современной и древней драмой, она должна быть через Византию. Актеры в Византии сохраняли определенную традиционную свободу перед императором и двором, которая была не без социального и политического значения.

647. Марионетки. Марионетки упоминаются в «Пире» Ксенофонта. Они были более древнего происхождения. Кукольный спектакль использовался как средство высмеивания легитимного театра и драмы. Он перешел к туркам как кукольный теневой спектакль, в котором герой Карагёз такой же, как Панч по фигуре, характеру и действиям. Этот кукольный спектакль распространился по всему Восточному миру. Лейн говорит о нем в Египте, в первой половине девятнадцатого века, что он был очень непристойным. Райх описывает непристойный теневой спектакль. Особая форма его была развита на Яве, ваянг-пурва, с фигурами типа пантин, управляемыми нитями и рычагами. Это развлечение очень популярно на Яве и очень репрезентативно для нравов. Были ли эти восточные формы мима заимствованы из греко-римского мира, неясно. Мим настолько оригинален и такого спонтанного роста, что ему не нужно быть заимствованным.

648. Драма в Индии. В Индии, в начале христианской эры, было развитие драмы высокого характера. Та, что называется «Глиняная повозка» (детская игрушка), описывается как имеющая очень большое литературное достоинство — реалистичная, графичная и шекспировская в своем художественном представлении жизни. Каждая драма, которая имеет такой характер, должна быть в нравах и из нравов. В «Глиняной повозке» история — это история брамина благороднейшего характера, который женится на куртизанке, она питает к нему большую любовь. Куртизанка дает сыну брамина игрушечную повозку из золота вместо его собственной, сделанной из глины. Название пьесы происходит от этого тривиального инцидента в ней. Злой, тщеславный и легкомысленный принц вмешивается и берется как биолог, или постоянный тип человека. Современные индусские драмы требуют целой ночи для представления. Они представляют любовь и ссоры богов и другие мифологические истории. «Актеры одеты и раскрашены в подражание божествам, которых они представляют, и часто разговоры делаются привлекательными чувственными и непристойными намеками, в то время как в интерлюдиях мальчики, одетые в женскую одежду, танцуют с самыми непристойными жестами. Худшие танцы, которые я когда-либо видел, были перед изображением и как часть радостей религиозного праздника. Толпы мужчин, женщин и детей сидят, чтобы смотреть их всю ночь напролет». История Рамы также разыгрывается в пантомиме в северной Индии. Текст «Рамаяны» читается, и дни тратятся на то, чтобы разыграть его, большой толпой, которая перемещается с места на место и наивно планирует разыгрывать городские инциденты в городах, лесные инциденты в лесах, лодочные эпизоды на прудах и военные эпизоды или битвы на больших полях.

649. Панч на Западе. Панч был завезен в Италию в XV веке. Полишинель, в том виде, в каком он сложился во Франции, является сугубо французским персонажем. Его прообразом послужил Генри IV. Горб — это извечный признак французского «шута-фарсера». «Полишинель кажется мне чисто национальным (французским) типом, одним из самых спонтанных и живых созданий французской фантазии». Кукольный театр Панча и Джуди пользовался огромной популярностью в Западной Европе. Легенда о Фаусте также получила развитие в кукольном театре. С развитием искусств люди стали более искушенными. Куклы остались уделом детей и простейших слоев сельского населения не потому, что нравы улучшились, а потому, что публике стали предлагать более сложные развлечения, и кукольный театр стал казаться тривиальным. Панч теперь — это негодяй и преступник, которого условно терпят в силу его древности. Он не вписывается в современные нравы и почти неизвестен в Соединенных Штатах. Он по-прежнему популярен в Южной Европе. Для сицилийцев «кукольный спектакль — это книга, картина, поэма и театр в одном лице. Он одновременно учит и развлекает». И в этом он остается таким же, каким был на протяжении трех тысяч лет.

650. Сопротивление церкви театру. Трулльский собор в Константинополе в 692 году принял каноны, запрещающие клирикам посещать конские бега или театральные представления, оставаться на свадьбах после начала увеселений, а также участвовать в пантомимах, боях зверей, театральных танцах, языческих празднествах, давать обеты Пану, участвовать в вакханалиях, публичных танцах женщин, появлении мужчин в женской одежде или женщин в мужской, а также использовать комические, трагические или сатирические маски. Все дионисийские обряды были запрещены еще задолго до этого. Эти каноны доказывают, что данные обряды все еще соблюдались. Эти церковные правила и каноны не отражают нравы и никогда не могли их подавить в Константинополе. Они лишь свидетельствуют о том, что существовало в нравах в конце VII века, и были попыткой очистить обычаи, которые были заимствованы из язычества путем компромисса. В VI веке на Западе танцы в церкви часто запрещались. Единственным запасом идей в VIII и IX веках были фантастические представления о природе, рае и аде, истории, сверхъестественных силах и т. д., которые церковники были заинтересованы насаждать. Драматическое представление было средством обучения. Внешнее действие тесно соответствовало ментальной концепции или сюжету. Со времен Карла Великого пантомимы, живые картины и т. д. изображали эпизоды библейских историй, воскресение, вознесение и т. д. Нравы той эпохи ухватились за эти способы представления, придав им метод и колорит. В них вкладывалась вся грубость, суеверие и дурной вкус того времени. Сатана и его демоны изображались реалистично, а месса пародировалась церковниками таким образом, который, как нам кажется, должен был глубоко их оскорблять. Это был еще один случай условности для ограниченного времени и места. Некоторые из духовенства, несомненно, наслаждались весельем; другие были вынуждены терпеть то, что было старым и традиционным. Народная драма возродилась как бурлеск, пародия, сатира. Злые персонажи в библейских историях (фараон, Иуда, Каиафа, иудеи) подпитывали этот интерес. Все лица и институты, которые претендовали на величие и добродетель, не будучи таковыми, провоцировали сатиру (духовенство, дворяне, воины, женщины). Драма, введенная для демонстрации религиозных идей, служила также для изложения других (социальных, политических, городских соперничеств, классовых антагонизмов). «Месса дураков» была полной пародией на мессу с шутовской музыкой, облачениями и бурлескной церемонией. В «празднике невинных» дети занимали места взрослых и проводили церемонию как пародию. На «празднике осла» осла вводили в церковь и относились к нему с шутовским почтением. Последнее выродилось в непристойность, распущенность и беспорядок. Буллы и указы против этого долгое время были тщетны. Это было популярно как избавление от ограничений. Это продолжало функцию Сатурналий, которые были грандиозным весельем и отдыхом. Церковники терпели эти всплески, возможно, потому, что видели, что без такого отдыха рамки не могут быть слишком туго затянуты. С XI века церковники выступали против любой автоматической фигуры. Они истолковывали создание такой фигуры как попытку вновь вызвать к жизни святых и т. д. Использованное мастерство также казалось им колдовством. «Не было ни одного вселенского, национального или епархиального собора, в канонах которого нельзя было бы найти суровых и категорических порицаний всех видов и качеств драмы, актеров и тех, кто бежит смотреть спектакли». Это стало ортодоксальным отношением церкви к театру. Жалобы на посещение клириками и мирянами театральных представлений звучали до X века. Затем они прекратились, потому что церковные церемонии стали более интересными и лучше исполняемыми. Христианская драма достигла вершины своего иератического развития между IX и XII веками.

651. Хросвита. Кляйн называет следующим важным литературным произведением драматического жанра после «Псевдо-Кверолуса» работы монахини Хросвиты. В X веке она написала шесть комедий на латыни, подражая Теренцию, с целью показать превосходство монастырской концепции любви над мирской теорией, а религиозной страсти — над эротической. Во введении она извиняется за свои реалистичные описания эротической страсти, которые, по ее словам, были необходимы для аргументации, заложенной в ее пьесах. Она вводит Бога как персонажа, а чудеса — как средство достижения развязки, к которой она стремится. В средневековой драме вошло в обычай достигать путем введения чуда того морального результата, которого требовала текущая догма. Ситуации и интриги в целом весьма не назидательны. На наш вкус, пьесы кажутся совершенно непригодными для исполнения монахинями перед монахинями.

652. Жонглеры. Процессии. В XI веке строились аббатства и соборы. В начале века базилики церквей были отремонтированы по всему латинскому христианскому миру. Жонглеры XII века были популярными менестрелями. «Поэт, фокусник, музыкант, врач, дрессировщик зверей, а в некоторой степени прорицатель и колдун, жонглер — это также оратор на общественной рыночной площади, человек, обожаемый толпой, которой он предлагает свои песни и куплеты. Вопросы морали и политики, зубная боль, благочестивые легенды, скандальные истории о священниках, знатных дамах и кавалерах, сплетни из кабаков и новости из Святой Земли — все это было в его ведении». Во второй трети XII века народный язык начал вытеснять латынь в церкви, особенно в драмах. Процессии соответствовали вкусам и обычаям Средневековья и Возрождения как для гражданской, так и для религиозной пышности и демонстрации. Платья, знамена, арки и т. д. способствовали зрелищности, и все это принимало драматический характер, ибо в день святого или по другому случаю представление имело второй смысл отсылки к истории святого или успехам в войне короля или властителя. Последний смысл мог быть драматически представлен и, как правило, по крайней мере подразумевался. Живые картины и драматическая пантомима на улицах сочетались с процессиями. Мифологические сюжеты, а также эпизоды христианской истории изображались таким образом. Все классы сотрудничали в этих функциях. Поэты и художники первого ранга оказывали помощь. Вклад этих функций в развитие драмы очевиден. В современную эпоху вкус к процессиям утрачен, и образованные классы отказываются участвовать, но когда все население города принимало участие в представлении чего-то, что их всех заботило, социальный эффект был велик, и весь процесс питал драматический вкус и силу. В Италии пантомима с пением и танцами, или балет, берет свое начало в процессии. В церквях устраивались представления с использованием сложной техники для демонстрации эпизодов из Священного Писания. Годфри, аббат Сент-Олбанса (ум. 1146), написал пьесу о жизни святой Екатерины, «такую, какую впоследствии называли чудом». Благовещение было представлено в соборе Святого Марка в Венеции в 1267 году. В Германии мистерии частично исполнялись на немецком языке с конца XIII века.

653. Адам де ла Аль. Де Жюльвиль ставит Адама де ла Аля первым комическим писателем во Франции по времени. Он написал «Игру о беседке» около 1262 года. Она описывается как «скорее сценическая сатира, чем комедия». Она локальна, персональна и сатирична, включает в себя чудеса и капризные изобретения без особого внимания к правдоподобию. Она стоит особняком и не является первой в серии. Представление о связи между комедией и физическим уродством было к тому времени настолько прочно укоренено, что Адама называли «Горбуном из Арраса», хотя он вовсе не был горбатым. Ассоциация действий и идей всегда очень важна во всех фолквеях и народных нравах. Во Флоренции в 1304 году на лодках на Арно изображали чертей за работой. Мост, на котором стояли зрители, рухнул под толпой, и говорили, что «многие отправились в настоящий ад, чтобы узнать о нем побольше». В Париже в 1313 году на праздновании посвящения в рыцари сыновей Филиппа Красивого изображали чертей, мучающих души.

654. Флагелланты. Флагелланты использовали некоторые идеи процессий и применяли драматические приемы для изложения своих идей, не говоря уже о драматическом элементе в самобичевании. Они находились вне церковной системы и действовали исходя из собственного понимания греха и дисциплины, подобно современным проповедникам возрождения. Они появлялись время от времени на протяжении XIV и XV веков. Они стремились заявить, что утверждение о корреляции между добротой и благословением не подтверждается, и они были в замешательстве, не имея доктрины, чтобы заменить ее. Их антифонное пение превратилось в диалог, а затем стало драмой в конце XIII века.

655. Использование церквей для драматических представлений. Средневековые пьесы ставились в церквях или на открытых пространствах на улицах перед ними во Флоренции. Позже это стало обычным во всех городах. Старая идея заключалась в том, что церкви были общей общественной собственностью, универсальным местом встреч для любого общего интереса. Освящение церквей и праздники мучеников были всеобщими увеселениями. Д'Анкона собирает изречения соборов и пап, осуждающие драматические действия в церквях, а также пение непристойных песен и танцы женщин. Используемый язык подразумевает, что песни, жесты, действия и намеки, связанные с представлениями в церквях, были непристойными и распутными. Народ, пользуясь свободой, хорошо осознавал ее неуместность и непристойность, и это стимулировало сатиру, которая была столь сильной чертой позднего Средневековья и которая породила фарс. Мистерии и моралите некоторое время давали развлечение, но они стали утомительными. Фарс был поначалу «начинкой», добавленной, чтобы разбавить скуку весельем того или иного рода и придать развлечению остроту, точно так же, как мясо «фаршировали» (farcies), чтобы придать ему больше вкуса. Он рос, пока не превзошел и не вытеснил серьезную драму. Народ не хотел больше проповедей и наставлений, а хотел веселья и забавы, избавления от труда, мыслей и забот. Пародия, карикатура, бурлеск выявляют и противопоставляют истину текущему обману и претензиям успешных классов. Дурак снова выходит на первый план, не по наследству, а по рациональной полезности. XV век предложил ему много материала. Как дурак, он избегал ответственности. Эта роль — роль бадена во Франции, грасиозо в Испании, арлекино в Италии, Гансвурста в Германии — становится фиксированной, как шут (maccus) в классической комедии. Во Франции с начала XIV века базошьены были молодыми клерками и адвокатами, которые изучали право и высмеивали судебные процессы. Они встречали лишь ограниченную терпимость. Их сатира не нравилась великим людям закона. В XIV веке они взялись за моралите, перегруженные аллегорией, но разбавленные фарсами. В XV веке «Дети без забот» были еще одной разновидностью комедиантов. Их эмблемой была шапка с двумя рогами или ослиными ушами. Жизнь святого Людовика была представлена в живых картинах в Марселе в 1517 году. Страсти Христовы представлялись в Колизее до 1539 года, когда Павел III запретил их. Беспорядки против евреев были спровоцированы этим представлением.

656. Протест против злоупотребления церквями. Можно сказать, что среди церковников никогда не было недостатка в инакомыслии и протестах по поводу народной драмы в церквях. В 1210 году Иннокентий III запретил такие представления церковникам. Тогда братства начали представлять их на общественных рыночных площадях. «Праздник дураков» во время Рождества был первоначально изобретен, чтобы превратить языческие праздники в насмешку. Когда язычников не стало, он выродился в крайний народный фарс. Фома Аквинский допускал мимус, если он не был непристойным. Синод в Вормсе в 1316 году запретил пьесы в церквях. Такие пьесы, по-видимому, достигли своего наивысшего совершенства в XIV веке. Пьесы этого типа уступили место в XV веке «моралите» с аллегорическими персонажами, которые преобладали долгое время, причем вкус к аллегории отмечал ментальную моду того времени. Базельский собор запретил пьесы в церквях (1440).

657. Терпимость церковников к шуткам. Церковные власти были очень терпеливы к народному театру за его сатиру на духовенство, церковь и религию. Они обращали внимание только на нападки на «веру». «Мы удивлены, встретив во времена, которые мы всегда считаем раздавленными авторитетом, такие невероятно смелые выражения против папства, епископата, рыцарства и самых почитаемых доктрин религии, таких как рай, ад и т. д.». Леньян предполагает в качестве причин разделения и фракции в церкви и государстве, а также текущее презрение к народной поэзии. В XV веке во Франции народная драма выражала классовую зависть бедных к богатым. В мистерии «Иов» (1478) «Пастух» говорит: «У великих лордов есть все блага. У бедных людей нет ничего, кроме боли и невзгод. Кто бы не был раздражен [таким положением вещей]?». Страстные пьесы долины Рейна последовали за французскими. В пьесах XIV века не было грубых шуток и упыриного интереса, присущих французским пьесам XV века. Уличная публика никогда не уставала от ужасов казней или низкого веселья похорон и т. д. «Дурак» впервые появился в «Труаских страстях» в конце XV века. Он долго был популярен.

658. Художественная литература. Художественная литература после того, как книгопечатание стало обычным делом, значительно увеличилась, особенно в Италии и Испании. Через диалогизированную историю она привела к драме. В конце XV века Ф. де Рохас написал диалогизированную историю «Калисто и Мелибея» о двух несчастных влюбленных. Героиня — Селестина, сводня, которая помогла им выбраться из их неприятностей. Книга обычно называется ее именем, и она стала постоянным персонажем в драме и художественной литературе. Благородная сводня, однако, является искусственным созданием литературы и никогда не могла быть биологической реальностью. Это недостаточно правдиво. Испанцы также разработали новую форму мистерии — «аутос сакраменталес». Эти пьесы представляли какой-либо библейский эпизод, но роли исполнялись аллегорическими фигурами. Они регулярно представлялись на праздник Тела Христова, во второй половине дня, на городской площади. Они удовлетворяли вкус людей к религиозности, если не к религии. Макиавелли (1469-1527) написал историю «Мандрагора», которая в свое время пользовалась большой популярностью. Человек в Париже услышал о красоте дамы во Флоренции. Он отправился в этот город, чтобы увидеть ее, и влюбился в нее. Ее муж был слабоумным, который очень хотел ребенка. Он убедил свою жену принять незнакомца. Она и любовник вступили в длительную связь. Кардинал Биббиена написал комедию в начале XVI века «Каландро», которая почиталась как великое произведение. Интрига состоит из quiproquos, созданных близнецами, мужчиной и женщиной, которые меняются одеждой. Введено много классических историй. Лопе де Вега (1562-1635) писал аутос и комедии. Он написал тысячу восемьсот комедий, четыреста аутос и большое количество других произведений — всего, говорят, двадцать один миллион стихов. Кальдерон (1600-1681) продолжил в том же духе. Слуга-шут был формой шута того времени. Все эти произведения поставляли модели и материал для поэтов и драматургов других стран. Комедии всегда длинные, многословные и, как правило, утомительные. Они идут по фиксированным формам и имеют непреклонные условности, которым нужно следовать. Редко они имеют этнологическую ценность.

659. Плутовские романы. «Плутовские романы» были тесно связаны с народной драмой как выразители народных вкусов и стандартов. Вполне возможно, что романы произошли от этих вкусов. Умный герой был очень популярным типом во все времена и во всех странах. Он легко вырождается в умного плута. Плут — это антигерой, противовес эпическому герою. Во Франции в XIII веке был «смелый плут, Эсташ Монах, который стал центральным героем романа, излагающего его жизнь и деяния как вора и пирата». В Германии Тиль Уленшпигель был мошенником, который жил в первой части XIV века и вокруг имени которого группировались анекдоты, пока он не стал антигероем. В Германии были народные сказки, которые были плутовскими романами в зародыше. Те, что об Уленшпигеле, были впервые сведены в связное повествование в 1519 году. Хеммерлейн был уродливым и саркастичным шутом XIV века. Гансвурст был толстым обжорой XV века, который стремился быть умным, но совершал ошибки. Пикельхеринг в Голландии был того же типа. В Англии в XVI веке Панч начал вырождаться. Он забрал роль «Старого Порока» и стал все более развращенным — популярный Дон Жуан, тип физического и морального уродства. Пьеса была популярна. Марионетки, будучи всего лишь куклами и бесполыми, избежали натиска пуритан.

660. Плутовские романы. Плутовские романы имеют дело не с любовью, а с интригами ради материальной выгоды в самом широком смысле. «Ласарильо с Тормеса» считается первым из них. Он приписывается Диего Уртадо де Мендосе и считается созданным около 1500 года. Самый известный из этого класса — «Жиль Блас». Герой живет своим умом, имеет много превратностей судьбы, совершает и терпит много жестоких практических шуток. Испанские истории Кеведо и Переса грубы, но никогда не бывают непристойными. Взгляд на женщин, однако, низкий. Они непостоянны, поверхностны, тщеславны и хитры. Церковь «осторожно обходится», но духовенство высмеивается за аморальность, лицемерие и хитрость.

661. Книги о нищих. Разновидностью плутовского жанра были «книги о нищих». Английским образцом этого вида является «Братство бродяг» Одли (1561). Средневековые социальные обычаи породили армии бродяг, нищих и изгоев, которые практиковали пороки и злые пути и культивировали преступную смекалку. Плутовские истории иллюстрируют их нравы.

662. В начале XVI века. Изабелла д'Эсте описывает пьесу в Ферраре в 1503 году, в которой было представлено Благовещение, ангелы спускались с небес с помощью скрытых механизмов и т. д. Была также мореска, балет или пантомимический танец с клоунами и зверями, ударами и другими клоунскими трюками. Еще одним очень примечательным событием является постановка в Урбино в 1504 году «комедии», в которой была представлена недавняя история этого города, включая брак Лукреции Борджиа, завоевание Урбино Чезаре Борджиа, смерть Александра VI и возвращение герцога Урбинского. Это применение драматического метода к их собственной недавней истории, которая была действительно драматичной, показывает высокое развитие графической и художественной силы, что также демонстрируют другие искусства того времени. Дамы тогда не отказывались от своей прерогативы судить и осуждать уместность художественных продуктов, предлагаемых им. Изабелла объявила «Кассарию» «непристойной и аморальной до крайности» и запретила своим дамам посещать ее представление на свадьбе Лукреции Борджиа с ее (Изабеллы) братом. Во Франции в XVI веке подражания классическим драмам удерживали сцену. Протестанты стремились использовать драму для воздействия на народ. Святой Карл Борромео (1538-1584), будучи архиепископом Милана, вел войну против представлений всех видов. Он утверждал, что они непристойны.

663. Театр в Венеции. Первая трагедия, поставленная в Италии, была написана Альбертино Муссато, падуанцем, в начале XIV века в подражание латинским драмам. Предметом были конфликты Падуи с Эццелино да Романо. Работа Альбертино не была скопирована, так как мистерии удерживали сцену до конца XV века. Они представлялись на сценах, воздвигнутых в общественных местах городов. В Венеции были изобретены момарии, в которых не было театральной иллюзии, но были брио, жизнерадостность и ирония. Они начинались на свадьбах, где после свадебного пира кто-то, олицетворяя героическую личность, рассказывал о великих делах предков супругов с бесчисленными преувеличениями и шутками, от чего и произошло название момария или бомбария. Компании кальца фигурировали на всех веселых собраниях в Венеции с 1400 года до конца XVI века. Они возродили латинские комедии и «принесли праздничность и хороший вкус даже в церкви». Театральные представления стали любимым развлечением венецианцев и представлялись не только в частных домах, но и в монастырях, хотя светские лица не присутствовали.

664. Танцы. Народные игры. С раннего Средневековья церковные власти не одобряли танцы, но народ очень любил их и никогда не отказывался от них. Поэмы и романы полны ими. Некоторые обычаи танцев в Германии были очень грубыми. Мужчина раскачивал свою партнершу так далеко, как мог. Если какая-либо женщина отказывалась танцевать с каким-либо мужчиной, случалось иногда, что он давал ей пощечину, но оспаривалось, не выходило ли это за рамки дозволенного. Обычаи на карнавале были очень грубыми и непристойными. Все народные игры были грубыми и жестокими. Казалось, считалось хорошим развлечением мучить слабых и наблюдать за их беспомощной борьбой. Птиц стреляли, а зверей травили таким образом, чтобы причинить боль и продлить ее. В Нюрнберге «кошачий рыцарь» сражался с кошкой, повешенной на его собственной шее, которую он должен был загрызть до смерти, чтобы быть посвященным в рыцари бургомистром. Слепые люди были заперты в огороженном пространстве на рыночной площади с поросенком в качестве приза, которого они должны были бить палками. Веселье было самым большим, когда они били друг друга. Об этом развлечении сообщается из многих мест в Центральной Европе. «Ничто не забавляло наших предков больше, чем эти слепые столкновения. Даже короли принимали участие в этих бурлескных представлениях». В Париже они представлялись каждый год в середине поста.

665. Женщины в театре и на сцене. Никаким молодым женщинам не разрешалось присутствовать на комедии дель арте в первые времена принципата во Флоренции. Мази говорит, что это было верно в целом для всей Италии. Позже к ним обращались в прологе, что стало обычаем, и поэтому они, должно быть, присутствовали. Общественное мнение все еще считало, что они должны оставаться дома, как в старину. Они никогда не были на сцене. Де Жюльвиль говорит, что женщины во Франции в Средние века присутствовали на самых свободных фарсах. В середине XVI века в Италии странствующие актеры начали нанимать женщин для женских ролей. Итальянские комедианты, когда они ехали в Париж, продолжали этот обычай там. Филипп II Испанский запретил женщинам выходить на сцену. Французские актрисы появились в Лондоне в 1629 году; им разрешили в 1659 году. Иннокентий XI в 1676 году запретил использование женщин на сцене.

666. «Комедия дель арте». В Италии комедия дель арте была продолжением или возрождением мимуса. Речи были импровизированными; персонажи и роли были стереотипными. Действие и речи должны были расти благодаря вкладу талантливых людей, которые играли роли из поколения в поколение. Персонажи стали традиционными и универсальными. Такими были Маккус (позже Полишинелла) из Неаполя, Мандукус или французский Крокмитен, Букко — полуглупый, полусаркастичный шут, Паппус (позднее венецианский Панталоне) — суетливый старик, и Каснар — французский Кассандр. Скарамучча или Фракасса был добавлен, чтобы высмеять испанского солдата. Он был признан как Miles Gloriosus Плавта. Испанский солдат был хвастливым трусом. Он называл себя сыном землетрясения и молнии, кузеном смерти или другом Вельзевула. На свадьбе Альфонсо д'Эсте комедии Плавта разыгрывались для эффекта и условного притворства, но они считались утомительными, и интермедии пантомимы, балета, клоунских трюков, крестьянского фарса, мифологии и фейерверков были введены для обеспечения развлечения.

667. Сборники шуток. Итальянская комедия в Париже. В XVI веке театр стал полностью светским, а развлечение и религия были разделены вследствие общего движения Возрождения. В Средние века серьезные люди собирали шутки и публиковали сборники шуток, которые были коллекциями шуток, сделанных мимусом, точно так же, как современные шутки были сделаны негритянскими менестрелями, цирковыми клоунами и эстрадными актерами. В конце XVI века итальянцы, «задохнувшиеся от испанского этикета и отравленные иезуитским лицемерием, стремились расширить здоровые легкие на свободных пространствах открытого воздуха, предаваясь диалектическим тонкостям и увековечивая уличные шутки гением масочной комедии». Комедия дель арте пошла по этому пути. Она была открыта для любого шанса политического и социального влияния. Она стала признанной итальянской комедией и была перевезена на север как таковая. В каждой провинции Италии фиксированные персонажи развивались независимо, так что возникали вариации. Тип пьесы достиг кульминации в середине XVII века. Затем он пришел в упадок из-за отсутствия компетентных актеров. Это был реализм повседневной жизни. Он всегда стремился вернуться к шарлатанам, жонглерам, канатоходцам и т. д. Лацци были «бизнесом», который давал актерам время импровизировать. В XVI веке итальянские комедианты начали играть в Париже на итальянском языке. Итальянские актрисы много и часто раздевались на сцене, так что «итальянская комедия» стала означать вульгарную и распутную комедию. Парламент Парижа постановил, что пьесы аморальны. Многие из них, как говорят, были непристойными. Мадам де Ментенон, услышав, что они аморальны, запретила их в 1697 году. Итальянская комедия, однако, боролась. Долгое время ни одна женщина не посещала ее, но в XVIII веке комедия под названием «Арлекин, император на Луне» стала знаменитой. Это была сатира на Францию того времени. Женщины игнорировали грубость ради сатиры. Пьесы итальянцев были либо фарсами для чистого веселья, либо сатирами на нравы того времени. «Многие были сатирами на женщин». В одной из последних изречение приписывалось Аристотелю, который, увидев дерево, с ветвей которого свисали четыре женщины, сказал: «Как счастливы были бы люди, если бы все деревья приносили такой плод». Женщины обычно изображались как пустоголовые, тщеславные, любящие удовольствия, легкомысленные и непостоянные. Юристы также были любимым объектом сатиры. В итальянском театре вывешивались écriteaux, на которых были написаны речи, и публика присоединялась к пению куплетов.

668. «Комедия дель арте» в Италии. В Италии комедия дель арте прошла через многие превратности. В Венеции, в конце XVIII века, Гоцци предпринял попытку возродить ее, сочинив то, что он назвал «баснями». Это были сказочные феерии, основанные на историях Матушки Гусыни или сказках. Они были частично импровизированными, но частично написанными, либо в прозе, либо в стихах, чтобы убедиться в существенных моментах действия. Старый обычай заключался в том, чтобы подготовить только сценарий, в котором история рассказывалась в кратком изложении, с распределением ролей в постановке. Панталоне в комедии дель арте печален — слабоумный, распутный старик. Гоцци придал ему брио и bonarietà, с сердечностью и юмором. Гольдони, который вступил в войну с Гоцци, сделал Панталоне филистером, который использовал здравый смысл против глупостей моды. Никакие женщины не присутствовали на этих комедиях в Венеции в это время.

Скерилло цитирует Перуччи, что в конце XVII века народный театр был непристойным в словах и действиях больше, чем древние комедии. Если это правда, то это лишь деталь вырождения Италии с середины XVI века.

669. Резюме и обзор. Очевидно, что развлечение и отдых — это потребности людей. Любовь к зрелищам и театральным представлениям можно проследить через историю. Внушение прямое и сильное. Его можно заставить играть как на вредных вкусах, так и на хороших. Нет ничего, что могло бы направлять его или определять его форму и направление, кроме нравов — согласного мнения масс о том, что является полезным или вредным. Ведущие классы пытаются сформировать это мнение. История показывает, что нравы могут сделать все правильным и защитить любое нарушение полового табу или обычного приличия. Нет предмета, в отношении которого нравы нуждаются в более тщательной критике, чем в отношении развлечений. Стандарт и обычай вырождаются вместе, если нет контроля со стороны активного и хорошо обученного вкуса и чувства. Народный вкус и чувство — это продукты унаследованных нравов. Именно это рефлекторное действие привычных актов и переживаний делает предмет трудным. Все первичные факты и вторичные или более отдаленные размышления переплетены, как в органическом росте, и все идут вместе. Факты осуществляют постоянное образование, и каждое позитивное усилие вмешаться в ход вещей путем примитивного образования должно довольствоваться тем, чтобы оказывать незначительные эффекты в течение долгого времени. Богатство и роскошь оказывают свое злое воздействие через развлечение. Бедность сокращает эти продукты богатства и возвращает общества к простоте и добродетели. Люди отказываются, когда не могут получить. Периоды экономического и социального упадка пресекли развитие форм развлечения, остановили порок и заставили начать все сначала.

670. Развлечения нуждаются в контроле образованного суждения и воли. История показывает, что развлечения — это ловушка, в которой могут быть потеряны хорошие нравы и созданы злые. Они требуют условного контроля и здравого суждения, чтобы направлять их. Это требование не может быть отменено. Развлечения всегда представляют собой необходимость для морального образования и моральной воли. Этот факт запечатлелся в людях во все времена, и все религии породили пуританские и аскетические секты, которые искали благополучия не в удовлетворении, а в противодействии желанию развлечений и удовольствий. Их усилия доказали, что в этом направлении нет решения. Должно быть образованное суждение, работающее все время, и оно должно формировать правильные суждения, которые должны быть реализованы культивированной волей, иначе весь общественный интерес может быть потерян без осознания злой тенденции.

671. Развлечения не удовлетворяют текущим представлениям о прогрессе. Из истории ясно, что развлечения проходили через волны вверх и вниз, но амплитуда волн очень мала. Это правда, что зрелища поздней Римской империи были очень низкими, и что великая драма поднялась очень высоко по сравнению с ними, но колебание между ними полностью разрушает что-либо вроде устойчивого прогресса в драматической композиции или драматическом искусстве. Это очень поучительный факт. Он полностью отрицает текущее представление о прогрессе как своего рода функции времени, от которой следует ожидать реализации в устойчивом улучшении и продвижении к лучшему и лучшему. Полезные искусства действительно показывают прогресс. Изящные искусства — нет. Они возвращаются к отправной точке, или близко к ней, снова и снова. Драматическое искусство частично литературное, а частично практическое ремесло. Здания театров улучшаются; техника, освещение, декорации и манипуляции улучшаются. Литературные продукты подобны другим художественным продуктам: у них есть периоды славы и периоды упадка. Именно литературные продукты ближе всего к нравам. Им не хватает всякого прогресса, или они продвигаются лишь временно от худших к лучшим литературным формам.

1987 Велльхаузен, Skizzen und Vorarbeiten, III, 85.

1988 Масперо, Peuples de l'Orient, I, 580.

1989 Тиле-Герих, Relig. im Altert., I, 160.

1990 Бартон, Semitic Origins, 85.

1991 Archiv für Anthrop., XXIX, 129.

1992 Ibid., 138, 150.

1993 Origines du Théâtre Moderne, 60.

1994 Il., XVI, 750; XVIII, 604.

1995 Il., XVIII, 601.

1996 Маньян, Origines du Théâtre Moderne, 178.

1997 Рамсей, Relig. of Greece and Asia Minor, Hastings's Dict., Addit. vol., 120.

1998 Белох, Griech. Gesch., I, 579, 592.

1999 Рамсей в Hastings's Dict., Addit. vol., 129-130.

2000 Ibid., 125.

2001 Буассье, Religion Romaine, I, 132.

2002 Роде, Psyche, II, 70.

2003 Ibid., 34.

2004 Ibid., 3.

2006 У. Р. Смит, Relig. of the Semites, 426. См. разд. 565.

2005 Wobbermin, Beeinflussung des Urchristenthums durch das Mysterienwesen, 21

2007 У. Р. Смит, Relig. of the Semites, 357-359.

2008 Виссова, Relig. of the Romans, 163.

2009 Маньян, Origines du Théâtre Moderne, 324, 463.

2010 Маньян, Origines, 304.

2011 Ibid., 304-317.

2012 Val. Max., II, x, 8.

2013 II, IV, 7.

2014 Дилл, Nero to M. Aurel., 236.

2015 Ср. Леки, Eur. Morals, I, 285; Дилл, Nero to M. Aurel., 235.

2016 Tusc. Disp., II, 17.

2017 Марциал, II, Introd.

2018 Шерр, Kult. Gesch., 181.

2019 Дилл, Nero to M. Aurel., 235.

2020 Ibid., 238.

2021 Ibid., 240.

2022 Гиббон, Гл. XL, i.

2023 Шмидт, La Société Civile dans le Monde Romain et sa Transformation par le Christianisme, 469.

2024 Ep., II, 46; Migne, Patrol. Latina, XVIII, 190.

2025 Райх, Der Mimus, 32.

2026 Маньян, Origines, du Théâtre Moderne, 30.

2027 Ibid., 51.

2028 Маньян, Origines, 33, 38-40.

2029 Райх, Der Mimus, 527.

2030 Маньян, Origines, 161.

2031 Райх, Der Mimus, 12.

2032 Ibid., 27-29.

2033 Тацит, Annales, IV, 14.

2034 Пройс (Archiv für Anthrop., XXIX, 182) предполагает, что полнота Фальстафа может быть пережитком одной из физических черт стереотипного шута.

2035 Archiv für Anthrop., XXIX, 133.

2036 Райх, Der Mimus, 679, 682.

2037 Ibid., 360.

2038 Маньян, Marionettes, 188.

2039 Лукиан, Demonax, 33.

2040 Д'Анкона, Origine del Teatro in Italia, I, 15.

2041 Райх, Der Mimus, 58, 436, 470, 505.

2042 Маньян, Origines du Théâtre Moderne, 321.

2043 Маньян, Origines, 47.

2044 Д'Анкона, I, 45.

2045 Шмидт, La Société Civile dans le Monde Romain, 98.

2047 Д'Анкона, I, 372.

2046 Théâtre Serieux du M. A., 13 note.

2048 Кляйн, Gesch. des Dramas, III, 599, 638.

2049 Д'Анкона, I, 372.

2050 Райх, 80, 93, 95, 107, 117.

2051 Шмидт, La Société Civile dans le Monde Romain, 113.

2052 Ibid., 101.

2053 De Gubernat. Dei., VII.

2054 Eur. Morals, I, 264.

2055 Групп, Kulturgesch. der röm. Kaiserzeit, I, 200.

2056 Маньян, Origines, 435.

2057 Шмидт, 251-253.

2058 Ibid., 469.

2059 Ibid., 451, 466, 477.

2060 De Gubernat. Dei, VI, 10, 15, 38, 44-55.

2061 Маккейб, St. Aug., 238.

2062 De Civit. Dei, II, 27.

2063 Гарнак, Dogmengesch., I, 116.

2064 De Gubernat. Dei, VI, 42.

2065 Грегоровиус, Lucret. Borgia, 220.

2066 Дюбуа, Mœurs de l'Inde, II, 331.

2067 JAI, XII, 222.

2068 Бэнкрофт, Native Races of the Pacific Coast, II, 305.

2069 Сальвиан, De Gubernat. Dei, VI, 69, 71, 77.

2070 Аммиан Марцеллин, XXIII, v, 3.

2071 Гримм, Deutsche Mythol., 166, 440.

2072 Райх, Der Mimus, 785-810.

2073 Ibid., 622.

2074 Ibid., 48, 133.

2075 Ibid., 191.

2076 Mod. Egypt, II, 125.

2077 Der Mimus, 656.

2078 Кляйн, Gesch. des Dramas, III, 84.

2079 Уилкинс, Modern Hinduism, 225.

2080 Globus, LXXXVII, 60.

2081 Райх, Der Mimus, 669, 673, 676.

2082 Маньян, Marionettes, 121-122.

2083 Ibid., 343.

2084 Алек-Твиди, Sunny Sicily, 173, и гл. XI.

2085 Хефеле, Conciliengesch., III, 304.

2086 Шерр, D. F. W., I, 245.

2087 Леньян, La Satire en France au M. A., 422; Дю Канж, s. v. «Festum Asinorum».

2088. Magnin, Marionettes, 58.

2089. D'Ancona, Origini del teatro in Italia, I, 12.

2090. Ibid., I, 49.

2091. Magnin, Origines du Théâtre Moderne, XXV.

2092. Gesch. des Dramas, III, 646.

2093. Magnin, Théâtre de Hrotsvitha.

2094. Lintilhac, Théâtre Sérieux du M. A., 18.

2095. Lenient, La Satire, 23.

2096. Lintilhac, Théâtre Sérieux du M. A., 34.

2097. Burckhardt, Renaissance, 401.

2098. D'Ancona, I, 62, 78, 86.

2099. La Comédie en France au M. A., 19.

2100. Magnin, Marionettes, 121.

2101. D'Ancona, I, 88.

2102. Ibid., 89.

2103. Ibid., 98-107.

2104. D'Ancona, Origini del Teatro in Italia, I, 344.

2105. Ibid., I, 47.

2106. Lenient, La Satire en France au M. A., 324-340.

2107. Scherr, D. F. W., II, 124.

2108. D'Ancona, I, 282.

2109. Summa, II, 2, qu. 168, art. 3.

2110. von Schack, Gesch. der Dramat. Lit., I, 35.

2111. Session XXI, sec. 11.

2112. Lenient, La Satire en France au M. A., 29.

2113. Lintilhac, Théâtre Serieux du Moyen Age, 106, 123, 133, 167.

2114. Zarate, Liter. Españ., II, 308, 423, 451.

2115. Chandler, Romances of Roguery, 191.

2116. Ibid., 9.

2117. Magnin, Marionettes, 298.

2118. Ibid., 255-265.

2119. Ibid., 233.

2120. Gregorovius, Isabella d'Este, 212, 251, 255, 264; Burckhardt, Renaissance, 316.

2121. De Julleville, La Comédie en France au M. A., 183, 331.

2122. Scherillo, La Commedia del Arte, Chap. VI.

2123. Molmenti, Venezia nella Vita Privata, 297-299.

2124. Lacroix, Manners, Customs, and Dress of M. A., 241.

2125. Angerstein, Volkstänze, 30.

2126. Schultz, D. L., 414.

2127. Barthold, Hansa, III, 177.

2128. Lacroix, Manners, Customs, and Dress of M. A., 220; Schultz, D. L., 409; Scherr, Kult. Gesch., 623.

2129. Teatro Ital. nel Sec. XVIII, 232.

2130. Comédie en France au M. A., 23.

2131. Scherillo, La Commedia del Arte, 72.

2132. Chandler, Romances of Roguery, 159.

2133. Magnin, Marionettes, 233.

2134. D'Ancona, Origine del Teatro in Italia, I, 341.

2135. Burckhardt, Die Renaissance, 318. В «Мемуарах» Гоцци (ред. Саймондса) можно увидеть хорошие цветные иллюстрации, изображающие этих постоянных персонажей комедии дель арте.

2136. Scherillo, La Commedia del Arte, 90, 114.

2137. Ibid., 95.

2138. Burckhardt, 316.

2139. Reich, Der Mimus, 473.

2140. Symonds, Catholic Reaction, I, 55.

2141. Masi, Teatro Ital. nel Sec., XVIII, 229.

2142. Bernardin, Comédie Ital. en France, 9, 12, 13.

2143. Ibid., 52.

2144. Bernardin, Com. Ital. en France, 27.

2145. Ibid., 42.

2146. Ibid., 90.

2147. Gozzi's Memoirs (Symond's trans.).

2148. Masi, Teatro Ital., 89, 232, 264.

2149. La Commedia del Arte, 50.

ГЛАВА XVIII

АСКЕТИЗМ

Преувеличение противоположных стратегий. — Крах нравов и бунт против целесообразности. — Удача и благополучие; самодисциплина как способ влияния на высшие силы. — Аскетизм в Японии. — Развитие искусств; роскошь; чувственность. — Аскетическая философия. — Аскетизм как отклонение. — Определения зависят от границ. — Аскетизм в Индии и Греции; орфические доктрины. — Аскетические черты в философских сектах. — Еврейский аскетизм. — Назореи, рехавиты, ессеи. — Римский аскетизм. — Христианский аскетизм. — Три традиции, объединившиеся в христианстве. — Аскетизм в ранней церкви. — Аскетизм в исламе. — Девственность. — Средневековый аскетизм. — Аскетизм в христианских нравах. — Отказ от собственности; нищенство. — Аскетические стандарты. — Нищенствующие ордена. — Францисканцы. — Является ли бедность благом. — Целибат духовенства. — Как закончился христианский аскетизм.

672. Преувеличение противоположных стратегий. Не стоит ожидать, что все люди в обществе будут реагировать одинаково на один и тот же опыт и наблюдения. Если они единодушно приходят к одним и тем же выводам на основе одних и тех же фактов, это настолько необычное явление, что их единодушие придает большой вес их мнению. Почти во всех случаях они разделяются на группы из-за различных выводов, сделанных из одного и того же опыта и наблюдений. Нет ничего, в чем они расходились бы больше, чем в вопросах развлечений, удовольствий и счастья, а также в том, в какой степени стоит стремиться к удовольствиям. Те, кто чувствует себя обманутым удовольствием и одураченным погоней за счастьем, восстают против него и осуждают его. Поскольку другие, еще не разочаровавшиеся, продолжают гнаться за удовольствием как за самым очевидно желанным благом, существуют две большие группы, разделенные фундаментальными представлениями о жизненной стратегии. Две такие группы, столкнувшись лицом к лицу, склонны преувеличивать свои отличительные доктрины и практики. Каждая сторона доходит до крайностей и излишеств. Мы видели в предыдущей главе (разд. 624 и сл.), что в начале христианской эры моральные ограничения были отброшены и все живущие люди, казалось, погрузились в порок, роскошь и удовольствия, насколько позволяли их средства. Однако в греко-римском мире существовал ряд сект и религий, которые придерживались крайне пессимистических взглядов на ценность человеческой жизни и тех вещей, о которых люди заботятся больше всего. Они отвергали общепринятые стандарты благополучия и счастья и искали благополучия и счастья в простом отрицании популярных стандартов. Философии старого мира больше не вызывали веры, и казалось, что их отвергают с активной ненавистью, а не с простым равнодушным неверием. Бедняки и те, кто был вынужден жить в самоограничении, присоединялись к этим философским или религиозным сектам. Эпоха, видевшая крайности роскоши и порочных излишеств, была также эпохой, видевшей великие проявления аскетической философии и практики. Каждая школа или направление развивали свои собственные нравы, чтобы решать проблемы жизни по-своему. Аскетическая стратегия никогда не является первичным продуктом «путей», которыми нерефлексирующие люди встречают факты жизни. Она рефлексивна и производна. Это вторичная стадия веры, построенная на опыте и размышлении. Поэтому она догматична. Она должна поддерживаться верой в фундаментальное пессимистическое убеждение. Она никогда не может быть подтверждена опытом. Она намеренно идет вразрез со всеми санкциями, возможными в опыте. Если кто-то объявляет зло добром, а боль — удовольствием, он не сможет найти этому доказательств ни в каком эксперименте. Нравы, порожденные аскетизмом, поэтому своеобразны и во многих отношениях поучительны.

673. Крах нравов и бунт против целесообразности. Мы видели, что нравы — это результат усилий людей выяснить, как жить в условиях человеческого существования, чтобы удовлетворять интересы и обеспечивать благополучие. Эти усилия были успешны лишь весьма несовершенно. Задача, по сути, никогда не может быть завершена, ибо условия меняются, и проблема время от времени содержит разные элементы. Более того, вмешиваются догмы. Они диктуют «долг» и «право» через авторитет и как добродетель, совершенно независимо от какой-либо проверки опытом и целесообразностью. Все примитивные табу выражают убеждение людей в том, что есть вещи, которые нельзя делать или которые нельзя делать сверх определенной меры, если люди хотят жить хорошо. Такие убеждения исходили либо из опыта, либо из догмы. К первому классу случаев относились вещи, связанные с пищей и половыми отношениями. Ко второму классу — вещи, связанные с доктриной о духах. Существует также множество примитивных обычаев для принуждения или умилостивления высших сил — будь то люди или духи, — которые состоят в отречении, самоистязании, непристойности, кровопролитии, нечистоплотности и совершении отвратительных действий или даже самоубийстве. Все эти обычаи подразумевают, что высшие силы безразличны, или разгневаны и злонамеренны, или справедливо недовольны, и что человеческая боль радует их, или умиротворяет и склоняет к милости, или принуждает их, или привлекает их внимание. Таким образом, мы сталкиваемся с фундаментальной философией жизни, в которой не удовлетворение потребностей, аппетитов и желаний, а противоположная теория считается ведущей к благополучию. Отрекись от того, чего хочешь; делай то, чего не хочешь делать; преследуй то, что отвратительно; короче говоря, инвертируй отношения удовольствия и боли и действуй своей волей против их санкций, чтобы искать боль и бежать от удовольствия. Доктрина должной меры и ограничения рационального удовлетворения потребностей и желаний превращается в абсолютное правило благополучия. В более узких пределах та же философия внушает акты труда, боли и отречения, которые не приносят результатов в удовлетворении потребностей, но рассматриваются как полезные или достойные сами по себе, как своего рода гимнастика в самоконтроле и самоотречении. Нельзя отрицать, что такая гимнастика имеет ценность в воспитании, особенно посреди роскоши и потакания своим желаниям, если она контролируется здравым смыслом и ограничена разумом. Почти все люди, однако, обязательно столкнутся с такой потребностью в самоконтроле и самоотречении, которая необходима для их обучения, без произвольного подчинения себя искусственной дисциплине такого рода.

674. Удача и благополучие. Самодисциплина как способ влияния на высшие силы. Понятие благополучия через действия, которые на первый взгляд противоречат благополучию, напрямую связано с опытом невозможности установления надежных отношений между позитивными усилиями и удовлетворениями. Низшая цивилизация полна жертвоприношений, отречений, самодисциплины и т. д. Это результат действия алеаторного элемента (элемента случайности) и его объяснения через гоблинизм (разд. 6, 9). Акты отречения или самодисциплины не имеют рациональной связи с интересами, которым они призваны служить. Эти акты могут влиять на интересы только путем воздействия на призраков или демонов, которые всегда вмешиваются между усилиями и результатами и создают удачу. Солдатам, рыбакам, охотникам, торговцам, земледельцам и т. д. предписывается соблюдать воздержание перед началом любого из своих предприятий. Отсюда возникает понятие «состояния благодати» — не состояния, созданного работой в повседневном мире, а состояния, созданного воздержанием от работы, от наслаждения и от опыта добра и зла. Воздержание от вина, мяса, других предметов роскоши в еде и питье, а также от женщин дает силу, которая является магической, потому что она не имеет реальной причинно-следственной связи с желаемыми результатами в войне или промышленности. Нецивилизованные народы почти всегда имеют какое-то подобное представление о достижении более высокого уровня силы или, что особенно важно, удачи через самодисциплину. Акты самодисциплины, например, пост, нанесение ран, членовредительство, также входят в состав траура. В некоторых племенах родители, ожидающие ребенка, совершают действия того же рода. Аскетизм в высшей цивилизации — это пережиток жизненной философии более ранней стадии, в которой считалось, что человеческая боль приятна высшим силам. Тот же настрой возрождается сейчас во времена упадка или бедствий, когда гнев Божий признается или предчувствуется. Мы назначаем пост, когда сталкиваемся с бедствием. Тот же настрой действует в сектах и у отдельных лиц, когда они жаждут «святости», или «высшей жизни», или мистического общения с высшими силами, или «чистоты» (в ритуальном смысле), или избавления от «греха», или спасения от ужаса перед призраками и демонами, или силы подняться до какого-то высокого морального стандарта путем подавления естественных аппетитов, которые, согласно этому стандарту, являются низменными и порочными.

675. Аскетизм в Японии. Религия синто у японцев «не является по существу аскетической религией; она предлагает плоть и вино своим богам; и она предписывает только такие формы самоотречения, которых требуют древний обычай и приличия. Тем не менее, некоторые из ее приверженцев совершают необычайные аскетические подвиги по особым случаям — аскетические подвиги, которые всегда включают в себя много купаний в холодной воде. Но самая любопытная фаза этого синтоистского аскетизма представлена обычаем, до сих пор распространенным в отдаленных районах. Согласно этому обычаю, община ежегодно назначает одного из своих граждан, чтобы тот полностью посвятил себя богам от имени остальных. В течение срока своего посвящения этот общинный представитель должен отделиться от своей семьи, не должен приближаться к женщинам, должен избегать всех мест развлечений, должен есть только пищу, приготовленную на священном огне, должен воздерживаться от вина, должен купаться в свежей холодной воде несколько раз в день, должен повторять особые молитвы в определенные часы и должен бодрствовать в определенные ночи. Когда он выполняет эти обязанности воздержания и очищения в течение указанного времени, он становится религиозно свободным, и тогда избирается другой человек, чтобы занять его место. Считается, что процветание поселения зависит от точного соблюдения его представителем предписанных обязанностей; если случится какое-либо общественное несчастье, его заподозрят в нарушении своих обетов. В древности, в случае общего несчастья, представителя предавали смерти».

676. Развитие искусств. Роскошь. Чувственность. В развитии искусств наблюдается рост роскоши в образе жизни. Это казалось благом. Это выглядело как успешное достижение того, что человек должен сделать, чтобы завоевать и насладиться властью над природой. Роскошь, однако, принесла порок и зло, и привела к упадку и разрушению. Она — сестра-близнец чувственности, которая есть разложение. Является ли роскошь благом или нет? Люди утратили веру в нее и заявили, что триумфы искусств были иллюзиями, «сетями для души», разложением индивида и общества. Они вернулись к «старым простым путям» и отказались от наслаждений, которые были в пределах их досягаемости благодаря силе искусств. Такое отречение всегда было популярным. Толпа всегда восхищалась им. Безусловно, примечательной чертой в истории цивилизации является то, что в ней всегда присутствовала реакция, движение страха и сомнения по поводу инноваций любого рода, которыми она сопровождается, что заставляло секты философов и религиозных людей отказываться идти дальше, отрекаться от роскошных новинок и предпочитать более старые и худшие пути.

677. Аскетическая философия. Итак, у нас есть жизненная философия, или жизненная позиция, с которой вещи, которые нужно сделать, представлены в перевернутом виде. Именно неудача, потеря, бедствие и т. д. перевернули человеческую природу. Элемент удачи пересек и отрезал отношения между усилием и удовлетворением и нарушил все уроки трудолюбия. Все усилия были бы тщетны, если бы призраки, которые контролируют удачу, не были умилостивлены. Если они были дружелюбны, труд не имел значения. Самодисциплина, следовательно, проникала во все. Это и есть аскетизм. Он всегда иррационален или магичен, направлен прямо или косвенно к высшим силам, как призыв к их воле и благосклонности, их мистической дружбе и молитва о трансцендентальных сообщениях, которые они дают. Патер говорит, что аскетизм — это жертва одной части человеческой природы ради другой, чтобы последняя могла выжить; или гармоничное развитие всех частей для реализации идеала культуры. Если первое предложение этого утверждения можно принять как справедливое определение, то второе — нет. Аскетизм не стремится к гармоничному развитию и никогда не мог бы его произвести. Он выбирает цели и подталкивает к их достижению. Выбор часто делался с целью достичь святости или более высокого осознания религиозных идеалов. Идеалы неизбежно произвольны и очень часто бывают экстравагантными. Они не оказывают хорошего влияния на характер и производят моральное искажение. Они, однако, являются излиянием честной религиозной эмоции.

678. Аскетизм — это лишь отклонение. Великие точки зрения и великие мировые философии находятся логически в конце долгого изучения жизни, если вообще находятся. Если одна из них найдена или принята, она дает направление для понятий о путях, которые должны быть использованы во всех деталях жизни. Это в равной степени верно, если она достигнута на основе поверхностного, легкомысленного или суеверного взгляда на жизнь. Аскетическая философия порождает противоречие и путаницу в действиях людей, потому что некоторые из них работают на целесообразность, а другие — на нецелесообразность в одно и то же время. Поэтому также нравы, если они затронуты аскетизмом, непоследовательны и противоречивы. Тем не менее, аскетизм — это лишь отклонение, которое начинается с высокодобродетельного мотива. Мы должны делать то, что правильно и добродетельно, потому что это так. Правильно и добродетельно бороться с чувственностью в личном характере и социальном действии. Борьба часто будет состоять из действий, которые не имеют дальнейшего отношения к интересам. Из-за рвения работа этой борьбы поглощает все больше и больше жизни, и она может вовлечь большое количество людей ассоциативно. Она становится великой целью, с помощью которой строятся нравы. Затем понятие умилостивления высших сил самопричиненной болью отбрасывается, и все примитивное суеверие устраняется. Мы находим обширную сеть нравов, которая может характеризовать поколение или общество, которые обусловлены бунтом против чувственности, либо в первоначальной чистоте бунта (что очень редко), либо в некоторых из его тысяч вариаций и комбинаций.

679. Определения зависят от границ. Особенно в связи с едой, питьем и сексом аскетизм одной эпохи становится добродетелью другой. Идеи воздержанности и умеренности одной эпохи часто явно порождены предыдущими аскетическими обычаями. Все определения делаются по границе. Более строгое соблюдение, чем текущий обычай, является аскетическим, но оно может стать обычаем и установить границу. Тогда это только умеренность. Часто невозможно четко провести различие между табу, которые только налагают уважение к богам, храмам и т. д. (чистота, тишина, хорошая одежда), и теми, которые являются аскетическими. Когда аскетический настрой и философия берут контроль, это легко вырождается в манию. Действия рассматриваются как достойные похвалы в той мере, в какой они болезненны, и они доводятся до все больших и больших крайностей, потому что то, что становится привычным, теряет субъективную силу, из которой аскетический человек черпает самоудовлетворение. Аскетизм тогда становится психическим отклонением и практическим отрицанием инстинкта самосохранения. Это ведет к безумию. Если он принимает курс против других лиц, он объясняет поведение великих инквизиторов, таких как Конрад Марбургский.

680. Аскетизм в Индии и Греции. Орфические доктрины. В Индии аскетические акты должны были порождать не только святость, но и силу, которая могла достигать сверхчеловеческих степеней или даже помогать преодолевать богов. Роде обнаруживает, что теологическая аскетическая мораль поздней истории Греции, которая не была определением воли в заданном направлении, а способом защиты души от внешнего злого влияния, которое угрожало ее загрязнить, имела свой первый импульс в понятии антагонизма между душой и телом, потому что это понятие заставляло рассматривать тело как низменное ограничение, от которого душу нужно было «очистить». Понятие чистой души, заключенной в материальном чувственном теле и запятнанной низменными аппетитами последнего, было распространено среди греков за пять столетий до Христа. Отсюда антагонизм между душой и «телом», «плотью» или «миром». Душа переходила из одного тела в другое, согласно орфическим сектам, с интервалами, в которых она подвергалась очищению. В каждом воплощении она подвергалась наказанию за проступки последнего предыдущего существования. Душа бессмертна. Душа плохого человека продолжает вечно перерождаться, из чего она не может избежать. Душа, очищенная орфическими обрядами и орфическим образом жизни, искупается от этого вечного круга и возвращается к Богу. Орфей дает спасение через свои обряды, но это работа благодати искупающих богов. Орфей обеспечивает своими откровениями и заступничеством путь к спасению, и тот, кто хочет идти этим путем, должен тщательно соблюдать его постановления. Это жизнь, которую нужно прожить. Это не только ритуал. Здесь вступает аскетизм, ибо вещь, от которой нужно отречься, — это не ошибки и недостатки земной жизни, а сама земная жизнь (мирскость). Человек должен отвернуться от всего, что запутало бы его в интересах смертной жизни и аппетитах тела. Отказ от мясной пищи был одной из ведущих форм этого аскетизма; половое воздержание — другой. Обряды не освобождают людей от прикосновения демонов. Они очищают душу от нечистого контакта с телом и от власти смерти. Мистицизм соединен с этой доктриной очищения. Душа пришла от Бога и стремится вернуться к нему. Она освобождается обрядами и практиками от всего на земле, включая мораль, которая является лишь мелкими попытками иметь дело с деталями, и поэтому не представляет интереса для души, которая освобождена. Мертвые ведутся к месту мертвых. Орфические жрецы описывали это «промежуточное состояние» с графической четкостью, превосходящей таковую в Элевсинских мистериях. Вероятно, это была самая популярная, хотя и не самая оригинальная часть их учения. Доктрина не была народным понятием; это была «святая доктрина», что в Аиде будет суд и возмездие. Тогда горе тому, кто не был очищен в орфических оргиях! Орфические секты также имели доктрину, что живые, посредством обрядов, могли воздействовать на судьбу умерших родственников в другом мире. Эти секты начались во второй половине шестого века до нашей эры. Мы не знаем курса или способа, которым они распространялись. Они сформировали тесные ассоциации или конвентиклы для практики культа Диониса.

681. Аскетические черты в философских сектах. Пифагорейцы также сформировали в шестом веке в Кротоне ассоциацию для практики умеренности и простоты. Использование мясной пищи было ограничено, а некоторыми она была отвергнута полностью. Наши знания об этой секте очень скудны и расплывчаты, хотя традиция ее доктрин была, безусловно, очень сильной в более поздние времена. Считается, что в ее учения было включено неодобрение добрачной нецеломудренности мужчин. Это не считалось бы аскетическим нами, но казалось таковым древним грекам. Киники были аскетами. Они отреклись от элегантности и роскоши жизни, и их аскетизм становился все более и более сущностью их сектантства. Некоторые греческие жрецы были женаты, но другие были обязаны быть целомудренными всю жизнь или во время исполнения жреческих обязанностей. Иногда некоторые продукты были запрещены им, и это табу могло быть распространено на всех, кто входил в храм. Все должны были быть чистыми в теле и одежде. В трагедиях мы находим упоминание об аскетическом понятии девственности. В «Электре» (250-270) героиня делает большой акцент на том факте, что ее муж-крестьянин никогда не пользовался супружескими правами. Орест спрашивает, дал ли муж обет целомудрия, так что обет целомудрия не был неизвестной вещью. Понятие девственности было очень чуждым нравам греков, но оно существовало среди них. Оно завоевало почву в более поздние века. Во времена Христа несомненно, что волна аскетизма пробегала по эллинистическому миру. Это могло быть связано с чувством упадка и потери в сравнении с более ранними временами. Это, кажется, свидетельствует о чувстве, что мир был на неправильном пути, несмотря на римскую славу и роскошь. Если они не могли исправить ход вещей, они могли, по крайней мере, отречься от роскоши. Это казалось попыткой остановить прилив. Чаще этот настрой был менее определенным и менее морально энергичным. Это была просто болезнь мира. Случались случаи отдельных лиц, которые отрекались от брака или жили в нем без супружеской близости. Стоики, киники, неопифагорейцы и неоплатоники — все имели аскетические элементы в своих доктринах. Странствующие проповедники этих сект редко были людьми с какой-либо серьезной целью, и их речи были пустыми риторическими упражнениями, но они популяризировали доктрины сект. Симеон Столпник только продолжил языческий обычай. Перед храмом в Иераполе стояли две колонны высотой сто восемьдесят футов. Дважды в год человек взбирался на одну из них и оставался на ее вершине в течение семи дней, чтобы молиться и общаться с богами, или в память о Девкалионе и потопе. Он поднимал припасы с помощью веревки. Люди приносили ему денежные дары, и он молился за них, размахивая медным инструментом, который издавал визжащий звук.

682. Еврейский аскетизм. Еврейская традиция гласила, что на Синае всему народу было приказано воздерживаться от женщин на время, но что для Моисея это предписание было неограниченным (Исх. xix. 15). В раввинистический период было установленной доктриной, что любой, кто желал получить откровение от Бога, должен воздерживаться от женщин. Другие случаи в Ветхом Завете показывают, что лица, которые находились под отречением такого рода, были в состоянии благодати. Ритуал нечистоты был аскетическим, и он навязывал аскетические взгляды на секс и брак.

683. Назореи, рехавиты, ессеи. Назореи были еврейскими аскетами по временному обету (Чис. vi.). Они не стригли волосы и не пили вина, и никогда не касались трупа. Рехавиты были еврейской аскетической ассоциацией девятого века до н.э. Они отреклись от цивилизованной жизни нации в то время и вернулись к доханаанской жизни. Они приняли дикую одежду и грубую пищу, и отреклись от вина. Они жили в палатках и культивировали бедуинские нравы. Ессеи последнего века до нашей эры были аскетической общиной с пуританскими и ригористическими принципами и практиками. Законы Антиоха Епифана о том, что нечистые животные могут быть принесены в Иерусалим, открыли возможность того, что верные евреи могут есть их. Попытка защитить себя была сделана легче, если многие ели вместе. Это может быть происхождением обычая ессеев иметь общие трапезы. Компания культивировала святость установленными правилами жизни, ритуалами, омовениями и т. д. Их философия заключалась в том, что судьба контролирует все, что влияет на человека. Они не совершали жертвоприношений в храме, но имели свои собственные обряды, которые, казалось, связывали их с пифагорейцами. Они были «лучшими из людей» и «занимались сельским хозяйством». Они думали плохо обо всех женщинах и воспитывали детей, которых усыновляли. Все, кто присоединялся к обществу, отдавали ему свое имущество, и все имущество было общим. Они использовали обряды поклонения солнцу. Их аскетизм был производным от их доктрины о предсуществовании души и ее войне с телом. Они были строже фарисеев. Они отвергали богатство, клятвы, чувственное наслаждение и рабство. Они отреклись от всех занятий, которые возбуждают жадность и несправедливость, таких как содержание гостиниц, торговля, изготовление оружия. Половое сношение было настолько ограничено, что они не могли выполнить первичные обязанности, которые закон налагал на каждого человека — рожать детей. Часто это были люди, которые вступали в общество после того, как выполнили этот долг. У них были крайние правила соблюдения субботы, пищевого табу, очищения и крайние доктрины отречения от роскоши и удовольствия. Они либо вымерли, либо слились с христианами.

684. Римский аскетизм. Примитивные римские нравы были очень суровыми, не аскетическими, и институты семьи и секса строго контролировались нравами. Весталок можно было бы привести как доказательство того, что девственность считалась квалификацией для высоких религиозных функций, так что она казалась достойной, чистой и более благородным состоянием, чем брак.

685. Христианский аскетизм. Христианство аскетично в своем отношении к богатству, роскоши и удовольствию. Оно унаследовало от иудаизма враждебность к чувственности, которая, как считали евреи, была признаком язычества и особым сопутствующим явлением идолопоклонства. Мы различаем роскошь и удовольствие с одной стороны и чувственность с другой, и подавляем последнее по рациональным, а не аскетическим причинам.

686. Три традиции, объединившиеся в христианстве. Три потока традиции, которые вошли в христианство, принесли с собой аскетические понятия и настрой. Антагонизм плоти и духа выражен в Гал. v. 16, и зло плоти — в Римлянам vii. 18, 25; Ефесянам v. 29. Тем не менее, аскеты осуждаются в 1 Тим. iv. 3: «запрещающих вступать в брак и употреблять в пищу то, что Бог сотворил, дабы верные и познавшие истину вкушали с благодарением». В 1 Тим. iii. 2 и Титу i. 6 прямо сказано, что священник или епископ должен быть мужем одной жены. В Откровении xiv. 4 группа описывается как «те, которые не осквернились с женами, ибо они девственники». Понятие, что деторождение «нечисто» и что отречение от него есть «чистота», присутствует здесь. Ср. Лев. xv. 16-18. В 1 Кор. vii доктрина такова, что отречение от брака — лучшее; что брак — это уступка человеческой слабости; что все половые отношения вне брака — грех. Если существует техническое определение греха, добродетели, чистоты и т. д., оно может быть удовлетворено только произвольными действиями, которые являются аскетическими по характеру. Определения также производят градации добра и заслуг сверх долга и права. «Религиозные» становятся техническим классом, который культивирует святость сверх того, что требуется от простых христиан. Святые — это герои того же развития. В целом, методы достижения святости и праведности должны быть произвольными и аскетическими — пост, самоистязание, отвратительные действия, чрезмерный ритуал и т. д.

687. Аскетизм в ранней церкви. Было достаточно показано, что греко-римский мир при рождении Христа был пронизан аскетическими идеями и потоками аскетического обычая. В постапостольский период существовал специфический класс церковных аскетов. Было много разных областей происхождения для такого класса в разных провинциях. Эпиктет (род. 60 г. н.э.) имел дух и настрой, которые всегда признавались близкими к христианским. Он думал, что целью должно быть не перенесение боли и бедствия с мужеством, а подавление злых желаний и культивирование дисциплины. В самые ранние дни христианства существовали общины, которые состояли из людей, желавших вести более чистую жизнь, чем это было принято среди христиан. Они принимали правила, как «советы совершенства», такие как отречение от брака и от употребления мяса. Аскетическая тенденция получила сильное влияние в церкви во второй половине второго века, но практики были добровольными, продиктованными религиозными импульсами индивида, и лидеры пытались удержать правящую тенденцию в рамках разума. Они считали абсурдным, что самопричиненная боль может радовать Бога. Тенденция, однако, не могла быть остановлена. Она была в духе времени. Все философии, кроме эпикурейства, и все секты в мистериях поощряли ее. Христиане имели доктрины, которые не были враждебны ей. Поэтому она процветала среди них. Во втором веке существовало глубокое желание моральной реформации, и для ее продвижения моральная дисциплина была сформулирована в правилах и превращена в систему. Индивида учили переносить трудности, пить воду, а не вино, спать на земле чаще, чем на кровати. В некоторых случаях они подвергались телесной жестокости, будучи бичуемыми и нагруженными цепями. Здесь проявилась обратная ошибка, ибо они выставляли напоказ свои способности к выносливости. Моральную гимнастику лучше всего можно было практиковать в уединенной жизни. Многие философы призывали своих учеников покинуть дом и практиковать в другом месте — в другом городе или в одиночестве. В конце третьего века аскетическая партия, несмотря на уход пуритан, была очень мощной. Аскетический настрой стимулировался и распространялся из-за идей неоплатонизма, растущей путаницы в христианском теле, волнения и тревоги периода социального упадка и, наконец, из-за необходимости предоставить другие средства расходования страстной любви к Богу, которая ранее гнала христиан к мученичеству. Когда церковь стала религией, признанной государством, мученичества больше не было. Подобная тенденция отмечала секты философии в то же время. Автор «Писем о девственности», приписываемых Клименту (около 300 г. н.э.), является сильным поклонником безбрачия. Он слышал о бесстыдных христианских мужчинах и женщинах, которые сожительствуют, едят, пьют, сплетничают, клевещут и посещают друг друга, хотя и являются неженатыми лицами. Аскеты были вынуждены полностью отделиться от остальных. Они странствовали, молясь, проповедуя и изгоняя дьяволов, не имея средств. Мотивами аскетизма были опасение конца света, энтузиазм, дуалистическая философия, страх перед чувственностью и гностические доктрины. В 300 г. н.э. аскеты были коррумпированными и продажными и нуждались в более полной изоляции (монашество). В четвертом веке аскетическая жизнь, вместо формы жизни для христиан внутри церкви, стала считаться независимой формой жизни. Она считалась «философией», наиболее близкой к кинизму. Во внешних проявлениях киники и христианские аскеты были похожи. Грубая одежда и нестриженые волосы придавали им одинаковый вид. В четвертом веке этика Павла была оставлена христианами. Средние христиане были средними гражданами. Они придерживались текущих этических идей общества. Интеллектуальные леса, построенные текущей культурой, были сильнее, чем новые идеи, которые были приняты. Нравы господствовали против новых влияний. Вместо понятий справедливости и святости преобладало старое понятие «добродетели». Вместо закона «Люби ближнего своего, как самого себя» старое перечисление добродетелей составляло этическое размышление. В конце четвертого века эта трансформация была признана лидерами церкви. Манихейские секты практиковали аскетизм даже более рьяно, чем ортодоксальные. Отречение от «мира» было эгоистичным. Период был временем потрясений. Бремя государства было чрезмерным. Было злом, что лучшие люди отрекались от обязанностей государства и гражданского общества. Девственность восхвалялась как христоподобная и преподавалась в оппозиции к обществу и семье. Брак не был запрещен, но особая тайна придавалась ему, чтобы объяснить, как его можно почитать, хотя он так обесценивался. Тело той души, которая желала быть невестой Христа, должно быть девственным. Если кто-то обращался к дому и семье, он должен был понимать, что опускается до чего-то низшего и сомнительного. Римское государство пыталось в течение трехсот лет стимулировать брак и увеличить население. Константин отменил все законы против безбрачия. Позднее императоры освободили церковников от «муниципальных повинностей, которые выедали сердце империи». Все стремились стать клириками, и так как число оседлых священников было ограничено, они становились монахами. Богатство церкви также привлекало их. Ситуация порождала лицемеров, ложных аскетов и порочных клириков. После середины четвертого века церковь начала законодательствовать, что те, кто принял обеты, должны их соблюдать. Смертная казнь должна была быть применена к любому человеку, который женится на священной девственнице. Папа Сириций в 384 году описал бесстыдную распущенность обоих полов в нарушение обетов. Отчасти это было связано с другим логическим продуктом концепции чистоты как отрицания, особенно секса. Мужчины и женщины подвергали себя искушению и риску из-за чувственного возбуждения, считая себя невиновными, если они не были преступниками. Эти трюки человеческого разума над самим собой знакомы сейчас в истории множества сект и в явлениях возрождения. Ритуальный аскетизм совместим с чувственным потаканием. Софистика, необходимая для примирения двух, легко плетется.

688. Аскетизм в исламе. Ислам в начале имел аскетическую тенденцию, которую он вскоре потерял. Мухаммед и его товарищи практиковали ночные бдения с молитвой. Джексон обнаружил в современной общине езидов «своего рода аскетический орден женщин», факирия, соответствующий факирам среди мужчин. Дервиши — это технически религиозные мусульмане, и в истории ислама часто появлялись временные секты и группы, которые рассматривали боль как достойную похвалы.

689. Девственность. Девственность негативна и может быть отречением. Она тогда совпадает с аскетическим образом мышления, и понятие, что девственность как отречение достойна похвалы, является быстрым выводом. Христианские церковники сделали этот вывод и довели его до больших крайностей. Отречение считалось более достойным похвалы, если оно практиковалось перед лицом возможности и искушения. Аскеты поэтому создавали возможность, чтобы поставить себя в центр войны чувств и долга.

690. Средневековый аскетизм. В одиннадцатом и двенадцатом веках аскетический настрой пережил возрождение, которое было подобно интеллектуальному шторму. Он питался чтением отцов церкви четвертого и пятого веков. Он вошел в средневековые нравы. Он был в популярном вкусе, и церковь поощряла и развивала его. Он был связан с демонизмом и фетишизмом, которые овладели христианской церковью в девятом и десятом веках. Реликвии были фетишами. Гроб Господень и Святая Земля были фетишами; то есть считалось, что они обладают магической силой из-за духов великих мертвецов в них. Пресуществление было применением магии и идей фетишизма к церемонии мессы. Вся средневековая религиозность сводилась к формам, ядром которых были аскетизм и магия. Строительство соборов было популярной манией аскетической религии. Паломничества имели тот же характер. Мы можем теперь рассматривать как установленный факт, что аскетизм, жестокость к инакомыслящим, фанатизм и сексуальное безумие настолько переплетены в глубинах человеческой природы, что они производят совместные или взаимозависимые явления. То, что аскет, который презирает боль или даже считает ее благом, должен мучить других, нетрудно понять. То, что та же эпоха должна произвести дикий всплеск сексуальной страсти и манию сексуального отречения, — это лишь еще один случай противоречивых продуктов той же причины, которых человеческое общество предлагает много. То, что та же эпоха должна произвести чувственных мирских людей и фанатичных церковников, не является парадоксом.

691. Аскетизм в христианских нравах. Аскетические стандарты и доктрины перешли в нравы христианства и, таким образом, в нравы христианского мира, как религиозные, так и гражданские. В популярном представлении именно табу составляли христианство, и лучшими христианами были те, кто истолковывал табу на богатство, роскошь, удовольствие и секс наиболее экстремально и соблюдал их наиболее строго. Предполагалось, что такие лица способны совершать чудеса. В Средние века казуисты и теологи, казалось, никогда не уставали умножать различия и антитезы по поводу секса. На самом деле их постоянная озабоченность им была худшим отступлением от сдержанности и достоинства, которые являются первыми требованиями в отношении него. Документом экстремальнейшей доктрины является «Hali Meidenhad» тринадцатого века. Цель книги — убедить женщин отречься от брака. Брак — это рабство. Бог не устанавливал его. Адам и Ева ввели его через грех. Наша плоть — наш враг. Девственность — это рай на земле. Счастливый брак редок. Материнство болезненно. Семейная жизнь полна испытаний и ссор. Девственность — не Божье повеление, а его совет. Брак — это только уступка (1 Кор. vii.). Это была ортодоксальная доктрина того времени. Среди религиозных героев эпохи немало были безответственными из-за нехватки пищи, нехватки сна и нервного возбуждения, которое они навязывали себе аскетическими практиками.

692. Отказ от собственности. Нищенство. Те, кто не практиковал аскетизм, принимали его стандарты и применяли их. Особым случаем, и одним из самых важных, было восхищение, которое оказывалось в тринадцатом веке отказу от собственности и, как следствие, высокая заслуга, приписываемая нищенству в течение двух последующих веков. Социальные последствия были настолько велики, что этот взгляд на бедность и нищенство является, возможно, самым важным следствием в истории нравов, которые идут рука об руку с аскетической философией жизни.

693. Аскетические стандарты. Все, кто был равнодушен или враждебен к церкви и религии, поддерживали аскетические стандарты для церковников в их экстремальной форме. Вся литература Средних веков содержит насмешки над священниками, монахами и монахами-нищенствующими. Отчасти над ними насмехались, потому что они не выполняли ту меру аскетизма, которую насмешники решали требовать, и которую клирики учили и, казалось, были обязаны практиковать.

694. Нищенствующие ордена. Представление о том, что бедность является заслугой и благом сама по себе, было широко распространено, но не сформулировано в начале XIII века. Жак де Витри, который был в Италии в 1216 году и оставил дневник своего путешествия, встретил в Ломбардии объединение «Умилиати», придерживавшееся доктрин поздних францисканцев. Идеи, бытовавшие в то время о первоначальной церкви, были совершенно фантастическими. У них не было фактического основания. По сути, они были дедукциями из аскетических идеалов. Церковь XIII века была во всех отношениях противоположностью того, чем, как предполагалось, была первоначальная церковь. Франциск Ассизский и несколько его друзей решили (1208) жить по принципам первоначальной церкви, какими они их себе представляли. Несомненно, они были лишь одной группой, нашедшей благоприятные условия для роста, но в то время существовало множество подобных групп. Де Витри был полон печали от того, что видел при папском дворе. Все были заняты светскими делами, королями и королевствами, ссорами и судебными тяжбами, так что говорить о духовных материях было почти невозможно. Он глубоко восхищался францисканцами, которые пытались жить как ранние христиане и спасать души, и которые стыдили прелатов, являвшихся «псами, которые не лают». Наиболее сильные контрасты между евангельскими идеалами и церковью того времени были представлены богатством и иерархией. Франциск отрекся от всякой собственности. Бедность была идеализирована и аллегоризирована. Поскольку он не хотел производить или владеть вещами, ему приходилось просить или занимать их у других, которые, следовательно, были вынуждены грешить ради него. Первым следствием восхищения бедностью стало прославление нищенства и его возвышение над производительным трудом. Существует рапсодия о бедности в «Романе о Розе». Если восхищаться богатством низко и развращающе, то восхищаться бедностью — безумие. Это никогда не может быть чем-то большим, чем поза или аффектация. Граф Кьюзи подарил Франциску гору Ла-Верна как место для уединения и медитации. Чтобы завладеть этим местом, потребовались вооруженные люди из-за зверей и разбойников. Здесь мы имеем все преступления, эгоизм и насилие «собственности». Легендарная история Франциска сказочна. Это продукт популярных представлений того времени. Говорили, что он совершал чудеса. Толпы стекались к нему. Его орден распространялся с большой быстротой и без особых усилий с его стороны. Очевидно, он просто отвечал темпераменту, чаяниям и идеалам того времени. Его сила заключалась в том, что он соответствовал текущим нравам. Ему жертвовали неограниченные деньги и имущество. Франциск умер в 1226 году и был канонизирован в 1228 году. Доминик (1170–1221) стремился основать орден проповедников, чтобы противостоять альбигойцам и другим еретикам. Он хотел основать ученый и образованный орден, который был бы способен проповедовать и учить. Он сделал его нищенствующим орденом, чтобы уберечь его от развращения, которому была подвержена монастырская жизнь. Два ордена братьев стали злейшими врагами друг другу и сражались при каждом удобном случае. В своей теории и доктринах они в точности удовлетворяли представлениям того времени о том, какой должна быть церковь, и «они вернули церкви значительную часть народного почитания, которое почти безнадежно отчуждалось от нее». Эпоха лелеяла идеалы и фантазмы, на которых она останавливалась в мыслях, развивая их. Страдание почиталось как благо, а самоотречение со страданием создавало святость. Франциск и его товарищи лелеяли все эти идеалы и имели все эти способы мышления. Франциск стал идеальным человеком своего времени.

695. Францисканцы. Другие нищенствующие ордена доказывают доминирующие идеи того времени. Это были августинцы-отшельники (1256), кармелиты (1245) и сервиты, или Слуги Марии (ок. 1275). Нищенствующие ордена не соответствовали своей доктрине и одного поколения. В середине века Бонавентура был вынужден упрекать францисканцев за их жажду собственности, их судебные тяжбы и усилия по захвату наследств, а также за великолепие и роскошь их зданий. Два великих ордена братьев стали доступной силой в силу своего влияния на вкусы и веру народа. Они стали ополчением папы и помогли установить папский абсолютизм. Они «были идеально приспособлены к мировым условиям того времени». Доктрины бедности находились в состоянии войны с характером, целями и амбициями церкви. Францисканцы, чтобы установить первоначальный характер своей системы, утверждали, что Христос и его ученики жили нищенством в абсолютном отречении от собственности. Это была библейская и историческая доктрина и вопрос факта, по которому возникли ожесточенные споры. Это разделило орден на две школы: конвентуалов и спиритуалов. В 1275 году спиритуалы, которые цеплялись за первоначальные идеалы и правила Франциска, были объявлены еретиками и подверглись преследованиям. Они почитали Франциска как второго Христа, а правило — как новое откровение. Они всегда были склонны впадать в симпатию к энтузиастическим сектам, которые считались еретическими. Францисканцы также в своем происхождении были несколько независимы от иерархической власти и установленной дисциплины. Было необходимо, чтобы орден был введен в существующую церковную систему. Папы XIII века до Бонифация VIII принимали стандарты эпохи и одобряли нищенствующие ордена. В 1279 году в булле Exiit qui seminat францисканское правило было приписано откровению Святого Духа, и отречение от собственности было одобрено. Использование собственности было правильным, но владение ею — нет. Бонифаций был из другой школы. Он был практичным человеком, который намеревался увеличить власть иерархии. Какой бы абсурдной ни была идея отсутствия собственности, она, по крайней мере, была близка к доктрине христианства о том, что христиане должны отречься от пышности и суеты богатства и борьбы за власть, и жить в бережливости, простоте и взаимном служении. Папская иерархия была в погоне за пышностью и роскошью и, прежде всего, за властью и господством. Бонифаций приказал духовным францисканцам подчиниться правилу конвентуалов. Некоторые не подчинились и стали еретиками и мучениками. Их рвение к идеям и правилам Франциска было настолько велико, что они приветствовали мученичество за свою приверженность. Самым выдающимся из мучеников спиритуалов был Бернар Делисье, который оказался в состоянии войны с инквизицией и папой и который после суда, на котором были исчерпаны все искусства запугивания и пыток, умер в заключении, в цепях, на хлебе и воде. Другая партия также имела своих мучеников, которые были готовы умереть за доктрину о том, что Христос и его апостолы не жили нищенством. Любая доктрина о том, что апостолы жили в бедности, прося милостыню, была критикой иерархии в том виде, в каком она тогда существовала. Иоанн XXII, еще один несентиментальный папа, объявил, что доктрина о том, что Христос и его апостолы жили в отрицании собственности, является ересью. Тогда Франциск Ассизский и все, кто придерживался тех же мнений, что и он, стали еретиками. В 1368 году строгие францисканцы отделились и сформировали орден обсервантов, а в 1487 году в Испании был основан орден реколлектов, еще один орден строгих блюстителей правила, с разрешения Иннокентия VIII. Более строгие ордена всегда были более восторженно преданы служению папству.

696. Является ли бедность благом. История нищенствующих орденов — это почти непостижимая история заблуждений. То, что бедность — это благо, является инверсией здравого смысла. То, что люди не хотят того, что им необходимо для жизни, — это отрицание всей философии. Нищенствующие ордена не изобретали эти догмы. Они были в нравах, и они создали нищенствующие ордена. То, что нищенствующие ордена сразу стали жадными, алчными и роскошными, эмиссарами тирании и палачами жестокости, было лишь примером экстравагантности человеческой природы.

697. Целибат духовенства. Если согласно христианским стандартам девственность была единственным правильным правилом, а брак — лишь уступкой, можно было справедливо утверждать, что духовенство должно соответствовать реальному стандарту, а не условной уступке. Это был лучший аргумент в пользу священнического целибата. Было хорошо известно и не оспаривалось, что целибат — это правило церкви, а не установление Христа или Евангелия. Это была аскетическая практика, которая предписывалась и навязывалась духовенству. Они никогда не соблюдали ее. Правило порождало грех и порок и вносило моральный раздор и развращенность в жизни тысяч лучших людей Средневековья. В худшие дни XIV и XV веков текущая практика была признанным нарушением исповедуемого долга и добродетели, подлежащим денежным штрафам или покаяниям. Тем не менее, идея целибата для духовенства была настолько укоренена дисциплиной в обычаях священников и нравах христианского мира, что женатый священник был отвратительной и невыносимой идеей. В то же время обычай приучил всех к сожительству священников и прелатов, и весь христианский мир знал, что у пап были бастарды, живущие с ними в Ватикане, где они были женаты и наделены приданым своими отцами так же открыто, как это могло быть сделано принцами в их дворцах. Ложь и лицемерие вызывали глубокое моральное разложение, помимо любого суждения о том, что составляло ошибку или ее исправление. Папа Пий II был убежден, что существуют лучшие причины для отмены целибата духовенства, чем когда-либо были для его введения, но он не был человеком, способным претворить свои убеждения в жизнь. Влияние на характер нарушения аскетического правила, признанного и исповедуемого, было таким же, как и влияние нарушения одной из Десяти заповедей.

698. Как закончился христианский аскетизм. К началу XVI века аскетические взгляды и вкусы исчезли, подавленные идеями и вкусами периода торговли, богатства, производительной силы, материализма и наслаждения. В новую эпоху возродилась языческая радость жизни. Объектами желания стали богатство, роскошь, красота, удовольствие — все то, что аскеты презирали и проклинали. Реакция была благоприятной для развития чувственности и материализма, а также искусства. Современные времена стали такими, какие они есть, благодаря индустрии на рациональных принципах усилий, с верой в прямую связь усилия и результата. Алеаторный элемент все еще остается, и он все еще иррационален, но отношение людей к нему изменилось. Все основания для аскетизма устранены. Мы работаем ради того, чего хотим, с мужеством, надеждой и верой, и мы наслаждаемся продуктом как правом. Если удача отворачивается от нас, мы пробуем снова. Мы очень не склонны к любому увеличению боли или бесплодного труда. Произошло большое изменение в нравах всего современного общества относительно алеаторного элемента. Это изменение объясняет многое в современном изменении чувств относительно религии.

2150 Spix and Martius, Brasil, 1318.

2151 Hearn, Japan, 165.

2152 Marius the Epicurean, 357.

2153 Galton, Hered. Genius, 239.

2154 Lea, Inquisition, II, 330.

2155 Psyche, II, 101.

2156 Rohde, Psyche, II, 121-130.

2157 Ibid., 104.

2158 Ueberweg, Hist. Philos., I, 45.

2159 Lecky, Eur. Morals, II, 314.

2160 Stengel, Griech. Kultusalterthümer, 35.

2161 Euripides, Hippolytus, 1300; Trojan Women, 38, 975.

2162 Mahaffy, The Grecian World under Roman Sway, 180.

2163 Lecky, Eur. Morals, II, 315.

2164 Lucian, De Syria Dea, sec. 28.

2165 Jewish Encyc., V, 226.

2166 Levit. xv. 16, 18; Deut. xxiii. 11; Josephus, Cont. Ap., II, 24.

2167 Judges xiii. 4-14; Amos ii. 11.

2168 Lucius, Essenismus, 102.

2169 Josephus, Antiq., XIII, 5, 9.

2170 Cook, Fathers of Jesus, II, 30, 38.

2171 Hastings, Dict. Bib., Devel. of Doct. in Apoc. Period; Supp. Vol. 292, a.

2172 Lucius, Essenismus, 54, 59, 68.

2173 Ibid., 52.

2174 Jewish Encyc., V, s. v. "Essenes."

2176 Harnack, Pseudoclement. Briefe de Virg., 3.

2175 Cook, Fathers of Jesus, II, 48; Lucius, Essenismus, 131; Graetz, Gesch. der Juden, III, 92 ff.

2177 Hatch, Griechenthum und Christenthum, 121.

2178 Lea, Sacer. Celib., 29.

2179 Hatch, Griechenthum und Christenthum, 108.

2180 Ibid., 109.

2181 Harnack, Pseudo-Clement. Briefe de Virg., 19, 21, 22.

2182 Hatch, 122.

2183 Hatch, 123.

2184 Harnack, Dogmengesch., I, 747.

2185 Ibid., 59.

2186 Ibid., 60.

2187 Such perversions have been very frequent. See Todd, Life of St. Patrick, 91, for a case; also, Lea, Inquisition, III, 109. Sometimes the test was to show that the temptation was powerless. Lea, Inquis., II, 357; Sacerd. Celib., 167.

2188 Wellhausen, Skizzen und Vorarbeiten, III, 210.

2189 Hist. of Religions, section of the Amer. Orient. Soc., VII, 22.

2190 Achelis, Virgines Subintroductae. The author thinks that the relationship was one of Platonic comradeship.

2191 See Peter Lombard, Sentent., IV, 31.

2192 Early Eng. Text Soc., 1866.

2193 Cf. Lea, Inquis., II, 214, about Peter Martyr.

2194 Nouveaux Mem. de l'Acad. des Sciences, lettres et beaux arts de Belgique, XXIII, 30.

2195 The ideas of Francis had been promulgated by the Timotheists in the fifth century. They were then declared heretical (Lea, Sacerd. Celib., 377).

2196 Carmichael, In Tuscany, 224.

2197 Lea, Inquis., I, 302.

2198 Lea, Sacerd. Celib., 377.

2199 Little, St. Francis of Assisi, 138. Carmichael (In Tuscany, 228) is satisfied that Francis received the stigmata. He says: "No serious person any longer seeks to dispute the fact." The stigmata were imparted by an angel and consisted in "long nails of a black, hard, fleshy substance. The round heads of the nails showed close against the palms, and from out the backs of the hands came the points of the nails, bent back as if they had pierced through wood and then been clinched." The wounds caused pain so great that Francis could not walk. Little does not reject all the fabulous details in the life of the saint as the legends have brought it down.

2200 Lea, Inquis., III, 29.

2201 Michael, Gesch. des Deutschen Volkes, II, 78.

2202 Lea, Inquis., III, 33.

2203 Ibid., 30.

2204 Ibid., 51.

2205 Ibid., II, 75, 99.

2206 Ibid., 59.

2207 Lea, Inquis., I, 541.

2208 Ibid., III, 172, 179.

2209 Burckhardt, Renaissance in Italien, 465.

ГЛАВА XIX

ОБРАЗОВАНИЕ, ИСТОРИЯ

Суеверие образования. — Ущерб от образования; «люди, созданные миссионерами». — Школы делают людей по одному шаблону; ортодоксия. — Критика. — Реакции нравов и образования друг на друга. — Ограничения историка. — Переоценка истории. — Успех и милость Божья. — Философские верования и изучение истории. — Демократия и история. — Изучение истории и изучение нравов. — Самый важный элемент образования. — Необходима история нравов.

Введение. Единственное, что оправдывает народное образование для всех детей, — это огромная ценность гениальных людей для общества. У нас нет средств распознать и узнать в раннем детстве тех, кто обладает гениальностью. Если бы мы могли это сделать, было бы выгодной сделкой платить большие суммы за них и обучать их за государственный счет. Наше народное образование можно справедливо рассматривать как систему их отбора. Ученики уходят из школ, когда они думают, что «им больше не нужно школьное обучение». Конечно, тысячи уходят на одного, который продолжает. Это очень дорогая система, и все расходы ложатся на налогоплательщиков. Бенефициары остаются полностью свободными проводить свою жизнь там, где им угодно. Если система здрава и справедлива, она должна быть таковой в силу некоего общего интереса всех людей Соединенных Штатов в социальных услугах людей таланта и гения в любой части Соединенных Штатов.

699. Суеверие образования. Народное образование и определенные верования относительно народного образования входят в нравы нашего времени. Мы рассматриваем неграмотность как мерзость. Мы приписываем элементарному книжному обучению силу формировать характер, делать хороших граждан, сохранять семейные нравы чистыми, возвышать мораль, устанавливать индивидуальный характер, цивилизовать варваров и лечить социальные пороки и болезни. Мы применяем школьное обучение как средство от любого социального явления, которое нам не нравится. Информация, предоставляемая школами и колледжами, сопутствующая муштра в манерах, ритуал нравов, практикуемый в школах, и умственная ловкость, вырабатываемая школьными упражнениями, помогают индивидам лучше вести борьбу за существование. Грамотный человек может производить богатство лучше, чем неграмотный. Школьная работа также открывает пути, через которые на разум и совесть могут быть оказаны влияния, формирующие характер. Даже увеличенное производство богатства, тем более улучшение характера, не являются гарантированными результатами. Наша вера в силу книжного обучения чрезмерна и необоснованна. Это суеверие эпохи. Образование, которое формирует характер и порождает веру в здравые принципы жизни, приходит через личное влияние и пример. Оно переносится нравами. Оно впитывается из привычек и атмосферы школы, а не из школьных учебников. Школьная работа открывает возможность того, что нечто может быть, но вероятность того, что это произойдет, зависит от людей, и она может быть нулевой или противоположной желаемой. Высокие достижения в школе повышают полученную силу, но этическая ценность всего этого зависит от того, как она используется. Эти факты часто неправильно используются или преувеличиваются в современных образовательных спорах, но их реальность нельзя отрицать. Книжное обучение адресовано интеллекту, а не чувствам, но чувства являются источником действия.

700. Ущерб от образования. Люди, созданные миссионерами. Образование всегда признавалось средством индивидуального успеха и силы группы. В варварстве дети воспитываются старшими, особенно маленькие мальчики большими, но весь умственный багаж, которым обладает группа, передается детям, и все нравы переходят через эту традицию. Поэтому следует заметить, что в нашем современном образовании смысл этого термина был сильно сужен, поскольку мы подразумеваем под ним книжное обучение или школьное образование. Нет недостатка в учителях, которые обучают манерам и нравам из рвения и амбиций, и можно найти семьи и церкви, которые должным образом дополняют работу школ, но институты не следуют никакому установленному плану сотрудничества, и тот или иной из них не справляется со своей частью. Современное суеверие образования содержит большую ошибку. Забывается, что от образования в его узком смысле всегда есть потери и компенсации. Питри, говоря из наблюдений и опыта египетских крестьян, говорит: «Вред в том, что вы производите идиотов. Некоторых крестьян учат читать и писать, и результат этого бремени, которое их отцы не несли, в том, что они становятся дураками. Я не могу сказать это более прямо: египтянин, которому навязали чтение и письмо, в каждом случае, который я встречал, слабоумный, глупый или неспособный позаботиться о себе. Его интеллект и здоровье были подорваны форсированием образования». Доктрина Питри заключается в том, что каждое поколение людей низкой цивилизации может быть продвинуто дальше предыдущего лишь на очень малый процент. Он не делает упор на стимуляцию тщеславия и ложной гордости. Если он прав, его доктрина объясняет жалобы на «людей, созданных миссионерами», которые мы слышим от мисс Кингсли и других, и такие социальные результаты, как те, что описаны Беке. Среди нас также рост безумия, нервных заболеваний, преступности и самоубийств должен быть отчасти приписан постоянному и более интенсивному напряжению мозга, особенно в юности. Женщины также, по мере того как они больше участвуют в конкуренции жизни, должны получать больше образования, и они также попадают под эти болезни. Случаи детских самоубийств — самый поразительный продукт наших способов образования. Эти личные и социальные болезни — часть цены, которую мы платим за «высшую цивилизацию». Они являются компенсацией образованию, и они идут вместе с ним. Было бы большим невежеством в отношении хода усилий в общественных делах не знать, что такие болезненные реакции всегда следует ожидать.

701. Школы делают людей по одному шаблону. Ортодоксия. Школьное образование, если оно не регулируется лучшими знаниями и здравым смыслом, будет производить мужчин и женщин, которые все одного шаблона, как будто выточенные на токарном станке. Когда школами управляли священники, их намерением было достичь именно этого результата. Они держали в головах идеалы христианского мужчины и женщины и хотели обучить всех по этой модели. Государственные школы в демократии могут работать таким же образом. Любое учреждение, которое годами находится в одних и тех же руках, будет производить тип. Экзаменационные работы показывают любимые идеи экзаменаторов. Нельзя забывать, что ученики сами начинают создавать фолквеи, точно так же, как это делают члены взрослого общества. Со временем они принимают кодексы, стандарты, предпочтительные типы и моды. Они выбирают своих собственных лидеров, за которыми следуют с энтузиазмом. У них есть свои любимые герои, и они формируют себя по их подобию. Их традиции становятся стереотипными и авторитетными. Тип продукта становится фиксированным. Он идет на некоторый компромисс с установленными целями учителей и администраторов, и люди, выходящие из школ, становятся узнаваемыми по характеристикам типа. Говорят, что выпускники иезуитских колледжей на континенте Европы таким образом узнаваемы. В Англии выпускников Оксфорда и Кембриджа легко отличить от других англичан. В континентальных школах и казармах, в газетах, книгах и т. д. то, что развивается образованием, — это династические чувства, национальные чувства, солдатские чувства; опять же, при тех же и других возможностях, религиозные и церковные чувства, а под влиянием других — также классовые и ранговые чувства. В демократии всегда есть тенденция к большим результатам по шаблону. Ортодоксия создается в отношении всех великих доктрин жизни. Она состоит из самых избитых и банальных мнений, которые распространены в массах. Ее можно найти в газетах и популярной литературе. Она интенсивно провинциальна и филистерска. Она не распространяется на те вещи, по которым массы не высказались, и своей свободой и гибкостью в отношении них она часто производит ошибочные суждения относительно своего общего характера. Популярные мнения всегда содержат широкие заблуждения, полуправду и бойкие обобщения пятидесятилетней давности. Если учитель должен быть смещен советом попечителей, потому что он сторонник свободной торговли, или «золотой» человек, или «серебряный» человек, или не одобряет войну, в которую правящая клика втянула страну, или потому что он думает, что Гамильтон был великим государственным деятелем, а Джефферсон — незначительным, или потому что он говорит, что нашел доказательства того, что алкоголь не всегда вреден для организма, мы могли бы так же хорошо вернуться к господству в образовании теологов. Они были энергичны в отношении теологии, но оставляли другие вещи в покое. Советы попечителей почти всегда состоят из «практичных людей», и если их верования, идеи и предрассудки должны составлять норму образования, школы будут выпускать мальчиков и девочек, сжатых до этого шаблона. Нет никакого зла в любом бескорыстном и искреннем мнении. Это то, что мы все притворяемся признавать, но очень немногие из нас действительно действуют согласно этому. Похоже, у нас скоро будет ортодоксальная история (особенно нашей собственной страны), политическая наука, политическая экономия и социология. Это будет определено школьными советами, которые являются партийными политиками. Как только физика, химия, геология, биология, бухгалтерский учет и остальное вступят в конфликт с интересами и выдвинут результаты, которые имеют денежный эффект (что обязательно произойдет в недалеком будущем), тогда популярная ортодоксия будет распространена на них, и она будет навязываться как «демократическая». Причина в том, что будет желание, чтобы детей учили именно той одной вещи, которая «правильна» с точки зрения и в интересах тех, кто контролирует, и ничему другому. Это именно тот взгляд, который церковники ранее принимали, когда имели контроль. Математика — единственная дисциплина, которую можно было бы преподавать по этому правилу. Что касается других предметов, мы не знаем «правильных ответов», говоря универсально и на все времена. Мы только знаем, как вещи выглядят сейчас при нашем лучшем изучении, и это все, чему мы можем учить. Фактически, это причина, почему ортодоксальные ответы школьных советов и попечителей вредны. Они учат, что существуют абсолютные и универсальные факты знания, тогда как мы должны учить, что все наше знание подлежит неограниченной проверке и пересмотру. Люди, выпущенные по прежней системе и по последней, будут очень разными агентами перед лицом всех вопросов философии, гражданства, финансов и индустрии.

702. Критика. Критика — это исследование и проверка предложений любого рода, которые предлагаются для принятия, чтобы выяснить, соответствуют ли они реальности или нет. Критическая способность — это продукт образования и обучения. Это умственная привычка и сила. Главное условие человеческого благополучия — чтобы мужчины и женщины были обучены ей. Это наша единственная гарантия против заблуждения, обмана, суеверия и неправильного понимания нас самих и наших земных обстоятельств. Это способность, которая защитит нас от всех вредных внушений. «Мы все критичны к результатам, достигнутым другими, и некритичны к нашим собственным результатам». Действовать по внушению или самовнушению — значит действовать по импульсу. Образование учит нас действовать по суждению. Наше образование хорошо ровно настолько, насколько оно производит хорошо развитую критическую способность. XIII век не имел критической способности. Он блуждал в темноте, умножая ошибки и запуская движения, которые производили потери и страдания на протяжении веков, потому что он имел дело с фантазиями и не знал правды о людях или их положении в мире. XIX век характеризовался приобретением и использованием критической способности. Религиозный катехизис никогда не может обучить детей критике. «Патриотическая» история и дифирамбическая литература никогда не могут сделать этого. Учитель любого предмета, который настаивает на точности и рациональном контроле всех процессов и методов и который держит все открытым для неограниченной проверки и пересмотра, культивирует этот метод как привычку у учеников. В текущем языке этот метод называется «наукой» или «научным». Критическая привычка мышления, если она обычна в обществе, пронижет все его нравы, потому что это способ решения проблем жизни. Люди, обученные ей, не могут быть ошеломлены ораторами на митингах и никогда не будут обмануты дифирамбическим красноречием. Они медленно верят. Они могут удерживать вещи как возможные или вероятные во всех степенях, без уверенности и без боли. Они могут ждать доказательств и взвешивать доказательства, не находясь под влиянием акцента или уверенности, с которыми делаются утверждения с той или иной стороны. Они могут сопротивляться призывам к своим самым дорогим предрассудкам и всем видам лести. Образование критической способности — единственное образование, о котором можно истинно сказать, что оно делает хороших граждан. Работа правительственной системы и существующих законов всегда «обучает» граждан, и очень часто она делает плохих. Существующая система может учить граждан воевать с правительством или использовать его, чтобы получить преимущества друг над другом. Законы могут организовать большой «грабеж» немногих у многих, и они могут обучить людей верить, что способ разбогатеть — это «вступить в грабеж». «Взяточничество» — это реакция нравов на бремена и возможности, предлагаемые законами, и взяточничество — это великое образование. Оно обучает быстрее и глубже, чем все школы. Люди, которые верят, что существует большой грабеж и что они должны либо вступить в него, либо быть ограбленными им, не могут ничему научиться из политической экономии или политической науки.

703. Реакции нравов и образования друг на друга. Каждый признает, что образование должным образом означает гораздо больше, чем школьное обучение или книжное обучение. Оно означает развитие и тренировку всех полезных сил, которыми обладает ученик, и подавление всех плохих предубеждений, которые он унаследовал. Термины «полезный» и «плохой» в этом предложении никогда не могут означать ничего, кроме текущих одобренных и неодобренных черт и сил; то есть того, что поощряется или не поощряется нравами. Хороший гражданин, хороший муж и отец, хороший деловой человек и т. д. — это лишь типы, которые в моде в то время. В Новой Англии они сейчас не такие, как пятьдесят лет назад. Нравы и образование реагируют друг на друга. Они не так склонны оседать в колеи в новой стране, как в старых странах. В Испании и Португалии, и в меньшей степени в Италии и России, нравы приняли жесткую форму, и они контролируют школы и университеты так, что типы образованных людей мало меняются от поколения к поколению. Когда школы не слишком жестко стереотипизированы, они становятся очагами новой мысли, критики того, что является традиционным, и новых идей, которые переделывают нравы. Молодые люди только слишком готовы находить недостатки в том, что они находят существующим и традиционным, и студенты всех стран были ярыми революционерами. Конечно, они делают ошибки и причиняют вред, но альтернатива — царство старого злоупотребления и освященной ошибки. Фолквеи нуждаются в постоянном омоложении и освежении, если они должны быть хорошо приспособлены к текущим случаям, и гораздо лучше, чтобы они были революционизированы, чем чтобы они были подвергнуты традиционной неизменности. В организации современного общества школы являются институциональным аппаратом, посредством которого наследие опыта и знания — весь умственный багаж расы — передается молодым. Через эти институты, следовательно, нравы и мораль, которые люди приняли и одобрили, передаются дальше. Передача должна быть верной, но не без критики. Реакция свободного суждения и вкуса будет поддерживать нравы свежими и активными, и школы, несомненно, являются местом, где они должны быть обновлены через интеллектуальное изучение их работы в прошлом.

704. Ограничения на историка. Если школы должны преследовать это изучение, история — главное поле для него. Ни один историк никогда не выходит из нравов своего собственного общества происхождения. Он может принять партию в церкви, политике или социальной философии. Если он это сделает, его точка зрения будет установлена для него, и она обязательно будет сектантской. Даже если он поднимается над ограничениями партии, он не выходит за пределы патриотического и этического горизонта, в котором он был воспитан, особенно когда он имеет дело с историей других стран и других времен, чем его собственные. Каждый историк рассматривает свою собственную нацию как факелоносца цивилизации; ее нравы дают ему его этические стандарты, по которым он оценивает все, что узнает о других народах. Все наши истории древности или классических наций показывают, что они написаны современными учеными. В современной русской литературе можно найти отрывки о «цивилизаторской миссии» России, которые могли бы быть переведены, mutatis mutandis, из отрывков в английской, французской или немецкой литературе о цивилизаторской миссии Англии, Франции или Германии. Вероятно, то же самое верно для турецкой, индусской или китайской литературы. Патриотизм историка управляет его суждением, особенно в отношении оправданий и извинений за вещи, сделанные в прошлом, и больше всего в отношении назидательных упущений — очень важной части задачи историка. Современный протестант и римский католик, или американец и европеец, не могут прийти к одному и тому же взгляду на Средние века, как бы непредвзято и объективно каждый ни стремился быть. На историке лежит принуждение действовать таким образом, ибо если бы он писал иначе, его соотечественники игнорировали бы его работу. Из этого следует, что полной и непредвзятой истории почти не существует. Это может быть моральной невозможностью. Каждый студент в течение своего академического периода должен тщательно изучить один кусочек истории из первоисточников, чтобы убедиться, чем история не является. Любой, кто когда-либо пережил кризис в истории университета, должен был узнать, как невозможно установить в памяти и записи правильное литературное повествование о том, что произошло, силах в действии, участии индивидов и т. д. Памятники, фестивали, девизы, ораторское искусство и поэзия могут входить в нравы в значительной степени. Они никогда не помогают истории; они скрывают ее. Они защищают ошибки и освящают предрассудки. То же самое верно для литературных банальностей, которые получают хождение. В Соединенных Штатах принято считать, что в какой-то момент в прошлом Россия проявила симпатию и оказала помощь Соединенным Штатам, когда симпатия и помощь были крайне необходимы. Это совершенно неверно. Никакая спецификация времени и обстоятельств не может быть сделана, которая выдержит проверку. Тем не менее, популярное убеждение не может быть исправлено.

705. Переоценка истории. Никогда история не изучалась так, как сейчас. Среди ученых есть склонность переоценивать ее и развивать из нее нечто, что должно быть названо «историцизмом». Юриспруденция прошла через господство этой тенденции. Политическая экономия сейчас потеряна в ней. Когда кто-либо когда-либо руководствовался «уроками истории», когда он философствовал или занимался законодательством? Уроки истории всегда могут быть отложены в сторону, если они являются помехой, путем утверждения, что времена изменились и существуют новые условия. Это утверждение может быть правдой, и возможность того, что это правда, всегда должна приниматься во внимание. Никакие два случая в истории никогда не бывают одинаковыми.

706. Успех и милость Божья. Секты и партии претендовали на милость и силу Божью. Они смело заявляли, что примут успех или неудачу как доказательство Его одобрения их доктрин и программы. Никто из них никогда не придерживался этого теста. Были некоторые в крестовых походах, которые утверждали, что мусульмане должны быть правы из-за своих успехов. Тамплиеров обвиняли в том, что они делали это умозаключение, когда искали основания для их сожжения. Это была ересь. Если христиане имели какой-либо успех, умозаключение могло быть сделано против мусульман, но не наоборот. Все нации рассматривали таким образом умозаключения об одобрении высших сил. Если есть какие-либо высшие силы, которые вмешиваются в историю, несомненно, что люди еще никогда не выяснили, как их пути и человеческие пути реагируют друг на друга, ни каких-либо средств интерпретации их путей.

707. Философские верования и изучение истории. Подобным образом другие философские верования мешают изучению истории. Нравы навязывают верования историку, и верования портят его работу. «Нетрудно понять, как народ, проникнутый идеей, что мир — это иллюзия, должен был пренебрегать всеми историческими исследованиями. Ничего подобного подлинной истории или биографии не существует в санскритской литературе. Исторические исследования для индуса — просто глупость».

708. Демократия и история. Демократия почти так же безразлична к истории, и догмы демократии делают историю неважной. Если «народ» всегда знает, что правильно и мудро, тогда у нас есть верховный оракул, всегда с нами и всегда актуальный. В отчете об экзамене на государственную службу, который попал в газеты, говорилось, что один кандидат на должность в полиции ответил на вопрос «Кто был Авраам Линкольн?», сказав, что он был выдающимся генералом на стороне Юга в Гражданской войне. Тем не менее, если бы его назначили, он мог бы стать отличным полицейским. Его нелепое невежество в американской биографии не доказывало обратного. Вопрос поставил под сомнение интеллект экзаменаторов. Если бы всех полицейских экзаменовали по американской истории, справедливо полагать, что проявилось бы невероятное невежество и ошибки. Никакое количество изучения американской истории не сделало бы их лучшими полицейскими. То же самое можно сказать о массах в целом. Знание истории — прекрасное достижение, но невежество в ней не мешает успеху людей в их собственных отраслях индустрии. Они, следовательно, не заботятся об истории и не ценят ее. Ее ранг в школьных предметах — наследие европейской традиции. Популярное мнение не признает ее положение как подходящее и справедливое. Ее влияние на умы и нравы учеников почти равно нулю, если только история не имеет дело непосредственно с нравами.

709. Изучение истории и изучение нравов. Поэтому существует большая потребность в более ясном понимании связи между изучением истории и изучением нравов. Карьера Авраама Линкольна иллюстрировала во многих отношениях нравы его времени, и знание некоторых фактов о нравах было бы отнюдь не праздным или неуместным для полицейского. Подобным образом вполне может быть, что другие отрасли обучения, преследуемые в наших школах, содержат ценное наставление или дисциплину, но оно не лежит на поверхности, и это искусство — извлечь его и довести до внимания ученика.

710. Самый важный элемент в образовании. Образование человека никогда не прекращается, пока он жив. Весь опыт жизни обучает его. В школьные дни он проходит образование через контакт с жизнью и через то, что он делает или страдает. Это образование передает ему нравы. Он узнает, какое поведение одобряется или не одобряется; какой человек вызывает наибольшее восхищение; как он должен вести себя во всех видах случаев; и во что он должен верить или что отвергать. Это образование идет мелкими шагами, часто повторяемыми. Влияния делают человека. Все это составляет, очевидно, самое важное и значимое образование. Если мы понимаем, что такое нравы, и что контакт с ближними все время передает их, мы можем лучше понять и, возможно, в некоторой степени регулировать это образование.

711. Необходима история нравов. Современные историки с некоторым пренебрежением отворачиваются от войн, интриг и королевских браков, которые старомодные историки считали своим главным интересом, и многие из них взялись писать историю «народа». Очевидно, они поняли, что требуется история нравов. Если они смогут получить это, они смогут извлечь из истории то, что является наиболее универсальным и постоянным в своем интересе.

2210 Smithson. Rep., 1895, 596.

2211 Pacific Tales.

2212 Schallmeyer, Vererbung und Auslese, 265.

2213 According to a German newspaper the parliament of Bavaria, in 1897, expressed a wish that the government of that state would not appoint any more Darwinians to chairs in the universities of the kingdom.

2214 Friedmann, Wahnideen im Völkerleben, 219.

2215 Monier-Williams, Brahmanism and Hinduism, 39.

ГЛАВА XX

ЖИЗНЕННАЯ ПОЛИТИКА. ДОБРОДЕТЕЛЬ против УСПЕХА

Жизненная политика. — Клятвы; правдивость против успеха. — Умный герой. — Одиссей, Ротер, Ньял. — Умные герои в немецких эпосах. — Отсутствие исторического чувства среди христиан. — Политика успеха в итальянском Возрождении. — Расхождение между убеждениями и поведением. — Классическое образование как причуда. — Гуманисты. — Индивидуализм. — Извращенное использование слов. — Экстравагантность страстей и актов. — Сексуальные отношения и положение женщин. — Культ успеха. — Литература о нравах. — Моральная анархия.

712. Жизненная политика. Некоторые примитивные или дикие группы очень правдивы, как в повествовании, так и в отношении своих обещаний или данного слова. Другие группы отмечены полным пренебрежением к правдивости. Ложь и обман рассматриваются как устройства, с помощью которых достигается успех в отношении интересов. Североамериканские индейцы в целом рассматривали обман, с помощью которого враг был перехитрен, как похвальный; фактически, это была часть искусства войны. Это все еще так рассматривается в современной цивилизованной войне. Однако это ограничено правилами морали. Был вопрос, был ли обман, с помощью которого был захвачен Агинальдо, в пределах лимита. В спорте также, который является своего рода имитацией войны, обман и «жокейство» более или менее признаются законными. Самоанских детей учат, что «не по-самоански» говорить правду. Это глупо, потому что это жертвует собственным интересом. Не похоже, что опыт жизни учит правдивости на какой-либо из низших стадий. Правдивые народы, как правило, изолированные, невоинственные и простые. Война и сила порождают хитрость и коварство. Только на высшей стадии цивилизации обман рассматривается с презрением и считается, что он не окупается. То, что честность — лучшая политика, является текущей доктриной, но не установленной практикой сейчас. Это часть политики добродетели, которая внушается как правильная и необходимая, но является ли она политикой успеха — вопрос не закрытый.

713. Клятвы. Правдивость против успеха. Очевидно, что правдивость или неправдивость, когда любая из них является групповой характеристикой, обусловлена убеждением, что общественное благополучие обслуживается одной или другой. Правдивость, следовательно, первична в нравах. Она не исходит из религии, но религия предоставляет санкцию для взгляда, который преобладает в нравах. Клятвы и проклятия — примитивные средства призыва религиозной санкции в обещаниях и контрактах. Они всегда подразумевали, что высшие силы будут действовать в делах людей предложенным образом, если дающий клятву нарушит свое слово. Это следствие не оправдывалось так регулярно, что вера в клятвы никогда не могла быть поддержана. Поскольку они частично вышли из употребления, была осознана целесообразность правдивости, и была признана ценность репутации для нее. Таким образом, стало вопросом, должна ли истинная политика успеха основываться на правде или лжи. Нравы групп содержат свой ответ, который они внушают молодым.

714. Ловкий герой. Кришна. Хитроумный и ловкий герой, который знает, что нужно сделать, чтобы выбраться из затруднительного положения или достичь цели, является очень популярным персонажем в великих эпосах. В «Махабхарате» Кришна — именно такой герой, который придумывает уловки и стратегии для Пандавов в их борьбе с Кауравами. Царь последних, умирая, заявляет, что Пандавы всегда были бесчестными и коварными, в то время как он и его сторонники всегда придерживались честных методов. Однако он умирает, а его сторона почти полностью уничтожена. Победители несколько задеты его насмешками, которые относятся к выдумкам и советам Кришны, но Кришна показывает им добычу и говорит: «Если бы не мои уловки, у вас не было бы всех этих прекрасных вещей. Какое вам дело до того, что вы получили их обманом? Разве вы не хотите их?» Они аплодируют и восхваляют его. Затем выжившие Кауравы, уставшие от добродетели и поражения, застают врасплох и убивают Пандавов ночью — поступок, который противоречил кодексу честной войны. Антагонизм между политикой добродетели и политикой успеха не мог быть представлен более ярко. 2217 В той же поэме Самаришта говорит, что пять видов лжи допустимы, когда жизнь или имущество человека находятся в опасности. Порочная ложь — это та, что произнесена перед свидетелями в ответ на серьезный вопрос, и единственная настоящая ложь — это та, что произнесена намеренно ради эгоистичной выгоды. Яяти, однако, говорит: «Я не могу лгать, даже если буду находиться в смертельной опасности». 2218 Герои боятся лгать, и цитируются Веды, гласящие, что ложь — величайший грех. 2219 Ловкий герой остался популярным героем. В наши дни нам говорят, что Ганеша, или Ганапати, сын Шивы, действительно олицетворяет «сложную персонификацию проницательности, хитрости, терпения и уверенности в себе — всех тех качеств, короче говоря, которые преодолевают препятствия и трудности, будь то при совершении религиозных актов, написании книг, строительстве домов, совершении путешествий или при любом начинании. Он прежде всего типичное воплощение успеха в жизни с его обычными спутниками: хорошей жизнью, изобилием, процветанием и миром». 2220 Персы с древнейших времен были известны как лжецы. Они использовали правду и ложь как инструменты успеха. Отношения между царем и подданным, а также между мужем и женой у них были фальшивыми. Они были изобретены и поддерживались ради определенной цели. 2221

715. Одиссей. Греки восхищались хитростью и успешной стратегией. Одиссей был хитроумным. Он был ловким героем. Его дед по материнской линии Автолик был, по дару Гермеса (бога лжи и воровства), лжецом и вором, превосходящим всех людей. 2222

716. Ловкий герой в германских эпосах. В германских поэмах XII века Ротер — это король, который достигает своих целей хитростью. В «Нибелунгах» Хаген — это деятельный человек, который в любом кризисе знает, что делать, и может добиться своего сочетанием хитрости и силы. Герои примечательны своими уловками, стратегиями, хитростями и вероломством. 2223 Во всех эпических поэмах рядом с принцами находятся наставники, которые хитры, находчивы и ловки в действиях. 2224 В исландской «Саге о Ньяле» Ньяль — знающий человек, миролюбивый и дружелюбный. Его хитрые приемы в основном связаны со знанием закона, который был полон крючкотворства и был известен немногим. Эти ловкие герои, развившиеся из нравов одного периода и закрепившиеся в эпосах, стали стандартами и ориентирами для нравов более поздних времен, в которых ими восхищались как типами того, кем каждый хотел бы быть.

717. Отсутствие исторического чувства у христиан. В первые века христианской эры ни одна школа религии или философии не считала недопустимым сочинять назидательные труды и приписывать их какому-либо великому авторитету прошлых веков или изобретать исторические документы для продвижения дела или поддержки притязаний секты. Этот взгляд перешел в Средние века. Отсутствие исторического чувства хорошо показано крестоносцами, которые после взятия Антиохии в течение нескольких последующих дней и на месте начали писать повествования о подвигах своих соответствующих командиров, которые не были правдивыми, а были преувеличенными, романтическими и вымышленными. Они не были основаны на наблюдении фактов, а были созданы по образцу рыцарских романов. 2225 Это не было мифотворчеством. Это было сознательное наслаждение поэтическим творчеством в соответствии с преобладающим литературным типом. Это не было ложью, но демонстрировало полное отсутствие чувства исторической правды. В случае с каноническим правом «декреталии предназначались для того, чтобы предоставить документальное право, восходящее к апостольским временам, на божественное установление примата папы и на учительную власть епископов; право, которое в действительности не существовало». 2226 В умах людей, которые изобрели декреталии, вероятно, отсутствовало всякое осознание антагонизма между фактом и их литературной работой. Если бы их поставили перед этическим вопросом, они, вероятно, сказали бы, что знали, что рассматриваемые доктрины истинны, и что если бы отцы имели повод говорить о них, они сказали бы то, что было вложено в их уста. Средневековое историописание не подчинялось канонам правды или вкуса. Оно включало то, что было назидательным, во славу Бога и церкви. Легенды и история имели равную ценность, поскольку и те, и другие использовались для назидания. Истинность того или другого была неважна.

718. Политика успеха в эпоху итальянского Возрождения. Историческим периодом, в который политика успеха проводилась наиболее открыто и беззастенчиво, было итальянское Возрождение. Влияние на всю добродетель, особенно на правдивость речи и характера, было разрушительным, и все нравы того периода были отмечены выбором кодекса поведения, который игнорирует правду. Самой глубокой и далеко идущей причиной общественных изменений было накопление капитала и развитие капиталистического класса. Новые достижения в искусстве пробудили надежду и предприимчивость, породив «безграничную страсть к открытиям» во всех направлениях. 2227 Средневековая церковная система не содержала в Италии столько обскурантизма, сколько в некоторых других странах, и интересы итальянцев были во многих отношениях переплетены с иерархическими интересами Рима. Итальянской гордости льстило и отвечало итальянским интересам то, что Рим был центром христианского мира. Каждый человек имел связи с церковным истеблишментом либо напрямую, либо через родственников. Несмотря на философскую свободу мысли или моральное презрение к духовенству, «поддерживать церковь было вопросом хорошего тона и утонченного вкуса». «Немцам и англичанам было легко спокойно рассуждать о свержении папской иерархии. Итальянцы же, как бы они ни ненавидели светскую власть, не могли добровольно отказаться от духовного примата в цивилизованном мире». Таким образом, Возрождение преследовало свои цели, которые были отчетливо мирскими, при поверхностном доброжелательстве по отношению к церковному институту. 2228 «Отношение высших и средних классов Италии к церкви в разгар Возрождения представляет собой сочетание глубокой и презрительной неприязни с приспособленчеством к иерархии как к телу, глубоко переплетенному с реальной жизнью, и с чувством зависимости от таинств и ритуалов. Все это также пересекалось с влиянием великих и святых проповедников». 2229

719. Расхождение между убеждениями и поведением. Это означает, что вера в христианское учение исчезла, но церковная система была терпимым обманом, который служил многим интересам. Буркхардт цитирует 2230 отрывок из Гвиччардини, в котором последний говорит, что занимал должности при многих папах, что вынуждало его желать их величия из-за собственной выгоды. В противном случае он любил бы Мартина Лютера, не для того чтобы избежать ограничений текущего церковного учения, а для того чтобы увидеть, как продажная братия приводится в порядок, чтобы они были вынуждены научиться жить либо без власти, либо без пороков. Таким образом, поведение людей отделялось от их самых серьезных убеждений соображениями интереса и целесообразности, и в характере развивалась моральная непоследовательность. Строились церкви и множились фонды, так что массы казались более ревностными, чем папы, но в начале XVI века звучали горькие жалобы на упадок богослужения и пренебрежение церквями. 2231 Мы наблюдаем все явления великого разрушения старых нравов и начала новых. «Потребовалось неверие XV века, чтобы дать волю растущей коммерческой энергии и жажде материального улучшения, которые проложили путь к свержению аскетического священства». 2232 Новый класс буржуа с капиталом породил новую идею свободы, противопоставленную феодальной идее свободы дворян и церковников, и этот новый класс стал основателем современного государства.

720. Классическое образование как причуда. Каким бы ни было происхождение рвения к классическим исследованиям позднего Средневековья, это был замечательный пример причуды, которая стала модой и очень сильно повлияла на нравы. Она была усилена восстанием против авторитета церкви, и гуманизм, который она породила, занял место умственного багажа, который предлагала церковь. «Гуманизм осуществил эмансипацию интеллекта через культуру. Он обратил внимание на красоту и прелесть природы, вернул человеку чувство собственного достоинства и освободил его от теологического авторитета. Но в Италии, во всяком случае, он оставил нетронутыми его совесть, его религию, его социологические идеи, более глубокие проблемы, касающиеся его отношения к Вселенной, тончайшие тайны мира, в котором он живет». 2233 Это означает, что это была причуда и она была неискренней. Были люди, которые были великими учеными в рамках стандартов гуманизма, но энтузиазм по поводу искусства, рвение к латинской и греческой литературе, совместная борьба за раскопки и образцы были чертами господствующей причуды. Возрождение было делом высших и средних классов. Оно никогда не могло распространиться на массы. Классическое образование стало цениться как кастовый знак. Затем оно стало еще более подлинной аффектацией и было запятнано неправдой. Массы были выше в искренности и правдивости своих нравов по контрасту. Гуманисты были язычниками и профанами, но не следовали своим доктринам в реформировании церкви. Они преувеличивали знание древних и престиж классического мнения до тех пор, пока им не стало казаться, что все древнее должно быть истинным и авторитетным. Они перенесли на то, что было древним, иррациональное почтение, которое воздавалось доктринам церкви, и воздавали великим классическим авторам уважение, которое воздавалось святым. 2234 В XVI веке они впали в немилость из-за своего высокомерия, постыдной распущенности и неверия. 2235

721. Гуманисты. Гуманисты Италии — это отдельный класс, не имеющий исторических связей. У них не было ремесла или профессии, и они не могли сделать признанную карьеру. В их спорах был большой личностный элемент. Они стремились уничтожить друг друга. Для них были предложены три оправдания: чрезмерное баловство и порча, с которыми они сталкивались, когда удача им благоприятствовала; отсутствие гарантий их физических обстоятельств, которые зависели от капризов покровителей и злобы соперников; и обманчивое влияние древности или их представлений о ней. Последнее разрушило их христианскую мораль, не дав им замены. Их карьеры в целом были таковы, что только самые сильные моральные натуры могли выдержать их без вреда. Они погружались в изменчивую и изнурительную жизнь, в которой исчерпывающее изучение, обязанности домашнего наставника, секретаря или профессора, служба при принце, смертельная вражда и опасность, восторженное восхищение и чрезмерное презрение, излишества и нищета сменяли друг друга в беспорядке. Гуманист должен был знать, как нести огромную эрудицию и выдерживать смену различных должностей и занятий. К этому иногда добавлялись одурманивающие и беспорядочные наслаждения, и когда к нему предъявлялись самые низкие требования, он должен был быть безразличен ко всей морали. Высокомерие было верным следствием в характере. Гуманистам оно было нужно, чтобы поддерживать себя, и чередование лести и ненависти укрепляло их в этом. Они были жертвами субъективности. Восхищение классической древностью было настолько экстравагантным и ошибочным, что все гуманисты подвергались чрезмерному внушению, которое разрушало их суждения. 2236

722. «Индивидуализм». Недавние авторы, писавшие об этом периоде, подчеркивали порожденный им индивидуализм. Под этим подразумевается эмансипация талантливых людей от традиционной морали и представление о том, что любой человек может делать все, что приведет к успеху в его целях. Не было никакого приведения людей к среднему уровню. 2237 Этот кодекс очень широко применялся в государственном управлении и социальных конфликтах. Поверхностное знание Плутарха, Платона и Вергилия давало героические примеры, которые могли оправдать что угодно. 2238 «Государь» Макиавелли был лишь учебником этой школы действия для государственных деятелей. Учитывая существующие условия в Италии, он предположил наличие способного человека и задался вопросом, как ему лучше всего действовать. «Он сказал, что для такого человека, берущегося за такую задачу, моральные соображения имеют второстепенное значение, а успех — единственный критерий, по которому его следует судить. Эта концепция была навязана ему реальными фактами итальянской истории его времени. Методы, которые он кодифицировал, были теми, которые, как он видел, действительно применялись». 2239 Гобино 2240 предполагает диалог между Микеланджело, Макиавелли и Граначчи о Франциске I, Генрихе VIII, Карле V и Льве X, в котором собеседники пытаются предвидеть развитие событий. Они неверно оценивают королевских особ, не предвидят Реформацию и совсем неверно судят о будущем. Невозможно было, чтобы кто-то мог сделать последнее в то время, когда великие исторические движения и усилия личного тщеславия и желания смешивались в гигантских битвах за контроль над мировой историей. Италия предлагала более узкую арену для личных амбиций. Крейтон 2241 описывает Джисмондо Малатесту из Римини. Он «полностью усвоил урок, что человеку все возможно. Он полагался на себя и только на себя. Он преследовал свои желания, какими бы они ни были. Его аппетиты, его амбиции, его любовь к культуре по очереди управляли его разумом, и каждому был дан полный простор. Он был одновременно свирепым негодяем, ясномыслящим генералом, авантюрным политиком, осторожным администратором, литератором и человеком утонченного вкуса. Никто не мог быть более полностью эмансипированным, более свободным от предрассудков, чем он. Он был типичным итальянцем эпохи Возрождения, сочетавшим жестокость Средневековья, политические способности, которые Италия рано развила, и эмансипацию, принесенную новым знанием». Это могло бы послужить описанием любого из великих светских людей того периода. «Способности могли поднять самого ничтожного монаха на кафедру Святого Петра, самого ничтожного солдата — до герцогства Миланского. Дерзость, энергия, беспринципное преступление были главными требованиями успеха». 2242 «В самой Италии, где не существовало освященной временем иерархии классов и источника дворянства в лице суверена, один человек был равен другому, при условии, что он знал, как утвердиться... В борьбе за власть и в поддержании незаконной власти на первый план выходили избранные атлеты». 2243

723. Извращенное использование слов. Многим словам в использовании того периода придавалось особое и техническое значение. Tristezza часто означало порочность. Было долгом быть веселым и жизнерадостным. 2244 «Ужасность» (Terribleness) было словом, которое вошло в моду для описания грандиозной манеры Микеланджело. Оно подразумевало дерзость воображения, стремительный рисунок, колоссальный масштаб, что-то демоническое и решительное в исполнении. 2245 Virtù означало способность добиться успеха. Макиавелли использовал его для обозначения силы, хитрости, мужества, способностей и мужественности. «Оно не было несовместимо с коварством и притворством или с потаканием чувственным порокам». 2246 Челлини использовал virtuoso для обозначения гениальности, художественных способностей и мужской силы. 2247 «Итальянское onore состояло отчасти из кредита, придаваемого общественным отличием, и отчасти из репутации virtù» в вышеуказанном смысле. 2248 Оно было объективным — «добавление, дарованное извне в виде репутации, славы, титулов отличия или доверенных должностей». 2249 «Onesta замужней женщины совместима с тайной неверностью, при условии, что она не подвергает себя насмешкам и порицанию, позволяя узнать о своем романе». 2250 Virago означало синий чулок, но было термином уважения к образованной женщине. Скромность была «естественной грацией одаренной женщины, усиленной образованием и общением». 2251 Тенденция слов к специальному использованию является показателем характера нравов периода. Развитие равенства, когда ограничения традиционной морали сняты, не должно остаться без внимания.

724. Экстравагантность страстей и поступков. Из «образа жизни» того периода следовало, что человеческий род «был вырожден» «физическими бедствиями, постоянными эпидемиями, постоянными войнами, моральными страданиями, религиозными конфликтами и вторжением древних идей, понятых лишь наполовину». Люди умирали молодыми годами, старыми в пороке, дряхлыми и разваливающимися, когда еще не вышли из возраста юности. 2252 Эмансипация людей с непомерными амбициями и похотью означала огромный шанс для преступлений. Папа Павел III (Фарнезе) сказал, что люди вроде Челлини, «уникальные в своей профессии, не связаны законами». Челлини совершил убийство. Он совершил несколько других, не говоря уже о мелких преступлениях. После того как он сбежал из замка Святого Ангела, он оказался в руках и под защитой кардинала Корнаро. Папа Климент VII хотел получить его в свои руки, а Корнаро хотел епископство для друга, поэтому папа и кардинал заключили сделку, и Челлини был выдан. 2253 «Итальянское общество восхищалось браво почти так же, как имперский Рим восхищался гладиатором. Оно также исходило из того, что гений в сочетании с силой характера освобождает людей от оков обычной морали». 2254 Челлини был образцовым человеком своего века. Он держал религию и мораль далеко друг от друга. 2255 Варки написал о нем сонет, который ложен по факту и форме и демонстрирует техническую и конвенциональную неискренность века. 2256 Увеличительная форма имени Лоренцаччо выражает представление о том, что он был великим, ужасным и порочным. 2257 Его биограф говорит, что он был «маттоидом». 2258 Он упустил успех, потому что его противники были сильнее его, но его карьера была типичной для того века. Он был отчасти жертвой классического внушения. Он ожидал, что его будут прославлять как тираноубийцу. Этот вкус к воображаемому элементу был важной чертой итальянского Возрождения и помогал сделать его театральным и неправдивым. «Утоляя жажду мести, [итальянец] никогда не довольствовался простым убийством. Добиться личного триумфа за счет врага путем демонстрации превосходной хитрости, выставляя его смешным, подвергая его как ментальным, так и физическим страданиям, раня его через его привязанности или чувство чести — вот цель, которую он преследовал». 2259 «Какими бы распутными ни были люди, они не довольствовались грубостью, если она не была приправлена остроумием. То же возбуждение фантазии делало проявление изобретательности или избегание опасности усилением удовольствия для итальянцев. Это, возможно, причина, по которой все воображаемые сочинения Возрождения, особенно новеллы, вращаются вокруг прелюбодеяния». 2260 Ложные стандарты, цели, кодексы и доктрины требовали этой игры фантазии, чтобы казаться стоящими. Фантастический элемент придавал всему остроту. Когда средневековый воображаемый элемент иссяк, классическое образование предоставило новый с внушениями, примерами для подражания и неограниченными максимами и доктринами. Отсюда страсти становятся бурными и по случаю преступными, 2261 то есть они нарушали кодекс, признанный всеми людьми во все времена. «Сила, которая была заменена Законом в правительстве, стала, так сказать, главной пружиной общества. Убийства, отравления, изнасилования и предательства были обычными инцидентами частной, как и общественной жизни. В таких городах, как Неаполь, кровная вина могла быть искуплена по невообразимо низкой цене. Жизнь человека стоила едва ли больше, чем жизнь лошади. Дворцы дворян кишели профессиональными головорезами, а великие церковники требовали для своих жилищ права убежища. Папы продавали отпущение грехов за самые ужасные излишества и заранее даровали индульгенции за совершение преступлений похоти и насилия. Успех был стандартом, по которому судили поступки; и человек, который мог помочь своим друзьям, запугать своих врагов и проложить путь к состоянию для себя любыми средствами, которые он выбирал, считался героем». 2262 Если бы мы проследили нравы и мораль того века в деталях, мы бы обнаружили, что все они характеризовались той же фикцией и конвенциональной аффектацией, и той же необузданностью страстей. Катерина Сфорца отомстила за убийство своего любовника с такими зверствами, что шокировала папу Борджиа. 2263 Художники позднего Возрождения были поглощены восхищением плотской красотой. В их лучших работах была вульгарность и грубость. Работа Челлини отмечена «пустым анимализмом». 2264 Был большой недостаток всякого чувства. «Родители и дети делали добродетель из подавления своих эмоций». «Ни один период не демонстрировал более выраженного отвращения к эмоциональному или патетическому». 2265 Не было стыда за вероломство или непоследовательность, и очень мало представления о лояльности. Современный вкус шокирует то, что Изабелла д'Эсте жадно скупала сокровища искусства своего самого дорогого друга, когда они были украдены и выставлены на продажу, и что после теплой приверженности своему зятю, Людовико иль Моро, пока он не был разорен, она повернулась, чтобы ухаживать за победителем. 2266 Неудивительно, что век стал отмечен полной порочностью общественной и частной морали, что великие люди являются загадками с точки зрения характера и цели, и что они демоничны в действиях. Разграбление Рима положило конец эпохе катастрофой, которая была достаточно велика, чтобы поразить любую душу ужасом, какой бы закаленной она ни была. 2267 Это событие, кажется, показывает, какими были бы нравы того времени, если бы их практиковали жестокие солдаты.

725. Сексуальные отношения и положение женщин. В такой период сексуальные отношения обязательно деградируют, а положение женщины обязательно оказывается под угрозой. Их можно определить только ограничениями, которые соблюдаются или принудительно исполняются. Когда все ограничения отброшены, чувственность освобождается. Женщины не были подавлены. Они заняли свое место рядом с мужчинами и только требовали для себя свободы, равной той, которую присвоили себе мужчины. Было высказано мнение, что Изабелла д'Эсте «может рассматриваться как самое блестящее воплощение идеала женщины эпохи Возрождения». 2268 Виттория Колонна более общепризнанно удостоилась этой позиции. Она вдвойне интересна своими платоническими отношениями с Микеланджело, который был на пятнадцать лет старше ее, 2269 и своим личным характером. Титул «бастард» часто носили с гордостью. В королевских домах часто случалось, что незаконнорожденная ветвь занимала трон в случае отсутствия другой, так что существование первой было признанным и полезным фактом, а не постыдным. 2270 Хотя это было правдой, что женщина «занимала место рядом с мужчиной, соперничала с ним за интеллектуальные призы и принимала участие в каждом энергичном движении», хотя многие из них стали знаменитыми благодаря гуманистическим достижениям и им доверяли управление государствами, 2271 все же было невозможно, чтобы они могли поддерживать женскую честь и достоинство бок о бок с наложницами и бастардами своих мужей. Любовь мужчин к мужчинам была распространенным пороком, который едва скрывался и который деградировал сексуальные отношения. 2272 Индивидуализм того периода интерпретируется как мотив для ухаживания за женой другого, то есть за другим полностью развитым индивидом. 2273 Прелюбодеяние также взывало к любви к интригам и оценке воображаемого элемента. В огромном количестве создавались непристойные истории и драмы, в которых хитрость и обман прелюбодеяния развивались во всех мыслимых комбинациях обстоятельств. В реальной жизни родственники женщины проявляли большую свирепость, принуждая ее соблюдать все текущие условности относительно ее поведения. Это происходило потому, что она могла навлечь на них позор и насмешки, выйдя замуж ниже своего положения или вступив в связь, которая была известна и за которую мстил ее муж. Убийство мужа в таких случаях было лишь пустяковой необходимостью, которая могла потребоваться. 2274 Врач, женившись на овдовевшей герцогине, урожденной принцессе Арагонской, ее братья убили ее и ее детей и заставили наемных головорезов убить врача. 2275 В комедиях брак высмеивался, а супружеская честь рассматривалась с презрением. Прямая непристойность не была редкостью. Некоторые из комедий сегодня нигде бы не потерпели перед аудиторией, состоящей только из мужчин. 2276 Кажется пустяком, что возражали против наготы некоторых фигур в «Страшном суде» Микеланджело. «По мере того как общество становилось более порочным, оно становилось щепетильным». 2277

726. Культ успеха. Эта глубокая деградация всех социальных интересов путем возведения успеха в мотив, который оправдывает сам себя, имеет характер эксперимента. Среди нас сейчас, в политике, финансах и промышленности, мы видим, как человек, который может делать дела, возводится в социального героя, чей успех перевешивает все другие соображения. Там, где принимается этот кодекс, он требует произвольных определений, ложных условностей и неправдивого характера.

727. Литература. В период Возрождения было опубликовано несколько книг, которые стремились повлиять на нравы. В середине XV века был написан «Governo della Famiglia» Пандольфини. Старик дает советы своим двум сыновьям и трем внукам о философии и политике жизни. Он призывает к бережливости и советует держаться подальше от общественной жизни. Это, говорит он, «жизнь оскорблений, ненависти, искажений и подозрений». Он советует не входить в близость с великими вельможами и не одалживать им деньги. У него низкое мнение обо всех женщинах, и он не доверил бы жене секреты. Делла Каза в первой половине XVI века написал «Il Galateo», трактат о манерах и этикете. Он придает большое значение чистоте человека и дома, и он запрещает всякую непристойность, для чего у него есть очень позитивный кодекс. «Придворный» Кастильоне внушает то, что эпоха считала здравыми идеями обо всех социальных отношениях, правах и обязанностях. В диалоге выдвигаются и обсуждаются различные взгляды, из чего следует, что взгляды, которые следует считать правильными, часто лишены сути и определенности. Саймондс считает, что тип, представленный с одобрением, мало чем отличается от современного джентльмена. 2278 Корнаро написал в возрасте восьмидесяти трех лет книгу под названием «Discorsi della Vita sobria», которая, как говорят, излагает прежде всего диету, с помощью которой автор преодолел физическую слабость и достиг крепкой старости. В девяносто пять лет он написал еще одну книгу, чтобы похвастаться успехом первой. Он умер в 1565 году, прожив более ста лет. 2279

728. Моральная анархия. Антагонизм между политикой добродетели и политикой успеха является постоянной этической проблемой. Возрождение в Италии показывает, что, хотя моральные традиции могут быть узкими и ошибочными, любая мораль лучше, чем моральная анархия. Моральные традиции — это ориентиры, которыми никто не может позволить себе пренебречь. Они находятся в нравах, и они теряются при каждой великой революции нравов. Тогда люди морально потеряны. Их представления, желания, цели и средства становятся ложными, и даже понятие преступления становится произвольным и неверным. Если все попробуют политику нечестности, результатом будет твердое убеждение, что честность — лучшая политика. Нравы всегда стремятся прийти к правильным представлениям о добродетели. В той мере, в какой они достигают правильных результатов, политика добродетели оказывается единственной политикой успеха.

2216 Globus, LXXXIII, 374.

2217 Holtzmann, Indische Sagen, I, 170.

2218 Holtzmann, Indische Sagen, I, 105.

2219 Ibid., 23, 37, 119.

2220 Monier-Williams, Brahmanism and Hinduism, 216.

2221 Hartmann, Ztsft. d. V. f. Volkskunde, XI, 247.

2222 Od., XIX, 394.

2223 Lichtenberger, Nibelungen, 334, 354.

2224 Uhland, Dichtung und Sage, 232.

2225 Kugler, Kreuzzüge, 52.

2226 Eicken, Mittelalterl. Weltanschauung, 656.

2227 Symonds, Renaissance, III, 320.

2228 Ibid., I, 390-405.

2229 Burckhardt, Renaissance, 458.

2230 Burckhardt, Renaissance, 465.

2231 Ibid., 490.

2232 Lea, Sacerd. Celibacy, 364.

2233 Symonds, Catholic Reaction, II, 137.

2234 Burckhardt, 184.

2235 Ibid., 267.

2236 Burckhardt, Renaissance, 268-271.

2237 Symonds, Renaissance, I, 423.

2238 Gauthiez, Lorenzaccio, 71.

2239 Creighton, Hist. Essays and Reviews, 336.

2240 La Renaissance, 377.

2241 Hist. Essays and Reviews, 138.

2242 Symonds, Renaissance, I, 52.

2243 Ibid., 53.

2244 Gauthiez, Lorenzaccio, 92.

2245 Symonds, Catholic Reaction, II, 392.

2246 Symonds, Renaissance, I, 416.

2247 Symonds, Autobiog., I, 74.

2248 Symonds, Renaissance, I, 416.

2249 Ibid., 420.

2250 Ibid., 420.

2251 Gregorovius, Lucretia Borgia, 28.

2252 Gauthiez, Lorenzaccio, 230.

2253 Symonds, Renaissance, III, 467.

2254 Symonds, Autobiog. of Cellini, I, XI, 196.

2255 Ibid., XIV.

2256 Ibid., 227.

2257 Gauthiez, Lorenzaccio, 104.

2258 Ibid., 79.

2259 Symonds, Renaissance, I, 413.

2260 Ibid., 410.

2261 Burckhardt, 175, 432, 445.

2262 Symonds, Renaissance, I, 101.

2263 Creighton, Essays, 344.

2264 Symonds, Renaissance, III, 453-455.

2265 Müntz, Leonardo da Vinci, I, 12.

2266 Cartwright, Isabella d'Este, I, 145.

2267 Geiger, Renaissance, 318.

2268 Opdyke, trans. of Castiglione, Courtier, 398.

2269 Lannau-Rolland, Michel Ange et Vittoria Colonna, Chap. VI.

2270 Heyck, Die Mediceer, 70; Symonds, Renaissance, I, 37.

2271 Gregorovious, Lucretia Borgia, 27.

2272 Gauthiez, Lorenzaccio, 65.

2273 Burckhardt, Renaissance, 455.

2274 Ibid., 441.

2275 Ibid., 442.

2276 Gregorovius, Lucretia Borgia, 96.

2277 Symonds, Renaissance, III, 425.

2278 Renaissance, I, 118.

2279 Burckhardt, 335, 338.

СПИСОК ЦИТИРУЕМЫХ КНИГ

Полные названия всех цитируемых книг приведены ниже в алфавитном порядке имен авторов или ведущего слова названия. Цифры после названия — это страницы в настоящем томе, на которых книга цитируется или используется в качестве авторитетного источника.

Abercromby, J., The Pre- and Proto-historic Finns, Eastern and Western, with Magic Songs of the West Finns (2 vols. London, 1898), 485

Aarbøger for Nordisk Oldkyndighed, 130

Abdallatif, Relation de l'Egypte (trad. de Sacy) (Paris, 1810), 336

Abel, C. W., Savage Life in New Guinea (London, 1902), 317

Aeneas Silvius. См. Piccolomini

Achelis, H., Virgines Subintroductae (1 Cor. vii) (Leipzig, 1902), 295, 525, 526, 620

Achelis, T., Die Ekstase in ihrer kulturellen Bedeutung (Berlin, 1902), 210

Aelian, Variae Historiae, 318

Alberi, E., Relazione degli Ambasciatori Veneti al Senato (Firenze, 1840): Letter of D. Barbaro, sent to England for the Accession of Edward VI (Series I, Tome II, 230), 257

Alanus ab Insulis, De Planctu Naturae (Migne, Patrol. Lat., V, 210), 369

Ameer Ali, The Influence of Woman in Islam (Nineteenth Century, XLV, 755)

Alec-Tweedie, Mrs., Sunny Sicily (New York, no date), 458, 589

Am Urquell, 137

Apostolic Constitutions. Die Syrischen Didaskalia übersetzt und erklärt von A. Achelis und J. Fleming (Leipzig, 1904) содержит «Два пути», 316

American Anthropologist, 17, 121, 142, 149, 305, 315, 326, 339, 460, 485, 533

American Journal of Semitic Languages and Literature, 536

American Journal of Sociology, 112

Ammianus Marcellinus, Rerum Gestarum (libri 18, out of 31), 418, 586

Ammon, O., Die Gesellschaftsordnung und ihre natürlichen Grundlagen (Jena, 1896), 39, 475, 541

d'Ancona, A., Le Origini del Teatro in Italia (2 tomes. Firenze, 1877 e 1891), 227, 445, 580-582, 591-595

Andree, R., Die Anthropophagie (Leipzig, 1887), 329, 332

Andree, R., Ethnographische Parallele und Vergleiche (2 Folgen. Leipzig, 1889), 326

Angerstein, W., Volkstänze im Deutschen Mittelalter (2te Aufl. Berlin, 1874), 599

l'Année Sociologique, 482. See Durkheim

l'Anthropologie, 130, 146. See Bulletins

d'Aussy. См. Legrand

Appianus, Historia Romana, 281

Apuleius, Metamorphoses, 364, 571

Arabian Nights, 287, 434. See Lane

Archiv für Anthropologie, 329, 447, 536-537, 543, 548-549, 563, 577-578

Archiv für Kunde der Œsterreichischen Geschichtsquellen, 443

Archiv für Religionswissenschaft, 525

Ashton, J., Social Life in the Reign of Queen Anne (London, 1883), 523

Athenæus, Deipnosophistorum libri, 15, 436, 529, 542

Athenagoras, Apologia (on the resurrection of the dead), 390

Augustine, Opera (Paris, 1635), 290, 348, 360-361, 390-391, 529, 542, 585

Australian Association for the Advancement of Science: Fourth Meeting, at Hobart, Tasmania, January, 1892 (Sydney, 1892), 187, 204, 264, 314, 317, 330, 334, 382, 459, 461

d'Avenel, G., Histoire Economique de la Propriété, des Salaires, des Denrées, et de tous les Prix en général, depuis l'an 1200 jusqu'en l'an 1800 (2 tomes. Paris, 1894-1898), 165-166, 298

Bancroft, H. H., The Native Races of the Pacific States of North America (New York, 1875-1876), 271, 324, 337, 422, 543, 548, 553, 586

Babelon, E. C. F., Les Origines de la Monnaie (Paris, 1897), 154

Bergel, J., Die Eheverhältnisse der alten Juden im Vergleiche mit den Griechischen und Römischen (Leipzig, 1881), 398, 409

Barthold, F. W., Die Geschichte der Hansa (Leipzig, 1862), 370, 524

Barthold, F. W., Jürgen Wüllenweber von Lübeck (Räumer, Histor. Taschenbuch, VI), 524

Barton, G. A., Semitic Origins (New York, 1902), 535, 557, 563

Bastian, A., Die Deutsche Expedition an der Loango-Küste (Jena, 1874), 459

Bebel, A., Die Frau (Zurich, 1883), 346

Becke, L., Pacific Tales (New York), 441, 460, 630

Becker, W. A., und Hermann, K. F., Charikles (3 Bände. Leipzig, 1854), 204, 390, 488

Beloch, J., Die Bevölkerung der Griechisch-Römischen Welt (Leipzig, 1886), 105, 279

Beloch, J., Griechische Geschichte (4 Bände. Strassburg, 1904), 106-107, 199, 279, 468, 565

Bender, H., Rom und Römisches Leben im Alterthum geschildert (Tübingen, 1880), 280

Bent, J. T., The Sacred City of the Ethiopians (London, 1893), 459

de Bethencourt, J., Le Canarien livre de la Conquête et Conversion des Canaries (1402-1422) (ed. G. Gravier Rouen, 1874), 121, 339

Berlin Museum, 427, 432-433, 435, 438, 446, 459

Bernardin, N-M., La Comédie Italienne en France, 1570-1791 (Paris, 1902), 602

Bethe, E., Die Geschichte des Theaters im Alterthume (Leipzig, 1896), 447

B[ulletins] et M[émoires] de la Société d'Anthropologie de Paris (Paris, 1901): Art. by Guyot on Les Indigènes de l'Afrique du Sud, based on the Report of the South African Committee (Pres. J. Macdonell) on the Natives of South Africa (Series V, Tome II, 362), 112, 368

Bijdragen tot de Taal-Land-en Volkenkunde van Nederlandsch Indië, 187, 273, 298-300, 314, 335, 358, 383, 484

Binet, A., La Suggestibilité (Paris, 1900), 21

Biot, E. C., De l'Abolition de l'Esclavage ancien en Occident (Paris, 1840), 298-299

Bishop, Mrs. (Isabella Bird), Among the Thibetans (New York, 1894), 353, 441

Bishop, Mrs., Korea and her Neighbors (New York, 1898), 453

Blair, W., Slavery amongst the Romans (Edinburgh, 1833), 284, 319

Bock, C., Reis in Oost-en Zuid-Borneo (s'Gravenhage, 1887), 274

Bodin, J., De Republica libri sex (7a ed. Frankfort, 1641), 291, 301

Boggiani, G., I Caduvei (Roma, 1895), 272

Boissier, G., La Religion Romaine d'Auguste aux Antonins (2 tomes. Paris, 1874), 101, 199, 566

Bourquelot, Foires de Champagne (Acad. de Belles Lettres et d'Inscriptions, 1865), 298

Bousset, D. W., Die Religion des Judenthums im neutestamentlichen Zeitalter (Berlin, 1903), 295, 340, 515

Bridges, T., Manners and Customs of the Firelanders (A Voice for South America, XIII, 201-214), 272

Brinton, G., Nagualism (Philadelphia, 1894), 271, 338

Brunache, P., Le Centre de l'Afrique (Paris, 1894), 268, 334, 339, 433, 437-438

Bücher, K. W., Die Aufstände der Unfreien Arbeiter (Frankfurt, 1874), 280-281, 283

Buchholz, E. A. W., Homerische Realien (3 Bände. Leipzig, 1871-1885), 278

Budge, E. A. W., The Gods of the Egyptians (Chicago, 1904), 433

Buhl, F. P. W., Die Socialen Verhältnisse der Israeliten (Berlin, 1899), 154, 277

Bühler, G., The Laws of Manu (trans.) (Oxford, 1886), 356, 384, 388, 544

Burckhardt, J., Die Kultur der Renaissance in Italien (Basel, 1860), 22, 249, 592, 598, 601, 627, 643-645, 650, 652-653

Burchard, J., Diarium sive verum urbanarum commentarii, 1483-1506 (ed. Thusane) (3 tomes. Paris, 1885), 256

Burckhardt, J., Griechische Kulturgeschichte (3 Bände. 2te Aufl. Stuttgart, 1898), 105-107, 109-110, 468, 487

Bureau of Ethnology, Washington, Annual Reports, 14, 17, 25, 125, 127, 129-130, 139, 152, 186, 270-271, 317, 325, 337, 383, 442, 453, 485, 497, 501, 512, 515, 518, 533

Burckhardt, J. L., Arabic Proverbs (London, 1830), 448, 455, 544

Cellini. См. Symonds

Burnaby, A., Travels through the Middle Settlements of North America in 1759 and 1760 (London, 1775), 528

Burrows, G., The Land of the Pigmies (London, 1898), 453

Büttner, C. G., Das Hinterland von Walfischbai und Angra Pequena (Heidelberg, 1884), 188

Cambridge History of Modern Europe, (ed. by A. W. Ward and G. W. Prothero) (New York, 1902, etc.), 531

Cameron, V. L., Across Africa (2 vols. London, 1877), 145

Campbell, H., Differences in the Nervous Organization of Man and Woman (London, 1891), 343-344

Cantacuzene, J., Romana Historia (Bonn, 1832), 264

Carey, B. S., and Tuck, H. N., The Chin Hills (Rangoon, 1896), 186, 273

Carmichael, M., In Tuscany (3rd ed. New York, 1902), 216, 623-624

Cartwright, J., Isabella d'Este, Marchioness of Mantua, 1474-1539 (2 vols. New York, 1903), 598, 650-651

Castiglione, B., The Book of the Courtier [1528] (trans. by L. E. Opdyke) (New York, 1903), 651, 653

Cato Major, De Agri Cultura, 280-281, 289

Cator, Dorothy, Everyday Life among the Head-hunters (New York, 1905), 305

Cayley-Webster, H., Through New Guinea and the Cannibal Countries (London, 1898), 150

Celestina. См. Mabbe

Ch. Br. R. A. S. = China Branch, Royal Asiatic Society

Century Magazine, 193, 441, 462

Cook, K. R., The Fathers of Jesus: a Study of the Lineage of the Christian Doctrines and Traditions (2 vols. London, 1886), 294-295, 379, 615-616

Chandler, F. W., Romance of Roguery: I. The Picaresque Novel in Spain (New York, 1899), 320, 597

Charles, R. H., The Book of Enoch (trans.) (Oxford, 1893), 431

Charles, R. H., The Book of Jubilees or the Little Genesis (trans.) (London, 1902), 431

Christian, F. W., The Caroline Islands (London, 1899), 139, 151, 423

Chrysostom, Opera (Migne, Patrol. Graeca, XLVII-LXIV. Homily on Matthew in LVIII, 591), 294

Churchman, The, 456

Cibrario, G. A. L., Della Politica Economia del Medio Evo (2ª ed. 3 tomes) (Torino, 1841-1842), 300

Cicero, Orations, 405;

Tusculan Disputations, 570

Clement, K. J., Das Recht der Salischen Franken (Berlin, 1876), 495

Clement, P., Jacques Cœur et Charles VII, France au XV siècle (Paris, 1853), 443

Cockayne, O., Hali Maidenhad (Early English Text Society, London, 1866), 621

Codrington, R. H., The Melanesians (Oxford, 1891), 149, 272, 314, 317, 325, 334, 339, 438, 533

Denecke, A., Entwickelungsgeschichte des gesellschaftlichen Anstandsgefühls in Deutschland (Dresden, 1891), 460, 462, 469

Corpus Juris Canonici (Colon. Munat., 1717), 348, 404, 406, 410

Corpus Juris Civilis (Lipsiae, 1858), 403

Corpus Poeticum Boreale, the Poetry of the Old Northern Tongue (Oxford, 1883), 296-297

Coryate, T., Crudities (New York, 1905), 444

Cranz, D., Historie von Grönland bis 1779 (Leipzig, 1780), 323

Crawford, J., History of the Indian Archipelago (2 vols. London, 1820), 149

Crawley, A. E., Sexual Taboo (JAI, XXIV, 116, 219), 116, 219, 430, 452, 459

Creighton, M., Historical Essays and Reviews (New York, 1902), 647, 650

Cunningham, A., Ladak (London, 1854), 352

Cunow, H., Verwandtschaftsorganization der Australneger (Stuttgart, 1894), 497

Curr, E. M., The Australian Race (Melbourne, 1886), 316, 421, 436

Curtius Rufus, Quintus, De Rebus Gestis Alexandri, 236

Cyprian, Epistolae, 525

Daniel, H. A., Codex Liturgicus Ecclesiae Universae in Epitomen Redactus (Lipsiae, 1851), 226

Darmsteter, J., Translation of the Zend Avesta (Oxford, 1880), 418, 486, 512-513, 558

Darinsky (Zeitschrift für vergleichende Rechtswissenschaft, XIV), 368, 454

Darwin, Charles, Descent of Man (New York, 1886), 138, 357-358

Dasent, Sir G. W., The Story of Burnt Njal (New York, 1900), 642

Dawson, J., Australian Aborigines in the Western District of Victoria (Melbourne, 1881), 316, 325, 332

Degroot, J. J. M., The Religious System of China (Leyden, 1892), 318

Dialogue of the Exchequer. См. Henderson

Deutsch, S. M., Peter Abälard (Leipzig, 1883), 228

Dezobry, C. L., Rome au Siècle d'Auguste (4me ed. 4 tomes.) (Paris, 1875), 283

Dubois, J. A., Mœurs Institutions et Ceremonies des Peuples de l'Inde (2 tomes. Paris, 1825), 457, 545, 548, 558, 586

Dill, S., Roman Society from Nero to Marcus Aurelius (London, 1904), 55, 284-289, 379, 571

Dill, S., Roman Society in the Last Century of the Western Empire (2nd ed. London, 1899), 290

Dio Cassius Coccejanus, Historia Romana, 208

Dio Chrysostom, Orations, 199, 287, 290

Diodorus Siculus, Bibliotheca Historica, 281, 286-289, 336, 390

Dionysus Halicarnessensis, Antiquitatum Romanorum quae supersunt, 281

Dozy, R., Musulmans d'Espagne, 711-1110 (4 tomes. Leyde, 1861), 301-302, 335

Drumann, W. K. A., Die Arbeiter und Communisten in Griechenland und Rom (Königsberg, 1860), 280

Ethnography of India. См. Risley

Du Camp, M., Paris dans la Seconde Moitié du dixneuvième Siècle (Paris, 1873-1875), 190

Du Cange, C. du Fresne, Glossarium mediae et infimae Latinitatis (Paris, 1840-1850), 590

Dulaure, J. A., Paris et ses Monuments (Paris, 1865), 370, 444

Durkheim, E., La Prohibition de l'Inceste et ses Origines (l'Année Sociologique, Tome I. Paris, 1898), 482

Duveyrier, H., Les Touaregs du Nord (Paris, 1864), 339, 423, 427, 456

van Duyl, C. F., Beschavingsgeschiedenis van het Nederlandsche Volk (Groningen, 1895), 97

l'École d'Anthropologie de Paris, Revue de, 368

Economics of Aristotle (?), 359

Economicus of Xenophon, 360

Edda, the, 175, 488

Ehrenreich, P., Völkerkunde Brasiliens (Veröffentlichungen des Berliner Museums, Band II), 122, 139

von Eicken, H., Geschichte und System der mittelalterlichen Weltanschauung (Stuttgart, 1887), 370, 642

Ellis, A. B., The Ewe-speaking Peoples (London, 1890), 268, 501, 512, 534

Ellis, A. B., The Tshi-speaking Peoples (London, 1887), 268-269, 317, 512

von Elsberg, R. A., Elizabeth Bathory (die Blutgräfin) (Breslau, 1904), 235

Endemann, W., Studien in der Romanischkanonischen Wirthschafts--und Rechtslehre (2 Bände. Berlin, 1883), 288, 404

Erasmus, D., Colloquia (Rotterdam, 1664), 578

Erasmus, D., Colloquy of the Beggars [Franciscans] (Opera, I, 739), 190

Erasmus, D., Libellus Aureus de Civilitate Morum Puerilium (Aboae, 1670), 200, 430-431, 458

Erman, A., Aegypten und Aegyptisches Leben im Alterthume (Tübingen, 1885), 447

Estrup, H. F. J., Samlede Skrifter (Kjøbenhavn, 1842), 296

Felkin. См. Wilson

Ethnological Society of London, Journal of the (New Series), 484

Euripides, 613

Evans, J., British Coins (London, 1864), 143

Evarnitzky, D. I., The Zaporoge Kossacks (in Russian) (2 vols. St. Petersburg, 1888), 335

Eyre, E. J., Expeditions into Central Australia in 1840-1841 (2 vols. London, 1845), 316, 325

Farnell, L. R. (Archiv für Religionsgeschichte, VII), 541

Farnell, L. R., The Cults of the Greek States (2 vols. Oxford, 1896), 358, 542

Farr, W., Vital Statistics (London, 1885), 534

Fauriel, C. C., The Last Days of the Consulate (London, 1885), 304

Fawcett, F., On Basivis (JASB, II, 322), 534

von Fircks A., Bevölkerungslehre und Bevölkerungspolitik (Leipzig, 1898)

Finsch, O., Ethnologische Erfahrungen (Wien, 1893), 339, 436, 441

Finsch, O., Samoafahrten (Leipzig, 1888), 188, 272

Fioretti di San Francisco (Torino, 1882), 216

Fritsch, G., Die Eingeborenen Süd-Afrikas (Breslau, 1872), 29, 260, 269, 315, 326, 339, 422, 434, 437, 512, 526

First Three English Books about America, The (Arber. Birmingham, 1885), 315

Flade, P., Das Römische Inquisitionsverfahren in Deutschland bis zu den Hexenprocessen (Leipzig, 1902), 241, 250-251

Forbes, H. O., The Kubus of Sumatra (JAI, XIV, 121), 329, 435

Foureau, F., D'Alger au Congo par le Tchad (Paris, 1902), 147

Freeman, E. A., Western Europe in the Eighth Century (New York, 1904), 298

Freeman, E. A., Western Europe in the Fifth Century (New York, 1904), 103, 290

Freie Wort, Das, 204

Freisen, J., Geschichte des kanonischen Eherechts (Tübingen, 1888), 399, 400, 402, 406, 409

Friedberg, E., Das Recht der Eheschliessung (Leipzig, 1865), 82, 405, 407-413

Friedberg, E., Verlobung und Trauung (Leipzig, 1876), 412

Friedländer, L., Sittengeschichte (3 Bände. Leipzig, 1862-1871), 365, 390, 408-409, 411-413

Friedmann, M., Ueber Wahnideen im Völkerleben (Wiesbaden, 1901), 21, 211, 219, 633

Fries, T. M., Grönland dess Natur och Innevånare (Upsala, 1872), 14

Globus, der, 5, 12, 23, 81, 110, 129, 131, 135, 146-147, 154, 267-268, 271, 273, 303, 315, 317, 325-326, 329, 331-333, 335-337, 345, 351, 367-368, 432, 437-439, 442, 453-454, 460-462, 512, 516-518, 526-527, 538, 543, 549, 554-555, 558, 639

Funck-Brentano, T., La Science Sociale; subtitle, le Suicide (Paris, 1897), 21

Furnival, F. J., Child-marriages, Divorces, etc., 1561-1566 (Early English Text Society, No. 108) (London, 1897), 386

Gaii, Institutiones (Berlin, 1884), 488

Galton, F., Hereditary Genius (New York, 1870), 39, 42-43, 486, 611

Gallon, F., Human Faculty (New York, 1883), 60, 111, 191, 262

Garnier, R. M., The English Landed Interest (London, 1892-1893), 304

Gauthiez, P., Lorenzaccio, 1514-1548 (Paris, 1904), 93, 647-649, 652

Gehring, H., Süd-Indien (Gütersloh, 1899), 384, 512

Geiger, W., Ostiranische Kultur (Erlangen, 1882), 486, 513

Geijer, E. G , Svenska Folkets Historia (Stokholm, 1851), 154, 297, 499, 502

Geiseler, Oster-Inseln (Berlin, 1883), 325

Gibbon, E., Decline and Fall of the Roman Empire, 219, 237, 358, 572

Gjessing, Traeldom i Norge (Annaler for Nordisk Oldkyndighed, 1862, p. 85), 297

Grimm, J. L. C., Deutsche Rechtsalterthümer (Cited D. R. A.) (2te Ausg. Göttingen, 1854), 297-298, 322, 385, 406, 413

de Gobineau, J. A., La Renaissance (Paris, 1877), 646

Goetz, W., Ideale des Heiligen Francis (Histor. Vierteljahrschrift, VI), 216

von Goetzen, G. A., Durch Afrika von Ost nach West (Berlin, 1895), 148, 262-264

Gomme, G. L., Ethnology in Folklore (New York, 1892), 326, 335, 526

Goodrich-Frear, A., Inner Jerusalem (New York, 1904), 425, 456

Gower, J., Vox Clamantis (London, 1850), 369

Gozzi, Memoirs of (trans. by J. A. Symonds) (2 vols. London, 1890), 602-603

Graetz, H., Geschichte der Juden (Leipzig, 1888-1897), 616

Graphic, the London, 358

Gregorovius, F., Lucrezia Borgia (trans. by J. L. Garner) (New York, 1903), 199, 586, 648, 651-652

Haimensfeld, M. G., редактор Collectio Constitutionum Imperialium (Frankfurt, 1615)

Grimm, J. L. C., Teutonic Mythology (trans. by Stallybrass) (4 vols. London, 1883), 11, 586

Grinnell, G. B., Cheyenne Woman Customs (American Anthropologist, IV), 315

Grinnell, G. B., Pawnee Hero Stories and Folktales (New York, 1899), 115-116, 121, 132, 134, 141

Grupp, G., Kulturgeschichte der Römischen Kaiserzeit (Münden, 1903), 282, 285, 379, 445, 584

Gubernatis, A., Usi Nuziali in Italia e presso gli altri Popoli Indo-Europei (2a ed. Milano, 1878), 489

Guhl und Koner, Das Leben der Griechen und Römer (5te Aufl. Berlin, 1882), 514

Gumplowicz, L., Grundriss der Sociologie (Wien, 1885), 51, 262-263

Gumplowicz, L., Sociologie und Politik (Leipzig, 1892), 134

Gunkel, H., Zum religionsgeschichtlichen Verständniss des Neuen Testaments (Göttingen, 1903), 104

Haeckel, E., Aus Insulinde (Bonn, 1901), 358, 425

Hagelstange, A., Bauernleben im Mittelalter (Erfurt, 1897), 413

Hagen, B., Unter den Papuas (Wiesbaden, 1899), 127, 187, 437, 500, 641

Harnack, A., Die Pseudoclementinischen Briefe de Virginitate und die Entstehung des Mönchthums (Sitzungsberichte der k. Preuss. Akad. der Wissenschaften, XXI, 1891), 525, 617-618

Hale, H., The Iroquois Book of Rites (Philadelphia, 1883), 235

Hall, H., Society in the Elizabethan Age (London, 1887), 228

Hamilton, The Panis, Canadian Indian slavery in the eighteenth century (Toronto, 1897), 271

Hanoteau, A., et Letourneux, A., La Kabylie (2e ed. 3 tomes. Paris, 1893), 318, 456, 489, 507, 517

Hansen, J., Zauberwahn Inquisition und Hexenprocess im Mittelalter (Leipzig, 1900), 218, 237, 241, 247, 257

Hardy, T., Tess, 166

Heimskringla. См. Laing

Harnack, A., Dogmengeschichte (3te Ausg. 3 Bände. Leipzig, 1894), 222, 255, 585, 619

Harper, R. F., The Code of Hammurabi (Chicago, 1904), 539

von Hartmann, K. R. E., Phänomenologie des sittlichen Bewusstseins (Berlin, 1879), 60

Hartmann (Zeitschrift des Vereins für Volkskunde, XI, 247), 641

Hastings, J., Dictionary of the Bible (New York, 1898), 515, 554, 565, 615

Hatch, E., Griechenthum und Christenthum (trans.) (Freiburg, 1892), 617-619

Hauréau, B., Bernard Délicieux et l'Inquisition Albegeoise, 1300-1320 (Paris, 1877), 217

Hauri, J., Der Islam in seinem Einfluss auf das Leben seiner Bekenner (Leyden, 1881), 301, 303, 353, 363-364, 386

Hausrath, A., Peter Abälard (Leipzig, 1893), 228

von Haxthausen, A., Transkaukasia (2 Bände. Leipzig, 1856), 323, 485, 502

Hearn, L., Japan (New York, 1904), 73, 91, 94, 123, 276, 394, 440, 446, 502, 609

Hefele, C. J., Conciliengeschichte (Freiburg, 1858), 443, 589

Henderson, E. F., Translation of Select Documents of the Middle Ages (London, 1892), содержит Dialogue of the Exchequer, 392

Heisterberg, B., Die Entstehung des Colonats (Leipzig, 1876), 292-293

Hildebrands Zeitschrift. См. Jahrbücher

Herodianus, 292

Herodotus, 26, 105, 109-110, 326, 331-333, 355, 372, 430, 445, 468, 486, 535, 538, 551, 557

Heusler, A., Deutsches Privatrecht (2 Bände. Leipzig, 1885), 380

Heyck, E., Die Mediceer (Leipzig, 1897), 651

Heyd, W., Levanthandel im Mittelalter (2 Bände. Stuttgart, 1879), 299

Heydemann, Phlyakendarstellungen (Jahrbuch des k. Deutschen Archäologischen Instituts, 1886), 260

Heyer, F., Priesterschaft und Inquisition (Berlin, 1877), 237, 257

Hiekisch, C., Die Tungusen (St. Petersburg, 1879), 14, 84, 461

Hoensbroech, Graf von, Das Papstthum (Band I. Leipzig, 1901)

Hildreth, R., History of the United States (New York, 1849), 49, 304

Hontan. См. Lahontan

Holm, G., Angmagslikerne (Kjøbenhavn, 1887), 383, 422, 433, 441

Holub, E., Sieben Jahre in Süd-Afrika, 1872-1879 (2 Bände. Wien, 1881), 139, 269, 325, 438

Holub, E., Von der Capstadt ins Land der Maschukalumbe, 1883-1887 (2 Bände. Wien, 1890), 264, 269

Holzmann, A., Indische Sagen (2 Bände. Stuttgart, 1854), 204, 365, 388, 457, 640-641

Ibn Batuta. См. Batuta

Hopkins, E. W., The Religions of India (Boston, 1895), 224, 318, 393, 484, 486, 546, 553

Horn, F. W., Mennesket i den forhistoriske Tid (Kjøbenhavn, 1874), 130

Hostmann, F. W., De Beschaving van Negers in Amerika (Amsterdam, 1850), 270

Howitt, A. W., Native Tribes of South Eastern Australia (London, 1904), 131

Hubbard, G. G., The Japanese Nation (Smithsonian Report, 1895), 110, 667

Humbert, A., Japan and the Japanese (New York, 1874), 90, 318, 440

Hutchinson, H. N., The Living Races of Mankind (New York, 1902), 432

Ibrahim Ibn Jakub, Sklavenlände (Geschichtschreiber der Deutschen Vorzeit, XXXIII)

JAI = Journal of the Anthropological Institute of Great Britain, 4, 122, 125-127, 130, 138-151, 157, 182, 187, 264-268, 272-275, 314-317, 322-335, 339, 351, 353, 377, 382, 387, 390, 422-423, 433-442, 452-461, 484, 497, 501, 526, 546, 586

von Ihering, R., The Evolution of the Aryan (trans.) (London, 1897), 326

Inderwyck, F. A., The King's Peace (London, 1895), 257

International Archiv für Ethnologie, 335

International Congress of Anthropologists (Chicago, 1893), 126

Iphigenia among the Taurians, 467

Iphigenia in Aulis, 14

Isidore of Seville, Sententiae (in Part IV of Institutiones Theologicae Antiquorum Patrum of Cardinal Tomasius), 291

Jackson, A. V. W., Zoroaster (London, 1899), 620

Jaeger, C., Ulms Leben im Mittelalter (Stuttgart, 1831), 530

Jahrbücher des Deutschen Archäologischen Instituts, 432, 447

Jahrbücher fur Nationalökonomie und Statistik, gegründet von B. Hildebrand, 293

Jastrow, M., Religion of the Assyrians and Babylonians (в дополнительном томе Hastings's Dictionary of the Bible)

Janssen, J., Geschichte des Deutschen Volkes (8 Bände. Freiburg, 1892-1894), 241, 254-255, 370-371, 444, 531

JASB = Journal of the Anthropological Society of Bombay, 27, 153, 188, 318, 332, 353, 389, 516-517, 546

Jolly, J., Ueber die Rechtliche Stellung der Frauen bei den alten Indern (Akademie der Wissenschaften zu München, 1876), 384, 388

Jastrow, I., and Winter, G., Zeitalter der Hohenstaufen, 1125-1273 (2 Bände. Stuttgart, 1897-1901), 222, 249

Jenks, E., Law and Politics of the Middle Ages (New York, 1898), 407

Jewish Encyclopedia (New York, 1905), 234, 487, 517, 614, 616

Johnston, Sir H., The Uganda Protectorate (2 vols. New York, 1902), 436-439

Jolly, J., Les Seconds Mariages (Paris, 1896), 392-393

Jolly, J., Recht und Sitte der Indo-Aryer (Strassburg, 1896), 153, 384-385, 389, 393

Junker, W., Reisen in Afrika, 1875-1886 (3 Bände. Wien, 1875-1886), 147-148, 265, 266, 269, 453, 459, 461, 484, 516

Josephus, F., Opera (Berlin, 1885-1895), 4, 615

Journal of the Ethnological Society, 339

Journal of Philology, 488

Journal of the Royal Asiatic Society, 545

Journal of the Society of Comparative Legislation, 384

Julius Capitolinus, Life of Marcus Aurelius (in Scriptores Aug. Historiae) (Lipsiae, 1865), 292

Julleville, L. Petit de, La Comédie et les Mœurs en France au Moyen Age (Paris, 1886), 471-472, 593, 598, 600

Kostomaroff, H., Domestic Life and Mores of the Great Russians in the Sixteenth and Seventeenth Centuries (на русском языке) (3rd ed. St. Petersburg, 1887), 489

Justi, F., Geschichte des alten Persiens (Berlin, 1879), 486

Juvenal, Satires, 208, 286, 318, 378, 379

Juynboll, T. W., Mohammedaansche Wet volgens de leer der Sjafi-itische School (Leiden, 1903), 301

Keane, A. H., Ethnology (Cambridge, 1896), 139

Keller, A. G., Homeric Society (New York, 1902), 390, 452, 465, 487, 517

Kingsley, M. H., Travels in West Africa (New York, 1897), 147, 269, 326, 337

Kingsley, M. H., West African Studies (New York, 1899), 145, 147, 269, 339, 345, 630

Klein, J. L., Geschichte des Dramas (Leipzig, 1866), 582, 588, 591

Klose, H., Togo (Berlin, 1899), 267

Klugmann, N., Die Frau im Talmud (Wien, 1898), 399

Knight, Mrs. S. K., Journey from Boston to New York in 1704 (New York, 1825), 304

Kohler, J., Zur Urgeschichte der Ehe (Stuttgart, 1897), 393

Kohler und Peiser, Aus dem Babylonischen Rechtsleben, 277, 388

Kolb [or Kolben], P., Voyage to the Cape of Good Hope (Mayor's Voyages, IV), 327

Lacroix, P., Manners, Customs, and Dress during the Middle Ages and during the Renaissance Period (London, 1876), 250, 599

Krasinski, Cossacks of the Ukrain (London, 1848), 527

Krauss, Volksglaube und Religiöser Brauch der Süd-Slaven (Münster, 1890), 518

von Kremer, A., Kulturgeschichte des Orients unter den Chalifen (2 Bände. Wien, 1875-1877), 14, 302, 430, 455, 517

Krieger, M., Neu-Guinea (Berlin, 1899), 13, 314, 317, 358, 432, 500

Kubary, J., Die Socialen Einrichtungen der Pelauer (Berlin, 1885), 151, 358, 422, 454

Kubary, J., Nukuoro (Hamburg, 1900), 314, 317

Kubary, J. S., Der Karolinen Archipel (Leiden, 1895), 123, 151, 317, 340, 516, 533

Kugler, B., Die Kreuzzüge (Berlin, 1880), 642

de Lahontan, Baron L. A., Nouveaux Voyages dans l'Amérique Septentrionale (2 tomes. A la Haye, 1703; new edition by R. G. Thwaites, from the English edition of 1703, Chicago, 1905), 526

Lacroix, P., et Seré, F., Le Moyen Age et la Renaissance (5 tomes. Paris, 1848-1851), 522

Lafitau, J. F., De Zeden der Wilden van Amerika, from the French (Amsteldam, 1751), 129

Laing, S., The Heimskringla or Sagas of the Norse Kings, from the Icelandic of Snorre Sturlason (4 vols. London, 1889), 488

Lea, H. C., A History of the Inquisition of the Middle Ages (3 vols. New York, 1888), 213-218, 237-238, 240-241, 243-244, 245-248, 250-259, 470, 489, 524, 526, 611, 622

Lane, E. W., Manners and Customs of the Modern Egyptians (2 vols. London, 1842), 353, 387, 434, 458, 505, 518, 587

Lane, E. W., The Thousand and One Nights (London, 1841), 517

von Langsdorff, G. H., Voyages and Travels in Various Parts of the World, 1803-1807 (Carlisle, 1817), 485

Lazarus (in Zeitschrift für Völkerpsychologie, I), 4, 60

Lecky, W. E. H., History of European Morals from Augustus to Charlemagne (3rd ed. New York, 1877), 47, 208, 218-219, 225, 235, 238-239, 291, 318-319, 361-362, 377, 390, 402, 415, 443, 498, 569, 583, 613-614

Lea, H. C., Sacerdotal Celibacy (Philadelphia, 1867), 225-229, 375, 391-392, 526, 617, 620, 623-624, 644

Линг Рот. См. Рот

Lecky, W. E. H., History of Rationalism in Europe (New York), 523

Lefèvre, Les Phénomènes de Suggestion et d'Autosuggestion (Paris, 1903), 21

Lefèvre, A., Race and Language (New York, 1894), 137-138

Legrand d'Aussy, P. J., Fabliaux ou Contes Fables et Romans du XIIme et du XIIIme Siècle (Paris, 1829), 441

Lehmann, K., Verlobung und Hochzeit (München, 1882), 408

Leland, C. G., and Prince, J. D. Kuloskap the Master (New York, 1902), 11

Lenient, C., La Satire en France au Moyen Age (Paris, 1883), 233, 255, 460, 590, 592, 594-595

Lewin, T. H., Wild Races of Southeastern India (London, 1870), 272-273, 322, 435, 461, 484

Libri-Carrucci, G. B., Sciences Mathematiques en Italie depuis la Renaissance (Paris, 1835), 300

Lichtenberger, H., Le Poème et la Légende des Nibelungen (Paris, 1891), 370, 488, 641

Lichtenstein, H., Reisen im Südlichen Afrika, 1803-1806 (2 Bände. Berlin, 1811-1812), 25

Липперт, Ю., История культуры человечества (2 тома. Штутгарт, 1887), 131, 186, 309, 318, 322-323, 324, 329, 336, 401, 499

Lintilhac, E., Théâtre Sérieux du Moyen Age (Paris, no date), 581, 592, 596

Лукиан Самосатский (Росток, 1860) [I, часть II, 68, «Конец странника»]

Little, W. J. K., St. Francis of Assisi (New York, 1897), 624

Livingstone, D., Travels in South Africa (2 vols. New York, 1858), 112, 188, 264, 439

Livy, 280-282

Lloyd, A. B., In Dwarf Land and Cannibal Country (New York, 1899), 330

Lope de Vega, 596

Lorris, G. de, and Meung, J. de, The Romant de la Rose (trans. by F. S. Ellis) (London, 1900), 623

Lubbock, J., Prehistoric Times (London, 1872), 126-127

Lucian, De Dea Syria, 537, 542, 556, 614

Lucian, Demonax, 580

Маббе, Дж., Селестина, или Трагикомедия о Калисто и Мелибее, переведено с испанского Фернандо де Рохаса (Лондон, 1894), 596

Lucius, P. E., Der Essenismus (Strassburg, 1881), 445, 615-616

Lumholtz on the Tarahumari (Scribner's Magazine, October, 1894), 120

Lund, T., Norges Historie (Kjobenhavn, 1885), 442

Махаффи, Дж. П., Египет при династии Птолемеев (Лондон, 1899)

Machiavelli, Mandragore, 646. See Rousseau

Macrobius, Saturnalia, 290

Madras Government Museum, 352-353, 367, 385, 440

Magnin, C., Histoire des Marionettes (Paris, 1862), 589, 593, 597

Magnin, C., Les Origines du Théâtre Moderne (Paris, 1838), 564, 568-569, 575-581, 584, 591

Magnin, C., Théâtre de Hrotsvitha (Paris, 1845), 591

Марко Поло. См. Юл

Mahaffy, J. P., Social Life in Greece (London, 1874), 236, 326

Mahaffy, J. P., The Greek World under Roman Sway (New York, 1890), 475, 614

Maine, Sir H. S., Ancient Law (New York, 1871), 261

Maine, Sir H. S., Early Law and Custom (New York, 1883), 323

Mantegazza, P., Gli Amori degli Uomini (Milano, 1886), 440, 484

Manu, 55, 85. See Bühler

March, O. S. von der, Völkerideale (Leipzig, 1901), 466

фон Марциус, К. Ф. П., Этнография и языкознание Америки, особенно Бразилии (3 тома. Том I, Этнография Бразилии) (Лейпциг, 1867), 13-14, 138-139, 152, 272, 315, 323, 325, 332, 334, 336, 439, 460, 483, 501

Margry, P., Les Navigations Françaises (Paris, 1867), 299

Marquardt, J., und Mommsen, T., Römische Alterthümer (Band I, Die Magistratur) (Leipzig, 1876), 292

Marsden, W., Sumatra (London, 1811), 273, 419

Масперо, Г., Народы классического Востока (3 тома. Париж, 1899), 10, 234, 236, 378, 397, 465, 485, 536, 541, 553-555, 562

Martins, J. P. Oliveira, As Raças humanas e a Civilisação Primitiva (Lisboa, 1881), 334, 544

Martins, J. P. Oliveira, Civilisação Iberica (Lisboa, 1885), 258

Masi, E., Storia del Teatro Italiano nel Secolo XVIII (Firenze, 1891), 601, 603

Mason, O. T. (Amer. Anthropologist, IX), 299

Mason, O. T., The Origin of Invention (New York, 1895), 120-121, 126, 129

Монье-Вильямс, сэр М., Брахманизм и индуизм (Нью-Йорк, 1891), 27, 92, 224, 385, 389, 457, 459, 517, 544-547, 637, 641

Masson, C., Balochistan (London, 1844), 526

de Maulde la Clavière, A. K., Les Femmes de la Renaissance (Paris, 1898), 199, 200, 460

Maurer, F., Völkerkunde Bibel und Christenthum (Leipzig, 1905), 502, 514, 539

Mauthner, F., Kritik der Sprache (3 Bände. Stuttgart, 1901-1902), 134-135, 138

Mayer, F. M., Geschichte Oesterreichs (2 Bände. Leipzig, 1901), 93, 223

McCabe, J., St. Augustine and his Age (London, 1903), 585

Medhurst, Laws of Marriage Affinity and Inheritance in China (China Branch of the Royal Asiatic Society, IV), 275

Meltzer, C., Geschichte der Karthager (2 Bände. Berlin, 1896), 148

Meyer, E., Geschichte des alten Aegyptens (Berlin, 1887), 438

Michael, E., Geschichte des Deutschen Volkes (2 Bände. Freiburg, 1899), 205, 213, 216, 246, 624

Middendorff, A. F., Reisen in Siberien in 1843-1844 (4 Bände. St. Petersburg, 1847-1875), 441

Migne, J. P., Patrologia Latina, 361, 369, 529, 572;

Patrol. Graeca, 294

Mittheilungen der Anthropologischen Gesellschaft in Wien, 329

Molmenti, P. G., La Storia di Venezia nella Vita Privata (Torino, 1885), 300, 350, 352, 599

Муратори, Л. А., Диссертации о древностях Италии (Том I, 267, Диссертация XV, Об освобождении рабов) (Флоренция, 1833), 290

More, Sir T., Utopia (trans.) (London, 1899), 303-304

Moreau-Christophe, L. M., Du Droit à l'Oisiveté (Paris, 1849), 283, 293

Morgan, L. H., Ancient Society (New York, 1877), 481

Müller, D. H., Die Gesetze des Hammurabi (Wien, 1903), 234, 486

Müntz, E., Leonardo da Vinci (from the French) (New York, 1898), 650

Муратори, Л. А., Писатели по истории Италии, Милан, 1723-1738 (см. том IX, 134, о жестокостях Эццелино да Романо), 524

Некрасов, Н. А., Стихотворения (2 тома, 6-е изд. Санкт-Петербург, 1895) (на рус. яз.). (Во втором томе поэма «Кому на Руси жить хорошо?»; немецкая версия в «Универсальной библиотеке», 2447)

Nachtigal, G., Sahara und Sudan (2 Bände. Berlin, 1879-1881), 264, 268, 437, 516

Nadaillac, Marquis de, Prehistoric America (trans.) (New York, 1884), 271

Nansen, F., Eskimo Life (trans.) (London, 1893), 325

Nassau, R. H., Fetichism in West Africa (New York, 1904), 305, 322, 331

National Museum of the United States, Reports of the, 122, 129, 153, 270, 323

Путешествие «Новары». См. Вюллерсторф

Nelson on the Eskimo (Bureau of Ethnology, XVIII, Part I), 383

Neumann, K., Geschichte Roms während des Verfalls der Republik (2 Bände. Breslau, 1881-1884), 281

Nieuwenhuis, A. W., In Centraal Borneo (2 tomes. Leiden, 1900), 428, 446

Nilsson, S., Les Habitants Primitifs de la Scandinavie (Paris, 1868), 122

Nineteenth Century, 388

Nivedita (Margaret E. Noble), Web of Indian Life (New York, 1904), 22, 73, 91, 275, 366, 457, 546-547

Опдайк. См. Кастильоне

Oliphant, L., The Earl of Elgin's Mission to China and Japan (London, 1859), 549

Паулицке, Ф., Этнография Северо-Восточной Африки (2 тома. Берлин, 1896), 145, 268, 315, 326, 339, 439, 459, 502, 516

Otto, W., Priester und Tempel im Hellenischen Aegypten (Leipzig, 1905), 541

Pallas, P. S., Voyages en Russie (5 tomes. Paris, 1793), 485

Pandolfini, A., Trattato del Governo della Famiglia (Milano, 1902), 653

Parkinson, R., Die Ethnographie der nordwestlichen Salomo Inseln (Museum zu Dresden), 150, 479

Pater, W. H., Marius the Epicurean (London, 1885), 610

Patrick, Psychology of Language (Expletives) (Psychological Review, VIII, 113), 196

Patursson, S. O., Sibirien i vore Dage (Kjøbenhavn, 1901), 445

Петри, Э., Извлечения из римских законов (в приложении к тому II работы Савиньи, Ф. К., Римское право в Средние века, Гейдельберг, 1834), 409

Peel, C. V. A., Somaliland (London, 1900), 147

Pellison, M., Roman Life in Pliny's Time (trans.) (Meadville, Pennsylvania, 1897), 352

Pereiro, A. C., La Isla de Ponape (Manila, 1895), 442

Perelaer, M. T. H., Ethnographische Beschrijving der Dyaks (Zaltbommel, 1870), 274-275, 314, 339, 484

Peschel, O., The Races of Man (New York, 1876), 434

Petermann's Mittheilungen, 382

[Peters, S.], A History of Connecticut (London, 1781), 528

Petri, E., Anthropologie (in Russ.) (St. Petersburg, 1890), 548

Пикколомини, Эней Сильвий (папа Пий II), История императора Фридриха III (перевод Ильгена) (Лейпциг, 1899), 409

Petrie, W. M. Flinders, Race and Civilization (Smithson. Report, 1895), 189, 630

Pfeil, J., Studien aus der Südsee (Braunschweig, 1899), 127, 152, 272, 314, 454, 497

Philo Judæus, The Contemplative Life, 294

Philology, The Journal of (Cambridge, England), 488

PSM = Political Science Monthly (Ежемесячник политической науки)

Pickering, W. A., Formosa (London, 1898), 318

Pietschmann, R., Die Phönizier (Berlin, 1899), 9, 10, 224, 487, 542, 555-556

Pike, L. O., Crime in England (London, 1873-1876), 392

Pinkerton, J., Collection of Voyages (17 vols. 1808-1814), 268

Pischon, C. N., Der Einfluss des Islam auf das Leben seiner Bekenner (Leipzig, 1881), 204, 260, 302, 454, 517

Pliny, Naturalis Historia, 104, 175, 199, 208, 319, 365, 512

Plutarch, Lives of Illustrious Men, 378

Pöhlmann, R., Die Uebervölkerung der Antiquen Grossstädte (Leipzig, 1884), 103

Politisch-Anthropologische Revue, 385

Pollock, Sir F., and Maitland, F. W., English Law (Cambridge, 1895), 411

Polyptique de l'Abbé Irminon (ed. Guerard) (Paris, 1844), 320

Pommerol, J., Une Femme chez les Sahariennes (Paris), 189, 269, 422, 427

Porphyrius, De Abstinentia, 26, 339

Portman, L., Vacation Studies (New York, 1902), 113

Powers, S., The Tribes of California (Washington, 1877), 120, 129, 152-153, 324, 442, 501, 512, 533

Prescott, W. H., The Conquest of Peru (Philadelphia, no date), 486

Preuss, Die Feuergötter (Mitt. der Anthrop. Gesellschaft in Wien, XXXIII, 156), 135, 337, 538, 554, 577

Proceedings of the Society of Biblical Archeology, 535

Proksch, O., Die Blutrache bei den vorislamischen Arabern und Mohammeds Stellung zu ihr (Leipzig, 1899), 505, 507

von Prschewalsky, N., Reisen in der Mongolei, 1870-1873 (Jena, 1881), 154

Prutz, H., Kulturgeschichte der Kreuzzüge (Berlin, 1883), 443

Przewalsky, H. M., Travels in Central Asia (in Russ.) (St. Petersburg, 1883; also 1900), 352

Квинт Курций Руф. См. Курций

Puini, C., Le Origine della Civiltà (Firenze, 1891), 153, 437

Pullan, L., History of the Book of Common Prayer (New York, 1900), 406

RAS = Royal Asiatic Society (Королевское азиатское общество)

Ralston, W. R. S., Songs of the Russian People (London, 1872), 368

Ranke, J., Der Mensch (Leipzig, 1894), 127, 129, 368

Rerum Script. Ital. См. Муратори

Ratzel, F., Anthropogeographie (Stuttgart, 1882-1891), 24

Ratzel, F., History of Mankind (trans. of Völkerkunde) (New York, 1896), 14, 26, 121-127, 322, 430, 438

Ratzel, F., Völkerkunde (3 Bände. Leipzig, 1885), 182, 188, 226, 263-265, 268, 272, 316-322, 336, 432, 442

von Räumer, F. L. G., Historisches Taschenbuch (Leipzig, 1te Folge, 1830-1839), 301, 524

Reclus, E., Primitive Folk (New York, 1891), 332

Regnard, P., Les Maladies epidémiques de l'esprit (Paris, 1887), 23, 210, 219

Reich, H., Der Mimus (Berlin, 1903), 11, 239, 448-449, 572-580, 582, 587, 589, 601

Reichel, O. J., Canon Law: I. Sacraments (London, 1896), 379

Renan, E., Averroes et l'Averroisme (Paris, 1861), 217, 246, 249, 253

Рокхилл, У. У., пер. Путешествия Вильгельма де Рубрука в восточные страны, 1253-1255 (Общество Хаклюйта, 2-я серия, № 4. Лондон, 1900), 332, 388, 423, 488

Retzius, G., Finska Kranier (Stokholm, 1878), 444

Revue de l'École d'Anthropologie de Paris, 368

Rheinisches Museum, 410

Ridgeway, W., The Origin of Metallic Currency and Weight Standards (Cambridge, 1892), 142-143, 153-154

Risley, H. H., Census of India, 1901: I, Ethnographic Appendices (Calcutta, 1903), 312, 499

Rockhill, W. W., Mongolia and Thibet in 1891-1892 (Washington, 1894, and Smithsonian Report for 1892, p. 659), 224, 338

Родбертус, Аграрное развитие Рима при императорах (Ежегодники Гильдебранда, II, 206, и последующие статьи), 293

де Рохас. См. Маббе

Rogers, R. W., Babylonia and Assyria (New York, 1901), 9

Rohde, E., Psyche (2te Ausg. Freiburg, 1898), 514, 567, 612

Rohlfs, G., Reise durch Nord-Afrika von Tripoli nach Kuka (Gotha, 1868), 264

Россбах, Дж. Дж., История семьи (Нёрдлинген, 1859)

Romaunt de la Rose, 216, 369. See Lorris

Rosenbaum, J., Die Lustseuche (Halle, 1892), 542

von Rosenberg, S. B. H., Reistochten naar de Geelvinkbaai op Nieuw Guinea, 1869-1870 ('s Gravenhage, 1875), 314

Rossbach, A., Römische Hochzeits- und Ehe-Denkmäler (Leipzig, 1871), 405

Rossbach, G. A. W., Die Römische Ehe (Stuttgart, 1853), 282, 409, 488

Рот, Г. Линг, Туземцы Саравака и Британского Северного Борнео (Нью-Йорк, 1896), 142, 149, 269, 274, 314, 339, 436, 526

Роте, Т., Государственное устройство Севера до феодальной эпохи (с датского. Лейпциг, 1784-1789, 296)

Roth, H. Ling, The Aborigines of Tasmania (London, 1890), 125, 438

Roth, W. E., The Northwest Central Queensland Aborigines (Brisbane, 1897), 433

Рубрук. См. Рокхилл

Rousseau, J. B., Œuvres (IV, 305, trans. of Machiavelli's "Mandragore") (Paris, 1820)

Рудек, В., История общественной нравственности в Германии (Йена, 1897), 184, 316, 320, 443, 475-478, 527, 530

Русская этнография: Народы России (издано журналом «Народы и племена», Санкт-Петербург, 1878) (на рус. яз.), 323, 326, 454, 456

де Сен-Женуа, Ж., О неопубликованных письмах Жака де Витри, написанных в 1216 году (в Новых мемуарах Королевской академии Бельгии, XXIII, 1849), 215-216, 622-623

Савиньи. См. Петри

Salviani Opera Omnia (Vindobonae, 1883) (Corpus Script. Ecclesiast., VIII), 365, 529, 557, 559, 583-586

Sarassin, P. and F., Die Weddahs (Wiesbaden, 1893), 357, 484

Sarpi, Fra Paolo, Della Inquisizione di Venezia (in Vol. IV of his Opere), 230, 258-259

Шмидт, К., Гражданское общество в римском мире и его трансформация христианством (Страсбург, 1853), 280, 289, 290, 572, 581, 583-584

Schaafhausen, Menschenfresserei und das Menschenopfer (Archiv für Anthropologie, IV, 245), 329

von Schack, A. F., Dramatische Literatur und Kunst in Spanien (Frankfurt, 1854), 595

Schallmeyer, W., Vererbung und Auslese (Jena, 1903), 91, 440, 475, 549, 631

Scheltema, J., Volksgebruiken der Nederlanders bij het Vrijen en Trouwen (Utrecht, 1832), 527

Scherillo, M., La Commedia dell'Arte in Italia (Torino, 1884), 598, 601, 603

Scherr, J., Deutsche Frauenwelt (Leipzig, 1898), 196, 369, 442, 530, 590, 595

Scherr, J., Deutsche Kultur- und Sittengeschichte (Leipzig, 1879), 82, 184, 222, 255, 522, 530-531, 571

Шульц, А., Немецкая жизнь в XIV и XV веках (цитируется как D. L.) (Лейпциг, 1892), 184, 369-370, 422, 444, 599

Schmidt, E., Ceylon (Berlin, 1897), 273, 357, 440

Schoemann, G. F., Griechische Alterthümer (Berlin, 1897), 356

Schomburgk, R., Britisch Guiana in 1840-1844 (Leipzig, 1847), 131, 139, 182, 382, 501

Schotel, G. D. J., Het Oud-Hollandsch Huisgezin der Zeventiende Eeuw (Haarlem, 1867), 527

Schotmüller, K., Untergang des Templer-Ordens (Berlin, 1887), 23, 241, 257, 470

Schrader, E., The Prehistoric Antiquities of the Aryan Peoples (trans.) (London, 1890), 326, 553

Schultz, A., Das Höfische Leben zur Zeit der Minnesinger (Leipzig, 1879-1880), 369, 442, 469, 522-523, 531

Селенка, Э., Украшения человека (Берлин, 1900)

Schultze, Psychologie der Naturvölker, 136, 140

Schurz, H., Entstehungsgeschichte des Geldes (Deutsche Geographische Blätter, XX, Bremen, 1897), 142, 144-154

Schwaner, C. A. L. M., Borneo (Amsterdam, 1853), 188, 274, 383, 459

Schweinfurth, G., The Heart of Africa (trans.) (New York, 1874), 147, 188, 302, 305, 439, 441, 462, 516

Scientific American, 130

Scribner's Magazine, 142, 441, 461

Scripta Historica Islandorum: II. Historiae Olavi Trygvii (Hafniae, 1827), 543

Seeck, G., Untergang der antiquen Welt (Berlin, 1895), 103-107

Зойберлих. См. Некрасов

Semon, R., In the Australian Bush (New York, 1899), 435-436

Semper, K., Die Palau Inseln (Leipzig, 1873), 143, 151-152, 422-423, 436

Seneca, De Ira, 283, 319;

Letters, 360, 379;

Opera, 319

Serpa Pinto, Como eu atravassei Africa (London, 1881), 269, 337, 533

Серошевский, В. Л., Двенадцать лет в стране якутов (польская версия последней с исправлениями и дополнениями) (Варшава, 1900), 422, 495

Sibree, J., jr., The Great African Island (London, 1880), 484, 512, 516

Sieroshevski, V. L., Jakuty (in Russ.) (St. Petersburg, 1896), 326, 434, 461, 485

Смит, У. Робертсон, Религия семитов (Лондон, 1894), 10, 26, 107, 333, 336, 340, 438, 449-450, 455-456, 459, 495, 505, 512, 517, 537, 540, 542, 551, 554-555, 567-568

Simkhovitsch, W. G., Die Feldgemeinschaft in Russland (Jena, 1898), 89

Simrock, K., Das Nibelungen Lied (Stuttgart, 1890), 370

Smith, A. H., Chinese Characteristics (New York, 1894), 73

Smith, W. Robertson, Kinship and Marriage in early Arabia (Cambridge, 1885), 488

Шпренгер, Ф. Я., Молот ведьм (Венеция, 1576)

Smithsonian Institute, Reports of the, 126-130, 152, 189, 270, 317, 324, 364, 442, 453, 485, 498

Smithsonian Contributions to Knowledge, 122

Smyth, R. B., The Aborigines of Victoria (Melbourne, 1878), 121, 124, 128, 316, 330, 333, 339, 501

Snouck-Hurgronje, C., De Atjehers (Leyden, 1894-1895), 314, 533

Snouck-Hurgronje, C., Mekka (Haag, 1889), 353, 364

Snyder, W. L., The Geography of Marriage (New York, 1889), 479

Sohm, R., Trauung und Verlobung (Weimar, 1876), 412

Southey, R., History of Brazil (London, 1822), 120, 332

Spencer, B., and Gillen, F. J., Native Tribes of Central Australia (New York, 1899), 316, 323, 436, 497

Spencer, H., Principles of Sociology (New York, 1905), 8

Spiegel, F., Eranische Alterthumskunde (Leipzig, 1871-1878), 326

Spix, J. B., und Martius, C. F. P., Reise in Brasilien, 1817-1820 (München, 1831), 139, 271, 315, 331, 439, 608

Sprenger, A., Die Alte Geographie Arabiens (Berlin, 1875), 424

фон ден Штайнен, К., Первобытные народы Центральной Бразилии (Берлин, 1894). Племена Шингу (Берлинский музей, 1888), 120, 122, 131, 427, 432

Stammler, C., Stellung der Frauen (Berlin, 1877), 81, 83, 392, 407

Starcke, C. N., The Primitive Family (New York, 1889), 482, 489

Общество Сёртиса (тома LIX и LX), Руководство и процессионал по обычаю прославленной Йоркской церкви (Эдинбург, 1875), 411

Steinmetz, S. R., Endo-Kannibalismus, Mitt. Anthrop. Ges. in Wien., XXVI, 329

Stengel, P., Die Griechischen Kultusalterthümer (München, 1898), 613

Stevens, H. V., Frauenleben der Orang Belendas, etc. (Zeitschrift für Ethnologie, XXVIII, 163), 435

Stieda, L., Die Infibulation (Wiesbaden, 1902), 448

Stiles, H. M., Bundling in America (Albany, 1869), 528

Stoll, O., Suggestion und Hypnotismus in der Völkerpsychologie (Leipzig, 1904), 20, 118

Strabo, Geographica, 318

Strange, Sir W. T., Hindu Law (London, 1830), 384

Strauss, A., Die Bulgaren (Leipzig, 1898), 367

Strong, J. C., Wakeenah and her People (New York, 1893), 271

Stubbs, W., Constitutional History of England (Oxford, 1874), 83

Stubbs, W., Select Charters (Oxford, 1874), 83

Stuhlmann, F., Mit Emin Pascha ins Herz von Afrika (Berlin, 1894), 226, 268, 318, 329

Suetonius, De XII Caesaribus, 234, 292

Саймондс, Дж. А. См. Гоцци

Susemihl, F. K. E., Geschichte der Griechischen Literatur in der Alexandriner Zeit (Leipzig, 1891-1892), 450

Венецианские послы. См. Альбери

Symonds, J. A., The Catholic Reaction (London, 1886), 47, 118, 258-259, 601, 645, 648

Symonds, J. A., The Renaissance in Italy (London, 1875), 217, 231, 643, 647-653

Symonds, J. A., trans. of the Life of B. Cellini (New York, 1888), 648-649

Tacitus, Germania, 319;

Annals, 283, 319, 378, 577

Temesvary, R., Volksbräuche und Aberglaube in der Geburtshilfe (Leipzig, 1900), 316, 518

Tertullian, de Anima, 100;

Apologia, 378;

de Spectaculis, 570;

ad Nationes, 570

Thayer, W. M., Marvels of the New West (Norwich, Conn., 1888), 327

Thomae Aquinatis Opera Omnia jussu impensaque Leonis XIII, P. M. (Rome, 1892), 160, 193, 226, 243, 247, 595;

also Opuscula Omnia (Paris, 1534), 299

Thomson, J., Illustrations of China (London, 1873), 434

Tiele, C. P., Geschichte der Religion im Alterthume (Gotha, 1896), 81, 486, 550, 555, 563

Times, The New York, 208, 218, 235, 326

Todd, J. H., Life of St. Patrick (Dublin, 1864), 526, 620

Tornauw, Das Moslimische Recht (Leipzig, 1855), 455

Trevelyan, G. M., England in the Age of Wycliffe (New York, 1899), 531

Two Ways, The, 316. See Apostolic Constitutions

Tylor, E. B., Anthropology (New York, 1881), 120, 187

Tylor, E. B., Early History of Mankind (London, 1865), 125

Ueberweg, F., History of Philosophy (trans.) (New York, 1873), 613

Uhland, Geschichte der Dichtung und Sage (Stuttgart, 1865), 204, 370, 641

Umschau, Die, 91, 189, 358, 425, 483, 531

Valerius Maximus, Factorum et Dictorum Memorabilium libri novem, 364, 378, 541, 569

Vambery, H., Sittenbilder aus dem Morgenlande (Berlin, 1877), 303, 426, 455

Vanutelli, L., e Citerni, C., L'Omo (Milano, 1899), 145, 303, 322, 437

de Varnhagen, F. A., Historia Geral do Brazil (Rio de Janeiro, 1854-1857), 272

Витри. См. Сен-Женуа

Veth, P. J., Borneo's Wester-Afdeeling (Zaltbommel, 1856), 421, 501

Vinogradoff, P. G., Villainage in England (Oxford, 1892), 298

Vissering, W., On Chinese Currency (Leiden, 1877), 153

Вайнхольд, К., Немецкие женщины в Средние века (Вена, 1882), 154, 204, 295, 319-320, 327, 370, 409-410, 412-413, 434, 442-443, 469, 488, 526, 529

Volkens, G., Der Kilimandscharo (Berlin, 1897), 148, 317, 339

Wachsmuth, Bauernkriege (Räumer, Hist. Taschenbuch, V), 83, 297

Waitz, F. T., Anthropologie (1859-1872), 139, 317, 432

Wallon, H. A., L'Esclavage dans l'Antiquité (Paris, 1847), 282-283, 289, 292

Вилкен, Г. А., Брачное и наследственное право у народов Южной Суматры (Материалы по языкознанию, литературе и этнографии Индии, XL), 273

Wellhausen, J., Die Ehe bei den Arabern (Göttingen, 1893), 320, 358, 363, 391, 488

Wellhausen, J., Skizzen und Vorarbeiten (Berlin, 1887), 429, 504-506, 562, 620

Wellsted, J. R., Travels in Arabia (London, 1837), 535

Westerhout, R. A., Het Geslachtsleven onzer Voorouders in de Middeleeuwen (Amsterdam, no date), 530

Westermarck, E., Human Marriage (London, 1891), 357, 481

Whitmarsh, H. P., The World's Rough Hand (New York, 1898), 333

Whitney, W. D., Language and the Study of Language (New York, 1867), 134-136, 139

Wiklund, K. B., Om Lapparna i Sverige (Stockholm, 1899), 14

Винтер, Э. См. Ястров, Дж.

Wilkins, D., Concilia Magnae Britanniae et Hiberniae, 446-1717 (London, 1737), 299, 401, 408, 411-412

Wilkins, W. J., Modern Hinduism (London, 1887), 27, 62, 69, 224, 318, 340, 388, 442, 545, 588

Williams, S. W., The Middle Kingdom (New York, 1883), 275, 518

Wilson, C. T., and Felkin, R. W., Uganda and the Egyptian Sudan (London, 1882), 424, 436, 438-439

Wilutsky, P., Mann und Weib (Breslau, 1903), 382, 498

Winckler, H., Die Gesetze Hammurabis (Leipzig, 1902), 234, 277, 385

ПРЕДМЕТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ

Wisen, T., Om Qvinnan i Nordens Forntid (Lund, 1870), 402

Wissowa, G., Religion und Kultus der Römer (München, 1892), 568

Wobbermin, G., Beeinflussung des Urchristenthums durch das Mysterienwesen (Berlin, 1896), 567

Woodford, C. M., A Naturalist among the Headhunters (London, 1890), 150, 187, 325

Wüllestorff und Urbair, Reise der Novara um die Erde, 1857-1859 (Wien, 1861-1865), 316

Wundt, W., Ethik (Stuttgart, 1892), 424

Xenophon, Economicus, 360;

Symposium, 587

Xiphilin, The History of Dio Cassius abridged (trans. by Dr. Manning) (London, 1704), 208

Yriarte, C., La Vie d'un Patricien de Venise (Paris, 1874), 149, 189, 259

Yule, H., Mission to Ava in 1855 (London, 1858), 488

Yule, H., The Book of Ser Marco Polo (London, 1903), 149

Zappert, G., Das Badewesen (Archiv für Kunde oesterreichischer Geschichtsquellen, XXI), 443

de Zarate, A. Gil, Literatura Española (Madrid, 1874), 596

Zay, E., Histoire Monétaire des Colonies Françaises (Paris, 1892), 145

Zeitschrift für Ethnologie, 25, 269, 314, 332, 435, 440

Zeitschrift für Vergleichende Rechtswissenschaft, 368, 454

Zeitschrift für Völkerpsychologie, 4

Zeitschrift für Volkskunde, 82

Zimmer, H., Altindisches Leben (Berlin, 1879), 315, 326, 353, 388, 428, 486

Мерзость, 109, 230, 233, 235, 238, 240, 314, 329, 336, 339, 357, 373, 430, 451, 473, 480, 487, 490, 530, 539, 556, 567, 628

A posteriori, 519

Abandonment, of infants, 320;

of old things, 324, 326;

of the weak, 327

Abduction, 365, 384

Abelard, 228

Aberrations, 100, 102, 115, 149, 219, 220, 260, 534, 547, 579, 611

Abolition, 89-90, 92-93, 99, 111, 114, 165, 168, 178, 211, 478

Злоупотребление, 58, 77, 92, 99, 102, 105-106, 114, 167, 170-171, 209, 218, 223, 238, 252, 259-260, 355, 367, 388, 471, 521-524, 634

Aborigines, 109, 112, 121, 126, 128, 139, 140, 314, 433, 440, 445, 501

Abortion, 106, 308-320, 327-328

«Анимализм, чистый», 650

Accident, 9, 24, 68, 135, 441, 445, 489, 573

Accursed man, 245

Accused, the, 250, 254, 523

Achievement, 99, 101, 106, 118, 132, 162, 478

Adaptation, 58, 73, 90, 95, 100, 120-121, 127

Adjustment, 58-59, 78-79, 81, 83, 100, 113, 312, 396, 419, 539;

of inbreeding and outbreeding, 350

Admired, desire to be, 426;

not to be, 428

Adoption, 12, 110, 118, 122, 615

Adultery, 69, 190, 334, 358, 360, 369, 378, 380-381, 390, 403, 424, 467, 501, 529, 574, 581-582, 652;

of man, 378, 403, 413

Advance, 100-102, 604, 630;

or decline, 99, 102

Affectation, 57, 93, 175, 194, 197, 199-200, 220

Affection, 182, 219, 268, 284, 320, 331, 358, 422, 523;

conjugal, 361-366, 371, 403, 461

Affinity, 397, 480, 488

Aged, the, 308-309, 322-327, 460;

two mores as to, 321-323;

respect for, 321, 326;

beg for death, 325;

beg for delay, 325-326;

are spared, 328

Agency, 25, 432, 501, 519, 537

Agitation, 51-52, 76, 113-114, 178

Aleatory element, the, 6, 11, 144, 313, 321-322, 396, 509, 519

Alexander of Macedon, 236, 504, 577

Alexander Severus, 288, 443

Alexander II, 89-90

Alexander IV, 254

Alexander VI, 11, 255, 598, 650

Ambassador, 189. See Alberi in List of Books Cited

America, 111, 113, 126, 167, 271, 275, 382, 434, 454, 460, 528, 549

Amulets, 142, 146, 148, 155, 429, 437-438, 446, 449, 512, 516-517, 546

Amusement, 35, 84, 100, 116, 193, 195, 470, 533, 545, 560, 572-573, 577, 583-586, 599, 600, 603-605;

a pitfall, 603;

and religion, 607;

renounced, 609;

vicious, 583

Ancestors, 13, 35, 55, 79, 85, 88, 101, 116, 134, 235, 382, 385, 430, 476, 561-563

Andamanese, 149, 316, 322, 421, 453, 459, 461

Anglo-American colonies, 304, 393

Арабы, 14, 188, 264-265, 334, 340, 350, 358, 363, 386, 391, 398, 423, 428, 455, 459, 462, 488, 495, 505, 507, 512, 517, 555, 557, 562

Animals, 181-182, 190, 357;

sacred, 336;

trained for the chase, 120

Antagonistic coöperation, 16-18, 49, 346

Antidivorce, 115

Anti-hero, 597

Antiochus Epiphanes, 615

Antipolygamy, 115

Antisensuality, 538

Antisocietal, 500

Apostles, 215, 221, 224, 243, 469, 524, 626

Appetite, 21, 31, 99, 329-330, 346, 545, 550, 552, 607-608, 612, 647

Аскетизм и аскеты, 101, 116, 160, 204-205, 212, 219-220, 224-225, 242, 294-295, 340, 378, 380, 390, 401, 604, 606, 608, 610-622, 626-627

Arbitrariness, 92, 94, 107, 113, 115, 426

Arguments, fashion in, 193

Aristocracy, 45, 77, 94-95, 163-164, 168, 176, 183-184, 188, 286, 302, 376, 387, 505, 564

Aristotle, 51, 278-279, 299, 315, 359, 424, 602

Armengol, 152, 422-423

Arms swinging, 192

Art, 5, 24, 39, 41, 70, 93, 97, 101-104, 117-118, 124-128, 131-132, 201, 206, 232, 266, 638, 645;

æsthetic, 426, 447, 450, 474, 516;

of living, 45, 81, 418, 451-452;

of criticism, 47;

of the theater, 565

Artifacts, 119, 123-124, 126-127, 132-133, 450

Artisans, 35, 47, 73, 83, 95, 100, 168, 276, 283, 285, 288-289, 291, 294

Arts, 111, 121, 131-133, 160, 175-176, 193-194, 224, 589, 598, 609, 643;

lost, 126;

mechanic, 112, 604;

fine, 135, 604, 627;

of fishing, 123;

the stage of the, 311-312;

advance in the, 321, 327;

ecclesiastical, 617

Варвар, 14, 54, 100-101, 111, 116, 125, 397, 425-426, 445, 460, 467-468, 474, 487, 534, 562, 576, 586, 629

Association, 57, 60-62, 110, 171, 288, 435, 493, 499, 526, 566, 593, 613, 648

Atellan, 234, 447, 569, 578, 581

Augustinian Hermits, 216, 624

Augustus, 101, 199, 280, 283, 288, 378, 543

Australia and Australian, 109, 119, 121, 124, 131, 187, 316, 322, 330, 332, 339, 346, 421, 436, 483, 497

Autocracy, 77, 88-89, 192, 244

Autos-de-fe, 252

Auto-suggestion, 19, 24, 201, 219, 633

Babylon, 465, 538, 541, 551, 575

Bagdad, 249, 430

Baluchistan, 499

Banishment, 209, 232, 333, 482, 486, 502, 507

Banking, 54, 169, 178, 193, 195

Басиви. См. Фосетт в списке цитируемых книг

Barbaro, 186, 211, 257, 264-265, 276, 292, 295. See Alberi in List of Books Cited

Barbers of Bombay, 172

Bareheaded, improper for women, 456

Barter, 142-144, 147, 149, 155

«Звери», 546

Basochiens, 594

Bastardizing, 648

Bath, Bathing, 70, 100, 185, 420, 430, 436, 440, 442-445, 451-452, 454, 511, 514

«Выгода брака», 390

Beat wives, 364, 370

Beauty, 159, 187-189, 191-192, 343, 365, 394, 446, 455, 518, 627, 644, 650;

attracts evil eye, 517

Beget, compelled to, 399

Beghards, 217

Библия, 68-69, 81, 94, 109-110, 117, 154, 175-176, 234, 236, 277, 313, 335, 340, 356, 363-364, 377, 391, 398-399, 401, 414, 430-431, 455-456, 487, 499, 502-503, 513, 515, 518, 526, 540, 542-543, 551, 553-555, 565, 567, 614-616

Bernard Delicieux, 217

Berry jam, 140

Betrothal, 358, 360, 382-383, 389, 398-399, 406, 410-412, 454

четвертый, 82, 96, 199, 204, 219, 225, 237-239, 243, 289, 292-294, 319, 390, 404, 525, 550, 572, 577, 581-582, 618-620;

Bigamy, 414

Biologs, 578-580, 582, 588, 596

Birth, 67, 196, 317, 320, 354, 383, 389, 432, 434

Bishops, 226, 237, 242, 249, 460, 616, 642

Black Death, 213

Blood, 218, 235, 243, 254, 337-338, 353-354, 451, 469, 472, 479-480, 484, 491, 496, 502, 505, 511, 541, 555, 570, 575, 583, 607, 650;

lust of, 247, 250;

seat of the soul or life, 336;

avenger of, 502;

nuptial, 511, 541;

atonement, 506;

feud, 499, 501-502, 504-508;

guilt, 333, 502, 505, 650;

money, 502;

revenge, 334, 467, 496, 498-500, 501-502, 504-508

Bloodthirst, 182, 464, 570

Body, the, 103-104, 189, 315, 424, 428-429, 431-434, 440, 443, 445-446, 451, 455, 515, 582, 612-613

Bombaria, 599

Bonaventura, 217, 247, 624

Bond, 352, 357

Boniface VIII, 259, 625

Book of Covenants, 277

Book of Henoch, 431

Book of Jubilees, 431

Books of beggars, 598

Borgia (see Alexander VI, 586);

Cesare, 64, 519, 598;

Lucrezia, 598

Borneo, 150, 269, 274, 304, 439, 442, 446

Boss, 48, 180

Boys, 354, 367;

vs. girls, 456, 518

Brazil, 122, 138-139, 271, 323, 325, 332, 446, 501

Breed in and out, 116, 492

Breeding, 17, 60, 106-108, 192, 316, 350, 421, 431, 454, 461, 472, 481, 490

Bride, 188-189, 366, 367, 397-398, 408, 410, 413, 456, 484-486, 516, 518;

must weep, 367-368;

attendants of the, 366;

blows on a, 516;

her mother killed and eaten, 338

Bridegroom, 366, 370, 397-398, 408, 410, 518;

is ashamed, 367

Bride-price, 154, 311-312, 317

Brothels, 208, 256, 370, 529-530

Brothers of the Free Spirit, 218

Buckley, 128

Buddhism, 73, 111, 117, 149, 159, 318, 510

Bull-baiting, 560, 586

Bulls of popes, 248-249, 259, 590

Bundling, 525-529

Burlesque, 572-573, 578, 582, 590, 594;

opera, 185

Burning, as penalty, 59, 212, 233-234, 237-239, 243-247, 254, 290, 336, 470-471, 486, 524, 555, 637;

the dead, 332;

widows, 388

Bushmen, 24-26, 137, 264, 268-269, 326, 346, 422

Bustle, 190, 428

Byzantine empire, 99-100, 239, 449, 571, 587

Cacare, 445

Cæsar, Julius, 286, 288, 519

Calamity, 100, 210-211, 213, 235, 239, 300, 313, 482, 486, 515, 519, 552, 555, 608, 610, 617, 648

Calandra, 596

Caligula, 234, 286

Caliphs, 430, 504-505

Calisto e Melibœa, 596

Cannibalism, 13, 316, 325-326, 329, 336-341, 418, 451, 480, 546

Cantelupe, Walter de, 411

Cantica, 586

Capital, 8, 9, 26, 83, 89, 162-163, 169, 184, 285, 310, 352, 376-377, 439, 643-644

Carolina, the, 254

Caroline Archipelago, 123, 340, 516, 533

Carthage, 62, 81, 148, 183, 282, 541-543, 556, 559, 586

Cat knight, 599

Catholicity, 15, 221-222, 244, 258, 503, 531

Cato the younger, 378, 569

Cavalier servente, 200

Cellini, 650

Centuries (before Christ):

twenty-third, 504, 552;

twelfth, 446;

tenth, 557;

ninth, 615;

eighth, 554;

seventh, 234, 555;

sixth, 566, 613;

fifth, 108, 467-468, 510, 565, 576, 612;

fourth, 104, 107, 109, 180, 468, 510, 566, 578, 612;

third, 409, 568, 580, 583, 612;

second, 105, 281, 468, 557, 568, 580, 612;

first, 281, 288, 294, 468, 569, 580, 612, 615;

time of Christ, 565-566, 614, 617;

(after Christ): first, 104, 284, 287, 289, 365, 569, 588, 617, 642;

second, 101, 104, 239, 285, 287-289, 339, 550, 556, 569-570, 605, 617, 642;

third, 224, 239, 293, 399, 525, 550, 577, 581, 586, 618, 642;

двенадцатый, 180, 223, 238, 240, 244, 247, 253, 258, 298, 335, 370, 407, 410-411, 412-413, 423, 488, 526, 591-592, 620, 641;

fifth, 82, 108, 199, 204, 215, 225-226, 238, 294, 447, 529, 578, 582-583, 620, 623;

sixth, 204, 211, 405, 526, 586-587, 590;

seventh, 204, 211, 239, 276, 443, 587, 589;

eighth, 211, 239, 298, 301, 408, 443, 586, 590;

ninth, 211, 239, 298, 334-335, 406-408, 530, 586, 590-591, 620;

tenth, 211, 221, 430, 543, 591, 620;

eleventh, 180, 221-222, 225, 229, 238, 240, 244, 392, 407, 409-410, 462, 581, 591, 620;

тринадцатый, 88, 180, 214-216, 222, 226-227, 231, 241, 243-246, 248-249, 257, 298-300, 332, 336, 369-370, 413, 442-444, 460, 462, 471, 524, 531, 593, 595, 597, 621-625;

четырнадцатый, 165, 180-181, 227, 251-253, 257, 264, 299-300, 369, 413, 442, 530-531, 586, 593-597, 599, 626, 633;

пятнадцатый, 118, 161, 184, 189, 199, 230, 250, 252-253, 255-256, 298-300, 369-370, 413, 442, 469, 472, 531, 586, 589, 593-597, 599, 626, 644, 653;

шестнадцатый, 86, 96, 118, 180, 189, 196-197, 199, 229-231, 254, 257, 271, 290, 299-300, 304, 320, 335, 371, 397, 400, 413-415, 442-444, 450, 460, 469-470, 524, 530-531, 540, 595-598, 600-602, 603, 627, 644-645, 653;

семнадцатый, 21, 79, 86-87, 94, 96, 165, 190, 200, 230, 235, 254, 263, 299-300, 367, 385, 388, 392, 416, 442, 444, 448, 470, 488, 521, 527-528, 601-603;

восемнадцатый, 21, 48, 148, 165, 168, 190, 197, 207-208, 254, 272, 299, 306, 367, 392, 407, 409, 416, 478, 523, 527-528, 602;

девятнадцатый, 44, 59, 89, 153, 166, 169-170, 191, 229-230, 270, 272, 304, 306, 338, 353, 358, 367, 371, 388-389, 416, 448, 462, 485, 505, 529, 531, 544, 557, 586-587, 632-633;

Китай, 14, 71, 73, 108, 122, 132, 151, 153, 218, 273, 275, 318, 334-335, 375, 451, 453, 459-461, 518, 549

twentieth, 455

Centuries, 221, 230;

the fourth to the twelfth, 243;

the thirteenth to the seventeenth, 247;

the last three before Christ, 105;

the early Christian, 100, 103;

the fourth to the sixteenth, 407

Ceylon, 143, 273, 439

Chaldea, 36, 349, 378, 388, 397, 550, 552-553, 562

Charles II, 257, 561

Charles V, 249, 647

Charles VII, 443

Charms, 150, 393-394, 466, 517

Chastity, 231, 356, 360-361, 418-421, 473, 613-614;

pre-nuptial, 359;

for men, 359, 361

Chauvinism, 15, 74

Chevaliers transis, 199

Child, 315, 317, 366, 384, 394, 441, 454, 479, 511, 513, 544

Child bearing, 269, 313, 315-316, 331, 366, 399, 441, 458, 473, 493, 497, 511-513

Children, 11-12, 30, 60, 84, 105-106, 108, 112, 116, 136, 183, 187, 205, 210-211, 214, 268-270, 273, 308-319, 345-354, 378, 383, 390, 396, 406, 424, 428, 440-441, 447-449, 451-452, 473-476, 492-497, 506-518, 534, 551-556, 559, 562, 583, 589-590, 615-616, 628-629, 632;

of priests, 229;

of popes, 256;

of slaves, 273, 301-302;

the owner of one's own, 355, 428, 440-441, 447, 449, 451-452

Цивилизация, 6, 14, 26, 31, 35, 48, 54-55, 66, 78, 81, 86, 89, 99, 106-108, 110-111, 123, 156, 158, 164, 183, 192, 206, 211, 229-232, 236, 244, 264-266, 272, 294, 307, 310, 314, 322-327, 347-352, 355-358, 375, 387, 394-396, 413, 470, 480, 494, 498, 506-507, 519, 525, 536, 550, 563, 590, 592, 609, 630-632, 635-639

Chiusi, the Count of, 216, 623

Chosen people, 14

Chrysostom, John, 191, 290, 294, 361, 582

Church, 69, 71, 82-83, 87-88, 94, 103, 116-117, 160, 180-181, 183, 191, 204-230, 237-238, 242-260, 290, 297, 319, 370, 375, 380, 382, 385, 391, 400, 402, 404, 406, 411-416, 449, 460, 567, 582, 585, 590-592, 595, 598-599, 617-620, 622-624, 626, 629, 635, 643-644;

plays in, 593, 595;

said to allow harlots, 529;

teachings of the, 240, 246, 248, 260;

what it accomplished, 230;

the Spanish, 258;

character and corruption of the, 256;

fathers of the, 208, 240, 530;

policy of the, 222;

at the church door, 326

Cicisbeo, 200

Cistellaria, 543

Кодекс, 59-78, 85-86, 95-109, 163-175, 198-207, 234-249, 313, 322, 360-375, 381-386, 408-422, 451-463, 471-475, 541, 565, 574, 631-653

Clan, 354, 498

Class, and classes, 39-53, 65-78, 86, 95-99, 107, 116, 163-179, 194-207, 223, 229, 266-288, 294-295, 361-385, 403-425, 440, 451, 461-479, 518-528, 559-579, 592, 644;

ruling, 165, 175-179, 246-250;

upper and lower, 360, 376, 386, 389, 404, 409-413, 526-527, 645;

middle, 166, 169, 371, 376, 415, 452;

envy, 595;

the lowest has the evil eye, 517;

the cultured and leading, 45-49, 62-65, 71, 88-100, 572-573, 582, 592, 594, 603;

the lowest free, 371, 385, 404-405, 422, 543

Clay-waggon, 588

Clean and unclean, 509, 511-513, 515, 611, 653

Clement V, 212, 257, 299, 524

Clement VII, 649

Cloistering women, 386, 515

Cluny, 222-223

Сотрудничество, 15-20, 28, 35, 47, 53, 61, 79, 90, 132-134, 140-141, 205, 219, 231, 305-306, 347, 349, 396, 415, 548, 629

Colonies, 78, 86, 108, 162, 167, 523, 528, 571

Colonna, Vittoria, 651

Combination, 17-20, 111, 132-134, 200, 354, 489, 611

Comedy, 38, 227, 238, 448-451, 574-575, 591-602, 652;

classical, 594, 599, 603

Commedia del arte, 600-602

Commensality, 456, 495

Commerce, 49, 63, 74, 163-164, 216, 224, 228, 270, 278, 284-285, 474, 615, 627

Common man, the, 170

Competition, 17, 29, 92, 193;

of life, 16, 29, 39, 85, 163-164, 197, 265-266, 327

Composition, 356;

of quarrel, 150;

by payments, 499, 501, 507

Concubinage, 116, 227, 256, 318, 376, 404-406, 414, 626

Concubines, 227-228, 277, 297, 301-303, 367, 374-375, 390-399, 403, 551, 652;

clerical, 227, 230, 256

Conditions, 38-55, 63-68, 72-80, 84-90, 95-102, 109-118, 131, 158-166, 178, 258, 267, 292, 319-327, 348-359, 373-382, 396-399, 419, 424, 543, 552, 624, 636, 646;

of human life, 464, 499, 540

Congo, 145, 187, 268, 330-331

Congo, the French, 334, 339

Conjugal love, 364

Conjuncture, 51, 53, 75, 85, 99, 101, 124, 163, 312, 319, 395, 552, 580

Conrad, Bishop of Hildesheim, 242

Conrad of Marburg, 611

Conservatism, 45, 80, 107, 163, 250, 534

Constantine, 234, 290-291, 319, 443, 541, 572, 584, 618

Constantinople, 589;

Council of, 225

Constitutio de Nuptiis, 408

Constitution, 50, 65, 166, 222, 525

Consummation of marriage, 389, 397-399, 401, 409, 412-414, 458;

deferred, 366

Contagion, 50, 116, 131, 152, 196, 210, 219, 509-510

Conventionalization, 22, 68-70, 185, 348, 538, 545, 547-548, 551-552

Conventions, 143, 193, 363, 419, 421, 445-447, 493, 565, 570, 574, 597, 652

Conventuals, 216, 625

Convictions, 29, 32, 59, 98, 105-106, 114-118, 170, 200, 219, 250, 361, 475, 494, 559, 606-607, 627, 644

Критика, 22-24, 55, 73-74, 76, 95, 102, 108, 118, 171, 179-180, 185, 195, 205, 222-223, 230, 449, 465-467, 476, 508, 524, 530, 547, 568, 603, 625, 632-635

Corporation, 96, 375, 468, 502

Correlation, 9-12, 403;

of dress and chastity, 419;

of goodness and happiness, 593

Corruption, 69, 88, 102, 170, 181, 318, 360, 370, 375, 420, 552-557, 570, 581, 584, 609, 623, 627

Council of Trent, 407, 414-415

Council of Trullanum, 443

Counter suggestion, 92

Country, new, 80, 162, 164, 376, 634

Courtesan, 100, 256, 426, 457, 541, 545, 548-549, 568, 588

Cranmer, Thomas, 229

Credit, 36, 54, 144, 161, 224, 263, 267, 276, 296, 304, 456

Обычай, 4-12, 25, 30, 35, 45, 54-58, 76-82, 90-91, 109, 116, 131, 135, 143, 184-185, 190, 197, 202, 238, 242, 247

Crosses, yellow, 251-252

Crowd, 15-21, 24, 47, 214-215, 220, 242, 368, 370, 570, 572-574, 581-582, 587-588, 592-593, 609, 623

Crucifix, 23, 176, 450-451, 472

Cruelty, 72, 182, 239-240, 250, 256-257, 269, 271, 324, 471, 522-523, 539, 569-571, 583, 618, 621, 626

Crusades, 10, 58, 87, 205-214, 223-224, 370, 443, 469-470, 474, 636, 642;

children's, 214

Cullagium, 227

Танец, 111, 135, 152, 191, 195, 211-213, 425-426, 436-438, 446, 449, 457-458, 469, 526-527, 533-534, 545, 548, 561-564, 568-569, 575, 583, 588-599

Cynicism, 198, 227, 569, 618

Декреталии Грациана. См. Corpus Juris Canonici в списке цитируемых книг

Dandy, 188-189, 573, 579

Darwin, Charles, 47

Darwinians, 632

Daughter-in-law, 367

Daughters, 27, 145, 202, 234, 320, 358, 363, 397, 418, 421-423, 483-489, 491, 497, 542, 546, 555;

love for, 356;

are wealth, 273, 317;

are sold, 275, 277, 312, 355;

many are a curse, 312

Dead, the, 26, 29, 108, 146, 195, 243, 393, 469, 506, 512, 514, 613, 621

Debt, 89, 144, 151, 156, 178, 263-269, 272-276, 300;

slavery, 267-269, 273

Deceased wife's sister, 480, 501-502, 506

Decency, 57, 69, 171, 195, 231, 418-445, 451-456, 469-473, 521, 544-545, 575-577, 595-598;

and dress, 436, 443;

lacking, 435-436;

impossible, 441

Decent and indecent, 545-551, 565-572, 585-590, 608

Decrees of Trent, 415

Демократия, 63, 76, 88, 98, 102-106, 163, 176-180, 194, 206, 220, 230, 278, 300, 376, 468, 579, 630-632, 637

Decretals, the pseudo-Isidorian, 237

Deformation, 183, 189-192, 203, 429, 573, 575, 597

Degrees of suspicion, 253

Deioces, 430

Deities, women offensive to, 512

Delicieux, Bernard, 217, 241, 625

Delusion, 32, 57, 101, 163, 181, 210-221, 231, 553, 633

Желания, 146, 154, 178, 200, 204, 208, 214, 230, 237, 240, 346, 355, 393, 401, 422, 607, 617, 627, 632, 647

Demonax, 571

Demonism, 81, 100-101, 116, 211, 237, 397, 509-519, 520, 531-532, 562, 567, 620

Demons, 176, 218, 237-239, 262, 353, 397, 446-447, 548, 564, 567, 577, 590, 608, 612

Density of population, 502, 540

Дисциплина, 12-13, 47-48, 53, 60-72, 92, 112, 121, 205, 212, 217, 220-222, 231-233, 242, 255-256, 390, 396, 483, 495, 522, 532, 562, 593, 607, 617, 625-626, 638

Despotism, 64, 218, 249, 254, 286, 302, 505

Dexterities, 2, 5, 119, 129, 132, 203, 629

Dickens, Charles, 179

Diego Hurtado de Mendoza, 597

Digest in the Corpus Juris Civilis, 240, 284-289, 293, 360

Dionysus, servants of, 449

Directorium inquisitorum, 257

Болезнь, 27, 50, 80-81, 102, 112, 114, 142, 146, 152, 171, 192, 210, 219, 440, 500, 509-511, 523, 531, 536, 628, 630

Догма, 59, 65, 84-86, 93-94, 97, 100, 118, 213, 221, 227-228, 260, 266, 306, 400, 450, 465, 469, 503, 509-510, 513, 515, 519-520, 537, 585, 591, 605, 607, 626

Disillusion, 178, 380

Disorder, 56, 90, 100-101, 590

Dissent, 75, 95-96, 107, 174, 192, 215, 220-221, 232-233, 255-256, 530, 569

Dissenter, 95-97, 195, 200, 222, 230, 232, 235, 241-249, 255, 259-260, 621

Distinction, 142, 182-183, 186, 192, 202-203, 219, 648

District, the Fifth, of Maryland, 115

Dithyrambics, 77, 163

Divarra, 150

Divorce, 84, 115, 117, 198, 342, 353, 360, 377-381, 400, 413, 416, 424, 551

Doctrines and mores, 46;

Jeffersonian, 51

Documents, 403, 405, 642

Духовенство, 82-92, 117, 139, 169, 184, 222-226, 228, 237, 240, 245, 254-257, 290, 369, 407-412, 448, 472, 489, 582-595, 619-622, 632, 644, 650

Dogmatism, political, 59, 240

Dominic, 216, 246-247, 623

Dominicans, 217, 243, 249

Dominion, 114, 116, 118;

spread of,140, 261, 284, 300, 625, 631, 636;

of man over wife and daughters, 355, 371;

of custom, 473

Domitian, 208, 289

Don Juan, 597

Donatio propter nuptias, 404

Donatists, 210, 219

Dos, 404

Drama, 61, 68, 70, 78, 220, 227, 239, 471, 537, 545-608, 613. See Mimus;

folk drama, 583, 590, 595

Dresden Museum, 331

Dress, 5, 69-72, 92, 96, 111, 171, 184-186, 190-198, 203, 243, 419, 424-426, 429, 432-447, 469, 521, 530, 564, 577, 615;

pattern, 147, 153;

left off, 424-425, 439;

relation of, to decorum and chastity, 437;

the bride's, 409;

evening, 428, 440

Drift of the mores, 87, 99, 141

Drink, a, 84, 234, 267, 462, 546, 585, 611

Drinking, not to be seen, 459

Drunkenness, 454, 469, 478, 549, 560

Du Maurier, 193

Duels, 153, 508

Dundreary, Lord, 43, 576

Dyak, 142, 274, 314, 339, 421, 436, 439, 442, 459, 484, 501

Eabani, 536

East, the, 104, 111, 149, 441, 443, 474, 544, 571, 587

Eating and drinking, 191, 334, 427, 458-459, 462-463, 469, 497, 513, 516;

spouses together, 409;

unclean things, 615

Египет, 36, 74, 117, 234, 264, 299, 336, 349, 353, 432, 434, 448, 474, 485, 505, 510, 538, 541, 577, 580, 587

Economy, 37

Edward II, 257

Edward VI, 256

Effigies, votive, 80

Egoistic reference, 21

Империя, 82-83, 92-93, 101, 103, 106, 116, 208-218, 222, 234-237, 242, 254-256, 282-295, 318-319, 360, 365, 371, 390, 406, 447, 503, 525, 559, 580-587, 590

Egyptians, 26, 110, 182, 236, 318, 336, 339,433, 438, 446, 458, 485, 518, 544, 553, 630

Elisha, 10, 277

Elite, the, 103, 206

Elizabeth of England, 257

Elizabeth of Thuringia, 205

Embryology, 481, 496

Emigration, 36, 96, 105, 108, 209, 310, 528

Англия, 45, 82, 114, 126, 143, 166, 177, 190, 197, 209, 229, 256-257, 273, 306, 382, 385, 392, 411, 414, 455, 470, 490, 522-524, 527, 561, 597, 631, 635

Endogamy, 318, 343, 350, 482-485

Enfans sans Souci, 594

Этика, 33-38, 78, 91, 114, 137, 158-164, 174, 201, 228, 232, 243, 310, 320-321, 347-353, 464, 477, 547, 618

Englishman, 73, 82, 87, 92, 111, 116-117, 383-389, 435-444, 450, 454, 474, 478, 643

Enslavement, 226, 279, 283, 297, 300, 468

Environment, 17, 19, 63, 68, 73, 113, 159, 376, 463-464, 507

Envy, 105, 117, 158, 165, 184, 373, 466, 515-519, 574, 595

Epic poems, 174-175, 536, 640, 642

Epidemics, 23, 210, 215, 219, 443

Epiphanius, 542

Epithet names, 296

Epithets, 13, 176, 179, 484, 573

Equal, all are, 164, 284;

all members are, 288-289;

all Moslems are, 301-302

Equality, 39, 43-44, 48, 59, 92, 162, 290-291, 366, 372, 376, 379, 542, 575, 648

Error, 9, 32-33, 49, 58, 95, 99, 102, 114, 117, 126, 128, 140, 162, 359, 471, 476, 478, 483, 627, 633-634, 636-637;

curve of probable, 40

Eskimo, 14, 25, 109, 121-122, 142, 152, 323, 325, 382, 422, 433, 441, 485, 501, 512, 514

Essenes, 430, 445, 615

d'Este, Alphonso, 601

Зло, 58, 76, 99, 101, 227, 259, 307, 359, 420, 444, 469, 481, 488, 491-492, 525, 529-530, 550, 552, 606

Ethnocentrism, 13-15

Ethology, 36-37, 59, 70-74, 561, 597

Eulenspiegel, see Till, 597

Euphrates valley, 236, 386, 504, 536, 555-556

Eve, 193, 414, 444

Излишество, 102, 197, 204, 212, 225, 256, 359, 419-420, 428, 468-470, 521, 531, 536-537, 544, 560, 562, 575, 605-606, 646, 650

Evil eye, the, 25, 386, 429, 433, 459, 509-510, 515-519

Eveans, 263, 268

Exaggeration, 184, 192, 197, 203, 231, 485, 575-578, 599, 642, 645

Целесообразность, 19, 56, 60-61, 68, 76, 80, 92, 99, 119, 192, 309-310, 321, 400-401, 418-419, 490, 546, 606, 610, 640, 644

Excluded, the, from a monopoly, 373

Execution, 195, 209, 234, 240, 242-246, 250-260, 295, 464-465, 470, 522, 530, 596

Exiit qui seminat, 625

Exogamy, 12, 350, 397, 482, 485

Exorcism, 123, 446

Экстравагантность, 57, 86, 185, 192, 200, 202, 204, 212, 248, 275, 469-470, 472, 506, 530, 561, 602, 610-611, 626

Experiment, 2, 3, 70, 121, 125, 130, 155, 192, 261, 419, 424, 463, 495, 606, 652

Exposure of infants, 313, 318-320, 322, 420-421, 425, 427, 430, 434, 441, 451-452, 458

Extermination, 17, 212, 241, 243, 246, 260, 264

Семья, 8, 35, 102, 112, 123, 140-141, 151, 164-166, 172, 196, 205-206, 234, 251, 258, 342-343, 345-356, 366-368, 376-379, 381-382, 463, 493-496, 501, 549-556, 616, 619-621, 628-629

Eymerich, 257

Ezzelino da Romano, 247, 524, 599

Fabulous story of Francis, 624

Factions, 18, 228, 259, 282, 524, 583, 595

Faculty, critical, 633

Fads, 57, 78, 93, 191, 197-198, 218, 220, 644-645

"Faith," the, 595

Falsehood, 181, 195, 199, 207, 210, 371, 627, 639-642

Familiar, 450, 574, 611

Familiarity, 22, 35, 61, 80, 233, 389, 452-453, 494, 531

Мода, 22, 47, 57, 94, 112, 124, 130, 146, 148, 168, 184-186, 188-191, 194-220, 307, 356, 386, 426-428, 444-446, 522, 573, 595, 603, 631, 634, 644

Fanaticism, 52, 100, 239, 243-244, 252, 472, 621

«Плоть одна», 414

Father family, 109, 112, 322, 332, 354-358, 378, 380, 397, 467, 479, 484-485, 494, 502, 533

Fear, 18, 33, 210, 212, 285, 309, 320, 333, 383, 422, 425, 428, 484, 573, 609

Fecundity, 484

Feet, 127, 421, 427, 434, 455;

of Chinese women, 450

Female, 466, 535-536;

seeks male, 343;

characteristics, 343, 394;

infants killed, 363

Ferocity, 212, 231, 233, 469, 508, 522, 524, 557, 563, 652

Fetich, 51, 125, 274, 337, 345, 620-621

Fiendishness, 212

Fig gesture, 518

Figures, 448-451;

of speech, 468, 496;

stereotyped, of comedy, 447, 577, 580, 591

Fire, 130-133, 203, 213, 346, 497, 499, 512-513, 554

Fiscus, 292-293, 298

Fish, 119-123, 429, 608

Fit, that which is, 466;

the least, 491

Flagellation, 23, 211, 213, 445, 593

"Flesh," the, 567, 612

Фолквеи, 106, 119, 132-133, 157, 224, 245, 261, 309, 312-313, 328, 343, 346-347, 350, 354-355, 393, 400, 417-418, 421, 440, 445, 463-474, 480-482, 493-494, 499, 506, 509, 528, 549, 552, 562, 573, 593, 631, 634

Floralia, 568-569

Florus, Joachim de, 216, 253

Продовольственное снабжение, 26, 30, 119-120, 122, 210, 269, 305, 312-317, 330, 333, 337-341, 447, 450, 459, 535, 550, 563, 613, 622

Food quest, 3, 21, 31, 120, 123, 311, 347, 351, 561

Франция, 14, 86, 165, 190, 247, 298, 301, 304, 310, 338, 392, 414, 416, 460, 472, 561, 589, 593-598, 602, 635

Foods, 82, 151, 191, 357, 474, 497, 513, 530, 540, 546, 607, 611, 615

Fool, the theatrical, 594

Forces of social regeneration, 224

Foreskin, 448

Fork, 331, 462

Formality, 454;

of marriage, 67

Formula for luck, etc., 123, 372, 389, 397-399, 403, 566

Formularies of the Inquisition, 253

Foundations, pious, 644

Foweira, 438

Немцы, 81-83, 101, 140, 154, 293, 295, 297, 306, 318, 326, 385, 409-410, 443, 469, 475-478, 538, 543, 559, 586, 632, 641, 643

Francis d'Assisi, 215-216, 246-247, 622-626

Franciscans, 216-217, 242-243, 252, 622-626

Franks, 298;

the Salic, 495

Fraternities, 595, 598

Frederick II, emperor, 87, 247-249, 254-256, 508

Frederick III, 409

Frederick the Great, 93

Free trade, 114, 631

Friars, the preaching, 299, 622, 624-625

Friendship, mystical, 610

Frivolity, 45, 57, 186, 189, 212, 557, 583

Fructification of the date palm, 535, 540, 548

Frugality, 150, 452, 625

Frumentaria, 281

Fun, 263, 471, 521, 528, 534, 573-574, 577-578, 583, 590, 594, 599, 600, 602

Funny or shameful, 451, 574

Fusion of two lives, 372, 375, 415

Fuss about nothing, 582

Fussy old man, 601

Future, the, 59, 73, 88, 165, 368, 510

Gambling, 195, 207, 271, 273, 275, 530, 560, 578;

places, 55, 208

Game, 25, 84-85, 120, 193, 207, 324, 339, 378, 441, 468, 470, 524, 527, 561, 569-571, 583, 585-586

Gandharva marriage, 362, 365

Garter, 450

Gaul, 557, 585

Geelvinkbai, 314

General in triumph, 518

Genitals, 430-433

Genius, 41-42, 44, 344, 628, 648-649;

of the Romans, 583

Gentiles, 14

Gentleman, 204-207, 603

Germ units, 481

Призраки, 3, 9, 13, 28-32, 123, 146-147, 195, 235, 275, 309, 313, 333, 336, 387, 430-431, 465, 496, 499, 506, 562, 566, 569, 607-608, 610

Germany, 14, 63, 92, 97, 196, 214, 298, 406, 412, 414, 434, 443, 478, 527, 593, 597, 599, 635

Gerson, 227, 370

Gesture, 191, 420, 426, 442, 448, 455, 564, 573, 575, 582, 588

Ghost fear, 3, 7, 28-30, 67, 79, 346

истинное, 159-160, 213, 216, 231, 238, 243, 259, 275, 291, 301, 401, 430, 445, 466-467, 469, 496, 513, 526, 536, 540, 543, 553-558, 582, 591, 614-617, 621

Gilgamesh story, 536

Girdle, 188, 323, 426, 432-433, 437-439, 448, 456, 531

Girls, 303, 313-318, 358, 382-384, 397, 421, 428, 440-443, 453, 497, 513, 534, 541, 544, 549

Gladiators, 570-572, 584, 586, 649

Gladness, religious, 107

Glass, 130, 151, 176, 471

Glory, 54, 150, 202, 266, 355, 386, 504, 571, 576, 614, 648

Go-betweens, 580

Goblinism, 7, 26, 30, 33-34, 132, 195, 203, 235, 313, 333, 429, 433, 435, 446, 496, 506, 510, 608

God, the highest, 103;

Греки, 11, 14, 62, 94, 103, 105, 160, 174, 180, 194, 279, 282, 318, 326, 362, 375, 390, 430, 447, 449, 465-468, 471, 474, 513, 518

God, the word, 566

Goddess, 358, 362, 451, 466, 536, 541-542, 543, 548, 550-552, 556, 563

Gods, heathen, 69, 103-108, 123, 159, 174, 210, 237-239, 275, 295, 362, 385, 397, 402, 405, 430, 433, 451, 465, 505, 536, 538, 541, 545, 549, 555, 581-588, 608-609, 611-618, 643;

intervention of, 85;

teaching of, 28

Gods eat souls, 336

Gold, 142, 147, 149, 153-157

Good, 204;

say naught but, 195;

the highest, 161;

and ill, 101, 159, 231, 346-347

Good cheer, 447;

fellowship, 168, 363,643;

living, 641;

looks, 191;

nature, 363;

sense, 347, 363;

woman, 394;

works, 255

Goodness and badness, 58, 79, 102, 471

Goodness and happiness, 8, 10-11, 204

Gospel, 214-217, 626;

the eternal, 253

Government, 12, 115, 164, 167-170, 177, 209, 280, 338, 474, 499-500, 507, 650

Gracioso, 594

Graft, 170, 634

Graves, 26, 127, 512-513

Great, the, 252, 573

Great men, 152, 154

Great Mother, the, 562

Grecian bend, 190

Greece, 36, 159, 180, 199, 447-448, 467, 497, 568, 571, 575-577, 612

Greek civilization, 106-116, 203-204, 236, 468

Григорий VII. См. Гильдебранд

Gregory I, 401

Привычка, 2, 3, 24, 28, 34, 46, 60-62, 77, 90, 100, 107, 132, 136, 141, 165, 168, 171, 176, 196-197, 331, 363, 421, 424, 435, 439, 443, 461, 494-495, 513, 535, 629, 633

Gregory IX, 212, 216, 248

Growth demons, 447, 449, 577-578

Guardian, next male, 354, 407, 410

Guest friend, 12, 505, 533

Gui, Bernard, 252

Guicciardini, 644

Guycurus, 138, 271, 315, 325

Gyges, 10

H, 116

«Блудница Великая», 538

Habitat, 137, 352

Hair, a woman's, sacrificed for herself, 556

Half-civilization, 96, 111, 362-363, 397

Hamilton, Alexander, 631

Hammurabi, 233, 276-277, 486, 550

Hand, only the left used, 457

Hansa, 63, 183, 530

Hanswurst, 594, 597

Hardship, 160, 164, 276, 311, 313, 328, 617

Harem, 111, 249, 334, 349

Harlot, 234, 457, 529-531, 537

Герой, 90, 93, 95, 101, 105, 118, 174-175, 180, 198, 200, 203, 217, 255-256, 297, 324, 326, 402, 464-466, 517, 536, 543, 573, 577-581, 597, 617, 622, 631, 640-642, 650-652

Harlotry, sacral, 375, 418, 534-548, 551-552, 558

Hate, 95, 110, 212, 217, 231-232, 238-240, 263, 299, 302, 524, 646, 653

Head, 208, 210, 431, 433-434, 465, 505;

woman's, in church, 455-456, 582

Head-hunting, 13, 272, 274

Heathen, 111, 117, 224, 238-239, 488, 543, 558-559, 570, 590, 595, 616

Heloise, 228

Heredity, 84, 461, 493, 496

Heresy, 209-217, 225-251, 253-259, 626, 637

Heretic, 21, 23, 95-96, 210-220, 231-238, 240-247, 253-259, 300, 522, 623, 625-626;

definition of a, 242-253

Честь, 82, 109, 172, 245, 258, 322-323, 356, 364, 390, 425, 438, 451-452, 457-458, 463-464, 473, 502, 541, 652

Heroine, 430, 536, 613

Hervis, Romance of, 298

Hildebrand, or Gregory VII, 225-227, 229

Hindoos, 27, 73, 91-92, 362, 383, 389, 450, 457, 459, 417, 545, 588;

wife, 365

Hindostan, 143, 188, 224, 332, 340, 366, 378, 442, 448, 544, 547

Historyism, 636

Hohenstaufen, 370

Holiness, 70, 213, 224-225, 255, 515, 567, 608-619

Holy, 340, 446, 505, 551;

fire, 123;

Ghost, 625;

Land, 214, 592, 620;

Office, 247, 252-259 (see Inquisition);

Scriptures, 245, 340

Homer, 108-109, 154, 199, 278, 335, 465-466, 487, 510, 517, 564, 641

Идеал, 32, 57, 96, 99, 137, 174-175, 186-191, 201-207, 216, 220, 223, 286, 315, 367, 371-375, 405, 415, 417, 466, 476-477, 491, 503, 505, 561, 610, 624-625, 630

Horde, 48, 481

Horn, 120, 127, 128-129

Horses, 271, 425, 516-517

Hottentots, 269, 318, 325, 433, 460

House of Commons, 523

Howard, 114, 523

Hrotsvitha, 591

Humanitarianism, 39, 78, 98, 114, 179-181, 195-198, 203, 239, 262, 270, 287, 290, 306, 327, 468, 523

Humbug, 57, 175, 256;

no, 574

Humiliati, 216-217, 622

Humility, 97, 215, 243, 366

Hungary, 92, 316, 503, 518

Hunger, 18, 33, 250, 324, 326, 331, 341, 346, 459

Huskisson, Mr., 509

Hyksos, 264

Hypocrisy, 217, 252, 255-256, 368, 601, 619, 627

Hysteria, 23, 210, 219

Ibsen, 198

Iceland, 320, 326, 408

См. Приличие

Ideal man of his time, the, 624

Idealization, 202, 355-359, 362

Ignatius, 407

Ill, how to avert, 517

Ills of life, 6-8, 211, 218, 553

Illuminati, 197

Imagination, 32-33, 93, 98, 176, 201-202, 233, 250, 336-337

Imaginative element, 32, 649-650, 652

Imitation of the rich and great, 386

Immigrants, 86, 116, 209, 310

Immodesty, 379, 434, 437, 445

Immoral, 110, 217, 227, 418, 432, 440, 549, 585, 598

Impaling, 182, 236

Imperialism, 98, 579

Implicita fides, 255

Impostors, the three great, 249, 253

Improper to be seen and known, 450, 492

Impropriety, 331, 368, 418, 427, 434, 442, 451, 453-455, 458, 545, 594, 653

Inbreeding, 350, 481-482, 485-486, 492

Inca, 337, 480, 486

Incest, 109, 233-234, 318, 334, 418, 479, 483-487;

what is not, 479-480, 488-489, 490-492, 551

Incestuous sects, 546

Indecent, 366, 421, 425, 428, 430, 439-440, 444, 448, 458.

Индия, 22, 27, 36, 71-75, 109, 113, 125, 153, 309, 315, 318, 322, 331, 352, 367, 383-385, 388, 393, 409, 428, 450, 457, 500, 516-517, 545-546, 586, 588, 611

Индейцы, американские, 11, 48, 84, 108, 113, 121, 126, 129-131, 133, 152, 182, 186, 262, 270-272, 315, 323-324, 339, 433, 438-439, 442, 446, 454, 459, 461, 474, 483, 497-498, 549, 639

Индивид, 73, 100, 107, 141, 159, 174, 181-185, 192, 194, 196, 200, 208, 220, 309, 346, 382, 463-464, 467, 469, 473

Indians of Central America, 81

Indians of Hindostan, 26, 84

Indianizing, 84

Институт, 15, 24-25, 35, 45-56, 67, 76-77, 82-83, 87-103, 107, 110, 118, 135, 164-169, 171, 180, 202, 205, 217, 229, 258, 267, 278, 290, 304, 342-363, 393-397, 411, 414, 470, 472, 492-506, 531-552, 571, 590, 629-635

Individualism, 98, 646, 652

Individuality, 24, 43, 73, 370

Individualization, 70, 74

Industriousness, 150, 465

Inertia, 46, 75, 79

Infamy, 258, 361

Infanticide, 58, 109, 117, 174, 308-312, 316-321, 327-328, 333, 484, 553

Infibulation, 448

Ingenuity, 120-121, 126, 131-133, 481, 522, 546, 649;

in torture, 465

In-group, 12, 15, 29, 116, 148, 263, 331, 333, 496, 498-500, 503

Inheritance, 76, 131, 162, 165, 245, 305, 396, 414-415, 478, 481, 495, 502, 538

Innocent III, 240, 244, 247, 392, 595

Innocent IV, 249, 254

Innocent VIII, 227, 256

Innocent XI, 600

Innovations, 87, 93, 168, 455, 609

Inquisition, 217, 222, 236, 242, 244, 246, 248, 250, 252-259, 625

Inquisitorial process, 242

Inquisitors, 231-232, 241, 245, 249-259, 611

Inscriptions, Roman, 284, 287, 446

Интерес и интересы, повсеместно

Insult, 72, 239, 422, 453-454, 468, 542, 582, 653

Integration, 36, 230, 496, 500, 503

Intercourse, social, 111, 116, 140, 251, 344, 363, 545

Interest, aleatory, 553, 607, 627

Италия, 63-64, 101, 199, 215, 246, 250, 252, 256, 258-259, 292-293, 299, 447, 515, 518, 577-578, 586-589, 592, 596, 599-603, 622, 634, 643-647, 653

Interest (on a loan), 273

Intergroup, 143-152, 154-155

Intermarriage, 116, 162, 486-490

"Intermediate state," the, 613

Intermezzo, 569

Intimacy, conjugal, 614

Intragroup, 143-144, 146-149, 155

Investigation, 54, 57, 123, 220, 235 236, 427, 498, 506, 637

Iphigenia, 14, 458, 467, 554

Iranians, 26, 84, 326

Irish, 143, 299, 332, 335

Iron, 187-188, 471, 517

Iroquois, 63, 235, 575

Isaiah, 191

Ishtar, 536-540, 550, 552, 562-563

Isis, 485, 585

Islam, 203, 223, 301-302, 364, 498, 503-504, 557, 620

Israel, 10, 398-399, 502, 558

См. Список цитируемой литературы

J, French, 139

Jahveh, 81, 398, 542, 557-558

JAI = Journal of the Anthropological Institute of Great Britain.

Япония, 71-75, 90, 94, 110, 123, 151, 276, 318, 364, 375, 419, 440-441, 446, 459, 461, 474, 502, 549, 586, 608

См. Список цитируемой литературы

JASB = Journal of the Anthropological Society of Bombay.

Евреи, 14, 62, 79, 81, 93, 110, 113, 159, 218, 234, 238, 249, 257, 294, 298, 301, 313-321, 336-340, 398-400, 409, 445, 448, 456, 487, 518, 554, 559, 580, 582, 590, 595, 614-616

Java, 149, 424, 448, 484, 535, 588

Jefferson, T., 51, 631

Jerome, 290, 360-361, 378, 390, 401

Jests, 70, 82, 113, 295, 423, 451, 472, 518, 521, 562, 576, 599, 601

Jettatura, 515-518

См. Corpus Juris Civilis в Списке цитируемой литературы

Joachim, Abbot of Flores, 216, 253

Jongleurs, 370, 592

Joseph II, 75, 92-93

Joy, in religion, 107;

in success, 105;

and pain, 105

Judas of Galilee, 219

Jugganatha, 545

Jurists, 83, 254, 302, 318, 360, 372, 470

Justice, 49, 66, 169, 209, 220, 241, 250, 254, 467, 470-471, 501, 506-507, 619

Justinian, 55, 288, 291, 319, 404-405;

code of, 82.

Труд, 26, 35, 53, 61, 105-106, 114, 118, 126, 135, 158-162, 168-169, 178, 215, 261, 268, 285, 295, 533, 594, 607, 610, 623, 627

K, 139

Kabyls, 318, 456, 489, 507, 516

Kadiveo, 315

Kaffirs, 110, 265, 269, 362, 422

Kalevala, the, 175

Kamerun, 345, 437, 511

Karagoz, 448, 587

Kedeshim, 542-543

Ketubah, 399

Killing the old, 322-331, 506-507

Kin group, 68, 131

Kingsley, Charles, 394

Kinship, 340, 352-358, 363, 383, 389, 433, 473, 479-481, 495-502, 505-590, 566

Kiss, 410, 418, 459-460;

tabooed, 462

Knife, 120, 125, 127, 132, 153;

sense, 125, 132;

or fingers, 463

Koran, 301, 320, 455, 518

Korarima, 144

Krishna, 545, 640

Kubisteteres, 564

Kubus, 329, 435

Kwakiutl, 512

Любовь, 110, 135, 199, 228, 297, 358, 361-367, 369, 371, 373, 425, 492, 526-527, 536, 555, 562, 588, 591, 596-597, 619, 652

Laborers, 178, 180, 265, 268, 272, 280, 292, 295, 304, 306, 367

Labret, 271, 434

Lamas, 224, 338

Land, 39, 45, 88, 114, 159, 161-165, 178, 183, 281, 291, 293, 351

Lateran church, 226

Lateran council, 226, 240

Latifundia, 281, 290, 293

Law, Roman, 81-83, 235, 238, 240, 251;

canon, 82, 226, 242, 375, 380-381;

Moslem, 456

Lazarillo de Tormes, 597

La Verna, 215, 623

Left hand, the, 474

Legends, 174, 481, 553, 561, 564, 643

Leisure, 160, 162

Leo I, 584

Leo X, 231, 647

Levant, 300

Levelers, 97, 379

Levity, 104, 137, 196, 466

Lewdness, 69, 423, 437, 543-544, 552, 652

Lex Julia de Majestate, 237

Libellus dotis, 410

Libyans, 26

License, 70, 214, 242, 346, 370, 441, 533, 537-538, 546, 548, 550, 563-564, 587, 594, 619

Lies, five allowed, 641;

are great sins, 641

Life conditions, 16, 29, 32, 33, 36, 39, 49, 56, 58, 68, 75, 79, 84-85, 89, 94, 100-103, 115, 308, 310-312, 324, 326-327, 350-351;

policy, 16, 29, 33-34, 59, 67, 79, 86, 96, 105, 324;

problems, 79

Life, the seat of, 332-336

Li-ki, 461

Limb of tree about to fall, 516

Lincoln, Abraham, 90, 637-638

Line, where drawn, 421, 425

Lingam, 22, 450, 546-547

Liturgies, 565-566

Loafer, 106, 283

Lohengrin, 412

Loss, 58, 71, 128, 144, 423, 481, 515-516, 552, 583, 610, 614, 629, 633, 653

Louis le Hutin, 298

Louis IX, 247

Louis XIV, 11, 184

Louis XV, 470

Роскошь, 45, 53, 151, 160, 164-165, 189, 198, 208, 235, 319, 351, 362, 368-369, 444, 451-452, 465, 558, 603, 606-607, 609, 613-614, 616, 621, 625-627

Love stories, 278, 362

Lovers, 550, 562, 576, 596, 650

Love-wife, 355

Loyalty, 13, 15, 96, 246, 286, 296, 355, 422, 650

Luciferans, 218

Lucius III, 242

Lucius Verus, 286

Luck, 6, 7, 8, 11, 41, 396, 411, 478, 484, 485, 509, 515-516, 518-519, 583, 608, 610, 627, 645

Ludovico il Moro, 651

Lupanar, 208, 529-531, 581

Lust, 198, 235, 255, 529, 536, 648-650;

of conquest, 464;

of cruelty, 523

Средневековье, 15-52, 82-94, 135, 160-161, 182, 211-235, 240-259, 281, 297-298, 320, 337, 340-341, 371, 391, 401, 408-428, 443, 460, 469, 503, 522-531, 550, 564-569, 592-601, 621-647

Lynching, 20, 24, 115, 221, 234, 238, 244, 248, 260, 470

Lysistrata, 564

Madagascar, 25, 317, 322, 461, 484, 512

Magic, 4, 5, 7, 61, 123, 135, 419, 433, 435, 446-447, 510, 519, 535, 539, 548, 555, 563, 621

Mahabharata, the, 175, 203, 365, 388-389, 640

Maintenon, Madame de, 602

Maiuma, 584

Malatesta, Gismondo, 647

Malay, 273, 358, 442, 459

Males, 343, 367, 370, 429, 432, 436, 468, 535, 546

Males and females, proportion of, 107;

traits of, 344

Man, the common, 50, 205-206;

and wife, 349, 403, 407, 410, 413;

the modern, 87;

of talent, 163, 183-184, 266;

on-the-curbstone, 14, 98, 206;

as-he-should-be, 174, 191, 203-206

Manias, 22-23, 57, 210-211, 216-221, 337, 611, 621, 626, 638, 652

Manichæans, 210, 218, 237, 243, 259, 392

Man-woman and woman-man, 534

Marcus Aurelius, 175, 292, 390, 569, 584

Marduk, 486

Marius, 282, 404, 583

Marks of ownership, 276, 468

Marriage, child, 382-386, 389, 390;

clerical, 225-229, 391;

pair, 359, 361, 371-373, 377;

with a tree, 393

Married, duly, 374, 408, 479, 484-485, 490;

not, 479-490

Mass phenomena, 2, 8, 16, 19-20, 23, 34-35, 184, 200, 202, 210-212, 347

Matrimony, 67, 202, 349, 369, 403

Mawl, the holy, 326

Mbayas, 13, 271

Meaning, 578, 647;

lacking, 178, 189

Meat food, 329, 340, 346, 456, 546, 608, 612-613, 616-617

Medea, 467, 471, 581

Medici, Gian Angelo, 118

Medicine men, 64, 123, 146, 161, 179

Melanesia, 144, 150, 156, 188, 272, 314, 325, 334, 339, 454, 458, 516

Memory, 78, 80, 134, 219

Mendicant orders, 212, 215-217, 248, 623-624, 626

Menstruation, 511-512

Merceria, 189

Meretrices, 256, 369, 584

Merovingians, 99-100

Meteorology, 190, 555

Mexicans, 127, 536-537, 543, 548, 553-554

Mexico, 66, 148, 271, 337, 483, 548, 555, 563, 578, 586

Michael Angelo, 647-648, 651-652

Micronesians, 339, 341

Магометане. См. Мусульмане

Miles gloriosus, 601

Militancy, 63, 66, 73-74, 88, 98, 104, 113, 160, 393, 579

Milk, 322, 339, 495, 517

Milte, 204

Mimus, 447, 449, 577-578, 580, 582, 586-588, 595, 600-601

Minne, 368

Miracles, 591, 593, 621, 623

Misery, 100, 114, 210, 214, 221, 251, 281, 292, 313, 381, 387, 391, 523, 536, 585, 633, 648

Misfortune, 6, 107, 235, 251, 287, 387, 424, 561, 572, 609

"Missionary-made man," 112, 629

Missions, 76, 108, 111-113, 317

Mithra, 585

Mob, 53, 238, 244, 571

Mockery of Christianity, 582

Mode, mathematical, 42, 44, 50

Modesty, 57, 195, 199, 287, 394, 418-427, 429-435, 441, 443, 453-459, 575, 648

Mœurs, 37

Mohammed, 26, 249, 301, 363, 378, 391, 428, 455, 504-505, 517, 620;

uncle of, 335

Mohammedanism, 61, 111, 117, 149, 210, 303, 383-384, 388, 435, 441, 451, 454, 456, 507, 510

Нравы, повсеместно

Momaria, 599

Monks, 62, 204, 619, 622, 647

Monogamy, 110, 112, 352-353, 357, 368, 374, 402-403

Природные народы. См. Первобытный человек

Moses, 85, 94, 249, 399, 430, 487

Moslems, 185, 203, 249, 269, 297, 303, 474, 503, 557, 620, 636-637

Mother, goddess, 545;

of the gods, 542-543, 563;

becomes a wife, 484-489

Mother family, 109, 112, 317, 324, 343, 354-355, 358, 377, 467, 479, 494, 550

Mourning, 366, 455, 512, 608

Mungo Park, 268

Murder, 182, 241, 267, 269, 320, 325, 467, 496, 498, 500, 506, 648-650;

of strangers, 109

Murderer, 156, 496, 499-502

Murner, T., 369

Museum, 123-125, 126, 131, 149, 338

Mutilation, 239, 429, 465, 608

Mystery, 7, 44, 432, 481, 536-537, 540, 545, 564-568, 593-599, 613, 617;

plays, 580-581

Mystics, 108, 153, 220, 253, 319, 567, 612

Myth, 10, 14, 31, 35, 103, 105, 143, 174, 177, 275, 441, 464-465, 536, 550, 561, 563-565;

making, 642

Nagas, 339, 454, 500

Nairs, 353;

polyandry amongst the, 352

Naked, 214, 429, 436-438, 441;

to sleep, 442, 445, 450;

until marriage, 438-439;

a lady, 441

Nakedness, 69, 429-431, 435-440, 452, 455, 652

Name, 14, 139, 370, 453-454, 462, 516-518;

of Christ, 243

Naples, 258, 409, 444, 530, 581, 586, 600, 650

Napoleon, 87-88, 168, 184, 519

Nation, 43, 68, 107, 113, 154, 196, 500, 635

Natit, 441

Nature and nurture, 74

Потребности, 2, 6, 33-35, 46, 55, 59, 73, 95, 99, 102, 117, 132-136, 140, 142, 164, 197, 230, 246, 261, 265-266, 311, 324, 327, 349, 395, 445, 451, 510, 568, 603

Nazarites, 615

Necessity, 160, 179, 241, 522

Дворяне, 73, 83, 92, 94, 143, 162-166, 184, 264, 286, 295, 300, 370, 374, 376, 442, 573, 590, 644, 650, 653

Negroes, 48, 64, 78, 110-112, 132, 139, 234, 265-269, 299, 305, 436, 441, 456, 459, 474, 572, 578, 601

Neighbor, 147-148, 308, 311, 456, 498, 504

Nero, 237, 283, 286, 289, 584

Netherlands, 97, 526-527

New Britain, 140, 150, 314, 330, 382, 436, 438

New countries, 42

New England, 85, 97, 108, 210, 304, 310, 416, 634

New Guinea, 13, 122, 140, 147, 314-317, 436, 500

New Hebrides, 149-150, 314, 334, 433, 459

New South Wales, 119

New Testament, 81, 236, 266, 337, 381, 400, 402, 513, 559

New York, 156, 234, 498

New Zealand, 316, 323, 329

Newspapers, 48, 50, 52, 176-177, 425, 579, 631-632

Newquay, 455

Nibelungen, 175, 370, 412, 641

Niccolo de' Lapi, 430

Nicholas I of Russia, 192

Nicholas I, pope, 237

Nicholas II, pope, 227

Nicholas V, pope, 299

Night visits, 525-526, 529

Njal, 642

Возможность, 41, 108, 111, 118, 121, 132, 163, 171, 198, 239, 284, 355, 357, 397, 421-422, 481, 620, 629, 634

Nomads rule tillers, 203, 264

Novels, 180, 191, 198, 202, 207, 220;

picaresque, 597-598

Nullification, 258

Nuns, 62, 420, 426, 462, 526, 591

Oasis cultivation, 535

Oaths, 153, 196, 243, 615, 640

Ob river, 445

Obscene, 434, 441, 446-450, 472, 517, 546, 548, 570, 584, 598-599, 602-603

Obscenity, 250, 255, 370, 445, 449-451, 471-472, 522, 569, 581, 590, 607, 652

Obtrusiveness, 184, 447

Occident, 6, 71, 91, 428, 431, 435, 499

Offal eaten, 339

Offspring, to get vigorous, 351, 481, 484, 489, 496

Olbos, 104, 204

Old, the, 11, 602, 653;

murder of, 109, 502

Old Testament, 69, 79, 154, 203, 372, 397, 487, 513, 543, 558, 614

Olecranon, pierced, 191

Omissions, 143;

edifying, 635

Opera bouffe, 572-573

Партия, 18, 22-23, 53, 88, 95-96, 115, 230, 232-233, 242, 355, 468, 470, 524, 579, 605, 618, 635-636, 640

Optimism, 75, 101, 107, 141, 163, 198

Opulence, 104, 204

Ordeal, 240, 519

Orders, Holy, 391

Orestes, 109, 207, 467, 498, 614

Orgiastic religion, 107

Orient, 6, 91, 511

Orientals, 57, 111, 185, 426, 431, 435, 440, 455, 460

Origins, 7, 14, 25-26, 54-55, 123, 131-135, 146, 176, 202, 217, 421, 463

Ornament, 133, 142, 146-152, 186-189, 425-429, 433, 437, 439, 446, 517

Orthodoxy, 95, 217, 237, 239, 243, 631-632

Osiris, 485

Ossetes, 484, 502

Ossetin, 454

Ostracism, 72

Other-than-expected person, an, 91

Others-group, 12

Other-worldliness, 26, 29, 101, 212, 393

Outbreeding, 481-482

Out-group, 12, 116, 143, 263, 331, 334, 498, 500

Overconsciousness, 450

Overpopulation, 212, 550, 562

Ox, 554

Paganism, 116, 224, 238, 256, 361, 405, 424, 582, 645

Pair marriage, 76, 357, 363

Palau Islands, 143, 151, 358, 422, 436, 454

Pantaleone, 580, 602-603

Pantins, 448, 588

Papacy, 87, 222, 225, 227, 230-231, 258-259, 595

Papuans, 13, 187, 314, 358, 435, 438-439

Paraguay, 138, 188, 325

Parenthood, 373

Parents and children, 11, 22, 84, 205, 214, 322-324, 328, 332, 454, 494

Parents-in-law, 365-366, 453-454

Pariahs, 113

Paris, 189, 250, 298, 427, 579, 593, 596, 600, 602

Parsee, 513

Страсть, 99, 110, 118, 168, 176, 198, 212-213, 221, 235, 240, 362-364, 368, 432, 465, 468, 522, 526, 571, 581, 595

Народ, 51, 86-89, 98, 116, 161, 167, 176-177, 189, 222, 225, 231, 245-246, 251, 283, 475, 480, 492, 501, 525-526, 534, 540, 637

Paston, Margaret, 369

Pathos, 180-181, 223, 375, 579

Patins, 189

Patmore, Coventry, 371

Patria potestas, 289

Paul III, 595

Paul the Apostle, 208, 400

Pawn slave, 269, 273-276, 305

Peace, 12, 29, 48-49, 66, 77, 147, 150-151, 222, 228, 249, 280-281, 288, 328, 346, 373, 456, 474, 496-500, 504, 572, 577, 584;

the king's, 507-508

Peace bond, 499, 503-504, 507

Peace group, 13

Peace pact, 63

Peasants, 47, 83-89, 100, 140, 168, 184, 207, 218, 245, 281, 291, 294, 302, 328, 338, 376, 413

Peculium, 277

Pederasty, 418

Pedro II of Aragon, 247

Penance, 160, 213, 399, 414, 443, 548

Священник, 226-227, 229-230, 267, 338, 397-398, 406-416, 534, 541, 544, 557, 565, 592, 613, 616, 622, 626, 630

Peoples, 82, 91, 113, 362, 418-419, 425

Persecution, 95-97, 236, 238-241, 243-248, 252, 260, 470

Persia, 62, 210, 236, 398, 448, 465, 486, 586, 641

Persistency, 75, 79-87, 92, 107, 114, 121, 125, 393, 538-540

Peru, 152

Peruvians, 337, 486

Perversions, 620

Pessimism, 75, 101, 103, 198, 606

Pestilence, 24, 32, 105, 235, 308, 318, 648

Peter and Paul, 241

Peter of Ravenna, 254

Peter the Great, 74, 88-89

Pets, 190, 424;

women as, 297, 358, 466

Phallus, 447-449, 517, 537, 547, 577

Phantasms, 7, 22, 61, 93, 114, 137, 177, 201-202, 205, 221, 231, 469-470, 583, 589, 633, 649

Pharaohs, 191, 480, 590

Philip of Macedon, 143

Philip IV of France, 23, 241, 250, 257, 298, 301, 593

Philip II of Spain, 249, 600

Philistion, 577, 580

Play, 197

Powers, superior, 240, 333, 340, 396, 484, 509-511, 515

Prayers, 62, 220, 337, 406, 465, 484, 609-610, 620

Preaching, 95, 201, 214, 216, 225, 242, 449, 594, 614, 618, 623, 643

Précieuses, 197

Prejudice, 25, 50-52, 97-98, 110, 200, 229, 492, 521, 633, 636, 647

Prelates, 216, 256, 623, 626

Prerogative, 99, 340, 376, 463, 508

Собственность, 50, 54, 64-65, 68, 76, 82-83, 85, 110, 112, 125, 131-132, 142, 215, 239, 243, 251, 270, 299, 322, 350-355, 362, 374, 378, 381, 384-388, 396, 403, 406-415, 441, 458, 492, 502, 506, 521-522, 551, 594, 615, 622-625

Priestess, harlot, 536-537, 543

Primitive man, 5, 6, 25-26, 29, 54, 122, 133, 136, 224, 226, 492-493, 499, 562

Primitive society, 2, 12, 60, 65

Priscillian, 237

Prisoners, 569, 572, 575, 625;

made slaves, 270, 272-273

Privileged persons, 258, 372

Privileges, of women, 466;

of soldiers, 548

Probenächte, 413

Procedure, 242, 247, 508, 532;

Roman criminal, 241

Procreation, 103, 310, 315, 345, 399-400;

notions about, 467, 494, 496-497, 616

Profanity, 196, 340, 488, 645

Progress, 4, 21, 49, 101, 103, 141, 312, 604

Prohibitory laws, 115

Proletariat, 42, 284, 286

Promiscuity, 345, 357

Promise, 639-640;

marriage, 357, 409

Приличие, 57, 69, 231, 358, 386, 393, 418-421, 428, 441, 452-455, 458, 462-466, 472-473, 480, 521, 525, 546-547, 560, 564, 572, 584, 598, 603

Prophet, 52, 81, 102, 397, 448, 513, 558-559

Proportion, numerical, of the sexes, 550

Proportion of men to food, 535

Процветание, 6, 51, 84, 100-107, 117, 123, 141, 198, 364, 386, 398, 483-484, 503, 515-516, 519, 538, 609, 641

PSM = Popular Science Monthly

Prostitutes, 100, 318, 368, 423, 529, 534, 538, 542-543, 549, 563

Protestant, 371, 400, 531, 598, 635

Provence, 392

Provision for children, 317, 320-321, 539

Pseudo-Querolus, 581, 591

Наказания, 56, 108, 209-210, 212, 217, 221, 232-235, 237-240, 251, 283, 314, 428, 440, 456, 461, 470, 486, 506, 508, 522-523, 612

Ptolemies, 480, 485-486

Puberty, 67, 354, 383-385

Publicity, 400, 405, 415, 573

Pudenda, 436

Pulchinella, 581

Punch, 580-581, 587, 589, 597

Punch-and-Judy show, 577, 589

RAS = Королевское азиатское общество

Purchase in marriage, 109, 355-357

Purificatory ritual, 123, 503, 512-515

Purity, 226, 371, 557, 611;

ritual, 608, 617, 619

Pygmies, 329

Pythagoreans, 566, 613, 615

Quakers, 96, 184, 210, 426, 582

Quarrel, 150, 215, 484, 498, 500, 503, 506-507, 517, 621

Queen Anne, 114, 523

Queen of Heaven, the, 558

Queen Joanna, 530

Queesten, 527

Quiet, 611

Qvern, 297

Rabelais, 578

Race, 43, 74-78, 118, 139, 187, 190, 263, 422, 473, 490, 493, 544

Races maudites, 113

Ramayana, 588

Ramses II, 485

Rank, 11, 143, 151, 159, 363, 375, 406, 408, 414-415, 490

Реформа, 66, 73, 81, 86, 89, 92, 113-117, 167, 179, 193, 198-199, 214, 217, 223, 226, 229, 234, 389, 455, 492, 523, 540

Ratio of population to land, 162

Rationalism, 193, 223, 506, 555

Rationality, 80, 105, 473

Raymond of Toulouse, 245

Reactions, 34, 95, 131, 174, 196, 231, 256, 309, 371, 463, 473, 553, 605, 627, 630, 634-635

Reality, 32, 47, 57, 114, 190, 198, 201-202, 463, 469, 470, 583, 632

Reason and conscience, 15, 95, 118

Rechabites, 615

Recollects, 216, 626

Reconstruction of religion, 540

Redeemer-God, 104

Redemption, 103, 148, 154, 554, 556-557

Redistribution of population, 114

Reference, egoistic, 211

Refinement, 45, 94, 116, 347, 452, 465, 511, 522, 573-574

Правильное и неправильное, 27-29, 38, 58, 65-66, 79, 85, 94-95, 115, 132, 168, 170-171, 184-185, 215, 231, 313, 353, 356, 372-375, 393-394, 399-420, 427, 446, 473, 482, 522, 524, 531-534, 564, 570, 584, 606, 611, 617, 632

Reformation, 222, 543, 557, 617, 645, 647

Reinecke Fuchs, 179, 564

Relations, of the sexes, 353, 369, 373, 422-423, 460;

of man and wife, 354-358, 366-368, 372-373, 381, 403, 454-455

Relics, 138, 168, 620

Religion, folk, 104

Religion, the, of Jahveh, 81

Religions, 160, 163, 224, 617, 620

Remarriage, 380-381, 387, 389-393, 416

Renaissance, the, 22, 47, 93-101, 175, 197, 203, 256, 375, 592, 601, 643-653

Rent, 36, 178, 267, 293

Reprobation of second marriage, 391-392, 471

Reproduction, 102, 106, 347-348, 362, 432, 447, 450, 492, 497, 534, 539-540, 543, 550, 552, 562

Resentment of the mother, 312

Residue assimilated, 113

Responsibility, 41, 53-54, 168, 185, 239, 248, 333, 400, 410, 501, 505, 507, 519, 594

Restrictions, 255, 277, 310, 321, 345, 380, 416, 480, 491-492, 573

Revenge, 212, 309, 333-334, 464, 466, 468, 496, 499, 500, 505-508

Revival, 23, 81, 225, 237-238, 471, 537, 593, 620

Revolt, 109, 165, 182, 258, 264, 280-281, 318-319, 370, 377, 522, 531, 558, 611, 644

Revolution, 75, 86, 90, 112, 118, 167, 169, 286, 371, 634, 653;

the French, 53, 86, 167-168, 579;

the English, 87;

the American, 470, 523, 528;

ecclesiastical, 86;

beneficence of, 87

Rich and great, 202, 380, 403, 409

Rich and poor, 269, 452, 595

Rich men, 161, 164, 188, 245, 251, 515, 573, 578, 634

Right and left sides, 71

Права и обязанности, 8, 28-29, 55, 65-68, 77, 82-85, 93, 103, 159, 166, 178, 232, 258, 346, 349, 353-356, 372, 382, 384, 395-396, 403-404, 413-414, 431, 493-495, 497, 506-507, 531, 551, 574, 582, 614, 627, 653

Ритуал, 31, 60-65, 80-87, 92-97, 112, 123, 160, 168, 194, 212, 219, 255-256, 290, 313, 333, 337, 339, 372, 374, 397, 407-411, 437, 447, 457, 460-461, 472, 511-515, 524, 537, 539-540, 554, 565-567, 612, 615, 617, 629, 643

Рим, 36, 62, 99, 101, 107, 180, 184, 208, 217, 222, 226-227, 230, 235, 246, 256, 258, 278-279, 281, 283, 292, 319, 358, 361, 390, 402, 409, 449, 471, 474, 510, 512, 518, 529, 568-570, 578, 583, 586, 643, 649, 651

Roman Catholics, 218, 257, 371, 400, 407

Roman system, 81, 100

Romans, 81-82, 103-104, 106, 154, 160, 182, 282-283, 288, 302, 318, 375, 447-449, 543, 556, 569-571, 583

Дикари, 48, 111, 125, 189, 198, 241, 309, 323, 350, 354, 382, 396, 426, 429, 481-482, 497, 524, 535, 570

Rope dancers, 601

Routine, 46, 48, 50, 62, 562

Royalty, 350, 573, 651

Rubbing, 127-128

Rudolf of Hapsburg, 460

Rural population, 55, 300

Russia, 14, 71, 74, 88-90, 113, 192, 210, 298, 332, 367, 488, 518, 548, 634-636

Sacerdotalism, 225, 644

Sachsenspiegel, 82

Sacrament, 160, 217, 226, 229, 336, 340, 384, 406, 411, 414-415, 643

Sacrifice, human, 274, 336-337, 534, 538-539, 553-555;

and cannibalism, 336-338;

sacramental and vicarious, 337-338;

foundation, 270

Sadducees, 515

Sahara, 18, 264, 305-306, 368, 423

Saint, 156, 205, 586, 591-592, 617, 645;

Acheul, 125;

Albans, 592;

Angelo, 648;

Catharine, 592;

Louis, 594;

Mark, 593

Saliva, 192, 457, 512

Sanitation, 209, 306, 510

Sansculottism, 169

Satan, 218, 590

Satire, 191-192, 200, 573-579, 590, 593-595, 602

Saturae, 568-569

Saturnalia, 70, 545, 575, 590

Секта, 39, 75, 87, 95-97, 104, 175, 198, 210, 217-218, 223-224, 234, 238-239, 288, 381-382, 416, 430, 448, 463, 470, 524, 526, 546, 566-568, 604-609, 613-620, 625, 636, 642

Savitri, 203

Scandinavians, 122, 154, 256, 295, 297, 408, 488, 502, 526-527, 543

Scenario, 602

Scholar, 98, 197, 557

Scholasticus, 580

Science, 15, 27, 29, 41, 69, 86, 103, 136-137, 163, 178, 193, 201, 232, 468, 474, 490, 540

Science of society, 34, 38, 118

Scotland, 385, 527, 529

Scriptures, the Holy, 380, 515, 567

Scriptures, Jewish canonical, 515

Scriptures, Vedic, 544

Отбор, 2, 6, 9, 31, 49, 94, 97, 103, 106, 115-116, 121, 135, 173-174, 179, 182-184, 191-192, 195-200, 205, 207-211, 220-223, 229-233, 238, 241, 252, 255, 258-260, 317, 373, 464, 481, 490-491, 495, 610, 628, 631

Seduction, 386, 528, 582

Seemliness, 421, 463-471

Seger vs. Slingerland, 528

Чувственность, 110, 137, 212, 223, 255, 285, 351, 372, 399, 400, 422, 426, 441, 447, 521, 539, 541, 550, 557-559, 570, 575, 583, 609, 611, 616, 618, 627, 651

Self-absorption, 344

Self-confidence, 107, 163, 401, 519

Self-control, 197, 204, 336, 359, 390, 465

Self-decoration, 202

Self-defense a crime, 245

Self-deformation, 186

Self-denial, 171, 215, 606-608, 624

Self-discipline, 205, 340, 359, 379, 593, 607-610

Self-education, 201, 206

Self-government, 167

Self-immolation, 210, 548

Self-indulgence, 198, 607

Self-perpetuation, 473

Self-realization, 7, 40, 49, 62, 68, 373, 381-382, 396, 490

Self-seeking, 217, 466, 574

Sell wife or child, 297, 299, 301, 317, 320, 322

Semites, 81, 103, 107, 340, 362, 455, 459, 553, 555, 557

Seneca, 175, 199, 208, 283, 287, 290, 318-319, 569

Стыд, 109-110, 116, 251, 314, 320-321, 381, 391, 420, 424-428, 433-435, 440, 452, 468, 530, 547, 554, 581, 584, 650

Sequence, 33-34, 124, 349

Seri, 14, 17, 125, 132, 497

Servites, 216, 624

Sextus IV, 256

Sforza, Caterina, 650

Shaman, 325, 337, 511, 567

Рабы, 4, 12, 14, 83, 90, 144-145, 152-153, 176, 178, 188, 208, 234, 236, 266, 269-270, 272-273, 277, 280, 293, 298, 300, 315, 352, 374-375, 414, 529, 541-542, 551-552, 565, 568, 575, 584

Shamelessness, 487, 530, 545, 618

Shield, pubic, 432-433, 438

Shinto, 91, 123, 608

Shows, 159, 193, 195, 250, 574, 604

Siam, 142-143, 488

Siberia, 88, 461

Sicily, 236, 247, 281, 487, 542, 589

Sikkim, 338

Simeon of Jerusalem, 236

Sister, 112, 484;

becomes wife, 482-485, 489-490;

two taken to wife, 485, 487-488;

abuses brother for good luck, 516

Sitting or squatting, 191, 323, 461

Six Nations, 270

Slap the thigh, 512, 514

Slave owner, no one fit to be, 305

Slave trade, 265, 270, 273-274, 298-300, 304;

suspended in time of calamity, 300

Slavery, 58, 64, 90, 106, 109-111, 114-117, 156, 161, 164, 174, 178, 261-280, 282-307, 516, 540, 615

«Силки для души», 609

Slavs, 326, 366-367, 453, 518

Snakes as food, 339, 341, 511, 522, 548

Государство, 8, 15, 36, 49, 51-52, 54, 63, 66, 68, 83, 87-88, 97-98, 101, 103, 115, 117, 144, 151, 154, 162, 166-167, 169, 208-209, 217, 222, 228, 230, 239, 246, 264, 278, 289, 292, 297-298, 316, 352, 372, 374, 382, 393, 400, 404, 413-414, 464, 470-471, 478, 503-508, 537, 549, 582, 618-619, 644

Sozialpolitik, 38, 97-98

Socrates, 572, 578

Solicitation, base, 369

Solomon Islands, 150-151, 157, 187, 272, 325, 330, 441

Son, 367, 388, 454, 486, 544, 553-554

Sorcery, 183, 209, 211, 237, 241-242, 281, 333, 337, 429, 510, 558, 591

Sot, le, 596

Soul, 74, 103, 216, 243, 274, 321, 332-333, 338, 424, 535-536, 566-567, 612-613, 615, 623

Southern states of the United States, 77, 90, 306

Spain, 62, 139, 246, 256-257, 281, 299, 320, 350, 560, 596, 626, 634

Spectacle, 571-572, 592

Spee, Count Frederick von, 241

Spermatorrhea, 418

Spirits, 397, 41 l, 446, 468-469, 497, 510, 512, 518, 547, 554, 567, 617

Spirituals, 216, 625

Spit, 209, 421, 430, 454, 517-518

Sport, 70, 121, 140

Sports, 56, 159, 162, 207, 250, 471, 572, 583, 586, 599, 639

Spouses, 358, 360-361, 364-365, 368, 379, 381, 397, 404-406, 409, 411, 413, 458-459, 482, 599

Staff, breaking one's, 495

Stairs, going up or down, 132

Standard of living, 164, 171-172, 310

ради существования, 2, 7, 12, 16, 29, 34, 61, 106, 107, 123, 131, 146, 151, 157-159, 162-164, 183, 265-266, 269, 276, 309, 311, 327-328, 345, 347-348, 351, 629

Statecraft, 59, 470, 646

Statesman, 64, 87, 97, 117, 206, 229, 289, 478, 646

Status, 13, 55, 63, 66-67, 163, 287, 292-293, 354-355, 375, 413-414, 503, 551, 562, 574;

of women, 117

Status-wife, 355

Statute de heretico comburendo, 256-257

Steal, get into the, 115, 170, 634

Steam, 266, 284, 451-452

Stews, 531

Stone-implement making, 125, 130, 132

Stranger, 505, 541-542, 544

Strife, 222, 246, 470, 503, 582

Struggle, 49, 106, 134, 164, 393, 416, 423, 464, 647;

Успех, 5, 7, 39, 41, 105, 107, 113-114, 117, 123, 130, 161, 170, 174, 195, 202, 212, 253, 255-256, 334, 447, 509, 516, 555, 629, 636-639, 641, 646-652

Stupidity, 4, 80, 423, 573, 580

Суеверие, 21, 25, 32-33, 93, 100, 119, 135, 155, 211, 219, 237, 334, 338, 353, 419, 427, 429, 432-433, 439, 451, 482, 489, 492, 496, 509, 516-518, 520, 562, 565, 572, 585, 593, 603, 633, 640, 646, 649-650

Suffering, 181-182, 212, 235, 471, 522, 524, 553, 624

Suffering Christ, the, 581

Suicide, 21, 103-105, 107, 212, 219, 313, 327, 401, 453, 572, 581, 607, 630

Sumatra, 154, 273, 329, 435

Система философии, 85, 262, 271, 304, 334, 343, 354, 378, 386, 411-412, 460, 467, 469, 539, 549, 593, 625, 628, 633-634, 643-644

Surname, 502

Sweden, 297, 503

Switzerland, 127, 129, 527

Sycophancy, 100, 163

Symbiosis, 17

Syncretism, 76, 115-116, 405, 474, 489, 537, 559, 565, 568

Synod of Westminster, 411

Syphilis, 443, 531, 536

Табу, 17-18, 26, 28-31, 35, 55-56, 68, 70, 80, 84, 86, 99, 100, 146, 207-209, 232, 235, 309, 333, 343, 348, 465-472, 479-492, 499, 510-514, 521-526, 534, 537, 547, 551-552, 558, 570, 573-574, 603, 606, 611, 613, 616, 621

Пытки, 114, 118, 176, 182, 193, 210, 212, 217, 232-241, 245, 250, 254-255, 260, 262, 274, 276, 280, 294, 297, 323, 388, 401, 450, 464, 470-474, 522-523, 570, 583, 625

Tacitus, 100, 318

Talent, 19, 40-41, 154, 183, 230, 334, 491

Taro, 123

Tartar, 88, 332, 334

Tarrying, 528

Tasmania, 124-125, 127, 339

Tattoo, 133, 152, 202

Taxpayers, 48, 99, 628

Teacher and pupil, 52, 112-113, 117, 201, 545, 631, 633

Teeth, 120, 125, 150, 203, 317

Templars, 23, 241, 257, 470, 637

Temples, 234, 541, 611, 613-615

Tenth child eaten, 333

Terence, 591

Terrorism, 106, 253

Teutons, 116, 282, 320, 322, 571

Theater, 69, 159, 191, 255, 561-570, 580-582, 591-595, 601-603

Theologians, the Nicene, 581

Therapeuts, 294, 526

Those-who-have-not, 101, 106

Thrall, 295, 297

Tiberius, the emperor, 237, 577;

the proconsul, 556

Tie, sacred, 110, 269, 498-499, 506;

of a woman to a man, 348

Till Eulenspiegel, 597

Timotheists, 215, 623

Tobacco, 197, 304

Togo, 267, 317, 351, 437

Toleration, 68-70, 93, 96, 185, 232, 245, 257, 450, 472, 521, 529, 531, 565, 574, 594

Toothbrush, 457

Torres Straits, 317, 439

Истина, 27-28, 38, 79, 97, 113, 132, 171, 181, 184, 194, 200, 210, 217, 220, 225, 238, 240-241, 343, 361, 400, 418, 435, 464, 470, 473, 489, 616, 640-642, 643

Totem, 440-441, 497

Totemism, 26, 354, 568

Trade, 146-147, 149, 154-155, 157, 161, 169, 175, 193, 195, 285, 608

Trades union, 53, 96, 178, 463

Training, 60, 71-72, 120, 125, 196, 394, 460, 468, 633-634

Traitor, 21, 95, 232, 242, 392;

eaten, 334

Transcendentalism, 220

Transgressions, 251

Transmission of culture, 91, 635

Transubstantiation, 223

Travel, 15, 27, 78, 108, 112, 195, 224, 310, 433, 440, 455, 457, 512

Treasure of salvation, 213

Tree felled with stone ax, 128-131

Tree married, 389

Trent, Council of, 228

Tribe, 43, 68, 146, 151, 331, 354, 356, 358, 422, 498, 504-505

Tricks, 136, 179, 191, 283, 449, 640

Trullo, 589

«Система двух детей», 321

Truth = fidelity, 361

Truthfulness, 639-640, 643, 645

Trygve Olafson, 297

Tsar, 88

Tshi-speaking peoples, 512

Tuaregs, 264, 339, 423, 426-427

Tunguses, 14, 84, 441, 461

Tupis, 13, 325, 332

Turks, 236, 302-303, 335, 448, 462, 587

Tuscany, 292, 543

Twins, 316, 318, 484, 596

Ценность, 39, 40-41, 43-44, 53, 58, 97, 101, 104, 110, 131, 135, 143-144, 147-148, 154-155, 163, 165, 171, 175-176, 178, 210, 241, 263, 356, 359, 362, 461, 473, 535, 558, 628-629, 638, 640, 650

Tyrannicide, 180, 649

Tyranny, 71, 106, 221, 230, 261, 372, 437, 464, 523, 575, 626

Tyre, 339, 443, 557

Ukrain, the, 367, 527

Ulpian, 241, 284, 360

Unam sanctam, the bull, 259

Uncle, maternal, 324

Unclean beasts, 615

Unclean, ritually, 512-515

Uncleanness, 25, 110, 340, 399, 509-511, 513-515, 546, 567, 615

Uncultivated land, 80, 105, 306, 562

Underpopulation, 194, 311

Unedifying plays, 591

Unfree, the, 83, 281, 295

United States, 14, 63, 66, 86-90, 102, 110, 113, 127, 167, 169-170, 180, 352, 471, 479, 503, 525, 589, 628, 636;

National Museum of the, 14, 323, 353, 423, 434, 479, 512

Unity of a group, 429, 477, 504

Universities, 206, 632, 634, 636

Unmarried, 358, 401, 421, 438;

compelled to remain, 351

Unreality, 160, 232, 362, 478, 578

Unsanitary, 509

Unsitten, 476-477

Upsala, 295, 499

Upstarts, 163-164

Urban population, 55

Urbino, 598

Uriah Heep, 179, 580

Usage, 57

Use, 116, 125, 127, 130, 146, 169-170, 176, 215-216, 235;

use and wont, 8, 35, 62, 79, 108, 494, 523, 547

Useful, not shameful, 651

Usury, 209

Utopia, 303-304

Vagabonds, 320, 370, 598

Valentinian, 293

Valois, 298

Тщеславие, 119, 133, 142, 155, 165, 182, 187, 200, 202, 208, 213, 219, 235, 238, 242, 261-262, 293, 334, 346, 359, 387, 419, 424-429, 433, 466, 482, 507-508, 579, 630, 647

Vandals, 557, 586

Война, 5, 12-13, 28, 32, 35, 49, 54, 63, 65-66, 71, 74, 77, 80, 83, 88, 90, 95-96, 100-101, 103-106, 116, 134, 150, 156, 164-165, 178, 183, 190, 212, 229, 231, 235, 244, 263, 266-272, 289, 299, 301, 308, 318, 325, 328, 335, 343, 354-355, 362, 422, 468, 498, 500-504, 508, 526, 538, 554, 561, 568, 582, 598, 608, 615-621, 638, 648

Varieties, 126-127, 146, 208, 300, 363, 417, 421, 473

Vatican, 227, 627

Veddahs, 339, 357, 484

Vedic age, 326, 486, 545, 641

Veil and veiling, 363, 386, 420-422, 425-427, 454, 456, 515, 517

Vengeance, 209, 221, 233-236, 250, 334-335, 465, 502, 536, 649

Venice, 63, 74, 183, 189, 256, 258-259, 300, 350, 352, 593, 599, 602-603

Verification, 55, 84, 97, 177, 181, 201, 354, 473, 481, 606, 632-633

Vespasian, 292, 583

Viceroys, Spanish, 258

View, the anterior and posterior, 65-66

Views of life, 228, 428, 475, 534

Village, Russian, 368

Villanage, 85, 92

Violate, 399, 546, 563, 574, 626-627

Virago, 648

Virgin and virginity, 226-227, 235, 353, 358-359, 389-390, 392, 401-402, 485, 525, 616

Virgin Mary, the, 385, 401-402, 414, 472

Virgin wife and mother, 385, 540

Virtù, 648

Visconti, Gian Galeazzo, 64

Visit to newly married, 409

Visits, 229, 430, 462

Vivez, Louis, 254

Void ab initio, 380

Voluptuous, 198, 557, 569

Vow, 226, 542, 544-546, 609, 614-615, 619

Vulgar and Vulgarity, 141, 164, 260, 447-449, 471, 572, 650

Wages, 36, 164, 169, 178-179, 193, 263, 267, 269, 273

Waldenses, 217-218

Wall Street, 176-177

Благосостояние, 3, 9, 15, 18-38, 53-64, 79, 95, 99-100, 132, 135, 158, 163, 167, 172, 184, 222, 225, 239, 245, 255, 260, 266, 309, 313, 323-324, 328, 400, 473, 494, 508-519, 531-538, 559, 563, 604-607, 633, 640

War captive, 262, 268, 270-278, 295, 305, 338, 467, 543, 552-553, 583

Watchwords, 15, 21, 176-179, 181, 476

Ways, 108-111, 114-118, 129, 235, 349, 464, 470, 472, 474, 481, 561-562, 578-579, 598, 609-610, 648

Wealth, 45, 104, 145, 147, 158-166, 168-171, 204, 207, 285-286, 362, 375-377, 415, 444, 452, 483, 490-491, 502, 528, 558, 568, 583, 603, 615-616, 619, 621, 623, 625, 627, 629;

current of, to Rome, 280

Wedding, 67, 70, 349, 374, 389, 397-398, 400, 402, 406, 454, 516, 518, 521, 565-566, 589, 599;

day, 366-367;

songs, 410;

Russian, 368

We-group, 12, 143-144, 155. See In-group

Weights and measures, 155, 157

Женщина, 12, 23, 31, 54-55, 100, 104-112, 121, 125, 138, 159, 180, 184, 185-190, 195-208, 210, 214, 228, 230, 237, 243, 262-270, 273, 286, 314, 322, 325-331, 344-352, 379-390, 393-396, 413, 421-423, 430, 434, 441-454, 462-483, 497-517, 523-545, 551-557, 562-581, 584, 589, 594, 598-603, 608-609, 614, 620-621, 630, 648, 651-652

Well living, 17, 32, 38, 57, 59, 62, 94, 168, 201, 473-474, 476-477, 535

West Africa, 145, 317, 322, 331, 337

Westminster, Statute of, 83

Wheel (for execution), 237, 239

White men, 24, 77-78, 90, 108, 110-113, 121, 127, 150, 157, 179, 442, 578

Widow, 27, 80, 239, 318, 370, 388-389, 390-393, 408, 480, 487

Wife, 13, 55, 67, 109-112, 146-152, 202, 218, 226-228, 269, 302-303, 311-313, 339, 344-351, 352, 355-377, 396-399, 403, 408, 422, 424, 453-461, 468, 481-488, 498, 506, 511, 522, 551, 578, 596, 653;

model wife, 365

Winchester, Bishop of, 531

Wine, 110, 208, 378, 505, 608-609, 615, 618

Wisdom, 31, 47, 51, 105, 308, 323, 478, 522

Witch, 21, 23, 59, 194, 231-232, 241, 470, 517, 522, 532;

persecution, 59, 118, 260, 531

Witchcraft, 58, 114, 209-211, 241, 518, 532

Woe to the vanquished, 276, 333

Работа, 61, 70, 96, 123, 129-130, 134, 158-159, 205, 262, 267, 272, 278, 294-295, 297, 303, 305, 422-424, 429, 458, 504, 535, 608, 629, 642

Womanish to wear clothes, 439

Wooing, 408, 526-529

Words, 104, 122, 126-129, 134, 135, 138, 426-427, 461, 547, 639-640;

tabooed, 68, 545

Мир, 84, 86, 89, 102-104, 113, 123, 130, 134, 162, 198, 211, 218, 221, 228, 237-238, 255, 278-281, 286-287, 294, 306, 494, 503-504, 510, 537, 574-577, 582, 608, 614, 618, 633, 645, 647-648

«Мир, преуспевание в», 578

"World," the, 567, 612, 619

World, end of the, 101;

two make a, 372;

of fact, 53, 59;

of light, 103;

commerce, 36, 150;

philosophy, 33-34, 67, 79, 86, 96, 105, 553, 555, 558, 563, 570, 610-612

ПОЛНАЯ ЛИЦЕНЗИЯ ПРОЕКТА «ГУТЕНБЕРГ»

World, the other, 29, 31, 211-212, 221, 255, 386-388, 393, 469, 567

Worship, 159, 239, 366, 534, 562-565, 567-568, 615, 644

Wrath, of superior powers, 333;

of God, 213, 248, 300, 555, 608

Writings, Chinese sacred, 549

Writings, edifying concocted, 642

Wullenweber, 524

Wycliffe, 223, 531

Xenophon, 360

Xerxes, 109, 468

Yakuts, 25, 84, 326, 422, 433, 461, 485, 495

Yama and Yami, 486

Yayati, 641

Yezidi community, 620

Ynglinga saga, 488

Yoni, 546-547

York, 411

Young, the, 67, 104, 153, 159, 191, 309, 314, 322, 325, 335, 343, 648

Zambesi, 140

Zeal, 134, 219, 232, 242, 248, 252, 460, 611, 625, 629, 644-645

Zend Avesta, 418, 486, 558

Zeus, 364, 425, 452, 467, 487

Zoroastrian religion, 159, 339, 480, 510-512, 514

Zulus, 265, 422, 430