СЛЕДУЯ ПО ЦВЕТОВОЙ ЧЕРТЕ

BY THE SAME AUTHOR

OUR NEW PROSPERITY

SEEN IN GERMANY

BOYS’ BOOK OF INVENTIONS

SECOND BOYS’ BOOK OF INVENTIONS

AND MANY STORIES

СТАРАЯ ЧЕРНОКОЖАЯ «НЯНЯ» С БЕЛЫМ РЕБЕНКОМ

ВСЕ ПРАВА ЗАЩИЩЕНЫ, ВКЛЮЧАЯ ПРАВО НА ПЕРЕВОД НА ИНОСТРАННЫЕ ЯЗЫКИ, В ТОМ ЧИСЛЕ СКАНДИНАВСКИЕ

АВТОРСКОЕ ПРАВО, 1904, 1905, S. S. McCLURE COMPANY

АВТОРСКОЕ ПРАВО, 1907, 1908, PHILLIPS PUBLISHING COMPANY

АВТОРСКОЕ ПРАВО, 1908, DOUBLEDAY, PAGE & COMPANY

PUBLISHED, OCTOBER, 1908

«ВЫНУЖДЕН ПРИЗНАТЬ, ЧТО НЕ СЧИТАЮ ОТМЕНУ РАБСТВА СРЕДСТВОМ, СПОСОБНЫМ ОТСРОЧИТЬ БОРЬБУ МЕЖДУ ДВУМЯ РАСАМИ В ЮЖНЫХ ШТАТАХ».

— Де Токвиль, «Демократия в Америке» (1835)

ПРЕДИСЛОВИЕ

Моей целью при написании этой книги было дать четкое изложение точных современных условий и взаимоотношений негров в американской жизни. Я не настолько тщеславен, чтобы воображать, будто увидел всю истину или всегда придавал надлежащий вес фактам, которые здесь представляю. У каждого исследователя неизбежно есть свое личное уравнение или точка зрения. Лучшее, что он может сделать, — это изложить истину так, как он ее видит, не убавляя ни йоты и не прибавляя ни титлы, и именно это я и сделал.

Я стремился рассматривать каждую проблему не как северянин и не как южанин, а как американец. И я смотрел на негра не просто как на прислугу, как его обычно воспринимают на Юге, и не как на диковинку, как его часто видят на Севере, а как на обычного человека, движимого собственными надеждами, подавленного собственными страхами, встречающего свои проблемы неудачами или успехами.

Я не принимал на веру ни одного утверждения о фактах, как бы широко оно ни было распространено, пока не убедился на основе собственного личного расследования, что услышанное мною — действительно факт, а не слух.

Там, где я отваживался делать выводы, я не претендую ни на их непогрешимость, ни на оригинальность. Они предлагаются откровенно как мои последние и самые ясные мысли по различным обсуждаемым темам. Если кто-либо сможет привести мне лучшие доказательства ошибочности моих выводов, чем у меня есть доказательств их истинности, я готов последовать за ним, и с радостью, настолько, насколько он сможет доказать свою правоту. И я предложил свои выводы не в духе полемики и не в интересах какой-либо партии или части страны, а в надежде, что, вдохновляя на более широкий взгляд, они могут, в конечном счете, привести к другим выводам, более близким к истине, чем мои.

Пока эти главы публиковались в «American Magazine» (одна глава, о линчевании, в «McClure’s Magazine»), я получил много сотен писем со всех концов страны. Я признателен за них. Многие из них содержали дружескую критику, предложения и исправления, которыми я воспользовался при переработке глав для книжного издания. Особенно ценными для меня были письма с Юга, описывающие местные условия и выражающие местные точки зрения. Я хочу здесь также поблагодарить многих мужчин и женщин, с Юга и Севера, белых и цветных, которые оказали мне личную помощь в моих изысканиях.

CONTENTS

CHAPTER | PAGE
| Preface | vii
PART I
THE NEGRO IN THE SOUTH
I. | A Race Riot and After | 3
II. | Following the Colour Line in the South: A Superficial View of Conditions | 26
III. | The Southern City Negro | 45
IV. | In the Black Belt: The Negro Farmer | 66
V. | Race Relationships in the Country Districts | 87
PART II
THE NEGRO IN THE NORTH
VI. | Following the Colour Line in the North | 109
VII. | The Negroes’ Struggle for Survival in Northern Cities | 130
PART III
THE NEGRO IN THE NATION
VIII. | The Mulatto: The Problem of Race Mixture | 151
IX. | Lynching, South and North | 175
X. | An Ostracised Race in Ferment: The Conflict of Negro Parties and Negro Leaders over Methods of Dealing with Their Own Problem | 216
XI. | The Negro in Politics | 233
XII. | The Black Man’s Silent Power | 252
XIII. | The New Southern Statesmanship | 271
XIV. | What to Do About the Negro—A Few Conclusions | 292
| Index | 311

ИЛЛЮСТРАЦИИ

An Old Black “Mammy” with White Child | Frontispiece
| FACING PAGE
Fac-similes of Certain Atlanta Newspapers of September 22, 1906 | 7
James H. Wallace | 10
R. R. Wright | 10
H. O. Tanner | 10
Rev. H. H. Proctor | 10
Dr. W. F. Penn | 10
George W. Cable | 10
Showing how the Colour Line Was Drawn by the Saloons at Atlanta, Georgia | 35
Interior of a Negro Working-man’s Home, Atlanta, Georgia | 46
Interior of a Negro Home of the Poorest Sort in Indianapolis | 46
Map Showing the Black Belt | 66
Where White Mill Hands Live in Atlanta, Georgia | 71
Where some of the Poorer Negroes Live in Atlanta, Georgia | 71
A “Poor White” Family | 74
A Model Negro School | 74
Old and New Cabins for Negro Tenants on the Brown Plantation | 85
Cane Syrup Kettle | 92
Chain-gang Workers on the Roads | 92
A Type of the Country Chain-gang Negro | 99
A Negro Cabin with Evidences of Abundance | 110
Off for the Cotton Fields | 110
Ward in a Negro Hospital at Philadelphia | 135
Studio of a Negro Sculptress | 135
A Negro Magazine Editor’s Office in Philadelphia | 138
A “Broom Squad” of Negro Boys | 138
A Type of Negro Girl Typesetter in Atlanta | 164
Mulatto Girl Student | 164
Miss Cecelia Johnson | 164
Mrs. Booker T. Washington | 173
Mrs. Robert H. Terrell | 173
Negroes Lynched by Being Burned Alive at Statesboro, Georgia | 179
Negroes of the Criminal Type | 179
Court House and Bank in the Public Square at Huntsville, Alabama | 190
Charles W. Chesnutt | 215
Dr. Booker T. Washington | 218
Dr. W. E. B. DuBois | 225
Colonel James Lewis | 240
W. T. Vernon | 240
Ralph W. Tyler | 240
J. Pope Brown | 252
James K. Vardaman | 252
Senator Jeff Davis | 252
Governor Hoke Smith | 252
Senator B. R. Tillman | 252
Ex-Governor W. J. Northen | 252
James H. Dillard | 275
Edwin A. Alderman | 275
A. M. Soule | 275
D. F. Houston | 275
George Foster Peabody | 275
P. P. Claxton | 275
S. C. Mitchell | 286
Judge Emory Speer | 286
Edgar Gardner Murphy | 286
Dr. H. B. Frissell | 286
R. C. Ogden | 286
J. Y. Joyner | 286

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ

НЕГРЫ НА ЮГЕ

ГЛАВА I

РАСОВЫЙ БУНТ И ЕГО ПОСЛЕДСТВИЯ

На океане антагонизма между белой и негритянской расами в этой стране время от времени поднимается волна, бурная на вид, но вскоре затихающая. Такой волной был бунт в Атланте. Его зловещий масштаб, значительно превосходящий обычные расовые беспорядки, выражающиеся в линчеваниях, встревожил всю страну и пробудил на Юге новое чувство опасности, которая ему угрожала. Описание этого зрелищного, хотя и поверхностного беспорядка, бедствия, сопутствовавшего его ярости, и замечательных усилий по восстановлению проложит путь естественным образом — поскольку человеческая природа лучше всего интерпретируется в моменты страсти — к более ясному пониманию в будущих главах глубокого и сложного расового чувства, существующего в этой стране.

Двадцать второго сентября 1906 года Атланта превратилась в настоящий социальный пороховой погреб. В течение многих месяцев отношения между расами становились все более напряженными. Весь Юг был сильно раздражен нехваткой рабочей силы, сопровождавшейся высокими заработными платами и, парадоксальным образом, растущим числом безработных негров. В Атланте низший класс — «никчемные негры» — увеличивался в численности: это слишком очевидно проявлялось среди кишащих салунов, притонов и «клубов», которые снисходительная городская администрация позволяла существовать в самом сердце города. Преступность возросла до тревожных масштабов; недостаточная и неэффективная полиция, казалось, была не в состоянии справиться с ней. При населении в 115 000 человек в Атланте в 1905 году было более 17 000 арестов; в 1906 году число возросло до 21 602. В Атланте было гораздо больше арестов, чем в Новом Орлеане, где население почти в три раза больше и в два раза больше негров; и почти в четыре раза больше, чем в Милуоки, штат Висконсин, городе почти в три раза больше. Расовое чувство обострилось в ходе долгой и ожесточенной политической кампании, где лишение негров избирательных прав было одним из главных обсуждаемых вопросов. Подстрекательская пьеса под названием «Клансман», хотя и запрещенная общественным мнением во многих южных городах, была показана в Атланте и других местах, что привело к усилению предрассудков у обеих рас. Некоторые газеты в Атланте, пользуясь настроениями населения, постоянно разжигали расовый вопрос, подчеркивая преступления негров с помощью поразительных заголовков. Одна газета даже рекомендовала создание организаций граждан по образцу движения Ку-клукс-клана времен Реконструкции Юга. В шуме этой растущей агитации голос здравомыслящих белых людей и трудолюбивых, уважающих себя негров был почти не слышен. Несколько священников обеих рас видели надвигающуюся бурю и подали предупреждение — безрезультатно; и за неделю до бунта граждане, городская администрация и суды проснулись одновременно. Были призывы к массовым собраниям, полиция начала расследовать условия в дешевых салунах и притонах, сельская полиция была увеличена в численности, большое жюри было созвано на специальную сессию в понедельник 24-го.

Процветание и беззаконие

Но пробуждение морального сознания в городе, к сожалению, произошло слишком поздно. Преступность, ставшая более яркой из-за агитации, разожгла пожар ненависти так сильно, что его нельзя было потушить обычными методами. Лучшие люди Атланты были подобны гражданам процветающих северных городов, слишком занятым зарабатыванием денег, чтобы обращать внимание на общественные дела. Ибо Атланта быстро растет. Ее банковские обороты подскочили с девяноста миллионов в 1900 году до двухсот двадцати двух миллионов в 1906 году, ее улицы хорошо вымощены и освещены, ее трамвайное сообщение хорошее, ее небоскребы сравнимы с лучшими на Севере. Другими словами, она была прогрессивной — немногие города, которые я знаю, более прогрессивны, — но она забыла о своих общественных обязанностях.

За несколько месяцев до бунта произошло несколько преступлений никчемных негров против белых женщин. Ведущие негры, хотя никто из тех, с кем я разговаривал, не желал защищать негра, который был действительно виновен, утверждали, что число этих преступлений было сильно преувеличено и что в отдельных случаях детали были чрезмерно подчеркнуты, потому что преступник был черным; что они использовались для дальнейшего разжигания расовой ненависти. Я провел личное расследование каждого преступления против белой женщины, совершенного за несколько месяцев до и после бунта. Три случая, приписываемые белым мужчинам, привлекли сравнительно мало внимания в газетах, хотя один, преступление белого мужчины по имени Тернадж, был шокирующим в своих деталях. Из двенадцати таких обвинений против негров за шесть месяцев, предшествовавших бунту, два были случаями изнасилования, ужасными в своих деталях, три были попытками изнасилования при отягчающих обстоятельствах, три могли быть попытками, три были чистыми случаями испуга со стороны белой женщины, и в одном белая женщина, сначала заявив, что негр напал на нее, в конце концов призналась в попытке самоубийства.

Факты двух из этих случаев я изложу — и без оправдания ужаса деталей. Если мы хотим понять истинные условия на Юге, эти вещи должны быть рассказаны.

История преступления одного негра

Одним из случаев было дело миссис Ноулз Этелин Киммел, двадцати пяти лет, жены фермера, живущего недалеко от Атланты. В миле за конечной остановкой трамвая стоит небольшой зеленый дом, похожий на бунгало, в уединенном месте у края соснового леса. Киммелы, которые там жили, не были южанами по рождению, а происходили из пенсильванских голландцев. Они были на Юге четыре или пять лет, арендуя свою уединенную ферму, выращивая хлопок и кукурузу и с надеждой немного преуспевая. За день до бунта странный негр с грубым видом постучался в заднюю дверь дома Киммелов. Он был одет в поношенную солдатскую форму цвета хаки. Он задал глупый вопрос и ушел. Миссис Киммел была обеспокоена и рассказала мужу. Он тоже был обеспокоен — страх перед этим преступлением повсюду присутствует на Юге — и когда он ушел днем, он попросил своего ближайшего соседа присмотреть за странным негром. Когда он вернулся через несколько часов, он обнаружил пятьдесят белых мужчин в своем дворе. Он знал, что произошло, без слов: его жена находилась под присмотром врача в доме. Она смогла дать четкое описание негра: были привезены ищейки, но преследовавшие белые мужчины настолько стерли следы преступника, что его невозможно было отследить. Благодаря информации, предоставленной негром, подозреваемый был арестован и почти линчеван, прежде чем его смогли доставить к миссис Киммел для опознания; когда она увидела его, она сказала: «Это не он». Настоящий преступник так и не был пойман.

Однажды, спустя недели, я нашел мужа, работающего в одиночестве в своем поле; его жена, для которой окружающая обстановка стала невыносимой, уехала навестить друзей. Он рассказал мне эту историю нерешительно. Его перспективы, сказал он, были разрушены: его соседи сочувствовали, но он не мог продолжать жить там с чувством, что они все знают. Он готовился оставить свой дом и затеряться там, где люди не знали его истории. Я спросил его, поддерживает ли он линчевание, и его ответ удивил меня.

«Я думал об этом, — сказал он. — Видите ли, я христианин, или стараюсь им быть. Моя жена — христианка. Мы говорили об этом. Какая от этого польза? Мы бы сами стали преступниками, не так ли? Нет, пусть закон идет своим чередом. Когда я приехал сюда, я старался помогать неграм, насколько мог. Но многие из них не хотят работать, даже когда зарплата высокая: они не приходят, когда договариваются, а когда у них появляется несколько долларов, они идут в салуны в Атланте. Все обеспокоены поиском рабочей силы, и все боятся бродячих бездельников-негров. Теперь это случилось со мной, и это почти разрушило мою жизнь».

Когда я уходил, бедный одинокий парень следовал за мной до половины холма, спрашивая: «Ну, что бы вы сделали?»

Еще один случай. Один из видных флористов в Атланте — У. К. Лоуренс. Он англичанин, чей дом находится на окраине города. Утром 20 августа его дочь Мейбл, четырнадцати лет, и его сестра Этель, двадцати пяти лет, квалифицированная медсестра, недавно приехавшая из Англии, отправились в близлежащий лес собирать папоротник. Поскольку был ясный день и дома были в поле зрения, они не боялись. Возвращаясь вдоль старых укреплений конфедератов, они встретили негра с грубым видом, с дубинкой в одной руке и камнем в другой. Он сначала сбил с ног маленькую девочку, затем ее тетю. Когда ребенок «пришел в себя», она обнаружила, что частично связана веревкой. «Милочка, — сказал негр, — я хочу, чтобы ты пошла со мной». С поразительным присутствием духа ребенок сказал: «Я не могу, у меня сломана нога», и она позволила ей безжизненно повиснуть от колена. Обманутый, негр вернулся, чтобы связать тетю. Мейбл, мгновенно развязав веревку, вскочила и побежала за помощью. Увидев, что ребенок убегает, негр скрылся.

FAC-SIMILES OF CERTAIN ATLANTA NEWSPAPERS OF SEPTEMBER 22, 1906
Showing the sensational news headings

«Когда я добрался туда, — сказал мистер Лоуренс, — моя сестра лежала у насыпи лицом вниз. Затылок ее был разбит в кровь. Переносица была рассечена, один глаз был выбит из глазницы. У моей дочери было три глубоких пореза на голове — слава Богу, ничего хуже ни с одной из них. Но моя сестра, которая только начинала свою жизнь, будет полностью слепа на один глаз, вероятно, на оба. Ее жизнь разрушена».

Примерно через месяц, благодаря информации негра, преступник был пойман, опознан мисс Лоуренс и отправлен в тюрьму на сорок лет (два случая), что является пределом наказания за попытку преступного нападения.

В обоих этих случаях аресты были произведены на основе информации негров.

Террор белых и цветных людей

Эффект от нескольких таких преступлений легче представить, чем описать. Они вызвали чувство тревоги, которое никто, кто не жил в такой общине, не может оценить. Я был поражен, путешествуя по Югу, обнаружив, насколько широко распространился этот страх. Многие белые женщины в Атланте не осмеливаются выходить из дома одни после наступления темноты; многие белые мужчины носят оружие, чтобы защитить себя и свои семьи. И даже эти меры предосторожности не всегда предотвращают нападения.

Но это еще не вся история. Везде, где я был в Атланте, я слышал о страхе белых людей, но мало говорилось об ужасе, который испытывали и негры. И все же каждый негр, которого я встречал, так или иначе выражал этот страх. Нам здесь, на Севере, трудно понять, что означает такое состояние: целая община, охваченная безымянным страхом!

У негров высшего класса есть два источника страха: один — преступники их собственной расы (таким нападениям редко уделяется много места в газетах), а другой — страх перед белыми людьми. Мое самое первое впечатление о том, чем может быть этот страх негров, пришло, как ни странно, не от негров, а от прекрасной белой женщины, которую я навестил вскоре после приезда на Юг. Она рассказала эту историю:

«У меня был действительно ужасный опыт однажды вечером несколько дней назад. Я шла по улице ——, когда увидела довольно симпатичного молодого негра, вышедшего из подъезда на тротуар. Он очень спешил и, внезапно повернувшись, как это иногда бывает, случайно задел мое плечо своей рукой. Он не видел меня раньше. Когда он обернулся и обнаружил, что это белая женщина, которую он задел, такой взгляд глубокого ужаса и страха появился на его лице, какого, надеюсь, никогда больше не увижу на человеческом лице. Он знал, что это значит, если я испугаюсь, позову на помощь и обвиню его в оскорблении или нападении на меня. Он постоял минуту, затем повернулся и побежал по улице, нырнув в первый попавшийся переулок. Это показывает, не так ли, как мало нужно, чтобы навлечь наказание на невиновного человека!»

Следующий взгляд я получил глазами одного из способных негров Юга, епископа Гейнса из Африканской методистской епископальной церкви. Он уже старый человек, но внушительной внешности. Обладая широкими познаниями, он путешествовал по Европе, владеет большой собственностью и сдает дома белым арендаторам. Он рассказал мне о службах, которые проводил некоторое время назад в южной Джорджии. Приближаясь однажды к церкви через деревья, он внезапно столкнулся с белой женщиной, несущей воду из источника. Она мгновенно уронила ведро, закричала и побежала по тропинке к своему дому.

«Если бы я был некоторыми неграми, — сказал епископ Гейнс, — я бы повернулся и бежал в ужасе; была бы поднята тревога, и весьма вероятно, что у меня на хвосте была бы группа белых мужчин с ищейками. Если бы меня поймали, чего стоила бы моя жизнь? Женщина опознала бы меня — и что бы я мог сказать? Но я не побежал. Я вышел на тропинку, поднял одну руку и сказал:

«Не волнуйтесь, мадам, я епископ Гейнс, и я провожу службу здесь, в этой церкви». Так что она перестала бежать, и я извинился за то, что напугал ее».

Негр знает, что у него мало шансов объясниться, если по случайности или незнанию он оскорбит белую женщину или обидит белого мужчину. Образованный негр, один из самых способных в своей расе, рассказывая мне о том, как его друг, который по чистой случайности спровоцировал нескольких полупьяных белых мужчин, был настигнут и страшно избит, заметил: «Это мог быть я!»

Теперь я рассказываю эти вещи так, как они выглядят для негра; столь же важно, как проблема человеческой природы, знать, что чувствует негр и что он говорит, как и знать, что чувствует белый человек.

Как газеты разжигали бунт

В день бунта газеты в ярких заголовках сообщили о четырех нападениях негров на белых женщин. Я провел личное расследование каждого из этих случаев. Два из них могли быть попытками нападения, но два явно были не чем иным, как испугом со стороны как белой женщины, так и негра. Как пример, в одном случае пожилая женщина, миссис Марта Холкомб, собираясь закрыть ставни вечером, увидела негра на тротуаре. В ужасном испуге она закричала. Новость была передана по телефону в полицейский участок, но прежде чем чиновники смогли отреагировать, миссис Холкомб позвонила им по телефону, чтобы они не приезжали. И все же это было одно из «нападений», описанных буквами высотой в пять дюймов в экстренном выпуске газеты.

И, наконец, в этот жаркий субботний полувыходной, когда сельские жители приехали сотнями, когда все были на улице, когда улицы были переполнены, когда салуны были заполнены с раннего утра белыми мужчинами и неграми, которые пили — некоторые газеты в Атланте начали печатать экстренные выпуски с большими заголовками, объявляющими о новых нападениях негров на белых женщин. «Atlanta News» опубликовала пять таких экстренных выпусков, и газетчики выкрикивали их по всему городу:

«Третье нападение».

«Четвертое нападение».

Весь город, уже глубоко взволнованный, был повергнут в настоящее состояние паники. Новости в экстренных выпусках были приняты за правду; ибо город не был в настроении для спокойного расследования. Со всех сторон начали поступать призывы о полицейской защите. Бездельничающий негр на заднем дворе, которого в обычное время никто бы не заметил, стал объектом настоящего ужаса. Полиция, слишком малочисленная в лучшем случае, была таким образом отвлечена и разделена.

В Атланте доля мужчин, которые постоянно ходят вооруженными, очень велика; ломбарды на улицах Декейтер и Питерс, с витринами, похожими на арсеналы, снабжают низший класс негров и белых дешевыми револьверами и ножами. Здесь был каждый возможный элемент для кровавого всплеска. Добропорядочные граждане, белые и черные, были далеко в своих домах; плохие люди пили в притонах, существование которых допускали респектабельные люди Атланты; и вот они собрались ночью в самом сердце города.

Толпа собирается

И, наконец, тривиальный инцидент поджег порох. Страх и месть породили его: поначалу он был отмечен своего рода грубой, полупьяной клоунадой, но как только пролилась кровь, зверь, который не слишком хорошо контролируется в лучшем городе, вышел наружу и насытился. Как только позволено сбросить оковы закона и порядка, люди, белые или черные, христиане или язычники, возвращаются к первобытной дикости. Не существует такой вещи, как организованная толпа.

Преступления совершались неграми, но эта толпа не делала попыток найти преступников: она выражала свою слепую, неразумную, неконтролируемую расовую ненависть, нападая на каждого мужчину, женщину или мальчика, которого видела с черным лицом. Хромой чистильщик обуви, безобидный, трудолюбивый негритянский мальчик, в тот момент фактически работавший, чистя ботинки мужчине, был вытащен и избит, забит ногами до смерти на улице. Другой молодой негр был преследован и заколот до смерти перочинными ножами самым невыразимо ужасным образом. Толпа входила в парикмахерские, где респектабельные негры работали, брея белых клиентов, вытаскивала их из кресел и избивала. Трамваи останавливались, и безобидных негров выбрасывали через окна или вытаскивали и избивали. Они не остановились на убийствах и увечьях; они врывались в хозяйственные магазины и вооружались, они разрушали не только негритянские парикмахерские и рестораны, но и грабили магазины, принадлежащие белым людям.

JAMES H. WALLACE | R. R. WRIGHT
“The asphalt workers are nearly all coloured. In New York ... the chosen representative who sits with the Central Federated Union of the city is James H. Wallace, a coloured man.” | Organiser of the Negro State Fair in Georgia. Of full-blooded African descent, his grandmother, who reared him, being an African Negro of the Mandingo tribe.
H. O. TANNER | REV. H. H. PROCTOR
One of whose pictures hangs in the Luxembourg; winner N. W. Harris prize for the best American painting at Chicago. | Pastor of the First Congregational Church (coloured), to which belong many of the best coloured families of Atlanta.
Photograph by Sexton & Maxwell
DR. W. F. PENN | GEORGE W. CABLE
This prosperous Negro physician’s home in Atlanta was visited by the mob. | Chairman of the coloured probation officers of the Juvenile Court, Indianapolis.

Конечно, вышел мэр, и полиция, и пожарная команда, и, наконец, губернатор приказал вывести ополчение — чтобы применить тот фунт лечения, который должен был быть унцией профилактики.

Весьма показательно для условий Юга — чего не понимает Север, — что первым инстинктом тысяч негров в Атланте, когда вспыхнул бунт, было не бежать от белых людей, а бежать к ним. Белого человека, который занимает самую радикальную позицию в оппозиции к негритянской расе, часто можно увидеть одалживающим деньги отдельным неграм, кормящим их и их семьи со своей кухни или защищающим «своих негров» в суде или где-либо еще. Все более видные белые граждане Атланты во время бунта защищали и кормили многие цветные семьи, которые прибежали к ним в своем ужасе. Даже Хоук Смит, избранный губернатор Джорджии, которому негры как раса, вероятно, доверяют меньше, чем любому другому белому человеку в Джорджии, защищал многих негров в своем доме во время беспорядков. Во многих случаях белые друзья вооружали негров и говорили им защищаться. Одна вдова, которую я знаю, у которой был один черный слуга, вложила ему в руки дробовик и сказала стрелять в любую толпу, которая попытается добраться до него. Она доверяла ему абсолютно. Южане обладают настоящей симпатией, совершенно неизвестной на Севере, к отдельным неграм, которых они знают.

Столько о субботней ночи. Воскресенье было спокойным, но нервным — атмосфера была полна электричества опасения. В понедельник вечером, после дня тревоги и рыскающих толп людей, которые в любой момент могли превратиться в банды, бунт вспыхнул снова — в пригороде Атланты под названием Браунсвилл.

История действий толпы в южном негритянском городке

Когда я отправился в Браунсвилл, зная о его кровавой роли в бунте, я ожидал найти типичные негритянские трущобы. Я искал нищету, невежество, порок. И я был удивлен, обнаружив большое поселение негров, практически каждый из которых владел собственным домом, причем некоторые дома были такими же привлекательными снаружи и хорошо обставленными внутри, как обычные дома белых людей среднего класса. Рядом, в окружении красивых территорий, находились два негритянских колледжа — Университет Кларка и Теологическая семинария Гаммона. Почта содержалась негром. Было несколько магазинов, принадлежащих неграм. Школа, хотя и снабжалась учителями округом, была построена полностью на деньги, лично внесенные неграми района, чтобы были адекватные образовательные возможности для их детей. У них было три церкви и ни одного салуна. Жители были трудолюбивыми, владеющими собственностью людьми, имеющими лучшую репутацию среди белых людей, которые их знали.

Подумайте тогда о ситуации в Браунсвилле во время бунта в Атланте. Из города приходили всякие преувеличенные слухи. Негров Атланты вырезали оптом. Развилось состояние панического страха. Многие жители маленького городка искали убежища в Теологической семинарии Гаммона, где, сбившись в кучу, они просидели всю ночь, молясь. Президент Боуэн не снимал одежду несколько дней, ожидая толпу в любой момент. Он звонил по телефону, прося полицейской защиты в воскресенье, но ее не предоставили. Террор существовал и среди семей, которые остались в Браунсвилле; большинство мужчин были вооружены, и они решили, если появится толпа, дать отпор в защиту своих домов.

Наконец, в понедельник вечером, как раз в сумерках, отряд окружной полиции во главе с офицером Пулом вошел в поселение в Браунсвилле. Здесь, хотя не было ни малейшего признака беспорядков, они начали арестовывать негров за то, что они были вооружены. Несколько вооруженных белых граждан, которые не были офицерами, присоединились к ним.

Наконец, посмотрев на маленькую улицу, они увидели смутно в следующем квартале группу негров. Часть офицеров осталась с заключенными, а часть пошла вверх по улице. Когда они приблизились к группе негров, офицеры начали стрелять: негры ответили. Офицер Херд был застрелен насмерть; другой офицер был ранен, и несколько негров были убиты или ранены.

Полиция вернулась в город со своими заключенными. По пути двое негров, находившихся под их стражей, были застрелены. Жена белого человека, которая видела это безобразие, будучи беременной, умерла от испуга.

Негры (все это сейчас является предметом судебного протокола) заявили, что они ожидали толпу; что полиция — не конная, как обычно, не вооруженная, как обычно, и в сопровождении граждан — выглядела для них в темноте как толпа. В их испуге началась стрельба.

Конечно, распространялись самые дикие сообщения. Одно, отправленное в эфир, гласило, что пятьсот студентов Университета Кларка, все вооруженные, заманили полицию в ловушку, чтобы перестрелять их. На самом деле университет не открывал свою осеннюю сессию до 3 октября, более чем через неделю — и в эту ночь на территории было всего два студента. На следующее утро полиция и войска появились и арестовали очень большую часть мужского населения города. Полицейские офицеры в сопровождении белых граждан вошли в один негритянский дом, где лежал человек по имени Льюис, тяжело раненный накануне вечером. Он был в постели; они расстегнули его рубашку, приставили свои револьверы к его груди и хладнокровно выстрелили в него несколько раз в присутствии его родственников. Они оставили его умирать, но с тех пор он выздоровел.

Президент Боуэн из Теологической семинарии Гаммона, один из способных негров в Атланте, который не имел никакого отношения к бунту, был избит по голове одним из полицейских прикладом винтовки. Негры были все разоружены, и около шестидесяти из них были в конечном итоге доставлены в Атланту и заперты по обвинению в убийстве офицера Херда.

В Браунсвилльском бунте было убито четыре негра. Одним был порядочный, трудолюбивый, хотя и громко говорящий гражданин по имени Фамбро, который держал небольшой продуктовый магазин и владел еще двумя домами, которые сдавал в аренду. У него был уютный дом, жена и один ребенок. Другим был безобидный негр по имени Уайлдер, семидесяти лет, пенсионер как солдат Гражданской войны, о котором хорошо отзывались все, кто его знал. Его нашли — не застреленным, а убитым ножевым ранением в живот — лежащим в дровяном сарае за магазином Фамбро. Макгрудер, каменщик, который зарабатывал 4 доллара в день своим ремеслом и который отложил достаточно, чтобы заработать свой собственный дом, был убит, находясь под арестом полиции; а Робинсон, трудолюбивый негритянский плотник, был застрелен насмерть по пути на работу во вторник утром после бунта.

Результаты бунта

А после бунта в Браунсвилле что? Это была уважающая себя община трудолюбивых негров, никого не беспокоящих, зарабатывающих на честную жизнь. Как бунт повлиял на них? Ну, он деморализовал их, отбросил назад на годы. Мало того, что четыре человека были убиты и несколько ранены, но шестьдесят их граждан были в тюрьме. Почти каждой семье пришлось обращаться к юристам, которые не брались за их дела без денег на руках. Поэтому маленькие дома пришлось продать или заложить, или занять деньги каким-то другим способом, чтобы защитить арестованных, нужно было оплатить счета врачей, нужно было рассчитаться с гробовщиком. Бунт не заканчивается, когда прекращается стрельба! И когда дела наконец дошли до суда и все доказательства были представлены, каждый негр вышел на свободу; но двое окружных полицейских, которые принимали участие в стрельбе, были наказаны. Джордж Мьюз, один из ведущих торговцев Атланты, который был старшиной жюри, судившего Браунсвилльских негров, сказал:

«Мы думаем, что негры собрались так же, как белые люди в других частях города, с целью защиты своих домов. Мы были шокированы поведением, в котором, как показали доказательства, были виновны некоторые окружные полицейские».

После того как бунт закончился, многие негритянские семьи, напуганные и чувствующие себя незащищенными, распродались за то, что могли получить — я слышал много жалких историй о таких внезапных и дорогостоящих жертвах — и покинули страну, некоторые уехали в Калифорнию, некоторые в северные города. Лучшие и самые предприимчивые — это те, кто уезжает: худшие остаются. Негры не только покинули Браунсвилл, но и покинули сам город в значительном количестве. Таким образом, рабочая сила стала еще более дефицитной, а заработная плата выше в Атланте из-за бунта.

Отчет белого комитета о бунте

Показательно, что ни один из негров, убитых и раненых в бунте, не принадлежал к преступному классу. Каждый был трудолюбивым, респектабельным и законопослушным. Белый комитет, состоящий из У. Г. Купера, секретаря Торговой палаты, и Джорджа Мьюза, видного торговца, при поддержке трезвого гражданства города, провел честное расследование и выпустил смелый и правдивый отчет. Вот несколько его выводов:

1. Среди жертв толпы не было ни одного бродяги.

2. Они зарабатывали на жизнь полезным трудом до самого момента бунта.

3. Они содержали себя и свои семьи или иждивенцев.

4. Большинство погибших оставили маленьких детей и вдов, матерей или сестер практически без средств и с очень низкой способностью к заработку.

5. Раненые потеряли от одной до восьми недель времени, при заработке от 50 центов до 4 долларов в день каждый.

6. Около семидесяти человек были ранены, и среди них было огромное количество страданий. В некоторых случаях это была длительная и мучительная боль.

7. Многие из раненых обезображены, а несколько человек остались инвалидами на всю жизнь.

8. Большинство из них были в скромных обстоятельствах, но они были честными, трудолюбивыми и законопослушными гражданами и полезными членами общества.

9. Эти утверждения верны как для белых, так и для цветных.

10. Из раненых десять белых и шестьдесят цветных. Из погибших двое белых и десять цветных; две женщины и десять мужчин. Это включает троих убитых в Браунсвилле.

11. Дикие слухи о большем числе убитых не имеют под собой никаких оснований, которые мы могли бы обнаружить. Поскольку город оплачивал похоронные расходы жертв и их семьям оказывалась помощь, у них были все мотивы заявить о своей потере. В одном случае родственники человека, убитого в драке, предприняли безуспешные попытки получить помощь.

12. Два человека, о которых сообщалось как о жертвах бунта, не имели к нему никакого отношения. Один, негр-мужчина, был убит в драке из-за игры в кости; а другая, негритянка-женщина, была убита своим любовником. Оба убийства произошли на некотором расстоянии от места бунта.

Люди, которые составили этот смелый отчет, не ходили вокруг да около. Они называли убийство убийством, а грабеж грабежом. Прочтите это:

13. Поскольку двенадцать человек были убиты и семьдесят были преступно атакованы, и поскольку, по всем рассказам, в каждом нападении принимало участие несколько человек, ясно, что несколько сотен убийц или потенциальных убийц находятся на свободе в этой общине.

Сначала, после бунта, в некоторых кругах была склонность говорить:

«Ну, во всяком случае, бунт очистил атмосферу. Негры получили свой урок. Вскоре больше не будет никаких проблем».

Но прочтите трезвые выводы в отчете Комитета. Бунт не предотвратил дальнейшие преступления.

14. Хотя прошло менее трех месяцев с момента бунта, события уже показали, что убийство невиновных не удерживает преступный класс от совершения новых преступлений. Изнасилования и грабежи совершались в городе в течение этого времени.

15. Убийство невиновных действительно отпугивает хороших граждан. Из одного маленького района уехало двадцать пять семей. Очень многие из них покупали дома в рассрочку.

16. Преступления толпы включают грабеж, а также убийство. В ряде случаев имущество невиновных и невинных людей было отобрано. Мебель была разрушена, маленькие магазины разграблены, окна разбиты, сундуки взломаны, деньги взяты из маленьких накоплений, а ценные вещи присвоены. При совершении этих преступлений с жертвами, как мужчинами, так и женщинами, обращались с невыразимой жестокостью.

17. В результате четырех дней беззакония в это радостное Рождество есть вдовы обеих рас, оплакивающие своих мужей, и мужья обеих рас, оплакивающие своих жен; есть дети-сироты обеих рас, которые тщетно взывают к лицам, которых они больше никогда не увидят; есть взрослые мужчины обеих рас, ставшие инвалидами на всю жизнь, и вся эта печаль пришла к людям, которые абсолютно невиновны в каком-либо правонарушении.

Пытаясь выяснить точно точку зрения и чувства негров — что является наиболее важным в любом честном рассмотрении условий — мне передали следующее письмо, написанное молодым цветным человеком, бывшим жителем Атланты, ныне студентом на Севере. Он пишет откровенно другу. Оно ценно тем, что показывает реальную точку зрения — горечь, безнадежность, недоверие.

«... Возможно, вы составили хотя бы хорошее представление о том, что мы чувствуем в результате ужасного извержения в Джорджии. Я не говорил с кавказцем на эту тему с тех пор. Но послушайте: как бы вы себя чувствовали, если бы с нашей историей пришло время, когда после речей, газет и учений вы приобрели собственность, получили образование и были довольно хорошим человеком, но для вас стало невозможным идти по улице (за содержание которой вы платили налоги) со своей сестрой, не испытывая смертельного страха смерти, если бы вы возмутились любым оскорблением, предложенным ей? Как бы вы себя чувствовали, если бы видели губернатора, мэра, шерифа, которым вы не могли противостоять на выборах, поощряющих делом или словом, или и тем и другим, толпу «лучших» и худших граждан к резне вашего народа на улицах, в их собственных домах и в их местах работы? Думаете ли вы, что могли бы сопротивляться тому же гневу, который заставил Бога убить филистимлян, а русских — бросать бомбы? Я могу сопротивляться этому, но с каждым новым возмущением я все менее способен сопротивляться. И все же, если бы я поддался своим чувствам, я стал бы таким же, как другие люди... толпы! Но я не... не совсем, и я должен спешить через единственную жизнь, которую проживу на земле, мучимый этим опытом и этими ужасными импульсами, без надежды когда-либо избавиться от них. Они всегда присутствуют, как справедливый Бог, дьявол и моя совесть».

«Если бы не было такой вещи, как христианство, мы были бы безнадежны».

Помимо этого влияния на негров, бунт в течение недели или более практически парализовал город Атланту. Фабрики были закрыты, железнодорожные вагоны остались неразгруженными на путях, трамвайная система была искалечена, и не было службы такси (водители такси были неграми), сотни слуг покинули свои места, банковские обороты упали на сотни тысяч долларов, ярмарка штата, только что открывшаяся, была провалом. Действительно, прошли недели, прежде чем доверие было полностью восстановлено и город вернулся к своему нормальному состоянию.

Кто составлял толпу?

Еще один момент я хочу отметить, прежде чем перейти к необычайной восстановительной работе, которая последовала за бунтом. Я не говорил о людях, которые составляли толпу. Мы знаем опасный негритянский класс — в конце концов, очень небольшая доля всего негритянского населения. Есть соответствующий низший класс белых, столь же неграмотных, как и негры.

Бедный белый ненавидит негра, а негр не любит белого бедняка. Именно в этих низших слоях общества, где расы трутся друг о друга на грязных улицах, генерируется огонь. Улицы Декейтер и Питерс с их кишащими салунами и притонами обеспечивают точку контакта. Я разговаривал со многими людьми, которые видели толпы в разное время, и всеобщее свидетельство заключалось в том, что она состояла в основном из мальчиков и молодых людей, а также из низкого преступного и полупреступного класса. Невежественный негр и необразованный белый; вот в чем проблема!

Эта идея о том, что 115 000 человек Атланты — респектабельные, законопослушные, хорошие граждане, белые и черные — должны быть опозорены перед миром несколькими сотнями преступников, была тем, что побудило сильное, честное гражданство Атланты к энергичным действиям.

Бунт выявил все худшее в человеческой природе; реконструкция выявила все лучшее и прекрасное.

Почти первым актом властей было закрытие каждого салуна в городе, впоследствии аннулирование всех лицензий — и в течение двух недель в городе не продавалось спиртное. Полиция, сначала обвиненная в том, что не сделала все возможное в борьбе с толпой, арестовала немало белых бунтовщиков, и судья Бройлс, чтобы показать, что власти не испытывают симпатии к таким нарушителям спокойствия, отправил каждого человека, представшего перед ним, всего двадцать четыре, на каторжные работы на максимально возможный срок, без альтернативы штрафа. Большое жюри собралось и смело осудило толпу; его отчет гласил частично:

«Что сенсационность вечерних газет в представлении криминальных новостей общественности до бунтов в субботу вечером, особенно в случае с «Atlanta News», заслуживает нашего самого сурового осуждения».

Но самым важным и далеко идущим эффектом бунта было пробуждение сильных людей города. Это ударило по гордости тех людей Юга, это ударило по их чувству закона и порядка, это ударило по их деловым интересам. В воскресенье после первого бунта несколько видных людей собрались в отеле «Пьемонт» и провели краткое обсуждение; но только во вторник днем, когда пришли худшие новости из Браунсвилла, они собрались в здании суда с серьезным намерением остановить бунт любой ценой. Большинство видных людей Атланты присутствовали. Сэм Д. Джонс, президент Торговой палаты, председательствовал. Одну из первых речей произнес Чарльз Т. Хопкинс, который был ведущим духом на собраниях в воскресенье и понедельник. Он выразил с красноречием унижение, которое чувствовала Атланта.

«В субботу вечером в восемь часов, — сказал он, — кредит Атланты был хорош на любое количество миллионов долларов в Нью-Йорке или Бостоне или любом финансовом центре; сегодня мы не могли бы занять пятьдесят центов. Репутация, которую мы так усердно строили годами, была сметена за два коротких часа. Не людьми, которые создали и создают Атланту, не людьми, которые представляют характер и силу нашего города, а хулиганами, подпевалами и белыми преступниками. Невинные негры были сбиты без всякого преступления, мирно наслаждаясь жизнью и свободой, гарантированными каждому американскому гражданину. Негритянская раса — это детская раса. Мы — сильная раса, их опекуны. Мы хвастались своим превосходством и теперь опустились до этого уровня — мы пролили кровь наших беспомощных подопечных. Христианство и человечность требуют, чтобы мы относились к неграм справедливо. Он здесь, и здесь, чтобы остаться. Он только знает, как делать те вещи, которым мы учим его делать; наш христианский долг — защищать его. Я, со своей стороны, и я верю, что выражаю лучшие чувства этого города, готов отдать свою жизнь, лишь бы сцены последних нескольких дней не повторились».

Плея негритянского врача

Посреди собрания цветной человек поднялся довольно неуверенно. Он был, однако, быстро узнан как доктор У. Ф. Пенн, один из ведущих цветных врачей Атланты, выпускник Йельского колледжа — человек, имеющий большое влияние среди своего народа. Он сказал, что пришел просить защиты у белых людей Атланты. Он сказал, что накануне толпа пришла к его дому; что десять белых мужчин, семьи некоторых из которых он знал и лечил профессионально, были посланы в его дом искать спрятанное оружие; что его маленькая девочка подбежала к ним, одна за другой, и умоляла их не стрелять в ее отца; что его жизнь и жизни его семьи впоследствии были под угрозой, так что ему пришлось покинуть свой дом; что он был спасен от собирающейся толпы белым человеком в автомобиле.

«Что нам делать?» — спросил он собрание — и те, кто слышал его речь, сказали, что тишина была глубокой. «Мы были разоружены: как нам защитить наши жизни и имущество? Если жизнь трезвая, трудолюбивая, честная, накопление собственности и обучение своих детей, как он знает, не является стандартом, по которому цветной человек может жить и быть защищенным на Юге, что с ним станет? Если тот образ жизни, который я вел, не тот, который вы хотите, должен ли я уехать и отправиться на Север?

«Когда мы стремимся быть порядочными и трудолюбивыми, нам говорят, что мы плохие примеры для других цветных людей. Скажите нам, каковы ваши стандарты для цветных людей. Каковы требования, при которых мы можем жить и быть защищенными? Что нам делать?»

Когда он закончил, полковник А. Дж. Макбрайд, владелец недвижимости и ветеран Конфедерации, встал и сказал с большим чувством, что он знает доктора Пенна и что он хороший человек, и что Атланта намерена защищать таких людей.

«Если необходимо, — сказал полковник Макбрайд, — я пойду и сяду на его крыльце с винтовкой».

Таков был дух этого замечательного собрания. Мистер Хопкинс предложил, чтобы белые люди города выразили свое глубокое сожаление по поводу бунта и показали свое сочувствие неграм, которые пострадали от рук толпы, собрав фонд денег для их помощи. Тогда же было подписано 4423 доллара, к которым город впоследствии добавил 1000 долларов.

Но это было не все. Эти люди, однажды полностью пробужденные, начали смотреть в будущее, чтобы найти какой-то новый способ предотвращения повторения таких беспорядков.

Комитет из десяти человек, назначенный для работы с государственными чиновниками по восстановлению порядка и доверия, состоял из некоторых из ведущих граждан Атланты:

Чарльз Т. Хопкинс, Сэм Д. Джонс, президент Торговой палаты; Л. З. Россер, президент Совета по образованию; Дж. У. Инглиш, президент Четвертого национального банка; Форрест Адер, ведущий владелец недвижимости; капитан У. Д. Эллис, видный юрист; А. Б. Стил, богатый лесоторговец; М. Л. Кольер, железнодорожник; Джон Э. Мерфи, капиталист; и Х. И. Маккорд, президент оптовой продуктовой компании.

Одной из первых и самых неожиданных вещей, которые сделал этот комитет, было послать за несколькими ведущими негритянскими гражданами Атланты: преподобным Х. Х. Проктором, Б. Дж. Дэвисом, редактором «Independent», негритянского журнала, преподобным Э. П. Джонсоном, преподобным Э. Р. Картером, преподобным Дж. А. Рашем и епископом Холси.

Комитеты двух рас встречаются

Это был первый важный случай на Юге, когда была предпринята попытка собрать две расы вместе для серьезного рассмотрения их разногласий.

Они провели собрание. Белые люди спросили негров: «Что нам делать, чтобы облегчить раздражение?» Негры сказали, что они думают, что с цветными людьми обращаются с ненужной грубостью в трамваях и полицией. Белые члены комитета признали, что это так, и пообещали немедленно заняться этим вопросом с трамвайной компанией и полицейским департаментом, что и было сделано. Дискуссия была гармоничной. После собрания мистер Хопкинс сказал:

«Я полагаю, что эти негры понимали ситуацию лучше, чем мы. Я был поражен их умом и дипломатичностью. Они ни разу не упомянули о беспорядках: они смотрели в будущее. Я и не знал, что в Атланте есть такие негры».

Из этого начинания выросла Гражданская лига Атланты. Зная, что расовые предрассудки сильны, г-н Хопкинс разослал 2000 карточек, приглашая самых видных горожан стать ее членами. К его удивлению, 1500 человек сразу же дали согласие, лишь двое отказались, причем анонимно; еще 500 человек, не получивших официального приглашения, также вступили в лигу. Таким образом, за лигой стояла значительная часть лучших граждан Атланты. В то же время г-н Проктор и его комитет негров организовали Цветную кооперативную гражданскую лигу, которая насчитывала 1500 членов из числа лучших цветных жителей города. Небольшой комитет негров встретился с небольшим комитетом белой лиги.

Высказывались опасения, что во время рождественских праздников могут вспыхнуть новые беспорядки, и лига энергично взялась за их предотвращение. Были привлечены новые полицейские, а комитет совместно с судьями Бройлсом и Роаном выпустил заявления, предостерегающие население от беззакония. Они добились соглашения между газетами не публиковать сенсационные новости; шериф согласился в случае необходимости привести к присяге некоторых из лучших горожан в качестве дополнительных помощников; они попросили закрыть салуны в четыре часа в сочельник; а через комитет негров они оказали влияние, чтобы удержать всех цветных людей от выхода на улицы. Когда двое окружных полицейских напились в Браунсвилле и стали угрожать миссис Фамбро, жене одного из негров, убитых во время беспорядков, член комитета г-н Сили, издатель «Джорджиан», сообщил об этом шерифу и отправил свой автомобиль в Браунсвилл, где полицейские были арестованы, а впоследствии уволены со службы. В результате это было самое спокойное Рождество в Атланте за многие годы.

Но самой важной из всей проделанной работы, из-за вызванного ею огромного интереса, стала защита негра, обвиненного в нападении на белую женщину. Это необычайная и драматическая история.

Предотвращают ли беспорядки дальнейшие преступления?

Хотя многие говорили, что беспорядки предотвратят новые преступления со стороны негров, через несколько недель после них произошло несколько нападений на белых женщин. 13 ноября миссис Дж. Д. Кэмп, живущая в пригороде Атланты, подверглась нападению средь бела дня в собственном доме и была жестоко избита негром, который впоследствии ограбил дом и скрылся. Хотя газеты освещали это преступление с большой сдержанностью, общественные настроения были крайне напряженными. Был арестован негр, обвиненный в этом преступлении. Г-н Хопкинс и его соратники считали, что лучший способ добиться правосудия и предотвратить линчевание — это провести скорый суд. Соответственно, они провели совещание с судьей Роаном, в результате которого трое городских адвокатов — г-н Хопкинс, Л. З. Россер и Дж. Э. Макклелланд — были назначены защищать обвиняемого негра, работая без оплаты. Было созвано жюри присяжных, состоящее из двенадцати граждан, одних из самых видных жителей Атланты — одно из самых квалифицированных жюри, когда-либо собиравшихся в Джорджии. Была решимость добиться немедленного и полного правосудия.

Арестованный негр, некий Джо Гленн, был полностью опознан миссис Кэмп как ее обидчик. Хотя адвокаты не сомневались в его виновности, они тщательно подошли к делу. Первым делом они вызвали двух членов комитета негров, г-на Дэвиса и г-на Картера. Эти люди отправились в тюрьму и поговорили с Гленном, а затем все они посетили место преступления. Они обнаружили, что Гленн, пятидесятилетний мужчина с внуками, имел отличную репутацию. Он арендовал небольшую ферму примерно в двух милях от дома миссис Кэмп и имел кое-какое имущество; он был трезвым и трудолюбивым. После тщательного расследования и сбора всех возможных доказательств они вернулись в Атланту, убежденные, несмотря на то, что негр был уверенно опознан миссис Кэмп — что в таких случаях обычно считается решающим фактором, — что Гленн невиновен. Это был самый драматичный суд; поначалу, когда миссис Кэмп вызвали на свидетельскую трибуну, она не смогла опознать Гленна; позже, изменив свои показания, она разразилась страстными обвинениями в его адрес. Но после того, как все доказательства были представлены, присяжные удалились и через две минуты вернулись с вердиктом «Невиновен». Примечательно, что как раз перед окончанием суда полиция сообщила суду, что был арестован другой негр, по имени Уилл Джонсон, соответствующий описанию миссис Кэмп, и ему было предъявлено обвинение в этом преступлении. Впоследствии он был опознан миссис Кэмп.

Без этой энергичной защиты невиновный, трудолюбивый негр был бы наверняка повешен — или, если бы толпа опередила полицию, как это обычно бывает, он был бы линчеван.

Но что стало с Гленном потом?

Когда присяжные покинули зал, г-н Хопкинс повернулся к Гленну и сказал:

«Ну, Джо, что ты думаешь об этом деле?»

Он ответил: «Босс, я полагаю, они меня повесят, ведь та леди сказала, что это был я, но они ведь не повесят меня, прежде чем я снова увижу свою жену и детишек?»

Этой ночью и на следующий день его держали в тюремной башне для защиты от возможного линчевания. Его адвокаты разработали план, как тайно вывезти его из города к фермеру в Алабаме, которому они могли доверить эту историю. Жену Гленна привели на свидание в тюрьму, а самому Гленну рассказали о планах по обеспечению его безопасности и проинструктировали сменить имя и не высовываться, пока не выяснится настроение общества.

Адвокаты купили ему билет, а также новый костюм, шляпу и ботинки. Около полуночи под усиленной охраной его вывели из тюрьмы и благополучно посадили на поезд. С того дня о нем больше никто не слышал. В Алабаму он не поехал. Бедняга, с инстинктом затравленного зверя, в конце концов не осмелился довериться белым людям, которые оказали ему поддержку. Он стал беглецом, вдали от своей семьи, не смея, несмотря на свою невиновность, вернуться домой.

Другие движения Реконструкции

Возникло и другое сильное движение. Его вдохновение было религиозным. Священнослужители написали серию писем в «Атланта Конститьюшн». Кларк Хауэлл, ее редактор, ответил редакционной статьей под названием «Проложим ли мы путь?». У. Дж. Нортен, бывший губернатор Джорджии и один из самых уважаемых людей в штате, взялся за эту работу, задаваясь вопросом, как он сам говорит:

«Что мне делать, если я должен молиться каждую ночь?»

Он ответил на этот вопрос, созвав собрание в здании Цветной ассоциации молодых христиан (Y. M. C. A.), где около двадцати белых мужчин встретились с таким же количеством негров, в основном проповедников, и провели молитвенное собрание.

Юг по-прежнему ищет руководства у своих священнослужителей — и они действительно ведут за собой. Проповеди таких людей, как преподобный Джон Э. Уайт, преподобный К. Б. Уилмер, преподобный У. У. Лэндрам, которые с силой и мастерством выступали против беззакония и несправедливости по отношению к неграм, оказали большое влияние на движение Реконструкции.

Бывший губернатор Нортен путешествовал по штату Джорджия, выступил с серией примечательных речей, призывал к созданию организаций по поддержанию законности и порядка и везде встречал поддержку. Он прямо говорил против суда Линча и линчевания. Вот некоторые из вещей, которые он сказал:

«Мы никогда не урегулируем это, пока не обеспечим абсолютную справедливость для негров. Сейчас мы не поступаем справедливо по отношению к неграм в Джорджии».

«Вступайте в контакт с лучшими неграми; в Джорджии полно хороших негров. Что мы должны сделать, так это заставить хороших белых людей повлиять на плохих белых людей, а хороших негров — на плохих негров».

«Не должно быть никакой аристократии преступности: белого изверга следует бояться так же, как и черного зверя».

Следует заметить, что эти движения не затрагивали конкретно чрезвычайно сложные проблемы политики и политических отношений между расами, а также тему образования негров или самые раздражающие из всех провокаторов — те проблемы, которые возникают из человеческих контактов в трамваях, поездах и в жизни в целом.

То, что им пришлось столкнуться с величайшими трудностями в своей работе, видно из такой редакционной статьи, опубликованной 12 декабря газетой «Атланта Ивнинг Ньюс»:

Никакой закон Божий или человеческий не может сдержать месть наших белых людей такому преступнику [негру, который нападает на белую женщину]. Если потребуется, мы удвоим, утроим и учетверим закон Моисея и повесим преступника без суда, или, если это не поможет, мы повесим двух, трех или четырех негров, ближайших к месту преступления, пока это преступление не перестанет совершаться или вызывать страх во всей этой Южной земле, которую мы населяем и любим.

31 января 1907 года газета, опубликовавшая эту редакционную статью, перешла в руки конкурсного управляющего — ее крах был во многом обусловлен сильными общественными настроениями против ее курса до и во время беспорядков.

После того как волнение от беспорядков и последовавшие за ними злые последствия начали утихать, было естественно, что движения Реконструкции должны были пойти на спад. Бывший губернатор Нортен продолжал свою работу в течение многих месяцев и, по сути, продолжает ее до сих пор: и нет сомнений, что его кампании оказали широкое влияние. Ощущение того, что салуны и притоны Атланты отчасти ответственны за беспорядки, стало мощным фактором в кампании против салунов, которая прошла в 1907 году и привела к закрытию каждого салуна в штате Джорджия 1 января 1908 года. А беспорядки и последовавшее за ними отвращение в совокупности сделают повторение такого инцидента практически невозможным.

ГЛАВА II

СЛЕДУЯ ПО ЦВЕТОВОЙ ЧЕРТЕ НА ЮГЕ

Прежде чем приступить к обсуждению более серьезных аспектов негритянского вопроса на Юге, может оказаться полезным, если я кратко изложу некоторые из наиболее поверхностных свидетельств различий по цветовой черте на Юге, какими они предстают перед исследователем. Настоящая глава состоит из серии заметок из моих блокнотов, передающих самые первые и свежие впечатления от моих исследований на Юге.

Когда я впервые приехал на Юг, я ожидал, что люди будут говорить о неграх, но я был совершенно не готов к тому, что эта тема занимает такое подавляющее место в делах Юга. На Севере у нас нет ничего подобного; нет вопроса, который так затрагивал бы каждый акт жизни, в котором каждый, белый или черный, был бы так глубоко заинтересован. На Севере мы умеренно обеспокоены многими вещами; Юг подавляюще обеспокоен этой одной вещью.

И это неудивительно, ибо негр на Юге — это и трудовая проблема, и вопрос о прислуге; он является главной политической проблемой, а его место в обществе обсуждается ежедневно и ежечасно. Один негритянский священник, которого я встретил, рассказал мне историю о мальчике, который работал помощником дворецкого в доме одной видной семьи в Атланте. Его соплеменники, естественно, интересовались тем, что происходит в доме белого человека. Однажды они спросили его:

«О чем они говорят, когда едят?»

Мальчик немного подумал, а затем сказал:

«В основном они обсуждают нас, цветных».

О чем говорят негры

Такой же всепоглощающий интерес существует и среди негров. Очень большая часть их разговоров касается расового вопроса. Я пробыл в отеле «Пьемонт» всего день или два, когда мой негритянский официант начал проявлять ко мне особую заботу. Он смахивал воображаемые крошки и подавал мне лишние ложки. Наконец, когда никого не было рядом, он наклонился и сказал:

«Я понимаю, вы приехали сюда, чтобы изучать негритянскую проблему».

«Да, — сказал я, немало удивившись. — Как вы узнали об этом?»

«Ну, сэр, — ответил он, — у нас есть способы узнавать вещи».

Он сказал мне, что негры были очень встревожены после беспорядков и что он знает многих из них, кто хочет уехать на Север. «Юг, — сказал он, — становится слишком опасным для цветных людей». Его язык и произношение были на удивление хорошими. Я обнаружил, что он студент колледжа и собирается учиться на священника.

«Вы много говорите об этих вещах между собой?» — спросил я.

«Мы почти ни о чем другом не говорим, — сказал он. — Для нас это вопрос жизни и смерти».

Еще одна любопытная вещь произошла вскоре после этого. Я обедал с несколькими достойными южанами, и они, как обычно, говорили с величайшей свободой, не стесняясь присутствия негров-официантов. Почему-то я не мог удержаться от того, чтобы не наблюдать, обращают ли негры внимание на то, что было сказано. Мне было интересно, чувствительны ли они. Наконец, я задал этот вопрос одному из своих друзей:

«О, — сказал он, — мы никогда не обращаем на них внимания; им все равно».

Один из официантов мгновенно отозвался:

«Нет, не обращайте на меня внимания; я всего лишь чурбан».

Первые взгляды на негров

В утро своего прибытия я отправился из отеля, чтобы проследить цветовую черту, как она внешне проявляется в жизни такого города.

Атланта — удивительно привлекательное место, такое же яркое и новое, как любой западный город. Шерман оставил его в пепле в конце войны; старые здания и узкие улицы были сметены, и был построен новый город, который сейчас растет поразительными темпами. В нем от 115 000 до 125 000 жителей, около трети из которых — негры, живущие в более или менее обособленных кварталах в разных частях города и придающие жизни своеобразие, достаточно интересное для непривычного северянина. Очень многие из них постоянно на улицах, одеты и выглядят гораздо лучше, чем я ожидал увидеть — имея в виду, возможно, оборванных деревенских персонажей с почтовых открыток. Толпы негров работали, ремонтируя мостовую, ибо итальянцы и славяне еще не появились в Атланте, да и вообще в какой-либо значительной степени на Юге. Я остановился, чтобы понаблюдать за группой из них. Шел оживленный разговор, то тут, то там негр смеялся с большим добродушием, и несколько раз я слышал обрывок песни: гораздо более веселые работники, чем наши угрюмые иностранцы, но, очевидно, работающие не так усердно. Был разведен костер, чтобы нагреть некоторые инструменты, и черный круг негров собрался вокруг него, как мухи вокруг капли патоки, и все они разговаривали, пока грели голени — очевидно, имея массу свободного времени.

Продолжая идти по улице, я обнаружил, что все кучера повозок и кэбов — негры; я видел негров-газетчиков, негров-носильщиков, негров-парикмахеров, и, поскольку день был солнечный, многие из них были на улице — на солнечной стороне.

Вечером я прокомментировал некоторым южанам, которых встретил, впечатление почти веселья, которое производили виденные мной негры-рабочие. Одна из пожилых дам сделала замечание, которое показалось мне очень значимым.

«Они больше не поют, как раньше, — сказала она. — Вам следовало бы знать старых негров с плантаций. Мне кажется, с каждым годом они теряют все больше своего беззаботного добродушия. Иногда мне кажется, что я их больше не знаю. После беспорядков они стали такими угрюмыми и серьезными, что я могу прямо сказать: я их боюсь!»

Одно из моих ранних поручений в то утро привело меня в несколько больших новых офисных зданий, которые свидетельствуют о необычайном прогрессе города. И здесь я обнаружил одно из первых свидетельств цветовой черты, которую я искал. В обоих зданиях я нашел отдельный лифт для цветных людей. В одном здании были вывешены таблички:

ТОЛЬКО ДЛЯ БЕЛЫХ

В другом я скопировал эту надпись:

ЭТОТ ЛИФТ ДЛЯ ЦВЕТНЫХ ПАССАЖИРОВ, ГРУЗОВ, ЭКСПРЕСС-ДОСТАВКИ И ПОСЫЛОК

Любопытно, что, давая интересную точку зрения, один интеллигентный негр, с которым я разговаривал несколько дней спустя, спросил меня:

«Вы видели табличку в лифте в здании Century?»

Я сказал, что видел.

«Как бы вам понравилось быть в одной категории с "грузами, экспресс-доставкой и посылками"?»

Я обнаружил, что ни один негр никогда не заходил в лифт, предназначенный для белых, но белые люди часто ездили в кабинах, отведенных для цветных. В некоторых случаях кабиной для негров управляет белый человек, а в других — все лифты в здании обслуживаются цветными. Это один из любопытных моментов производственного контакта на Юге, который несколько удивляет северного гостя. На Севере белый рабочий часто отказывается работать с негром; на Юге, хотя социальные предрассудки сильны, негры и белые работают вместе бок о бок во многих видах занятости.

Вскоре после этого у меня был наглядный пример. Проходя мимо почтового отделения, я увидел несколько почтальонов, выходящих наружу, некоторые белые, некоторые черные, разговаривающих и смеющихся, без каких-либо признаков существования цветовой черты. Заинтересовавшись тем, каково реальное положение дел, я зашел внутрь и навел справки. Выяснилось самое интересное и показательное положение. Я обнаружил, что почтмейстер, мудрый человек, отправляет негров-почтальонов на Пичтри-стрит и другие фешенебельные улицы, занятые богатыми белыми людьми, в то время как белые почтальоны были назначены на участки в заводских районах и других частях города, населенных бедными слоями белого населения.

«Видите ли, — сказал мой собеседник, — жители Пичтри знают, как обращаться с неграми. Они действительно предпочитают негра-почтальона белому; для них естественно, что такую услугу оказывает негр. Но если бы мы отправили негров-почтальонов в заводской район, им могли бы проломить головы».

Затем он сделал философское наблюдение:

«Если бы у нас здесь были только лучшие слои белых людей и трудолюбивые негры, никаких проблем бы не было».

Вагон Джима Кроу

Одним из моментов, которые меня особенно интересовали, были правила «Джима Кроу», то есть система разделения рас в трамваях и железнодорожных поездах. Думаю, после вопроса о негритянском избирательном праве жители Севера слышали о законодательстве Джима Кроу больше, чем о чем-либо другом, связанном с негритянской проблемой. Трамвай — отличное место для наблюдения за точками человеческого контакта между расами, поскольку он выдает каждый оттенок чувств с обеих сторон. Почти ни в каких других отношениях расы не сходятся физически на сколько-нибудь общей основе. В своих домах и при обычной занятости они встречаются как хозяин и слуга; но в трамваях они соприкасаются как свободные граждане, каждый из которых платит за право проезда, белый — не на месте начальника, негр — без обязательств служения. Отношения в трамвае, следовательно, символичны для новых условий. Несколько лет назад негры в большинстве городов ездили в трамваях и садились, где хотели, но постепенно были приняты законы Джима Кроу или местные постановления, вынуждающие их занимать определенные места в задней части вагона.

Пока я был в Атланте, газеты сообщили о двух значительных новых событиях в политике разделения. В Саванне впервые вступили в силу постановления Джима Кроу, вызвавшие яростные протесты со стороны негров и отказ многих из них вообще пользоваться трамваями. Монтгомери, штат Алабама, примерно в то же время пошел еще дальше и потребовал не отдельных мест в одном вагоне, а полностью отдельных вагонов для белых и черных. Не может быть лучшего наглядного свидетельства растущего разделения рас и решимости белого человека заставить негра «знать свое место», чем эволюция правил Джима Кроу.

Мне было любопытно посмотреть, как эта система работает в Атланте. Над дверью каждого вагона я нашел такую табличку:

БЕЛЫЕ ЛЮДИ ЗАНИМАЮТ МЕСТА ОТ ПЕРЕДНЕЙ ЧАСТИ ВАГОНА К ЗАДНЕЙ, А ЦВЕТНЫЕ ЛЮДИ — ОТ ЗАДНЕЙ К ПЕРЕДНЕЙ

Действительно, я обнаружил белых людей впереди, а негров — сзади. Как указывает табличка, нет четкой линии раздела между местами для белых и местами для черных, как во многих других южных городах. Само отсутствие четкого разграничения показательно для многих отношений на Юге. Цветовая черта проведена, но ни одна из рас точно не знает, где она проходит. Действительно, ее трудно четко провести во многих отношениях, потому что она постоянно меняется. Эта неопределенность — плодотворный источник трений и горечи. В самый первый раз, когда я был в трамвае в Атланте, я видел, как кондуктор — все кондукторы белые — попросил негритянку встать и пересесть дальше назад, чтобы освободить место для белого мужчины. Я также видел, как белых мужчин просили покинуть негритянскую секцию вагона.

Однажды, когда я был в трамвае, кондуктор закричал: «Эй, ты, ниггер, иди назад», что негр, который занял место слишком далеко впереди, поспешно и сделал.

Ни один другой момент расового контакта не обсуждается среди негров так много и так горько, как вагон Джима Кроу. Я не знаю, сколько негров ответили на мой вопрос: «В чем главная причина трений здесь?» — жалобой на обращение с ними в трамваях и поездах.

Почему негры возражают против вагона Джима Кроу

Фундаментально, конечно, они возражают против любого разделения, которое предоставляет им худшие условия. Эта точка зрения — а я пытаюсь изложить каждую точку зрения, как цветных, так и белых, именно так, как я ее нахожу, — выражается многими способами.

«Мы платим за проезд первого класса, — сказал один из ведущих негров Атланты, — точно так же, как белый человек, но мы не получаем обслуживания первого класса. Я говорю, что это несправедливо».

В ответ на эту жалобу белый человек говорит: «Негр неполноценен, его нужно заставить знать свое место. Дай ему шанс, и он возомнит о социальном равенстве, а это приведет к попыткам межрасовых браков и смешению рас. Англосакс никогда с этим не смирится».

Одной из первых жалоб, высказанных неграми после беспорядков, было грубое и несправедливое обращение в трамваях.

Комитет признал, что с неграми в трамваях не всегда обращаются хорошо, и пообещал улучшить условия. Чарльз Т. Хопкинс, лидер Гражданской лиги и один из видных адвокатов города, сказал мне, что он считает, что неграм должны быть предоставлены определенные места в каждом вагоне; он сказал, что лично взял за правило стоять, а не занимать любое из четырех задних мест, которые он считал принадлежащими неграм. Два других ведущих человека по другому поводу сказали мне то же самое.

Одним из результатов трений из-за правил Джима Кроу является то, что многие негры ездят в трамваях как можно реже. Один видный негр, которого я встретил, сказал, что никогда не садится в трамвай, и что у него много друзей, которые придерживаются той же политики; он сказал, что негритянские экскурсии на трамваях, обычные несколько лет назад, полностью прекратились. Показательно для настроений то, что одной из черт беспорядков в Атланте было нападение на трамваи, в которых всех негров выгоняли с их мест. Одну негритянку вытолкнули через открытое окно, и после падения на тротуар ее протащили за ногу по тротуару и выбросили через витрину магазина. В другом случае, когда толпа остановила трамвай, вагоновожатый вместо того, чтобы защитить своих пассажиров, вошел внутрь и избил негра своим латунным рычагом управления.

История о столкновении в трамвае

Я слышал бесчисленные истории как от белых, так и от негров о столкновениях в трамваях. Д-р У. Ф. Пенн, один из ведущих негритянских врачей города, сам частично белый, выпускник Йельского колледжа, рассказал мне об одном случае, когда он вошел в трамвай и обнаружил там миссис Крогман, жену цветного президента Университета Кларка. Миссис Крогман — мулатка, настолько светлая, что практически неотличима от белых людей. Д-р Пенн, который хорошо ее знал, сел рядом с ней и начал разговаривать. Белый мужчина, занимавший место впереди со своей женой, обернулся и сказал:

«Эй, ты, ниггер, убирайся с этого места. Что ты себе позволяешь, садясь рядом с белой женщиной?»

Д-р Пенн ответил довольно сердито:

«Дожили, что цветной человек не может сидеть с женщиной своей расы в своей части вагона».

Белый мужчина повернулся к своей жене и сказал:

«На, возьми эти свертки. Я собираюсь проучить этого ниггера».

Через полминуты в трамвае поднялся шум, двое мужчин боролись. К счастью, кондуктор и вагоновожатый быстро оказались рядом, и д-р Пенн выскользнул из трамвая.

Условия в железнодорожных поездах, хотя и не приводят так часто к личным столкновениям, также являются причиной постоянного раздражения. Когда я приехал на Юг, я приложил особые усилия, чтобы понаблюдать за организацией поездов. В некоторых случаях неграм предоставляются целые вагоны в передней части поезда, в других случаях они занимают заднюю часть комбинированного вагона, который на Севере используется как купе для курящих. Жалоба здесь заключается в том, что, хотя негр обязан платить за проезд первого класса, ему предоставляются условия второго класса. Состоятельные негры, которые могут позволить себе путешествовать, также жалуются, что им не разрешают заказывать места в спальных вагонах. Букер Т. Вашингтон обычно берет купе, где он полностью отделен от белых пассажиров. Некоторые другие негры делают то же самое, хотя им часто отказывают даже в этой дорогой привилегии. Железнодорожные чиновники, с которыми я разговаривал, и важно услышать, что они говорят, сказали, что это не только вопрос общественного мнения — которое было абсолютно против любого смешения рас в вагонах, — но и то, что негритянские путешествия в большинстве мест невелики по сравнению с белыми, что обычный негр нечистоплотен и небрежен, и что непрактично предоставлять им те же условия, даже если это тяжело для нескольких образованных негров. Они сказали, что когда есть делегация негров, достаточная, чтобы заполнить целый спальный вагон, они всегда могут получить места. Все это дает представление об огромных трудностях, сопровождающих разделение рас на Юге.

Еще один интересный момент, показательный для тенденций, привлек мое внимание. В Атланте недавно закончили строительство одного из лучших железнодорожных вокзалов в этой стране. Обычный вокзал на Юге имеет две комнаты ожидания примерно одинакового размера, одну для белых и одну для негров. Но когда был построен этот новый вокзал, весь фасад был отдан белым людям, а неграм был отведен боковой вход и небольшая комната ожидания. Видные цветные люди рассматривали это как новое свидетельство вытеснения негров, дальнейшую попытку предоставить им неравные условия, поставить их в невыгодное положение в борьбе за выживание. К железнодорожникам была направлена делегация с протестом, но безрезультатно. Результат: дальнейшая горечь. На вокзале есть две закусочные, одна для белых, одна для негров.

Ведущий цветной человек сказал мне:

«Ни один негр не пойдет в закусочную на вокзале, если может этого избежать. Нам не нравится то, как с нами обращались».

Негритянский бойкот

Конечно, это был необычайно интеллигентный цветной человек, и он говорил за свой круг; насколько то же чувство расового самосознания, достаточно сильное, чтобы осуществить такой бойкот — а это похоже на бойкот профсоюза, — побуждает массы невежественных негров, это вопрос, на который я надеюсь получить больше света по мере продвижения. Я уже слышал от более чем одного цветного лидера жалобы на то, что негры не держатся вместе. А белый плантатор, которого я встретил в отеле, сказал значительную вещь именно в этом ключе:

«Если бы негры однажды объединились и сэкономили свои деньги, они бы скоро владели страной, но они не могут этого сделать, и никогда не смогут».

После того как я начал прослеживать цветовую черту, я находил ее свидетельства повсюду — буквально в каждой сфере жизни. В театрах негры никогда не сидят внизу, но балконы черны от них. Конечно, белые отели и рестораны полностью закрыты для негров, в результате чего цветные люди имеют свои собственные места для еды и сна, многие из которых невыразимо ветхие и грязные. «Требуются спящие» — знакомая вывеска в Атланте, извещающая о местах, где за несколько центов негр может найти кровать или матрас на полу, часто в комнате, где есть много других спящих, иногда и мужчины, и женщины в одной комнате, теснящиеся таким образом, который является как антисанитарным, так и аморальным. В Атланте нет хороших общественных мест для образованных или состоятельных негров, хотя в других городах появляются хорошие негритянские отели. Действительно, нельзя долго оставаться на Юге, не будучи впечатленным крайними трудностями, которые подстерегают исключительного цветного человека.

ПАРНЫЕ КАРТИНКИ

Показывающие, как цветовая черта была проведена салунами в Атланте, Джорджия. Многие салуны для негров содержались иностранцами, обычно евреями.

Во времена рабства многие негры посещали белые церкви, а негритянских детей часто учили белые женщины. Сейчас негра никогда (или очень редко) не увидишь в церкви белого человека. Однажды, с тех пор как я нахожусь на Юге, я видел очень старую негритянку, возможно, какую-то всеми любимую няню, сидящую впереди возле кафедры, но это единственное исключение из правила, которое попало в мое поле зрения. Негры не приветствуются в белых церквях. Следовательно, цветные люди имеют около шестидесяти собственных церквей в Атланте. Конечно, школы раздельные, и были таковыми со времен Гражданской войны.

В одном из парков Атланты я увидел такую табличку:

НЕГРАМ ВХОД В ЭТОТ ПАРК ЗАПРЕЩЕН

Цветовая черта в публичной библиотеке

История, показательная для растущего разделения рас, рассказывается о публичной библиотеке в Атланте, в которую не разрешается входить ни одному негру. Карнеги дал деньги на ее строительство, и когда встал вопрос о ее поддержке городом, возник неизбежный расовый вопрос. Ведущие негры утверждали, что их людям должен быть разрешен доступ, что они нуждаются в таком образовательном преимуществе даже больше, чем белые люди, и что они будут облагаться налогом в своей доле — пусть и небольшой — на покупку книг и содержание здания. Они, конечно, не добились своего, но г-н Карнеги предложил решение проблемы, предложив больше денег на строительство негритянского филиала библиотеки при условии, что город предоставит землю и обеспечит ее поддержку. Город сказал неграм:

«Вы предоставьте землю, а мы будем содержать библиотеку».

Влиятельные негры сразу же договорились о покупке и предоставлении участка для библиотеки. Затем возник вопрос о контроле. Негры считали, что, поскольку они дают землю, а здание будет использоваться исключительно для цветных людей, они должны иметь одного или двух членов в совете по контролю. Этого городские чиновники, которые занимались этим вопросом, и слышать не хотели; результат: негры не дали землю, и филиал библиотеки так и не был построен.

И в этой связи: пока я был в Атланте, Художественная школа, которая в прошлом часто использовала негров в качестве моделей, решила провести цветовую черту и там, и больше их не нанимать.

Раньше негры и белые люди ходили в одни и те же салуны и пили за одними и теми же стойками, как они делают сейчас, мне сказали, в некоторых частях Юга. В нескольких случаях в Атланте были негритянские владельцы салунов и много негров-барменов. Первым шагом к разделению было разделение стойки: верхний конец для белых, нижний для негров. После беспорядков, согласно новому постановлению, ни одному салуну не разрешалось обслуживать как белых, так и цветных людей.

Следовательно, идя по Декейтер-стрит, можно увидеть салуны, обозначенные заметными вывесками:

“WHITES ONLY” |  | “COLOURED ONLY”

А когда негр страдает от обычных последствий длительного визита на Декейтер-стрит и оказывается в городской тюрьме, он там тоже отделен от белых. А потом в суде, если дело доходит до суда, предоставляются две Библии; он может принести присягу на одной; другая — для белого человека. Когда он умирает, его хоронят на отдельном кладбище.

Один любопытный и поучительный пример бесконечных разветвлений цветовой черты был приведен мне г-ном Логаном, секретарем Ассоциированных благотворительных организаций Атланты, которые поддерживаются добровольными взносами. Однажды, после беспорядков, один подписчик позвонил г-ну Логану по телефону и сказал: «Вы помогаете неграм в вашем обществе?»

«Ну, да, иногда», — сказал г-н Логан.

«Зачем вы это делаете?»

«Негр становится голодным и замерзает, как и любой другой», — ответил г-н Логан.

«Ну, можете вычеркнуть мое имя из вашего списка подписчиков. Я не дам ни цента своих денег обществу, которое помогает неграм».

Психология Юга

Теперь это звучит довольно грубо, но за этим стоит своеобразная психология Юга. Этот самый человек, который отказался делать взносы в ассоциированную благотворительность, возможно, кормил нескольких негров со своей кухни и имел ряд негров-пенсионеров, которые регулярно приходили к нему за помощью. Для меня было просто удивительно, учитывая горечь расовых чувств, видеть, насколько щедры многие белые семьи в раздаче еды, одежды и денег отдельным неграм, которых они знают. Негритянка-кухарка часто содержит всю свою семью, включая ленивого мужа, на то, что она ежедневно получает с кухни белого человека. В некоторых старых семьях «привычка к корзине» у негров воспринимается как должное; в более новых она, показательно, начинает называться воровством, показывая, что старый порядок уходит, и что негр все строже призывается к ответу не как зависимый вассал, а как моральное существо, которое должно полагаться на свою собственную ответственность.

И часто негр старого пошиба будет буквально вынуждать своего наследственного белого защитника дать в долг четвертаки и полдоллара, которые, как оба знают, никогда не будут возвращены.

Г-н Бриттен, суперинтендант школ в округе Фултон, привел мне случай по этому поводу. Большой негр, с которым он был совершенно не знаком, пришел однажды в его офис и потребовал — он не просил, а потребовал — работу.

«Как тебя зовут?» — спросил суперинтендант.

«Мэрион Лютер Бриттен», — был ответ.

«Это звучит знакомо», — сказал г-н Бриттен — это было, по сути, его собственное имя.

«Да, сэр. Я сын вашей старой няни».

Короче говоря, Мэрион Лютер вырос на старой плантации; это был дух наследственного вассала, требующего защиты и поддержки наследственного барона, и он, конечно, получил ее.

Негр, который обращается на основе этих старых отношений, не находит более снисходительного или щедрого друга, чем южный белый человек, снисходительного до такой степени, что прощает воровство и другие мелкие проступки, но в тот момент, когда он предполагает или требует каких-либо других отношений или выступает как независимый гражданин, белые люди — по крайней мере, некоторые белые люди — поворачиваются к нему с самой яростной враждебностью. Инцидент с ассоциированной благотворительностью теперь можно понять. Не обязательно жестокость к замерзшему или голодному негру вдохновила требование разгневанного подписчика, а чувство, что ассоциированная благотворительность помогала неграм и белым на одной и той же основе, как людям; что, следовательно, это поощряло «социальное равенство», и что, следовательно, это должно быть прекращено.

Большинство приведенных до сих пор примеров относятся к сфере социального контакта, где, конечно, отторжение интенсивно. Негры и белые могут ходить в разные школы, церкви и салуны, сидеть в разных трамваях и все же жить довольно комфортно. Но чем дольше я остаюсь на Юге, тем яснее я начинаю понимать, насколько широкой и глубокой, в других, менее легко различимых отношениях, становится пропасть между расами.

Новое расовое самосознание среди негров

Одним из естественных и неизбежных результатов усилий белого человека отделить негра как расу, самого по себе, является пробуждение в нем нового сознания — своего рода расового сознания. Это сплачивает негров для защиты и нападения. Многие способные негры, некоторые в значительной степени с белой кровью, отрезанные от всякой возможности успеха в большой жизни белого человека, становятся по необходимости лидерами своего собственного народа. И одно из их главных усилий состоит в том, чтобы побудить негров работать вместе и держаться вместе. В этом они лишь развивают инстинкт защиты против белого человека, который всегда был скрыт в расе. Этот инстинкт проявляется в том, как масса негров иногда отказывается выдать преступника своего цвета белому правосудию; это похоже на инстинктивную клановость шотландцев из Хайленда или ирландских крестьян. Я не знаю, сколько южан рассказывали мне разными способами о том, как чрезвычайно трудно добраться до реальных чувств негра, заставить его рассказать, что происходит в его клубах и церквях или в его бесчисленных обществах.

Одна южанка рассказала мне о кухарке, которая была у нее на службе девятнадцать лет. Вся семья действительно любила старую служанку: ее хозяйка делала ее доверенным лицом, в духе старого Юга, в самых интимных частных и семейных делах, дочери рассказывали ей о своих любовных делах; они все баловали ее и даже подчинялись многим мелким тираниям с ее стороны.

«Но знаете ли, — сказала моя хозяйка, — Сьюзи никогда не рассказывает нам ничего о своей жизни или своих друзьях, и мы не смогли бы, даже если бы попытались, заставить ее рассказать, что происходит в обществе, к которому она принадлежит».

Негр долгое время был оборонительно скрытным. Рабство сделало его таким. В прошлом инстинкт был пассивным и оборонительным; но с растущим образованием и умным руководством он быстро становится сознательным, самоуправляемым и наступательным. И именно здесь, как мне кажется, кроется великая причина возросшего напряжения на Юге.

Позвольте мне проиллюстрировать. В Народной скинии в Атланте, где тысячи негров встречаются каждое воскресенье, я увидел эту надпись огромными буквами:

ЗА ФОТОГРАФИЯМИ ОБРАЩАЙТЕСЬ В AUBURN PHOTO GALLERY, УПРАВЛЯЕМУЮ ЦВЕТНЫМИ ЛЮДЬМИ

Негр старого пошиба предпочитал обращаться к белому человеку за всем; он не доверял своим собственным людям; новый негр, с растущим расовым самосознанием и чувством, что белый человек против него, призывает своих друзей пользоваться услугами негров-врачей и дантистов, и торговать с неграми-лавочниками. Степень, до которой зашло это движение, была одной из самых удивительных вещей, которые я, как непривычный северянин, обнаружил в Атланте. Другими словами, борьба рас становится все более и более быстро экономической.

История негритянского обувного магазина

Однажды, гуляя по Брод-стрит, я прошел мимо негритянского обувного магазина. Я не знал, что в стране есть такая вещь. Я зашел, чтобы навести справки. Он был опрятным, ухоженным и, очевидно, процветающим. Я обнаружил, что он принадлежит акционерному обществу, организованному и контролируемому полностью неграми; управляющим был бойкий молодой мулат по имени Харпер, выпускник Университета Атланты. Я застал его диктующим негритянке-стенографистке. Было две причины, сказал он, по которым магазин был открыт; одна заключалась в том, что организаторы считали это хорошей деловой возможностью, а другая — в том, что многие негры лучшего класса чувствовали, что они не получают справедливого обращения в белых магазинах. В некоторых местах — не во всех, сказал он, — когда негритянка приходила купить пару обуви, клерк подавал их ей, не предлагая помочь примерить; а негра всегда заставляли ждать, пока не будут обслужены все белые люди в магазине. С тех пор как был открыт новый бизнес, сказал он, он привлек большую часть негритянской торговли; все лидеры советовали своим людям покровительствовать ему. Мне было очень интересно узнать, как этот молодой человек смотрит на расовый вопрос. Его первый ответ поразил меня, ибо это был универсальный и типичный ответ делового человека во всем мире, будь то белый, желтый или черный:

«Все, что я хочу, — сказал он, — это быть защищенным и чтобы меня оставили в покое, чтобы я мог построить этот бизнес».

«Что вы подразумеваете под защитой?» — спросил я.

«Ну, справедливость между расами. Это не означает социальное равенство. У нас есть свое собственное общество, и это все, что нам нужно. Если он может иметь справедливость в судах и справедливую защиту, мы можем научиться конкурировать с белыми магазинами и ладить со всем остальным».

Такое предприятие, как это, указывает на новое, экономическое разделение между расами.

«Вот бизнес, — говорит негр, — которым я собираюсь заниматься».

Учитывая тот факт, что всего несколько лет назад негр вообще не занимался бизнесом и не имел профессионалов, северянину действительно удивительно видеть, какой прогресс он сделал. Одной из первых сфер, которую он освоил, было — не без оснований — похоронное дело. Некоторые из самых процветающих негров в каждом южном городе — это гробовщики, работающие, конечно, исключительно для цветных людей. Другими ранними предприятиями, естественно выросшими из истории личного обслуживания, были парикмахерское и портняжное дело. В Атланте много небольших негритянских ателье и мастерских по чистке одежды.

Самый богатый негр в Атланте

Самый богатый негр в Атланте, А. Ф. Херндон, управляет крупнейшей парикмахерской в городе; он президент негритянской страховой компании (которых в городе четыре) и владеет и сдает в аренду около пятидесяти жилых домов. Говорят, что его состояние составляет 80 000 долларов, все заработано, конечно, после рабства.

Другим занятием, естественно развивающимся из промышленного обучения рабства, был бизнес строительного подрядчика. Несколько таких негров, особенно Александр Гамильтон, ведут значительный бизнес в Атланте и заработали деньги. Они нанимаются белыми людьми, и для своих работ они нанимают как белых, так и негров-рабочих.

Небольшие продуктовые и другие магазины появились позже; я видел по крайней мере два десятка из них в разных частях Атланты. По большей части они очень маленькие, многие чрезвычайно грязные и неухоженные; обычно намного хуже соответствующих мест, содержащихся иностранцами, которых здесь без разбора называют «даго», а в действительности они в основном русские евреи и греки. Но есть несколько негритянских продуктовых магазинов в Атланте, которые весьма достойны. Другие деловые предприятия включают рестораны (для негров), типографии, две газеты и несколько аптек. Другими словами, негр быстро создает свои собственные деловые предприятия, стремясь сделать себя независимым как раса.

Появление негритянских аптек стало закономерным результатом растущей практики негритянских врачей и стоматологов. Было время, когда все негры предпочитали обращаться к белым практикующим врачам, но с тех пор, как образованные цветные врачи стали обычным явлением, они взяли на себя очень большую часть — практически всю, как мне сказали — практики в Атланте. Некоторые из них получили дипломы в университетах Севера, двое — в Йеле; и по крайней мере один из них имеет небольшую практику среди белых людей. Врачи являются лидерами среди своего народа. Естественно, они выписывают рецепты, которые должны быть отоварены аптекарями их собственной расы; отсюда рост аптечного бизнеса среди негров повсюду на Юге. Первая аптека, открытая в Атланте, занимает старое деревянное здание на Оберн-авеню. Ею управляет Мозес Эймос, мулат, и, насколько я понимаю, она пользуется большим процветанием. Я посетил ее. Почтовое отделение занимает один угол помещения; и это привычное место сбора цветных людей. Мозес Эймос рассказал мне свою историю, и я нашел ее настолько интересной и настолько показательной для того, как негритянские деловые люди добились успеха, что кратко излагаю ее здесь.

Восхождение негритянского аптекаря

«Я никогда не забуду, — сказал он, — свой первый день в аптечном бизнесе. Это было в 1876 году. Помню, я был с толпой мальчишек на Пичтри-стрит, где доктор Хасс, южный белый человек, держал аптеку. Старый доктор сидел снаружи и курил свою трубку. Он подзывал одного маленького негра за другим и, наконец, выбрал меня. Он сказал:

«Я хочу, чтобы ты жил у меня, работал в аптеке и присматривал за моей лошадью».

«Он отправил меня к себе домой и велел сказать жене, чтобы она дала мне позавтракать, и я, конечно, передал первое сообщение правильно. Его жена, благородная дама, не только накормила меня, но и заставила искупаться в самой настоящей фарфоровой ванне, первой, которую я когда-либо видел. Когда я вернулся в аптеку, я был настолько преображен, что доктору пришлось поправить очки, прежде чем он узнал меня. Он сказал мне:

«Ты можешь мыть бутылки, расфасовывать касторку, соли и скипидар, продавать все, что знаешь, и класть деньги в кассу».

«Он показал мне, как пользоваться клавишами кассового аппарата. „Я собираюсь доверять тебе, — сказал он. — Не воруй у меня; если тебе что-то нужно, попроси, и ты это получишь. И не лги; я ненавижу лжецов. Мальчик, который лжет, будет и воровать“».

«Я оставался с доктором Хассом тринадцать лет. Он отправил меня в школу и оплачивал мое обучение из своего кармана; он полностью доверял мне, часто оставляя меня за главного в своем бизнесе на недели. Когда он умер, я вступил в партнерство с доктором Батлером, доктором Слейтером и другими и выкупил аптеку. Наш бизнес рос и процветал, так что через несколько лет у нас был товар на 3000 долларов и 800 долларов наличными. Это сделало нас амбициозными. Мы купили землю, построили новую аптеку и залезли для этого в долги. Мы мало что понимали в бизнесе — это главная беда негров — и потеряли торговлю из-за смены места, так что, несмотря на все наши усилия, мы потерпели неудачу и потеряли все, хотя в конце концов выплатили кредиторам каждый цент. После многих испытаний мы начали снова в 1896 году в нашей нынешней аптеке; сегодня мы ведем хороший бизнес; мы можем получить любой кредит, какой захотим, от оптовых фирм, мы нанимаем шесть клерков и платим хороший процент на вложенный капитал».

Величайшие трудности, с которыми сталкиваются негритянские деловые люди

Я спросил его, с какой величайшей трудностью ему пришлось столкнуться. Он сказал, что это кредитная система; тот факт, что многие негры не научились финансовой ответственности. Однажды, сказал он, он чуть не закрыл бизнес из-за этого.

«Помню, — сказал он, — в последний раз, когда мы попали в беду. Нам нужно было 400 долларов, чтобы оплатить счета. Я выбрал нескольких наших лучших клиентов, поговорил с ними по душам и рассказал, в какой беде мы оказались. Все они обещали заплатить; но в назначенный день из 1680 долларов, которые они нам задолжали, мы собрали всего 8 долларов 25 центов. После этого опыта мы перешли на наличный расчет. Мы никому не доверяем, и с тех пор у нас все идет хорошо».

Он сказал, что считает, что лучшие возможности для развития негров — на Юге, где за ним стоит вся его раса. Он сказал, что однажды у него возникло искушение поехать на Север в поисках вакансии.

«Как у вас получилось?» — спросил я.

«Ну, я скажу вам, — ответил он, — когда я приехал туда, мне нужно было побриться; я два часа ходил по улицам, заходя в парикмахерские, и везде мне отказывали под разными предлогами. В конце концов мне пришлось купить бритву и побриться самому! Это был просто пример. Я вернулся домой разочарованным и решил бороться здесь, где я понимаю условия».

Конечно, лишь сравнительно немногие негры способны преуспеть в бизнесе. Они должны полагаться почти исключительно на торговлю со своей собственной расой, и они должны противостоять высокоорганизованной конкуренции со стороны белых людей. Но, безусловно, показательно, что даже немногие способны добиться прогресса на этих непривычных поприщах. Многие южане, которых я встречал, имели слабое или вовсе не имели представления о замечательных масштабах этого прогресса среди лучшего класса негров. Вот странная вещь. Я не знаю, сколько южан предваряли свои разговоры со мной словами примерно такого содержания:

«Вы не можете рассчитывать на то, что узнаете негра после короткого визита. Вы должны жить здесь, как мы. Я знаю негров как свои пять пальцев. Я вырос вместе с ними. Я знаю, что они сделают, а чего не сделают. Негры были в моем доме всю мою жизнь».

Но, как ни странно, я обнаружил, что эти люди редко знали что-либо о лучшем классе негров — тех, кто занимался бизнесом или независимыми профессиями, тех, кто владел собственными домами. Они действительно вступали в контакт с негром-слугой, полевым рабочим, простым чернорабочим, которые, конечно, составляют огромную массу расы. С другой стороны, лучший класс негров не знал высшего класса белых людей и основывал свои подозрения и ненависть на действиях бедняков из числа белых, с которыми они естественно вступали в контакт. Лучшие элементы двух рас так же далеки друг от друга, как если бы они жили на разных континентах; и это одна из главных причин растущей опасности ситуации на Юге. Поразительный факт: одна из первых — почти инстинктивных — попыток реконструкции после бунта в Атланте заключалась в том, чтобы сблизить лучшие элементы обеих рас, чтобы они могли, познакомившись и обретя доверие друг к другу, развеять подозрения и оказать влияние на беззаконные элементы как белых, так и цветных.

Многие южане с тоской оглядываются на верного, простого, невежественного, послушного, веселого старого негра с плантации и оплакивают его исчезновение. Они хотят Новый Юг, но старого негра. Этот негр исчезает навсегда вместе со старым феодализмом и старой исключительно сельскохозяйственной жизнью.

Новый негр не менее неизбежен, чем новый белый человек и новый Юг. И новый негр, как говорит мой умный друг, не смеется так много, как старый. Это мрачное дело, которым он занимается — быть свободным, эта новая, ожесточенная борьба на открытом конкурентном поле за ежедневный хлеб. Многие опускаются до бродяжничества и преступности в этой борьбе; немногие поднимутся. Чем быстрее прогресс (когда обученный белый человек задает темп), тем ужаснее смертность.

ГЛАВА III

ЮЖНЫЙ ГОРОДСКОЙ НЕГР

После моего прибытия в Атланту, и когда я начал понимать некоторые из наиболее поверхностных разветвлений цветовой черты (как я рассказывал в прошлой главе), я спросил нескольких южан, с которыми познакомился, где я мог бы лучше всего увидеть беднейший или преступный класс негров. Так много было сказано об опасности, исходящей от этого элемента южного населения, и он играет такую роль в каждой дискуссии о расовом вопросе, что я стремился узнать все, что мог, об этом.

«Сходите в любое утро в суд судьи Бройлса, — сказали они мне, — и вы увидите самых опустившихся из опустившихся».

И я пошел — это был первый из многих моих визитов в полицейские и мировые суды. Я выбрал утро понедельника, чтобы увидеть в лучшем виде накопление арестов за субботу и воскресенье.

Полицейский участок стоит на Декейтер-стрит, посреди самого худшего района города, в окружении дешевых салунов, притонов и ломбардов. Суд занимает большую комнату наверху, и в то утро она была переполнена. Помимо полиции, адвокатов, судебных чиновников и белых свидетелей, не менее ста пятидесяти зрителей заполнили места за перилами, почти все они были неграми. Обычный негр не любит ничего больше, чем сидеть и наблюдать за ходом судебного разбирательства. Судья Бройлс любезно пригласил меня на место на платформе рядом с ним, где я мог видеть лица заключенных и слышать все, что говорилось.

В южном полицейском суде

Это было глубоко интересное и значимое зрелище. Во-первых, само количество дел было ошеломляющим. В списке дел в то утро было более ста имен — мужчины, женщины и дети, белые и черные; суд работал усердно, но было уже около двух часов дня, прежде чем комната опустела. Атланта, как я показал в предыдущей главе, имеет наибольшее количество арестов, учитывая население, среди всех важных городов Соединенных Штатов. Я обнаружил, что 13 511 из общего числа 21 702 человек, арестованных в 1906 году, были неграми, или 62 процента, тогда как цветное население города составляет всего 40 процентов от общего числа. [2]

Очень большая часть арестованных в то утро понедельника были неграми, с удивительной долей женщин и совсем маленьких детей. В 1906 году в Атланте было арестовано 3194 негритянки. Это было в целом жалкое и обескураживающее зрелище, картина беспросветного невежества, безрассудного порока, распущенности. Большинство дел, если разобраться, вели обратно к салуну.

«Где твой дом?» — спрашивал судья, и в ряде случаев ответ был:

«Я приехал сюда из деревни».

Снова и снова это была история деревенского негра или негра, который работал на железной дороге, на хлопковых полях или на лесопилках, который вступил в более сложную жизнь города. Большинство сельских районов Юга запрещают продажу спиртного; и негры, особенно, сравнительно мало подвержены искушениям такого рода, и они не подвергаются многим другим блестящим ловушкам городской жизни. Но в последние годы возможности города привлекали чернокожих людей, так же как и белых, в больших количествах. В Атланте было много салунов и других мест порока; и результаты можно увидеть в суде судьи Бройлса в любое утро. И не только негры, но и «бедные белые», которые приехали с гор и с маленьких ферм работать на фабриках: они тоже страдают не меньше негров.

Негритянские жертвы кокаина

Немало дел, как черных, так и белых, показывали признаки отравления кокаином или морфием — мутные глаза, неустойчивые нервы.

ИНТЕРЬЕР ДОМА НЕГРИТЯНСКОГО РАБОЧЕГО, АТЛАНТА, ДЖОРДЖИЯ

ИНТЕРЬЕР НЕГРИТЯНСКОГО ДОМА САМОГО БЕДНОГО ТИПА В ИНДИАНАПОЛИСЕ

«В чем здесь проблема?» — спросил судья.

«Кокаин», — сказал офицер.

«Десять семьдесят пять», — сказал судья, называя сумму штрафа.

Они покупают «кокс» в виде порошка и нюхают его; иногда используется определенное патентованное лекарство от насморка, которое почти полностью состоит из кокаина; десяти центов хватит, чтобы сделать человека полностью безответственным за свои действия и способным на любое преступление. Кокаиновая зависимость, которая, кажется, распространяется, ибо всегда найдутся аптекари, которые нарушат закон, стала проклятием для негров и привела, непосредственно, как мне сказали в полиции, к большому количеству преступлений. Мне рассказали о двух случаях, в частности, о преступлениях против женщин, в которых негр был жертвой наркотической зависимости.

Так общество, в погоне за богатством, на Юге и на Севере, охотится на невежественных и слабых — а потом удивляется, почему преступность так распространена!

Стоит только посетить полицейские суды на Юге, чтобы увидеть, сколькими любопытными способами контакт рас порождает огонь.

«В чем здесь проблема?» — спрашивает судья.

Белый истец — мальчик — говорит:

«Этот ниггер оскорбил меня!» — и он называет эпитет, который применил негр.

«Ты называл его так?»

«Нет, сэр, я никогда не называл его таким именем».

«Три семьдесят пять — вы не должны оскорблять белых людей».

А вот отчет о деле шестилетнего негритянского мальчика из Georgian:

Поскольку Роберт Ли Бастер, шестилетний негритянский мальчик, оскорбил Мэгги Макдермотт, маленькую девочку, которая живет на Симпсон-стрит, 507, в среду днем, в четверг утром в полицейском участке его выпороли, чтобы он запомнил, как нужно себя вести.

Дело слушалось в суде по делам несовершеннолетних перед судьей Бройлсом. Было доказано, что маленький негр сделал оскорбительное замечание маленькой девочке.

История одного негритянского ареста

Сами подозрения и страх, которые существуют, порождают много трудностей. Одно показательное дело возникло в то утро. Крупный негр был доставлен перед судьей. Он не выказывал признаков распущенности и был прилично одет. Перед ним стояли два полицейских в штатском, один с перевязанной шеей, другой с повязкой на руке. Оба сказали, что они были ранены негром складным ножом. Негр сказал, что он гостиничный носильщик, и у него был белый управляющий отелем в суде, чтобы засвидетельствовать его хороший характер, трезвость и трудолюбие. Похоже, он шел домой с работы в девять часов вечера, и было темно. Он сказал, что боялся и боялся со времени бунта. В то же время двое полицейских искали грабителя. Они увидели негра-носильщика и приказали ему остановиться. Не будучи в форме, негр сказал, что подумал, что офицеры — это «просто белые люди», которые собираются напасть на него. Когда он начал бежать, офицеры попытались арестовать его, и он вытащил свой складной нож и начал драться. И вот он в суде! Судья сказал:

«Вы не должны нападать на офицеров», — и направил его на суд в высшую инстанцию.

Белый мужчина и негритянская женщина

Другой случай показывает одну из странных связей, которые вырастают из южных условий. Старый белый мужчина, очень взволнованный и очень бледный, был доставлен перед судьей. С ним пришла гораздо более молодая, привлекательно выглядящая женщина. Оба были хорошо одеты и выглядели респектабельно — настолько, что среди зрителей возник интерес и любопытство. Почему их арестовали? Когда они стояли перед столом судьи, старик опустил голову, но женщина посмотрела вверх с таким выражением, без слез и трагическим, какого, надеюсь, мне больше не придется видеть.

«В чем обвинение?» — спросил судья.

«Прелюбодеяние», — сказал офицер.

Женщина вздрогнула, старик не поднял глаз.

Судья с удивлением взглянул с одного на другого.

«Почему вы не поженитесь?» — спросил он.

«Женщина, — сказал офицер, — ниггер».

Она была такой же белой, как я, вероятно, окторонка; я не смог бы отличить ее от белого человека, и она обманула даже опытный глаз судьи.

«Это так?» — спросил судья.

Мужчина продолжал опускать голову, женщина смотрела вверх; ни один не проронил ни слова. Затем выяснилось, что они жили вместе как муж и жена много лет и что у них были почти взрослые дети. Одна из девушек — и очень способная, амбициозная девушка, как я узнал позже, — была студенткой в Атлантском университете, негритянском колледже, где ее содержал отец, который хорошо зарабатывал как телеграфист. Кто-то из соседей пожаловался, и мужчину и женщину арестовали.

«Это все правда?» — спросил судья.

Никто не проронил ни слова.

«Вы не можете пожениться по закону Джорджии, — сказал судья; — мне придется направить вас на суд в окружной суд».

Их отвели обратно в комнаты для заключенных. Через несколько минут пристав быстро вышел и сказал судье:

«Старик упал в обморок».

Вскоре после этого его полувели, полунесли через зал суда.

Одна вещь поразила меня особенно, не только в этом суде, но и во всех других, которые я посетил: негр, доставленный, например, за пьянство, наказывался гораздо суровее, чем белый человек, арестованный за то же правонарушение. Несправедливость, от которой слабые страдают везде — на Севере и на Юге — на Юге обрушивается на негра. Белый человек иногда отделывался выговором, иногда его штрафовали на три доллара и судебные издержки, но негр, особенно если у него не было белого человека, чтобы заступиться за него, обычно наказывался штрафом в десять или пятнадцать долларов, что часто означало, что он должен отправиться в каторжную бригаду. Одной из главных причин жалоб негров Атланты было грубое обращение полиции и несправедливые аресты. После бунта, когда была организована Гражданская лига, состоящая из самых выдающихся белых граждан Атланты, одним из первых вопросов, который возник, был вопрос о справедливости по отношению к неграм. Мистер Хопкинс, лидер Лиги, сказал мне: «Мы жалуемся, что негры не помогают привлечь преступников своей расы к правосудию. Одна из причин этого в том, что у негра слишком мало доверия к нашим судам. Мы должны дать ему это, прежде всего».

В соответствии с этим планом Гражданская лига, сердечно поддержанная судьей Бройлсом, наняла молодого адвоката, мистера Андервуда, чтобы он регулярно появлялся в суде и заботился об интересах негров.

Заключенные, приносящие прибыль Джорджии

Одна из причин очень большого количества арестов — в Джорджии в частности — заключается в том, что штат и округа получают прибыль от своей тюремной системы. Никаких попыток реформировать преступника, будь то белый или цветной, никогда не предпринимается. Заключенные сдаются в аренду частным подрядчикам или работают на общественных дорогах. В прошлом году чистая прибыль Джорджии от ее каторжных бригад, о которых тюремная комиссия упоминает с гордостью, достигла огромной суммы в 354 853,55 доллара.

Конечно, очень большая часть заключенных — негры. Спрос на заключенных со стороны богатых владельцев лесопилок, кирпичных заводов, крупных фермеров и других намного превышает предложение. Естественная тенденция — осудить как можно больше людей — это обеспечивает постоянную, дешевую рабочую силу подрядчикам и прибыль штату. Несомненно, это в некоторой степени объясняет очень большое количество преступников, особенно негров, в Джорджии. Одной из ведущих политических сил в Атланте является очень известный банкир, который является доминирующим членом городского полицейского совета. Он также является владельцем обширных кирпичных заводов недалеко от Атланты, где работает много заключенных. Некоторые из крупных состояний в Атланте возникли главным образом благодаря труду каторжных бригад заключенных, арендованных у штата.

Судьба чернокожего мальчика

Как я уже предполагал, одна из вещей, которая сильно поразила меня при посещении суда судьи Бройлса — и других подобных ему — это поразительное количество детей, особенно негров, арестованных. Некоторые из них были очень молоды и часто выглядели чрезвычайно способными. Из записей я узнал, что в 1906 году был арестован и доставлен в суд 1 мальчик шести лет, 7 семи лет, 33 восьми лет, 69 девяти лет, 107 десяти лет, 142 одиннадцати лет и 219 двенадцати лет — иными словами, 578 мальчиков и девочек, в основном негров, в возрасте до двенадцати лет!

«Я думаю, — сказал я полицейскому, — у вас должны быть проблемы с тем, чтобы присматривать за всеми этими детьми в ваших исправительных учреждениях».

«Исправительные учреждения! — сказал он, — их нет».

«Что вы с ними делаете?»

«Ну, если они плохие, мы сажаем их в острог или каторжную бригаду, в противном случае их отпускают».

Я обнаружил, однако, что новое государственное исправительное учреждение для несовершеннолетних только что открывалось в Милледжвилле — которое может вместить несколько негритянских мальчиков. В Атланте также предпринимается попытка добраться до некоторых детей через новую систему пробации. Я разговаривал с отличным офицером, мистером Глоэром, который работает совместно с судьей Бройлсом. Он доходит до многих белых мальчиков, но очень немногих негров. Из 1011 мальчиков и девочек до шестнадцати лет, арестованных в 1905 году, 819 были черными, но из тех, кому дали преимущество системы пробации, 50 были белыми и только 7 цветными. Иными словами, из 819 арестов негритянских детей только 7 пользовались преимуществом системы пробации.

Мистер Глоэр пытался найти цветного помощника, который помог бы присматривать за роящимися негритянскими детьми, которые становятся преступниками. Город отказался выделить деньги на эту цель, но некоторые из ведущих цветных граждан согласились вносить по одному доллару в месяц каждый, и негритянская женщина была нанята, чтобы помогать с цветными детьми, доставленными в суд. Была проделана отличная работа, но из-за настроений после бунта негритянская помощница прекратила свою работу.

Забота о негритянских сиротах

Что касается многих сотен негритянских сирот, беспризорников и подкидышей, штат или город делает очень мало, чтобы помочь им. Если бы не тот факт, что негры, в чем-то похожие на евреев, удивительно помогают друг другу, усыновляя детей-сирот с величайшей готовностью, было бы много страданий. Несколько приютов в штате управляются самими цветными людьми, либо через свои церкви, либо по частной подписке. В Атланте приют Кэрри Стил, которым управляют негры, ежегодно получал ассигнования от города и принимал детей, направленных городским департаментом благотворительности. После бунта ассигнования были внезапно прекращены без объяснения причин, но благодаря деятельности новой Гражданской лиги, насколько я понимаю, они были восстановлены.

Без надлежащих исправительных учреждений или приютов, с небольшим преимуществом системы пробации, сотни негритянских детей каждый день на улицах Атланты — играют в кости, воруют, учатся пить. Немногие, запертые в остроге или в каторжных бригадах, без всякой попытки реформировать их или научить их чему-либо, берут уроки преступности у старших правонарушителей и выходят хуже, чем вошли. Они распространяют беззаконие, которому научились, и в конце концов совершают какое-нибудь ужасное преступление и возвращаются в каторжную бригаду на всю жизнь — где они приносят прибыль штату!

Каждый ребенок, белый или цветной, получает образование где-то. Если это образование не в школах, или дома, или, в случаях неисправимости, в надлежащих исправительных учреждениях, то это на улицах или в каторжных бригадах.

Почему негритянские дети не в школе

Мое любопытство, вызванное очень большим количеством молодых заключенных, привело меня к следующему вопросу: почему эти дети не в школе. Я посетил ряд школ и разговаривал с Л. М. Лэндрамом, помощником суперинтенданта. Обязательное образование нигде на Юге не соблюдается, так что дети могут бегать по улицам, если их родители не настаивают на том, чтобы отправить их в школу. Я обнаружил больше, чем это, однако, что в Атланте даже не начинало хватать школьных помещений для детей, которые хотели пойти. Как и во многих быстрорастущих городах, как на Юге, так и на Севере, было трудно угнаться за спросом. Точно так же, как на Севере часто пренебрегают классами арендаторов, так и на Юге пренебрегают низшим классом — которым является негр. Было построено несколько новых школ для белых детей, но не было ни одной новой школы для цветных детей за пятнадцать или двадцать лет (хотя одна негритянская частная школа была взята городом в последние несколько лет). Цветные школы настолько переполнены, что у них две смены в день, одна группа детей приходит до полудня, другая — после полудня. Цветные учителя, следовательно, выполняют двойную работу, за которую они получают около двух третей зарплаты белых учителей.

Хотя многие южные города ввели производственное обучение в государственных школах, Атланта до сих пор ничего не сделала. Президент совета по образованию в своем последнем опубликованном отчете (1903 г.) обращает внимание на этот факт, а также говорит:

Пока мы говорим о негритянских школах, позвольте мне обратить ваше внимание на их переполненное состояние. В каждой негритянской школе многие учителя обучают два набора учеников, каждый набор по половине школьного дня.

Последние выборы по облигациям были выиграны большинством всего в тридцать три голоса. По моим личным сведениям, более тридцати трех негров проголосовали за облигации на торжественном заверении, что с принятием облигаций негритянские дети получат больше школьных помещений.

Стремление цветных людей к шансу отправить своих детей в школу — это нечто удивительное и жалкое. Они будут терпеть всевозможные неудобства, чтобы их дети могли получить образование. Однажды я посетил фабричный район Атланты, чтобы увидеть, как живут беднейшие классы белых людей. Я нашел один очень комфортабельный дом, занятый семьей фабричных рабочих. Они наняли негритянскую женщину готовить для них, и в то время как они отправляли своих детей на фабрику работать, кухарка отправляла своих детей в школу!

Как негры обучают себя

Вот любопытная и значимая вещь, которую я обнаружил в Атланте. Поскольку для негритянских детей в государственных школах не хватает места, цветные люди содержат много частных школ. Самая большая из них, называемая Моррис Браун Колледж, имеет почти 1000 учеников. Некоторые из них — пансионеры из деревни, но большая часть — дневные ученики от семи лет и старше, которые приходят из окрестностей. Этот «колледж», в действительности грамматическая школа, управляется и в значительной степени поддерживается за счет платы за обучение и взносов негров, хотя некоторые подписки получены на Севере. Помимо этого «колледжа» существует много маленьких частных школ, проводимых негритянскими женщинами и поддерживаемых полностью за счет оплаченного обучения — таким образом, негры добровольно облагают себя тяжелым налогом ради своих образовательных возможностей. Однажды днем в Атланте я проезжал мимо маленького, довольно обветшалого дома. Как только я подошел к воротам, я услышал громкий гомон голосов и много смеха. Цветные дети начали высыпать из дома. «Что это?» — сказал я и повернул, чтобы посмотреть. Я нашел негритянскую женщину, учительницу, стоящую в дверях. Она только что отпустила своих учеников на перерыв. Она проводила занятия в двух маленьких комнатах, где около пятидесяти детей, должно быть, были зажаты до удушья. Все было очень примитивно и неудобно — но это была школа! Она собирала, сказала она мне, доллар в месяц за обучение каждого ребенка. Школа Молли Маккью, возможно, самая известная частная школа для негров в городе, имеет 250 учеников.

Многие дети также находят образовательные возможности в негритянских колледжах города — Университете Кларка, Атлантском университете и Семинарии Спелман, которые поддерживаются частично самими неграми, но в основном северной филантропией.

Мистер Лэндрам дал мне копию последнего статистического отчета школьного совета (1903 г.), из которого следуют эти факты:

|  | School Population |  | No. of Schools |  | Teachers |  | With Seats |  | Without Seats |
White |  | 14,465 |  | 20 |  | 200 |  | 10,052 |  | 4,413 |
Coloured |  | 8,118 |  | 5 |  | 49 |  | 2,445 |  | 5,673 |

Даже при двойной ежедневной смене для цветных учеников почти половина негритянских детей в Атланте, даже в 1903 году, была лишена доступа к государственным школам из-за нехватки помещений, и это число значительно увеличилось за последние четыре года. Некоторые из них размещаются в частных школах и колледжах, которые я упомянул, но все еще остаются сотни, даже тысячи, которые не получают никакого образования, но которые, тем не менее, обучаются — на улицах и для преступной жизни.

Белое обучение для черных детей

Я сделал немало запросов, чтобы выяснить, что делается вне государственных школ белыми людьми для обучения негра морально, промышленно или интеллектуально — и я был поражен, обнаружив, что это почти ничего. Негр, конечно, не приветствуется в белых церквях или воскресных школах, и настроение настолько сильно против обучения негра, что это храбрый южный мужчина или женщина, действительно, кто осмеливается предпринять что-либо подобное. Я обнаружил, однако, что Центральная пресвитерианская церковь Атланты проводила негритянскую воскресную школу. Об этом доктор Терон Х. Райс, пастор, сказал:

«Воскресная школа, проводимая в Атланте моей церковью, является результатом усилий некоторых из самых искренних и вдумчивых наших людей дать тщательное религиозное обучение неграм этого поколения и тем самым сохранить влияние, начатое с отцами и матерями и дедушками и бабушками этих цветных детей, когда их лично обучали их преданные христианские хозяева и хозяйки. Работа невелика по количеству охваченных, но она была продуктивной для твердого характера и законопослушного гражданства».

Белый мужчина или женщина, и особенно северный белый мужчина или женщина, в Атланте, который обучает негров, подвергается строгому остракизму со стороны белого общества. Я посетил один из негритянских колледжей, где есть ряд белых учителей с Севера. У нас был довольно долгий разговор. Когда я собрался уходить, один из учителей сказал мне:

«Вы не знаете, как хорошо кажется поговорить с кем-то из внешнего мира. Мы работаем здесь год за годом без белого посетителя, за исключением тех, у кого есть какие-то необходимые дела с учреждением».

Объясняя отношение к этим северным учителям (и мы должны понимать, как именно чувствуют себя южные люди в этом вопросе), видный священнослужитель сказал, что дама, которая нанесла светский визит учителю в этом учреждении, не чувствовала бы себя в безопасности от необходимости встречаться с неграми в светском плане и что, когда визит был бы возвращен, могла бы возникнуть подобная неловкая ситуация.

Извинения за помощь неграм

Как раз в этой связи: я нашел очень замечательное и значимое письмо, опубликованное в Orangeburg, S. C., News, подписанное состоятельным белым гражданином, который таким образом извиняется за добрый поступок по отношению к негритянской школе:

Я покинул свое место работы здесь в деловой поездке на несколько миль ниже, по возвращении я зашел в вышеупомянутую школу (Институт Принца, цветная), и был задержан учителем и умолен сделать несколько замечаний детям. Очень неохотно я сделал это, не думая, что это будет предано огласке или что я делаю что-то, что кого-то обидит. Я хочу сказать здесь и сейчас, что я искренне сожалею о том, что сделал, и надеюсь, что после этого смиренного признания и выражения сожаления все, кого я обидел, простят меня.

Настроение, указанное этим письмом, хотя и широко распространенное, отнюдь не является универсальным. Я видел, как южные белые люди обращались к негритянским школам и негритянским собраниям много раз с тех пор, как я здесь. Некоторые из самых выдающихся людей на Юге приняли приглашения Букера Т. Вашингтона выступить в Таскиги. И относительно самого письма, которое я воспроизвожу выше, Charlotte Observer, сильная южная газета, которая скопировала его, сказала:

Человеку лучше было бы умереть, чем так унижаться. Этот человек поступил правильно, обратившись к ученикам цветной школы, но испортил все, извиняясь за это. Немногие люди предполагали, что расовые предрассудки зашли так далеко, даже в Южной Каролине, как здесь указано. Логически следует предположить, что эта медуза собиралась попасть под запрет, и чтобы обеспечить освобождение от этого, опубликовала эту жалкую карточку. К ней был приложен сертификат от определенных граждан, говорящих, что они «так же стремятся увидеть цветную расу возвышенной, как и любые люди, но во что бы то ни стало пусть это делается внутри цветовой черты»... Узость и злоба, проявленные в этом инциденте в Оранжбурге, чрезвычайно недостойны, и те, кто виновен в этом, должны стыдиться себя.

Преподобный Г. С. Брэдли, долгое время один из ведущих священнослужителей Атланты, ныне из Сент-Луиса, сказал в проповеди, опубликованной в Atlanta Constitution:

... Мы не были полностью лишены наших усилий помочь. Есть несколько школ и церквей, поддерживаемых южными белыми для негров. Кое-где человек, подобный Джорджу Уильямсу Уокеру, из аристократии Южной Каролины, и женщина, подобная мисс Белль Х. Беннетт, из голубой крови Кентукки, идет учителем к негритянской молодежи и стремится в христовом духе братства привести их на более высокий уровень гражданской и моральной мужественности, но число подобных им можно почти пересчитать по пальцам обеих рук.

Наши южные церкви потратили, вероятно, в сто раз больше денег после Гражданской войны в попытке евангелизировать людей Китая, Японии, Индии, Южной Америки, Африки, Мексики и Кубы, чем они потратили, чтобы дать Евангелие неграм у наших дверей. Часто бывает правдой, что возможность упускается из виду, потому что она лежит у наших ног.

О негре-бродяге

Прежде чем я отойду от наблюдений за негром низкого класса, я должен сказать о предмете бродяжничества. Многие белые люди говорили мне с нетерпением о большом количестве праздных или частично праздных негров — праздных, в то время как каждая отрасль промышленности и большинство фермерских районов Джорджии взывают о большей рабочей силе. И из моих наблюдений в Атланте я должен сказать, что было много праздных или частично праздных негров — даже после бунта, который послужил, я понимаю, чтобы прогнать многих из них. За пять дней до бунта в сентябре прошлого года комитет городского совета посетил около сорока салунов однажды днем и фактическим подсчетом обнаружил 2455 негров (и 152 белых мужчин), пьющих у баров или слоняющихся вокруг дверных проемов. В некоторых из этих салунов — управляемых белыми людьми и разрешенных к существованию городскими властями — фотографии обнаженных белых женщин были выставлены как дополнительное развлечение. Имеет ли это какое-то отношение к негритянским преступлениям против белых женщин? После бунта эти условия в Атланте значительно улучшились, и в январе 1908 года все салуны были закрыты.

Увеличение негритянской праздности является результатом, в значительной мере, удивительных и быстрых изменений в южных условиях. Юг зависел и зависит сегодня от одного источника рабочей силы — негра. Теперь негры, хотя и пополняемые высокой рождаемостью, не увеличивались в какой-либо степени так быстро, как спрос на рабочую силу, связанный с развитием всякого рода промышленности, железных дорог, лесозаготовок, шахт, не говоря уже об увеличенной площади ферм и добавленных требованиях растущих городов. С этим огромным увеличенным спросом на рабочую силу предложение негров, относительно, уменьшалось. Многие уехали на Север и Запад, многие купили свои собственные фермы, тысячи, благодаря образованию, стали профессионалами, учителями, проповедниками и даже торговцами и банкирами — всегда вымывая лучших и самых трудолюбивых людей расы и уменьшая на столько доступное предложение чернорабочих. Короче говоря, те негры, которые были способны, шли тем же путем, что и неквалифицированные ирландцы и немцы на Севере — вверх через дверь образования — но, в отличие от Севера, не было других рабочих, приходящих, чтобы занять их места.

Каков был результат? Естественно, ожесточенная борьба между сельским хозяйством и промышленностью за ограниченное и сокращающееся предложение единственной рабочей силы, которая у них была.

Негритянская монополия на труд

Поэтому они торговались друг против друга — это было так, как если бы негр имел монополию на труд — и за последние несколько лет дневная заработная плата негритянских рабочих подскочила с пятидесяти или шестидесяти центов до 1,25 и 1,50 доллара, часто больше — чисто вопрос конкуренции. Подобное повышение затронуло все виды служебного труда — поваров, официантов, горничных, носильщиков.

Высокая заработная плата, нехватка рабочей силы и последующая потеря возможности воспользоваться преобладающим процветанием вызвали бы в любом сообществе, на Юге или на Севере, была ли рабочая сила белой или черной, дух нетерпения и раздражения со стороны класса работодателей. Я обнаружил это достаточно очевидным прошлым летом в Канзасе, где фермеры не могли получить рабочих, чтобы спасти свои урожаи; и проблема слуг не более провокационна, конечно, на Юге, чем на Севере и Западе. Действительно, это проблема рабочей силы, более чем любая другая причина, которая сдерживала Юг и сдерживает его сегодня.

Но у Юга есть дополнительная причина для раздражения. Более высокая заработная плата, вместо того чтобы производить больше и лучше рабочей силы, как от нее естественно ожидалось бы, фактически послужила уменьшению предложения. Это может, на первый взгляд, показаться парадоксальным: но это легко объяснимо, и это лежит глубоко внизу под многими недоумениями, которые окружают расовую проблему.

Большинство негров, как я сказал, были (и остаются, конечно) фермерами, и фермерами в доселе расточительный южный способ. Их жизнь легко получить и очень проста. В этом теплом климате им нужно мало одежды; лачуга для дома. Их стандарты жизни низки; они не научились экономить; не было времени со времен рабства для них, чтобы достичь чувства ответственности, которое поощряло бы их продвигаться вперед. И более того, они были и остаются сегодня в значительной степени под дисциплиной белых землевладельцев.

Каков был эффект, тогда, быстрого продвижения в заработной плате? Беднейший класс негров, естественно ленивый и беззаботный, обнаружил, что они могут заработать столько же денег за два или три дня, сколько они ранее зарабатывали за целую неделю. Этого было достаточно, чтобы жить так же хорошо, как они когда-либо жили: почему, тогда, работать больше двух дней в неделю? Это была логика ребенка, но это была логика, которая использовалась. Везде, куда я ездил на Юге, я слышал ту же историю: высокая заработная плата в сочетании с трудностью получения чего-либо похожего на непрерывную работу от этого класса цветных людей.

С другой стороны, лучшие и более трудолюбивые негры, которые работали бы непрерывно — и есть бесчисленные тысячи их, верные, как любые рабочие — иногда экономили свой излишек, покупали маленькие фермы или бизнесы свои собственные и начинали жить в лучшем масштабе. Одной из первых вещей, которые они делали после получения опоры, было забрать своих жен и дочерей из кухни белого человека и отправить своих детей с хлопковых полей (где белый человек нуждался в них) в школу, где тенденция (точно так же, как с белыми детьми) была обучать их вдали от фермерской занятости. С развитием амбиций и более высокого стандарта жизни, негр следует по стопам поднимающегося ирландца или итальянца: у него лучший дом, он хочет, чтобы его жена заботилась о нем, и он настаивает на образовании своих детей.

Таким образом, более высокая заработная плата имела тенденцию сокращать и без того ограниченное предложение рабочей силы, вызывая раздражение, создавая большие препятствия на пути к тому материальному развитию, которым южанин так справедливо гордится. И это, совсем не неестественно, породило с одной стороны жалобы на ленивого негра, который будет работать только два дня в неделю, чтобы он мог бездельничать остальные пять; и с другой стороны, это нашло выражение в слепой и горькой враждебности к образованию, которое позволяет лучшему сорту негра подняться выше неквалифицированной занятости и домашнего обслуживания, в которых Юг так остро нуждается. Это человеческая природа — винить людей, а не условия. Здесь неограниченная работа, которую нужно сделать: здесь негр, от которого веками зависели и зависят сегодня, чтобы сделать ее; она не сделана. Естественный результат — возложить вину полностью на негра, а не на глубокие экономические условия и тенденции, которые фактически вызвали нехватку рабочей силы.

Иммигранты, чтобы занять места негров

Но в течение последнего года или двух думающие люди на Юге начали видеть этот конкретный корень трудности, и было начато великое новое движение, направленное на поощрение иммиграции из зарубежных стран. В ноябре 1906 года первый пароход с иммигрантами, когда-либо привезенными из Европы непосредственно в порт Южной Каролины, был высажен в Чарльстоне с большой церемонией и ликованием. Если можно обеспечить постоянный поток иммигрантов и если они могут быть наняты на удовлетворительных условиях с негром, это пойдет далеко к облегчению расовой напряженности на Юге.

Конечно, праздность ведет к преступности, и одно из нынешних усилий на Юге направлено на более жесткое соблюдение законов против бродяжничества. В этом белые люди имеют сочувствие ведущих негров. Я был поражен одним отрывком в дискуссии на последней Конференции рабочих в Таскиги. Уильям Э. Холмс, президент цветного колледжа в Мейконе, Джорджия, говорил. Кто-то прервал его:

«Я хотел бы спросить, думаете ли вы, что негр более склонен стать бездельником или бродягой, чем любые другие люди в тех же условиях?»

«Ну, — сказал мистер Холмс, глубоко вздохнув, — мы не можем позволить себе делать то, что делают другие расы. У нас нет ни одного, единственного человека среди нас, которого мы можем позволить себе содержать как бездельника. Может быть, другие расы достигли такого прогресса, что они могут позволить себе содержать бездельников. Но мы еще не в том состоянии. У некоторых из нас есть впечатление, что мир должен нам жизнь. Это несчастье. Я должен признаться, что я убедился, что в настоящее время мы поставляем большее количество бездельников, чем любая другая раса людей на этом континенте».

Эти откровенные замечания не встретили полного одобрения членов конференции, но дискуссия, казалось, указывала на то, что в них было гораздо больше правды, чем лидеры и учителя негров склонны признавать.

Никчемный негр

Я пытался увидеть как можно больше этого «никчемного негра», который является самым низким слоем человечества, как мне кажется, из всех в нашей американской жизни. Он обычно густо невежественен, часто странник, работающий сегодня с железнодорожной бригадой, завтра на каких-то городских работах, на следующий день собирающий хлопок. Он потерял своих белых друзей — своих «белых людей», как он их называет — и он не достиг обучения или самонаправления, чтобы стоять одному. Он работает только тогда, когда он голоден, и он настолько преступник, насколько осмеливается быть. Многие такие негры содержатся своими женами или женщинами, с которыми они живут — ибо мораль и домашние добродетели среди этого класса неизвестны. Женщина, которая работает кухаркой в белой семье, часто берет достаточно с кухни, чтобы прокормить никчемного бродягу-мужчину и держать его в праздности — или хуже. Негритянская песня точно выражает это состояние блаженства:

«Мне не нужно работать так тяжело У меня есть девчонка во дворе белого человека; Каждую ночь около половины девятого Я иду к воротам белого человека: Она приносит мне масло и она приносит мне сало — Мне не нужно работать так тяжело!»

Этот никчемный негр, без обучения или образования, выросший из заброшенных детей, о которых я уже говорил, очевидный в своей праздности вокруг салунов и депо — этот негр провоцирует справедливый гнев людей и дает плохое имя всей негритянской расе. В числах он, конечно, мал, по сравнению с 8 000 000 негров на Юге, которые выполняют огромную массу тяжелого ручного труда, на котором покоится южное процветание.

Как живет работающий негр

Над этим низшим слоем преступных или полупреступных негров стоит средний класс, составляющий основную массу расы — трудящиеся. Они ютятся в разбросанных поселениях, таких как Дарктаун и Джексон-Роу; немногие владеют собственными домами, но большинство снимает жилье на шатких условиях, зарабатывая неплохие деньги, в основном они безобидны, хотя часто опускаются до мелких преступлений. Однако бедность здесь лишена того трагического оттенка, который она приобретает в перенаселенных районах северных городов. Темперамент негра неисправимо жизнерадостен, он выплескивается из своего маленького дома, поет и смеется на улицах; каким бы оборванным или несчастным он ни был, на его лице всегда сияет добродушие, а его нищета не лишена живописности. Банджо, время от времени ужин из кефали, захватывающее религиозное возрождение — вот его настоящие радости. У большинства семей этого среднего класса, среди которых есть и брошенные жены с детьми, есть свои «белые», для которых они стирают, готовят, работают в саду или выполняют другую службу, и все они связаны с церковью, благодаря чему занимают реальное место в социальной структуре и обладают определенным кодексом самоуважения.

Я старался увидеть как можно больше сторон этой жизни. Я посетил многие дома бедных негров и часто был принят в убогих комнатах с таким достоинством и вежливостью, которые сделали бы честь светской даме. Ибо негр, по своей природе, своего рода француз. И если я могу подвести итог своим многочисленным визитам, то должен сказать, что меня больше всего поразило трагическое наказание, которое наше сложное общество обрушивает на невежество и слабость. Я находил дома из одной или двух комнат, бедно обставленные, но в углу стоял сверкающий фисгармоний, а на каминной полке — прославленные позолоченные часы; не редкость и портреты, выполненные мелками, невыразимо грубые и уродливые, но в роскошных рамах — первые неуверенные, примитивные (и не лишенные жалости) попытки приобщиться к прелестям более широкой жизни. Многие из этих вещей покупаются у агентов, и цены на них грабительские. Часто негритянская семья будет ежемесячно платить в течение года или около того за какие-нибудь броские часы, картинку, музыкальную шкатулку или украшенное зеркало — выплачивая их стоимость дюжину раз, только для того, чтобы их изъяли, когда из-за болезни или отсутствия предусмотрительности они не смогут внести очередной платеж. Компании, продающие товары в рассрочку, наживаются на них, ростовщики пьют их кровь, и они в бесконечной степени становятся жертвами патентованных лекарств. Редко, действительно, я входил в негритянскую хижину, даже самую бедную, не видя там одного или нескольких флаконов какого-нибудь отвратительного средства от всех болезней. Сумма, ежегодно расходуемая неграми на патентованные лекарства, которые крикливо рекламируются во всех южных газетах, должна быть огромной — миллионы долларов. Однажды, прогуливаясь по одному из самых фешенебельных жилых районов Атланты, я получил интересное представление о положении дел. Я увидел великолепный особняк из серого камня, стоящий в глубине улицы. Я сказал своему спутнику, который был жителем города:

— Это прекрасный дом.

— Да, остановитесь на минуту, — сказал он, — я хочу рассказать вам об этом. Там живет человек, который делает средства для выпрямления волос.

— Средства для выпрямления? — удивленно спросил я.

— Да, человек, который занимает этот дом, — один из самых богатых людей здесь. Он сделал свое состояние, продавая неграм препарат для выпрямления их курчавых волос. Они просто помешаны на этой теме.

— Это работает?

— Вы ведь не видели негров с прямыми волосами, не так ли? — спросил он.

Невежество несет тяжкое бремя и идет по каменистой дороге!

Старые няни

Масса цветного населения, как я уже говорил, по-прежнему поддерживает более или менее близкие отношения с белыми семьями — часто это очень красивые и теплые отношения, подобные тем, что были со старыми нянями. Для того, кто слышал так много о расовой ненависти, как я с тех пор, как приехал сюда, небольшой случай, который я наблюдал на днях, кажется почти неописуемо очаровательным. Я видел, как карета остановилась перед домом. Приехала ожидаемая дочь — очень хорошенькая девушка. Она с нетерпением вышла. Ее отец был на полпути к воротам, но впереди него была очень старая негритянка в чистейшем накрахмаленном платье.

— Милочка, — сказала она с нетерпением.

— Няня! — воскликнула девушка, и обе бросились в объятия друг друга, обнимаясь и целуясь — белая девушка и старая черная женщина.

Я подумал про себя: «Здесь нет никакой негритянской проблемы: это просто чистая человеческая любовь!»

«Хозяин» вытеснен «Боссом»

Я часто слышал, как негры говорят «мои белые», и точно так же белый человек до сих пор говорит «мои негры». Старый термин времен рабства, использование слова «хозяин», полностью исчез, а на его месте возник, не без значения, общий термин «Босс», или иногда «Кэп», или «Кэптен». На это белый человек отвечает, называя негра по имени, «Джим» или «Сьюзи» — или, если негр стар или пользуется особым уважением: «Дядя Джим» или «Тетушка Сьюзен».

Для незнакомого с Югом северянина одной из очень интересных и несколько забавных сторон здешних условий является панический страх перед использованием слова «мистер» или «миссис». Белый человек никогда не называет негра мистером или миссис; это означало бы социальное равенство. Один южный белый рассказал мне с юмором о своих трудностях:

— Я восхищаюсь Букером Вашингтоном. Я считаю его великим человеком, и все же я не мог называть его мистером Вашингтоном. Мы все были в затруднении, пока ему не присвоили докторскую степень. Это спасло нам жизнь! Теперь мы все называем его «доктор» Вашингтон.

И действительно! Не думаю, что я слышал, чтобы его называли мистером Вашингтоном с тех пор, как я приехал сюда. Это всегда «доктор» или просто «Букер». Они готовы называть негра «профессором», «епископом» или «преподобным», но только не «мистером».

Точно так же негр может называть мисс Мэри Смит привычным «мисс Мэри», но если бы он назвал ее мисс Смит, она была бы глубоко возмущена. Формальное «мисс Смит» подразумевало бы социальное равенство.

Я отвлекся: но я хотел подчеркнуть эти отношения. Существуют все градации негров между полностью зависимым старым семейным слугой и новым, образованным негритянским профессионалом или деловым человеком, и, соответственно, каждая степень обращения: от снисходительности до острой враждебности.

Я должен рассказать, несмотря на нехватку места, одну прекрасную историю, которую я слышал в Атланте, которая так хорошо иллюстрирует старые отношения. В семье доктора Дж. С. Тодда, известного гражданина Атланты, есть старый-престарый слуга, которого ласково называют дядя Билли. Он так долго в семье, что на самом деле ему прислуживают не меньше, чем он сам. Во время беспорядков в сентябре прошлого года он был в ужасе: он не осмеливался идти домой ночью. Поэтому мисс Луиза, дочь доктора, отвела дядю Билли домой через темные улицы. Когда она возвращалась, один из ее друзей встретил ее и был очень встревожен тем, что она решилась выйти в такое опасное время.

— Что ты делаешь здесь в такое время ночи? — спросил он.

— Ну, — ответила она, как будто это был самый естественный ответ в мире, — я должна была безопасно проводить дядю Билли домой.

В противовес этой истории я хочу привести сообщение из кентуккийской газеты, которое покажет совсем другую крайность:

Теннессийский фермер добился высадки негритянского епископа и его жены из спального вагона

Ирвин Макгроу, фермер из Теннесси, вчера привлек внимание к закону Джима Кроу в Кентукки в вагоне «Пулман» компании «Иллинойс Сентрал». Когда Макгроу вошел в вагон, он увидел цветного священнослужителя, преподобного доктора Ч. Х. Филлипса, епископа цветных методистских епископальных церквей в Теннесси, Северной Каролине, Техасе и части Аризоны и Нью-Мексико, и его жену, готовившихся ко сну. Он потребовал, чтобы кондуктор выставил их из вагона, но кондуктор отказался.

После въезда в Кентукки он искал офицера на каждой станции, и наконец в Хопкинсвилле полицейский Брайант Бейкер согласился взять на себя задачу высадить негров из вагона. Поезд был задержан на девять минут, пока они одевались и переходили в цветное купе.

Я описал два из трех великих классов негров: во-первых, никчемный и праздный негр, часто преступник, сравнительно малочисленный, но пагубно заметный. Во-вторых, большой средний класс негров, которые выполняют физическую работу на Юге. Над ними, третий класс, немногочисленный, но наиболее влиятельный в своей расе, — это прогрессивные, владеющие собственностью негры, которые полностью разорвали свои старые близкие связи с белыми людьми — и которые все дальше и дальше от них отдаляются.

Проблема белого человека

Мне все время приходит в голову, что это в большей степени проблема белого человека, чем проблема негра. Белый человек, как и черный, проходит испытание огнем. Белый человек полностью контролирует Юг, политически, социально, промышленно: негр, как отмечает экс-губернатор Нортен, является его беспомощным подопечным. Что он будет с ним делать? Говоря об образовании негров и в прямой связи с условиями в Атланте, которые я уже описал, многие люди говорили мне:

— Подумайте о тех огромных суммах, которые Юг потратил и тратит на образование негров. Негр даже близко не оплачивает свое образование налогами.

Точно так же, как и кишащие в наших северных городах славяне, итальянцы и поляки. Они платят мало налогов, и все же огромные суммы тратятся на их улучшение. Ради их блага? Конечно, но главным образом ради нашего. Лучше обучать людей в школе, чем позволить им самим стать угрозой для общества. Нынешний вид образования на Юге, возможно, ошибочен; но для защиты общества так же необходимо обучать каждого негра, как и каждого белого человека.

Когда я видел толпы молодых негров, становящихся преступниками — из-за отсутствия надлежащего обучения, — я не мог не думать о том, как безжалостно невежество в конечном итоге мстит тому обществу, которое пренебрегает им или эксплуатирует его.

ГЛАВА IV

В ЧЕРНОМ ПОЯСЕ: НЕГРИТЯНСКИЙ ФЕРМЕР

Сезон сбора хлопка подходил к концу, когда я отправился в Черный пояс Джорджии. Так много друзей в Атланте говорили:

— Городской негр — это не настоящий негр. Вы должны поехать на хлопковые плантации в сельскую местность; там вы увидите настоящего черного африканца во всей его первобытной славе.

Совершенно верно, что типичный негр — это фермер. Большая часть расы на Юге живет в сельской местности. Согласно последней переписи населения, из 8 000 000 негров в южных штатах 6 558 173, или 83 процента, жили на фермах или в сельских поселениях. Перенаселенная городская жизнь, которую я уже описал, представляет собой не обычное состояние масс негритянской расы, а новое развитие, которое сопровождает рост промышленной и городской жизни. В городе расы вынуждены более насильственно сталкиваться друг с другом, социально и экономически, чем в сельской местности, что порождает острые кризисы, но именно в старых сельскохозяйственных регионах, где негры живут такими массами, где идеи меняются медленно, а старые институты сохраняются, проблема действительно представляет наибольшие трудности.

Нет лучшего времени года, чтобы увидеть Юг, чем ноябрь; ибо тогда он улыбается изобилием. Местность, через которую я проезжал — холмистые красные холмы или черные низины, местами покрытые соснами, с приятными фермерскими прогалинами, усеянными хижинами, часто ветхими, но живописными, и оживленными маленькими городками — носила какой-то оттенок бодрого комфорта. Поля были оживлены неграми, собирающими хлопок; я видел лопающиеся от груза повозки с новым волокном, запряженные мулами или волами, тянущиеся по проселочным дорогам; все джины (хлопкоочистительные машины) шумно пыхтели; на каждой станционной платформе тюки хлопка десятками или сотнями стояли готовые к отправке, а города были веселы фермерами, белыми и черными, у которых теперь были деньги, чтобы их потратить. Летняя жара прошла, воздух нес в себе привкус бодрящей осенней прохлады. Это было хорошее время года — и все, казалось, чувствовали это. Многие негры садились или выходили на каждой станции со смехом и шумными прощаниями.

Что такое Черный пояс?

ЧЕРНЫЙ ПОЯС. В заштрихованном регионе более половины жителей — негры.

И вот, как раз к вечеру, после действительно интересного путешествия, я добрался до Хокинсвилла, процветающего города с населением около 3000 человек, к югу от центра Джорджии. Округ Пуласки, центром которого является Хокинсвилл с амбициозным новым зданием суда, является типичным округом Черного пояса. Карта переписи, которая здесь воспроизведена, хорошо показывает регион с наибольшей пропорциональной долей негритянского населения, простирающийся от Южной Каролины через центральную Джорджию и Алабаму до Миссисипи. Более половины жителей всего этого широкого пояса, включая также прибрежные округа Атлантики и нижнюю долину Миссисипи (как заштриховано на карте), составляют негры, в основном сельские негры. Там расовый вопрос, хотя, возможно, и не такой непосредственно сложный, как в таких городах, как Атланта, является для белых и цветных людей насущной проблемой повседневного существования. Несколько раз, находясь в Черном поясе, я забавлялся горячим ответом людей, которым я упоминал тот факт, что я уже видел кое-что из условий в Кентукки, Мэриленде и Вирджинии:

— Да у них нет никакой негритянской проблемы. Это же Север.

В Мэриленде, Кентукки и Техасе эта проблема является острым раздражителем — как, впрочем, и в Огайо, в Индианаполисе и на западной стороне Нью-Йорка, — но это не вопрос жизни и смерти, каким он является в Черном поясе или в дельте Язу.

Вся территория Центральной Джорджии была заселена давно. Округ Пуласки был образован в 1808 году; и все же население сегодня можно считать редким. Весь округ насчитывает всего 8000 белых, большая часть которых живет в городах Хокинсвилл и Кокран, и 12 000 негров, оставляя немалые площади лесов и необработанных земель, которые когда-нибудь станут чрезвычайно ценными.

Южный сельский джентльмен

В Хокинсвилле я встретил Дж. Поупа Брауна, ведущего гражданина округа. Во многих отношениях он является примером лучшего типа нового южанина. Во всем, что ему доступно, и с энергией он посвящает себя улучшению своего сообщества. В течение пяти лет он был президентом Государственного сельскохозяйственного общества; он был членом законодательного собрания и председателем Комиссии по железным дорогам Джорджии, и он представляет все лучшее в новом прогрессивном движении на Юге.

Одной из неприятных особенностей деревень на Юге являются плохие гостиницы. Объясняя это состояние, я услышал историю, иллюстрирующую отношение старого Юга к общественным удобствам. Много лет назад, до смерти Роберта Тумбса, которого, как члена кабинета Джефферсона Дэвиса, называли «хребтом конфедерации», дух прогресса дошел до города, где жил Тумбс. Больше всего была нужна новая гостиница. Деловые люди собрались вместе и с энтузиазмом подписались на деньги, рассчитывая на Тумбса, который был их самым богатым человеком, для самого крупного взноса. Но когда они наконец пришли к нему, он сказал:

— Зачем нам гостиница? Когда джентльмен приедет в город, я сам его приму; те, кто не джентльмены, нам не нужны!

Это был старый дух аристократического индивидуализма; город не получил свою гостиницу.

Одним из общественных предприятий мистера Брауна в Хокинсвилле является хорошая гостиница; и что еще более редко, на Севере и Юге, он сделал свое здание гостиницы действительно достойным с архитектурной точки зрения.

Мистер Браун взял меня с собой на свою плантацию — поездка около восьми миль. Как и большинство крупных владельцев плантаций, как я обнаружил не только в Джорджии, но и в других южных штатах, которые я посетил позже, мистер Браун живет в городе. Через некоторое время я стал чувствовать разумную уверенность в том, что почти любой видный купец, банкир, юрист или политик, которого я встречал в городах, владел плантацией в сельской местности. Из множества историй о состояниях семей, которые я слышал, я пришел к выводу, что движение белых владельцев с земли в близлежащие города увеличивается с каждым годом. Высокие цены на хлопок и последовавшее за этим процветание, по-видимому, ускорили, а не замедлили это движение. Белые плантаторы теперь могут позволить себе жить в городе, где они могут иметь комфорт и удобства, где вопрос со слугами не является невозможно сложным и где есть хорошие школы для детей. Еще одной веской причиной для этого движения является растущий страх белых, и особенно женщин и детей, жить в одиночестве на больших фермах, где белые соседи находятся далеко. Статистика показывает, что в Черном поясе совершается меньше преступлений, чем в других частях Юга. Я обнаружил, что страх не отсутствовал даже среди этих людей.

У меня есть письмо от белого человека, П. С. Джорджа из Гринвуда, штат Миссисипи, которое выражает точку зрения сельского белого населения с исключительной искренностью:

Я живу в стране больших плантаций; если в этом округе 40 000 человек, по крайней мере 30 000 — негры, и у нас никогда не бывает трений между расами. Я живу здесь как взрослый человек двадцать лет и никогда не слышал ни об одном случае попытки нападения негра на белую женщину. Того негра вывели и повесили. Я сказал, что у нас никогда не было проблем с неграми, но это потому, что мы никогда не спускаем глаз с ружья. Можете поспорить, что я никогда не оставляю жену и дочь дома без мужчины в доме после десяти часов вечера — потому что я боюсь.

В результате этих различных влияний путешественник в Черном поясе видит много плантаторских домов, даже построенных в последние годы, стоящих пустыми и заброшенными или же занятых белыми надсмотрщиками, которых во многих частях Юга почти так же трудно удержать, как и негров-арендаторов.

Тысячи мелких белых фермеров, как владельцев, так и арендаторов, конечно, остаются, но когда ведущие плантаторы покидают сельскую местность, эти люди тоже становятся недовольными и уезжают при первой возможности. Переезжая в город, они находят готовую работу для всей семьи на хлопчатобумажной фабрике или в других отраслях промышленности, где они зарабатывают больше денег и живут с той степенью комфорта, которую они никогда раньше не могли себе представить.

История фабричных рабочих

Многие хлопчатобумажные фабрики, действительно, нанимают агентов, чья работа заключается в том, чтобы ездить по сельской местности, призывая белых фермеров переезжать в город и рисуя радужные картины возможностей жизни там. Я посетил ряд фабричных районов и поговорил с рабочими. Я обнаружил, что пожилые люди иногда тоскуют по свободной жизни на ферме. Один долговязый старик сказал довольно жалобно:

— Когда приходит время сбора хлопка, и я знаю, что они перемалывают тростник и охотятся на опоссумов, я просто начинаю тосковать по деревне.

Но ничто не убедило бы женщин и детей вернуться к старой тяжелой жизни. В Хокинсвилле есть небольшая хлопчатобумажная фабрика и такое же сообщество белых рабочих вокруг нее. Из-за нехватки рабочей силы заработная плата на фабриках быстро росла по всему Югу в течение последних двух или трех лет, что стало еще более мощным стимулом для сельских жителей.

Все эти различные тенденции объединяются, чтобы создать некоторые весьма примечательные условия на Юге. По-видимому, происходит естественная сегрегация рас. Я видел это везде, где бывал в Черном поясе. Белые люди тяготели к городам или в белые районы и оставляли землю, хотя она все еще принадлежала белым, все больше и больше исключительному занятию негров. Многие черные округа становятся чернее, в то время как немало белых округов становятся белее.

ГДЕ ЖИВУТ БЕЛЫЕ ФАБРИЧНЫЕ РАБОЧИЕ В АТЛАНТЕ, ДЖОРДЖИЯ

ГДЕ ЖИВУТ НЕКОТОРЫЕ ИЗ БЕДНЕЙШИХ НЕГРОВ В АТЛАНТЕ, ДЖОРДЖИЯ

ПАРНЫЕ КАРТИНКИ, чтобы показать, что существует сравнительно небольшая разница в материальном комфорте двух классов

Возьмем, к примеру, округ Пуласки, через который я проезжал тем ноябрьским утром с мистером Брауном. В 1870 году цветное и белое население было почти точно равным — около 6000 человек каждого. В 1880 году число негров увеличилось до 8225, в то время как белые показали убыль. К 1890 году города начали улучшаться, и белое население выросло примерно на 700 человек, но негры увеличились почти на 2000. И, наконец, вот цифры за 1900 год: негры 11 029; белые 7460.

Я не хотел омрачать наши наблюдения слишком большим количеством статистики, но эта тенденция настолько примечательна, что я хочу привести для сравнения цифры «белого округа» в северной Джорджии — округ Полк, — который с каждым годом становится все белее.

|  | Negroes |  | Whites
1880 |  | 4,147 |  | 7,805 |
1890 |  | 4,654 |  | 10,289 |
1900 |  | 4,916 |  | 12,940 |

Изгнание негров

Одной из самых активных причин этого движения является откровенный страх — или расовое отторжение, выражающееся в страхе. Белые люди не любят и боятся жить в густонаселенных цветных районах, в то время как негры часто подвергаются террору в белых районах — и не только на Юге, но и в частях Огайо, Индианы, Иллинойса, как я покажу, когда перейду к рассмотрению расовых условий на Севере. Я накопил много примеров того, как негров изгоняют из белых районов. Есть значимое сообщение из Литл-Рока, Арканзас:

(Специально для Georgian.)

Литл-Рок, Арк., 1 января. — Практически каждый негр в Ивнинг-Шейд, округ Шарп, в этом штате, покинул город в результате угроз, которые были сделаны в адрес негров. В течение нескольких лет небольшая колония негров жила прямо на окраине города. Некоторое время назад были расклеены уведомления с предупреждением неграм немедленно покинуть город. Примерно в то же время Джо Брукс, негр, живший со своей семьей в двух милях к северу от города, был вызван к своей двери и обстрелян неизвестными лицами. Заряд дроби попал в дом рядом с ним, и часть дроби попала ему в руку. Брукс и его семья покинули округ, и практически каждый член негритянской колонии уехал. Они бросили свою собственность или распорядились ею за бесценок.

Из газеты New Orleans Times Democrat от 20 марта 1907 года я вырезал следующую депешу, показывающую один из методов, применяемых белыми в Оклахоме:

ЧЕРНЫМ ПРИКАЗАНО УБИРАТЬСЯ

Лоутон, Оклахома, 20 марта. — «Негры, берегитесь кэпперов. Мы, Шестьдесят сыновей Ваурики, требуем, чтобы негры немедленно покинули это место. Мы серьезно! Уходите через двадцать четыре часа, или после этого ваша жизнь будет под угрозой». Таковы были слова на плакатах, которые восемьдесят негров города Ваурика, в сорока милях к югу от Лоутона, увидели сегодня утром на видных местах в ряде общественных мест.

Депеши отсюда сегодня вечером гласили, что белые настроены серьезно и что негры будут убиты, если не покинут город.

Немало исследователей южных условий, таких как Джон Темпл Грейвс среди белых и епископ Тернер среди цветного населения, утверждали, что фактическое физическое разделение рас (либо путем депортации негров в Африку или куда-либо еще, либо путем предоставления им определенных частей Юга, похожих на резервации) является единственным решением. Но здесь, в действительности, происходит естественная сегрегация в определенных частях Юга, хотя и совсем не так, как рекомендовали мистер Грейвс и епископ Тернер; ибо даже в самых черных округах белые люди владеют большей частью земли, занимают города и доминируют везде политически, социально и промышленно.

Плантация мистера Брауна занимает около 5000 акров, из которых около 3500 акров находятся в обработке, красивая холмистая местность, хорошо орошаемая, кое-где с группами сосен, усеянная небольшими домами арендаторов.

Проезжая по проселочной дороге, мы встречали или обгоняли многих негров, которые кланялись с величайшим почтением. Некоторые шли пешком, но многие ехали на лошадях или мулах и нередко в кабриолетах, выглядя очень процветающими, какими, как сообщил мне мистер Браун, они и были. Он знал их всех и иногда останавливался, чтобы спросить, как у них дела. Внешние отношения между расами в сельской местности кажутся мне более гладкими, чем в городе.

Хлопок, как и во всей этой местности, является почти исключительной культурой. Несмотря на постоянные проповеди сельскохозяйственных реформаторов, таких как сам мистер Браун, кукурузы выращивается едва ли достаточно, чтобы обеспечить людей продовольствием, и я был удивлен здесь и в других местах тем, что видел так мало крупного рогатого скота и свиней. Овец не существует. В Хокинсвилле, хотя в округе растет отличная трава, я видел перед магазином тюки сена, которые были привезены за 400 миль — из Теннесси. Сахарного тростника выращивается достаточно, в основном на небольших участках, чтобы обеспечить сиропом для домашних нужд. Во время моего визита негры были на тростниковых полях со своими длинными ножами, собирая урожай. Мы видели несколько маленьких одноконных мельниц, выжимающих сок из тростника, а рядом, под крышей, похожей на лачугу, стоял большой кипящий котел с сиропом, где эксперт-негр работал, помешивая и снимая пену. И вокруг всегда были негры, все мальчики и девочки с веселыми перепачканными лицами — а те, что постарше, очищали и сосали свежий тростник.

Это было отличное время года!

Как землевладелец — а он лорд в самом истинном смысле — управляет своим огромным поместьем? Одна и та же система с небольшими вариациями используется везде в хлопковом крае, и описание методов мистера Брауна, со ссылками здесь и там на то, что я видел или слышал в других местах, даст отличное представление об обычном порядке действий.

Страна больших плантаций

Черный пояс — это страна больших плантаций, некоторые владельцы имеют до 30 000 акров, перемежающихся с небольшими фермами, принадлежащими более бедным белым семьям или неграм. В некотором смысле условия похожи на те, что преобладают в Ирландии; крупные землевладельцы и бедное арендное население или крестьянство, причем арендаторы здесь в значительной степени черные.

Для работы на плантации мистера Брауна требуется около 100 семей, или 600 человек. Из них 90 процентов — цветные и 10 процентов — белые. Меня очень заинтересовало то, что мистер Браун сказал о своих неграх-арендаторах, что несколько отличается от впечатления, которое у меня сложилось в городе о молодом поколении негров.

— Я бы предпочел иметь в качестве арендаторов молодых негров, — сказал он, — потому что они лучше работают и, кажется, более склонны заботиться о своих фермах. Старые негры обычно будут увиливать — привычка со времен рабства.

Помимо дома надсмотрщика и домов арендаторов, на плантации есть магазин снабжения, принадлежащий мистеру Брауну, кузница и негритянская церковь, которая также используется как школа. Это, как я обнаружил по всему Черному поясу, обычное оборудование.

Землевладелец использует три различных метода для обработки своей земли. Во-первых, лучший класс арендаторов арендует землю за наличные, «постоянная аренда» около 3 долларов за акр, хотя во многих местах в Миссисипи она доходит до 6 и 8 долларов за акр. Во-вторых, аренда с издольщиной, при которой землевладелец и арендатор делят произведенный хлопок и кукурузу. В-третьих, обычная система заработной платы; то есть землевладелец нанимает рабочих за определенную плату в месяц и сам засевает свой урожай. Все три этих метода обычно используются на крупных плантациях. Мистер Браун сдает в аренду 2500 акров за наличные, 400 на условиях издольщины и 600 обрабатывает сам с наемными рабочими.

Все методы измерения земли здесь сильно отличаются от тех, что приняты на Севере. Плантация нерегулярно разделена на так называемые одно-мульные или одно-плужные фермы — именно то количество земли, которое семья может обработать с одним мулом — обычно около тридцати акров. Некоторые амбициозные арендаторы берут двух-мульную или даже четырех-мульную ферму.

Негр-арендатор

Большинство арендаторов, особенно негры, очень бедны и полностью зависят от землевладельца. Многие негритянские семьи практически не имеют ничего своего, кроме своей рваной одежды и домашней утвари, кухонной посуды и ружья на несколько долларов. Поэтому землевладелец должен снабжать их не только тем, на что можно жить, пока они выращивают урожай, но и всем фермерским инвентарем. Допустим, негр приходит в ноябре, чтобы арендовать одно-мульную ферму у землевладельца на предстоящий год.

— Что у тебя есть? — спрашивает землевладелец.

— Ничего, босс, — скорее всего, ответит он.

«Босс» предоставляет ему хижину для жилья — которая идет вместе с арендованной землей — мула, плуг, возможно, одноконную повозку и несколько инструментов. Ему часто дают несколько долларов наличными ближе к Рождеству, которые (обычно) он немедленно тратит — растрачивает. Затем ему разрешается брать в магазине снабжения плантации регулярное количество кукурузы, чтобы кормить своего мула, а также мясо, хлеб, табак и немного одежды для своей семьи. Стоимость всего инвентаря и припасов на год составляет около 300 долларов, на которые арендатор платит проценты от 10 до 30 процентов с момента подписания контракта в ноябре, хотя большая часть припасов не берется до следующего лета. Помимо этих процентов, плантатор также получает большую прибыль на всех продуктах и других предметах первой необходимости, поставляемых его магазином. Заключив контракт, негр начинает работать со всей своей семьей и продолжает до следующей осени, когда весь хлопок собран и очищен. Затем он приходит за своим «расчетом» — великое время года. Расчеты шли полным ходом, пока я был в Черном поясе. Негру записывают количество хлопка, которое он приносит, и с него взимают плату за все припасы, которые он получил, и проценты, вместе с арендой его тридцати акров земли. Если сезон был хорошим и он был трудолюбивым, он часто получает неплохую прибыль наличными, но иногда он не только не выходит в ноль, но и заканчивает свой год работы, фактически оказавшись в еще больших долгах перед землевладельцем.

СЕМЬЯ «БЕДНЫХ БЕЛЫХ» «Среди них есть дух гордости и независимости, который, если его правильно направить, поднял бы их и сделал процветающими, но который, будучи сбитым с толку и слепым, каким он иногда бывает, держит их в нищете».

ОБРАЗЦОВАЯ НЕГРИТЯНСКАЯ ШКОЛА Вдохновленная Таскиги; действительно, отличается от обычной сельской негритянской школы на Юге

Некоторые негры, в наши дни обычно из более бедных слоев, работают за заработную плату. Они получают от 12 до 15 долларов в месяц (против 5–8 долларов несколько лет назад) с хижиной для жилья. Им разрешается иметь огород, где они могут, если они трудолюбивы и их семьи помогают, вырастить достаточно овощей, чтобы прокормиться с комфортом, или часть тюка хлопка, который является их собственностью. Но печально отметить, что немногие негры-арендаторы, как и белые, насколько я мог видеть, делают что-либо со своими огородами, кроме, возможно, выращивания нескольких кочанов капусты, арахиса и перца — и, возможно, немного сладкого картофеля. Это отчасти из-за лени и отсутствия амбиций, а отчасти из-за постоянной работы, требуемой плантатором. Жена и дети трудолюбивого наемного негра почти всегда помогают в поле, зарабатывая дополнительный доход от прополки хлопка весной и сбора волокна осенью.

Это система в теории; но интерес для нас заключается не в плане, а в реальной практике. Как все это работает во благо или во зло, для землевладельца и для арендатора?

Аренда на Юге — это совсем не то, что на Севере. На Севере человек, который арендует ферму, почти так же свободен делать все, что хочет, как если бы он был владельцем. Но на Юге нынешняя арендная система гораздо ближе к условиям, которые преобладали во времена рабства, чем к нынешней северной арендной системе. Это естественно вытекает из рабства; белый человек научился управлять большими плантациями с помощью невежественной рабочей силы; а негр, со своей стороны, не имел подготовки для какой-либо другой системы. Белый человек был естественным хозяином, а негр — естественным иждивенцем, и простая Прокламация об освобождении не сразу изменила дух отношений.

Сегодня на каждой крупной плантации живет белый надсмотрщик, и он или сам владелец присматривает за арендаторами и дисциплинирует их. Арендатор находится в долгу перед ним (в некоторых случаях доходя до настоящего состояния долгового рабства или пеонажа), и он должен следить за тем, чтобы урожай был сделан. Поэтому он следит за работой каждого негра (и, конечно, за работой белых арендаторов тоже), следит за тем, чтобы земля была должным образом удобрена, чтобы дамбы (для предотвращения размыва) поддерживались, чтобы хлопок был должным образом прополот (прорежен) и регулярно культивировался. Некоторые из крупных землевладельцев нанимают помощников надсмотрщиков или «объездчиков», которые постоянно ездят с фермы на ферму. На одной плантации я видел, как четверо таких объездчиков отправились в путь однажды, каждый с винтовкой на седле. А на плантации в Южной Каролине я мельком увидел один из методов дисциплины. Плантатор рассказывал мне о своих трудностях — как дух непокорности иногда охватывал плантацию, вдохновленный каким-нибудь «упрямым ниггером».

— Знаете, что я делаю в таких случаях? — сказал он. — Пойдемте со мной, я покажу.

Он отвел меня через свой дом на широкое крыльцо и, потянувшись к полке над дверью, снял оттуда гикориевую спицу от повозки, длиной с мою руку.

— Когда возникают проблемы, — сказал он, — я просто иду туда с этим и укладываю одного или двух из них. Это заканчивает проблему. Мы должны это делать; они как дети, и время от времени их просто нужно наказывать. Гораздо лучше для них принять это таким образом, от белого человека, который является их другом, чем быть арестованными, доставленными в суд и отправленными на каторжные работы.

Проблемы землевладельца

Плантаторы рассказывали мне обо всех трудностях, с которыми им приходилось сталкиваться со своими арендаторами. Один из них, после того как провел целый вечер, рассказывая мне о проблемах, с которыми сталкивается любой человек, пытающийся работать с неграми, подытожил все это замечанием:

— Вы просто должны смириться с тем, что имеете дело с детьми, и обращаться с ними так твердо и по-доброму, как только можете.

Он рассказал мне, как трудно заставить негра-арендатора даже в горячий сезон работать полную неделю — и часто только путем удержания еженедельного продовольственного пособия это удавалось сделать. В субботу после обеда (или «вечером», как говорят на Юге) негр едет в город или навещает своих друзей. Часто он проводит весь день в воскресенье, разъезжая по округе, и его мул возвращается таким измотанным, что его нельзя использовать в понедельник. Часто бывают яростные религиозные возрождения, которые прерывают работу, не говоря уже о «гулянках» и рыбных ужинах, на которых негры часто остаются всю ночь напролет. Многие из них небрежны со своими инструментами, расточительны с припасами, безответственны в своих обещаниях. Один плантатор рассказал мне, как он построил аккуратные заборы вокруг домов своих негров и привел в порядок их дома, чтобы поощрить их к бережливости и дать им больше комфорта, только для того, чтобы заборы и даже части домов были использованы на дрова.

Ближе к осени, если сезон был плохим и урожай хлопка невелик, настолько невелик, что негр знает, что он не сможет «расплатиться» и у него ничего не останется для себя, он иногда полностью покидает плантацию, оставляя хлопок несобранным и большой долг землевладельцу. Если он пытается это сделать, однако, он должен полностью убраться, иначе плантатор погонится за ним и вернет его к работе. Неграмотные, без дисциплины или подготовки, с небольшими амбициями и большой ленью, значительная часть негров-арендаторов находится под присмотром и управляется как дети или рабы. Я говорю «значительная часть» — но есть тысячи трудолюбивых негров-землевладельцев и арендаторов, которые быстро продвигаются вперед — как я покажу в своей следующей главе.

В этой связи примечательным фактом является то, что значительное число белых арендаторов требуют почти столько же внимания, сколько и негры, хотя с ними, конечно, обращаются совершенно иначе. Один плантатор в Алабаме сказал мне:

— Дайте мне негров в любое время. Я бы не стал держать на своей земле никчемного белого арендатора. Вы можете добиться работы от любого негра, если знаете, как с ним обращаться; но есть некоторые белые люди, которые не будут работать и которых нельзя заставить, потому что они белые.

Расовые проблемы в сельской местности

Короче говоря, когда рабство было отменено, оно уступило место своего рода феодальной арендной системе, которая широко продолжается и сегодня. И она работала со сравнительным удовлетворением, по крайней мере для землевладельцев, до последних нескольких лет, когда следующий шаг в обычной эволюции человеческого общества — промышленное и городское развитие — начал серьезно нарушать феодальное равновесие хлопкового края. Это была любопытная идея — вполне человеческая — что люди должны пытаться законодательно немедленно превратить рабов в свободных людей. Но природа использует свои собственные методы освобождения рабов; они медленнее, чем человеческие пути, но более верные.

Изменение, происходящее сейчас на Юге от феодальной сельскохозяйственной жизни к обостренным современным условиям, принесло трудности для плантатора, по сравнению с которыми все остальные меркнут. Я имею в виду нехватку рабочей силы. Промышленность конкурирует с сельским хозяйством за ограниченное предложение негритянских рабочих. Негры, реагируя точно на те же естественные законы, которые контролируют белых фермеров, перемещаются в города, переходят в другие профессии, мигрируют на запад или север — где можно заработать больше денег. Поэтому сельскохозяйственная заработная плата выросла, а арендная плата относительно снизилась, и если бы Юг не был благословлен в течение нескольких лет чудесными доходами от своей монопольной культуры, мог бы возникнуть более серьезный кризис.

Крик Юга: «Больше рабочей силы»

Если бы Юг сегодня мог сформулировать свою главную потребность, мы бы услышали один великий крик:

— Больше рабочей силы!

Из этой борьбы за арендаторов, слуг и рабочих выросли главные осложнения негритянской проблемы — и я не забываю о расовых предрассудках или преступлениях против женщин. Действительно, мне казалось, что главная трудность в понимании негритянской проблемы заключается в том, чтобы показать, какая часть осложнений на Юге связана с экономическими перестройками, а какая — с инстинктивным расовым отторжением или расовыми предрассудками.

Похититель арендаторов

В одном городе, который я посетил — не Хокинсвилл, — я стоял и разговаривал с некоторыми джентльменами на улице, когда увидел человека, проезжающего мимо в кабриолете.

— Вы видите этого человека? — спросили они меня. Я кивнул.

— Ну, он величайший похититель арендаторов в этом округе.

Я много слышал об этих «похитителях арендаторов». Целый район будет проклинать одного плантатора, который, чтобы сохранить свою землю обработанной, будет переманивать негров своих соседей. Иногда он предлагает больше заработной платы, иногда он дает арендаторам лучшие дома для жилья, а иногда он преуспевает благодаря чистой силе властной личности, которая легко контролирует невежественное арендное население.

Я обнаружил, кроме того, что существовала борьба не только между отдельными плантаторами за негров-арендаторов, но и между штатами и регионами. Многие старые фермы в Южной Каролине и Алабаме использовались так долго, что требуют постоянной и тяжелой ежегодной обработки удобрениями, в результате чего выращивание хлопка стоит дороже, чем на богатых аллювиальных землях Миссисипи или в более новых регионах Арканзаса и Техаса. Результат заключается в том, что плантаторы Запада, будучи в состоянии платить больше заработной платы и предоставлять арендаторам лучшие условия, переманивают негров Востока. Джорджия и другие штаты встретили это конкурентное невыгодное положение обычным способом, которым такие невыгодные положения, когда они впервые ощущаются, но не полностью поняты, встречают — контрзаконодательством. Джорджия приняла самые строгие законы, чтобы удержать своих негров на земле. Кодекс Джорджии (раздел 601) гласит:

Любое лицо, которое будет привлекать или вербовать эмигрантов, или попытается это сделать, не получив предварительно лицензию, как того требует закон, будет виновно в проступке.

Экс-конгрессмен Уильям Х. Флеминг, один из самых способных государственных деятелей Джорджии, сказал:

— Земля и другие формы капитала не могут обойтись без негра и не откажутся от него, пока не будет найдена замена. Его труд стоит миллионов и миллионов. В Джорджии мы теперь делаем преступлением для любого лица привлекать эмигрантов, не получив лицензию, а затем мы делаем лицензию настолько запретительной, насколько это возможно. Одной из самых опасных профессий для любого человека в этом штате была бы профессия эмигрантского агента — как некоторые обнаружили на собственном опыте.

В этой связи у меня есть отчет, опубликованный в апреле 1907 года в газете Огасты о как раз таком случае:

Самый крупный штраф, назначенный в городском суде округа Ричмонд за последние два года, был наложен на Э. Ф. Арнетта вчера утром. Он был приговорен к уплате штрафа в одну тысячу долларов или отбыванию шести месяцев в окружной тюрьме.

Арнетт был признан виновным в нарушении законов штата об эмиграции, касающихся вывоза рабочей силы за пределы штата. Утверждалось, что он нанял тринадцать негров для работы на железной дороге Джорджии и Атлантики, которая действует в этом штате и Алабаме. Присяжные по делу вынесли вердикт о виновности, когда суд собрался вчера, хотя сообщалось, что вероятен судебный процесс с отменой решения.

«Пег Лег» Уильямс

Знаменитый железнодорожный эмиграционный агент по прозвищу «Пег Лег» (Деревянная нога) Уильямс, который несколько лет назад продвигал эмиграцию негров из Джорджии в Миссисипи и Техас, неоднократно подвергался судебному преследованию и в конце концов был вытеснен из бизнеса. В письме, которое он написал некоторое время назад в Atlanta Constitution, он сказал:

Я знаю несколько округов не в ста милях от Атланты, где жизнь человека не стоит того, чтобы заходить туда, чтобы забрать негров для переезда в другой штат. Есть фермеры, которые не колеблясь застрелили бы своего брата, если бы он приехал из Миссисипи, чтобы забрать «своих ниггеров», как он их называет, даже если у него не было с ними контракта. Я лично знаю множество негров, которые переехали на Запад и, накопив немного, вернулись, чтобы забрать брата, сестру или старого отца или мать, и они были вынуждены вернуться без них, их жизни были под угрозой; они должны были уйти и уйти быстро.

Ввиду такого чувства можно представить, насколько тщетны разговоры о депортации негритянской расы. Что нужно южному плантатору сегодня — это не меньше негров, а больше негров — негров, которые будут «знать свое место».

Законы, принуждающие негров к труду

В южных штатах было принято множество других законов, призванных удержать негров на земле и заставить их работать. Закон о контрактах, злоупотребления которым ведут к пеонажу и долговой кабале, является отличным примером, который я подробно разберу в следующей главе. Уголовные законы, система каторжных работ в цепях и наем негров-заключенных частным лицам — все это, так или иначе, способы принуждения негров к работе на фермах, кирпичных заводах и в шахтах. Законы о бродяжничестве, не сильно отличающиеся от аналогичных законов на Севере и преследующие благие цели, здесь порой исполняются с величайшей суровостью. В Алабаме законодательное собрание прошлого созыва приняло закон, согласно которому негр, арестованный за бродяжничество, обязан доказать, что он не является бродягой. Короче говоря, старое правовое правило о том, что человек невиновен, пока не доказано обратное, здесь в отношении негров перевернуто с ног на голову: бремя доказательства отсутствия вины в бродяжничестве лежит на самом негре, а не на государстве. Законодательное собрание Алабамы также приняло строгий закон об охоте, одним из аргументов в пользу которого было то, что запрет неграм охотиться ради пропитания заставит их более усердно трудиться на хлопковых полях.

Расовая ненависть против экономической необходимости

Одна из самых примечательных вещей, которые я наблюдал на Юге — а видел я это повсюду, — заключалась в том, как белое население разрывается между чувством расовой неприязни и насущными экономическими потребностями. Ненавидя и боясь негров как расы (хотя зачастую испытывая привязанность к отдельным представителям), они все же хотят, чтобы те на них работали; они не могут обойтись без них. Под влиянием одного импульса община может подняться, чтобы линчевать негров или изгнать их из округи из-за преступлений или бродяжничества, или потому, что негры начинают получать образование, приобретать собственность и «выходить из своего круга»; а под влиянием другого импульса принимаются законы или предпринимаются иные примечательные меры, чтобы удержать их на работе, — потому что Юг не может обойтись без них. Недавно я вырезал из газеты «Атланта Джорджиан» письмо, которое хорошо иллюстрирует, как расовая ненависть сталкивается с экономической необходимостью.

БЕДЫ СЕЛЬСКИХ ЖИТЕЛЕЙ

Но разве у каждой медали не две стороны? Мы здесь, в сельской местности, находимся в самом центре сотен негров, и знаете ли вы, сэр, что все эти разговоры о линчевании и ку-клукс-клане пугают сельских рабочих до такой степени, что мы начинаем опасаться, как бы фермеры вскоре не понесли огромные убытки из-за того, что те разбегутся? Это уже начинает сказываться. После наступления темноты негры боятся покидать свои фермы, чтобы отправиться по делам. Подумать только, сэр, в двух милях от нашего города негры боятся приходить сюда торговать по вечерам. Сельские торговцы очень остро ощущают последствия этого, и если это безумие не прекратится, их убытки от осенней торговли будут весьма значительными.

Даже некоторые дамы нашего сообщества жалуются на эту опрометчивость. Это деморализует рабочую силу в домашнем хозяйстве. В заключение, от имени своего сообщества и других сельских общин, я считаю своим долгом возвысить голос с предостережением против всего этого нового безумного ку-клукс-клановства.

Т. Дж. Лоу.

Мейблтон, штат Джорджия.

Когда я был в Джорджии, произошел случай, который пролил свет на внутренние сложности этой проблемы. В округе Хабершем в Северной Джорджии население в основном состоит из типа, известного как «беднота» — знаменитые горцы, которые никогда не были рабовладельцами и многие из которых сражались в армии Союза во время Гражданской войны. Хабершем — один из «белых округов», который становится все более белым. В нем проживает около 2000 негров и 12 000 белых, многие из которых приехали с Севера, чтобы выращивать персики и разводить овец. Одним из негров округа Хабершем был Фрэнк Грант, охарактеризованный белым соседом как «негр с хорошей репутацией, владелец собственности, подающий пример бережливости и честности, который должен был бы приносить пользу любому сообществу».

Грант скопил денег своим трудом и купил дом. Он был таким хорошим работником, что люди порой были готовы платить ему вдвое больше, чем среднему рабочему, белому или черному. В ночь на 16 декабря 1906 года по дому негра был открыт огонь группой белых людей, которые затем отправились к дому его арендатора, Генри Скисма, также негра, беспорядочно стреляли вокруг его дома и пригрозили ему суровой расправой, если он не покинет округ в течение недели. В результате Гранту пришлось продать свой маленький дом, приобретенный таким тяжелым трудом, и он вместе со своим арендатором Скисмом и их семьями бежали из округа.

«В лице Гранта, — сказал его белый сосед, — округ потерял способного работника — в нынешней ситуации, ценнейший актив — и добропорядочного гражданина».

Итак, перед нами расовая ненависть против экономической необходимости. Влиятельные граждане и работодатели округа Хабершем приехали в Атланту и 18 января 1907 года представили губернатору Терреллу следующую петицию:

Его Превосходительству Дж. М. Терреллу, губернатору Джорджии, Атланта:

Поскольку в ночь на 16 декабря 1906 года неизвестные лица пришли в тихий дом Фрэнка Гранта, цветного, гражданина нашего округа, и открыли огонь по его жилищу, а затем отправились к дому Генри Скисма, цветного, арендатора вышеупомянутого Фрэнка Гранта, и беспорядочно стреляли вокруг его (вышеупомянутого Скисма) дома, потребовав от него покинуть округ под угрозой суровой расправы.

Это вынудило арендатора Генри Скисма уехать, а Фрэнка Гранта — продать свой маленький дом за бесценок и уехать. До нас дошли сведения, что Фрэнк Грант — тихий, невиновный, трудолюбивый гражданин. Поэтому мы, нижеподписавшиеся должностные лица и граждане округа Хабершем, Джорджия, просим вас назначить щедрое вознаграждение за арест и осуждение этих неизвестных лиц — скажем, 100 долларов за первого и по 50 долларов за каждого последующего.

(Подписи) К. У. Грант, окружной комиссар по образованию. Дж. А. Эрвин, секретарь суда, М. Франклин, ординарий, Дж. Д. Хилл, казначей округа.

Но, конечно, ничего нельзя было сделать, чтобы удержать негров на земле в таких условиях.

Почему негров изгоняют

Что все это значит? Послушайте объяснение, данное видным белым жителем округа Хабершем — не мне, а газете «Атланта Джорджиан», где оно было опубликовано:

«Это не проблема негритянского труда, потому что его там почти нет. Белые рабочие не станут работать на фруктовых плантациях за цены, которые те могут себе позволить, даже в урожайный год. Часто они отказываются работать за любую цену. У них много замечательных качеств; среди них — дух гордости и независимости, который при правильном направлении мог бы поднять их и сделать процветающими, но который, будучи введенным в заблуждение и ослепленным, как это иногда бывает, держит их в нищете и ставит регион, в котором они живут, в крайне невыгодное положение.

Землевладельцы и работодатели, как местные, так и приезжие, возмущены, но беспомощны. Они находятся во власти нерадивого элемента белых, которые говорят: «Я буду работать или нет, как мне угодно, когда мне угодно и за мою цену; и я не позволю неграм отнимать у меня работу». Это не расовый вопрос в чистом виде; это производственный вопрос, трудовая проблема, не ограниченная одной частью страны».

Здесь, как можно заметить, та же жалоба предъявляется «бедноте», что и неграм — что они нерадивы и не хотят работать даже за высокую плату.

Вообще говоря, расовая ненависть на Юге исходит главным образом от более бедных слоев белого населения, которые либо владеют землей, которую обрабатывают сами, либо являются арендаторами, конкурирующими с неграми, а также от политиков, стремящихся завоевать голоса этой категории белых. Крупные землевладельцы и работодатели, хотя и не любят негров, хотят, чтобы те работали, причем работали стабильно, и сделают почти все, чтобы удержать их на земле — до тех пор, пока они остаются верными, послушными и лишенными амбиций работниками. Когда же негр становится процветающим, образованным или владеет землей, многие белые перестают «нуждаться в нем» и обращаются против него с враждебностью, однако лучшие представители белых южан не только рады видеть, как негр становится процветающим и независимым фермером, но и сделают многое, чтобы помочь ему.

Яркая иллюстрация расовых чувств

У меня было бесчисленное множество примеров того, до каких крайностей доходит расовое чувство среди определенного класса южан. В письме в «Атланта Конститьюшн» от 5 ноября 1906 года автор, подписавшийся Марк Джонсон, говорит:

Единственное, для чего нам нужен негр, — это как рабочий. Только в этом качестве он нам нужен; только в этом качестве мы можем его использовать. Если Север хочет забрать его и дать ему образование, мы пожелаем ему доброго пути и внесем вклад в его обучение, если школы будут расположены по ту сторону границы.

А вот выдержки из примечательного письма белого южного рабочего, подписавшегося Форрест Поуп и опубликованного в «Атланта Джорджиан» 22 октября 1906 года:

Когда появляется квалифицированный негр и начинает теснить белого человека в борьбе за существование, разве вы не знаете, что белый человек восстает и не допустит этого? Если вы этого не знаете, вам не потребуется много времени, чтобы выяснить; просто пойдите и спросите нескольких из них, тех, кто скажет вам всю правду, и посмотрите, что вы узнаете по этому поводу.

Каково место негра?

Все истинные южане любят негра как слугу, и пока он остается тем, кто рубит дрова и носит воду, и остается строго в том, что мы предпочитаем называть его местом, все в порядке, но когда амбиции, подстегиваемые настоящим образованием, заставляют негра проявлять беспокойство и он начинает суетиться, чтобы выбраться из этого рабского состояния, тогда возникает, или, по крайней мере, возникнет, беда, настоящая беда, которую все великие редакторы, пасторы и философы не смогут остановить так же, как они не могут сейчас сказать всю правду и ничего кроме правды об этом всепоглощающем, далеко идущем жалком расовом вопросе. Среди южных редакторов и других общественных деятелей есть те, кто двадцать пять лет кричал в уши Северу, что образование решит негритянский вопрос; нет ни одного честного, бесстрашного, мыслящего человека на Юге, который не знал бы, что это наглая ложь. Возьмите молодого негра, даже с чуть более чем средними способностями, вовремя возьмитесь за него, обучите его основательно по книгам и завершите его образование хорошим профессионально-техническим обучением, отправьте его на Юг с самыми благими намерениями как со стороны его благодетеля, так и с его собственной, отправьте его отнимать у меня работу, и я убью его.

ПАРНЫЕ СНИМКИ Старые и новые хижины для негров-арендаторов на плантации Брауна

Автор говорит в другой части этого примечательного письма, дающего представление о самой сути экономической борьбы за существование:

Я, полагаю, типичный белый южный рабочий квалифицированного типа, и я скажу всему миру, включая докторов Эббота и Элиота, что мне не нужен никакой образованный негр-собственник рядом со мной. Негр был бы желателен для меня тем, что я мог бы получить от него в виде труда, который я не хочу выполнять сам, и у меня нет для него другого применения.

Кто будет выполнять грязную работу?

Еще один пример, и я закончу. В Монтгомери, штат Алабама, я встретил адвоката по имени Густав Фредерик Мертинс. Мы обсуждали «проблему», и мистер Мертинс в конце концов сделал поразительное замечание, вовсе не выражающее точку зрения, которую я слышал от некоторых наиболее влиятельных граждан Монтгомери, но отлично озвучивающее позицию многих южан.

«Это вопрос, — сказал он, — кто будет выполнять грязную работу. В этой стране белый человек не будет: негр должен. Где-то должен быть фундамент. Если вы дадите неграм образование, они не останутся там, где им положено; и вы должны рассматривать их как расу, потому что если вы позволите нескольким подняться, это сделает остальных недовольными».

Мистер Мертинс подарил мне экземпляр своего романа под названием «Сигнал шторма», в котором он далее развивает эту идею (стр. 342):

Негр сегодня является фундаментом социального и промышленного Юга. На его труде в поле, в лесу и в шахте держится вся структура. Выбейте фундамент, и систему придется реорганизовать... Дайте ему образование, и он бросит поле. Обучите его ремеслам и наукам, и он вступит в активную конкуренцию с белым человеком в так называемых высших сферах жизни. Эта конкуренция порождает трения, а эти трения в конечном итоге означают гибель негра.

Разве этот фундамент не шатается сегодня, и не является ли это глубокой причиной многих бед на Юге — а также на Севере, где негры появились в большом количестве? Трения конкуренции наступили, и, несмотря на требования справедливости со стороны многих представителей лучшего класса белых южан, борьба, безусловно, становится все более интенсивной.

И из этой экономической борьбы белых и черных вырастает этическая борьба, гораздо более значимая. Это борьба белого человека с самим собой. Как он, будучи верховным правителем на Юге, как и на Севере, должен относиться к негру? Вот в чем настоящая борьба!

ГЛАВА V

РАСОВЫЕ ОТНОШЕНИЯ НА ЮГЕ

I

Вообще говоря, самая острая расовая неприязнь на Юге проявляется со стороны более бедных слоев белого населения, будь то фермеры, ремесленники или неквалифицированные рабочие, которые вступают в активную конкуренцию с неграми, или со стороны политиков, ищущих голоса этой категории людей. Именно этот элемент изгонял негров из не одного сообщества на Юге и обычно формирует толпы линчевателей. Подобный антагонизм рабочих классов существует на Севере везде, где негры появлялись в большом количестве — как я покажу, когда буду писать об обращении с неграми на Севере.

С другой стороны, крупные землевладельцы и работодатели Юга, а также все профессионалы и деловые люди, нанимающие слуг, хотя и не любят и боятся негров как расу (хотя часто любят и защищают отдельных негров), хотят, чтобы чернокожие работали на них. Более того, они должны иметь их: ведь у них практическая монополия на рабочую силу на Юге. Белые люди из класса работодателей сделают почти все, чтобы удержать негра на земле, а его жену на кухне — до тех пор, пока они остаются послушными и лишенными амбиций работниками.

«Хорошие» и «плохие» лендлорды

Но я недолго пробыл в «Черном поясе», прежде чем начал замечать, что крупные плантаторы — крупные работодатели рабочей силы — часто применяют очень разные методы в обращении с неграми. В феодальном средневековье были хорошие и плохие бароны; так и на Юге сегодня есть «хорошие» и «плохие» лендлорды (за неимением лучшего определения) и все градации между ними.

Хороший лендлорд, вообще говоря, — это тот, кто по наследству знает, как должна управляться феодальная система. Другими словами, это старый рабовладелец или его потомок, который не только чувствует древнюю ответственность времен рабства, но и верит, что хорошее обращение с арендаторами как политика принесет лучшие результаты, чем суровость и сила.

Плохой лендлорд олицетворяет дегенерацию феодальной системы: он занимается фермерством, чтобы выжать из него все возможное в этом году и в следующем, не считаясь с человеческой жизнью.

Я уже рассказывал кое-что о плантации Дж. Поупа Брауна недалеко от Хокинсвилла. В ноябрьский день, когда мы проезжали по ней, меня поразил тот факт, что почти все дома, используемые неграми-арендаторами, были новыми и значительно превосходили старые бревенчатые хижины, построенные до или после войны, некоторые из которых я видел все еще стоящими, пустующими и ветхими, в разных частях плантации. Я спросил, почему он построил новые дома:

«Ну, — ответил он, — я обнаружил, что могу удерживать более качественных арендаторов, если условия проживания хорошие».

Спиртное и «вытекающие из этого неприятности»

У мистера Брауна есть и другие методы поддержания удовлетворенности арендаторов на его плантации. Каждый год он устраивает барбекю и «веселье» для своих негров с музыкой, речами и обильной едой. Большой участок арбузов также является особенностью плантации, и в течение всего года за арендаторами присматривают не только для того, чтобы работа была выполнена должным образом, но и более близкими и сочувственными способами. В одной из поездок по плантации мы остановились перед хижиной негра. Внутри лежал негритянский мальчик, близкий к смерти от пулевого ранения в голову. Несколькими ночами ранее он был на негритянской вечеринке, где было спиртное. Кто-то опрокинул лампу: началась стрельба, и молодого человека вынесли как мертвого. Такие несчастные случаи или преступления слишком знакомы в плантаторской местности. Хотя округ Пуласки, Джорджия, запрещает продажу или покупку спиртного (большая часть Юга, по сути, придерживается сухого закона), негры время от времени умудряются достать кувшины со спиртным — и, как выразился один южанин, «насладиться вытекающими из этого неприятностями».

Отец мальчика вышел из поля и с подлинным красноречием скорби рассказал нам о состоянии пациента.

«Прошлой ночью, — сказал он, — мы уже думали, что он переправляется через реку».

Мистер Браун уже прислал врача из города; теперь он принял меры, чтобы перевезти мальчика в больницу в Мейконе, где его могли бы должным образом лечить.

Употребление кокаина среди негров

Как я уже говорил, белому лендлорду, который действительно старается хорошо обращаться со своими неграми, часто приходится нелегко. Многие из тех (не все), с кем он имеет дело, глубоко невежественны, безответственны, ленивы — и часто становятся еще более беспечными от осознания того, что белому человеку нужна рабочая сила. Многие из них не будут поддерживать заборы в порядке, ухаживать за инструментами или собирать хлопок, даже когда он готов, без постоянного присмотра. Видный плантатор из Миссисипи привел мне пример одной из проблем, с которой ему как раз тогда пришлось столкнуться. Восемнадцатилетний негр покинул его плантацию, чтобы работать в железнодорожном лагере. Там он научился употреблять кокаин, и когда вернулся на плантацию, приучил к этой привычке дюжину лучших негров, к их полному краху. Плантатор арестовал всю компанию, обыскал их на предмет кокаина и держал в тюрьме, пока привычка не была преодолена. Затем он привлек к ответственности белого аптекаря, который продавал кокаин.

Некоторые южные плантаторы, чтобы не дать неграм уйти, строили для них церкви, а в одном случае я слышал и о школе.

Еще один момент первостепенной важности — поскольку он затрагивает эгоистические интересы лендлорда — заключается в обращении с негром, который благодаря трудолюбию или способностям может «преуспеть». Хороший лендлорд не только не чинит препятствий таким арендаторам, но и испытывает настоящую гордость за их успехи. Мистер Браун сказал:

«Если арендатор видит, что другие негры на той же плантации смогли скопить деньги и получить собственную землю, это побуждает их быть более трудолюбивыми. Плантатору выгодно хорошо обращаться со своими арендаторами».

Negro with $1,000 in the Bank

Результатом стало то, что ряд арендаторов мистера Брауна купили и владеют хорошими фермами рядом с большой плантацией. Плантация, по сути, становится своего рода центральным солнцем, вокруг которого, как планеты, вращается меньшая жизнь негров-землевладельцев. Мистер Браун с немалой гордостью рассказал мне об успехах нескольких негров. Мы встретили одного фермера, ехавшего в город в коляске с негром-учителем. Его звали Роберт Полхилл — хороший тип самоуважающего, энергичного, трудолюбивого негра. Позже мы посетили его ферму. У него был отличный дом с четырьмя комнатами. Перед ним были лозы и декоративная «куриная кукуруза»; забор окружал участок, и он был действительно в хорошем состоянии. Внутри дома все было безукоризненно чисто, от чистых тряпичных ковриков до огромных кроватей с высокими спинками и яркими покрывалами. У жены, очевидно, была индейская кровь в жилах; она умела читать и писать, но сам Полхилл был чистокровным черным негром, умным, но неграмотным. Дети, а их было много, растут практически без возможности получить образование, потому что школа, проводимая в негритянской церкви, не только очень плохая, но и работает лишь короткое время каждый год. Рядом с домом была одноконная мельница для сиропа, работавшая в то время, перемалывая тростник, принесенный соседними фермерами — белыми, как и черными, — таким образом, белые поддерживали предприятие своего энергичного соседа-негра.

«Я впервые заметил Полхилла, когда он начал работать на плантации, — сказал мистер Браун, — потому что он был единственным негром в этом месте, на которого я мог положиться, чтобы он заделал дыры в заборах».

Его история — это обычная история негра-фермера, который «преуспевает». Начав как наемный рабочий, он работал упорно и стабильно, скопив наконец достаточно, чтобы купить мула — первую покупку негра; затем он арендовал землю и благодаря тяжелому труду и точным расчетам постоянно зарабатывал деньги. На свои первые 75 долларов он отправился посмотреть мир, путешествуя по железной дороге во Флориду и, наконец, вернувшись домой. Инстинкт «переездов» силен у всех негров — иногда к их погибели. Затем он купил 100 акров земли в кредит и, собрав хороший урожай, расплатился за них за шесть или семь лет. Теперь у него комфортабельный дом, он не в долгах, у него есть деньги в банке, крашеный дом, коляска и фисгармония! Вот стоимость его имущества:

His farm is worth |  | $2,000
Two mules |  | 300
Horse |  | 150
Other equipment |  | 550
Money in the bank |  | 1,000
|  | $4,000

Negro Who Owns 1,000 Acres of Land

Все это показывает, чего может добиться негр, который трудолюбив и попадает на плантацию, где лендлорд не является угнетателем. И несмотря на то, что с одной стороны много слышно о ленивом и никчемном негре, а с другой — о лендлорде, который держит своих негров в практическом рабстве, показательно, что многие негры способны преуспеть. В округе Пуласки есть негры, владеющие до 1000 акров земли. Бен Гордон — один из них, его брат Чарльз имеет 500 акров, Джон Нельсон имеет 400 акров стоимостью 20 долларов за акр, семья Миллер имеет 1000 акров, Дженьюари Лоусон, еще один из бывших арендаторов мистера Брауна, имеет 500 акров; Джек Дэниел — 200 акров, Том Уилан — 600 акров. Мулат-торговец в Хокинсвилле, чей достойный магазин я посетил, также владеет своей плантацией в сельской местности и сдает ее в аренду неграм-арендаторам по той же системе, что используют белые землевладельцы. Действительно, некоторые негры на Юге становятся весьма значительными лендлордами и имеют много арендаторов.

В Хокинсвилле также есть негр-кузнец, негры-парикмахеры и негры-строители — и, как и белый человек, негр также развивает своих собственных финансовых акул. Один образованный цветной человек в Хокинсвилле — «меняла векселей»; он «поручается» за других негров и подписывает их векселя — под ужасающую комиссию.

Статистика даст некоторое представление о том, как преуспевает трудолюбивый негр в округе «Черного пояса», таком как Пуласки.

|  | Acres of Land Owned |  | Total Assessed Value of Property
1875 |  | 4,490 |  | $43,230
1880 |  | 5,988 |  | 60,760
1885 |  | 6,901 |  | 59,022
1890 |  | 12,294 |  | 122,926
1895 |  | 14,145 |  | 144,158
1900 |  | 13,205 |  | 138,800

Для неподготовленного посетителя удивительно узнать, что негры на Юге приобрели так много земли. Только в Джорджии в 1906 году цветные люди владели 1 400 000 акров и были обложены налогом на имущество стоимостью более 28 000 000 долларов, практически все из которых, конечно, были приобретены за сорок лет после рабства.

Негры-фермеры в некоторых случаях завоевали подлинную репутацию благодаря своим способностям. Джон Робертс, негр из округа Ричмонд, осенью 1906 года на ярмарке Джорджия-Каролина в Огасте получил первый приз, обойдя многих белых участников, за лучший тюк выращенного хлопка.

Знаменитая речь маленького цветного мальчика

Я был в Мейконе, когда проходила первая в истории штата ярмарка, организованная неграми в Джорджии. Несмотря на то, что расовые отношения из-за недавних беспорядков в Атланте были острыми, ярмарку посетило большое количество людей, причем не только негров, но и многих белых посетителей. Основная тяжесть организационной работы легла на Р. Р. Райта, президента Государственного промышленного колледжа Джорджии (для цветных) в Саванне. Президент Райт — чистокровного африканского происхождения, его бабушка, которая его воспитала, была африканской негритянкой из племени мандинго. Сразу после окончания войны он был мальчиком в школе для вольноотпущенников в Атланте. Однажды в воскресенье генерал О. О. Говард пришел обратиться к ученикам. Когда он закончил, он выразил желание передать послание людям Севера.

«Что мне сказать им от вас?» — спросил он.

Маленький черный мальчик впереди быстро встал и сказал:

«Скажи им, масса, мы поднимаемся».

По этому случаю Джон Гринлиф Уиттьер написал знаменитое стихотворение: и на негритянской ярмарке, венчающей диаграммы, которые были подготовлены, чтобы показать прогресс негров Джорджии, я увидел этот девиз:

«МЫ ПОДНИМАЕМСЯ»

Маленький черный мальчик вырос, окончил Университет Атланты, учился в Гарварде, путешествовал по Европе, служил в испано-американской войне и теперь стремится помочь своей расе получить профессиональное образование в колледже, который он организовал в 1891 году. Посещаемость ярмарки в Мейконе составила от 25 000 до 30 000 человек, негры собрали 11 000 долларов и потратили 7 000 долларов, и планировали большую ярмарку на следующий год. В этом начинании они имели сочувствие и одобрение лучших белых людей. Яркий взгляд на то, что означала ярмарка, дает «Дейли Ньюс» из Мейкона — белая газета:

Ярмарка показывает, какой прогресс может быть достигнут трудолюбивым и бережливым негром, который отбрасывает веру в то, что он иждивенец, и берется за дело, чтобы обеспечить себе жизнь и дом. Некоторые сельскохозяйственные экспонаты черных фермеров никогда не были превзойдены в Мейконе. В целом, выставка просто поразила людей, которые не знали, что негр делает для себя.

Еще одной значимой особенностью ярмарки было отличное поведение огромных толп цветных людей, которые хлынули в город во время ее проведения. Не было ни одного ареста на территории ярмарки и очень мало в городе.

КОТЕЛ ДЛЯ СИРОПА ИЗ ТРОСТНИКА. ОПЫТНЫЙ НЕГР ПОМЕШИВАЕТ И СНИМАЕТ ПЕНУ

РАБОЧИЕ В ЦЕПЯХ НА ДОРОГАХ

Лучший класс негров-фермеров, действительно, показал способность не только к индивидуальному продвижению, но и к организации для самосовершенствования и даже к работе с соответствующими ассоциациями белых фермеров. Великие хлопковые и табачные ассоциации Юга, которые стремятся направлять маркетинг продукции ферм, сочли не только мудрым, но и необходимым заручиться сотрудничеством негров-фермеров. На ежегодном митинге производителей темного табака в Гатри, Кентукки, в сентябре прошлого года многие негры-плантаторы были в рядах парада вместе с белыми. Фермерские конференции, проводимые в Хэмптоне, Таскиги, Кэлхуне и в подобных школах, иллюстрируют другими способами возможности продвижения, которые вырастают из владения землей неграми.

Расплата за свободу

Столько о светлой стороне картины: широко мыслящий лендлорд и процветающее арендаторство. Условия в «Черном поясе» в одном отношении во многом такие же, как были во времена рабства, или как они были бы при любой феодальной системе: если хозяин или лорд «хороший», негр процветает; если он суров, алчен, недобр, негр страдает горько. В конечном итоге все возвращается к белому человеку. Принимая верховные права на Юге — политические, социальные и промышленные, белый человек также принимает на себя тяжелые обязанности и ответственность; он не может иметь одно без другого: и он берет на себя боль и страдания, которые сопровождают власть и ответственность.

Конечно, нехватка рабочей силы и высокая заработная плата дали по-настоящему амбициозному и трудолюбивому негру его возможность, и многие тысячи из них становятся все более независимыми от благосклонности или недоброжелательности белых. И в этом кроется глубокая опасность, не только для негра, но и для Юга. Постепенно теряя поддержку и советы лучших представителей белых, независимый негр оказывается в конкуренции с худшим типом белого человека, чью ревность он должен встретить. Он принимает расплату за то, что он действительно свободен. Избегая требований феодальной жизни, он обнаруживает, что должен встретить более острые трудности свободной промышленной системы. И будучи без политических прав своего белого конкурента и полностью без социального признания, дискредитированный животными преступлениями низшего класса своей собственной расы, он, действительно, имеет тяжелую борьбу перед собой. Во многих районах он особенно находится во власти этого низшего класса белых избирателей и корыстных политиков, чей товар состоит в игре на страстях расовой ненависти.

II

Я перехожу теперь к обратной стороне картины. Когда негр-арендатор берет землю или нанимается к лендлорду, он обычно подписывает контракт, или если он не может подписать (около половины негров-арендаторов «Черного пояса» полностью неграмотны), он ставит свой знак. Он часто не имеет возможности точно знать, что в контракте, хотя договоренность обычно ясно понимается, и он должен зависеть от лендлорда, чтобы вести счета как по аренде, так и по магазину снабжения. Другими словами, он полностью во власти плантатора — искушение столь же опасное для лендлорда, как и возможности, которые оно представляет для арендатора. Так легко получить большую прибыль, взимая огромные процентные ставки или возмутительные цены на товары для арендаторов, которые слишком невежественны или слишком слабы, чтобы защитить себя, что истории об угнетающем лендлорде на Юге едва ли удивительны. Легко, когда арендатор приносит свой хлопок осенью, не только недовесить его, но и зачислить его по самым низким ценам недели; и это обращение сильного со слабым не является южным, оно человеческое. Такая система поощряла нечестность и расточительность; она сделала многих лендлордов жестокими и жадными, она увеличила беспомощность, безнадежность и нерадивость негра. Во многих случаях это означало полную дегенерацию, не только для негра, но и для белого человека. Это сильные слова, но никто не может путешествовать по «Черному поясу», не видя достаточно, чтобы убедить его в ужасных последствиях, вытекающих из этих отношений.

История негра-арендатора

Случай, который привлек мое внимание в Монтгомери, Алабама, проливает яркий свет на один метод обращения с негром-арендатором. Примерно в девяти милях от Монтгомери живет плантатор по имени Т. Л. Маккалоу. В декабре 1903 года он заключил контракт с негром по имени Джим Томас, чтобы тот работал на него. Согласно этому контракту, копия которого у меня есть, лендлорд согласился предоставлять Джиму негру рацион из 14 фунтов мяса и одного бушеля муки в месяц, а также платить ему помимо этого 96 долларов за целый год труда.

Со своей стороны Джим согласился «выполнять хороший и верный труд для вышеупомянутого Т. Л. Маккалоу». «Хороший и верный труд» означает от восхода до заката каждый день, кроме воскресенья, и за исключением второй половины субботы.

Платеж в пять долларов был сделан, чтобы скрепить сделку — как раз перед Рождеством. Джим, вероятно, потратил их на следующий день. Принято предоставлять хижину для проживания работника; такого места предоставлено не было, и Джиму приходилось ходить три или четыре мили утром и вечером в дом на другой плантации. Он работал верно до 15 мая. Затем он убежал, но когда услышал, что лендлорд преследует его, угрожая наказанием, он вернулся и согласился отработать двадцать дней за десять, которые он отсутствовал. Джим оставался некоторое время, но ему не только не дали хижину и не заплатили денег, но и его продовольственный рацион был урезан! Поэтому он снова убежал, утверждая, что не может работать, если у него нет места для жизни. Лендлорд погнался за ним и арестовал его, и хотя негр проработал почти полгода, Маккалоу привлек его к ответственности за мошенничество, потому что тот получил 5 долларов наличными при подписании контракта. В таком случае закон Алабамы дает лендлорду все преимущества; он говорит, что когда лицо получает деньги по контракту и прекращает работу, предполагается, что оно намеревалось обмануть землевладельца и что поэтому оно уголовно наказуемо. Практический эффект закона заключается в том, чтобы разрешить тюремное заключение за долги, ибо он возлагает бремя доказывания на негра, которое он едва ли может опровергнуть. Закон защищается на том основании, что негры будут получать деньги любым способом, подписывать любую бумагу ради них, а затем убегать — если нет строгого закона, чтобы наказать их. Но можно представить, как этот закон мог быть использован, и используется, в руках недобросовестных людей, чтобы держать негра в своего рода долговом рабстве. Когда дело дошло до судьи Уильяма Х. Томаса из Монтгомери, конституционность закона была поставлена под вопрос, и негр был в конечном итоге освобожден.

Часто недобросовестный лендлорд намеренно даст негру немного денег перед Рождеством, зная, что он быстро потратит их на «празднование», тем самым вгоняя его в долги, чтобы он не смел покинуть плантацию из страха ареста и уголовного преследования. Если он пытается уйти, его арестовывают и доставляют к дружественному мировому судье, и штрафуют или угрожают тюремным заключением. Если он не в долгах, иногда случается, что лендлорд арестует его по обвинению в краже уздечки или нескольких картофелин (ибо легко найти что-то против почти любого негра), и его доставляют в суд. В нескольких случаях, о которых я знаю, убегающего негра даже преследовали с ищейками. При появлении в суде негр естественно сильно напуган. Белый человек там и предлагает в качестве особого одолжения забрать его обратно и позволить ему отработать штраф — что иногда требует шести месяцев, часто целого года. Таким образом, негры держатся в долгах — так называемое долговое рабство или пеонаж — год за годом, они и вся их семья. Одна из вещей, которую я не мог сначала понять в некоторых судах, которые я посетил, было присутствие столь многих белых людей, чтобы выступить спонсорами негров, которые совершили различные правонарушения. Часто это вырастает из феодального защитного инстинкта, который лендлорд чувствует к арендатору или слуге, к которому он привязан; но часто это просто желание белого человека получить еще одного негра-работника. В одном случае, в частности, я видел негра, доставленного в суд по обвинению в краже хлопка.

«Кто-нибудь знает этого негра?» — спросил судья.

Двое белых мужчин подошли и оба сказали, что знают.

Судья оштрафовал негра на 20 долларов и судебные издержки, и между двумя белыми мужчинами возник настоящий спор о том, кто должен заплатить его — и получить негра. Они спорили несколько минут, но в конце концов судья сказал заключенному:

«На кого ты хочешь работать, Джордж?»

Негр выбрал своего работодателя и согласился работать четыре месяца, чтобы выплатить свой штраф в 20 долларов и судебные издержки.

Иногда человек, у которого есть долг против негра, продаст требование — что практически означает продажу негра — какому-нибудь фермеру, которому нужно больше рабочей силы.

Случай такого рода произошел зимой 1907 года в округе Рэнкин, Миссисипи — факты которого все в свидетельских показаниях. Негр по имени Дэн Дженьюари был в долгу у белого фермера по имени Леви Картер. Картер согласился продать негра и всю его семью другому белому фермеру по имени Патрик. Дженьюари отказался быть проданным. Согласно свидетельским показаниям, Картер и некоторые из его товарищей схватили Дженьюари, связали его по рукам и ногам и избили самым жестоким образом, по очереди занимаясь поркой, пока они не выбились из сил, а жертва не потеряла сознание.

Дети Дженьюари перенесли его домой, но белые люди вернулись на следующий день, принесли веревку и пригрозили повесить его, если он не согласится пойти к покупателю долга. Дело дошло до суда, но белые люди так и не были наказаны. Дженьюари был в Джексоне, Миссисипи, когда я был там; он все еще показывал ужасные последствия своего избиения.

Содержание негров в бедности

Эта система имеет много плохих результатов. Она поощряет негра к преступлению. Он знает, что если он не сделает что-то довольно плохое, его не будут преследовать, потому что лендлорд не хочет терять работу ни одного работника; он знает, что если его преследуют, белый человек, если возможно, «выкупит его». Это дезорганизует правосудие и сбивает с толку невежественный негритянский ум относительно того, что является преступлением, а что нет. Негр часто будет делать вещи, которые он не сделал бы, если бы думал, что его действительно накажут. Он приходит к убеждению, что если белый человек хочет, чтобы его арестовали, он будет арестован, а если он защищает его, он не пострадает, независимо от того, что он делает. Тысячи негров, невежественных, слабых, ленивых, сегодня работают по этой системе. Есть даже лендлорды и работодатели, которые будут торговать на худших инстинктах негра — его любви к спиртному, например — чтобы удержать его на работе. Пример такого рода привлек мое внимание в Хокинсвилле, пока я был там. Белые люди города вели сильную борьбу за запрет; женщины проводили собрания, и в день выборов маршировали по улицам, поющие и выступающие. Но крупнейший работодатель негритянского труда в округе зарегистрировал несколько сотен своих негров и заявил о своем намерении голосовать ими против запрета. Он сказал прямо: «Если мои ниггеры не могут получить виски, они не останутся со мной; вы должны держать ниггера бедным, иначе он не будет работать».

Этот работодатель фактически проголосовал шестьюдесятью своими неграми против запрета, но волнение было настолько велико, что он не осмелился голосовать больше — и запрет прошел.

Шаг дальше приводит негра к каторжным работам в цепях. Если нет белого человека, чтобы выкупить его, или если его преступление слишком серьезно, чтобы быть выкупленным, он идет на каторжные работы — и в нескольких штатах он затем нанимается частным подрядчикам. Частный работодатель, таким образом, получает его рано или поздно. Некоторые из крупнейших ферм на Юге управляются трудом каторжников в цепях. Спрос на большее количество заключенных со стороны белых работодателей чрезвычайно силен. В «Монтгомери Адвертайзер» за 10 апреля 1907 года я нахожу отчет о вынесении приговора пятидесяти четырем заключенным в городском суде, пятьдесят два из которых были неграми. «Адвертайзер» говорит:

Спрос на их труд, вероятно, больше сейчас, чем когда-либо прежде. Многочисленные трудовые агенты компаний, использующих труд заключенных, прибыли в Монтгомери вчера и были заняты маневрированием, чтобы обеспечить часть или даже всех заключенных для своих соответствующих компаний. Конкуренция за рабочую силу всех видов, кажется, острее, чем когда-либо прежде известная.

Естественная тенденция этого спроса, и из того факта, что система заключенных приносит ежегодно огромную прибыль штату, заключается в том, чтобы осуждать как можно больше негров и наказывать обвиняемые правонарушения как можно суровее. Из «Атланта Конститьюшн» от 13 октября 1906 года у меня есть эта вырезка:

ШЕСТЬ МЕСЯЦЕВ ЗА КРАЖУ КАРТОФЕЛЯ

Колумбус, Джорджия, 12 октября (Специальный)

В городском суде вчера Чарли Картер, негр, был приговорен к шести месяцам на каторжных работах в цепях или к уплате штрафа в 25 долларов за кражу картофелины стоимостью 5 центов.

Серьезные преступления иногда компрометируются. В газетной депеше от 6 октября 1906 года из Итона, Джорджия, я нахожу отчет о суде над шестью неграми, обвиняемыми в нападении с намерением убить. Все были признаны виновными, но по рекомендации о милосердии они были приговорены как совершившие проступки, а не тяжкие преступления. Поэтому их штрафы могли быть оплачены, и пятеро были немедленно освобождены фермерами, которые хотели их труда. Отчет говорит, что из тридцати одного проступка в течение месяца ожидается, что «ни один не дойдет до каторжных работ», поскольку есть «три фермера на каждого заключенного, готовых заплатить штраф».

ТИП СЕЛЬСКОГО НЕГРА НА КАТОРЖНЫХ РАБОТАХ

Еще другие методы преследуются определенными лендлордами, чтобы удержать своих арендаторов на земле. В одном крайнем случае негр-арендатор после лет работы решил покинуть плантатора. Ему предложили место, где он мог заработать больше денег. Против него ничего не было; он просто хотел переехать. Но лендлорд сообщил ему, что ни одна повозка не будет допущена пересечь его (плантатора) землю, чтобы забрать его домашние вещи. Негр, будучи невежественным, предполагал, что его можно таким образом предотвратить от переезда, и хотя друг, который пытался помочь ему, заверил его, что лендлорд не может предотвратить его переезд, он не смел уйти. В другом случае — также крайнем — плантатор отказался позволить своим арендаторам выращивать свиней, потому что он хотел, чтобы они покупали соленую свинину в его магазине. Именно через плантаторский магазин (который соответствует компании или «грузовому» магазину северных горнодобывающих регионов) недобросовестный плантатор пожинает свои самые непомерные прибыли. Негры на некоторых плантациях, работают ли они усердно или нет, выходят в конце года ни с чем. Часть этого обусловлена, конечно, их собственной непредусмотрительностью; но часть, во многих случаях, обусловлена эксплуатацией лендлордом.

Один бисквит на еду и никакого места для сна

Букер Т. Вашингтон в письме в «Монтгомери Адвертайзер» о проблеме негритянского труда рассказывает эту историю:

Я помню, что несколько лет назад один белый фермер попросил меня обеспечить ему молодого цветного человека для работы по дому и в поле. Молодой человек был обеспечен, была заключена сделка, что ему будет платиться определенная сумма ежемесячно, а также предоставляться питание и жилье. В конце первого дня цветного мальчика на ферме он вернулся. Я спросил причину, и он сказал, что после работы весь день ему дали масляный бисквит на ужин, и не было предоставлено места для сна.

Ночью ему сказали, что он может найти место для сна на сеновале. Этот белый фермер, которого я хорошо знаю, не жестокий человек и стремится в целом делать правильные вещи; но в этом случае он просто упустил из виду тот факт, что ему окупилось бы в долларах и центах уделить некоторое внимание и внимание комфорту своего помощника.

Этот случай более или менее типичен. Если бы об этом мальчике хорошо заботились, он бы рекламировал место, что другие искали бы работу там.

Такие методы означают, конечно, самую низкую возможную эффективность труда — невежественного, безнадежного, нерадивого. Суровый плантатор естественно выступает против негритянского образования в самых горьких терминах и предотвращает его, где возможно; ибо образование означает гибель системы, благодаря которой он процветает.

Негр с девятнадцатью детьми

Жизнь арендаторов зачастую не из приятных. Я провел много времени, разъезжая по крупным плантациям, и заходил во многие хижины. Обычно они были очень бедными: из бревен или лачуги, иногда всего с одной комнатой, иногда с комнатой и своего рода пристройкой. С одной стороны находился очаг, часто две кровати напротив, несколько сломанных стульев или ящиков и стол. Иногда хижина стояла на столбах и имела пол, иногда — прямо на земле, и пола не было вовсе. Эти люди, как правило, глубоко невежественны и суеверны; проповедники, за которыми они следуют, часто являются худшими из людей, бесчестными и аморальными; школы, если они вообще есть, практически бесполезны. Вся семья работает от восхода до заката в поле. Даже шести- и семилетние дети подбрасывают семена или носят воду. Доктор У. Э. Б. Дюбуа, сам негр, который провел множество ценных и глубоких исследований жизни негров, дает этот яркий взгляд на дом, где у негра и его жены было девятнадцать детей. Он пишет:

Эта семья из двадцати одного человека — нищая, беспечная, грязная компания. Дети глупы и отталкивающи, они дерутся за еду за столом. Они плохо одеты, болезненны и сварливы. Посуда на столе стоит немытой от одного приема пищи до другого, а в доме царит вечный беспорядок. Время от времени отец и мать вступают в рукопашную схватку.

Никогда не слышали имени Рузвельта

Невозможно переоценить невежество многих негров-фермеров. Это кажется почти невероятным, но после дружелюбной беседы с группой пожилых негров я попытался выяснить, что они знают о внешнем мире. Наконец я спросил их, знают ли они Теодора Рузвельта. Они выглядели озадаченными, и, наконец, один старик почесал в затылке и сказал:

«А где, вы говорите, живет этот человек?»

«В Вашингтоне, — сказал я, — вы слышали о президенте Соединенных Штатов?»

«Полагаю, не знаю», — ответил он.

И все же этот старик произнес первоклассную религиозную проповедь; а один из группы слышал о Букере Т. Вашингтоне, которого он описал как «чертовски большого ниггера».

Почему негры уезжают в города

Я наводил справки среди негров о том, почему они хотят покинуть фермы и уехать в города. Ответ, который я получал из самых разных источников, был таков: во-первых, отсутствие школьного образования в сельской местности, а во-вторых, отсутствие защиты.

Я также слышал много историй о жестоком обращении разного рода, о недоверии арендатора к землевладельцу при ведении счетов — все это, смутно осознаваемое, заставляет многих негров бежать из сельской местности, если они могут. Действительно, на крупных плантациях, особенно там, где управление осуществляется надсмотрщиками, становится все труднее удерживать достаточную рабочую силу. В некоторых местах белые землевладельцы начали дробить свои плантации, продавая небольшие фермы амбициозным неграм — поистине значимый признак ухода феодальной системы. Пример этого можно найти недалеко от Томастона, штат Джорджия, где доктор К. Б. Томас долгое время продавал землю неграм и поощрял их к покупке, предлагая выгодные условия. Рядом с Дейтоном господа Прайс и Аллен разделили свою «Плантацию Локхарт» и распродают ее неграм. Я находил подобные примеры во многих местах, которые посетил. Комментируя эту тенденцию, газета Thomaston Post пишет:

Это отчасти является решением так называемой негритянской проблемы, ибо те представители расы, у которых на кону стоят имущественные интересы, не могут позволить себе враждовать со своими белыми соседями или нарушать законы. Владение землей делает их во всех отношениях лучшими гражданами, более внимательными к правам других и более амбициозными в собственном продвижении.

В этом месте ряд опрятных и удобных домов, вместительная средняя школа и большое здание ложи, помимо нескольких церквей, свидетельствуют о предприимчивости и бережливости лучшей части нашего цветного населения... Тенденция к дроблению крупных плантаций начинает проявляться, и когда все они будут так разделены, не будет никакой проблемы с сельскохозяйственной рабочей силой, за исключением, возможно, сбора особенно большого урожая.

III

Я постарался таким образом дать картину обеих сторон условий в Черном поясе именно такой, какой я их видел. Теперь я не могу сделать ничего лучшего для дальнейшего прояснения описанных мною условий, чем взглянуть на них глазами и через опыт двух исключительно способных белых людей Юга, оба — лидеры в своих сферах жизни, ни один из них не является политиком, и оба, кстати, плантаторы.

В Джексоне, штат Миссисипи, я встретил майора Р. У. Миллсапса, ведущего гражданина штата. Он происходит из семьи с лучшими южными традициями; он родился в Миссисипи, до войны окончил Гарвардский колледж, и хотя его отец, рабовладелец, выступал против сецессии, сын четыре года сражался в армии Конфедерации, дослужившись до звания майора. Он вышел из войны, как он говорит, «не имея земных владений, кроме куртки и пары брюк с дыркой в них». Но он был молод и энергичен; он начал возить хлопок из Джексона в Натчез, когда хлопок стоил почти на вес золота. Он получал 10 долларов за тюк и заработал 4000 долларов за три месяца. Сейчас он президент одного из ведущих банков Миссисипи, интересуется многими важными южными предприятиями и является основателем колледжа Миллсапс в Джексоне: скромный, полезный, христианский джентльмен.

Эксперимент по доверию к неграм

Рядом с Гринвиллом, штат Миссисипи, майор Миллсапс владеет плантацией в 500 акров, на которой проживают 20 арендаторов, всего около 75 человек. Это один из самых богатых сельскохозяйственных районов — низины Миссисипи — в Соединенных Штатах. До 1890 года у него был белый надсмотрщик, и у него постоянно возникали проблемы того или иного рода с арендаторами. Когда цена на хлопок упала, он решил полностью отказаться от надсмотрщика и попробовать довольно смелый эксперимент. Короче говоря, он планировал довериться неграм. Он собрал их вместе и сказал:

«Я собираюсь испытать вас. Я дам вам все возможные возможности; если у вас ничего не выйдет, я вернусь к системе надсмотрщиков».

За шестнадцать лет с тех пор ни один белый человек не был на этой плантации, кроме как в качестве гостя. Земля сдавалась в аренду непосредственно неграм на условиях, которые обеспечивали бы разумную прибыль как землевладельцу, так и арендатору.

«Это сработало?» — спросил я.

«Я никогда не терял ни цента, — сказал майор Миллсапс, — ни один негр никогда не отказывался платить, и вы не смогли бы выгнать их с этого места. Когда другие фермеры жалуются на нехватку рабочей силы и арендаторов, у меня никогда не было никаких проблем».

Каждый негр в этом месте владеет собственными мулами и фургонами и не имеет долгов. Почти каждая семья купила или покупает дом в соседнем городке Лиланд, некоторые из которых комфортабельно обставлены. Все они процветают и довольны.

«Как вы это делаете?» — спросил я.

«Секрет, — сказал он, — в том, чтобы хорошо относиться к негру и дать ему шанс. Я обнаружил, что негр, как и белый человек, наиболее отзывчив на хорошее обращение. Даже собака откликается на доброту! Проблема в том, что большинство плантаторов хотят заработать слишком много денег на неграх; они берут с них слишком высокую арендную плату; они получают слишком большую прибыль от товаров, которые поставляют. Я знаю торговцев, которые ожидают 50-процентной прибыли только на товарах. Лучшие негры, которых я знал, — это те, кто получил образование; неграм нужно больше образования правильного рода — а не меньше — и это хорошо окупится, если мы дадим его им. Это делает их лучшими, а не худшими работниками».

Я спросил его о проблеме прислуги.

«У нас никогда не бывает проблем, — сказал он. — Я применяю то же правило к слугам, что и к фермерам. Относитесь к ним хорошо, не говорите оскорбительно об их народе в их присутствии, не ожидайте, что они будут делать слишком много работы. Я верю в уважительное отношение к негру. Это не значит делать их равными. Вы, люди на Севере, не делаете своих белых слуг социально равными».

Метод Джефферсона Дэвиса в обращении с неграми

Затем он рассказал поразительную историю о Джефферсоне Дэвисе.

«Я получил урок обращения с неграми, когда был молодым человеком, возвращавшимся на Юг из Гарварда. Я остановился в Вашингтоне и нанес визит Джефферсону Дэвису, тогдашнему сенатору Соединенных Штатов от Миссисипи. Мы шли по Пенсильвания-авеню. Многие негры кланялись мистеру Дэвису, и он отвечал на поклон. Он был очень вежливым человеком. В конце концов я сказал ему, что, по моему мнению, у него должно быть много друзей среди негров. Он ответил:

«Я не могу позволить ни одному негру превзойти меня в вежливости».

Прямые слова белого человека

Несколько дней спустя, по пути на Север, я встретил в Кларксдейле, штат Миссисипи, Уолтера Кларка, одного из известных граждан штата и президента Ассоциации производителей хлопка Миссисипи. В интересах своей организации он выступал в разных частях штата в судебные дни и на ярмарках. И суть его выступлений заключалась не только в организации фермеров, но и в более разумном и прогрессивном обращении с негритянской рабочей силой. Признавая нестабильность обычного негра, преступления, которые он совершает, огромные трудности, с которыми приходится сталкиваться самым благонамеренным южным плантаторам, мистер Кларк все же говорит своим южным аудиториям некоторые суровые истины. В недавней речи он сказал:

«Каждый доллар, которым я владею, заработали для меня эти негры. Наши предки загнали их и привезли сюда. Они — именно то, что мы из них делаем. Своей жадностью и расточительностью мы испортили многих из них. Здесь было популярно — сейчас, к счастью, все меньше — эксплуатировать негра высокими ценами в магазинах и поощрять его влезать в долги. Это часто делало его безнадежным. У нас есть низкий элемент белых людей, которые в значительной степени ответственны за положение негров. Они продают им виски и кокаин; они развращают негритянских женщин. Белый человек, который играет в кости с неграми или сожительствует с негритянскими женщинами, хуже, чем самый подлый негр, который когда-либо жил».

В Коффивилле, где мистер Кларк говорил примерно в этом духе, старик, сидевший впереди, внезапно вскочил и сказал: «Это правда! Молодец! Молодец!»

В разговоре со мной мистер Кларк сказал другие значимые вещи:

«Наши люди всю жизнь относились к неграм как к беспомощным детям. Негра не поощряли развивать даже те способности, которые у него есть. Его нужно заставить использовать собственные мозги, а не наши; возложите на него ответственность, и он станет более эффективным. Недавно ко мне пришел негр и пожаловался, что фермер, на которого он работал, не хотел давать ему детализированный отчет о его расходах в магазине. Я встретил плантатора и спросил его об этом. Он сказал мне:

«Черный ниггер! Что он в этом понимает? Он не умеет читать».

«Но он имеет на это право, не так ли?» — спросил я его, — и негр получил отчет.

«Кредитная система стала гибелью для многих негров. Она держит их в безнадежных долгах и поощряет плантатора эксплуатировать их. Это правда. Мой план — перевести негров на строгую денежную основу; дать им представление о том, что такое деньги, позволив им ими пользоваться. Три года назад я начал это на своей плантации. Негр приходил ко мне и говорил: "Босс, мне нужна пара ботинок". "Хорошо, — говорил я. — Я буду платить тебе наличными каждый вечер, и ты сможешь купить свои собственные ботинки". Точно так же я решил, что мы должны перестать платить штрафы за негров, когда они попадают в беду. Я знаю плантаторов, которые регулярно каждый понедельник ожидают прихода в суд, чтобы выкупить около стольких-то негров. Это поощряет негров делать то, о чем они бы и не подумали, если бы знали, что их будут регулярно наказывать. Я перестал платить штрафы; мои негры, если они попадают в беду, должны осознавать свою собственную ответственность за это и принимать последствия. Это единственный способ сделать из них людей».

«Что нам нужно на Юге, так это интеллектуальная рабочая сила, более эффективная рабочая сила. Я верю в образование негров. Промышленное обучение необходимо не только для негров, но и для белых. Белые люди здесь просто должны взять негра и сделать из него человека; в долгосрочной перспективе это сделает его более ценным для нас».

ЧАСТЬ ВТОРАЯ

НЕГРЫ НА СЕВЕРЕ

ГЛАВА VI

СЛЕДУЯ ЗА ЦВЕТОВОЙ ЧЕРТОЙ НА СЕВЕРЕ

Проследив за цветовой чертой на Юге, чрезвычайно интересно и важно узнать, как неграм живется на Севере. Относятся ли к ним лучше или хуже? Является ли Бостон более благоприятным местом для него, чем Атланта или Новый Орлеан? Сравнение «южного отношения» и «северного отношения» проливает свет на негров как на национальную проблему в этой стране.

Большинство запутанных вопросов на Севере касаются города, но на Юге главные проблемы по-прежнему сельскохозяйственные. На Юге массы негров живут на земле; они являются частью хлопковой, сахарной, лесной и скипидарной промышленности; но на Севере негры — это, по сути, проблема больших городов. Он занял свое место в вавилонском столпотворении многоквартирных домов; он уже занимает обширные районы, такие как район Сан-Хуан-Хилл в Нью-Йорке и Бактаун в Индианаполисе, и благодаря растущему объему иммиграции с Юга он переполняет свои границы во всех направлениях, расширяясь, возможно, быстрее, чем любой другой отдельный элемент городского населения. В каждом крупном северном городе уже существует отчетливая расовая проблема, которая через несколько лет должна принять серьезные масштабы.

В сельских районах и небольших городах Севера по большей части нет негритянского вопроса. Несколько негров встречаются почти во всех местностях, но изучение статистики сельских округов и небольших городов показывает, что негритянское население в некоторых местностях уменьшается, а в других — незначительно увеличивается. В чисто сельскохозяйственных районах Севера перепись показывает фактическое сокращение негритянского населения на 10 процентов в период с 1880 по 1900 год. Округ Касс в Мичигане, где есть знаменитая негритянская сельскохозяйственная колония — одна из немногих на Севере, — показывает явную убыль населения. С 1837 жителей в 1880 году оно упало до 1568 в 1900 году. Несколько негров-фермеров преуспели на Севере (в Уилберфорсе, штат Огайо, я встретил двух или трех, у которых были прекрасные большие фермы, и они процветали), но сельское население настолько мало, что им можно пренебречь.

Негры в небольших северных городах

Большинство негров в небольших городах Севера относятся к той категории, которая прибыла по «подземной железной дороге» непосредственно перед Гражданской войной или в период филантропического энтузиазма, последовавшего за ней. Они естественным образом вписались в жизнь общин, в которых живут, и никто особо не задумывается об их цвете кожи. Действительно, проблема с неграми существует не больше, чем с греками или итальянцами. В одной общине (Лансинг, штат Мичиган), с которой я давно знаком, негры — в основном мулаты, и их число практически не менялось в течение тридцати лет, в то время как белое население быстро росло. В настоящее время в городе с населением 25 000 человек всего около 500 негров.

В целом цветное население Лансинга мирное и трудолюбивое, естественная часть наемных рабочих. Отдельные лица стали весьма процветающими и пользуются большим уважением. Несколько человек из молодого поколения бездельничают и ни на что не годны.

Что касается комфортных условий жизни, где мало трений или дискриминации и есть хорошие возможности для заработка на достойную жизнь, я не нашел нигде мест, которые казались бы такими благоприятными для негров, как эти небольшие города Севера и Запада, где цветное население не растет. Но как только появляется новая иммиграция с Юга, условия перестают быть утопическими — как я покажу.

Большие города Севера представляют собой совершенно иную картину; рост населения там просто необычаен. В 1880 году в Чикаго было всего 6480 цветных людей; в настоящее время (1908 г.) их около 45 000, рост примерно на 600 процентов. Перепись 1900 года дает негритянское население Нью-Йорка в 60 666 человек. Сейчас (1908 г.) их, вероятно, не менее 80 000. В период с 1890 по 1900 год число негров в Филадельфии увеличилось на 59 процентов, в то время как число белых — только на 22 процента, а рост после 1900 года был еще более быстрым, и цветное население сейчас превышает 80 000 человек.

НЕГРИТЯНСКАЯ ХИЖИНА С ПРИЗНАКАМИ ДОСТАТКА

НА ХЛОПКОВЫЕ ПОЛЯ

Трудно осознать значение этих масс цветного населения. В городе Вашингтон сегодня проживает большая община негров (около 100 000), чем когда-либо прежде собиралась в одной общине в любой части мира, насколько нам известно. В Нью-Йорке и Филадельфии сейчас, вероятно, столько же негров, сколько в любом южном городе (за исключением Вашингтона, если его можно назвать южным городом). Не следует также забывать, что около девятой части негритянского населения Соединенных Штатов находится на Севере и Западе. Переполненные общины негров в северных широтах никогда раньше нигде не существовали. Поэтому условия в северных городах представляют собой уникальные и интересные проблемы.

Я сначала поехал в Индианаполис, потому что много слышал о политической силе негров там; позже я посетил Цинциннати, Филадельфию, Нью-Йорк, Бостон, Чикаго и несколько небольших городов и сельских районов. В каждом крупном городе и белые, и цветные люди говорили мне, что расовые чувства и дискриминация быстро растут: что постоянно возникают новые и более сложные проблемы.

Вообще говоря, чем больше негров, тем острее проявляется предрассудок.

Пока негры были незначительной частью населения, их не замечали, но с увеличением их числа (особенно низшего сорта негров и черных негров), сопровождаемым конкуренцией за городскую работу и активной политической силой, они неизбежно разжигают огонь расовых чувств. Предрассудки также были подогреты эхом постоянной агитации на Юге, ненавистническими речами Тиллмана и Вардамана, подстрекательскими и жестокими книгами и пьесами Диксона, а также усилением иммиграции белых южан с их сильной южной точкой зрения.

Жалкие ожидания негров

Находишь что-то невыразимо жалкое в зрелище этих бесчисленных тысяч негров, которые едут на Север. Для многих из них, угнетенных ограничениями, установленными на Юге, это действительно обетованная земля. Я никогда не забуду тоскливое нетерпение негра, которого я встретил в Миссисипи. Он сказал мне, что планирует переехать в Индианаполис. Я спросил его, почему он хочет покинуть Юг.

«Они слишком сильно применяют к нам законы Джима Кроу здесь, — сказал он, — нет шансов для цветного человека, у которого есть хоть какое-то самоуважение».

«Но, — сказал я, — вы знаете, что вам будет лучше, когда вы доберетесь до Индианаполиса?»

«Я слышал, что там не делают никакой разницы между белыми и цветными, и что трудолюбивый человек может получать два доллара в день. Это все правда?»

«Да, это почти так», — сказал я, — но, глядя на довольно комфортный дом, в котором он жил среди своих людей, я почему-то почувствовал, что он не найдет обетованную землю такой, какой ожидал.

А после этого я посетил Индианаполис и другие города и видел сотни таких же нетерпеливых негров после того, как они достигли обетованной земли. На Север приезжают два класса цветных людей: никчемные, невежественные, полукриминальные типы, которые находят в прерывистой, высокооплачиваемой поденной работе на Севере, сопровождаемой блестящими волнениями городской жизни, именно те условия, которые они любят больше всего. Два или три года назад губернатор Арканзаса Джефф Дэвис помиловал негра-преступника при условии, что он уедет в Бостон и останется там! Другой класс состоит из уважающих себя, трудолюбивых людей, которые действительно ищут лучших условий жизни, лучшего шанса для своих детей.

И что находят негры, когда достигают обетованной земли?

Во-первых, более бедные слои находят в Индианаполисе жилье в переулках, в Нью-Йорке — смертоносные многоквартирные дома. Землевладельцы в Индианаполисе строят длинные ряды дешевых одноэтажных каркасных домов на задворках и в переулках. В квартирах по две-три комнаты. Когда они новые, они ярко покрашены и оклеены обоями, и для многих негров с Юга, привыкших к примитивной хижине, они действительно прекрасны.

Даже старые здания более претенциозны, если не сказать лучше, чем все, что они знали в сельском Юге; и как городская жизнь, почти такая же свободная для цветного человека, как и для белого, волнует их пульс! Ни один народ, ни черный, ни белый, не является по-настоящему свободным, пока не почувствует себя свободным. И для многих негров первые несколько недель в северном городе дают им первые проблески того, что они считают свободой.

Поразительная иллюстрация этого чувства попалась мне на глаза в Колумбии, Южная Каролина. Одним из самых уважаемых негров там — уважаемым обеими расами — был процветающий портной, владевший зданием на главной улице города. Он был состоятелен, имел семью, и его клиентами были люди обеих рас. Я услышал, что он планирует покинуть Юг, и пошел повидаться с ним.

«Да, — сказал он, — я уезжаю. Здесь становится слишком опасно для цветного человека».

Это было как раз после бунта в Атланте.

«Куда вы едете?» — спросил я.

«Думаю, я поеду в Вашингтон», — сказал он.

«Почему Вашингтон?»

«Ну, видите ли, я хочу быть как можно ближе к флагу».

Что негр на самом деле находит на обетованной земле

Но вскоре они начинают узнавать вещи! Это правда, что рабочий может получать высокую зарплату, а домашней прислуге платят сумму, которая ее удивляет, но, с другой стороны — факт, который почему-то никогда не приходит в голову многим из этих людей, или даже иностранцам, которые стекаются к нашим берегам, — стоимость жизни выше. За свои кричащие многоквартирные дома домовладелец вымогает непомерную арендную плату. Невежество всегда сурово и беспощадно облагается налогом! Я видел двухквартирный дом, построенный для белых людей прямо на краю негритянского квартала и сдаваемый за 18 долларов в месяц, но, не имея возможности найти белых арендаторов, домовладелец сдал его неграм за 25 долларов в месяц.

Когда он приехал на Север, негр (даже если он жил в городах на Юге, как многие иммигранты) никогда не мечтал, что потребуется такое количество топлива, чтобы пережить долгую северную зиму, или что его счета за свет, воду и все остальное будут такими высокими. А на Юге многим негритянским семьям из более бедных слоев очень помогают корзины с едой, принесенные с кухни белого человека, и подарки в виде поношенной одежды и обуви, не говоря уже о табаке и даже деньгах — затянувшееся, свободное пережиток отношений рабства. Но на Севере негр оказывается в интенсивной промышленной атмосфере, где отношения более строго безличны и деловиты. За то, что он получает, он должен платить. Благотворительность существует в больших масштабах, как я покажу позже, но это острая, дотошная, организованная благотворительность Севера.

Короче говоря, приехав на Север, чтобы найти место, где с ним будут обращаться больше как с человеком, а не как с крепостным, негр обнаруживает, что должен вступить в конкурентную борьбу, которой подвергаются люди рабочего класса в высокоразвитой промышленной системе Севера.

Страдания северных негров

На Юге большая масса негров жила с открытыми дверями, камины поддерживали вентиляцию в их домах, они могли оставить вопрос санитарии на усмотрение свежего воздуха и солнечного света. И само отсутствие у негра подготовки к такой среде, как на Севере, причиняет ему невыразимые страдания. Чтобы сэкономить топливо, и потому что он любит быть в тепле и общаться, он, его семья и друзья набиваются в одну тесную комнату, которая поддерживается при лихорадочной температуре не здоровым камином, а плотной печью. Это, при отсутствии надлежащих санитарных удобств, часто становится рассадником болезней. Даже в мягкую погоду я бывал в негритянских домах на Севере, где воздух был почти невыносимо теплым и нечистым.

Я не знаю ничего более трагичного, чем положение роящихся новых негритянских популяций северных городов — тем более трагичного, что негры так жизнерадостны и терпеливы во всем этом. Я внимательно изучил статистику в нескольких из них, и ни в одном случае рождаемость не поспевает за смертностью. Даже с учетом того, что статистика рождаемости ведется не очень точно в большинстве городов, вероятно, что если бы не иммиграция, постоянно текущая с Юга, негритянское население в северных городах показало бы спад. Чахотка и болезни порока опустошают их ряды. Один из самых способных негритянских врачей, которых я встречал, доктор С. А. Фёрнисс, который много лет практиковал среди своего народа в Индианаполисе, провел тщательное изучение условий. В докладе, прочитанном перед медицинской ассоциацией, доктор Фёрнисс говорит:

«Отчеты Совета здравоохранения Индианаполиса показывают, что ни за один месяц за последние десять лет рождаемость среди негров не сравнялась со смертностью».

Вот статистика с 1901 по 1905 год:

|  | Deaths |  | Births
1901 |  | 332 |  | 279
1902 |  | 329 |  | 280
1903 |  | 448 |  | 283
1904 |  | 399 |  | 327
1905 |  | 443 |  | 384

«Расовое самоубийство» среди негров

Из запросов, которые я делал повсюду на Севере, действительно кажется, что существует тенденция к «расовому самоубийству» среди негров, как и среди старого американского белого населения. Особенно это верно среди негров лучшего класса. Невежественный негр в южных сельскохозяйственных районах чрезвычайно плодовит, но у его северного городского брата сравнительно мало детей. Я сохранил записи личных опросов, возможно, двухсот северных негритянских семей лучшего класса. У многих вообще нет детей, у многих один или два, а самая большая семья, которую я нашел (в Бостоне), состояла из семи детей. Я нашел одну негритянскую семью на Юге с двадцатью одним ребенком! Индустриализм, конечно, не благоприятствует высокой рождаемости. Все северные города показывают заметный избыток, согласно статистике, негритянок над неграми-мужчинами. Многие из них — домашняя прислуга, и, как и большой класс бродячих одиноких мужчин, которые выполняют поденную работу на улицах и железных дорогах, они не имеют семейных уз и у них нет детей.

Доктор Фёрнисс обнаружил, что смерти негров от туберкулеза составляют более половины от общего числа смертей по этой причине в городе Индианаполис, тогда как в пропорции к негритянскому населению они должны составлять только одну восьмую.

Его наблюдения по этим поразительным фактам представляют большой интерес:

«Я считаю, что причина этих условий ясна. Прежде всего, это связано с тем, что негры покидают сельскую местность и стекаются в большие города, особенно на Севере, где они живут в климате, совершенно отличном от того, к которому они привыкли. Они занимают антисанитарные дома; они часто вынуждены работать с недостаточным питанием и одеждой и без надлежащего отдыха. По необходимости они занимаются самыми тяжелыми и опасными профессиями, чтобы заработать на жизнь. С сожалением должен сказать, что невоздержанность и аморальность играют свою роль в том, что эти цифры таковы, каковы они есть. Они легко становятся жертвами необычных пороков города».

«Другая причина повышенной смертности — неправильное медицинское обслуживание. Не только среди невежественных, но и среди интеллигентных мы находим слишком большое доверие к патентованным лекарствам; вера, скрытая, правда, во многих случаях, но все же существующая среди невежественных, в вуду препятствует строгому выполнению предписаний врача».

«Что нам делать с этим? — спрашивает доктор Фёрнисс. — Мы должны призывать окружающих к большей личной чистоте, настаивать на чистой семейной жизни и меньшем количестве разгула и невоздержанности: устраивать меньше пикников и откладывать больше денег на черный день. Скажите молодым людям на Юге не приезжать в северные города, а ехать в небольшие города Запада, где у них может быть справедливый шанс. Если не будет сделано ничего, чтобы изменить существующие условия, остановить это движение в наши северные города, обеспечить надлежащие жилища и окружение для тех, кто уже здесь, это будет лишь вопросом времени, когда проблема американских негров достигнет решения, совсем не желательного с нашей точки зрения».

Конечно, врач всегда видит патологическую сторону жизни, и его взгляд, вероятно, будет пессимистичным. Я видел много трагедий негров из трущоб в городах Севера, и все же многие негры смогли выжить, многие научились жить в городах и добиваются успеха в своей жизни — как я покажу более подробно в следующей главе. Не следует забывать, что негритянские семьи в Бостоне и Филадельфии (в основном мулаты, это правда), а также в Чарльстоне, Саванне и Новом Орлеане жили и процветали в городских условиях на протяжении многих поколений. Немало негров в Индианаполисе, чьи дома я посетил, живут лучше, чем в среднем белые семьи.

Болезни среди северных негров

На Севере не только высока смертность, но и негры страдают от болезней в гораздо большей степени, чем белые люди. Больничные записи в Филадельфии показывают превышение числа негритянских пациентов над белыми, в соответствии с численностью населения, на 125 процентов. Около 5000 негров прошли через больницы Филадельфии в прошлом году, в среднем по три недели каждый. Мистер Уорнер в книге «Американская благотворительность» называет болезни главной причиной бедности среди цветного населения в Нью-Йорке, Бостоне, Нью-Хейвене и Балтиморе. Процент заболеваемости был в два или более раза выше, чем у немцев, ирландцев или белых американцев.

Таковы муки переадаптации, которые неграм приходится нести на Севере.

Возникает вопрос, смогут ли они когда-нибудь стать значительной частью населения в северных широтах. Они, безусловно, не удерживают свои позиции в сельской местности или в небольших городах, а в больших городах они увеличиваются в настоящее время не за счет рождаемости, а за счет постоянной иммиграции.

Враждебные физические условия жизни на Севере — не единственные трудности, с которыми приходится сталкиваться неграм. Он думал, что оставил предрассудки позади на Юге, но обнаруживает, что они показывают зубы и здесь, на Севере. И, как и на Юге, заметна большая разница между отношением лучшего класса белых людей и низшего класса.

Как северяне относятся к неграм

Одна из первых вещей, которая поразила меня, когда я начал изучать расовые условия на Севере, — это позиция лучшего класса белых людей по отношению к неграм. На Юге каждый белый мужчина и женщина имеет энергичное и жизненно важное мнение по расовому вопросу. Вам нужно только поднести спичку, взрыв обязательно последует. На Севере это не так. Несколько пожилых людей все еще сохраняют что-то от военных настроений по отношению к неграм; но люди, которых обычно встречаешь, ничего не знают о неграх, не обсуждают их и не заботятся о них. В Индианаполисе, да и в других городах, единственными белыми людьми, которых я мог найти, кто был сильно заинтересован в неграх, были несколько политиков, в основном низшего сорта, благотворительные работники и полиция. Но это, конечно, в равной степени верно и для русских евреев или итальянцев. Один из первых белых людей, с которыми я разговаривал (в Индианаполисе), сказал мне с некоторым нетерпением:

«Здесь слишком много негров; они вредят городу».

Другой рассказал мне о растущем присутствии негров в парках, на улицах и в трамваях. Он сказал:

«Полагаю, рано или поздно нам придется принять некоторые ограничения Юга».

Он сказал это без раздражения, а как своего рода предварительный вывод, он еще не принял окончательного решения.

Расовые предрассудки в Бостоне

В Бостоне, из всех мест, я ожидал найти много старых настроений. Они существуют среди некоторых пожилых мужчин и женщин, но я был удивлен общим отношением, с которым столкнулся. Это было отношение нерешительности и отстранения. В сумме, я думаю, чувство лучшего класса людей в Бостоне (и в других северных городах) можно сформулировать так:

Мы помогли неграм обрести свободу; мы помогли их обучить; мы поощряли их стоять на своих ногах. Теперь давайте посмотрим, что они могут сделать для себя. В конце концов, они должны выжить или погибнуть собственными усилиями.

Короче говоря, они «бросили младенца на скалы».

Хотя они все еще сохраняют форму поощрения негров, дух, кажется, улетучился. Не так давно негры Бостона организовали концерт, на котором должен был выступить Теодор Друри, цветной музыкант с действительно выдающимися достижениями. К аристократическим белым людям обратились, и они купили значительное количество билетов; но в вечер концерта большая часть мест, купленных белыми людьми, была демонстративно пуста. Северные белые люди, кажется, больше интересуются далекими южными неграми, чем неграми у своих дверей.

Прежде чем я перейду к более грубым и жестоким проявлениям предрассудков со стороны низшего класса белых людей на Севере, я хочу показать зачатки холодного приема, существующие в разной степени в северных городах, и особенно в Бостоне, старом центре аболиционизма.

Поверхностно, по крайней мере, негры в Бостоне все еще пользуются широчайшей свободой; но после того, как вникаешь в реальные условия, находишь много жалоб и тревог со стороны негров по поводу растущих ограничений.

Бостон не практикует дискриминацию в трамваях, на железных дорогах, в театрах или других местах общественных собраний. Школы абсолютно свободны. Цветная женщина, мисс Мария Болдуин, является директором школы Агассис в Кембридже, которую посещают 600 белых детей. Я слышал, как белые люди отзывались о ней в самых высоких тонах. Восемь негритянских учителей, выбранных через обычные каналы конкурсного экзамена, преподают в государственных школах. Есть негры-полицейские, негры-пожарные, негры-чиновники — их столько, сколько оправдывала бы доля негритянского населения в Бостоне. Негр служил командиром белого поста Великой армии.

Процветающие негры в Бостоне

Несколько процветающих негров-бизнесменов завоевали большую белую клиентуру. Один из главных магазинов мужской одежды в Бостоне, расположенный на Вашингтон-стрит, аренда которого стоит 10 000 долларов в год, принадлежит Дж. Х. Льюису. Он занимается бизнесом много лет. Он нанимает как белых, так и негритянских рабочих и клерков, и у него есть одни из лучших белых клиентов в Бостоне. Не так давно он поехал в Северную Каролину и купил старую плантацию, где его отец был рабом, и он даже говорит о том, чтобы поехать туда, чтобы провести свою старость. Другой негр, Гилберт Х. Харрис, управляет крупнейшим заведением по изготовлению париков в Новой Англии. Я посетил его заведение. Он нанимает цветных девушек, и его клиентура исключительно белая. У другого негра есть фармацевтическая школа, в которой все студенты белые; другой, Джордж Хэмм, имеет процветающий магазин газет и канцелярских товаров. Стоматолог, доктор Грант, имеющий репутацию в своей профессии благодаря цементу, который он изобрел, был ранее на факультете Гарвардской стоматологической школы и сейчас пользуется хорошей практикой среди белых людей. Агент по недвижимости, у которого самый обширный бизнес в Кембридже, Т. Х. Рэймонд, — негр. Он нанимает белых клерков, и его бизнес в основном с белыми людьми. У двух или трех негров-юристов, в частности у Батлера Уилсона, много белых клиентов. Доктор Кортни, цветной врач из Гарвардской медицинской школы, был некоторое время штатным врачом Бостонской родильной больницы, в которой пациентами были практически все белые, а сейчас имеет практику, включающую как белых, так и цветных пациентов. Доктор Кортни также служил в школьном совете Бостона, важной выборной должности. Негритянский поэт Уильям Стэнли Брейтуэйт, чей отец получил степень в Оксфорде (Англия), является членом Клуба авторов Бостона. Его стихи появлялись в различных журналах, он написал том стихов, стандартную антологию елизаветинских стихов, и собирается опубликовать критическое исследование работ Уильяма Дина Хоуэллса. Некоторые из этих людей более или менее общаются с белыми людьми в обществе.

Я привожу эти примеры, чтобы показать место, занимаемое лучшим и старым классом бостонских негров. Большинство из тех, кого я упомянул, — мулаты, некоторые очень светлокожие. Это показывает, что могут сделать для себя интеллектуальные негры в общине, где было мало или совсем не было предрассудков против них.

Но с наплывом новой иммиграции и подстрекаемые всеми другими причинами, которые я упомянул, эти условия быстро меняются.

Несколько лет назад ни один отель или ресторан в Бостоне не отказывал неграм в обслуживании; теперь несколько отелей, ресторанов и особенно кондитерских не будут обслуживать негров, даже лучших из них. Дискриминация не осуществляется открыто, но негру, который приходит в такие места, сообщают, что нет мест, или его игнорируют и иначе пренебрегают, так что он больше не приходит. Существует сильный предрассудок против сдачи квартир и домов во многих белых кварталах цветным людям. Негры в Бостоне, как и в других городах, создают «кварталы», которые они занимают, все больше исключая другие классы людей. Главный негритянский центр сейчас находится в Саут-Энде, местности, когда-то занимаемой некоторыми из самых аристократических семей Бостона. И все же, как и везде, они борются за право жить там, где им нравится. Пример тому — случай миссис Мэтти А. Макаду, образованной цветной женщины, почти белой, которая путешествовала за границей и является женщиной утонченной. У нее была квартира в многоквартирном доме среди белых друзей. Одна из арендаторов, южанка, узнав, что у миссис Макаду есть цветная кровь, возразила. Домовладелец отказался расторгнуть договор аренды миссис Макаду, и белая женщина съехала, но на следующий год миссис Макаду обнаружила, что не может продлить аренду своей квартиры. Домовладельцем в этом случае был сын аболициониста. Он сказал ей:

«Вы знаете, у меня нет предрассудков против цветных людей. Я сдам вам квартиру в здании, где живу сам, если хотите, но я не могу пустить вас в другие мои здания, потому что жильцы возражают».

Год или около того назад белые женщины даже пытались заставить мисс Болдуин, цветного директора школы, о которой я упоминал и которая является почти одним из институтов Бостона, покинуть Франклин-хаус, где она жила. Ни один инцидент, пожалуй, не заставил Бостон осознать существование расовых предрассудков более остро, чем этот.

Церкви проводят цветовую черту

Можно было бы подумать, что последней гаванью предрассудков будут церкви, и все же я нашел странные вещи в Бостоне. В Бостоне есть и давно существуют многочисленные цветные церкви, но многие негры, особенно из старых семей, принадлежали к белым церквям. За последние два года возросшее посещение неграми, особенно епископальных церквей, стало серьезной проблемой. Четверть прихожан Церкви Вознесения — цветные, и викарию пришлось отказать в дальнейшем посещении цветными воскресной школы. Церкви Святого Петра и Святого Филиппа в Кембридже также столкнулись с цветовой проблемой.

Сейчас назревает предложение создать негритянскую миссию, которая постепенно перерастет в отдельную цветную Епископальную церковь, движение, которое вызывает много горечи среди цветных людей. Я не скоро забуду выражение безнадежности на лице видного белого церковного лидера, когда он воскликнул:

«Что нам делать с этими неграми! Я, например, хотел бы, чтобы они остались. Я верю, что это соответствует учению Христа, но их доля становится настолько большой, что белые люди уходят от нас. Незнакомцы избегают нас. Нашу организацию дорого содержать, а негры могут внести очень мало по сравнению с их числом. Подумайте сами: что нам делать? Если мы позволим неграм свободно посещать церковь, это означает, что в конечном итоге все белые люди уйдут, и у нас будет негритянская церковь, хотим мы того или нет».

Ни в одном другом городе нет значительного числа негров, которые посещают белые церкви — за исключением нескольких католических церквей. В Новом Орлеане я видел белых и цветных людей, молящихся вместе в соборах. У белых священников иногда бывают приступы совести, что они делают не все, что должны, для негров.

Позвольте мне рассказать два значимых инцидента из Филадельфии. Худшие негритянские трущобы в этом городе полностью окружены деловыми зданиями и домами богатых белых людей. В нескольких кварталах от них стоят несколько самых аристократических церквей Филадельфии. Мисс Бартоломью ведет соседское поселение в самом центре этого социального болота. Дважды за многие годы, что она там находится, белые священники отваживались спускаться из своих церквей. Один из них сказал, что его беспокоят растущие массы невежественных цветных людей.

«Могу ли я что-то сделать, чтобы помочь?»

Мисс Бартоломью была очень довольна и обрадована.

«Конечно, можете, — сказала она сердечно. — Мы пытаемся удержать некоторых негритянских детей от улицы. Есть много возможностей помочь с нашими клубами и классами для мальчиков и девочек».

«О, я не это имел в виду, — сказал священник, — я думал, в случаях смерти в их семьях мы могли бы предложить прочитать заупокойную службу».

И он ушел, не поняв юмора ситуации!

Другой священник сделал похожее предложение: он хотел основать воскресную школу для цветных людей. Он тревожно спросил мисс Бартоломью, где он может ее проводить.

«Почему бы не в вашей церкви после обеда?»

«Ну, мы не могли бы этого сделать! — воскликнул он, — нам пришлось бы проветривать все подушки после этого!»

Но вернемся к Бостону. Недавно было предложено организовать для цветных людей отдельную Христианскую ассоциацию молодых людей (Y. M. C. A.), но белые члены проголосовали против любой такой дискриминации. И все же цветной человек сказал мне безнадежно:

«Это только отсрочка. В следующий раз нас отложат с отдельным учреждением».

Цветовая черта в Гарварде

Даже в Гарварде, где негры всегда пользовались исключительными возможностями, условия претерпевают заметные изменения. Несколько лет назад большая группа белых студентов добровольно выбрала блестящего негритянского студента Р. К. Брюса в качестве прощального оратора. Но в прошлом году негритянский бейсболист стал причиной стольких дискуссий и смущения для спортивной ассоциации, что, вероятно, больше никогда не будет другого цветного парня в университетских командах. Черта уже проведена, действительно, на медицинском факультете. Хотя цветной врач всего несколько лет назад был штатным врачом в Бостонской родильной больнице, цветные студенты больше не допускаются в это учреждение. Один из них, доктор Велкер (цветной человек из Айовы), не может получить свою степень, потому что у него не было шести акушерских случаев, а он не может получить эти шесть случаев, потому что его не допускают вместе с его белыми однокурсниками в родильную больницу. Любопытный факт, что не только белые пациенты, но и некоторые негритянские пациенты возражают против цветных врачей. В недавнем обращении, которое вызвало много резких комментариев среди бостонских негров, президент Гарварда Элиот выразил свою симпатию к общей политике раздельного образования на Юге, заметив, что если бы негритянские студенты составляли большинство в Гарварде или составляли большую долю от общего числа, могло бы последовать некоторое разделение рас.

И это чувство растет, несмотря на тот факт, что ни один темнокожий студент никогда не позорил Гарвард и что нет студентов более дисциплинированных или законопослушных, чем темнокожие. С другой стороны, темнокожие студенты часто добивались выдающихся успехов в учебе: в прошлом году один из них, Ален Лерой Лок, прошедший курс за три года, получил первую из трех премий Боудойна (самая важная награда, вручаемая в Гарварде) за литературное эссе и сдал экзамены на степень с отличием magna cum laude. С тех пор он был принят, после блестящего конкурсного экзамена, на стипендию Родса от штата Пенсильвания.

Такое чувство, какое развивается на Севере, действительно тяжело дается умному, образованному, амбициозному темнокожему — особенно если у него, как и у значительной части этих темнокожих, немало белой крови. Многие цветные люди в Бостоне настолько белые, что их невозможно отличить от белых, однако они классифицируются как темнокожие.

Сопровождая эту перемену в отношении, эту нерешительность и отстраненность со стороны лучшей части белых людей, можно наблюдать грубые спорадические вспышки со стороны более неотесанных элементов белого населения, которые просто имеют иной способ самовыражения.

Банды белых нападают на темнокожих

В Индианаполисе темнокожие сталкиваются с «бангало-бандами» — толпами грубых и беззаконных белых подростков, которые нападают на темнокожих и жестоко избивают их, зачастую совершенно без всякого повода. Хотя никакой закон не запрещает темнокожим посещать любой парк в Индианаполисе, они практически исключены как минимум из одного из них из-за опасности нападения со стороны этих банд.

Трамваи во всех северных городах доступны для всех, но темнокожие, тем не менее, иногда находят опасным ездить вместе с белыми. Профессор Р. Р. Райт-младший, сам темнокожий и проницательный наблюдатель за положением темнокожих, рассказывает о своем личном опыте:

«Однажды в мае около восьми часов вечера я ехал в трамвае из Пенсильванского университета. Как только трамвай свернул с Двадцать седьмой улицы на Ломбард-стрит, толпа из примерно сотни белых мальчишек в возрасте от шести до четырнадцати лет атаковала его. Трамвай был переполнен, но в нем было всего около дюжины темнокожих, примерно половина из которых — женщины. Толпа мальчишек захватила контроль над трамваем, сорвав штангу. Они бросали камни в трамвай, а в конце концов некоторые из них запрыгнули внутрь и начали избивать темнокожих палками, выкрикивая при этом: "Убей ниггера!", "Линчуй их!", "Бей этого ниггера!" и т. д. Все это произошло в Филадельфии. Несомненно, эти сорванцы читали в ежедневных газетах призыв "Убей темнокожего!" и пытались исполнить это предписание».

Пока я был в Индианаполисе, в трамвае произошла стычка между представителями разных рас, достаточно значительная, чтобы попасть в газеты; а в Нью-Йорке, в районе Сан-Хуан-Хилл, в одно воскресенье вечером я стал свидетелем инцидента, который иллюстрирует почти инстинктивную расовую вражду, существующую в северных городах. Улица была переполнена. Несколько темнокожих мальчиков играли на тротуаре. Полетели камни. Мгновенно несколько белых мальчиков объединились и начали наступать на темнокожих. Не успел я и глазом моргнуть, как тридцать или сорок белых мальчиков и молодых людей уже гнались за темнокожими по улице. На следующем углу к темнокожим присоединились десятки их соплеменников. Повсюду полетели камни и палки, и если бы не решительные действия двух полицейских, произошел бы бунт, подобный тем, что случались в Нью-Йорке не один, а много раз за последние два года. Конечно, эти случаи являются исключительными, но от этого они не становятся менее значимыми.

Наглость как причина ненависти

Некоторые беспорядки проистекают из характеристики определенного типа темнокожих, проявление которой, по-видимому, вызывает глубочайшую враждебность у городских белых парней. Это наглость, самоуверенность полуневежественного молодого темнокожего, который, чувствуя, что у него есть права, хочет постоянно быть занят их использованием. Он путает свободу с вседозволенностью. Хотя их немного среди тысяч спокойных цветных людей, они бросаются в глаза. На Юге его называют «умным ниггером», и среди белых парней определенного класса существует почти непреодолимый инстинкт поставить его на место. Я помню, как гулял по Индианаполису с образованным белым северянином. Мы встретили молодого темнокожего, безупречно одетого; его шляпная лента была сине-белой; туфли — лакированные с белыми вставками; на нем был жилет в цветочек, и его походка была чем-то, на что стоило посмотреть.

«Знаете, — сказал мой спутник, — я никогда не вижу этого парня, не желая подойти и сбить с него спесь. Я кое-что знаю о нем. Он абсолютно никчемный: он не работает, а живет на заработки трудолюбивой цветной женщины и тратит все, что может достать, на свою одежду. Я знаю, что этот инстинкт по-детски наивен, но я просто говорю вам, что чувствую. Я не уверен, что это расовые предрассудки; полагаю, я чувствовал бы то же самое по отношению к французу, если бы он вел себя так же. И почему-то я не могу не думать, что хорошая трепка пошла бы на пользу характеру этого парня».

Я рассказываю этот случай именно так, как он произошел, чтобы пролить свет на одно из проявлений растущих предрассудков. Еще одна иллюстрация: мисс Итон руководит социальным поселением для темнокожих в Бостоне. Однажды учительница сказала одному из маленьких темнокожих мальчиков в своем классе:

«Пожалуйста, подними мой платок».

Мальчик не шелохнулся; она снова попросила его поднять платок; затем она спросила его, почему он отказывается.

«Дни рабства прошли», — сказал он.

Конечно, такой дух не является распространенным, но он существует, и он вредит темнокожему населению несоразмерно его реальной серьезности.

В некоторых городах Огайо, Индианы и Иллинойса, на границах старого Юга, это чувство достигло еще более острой стадии. В Спрингфилде, штат Огайо, произошло два расовых бунта, в первом из которых темнокожий был линчеван, а во втором многих темнокожих изгнали из города и сожгли ряд цветных многоквартирных домов. Есть округа и города, где ни одному темнокожему не разрешается оставаться на ночь. В Сиракузах (Огайо), Лоренсбурге, Элвуде и Салеме (Индиана), например, темнокожим годами не разрешалось жить. Если появляется темнокожий, его предупреждают об условиях, и если он не уезжает немедленно, его посещает толпа парней и мужчин и заставляет уехать. Фермер, живущий в нескольких милях от Индианаполиса, рассказал мне о собрании, проведенном совсем недавно тридцатью пятью фермерами в его округе, на котором было принято соглашение не нанимать темнокожих и не позволять им жить где-либо в этом регионе.

История одного северного расового бунта

Я остановился в Гринсбурге, штат Индиана, по пути на Восток и нашел там замечательную иллюстрацию того, как возникают подобные чувства на Севере. Гринсбург — это комфортабельный, зажиточный, консервативный, набожный старый город в восточной Индиане. Многие жители — вышедшие на пенсию фермеры. Население в 7000 человек в основном состоит из чистокровных американцев, преимущественно северного происхождения. И все же в апреле прошлого года этот тихий старый город был потрясен расовым бунтом. Я тщательно навел справки об условиях там и был поражен, обнаружив, насколько этот небольшой инцидент был похож на крупный бунт в Атланте, о котором я уже писал. Темнокожие жили в Гринсбурге много лет — группа уважающих себя, порядочных, процветающих мужчин и женщин. Их знали и высоко ценили их белые соседи. Один из них, по имени Брукс, владел парикмахерской и был смотрителем в Пресвитерианской церкви и в одном из банков. Другой, Джордж У. Эдвардс, которого я встретил, много лет был сотрудником на фабрике Garland Mills.

«В городе нет гражданина лучше, чем Эдвардс», — сказал мне один белый адвокат; и я слышал то же самое от других белых людей.

Другой темнокожий, Джордж Гесс, работает инженером на электростанции. Из местных темнокожих парней Роберт Льюис, первый цветной выпускник местных школ, сейчас преподает инженерное дело в Хэмптонском институте. Оскар Лэнгстон, другой темнокожий парень, — дантист в Индианаполисе. Эти и другие темнокожие живут в хороших домах, содержат церковь и имеют собственное респектабельное общество. Я нашел точно такую же группу хороших цветных людей в Атланте.

Что ж, прогресс принес в Гринсбург электрическую железную дорогу. Для работы на ней и на улучшениях, проводимых железной дорогой, требовались сотни рабочих. И это были темнокожие из числа невежественных, бродячих, беспризорных людей, столь обычных для подобных занятий на Юге. Когда работа была закончена, значительное их число осталось в Гринсбурге. Теперь Гринсбургом, как и другими американскими городами, управлял мэр, который был «своим парнем» и зависел от двух факторов при своем избрании: партийной лояльности и голосов посетителей салунов. Он позволил существовать в одной части города притону для темнокожих, где собирались праздные и никчемные люди и где примерно за год до бунта было совершено убийство. Точно как Декейтер-стрит в Атланте! Гнилое место рано или поздно всегда вызывает неприятности. Добропорядочные граждане протестовали и возражали — безрезультатно. Они даже организовали Лигу доброго гражданства, целью которой было добиться лучшего соблюдения закона. Но интересы владельцев салунов были сильны, они хотели продавать виски и пиво темнокожим, а городские власти были покладисты.

«Кого волнуют, — спросил один из них, — несколько никчемных темнокожих?»

Но в демократическом обществе люди должны заботиться друг о друге.

Преступление темнокожего на Севере

Однажды в апреле прошлого года темнокожий рабочий, который работал у миссис Сефтон, глубоко уважаемой вдовы, жившей в одиночестве, появился в доме средь бела дня и совершил над ней насильственные действия. Его звали Джон Грин, темнокожий из Кентукки; он был не только невежественным, но и слабоумным; он уже совершил кражу со взломом и не был наказан. Его легко поймали, осудили и приговорили. Но город был в ярости. 30 апреля толпа мужчин и мальчиков собралась, избила двух или трех темнокожих и изгнала многих из города. Они даже не подумали о том, чтобы расправиться с городскими чиновниками, которые позволили существовать притонам для темнокожих. И, как и в Атланте, порядочные темнокожие пострадали вместе с преступниками: толпа разбила окна в доме Джорджа Эдвардса и угрожала другим респектабельным цветным людям. Как и в Атланте, лучшие белые люди были в ужасе и возмущены; но, как и в Атланте, белые люди, составлявшие толпу, остались безнаказанными (хотя Атланта все же мягко наказала нескольких бунтовщиков). Как и в Атланте, газетные сообщения, которые были разосланы, не делали различий между разными типами темнокожих. Все темнокожее население Гринсбурга было обвинено в преступлении одного невежественного и запущенного человека. У меня есть несколько различных газетных отчетов об этом деле из сторонних изданий, и почти все они указывают в заголовках, что все темнокожие в Гринсбурге были причастны к бунту и были изгнаны из города, что, конечно, не было правдой. На самом деле респектабельные темнокожие до сих пор живут в Гринсбурге в дружеских отношениях с белыми людьми.

Человеческая природа на Севере и Юге

На самом деле, чем больше я вижу условий на Севере и Юге, тем больше убеждаюсь, что человеческая природа к северу от линии Мейсона-Диксона ничем не отличается от человеческой природы к югу от этой линии.

Правда, в двух частях страны проявляются разные степени предрассудков. На Юге социальные и политические предрассудки — естественный результат воспоминаний о рабстве и Реконструкции Юга, большей массы темнокожего населения и отсталого экономического развития — сильнее. На Севере, с другой стороны, заметно сравнительно мало социальных и политических предрассудков; но темнокожему приходится вести тяжелую борьбу, чтобы получить что-либо, кроме самого низкого места в экономической машине.

Снова и снова, пока я был на Юге, я слышал замечания вроде этого:

«Здесь мы заставляем темнокожего знать свое место в социальном плане, но на Севере вы не даете ему работать».

Это подводит меня к одной из самых важных фаз расовых отношений на Севере — экономической борьбе темнокожих, внезапно брошенных, как это произошло, в быстро меняющиеся, конкурентные условия северных городов. Выживают ли они, или могут ли они выжить? Реализуют ли свои амбиции массы темнокожих, приезжающих сейчас на Север? Правда ли, что Север не дает темнокожим работать?

Эти вопросы, по необходимости, должны быть обсуждены в другой главе.

ГЛАВА VII

БОРЬБА ТЕМНОКОЖИХ ЗА ВЫЖИВАНИЕ В СЕВЕРНЫХ ГОРОДАХ

Один из вопросов, который я задавал темнокожим, которых встречал как на Севере, так и на Юге, был таким:

«Какова ваша главная причина для жалоб?»

На Юге первый ответ почти всегда касался вагонов Джима Кроу или железнодорожных станций Джима Кроу; после этого жаловались на политическое бесправие, трудности с получением правосудия в судах, нехватку хороших школьных учреждений, а в некоторых местностях — на опасность реального физического насилия.

Но на Севере первый ответ неизменно касался условий труда.

«Темнокожим не дают равных возможностей для трудоустройства. Их дискриминируют, потому что они цветные».

Профессор Келли Миллер, один из самых проницательных темнокожих писателей, сказал:

«Темнокожий (на Севере) вынужден слоняться на задворках индустрии».

Южные белые любят встречать критику Севера в адрес южного обращения с темнокожими ответом:

«Но Север закрывает двери промышленных возможностей перед темнокожими».

И все же, несмотря на эту жалобу на условия на Севере, тот, кто смотрит на Юг, может почти увидеть армию темнокожих, собирающихся из городов, деревень и ферм, не приносящих с собой ничего, кроме радостной надежды на далекую свободу, но всегда шагающих на Север. И они приезжают не только из старого Юга, но и из Вест-Индии, где цветное население с тоской смотрит на разрекламированные возможности Америки. Несколько человек даже приезжают из Южной Африки и Южной Америки. В Нью-Йорке, Бостоне и Филадельфии тысячи таких иностранных темнокожих ничего не знают об американских традициях; некоторые из них даже не говорят на английском языке.

И почему они приезжают, если их трудности так велики? Правда ли, что для них нет шансов в индустрии? Лучше или хуже им на Севере, чем на Юге?

Во-первых, в большинстве небольших северных городов, где темнокожее население не растет быстро, дискриминация едва заметна. Темнокожие осваивают профессии, находят места в мастерских или даже занимаются конкурентными видами бизнеса и при этом поддерживают дружеские отношения с белыми людьми.

Но маленькие города не типичны для новых расовых условий на Севере; ситуация в крупных центрах населения, где иммиграция темнокожих значительно растет, решительно иная.

Путешествуя по Северу, я слышал много историй о трудностях, с которыми цветной человек сталкивался при поиске работы. Конечно, как сказал мне один темнокожий, «для цветного человека всегда есть места в самом низу». Он всегда может получить работу на неквалифицированном ручном труде или в личном или домашнем обслуживании — другими словами, на черной работе. Этого у него было в достатке на Юге. Но то, что он ищет, становясь образованным, — это возможность для более качественного трудоустройства. Он хочет подняться.

Таким образом, его жалоба не в том, что он не может найти работу на Севере, а в том, что он ограничен в своих возможностях подняться, получить должности, на которые его способности (если бы не его цвет кожи) давали бы ему право. Он ищет место, где его будут судить по его достоинствам как человека, а не как темнокожего: это он приехал найти на Север, и он встречает трудности, о которых даже не мечтал на Юге.

В Индианаполисе я обнаружил большую дискуссию о том, что делать с большим количеством праздных молодых цветных людей, некоторые из которых закончили государственные школы, но, по-видимому, не могли найти никакой работы. Как сказал мне один способный цветной человек: «Что нам делать? Вот наши молодые люди, образованные в школах, способные выполнять хорошую работу во многих профессиях, где требуются навыки и интеллект, — и все же для них открывается мало возможностей. Они не хотят копать канавы или становиться носильщиками или камердинерами, не больше, чем умные белые парни: они люди. Результат в том, что некоторые из них опускаются в праздное уныние — или того хуже».

В Нью-Йорке я беседовал с Уильямом Л. Балкли, цветным директором государственной школы № 80, которую посещают преимущественно цветные дети, который рассказал мне о больших трудностях и разочарованиях, с которыми сталкивается темнокожий мальчик, желающий заработать на жизнь. Он рассказывает такую историю:

«На днях я получил сообщение от электрической компании, в котором говорилось, что они могут использовать несколько способных, опрятных, трудолюбивых мальчиков в своем бизнесе, начиная с определенной суммы в неделю и помогая им освоить дело. Я подозревал, что они не включали цветных мальчиков в общий термин "мальчики", но решил попробовать. Поэтому я написал, спрашивая, дадут ли они работу цветному мальчику, который соответствует указанным квалификациям. Следующая почта принесла ожидаемый ответ, что никакой цветной мальчик, каким бы многообещающим он ни был, им не нужен. Я вздохнул и пошел дальше».

«Самое печальное, с чем я сталкиваюсь в своей работе, — это малая возможность для цветного мальчика или девочки найти подходящую работу. Мальчик приходит в мой кабинет и просит документы для работы. Он может быть хорошо успевающим в школе, возможно, до выпуска осталось всего несколько месяцев. Я спрашиваю его примерно так: "Ну, мой мальчик, ты хочешь пойти работать, да? Что ты собираешься делать?" "Я собираюсь быть мальчиком на побегушках, сэр". "Ну, ты будешь получать $2.50 или $3 в неделю, но через некоторое время этого будет недостаточно; что потом?" После минутного раздумья он ответит: "Я хотел бы быть посыльным в офисе". "Ну, а что дальше?" Минута молчания, и: "Я бы попытался получить должность рассыльного". "Ну, а что дальше?" Довольно задумчивое настроение, а затем: "Я хотел бы подняться до должности старшего рассыльного". Он теперь достиг вершины; дальше этого он не видит надежды. Он должен столкнуться с голым фактом, что он должен начать бизнес мальчиком и закончить мальчиком».

И все же, несмотря на эти трудности, темнокожие приезжают на Север каждый год во все возрастающем количестве, они находят жизнь дорогой, они страдают от необычно большого количества болезней и смертей, они встречают больше предрассудков, чем ожидали, и все же они продолжают приезжать. Как бы темнокожие ни жаловались на трудности северных условий, и хотя они иногда мучительно тоскуют по старой жизни на Юге, я еще не встречал ни одного, кто хотел бы вернуться — если только он не накопил достаточно денег, чтобы купить землю.

«Почему они приезжают?» — спросил я темнокожего священника в Филадельфии.

«Ну, здесь, на Севере, с ними обращаются больше как с людьми, — сказал он, — вот в чем секрет. Здесь тоже есть предрассудки, но цветовая черта не проводится у них перед лицом на каждом шагу, как на Юге. Все сводится к вопросу человеческого достоинства».

На Севере предрассудки носят более чисто экономический характер, чем на Юге — это следствие промышленной конкуренции.

На Юге темнокожий все еще имеет сферу ручного труда в значительной степени для себя, он не отточен конкуренцией; но когда он достигает северного города, он не только находит работу другой, более организованной и специализированной, но и обнаруживает, что должен встретить жесткую конкуренцию со стороны полудюжины жаждущих, борющихся, амбициозных групп иностранцев, которые готовы и способны работать долгие часы за низкую плату, чтобы закрепиться. Ему часто приходится впервые сталкиваться с итальянцем, русским евреем, славянином, не говоря уже о белом американском рабочем. Он находит темп, заданный конкурентной индустрией, несравненно более жестким, чем в большинстве частей Юга. Никакая жизнь в мире, пожалуй, не требует столько ума и мускулов от всех классов людей, как жизнь в огромных северных городах Соединенных Штатов. Я разговаривал со многими цветными рабочими и убежден, что немало из них терпят неудачу не из-за цвета кожи, не из-за того, что они ленивы (темнокожие на Севере по большей части усердные работники — они должны быть такими, иначе они умрут с голоду или замерзнут), а из-за простого отсутствия скорости и навыков; они не научились держать темп, заданный белым человеком.

Подрядчик в Нью-Йорке, который нанимает большое количество людей, сказал мне:

«Дело не столько в цвете кожи, сколько в простой эффективности. У меня вообще нет никаких сантиментов в этом вопросе. Это бизнес. Как правило, обычный цветной человек не может сделать столько работы и сделать ее так же хорошо, как обычный белый человек. Результат в том, что я не беру цветных, когда могу получить белых. Тем не менее, у меня есть несколько цветных, которые работают со мной годами, и я бы не расстался с ними ни ради какого белого человека, которого знаю. Точно так же я предпочел бы нанимать итальянцев, чем русских евреев: они более сильные работники».

Неудивительно, что темнокожий относит эти конкурентные трудности, с которыми он сталкивается на Севере (как он привык делать на Юге), на счет белого человека; он называет это предрассудками из-за цвета кожи, когда на самом деле это часто лишь холодное деловое требование индустриальной жизни, которая требует огромной эффективности, которая во многих сферах деятельности имеет не больше чувств, чем машина, которая готова использовать итальянцев, или японцев, или китайцев, или темнокожих, или индусов, или любых других людей на лице земли. С другой стороны, нет сомнений в том, что многие профсоюзы, особенно в квалифицированных профессиях, враждебны к темнокожим, даже если у них нет правил против их приема. Я слышал об опыте эксперта-темнокожего машиниста локомотива по имени Бернс, который совершал рейсы из Индианаполиса на Юг. Хотя он был в большой милости у компании и, действительно, у многих железнодорожников, которые знали его лично, общее чувство было настолько сильным, что, натирая рельсы мылом, повреждая его двигатель и другими способами делая его работу трудной и опасной, его наконец заставили отказаться от своего маршрута. Если бы было место, я мог бы привести много отчетов о забастовках против найма темнокожих. Чувство среди профсоюзных рабочих, несомненно, становилось все более интенсивным в последние несколько лет из-за частого использования темнокожих в качестве штрейкбрехеров. С помощью нескольких тысяч темнокожих работодатели сломили великую забастовку на скотобойнях в Чикаго в 1904 году и забастовку возчиков в следующем году. Предрассудки из-за цвета кожи используются как любое другое оружие для укрепления монополии профсоюза. Я знаю несколько профсоюзов, которые являются практически монополистическими корпорациями, в которые любой посторонний, белый, желтый или черный, проникает с величайшим трудом. Такие тесно организованные профсоюзы не пускают темнокожих на Юге точно так же, как и на Севере. Темнокожий плиточник, сантехник или водопроводчик не может попасть в профсоюз в Атланте больше, чем в Нью-Йорке. Конечно, эти профсоюзы, как и любая другая тесно организованная группа людей, используют любое оружие для продвижения своего дела. Они используют предрассудки как конкурентное боевое оружие, они цепляются за цвет кожи темнокожего, или косу и странные привычки китайца, или низкий уровень жизни индуса, чтобы бороться с конкуренцией и защитить себя в своей трудовой монополии.

ПАЛАТА В БОЛЬНИЦЕ ДЛЯ ТЕМНОКОЖИХ В ФИЛАДЕЛЬФИИ

СТУДИЯ ТЕМНОКОЖЕГО СКУЛЬПТОРА

И все же, хотя я ожидал, что темнокожие будут полностью остракированы профсоюзами, я обнаружил, что там, где темнокожие становятся достаточно многочисленными или квалифицированными, они, как и итальянец или русский еврей, начинают пробивать себе путь в профсоюзы. Самый первый темнокожий плотник, которого мне довелось встретить на Севере (от которого я ожидал жалобы на дискриминацию), сказал мне:

«У меня все в порядке. Я член профсоюза и получаю профсоюзную зарплату».

И я обнаружил после наведения справок, что есть несколько темнокожих в большинстве профсоюзов квалифицированных рабочих, плотников, каменщиков, рабочих по металлу, даже в эксклюзивном типографском союзе и в железнодорожных организациях — несколько здесь и там, в основном мулаты. Они попали туда так же, как попадают итальянцы, не потому, что их хотят видеть или потому, что они нравятся, а потому, что будучи подготовленными, квалифицированными и энергичными, профсоюзы были вынуждены принять их в целях самозащиты. На Юге темнокожего легче принимают в качестве плотника, кузнеца или каменщика, чем на Севере, не потому, что его больше ценят, а потому, что (в отличие от Севера) на Юге почти нет другого предложения рабочей силы.

В нескольких крупных отраслях на Севере и Юге, действительно, темнокожий является такой же частью профсоюзного движения, как и белый человек. Тысячи темнокожих являются членами Объединенных рабочих горнодобывающей промышленности, великой организации Джона Митчелла, и они стоят в точном промышленном равенстве с белыми. Другие тысячи находятся в профсоюзе сигарных мастеров, где в силу экономического давления они добились признания.

Действительно, на Севере, несмотря на жалобы на дискриминацию, я обнаружил темнокожих, работающих и хорошо зарабатывающих во всех видах отраслей — с профсоюзом или без него. Значительное количество темнокожих пожарных имеют хорошие должности в Нью-Йорке, подрядчик-сантехник в Индианаполисе, который использует цветную помощь, смог удержаться не только против конкуренции белых, но и против оппозиции организованного белого труда. Я знаю темнокожих оклейщиков обоев и маляров, не членов профсоюза, но зарабатывающих на жизнь своим ремеслом и постепенно закрепляющихся. Довольно много темнокожих печатников, прессовщиков и тому подобных сейчас находятся в темнокожих офисах (более 200 газет и журналов издаются темнокожими в этой стране), которые проходят свое обучение. Я знаю нескольких девушек (все мулатки), которые занимают ответственные должности в офисах в Нью-Йорке и Чикаго. Немало цветных медсестер, швей и модисток нашли места в жизни Севера, которые они, кажется, способны удерживать. Им нелегко продвигаться: каждый цветной человек, который делает шаг вперед, должен доказать для своей расы, что цветной человек может, в конце концов, выполнять свою специальную работу так же хорошо, как белый человек. Презумпция всегда против него.

Вот небольшая газетная заметка об успешном квалифицированном мастере по изготовлению моделей в Чикаго:

Несколько дней назад большая коробка, содержащая двадцать одну большую и маленькую модель, была отправлена на Джеймстаунскую выставку компанией McGuire Car Company из Парижа, штат Иллинойс, одной из крупнейших вагоностроительных компаний на Западе. Перед тем как коробку отправили, десятки газетчиков, инженеров и деловых людей получили разрешение осмотреть то, что называют самым полным и самым ценным экспонатом такого рода, когда-либо отправленным на выставку в этой стране. Содержимое этой драгоценной коробки — полностью работа цветного человека по имени Джордж А. Харрисон. Мистер Харрисон — один из самых высокооплачиваемых людей в платежной ведомости компании. Он делает все модели для всех стальных, латунных и чугунных отливок для каждого вида вагона, производимого этой компанией. Он закончил первым в своем классе из шестидесяти человек в заведении по изготовлению моделей в Чикаго.

Случаи такого рода являются исключительными среди огромных масс необученного темнокожего населения в городах, и все же это показывает, что можно сделать — и сама возможность такого продвижения поощряет темнокожих приезжать на Север.

Профессии, в которых доминируют темнокожие

Столько о высших отраслях индустрии. В некоторых менее квалифицированных профессиях, с другой стороны, темнокожий не только закрепляется, но и фактически становится доминирующим.

Рабочие по асфальтированию почти все цветные. В Нью-Йорке у них сильный профсоюз, и хотя часть членов — белые (в основном итальянцы), выбранный представитель, который заседает в Центральном объединенном союзе города, — Джеймс Х. Уоллес, цветной человек.

В Индианаполисе я обнаружил, что индустрия подносчиков раствора почти полностью находится в руках темнокожих, у которых есть сильный профсоюз с большим забастовочным фондом. Настолько успешными они стали, что теперь предлагают построить собственное здание в качестве клубного дома. Хотя в профсоюзе есть белые люди, все офицеры — цветные. Не так давно некоторые цветные члены начали «наезжать» на белого человека на его работе. Об этом сообщили в профсоюз и горячо обсудили. Цветные члены в конце концов решили, что не должно быть никакой дискриминации против белых людей, и оштрафовали одного из темнокожих нарушителей за его поведение. Он не смог заплатить и был вынужден уехать из города.

Там, где темнокожий рабочий закрепляется на Севере, он часто справляется очень хорошо. Р. Р. Райт-младший обращает внимание на условия в компании Midvale Steel Company, которая является одним из крупнейших, если не крупнейшим работодателем темнокожего труда в Филадельфии. Чарльз Дж. Харра, президент этой компании, сказал перед Промышленной комиссией Соединенных Штатов в 1900 году:

«У нас есть около 800 или 1000 цветных мужчин. Остальные — американцы, ирландцы и немцы. Цветной труд, который у нас есть, превосходен... Это крепкие парни; у нас есть некоторые с плечами в два раза шире моих, и с грудью в два раза глубже моей. Люди приходят сюда невежественными и необученными. Мы учим их пользе дисциплины. Мы учим цветного человека пользе бережливости и уговариваем его открыть банковский счет; и он обычно делает это, и через короткое время у него есть деньги на нем, и ничто не может остановить его от добавления денег на этот банковский счет. У нас нет цветных людей, которые пьют».

На вопрос о трениях между белыми и черными рабочими мистер Харра ответил:

«Ни капли. Они работают бок о бок с ирландцами, и когда у ирландца праздник дома, он приглашает цветных людей. Мы делали это с трепетом. Мы ввели одного человека сначала, чтобы подметать двор, и мы заметили, что ирландцы и немцы смотрели на него косо. Затем мы ввели другого. Затем мы поместили их в котельную, а затем мы получили их в мартеновском цехе и в кузнице, и постепенно мы получили их везде. Они умны и послушны, и когда они приходят как рабочие, неквалифицированные, они постепенно становятся квалифицированными, и со временем мы сделаем из них отличных мастеров».

Мистер Харра добавил, что не было абсолютно никакой разницы в зарплате темнокожих и белых на одном и том же уровне работы.

Я указал, особенно в моей последней статье, как и где предрассудки росли в северных городах, как это, безусловно, происходит. С другой стороны, там, где человек добирается под поверхность, можно найти много противодействующих влияний — те тихие конструктивные силы, которые, не будучи сенсационными или угрожающими, привлекают слишком мало внимания. Северные люди могут помочь темнокожим там, где южные люди сдерживаются интенсивностью социальных предрассудков: ибо в большинстве мест на Юге обучение темнокожих все еще означает социальный остракизм.

Помощь темнокожим на Севере

Работа поселений, в той или иной форме, была учреждена в большинстве северных городов, центрах просвещения и надежды. Я посетил ряд этих поселений и видел их работу. Они делают много, особенно в придании морального тона трущобному сообществу: они помогают держать детей подальше от улиц с помощью клубов и классов; они открывают пути симпатии между занятым высшим миром и борющимся низшим миром. Такова работа мисс Бартоломью, мисс Хэнкок, мисс Уортон в Филадельфии, мисс Итон в Бостоне, миссис Селии Паркер Вулли в Чикаго, мисс Овингтон в Нью-Йорке. Мисс Хэнкок, занятая, полная надежд квакерская женщина, имеет «отряд метлы» из темнокожих мальчиков, который делает регулярным бизнесом подметание нескольких улиц в самом худшем трущобном районе Филадельфии; это дает им работу и учит их гражданской ответственности и гордости.

Но, возможно, я могу дать лучшее представление об этих движениях, рассказав о различных формах работы в одном городе — Индианаполисе. Во-первых, Flanner Guild, спроектированная мистером Фланнером, белым человеком, поддерживается в основном белыми взносами, но она контролируется полностью цветными людьми. Классы модисток были открыты для девушек (из которых сейчас много практикующих выпускниц, восемь из которых дают уроки в Индианаполисе и в других городах), и есть клубы и социальные собрания всех видов: это было, действительно, полезным социальным центром влияния.

ОФИС РЕДАКТОРА ТЕМНОКОЖЕГО ЖУРНАЛА В ФИЛАДЕЛЬФИИ

«ОТРЯД МЕТЛЫ» ИЗ ТЕМНОКОЖИХ МАЛЬЧИКОВ

Который делает регулярным бизнесом подметание нескольких улиц в самом худшем трущобном районе Филадельфии; это дает им работу и учит их гражданской ответственности и гордости. Мисс Хэнкок справа.

На Юге, как я показал, темнокожие получают много случайной индивидуальной благотворительности — еду с кухни, подарки старой одежды и денег; но это в основном лично и неорганизованно. На Севере сравнительно мало неразборчивой раздачи, но есть усилие достичь и помочь темнокожим семьям, заставляя их помогать самим себе. Одной из трудностей темнокожего является непредусмотрительность; но как только ему дают старт на пути к накоплению денег, часто удивительно видеть, как он пытается жить в соответствии с наличными в банке. Общество организации благотворительности Индианаполиса давно поддерживает ассоциацию сбережений и займов по десять центов, которая нанимает шесть женщин-сборщиков, одну цветную, которые посещают сотни домов каждую неделю. Они образуют, действительно, корпус дружелюбных посетителей, работа по сбору сбережений предоставляет им возможность проникать в дома и таким образом завоевывать доверие людей, чтобы они могли помочь им многими способами. В прошлом году более 6000 вкладчиков были зарегистрированы в ассоциации, две трети из которых были темнокожие, и более $25,000 было на депозите. Принимается не менее двадцати пяти центов в неделю, но многие темнокожие экономят гораздо больше. Как только они входят в привычку экономить, они обычно переводят свои счета в сберегательный банк — и однажды с банковской книжкой они на пути к подлинному улучшению.

Другая работа большой ценности, которую мистер Граут из Общества организации благотворительности организовал, — это возделывание пустующих участков. Обеспечив использование пустующей земли в городе и вокруг него, многие темнокожие семьи были поощрены делать сады, таким образом обеспечивая здоровое и уважающее себя занятие для старых или очень молодых членов многих темнокожих семей, которые иначе могли бы стать общественным бременем. Участки вспахиваются и семена предоставляются: темнокожие делают свою собственную работу и забирают урожай. Работа поддерживается добровольными взносами от белых людей. Ряд темнокожих женщин вырастили достаточно овощей, чтобы не только обеспечить себя, но и имели что-то на продажу.

За темнокожими детьми внимательно следят в Индианаполисе. Обязательное образование применяется одинаково к обеим расам. Каждая семья таким образом также попадает под более или менее активное внимание школьных властей. Офицер, мисс Сара Колтон Смит, нанята исключительно для посещения и наблюдения за темнокожими детьми. Ее работа также в основном работа дружелюбного посетителя, помогая различным переутомленным матерям советами, проявляя интерес к темнокожим организациям. Например, Клуб цветных женщин, работая с мисс Смит, организовал дневные ясли, которые заботятся о некоторых очень маленьких детях работающих темнокожих женщин, тем самым позволяя старшим ходить в школу. Индианаполис (который имеет одну из самых прогрессивных и умных школьных систем, полностью неполитическую, в стране) также полностью осознает необходимость промышленного образования — для обеих рас. Достаточно показательно, что темнокожие школы были первыми оснащены промышленными отделами, так что некоторое время стоимость образования на душу населения в Индианаполисе была выше для цветных детей, чем для белых. Когда я выразил свое удивление по поводу этого необычного условия, мне сказали:

«Конечно, непосредственная потребность темнокожих была больше».

Вечерние школы также проводятся в зданиях государственных школ с ноября по апрель — две школы для темнокожих специально, где цветные люди всех возрастов вольны посещать. Это замечательное зрелище: темнокожие пятидесяти и шестидесяти лет смешиваются там с простыми детьми. Девочек учат шитью и кулинарии, мужчин — плотницкому делу, помимо обычных предметов. Один старик с Юга был найден плачущим от радости из-за своей способности написать свое имя. Для самых маленьких детей, темнокожих наравне с белыми, есть детский сад миссис Элизы Блейкер. Для пожилых цветных женщин дом сейчас поддерживается в основном самими цветными людьми.

Мораль темнокожих женщин

Я видел много этих различных направлений деятельности и разговаривал с людьми, которые близко соприкасаются с борющимися массами темнокожих бедняков. Я хотел бы, чтобы у меня было место рассказать некоторые из историй, которые я слышал: черные массы бедности, болезней, безнадежного невежества, и все же везде пронизанные обнадеживающими тенденциями и индивидуальным подъемом и успехом. В Индианаполисе, как и в других северных городах, я слышал много в пользу темнокожих женщин.

«Если темнокожие будут спасены здесь, на Севере, — сказала мне мисс Смит, — это будет благодаря женщинам».

Они дали мне много иллюстраций, показывающих, как тяжело работали темнокожие женщины — беря стирку или выходя каждый день на работу, поднимая свои семьи, сохраняя дом, иногда поддерживая никчемных мужей.

«Темнокожая женщина низшего класса, — сказал мне один посетитель, — редко ожидает, что муж будет содержать ее. Она берет все бремя на себя».

И женщины, как сказали мне посетители кредитной ассоциации, являются главными вкладчиками: они те, кто получает и сохраняет банковские счета. Я много слышал на Юге и Севере об аморальности темнокожих женщин. Много аморальности, без сомнения, существует, но никакой честный наблюдатель не может пойти в любое из переполненных цветных сообществ северных городов и изучить жизнь, не уходя с новым уважением к темнокожим женщинам.

Другая обнадеживающая работа в Индианаполисе — это суд по делам несовершеннолетних. Мальчик, который совершает преступление, не отбрасывается немедленно, чтобы стать более отчаянным преступником и в конечном итоге отомстить обществу, которое пренебрегло им. Он попадает в специально организованный суд, где он встречает не насилие, а дружелюбие и поощрение. Миссис Хелен У. Роджерс стоит во главе пробационной работы в Индианаполисе, и у нее под наблюдением большой корпус добровольных пробационных офицеров, тридцать из которых — цветные мужчины и женщины, лучшие в городе. Эти цветные пробационные офицеры имеют организацию, председателем которой является Джордж У. Кейбл, который является мастером распределительного отдела почтового отделения Индианаполиса. Темнокожий мальчик, обвиненный в правонарушении, передается одному из этих ведущих темнокожих мужчин или женщин, обязан регулярно отчитываться и ему помогают, пока он снова не встанет на ноги. До сих пор система работала с большим успехом. Мальчики, чьи правонарушения слишком серьезны для пробации, отправляются не в тюрьму или на каторжные работы, где они становятся привычными преступниками, а в исправительную школу, где их учат регулярным привычкам работы.

Почему темнокожий часто терпит неудачу

Продолжая свои запросы, я обнаружил, что ведущие цветные люди в большинстве городов, хотя они могли быть сколько угодно разочарованы состоянием невежественных, безрассудных масс своих людей, просыпались к факту, что трудность темнокожих на Севере была не вся расовой, не вся из-за простых предрассудков из-за цвета кожи, но также в большой мере из-за отсутствия обучения, отсутствия агрессивности и эффективности, отсутствия организации. В Нью-Йорке был сформирован «Комитет по улучшению промышленного состояния темнокожих». Он состоит как из белых, так и из цветных мужчин, а секретарь — С. Р. Скоттрон, способный цветной человек. Цель комитета — изучить состояние темнокожих в Нью-Йорке, выяснить причины праздности и попытаться помочь темнокожим в лучшем трудоустройстве.

Этот комитет испытал трудности не столько в поиске вакансий для темнокожих, сколько в нахождении надежных темнокожих, чтобы заполнить их. Мальчики и девочки, хотя и образованные в государственных школах, выходят, не зная, как делать что-либо, что заработает им на жизнь. Хотя преимущества Института Купера и других школ промышленного обучения открыты для темнокожих, они мало использовались, либо из-за отсутствия знаний о возможности, либо потому, что темнокожие предпочитали обычные литературные курсы школ. Так много неквалифицированных и необученных темнокожих, как старых, так и молодых, обескуражили многих работодателей от попыток использовать любой вид темнокожей помощи. Я не забуду значительное замечание белого работодателя, которого я встретил в Индианаполисе: широко мыслящего человека, известного своей благотворительностью.

«Я пробовал темнокожую помощь снова и снова, надеясь помочь состоянию темнокожей праздности, которое у нас здесь есть. У меня было два или три хороших темнокожих работника, но так много из них были полностью недисциплинированными, безответственными и иногда фактически нечестными, что я перестал пытаться. Когда я слышу, что заявитель цветной, я не нанимаю его».

По этому самому пункту профессор Балкли сказал мне:

«Большая потребность молодых цветных людей — практическое обучение в индустрии. Темнокожий мальчик не может ожидать закрепиться в профессии, если он не получил обучения».

Р. Р. Райт-младший, который сделал исследование условий в Филадельфии, говорит:

«Именно в квалифицированных профессиях темнокожие находятся в самом невыгодном положении. Темнокожие были в значительной степени закрыты от механических профессий частично из-за безразличия и случайной активной враждебности профсоюзов, частично из-за того, что было трудно преодолеть традиционное понятие, что "место темнокожего" — в домашнем обслуживании, но главным образом потому, что практически не было возможностей для темнокожих изучить профессии. Те темнокожие, которые знают квалифицированные профессии и следуют им, — в основном люди с Юга, которые изучили свои профессии там. Самые бедные из них попадают в домашнее обслуживание; лучшие нашли места в своих профессиях. Для темнокожего мальчика, который родился в этом городе, трудно приобрести профессию, и здесь, я говорю, система была самой слабой».

С идеей дать больше практического обучения школа № 80 в Нью-Йорке, директором которой является профессор Балкли, теперь открыта по вечерам для промышленного обучения. В прошлом году 1300 цветных людей, молодых и старых, были зарегистрированы. Короче говоря, есть признание на Севере, как и на Юге, необходимости обучения темнокожих работать. И не только темнокожих, но и белых мальчиков и девочек также — как Германия и другие европейские страны узнали.

Дорога от рабства к свободе

В Индианаполисе я нашел организацию темнокожих женщин, называемую Клубом улучшения женщин. Президент, миссис Лиллиан Т. Фокс, рассказала мне, что клуб делал, чтобы решить проблему цветной девушки и мальчика, которые не могли получить работу. Она обнаружила, что, в конце концов, белые предрассудки были не таким уж пугалом, как она воображала. Газеты дали огласку работе; Коммерческий клуб, передовая организация деловых людей города, предложил свою помощь; несколько белых работодателей согласились попробовать цветную помощь, и один, Van Camp Packing Company, одна из великих компаний своего рода в стране, даже оборудовала новый завод, который будет управляться полностью цветными людьми. Прошлой осенью, после того как сезонная работа была закончена, один из офицеров компании сказал мне, что темнокожий завод был большим успехом, что девушки делали свою работу добросовестно и с большим интеллектом.

Совсем недавно собрание цветных плотников было проведено в Нью-Йорке, чтобы организоваться для самопомощи, и они обнаружили, что, оказывая давление, Братство плотников было совершенно готово принять их в качестве членов профсоюза, на точно такой же основе, как и любых других плотников.

Короче говоря, темнокожий начинает просыпаться к факту, что если он должен выжить и преуспеть в северных городах, это должно быть его собственным мастерством, энергией и организацией. Ибо, как любой индивидуум или любая раса, стремящаяся к месту в индустрии или в современной коммерческой жизни, темнокожий должен, чтобы преуспеть, не только сравняться со своим конкурентом, но и стать более эффективным. Темнокожий подрядчик сказал мне:

«Да, я могу получить сколько угодно работы, но от меня ожидают, что я буду выполнять ее немного лучше и немного дешевле, чем мои белые конкуренты». Затем он добавил:

«И я тоже могу это сделать!»

Это единственные условия, на которых можно добиться успеха.

Так долго негров на Юге принуждали или заставляли работать, что они лишь медленно учатся в условиях напряженной, безличной, конкурентной жизни, подобной северной, где работа ценится высоко, тому, что они сами, а не белый человек, должны проявлять инициативу. Это урок, который поднимает любого человека из рабства к свободе.

Вагонные носильщики компании «Пуллман»

Столько о промышленности. Негры на Севере также стали заниматься бизнесом и другими разнообразными видами деятельности. Сама сложность закрепления в ремеслах и на должностях с фиксированным окладом подтолкнула многих цветных людей к созданию малых предприятий: бакалейных лавок, ателье, агентств по недвижимости или аренде. Если их вытесняют белые с мест официантов и парикмахеров, то, с другой стороны, они пользуются растущими возможностями в качестве вагонных носильщиков и официантов на железных дорогах — это места, которые часто весьма прибыльны и, если негр откладывает деньги, ведут к лучшим перспективам. Один негритянский банкир, которого я встретил на Юге, рассказал мне, что начал свою карьеру в качестве вагонного носильщика. У него был хороший маршрут, и, будучи активным и услужливым, он часто зарабатывал от 150 до 200 долларов в месяц, включая жалованье и чаевые.

Но на Севере происходят те же перемены, что я повсюду наблюдал на Юге. Я имею в виду растущее расовое самосознание среди негров — построение более или менее независимой негритянской общинной жизни внутри более широкой белой цивилизации. Кажется, все силы работают в этом направлении.

Бизнес среди негров Бостона и Филадельфии

Как я уже показал, многие негры в Бостоне (да и в других городах) добились успеха в деловых предприятиях, которыми пользуются белые — или, вернее, представители обеих рас. У цветных врачей и юристов в Бостоне есть более или менее белая клиентура. Конечно, цветные люди, которые могут преуспеть, не обращая внимания на свой цвет кожи, и вести дела с обеими расами, желают продолжать это делать, но тенденция на Севере, как и на Юге, направлена против такого развития и в сторону негритянских предприятий для негритянского населения. Даже в Бостоне многочисленные предприятия управляются неграми для негров. Я посетил несколько небольших, но процветающих бакалейных лавок. Негр по имени Бэзил Ф. Хатчинс создал процветающее похоронное бюро и конный прокат для негритянской клиентуры. Чарльз У. Александр имеет типографию с цветными рабочими и издает журнал «Alexander’s Magazine». Новый отель под названием «Астор Хаус», управляемый неграми для негров, располагает 250 номерами с телефоном в каждом, большим рестораном и многими другими удобствами хорошего отеля. Но в этом росте Север сильно отстает от Юга. На Юге можно найти десятки негритянских банков, на Севере — ни одного. Такие города, как Ричмонд (Вирджиния), Джексон (Миссисипи), Нэшвилл (Теннесси), имеют поистине замечательное развитие негритянских деловых предприятий.

Возможно, я смогу дать более ясное представление о большом разнообразии занятости негров в северных городах, обрисовав положение в одном городе — Филадельфии; информацией об этом я обязан Р. Р. Райту-младшему. Перепись 1900 года показывает, что из 28 940 негров-мужчин (мальчиков и мужчин) 21 128 работали, а из 33 673 девочек и женщин 14 095 были наемными работниками. Вот некоторые из наиболее распространенных занятий негров-мужчин:

Common labourers |  | 7,690
Servants and waiters |  | 4,378
Teamsters and hackmen |  | 1,957
Porters and helpers in stores |  | 921
Barbers and hairdressers |  | 444
Messengers and errand boys |  | 346
Brick and stone masons |  | 308

Большинство из них, конечно, являются низкоквалифицированными занятиями — тяжелым наемным трудом в городе, при котором люди часто опускаются ниже черты бедности. С другой стороны, перепись дает следующие цифры:

Negro professional men (415) and women (170) including doctors, clergymen, dentists, teachers, electricians, architects, artists, musicians, lawyers, journalists, civil engineers, actors, literary and scientific persons, etc. |  | 585
Retail merchants, men (297), women (22). |  | 319
Hotel keepers |  | 13

Один негр управляет магазином мужской одежды; другой — аптекой; другие — бакалейными лавками, мясными магазинами и т. д. Общество взаимопомощи выросло в полноценную страховую компанию, агент по аренде стал дилером по недвижимости. За последние двенадцать месяцев негры зарегистрировали две компании по недвижимости, одну инвестиционную компанию по земле, четыре строительно-сберегательные ассоциации, одну производственную компанию, одну страховую компанию, помимо ряда других более мелких предприятий.

Государственная служба оказалась выгодной для негров Филадельфии, как и любого другого крупного северного города. На почте работает около 150 клерков, почтальонов и других служащих, в полиции — около 70 патрульных, а также 40 школьных учителей и около 200 человек в других муниципальных учреждениях.

В чем заключается успех для негров

Таким образом, я попытался представить положение негров на Севере и показать их отношения с белыми людьми. Я старался продемонстрировать каждый фактор, хороший или плохой, который играет роль в расовых условиях. Существует множество зловещих влияний: большой приток невежественных и неквалифицированных негров с Юга; растущие предрассудки на Севере, как социальные, так и производственные, против негров; высокий уровень смертности и низкий уровень рождаемости среди негритянского населения, что обусловлено бедностью, невежеством, преступностью и неблагоприятным климатом. С другой стороны, заметны многие обнадеживающие и многообещающие тенденции. Отдельные негры добиваются признания почти во всех сферах человеческой деятельности, входя в деловую жизнь и профессии. Растет новое расовое самосознание, ведущее к созданию организаций самопомощи; и хотя белые предрассудки усиливаются, растет и помощь со стороны белых, проявляющаяся в социальных поселениях, ремесленных школах и другой полезной благотворительности.

Все эти силы и противодействующие силы — экономические, социальные, религиозные, политические — находятся в действии. Мы все можем ясно их видеть, но не можем судить об их относительной силе. Происходит колоссальная борьба — борьба отсталой расы за выживание внутри быстро развивающейся цивилизации передовой расы. Никто не может смотреть на это без глубочайшего восхищения интересом к этому как к человеческому зрелищу, и без глубочайшего сочувствия усилиям 10 000 000 человеческих существ преодолеть препятствия, которые окружают их со всех сторон.

И что это за борьба! Когда я смотрю на нее и вижу эту темную орду мужчин и женщин, которые поднимаются, поднимаются, когда несколько белых людей здесь и там подбадривают их, а некоторые ожесточенно сдерживают, я чувствую, что Порт-Артур и битвы в Маньчжурии, какими бы кровавыми они ни были, не идут ни в какое сравнение с таким конфликтом, ибо это тихая, упорная, кровавая, современная борьба, в которой комбатанты никогда не складывают оружия. Но цель почти та же: попытка отсталой расы закрепиться на этой земле, добиться цивилизованного уважения и возможности для расширения. И негр сражается не с русскими, а с американцами, немцами, ирландцами, англичанами, итальянцами, евреями, славянами — всеми теми смешивающимися белыми расами (каждая из которых, по сути, вовлечена в такой же род борьбы), которые составляют нацию, называемую нами Америкой.

Чем больше я вижу этот конфликт, тем больше мне кажется, что победа или поражение зависят от самого негра. Как сказал мне один мудрый негр:

«Сорок лет назад белый человек освободил нас: но мы только сейчас обнаруживаем, что должны освободить себя сами».

Сможет ли негр пережить этот конфликт, чем все это закончится — никто не знает. Ибо это само созидание жизни.

ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ

НЕГР В НАЦИИ

ГЛАВА VIII

МУЛАТ: ПРОБЛЕМА РАСОВОГО СМЕШЕНИЯ

Я недолго занимался изучением расовой проблемы, когда оказался лицом к лицу с любопытным и, казалось бы, абсурдным вопросом:

«Что такое негр?»

Я видел множество мужчин и женщин, которые были несомненно неграми, неграми по всем физическим характеристикам, с черным лицом, толстыми губами и курчавыми волосами, но я также встречал мужчин и женщин, таких же белых, как я, чье утверждение о том, что они на самом деле негры, я принимал вопреки свидетельству моих собственных чувств. Я видел голубоглазых негров и золотоволосых негров; одна негритянская девушка, которую я встретил, имела густые мягкие прямые рыжие волосы. Я видел негров, которых не мог легко отличить от еврейского или французского типов; однажды я разговаривал с человеком, которого сначала принял за китайца, но который сказал мне, что он негр. И я встречал нескольких людей, повсюду сходящих за белых, о которых я знал, что в них течет негритянская кровь.

Ничто, действительно, не является более трудным для определения, чем эта любопытная физическая цветовая черта в отдельном человеке. Законодательные органы неоднократно пытались определить, где заканчивается черное и начинается белое, особенно в связи с законами, запрещающими браки между расами. Некоторые статуты определяют негра как «человека с одной восьмой или более негритянской крови». Южане, которые гордятся своей способностью различить каплю темной крови в белом лице, сами часто бывают обмануты. Несколько раз я слышал, как полицейские судьи на Юге спрашивали по поводу человека, представшего перед ними:

«Этот человек цветной или белый?»

Совсем недавно в Норфолке, штат Вирджиния, возник случай, когда некая миссис Роза Стоун подала в суд на железнодорожную компанию «Норфолк энд Вестерн» за то, что белый кондуктор, принявший ее за негритянку, заставил ее ехать в вагоне «Джима Кроу». Будучи вынужденной перейти в негритянское купе, она столкнулась с тем, что настоящая цветная женщина, знавшая ее лично, провела черту против нее. Сообщается, что эта цветная женщина сказала:

«Господи, мисс Роза, это не место для вас; вам место в вагонах вон там, позади».

Оказывается, миссис Стоун просто загорела.

Любопытная история о белом человеке, которого изгнали как негра

Вот история, хорошо иллюстрирующая трудности, с которыми иногда сталкиваются южане при решении вопроса о том, кто белый, а кто цветной. 6 марта 1907 года газета «Атланта Джорджиан» опубликовала отчет о том, как человек, который, как говорили, был негром, выдававшим себя за белого, был изгнан толпой белых людей из города Олбани, штат Джорджия:

Питер Зейглер, негр, прошлой ночью был выпровожен из города толпой белых людей. Зейглер был здесь месяц и выдавал себя за белого человека. Он жил в одной из лучших белых семей города и общался с некоторыми из лучших людей Олбани. Приезжая дама узнала в нем негра, который раньше жил в ее городе, и ее утверждение было расследовано и признано верным. Прошлой ночью его отвезли на станцию Форестер, в нескольких милях к северу отсюда, и приказали сесть на отходящий поезд.

Зейглер обладает неплохим образованием и изысканными манерами, а его цвет кожи был таким, что он легко мог сойти за белого там, где его не знали.

Сразу после того, как мистер Зейглер подвергся унижению изгнания из Олбани, он связался со своими друзьями и родственниками, делегация которых прибыла из Чарльстона, Оринджберга и Саммервилла, Южная Каролина, и доказала к удовлетворению всех, что мистер Зейглер на самом деле является белым человеком, связанным с несколькими старыми семьями Южной Каролины. Об этом возвращении мистера Зейглера газета «Олбани Геральд» пишет:

Вчерашний номер «Геральд» содержал отчет о возвращении в Олбани Питера Б. Зейглера, молодого человека, который был вынужден покинуть Олбани до рассвета в ночь на 4 марта. По возвращении молодого человека сопровождала группа, состоящая из родственников и влиятельных друзей из его родного штата Южная Каролина.

Ничто, конечно, не могло бы пролить более яркий свет на путаницу с цветовой чертой на Юге, чем эта история.

Другой необычный случай — это дело миссис Элси Мэсси, решенное в округе Типтон, штат Теннесси, после многолетних судебных тяжб, в которых одна сторона пыталась доказать, что миссис Мэсси — негритянка, дочь плантатора хлопка по имени «Эд» Бэрроу и рабыни-квартеронки, а другая сторона пыталась доказать, что она чистокровная кавказской крови. 13 июня 1907 года жюри присяжных из белых людей наконец объявило, что миссис Мэсси — белая и что она и ее дети могут унаследовать имущество стоимостью 250 000 долларов. Такие примеры, лишь немногие из почти бесчисленных случаев, показывают, как часто бывает трудно решить, кто является негром, а кто нет — при этом определение негра здесь такое, как принято на Юге: человек, имеющий хоть какую-то негритянскую кровь, независимо от того, насколько малую.

Сколько существует мулатов

Мало кто осознает, какая большая часть так называемой негритянской расы в этой стране на самом деле вовсе не негры, а мулаты или люди смешанной крови: наполовину белые, квартероны, октороны или какая-то другая комбинация. В последней переписи (1900 г.) правительство в отчаянии отказалось от попытки пересчитать мулатов вообще и посчитало всех лиц неграми, если они были классифицированы так в общинах, где проживали. Перепись 1870 года показала, что одна восьмая (примерно) негритянского населения была мулатами, перепись 1890 года показала, что эта доля увеличилась до более чем одной седьмой. Но эта статистика, по признанию, неточна: сам отчет о переписи гласит:

«Эти цифры малоценны. Действительно, как показатель степени смешения рас они вводят в заблуждение».

Основываясь на собственных наблюдениях, а также на беседах и переписке со многими людьми, имевшими превосходные возможности для исследований, я считаю безопасным сказать, что от одной четверти до одной трети негров в этой стране в настоящее время имеют видимую примесь белой крови. По крайней мере, доля эта больше, чем указывали цифры переписи 1870 и 1890 годов. Вероятно, 3 000 000 человек из 10 000 000 населения являются видимыми мулатами. Таким образом, станет ясно, насколько важно при любом тщательном изучении расовой проблемы учитывать влияние смешанной крови. На Севере, действительно, расовую проблему можно почти назвать проблемой мулатов, а не проблемой негров, ибо не в немногих местах люди смешанной крови превосходят по численности более темные типы.

Многие мулаты имеют смешанное происхождение, восходящее к началу цивилизации в Северной Америке; ибо негритянский раб появился практически сразу после белого колониста. Многие негры смешивались (и до сих пор смешиваются в Оклахоме) с индейцами, и сегодня часто удивляешься, видя среди них отчетливые индейские типы. Я никогда не забуду женщину, которую видел в Джорджии — с линиями, совершенными, как у любой греческой статуи — прямая, гибкая, сильная, с гладкими прямыми волосами, высокими скулами индейца, но губами негра. Она была явно индейского типа, но не имела никаких воспоминаний ни о чем, кроме негритянского происхождения. Струя арабской крови из Африки течет в жилах многих негров, в других течет кровь португальских работорговцев, или ранних испанских авантюристов, или французов, поселившихся в Новом Орлеане, не говоря уже о всякого рода американской белой крови. В своей классификации я оценил 3 000 000 человек как «видимых» мулатов: фактическое число тех, кто имеет какую-то примесь крови — арабской, португальской, испанской, французской, индейской — отличную от негритянской, должно быть значительно больше.

Это любопытная проблема, проблема цвета. Несколько раз в разных частях страны мне говорили как белые, так и цветные наблюдатели, что негры, даже без примеси белой крови, постепенно становятся светлее — эффект холодного климата, одежды и других причин. Тенденция к таким изменениям, адаптация к новой среде, безусловно, согласуется с лучшими научными убеждениями, но действительно ли всего лишь столетие или два в Америке привели к тому, что чернота тысяч лет жизни в джунглях побелела, должен решать тщательный ученый. Несомненно, что самый темный американский негр далеко превосходит коренного африканского негра.

История настоящей африканской женщины

В Монтгомери, штат Алабама, мистер Крейк отвел меня посмотреть на настоящую африканскую женщину, одну из очень немногих оставшихся, которые были захвачены в Африке и привезены в эту страну в качестве рабов. Она прибыла на корабле «Уондерер» («Странник»), спустя долгое время после того, как работорговля была запрещена законом, и была тайно высажена в Мобиле около 1858 года. Она коренастая, энергичная старуха. Она говорит по-английски очень мало, и я не мог понять даже этого немногого. Она утверждает, как мне сказали, что является дочерью короля в Африке, и до сих пор рассказывает о трудностях и тревогах морского путешествия. Ее дочь замужем за уважаемым негром-фермером. Мистеру Крейку, несмотря на ее суеверные страхи, удалось уговорить ее сфотографироваться.

И все же все эти люди со странной кровью грубо классифицируются вместе как негры. Я помню, как однажды сидел на платформе на большом собрании в Народной скинии в Атланте. Присутствовала аудитория из около 1200 цветных людей. Видный белый человек выступил с краткой речью, в которой призвал присутствующих негров смиренно принять ограничения, наложенные на них их наследственностью, что они негры и поэтому должны с достоинством принять место неполноценности. Теперь, глядя на эту аудиторию, которая включала лучший класс цветных людей в Атланте, я не мог не спросить себя:

«К какой крови он вообще апеллирует?»

Ибо я видел сравнительно мало мужчин и женщин, которых действительно можно было бы назвать неграми. Некоторые были настолько светлыми, что их невозможно было отличить от кавказцев. Епископ Африканской методистской епископальной церкви, сидевший рядом со мной на платформе, был племянником Роберта Тумбса, одного из великих людей Юга, лидера Конфедерации. Другой присутствующий был внуком знаменитого сенатора Южной Каролины. Несколько других, о которых я знал, были сводными братьями или сестрами или кузенами более или менее известных белых людей. И я не мог слышать этот призыв к наследственности, не думая о совсем не смиренной южной крови, которая текла в жилах некоторых из этих мужчин и женщин. Насколько бесполезным был такой совет и как мало он проник в сердца аудитории, было сильно впечатлено на меня впоследствии замечанием одного мулата, которого я встретил.

«Они дали нам свою кровь, хотели мы того или нет, — сказал он, — а теперь они просят нас не откликаться на те же амбиции и надежды, что есть у них. Они дали нам боевую кровь и ожидают, что мы не будем бороться».

Отношение смешанной крови к черным неграм

В городах Юга давно существовали немалые общины мулатов, многие из них весьма процветающие. Еще до войны тысячи «свободных цветных людей» проживали в Чарльстоне, Ричмонде и Новом Орлеане. В таких местах, как Чарльстон, у них было (и до некоторой степени остается) свое собственное исключительное общество, которое смотрело на черного негра с предрассудком, равным предрассудку белого человека. Перепись 1860 года показывает население в 3441 «свободного цветного человека» только в Чарльстоне, из которых 2554 были мулатами. В Новом Орлеане в том же году проживало 9084 свободных негра, из которых 7357 были мулатами; и они были настолько далеки по симпатиям от рабского населения, что даже предложили свою поддержку Конфедерации в начале войны.

Но с Прокламацией об освобождении рабов аристократический «свободный цветной человек», который сформировал своего рода третий класс между белыми сверху и черными снизу, потерял свое уникальное положение: черта была проведена против него. Когда я поехал на Юг, я ожидал найти немало отчужденности между мулатом и черным человеком. Она существует, но сегодня на Юге она меньше, чем в Бостоне! Самый первый мулат, проповедник в Атланте, с которым я поднял этот вопрос, удивил меня, отрицая, что мулат в какой-либо степени потенциально превосходит настоящего негра: что если бы черному человеку дали те же преимущества и среду, что и мулату, он добился бы того же, что известность мулата — результат превосходных преимуществ, которыми он долго пользовался, будучи домашним слугой во времена рабства, с возможностями для образования и дисциплины, которых черный человек никогда не имел. Это был его аргумент, и в поддержку его он дал мне длинный список черных негров, которые достигли успеха или лидерства. Я обнаружил, что Букер Т. Вашингтон и профессор Дюбуа (сами оба мулаты) рассуждают в том же духе. Другими словами, предрассудки белых людей заставили всех цветных людей, светлых или темных, объединиться и пробудили во многих отверженных мужчинах и женщинах, которые почти белые, дух, который выражается в страстной защите всего, что является негритянским.

И все же, с каким пафосом! Что это за раса? Дух и идеалы не негритянские: ибо люди не негры, даже самые темные из них, в том смысле, что жители джунглей Африки — негры. Самый черный из черных американских негров далеко впереди своего голого кузена в Африке. Но они и не белые!

Однажды прошлым летом я посетил в Филадельфии представление негритянской пьесы под названием «Shoo-Fly Regiment». Она была написана, как слова, так и музыка, двумя умными мулатами, Коулом и Джонсоном; и была полностью представлена неграми. Аудитория была большой, в основном состоящей из цветных людей, и смех был безудержным. Момент, который впечатлил меня, заключался в том, что авторы выбрали отчетливо негритянскую тему. Пьеса затрагивала два вопроса, представляющих большой интерес среди цветных людей: вопрос промышленного образования и негритянского солдата. Это, как мне показалось, было значимо: это была попытка апеллировать к классовому сознанию негров.

И все же, сидя и наблюдая за пьесой, я не мог не быть впечатлен сущностной трагедией так называемого негритянского народа. Актеры труппы были всех цветов, от черного африканского типа до мулата со светлыми волосами и голубыми глазами. Несмотря на это доблестное усилие подчеркнуть определенные расовые интересы, тот, кто видел пьесу, не мог не спросить:

«Что, в конце концов, это за негритянская раса? Что такое негритянский дух? В этом черном африканце или в этом белом американце с каплей темной крови?»

В недавнем выступлении цветной священник из Сан-Франциско, Дж. Хью Келли, сказал:

«Отец моего отца был индейцем племени Черный Ястреб, ростом семь футов. Мать моего отца была ирландкой. Отец моей матери был американским белым человеком. Ее мать была чистокровной африканкой. Кто я?»

Жалкое желание негров быть похожими на белых людей

Даже среди тех негров, которые наиболее решительны в защите расы, глубоко внутри есть жалкое желание быть похожими на доминирующего белого человека. Это не неразумно и не неестественно, ибо все внешние возможности развития открыты для белого человека. Быть цветным — значит быть в невыгодном положении в гонке за теми вещами в жизни, которые люди называют желаемыми. Я помню, как обсуждал расовый вопрос однажды вечером с группой умных цветных людей. Они привели веские доводы в пользу негритянского духа и необходимости для расы стоять за себя, но один из них сказал в мимолетном замечании (то, что исследователь подслушивает, часто имеет большее значение, чем то, что он слышит), говоря о своем друге-мулате:

«Его волосы лучше, чем мои».

Он имел в виду прямее, больше похожие на волосы белого человека.

В тот же вечер другой негр, ссылаясь на светлокожего цветного человека, сказал:

«Слава Богу, он теперь сходит за белого».

В Филадельфии темный негр сделал такой комментарий об одной из цветных церквей, где преобладают мулаты:

«Ты не можешь хорошо провести время, когда идешь туда, если у тебя нет прямых волос».

Это замечание указывало не только на идеал, которого придерживался говорящий, но и показывало черту, проведенную светлокожим человеком против своего более темного брата.

Таким же образом, почти всеобщим желанием негров является «жениться на более белых»; то есть темный мужчина, если возможно, женится на женщине-мулатке, чем светлее, тем лучше. Идеал — белизна: ибо белизна означает возможности, власть, прогресс.

Дайте цветному мужчине или женщине белую кровь, обучите его, пока он не получит проблески больших возможностей жизни, а затем заприте его навсегда в решетках цвета, и вы получите все элементы трагедии. Д-р Дюбуа в своей замечательной книге «Души черного народа» выразил более ярко, чем любой другой писатель, сущностное значение этой трагедии. Я прочитал книгу до того, как поехал на Юг, и подумал, что она, безусловно, преувеличена, выражение высококультурного и исключительного мулата, но после встречи со многими неграми я был удивлен, обнаружив, как верно она озвучивает широкий опыт.

Опыт высокообразованного мулата

Дюбуа рассказывает в этой книге, как он впервые осознал, что он на самом деле негр. Он был мальчиком в школе недалеко от своего дома в Массачусетсе.

«Что-то, — пишет он, — вложило в головы мальчиков и девочек покупать великолепные визитные карточки — десять центов за упаковку — и обмениваться ими. Обмен был веселым, пока одна девочка, высокая новенькая, не отказалась от моей карточки — отказалась решительно, с взглядом. Тогда до меня с некоторой внезапностью дошло, что я отличаюсь от других; или похож, может быть, в сердце, жизни и тоске, но закрыт от их мира огромной завесой. У меня после этого не было желания сорвать эту завесу, прокрасться сквозь нее; я держал все за ней в общем презрении и жил над ней в области голубого неба и великих блуждающих теней. Это небо было самым голубым, когда я мог победить своих товарищей во время экзаменов, или победить их в беге, или даже победить их жилистые головы. Увы, с годами все это прекрасное презрение начало угасать; ибо миры, к которым я стремился, и все их ослепительные возможности, были их, а не мои... С другими черными мальчиками борьба была не такой яростно солнечной; их юность сжималась в безвкусное угодничество или в молчаливую ненависть к бледному миру вокруг них и насмешливое недоверие ко всему белому; или растрачивала себя в горьком крике: «Почему Бог сделал меня изгоем и чужаком в моем собственном доме?» Тени тюремного дома сомкнулись вокруг нас всех: стены прямые и упрямые для самых белых, но безжалостно узкие, высокие и непреодолимые для сынов ночи, которые должны мрачно брести дальше в смирении, или бить тщетными ладонями о камень, или неуклонно, полубезнадежно, наблюдать полоску синевы наверху».

Если бы пространство позволило, я мог бы рассказать много историй, иллюстрирующих ежедневную трагедию, с которой многие мулаты встречаются в этой стране, борьбу, которая не менее трагична от того, что она невыразима. Вот письмо, которое я получил не так давно от профессора-мулата в западном негритянском колледже:

«Мне интересно, как вы будете рассматривать тот момент, к которому вы до сих пор только обращались в своих исследованиях: «Где на самом деле начинается цветовая черта?» Что станет с тем большим классом, частью которого я являюсь, тем классом, который не является ни белым, ни черным, и все же обоими? Есть миллионы нас, у которых есть кровь обеих рас, и, если наследственность что-то значит, у которых есть традиции, чувства и страсти обеих. И все же мы черные по имени, по закону, по положению, во всем, кроме лица и фигуры, несмотря на подавляющую белую кровь. И почему? Конечно, не потому, что мы должны быть. Америка — большая страна: легко потеряться, даже в соседнем штате. Некоторые из нас делают это, и процесс идет так долго в некоторых крупных городах Севера, что мы перестаем думать об этом. Но большинство из нас остаются, живут и вершат свою судьбу среди людей, в которых мы родились, живя часто бок о бок с нашими белыми братьями и сестрами. Когда я возвращаюсь в Атланту после отсутствия в два года, я могу, если хочу, вернуться в «Пуллмане», выйти через главный вход вокзала, пообедать в отеле «Пьемонт», и когда я устаю быть мистером Хайдом, я могу прогуляться по Оберн-авеню со своими друзьями во всей славе доктора Джекила. На самом деле я, несомненно, воспользуюсь привилегией спального вагона, прокрадусь через боковой вход, сяду на последнее место в вагоне, несмотря на протесты кондуктора, сразу пойду к своим друзьям и буду самим собой все время, пока я там. Я бы не хотел быть белым человеком, если бы пришлось. Я хочу быть черным. Я хочу любить тех, кто любит меня. Я хочу помогать тем, кто нуждается в моей помощи. И я знаю сотни таких же, как я: я знаю других, которые не такие».

«Мне интересно, можете ли вы решить: «Где на самом деле заканчивается цветовая черта?»

Негр, который жил сначала как белый человек, затем как негр

Когда я был в Филадельфии, я встретил умного негра по имени А. Л. Мэнли, который в настоящее время является дворником в большом многоквартирном доме. Он был связан с движением за хорошее правительство в Филадельфии, будучи лидером клуба цветных людей, которые поддерживали партию реформ. Когда я впервые встретил его, я бы не принял его за негра, он такой белый. Его белый дед был знаменитым губернатором Северной Каролины — Чарльзом Мэнли. Он получил образование в Уилмингтоне, Северная Каролина, и в Хэмптонском институте. Некоторое время он издавал негритянскую газету в Уилмингтоне, но во время расовых беспорядков в этом городе несколько лет назад его изгнали, а его имущество было уничтожено, его офис был сожжен дотла. После года или двух в Вашингтоне он приехал в Филадельфию, где пытался получить работу по своей профессии маляра и декоратора, но как только он сообщал работодателям, что он цветной человек, они отказывались нанимать его — обычно оправдываясь тем, что профсоюзные рабочие откажутся работать с ним.

«Поэтому я попробовал быть белым, — сказал он, — то есть я не раскрывал тот факт, что у меня есть цветная кровь, и я немедленно получил работу в некоторых из лучших магазинов Филадельфии. Я вступил в профсоюз и не имел никаких проблем вообще».

Но все это время он должен был жить, как он говорит, «жизнью подлеца». Он должен был тайком уходить из дома утром и возвращаться в него только после наступления темноты, чтобы кто-нибудь не обнаружил, что его семья (у него жена и двое детей) цветная.

«Это стало наконец невыносимым, — сказал он, — ни один порядочный человек не мог этого вынести. Я предпочел быть негром и держать голову высоко, чем быть подлецом».

Поэтому он бросил свою профессию и стал дворником. Другими словами, он отступил, как многие негры на Севере вынуждены делать, к форме домашней службы, хотя в его случае должность является ответственной и хорошо оплачиваемой.

Такие истории о проблеме мулатов бесчисленны; и все же я не хочу подразумевать, что жизнь — это сплошная тень, ибо это не так. Негритянская кровь, где бы она ни была, поставляет элемент легкомыслия, который не будет полностью подавлен. Именно этот элемент, действительно, объясняет в немалой степени выживание негра в этой стране. Там, где индеец погиб из-за отсутствия адаптивности, негр выжил благодаря чистой эластичности темперамента: это, возможно, высший природный дар негритянской расы. Много слышишь о неблагоприятных чертах негра, но, безусловно, судя с любой точки зрения, сила адаптивности, проявленная негром в совершенно чуждой среде, в самых суровых условиях, и его способность процветать и увеличиваться в численности, даже встречая конкуренцию доминирующей расы, и продолжать смеяться над своей работой, — это сила, которая в любой расе считалась бы примечательной.

Почему некоторые светлые мулаты не «переходят к белым»

Я однажды спросил очень светлого мулата, почему он не «переходит черту», как они называют это (или «не переходит к белым»), и не бросает свой народ. Его ответ удивил меня; это была настолько отчетливо неожиданная точка зрения.

«Почему, — сказал он, — белые люди даже близко не имеют тех хороших времен, что негры. Они жесткие и холодные. Они не общительны. Они не смеются».

Здесь, безусловно, была критика белого человека! И это было подтверждено любопытной историей, которую я услышал в Мемфисе, о мулате, хорошо известном среди цветных людей Теннесси. Несколько лет назад ему внезапно пришло в голову однажды, что он достаточно белый, чтобы сойти где угодно за белого, и он мгновенно действовал по вдохновению. Он поехал в Мемфис и купил билет первого класса на лодку по реке Миссисипи до Цинциннати. Никто не подозревал, что он цветной; он сидел за столом с белыми людьми и даже занимал каюту с белым человеком. Сначала он сказал, что едва мог сдержать свое ликование, но через некоторое время, хотя он сказал, что разговаривал и курил с белыми мужчинами, он начал чувствовать себя одиноким.

«Становилось все холоднее и холоднее», — сказал он.

Вечером он сидел на верхней палубе, и, глядя через перила, он мог видеть внизу негритянских пассажиров и палубных рабочих, разговаривающих и смеющихся. Через некоторое время, когда стало темнее, они начали петь — неподражаемые негритянские песни.

«Это покончило со мной, — сказал он, — я встал, спустился вниз и занял свое место среди них. С тех пор я негр».

Обычная община белых людей среднего или рабочего класса часто удивительно лишена какого-либо социального или интеллектуального интереса: она часто мрачная, тяжелая, неинтересная. Не так негритянская община. В нескольких городах я пытался проследить социальную жизнь различных клик, особенно среди мулатов, и я был поражен, обнаружив, как много существует обществ, часто с высокопарными названиями, как много церковных дел должно быть улажено, как много ужинов и пикников постоянно в процессе, как много клубов и тайных обществ поддерживается.

Вынужденные быть сами по себе, каждая точка контакта с белой расой становится для негра историей особого человеческого интереса. Взгляд, который они получают снаружи или снизу на белую цивилизацию, не является, мягко говоря, полностью нашим взглядом. Однажды в собрании мулатов я слышал, как дискуссия перешла к историям о тех, кто «перешел к белым» — друзьях или знакомых тех, кто присутствовал. Немногие такие случаи известны белым людям, но негры знают многих из них. Из этого разговора выяснилось (и впоследствии я получил то же впечатление много раз), что существует своего рода заговор молчания, чтобы защитить негра, который «переходит черту» и занимает свое место как белый человек. Такие случаи даже вызывают ликование среди них, как будто негр, таким образом, каким-то образом сводит счеты с доминирующим белым человеком.

Истории о неграх, которые перешли цветовую черту

Я не знаю, сколько раз я слышал, как мулаты говорят о французском романисте Дюма как о человеке с негритянской кровью, и они также претендуют на Роберта Браунинга и Александра Гамильтона (насколько верно, я не знаю). Но случаи, которые интересуют их больше всего, — это те, что происходят в этой стране; и их должно быть гораздо больше, чем белые люди представляют себе. Я знаю десятки из них. Известная белая актриса, чье имя, конечно, я не могу назвать, когда едет в Бостон, тайно посещает своих цветных родственников. Нью-йоркский человек, который занимает видную политическую должность в правительстве штата и который стал авторитетом в своей области, — негр. Не так давно он вошел в отель в Балтиморе, и негритянский носильщик, который подбежал взять его сумку, сказал осторожно:

«Привет, Боб».

Мальчиками они ходили в одну и ту же негритянскую школу.

«Позвольте мне нести вашу сумку, — сказал носильщик, — я вас не выдам».

В Филадельфии живет цветная женщина, которая вышла замуж за богатого белого человека. Конечно, никакие белые люди не знают, что она цветная, но негры знают и не рассказывают. Иногда она подъезжает к определенному магазину, отпускает свою карету и идет пешком к дому своей матери и сестер.

Всего несколько лет назад газеты были заполнены на день или два историей о девушке, которая была в колледже Вассар, и после окончания по чистой случайности было обнаружено, что она негритянка. Похожий случай возник в прошлом году в Чикагском университете, случай мисс Сесилии Джонсон, которая была лидером в своем классе, членом женского общества Пи Дельта Фи и президентом Энглвуд Хаус, эксклюзивного женского клуба. Она была сестрой известного негритянского политика Чикаго.

Чикагская «Трибьюн» после публикации истории о том, что мисс Джонсон скрывала свое происхождение, извинилась за огласку следующими словами:

«Трибьюн» делает это возмещение спонтанно и как простой акт справедливости.

Нет ни малейшей тайны вокруг мисс Джонсон. Ее жизнь была открытой книгой. Она завоевала отличие в средней школе и университете, и ее карьера, кажется, была свободна от любого пятна, которое должно было бы уменьшить любовь ее близких друзей или уважение, в котором ее держат ее знакомые.

Некоторые мулаты, о которых я знаю, один — видный брокер с Уолл-стрит, «перешли черту», объявив, что они мексиканцы, бразильцы, испанцы или французы; один говорит, что он армянин. Под иностранным именем они легко принимаются среди белых людей, где, как негры, они были бы мгновенно отвергнуты. Никто, конечно, не может оценить число мужчин и женщин с негритянской кровью, которые таким образом «перешли к белым»; но оно должно быть большим.

Продолжается ли все еще расовое смешение?

Один из первых вопросов, который всегда возникает относительно мулата, заключается в том, продолжается ли смешение крови и увеличивается оно или уменьшается. Другими словами, идет ли все еще амальгамация рас и в какой степени?

Межрасовые браки запрещены законом во всех южных штатах, а также в следующих северных и западных штатах: Аризона, Калифорния, Колорадо, Делавэр, Айдахо, Индиана, Миссури, Небраска, Невада, Оклахома, Орегон и Юта. Во всех остальных северных и западных штатах браки между расами законны.

И все же законы о браке, насколько они влияют на фактическую проблему амальгамации, не значат почти ничего. Никакого законного брака между расами не существовало во времена рабства, и все же было широко распространенное смешение крови. Сожительство было обычной практикой: мулат стоил дороже в наличных, чем черный человек. Большая часть мулатов сейчас в стране прослеживает свое происхождение к таким отношениям.

И такая практика дней рабства не прекратилась мгновенно с бумажной Прокламацией об освобождении рабов, как и многие другие обычаи и привычки, которые выросли из столетий рабских отношений. Это медленный процесс, выход из рабства, как для белых людей, так и для черных.

Я наводил справки широко в каждой части Юга среди как белых, так и цветных людей, и я обнаружил сильное и быстро растущее настроение против того, что Юг называет «мисцегенацией». Годами белые мужчины во многих общинах, часто видные судьи, губернаторы, богатые плантаторы, делали мало или вообще не делали секрета из того факта, что у них была негритянская семья, так же как и белая семья.

A TYPE OF NEGRO GIRL | MULATTO GIRL STUDENT | MISS CECELIA JOHNSON
Typesetter in Atlanta. Many Negro girls are entering stenography, bookkeeping, dressmaking, millinery and other occupations. | At Clark University, Atlanta. At the completion of her studies this young woman will take up missionary work in Africa. | A mulatto who could be easily taken for a white person. She was a leader in her class in Chicago University.

И практика эта еще далеко не мертва. Каждый южный город знает о таких случаях, часто многих из них: и большое число детей-мулатов сегодня — сыновья и дочери южных белых мужчин, часто людей решительной важности в своих общинах. В одном городе, который я посетил, я слышал, как белый человек выражал с большой горечью свое чувство против негритянской расы, утверждая, что негра нужно держать внизу, иначе это приведет к монгелизации белой расы. На следующее утро, как бы случайно, другой белый человек, с которым я гулял, указал мне на аккуратный коттедж, дом негритянской семьи белого человека, который говорил со мной накануне вечером. И я видел цветных детей этого человека во дворе!

Лучший класс южных людей прекрасно знает об этих условиях и начинает атаковать их смело. На собрании в Методистской церкви на Корт-стрит в Монтгомери, штат Алабама, в 1907 году, д-р Дж. А. Райс, пастор, сделал это заявление, значимое в своей самой бесстрашности, меняющегося настроения:

«Я колеблюсь, прежде чем сделаю другое заявление, которое слишком верно. Я колеблюсь, потому что боюсь, что, сказав это, меня обвинят в сенсационности. Но даже рискуя таким обвинением, я скажу, ибо это должно быть сказано, что в городе Монтгомери есть четыреста негритянских женщин, которых содержат белые мужчины».

На следующее утро это заявление было сообщено в «Монтгомери Адвертайзер».

Можно сказать также, что эти 400 случаев в городе с 35 000 человек не представляют собой состояние простого порока. Многие из женщин обеспечены комфортно и имеют семьи детей. Порок полностью отличен от этой системы сожительства; ибо в Монтгомери есть тридцать две негритянские «нырялки» (притоны), управляемые для белой клиентуры — также заявление д-ра Райса, процитированное в «Монтгомери Адвертайзер».

Доля таких случаев в некоторых менее прогрессивных южных городах даже сегодня почти ужасающая: и в то же время, когда ораторы и писатели ругают мулата за его тревожное расовое лидерство и его беспокойное желание политических и других прав, и в то время как они декламируют против амальгамации и монгелизации, мулатское население увеличивается. Стремясь держать негра на его месте как негра, Юг делает его все больше и больше белым человеком.

Попытка остановить мисцегенацию

Среди южных женщин, не неестественно, чувство, вызванное этими практиками, было особенно горьким. Вот замечательная мольба, опубликованная в «Таймс-Демократ» 21 июня 1907 года, подписанная «Женщина».

Будьте добры опубликовать следующее, не прикрепляя мою подпись или не разглашая ее каким-либо образом? У меня есть несколько братьев, которые достаточно старомодны, чтобы иметь нервное истощение, если бы они увидели мое имя, подписанное под таким неженственным, нескромным письмом, но я делаю свое мышление без какой-либо помощи от них, и надеюсь ради мира в моей семье, что они не узнают меня в печати.

Я жительница большого города в дельте Язу-Миссисипи, где мисцегенация обычна — где, если мужчина изолирует себя от женского общества, первый и единственный вывод, к которому приходят, — «у него есть женщина своя» в седле, более темного оттенка. Этот вывод почти без исключения верен. Если бы какая-то смелая женщина, не боящаяся быть названной Кэрри Нейшн, провела опрос в округах дельты Миссисипи, проводя перепись, она нашла бы так много случаев мисцегенации и их результирующих монгельных семей, что она склонила бы голову в стыде за «цвет южного рыцарства» — ушедшего в семя.

Осознавая всю ужасающую природу этих условий, такое влиятельное издание, как «New Orleans Times-Democrat», ведет кампанию за принятие законов, которые карали бы белых мужчин, поддерживающих незаконные связи с негритянками. В течение многих лет в законодательных органах нескольких штатов предпринимались попытки (отчасти успешные) принять такое законодательство, но эта практика укоренилась настолько прочно, что многие из этих усилий оказались безуспешными.

15 февраля 1906 года газета «Times-Democrat» изложила суть дела в более резких выражениях, чем осмелился бы я:

«Это общественный скандал, что в своде законов Луизианы нет закона такого рода (против смешения рас) и что расправу над парами, состоящими в межрасовой связи, приходится оставлять на усмотрение толпы. Неспособность принять такой закон объясняется действиями белых вырожденцев — людей, которые на словах осуждают социальное равенство, а на деле практикуют его; людей, которые опаснее для своей собственной расы, чем самый подстрекательский негритянский оратор или проповедник социального равенства; людей, которым удалось с помощью своего рода законодательных уловок отложить в долгий ящик или провалить законопроекты, призванные защитить Луизиану от возможной опасности. Таких людей следует разоблачить перед народом штата, показав их истинное лицо».

Таким образом, видно, насколько глубоко укоренилась эта проблема. И все же, следя за редакционными статьями многих южных газет, я с удивлением отмечаю, как люди начинают открыто говорить об этом. Вот передовица из газеты «Star» (Монро, штат Луизиана):

РАЗРУШИТЕЛЬНОЕ ПРЕСТУПЛЕНИЕ СМЕШЕНИЯ РАС

Не может быть большего зла для людей любого сообщества, чем попустительство общественного мнения этому растущему и разрушительному преступлению — смешению рас. Однако во многих городах и поселках Луизианы, в частности, сегодня есть белые мужчины, сожительствующие с негритянками, у которых при этом есть милые и любящие семьи. Это преступление становится почти невыносимым и должно вызывать краску стыда на щеках каждого мужчины, который осмеливается выставлять напоказ свои низменные и деградирующие представления о морали на глазах у уважающих себя мужчин и женщин.

В январе 1907 года окружной прокурор Дж. Х. Карри в суде судьи Кокрана в Меридиане, штат Миссисипи, обратился к присяжным с речью о том, что он назвал «проклятием смешения рас». В ходе своего выступления он сказал:

«Проклятая тень смешения рас сегодня нависла над Югом, словно адский покров. Мы много говорим о негритянском вопросе и всех его возможных последствиях, но, господа, беда совсем рядом. Наши собственные люди, наши белые мужчины со своими черными наложницами, разрушают целостность негритянской расы, создают угрозу для белой расы, снижают стандарты обеих рас и готовят почву для беспорядков, самосудов, преступных нападений и, в конечном итоге, борьбы не на жизнь, а на смерть за расовое превосходство. Беда у нашего собственного порога. Мы слишком долго терпели это преступление, и если нашей страной управляют не законы, а политическая целесообразность, то пришло время восстать и осудить этот грех земной».

Создана Лига против смешения рас

Действительно, сильные духом мужчины и женщины в нескольких штатах начали организовываться для борьбы с этим злом. В Фрэнсисвилле, штат Луизиана, в мае (1907 г.) было созвано собрание для организации борьбы против того, что один из ораторов, г-н Уиклифф, назвал «желтой опасностью» Юга. Он заявил, что «каждый человек, знакомый с положением дел в нашей среде, знает, что огромный рост числа лиц смешанной крови обусловлен тем, что мужчины белой расы открыто держат негритянок в качестве наложниц». Итогом этого собрания стало создание организации, призванной помочь искоренить это зло. Примерно в то же время в Виксберге, штат Миссисипи, состоялся массовый митинг, на котором была сформирована Лига против смешения рас.

Ненависть и страх перед такими отношениями, конечно, быстрее всего растут среди лучших слоев белого населения. Те белые мужчины, которые в настоящее время сожительствуют с негритянками, принадлежат к гораздо более низкому сорту, чем пять или десять лет назад, или чем это было во времена рабства.

А негры, со своей стороны, также начинают осознавать серьезность этой проблемы. В нескольких негритянских общинах я обнаружил женские клубы и другие организации, которые пытаются — пусть и слабо, но показательно — бороться с этим злом со своей стороны. Это ужасная трясина, из которой трудно выбраться. Негритянки, особенно более красивые и умные из них, окружены искушениями, которым действительно трудно противостоять. В негритянских общинах, особенно в сельских, всегда была и остается борьба за установление моральных норм, которые сделали бы такие отношения с белыми мужчинами непопулярными. В некоторых местах сегодня негритянские наложницы белых мужчин принимаются в негритянских церквях и среди негров в целом, и их скорее почитают, чем подвергают остракизму. Они часто являются одними из самых умных негритянок, у них часто лучшие дома и больше всего денег для пожертвований своим церквям. Они гордятся своими светлокожими детьми. И все же, по мере того как негры начинают получать образование, у них развивается острая ненависть к таким условиям: и полный отказ лучших негритянских семей от любых связей с белыми отчасти объясняется страхом перед такими искушениями. Я никогда не забуду горечь в ответе одного цветного кузнеца, у которого было несколько хорошеньких дочерей. Я сказал ему в шутку:

«Полагаю, вы собираетесь отправить их в колледж».

«Зачем? — спросил он. — Какая от этого польза? Чтобы они выучились жить с каким-нибудь белым мужчиной!»

Трагедия негритянской девушки

Один мой знакомый, уроженец Юга, рассказал мне историю о случае, который произошел с ним в Нэшвилле, куда он приехал выступить с речью в Университете Фиска, негритянском колледже. Возвращаясь домой в темноте, он случайно оказался позади двух девушек-мулаток, которые были на лекции. Они обсуждали ее. Одна из них сказала:

«Ну, это бесполезно. Здесь нет шансов для желтой девушки. Либо уезжать с Юга, либо — обычный исход».

В этом замечании заключался целый мир горького знания об условиях жизни.

Действительно примечательно, что негры начали развивать моральные нормы так быстро, как они это делают. Ведь на Юге мало кто ожидает от цветной девушки морали: все против ее нравственности. Во-первых, семейная жизнь основной массы негров все еще примитивна. Они ютятся в одной или двух комнатах, у них нет представлений о приватности или приличии. Девушки становятся добычей не только белых мужчин, но и мужчин своей собственной расы. Высшим идеалом перед их глазами во многих случаях является хорошо одетая, процветающая наложница белого мужчины. Более того, почти во всех южных городах дома терпимости отведены в негритянские кварталы. В Монтгомери, штат Алабама, я видел такие заведения в респектабельных негритянских районах, против чего негритянское население неоднократно и решительно возражало городским властям, но безрезультатно. Пример таких порочных мест действует на негритянских детей точно так же, как действовал бы на белых детей. Точно так же, хотя это кажется невероятным, негритянские школы в нескольких городах были построены в районах порока. Я видел прекрасную новую кирпичную школу для цветных детей в Луисвилле, расположенную на одной из самых грязных улиц города. Такие же условия окружают по крайней мере одну цветную школу, которую я видел в Новом Орлеане.

И все же Юг, допуская такое воспитание в пороке, удивляется негритянской безнравственности и содрогается от преступлений на почве изнасилования. Требуя от негров самообладания, белые мужчины подают пример во всем, начиная с наложничества и заканчивая безнравственностью и отсутствием сдержанности. Они сеют ветер и не ждут урожая!

Когда цветная девушка вырастает, она идет в услужение в белую семью, где либо спит во флигеле (пережиток старой системы негритянских «кварталов»), либо уходит домой на ночь. В любом случае хозяйка редко обращает хоть малейшее внимание на ее поведение в этом отношении. Я беседовал с женщиной, прекрасным представителем старого дворянства, которая с откровенностью выразила распространенное на Юге убеждение.

«Мы не считаем, — сказала она, — что у негров есть какая-либо мораль. На Севере, где я гостила этим летом, я была поражена, обнаружив женщин с цветной прислугой, которые присматривали за ними, пытаясь удержать их дома по ночам и предотвратить неприятности. Мы никогда этого не делаем; мы знаем, что это бесполезно».

Можно представить, как трудно в такой атмосфере неграм выработать моральные нормы или жить достойно. Если когда-либо в этом мире и была человеческая трагедия, то это трагедия негритянской девушки.

Отношения между белыми мужчинами и негритянками

Незаконные отношения между расами не обходятся без мук совести. И разница в цвете кожи не всегда притупляла глубокие чувства человеческого сердца. Несмотря на законы и цветовую черту, человеческая природа, где бы она ни встречалась, глубоко схожа. Проводя свои исследования среди цветных колледжей, я с удивлением обнаружил, что почти во всех из них мулаты, юноши и девушки, получают образование, и хорошее образование, благодаря своим белым отцам. Многие из них учатся в Университете Атланты, Таскиги, Хэмптонском институте, Университете Фиска — фактически во всех колледжах. А колледж Уилберфорс, второй после Университета Линкольна в округе Честер, штат Пенсильвания, старейшее негритянское учебное заведение в стране, основанное в 1856 году, во времена рабства в значительной степени поддерживался южными белыми мужчинами, которые чувствовали моральный долг дать образование своим цветным сыновьям и дочерям. Большие фермы вокруг Уилберфорса (близ Ксении), которые я посещал, были первоначально куплены южными рабовладельцами для своих детей-мулатов, чтобы они могли уехать с Юга и вырасти в свободном штате. Некоторые из этих детей-мулатов, обученные латыни и греческому языку, имея слишком много денег и мало занятий, пошли по наклонной, в то время как другие сохранили свою собственность, и сегодня она находится в руках их потомков.

Таким образом, отношения между белыми мужчинами и негритянками даже сегодня, хотя брак запрещен законом, иногда поразительны в своем выражении глубочайших эмоций человеческого сердца. Я никогда не забуду историю одного такого случая из многих, что я слышал на Юге. Я умалчиваю имена в этом деле, хотя история широко известна среди людей в той части Алабамы. В [---] живет видный плантатор, который ранее входил в штаб губернатора штата. У него не было белой семьи, но все знали, что он жил с женщиной-мулаткой и растил цветную семью. Когда мальчики и девочки подросли, он отправил их в Университет Атланты, в Таскиги и в Семинарию Спелман, обеспечив их деньгами в достатке. Он также оплатил обучение сестры своей жены.

Год или около того назад его «жена»-мулатка умерла; и он был убит горем. Он послал за своими сыновьями, чтобы они приехали из колледжа, и дал понять, что скажет несколько слов на похоронах. Поэтому многие белые и цветные люди присутствовали и провожали тело негритянки на кладбище. У могилы генерал [---] вышел вперед и поднял руку.

«У меня есть только одно слово, чтобы сказать здесь сегодня. Эти дети, которые здесь находятся, всегда носили фамилию своей матери. Я хочу признать их сейчас перед всеми этими людьми как своих детей; и отныне они будут носить мою фамилию. Я также хочу сказать, что эта женщина, которая лежит здесь, была моей женой, не по закону, но перед Богом. Я признаю ее здесь. Это долг, который я должен выполнить не только перед этой женщиной, но и перед Богом. Когда я оставлю свою собственность, я оставлю ее этим детям и прослежу, чтобы они ее получили».

Межрасовые браки на Севере

Столько о южных условиях. Как обстоят дела на Севере, где межрасовые браки не запрещены законом?

В 1903 году, во время острой политической кампании в Миссисипи, сенатор Соединенных Штатов Мани неоднократно делал заявление, что в Массачусетсе в предыдущем году, поскольку не было законов, разделяющих негров и предотвращающих межрасовые браки, 2000 белых женщин вышли замуж за негров. Я слышал отголоски статистики сенатора Мани в нескольких местах на Юге.

Я провел тщательное расследование фактов в нескольких северных городах и был удивлен, обнаружив, как мало на самом деле межрасовых браков.

Если бы межрасовые браки на Севере значительно увеличивались, Бостон, будучи городом, где существует наименьшая расовая предвзятость и где доля мулатов наиболее велика, показал бы это наиболее отчетливо. На самом деле, в 1902 году, когда, по словам сенатора Мани, 2000 белых женщин вышли замуж за цветных мужчин, в Бостоне, где проживает основная масса негритянского населения Массачусетса, было всего двадцать девять межрасовых браков.

Хотя негритянское население Бостона неуклонно растет, число браков между представителями разных рас, которое оставалось примерно на одном уровне с 1875 по 1890 год, с 1900 года быстро сокращается. Вот точные цифры, предоставленные отделом регистрации:

МЕЖРАСОВЫЕ БРАКИ В БОСТОНЕ

Groom
Coloured
Bride
White

Groom
White
Bride
Coloured

Total
Mixed
Marriages

1900 |  | 32 |  | 3 |  | 35
1901 |  | 30 |  | 1 |  | 31
1902 |  | 25 |  | 4 |  | 29
1903 |  | 27 |  | 2 |  | 29
1904 |  | 27 |  | 1 |  | 28
1905 |  | 17 |  | 2 |  | 19

В Бостоне и других северных городах я наводил справки относительно конкретных случаев межрасовых браков.

Существует два класса случаев: во-первых, то, что можно назвать интеллектуалами; высокообразованные мулаты, которые женятся на образованных белых женщинах. У меня есть история нескольких таких межрасовых браков, но здесь нет места, чтобы рассказать действительно интересные жизненные истории, которые из них выросли. Один из самых известных негритянских профессоров в стране имеет белую жену. Я видел дом, где они живут в почти идеальных условиях. Негритянский врач из южного города женился на белой девушке, выпускнице колледжа Уэллсли; у них были неприятности на Юге, и они «перешли в белые» и теперь живут на Севере. У них двое детей. У негритянского бизнесмена из Бостона белая жена; недавно они отпраздновали двадцать пятую годовщину своей свадьбы.

Photograph by Clinedinst

MRS. BOOKER T. WASHINGTON | MRS. ROBERT H. TERRELL

ДВЕ ВЕДУЩИЕ ЖЕНЩИНЫ НЕГРИТЯНСКОЙ РАСЫ

Но такие случаи редки. В подавляющем большинстве межрасовых браков белые женщины принадлежат к низшим слоям общества. Это немки, ирландки или другие иностранки, респектабельные, но невежественные. Насколько я могу судить, исследуя ряд таких случаев, семейная жизнь так же счастлива, как и у других людей того же социального слоя. Но белая женщина, которая таким образом выходит замуж за негра, быстро теряет свой статус: она подвергается остракизму со стороны белых людей, и хотя она находит определенное место среди негров, ее даже не принимают безоговорочно как негритянку. Короче говоря, она оказывается отрезанной от обеих рас. Когда я был в Ксении, штат Огайо, мне рассказали о случае с белым мужчиной, которого арестовали за сожительство с негритянкой. Магистрат заставил его жениться на негритянке в качестве худшего наказания, которое он мог придумать!

По этой причине, хотя в большинстве северных штатов нет законов против смешанных браков и хотя негритянское население растет, число межрасовых браков не только не увеличивается, но во многих городах, как, например, в Бостоне, оно сокращается. Это непопулярный институт!

Ни одна сторона расового вопроса не вызывала более ожесточенных дискуссий, чем вопрос о мулатах, особенно в отношении сравнительной физической силы и интеллекта черного негра и мулата — тема, которая не может быть здесь затронута.

Большинство лидеров негритянской расы — мулаты

Вот что я знаю из собственных наблюдений: большинство ведущих людей расы сегодня во всех сферах деятельности — мулаты. И Букер Т. Вашингтон, и д-р Дюбуа — мулаты. Фредерик Дуглас был мулатом. Выдающиеся литераторы, Чарльз У. Чеснат и Уильям Стэнли Брейтуэйт, — мулаты; самый выдающийся художник расы, Г. О. Таннер, чьи картины были в Люксембурге и который стал гордостью американского искусства, — мулат. И судья Террелл, и его жена Мэри Черч Террелл, которая является членом школьного совета Вашингтона, — мулаты. С другой стороны, есть примечательные исключения из этого правила. У. Т. Вернон, регистратор казначейства Соединенных Штатов, и профессор Келли Миллер из Вашингтона, округ Колумбия, один из самых способных людей своей расы, оба выглядят как чистокровные негры. Пол Лоуренс Данбар, поэт, был несомненным негром; таким же был Дж. К. Прайс, блестящий оратор; таким же является М. К. Б. Мейсон, секретарь Южного общества помощи Методистской церкви.

Чистокровные негры часто показывают блестящие результаты в школе и колледже, даже в сравнении с белыми мальчиками. По мнению Хэмптонского института, после многих лет тщательного наблюдения, нет никакой разницы в способностях между светлыми и темными неграми. Я цитирую «Southern Workman», издаваемый в Хэмптоне:

«Вопрос о сравнительном интеллекте светлых и темных негров нелегко решить. После долгих лет наблюдений записи Хэмптона показывают, что примерно равное число мулатов и чистокровных черных добились прогресса в учебе и работе. Хотя вполне вероятно, что более светлые студенты обладают определенной быстротой, которой нет у более темных, у черных есть сила выносливости, которой нет у их более светлых братьев».

Что касается сравнительных достижений светлых и темных негров после окончания школы, то доказательства настолько запутанны, что я не осмелился бы делать обобщения: этот вопрос должен быть оставлен великому ученому-социологу, который посвятит всю жизнь этой интереснейшей проблеме человеческой жизни.

ГЛАВА IX

ЛИНЧЕВАНИЯ, ЮГ И СЕВЕР

Большинство исследований для этой книги были проведены в 1906, 1907 и 1908 годах, но я исследовал тему линчевания на Юге и Севере осенью 1904 года. С тех пор чувство против самосуда набирает силу по всей стране, и число линчеваний неуклонно сокращается. Но это число все еще ужасает, и многие недавние случаи, особенно в Черном поясе, сопровождались жестокими эксцессами. Мои исследования, проведенные четыре года назад, типичны для нынешних условий; я, по сути, подтвердил их довольно тщательным изучением, проведенным в прошлом году (1907), двух или трех недавних случаев.

Линчевание достигло своего пика в конце восьмидесятых и начале девяностых годов. За шестнадцать лет с 1884 по 1900 год число лиц, подвергшихся линчеванию в Соединенных Штатах, составило 2516 человек. Из них 2080 — в южных штатах и 436 — на Севере; 1678 были неграми и 801 — белыми мужчинами; 2465 были мужчинами и 51 — женщинами. Я использую здесь принятую (по сути, единственную) статистику — ту, что собрана «Chicago Tribune». Чтобы показать постепенный рост настроений против самосуда, я не могу сделать ничего лучше, чем привести данные о линчеваниях за ряд последовательных лет:

1891 |  | 192 |  | 1900 |  | 116
1892 |  | 235 |  | 1901 |  | 135
1893 |  | 200 |  | 1902 |  | 96
1894 |  | 190 |  | 1903 |  | 104
1895 |  | 171 |  | 1904 |  | 87
1896 |  | 131 |  | 1905 |  | 66
1897 |  | 166 |  | 1906 |  | 73
1898 |  | 127 |  | 1907 |  | 56
1899 |  | 107

Прежде чем я перейду к описанию конкретных случаев, анализ линчеваний за 1906 и 1907 годы поможет показать, в каких штатах чаще всего прибегают к власти толпы и за какие преступления линчевания наиболее распространены. Миссисипи, Алабама, Луизиана и Джорджия — штаты Черного пояса — таким образом, имеют худшие показатели, и приведенные здесь цифры не включают людей, убитых во время беспорядков в Атланте, что добавило бы двенадцать к показателям Джорджии за 1906 год:

Ниже приводится сравнительное число линчеваний за два года.

State |  | 1907 |  | 1906
Alabama |  | 13 |  | 5
Arkansas |  | 3 |  | 4
Colorado |  | — |  | 1
Florida |  | — |  | 6
Georgia |  | 6 |  | 9
Indian Territory |  | 2 |  | 1
Iowa |  | 1 |  | —
Kentucky |  | 1 |  | 3
Louisiana |  | 8 |  | 9
Maryland |  | 2 |  | 1
Mississippi |  | 12 |  | 13
Missouri |  | — |  | 3
Nebraska |  | 1 |  | —
North Carolina |  | — |  | 5
Oklahoma |  | 2 |  | —
South Carolina |  | 1 |  | 2
Tennessee |  | 1 |  | 5
Texas |  | 3 |  | 6
Totals |  | 56 |  | 73

Of those lynched in 1907, 49 were Negro men, three Negro women and four white men. By methods:

Hanging |  | 31
Shot to death |  | 17
Hanged and shot |  | 3
Shot and burned |  | 2
Beaten to death |  | 1
Kicked to death |  | 1

Преступления, за которые линчевали этих мужчин и женщин, варьируются от кражи семидесяти пяти центов и разговоров с белыми девушками по телефону до изнасилования и убийства. Вот список:

For being father of boy who jostled white women |  | 1
For being victor over white man in fight |  | 1
Attempted murder |  | 5
Murder of wife |  | 1
Murder of husband and wife |  | 1
Murder of wife and stepson |  | 1
Murder of mistress |  | 1
Manslaughter |  | 10
Accessory to murder |  | 1
Rape |  | 8
Attempted rape |  | 11
Raping own stepdaughter |  | 1
For being wife and son of a raper |  | 2
Protecting fugitive from posse |  | 1
Talking to white girls over telephone |  | 1
Expressing sympathy for mob’s victim |  | 3
Three-dollar debt |  | 2
Stealing seventy-five cents |  | 1
Insulting white man |  | 1
Store burglary |  | 3

Проводя свое исследование, я посетил четыре города, где происходили линчевания: два на Юге, Стейтсборо в Джорджии и Хантсвилл в Алабаме; и два на Севере, Спрингфилд в Огайо и Данвилл в Иллинойсе.

I. — ЛИНЧЕВАНИЕ НА ЮГЕ

Стейтсборо, штат Джорджия, где 16 августа 1904 года при самых шокирующих обстоятельствах были сожжены заживо двое негров, — это процветающий административный центр округа, расположенный примерно в семидесяти милях от Саванны.

Поселение существовало там сто лет, но город стал высокопроцветающим только после того, как люди обнаружили богатство скипидарных лесов и индустрии морского хлопчатника. С 1890 года его население удваивалось каждые пять лет, достигнув в 1904 году около 2500 человек. Большая часть города построена недавно. На городской площади стоит прекрасный новый суд, есть новые церкви, большая новая академия, новая система водоснабжения и телефоны, электрическое освещение, сельская бесплатная доставка почты — повсюду признаки улучшения и прогресса. Это определенно город Нового Юга, развитый почти исключительно энергией южан и на южные деньги. Его население — чистокровные американцы, в основном старого каролинского, джорджийского и вирджинского происхождения. Полностью 70 процентов жителей — члены церкви (баптисты, пресвитериане и методисты), и в городе за двадцать пять лет не было ни одного салуна, и редко случаются случаи пьянства. Нет нищих и практически нет бродяг. Богадельню, построенную несколько лет назад, пришлось продать, потому что никто не хотел туда идти. Фермы в основном небольшие и принадлежат самим фермерам; только 8 процентов из них заложены. Есть школы как для белых, так и для цветных детей, хотя учебный год короткий, а образование не является обязательным.

Короче говоря, это здоровый, умеренный, прогрессивный американский город — сельский город, уважающий себя, амбициозный, с хорошим будущим — будущим Нового Юга.

Характер негритянского населения

Около 40 процентов населения округа составляют негры. Здесь, как и везде, можно найти два очень разных типа негров — таких же разных, как классы белых людей. Первый из них — это уважающий себя, оседлый негр. Иногда он землевладелец, чаще арендатор; он известен белым людям, нанят ими и пользуется их доверием. В Стейтсборо, как и на большей части Юга, большая часть негров относится к этому лучшему классу. С другой стороны, везде можно найти много так называемых «никчемных негров», возможно, растущий класс, которые переезжают из города в город, выполняя черную работу, не имея постоянного места жительства, не известные белому населению в целом. Скипидарная промышленность привлекла много таких негров в окрестности Стейтсборо. Живя в лесу рядом со скипидарными заводами и обычно будучи невежественными и ленивыми, они и все им подобные, как в сельских районах, так и в городе, вдвойне несчастны, вступая в контакт главным образом с беднейшим классом белых людей, с которыми они часто встречаются как промышленные конкуренты.

Опасность от бродячего негра

Во всех городах, которые я посетил, как на Юге, так и на Севере, я обнаружил, что этот бродячий, никчемный негр является причиной большинства неприятностей. Он рыщет по дорогам днем и ночью; он ворует; он делает небезопасным передвижение женщин в одиночку. Иногда он ходил в школу достаточно долго, чтобы научиться немного читать и писать свое имя, достаточно образования, чтобы заставить его ненавидеть тяжелую работу в поле и стремиться к лучшему, не давая ему решимости заработать это. Он почти или совсем не считается с семейными отношениями или домашней жизнью, и когда он совершает преступление или устает от одной местности, он отправляется, ничем не обремененный, искать новые поля, оставляя жену и детей без малейшего угрызения совести.

PAUL REED | WILL CATO

Negroes lynched by being burned alive at Statesboro, Georgia

NEGROES OF THE CRIMINAL TYPE
Pictures taken in the Atlanta Jail

Will Johnson, arrested, charged with the Camp assault. |     Lucius Frazier, who entered a home     in the residence district of Atlanta.

Примерно в шести милях от города Стейтсборо жил Генри Ходжес, зажиточный плантатор. У него была хорошая ферма, он использовал три плуга, как говорят в хлопковом крае, и ходили слухи, что у него были отложены деньги. Происходя из старой семьи, он имел широкие родственные связи в округе Буллок, а его дружелюбие и доброта обеспечили ему и его семье широкий круг знакомых. Семейные узы и дружба в старых поселениях, подобных тем, что на Юге, являются влияниями гораздо большей важности в формировании общественного мнения и решении политических и социальных вопросов, чем в новых и неоднородных сообществах Севера.

Юг все еще, что касается белого населения, является малонаселенной страной. Фермеры часто живут далеко друг от друга; дороги оставляют желать лучшего. Дом Ходжесов находился в уединенном месте, ближайшими соседями были негры, почти в полумиле. Белые люди не жили в пределах трех четвертей мили. Ходжес вырос среди негров, он нанимал их, он был добр к ним. Одному из негров, подозреваемых в соучастии в последующем убийстве, он одолжил свое ружье; другой, впоследствии линчеванный, заходил к нему домой в самую ночь перед убийством, намереваясь тогда ограбить его, и Ходжес дал ему бутылку скипидара, чтобы вылечить «змеиный укус».

История убийства

Днем 29 июля 1904 года г-н Ходжес поехал к дому соседа, чтобы забрать свою девятилетнюю дочь из школы. Ни один южный белый фермер, особенно в малонаселенных регионах, таких как округ Буллок, не осмеливается позволить любой женщине или девушке из своей семьи выходить куда-либо в одиночку из страха перед преступным негром.

«Вы не знаете и не можете знать, — сказал мне один джорджиец, — что значит здесь жить в постоянном страхе, что на вашу жену или дочь нападут на дороге или даже в ее собственном доме. Многие женщины в городе Стейтсборо не осмеливаются выходить на задний двор после наступления темноты. Каждый белый плантатор знает, что для его дочерей всегда есть опасность навестить даже ближайшего соседа, или для его жены — пойти в церковь без мужчины, чтобы защитить ее».

Абсолютно необходимо понять эту точку зрения, прежде чем можно будет составить верное суждение об условиях на Юге.

Когда Ходжес прибыл домой в ту ночь, было уже темно. Маленькая девочка побежала к матери; отец поехал к сараю. Двое негров — возможно, больше — встретили его там и размозжили ему голову камнем и скобой от экипажа. Услышав шум, миссис Ходжес выбежала с лампой и поставила ее на столбик ворот. Негры подкрались — насколько можно судить из противоречивых рассказов и признаний — и убили ее там, в дверях, с особой жестокостью. Многие преступления, совершаемые неграми, отмечены почти животной свирепостью. Однажды охваченный убийственной яростью, негр не останавливается на простом убийстве; он избивает и калечит свою жертву до неузнаваемости. На мгновение, под воздействием страсти, он, кажется, полностью возвращается к дикости.

Негры вошли в дом и обыскали его в поисках денег. Маленькая девочка, которая, должно быть, была напугана до смерти, спряталась за сундуком; двое младших детей, один двух лет, другой — младенец, лежали на кровати. Не найдя денег, негры вернулись в свои дома. Здесь они, очевидно, начали бояться последствий своего дела, потому что около полуночи они вернулись в дом Ходжесов. Все это время маленькая девочка пряталась там в темноте, с телами отца и матери в дверях. Когда появились негры, она либо вышла добровольно, надеясь, что прибыли друзья, либо ее вытащили.

«Где деньги?» — потребовали негры.

Ребенок достал все, что у нее было, драгоценную пятицентовую монету, и предложила ее им при условии, что они не причинят ей вреда. Один из них схватил ее и забил до смерти.

Я не оправдываюсь за то, что рассказываю эти детали; их нужно рассказать, иначе мы не увидим глубины или масштабов этой проблемы.

Сожжение дома Ходжесов

Затем негры затащили тела г-на и миссис Ходжес в их дом и подожгли его. Насколько можно понять из последующих признаний, двое младших детей были сожжены заживо.

Когда соседи прибыли на место преступления, дом был полностью уничтожен, осталась стоять только большая торцевая труба, а лампа все еще горела на столбике ворот.

Что ж, эти южане — сердечные, любящие дом люди. Все знали и уважали Ходжесов — их друзей в церкви, их многочисленных родственников в округе — и эффект этого ужасного преступления, описанного во всех деталях, возможно, может быть воображен северянами, живущими тихо и мирно в своих домах. Когда двое видных граждан города рассказали мне спустя недели о смерти маленькой девочки, они не смогли сдержать слез.

Убийство произошло в пятницу вечером; в субботу негры, Пол Рид и Уилл Като, были арестованы вместе с несколькими другими подозреваемыми, включая двух негритянских проповедников. И Рид, и Като принадлежали к неграмотному классу; оба были рабочими на скипидарном производстве, живя в лесу, вдали от контактов с белыми людьми. Като был бродягой из Южной Каролины. Рид родился в округе, но он был хорошим типом никчемного и крайне невежественного негра.

Существует довольно распространенное впечатление, что целый город теряет себя в страсти анархии и не успокаивается, пока преступники не будут убиты. Но, несмотря на ужасную провокацию и интенсивные чувства, в Стейтсборо все еще существовало именно такое чувство священности закона, такой разумный американизм, как существует в вашем или моем городе. Не в нынешнем поколении в городе происходило линчевание, и люди были глубоко обеспокоены тем, чтобы сохранить честь и доброе имя своего сообщества. В разгар сильного волнения в здании суда было созвано собрание добропорядочных граждан, как белых, так и черных. Председательствовал Дж. А. Брэннан, один из самых выдающихся граждан. Выступили мэр Джонстон, священники города и другие граждане, включая негра, все призывали к порядку и спокойному и надлежащему исполнению закона.

Попытки предотвратить линчевание

И регулярный механизм правосудия был приведен в действие с похвальной быстротой. Опасаясь линчевания, арестованных негров отправили в Саванну и заключили там в тюрьму. Немедленно было созвано большое жюри, были предъявлены обвинения, и через две недели — кратчайший срок по закону — негров привезли обратно из Саванны для суда. Чтобы защитить их, были вызваны две военные роты, одна из Стейтсборо, другая из Саванны. Доказательства вины были абсолютно убедительными, и, хотя неграм были предоставлены все преимущества, на которые они имели право по закону, и было назначено несколько видных адвокатов для их защиты, они были быстро признаны виновными и приговорены к повешению.

Тем временем царило большое волнение. Город был переполнен в течение нескольких дней фермерами, которые стекались со всех сторон. Преступление обсуждалось и преувеличивалось; было обычным разговором, что «ниггеры округа Мэдисон становятся слишком дерзкими» — что они не хотят «знать свое место». Масла в огонь подлило общее сообщение о том, что убийцы семьи Ходжес были членами негритянского общества, известного как «Клуб до рассвета», и рассказывались дикие истории о других запланированных убийствах, даже сообщались имена предполагаемых жертв.

В воскресенье вечером перед судом две негритянки, идущие по улице, как говорят, столкнули двух респектабельных белых девушек с тротуара. Толпа вытащила женщин из церкви, куда они зашли, отвела их на окраину города, жестоко выпорола обеих и приказала им покинуть округ.

«Пусть закон идет своим чередом, — призывал добропорядочный гражданин. — Негры приговорены к повешению, пусть их повесят законно; мы не хотим, чтобы на город пал позор».

Как сами линчеватели защищают линчевание

Но по мере того, как суд продолжался и толпа увеличивалась, звучали все более громкие выражения убеждения, что повешение — слишком мягкое наказание для такого преступления. Я слышал, как интеллигентные граждане спорили, что негритянский преступник, чтобы быть героем в глазах своего народа, не возражает против повешения!

Развилось еще одно отчетливое чувство — чувство, которое я обнаружил в других городах, где происходили линчевания: что судам и закону почему-то нельзя доверять в вопросе надлежащего наказания преступников. Хотя Рид и Като были приговорены к повешению, толпа утверждала, что «адвокаты их вытащат», что «дело будет обжаловано, и они выйдут на свободу».

Члены толпы пытались заставить шерифа Кендрика пообещать не перевозить негров в Саванну, опасаясь, что каким-то образом они будут вывезены за пределы досягаемости правосудия.

Другими словами, существовало глубоко укоренившееся убеждение, что правосудие слишком часто дает сбои в округе Буллок и что убийцы обычно избегают наказания из-за задержек и юридических тонкостей.

Привычка убивать людей

И, к сожалению, для этого убеждения есть основания. В каждом городе, где происходило линчевание, я проводил специальные опросы о распространенности преступности, особенно о степени уверенности в наказании за преступление. Во всех них собственность в безопасности; законы, направленные на защиту товаров и имущества, исполняются с достаточной степенью точности; ибо мы — народ, поклоняющийся бизнесу. Но я был поражен необычайной распространенностью во всех этих округах, где происходили линчевания, как на Севере, так и на Юге, преступлений против личности, особенно убийств, сопровождающихся в каждом случае плохим исполнением закона. В округе Буллок, с населением едва ли двадцать пять тысяч человек, за пять с небольшим лет до линчевания произошло тридцать два убийства — ежегодное среднее значение одно на каждые четыре тысячи пятьсот человек (среднее значение по всем Соединенным Штатам — одно на девять тысяч). За восемь месяцев до линчевания Ходжесов было убито не менее десяти человек (включая семью Ходжес). За двадцать восемь лет, несмотря на высокий уровень убийств, только трое мужчин, все негры, были законно повешены, в то время как четверо мужчин — трое негров и один белый — были линчеваны.

Хорошо известно, что если у убийцы есть друзья или немного денег, чтобы нанять адвокатов, он может, особенно если он белый, почти всегда отделаться номинальным наказанием. Эти факты широко известны и часто комментируются. В своем последующем обращении к большому жюри судья Дэйли сказал, что толпа возникла отчасти из-за «задержек в исполнении закона и нетерпения людей».

Я не рассказываю эти вещи с какой-либо мыслью оправдать или смягчить преступление линчевания, но с искренним намерением изложить все факты, чтобы мы могли понять, каковы на самом деле чувства и импульсы города, где происходит линчевание, как хорошие, так и плохие. Если мы не диагностируем случай точно, мы не можем надеяться найти эффективные средства.

Психология толпы

В напряженной, взволнованной толпе, собравшейся вокруг здания суда в этот вторник, 16 августа, действовали и другие влияния, влияния, действующие в большей или меньшей степени в каждой толпе линчевателей. Мы привыкли смотреть на толпу как на единое целое, выражение единого конкретного чувства; это не так; она сама раздираема разногласиями и угрызениями совести, движима противоречивыми эмоциями. Точно так же мы смотрим на роту ополчения как на своего рода машину, которая, будучи приведенной в действие, автоматически выполняет определенную услугу. Но это не так. Она состоит из молодых людей, каждый со своими сильными чувствами, предрассудками, идеалами; и требуется необычайная дисциплина, чтобы привить такое чувство долга, чтобы отдельный солдат поднялся выше эмоций момента. Большинство этих молодых людей из Стейтсборо и Саванны действительно сочувствовали толпе; среди толпы люди из Стейтсборо видели своих родственников и друзей. Некоторые из офицеров были амбициозными людьми, надеющимися баллотироваться на политическую должность. Что произошло бы, если бы они приказали войскам стрелять по своим соседям?

И «ниггер заслужил повешение», и «почему должна проливаться хорошая белая кровь за ниггерских зверей?» В такой момент ясное восприятие торжественных абстрактных принципов и великих гражданских обязанностей исчезает в бурном возбуждении. И все же эти солдаты не были трусами; у них есть боевая история; их отцы были хорошими солдатами; они сами храбро служили бы против иностранного врага, но когда их призвали для службы против толпы, они потерпели полный крах, как они терпели крах неоднократно, как на Севере, так и на Юге.

До последнего момента, хотя толпа верила в линчевание и хотела линчевать, не было реальной и общей решимости предотвратить закон. У толпы не было центра, не было фиксированной цели, не было реального плана действий. Один решительный человек, знающий свой долг (как я покажу в другой истории) и выполняющий его со здравым смыслом, мог бы предотвратить неприятности, но такого человека не было. Капитан Хитч из роты Саванны, колеблющийся командир, позволил толпе заполнить здание суда, вливаться и выливаться среди его солдат; он возложил ответственность (позже) на шерифа, а шериф переложил ее обратно на него. Почти во всех случаях, которые я исследовал, я обнаружил ту же попытку переложить ответственность, то же отсутствие ответственного руководителя. Наша система слишком часто дает сбой, когда на нее оказывается давление толпы — если только не случается так, что какой-то сильный человек выступает вперед, берет на себя ответственность и становится на мгновение деспотом.

Как солдаты были подавлены

Толпа, как бы сильно она ни была разгорячена, всегда труслива. Эта толпа не была исключением. Она теснилась, теснилась, проверяя власть. Она шутила с солдатами, и когда обнаружила, что шутки были оценены, она позволила себе дальнейшие вольности; она толкала солдат — добродушно. «Вы не посмеете стрелять», — говорила она, и солдаты не отвечали. «Ваши ружья не заряжены», — говорила она, и какой-то солдат признался, что они не заряжены. Из нежного внимания к чувствам толпы офицеры приказали людям не заряжать свои винтовки. Следующий шаг был достаточно легким; толпа игриво вырвала несколько ружей, те, кто был сзади, продвинулись вперед — те, кто сзади, всегда продвигаются вперед, зная, что им не причинят вреда — и через мгновение вся толпа уже роилась на лестнице, крича и ликуя.

В зале суда Риду и Като был вынесен приговор, и судья только что поздравил людей с «их великолепным уважением к закону в очень трудных условиях». Затем толпа ворвалась. Брат убитого Ходжеса, священник из Техаса, великолепно справился с ситуацией. Со слезами, текущими по его лицу, он умолял толпу позволить закону идти своим чередом.

«Нам не нужна религия, нам нужна кровь», — проревел голос.

Толпа была теперь полностью взбудоражена; она перестала колебаться; она контролировалась полностью своими эмоциями. Лидеры ворвались в зал суда и в свидетельскую комнату, где негры сидели со своими женами, жена Рида с маленьким ребенком. Представители закона услужливо указали на нужных негров, и толпа вытащила их. Сначала предлагалось повешение, и один человек даже залез на телеграфный столб прямо перед зданием суда, но толпа, становясь все более свирепой по мере того, как она набирала объем и возбуждение, выкрикивала свою решимость:

«Сжечь их! сжечь их!»

Они бросились вверх по дороге, намереваясь отвезти негров на место преступления. Но был полдень августа, с палящим жарким солнцем над головой и пыльной дорогой под ногами. В миле от города толпа свернула в скипидарный лес, остановившись сначала, чтобы позволить неграм встать на колени и исповедаться. Более спокойные духи снова советовали повешение, но кто-то начал декламировать высоким голосом ужасные детали преступления, останавливаясь особенно на смерти маленькой девочки. Это привело толпу в неистовство свирепости.

«Они сожгли Ходжесов и не дали им выбора; сжечь ниггеров!»

«Пожалуйста, не сжигайте меня», — умолял Като. И снова: «Повесьте меня или застрелите; пожалуйста, не сжигайте меня!»

Сожжение негров

Кто-то переадресовал вопрос тестю Ходжеса. Он сказал, что мать Ходжеса хотела, чтобы мужчин сожгли. Это решило дело. Мужчин отправили в город за керосиновым маслом и цепями, и, наконец, негров привязали к старому пню, вокруг них навалили хворост, и каждого облили маслом. Затем толпа услужливо отступила, пока фотограф, стоя там под ярким солнцем, делал снимки закованных в цепи негров. Граждане теснились за пнем и подставляли свои лица в кадр. Когда хворост зажгли, толпа дико закричала. Като, менее стоический из двух негров, частично белой крови, кричал от агонии; но Рид, черный и стоический, переносил это как чурбан. Они бросали узлы и палки в корчащихся существ, но всегда оставляли место для фотографа, чтобы сделать больше снимков.

А когда все было кончено, они начали, как и все толпы, драться за сувениры. Они боролись за цепи, прежде чем они остыли, и драгоценные звенья были разделены среди населения. Куски пня были отрублены, и, наконец, один молодой человек — это должно быть сказано — собрал несколько обугленных остатков костей, отнес их в город и даже попытался отдать их судье, который председательствовал на суде над неграми, к полному отвращению этого чиновника.

Последствия закона толпы

Это закон толпы, что она никогда не останавливается на том, что намеревалась сделать. Это точно так же, как любое другое проявление неконтролируемой человеческой страсти — получив лицензию, она берет больше лицензии, она высвобождает то, что уродливо, жестоко, мстительно в сообществе, как и в индивидуальном человеческом сердце. Я часто слышал о «тихой толпе», «упорядоченной толпе», которая «занималась своим делом и повесила ниггера», но во всех случаях, о которых я знал, и я проводил специальные запросы по этому конкретному пункту, ни одна толпа не останавливалась, когда непосредственная работа была сделана, если только под принуждением. Даже добропорядочные граждане Стейтсборо скажут вам, что «ниггеры получили только то, что заслужили», и «все было бы хорошо, если бы толпа просто остановилась на этом». Но она не остановилась на этом; она никогда не останавливается.

Вся накопленная расовая враждебность выплеснулась на поверхность; все личные обиды и злоба. Как я уже рассказывал, две негритянки были выпороты в воскресенье вечером перед линчеванием. На следующий день после линчевания отец женщин был найден в поисках законного наказания для мужчин, которые пороли его дочерей, и он сам был выведен и ужасно избит. В тот же день двое других молодых негров, особенно ненавистного типа «умный ниггер», были пойманы и выпороты — один за езду на велосипеде по тротуару, другой, как сказали мне несколько граждан, «из общих принципов». Но это было не самое худшее. В среду вечером старый негр и его сын — негры лучшего класса — сидели в своей хижине в нескольких милях от Стейтсборо, когда в них обоих выстрелили через окно и тяжело ранили. Другой респектабельный негр по имени Макбрайд был посещен в своем доме белой толпой, которая сначала выпорола его жену, которая была в родах с ребенком трех дней от роду, а затем избила, пинала и застрелила самого Макбрайда так ужасно, что он умер на следующий день. Лучший класс граждан, те же люди, которые, возможно, оправдали бы сожжение Рида и Като, не испытывали сочувствия к такого рода вещам. Некоторые из них записали предсмертное заявление Макбрайда, и четверо белых мужчин были арестованы и обвинены в убийстве; но так и не были наказаны.

Действительно, действия толпы привели к прямому росту преступности в округе Буллок. Как сказал судья Дэйли в своем напутственном слове присяжным на последующем заседании большого жюри:

«Насилие толпы порождает преступность. С момента этого линчевания преступность стала более распространенной, чем когда-либо прежде. В среднем округе суды были настолько перегружены делами об убийствах, что заниматься гражданскими делами стало практически невозможно».

Еще одним пагубным последствием линчевания стало уничтожение ценных улик. Обвинители надеялись узнать от осужденных Рида и Като, были ли у них сообщники, и тем самым привлечь к ответственности всех остальных негров, подозреваемых в соучастии в убийстве Ходжесов. Если «Клуб вчерашнего дня» (Before Day Club) когда-либо существовал и имел преступные цели (что сомнительно), то большинство его членов остались на свободе, ожидая следующей возможности грабить и убивать.

Правосудие толпы и урожай хлопка

Закон толпы не только продемонстрировал моральный крах этого сообщества, но и ударил по чувствительному карману деловых интересов округа. Напуганные угрожающим поведением белых, негры начали покидать округ. Это произошло как раз в начале сезона сбора хлопка, когда рабочая сила любого рода была крайне необходима, особенно негритянская. Нельзя было допустить, чтобы все негры разбежались. В четверг некоторые должностные лица и граждане Стейтсборо собрались вместе, назначили дополнительных маршалов и объявили, что порки больше не будет, и дух толпы исчез — до следующего раза.

Но что же происходило с многочисленным негритянским населением Стейтсборо во время всего этого возбуждения? Горожане говорили «порядочным неграм»: «Мы не хотим причинить вам вреда; мы вас знаем; вы нормальные люди; идите домой, и вас не тронут». Они и ушли домой, и во время линчевания негров было не видать. Из расспросов самих негров я узнал, что многие из них не могли выступить против сожжения Рида и Като. Это была мрачная, примитивная логика «око за око», которую они использовали наравне со многими белыми:

«Рид и Като сожгли Ходжесов; их самих нужно сжечь».

Даже жена Като придерживалась этой логики.

Но все негры были озлоблены из-за беспорядочных порок, последовавших за линчеванием. Эти порки увеличили разрыв между расами, привели к еще большим подозрениям и ненависти, удобрили почву для будущих вспышек насилия. В ту же неделю, когда я посетил Стейтсборо, не менее трех хлопкоочистительных заводов в разных частях округа Буллок были таинственным образом сожжены ночью, и, хотя никто не знал точного источника пожаров, открыто обвиняли в этом мстительных негров. Ничего из этих ужасных последствий не произошло бы, если бы закону позволили идти своим чередом.

Воинствующий пастор

Подавляющее большинство жителей округа Буллок, несомненно, оправдывали линчевание, даже искренне и полностью верили в него. И все же, как я уже говорил, среди по-настоящему вдумчивых граждан высшего класса существовала сильная оппозиция. Все церкви Стейтсборо решительно выступили за закон и порядок. Методистская церковь во главе с воинствующим пастором, преподобным Уайтли Лэнгстоном, исключила двух членов, которые были в толпе — поступок настолько непопулярный, что церковь потеряла двадцать пять прихожан. Конечно, члены толпы были известны, но никто из них так и не был наказан. Судья особо поручил большому жюри расследовать линчевание, и вот его отчет:

«Мы осуждаем недавнее беззаконие в нашем городе и общине, на которое особо указал его честь судья А. Ф. Дэйли в своем компетентном напутствии. Мы расследовали это дело в свете информации, ставшей нам известной лично и полученной путем допроса ряда свидетелей, но мы не смогли найти достаточных доказательств для вынесения обвинительных заключений. Мы выражаем благодарность его чести, судье Дэйли, за его компетентное и всестороннее напутствие».

Была предпринята слабая попытка привлечь к дисциплинарной ответственности офицеров милиции, которые позволили толпе помыкать собой и отобрать у них оружие. Военно-полевой суд заседал в Саванне несколько дней и в конечном итоге рекомендовал уволить капитана Хитча со службы штата; но губернатор смягчил ему наказание вдвое. Двое лейтенантов также были подвергнуты дисциплинарному взысканию.

На последовавших за линчеванием выборах в штате многочисленные избиратели в округе Буллок фактически вычеркнули имя губернатора Террелла из Джорджии, потому что он приказал направить войска в Стейтсборо, и вписали имя капитана Хитча. Шериф Кендрик, который не смог защитить Рида и Като, был переизбран без сопротивления.

С тоном глубокого разочарования мэр Стейтсборо Дж. С. Джонстон сказал мне:

«Если наше большое жюри не хочет предъявлять обвинения этим линчевателям, если наши суды присяжных не хотят выносить обвинительные приговоры, а наши солдаты не хотят стрелять, к чему мы идем?»

Революция мнений на Юге по вопросу линчевания

Условия в Стейтсборо, возможно, типичны для большинства южных городов. В большинстве южных городов линчевание проводилось бы так же, как в Стейтсборо; было бы то же самое несогласное, но неэффективное меньшинство добропорядочных граждан, войска отказались бы выполнять свой долг, и линчеватели избежали бы наказания почти таким же образом. И все же, если бы мы остановились на описании событий в Стейтсборо, мы упустили бы из виду некоторые из величайших влияний, которые сейчас затрагивают проблему линчевания на Юге. Никто, кто посещает Юг, не может избежать убеждения, что с его интенсифицированной промышленной жизнью и удивительным развитием и обогащением всей страны происходят другие, столь же важные, хотя и менее осязаемые изменения. Общественное мнение развивается по новым направлениям, старые, устоявшиеся предрассудки разрушаются, и среди других очевидных влияний наблюдается заметная революция в отношении южан и южных газет к вопросу линчевания. Теперь я перехожу к линчеванию в Хантсвилле, штат Алабама, которое поразительным образом раскрывает некоторые черты нового восстания на Юге против закона толпы.

Фотография Collins & Son

ЗДАНИЕ СУДА И БАНК НА ПЛОЩАДИ В ХАНТСВИЛЛЕ, АЛАБАМА

Негр Мейплс был линчеван через повешение на вязе на углу здания суда, ближе к правому краю снимка.

Преступление негра в Хантсвилле, Алабама

Однажды вечером в сентябре 1904 года негр из Хантсвилла, штат Алабама, попросил старого разносчика по имени Уолдроп подвезти его. Уолдроп был добрым стариком, хорошо известным и уважаемым во всем округе Мэдисон; он приезжал в город два-три раза в неделю, чтобы продать овощи и кур, и возвращался с небольшой выручкой от торговли в кармане.

Уолдроп знал негра Мейплса, и, хотя Мейплс был никчемным человеком и даже тогда находился под следствием за воровство, разносчик освободил ему место в своей повозке, и они вместе выехали из города. Они свернули на пустынную дорогу. Пересекли небольшой мост. Высокие деревья затеняли и затемняли это место. Наступала ночь. Негр поднял камень и размозжил голову безобидному старику, ограбил его и оставил лежать на обочине, пока лошадь брела домой.

Как взывает к отмщению убийство! Убийца бежал в темноте, но казалось, что он оставил огромные следы. На следующий день в Хантсвилле закон положил руку ему на плечо.

Хантсвилл — один из лучших городов Алабамы. Ни один другой город, пожалуй, не сохранил больше аристократических атрибутов старого Юга. Это была первая столица штата. Семь губернаторов похоронены на его кладбище; здание суда, банк, некоторые особняки — благородные примеры архитектуры довоенного Юга. И хотя город сохраняет эти свидетельства богатства и утонченности старой цивилизации, немногие города на Юге так энергично откликнулись на новые импульсы прогресса и развития. Его рост за последние несколько лет был почти поразительным. Пришел северный капитал; было построено девять хлопчатобумажных фабрик, что привлекло значительный приток населения и стимулировало развитие округа во всех направлениях. Это прекрасный, упорядоченный, прогрессивный город — глубоко американский, амбициозный, уважающий себя.

Связь линчевания с деловым успехом

В прошлом в Хантсвилле случались линчевания. За двадцать лет жертвами толпы в округе Мэдисон стали семь негров и один белый. Лучшие граждане знали, что означает линчевание; они знали, как начиналась толпа и что неизменно следовало за ее бесчинствами, и они больше не хотели таких ужасов. Но этот бунт был не только моральным. С пробуждением промышленных амбиций люди осознали, что беспорядки имеют тенденцию отпугивать капитал, останавливать иммиграцию и замедлять развитие в целом. Хороший бизнес требует хорошего порядка. Это чувство выражалось в различных формах и по многим каналам. Оно существовало в Стейтсборо, но отнюдь не было таким энергичным, как в этом промышленном городе Хантсвилле. Мы находим, например, конгрессмена Ричардсона из Алабамы, гражданина Хантсвилла, который в своей речи в Палате представителей сказал:

«Почему, господин председатель, у нас на Юге больше причин соблюдать закон и поступать правильно, чем в любой другой части этого Союза».

Газета Atlanta Constitution представляет ту же точку зрения в энергичных выражениях:

Если отвлечься от рассмотрения пагубных последствий духа толпы, порождающего общее неуважение к закону, и от вопроса о неизбежном огрубляющем эффекте линчевания на тех, кто является его свидетелями — а этот эффект идет еще дальше — возникает практический вопрос: можем ли мы на Юге позволить себе это?

Есть ли смысл закрывать глаза на тот факт, очевидный для всех, что именно такие вещи удерживают сотни тысяч желанных иммигрантов от приезда в южные штаты?

История о смелом судье

Поэтому, когда убийца разносчика Уолдропа был арестован, вдумчивые и прогрессивные люди города — те, кто создает Новый Юг — предприняли немедленные шаги, чтобы предотвратить беспорядки толпы. Городу повезло, что у него был способный, энергичный молодой человек в качестве окружного судьи — судья, сын судьи, который ясно видел свой долг и не боялся действовать, даже если это могло разрушить его ближайшее политическое будущее, как, собственно, и произошло. Редкие качества в наши дни! Убийство было совершено во вторник, 6 сентября, негр был арестован в среду, судья Спик, не теряя ни минуты, сформировал специальное большое жюри, и в тот же день, через шесть часов после ареста негра и через двадцать часов после совершения преступления, негру было официально предъявлено обвинение. Затем были приняты меры по созыву специального суда присяжных в течение недели в надежде, что перспектива немедленного наказания предотвратит сбор толпы.

Статистика убийств как причина линчевания

Но, к сожалению, мы находим здесь, в округе Мэдисон, не только историю линчевания — привычку, можно сказать, — но и то же пренебрежение к святости человеческой жизни, которое является общей характеристикой большинства сообществ, где практикуется линчевание, как на Юге, так и на Севере. Я тщательно изучил записи округа. За пять лет, предшествовавших этому линчеванию, в судах было рассмотрено не менее тридцати трех дел об убийствах и лишении жизни, помимо восьми убийц, которым было предъявлено обвинение, но которые не были арестованы. Это отчет одного округа с населением около сорока тысяч человек. Несмотря на такой послужной список преступлений, в округе не было ни одной законной казни, даже негра, в течение девятнадцати лет. Это был факт — хорошо известный всем в округе, — что было почти невозможно осудить белого человека за убийство. Убийцы нанимали хороших адвокатов, обжаловали свои дела, использовали политические связи, а родственные связи между старыми семьями были настолько обширны, что доходили даже до комнаты присяжных. В результате почти каждый белый убийца выходил на свободу. Лишь незадолго до линчевания Фред Стивенс, белый человек, застреливший белого в ссоре из-за ведра воды, отделался штрафом в 50 долларов, судебными издержками и тридцатью днями тюрьмы. Это за убийство. А адвокат Стивенса впоследствии даже явился в суд с просьбой сократить судебные издержки.

Негры, совершившие убийство, хотя и наказывались более сурово, чем белые убийцы, все же часто отделывались пятью или десятью годами каторги — особенно если у них были деньги или несколько белых друзей. Все это породило презрение к судам правосудия — страх, что, в конце концов, из-за проволочек и юридических тонкостей закона и сострадания присяжных убийца Уолдропа не будет наказан так, как того заслуживает. Это была суть рассуждений, которые я слышал неоднократно: «Того негра, Мейплса, следовало повесить; мы не были уверены, что присяжные повесят его; мы повесили его, чтобы защитить себя».

Во время поездки по округу Мэдисон я встретил интеллигентного фермера. Вот некоторые вещи, которые он сказал, и они очень точно выражали то, что я слышал в той или иной форме от многих людей из всех слоев общества:

«Жизнь в округе Мэдисон дешева. Если у вас есть зуб на человека, убейте его; не раньте его. Если вы раните его, вас, скорее всего, посадят; если вы убьете его, вы можете выйти на свободу. В округе Мэдисон часто наказывают строже за ношение скрытого оружия или даже за кражу кур, чем за убийство».

Доказательства в одном деле об убийстве в соседнем округе были настолько сильными, что судья Кайл проинструктировал присяжных признать убийцу виновным; присяжные намеренно вынесли вердикт «не виновен». Система правосудия Алабамы проклята профессиональными присяжными, выбираемыми политиками и часто открытыми для политического влияния. Это, наряду с неограниченным правом на апелляцию и большим количеством отводов без объяснения причин, разрешенных защите при выборе присяжных, дает такую власть адвокатам обвиняемого, что вынесение обвинительных приговоров крайне затруднительно. Часто также обвинитель — это молодой, неопытный адвокат, которому мало платят, и он не ровня способным адвокатам, нанятым обвиняемым.

Нет, не только расовые предрассудки вызывают линчевания, даже на Юге. Каждый шестой человек, линчеванный в этой стране в 1903 году — за год до описываемого мной линчевания, — был белым. Это правда, что негр часто становится жертвой закона толпы там, где белый человек не стал бы, но главная причина, безусловно, кажется более глубокой — в широко распространенном презрении к судам и ненаказуемом попрании закона в этой стране, как на Юге, так и на Севере. Это, действительно, вероятно, было бы единственной причиной линчевания, если бы не преступление изнасилования, о котором я хочу поговорить еще немного позже.

Состав толпы в Хантсвилле

Что ж, толпа начала собираться в Хантсвилле еще до того, как большое жюри закончило свою работу. Она состояла в основном из рабочих хлопчатобумажных фабрик. Это особый класс — чистокровные американцы, от природы обладающие высоким интеллектом, но почти полностью неграмотные — люди с холмов, потомки «белой бедноты», которые никогда не владели рабами и всегда ненавидели негров. Бедные белые являются и долгое время были в определенных сферах промышленными конкурентами негров, и порожденная этим ревность в немалой степени объясняет интенсивность расовых чувств.

Предвидя неприятности, судья Спик приказал закрыть все салуны — их тогда было всего пятнадцать на население около двадцати одной тысячи человек — и вызвал местную военную роту. Но толпа растоптала ополченцев, как будто их там не было, ворвалась в тюрьму, развела огонь в коридоре и добавила серу и кайенский перец. Опасаясь, что тюрьма сгорит и все заключенные задохнутся, шериф освободил негра Мейплса, и тот выпрыгнул из окна второго этажа прямо в толпу. Они потащили его по улице к площади в самом центре города. Здесь, на приятной лужайке, «Дочери Америки» проводили фестиваль, и место сияло японскими фонариками. Разогнав женщин и детей, толпа толкала негра под ярким светом электрического фонаря, прямо перед величественным старым зданием суда.

Здесь несколько видных молодых адвокатов — Дж. Х. Уоллес-младший, У. Б. Бэнкхед и солиситор Петтус — выступили с пламенными речами, призывая к соблюдению закона и порядка. Поднятие рук впоследствии показало, что значительная часть присутствующих выступала за законное отправление правосудия. Но было уже слишком поздно.

Особо драматический инцидент вновь разжег толпу. Негр внезапно столкнулся с сыном убитого разносчика. «Гораций», — потребовал он, — «ты убил моего старого отца?»

Дрожа от страха, негр, как говорят, признался в преступлении. Его мгновенно потащили за угол, где повесили на вязе, и пока он болтался там в свете праздничных фонарей, его изрешетили пулями. Затем они отрезали ему один из мизинцев и части брюк на сувениры. Так он висел до рассвета, и толпы людей приходили посмотреть.

Попытка наказать линчевателей

Но силы закона и порядка здесь обладали энергией и решимостью. Судья Спик, связавшись с губернатором, добился отправки войск из Бирмингема, а затем, без колебаний, проволочек или попыток переложить ответственность, приказал специальному большому жюри предъявить обвинения линчевателям на следующий же день и проследил, чтобы оно состояло из лучших граждан города. Когда оно собралось, чувство ответственности было настолько глубоким и торжественным, что заседание открылось молитвой — необычайное свидетельство пробужденной совести людей. Более того, граждане в целом были настолько взбудоражены, что провели массовый митинг, осудили линчевание как «пятно на нашей цивилизации» и заявили, что «каждый человек, принимавший участие» в действиях толпы, «виновен в убийстве». Смелые слова, но не смелее, чем редакционные статьи газет города или штата. Каждая сила порядочности и порядка была в действии. Такие влиятельные газеты, как Birmingham Age-Herald, Ledger и News, Montgomery Advertiser, Chattanooga News и, действительно, видные газеты по всему Югу решительно объединились в своем осуждении линчевателей и в поддержке усилий по привлечению толпы к правосудию.

Южные газеты о линчевании

Huntsville Mercury говорила о «глубоком чувстве стыда, которое испытывают наши добропорядочные граждане из-за того, что их попирают несколько беззаконных элементов».

«Нет никакого оправдания», — писала Birmingham News, — «для толпы, которая, наказывая одного убийцу, создала многих других».

«Это линчевание», — писала Birmingham Ledger, — «позор для нашего штата. Ledger не прикладывает ухо к земле, чтобы услышать, что говорят на Севере, и ее не волнует, что пишут северные газеты. Преступление — наше собственное, и позор падает на нас».

«К чему, в самом деле», — писала Age-Herald, — «ведет такое дело? Ответ суммируется в одном слове — анархия!»

Было бы хорошо, если бы каждая община в этой стране могла прочитать полный отчет большого жюри судьи Спика. Это работа того рода, которая создается только людьми, вдохновленными на великие дела тем, что они считают великим кризисом; она того же металла, что и Декларация независимости. Вот один абзац:

Осознавая, что это решающий момент в нашей истории; что мы должны либо сегодня встать на защиту закона, либо навсегда сдаться толпе и анархистам; что наши действия будут иметь последствия для добра или зла в будущих поколениях; забывая о наших личных дружбе и связях, и не питая ни к кому злобы, но действуя только как присяжные должностные лица штата Алабама, мы, большое жюри округа Мэдисон, штат Алабама, постановляем——

Десяти членам толпы были предъявлены обвинения — и не просто в участии в беспорядках или взломе тюрьмы, а в убийстве. Жюри также обвинило шерифа Роджерса, мэра Смита и начальника полиции Овертона в умышленной халатности и некомпетентности и рекомендовало их импичмент. Никто, не понимающий далеко идущих семейных и политических связей в этих давно сложившихся южных общинах и глубоко укоренившегося чувства против наказания за преступление линчевания, не может составить адекватного представления о том, какой резонанс вызвали обвинения большого жюри против высших должностных лиц города. Это прозвучало как гром среди ясного неба; это была совершенно поразительная процедура, которой поначалу не верили. Когда крайняя серьезность судьи Спика была полностью осознана, многие люди поспешно покинули город. Бирмингемские солдаты во главе с капитаном, имеющим твердый характер, арестовали ряд тех, кто остался. Судья Спик распорядился созвать специальный суд присяжных и назначил способного адвоката в помощь обвинителю Петтусу в привлечении линчевателей к правосудию. Уже на следующей неделе начались судебные процессы.

Трудность искоренения привычки к линчеванию

К этому времени, однако, начали действовать обычные влияния; моральное отвращение зашло далеко, и произошел откат. Энергичный судья и его помощники оказались лицом к лицу с плохой старой системой присяжных, с глубоко укоренившимся недоверием к судам, с укоренившейся привычкой не наказывать линчевателей. Более того, выяснилось, что некоторые дикие молодые люди из хороших семей были замешаны в толпе — и весь мощный семейный и политический аппарат округа начал выступать против обвинительного приговора. Сообществу предстоит такой же трудный путь в преодолении вредной привычки, как и отдельному человеку. Новый Юг борется с привычками Старого Юга. Выяснилось также, что огромная масса людей в округе, как и фабричные рабочие в городе, по-прежнему решительно выступали за наказание через линчевание. Сто десяти присяжным, отобранным для суда над линчевателями, был задан вопрос: «Если бы вы были удовлетворены доказательствами вне разумных сомнений, что подсудимый принимал участие или пособничал толпе в убийстве негра, вы бы проголосовали за его осуждение?» И семьдесят шесть из них ответили: «Нет».

Другими словами, подавляющее большинство считало, что белого человека нельзя наказывать за линчевание негра. И когда присяжные были наконец набраны, хотя доказательства были неопровержимыми, они оправдывали линчевателей одного за другим. Только один человек в одном составе присяжных настаивал на осуждении — молодой клерк по имени С. М. Блэр, довольно хороший тип современного героя. Он заблокировал решение присяжных, и чувства против него среди фабричных рабочих были настолько сильными, что они пригрозили бойкотировать его работодателя.

Связь линчевания с «обычным преступлением»

Таковы рассуждения многих людей, выбранных в качестве присяжных; я слышал их снова и снова, не только в Хантсвилле, но, по сути, везде, где я останавливался на Юге:

«Если мы осудим этих людей за линчевание негра Мейплса, мы создадим прецедент, который помешает нам линчевать за преступление изнасилования».

Любой спор о линчевании на Юге рано или поздно возвращается к этому вопросу об изнасиловании. Спросите любого высокопоставленного гражданина — самого высокопоставленного — верит ли он в линчевание, и он прямо ответит вам: «Нет». Спросите его о линчевании за изнасилование, и в девяноста девяти случаях из ста он мгновенно даст слабину.

«Если моя сестра или моя дочь — послушайте, если ваша сестра или ваша дочь——»

Линчевание, говорит он, абсолютно необходимо, чтобы сдерживать это преступление. Вы спрашиваете его, почему нельзя полагаться на закон, и он отвечает:

«Для уважающей себя белой женщины слишком большое испытание идти в суд, обвинять негра-насильника и выдерживать публичный перекрестный допрос. Это невыносимо. Ни одна женщина не сделает этого. И, кроме того, суды ненадежны. Линчевание — единственное средство».

Тем не менее Юг глубоко взволнован распространенностью линчевания. Дух толпы, призванный наказать за такое преступление, как изнасилование, защищается некоторыми людьми как на Севере, так и на Юге; но однажды вызванный, он распространяется и распространяется, пока сегодня линчевание за изнасилование не составляет лишь очень малую долю от общего числа повешений толпой. Он распространяется до тех пор, пока негра не линчуют за кражу кур или за простое «неприятное поведение». В 1903 году из 103 линчеваний только 11 были за изнасилование и 10 за попытку изнасилования, в то время как 47 были за убийство, 15 за соучастие в убийственном нападении, 4 за поджог, 5 за простые «расовые предрассудки», 2 за оскорбления белых, 1 за угрозы, 5 за неизвестные правонарушения, 1 за отказ дать информацию, и 3 были совершенно невиновными неграми, линчеванными из-за ошибочной идентификации. Вероятно, линчевание на Юге было бы немедленно искоренено, если бы не вопрос об изнасиловании. Вы услышите, как думающие южане ставят проблему примерно так:

«Мы должны остановить закон толпы; с каждым месяцем мы осознаем этот факт все яснее. Но можем ли мы остановить закон толпы, если не доберемся до сути дела и не остановим линчевание за изнасилование? Разве нет способа изменить наши методы судебного разбирательства так, чтобы преступник в этом преступлении мог быть наказан, не подвергая жертву ужасной огласке в судах?»

Губернатор Каннингем — настоящий лидер

Но я отвлекся от своего рассказа. В лице исполняющего обязанности губернатора Каннингема у жителей Алабамы был лидер, который не боялся взяться за такую опасную тему, как линчевание. Он направил следственную комиссию в Хантсвилл, которая признала местную военную роту «никчемной и неэффективной», потому что она не смогла защитить тюрьму. Сразу же после получения этого отчета губернатор уволил роту Хантсвилла со службы, каждого человека в ней. Совсем не похоже на действия в Стейтсборо! Затем губернатор пошел еще дальше: он распорядился об импичменте шерифа. Чуть позже федеральный судья Джонс взялся за дело, энергично проинструктировал свое жюри, и некоторые участники беспорядков толпы были обвинены в федеральных судах.

Губернатор Каннингем занял смелую позицию против закона толпы везде и всюду в штате:

«Я против закона толпы», — сказал он, — «любого рода, по любым причинам. Если линчевание будет оправдано или смягчено за какое-либо преступление, будь оно хоть сколько-нибудь серьезным, это приведет к тому же методу наказания за другие преступления меньшей степени порочности и, через действие процесса эволюции, будет все больше расширять поле деятельности для этой формы беззакония».

Это также кое-что значит, когда граждане, в поддержку своих институтов и из любви к своему городу, поднимаются над политикой. Судья Спик был выдвинут демократами на переизбрание. Выдвижение демократов в Алабаме означает избрание. После его энергичной кампании против линчевателей он стал крайне непопулярным среди большинства людей. Они решили победить его. Комитет обратился к Шелби Плезантсу, видном адвокату-республиканцу, и попросил его баллотироваться против судьи Спика, гарантируя ему верную победу.

«Я не буду кандидатом толпы», — сказал он. — «Я поддерживаю каждое действие судьи Спика».

Комитет обращался к нескольким другим адвокатам, но никто из них не хотел баллотироваться против судьи, и республиканская газета города решительно выступила в поддержку судьи Спика, даже опубликовав его имя во главе своих редакционных колонок. Однако прежде чем он мог быть избран, решение Верховного суда штата, никак не связанное с линчеванием, последовало как рок и лишило округ Мэдисон его услуг. Теперь он был частным лицом, и даже если бы он выдвинулся на какую-либо политическую должность, он, несомненно, потерпел бы поражение. Новый Юг еще недостаточно силен, чтобы политически бросить вызов Старому Югу.

Влияния, способствующие предотвращению будущих линчеваний на Юге

Влияния против линчевания на Юге постоянно растут. С большинством (не всеми) газет, проповедниками и лучшими гражданами, объединенными против него, перспектива полна надежды. А сельская бесплатная доставка почты и сельские телефоны, распространяющиеся во всех направлениях, являются неоценимыми влияниями в ускорении общественного мнения. Строятся лучшие дороги, страна заселяется белыми людьми, школы улучшаются, и население в целом, после серии прибыльных урожаев хлопка, весьма процветает — все это влияния, работающие на решение этой проблемы.

Когда я ехал на Юг, я разделял впечатление многих северян, что Юг беззаконен и ему все равно — впечатление, которое возникает из-за широкой публикации ужасных подробностей каждого происходящего линчевания и полного молчания о тех глубоких, тихих и в то же время мощных моральных и промышленных силах, которые работают над обновлением под поверхностью — отчет о которых я привел. Я уехал с Юга под глубоким впечатлением от двух вещей:

Что Юг делает полностью такой же хороший прогресс в преодолении своих специфических форм беззакония, как Север делает в преодолении своих специфических форм.

II. — ЛИНЧЕВАНИЕ НА СЕВЕРЕ

Заглянув в два южных города, где происходили линчевания, давайте теперь посмотрим, на что похоже северное линчевание. Сравнение весьма интересно и поучительно.

Спрингфилд, штат Огайо, — один из самых процветающих небольших городов штата. Это красивый город, в котором в 1904 году проживало около 41 000 человек. В нем прекрасные улицы, прекрасные здания, оживленные фабрики, церкви, внушительная библиотека. Некоторые из старых семей проживают там почти столетие. Это административный центр одного из самых плодородных и привлекательных округов штата: в целом прогрессивный, просвещенный город. Из его населения в 1904 году более 6 000 были неграми (около одной седьмой), значительная часть которых — недавние поселенцы. Большое количество негров, как я показал в предыдущих главах, мигрировало с Юга и стекалось в северные города, расположенные вдоль Огайо или в тех частях Индианы, Иллинойса, Огайо, Пенсильвании, Канзаса и других штатов, которые граничат со Старым Югом. Многие негры в Спрингфилде приехали из Кентукки. Мы обнаруживаем в этих северных городах, точно так же, как на Юге, два класса негров: устойчивый, оседлый класс, более или менее известный белым, и беспокойный, нестабильный, невежественный класс, приходящий в один район сегодня, чтобы помочь построить мост, и уходящий в другое место завтра, чтобы рыть канал. В течение многих лет в Спрингфилде не существовало ничего подобного расовым предрассудкам; но с ростом негритянского населения они быстро усилились. Например, аптекарь в Спрингфилде отказался продать газировку негритянскому профессору колледжа, наборщики в издательстве добились увольнения негров-рабочих, негритянский врач посетил среднюю школу, обнаружил, что полдюжины негров-учеников сидят отдельно, и, сердито обвинив в дискриминации, приказал своему ребенку сидеть среди белых детей. Это чувство расового отторжения было особенно заметно между рабочим классом белых людей и неграми, которые более или менее вступают в промышленную конкуренцию с ними. Использование негров для подавления забастовок на угольных месторождениях и в других местах было плодотворным источником раздора, разжигающим огонь расовых предрассудков в местах, где их никогда раньше не существовало.

Как негры продавали свои голоса

В Спрингфилде было около 1 500 негров-избирателей, многих из которых покупали на каждых выборах. Демократы и республиканцы были разделены настолько поровну, что администрация города была демократической, а администрация округа — республиканской. Продажный негритянский голос доставался тому, кто больше заплатит, решал исход выборов и, при влиянии виски, управлял городом. Спрингфилд, просвещенный, образованный, прогрессивный, глубоко американский, имел 145 салунов — или один на каждые 285 человек. До линчевания девять из них были негритянскими салунами — некоторые из них были неописуемо гнусными. Ряд домов вдоль железнодорожных путей, не в трех кварталах от центра города, был известен как «Леви» (Levee). Это был негритянский ряд, состоящий из салунов и притонов, где собирались самые низкие из низких, негры-мужчины и как негритянские, так и белые женщины. Прямо за ним находилась одна из главных католических церквей города; почти в квартале были почта, публичная библиотека и главный клуб города, а в трех или четырех сотнях ярдов — задние двери некоторых из самых аристократических особняков города. Годами неэффективные добропорядочные граждане протестовали против этих отвратительных заведений, но когда республиканцы хотели победить, им нужны были голоса из этих мест, и когда демократы хотели победить, им они тоже были нужны. Бернетт, демократический босс, сказал с тоном искренней обиды джентльмену — демократу, — который протестовал против защиты «Леви»:

«Разве вы не хотите, чтобы партия победила? Нам нужно получить эти шестьдесят или восемьдесят голосов от Херли» — Херли был печально известным негром-владельцем притона под названием «Хонки Тонк».

Коррумпированная политика и негритянский вопрос

Так эти гнусные места оставались открытыми, защищаемые полицией, порождая преступность и поощряя высокомерие, праздность и порок среди негров.

И все же можно услышать, как добропорядочные граждане Спрингфилда жалуются, что негры ведут себя вызывающе и неприятно на праймериз и выборах, околачиваясь, ожидая и отказываясь голосовать, пока не получат деньги на руки.

«На мой взгляд», — сказал мне один из этих граждан, — «вызывающее поведение негров на выборах — одна из главных причин расовых предрассудков».

Но кто виноват? Негр, который принимает взятку, или белый политик, который жаждет ее дать, или белый бизнесмен, который, желая особых привилегий, стоит за спиной белого политика, или обычный гражданин, которому все равно? Поговорите с этими политиками, с одной стороны, и непрактичными реформаторами — с другой, и они со всей серьезностью расскажут вам о грехах Юга в лишении негров избирательных прав.

«Каждый негр в Спрингфилде», — сказали мне, — «осуществляет свое право голоса».

Если бы вы сказали этим людям, что негры Спрингфилда лишены избирательных прав так же абсолютно, как и везде на Юге, они бы уставились на вас в изумлении. Но купленный избиратель — это лишенный прав избиратель. Негры не имеют большего реального голоса в управлении Спрингфилдом, чем в управлении Саванной или Новым Орлеаном. На Юге негры были лишены избирательных прав законом или запугиванием: на Севере — наличными. Что хуже?

История преступления, приведшего к линчеванию

За несколько месяцев до линчевания негр по имени Диксон прибыл в Спрингфилд из Кентукки. Он был из числа неграмотных, праздных, бродячих людей. С ним была женщина, не его жена, с которой он ссорился. Он был арестован и доставлен в суд.

Я глубоко осознаю серьезность любого обвинения, которое затрагивает наши суды, последнее прибежище правосудия, и все же было общеизвестно, что «правосудие легко» в округе Кларк, что законы не соблюдаются, что преступникам позволяют избежать наказания по условному приговору. Я слышал эти разговоры повсюду, часто в сочетании с личными обвинениями против судей, но я не мог обнаружить, что судьи были более нерадивы, чем другие чиновники. Они не были поражены никакой другой болезнью.

Даже в серьезном социологическом исследовании округа Кларк профессором Э. С. Тодом я нахожу это утверждение:

В Спрингфилде одним из главных недостатков муниципальной системы была и остается небрежность и дискриминация при обеспечении соблюдения закона. Многие муниципальные постановления пылятся годами. Постановления о закрытии салунов соблюдаются с перерывами, как и те, что касаются азартных игр.

Когда негра Диксона доставили в суд, его признали виновным и отпустили с условным приговором. Он немедленно напился и был снова арестован, на этот раз отсидев несколько недель в тюрьме. Как только он оказался на свободе, он начал ссориться со своей «женой» в доме прямо через дорогу от полицейского управления. Офицер по имени Коллис попытался помирить их, и Диксон намеренно выстрелил ему в живот, также ранив женщину.

Это было в воскресенье. Диксона немедленно поместили в окружную тюрьму. Коллис умер на следующее утро.

Человеческая жизнь дешева в округе Кларк

Я обратил внимание на тот факт, что город, где происходит линчевание, почти всегда имеет плохую историю убийств. Пренебрежение к святости человеческой жизни, кажется, витает в воздухе этих мест. Спрингфилд не был исключением. В период с 1 января 1902 года по 7 марта 1904 года, день линчевания, чуть более двух лет, в городе Спрингфилд было совершено не менее десяти убийств. Белые совершили пять из этих преступлений, а негры — пять. Три дела были решены за короткое время до линчевания, и назначенное наказание подверглось широкой критике. Бишоп, цветной человек, убивший цветного человека, был оштрафован на 200 долларов и приговорен к шести месяцам исправительных работ. Это за убийство человека. О’Брайен, белый человек, убивший белого человека, получил один год в тюрьме. А всего за неделю до линчевания Шокнесси, белый человек, убивший белого человека, но имевший влиятельных политических друзей, вышел сухим из воды!

На следующее утро после убийства Коллиса газета Daily Sun опубликовала список недавних убийств в Спрингфилде крупным шрифтом на первой полосе и задала редакционный вопрос:

«Что вы собираетесь с этим делать?»

Затем она ответила на свой собственный вопрос:

«Ничего».

На следующее утро, после линчевания, та же газета напечатала в заголовках:

УЖАСНЫЙ УПРЕК СУДАМ

Они заигрывали с преступными элементами, пока терпение не иссякло

Я привожу эти факты, чтобы показать основные условия в Спрингфилде; почва, богато подготовленная для вспышки закона толпы — с коррумпированной политикой, гнусными салунами, законом, парализованным несоблюдением в отношении порока, большим продажным негритянским голосом, слабыми судами правосудия.

Сбор толпы для линчевания

Что ж, в понедельник днем толпа начала собираться. Поначалу это была абсурдная, неэффективная толпа, состоящая в основном из беззаконных мальчишек от шестнадцати до двадцати лет — выраженная черта каждой толпы — с широкой каймой более респектабельных граждан, которые держали руки в карманах и не имели убеждений в своих душах, наблюдая с любопытством, беспомощно. Они собирались, улюлюкая вокруг тюрьмы, трусливые поначалу, как и все толпы, но становясь смелее с наступлением темноты, когда не было предпринято никаких шагов, чтобы остановить их. Убийство Коллиса не было ужасным, раздирающим душу преступлением, как в Стейтсборо, Джорджия; эти люди в толпе не были личными друзьями убитого; это была толпа из задних комнат кишащих салунов Спрингфилда; и она также включала тех праздных мальчишек, «которые околачиваются возле сигарных магазинов», как сказал мне один наблюдатель. Газетные репортажи любят описывать линчующие толпы как «состоящие из самых видных граждан города». В немногих случаях, о которых я знаю, как на Юге, так и на Севере, за исключением сельских районов, толпа состояла из тех, кого можно назвать лучшими гражданами; но лучшие граждане часто стояли в стороне, «осуждая толпу» — как сказал мне один житель Спрингфилда — и позволяя ей продолжать. Толпа — это метод, с помощью которого добропорядочные граждане передают закон и правительство преступным или безответственным классам.

И ни один чиновник, обладающий прямой властью в Спрингфилде в тот вечер, по-видимому, не имел ни капли мужества. Шериф вышел и произнес слабую речь, в которой сказал, что «не хочет никому причинить вреда». В него бросали камни и разбили его окна. Начальник полиции отправил восемнадцать человек к тюрьме, но сам не подошел близко. Все эти полицейские, несомненно, сочувствовали толпе в ее попытках добраться до убийцы их брата-офицера; по крайней мере, они не сделали ничего эффективного, чтобы предотвратить линчевание. Был сделан призыв к мэру вызвать пожарные команды, чтобы можно было направить воду на толпу. Он сказал, что не хочет этого делать; шланг могут перерезать. Местная рота ополчения была вызвана в казармы, но офицер, ответственный за нее, колебался, проявлял нерешительность, сомневался в своих полномочиях и, наконец, возразил, потому что у него не было боеприпасов, кроме патронов Краг-Йоргенсена, которые, если выстрелить ими в толпу, убьют слишком много людей! Солдаты в ту ночь не сдвинулись с безопасных и комфортных пределов своей оружейной.

Своего рода сухая гниль, моральный паралич, кажется, поражает администраторов закона в таком городе, как Спрингфилд. Чего можно ожидать от офицеров, которые не привыкли соблюдать закон, или от людей, которые не привыкли подчиняться ему — или которые делают оговорки и исключения, когда они соблюдают его или подчиняются ему?

Угрозы линчевать судей

Когда шериф произнес свою речь перед толпой, призывая их позволить закону идти своим чередом, они осмеяли его. Закон! Когда в прошлом закон шел своим надлежащим чередом в округе Кларк? Кто-то крикнул, имея в виду Диксона:

«Его только оштрафуют за стрельбу в черте города».

«Он получит десять дней тюрьмы и условный приговор».

Затем раздались голоса:

«Давайте пойдем повесим Моуэра и Миллера» — двух судей.

Эта угроза, действительно, часто повторялась как в ночь линчевания, так и на следующий день.

Так что толпа в конце концов пришла и взломала дверь тюрьмы с помощью железнодорожного рельса. Говорят, что эта тюрьма — самая прочная в Огайо, и, увидев ее, я вполне могу поверить, что это правда. Но стальные прутья еще никогда не удерживали толпу; для этого нужно нечто гораздо более сильное: человеческое мужество, подкрепленное сознанием своей правоты.

Они хладнокровно убили негра в дверях тюрьмы; затем потащили его на главную деловую улицу и повесили на телеграфном столбе, после чего изрешетили его безжизненное тело выстрелами из револьверов.

Урок повешенного негра

На этом все и закончилось! Правосудие толпы свершилось! И там негр висел до рассвета следующего утра — неописуемо жуткий, болтающийся ужас, рекламирующий позор города. Его голова была шокирующе искривлена набок, его рваная одежда, разрезанная на сувениры, местами обнажала его голое тело: с него капала кровь. И вместе с толпами мужчин, как здесь, так и в морге, где тело было выставлено на всеобщее обозрение, приходили маленькие мальчики в бриджах, маленькие девочки и женщины десятками, в ужасе, но с любопытством. Они приходили даже с детскими колясками! Мужчины шутили: «Мертвый ниггер — хороший ниггер». И близорукий, помешанный на долларах и центах человек, самый презренный из всех, поздравлял публику:

«Это сэкономит округу кучу денег!»

Важные уроки для молодежи!

Но на этом толпа не остановилась. Легкомысленные люди воображают, что, повесив негра, толпа тихо расходится по своим делам, но толпа никогда так не поступает. Стоит ей вырваться на свободу, как дух анархии распространяется все дальше и дальше, не утихая, пока не совершит свою полную меру зла.

Поджог толпой негритянских салунов

Весь следующий день бурлящая, разъяренная толпа заполняла улицы Спрингфилда, угрожая сжечь печально известный Леви, угрожая судьям Мауэру и Миллеру, угрожая «ниггерам». Местные войска — не говоря уже о полиции, — которые могли бы легко разогнать толпу, усердно оставались в своих казармах, колеблясь, сомневаясь в своих полномочиях, зная об угрозах поджогов и разрушений, и не предприняли ни единого шага для защиты населения. Одному из капитанов даже позволили уехать в соседний город на танцы! В то же самое время охваченные паникой чиновники вызывали войска из других городов. Наступила ночь, толпа собралась вокруг печально известных притонов, кто-то чиркнул спичкой, и места преступлений внезапно извергли своих гнусных обитателей. Черные и белые, они высыпали наружу и исчезли в темноте, где им и место — откуда они уже не вернулись. Восемь зданий сгорели дотла, а пожарная команда медлила — как говорят, намеренно, — пока пламя не стало невозможно контролировать. Войска, почти выдворенные прокурором округа Макгрю, появились уже после того, как толпа завершила свое дело.

Хорошее дело, плохо исполненное, живая демонстрация неизбежности закона — если не упорядоченного, достойного закона, то закона толпы.

В течение нескольких дней после этого войска заполняли Спрингфилд, что стоило штату и округу огромных сумм денег. В основном они охраняли общественный фонтан; толпа разошлась по домам — до следующего раза.

Попытки наказать толпу

Что произошло потом? Поверхностный военно-полевой суд, который не сделал абсолютно ничего. Большое жюри из «действительно добропорядочных граждан», которое заседало неделями, с перерывами; и, подобно горе, которая мучилась родами и родила мышь, они предъявили обвинения двум юношам и двум мужчинам из всей этой толпы, причем не в убийстве, а во «взломе тюрьмы». И, что любопытно, выяснилось — как такие вещи выясняются? — что каждый член большого жюри был республиканцем, выбранным республиканскими чиновниками округа, и в своем отчете они сурово осудили полицию (демократическую) и мэра (демократического), не сказав ни слова осуждения в адрес шерифа (республиканца). Любопытно также, что общественность не пришла в восторг от отчета этого большого жюри.

Но самой худшей чертой этого линчевания в Спрингфилде была апатия общественности. Казалось, никому нет дела. Повесили «ниггера»: ну и что? Но ведь был линчеван сам закон. А это как? Я только что приехал с Юга, где обнаружил жителей нескольких городов, где происходили линчевания, в состоянии глубокого возбуждения — если хотите, морального возбуждения: они думали об этой проблеме, спорили о ней, исключали людей из церкви, объявляли импичмент шерифам, с позором расформировывали целые роты ополчения. Здесь, в Спрингфилде, я встретил холодную апатию, за исключением нескольких достойных граждан, один из которых, городской солиситор Стюарт Л. Тейтум, немедленно предложил свои услуги шерифу и помог в тщетной попытке вывезти негра в закрытой карете, а впоследствии, рискуя подвергнуться нападению, искренне пытался сорвать планы толпы. Другой из этих граждан, преподобный отец Коган, взывал к толпе во вторую ночь беспорядков, рискуя собой; третий уволился из роты ополчения, потому что она не выполнила свой долг. А впоследствии городских чиновников охватили слабейшие из слабых спазмов праведности: некоторые негритянские салуны были закрыты, но уже через месяц самому печально известному из всех владельцев притонов, Харли, негритянскому политическому боссу, позволили открыть заведение — через посредничество зятя!

Если когда-либо и был пример добропорядочного гражданства, лежащего на спине с политической коррупцией, сидящей у него на шее, то Спрингфилд стал примером такого положения дел. Не было никакого движения за восстановление, никакого подъема и организации лучшей части граждан. Негритянские притоны постепенно открывались вновь, продолжалась та же коррумпированная политика: и результат был логичным и неизбежным. Около двух лет спустя, в феврале 1906 года, в Спрингфилде вспыхнул еще один расовый бунт — в некотором смысле хуже первого. 26 февраля Мартин М. Дэвис, белый тормозной кондуктор, был застрелен на железнодорожных путях рядом с рядом печально известных негритянских домов цветным человеком Эдвардом Дином. Негра немедленно вывезли из города, а толпа, собравшаяся в ожидании очередного линчевания, когда ее обманули в ожиданиях жертвы, подожгла несколько домов в негритянском поселении. Ополчение было немедленно вызвано, но на следующую ночь толпа собралась снова и, посетив негритянское поселение, попыталась поджечь другие здания.

Показательно, что в ту самую ночь, когда произошел этот бунт, городской совет рассматривал постановление, запрещающее использование ширм или других препятствий для обзора интерьера салунов после закрытия в будние дни или в воскресенье. Комитет совета, благосклонный к интересам владельцев салунов, рекомендовал не принимать постановление советом, а вынести его на рассмотрение народа на отдаленных выборах, что было совершенно незаконно. В то время как Стюарт Л. Тейтум, городской солиситор, о котором я уже упоминал, доказывал совету незаконность предложения комитета, шум толпы донесся до зала заседаний, и сторонники постановления воспользовались возможностью объявить перерыв и отложить действие, которое, очевидно, привело бы к отклонению постановления.

Наконец, в результате обоих этих бунтов город был слегка взбудоражен; видными гражданами была сформирована Гражданская лига, и нападения на собственность были решительно осуждены; было рекомендовано принятие постановления о ширмах, и на следующем заседании совета это постановление, на которое было наложено вето мэром предыдущей администрации и которое вызывало значительный общественный интерес в течение двух лет, было принято и оказалось большим подспорьем для полицейского управления в контроле над низкопробными салунами, где зарождается дух бунта.

Я с удовольствием перехожу от истории этого линчевания к другому северному городу, где я нашел столь же убедительный пример того, как следует обращаться с толпой, какой только знала эта страна.

В Спрингфилде мы стали свидетелями почти полной пассивности и апатии перед лицом толпы; в Стейтсборо, штат Джорджия, мы обнаружили решительный элемент сторонников закона и порядка, недостаточно сильный, однако, чтобы сделать многое; в Хантсвилле, штат Алабама, мы стали свидетелями огромного морального пробуждения. В Данвилле, штат Иллинойс, мы находим пример торжества закона, великолепно и полностью достигнутого благодаря героизму одного человека, поддержанного впоследствии здоровым общественным мнением.

Характер Данвилла, штат Иллинойс

Данвилл обладал многими характеристиками Спрингфилда, штат Огайо. Там росло негритянское население, и возникла расовая предвзятость между белыми рабочими и неграми, особенно в соседних угольных шахтах.

Как и в других местах, где происходили линчевания, я обнаружил, что округ Вермилион, центром которого является Данвилл, также имел тяжелый послужной список убийств и других преступлений. Там насчитывали одно убийство каждые шестьдесят дней; на сессии суда, предшествовавшей линчеванию, в списке дел было семь процессов по обвинению в убийстве; и за всю свою историю округ никогда не знал законной казни через повешение, хотя пережил два линчевания. Уголовная статистика округа Вермилион в то время уступала только округу Кук (Чикаго) и округу Сент-Клэр (Восточный Сент-Луис), где ужасное линчевание негритянского школьного учителя произошло (в Бельвилле) летом предыдущего года.

История голодного негра

Преступление, вызвавшее беспорядки, было совершено знакомым бродячим негром с Юга — в данном случае негром из Кентукки по имени Уилсон — жалким, неграмотным, полуголодным существом, которое следовало за цирком. Он просил милостыню вдоль дороги в Индиане, и никто не хотел его кормить. Он перешел границу штата Иллинойс, нашел открытую дверь фермерского дома, увидел еду на столе и бросился внутрь, чтобы украсть ее. Когда он уходил, появилась хозяйка дома. В животной панике негр бросился к двери, сбив женщину с ног при побеге. Немедленно поднялся крик, что была предпринята попытка преступного посягательства, но шериф сказал мне, что женщина никогда не выдвигала такого обвинения, и негр нес на себе все признаки правдивости утверждения, что он голодал; он был настолько истощен голодом, что даже после его ареста шериф не осмелился дать ему полноценный обед.

Жаркая погода и толпы

Но этого было достаточно, чтобы разжечь дух толпы. Это была субботняя ночь, 25 июля, и обычная толпа со всего округа собралась в городе. Среди толпы было много шахтеров, которые только что получили расчет и выпивали. Как и в Спрингфилде, в городе было очень большое количество салунов: девяносто один в радиусе пяти миль на население около 25 000 человек. Большинство северных городов в этом отношении гораздо хуже, чем средний южный город. Это была жаркая ночь; толпы лучше всего действуют в жаркую погоду. Статистика, действительно, показывает, что подавляющее большинство линчеваний происходит летом, особенно в июле и августе.

Было известно, что шериф доставил своего негритянского заключенного в тюрьму, и преступление широко обсуждалось. Весь город был своего рода человеческим трутом, готовым вспыхнуть от искры насилия.

Что ж, искра появилась — в салуне. Меткалф, негр, повздорил с известным белым мясником по имени Генри Гаттерман. Оба были пьяны. Негр выхватил револьвер и застрелил Гаттермана насмерть. Мгновенно город охватило возбуждение. Появилась полиция, арестовала Меткалфа и с большим трудом доставила его в полицейский участок, где его заперли. Мгновенно сформировалась толпа. Сначала ее возглавила толпа беззаконных мальчишек от шестнадцати до восемнадцати лет. Быстро набирая силу, она ворвалась в мэрию, и, хотя мэр, начальник полиции и почти вся полиция были на месте, они вытащили негра и повесили его на телеграфном столбе на главной улице города, после чего изрешетили его тело пулями.

Опьяненные своим быстрым успехом и, по обыкновению толпы, становясь все более безрассудными и кровожадными, они теперь повернули к тюрьме, решив линчевать негра Уилсона. Это была гораздо более отвратительная толпа, чем любая из тех, что я описывал до сих пор; это была пьяная толпа, и она уже вкусила крови. Она роилась вокруг тюрьмы, крича, стреляя и разбивая окна камнями.

«Строгий» шериф

Шерифа округа Вермилион Харди Х. Уитлока никогда не считали особенно выдающимся человеком — за исключением того, как мне говорили повсюду, что он имел репутацию строгого шерифа, человека, который делал все возможное для обеспечения соблюдения закона в мирное время. Он и прокурор штата были настолько усердны, что ловили и наказывали в четыре раза больше преступников в пропорции к населению, чем было осуждено в Чикаго. Шериф был крупным, солидным, рассудительным человеком с серыми глазами. Он родился в Теннесси. Его отец был странствующим пресвитерианским проповедником, всегда бедным, делающим добро всем, кроме себя, и суровым в своих представлениях о добре и зле. Его мать, как рассказывал шериф, заставляла его соблюдать закон с помощью персиковых прутьев. Его история была самой обычной: не много образования, приходилось зарабатывать на жизнь, работал в конюшне. Он был верен этому, умерен, дружелюбен. Его избрали констеблем, должность, которую он занимал семь лет. Он был верен этому. Его избрали шерифом округа. Он взялся за новую задачу так же, как и за всю свою другую работу, без особого блеска, но неуклонно выполняя свой долг, ловя преступников. Он обнаружил, что многое нужно узнать, и он учился. Законы об экстрадиции штатов беспокоили его, когда он хотел вернуть заключенных домой. Не было никакого сборника законов по этому вопросу. Здесь была работа, которую нужно было сделать. Хотя он не был юристом, он взялся за это кропотливо и составил книгу из пятисот страниц, содержащую все законы об экстрадиции в стране, и опубликовал ее за свой счет.

Защита тюрьмы с помощью ружья для подавления беспорядков

И когда той ночью наступил кризис, и толпа выла вокруг его тюрьмы, Харди Уитлок настолько привык выполнять свой долг, что не знал, как делать что-то другое. Вот тюрьма, которую нужно защитить: он намеревался защитить ее. Он не вызывал войска — в любом случае не было времени — ни полицию. У него было пара помощников и жена. Хотя толпа разбивала окна дома, а там были дети, его жена сказала:

«Дай мне ружье, Харди, и я останусь с тобой».

Шериф вышел на крыльцо, безоружный, в рубашке, и произнес им небольшую речь. Они кричали на него, бросали камни, стреляли из револьверов. Они принесли железнодорожный рельс, чтобы выломать дверь. Он вышел к ним, называл их Биллом, Джимом и Диком и убедил их положить его; но другие охотно подхватили его.

«Ты собираешься открыть дверь?» — кричали они.

«Нет!» — сказал шериф.

Затем он вошел и взял свое ружье для подавления беспорядков, хорошо заряженное дробью. Он был один против двух тысяч. Они начали колотить в железную дверь, крича и стреляя. Это была не особенно прочная дверь, и она начала поддаваться внизу, и, наконец, прогнулась внутрь настолько, что могла пропустить тело человека. Настал решающий момент: и шериф был там, чтобы встретить его. Он высунул свое ружье в проем и начал стрелять. Толпа отступила, но снова бросилась вперед, обезумев от ярости. Шериф выстрелил снова, всего семь раз, и один из его помощников открыл огонь из револьвера. Некоторое время царил хаос; они попытались войти в тюрьму через дом; шериф был там тоже со своим ружьем; они угрожали динамитом и огнем. Они сняли негра Меткалфа, принесли его перед тюрьму, навалили солому на тело и попытались сжечь его. Часть времени их подстрекала к большему насилию женщина, которая стояла в кузове фургона через дорогу. Так они бушевали всю ночь, стреляя по тюрьме, но не осмеливаясь подойти слишком близко к человеку с ружьем.

«В воскресенье, — сказал мне шериф, — я понял, что попал в переделку. Я знал, что крутые парни в городе точат на меня зуб».

Как настоящий шериф наказал толпу

Они даже угрожали ему на улице. Большое количество людей было ранено выстрелами, некоторые опасно, хотя, к счастью, никто не был убит. Шериф остался один в городе. Человек послабее мог бы все еще позорно провалиться. Но Уитлок занялся ближайшим делом: наказанием участников бунта. Он выдал ордера и арестовал каждого человека, которого смог найти, кто был в полоску или в крапинку от дроби — несомненное доказательство его присутствия в толпе у двери тюрьмы. Многие бежали из города, но он поймал двадцать или тридцать.

В округе Вермилион также был прокурор, который знал свой долг — Дж. У. Кислар. Судья Томпсон созвал большое жюри, адвокат Кислар с большой энергией продвигал дела, и вот результат: тринадцать мужчин и одна женщина (та самая беспорядочная женщина из фургона) были отправлены в тюрьму, восемь других были оштрафованы на крупные суммы. В то же время негр Уилсон предстал перед судом, признал себя виновным и был законно наказан сроком в тюрьме.

Фотография Эдмондсона

ЧАРЛЬЗ У. ЧЕСНАТТ Известный романист, автор книг «Сон полковника», «Дом за кедрами», «Женщина-колдунья» и др. Мистер Чеснатт — адвокат в Кливленде, штат Огайо.

И люди решительно поддержали своих офицеров. Харди Уитлок стал одним из самых популярных людей в округе. Кислар, баллотировавшийся на переизбрание следующей осенью, с законом толпы в качестве основного вопроса, был возвращен на свою должность с подавляющим большинством голосов. Шериф сказал мне, что, по его мнению, успех офицеров в осуждении линчевателей был во многом обусловлен тщательно пробужденным общественным мнением, сильной позицией газет, особенно чикагских, помощью губернатора и чувством, каким-то образом, что лучшие настроения округа были на их стороне.

Выводы относительно линчевания в этой стране

И, наконец, мы можем, пожалуй, рискнуть сделать несколько общих выводов.

Линчевание в этой стране — это в значительной степени бремя белого человека. Белый человек взял на себя всю ответственность за управление; он действительно правит как на Севере, так и на Юге, на Севере лишая негров избирательных прав с помощью денег, на Юге — законом или запугиванием. Весь механизм правосудия находится в его руках. Насколько же остра потребность в спокойствии и строгом правосудии при обращении с неграми! Ничто так верно не ведет к тому, чтобы опустить белого человека до самого низкого уровня преступного негра, как уступка тем слепым инстинктам дикости, которые находят выражение в толпе. Человек, который присоединяется к толпе, самим своим действием ставит себя на один уровень с негром-преступником: оба полностью поддались животной страсти. Ибо если цивилизация что-то и значит, то это самообладание; отбрасывая самообладание, белый человек становится таким же дикарем, как преступный негр.

Если белый человек подает пример неповиновения закону, неисполнения закона и неравного правосудия, чего можно ожидать от негра? Преступный отец — плохой проповедник морали для своенравного сына. Негр видит, как человек, белый или черный, совершает убийство и остается безнаказанным, снова и снова во всех этих округах, где процветает линчевание. Почему он должен бояться убивать? Каждая страсть белого человека отражается и подчеркивается в преступном негре.

ГЛАВА X

ОСТРАКИЗИРОВАННАЯ РАСА В БРОЖЕНИИ

КОНФЛИКТ НЕГРИТЯНСКИХ ПАРТИЙ И ЛИДЕРОВ ПО ПОВОДУ МЕТОДОВ РЕШЕНИЯ ИХ СОБСТВЕННОЙ ПРОБЛЕМЫ

Одна из вещей, которая больше всего интересовала меня при изучении негритянских общин, особенно на Севере, — это то, что они так раздираемы кликами и разделены столь широкими расхождениями во мнениях.

Ни один другой элемент нашего населения не представляет подобной картины; итальянцы, евреи, немцы и особенно китайцы и японцы объединены не только другим языком, но и укоренившимися древними национальными привычками. Они группируются естественным образом. Но негр — американец по языку и обычаям; он не знает других традиций и у него нет другой сознательной истории; большая часть, действительно, обладает разной степенью белой американской крови (беспокойной крови!), и все же негр не принимается как американец. Вместо того чтобы постепенно растворяться в доминирующей расе, как это делают немцы, ирландцы и итальянцы, добавляя те черты или качества, с помощью которых Время формирует и видоизменяет эту человеческую мозаику, называемую американской нацией, негр выделяется как особый народ.

Таким образом, для каждого негра существенным вопросом является: «Как мне встретить эту попытку отделить меня от остальных?»

Этот вопрос в той или иной форме — политически, промышленно, социально — встречается ежедневно, почти ежечасно, каждым негром в этой стране. Он окрашивает саму его жизнь.

«Вы не знаете и не можете знать, — сказал мне один негр, — что значит быть проблемой, понимать, что все наблюдают за тобой и изучают тебя, постоянно думать о своих собственных действиях. Это заставило нас думать и говорить о себе больше, чем это делают другие люди. Это сделало нас самосознательными и чувствительными».

Едва ли удивительно, что по такому жизненно важному вопросу среди негров существуют широкие расхождения во мнениях. На самом деле существует почти бесчисленное множество точек зрения и предлагаемых способов поведения, но все они группируются в две большие партии, которые с каждым днем становятся все более четкими по своим очертаниям и целям. Обе партии существуют в каждой части страны, но именно на Севере борьба между ними наиболее очевидна. Я обнаружил более острое чувство и более ожесточенное обсуждение расовых отношений среди негров Севера, чем среди негров Юга. Если вы хотите услышать, как расовый вопрос обсуждается с огнем и пылом, поезжайте в Бостон!

В течение двухсот пятидесяти лет у негра не было ни мыслей, ни лидерства, ни партий; затем внезапно он был освобожден и стал, насколько это мог сделать закон, неотъемлемой и неразличимой частью американского народа. Но лишь в немногих местах на Севере и среди сравнительно немногих людей он когда-либо приблизительно достигал положения свободного гражданина, когда-либо действительно пользовался правами, предоставленными ему по закону. На Юге он никогда не был свободен политически, социально и промышленно в том смысле, в каком свободен белый человек, и не является таковым сегодня.

Но в Бостоне и в других северных городах в меньшей степени группа негров достигла по существу равного гражданства. Несколько семей прослеживают свою родословную до самых начал цивилизации в этой стране, другие были свободными людьми задолго до войны, у немногих были записи об участии в революционной войне, которыми их потомки справедливо и глубоко гордятся. Некоторые семьи имеют гораздо больше белой крови, чем черной; хотя перепись показывает, что только около 40 процентов негров Бостона являются мулатами, реальная доля, несомненно, гораздо выше.

Во времена аболиционизма этих негров очень уважали. Многие из них достигли и сохранили определенное реальное положение среди белых; им даже предоставлялись необычные возможности и привилегии. Они находили такое место, какое образованный негр мог бы найти сегодня (или, по крайней мере, находил несколько лет назад) в Германии. В некоторых случаях они становились богатыми. В то время, когда Север был страстно озабочен отменой рабства, цвет кожи иногда давал негру особые преимущества, даже почести.

В течение многих лет после войны это состояние продолжалось; затем начал появляться поток иммиграции южных негров, сначала лишь ручеек, но в последнее время увеличивающийся в объеме, пока сегодня все наши северные города не имеют кишащих цветных колоний. Из-за увеличения негритянского населения и по другим причинам, которые я уже упоминал, настроения на Севере по отношению к неграм претерпевают быстрые изменения.

Как проводятся цветовые черты

Трагедия негра — это цвет его кожи: его легко узнать. Человеческая тенденция — классифицировать людей по внешнему виду. Когда черту начали проводить, ее проводили не только против недостойного негра, но против негра вообще. Ее проводил не столько высокоинтеллектуальный белый человек, сколько просто белый человек. И не только белый человек проводит ее, но и сами негры проводят ее — и все больше с каждым днем. Так мы проводим черту в этой стране против китайцев, японцев и в некоторой степени против евреев (и они сами помогают ее проводить). Так мы с пренебрежением говорим о «даго» и «квадратных головах». Правильно или нет, но эти черты в нашем нынешнем состоянии цивилизации проведены. Они здесь; их нужно замечать и иметь с ними дело.

Каков был результат? Северный негр, который наслаждался свободной жизнью Бостона и Филадельфии, страстно протестовал против проведения цветовой черты: он желает, чтобы его рассматривали — и это совсем не неестественно, ибо он обладает человеческими амбициями и желаниями — исключительно за его достоинства как человека, а не как негра.

В Филадельфии я слышал о старых филадельфийских неграх, в Индианаполисе — о старых семьях Индианаполиса, в Бостоне проводилось резкое различие между «бостонскими неграми» и недавним южным импортом. Даже в Чикаго, где нет ничего старого, я обнаружил тот же дух.

Короче говоря, это протест против разделения, против лишения преимуществ и возможностей свободной жизни. На Юге самые умные и образованные негры, вообще говоря, являются лидерами своей расы, но в северных городах некоторые из самых способных негров не хотят иметь ничего общего с массами своего собственного народа или с расовыми движениями; они держатся особняком, утверждая, что никакой цветовой черты нет, а если она есть, то ее не должно быть. Их связи и их дела в основном с белыми людьми, и они страстно цепляются за более полную жизнь.

Фотография Димока

Д-Р БУКЕР Т. ВАШИНГТОН

«Когда я болен, — сказал мне один из них, — я иду не к негритянскому врачу, а к врачу. Цвет не имеет к этому никакого отношения».

На Юге, конечно, происходит то же самое общее выделение негров как негров, в неизмеримо более широком масштабе. Через лишение избирательных прав их разделяют политически, законы Джима Кроу отделяют их социально и физически, враждебность белых рабочих в некоторых профессиях оттесняет их в промышленной деятельности. Но Юг не представляет таких поразительных контрастов, как Север, потому что ни одному южному негру никогда не предоставлялась высокая степень гражданства.

Две великие негритянские партии

Теперь негры страны встречают растущую дискриминацию против них двумя способами, из которых выросли две великие партии, о которых я упоминал. Одна партия возникла, естественно, из мыслей северного негра и является продуктом свободы, которой пользовался северный негр; хотя, конечно, она находит много последователей на Юге.

Другая — естественный продукт совершенно иных условий на Юге, где негр не может высказать свое мнение, где он никогда не осознавал никакой большой степени свободного гражданства. Обе возглавляются способными людьми, и обе поддерживаются газетами и журналами. Дело дошло, действительно, до того, что большинство негров, обладающих хоть каким-то интеллектом, заняли свое место на той или иной стороне.

Вторая названная партия, которую, возможно, лучше рассмотреть первой, состоит из огромной массы цветного населения как на Юге, так и на Севере; ее бесспорный лидер — Букер Т. Вашингтон.

Возвышение Букера Т. Вашингтона

Ничто не было более примечательным в недавней истории негров, чем рост влияния Вашингтона как лидера и распространение его идеалов образования и прогресса. Примечательно, что он родился на Юге, рабом, что он близко знал обычную полную борьбы жизнь своего народа и отношение белой расы к ним. Он проложил себе путь к образованию в южных школах и окончил Хэмптон — историю, которую он лучше всего рассказывает сам в своей книге «Восхождение из рабства». Он был и остается южанином по чувствам и точке зрения. Когда он начал думать, как он может лучше всего помочь своему народу, тот же вопрос пришел к нему, который приходит к каждому негру:

«Что нам делать с этой дискриминацией и разделением?»

И его тип характера ответил: «Извлекайте из этого лучшее; преодолевайте это саморазвитием».

Сама суть его доктрины такова:

«Приведите себя в порядок, и мир будет в порядке».

Вся его работа и его жизнь говорили белому человеку:

«Вы отделили нас. Вы не хотите нас. Хорошо; мы будем отдельно. Мы можем преуспеть как негры».

Это доктрина оппортуниста и оптимиста: в особенности, действительно, доктрина человека земли, который пробился с боем, имея дело с миром не таким, каким он хотел бы его видеть, а таким, каким он его застает. Многие великие лидеры были такими: Линкольн был одним из них. У них есть простота и терпение земли, а также огромная смелость и вера. Чтобы не быть раздавленными обстоятельствами, они развивают юмор; они смеются над своими бедами. Вашингтон обладает всеми этими качествами обычной жизни: он обладает в высокой степени тем, что кто-то назвал «великой обычностью». И, наконец, у него есть простая вера в человечество и в справедливые цели Творца человечества.

Будучи обнадеживающим оппортунистом, Вашингтон берет негра таким, каким он его находит, часто невежественным, слабым, робким, окруженным враждебными силами, и говорит ему идти работать на что угодно, где угодно, но идти работать, учиться работать лучше, экономить деньги, иметь лучший дом, растить лучшую семью.

Чему Вашингтон учит негра

Центральная идея его доктрины, действительно, — это работа. Он учит, что если негр завоюет реальными достоинствами сильное экономическое положение в стране, другие права и привилегии придут к нему естественным образом. Он должен получить свои права не в дар от белого человека, а заработав их сам.

«Я заметил, — говорит он, — когда я впервые приехал в Таскиги, чтобы основать Нормальный и промышленный институт Таскиги, что некоторые белые люди вокруг смотрели на меня довольно сомнительно. Я думал, что смогу получить их влияние, рассказав им, сколько алгебры, истории, науки и всех этих вещей у меня в голове, но они относились ко мне примерно так же, как и раньше. Казалось, их не волновали алгебра, история и наука, которые были только в моей голове. Эти люди даже не начали доверять мне, пока мы не начали строить большое трехэтажное кирпичное здание; а затем другое и другое, пока сейчас у нас восемьдесят шесть зданий, которые были возведены в основном трудом наших студентов, и сегодня мы имеем уважение и доверие всех белых людей в этой части».

«Существует безошибочное влияние, которое охватывает белого человека, когда он видит черного человека, живущего в двухэтажном кирпичном доме, за который заплачено».

В другом месте он высказал свои идеи о том, каким должно быть образование:

«Как я хочу, чтобы от самого культурного и высокоодаренного университета на великом Севере до самой скромной бревенчатой школьной хижины в Алабаме мы могли бы выжечь, так сказать, в сердцах и головах всех, что полезность, служение нашему брату — это высшая цель образования».

Действительно, именно учению о служении в высшем смысле посвящена жизнь Вашингтона. Хотя он призывает каждого негра достичь как можно более высокого места, он считает, что огромные массы негров сегодня лучше всего приспособлены для ручного труда; его доктрина заключается в том, что их следует учить выполнять этот труд лучше: что, когда фундамент будет заложен в здоровой промышленности и деловом предпринимательстве, высшие призвания и почести придут сами собой.

Его акцент делается скорее на обязанностях, чем на правах. Он не советует негру отказываться от единого права: с другой стороны, он призывает свой народ полностью использовать каждое право, которое у них есть или которое они могут получить — например, голосовать везде, где это возможно, и голосовать вдумчиво. Но он считает, что некоторые из прав, данных неграм, были потеряны, потому что у негров не было ни мудрости, ни силы, чтобы использовать их должным образом.

Влияние Вашингтона на свой народ

Я до сих пор не сказал много в этих статьях о Букере Т. Вашингтоне, но, путешествуя по этой стране, Югу и Северу, изучая негритянские общины, я находил его след повсюду в более счастливых человеческих жизнях. Где бы я ни находил процветающее негритянское предприятие, процветающее место бизнеса, хороший дом, там я был почти уверен, что найду фотографию Букера Т. Вашингтона над камином или небольшой девиз в рамке, выражающий его евангелие труда и служения. Я слышал горькие вещи, сказанные о мистере Вашингтоне как цветными людьми, так и белыми. Я ждал и расследовал многие из этих историй, и я рассказываю здесь то, что я видел и знал о его влиянии среди тысяч простых, борющихся человеческих существ. Многие высокообразованные негры, особенно на Севере, не любят его и противостоят ему, но он принес новую надежду и дал новое мужество массам своей расы. Он дал им рабочий план жизни. И есть ли более высокий тест на полезность? Измеренный по любому стандарту, белому или черному, Вашингтон должен считаться сегодня одним из великих людей этой страны: и в будущем он будет так почитаем.

Д-р Дюбуа и негр

Партия, возглавляемая Вашингтоном, состоит из масс простых людей; радикальная партия, с другой стороны, представляет то, что можно назвать интеллектуалами. Ведущим выразителем ее точки зрения, несомненно, является профессор У. Э. Б. Дюбуа из Университета Атланты — хотя, как и все партии меньшинства, она раздираема разногласиями и недовольством. Д-р Дюбуа родился в Массачусетсе в семье, у которой не было истории южного рабства. У него большая примесь белой крови. Широко образованный в Гарварде и в университетах Германии, он сегодня один из способных социологов этой страны. Его экономические исследования негров, сделанные для правительства Соединенных Штатов и для конференции Университета Атланты (которую он организовал), являются работами глубокой учености и предоставляют студенту лучший единственный источник точной информации о неграх, доступный в настоящее время в этой стране. И ни одна книга не дает более глубокого понимания внутренней жизни негра, его борьбы и его стремлений, чем «Души черного народа».

Д-р Дюбуа обладает темпераментом ученого и идеалиста — критический, чувствительный, лишенный юмора, нетерпеливый, часто скрывающий свои глубокие чувства за сарказмом и цинизмом. Когда вопрос пришел к нему:

«Что делать негру с дискриминацией?» его ответ был полной противоположностью ответу Вашингтона: это был голос Массачусетса:

«Не подчиняйтесь! агитируйте, возражайте, боритесь».

Там, где Вашингтон достигает сердец своего народа, Дюбуа апеллирует к их головам. Дюбуа не лидер людей, как Вашингтон: он скорее пропагандист идей. В то время как Вашингтон строит великое образовательное учреждение и организует практическую деятельность расы, Дюбуа — одинокий критик, поднимающий далекие идеалы. Там, где Вашингтон культивирует дружеские человеческие отношения с белыми людьми, среди которых выпала доля негров, Дюбуа, чувствительный к отказам, все больше отдаляется от белых людей.

Негритянская декларация независимости

Несколько лет назад Дюбуа организовал Ниагарское движение с целью протеста против проведения цветовой черты. Оно важно не столько по численности своего членства, которая невелика, сколько потому, что оно подлинно представляет более или менее распространенную точку зрения среди многих цветных людей.

Его декларация принципов гласит:

Мы отказываемся позволить оставаться впечатлению, что негр-американец соглашается на неполноценность, покорно переносит угнетение и оправдывается перед оскорблениями. Из-за беспомощности мы можем подчиниться, но голос протеста десяти миллионов американцев никогда не должен перестать поражать уши своих собратьев, пока Америка несправедлива.

Любая дискриминация, основанная просто на расе или цвете кожи, варварская, нам все равно, насколько она освящена обычаем, целесообразностью или предрассудками. Различия, сделанные из-за невежества, аморальности или болезни, являются законными методами борьбы со злом, и против них у нас нет ни слова протеста, но дискриминации, основанные просто и исключительно на физических особенностях, месте рождения, цвете кожи, являются пережитками того неразумного человеческого варварства, которого мир есть и должен быть полностью стыдиться.

Цель движения — протестовать против лишения избирательных прав и законов Джима Кроу и требовать равных прав на образование, равных гражданских прав, равных экономических возможностей и справедливости в судах. Отнятие избирательного бюллетеня у негра они объявляют лишь шагом к экономическому рабству; что это оставляет негра беззащитным перед своим конкурентом — что законы о лишении избирательных прав на Юге сопровождаются всякого рода другими дискриминациями, которые мешают прогрессу негра.

«Настойчивая мужественная агитация — это путь к свободе, — говорит декларация, — и к этой цели Ниагарское движение начало свой путь».

Ежегодное собрание движения состоялось в августе прошлого года в Бостоне, главное собрание было в Фенейл-холле. Каждое упоминание в речах Гаррисона, Филлипса и Самнера встречалось овациями. «Казалось, — говорилось в одном газетном отчете, — как возрождение старого духа аболиционизма — с белым человеком, оставленным за бортом».

Несколько организаций в стране, таких как Новая Английская лига избирательных прав, Лига равных прав Джорджии и другие, занимают почти ту же позицию, что и Ниагарское движение.

Партия, возглавляемая д-ром Дюбуа, короче говоря, — это партия протеста, которая стремится предотвратить негритянское разделение и дискриминацию против негров путем агитации и политического влияния.

Сравнение двух негритянских партий

Эти две точки зрения, конечно, не свойственны только неграм; они разделяют всю человеческую мысль. Оппортунист и оптимист, с одной стороны, делает свою великую работу с миром таким, каким он его находит: он находчив, конструктивен, знаком. С другой стороны, идеалист, агитатор, который также является пессимистом, выполняет функцию критика, он видит мир таким, каким он должен быть, и взывает к тому, чтобы он был немедленно изменен.

Так и с этими двумя великими негритянскими партиями. Каждая работает по существу для одной и той же цели — лучших условий жизни для негра — каждая содержит храбрых и честных людей, и каждая уверена, по-человечески, что другая сторона не только неправа, но и продажно неправа, тогда как обе партии нужны и обе выполняют полезную функцию.

Фотография Пёрди

Д-Р У. Э. Б. ДЮБУА из Университета Атланты

Главным, и в настоящее время почти единственным, газетным выразителем радикальной негритянской точки зрения является бостонский «Гардиан», издаваемый Уильямом Монро Троттером. Мистер Троттер — мулат, который окончил несколько лет назад с высокими почестями Гарвард. Его жена, которая активна вместе с ним в его работе, имеет так мало негритянской крови, что обычно сошла бы за белую. Отец мистера Троттера сражался в Гражданской войне и дослужился до лейтенанта в Массачусетском полку полковника Хэллоуэлла. Он был одним из лидеров негритянских солдат, которые отказались принять 8 долларов в месяц в качестве слуг, когда белые солдаты получали 13. Он утверждал, что если негритянский солдат встал и остановил пулю, он так же ценен для страны, как белый солдат. Хотя его семья страдала, он служил без оплаты, чем принять деньги. Это был бескомпромиссный дух Гаррисона и Филлипса.

Негритянская газета агитации

«Гардиан» так же жесток и горек в некоторых своих осуждениях, как самая реакционная белая газета на Юге. Он хотел бы, чтобы Север снова взялся за оружие и наказал Юг за его позицию по негритянскому вопросу! Он дышит духом предрассудков. Читая его иногда, я вспоминаю речи сенатора Тиллмана. Он отвечает на белую гласность, данную на Юге черным преступлениям против белых женщин, длинными отчетами о подобных преступлениях белых мужчин. Одной из его главных точек конфликта является позиция президента Рузвельта относительно бунта в Браунсвилле и увольнения негритянских солдат; атака на Рузвельта непрекращающаяся, и в этой точке зрения, по крайней мере, он поддерживается, несомненно, немалой долей негров страны. Другая ведущая деятельность — это его борьба с Букером Т. Вашингтоном и его работой. Осуждая Вашингтона как «печально известного и неисправимого джимкроиста», он говорит, что он «осмеливается утверждать, что лучший способ получить права — это не противостоять их отнятию, а получить деньги». Два или три года назад, когда мистер Вашингтон приехал в Бостон, чтобы обратиться к цветной аудитории в церкви Сион, мистер Троттер и его друзья рассыпали кайенский перец на трибуне и создали беспорядки, которые сорвали встречу. Мистер Троттер отправился в тюрьму за это правонарушение. Из «Гардиан» от 2 сентября я вырезал часть передовой статьи, которая покажет его отношение:

ПРОРОК РАБСТВА И ПРЕДАТЕЛЬ РАСЫ

Как еще один знак предательского характера Букера Вашингтона в делах, касающихся расы, приходят его диссонирующие ноты в поддержку секретаря Тафта на пост президента Соединенных Штатов, несмотря на тот факт, что каждая негритянская организация любого значения, посвященная делу равных прав и справедливости, осудила президента Рузвельта за его непростительное обращение с солдатами 25-го пехотного полка США и секретаря Тафта за его двуличность, и заявила о своей решимости добиваться поражения любого из них, если они будут выдвинуты на пост президента этих Соединенных Штатов, или любого, названного ими на указанный пост. Букер Вашингтон, всегда озабоченный своими собственными эгоистичными амбициями, равнодушный к крикам расы, пока он выигрывает одобрение белых людей, которые не верят в негров, бросает вызов абсолютно единодушному призыву всех фракций расы за Форейкера. Лидер искателей выгоды, он настойчиво, но, слава богу, безуспешно, стремился запутать всю расу в сетях подчинения. Зная, что расу можно спасти только борьбой с трусостью, мы так же настойчиво сопротивлялись каждой попытке, которую он делал, чтобы водрузить свой белый флаг на владениях равных прав человека, и наши усилия были вознаграждены всеобщим осуждением его доктрин подчинения и его полным устранением как возможного лидера своей расы.

Вообще говоря, радикальная партия боролась с каждым движением любого рода, которое стремится провести цветовую черту.

Бостонский отель для цветных людей

Одним из предприятий Бостона, которое глубоко заинтересовало меня, был негритянский отель, Астор Хаус, который управляется неграми для негритянских гостей. В нем 200 номеров, с телефоном в каждой комнате, ресторан и другие удобства. Мне показалось, что это хороший пример негритянской самопомощи, которым негры должны гордиться. Но упомянув об этом цветному человеку, которого я встретил, я обнаружил, что он яростно выступает против него.

«Зачем отели для цветных людей? — спросил он. — Я верю в отели для людей. Цветной человек не должен проводить черту сам, если он не хочет, чтобы белый человек делал это. Он должен требовать и настаивать постоянно на своих правах как американского гражданина».

Я обнаружил в Бостоне и в других северных городах много негров, которые занимали эту позицию. Белая женщина, которая стремилась создать миссию помощи и спасения для цветных девушек, подобную тем, что проводятся для евреев, итальянцев и других национальностей в других городах, яростно выступала против, на том основании, что это создает прецедент для дискриминации. Таким же образом отдельная работа по поселению (хотя в Бостоне есть отдельное поселение для евреев) и предложенная отдельная Христианская ассоциация молодых людей встретили сильные протесты. Все, что стремится выделить негра как негра, делает ли это белый человек или негр, горько оспаривается этой партией цветных людей.

Они боролись против Джеймстаунской выставки, потому что там был павильон для негров, который они называли «пристройкой Джима Кроу», и они боролись против Национального съезда христианских начинаний, потому что лидеры не могли гарантировать негритянским делегатам абсолютно равные условия в отелях и ресторанах. Разумеется, осуждение белого Юга является постоянным и ожесточенным. Однако примечательно, что даже лидеры этого движения не только признают и ведут отдельные газеты и просят негров поддерживать их, но и призывают негров держаться вместе в политическом отношении.

Бостонские негры глазами нью-йоркской негритянской газеты

Но большая часть цветных газет в стране, самой сильной и способной из которых является, пожалуй, «New York Age», поддерживает Вашингтона и его идеалы. Бостонский корреспондент «Age» недавно сказал:

К несчастью для Бостона, у нас есть зал, который мы можем получить бесплатно: мы имеем в виду Фанейл-холл. Они используют Фанейл-холл на полную катушку. Едва ли проходит месяц, чтобы толпа афроамериканцев не собиралась в Фанейл-холле, подбрасывая вверх шляпы, крича и впадая в истерику по поводу какого-нибудь предмета, обычно касающегося кого-то за тысячу миль отсюда, и никогда — условий прямо здесь, дома. Лучшая часть негров и большинство наших белых друзей в этом городе стали испытывать отвращение к той политике, которая проводится и проводилась в Бостоне в течение нескольких месяцев. Ваш корреспондент не может привести вам лучшего доказательства этого отвращения, чем тот факт, что несколько дней назад в Фанейл-холле состоялось одно из этих истерических собраний, и наши люди кричали, плакали и агитировали в течение двух часов и более. На следующий день ни одна из ведущих газет, таких как «Herald» и «Transcript», не написала ни строчки об этом собрании. Несколько лет назад, если бы собрание проводилось в Фанейл-холле под руководством благоразумных и консервативных афроамериканцев, обе эти газеты и газеты подобного характера посвятили бы его обсуждению от двух до трех колонок. Теперь же в Бостоне такие собрания просто игнорируют.

Если и есть место, где негр, кажется, обладает большей свободой, чем знает, что с ней делать, так это в этом городе.

Несмотря на агитацию радикальной партии против проведения цветовой черты, разделение все же продолжается. И это не просто требование белого человека, чтобы негр отошел в сторону, ибо сам негр проводит цветовую черту, и проводит ее с таким же энтузиазмом, как и белый человек. Развивается подлинный расовый дух или расовое самосознание. Негры отвечают на предрассудки саморазвитием.

Примечательно обнаружить, что многие негры, которые несколько лет назад называли себя «афроамериканцами» или «цветными американцами» и морщились при слове «негр», теперь с гордостью используют слово «негр» как название расы. Находясь в Индианаполисе, я пошел в негритянскую церковь, чтобы послушать речь У. Т. Вернона, одного из ведущих цветных людей страны, который был назначен президентом Рузвельтом на должность регистратора казначейства Соединенных Штатов. На стенах церкви висели портреты цветных людей, которые чего-то достигли для своей расы, и суть выступления оратора заключалась в призыве к расовой гордости и требовании, чтобы раса постояла за себя, поощряла негритянский бизнес и поддерживала негритянскую промышленность. Все это, безусловно, знаменательно.

Как сами негры проводят цветовую черту

Давление в пользу разделения среди самих негров быстро усиливается. Там, где на Севере есть смешанные школы, негры часто настаивают на раздельных школах. «Philadelphia Courant», негритянская газета, возражая против этого нового чувства, пишет:

Общественное мнение, насколько это касается белых людей, не возражает против системы смешанного обучения, принятой в нашем городе, и наполовину так сильно, как, по-видимому, делают это сами афроамериканцы. Мы находим, что они являются главными противниками.

Одна из причин, почему на Юге сегодня лучше развито негритянское предпринимательство, одна из причин, почему Букер Т. Вашингтон считает, что Юг — лучшее место для негра, чем Север, и советует ему оставаться там, — это более развитый расовый дух. Предрассудки там, будучи более острыми, заставили негра опираться на собственные ресурсы.

Доктор Фрисселл из Хэмптона всегда говорит своим студентам о «преимуществах недостатков».

Меня очень поразило замечание одного негритянского бизнесмена, которого я встретил в Индианаполисе:

«Проблема здесь в том, — сказал он, — что против нас недостаточно предрассудков».

«Как это?» — спросил я.

«Ну, видите ли, мы все еще слишком сильно цепляемся за полы сюртука белого человека. Когда вы будете ненавидеть нас сильнее, это сплотит нас и заставит поддерживать цветные предприятия».

Когда я был в Чикаго, я услышал интересный пример этой идеи. С увеличением числа студентов-негров предрассудки в чикагских медицинских школах усилились, и недавно некоторые из них по соглашению были закрыты для цветных аспирантов. По поводу этого положения чикагская газета «Conservator», негритянская газета, говорит: «Причина этого необычного объявления в том, что южные студенты возражают против присутствия негров в классах. Теперь дело за негритянскими врачами страны — ответить на это оскорбление созданием собственной аспирантуры. Они могут это сделать, если у них есть мужество, самоуважение и напор. Пусть доктора Холл, Уильямс, Бойд и другие примутся за дело».

К этому «New York Age» добавляет:

«Да; давайте создадим такую школу для себя».

И это не праздное предложение. Мало кто имеет представление о растущем прогрессе негров в медицинской профессии. В августе 1907 года Цветная национальная медицинская ассоциация провела свою девятую ежегодную сессию в Балтиморе. Присутствовало более трехсот делегатов и членов из тридцати различных штатов. Там были выпускники не только Гарварда, Йеля и других белых колледжей, но и цветных медицинских школ, таких как Мехарри и Говардский университет. Негритянские больницы были открыты и хорошо поддерживаются в нескольких городах.

Национальная негритянская бизнес-лига

По всей стране негры организованы в бизнес-лиги, и эти лиги сформировали Национальную бизнес-лигу, которая собиралась в августе прошлого года в Топике, штат Канзас. Я не могу лучше интерпретировать дух этой работы, который, по сути, является практическим духом южной партии, чем кратко процитировав обращение Букера Т. Вашингтона, который является президентом лиги:

Несмотря на много разговоров, негр не падает духом, а идет вперед. Раса сегодня владеет площадью, равной совокупной площади Голландии и Бельгии. Негр владеет большим количеством земли, домов, магазинов, банков, чем когда-либо в своей истории. Мы учимся тому, что ни одна раса не может занимать землю, если она не получает от нее столько же, сколько получает любая другая раса. Почва, солнечный свет, дождь и законы торговли не считаются с расой или цветом кожи. Мы учимся тому, что мы должны быть созидателями, если хотим преуспеть. По мере того как мы усваиваем этот урок, мы найдем помощь на Юге и на Севере. Мы не должны довольствоваться тем, что нас терпят в общинах, мы должны сделать себя нужными. Закон, управляющий вселенной, не знает расы или цвета кожи. Силы природы будут откликаться на руку китайца, итальянца или негра так же охотно, как и на руку любой другой расы. Человек может проявлять дискриминацию, но природа и законы, управляющие делами людей, не будут и не могут. Природа не скрывает своих богатств от черной руки.

Повсюду находишь этот дух обнадеживающего прогресса. Яркую картину условий, откровенно показывающую как слабость, так и силу негра, дает цветной корреспондент «Indianapolis Freeman». Он начинает с рассказа об организации в Карбондейле, штат Иллинойс, акционерного общества, состоящего из тридцати девяти цветных мужчин для управления магазином галантерейных товаров. Корреспондент пишет:

Вопрос в том: «Будут ли цветные люди поддерживать это предприятие своим покровительством?» По всей стране раздается общий крик, что цветные люди проходят мимо дверей наших торговцев и ведут дела с любыми другими фирмами — евреями, итальянцами, поляками и кем угодно. Это очень прискорбный факт, который стоит перед нами как живой позор. Те самые люди, которые проповедуют «расовое единство, расовую поддержку, расовое предпринимательство», часто первыми проходят мимо наших собственных торговых заведений. Единственные места, где цветные люди могут преуспеть в бизнесе, — это те, где наших людей вытесняют из мест ведения бизнеса других людей и фактически заставляют покровительствовать нашим собственным. Один производитель сигар в Сент-Луисе, первоклассный бизнесмен, выпускающий самые лучшие сорта сигар, сказал несколько дней назад, что одной из самых трудных работ, которую он когда-либо делал, было заставить некоторых наших собственных дилеров торговать его товарами. Если бы хотя бы треть магазинов и киосков, торгующих сигарами и табаком только в Сент-Луисе, покупала товары у него, он мог бы через несколько лет нанять еще дюжину или две мужчин и женщин на свою фабрику. Галантерейная компания в том же городе страдает от той же беды. Наши люди снисходят до того, чтобы заглянуть, но чаще их покупки делаются в соседнем еврейском магазине. В этом районе также есть несколько первоклассных, современных, чистых и привлекательных на вид цветных ресторанов: но вдвое больше негров обедают в дешевых, грязных, второсортных закусочных, которыми управляют другие люди поблизости. Но, в конце концов, мои люди справляются с этими делами лучше, чем некоторое время назад. Было очень приятным сюрпризом узнать на днях, что цветные гробовщики в Сент-Луисе выполняют всю работу для наших людей в этой сфере. Эту информацию предоставил надежный белый гробовщик, и ее подтвердили цветные гробовщики. Белого человека спросили, что он об этом думает. Он сказал, что считает это замечательным примером лояльности негра к своему народу и что их следует за это похвалить. И потом, у каждого вопроса есть две стороны. Слишком часто бывает правдой, что наши люди ведут свой бизнес на низком уровне — шумные, нечистоплотные, сомнительные, похожие на притоны заведения — поэтому они не заслуживают покровительства порядочных людей. Слишком многие из наших мужчин ничего не знают о бизнесе. Они не верят в инвестирование своих денег в рекламу своего бизнеса в хороших первоклассных периодических изданиях. Мы не должны ожидать, что все будут знать, где мы находимся или что у нас есть на продажу, если мы не даем рекламу. Многие из наших никелей нашли бы путь в кассу цветного человека, если бы мы просто знали, где найти магазин, ресторан или отель.

Замечательное развитие негров

Действительно, просто поразительно обнаружить, насколько негр смог развить за сорок с лишним лет после рабства особый расовый дух и положение. Довольно хорошо известно, что он занимается бизнесом, что он приобретает много земли, что у него много профессионалов, что он молится в своих собственных церквях и имеет много школ, которыми он управляет, — но в других сферах деятельности он также получает опору. Просто для примера: я был удивлен, обнаружив так много негритянских театров в стране — театров, не только принадлежащих или управляемых неграми, но и представляющих пьесы, написанные и сыгранные неграми. Я видел прекрасный новый негритянский театр в Новом Орлеане; я посетил небольшой цветной театр в Джексоне, штат Миссисипи, а в Чикаго театр «Пекин» — это предприятие, полностью управляемое неграми. Уильямс и Уокер, негритянские комики, давно развлекают большие аудитории, как белые, так и цветные. Их последняя постановка «Bandanna Land», написанная и поставленная полностью неграми, не только смешная, но и приличная.

Можно привести много других примеров, чтобы показать, как негр развивается в том или ином направлении — но особенно по расовым линиям. Можно упомянуть обширную организацию негритянских лож лосей, масонов и других тайных орденов, многие из которых имеют клубные дома. Можно обратить внимание на почти бесчисленные страховые общества и компании, поддерживаемые неграми, крупнейшее из которых, «True Reformers» из Ричмонда, насчитывает более 50 000 членов, и на рост негритянских газет и журналов (сейчас их в стране более двухсот), но, возможно, сказано достаточно, чтобы подчеркнуть, что произошло реальное развитие негритянского духа и самосознания. Конечно, эти заметные успехи кажутся значительными среди десяти миллионов человек в стране, и все же они показывают возможности: существует эта обнадеживающая сторона негритянских условий в этой стране, наряду с темными и злыми аспектами, о которых мы слышим слишком много.

Из этого брожения расового самосознания и перестройки, как я показал, выросли две великие негритянские партии. Между ними и внутри них лежат судьбы расы в этой стране, а в немалой степени и судьба доминирующей белой расы. Поэтому для белых людей крайне важно понимать реальные тенденции мысли и организации среди этих десяти миллионов американцев. Ибо здесь есть энергия и способности, и каким бы ни было отношение белого человека к негру, презрение или простое невежество относительно того, что делает негр, не только близоруко, но и откровенно глупо. Только путем полного понимания белый человек, принявший на себя всю ответственность за управление в этой стране, может справиться с кризисами, подобными атлантскому бунту, которые постоянно возникают между расами.

ГЛАВА XI

НЕГР В ПОЛИТИКЕ

Обсуждение негра в политике по необходимости будет касаться главным образом условий на Юге; ибо именно там, и только там, негр в настоящее время является большой политической проблемой. Негры на Севере, правда, начинают играть сознательную роль в политике; но они лишь один элемент среди многих. Они занимают свое место наряду с «ирландским голосом», «немецким голосом», «польским голосом», «рабочим голосом», каждый из которых должен быть привлечен или умиротворен политиками. Я изучил негритянские политические условия в нескольких городах, особенно в Индианаполисе и Филадельфии, и я не вижу, чтобы они заметно отличались от положения любого другого класса нашего населения, который из-за невежества, страха или амбиций голосует более или менее массово. Многие негры вообще не голосуют; некоторые так же добросовестны и неподкупны, как любой белый гражданин; но значительная часть, невежественная и близорукая, лишается избирательных прав из-за использования денег в той или иной форме на каждых выборах. Один из самых широких наблюдателей в Индианаполисе сказал мне:

«Негритянские избиратели не хуже и не лучше нашего иностранного электората».

Мэр Том Джонсон, сам южанин по рождению, пишет мне по поводу негритянского голосования в Кливленде:

«Я не верю, что среди цветных избирателей процент неумных или нечестных голосов больше, чем среди белых избирателей того же социального положения».

Негр как национальная проблема

Я хочу здесь еще раз подчеркнуть тот факт, что негр — это не секционная, а национальная проблема. Все, что влияет на Юг благоприятно или неблагоприятно, отзывается на всей стране. И то же скрытое расовое чувство существует на Севере, что и на Юге (ибо оно человеческое, а не южное). Север, действительно, как я показал в предыдущих главах, столкнувшись с большим притоком негров, все больше начинает понимать и сочувствовать душераздирающим проблемам, которые осаждают Юг. Ничто, кроме терпеливого сотрудничества всей страны, Севера и Юга, белых и черных, никогда не решит расовый вопрос.

В этой стране, как и везде, политическая мысль делится на две противоборствующие силы, две великие партии или точки зрения.

Какими бы ни были их сиюминутные названия, будь то федералисты, демократы, виги, республиканцы, популисты или социалисты, одна из этих партий всегда была аристократической или консервативной партией, другая — демократической или прогрессивной партией. Политическая борьба в этой стране (и во всем мире) шла между аристократической идеей о том, что несколько человек (или один человек) должны контролировать страну и контролировать разделение труда и продукты труда, и демократической идеей о том, что больше людей должны принимать в этом участие.

Отмена рабства на Юге была эпизодом в этой борьбе. Рабство было отменено не потому, что Север агитировал, или потому что Джон Браун совершил набег, или миссис Стоу написала книгу, или по какой-либо другой сентиментальной или поверхностной причине, а потому, что оно было недемократичным.

Что сделало рабство

Вот что сделало рабство: оно позволило сравнительно немногим людям (только около одного из десяти белых мужчин Юга был рабовладельцем или арендатором рабов) контролировать одиннадцать штатов Союза, монополизировать образование, занимать все политические должности, владеть большей частью хорошей земли и почти всем богатством. Оно не только держало негра в рабстве, но и девять десятых белого населения (так называемые «бедные белые», которых презирали даже негры) были немногим больше, чем крестьяне или крепостные. Во многих отношениях это была очаровательная аристократия, но она была обречена с самого начала. Если бы не было Севера, рабство на Юге исчезло бы так же неизбежно. Именно беспокойные дрожжи демократии, распространяющиеся по земле (в Европе, как и в Америке), убили рабство и освободили как негров, так и бедных белых людей.

Революции, такие как Гражданская война, меняют названия: они не меняют сразу человеческие отношения. Человечество реконструируется не прокламациями, законодательством или военной оккупацией, а временем, ростом, образованием, религией, мыслью.

Когда Юг снова встал на ноги после Реконструкции и подвел итоги, что он обнаружил? Он обнаружил 4 000 000 невежественных негров, сменивших название с «раб» на «свободный человек», но не изменившихся по своей природе. Он обнаружил, что бедные белые остались бедными белыми; а аристократы, хотя и потеряли и собственность, и положение, все еще оставались аристократами. Ибо ценности, в конце концов, не внешние, а внутренние: не материальные, а духовные. Для негра в то время было так же невозможно быть чем-то меньшим, чем рабом, как для аристократа — чем-то меньшим, чем аристократом. И это то, чего так много людей с юридическим складом ума не хотят или не могут увидеть.

Что произошло?

Ровно то, что можно было предсказать. Южное общество было перевернуто вверх дном силой, и оно снова выпрямилось силой. Ку-клукс-клан, патрульные, движение «Кровавая рубашка» были теми силами (жестокими и безжалостными, конечно, но неизбежными), которые перестроили отношения, поставили аристократов наверх, бедных белых — в середину, а негров — в самый низ. Короче говоря, общество инстинктивно вернулось к своим старым человеческим отношениям. Однажды я видел, как человека застрелили в уличных беспорядках. Смертельно раненный, он споткнулся и покатился в пыль, но вскочил снова, как будто невредимый, и пробежал сто ярдов, прежде чем окончательно упал замертво. Так и Старый Юг, хотя и смертельно раненный, вскочил и побежал снова.

Борьба в Южной Каролине

Политические реакции после Реконструкции, конечно, варьировались в разных штатах, будучи наиболее жестокими в таких штатах, как Южная Каролина, где старый аристократический режим был наиболее прочно укоренился, и наименее жестокими в Северной Каролине, которая всегда была самым демократичным из южных штатов.

В Южной Каролине, например, аристократы в 1875 году вернули себе политическое господство.

Генерал Уэйд Хэмптон, который олицетворял все самое высокое в старом режиме, стал губернатором штата. Подобная тенденция развилась, конечно, и в других южных штатах, и в политике появилась выдающаяся группа государственных деятелей (и они были государственными деятелями) — Хилл и Гордон из Джорджии, Ламар и Джордж из Миссисипи, Батлер из Южной Каролины, Морган из Алабамы, все аристократы старой закалки.

По-видимому, древний порядок был восстановлен; по-видимому, раненый человек бежал так же хорошо, как и прежде. Но Старый Юг, в конце концов, получил свою смертельную рану. Произошла революция; общество было перевернуто. Институт, на котором он воздвиг свое древнее великолепие, исчез: ибо аристократ больше не пользовался особой привилегией, огромным экономическим преимуществом владения своими работниками. Он был низведен до экономического равенства с другими белыми людьми и даже с негром, каждый из которых мог нанимать рабочую силу так же легко и дешево, как и он. И баронская плантация, которая была признаком его величия до войны, теперь стала жерновом его гибели.

Особая привилегия, всегда бывшая оплотом аристократии, будучи таким образом устранена, зерно демократии начало работать среди бедных белых. Исчезновение конкурентного рабского труда сделало их неожиданно процветающими; это обеспечило более равномерное распределение богатства. С процветанием пришло больше чтения книг, больше школьного образования, большее чувство независимости. И это чувство воодушевило белого бедняка новым чувством свободы и силы.

Входит теперь, когда время было вполне созрело для лидера, грубый человек из народа.

Как часто он появляется на страницах истории, верный продукт революций, вырывающийся вверх, как какая-то разрушительная сила, совсем не мягкорукий или тонкомыслящий, но грубый, вирильный, прямой, правдивый.

Тиллман, пророк

Так Тиллман пришел в Южную Каролину. Я вижу его, как он ехал на фермерские ярмарки и судебные дни в середине восьмидесятых, желтолицый, лохматый человек с одним блестящим, беспокойным, сердитым глазом. Он долго готовился в тишине к своей задаче — пробиваясь вверх в дни нищеты войны и через Реконструкцию, без образования или шанса на образование, но наделенный вирильным умом, который жадно питался определенными ферментативными книгами из унаследованной библиотеки. Лежа на спине вечером на веранде своего фермерского дома, он читал «Французскую революцию» Карлейля и «Рим» Гиббона. В нем действительно был истинный дух революционера: в дни патрульных он тоже ездил и охотился на негров. Он видел, как аристократия снова пришла к власти; он слышал шепот недовольства среди бедных белых. И на ярмарках и в судебные дни в восьмидесятых я слышу, как он выкрикивает свои речи неповиновения, хриплый, неумеренный, осуждающий всех джентльменов, осуждающий правление джентльменов, требующий, чтобы правительство было возвращено «простым людям!» На одном из транспарантов тех дней он сам напечатал слова (странное напоминание о Коммуне!):

«Проснитесь! восстаньте! или будьте навсегда повержены».

Он говорил не только фермерам, но и бросал вызов аристократам в самом сердце аристократии. В Чарльстоне, одном из самых гордых южных городов, он сказал:

«Люди Чарльстона, я всегда слышал, что вы самые самоидолопоклоннические люди, которые когда-либо жили; но я хочу сказать вам, что солнце не встает в Купере и не садится в Эшли. Оно светит по всему штату... Если рассказы, которые мне рассказывали, или отчеты, которые до меня дошли, верны хотя бы на одну десятую, вы самая отъявленная кучка трусов, которую когда-либо создавал Бог».

И везде, куда бы он ни приходил, он заканчивал свои речи этим призывом:

«Организуйтесь, организуйтесь, организуйтесь. С организацией вы снова станете свободными. Без нее вы останетесь рабами».

Однажды, по историческому случаю на полу Сената Соединенных Штатов, Тиллман сделал паузу в пылу дебатов, чтобы объяснить (не оправдать) свои огненные высказывания.

«Я грубый человек, — сказал он, — и мне все равно».

Это Тиллман. Они пытались не пустить его и его последователей на политические съезды; но он не позволил себя не пустить и не позволил себя подавить. Годы спустя он сам выразил дух восстания в Сенате Соединенных Штатов. Зак Макги рассказывает, как он делал одну из своих яростных атак, извержение в целом против вещей, как они есть. Сенатор встал, чтобы осадить его в добродушной сенаторской манере.

«Я хотел бы спросить, господин президент, что находится перед Сенатом?»

«Я перед Сенатом», — закричал Тиллман.

В 1890 году Тиллман был избран губернатором Южной Каролины: бедный белый, наконец, был у власти.

То же самое изменение происходило по всему Югу. В Миссисипи подъем народа (уже не бедного) был представлен Вардаманом, в Арканзасе — Джеффом Дэвисом, а Джорджия и Алабама пережили тот же переворот в более сложной форме. Для многих новых лидеров «простых людей» стало делом гордости то, что они не принадлежат к «старым семьям» или к «аристократии». Губернатор Комер сказал мне, что он «дудл-блоуэр» — название, применяемое к бедным белым жителям песчаных холмов Алабамы. Губернатор Суонсон из Вирджинии гордится тем фактом, что он первый губернатор штата, полностью получивший образование в государственных школах и колледжах. Называйте этих людей демагогами, если хотите, и некоторые из них, безусловно, открыты для обвинения в апелляции к предрассудкам и страстям людей, они все же представляют подлинное движение за более демократическое правительство на Юге.

Старые аристократы насмехаются над новыми лидерами вплоть до горькой ненависти (в Южной Каролине, по крайней мере, одно убийство выросло из враждебности фракций); они видят (как остро!) ошибки необученных администраторов, их гордость за свои штаты натерта до крови бесстыдными грубостями Тиллманов, Вардаманов, Джеффов Дэвисов. Поезжайте на Юг и поговорите с любым из этих людей древнего порядка, и вы уйдете с чувством, что условия на Юге безнадежны.

«Высокие люди» Старого Юга

И у тех старых аристократов были свои достоинства. Любишь слышать имена, которые до сих пор применяются в Ричмонде, Монтгомери, Мейконе и Чарльстоне к людям старого типа другими людьми старого типа. Как часто я слышал термины «высокий человек», «неподкупный человек». Прекрасные имена! Ибо была личная честь, личная преданность общественным обязанностям среди многих из этих довоенных рабовладельцев, которые делали их действительно «высокими людьми».

Когда они были у власти, их правление было обычно умелым и честным: правление благодетельной олигархии. Но оно было эгоистичным: оно правило для себя — с девятью десятыми населения, бывшими крепостными или рабами. Его роскошь, его культура, его мягкость, как и у всех аристократий, наслаждались страшной ценой бедности, невежества и рабства миллионов человеческих существ. У него не было сочувствия, поэтому оно погибло с лица земли.

Новые люди типа Тиллмана совершали вопиющие, даже жестокие ошибки, но по большей части честные ошибки; они ясно видели, чего хотели: они хотели больше власти в руках народа, больше демократии, и они грубо взялись за работу по ее получению. Несмотря на горечь против Вардамана среди некоторых лучших людей Миссисипи, я не слышал, чтобы кто-то обвинял его в коррупции в каком-либо департаменте его администрации. В целом, они говорили, что он руководил делами штата с рассудительностью. И Тиллман, несмотря на мрачные прогнозы аристократов, не разорил штат. Совсем наоборот, он совершил заметную услугу в расширении народного образования, создании сельскохозяйственного колледжа, регулировании торговли спиртными напитками (даже если система, которую он установил, с тех пор выродилась). Никогда прежде, действительно, Южная Каролина и Юг в целом не были более процветающими, чем с тех пор, как эти люди пришли к власти, никогда богатство не росло так быстро, никогда образование не было таким всеобщим, а процент неграмотности таким низким. «Высочайший гражданин» может быть не таким высоким (если это можно назвать высоким) в роскоши и культуре, как он был до войны, но средний гражданин определенно выше.

Приобретя таким образом правильную историческую перспективу, мы можем теперь рассмотреть роль, которую негр сыграл в политике Юга. Где он здесь замешан?

Где замешан негр

Хотя это может показаться широким обобщением, тем не менее буквально верно, что до настоящего времени реальное влияние негра в политике на Юге было почти ничтожным. Он был проблемой, но не актером в политике. В довоенной агитации против рабства негры не появлялись; они были инертной массой человечества, не обладающей силой внутреннего руководства; лидерами с обеих сторон были белые люди. Негры даже не последовали за бедным старым Джоном Брауном. И после войны, как я показал, борьба шла между аристократами и бедными белыми. Они говорили о негре, но не позволяли ему говорить. Даже во времена Реконструкции, и я не забываю исключительных негров, таких как Брюс, Ревелс, Пинчбек и другие, негр был в политике в силу власти Севера. Как класс, негры не были самоуправляемыми, а использовались северными карпетбеггерами и политическими южанами, которые забирали большинство должностей и почти всю добычу.

Короче говоря, негр в прошлом никогда не был в политике на Юге в каком-либо позитивном смысле. И это нисколько не удивительно. Выйдя из рабства, негр не имел силы разумного самоуправления, практически не было лидеров, которые знали бы что-либо. Он все еще был рабом во всем, кроме имени, а рабы никогда еще не правили или не помогали править.

XV поправка к Конституции не могла реально дать избирательные права негритянским рабам. Люди должны сами получить избирательные права.

И это политическое равенство по указу, а не по росту и развитию, стало причиной многих бед Реконструкции.

Два различных импульса отмечают усилия Юга по лишению негров избирательных прав. Первым был слепой бунт времен Реконструкции, в котором сила и обман применялись откровенно и открыто. Усилия по устранению негра сплотили белых людей в одну доминирующую партию, и родился «Сплоченный Юг». Годами этот метод помогал; но тем временем негр получал немного образования, приобретал самосознание и развивал лидеров более или менее способных. Поэтому стало необходимым, как потому, что негр становился более беспокойным, менее легко контролируемым силой, так и потому, что пробуждающийся белый человек не любил и боялся основы обмана, на которой держались его выборы, установить законную санкцию для лишения избирательных прав, определить политический статус негра по закону.

Теперь правда в том, что масса южан никогда не верила, что негр имеет или должен иметь какие-либо политические права. Юг в целом не одобряет сейчас и никогда не одобрял голосующего негра. Несколько негров голосуют везде, «но не достаточно, — как сказал мне один южанин, — чтобы причинить какой-либо вред».

Юг, таким образом, был поставлен в положение обеспечения законом того, во что он на самом деле не верил.

| Photograph by G. V. Buck
COLONEL JAMES LEWIS United States Receiver at New Orleans | W. T. VERNON Register of the United States Treasury | RALPH W. TYLER An auditor of the Government at Washington

Предсказывалось, что когда негр будет лишен избирательных прав по закону и «устранен из политики», Юг немедленно перестанет обсуждать негритянский вопрос и разделится политически по новым линиям. Но этого не произошло. Хотя законы о лишении избирательных прав действуют в Миссисипи годами, в белой партии этого штата меньше разделения, чем когда-либо прежде.

Почему это так? Потому что негр, благодаря постепенному образованию и приобретению собственности, становится все более и более реальным, а также потенциальным фактором в политике. Ибо он только начинает быть действительно свободным. И Юг еще не решил, как иметь дело с негром, который владеет собственностью, самоуважаем и разумен и который требует прав. Юг подозрителен к этому новому негру: он боится его; и политики у власти быстро играют на этом чувстве, чтобы Юг мог оставаться сплоченным, а нынешнее политическое руководство оставалось невозмутимым.

Ибо Юг, как бы он ни говорил о невежественных массах негров, на самом деле не боится их; он хочет сохранить их и сохранить их невежественными. Он любит невежественных, покорных старых негров, «мамушек» и «дядюшек»; он хочет негров, которые, как выразился один южанин, «будут делать грязную работу и не будут из-за этого суетиться». Он хочет негров, которые действительно неполноценны и которые чувствуют себя неполноценными. Негр, которого Юг боится и не любит, — это образованный, владеющий собственностью негр, который начинает требовать прав, занимать свое место среди людей как гражданин. Это не мое неподтвержденное заявление, а высказывалось снова и снова ораторами и писателями в каждой части Юга. У меня перед глазами письмо Чарльза П. Лейна, редактора «Huntsville (Alabama) Daily Tribune», написанное губернатору Комеру. Оно было опубликовано в «Atlanta Constitution». Автор утверждает, что законы о лишении негров избирательных прав в Алабаме слишком мягкие, что они позволяют слишком многим неграм голосовать. Он говорит:

Мы думали тогда (в 1901 году, когда обсуждалась новая Конституция Алабамы, лишающая негров избирательных прав), как и сейчас, что угроза миру, опасность для общества и превосходства белых была не в неграмотном негре, а в высших слоях негритянского общества, образованном человеке, который, установив свои политические права, пробивал путь, чтобы их утвердить.

Он продолжает:

Мы, южные люди, не питаем никаких предрассудков по отношению к невежественному, по сути, безобидному негру. Это потому, что мы знаем его, и к нему мы питаем сострадание. Но наша кровь закипает, когда образованный негр утверждает себя политически. Мы рассматриваем каждое утверждение как недружественное посягательство на наши исконные высшие права и как дерзкую угрозу нашему контролю над делами штата.

Разве мы не говорим здесь правду? Разве каждый южный кавказец, «рожденный в поместье», не свидетельствует об этой версии? Следовательно, мы представляем, что способ притупить расовые предрассудки, предотвратить надвигающиеся ужасы — это кастрировать негра политически путем отмены XV поправки к Конституции Соединенных Штатов.

Я использую это заявление мистера Лейна не потому, что оно представляет самую широкую и свободную мысль на Юге, ибо это не так, а потому, что оно, несомненно, откровенно и ясно излагает точку зрения большинства южных людей. Это точка зрения, которая, будучи озвученной по всей Джорджии в прошлом году, помогла избрать Хоука Смита губернатором штата, как она избирала других губернаторов. Аргумент Хоука Смита был по существу таким:

Взгляды Хоука Смита

Необразованный негр — хороший негр; «он довольствуется тем, что занимает естественный статус своей расы, положение неполноценности». Образованный и разумный негр, который хочет голосовать, — это тревожное и угрожающее влияние. Мы не хотим его здесь; пусть он едет на Север.

Это чувство по отношению к образованному негру, который, как говорит мистер Лейн, «устанавливает свои права и пробивает путь, чтобы их утвердить», является базовым фактом в южной политике. Это то, что держит белых людей сплоченными в единую партию; это то, что сурово сдерживает бунты и препятствует независимости.

Держа этот факт в уме, давайте более внимательно посмотрим на южные условия.

Следуя обычному употреблению, я говорил о Сплоченном Юге. На самом деле Юг не сплочен, и нет единой партии. Само существование одной сильной партии предполагает другую, потенциально такую же сильную. На Юге сегодня есть, как неизбежно человеческая природа, две партии и две политические точки зрения. И одна — аристократическая, а другая — демократическая.

Примечательно на страницах истории, что партии, которые когда-то были демократическими, со временем становятся аристократическими. Мы привыкли, например, оглядываться на Великую хартию вольностей как на мощный инструмент демократии; которым она и была; но это была не демократия в нашем понимании этого слова. Она просто заменила баронскую олигархию правлением божественного права одного человека, короля Иоанна. Она не коснулась угнетенных рабов, крепостных и крестьян Англии. И все же та борьба баронов имела глубокое значение в истории, ибо она запустила дух демократии на его пути вниз, это было семя, из которого вырос английский конституционализм, который в конечном итоге расцвел в американской республике.

Тиллман, как я показал, вырвал демократию у старой рабовладельческой олигархии. Он победил: он установил демократию в Южной Каролине, которая включала бедных белых, а также аристократов. Но Тиллман в своих огненных мольбах за права людей не больше учитывал негра, чем старые бароны учитывали крепостных своего времени в борьбе против короля Иоанна. Ему было и остается непонятным, что негр «имеет какие-либо права, которые белый человек обязан уважать».

Короче говоря, у нас на Юге есть знакомое и древнее разделение социальных сил, но вместо двух белых партий мы теперь видим белую аристократическую партию, которая стремится контролировать правительство, монополизировать образование и контролировать разделение труда и продукты труда, борющуюся с демократической партией, состоящей из нескольких белых и многих цветных людей, которая требует участия в правительстве. Это, простыми словами, истинная ситуация на Юге сегодня.

Пересек ли дух демократии цветовую черту?

Ибо демократия такова: как только ее брожение начинает работать в нации, оно не останавливается, пока не достигнет и не оживит самого последнего человека. Хотя ненависть и презрение Тиллмана к негру, у которого есть стремления, не имеют границ, дух, который он выразил в своих диких кампаниях, не останавливается на цветовой черте. Движения настолько больше людей, часто заходя гораздо дальше, чем люди намереваются. Пророк, который выступает за правду, как это делал Тиллман, не может, высказав ее, впоследствии ограничить ее или отозвать. Путешествуя по стране, как часто я слышал тот же оживляющий шепот от негров, который Тиллман слышал в старые времена среди бедных белых:

«Мы свободны; мы свободны».

Да, Тиллман и Вардаман правы; образование, газеты, книги, коммерческое процветание работают и в негре; у него тоже есть древняя как мир болезнь беспокойства, амбиций, надежды. И многие негритянские лидеры и многие негритянские организации — и это то, что вызывает суматоху на Юге, страх белой аристократии — озвучивают эквивалент смелых слов Тиллмана:

«Проснитесь! восстаньте! или будьте навсегда повержены».

Теперь мы можем говорить все, что угодно, о ситуации, мы можем сказать, что негр неправ, питая такие амбиции, что его надежды никогда не могут быть удовлетворены, что он обречен навсегда на низкие и неполноценные занятия — простой факт остается (как свидетельствует сам Тиллман), что демократический дух пересек цветовую черту независимо от законов и конвенций, что негр беспокоен амбицией подняться, наслаждаться всем, что есть лучшего, самого прекрасного, самого полного в этом мире. Как по-человечески повторяется древняя борьба между аристократией, стремящейся сохранить свое «превосходство», и демократией, борющейся за «равенство»! И эта борьба на Юге осложнена, глубоко и разнообразно, тем фактом, что низшие люди черные и другой расы. Они носят на своих лицах знак своего положения.

Что с этим делается?

Как хорошо известно каждому студенту истории, ни одна аристократия не отпускает власть, пока ее не принудят. Как яростно король Иоанн сражался со своими баронами; как яростно джентльмены Южной Каролины сражались с грубым Тиллманом! Имея контроль над правительством, газетами, политическими партиями, школами, аристократия окружает и укрепляет себя всеми возможными мерами предосторожности. Она поддерживает себя любой ценой. И это и человечно, и естественно; это то, что происходит на Юге сегодня. Точно такой же конфликт произошел до войны, когда старая рабовладельческая аристократия (которую все теперь признают ошибочной) защищала себя и институт, от которого зависело ее существование. Старые рабовладельческие аристократы верили, что они сделаны из более тонкой глины, чем «бедные белые», что их правление было исключительно благодетельным, что если что-то случится, чтобы свергнуть их, страна придет к краху и разрушению. Это было старое, старое убеждение, общее для королей и олигархий, что они обладают божественным правом, особой и вечной привилегией от Бога.

Белый Юг защищает себя

Нынешняя белая аристократическая партия на Юге защищает себя точно так же, как и все аристократии.

Во-первых, имея контроль над правительством, она укрепила себя законами. В тот момент, например, когда негр начал развивать какой-либо реальный интеллект и лидерство, был начат процесс лишения избирательных прав. Законы были сформулированы так, чтобы каждый возможный белый человек был допущен к голосованию, а каждый возможный негр (независимо от его интеллекта) был исключен. Эти законы сейчас существуют почти во всех южных штатах. Хотя XV поправка к Федеральной Конституции гласит, что право голоса не должно быть «отказано или ограничено... из-за расы или цвета кожи или предыдущего состояния рабства», Юг, в защиту своей белой аристократии, практически аннулировал эту поправку. Губернатор Хоук Смит из Джорджии, например, сказал (9 июня 1906 года):

Может быть принято законодательство, которое... не будет мешать праву любого белого человека голосовать, и избавит от 95 процентов негритянских избирателей.

Принятые законы не только лишают избирательных прав всех возможных негров, но и многие другие негры, у которых достаточно собственности или образования, чтобы соответствовать требованиям, дополнительно лишаются избирательных прав из-за нечестного применения этих законов. Ибо аппарат правительства, будучи полностью в руках белых, регистраторы и судьи выборов имеют власть не допустить любого негра, каким бы подходящим он ни был. Я лично знаю о многих случаях, когда образованным и состоятельным неграм отказывали в праве зарегистрироваться, в то время как невежественных белых людей охотно допускали.

Закон, в конце концов, в этом деле играет очень малую роль. Белое большинство решило полностью контролировать правительство и не давать негру, образован он или нет, никакого политического влияния. Это чистая правда дела. Послушайте Хоука Смита в его предвыборном обещании прошлого года:

«Я выступаю за, и если буду избран, буду настаивать со всей своей силой на устранении негра из политики».

Давайте также процитируем прямолинейного Вардамана в его обращении в апреле 1907 года в Попларвилле, штат Миссисипи:

Как белый человек собирается контролировать правительство? Способ, которым мы это делаем, — это принятие законов, подходящих для белого человека, и заставляющих других людей (негров) приходить к ним... Если это необходимо, каждый негр в штате будет линчеван; это будет сделано для поддержания превосходства белых... XV поправка должна быть стерта. Мы все согласны с этим. Тогда почему мы этого не делаем?

Можно возразить, что это жестокое выражение не представляет лучшие настроения Юга. Это не так; и все же Вардаман, Тиллман, Джефф Дэвис, Хоук Смит и другие этого типа избираются, большинство в их штатах поддерживает их. И я говорю здесь о политике, которая имеет дело с большинством. В следующей главе я надеюсь иметь дело с реконструктивной и прогрессивной меньшинством на Юге, как оно выражает себя особенно в более демократических пограничных штатах, таких как Северная Каролина.

Таким образом, дух демократии действительно вырвался среди цветных людей, и он распространяется повсюду, как степной пожар. Тиллман, пророк, видит это:

«Каждый человек, — говорит он, — кто способен видеть дальше собственного носа, понимает, что, поскольку негры постоянно ходят в школу, а число грамотных людей среди цветного населения растет... со временем они начнут теснить наших белых людей».

Требование отмены XV поправки

Следовательно, чтобы не допустить негров к политике, Тиллманы, Вардаманы и другие заявляют, что Юг должен нанести удар по самому фундаменту их политической свободы: XV поправка должна быть отменена. Короче говоря, как только негр проходит одно испытание на гражданскую зрелость, эти политические лидеры выдвигают более сложное: теперь они предлагают вовсе лишить его всякой надежды на полноценное гражданство. В ходе недавней кампании по выборам в Сенат США от штата Миссисипи Вардаман и Джон Шарп Уильямс были вполне согласны в этом вопросе, хотя и расходились в методах достижения цели. Когда политическая свобода негров будет таким образом окончательно устранена, Юг, по словам этих людей, снова обретет двухпартийную систему и сможет занять то место, которое ему подобает в советах нации.

Рассмотрим следующий пункт в логике политических лидеров. Истории хорошо известно, что аристократия не может долго существовать, если всем слоям населения разрешено бесплатное образование. Образование действует против олигархий и аристократий сильнее, чем динамитные бомбы. Каждая уцелевшая аристократия была вынуждена более или менее полностью монополизировать знания — иначе она была обречена. Неудивительно, что до войны на Юге не существовало эффективной системы государственных школ, где бедные белые могли бы получить образование, или что обучение негров во многих штатах было преступлением, наказуемым по закону. Образование позволяет негру, как говорит мистер Лейн, «узнать свои права и силой добиваться их признания». Поэтому, чтобы он не узнал о своих правах, его нельзя учить. Становится ясно, что нераздельное господство белой партии неразрывно связано с невежеством негров. Именно поэтому мы видели и продолжаем видеть в некоторых частях Юга постоянную агитацию против образования негров. Это одна из причин неприязни на Юге к «северной филантропии», которая выделяет средства на поддержку негритянских школ и колледжей.

«То, что Север посылает на Юг, — это не деньги, — говорит Вардаман, — а динамит; это образование губит наших негров. Они требуют равенства».

Южный взгляд на образование негров

Когда я был в Монтгомери, штат Алабама, в одной из газет было опубликовано письмо известного юриста Александра Троя. Оно не выражало взглядов самых здравомыслящих людей этого города, но я убежден, что оно прямо и решительно отражало убеждения значительной части белого населения Алабамы. В письме говорится:

Все миллионы, потраченные штатом со времен войны на образование негров... были потрачены хуже, чем впустую. Если кто-то спросит: «Разве школа Букера Вашингтона не принесла пользы неграм?», так называемые филантропы Севера ответят «да», но сто тысяч белых жителей Алабамы скажут «нет»... Спросите любого джентльмена из сельской местности, что он думает по этому поводу, и подавляющее большинство ответит вам, что они никогда не видели, чтобы образование приносило пользу негру, зато сотни были им погублены. Он перестает быть «рубить дрова и носить воду»...

Перекройте доступ воздуха, и человек умрет; лишите цветок влаги, и он завянет. Прекратите ассигнования на образование негров, если нужно — через поправку к Конституции, и школьное здание, в котором их учат, придет в упадок. Мало того, негр займет то место, которое Творец предназначил ему в мировом порядке — место послушного, верного и законопослушного слуги.

Это слова мистера Троя, и они нашли отклик в дискуссиях законодательного собрания Алабамы, которое тогда заседало. Был внесен законопроект об обязательном образовании; задача состояла в том, чтобы принять закон, который касался бы белых, а не негров. В этой связи я услышал примечательную дискуссию в сенате штата. Для точности я использую отчет о ней, опубликованный на следующее утро в газете Advertiser:

Сенатор Томас сказал... что он будет выступать против любых законопроектов, которые принуждали бы негров обучать своих детей, ибо до него дошли сведения, что негры готовы отдать последнюю рубашку, чтобы отправить детей в школу, в то время как белый человек, уверенный в своем превосходстве, слишком часто остается равнодушным к своему долгу.

В этот момент сенатор Ласк взволнованно поднялся со своего места и сказал:

«Хочет ли сенатор от Барбура сказать, что негритянская раса более амбициозна и имеет больше стремлений, чем белая раса?»

«Вопрос джентльмена... является оскорблением для сената Алабамы, — обдуманно ответил сенатор Томас. — Сравнивать великую кавказскую расу, прародительницу всех искусств и наук, с этой черной и курчавой расой, которая жила в состоянии черного и невежественного дикарства, пока белая раса не захватила ее и не подняла до нынешнего положения, — это оскорбление».

Результатом такого отношения к образованию негров стало фактическое сокращение школьного обучения негров во многих местностях, особенно в Луизиане, и отсутствие прогресса где-либо еще по сравнению с быстрым развитием образования среди белых, за исключением случаев, когда это происходит благодаря усилиям самих негров или инициативе Севера.

Урезая ассигнования в размере 8000 долларов для колледжа Олкорн (для цветных), губернатор Вардаман, будучи членом попечительского совета, заявил:

«Я даже не стремлюсь к тому, чтобы из негра делали квалифицированного рабочего. Всемогущий Бог предназначил ему возделывать землю под руководством белого человека, и именно этому мы собираемся учить его там, в колледже Олкорн».

Не споря о правах, неправоте или необходимости их позиции, я попытался изложить цели нынешнего политического руководства на Юге.

Экономическая причина превосходства белых

Главная цель любой аристократии, причина, по которой она хочет монополизировать власть и знания, заключается в том, что она желает контролировать разделение труда и продукты труда. Это основной факт.

Во времена рабства, конечно, белый человек полностью контролировал труд и забирал всю прибыль. В некоторых случаях сегодня, благодаря системе пеонажа, он по-прежнему контролирует работника и забирает всю прибыль. Но по мере того, как негр растет в образовании и собственности, он не только хочет контролировать свой собственный труд, но и требует большей доли в доходах от него. Он больше не желает быть жалким «рубить дрова и носить воду», как во времена рабства; у него есть амбиции владеть собственной фермой, вести свое дело, нанимать своих профессионалов и так далее. Он не будет «знать свое место» как слуга. И в этом основа всех проблем.

Многие высказывания белых политических лидеров сводятся к утверждению этой позиции.

Прошлой осенью на съезде Американской ассоциации банкиров губернатор Вирджинии Суонсон сказал:

«Наконец-то должности, деловые дома и финансовые институты находятся в руках разумных англосаксов, и с Божьей помощью и нашей собственной правой рукой мы удержим его (негра) там, где он есть».

Другими словами, белый человек силой удержит все политические, деловые и финансовые позиции; он будет хозяином, а негр должен выполнять черную работу; он должен быть слугой.

Хоук Смит говорит в своей речи (курсив мой):

«Те негры, которые довольствуются тем, что занимают естественный статус своей расы, положение неполноценности, при полном устранении конкуренции между белыми и черными, будут встречать больше доброты».

Другими словами, если негр будет довольствоваться тем, что остается неполноценным и не конкурирует с белым человеком, все будет хорошо. И вот, как ни странно, в то время как Хоук Смит в своей кампании гремел против железнодорожных корпораций за уничтожение конкуренции, в то время как он прославлял принцип «свободной и неограниченной торговли», он выступал за создание монополии всех белых людей путем устранения конкуренции со стороны всех цветных.

Действительно, мы находим спорадические попытки принять законы, принуждающие негров заниматься только определенными видами черной работы. Не так давно в Техасе в законодательное собрание был внесен законопроект «ограничить цветной труд фермерством, если будет обнаружено, что в городах и поселках он конкурирует с белым трудом». На последней сессии законодательного собрания Арканзаса сенатор Макнайт внес законопроект, предусматривающий запрет неграм «обслуживать белых людей в отелях, ресторанах, становиться парикмахерами или носильщиками в поездах, а также запретить любому белому человеку работать на любого негра».

В ряде городов уважаемых, образованных и преуспевающих негров-врачей, бакалейщиков и других насильно выгоняли. Я посетил Монро, штат Луизиана, где двух негров-врачей заставили покинуть город, потому что они отнимали практику у белых врачей. В том же городе негра-бакалейщика выжгли из дома, потому что он посягал на торговлю белых бакалейщиков.

Ни один из вышеупомянутых законов, конечно, не был принят; а приведенные мной случаи насилия носят спорадический и необычный характер. Ибо Юг не последовал за доминирующими политическими лидерами до крайностей их логики. Человеческая природа никогда не доходит до крайностей: она вечно идет на компромиссы, никогда не будучи полностью логичной. Хотя, возможно, большая часть южан полностью согласилась бы с Хоуком Смитом или Тиллманом в его теории полного превосходства всех белых людей во всех отношениях, на самом деле почти каждый белый южанин поощряет какое-то практическое исключение, которое полностью опровергает эту теорию. Десятки тысяч белых южан клянутся именем Букера Т. Вашингтона, и, хотя они сомневаются в образовании негров, Юг ежегодно тратит миллионы долларов на школы для цветных. Вардаман, яростно выступая против негритянских колледжей, на самом деле в конкретных случаях оказывал им помощь и поддержку. Я рассказывал, как он урезал ассигнования колледжу Олкорн на 8000 долларов, потому что не верил в образование негров: но он развернулся и дал колледжу Олкорн 14 000 долларов на новую систему освещения, потому что лично познакомился с негром-президентом колледжа Олкорн и тот ему понравился.

И хотя политики могут говорить о полном лишении негров избирательных прав, негры нигде не были полностью лишены их: несколько негров голосуют в каждой части Юга.

Однажды я слышал, как южанин целый час спорил против участия негров в политике, а десять минут спустя с гордостью рассказывал мне об одном негре-банкире в своем городе, которого мы оба знали.

«Доктор —— отличный парень, — сказал он. — Он здравомыслящий негр. Я сам ходил с ним, когда он регистрировался. Он должен голосовать».

Так что личные отношения, смягчающее прикосновение человеческой природы, сеют хаос в политических теориях и обобщениях. Человечество развивается не по правилам, а благодаря исключениям из правил. Хотя белая аристократия действительно преуспела в почти полном контроле над местным самоуправлением на Юге, она не смогла доминировать в федеральных политических организациях, которые включают многих негров. И хотя аристократия часто выступает против образования для негров, она, в конце концов, не монополизировала его; и негр, несмотря на законы Джима Кроу и периодическое насилие, фактически продвигается вперед, закрепляясь в землевладении, входя в профессии, даже конкурируя в некоторых сферах бизнеса с белыми людьми. Так что демократия, пусть и черная, вторгается в мир аристократии старым как мир способом; как далеко негры могут продвинуться к настоящему демократическому гражданству в различных сферах — промышленной, политической, социальной — никто не знает. Мы видим борьбу; мы не знаем, как в конечном итоге будет разделена военная добыча.

ГЛАВА XII

БЕЗМОЛВНАЯ СИЛА ЧЕРНОГО ЧЕЛОВЕКА

КАК ДОМИНИРОВАНИЕ ИДЕИ О НЕГРАХ ПОДАВЛЯЕТ СВОБОДУ МЫСЛИ И СЛОВА В ЮЖНОЙ ПОЛИТИКЕ

В настоящее время точка зрения значительной части белого населения Юга по негритянскому вопросу адекватно выражается такими людьми, как Тиллман, Джефф Дэвис и Хоук Смит. Они — политические лидеры. Их политика в целом является принятой политикой; это люди, избранные на должности. Даже в пограничных штатах, где цветное население не так плотно, как в Черном поясе, отношение политиков во многом такое же, как и в Черном поясе. Что касается негритянского вопроса, губернатор Вирджинии Суонсон стоит практически на той же платформе, что и Тиллман и Хоук Смит, хотя ему и не пришлось выражать свои взгляды столь энергично. И позиция штатов Черного пояса в отношении лишения негров избирательных прав и расширения законов «Джима Кроу» принимается пограничным штатом Мэриленд и западным штатом Оклахома.

Но существует также, особенно в Вирджинии, Северной Каролине, Теннесси и Джорджии, энергичная точка зрения меньшинства, которую я упоминал в предыдущей главе как «самую широкую и свободную мысль Юга». Хотя она еще не достигла политического положения, это партия идей, силы, убеждений с определенной конструктивной программой. К этой конструктивной точке зрения я до сих пор мог обращаться лишь попутно.

В настоящей главе я хочу рассмотреть некоторые последствия для жизни Юга доминирования негритянского вопроса как политической проблемы и результат продолжающегося верховенства таких лидеров, как Тиллман.

J. POPE BROWN of Pulaski County, Georgia | EX-GOVERNOR JAMES K. VARDAMAN of Mississippi
Photograph by Harris-Ewing | Copyright, 1906, by Hallen Studios
SENATOR JEFF DAVIS of Arkansas | GOVERNOR HOKE SMITH of Georgia
Photograph by F. B. Johnston
SENATOR B. R. TILLMAN of South Carolina | EX-GOVERNOR W. J. NORTHEN of Georgia

В следующей главе под заголовком «Новое южное государственное управление» я изложу программу и расскажу о деятельности новых южных лидеров.

Самая зловещая форма доминирования негров

Путешествуя по Югу, часто слышишь об «угрозе доминирования негров», под чем обычно понимают политический контроль со стороны негров-избирателей или избрание негров на государственные должности. Но уже существует гораздо более реальная и зловещая форма доминирования негров. Ибо негры по-прежнему доминируют в мышлении Юга. Более восьмидесяти лет, вплоть до недавнего времени, немногие великие или серьезные проблемы занимали внимание Юга, за исключением тех, что выросли из рабства и негритянской проблемы. Хотя само существование нашей нации во многом обязано мужеству, мудрости и политическому гению южных государственных деятелей — Вашингтону, Джефферсону, Маршаллу, Патрику Генри и их соотечественникам, — Юг с момента провозглашения доктрины Монро в 1823 году практически не играл никакой конструктивной роли в национальных делах. Как справедливо отмечает профессор Митчелл из Ричмонда, великие, оживляющие влияния, которые охватили весь цивилизованный мир в первой половине девятнадцатого века, либерализующие, национализирующие, индустриализирующие влияния, оставили Юг нетронутым. Ибо он был скован общим рабством вместе с неграми. Вместо того чтобы расширяться вместе с новой мыслью, он цеплялся за рабство в противовес либеральной тенденции века, настаивал на правах штатов в противовес национальности, довольствовался только сельским хозяйством, вместо того чтобы принять растущий индустриализм. «Это был пример, — как говорит профессор Митчелл, — остановленного развития».

Доктор Джон Э. Уайт из Атланты убедительно выразил этический результат для народа, ограничивающего свое мышление одним эгоистичным интересом:

«Пока мы боролись за то, что было хорошо для всех и везде, — говорит он, — мы двигались с Провидением, и Юг был в авангарде. В построении Республики были великие человеческие заботы. Весь мир был заинтересован в этом. Это была работа, облагораживающая народ — вдохновение великой национальной полезности. Катастрофа началась, когда Юг начал думать только о себе и для себя — начал иметь только одну проблему».

Таким образом, Юг из-за присутствия негров отстал в мировом прогрессе. И хотя новые и оживляющие мировые влияния сейчас распространяются по всему Югу, проявляясь в фабриках, шахтах, мельницах, лучших школах и большем количестве железных дорог, старая, уродливая негритянская проблема все еще сковывает политическую мысль и калечит свободу действий. Другими словами, Юг быстро индустриализируется, но не так быстро либерализуется и национализируется, хотя эти процессы, безусловно, идут.

Эксплуатация предрассудков против негров

Причина этого доминирования мысли неграми кроется главным образом в определенной группе политиков, в интересах которых поддерживать свой партийный контроль и сохранять Юг единым. И они делают это, постоянно твердя о негритянской проблеме. Я заметил, куда бы я ни ездил на Юге и где бы ни находил оживленные и процветающие отрасли промышленности, что негритянская проблема почти не обсуждалась. Один производитель в Новом Орлеане сказал мне, когда я спросил его о негритянском вопросе:

«Да я так занят, что никогда об этом не думаю».

И это отношение прогрессивного, конструктивного южанина: он нетерпелив к разговорам о неграх и негритянской проблеме. Он хочет забыть об этом.

Но на Юге остается группа людей, которые, не будучи успешными в других отраслях, все еще делают из негров своего рода индустрию: они живут, эксплуатируя предрассудки против негров. Они препятствуют выражению новых идей и заставляют великий народ ограничивать свой политический гений избитой проблемой.

Демократы Рузвельта на Юге

Разговаривая со всеми слоями белых людей на Юге, я был поражен, обнаружив, как многие из них перестали быть демократами (в партийном смысле) вообще и стали последователями Рузвельта и Республиканской партии в своих убеждениях. Многие из них говорили мне, что хотели бы вырваться и выражать себя открыто и свободно, но не смеют. Значительное число рискнуло проголосовать за республиканский список на национальных выборах (особенно по вопросу о свободном серебре), но немногие действительно имели мужество заявить о своей независимости в государственных или местных делах. Ибо, как только в гармонии белой партии (а это лучшее название для нее, чем Демократическая) появляется трещина, лидеры начинают говорить о неграх, и потенциальные независимые загоняются обратно в стойло. Снова и снова лидеры с новыми проблемами пытались добиться того, чтобы их услышали. Много лет назад популистское движение широко распространилось по всему Югу. Том Уотсон из Джорджии, Колб из Алабамы, Батлер из Северной Каролины возглавили восстания против старой Демократической партии. Путем слияния с республиканцами популисты победили в Северной Каролине. Но старые политические лидеры немедленно подняли негритянский вопрос, заявили, что популисты поощряют голосование негров, и победили повстанцев, загнав большинство их лидеров в политическое небытие. Теперь я не утверждаю, что популизм был идеальным движением, и что его лидеры были идеальными людьми; я просто пытаюсь показать цену независимости на Юге. Много лет назад Эмори Спир из Джорджии, ныне федеральный судья, баллотировался в Конгресс по независимому списку. Его платформой был «Союз и Конституция, свободное голосование и честный подсчет». Против него был поднят неизбежный негритянский вопрос, настаивали на том, что не должно быть разделения среди белых людей, чтобы негры не получили баланс политической власти, и Спир в конечном итоге проиграл. Он стал республиканцем и с тех пор не имеет влияния в политике штата.

По этому поводу способный южный писатель, профессор Эдвин Мимс из Тринити-колледжа, Северная Каролина, сказал:

«Независимым на Юге приходится сталкиваться с тем же положением дел, что и независимым на Севере в 80-х годах — все лучшие традиции связаны с одной партией, и большинство уважаемых людей принадлежат к той же партии. Точно так же, как Джорджа Уильяма Кертиса и его последователей обвиняли в том, что они демократы в масках и предатели «великой старой партии», которая спасла Союз и освободила рабов, и дезертиры в партию «медноголовых», так и южного независимого называют республиканцем в маске и рассказывают ему об ужасных преступлениях эпохи Реконструкции. Когда все другие аргументы исчерпаны, остается неизбежный призыв к угрозе доминирования низшей расы, что сейчас даже не является отдаленной возможностью».

В результате доминирования избитой проблемы политические состязания на Юге обычно касались не стимулирования общественных вопросов, а личных качеств кандидатов. Юг не осмеливался столкнуться с реальными проблемами, чтобы белая партия не раскололась и негр-избиратель каким-то образом не обрел влияние. В прошлом году в Миссисипи велась кампания. Конечно, все кандидаты принадлежали к белой партии; поэтому все подписались под идентично одинаковой платформой, которая была подготовлена партийными лидерами, так что единственным вопросом была личность кандидатов. Позвольте мне процитировать корреспондента New Orleans Times-Democrat в Миссисипи от 29 апреля 1907 года:

Единственный «вопрос»... это личность самого кандидата. Избиратель может взять речи каждого кандидата и проанализировать их от начала до конца, и он не найдет никакой разницы во мнениях между кандидатами по любым актуальным вопросам дня, которые могут повлиять на Миссисипи. Поэтому он должен обратиться от речей к самому кандидату за «вопросом» и сделать свой выбор из нескольких кандидатов как людей, и решить, кто из них принесет больше пользы штату и будет самым надежным человеком, которому можно доверить штурвал.

Негры удерживают Демократическую партию вместе

Я говорю здесь, конечно, о неграх как о доминирующем вопросе, существенном элементе, который удерживает Демократическую партию вместе и без которого нельзя было бы проводить другую политику или избирать кандидатов. Энергичные разногласия по другим вопросам происходили на местном уровне в рамках Демократической партии, особенно в течение последних двух или трех лет. Вопросы железных дорог и трестов были заметно представлены перед людьми в большинстве южных штатов. Во время своей долгой кампании за пост губернатора Хоук Смит постоянно говорил о железных дорогах и железнодорожном влиянии в политике, но чтобы быть избранным, он поднял негритянский вопрос и энергично говорил о нем, особенно во всех своих выступлениях в сельской местности. Также весьма показательно, что Юг занял столь сильную позицию в движении за запрет алкоголя, хотя даже этот вопрос был более или менее связан с негритянской проблемой, аргумент заключался в том, что Юг должен запретить торговлю спиртным из-за ее влияния на негров. Действительно, ни один штат в Союзе не был более радикальным в решении вопроса о трестах, чем Техас и Арканзас; а Алабама, Джорджия и Северная Каролина были аренами некоторых из самых жарких битв в стране по железнодорожному вопросу. Все это показывает, что, однажды освободившись от инкуба негров в южном мышлении, Юг мгновенно стал бы важным фактором в национальных вопросах. И будучи почти исключительно американским по своему населению, с немногими богатыми людьми и идеалами жизни, еще не столь подчиненными доллару, как на Севере, он стал бы мощным фактором в прогрессивных и конструктивных движениях страны. Влияние одного смелого человека, такого как Тиллман в Сенате, было заметным. В будущем страна может многого ожидать от идеализма южного государственного управления.

Подавление свободы слова

Но печальным результатом доминирования единственной идеи о неграх в политике стало интеллектуальное оцепенение Юга; подавление свободной мысли и свободной речи. Пусть человек выдвинет новую проблему, и если партийные лидеры не одобряют ее, им достаточно лишь выкрикнуть «негр», исказив проблему так, чтобы подчеркнуть ее негритянскую сторону (а у каждого вопроса на Юге есть негритянская сторона), и независимый мыслитель будет раздавлен. Однажды я разговаривал с редактором газеты на Юге, который сказал мне: «таково мое убеждение».

«Но, — сказал я, — вы занимаете прямо противоположную позицию в своей газете».

«Да, но я не могу высказаться; это погубит мой бизнес».

Эта робость коснулась не только политики, но дошла до школ и церквей — и все еще сковывает свободную речь. Джордж У. Кейбл, писатель, был практически вынужден покинуть Юг, потому что он выступал за «постоянное и усердное возвышение того низшего человека, которого человеческое общество постоянно низвергает», потому что он выступал за справедливость для негров.

Профессор Эндрю Слейд был вынужден уйти из колледжа Эмори в Джорджии, потому что опубликовал статью в Atlantic Monthly, заняв точку зрения, не поддерживаемую большинством в южных настроениях! Профессор Джон Спенсер Бассетт был спасен от вынужденной отставки из Тринити-колледжа в Северной Каролине за подобное преступление после оживленной борьбы в Совете попечителей, которая оставила Тринити репутацию одного из самых свободных учреждений на Юге.

Ситуация на Юге заставила людей бояться правды. Политическая ораторская речь, в частности, часто полностью уходит от здорового и регенеративного мира фактических фактов. Я цитировал в прошлой главе речь губернатора Вирджинии Суонсона, в которой он сказал: «Деловые дома и финансовые институты находятся в руках разумных англосаксов, и с Божьей помощью и нашей собственной правой рукой мы удержим его (негра) там, где он есть».

Прогресс негров в Ричмонде

Какая любопытная вещь ораторское искусство! Прямо в городе Ричмонд, где живет губернатор Суонсон, есть четыре банка, принадлежащих и управляемых неграми; один из негров-банкиров сидел на съезде, к которому в тот момент обращался губернатор Суонсон. Есть негритянская страховая компания «Истинные реформаторы», в которой я видел восемьдесят негров-клерков и стенографисток за работой. У нее есть профицит в 300 000 долларов, с бизнесом в тридцати штатах. Негры также владеют и управляют в Ричмонде четырьмя магазинами одежды, пятью аптеками, многими продуктовыми магазинами (некоторыми очень маленькими, конечно), двумя отелями, четырьмя конюшнями, пятью типографиями, восемью братскими страховыми компаниями, семью мясными лавками, пятьюдесятью закусочными и многими другими видами деловых предприятий, маленькими, конечно, но быстро растущими. В Ричмонде также есть десять негров-юристов, пятнадцать врачей, три стоматолога, два фотографа, восемьдесят пять школьных учителей, сорок шесть негритянских церквей.

Южане, которые видят опасность

Когда я делаю утверждение относительно «свободы слова» и страха перед правдой на Юге, я не делаю никакого заявления, которое не было бы гораздо более убедительно высказано вдумчивыми и бесстрашными южанами, которые видят и боятся этой зловещей тенденции.

Покойный канцлер Хилл из Университета Джорджии говорил о «смертельном параличе интеллекта, вызванном принудительным единообразием мысли в рамках одной партии». Он сказал:

«До войны Юг был в оппозиции к остальной цивилизации по вопросу рабства. Он защищался: его мышление, его политическая наука, даже его религия были направлены не на поиск истины, а были сосредоточены на защите гражданского и политического порядка вещей. Эти условия сделали невозможной энергичную интеллектуальную жизнь».

Уильям Престон Фью, декан Тринити-колледжа, Северная Каролина, пишет (South Atlantic Quarterly, январь 1905 г.):

«Эта распространенная нехватка мышления из первых рук и мужества высказаться привела к прискорбной нехватке интеллектуальной честности».

Отличная иллюстрация этого состояния выросла из заявления доктора Эдвина А. Олдермена, президента Университета Вирджинии, на обеде год или около того назад, в котором он сравнил недавнее политическое руководство Юга несколько неблагоприятно с государственным управлением Старого Юга. Услышав об этом замечании, сенатор Бейли из Техаса сердито ушел из комитета выпускников Университета. Канцлер Хилл сказал по поводу этого инцидента:

«Вопрос о том, был ли доктор Олдермен прав или неправ, становится незначительным рядом с большим вопросом о том, был ли сенатор Бейли прав или неправ в своем методе обращения с различием во мнениях. И это ведет к вопросу: есть ли у нас свобода мнений на Юге? Должен ли каждый человек, который думает громче шепота, делать это под угрозой своей репутации и своего влияния, или под более смертельным риском причинения вреда учреждению, которое он представляет?»

Уделяя так много места словам и позиции Вардамана, Тиллмана, Хоука Смита и других, я еще недостаточно подчеркнул работу и влияние вдумчивых и конструктивных людей Юга. Но следует иметь в виду, что я пишу о политике, о большинстве: и политики типа Тиллмана все еще являются политическими силами на Юге. Они контролируют: они избраны. Тем не менее, есть растущий класс новых государственных деятелей, о работе которых я расскажу в следующей главе.

Белые лишены избирательных прав так же, как и черные

Но ограничение интеллектуальной свободы было не единственным результатом политического доминирования негритянского вопроса. Любопытно наблюдать, что когда один класс людей в любом обществе принудительно опускается политически, другой принудительно поднимается: ибо так человечество сохраняет свои балансы и средние показатели. Значительной фазой движения на Юге по устранению негров является верный возврат к управлению белой аристократией. Ибо лишение негров избирательных прав также послужило лишением избирательных прав очень большой части белого населения. В каждом южном штате, где было навязано лишение негров избирательных прав, белый голос также неуклонно сокращался. Сегодня в Алабаме не половина белых мужчин избирательного возраста являются квалифицированными избирателями. В Миссисипи доля еще ниже.

На последних президентских выборах штат Миссисипи был взят Паркером с общим количеством голосов всего 58 383 из общего числа 349 177 граждан (как белых, так и цветных) избирательного возраста. Только одна треть белых мужчин проголосовала. Было обнаружено, действительно, в нескольких округах Миссисипи, что в то время как число белых, имеющих право голоса, уменьшалось, число негров в регистрационных списках увеличивалось. В городе Джексон, штат Миссисипи, в прошлом году было зарегистрировано 1200 избирателей из населения в 32 000 человек.

Чтобы показать процесс сокращения, возьмем один округ Таллапуса в Алабаме. Последняя перепись показывает 4203 белых и 2036 черных избирательного возраста, всего 6259. После принятия новой конституции, лишающей негров избирательных прав в 1901 году, общая регистрация составила 4008 человек. Прошлой осенью, хотя возник важный вопрос о запрете алкоголя и были предприняты особые усилия, чтобы привлечь избирателей, расследование показало, что в округе было только 1700 квалифицированных избирателей.

Это поразительное состояние обусловлено прежде всего тем, что на Юге нет жизненно важного партийного разделения по новым вопросам; но оно также обусловлено избирательными тестами, которые, будучи сделанными суровыми, чтобы не допустить негров, действуют также на лишение избирательных прав сотен тысяч бедных и невежественных белых людей. Я потратил много времени, разговаривая с белыми рабочими, как в городах, так и в сельской местности. Я спрашивал их, почему так много рабочих и фермеров не голосуют. Вот один исчерпывающий ответ лидера лейбористов:

«Какой смысл? Мы должны платить два доллара в год подушного налога, и платить его почти за год до выборов. И зачем голосовать? На кону нет реальных проблем. Выборы — это просто личная ссора в клике людей, которые контролируют Демократическую партию. Почему мы должны платить два доллара в год и утруждать себя удовлетворением личных амбиций какого-то человека, в котором мы не заинтересованы?»

Белая олигархия

Так что белый голос сокращается; политическая власть собирается в руках все меньшего и меньшего числа людей. И на самом деле возникает большой класс не голосующих белых людей, не похожий на бессильных «бедных белых» довоенных времен. Белые политики, действительно, в некоторых местах не поощряют более бедных белых людей к квалификации, ибо чем меньше избирателей, тем вернее их контроль.

Конечно, главные битвы в Миссисипи и других местах происходят не на выборах, а на демократических (белых) праймериз; но этот факт только подчеркивает момент, который я хочу сделать: ограничение политической независимости действий. Такие условия глубоко беспокоят вдумчивых людей Юга; но пока они думают, немногие осмеливаются бросить вызов политическому вымиранию, высказываясь. Можно было бы подумать, что Республиканская партия, которая якобы выступает за оппозицию на Юге, кричала бы об условиях. Но она этого не делает. Факт в том, что Республиканская партия, как она сейчас сформирована на Юге, является даже более ограниченной белой олигархией, чем Демократическая партия. Почти во всех частях Юга, действительно, это закрытая корпорация, которая контролирует или стремится контролировать все федеральные должности. Высказаться? Конечно, нет. Она тоже пытается устранить негров (в некоторых местах она называет себя «белоснежной»), и она работает не в разладе с демократическими политиками. Ибо республиканская машина на Юге действительно не имеет ссоры с демократической машиной; она берет федеральные должности, которые демократы не могут получить, а демократы берут местные должности, которые республиканцы знают, что не могут получить.

Юг — оружие на национальных съездах

Республиканские президенты в Вашингтоне, к сожалению, подыграли южной машине, удерживающей должности. Почему? Отчасти потому, что республиканцев мало на Юге, и отчасти потому, что солидная республиканская делегация с Юга, легко управляемая и контролируемая и поддерживающая администрацию, является мощным оружием на национальных съездах. Мак-Кинли почти абсолютно подыграл этой южной республиканской машине, и Ханна управляла ею. Действительно, номинация Мак-Кинли была, вероятно, обусловлена мастерством, с которым Ханна выстроила эту солидную фалангу южных делегатов. Рузвельт сделал ряд первоклассных назначений вне машины, даже назначив нескольких демократов высокого типа, таких как судья Джонс из Алабамы.

Снова и снова в этой книге я говорил о неграх как о национальной, а не южной проблеме; и в политике это особенно верно. Хотя на Юге мало республиканцев, Юг через свои республиканские делегации, удерживающие должности, в значительной степени повлиял на выбор более чем одного республиканского президента. «Солидный Юг» так же полезен Республиканской партии, как и Демократической партии. Почему уверенность, выраженная республиканскими политиками в номинации Тафта? Потому что национальная организация чувствовала уверенность, что сможет контролировать южные делегации. Она рассчитывала на «Солидный Юг».

Таким образом, в очень реальном смысле управление всей этой нацией вращается вокруг презираемого черного человека — голосует он или нет!

Политическая власть негров на Севере

Другим способом южное отношение к неграм влияет на нацию. Из-за лишения избирательных прав и законов «Джима Кроу» тысячи негров переехали на север и поселились в больших городах, до такой степени, что сегодня негры-избиратели, хотя они могут и не (как утверждалось) удерживать баланс власти, все же обладают большим влиянием в политике по крайней мере четырех штатов — Индианы, Огайо, Нью-Джерси и Род-Айленда — и также являются значительными факторами в политической судьбе Иллинойса, Пенсильвании, Нью-Йорка и Делавэра. Потенциальное влияние негра-избирателя на Севере отлично иллюстрируется в недавней кампании за республиканскую номинацию на пост президента, особенно в борьбе в Огайо между Форейкером и Тафтом и в рвении, проявленном Тафтом, чтобы умилостивить негритянский голос.

Еще одним способом негры влияют на всю нацию. Через свое отношение исключения Юг оказывает влияние на национальное законодательство, совершенно несоразмерное его голосующему населению. Хотя почти все негры лишены избирательных прав, как и большое число белых избирателей, все эти лишенные избирательных прав избиратели учитываются при распределении конгрессменов в южные штаты.

Из этого выросло любопытное состояние. В 1904 году Алабама, Арканзас, Джорджия и Миссисипи, которые имеют тридцать пять членов в Конгрессе, подали 413 516 голосов, в то время как один Массачусетс, с только четырнадцатью конгрессменами, подал 445 098 голосов.

Вот, например, запись Южной Каролины:

Total population of voting age, both white and coloured (1900) |  | 283,325
Total white voting population |  | 130,375
Total actual vote in 1902 for Congressmen |  | 32,185
Total Democratic vote which elected seven Congressmen |  | 29,343

Таким образом, в Южной Каролине в 1902 году в среднем около 4600 избирателей проголосовали на выборах за каждого конгрессмена (в 1904 году, президентском году, среднее число было около 8100), в то время как в штате Нью-Йорк подается более 40 000 голосов в каждом округе Конгресса, а в Пенсильвании около 38 000.

Теперь, я здесь не критикую это состояние; я просто пытаюсь изложить факты, как я их нахожу. Моя цель — проиллюстрировать глубокие и далеко идущие последствия негритянской проблемы для нации. И разве не любопытно, в конце концов, наблюдать, как этот отвергнутый черный человек, которого Юг пытался полностью устранить из политики, годами менял и искажал все управление этой нацией самыми фундаментальными способами! Разве не он вызвал гражданскую войну, результаты которой до сих пор проклинают страну? И хотя он в значительной степени исключен из голосования, разве он в действительности не отдает свой мощный голос за президентов, конгрессменов, губернаторов?

Часто, глядя на Юг, наблюдателю кажется, что негры имеют более далеко идущее и реальное влияние на нашу национальную жизнь из-за того, что они исключены из голосования, чем они имели бы, если бы они были откровенно и справедливо допущены к избирательному праву на той же основе, что и белые люди.

Все настоящие мыслители и государственные деятели Юга смотрели и жаждали часа, когда Юг, свободный от этого доминирования уродливой проблемы, снова займет свое великое место в национальных делах. В 1875 году, в конце Реконструкции, сенатор Ламар из Миссисипи предсказал в речи в Джексоне, что Юг, устранив негров из политики, теперь разделится по новым экономическим вопросам и станет политически здоровым. Но этого не произошло; меньше разделения по реальным вопросам, вероятно, существует в Миссисипи сегодня, чем в 1875 году. Почему? Разве не возможно, что способ устранения негров из политики неправилен? Приходило ли в голову лидерам и государственным деятелям, что негры, которые квалифицированы, могут быть устранены в политику; что нынешний метод в действительности делает негров более опасным политическим фактором, чем они были бы, если бы им разрешили голосовать регулярно и тихо?

Южане, которые высказываются

Несмотря на доминирование обеих партий на Юге сужающимися группами лидеров, не перевелись люди, готовые бороться за новую расстановку сил. На республиканской стороне один из этих людей — Джозеф К. Мэннинг из Александра-Сити, Алабама, который издает газету под названием Southern American. Он показал, как белые люди лишаются избирательных прав так же, как и негры, как Юг контролируется «Бурбонской олигархией» в Демократической партии и «федеральной ради доходов» Республиканской партией — как он их называет. Его газета появляется каждую неделю с его разоблачениями крупными буквами, призывая Республиканскую партию к реформам и стать партией правды и прогресса.

Он говорит:

БОЕВОЙ ПРИЗЫВ

Большая часть народа белого Юга, массы белых людей Алабамы, сегодня подавлены стратегией политической автократии, доминирующей под видом и притворством демократии.

Почему бы не сбросить ярмо и не вступить в борьбу?

Поднимитесь выше этого мелкого делегатства, манипулирования патронажем, склок председателей штатов, пока эта мелкая политика не потеряется в великой и высшей проблеме.

Прекратите эту «белоснежную» чепуху. Перестаньте отвлекаться на этот бурбонский вой о неграх. Признайте эту жизненную силу непоколебимой истины, что несправедливость к одному американскому гражданину отразится на всех. У вас не может быть одного закона для белого человека и другого для негра в нашей форме правления. Вы знаете, что те, кто больше всего говорили о подавлении черных, на самом деле подавили вас, белых республиканцев, и большинство белых южан.

Вопли о неграх и социальном равенстве и тому подобное — это самая суть политической чепухи.

Ряд людей внутри Демократической партии не боятся высказываться. Экс-конгрессмен Флеминг из Джорджии сказал в примечательной речи в Афинах, Джорджия:

«Те, чей товар — «ненависть к ниггеру», могут легко получить временное преимущество для себя на наших белых праймериз, где не требуется никакого мужества, ни физического, ни морального, чтобы ударить тех, у кого нет власти ударить в ответ — даже бумажным бюллетенем. Но эти люди не добьются ничего постоянного для блага штата или нации, разжигая расовую страсть и предрассудки. Несправедливость и преследование не решат ни одной из проблем веков. Бог не так устроил свою вселенную».

«Справедливо гордясь нашей расой, мы отказываемся смешиваться с неграми, но негр — американский гражданин, и защищен как таковой гарантиями Конституции, которые почти так же неотменяемы, как сам Билль о правах. И, если бы такая вещь, как отмена этих гарантий, была возможна, это не было бы мудро для Юга. Предположим, мы допустим часто повторяемое утверждение, что никакие две расы, столь различные, как кавказская и негритянская, не могут жить вместе на условиях полного равенства; однако столь же верно, что без некоторого доступа к бюллетеню, нынешнего или перспективного, некоторого участия в правительстве, ни одна низшая раса в выборной республике не могла бы долго защитить себя от сведения к рабству во многих его существенных формах — и Бог знает, что Юг не хочет больше этого проклятия».

Люди типа мистера Флеминга находятся в явном меньшинстве на Юге; их пока так мало, что они, политически говоря, значат мало или ничего. Но тот факт, что они есть, что они не боятся высказываться, даже если это губит их политически, значителен и обнадеживает.

Довоенная агрессия

Теперь дело обстоит так с партией, имеющей только одну проблему: при нападении она может только становиться все более жестокой и шумной по этой проблеме. И это то, что мы обнаруживаем на Юге: растущая горечь лидеров, таких как Тиллман и Вардаман, ибо они знают, что их собственное существование и существование партии, которую они представляют, зависит от сохранения негритянской проблемы на видном месте. Сам факт того, что они жестоки, значителен: он показывает, что они признают мощные и растущие новые элементы на Юге, которые, хотя еще не очевидны политически, овладевают людьми.

Другими словами, нынешняя группа автократических лидеров стремится любой ценой защитить себя. И ее работа не только оборонительная, она также наступательная. Она должна быть такой. Институт рабства мог бы просуществовать еще много лет, если бы южные лидеры довольствовались рабской территорией, которой они уже владели. Но они не были так довольны. Они пытались распространить рабство на новые территории Союза, и именно эта агрессия была главной непосредственной причиной Гражданской войны. Именно борьба за Миссури и Канзас, и политика страны в отношении нового Запада, должен ли он быть допущен как рабский или свободный, ускорили военные действия.

«Постоянная агрессия, — сказал однажды Джон Хэй, — это необходимость ложной позиции». Довоенные южные лидеры видели, что они должны либо расширить свой институт, либо столкнуться с его окончательным вымиранием.

В настоящее время мы имеем повторение довоенной агрессии. Как это случалось тогда, у нас есть ораторы, такие как Тиллман и другие, приезжающие на Север, настаивающие на обоснованности южного обращения с неграми. Писатели, такие как Томас Диксон, разжигают старые костры ненависти. В тот же момент, когда Тиллман оскорбляет Север за его интерес к южному образованию, он сам выступает с северных платформ, чтобы создать настроения для южной позиции. Так что мы имеем расширение лишения избирательных прав и законов «Джима Кроу» на новый западный штат Оклахома и агитацию за лишение избирательных прав в Мэриленде. Так что мы имеем растущее требование южан в Конгрессе об отмене XV поправки. И совсем недавно конгрессмен Хефлин из Алабамы внес законопроект, стремящийся обеспечить различия «Джима Кроу» в уличных вагонах Вашингтона. Как все это напоминает усилия довоенных южных конгрессменов заставить правительство Соединенных Штатов занять южную позицию по вопросу рабства!

Борьба за подавление негров

Недавно я ознакомился с некоторыми из многочисленных дискуссий на тему рабства, которые велись до Гражданской войны, и был поражен, обнаружив, что аргументы современных политических лидеров Юга по своей сути (хотя и несколько измененные по форме) почти идентичны рассуждениям старого класса рабовладельцев. Слышны те же доводы относительно физиологической и этнологической неполноценности всех цветных людей по сравнению со всеми белыми: аргумент о том, что «одна капля негритянской крови делает человека негром», и даже утверждение, что негр — это вовсе не человеческое существо, а зверь.

У меня перед глазами книга, недавно опубликованная библейским издательством (надо же!) в Сент-Луисе и широко распространяемая на Юге. Она называется «Является ли негр зверем?» и с помощью библейских цитат доказывает, что у него нет души! Раз он зверь, то убить его — пустяковое дело.

Сейчас, как и во времена рабства, также слышны аргументы о божественном праве белого человека править негром. «Бог предназначил белому человеку править, — говорит Вардаман, — а негру — быть покорным слугой». И, наконец, существует откровенный аргумент физической силы: белый человек, будучи сильным, хочет и должен править негром.

Хоук Смит сегодня поддерживает во многом ту же позицию, которую занимал Роберт Тумбс до войны. Конечно, Хоук Смит отошел от веры в личное рабство негров, за которое выступал Тумбс; но во многих других отношениях он, очевидно, считает, что негров следует низвести (как говорит экс-конгрессмен Флеминг из Джорджии в приведенной выше цитате) «до рабства во многих его существенных формах». Чтобы обосновать свою позицию и сохранить свое место (и заставить негра знать свое), белая аристократия была вынуждена защищать доктрину всех монархий и аристократий — неравенство людей во всех отношениях. Хоук Смит так прямо излагает это фундаментальное допущение в своем выступлении (9 июня 1906 г.):

«Я считаю, что мудрый путь — это твердо встать в Джорджии на ту позицию, что негр ни в чем не равен белому человеку и что в будущем в этом штате он не может занимать положение равенства».

И Юг, и Север недемократичны

Таким образом, я попытался представить политическую ситуацию на Юге и лежащие в ее основе рассуждения. Это имеет огромное значение для всей страны.

Вот факт: война и прокламация об освобождении не сделали Юг полностью демократическим; они лишь разрушили один оплот аристократии — рабство. На Юге по-прежнему доминирует аристократическая идея, причем более или менее откровенно. Юг лишь неохотно, и до сих пор не полностью, допустил «бедного белого» человека к демократическому политическому содружеству. Как я уже показал, на Юге сотни тысяч лишенных избирательных прав белых американцев. Более того, многие белые лидеры косо смотрят на новых итальянских иммигрантов, хотя они тоже белые люди. Крайняя точка зрения в отношении иностранцев была выражена в речи достопочтенного Джеффа Трули, кандидата в губернаторы Миссисипи, в Магнолии в этом штате 18 марта 1907 года:

«Я против любой низшей расы. Схема итальянской иммиграции не решает рабочий вопрос; итальянцы — это угроза и опасность для нашего расового, промышленного и коммерческого превосходства. Миссисипи не нуждается в такой иммиграции. Оставьте свои земли своим детям. Как губернатор штата, я обещаю, что ни один доллар штата не будет потрачен на иммиграцию подобных людей».

Что касается негров, то, конечно, Юг никогда не верил в демократию, которая действительно включает их.

Но не верит в нее и Север. Если разобраться, правящие белые люди на Севере верят во всеобъемлющую демократию не намного больше, чем на Юге. Я разговаривал со многими северянами, которые ездят на Юг, и удивительно видеть, как быстро большинство из них перенимает южную точку зрения. Ибо это доктрина, в которую многие из них в глубине души действительно верят.

В действительности на Севере также существует аристократическое правительство, олигархия, основанная на богатстве и собственности, которая доминирует в политике и управляет страной более или менее полностью. Рузвельт боролся с некоторыми из наиболее шумных аспектов правления этой олигархии — и показал стране, насколько она могущественна!

Угнетенные борются по всему миру

Действительно любопытно, когда внимание обращается к фактам, насколько сильна параллель между Югом и Севером. Я имею в виду здесь параллель не в законах или даже в обычаях, а в духе, в живой реальности, которая лежит глубоко под институтами, что, в конце концов, является единственным, что действительно имеет значение.

Причина всех проблем на Севере схожа с тем, что происходит на Юге: угнетенный не хочет знать своего места. Он беспокоен, амбициозен, он хочет гражданского, политического и промышленного равенства. Таким образом, мы видим рост рабочих организаций и распространение популистов и социалистов, которые требуют новых прав и большей доли в продуктах труда. Они не будут, как говорит Хоук Смит о неграх, «довольствоваться положением неполноценности». Существенной чертой истории последних пяти лет в этой стране, и она войдет в историю как начало великих дел, была смутная, грубо мощная попытка угнетенного (половина силы которого растрачена впустую, потому что он слеп) в какой-то мере ограничить власть этой денежной аристократии. Таков смысл требования законодательства о трестах и железных дорогах, такова значимость страхового расследования, таково усилие обуздать власть таких людей, как Рокфеллер, Гарриман, Морган.

Так что Север в духе своем также лишает избирательных прав свой низший класс. Он делает это путем покупки на выборах в той или иной форме голосов своих «бедных белых» и негров. Что еще означает Таммани-холл и система боссов и машин в других городах? Таммани-холл — это наш метод лишения избирательных прав: это наша хитрая машина для аннулирования четырнадцатой и пятнадцатой поправок. В то время как Юг лишает избирательных прав посредством законодательства, Север делает это наличными.

Вопрос, к которому мы подходим

Я говорил об отсутствии свободы слова на Юге; но это не свойственно только Югу. Хотя сегодня на Севере, несомненно, гораздо больше интеллектуальной свободы, чем на Юге, все же Север наказал не одного профессора за его высказывания по вопросам трестов или железных дорог. На Юге или на Севере опасно нападать на укоренившиеся привилегии тех, кто находится у власти.

Мы критикуем откровенность Вардамана в отстаивании разных стандартов правосудия для белых и негров, но разве у нас на Севере нет такого же обычая? Как чрезвычайно трудно иногда посадить богатого преступника в тюрьму на Севере!

Короче говоря, мы снова сталкиваемся в этой стране с тем же огромным (даже революционным) вопросом, который возникает в каждом кризисе мировой истории:

«Что такое демократия? Что включает в себя демократия? Включает ли демократия действительно негров, так же как и белых людей? Включает ли она русских евреев, итальянцев, японцев? Включает ли она Рокфеллера и славянского дворника? И Тиллмана, и негритянского батрака?»

ГЛАВА XIII

НОВАЯ ЮЖНАЯ ГОСУДАРСТВЕННОСТЬ

«Демократия — это прогресс всех через всех под руководством лучших и мудрейших». — Мадзини.

В предыдущих главах мне пришлось рассказать о многом неприятном и, возможно, обескураживающем; но это нужно было рассказать, ибо это существует, и с этим нужно честно встретиться и считаться.

Но главным удовольствием нынешней задачи была возможность встретиться с работающими идеалистами Юга и увидеть мужественный и бескорыстный способ, которым они преодолевают стоящие перед ними препятствия. Если кто-то хочет укрепить свою веру в человеческую природу, если он хочет достичь более глубокого и верного понимания лучших вещей в жизни, пусть посетит один из образовательных митингов в Вирджинии, Северной Каролине, Теннесси, Джорджии или Техасе и послушает выступления доктора С. К. Митчелла, президента Олдермена, Дж. И. Джойнера, П. П. Клэкстона, канцлера Барроу, президента Хьюстона и других; или пусть проведет несколько дней в Хэмптоне с доктором Фрисселлом, или в Таскиги с доктором Вашингтоном, или в Кэлхуне с мисс Торн. Уходя однажды вечером с собрания в Таскиги после того, как в часовне выступили как белые, так и цветные люди, я не мог не сказать себе:

«Негритянская проблема не является неразрешимой; она решается здесь и сейчас, так быстро, как только может быть решена любая человеческая проблема».

Люди могут напрягать зрение, пытаясь увидеть какое-то далекое и сложное решение вопроса (разве мы не слышали разговоры о депортации, истреблении, ассимиляции, сегрегации и тому подобном?), когда реальное решение находится прямо у них перед глазами, продвигаясь естественно и просто.

Именно это тихое, созидательное движение среди белого населения Юга я хочу здесь рассмотреть.

В предыдущей главе я показал, как негры страны разделены на две партии или точки зрения: большую, возглавляемую Букером Т. Вашингтоном, и меньшую — У. Э. Б. Дюбуа. Партия Вашингтона — это партия оппортуниста и оптимиста, которая имеет дело с миром таким, какой он есть: это созидательная, практичная, жизнерадостная партия. Она подчеркивает обязанности, а не права. Партия доктора Дюбуа, с другой стороны, представляет критическую точку зрения. Она идеалистична и пессимистична: партия агитации, подчеркивающая права, а не обязанности.

Но эти две точки зрения отнюдь не свойственны только неграм: они разделяют всю человеческую мысль; и действие и противодействие между ними — это способ человеческого прогресса.

Разделение белого руководства на Юге

Белое руководство на Юге, таким образом, разделено по тем же линиям, что и негритянское руководство — партия прав и партия обязанностей. Но с той большой разницей, что среди негров, как я показал, партия агитации и критики, возглавляемая Дюбуа, значительно уступает как численно, так и по влиянию партии возможностей и обязанностей, возглавляемой Вашингтоном. Ибо негры были вынуждены признать тщетность попыток прогрессировать через политические действия и законодательство, через права, указанные, но не заработанные. Проповедь Вашингтона была такой:

«Перестаньте думать о своих правах и приступайте к работе. Приведите себя в порядок, и мир будет в порядке».

Но среди белого населения Юга партия агитации и акцента на правах, а не на обязанностях, все еще значительно преобладает. Возглавляемая такими людьми, как Тиллман, Вардаман, Джефф Дэвис, Хоук Смит и другие, она в настоящее время контролирует политику всего Юга. Она много говорит о правах белого человека, очень мало — о его обязанностях. Она, по сути, делает для белых путем агитации и законодательства (часто своего рода силы) в точности то, что доктор Дюбуа хотел бы сделать для негров, если бы мог.

«Агитируйте, возражайте, боритесь», — говорят и Тиллман, и Дюбуа.

«Работайте», — говорит Вашингтон.

Теперь та же логика обстоятельств, которая породила Букера Т. Вашингтона и его значительное движение среди негров, породила группу новых и весьма способных белых лидеров. Эти новые лидеры увидели, что агитация (хотя и весьма необходимая на своем месте) в конечном счете не построит Юг; они увидели, что, хотя лидеры типа Тиллмана и Вардамана принимали законы и выигрывали выборы, они, в конечном счете, ни к чему не приходили; что расовое чувство становилось все более ожесточенным, часто в ущерб процветанию Юга; что прогресс не строится на предвыборных речах. Ответ на все это был достаточно ясен.

«Давайте перестанем говорить, забудем о расовой проблеме и примемся за работу. Неважно, за что мы возьмемся, но давайте примемся за работу».

И доктрина труда на Юге стала великой пропагандой, почти, по сути, страстью. Она нашла выражение в замечательном росте промышленной деятельности, хлопчатобумажных фабрик, угольных шахт, железоделательной и сталелитейной промышленности; в новых методах ведения сельского хозяйства; в расширении железных дорог. Но, возможно, больше всего остального она развила новый энтузиазм к образованию, не только к образованию старого классического типа, но и к промышленному и сельскохозяйственному образованию — подготовке рабочих. Все это, по сути, представляет собой отскок от лет агитации, в которой негра «ругали и обсуждали», как выразился один южанин в разговоре со мной, за пределами всякой выносливости. Куда бы я ни ездил на Юге среди новых промышленных и образовательных лидеров, я находил активную неприязнь к обсуждению негритянской проблемы. Эти люди были слишком заняты прекрасными новыми предприятиями, чтобы беспокоиться о древних и невыгодных вопросах.

Новые рецепты решения негритянской проблемы

Когда я спросил профессора Дилларда из Нового Орлеана, как, по его мнению, следует решать негритянский вопрос, он ответил:

«Молчанием».

«Мой рецепт, — говорит президент Олдермен в своем обращении на тему «Южный идеализм», — это «молчание и медленное время», вера в Юг и мудрое обучение как белых, так и черных».

Эдгар Гарднер Мерфи из Алабамы, сам один из новых лидеров, так обрисовал позицию растущего южного руководства:

«Юг устает от экстремистов и сенсационных решателей проблем... Наше грядущее руководство будет обладать чувством меры, которое будет включать в себя твердый отказ поддаваться панике из-за антикварных кошмаров и этнологической мелодрамы. Оно будет обладать растущей страстью к овладению реальными вещами в реальном мире. И оно будет... решать одну задачу за раз. Оно подчинит бумажные схемы далекого улучшения обязанностям, которые помогут прямо сейчас».

Акцент здесь делается на «реальных вещах в реальном мире» и «обязанностях, которые помогут прямо сейчас»; и это голос новой государственности повсюду.

Но давайте с самого начала проясним один момент. Платформы этих партий — это вопросы акцента. Одна подчеркивает права; другая подчеркивает обязанности. Я не сомневаюсь, что Букер Т. Вашингтон верит в права негров так же твердо, как и любой лидер его расы; он просто перестал подчеркивать эти права путем агитации, пока его народ не получил больше образования и больше собственности, пока благодаря честным достижениям они не будут готовы осуществлять свои права с умом.

Точно так же взгляды многих новых южных белых лидеров, о которых я буду говорить в этой статье, радикально не изменились, насколько это касается негров; некоторые из них, как я обнаружил, не отличаются от Тиллмана по существенным пунктам; но, подобно Вашингтону, они решили не подчеркивать спорные вопросы, а приняться за работу и развивать Юг и народ Юга на благо всей страны. Если в конечном итоге испытание между белыми и цветными людьми должно произойти, как оно должно произойти и происходит все время, они хотят, чтобы это было честное испытание эффективности. Сильнейшие здесь тоже выживут (от великого закона никуда не деться!), но эти новые мыслители хотят, чтобы испытанием на пригодность была не просто физическая сила, не просто грубая мощь, выраженная в линчевании или политике, а более высокое испытание реальной способности. Они питают высшую уверенность в том, что белый человек превосходит по своим достоинствам в любом состязании; и Вашингтон, со своей стороны, готов (более того, он должен) принять брошенный таким образом вызов.

Photograph by Hitchler | Photograph by Pach Bros.
JAMES H. DILLARD of New Orleans, President Jeanes Fund Board. | EDWIN A. ALDERMAN President of the University of Virginia.
| Photograph by The Elliotts
A. M. SOULE President Georgia State College of Agriculture. | D. F. HOUSTON President of the University of Texas.
Photograph by Pach Bros. | Photograph by Knafft & Bro.

GEORGE FOSTER PEABODY
of New York, member of the
Southern Education and
Jeanes Fund Boards.
P. P. CLAXTON
of the University of Tennessee,
leader of the educational
campaign in Tennessee.

Ситуацию на Юге можно сравнить с битвой, в которой участники, устав от бесплодной и многословной войны, поворачивают домой, чтобы собрать новые боеприпасы. Каждая сторона страстно получает образование, приобретает землю, развивает богатство и промышленность, готовясь к борьбе будущего. И это прекрасная и здоровая тенденция. В широком смысле, действительно, это движение олицетворяет прогрессивную мысль всей страны, ибо оно означает искреннюю попытку изменить плоскость битвы (ибо битва должна быть) с грубой, примитивной силы, будь то физической, политической или, действительно, промышленной, на плоскость интеллектуальной эффективности или полезности для общества.

И эти работающие идеалисты обеих рас понимают друг друга лучше, чем думает большинство людей. Доктор Митчелл и президент Олдермен понимают Букера Т. Вашингтона, а он понимает их. Это не значит, что они согласны. Но согласие по каждому абстрактному принципу не является необходимым, когда обе стороны усердно работают над практическими, конкретными и неотложными задачами.

Самокритика на Юге

Новая южная государственность началась (как начинаются все новые движения) с самокритики. Генри У. Грейди, настоящий государственный деятель, критикуя старый порядок вещей, объявил о начале «Нового Юга» — активного, работающего, полного надежд Юга.

Он видел недостатки старой исключительной сельскохозяйственной жизни и опасность низкосортного, необразованного труда, и он призывал к промышленному развитию и лучшей школьной системе. Р. Х. Эдмондс из Балтимора через «Manufacturers' Record» и многие другие способные бизнес-лидеры сделали многое для установления нового промышленного порядка: дня новых железных дорог, хлопчатобумажных фабрик и угольных шахт; дня городов.

Но именно в образовательной сфере развитие новой государственности было наиболее примечательным. Хотя в одном отношении было прискорбно, что столь большая часть политического руководства Юга досталась людям типа Вардамана, Джеффа Дэвиса и Хефлина, в другом отношении это весьма удачно. Ибо это заставило самые широкие и способные умы Юга искать выражения в других сферах деятельности, в промышленности и в церкви, но особенно в образовательном лидерстве. Не без глубокого значения великий американец, генерал Ли, обратил свое внимание и отдал свои высшие силы после Аппоматтокса не политике, а образованию. Сегодня на Юге есть группа школьных деятелей, которые являются лидерами необычайной силы и мужества. Министерство также приобрело на Юге влияние, которого оно не имеет в большинстве частей Севера. Влияние епископа Гэллоуэя из Миссисипи, доктора Джона Э. Уайта и доктора К. Б. Уилмера из Атланты и многих других было заметным.

В течение многих лет после войны Юг был пассивен от истощения. Молодым людям, которые не боялись, пришлось вырасти до задачи реконструкции. И никто, кто не проследил историю Юга после войны, не может составить себе представление о масштабах этой задачи. Это было, по сути, построение новой цивилизации. Лидеры были вынуждены не только столкнуться с крайней нищетой, но им приходилось постоянно иметь дело с проблемой рабочего класса, только что освобожденного от рабства. На каждом шагу, в политике, в промышленности, в образовании, они сталкивались с негром и проблемой, что с ним делать. Там, где на Севере хватило бы одной школы, они были вынуждены строить две школы: одну для белых детей, другую для черных. Потребовалось от двадцати пяти до сорока лет тяжелой работы после войны, прежде чем оценка богатства на Юге снова достигла показателей 1860 года. Оценки в 1890 году для нескольких штатов были ниже, чем в 1860 году. Южная Каролина в 1900 году — через сорок лет после начала войны — только что догнала рекорд 1860 года. С 1890 года, однако, рост повсюду был быстрым и уверенным.

Мужество и видение новых лидеров

Что ж, требовалось мужество и видение в прежние дни, чтобы предстать перед нищим народом, у которого еще не было достаточно средств для комфортной жизни, и потребовать от них построить и поддерживать две системы образования на Юге. И все же именно такой была задача образовательных пионеров. Государственность, как я уже сказал, начинается с самокритики. В то время как простой политик льстит своим последователям и утверждает их в их ошибках, истинный государственный деятель критикует их и подстегивает к новым убеждениям и более сильным действиям. В то время как политик защищает права, государственный деятель также осмеливается подчеркивать обязанности. В то время как политики на Юге (не все, но многие из них) твердили о расовых предрассудках и добивались избрания на должности, возрождая древнюю ненависть, эти новые государственные деятели мужественно смотрели вперед, смело рассказывая людям об условиях неграмотности, которые их окружают, и требуя, чтобы строились школы и чтобы каждый ребенок, белый и черный, был образован. Во многих случаях им приходилось преодолевать устоявшиеся предрассудки против образования, особенно образования негров; и после того, как это было преодолено, им приходилось создавать чувство социальной ответственности за всеобщее образование, прежде чем они могли рассчитывать на получение денег, необходимых для их работы.

После войны Север в той или иной форме вливал много денег на Юг для обучения негров; меньшие суммы, такие как те, что поступали из фонда Пибоди, вносились в пользу белых школ. Но в конечном счете не может быть настоящего образования, которое не является самообразованием; внешние влияния могут помочь (или даже навредить), но пока штат — как и человек — не вдохновлен желанием получить образование и готовностью идти на жертвы ради его получения, люди не станут просвещенными.

В середине восьмидесятых годов огонь этого вдохновения начал разгораться во многих частях Юга. Присутствовали различные горючие элементы: осознание ужасающего состояния неграмотности, существующего на Юге; гордость и независимость характера, которые были задеты подарками денег с Севера; чувство, что негры в некоторых случаях получали лучшие образовательные возможности, чем белые дети; и, наконец, великолепный идеализм молодых людей, которые ясно видели, что единственным надежным фундаментом демократии является всеобщее образование.

Вдохновение демократии в Северной Каролине

Неудивительно, что движение нашло свое самое раннее выражение в Северной Каролине, которая была наиболее инстинктивно демократическим из южных штатов. С самого начала существования страны Северная Каролина, с ее населением из шотландцев-пресвитериан и квакеров, была вдохновлена особым духом независимости. Когда я был в Шарлотте, я пошел посмотреть на памятник, который увековечивает Мекленбургскую декларацию независимости: работу группы твердых духом граждан, которые решили, прежде чем страна в целом была к этому готова, объявить о своей независимости от британского правления. Северная Каролина была одним из последних южных штатов, вышедших из Союза, и ее отношение к своим неграм все это время было удивительно либеральным. Например, в нескольких южных штатах мало или совсем не предусмотрено обеспечение для негритянских дефектных классов, но в Роли я посетил большой приют для негритянских глухих, немых и слепых, который ведется по самым усовершенствованным методам. И сегодня Северная Каролина более свободна политически, штат ближе к новому и здоровому партийному выравниванию, чем любой другой южный штат, кроме Теннесси и, возможно, Кентукки.

Такая почва была плодородной для новых идей и новых движений. В 1885 году два молодых человека, Чарльз Д. Макайвер и Эдвин А. Олдермен, ныне президент Университета Вирджинии, начали серию образовательных кампаний под надзором штата. Они выступали в каждом округе, призывая людей строить лучшие школьные здания и посылать в Роли законодателей, которые были бы более либеральны в образовательных ассигнованиях. Во многих случаях их митинги были сопоставимы с самыми восторженными политическими собраниями — только никто не просил избрать его на должность, и единственной целью было общественное служение. Как сказал Олдермен:

«Это была попытка переместить центр тяжести от здания суда к зданию школы».

И он действительно переместился; штат загорелся и с тех пор горит. Губернатор Эйкок сделал образовательное движение частью своей кампании; губернатор Гленн был не менее восторженным; и развитие школьной системы было почти поразительным. Когда я был в Роли прошлой весной, Дж. И. Джойнер, суперинтендант школ штата, который также был одним из пионеров-кампаньеров, сказал мне, что новое школьное здание строится каждый день в году, и новые школьные библиотеки создаются с той же скоростью. Между 1900 и 1906 годами общая сумма денег, потраченная на школы в Северной Каролине, увеличилась более чем вдвое, и хотя школьное население за те же годы увеличилось всего на 6 процентов, ежедневная посещаемость увеличилась на 28 процентов.

Северная Каролина в сравнении с Массачусетсом

Чтобы дать наглядное представление о прогрессе в образовании, я не могу сделать ничего лучше, чем показать рост государственных расходов с 1872 года:

1872 Total school expenditures |  | $    42,856
1880 Total school expenditures |  | 349,831
1890 Total school expenditures |  | 787,145
1900 Total school expenditures |  | 1,091,610
1906 Total school expenditures |  | 2,291,053

Я изучил статистику и обнаружил, что Северная Каролина тратит больше на сто долларов налогооблагаемой собственности на школьные цели, чем Массачусетс, который, возможно, является ведущим американским штатом по расходам на образование. В 1906 году Северная Каролина собирала 0,40 доллара на каждые сто долларов, в то время как Массачусетс собирал 0,387 доллара. Но это, конечно, не означает, что Северная Каролина достигла уровня Массачусетса; это лишь показывает, как люди, хотя и не богатые, были готовы облагать себя налогом. И они только начали; уровень неграмотности в штате, как и на всем Юге, все еще чрезмерен как среди белого, так и среди цветного населения. Согласно последней переписи, в Северной Каролине больше неграмотных белых людей, чем в любом другом штате Союза, состояние, обусловленное, конечно, большим населением горцев. Хотя прогресс, уже достигнутый, примечателен, у лидеров все еще впереди колоссальная задача. В настоящее время, хотя штат облагает себя налогом больше на сто долларов стоимости собственности, чем Массачусетс, Северная Каролина платит только 2,63 доллара каждый год за образование каждого ребенка, тогда как Массачусетс расходует 24,89 доллара — почти в десять раз больше.

Я не хочу переоценивать работу в Северной Каролине; я просто использую условия там как удобную иллюстрацию того, что происходит в большей или меньшей степени по всему Югу. Одним из группы ранних энтузиастов в Северной Каролине был П. П. Клэкстон, который сейчас руководит образовательной кампанией в Теннесси. Вместе с президентом Дабни, ранее из Университета Теннесси, и суперинтендантом штата Майндерсом, г-н Клэкстон провел общештатную кампанию за образование. Использовался каждый доступный случай: пикники, судебные дни, Дни поминовения: и часто аудитории были больше и восторженнее, чем на политических митингах. Действительно, собрания проводились почти как политическая кампания. В одно время в поле работало более ста ораторов. Каждый округ в штате был охвачен, и за два года, по оценкам, более половины всего населения штата фактически посетило собрания. Профсоюзы и женские клубы были приведены в активность, принимались резолюции, политиков призывали заявить о себе, и формировались учительские организации. Результат был наиболее примечательным. В 1902 году штат потратил 1 800 000 долларов на образовательные цели; в 1908 году — шесть лет спустя — общая сумма превысит 4 000 000 долларов.

Аналогичная кампания проводилась в Вирджинии под эгидой Кооперативной образовательной ассоциации, в которой лидерами были доктор С. К. Митчелл, профессор Брюс Пэйн, президент Олдермен и другие. В этой работе экс-губернатор Монтегю также был силой добра, как во время своего губернаторства, так и после, и губернатор Суонсон в настоящее время активно интересуется. Местные лиги были сформированы в каждой части штата в количестве 324. Негры также организовались по той же линии и теперь имеют десять местных ассоциаций в пяти округах.

Как Юг облагает себя налогом

Одной из самых поразительных черт движения стало развитие системы местного налогообложения на школьные цели — что является большим шагом в направлении демократии. В прошлом люди более или менее смотрели на какой-то внешний источник за помощью — на государственные или национальные фонды, или частные дары филантропов, или они зависели от частных школ — но теперь они голосуют за то, чтобы взять бремя на себя. Другими словами, с построением народной школьной системы, поддерживаемой местным налогообложением, образование на Юге становится, впервые, демократическим. Было бы трудно переоценить важность этого движения в стимулировании местной гордости и самодостаточности людей, или во вдохновении каждого сообщества образовательным энтузиазмом.

Другое развитие глубокого влияния происходило на Юге. Как я уже указывал, так называемый «северный филантроп» давно интересовался южным образованием, особенно негритянским образованием. В течение многих лет его деятельность вызывала, и, действительно, до сих пор вызывает, немало враждебности в некоторых частях Юга. Многие южане чувствовали, что северяне, какими бы хорошими ни были их намерения, не понимали южных условий, и что часть денег была потрачена таким образом, который не помогал делу прогресса на Юге.

Юг и Север работают вместе

Но и северяне (какими бы ни были их ошибки в методах), и новые южные лидеры были глубоко и искренне заинтересованы в одном и том же: а именно, в лучшем образовании и лучших условиях на Юге. Было естественно, что эти две группы серьезных и разумных людей должны были в конечном итоге сойтись в духе сотрудничества; и это, действительно, то, что произошло. Из серии тихих конференций, проведенных на Юге, выросло то, что было названо «движением Огдена» и Южным советом по образованию. Эта организация состояла из трех различных классов людей: во-первых, группы южных лидеров, о которых я говорил — Митчелл, Олдермен, Дабни, Карри, Хьюстон, Хилл, Макайвер, Клэкстон, Эдгар Гарднер Мерфи, Сидни Дж. Боуи и Генри Э. Фрис; во-вторых, южных людей, которые, живя на Севере, были все же глубоко заинтересованы в прогрессе Юга — люди вроде Уолтера Х. Пейджа, Джорджа Фостера Пибоди и Фрэнка Р. Чемберса; и, наконец, северяне — Роберт К. Огден, который был президентом совета, Уильям Х. Болдуин, Х. Х. Ханна, доктор Уоллес Баттрик, Альберт Шоу и доктор Г. С. Дикерман.

Одним из вдохновителей движения, также членом совета, был доктор Х. Б. Фрисселл, который сменил генерала Армстронга на посту директора Хэмптонского института.

Каждый год на Юге проводились конференции, особенностью которых был «Специальный поезд Огдена» — специальный поезд с Севера, привозящий северных граждан в южные учреждения и поощряющий более близкое знакомство с обеих сторон. Ни одно влияние не было более мощным, чем это, в развитии духа национализации в южном образовательном движении.

До сих пор в этой главе я очень мало говорил о неграх и особенно о негритянском образовании. Важно знать взгляд нового руководства на этот вопрос. Я показал в предыдущих статьях, что мнение большинства на Юге было более или менее враждебным к образованию негров, или, по крайней мере, к его образованию за пределами самых основ.

Новые лидеры признали это чувство, и хотя без исключения они верят, что негр должен быть образован, и большинство из них открыто заявили об этом, общая политика заключалась в том, чтобы подчеркнуть образование белых и объединить людей на этом.

«В образовании, — сказал мне один из лидеров, — не так важно, с чего мы начнем. Если мы сможем пробудить дух школы, люди увидят, что для штата так же важно иметь обученного негра, как и иметь обученного белого человека».

Одна из проблем на Юге, одна из причин предрассудков против образования, и особенно негритянского образования, возникла из того факта, что то, что называлось образованием, на самом деле вовсе не было образованием. Во-первых, многие школы были настолько плохими, а учителя настолько неэффективными, что полученное «образование» было почти бесполезным. Его было недостаточно, и оно не было таким, чтобы дать негру какую-либо реальную опору в жизни, и оно часто вредило ему гораздо больше, чем помогало. Большая часть предрассудков на Юге против негритянского образования, несомненно, связана с жалкой школьной системой, которая во многих местах на самом деле никого не обучила. Но, глубже всего этого, старая концепция школы на Юге долгое время была старой аристократической концепцией — то, что кто-то назвал «бесполезной культурой» — обучения класса людей не работе, а презрению к работе. Эта идея образования принесла много зла, особенно среди негров. Она научила как белых, так и цветных людей не доктрине служения, которая необходима для демократии, но она дала им желание искусственного превосходства, которое является характеристикой аристократий. Она сделала негра «заносчивым» и «самоуверенным»; она заставила некоторых белых людей доказывать свое превосходство, когда у них не было основы достижений или полезности, чтобы сделать их действительно превосходящими.

Вдохновение Хэмптонского института

Но когда идея образования начала становиться демократической, когда люди начали думать больше о своих обязанностях, чем о своих правах, появилась совершенно новая школа; и она появилась сначала среди негров. Страна еще не начала осознавать долг благодарности, который она должна промоутерам Хэмптонского института — гению генерала Армстронга, его основателя, и организаторским способностям доктора Х. Б. Фрисселла, который сменил его. Эти люди будут более высоко почитаемы через сто лет, чем сегодня, ибо американцы тогда полнее оценят их служение демократии.

«Хэмптонская идея» — это обучение работе — служению, смирению, обязанностям перед Богом и перед человеком. Это в высшем смысле демократическая идея в образовании. И она пришла, как приходят большинство великих движений, из нужд и борьбы тех, кто угнетен и изгнан. И как чудесно распространилась эта идея! Из Хэмптона вышли Таскиги, Кэлхун, Ковалига и десятки других негритянских школ, пока сегодня почти все негритянские учреждения для высшего обучения на Юге не имеют промышленных или сельскохозяйственных отделений.

Лучшие южные белые люди были и остаются дружелюбными к школам этого нового типа. Сначала они думали, что Хэмптон и Таскиги собираются обучать слуг в старом личном смысле слуг, которые становятся только поварами, дворецкими и фермерами, и многие до сих пор придерживаются этой аристократической концепции служения. Но «Хэмптонская идея» слуг — гораздо более великая, ибо это демократическая идея подготовки людей, которые будут служить своему народу и тем самым служить стране. Люди, которые заканчивают Хэмптон и Таскиги, становятся лидерами своей расы. Они покупают и возделывают землю, они создают деловые предприятия — короче говоря, они становятся производителями и строителями государства в самом широком смысле.

Новомировая идея образования

Идея Хэмптона — это новомировая идея образования, и белые люди на Юге (и на Севере тоже) теперь применяют ее повсюду в своих образовательных движениях. Сельскохозяйственные и промышленные школы для белых мальчиков и девочек распространяются по всему Югу: школы для обучения работе, точно так же, как Хэмптон обучает ей. Только в прошлом году штат Джорджия предусмотрел одиннадцать новых сельскохозяйственных школ в различных частях штата, и на Юге, как и на Севере, уже ведутся разговоры о сельскохозяйственном обучении в средних школах. Эти люди, белые и черные, которые обучены для демократического служения, со временем станут хозяевами штата.

Новые лидеры, таким образом, о которых я говорил, не выступают против негритянского образования: они поддерживают его и будут неуклонно продвигаться вперед с задачей его осуществления. Пока что негритянские государственные школы мало ощутили новый импульс; в некоторых штатах и местностях, как я показал в других главах, негритянские школы фактически деградировали, в то время как белые школы быстро улучшались. Но это продолжающееся влияние старого руководства; новые люди еще не полностью пришли к своему.

Я мог бы бесконечно цитировать настоящих государственных деятелей Юга относительно негритянского образования, но у меня слишком мало места. Сенатор Ламар из Миссисипи однажды сказал:

«Проблема расы, в значительной части, — это проблема неграмотности. Большинство зол, которые выросли из этой проблемы, возникли из состояния невежества, предрассудков и суеверий. Устраните их, и вступят в игру более простые элементы вопроса... Я пойду с теми, кто зайдет дальше всех в этом деле».

Никакая более высокая нота не была взята в образовательных идеалах, чем в Декларации принципов, принятой прошлой зимой (1907) на собрании Южной образовательной ассоциации в Лексингтоне, штат Кентукки, исключительно южном собрании белых мужчин и женщин. Их резолюции, которые из-за нехватки места не могут быть здесь напечатаны полностью, должны быть прочитаны каждым мужчиной и женщиной в стране, кто интересуется будущим демократических институтов. Я копирую здесь только несколько деклараций:

1. Все дети, независимо от расы, вероисповедания, пола или социального положения или экономического состояния их родителей, имеют равное право на такое образование, которое разовьет в максимально возможной степени все лучшее в их индивидуальных натурах, и приготовит их к обязанностям жизни и гражданства в эпоху и сообществе, в которых они живут, и должны иметь равные возможности для этого.

2. Обеспечение этого права и предоставление этой возможности всем детям является первой и высшей обязанностью современного демократического государства и высшей экономической мудростью индустриальной эпохи и сообщества. Без всеобщего образования самого лучшего и высшего типа не может быть настоящей демократии, ни политической, ни социальной; также сельское хозяйство, промышленность или торговля никогда не смогут достичь своего высшего развития.

3. Образование на всех уровнях и во всех законных направлениях, будучи для общественного блага, должно нести бремя этого образования. Самые справедливые налоги, взимаемые государством или с разрешения государства любым меньшим политическим подразделением, — это налоги, взимаемые на поддержку образования. Никакие расходы не могут принести больших результатов, и никакие не должны быть более щедрыми.

Новый Юг о негритянском образовании

Что касается негритянского образования, я публикую резолюции полностью, потому что они выражают нынешнюю мысль лучшего руководства на Юге:

1. Мы поддерживаем принятую политику штатов Юга в предоставлении образовательных возможностей для молодежи негритянской расы, полагая, что каким бы ни было окончательное решение этой тяжкой проблемы, образование должно быть важным фактором в этом решении.

2. Мы считаем, что образование негров в элементарных отраслях образования должно быть сделано тщательным и должно включать специфическое обучение гигиене и домашней санитарии для лучшей защиты обеих рас.

3. Мы считаем, что в среднем образовании негритянской молодежи акцент должен быть сделан на сельском хозяйстве и промышленных занятиях, включая подготовку медсестер, домоводство и экономику домашнего хозяйства.

4. Мы считаем, что по практическим, экономическим и психологическим причинам для негритянских школ должны быть предоставлены негритянские учителя.

5. Мы советуем обучение в нормальных школах и нормальных институтах белыми учителями, когда это возможно, и более тесный надзор за курсами обучения и методами преподавания в негритянских нормальных школах со стороны Департамента образования штата.

6. Мы рекомендуем, чтобы в городских и сельских негритянских школах был более тесный и тщательный надзор, не только со стороны городских и окружных суперинтендантов, но также со стороны директоров музыки, рисования, ручного труда и других специальных тем.

7. Мы настоятельно призываем школьные власти повсюду обратить внимание на важность адекватных зданий, удобных мест для сидения и санитарных условий для негритянской молодежи.

8. Мы сожалеем об изоляции многих негритянских школ, созданных по мотивам филантропии, от жизни и симпатий сообществ, в которых они расположены. Мы рекомендуем надзор за всеми такими школами со стороны штата и настоятельно призываем, чтобы их работа и их методы были приспособлены к цивилизации, в которой они существуют, чтобы тем самым могло быть достигнуто максимальное благо для расы и сообщества.

9. Из-за экономических и психологических различий в двух расах мы считаем, что должно быть различие в курсах обучения и методах преподавания, и что должно быть такое приспособление школьных учебных программ, которое соответствовало бы очевидным нуждам негритянской молодежи.

10. Мы настаиваем на таком справедливом распределении школьных фондов, чтобы вся молодежь негритянской расы имела по крайней мере возможность получить элементарное образование, предоставляемое штатом, и в администрировании законов штата, и в исполнении этой образовательной политики мы призываем к терпению, терпимости и справедливости.

(Подписано) Дж. Р. Гленн, П. П. Клэкстон, Дж. Х. Филлипс, К. Б. Гибсон, Р. Н. Роарк, Дж. Х. Ван Сикл, Комитет.

В этой связи позвольте мне также обратить внимание на отчеты Дж. И. Джойнера, суперинтенданта образования, и Чарльза Л. Куна из Северной Каролины для широкого взгляда на негритянское образование.

Я уже показал, как Юг и Север сошлись в образовательных отношениях в Южном совете по образованию. Я указал на это как на тенденцию к национализации в образовательных интересах. Но Южный совет по образованию, хотя он содержал как северных, так и южных белых людей, был в первую очередь заинтересован в образовании белых и не содержал негритянских членов. Во время организации совета активный интерес к неграм подорвал бы, по крайней мере частично, его заявленную цель.

| Photograph by Curtiss Studio

S. C. MITCHELL
of Richmond College;
President of the Coöperative
Education Association of Virginia.
JUDGE EMORY SPEER
of Georgia. After two
terms in Congress he was
appointed to the Federal bench.

Photograph by Sol. Young | Photograph by Rockwood

EDGAR GARDNER MURPHY
of Alabama, member
Southern Education Board;
author “Problems of the
Present South.”
DR. H. B. FRISSELL
Principal Hampton Institute and
member of Southern Education
and Jeanes Fund Boards

Copyright, 1907, by Pach Bros. | Photograph by Wharton & Tyree
R. C. OGDEN of New York, President of the Southern Education Board. | J. Y. JOYNER Superintendent of Public Instruction of North Carolina.

Юг, Север и негры наконец работают вместе

С того времени возникло другое весьма значительное движение. В 1907 году мисс Джинс, богатая квакерша из Филадельфии, пожертвовала 1 000 000 долларов на поощрение негритянского начального образования. Она передала их в руки доктора Х. Б. Фрисселла из Хэмптона и доктора Букера Т. Вашингтона из Таскиги. В организации совета по контролю за этим фондом и его работой был сделан дальнейший шаг вперед в национализации и, действительно, в направлении демократии. Это знаменует новое развитие в сотрудничестве всех сил добра в решении этой трудной национальной проблемы. Членство в совете включает не только южных и северных белых людей, но также нескольких ведущих негров. Президентом и генеральным директором является южный белый человек, происходящий из старой семьи, Джеймс Х. Диллард, декан Тулейнского университета в Новом Орлеане. Будет интересно опубликовать здесь полный список членов, потому что они представляют, более чем в одном отношении, новое руководство не только на Юге, но и в нации:

Южные белые люди:

Джеймс Х. Диллард, президент. Дэвид К. Барроу, канцлер Университета Джорджии. Белтон Гилрит, промышленник и владелец шахт, Алабама. Доктор С. К. Митчелл, из Ричмондского колледжа, Ричмонд, Вирджиния.

Северные белые люди:

Роберт К. Огден, из Нью-Йорка. Эндрю Карнеги, из Нью-Йорка. Талкотт Уильямс, из Филадельфии. Джордж Макани, президент Городского клуба Нью-Йорка. Уильям Х. Тафт, из Огайо.

К ним должны быть добавлены:

Доктор Х. Б. Фрисселл, из Хэмптонского института, северянин, чья работа и место жительства долгое время были на Юге.

Джордж Фостер Пибоди, казначей, уроженец Джорджии, попечитель Университета Джорджии, проживающий на Севере.

Уолтер Х. Пейдж, редактор журнала «World’s Work», уроженец Северной Каролины, давно живущий на Севере.

Члены-негры:

Букер Т. Вашингтон. Епископ Абрахам Грант из Канзаса. Р. Р. Мотон из Хэмптонского института, секретарь совета. Дж. К. Нейпир, банкир из Нэшвилла, штат Теннесси. Р. Д. Смит, фермер из Парижа, штат Техас.

В истинном смысле Южный совет по образованию и Совет фонда Джинс представляют собой организации деятельных идеалистов. Подобное сотрудничество между разумными, широко мыслящими и бескорыстными людьми всей страны является в настоящий момент реальным решением наших проблем. Это решение негритянской проблемы — единственное решение, которое когда-либо будет. Ибо в человеческих стремлениях нет окончательности: есть только деятельность; и когда эта деятельность наполнена истиной и вдохновлена верой и мужеством, она не может не быть успешной, ибо это лучшее, на что человеческая природа способна в любой данный момент.

Делая это заявление, я, конечно, не хочу сказать, что условия настолько хороши, насколько можно ожидать, и что больше ничего не нужно делать. На самом деле борьба только начинается; как я показал в предыдущих главах, все силы укоренившихся предрассудков и невежества выступают против этого движения, а политические лидеры, которые до сих пор доминируют на Юге, настроены настолько враждебно, насколько осмеливаются. Эта задача, безусловно, слишком велика для одного только Юга, или одного только Севера, или одного только белого человека: она потребует всей силы и мужества, которыми обладает нация.

Университеты чувствуют новый импульс

Помимо кампании за улучшение начальных школ, образовательное возрождение также обновило и оживило все высшие учебные заведения Юга. Особенно значительного прогресса добились государственные университеты. Я не скоро забуду свое посещение Университета Джорджии в Афинах, а также впечатление, которое я получил там от работы сильных людей, не просто возводящих здания из кирпича и раствора, но создающих новую систему университетского образования, которая объединит и направит к одной общей цели всю образовательную деятельность штата: начиная с начальной школы и заканчивая самим университетом; включая сельскохозяйственные и промышленные училища и даже негритянский сельскохозяйственный колледж. Университет Джорджии — один из старейших государственных колледжей в Америке, и стремление его руководителей — сделать его одним из величайших. Мистер Ходжсон возил меня по кампусу, который недавно был расширен и теперь занимает почти 1000 акров. Он показал мне, где будут новые здания, дороги и мосты. Многое из этого пока лишь видение будущего, но это тот тип видения, который сбывается. Я провел день с президентом Соулом из Сельскохозяйственного колледжа в его специальном образовательном поезде, который проехал значительную часть штата Джорджия, останавливаясь в десятках городов, где ораторы выступали перед огромными аудиториями фермеров с практическими лекциями о хлопке, кукурузе, животноводстве и образовании в целом. И повсюду практическая работа этих народных просветителей встречалась с энтузиазмом.

Я услышал от профессора Стюарта о его работе по организации сельских средних школ, поощрению местного налогообложения и более тесной увязке работы государственных школ с работой университета.

Видя образовательную работу таких штатов, как Джорджия, Северная Каролина, Вирджиния и других, нельзя не почувствовать, что скоро настанет время, когда Север будет обращаться к Югу за новыми идеями и новым вдохновением в образовании.

В таком кратком обзоре я, конечно, смог дать лишь самый общий набросок великой работы и упомянул лишь немногих из сотен лидеров; описанная мною работа лишь иллюстрирует то, что в той или иной степени происходит повсюду на Юге.

Эти кампании за образование привели ко многим важным сдвигам. Фактическое строительство новых школьных зданий и расходование больших средств на борьбу с неграмотностью — лишь один из многих результатов. Ибо крестовый поход за образование, дополненный новым промышленным импульсом на Юге, пробудил новый дух самопомощи. Успех, с которым общественность была вовлечена в образовательную кампанию, вдохнул в лидеров всех сфер деятельности новую смелость и веру. Это дух молодости, который не боится браться за что угодно.

Много типографской краски было потрачено на попытки объяснить распространение движения против продажи спиртных напитков по всему Югу. Но в этом нет ничего странного: это, по сути, лишь еще одно проявление нового южного духа, стремления навести порядок на Юге. И это движение будет и дальше волновать умы людей, развивать самокритику и открывать людям их силу в согласованных действиях, независимо от того, поддерживают их политики или нет. Примечательно, что женщины Юга, возможно, впервые стали оказывать мощное влияние на общественные дела. Их организации помогали, а в некоторых случаях и возглавляли как образовательное движение, так и движение против продажи спиртного. Никто из лидеров образовательного движения в Вирджинии не был более полезен, чем миссис Л. Р. Дэшил и миссис Б. Б. Манфорд из Ричмонда.

Практически весь прогресс Юга, как промышленный, так и образовательный, был достигнут благодаря неполитическим движениям и неполитическим лидерам — зачастую вопреки политическим лидерам. Действительно, почти каждое из многообещающих движений на Юге должно было захватить какую-то укрепленную цитадель старых политических капитанов. Например, в нескольких штатах школьные системы еще несколько лет назад были парализованы политическим доминированием и кумовством. Супертендантов, директоров и учителей часто назначали не за их способности, а потому, что они были хорошими членами партии или состояли в родстве с политиками.

Новые государственные деятели против старых политиков

В Алабаме я обнаружил, что видные люди выступают против системы оплаты труда мелких магистратов через гонорары. Зло этой системы заключается в том, что она поощряет пустяковые судебные тяжбы и аресты граждан за мелкие правонарушения. Позвольте привести один пример. Негр добился ареста другого негра за «нападение и побои». Оба предстали перед судом. Обвиняемого негра судили и в конечном итоге отправили на каторжные работы. Мировой судья посоветовал осужденному, что если он хочет сатисфакции, то должен развернуться и добиться ареста своего обвинителя; что тот и сделал, немедленно обвинив его в «оскорбительных выражениях». Состоялся еще один суд; и в конце концов оба негра оказались бок о бок на каторжных работах; магистрат, констебль, шериф — все получили щедрые гонорары, а частный подрядчик, нанимавший каторжников и также «состоявший в сговоре» с политиками, получил еще одного дешевого работника для своего труда. Это порочный круг, который позволил политикам и их покровителям извлекать выгоду на каждом шагу из слабости и пороков как негров, так и бедняков из числа белых.

Выступая против системы гонораров и старой порочной системы каторжных работ, как это делают новые лидеры во многих частях Юга, закрывая салуны (всегда оплот низкопробной политики), создавая новую школьную систему, свободную от корыстного контроля, новые лидеры наносят прямой удар по корням старой политической аристократии, подрывая ее и уничтожая. Она обязательно падет; и на ее месте Юг создаст великолепное новое руководство, обладающее созидательными способностями и бескорыстным патриотизмом. Произойдет разделение по вопросам жизненной важности и поворот от древних и изживших себя проблем к новым интересам и видам деятельности. Когда наступит это время, вся нация снова выиграет от гения южного государственного управления, и у нас снова будут президенты-южане.

Уже старый тип политика видит предначертание судьбы. Он не знает, куда повернуть. В один момент он яростнее и ожесточеннее, чем когда-либо прежде, твердит о проблеме, которая так долго удерживала его у власти, — о неграх; а в следующий момент он отчаянно хватается за какой-нибудь из новых вопросов — образование, запрет на алкоголь, борьба с железными дорогами — надеясь тем самым сохранить себя и свой старый партийный контроль. Но он не может этого сделать; каждая сила на Юге уже работает на новое, на большую демократию, на большую национализацию.

ГЛАВА XIV

ЧТО ДЕЛАТЬ С НЕГРАМИ — НЕСКОЛЬКО ВЫВОДОВ

Чем глубже погружаешься в проблему расы, тем скромнее становишься в отношении собственных взглядов. Изучая чернокожего человека, обнаруживаешь, что должен изучать человеческую природу. Лучшее, что можно сделать, — это представить свои последние и самые ясные мысли, зная, что новый свет и более глубокие знания могут изменить выводы. Именно из таких выражений индивидуальной мысли (ни один человек не обладает и не может обладать всей истиной) и последующего за этим доброжелательного обсуждения (а почему бы ему не быть доброжелательным?) в конечном итоге возникает та сила социального действия, которую мы называем общественным мнением. Вместе — и никак иначе — мы можем приблизиться к истине.

Мир сегодня только начинает сталкиваться с новыми фазами проблемы расовых различий. Улучшение транспорта и связи с каждым годом делает Землю меньше. Как американцы, мы с каждым годом вступаем в более тесный контакт с чернокожими и желтокожими людьми. Нас уже беспокоит не только негритянская расовая проблема, но и на нашем Тихоокеанском побережье и на Гавайях у нас есть японская и китайская проблема. На Филиппинских островах у нас есть клубок расовых проблем, по сравнению с которыми наша южная ситуация кажется простой. Другие нации сталкиваются со сложностями, столь же разнообразными и трудными. Проблемы Англии как в Южной Африке, так и в Индии в значительной степени носят расовый характер. Великая проблема в Австралии, где китайский труд стал политическим вопросом, выражается в лозунге кампании: «Белая Австралия».

Что такое расовая проблема?

Итак, в чем же заключается расовая проблема?

Расовая проблема — это проблема сосуществования с людьми, которые не похожи на нас, независимо от того, являются ли они, по нашему мнению, нашими «высшими» или «низшими», есть ли у них курчавые волосы или косички, раскосые глаза, крючковатые носы или толстые губы. По своей сути это та же самая, но увеличенная проблема, которая преследует каждый район, даже каждую семью.

В нашей собственной стране 10 000 000 негров распределены среди 75 000 000 белых людей. Они не пришли сюда, чтобы вторгнуться к нам, и не потому, что хотели прийти. Мы привезли их силой, ценой страшной и жестокой жертвы жизнями. Мы привезли их не для того, чтобы сделать им добро, а из эгоизма, чтобы они были вынуждены выполнять тяжелую работу, а мы могли жить лениво, богато есть и мягко спать. Мы обращались с ними как с вьючными животными. Я говорю «мы», ибо Север тоже сначала владел рабами и освободил их (продав на Юг), потому что держать их было невыгодно. И антирабовладельческие настроения не были присущи только Северу; голоса против института рабства возвышали многие южные государственные деятели, начиная с Джефферсона, — люди, которые по собственным наблюдениям знали о зле рабства, особенно для белого человека.

Различия между отношением Юга и Севера к расовой проблеме

Но в мировоззрении Юга и Севера заметны различия, на которые необходимо указать, прежде чем мы сможем прийти к каким-либо общим выводам. Понимая причины расовых чувств, мы сможем лучше судить о предлагаемых средствах.

Во-первых, Юг до сих пор омрачен горькими воспоминаниями о войне и особенно о периоде Реконструкции Юга. Север не может понять, насколько глубоко и реально это чувство, как оно въелось в души даже третьего поколения. Север, победивший, забыл; но Юг, сломленный и побежденный, помнил. Пока я долго не пожил на Юге и не поговорил со многими людьми, я не имел представления о том, что социальный катаклизм, подобный Гражданской войне, действительно означает для побежденных, как долго он отзывается в сердцах мужчин и женщин. Негр, конечно, страдал — страдал на своем пути вверх; но белый человек с его более высокой культурой, более тонкой чувствительностью, воспоминаниями об ушедшей славе страдал гораздо больше. Слушая истории о борьбе, которые знает только Юг, я пытался поставить себя на место этих англосаксонских мужчин и женщин, и я думаю, что могу хотя бы немного понять, что должно было значить пережить поражение, потерю родственников и друзей, изнуряющую бедность, хаос реконструкции — и после всего этого иметь всегда под рукой бессознательную причину всех своих бед, миллионы инертных, по большей части беспомощных негров, которые, будучи проникнуты острым чувством своих прав, лишь медленно обретают соответствующее понимание своих обязанностей и ответственности.

Разруха войны оставила Юг бедным, и он медленно обеспечивал себя образовательными преимуществами. Он значительно отстает от Севера по среднему уровню образования среди белого населения, не говоря уже о цветном. Но, пожалуй, самое главное — Юг находится в тисках огромных экономических перемен. Он находится в переходной стадии между старой расточительной, полуфеодальной цивилизацией и резкой новой городской и промышленной жизнью. Он страдает от обычных болей перестройки; и, будучи уязвленным, он не вполне осознает истинную причину.

Например, многие проблемы между расами, приписываемые порочности негров, часто являются лишь обычными трудностями, возникающими из отношений работодателя и работника. Другими словами, трудности на Юге часто приписывают расовой проблеме, которую на Севере мы знаем как проблему труда. Ибо Юг даже сейчас не полностью перешел на систему заработной платы. Оплата труда негров в сельской местности до сих пор часто сводится к старой одежде, корзинам с кухни или из кладовой белого человека, изредка с добавлением небольшого количества денег, что часто рассматривается как снисхождение, а не как право. Ни одна раса еще не перешла непосредственно от рабства к свободе полноценной системы заработной платы, какими бы ни были законы. Немаловажным признаком прогресса является то, что «привычка к корзине» начинает рассматриваться как воровство, организованная благотворительность в городах занимает место беспорядочных личных подачек, заработная плата выплачивается более регулярно и более точно отражает ценность оказанной услуги.

Но отношения между расами все еще в немалой степени, особенно в вопросах социального контакта (которые всегда меняются в последнюю очередь), отдают старым феодальным характером; они личные и сентиментальные. Они выражаются в личной привязанности к старым «нянькам», в личном презрении к «умному негру».

Значительная часть Юга до сих пор верит, что негр был создан для того, чтобы служить белому человеку, и ни для какой другой цели. Это особенно характерно для консервативных сельских районов.

«Если эти негры станут врачами и торговцами или купят свои собственные фермы, — сказала мне одна южанка в качестве решающего аргумента против образования негров, — что мы будем делать со слугами?»

Еще одна причина чувства неприязни к неграм на Юге заключается в том, что на Юге никогда не было другого рабочего класса (сколько-нибудь значимого), с которым можно было бы сравнить негров. Все работодатели были белыми; большинство рабочих — черными. Север, с другой стороны, имел постоянный поток невежественных рабочих людей разного рода. Север знаком с прогрессом пришлых людей, когда сегодняшний рабочий становится завтрашним работодателем, — чего не происходило на Юге.

Смешение проблем труда и расы

Иллюстрацией смешения расовой проблемы и проблемы труда является приток европейских иммигрантов в некоторые южные районы. Поскольку итальянец выполняет работу негра, существует тенденция обращаться с ним как с негром. В Луизиане на сахарных плантациях итальянские белые женщины иногда работают под началом негров-бригадиров, и возражений не возникает. В Миссисипи фактически идет движение за то, чтобы не пускать детей итальянских иммигрантов в школы для белых. Нередки случаи, когда белых рабочих держали в пеонаже, как негров; несколько таких дел сейчас находятся на рассмотрении в судах. Вот сообщение о том, как обращались с новыми итальянскими иммигрантами в одной части Миссисипи — только за итальянцами, в отличие от негров, стоит активное правительство:

Мобил, штат Алабама, 3 октября. — Итальянское правительство обратило внимание на ситуацию в Самралле, штат Миссисипи, где местные белые пытаются не пускать итальянских детей в школы и где лидера итальянцев отвезли в лес и выпороли.

Итальянский консул в Новом Орлеане, граф Г. Моррони, прибыл в Мобил сегодня днем и начал расследование ситуации. Сегодня он выслушал историю Фрэнка Сеальони, лидера итальянской колонии в Самралле, которого несколько дней назад выманили из дома ночью с помощью фальшивого сообщения из Нового Орлеана и нещадно выпороли толпой белых людей.

Существует также явная тенденция приписывать неграм, только потому, что они негры, все преступления, которые обычно совершаются любыми невежественными, заброшенными, нищими людьми. Только прошлым летом у нас в Нью-Йорке была «волна преступности», как ее назвали газетные репортеры. Преступлением в том случае было то, что на Юге называют «обычным преступлением» (преступления против женщин), за которое негров линчуют. Но в Нью-Йорке ни один негр не был замешан.

В Филадельфии меня поразило представление большого жюри в суде судьи Кинси по поводу «волны преступности», которое гласило:

Завершая наши обязанности присяжных, мы хотим обратить внимание суда на большую долю дел, представленных нам для рассмотрения, в которых преступления были совершены либо лицами иностранного происхождения, либо лицами цветной расы, и мы считаем, что следует принять некоторые меры, чтобы наш город был избавлен как от бремени нежелательных пришельцев, так и от безответственных цветных людей.

Здесь, как видно, «нежелательный пришелец» и «безответственный цветной человек» поставлены в один ряд, хотя показательно, что предрассудки против цветного человека сильнее, раз газетный отчет о действиях большого жюри был озаглавлен «Аномальная преступность негров», вообще не упоминая пришельцев. Когда я спросил в прокуратуре об этом представлении, мне сказали:

«О, даго ничуть не лучше негров».

И те и другие плохи не потому, что они негры или итальянцы, а потому, что они невежественны, заброшены и нищи.

Таким образом, в пыли и неразберихе огромных перестроек, происходящих сейчас на Юге, дискомфорт от которых чувствуют обе расы, но ни одна не понимает до конца, мы видим, как белый человек слепо обвиняет негра, а негр слепо ненавидит белого. Когда они оба поймут, что многие из их проблем — лишь обычные потертости от новой промышленной упряжи, им станет легче жить вместе.

Я, конечно, не хочу сказать, что индустриальная эпоха или система заработной платы создают идеальные условия для расовых отношений; ибо на Севере борьба негров за выживание в конкурентной среде сопровождается, как я показал в другом месте, тяжелейшими страданиями. Положение негров в Индианаполисе, Нью-Йорке и Филадельфии в некотором смысле хуже, чем где-либо на Юге. Но, что ни говори, система заработной платы — это шаг вперед по сравнению со старым феодализмом. На Севере с негром обращаются меньше как с рабом и больше как с человеком. Именно по этой причине негры, независимо от трудностей с заработком на Севере, редко хотят возвращаться на Юг. И по мере того как Юг будет развиваться промышленно, он будет все больше приближаться к условиям Севера. В южных городах сегодня, благодаря промышленному развитию, с негром обращаются больше как с человеком, чем в сельской местности; и это одна из причин, почему негры стекаются в города и их редко удается убедить вернуться в деревню — если только они не могут владеть собственной землей.

Но Юг быстро стряхивает с себя остатки старого феодализма. Развитие шахт и лесного хозяйства, расширение производства, приток европейских иммигрантов, приток белых северян, лучшие школы, больше железных дорог и телефонов — все это помогает подтянуть Юг до экономического уровня Севера. Произойдет дальнейший распад баронского арендного фермерства, исчезнет плантаторская лавка, будет отменена разорительная кредитная система, и повсеместно появятся независимые фермеры-собственники, как белые, так и черные. Все это будет способствовать устранению личного и сентиментального отношения старой южной жизни; негра неизбежно будут все больше судить как человека, а не как раба или иждивенца. Короче говоря, страна, Юг и Север, станет экономически более однородной.

Но даже когда Юг достигнет промышленного развития Севера, негритянская проблема не будет решена; она, безусловно, не решена в Нью-Йорке или Филадельфии, где промышленное развитие достигло своей высшей формы. Предрассудки в этих городах, как я показал, усиливались по мере роста негритянского населения. Что же тогда произойдет?

Два элемента в каждой расовой проблеме

В каждой расовой проблеме присутствуют два элемента: первый — расовые предрассудки, отторжение непохожего; второй — экономическая или конкурентная зависть. Оба действуют, например, в случае с ирландцем или итальянцем, но в отношении негра и китайца расовые предрассудки сильнее, потому что разница больше. Трудность негра в этой стране — цвет его кожи, символ его отличия. В Китае трудность белого торговца — его белизна, его отличие. Расовые границы, короче говоря, проводятся белыми людьми не потому, что другая раса неполноценна (японцы и китайцы во многом превосходят нас), не из-за преступности (определенные классы иностранцев в наших крупных городах более преступны, чем негры), не из-за лени, а из-за заметных физических различий — черная кожа, миндалевидные глаза, косички, крючковатые носы, специфический запах тела или малый рост. Эта неприязнь к другому народу более или менее инстинктивна у всех людей.

У северных исследователей, не имеющих непосредственного знания о массах негров, существовала тенденция недооценивать силу расового отторжения; с другой стороны, южный исследователь, сталкивающийся с самими неграми, скорее всего, переоценит расовое отторжение и недооценит экономическую конкуренцию как причину трудностей. Самый глубокий вопрос, по сути, заключается в том, чтобы решить, какая часть так называемой проблемы обусловлена расовым отторжением, а какая — экономической конкуренцией.

Это подводит нас к самой зловещей фазе расовой проблемы. Как я показал, у нас есть два элемента конфликта: инстинктивное расовое отторжение и конкурентная зависть. Что может быть проще для расы, находящейся у власти, — белой расы в этой стране (желтой расы в Азии), — чем играть на расовом инстинкте, чтобы служить эгоистичным целям? Как хитро профсоюз, будь то в Сан-Франциско или Атланте, использует эту расовую ненависть, чтобы не допустить черного или желтого человека в профсоюз и тем самым контролировать всю работу для своих членов! Расовые предрассудки, на которых играют, становятся инструментом закрепления власти профсоюзной монополии.

Как политик на Юге разжигает расовую ненависть, чтобы быть избранным на должность! Вардаман правил, потому что мог заставить людей ненавидеть друг друга ожесточеннее, чем его оппонент. Преподобный Томас Диксон в своих книгах и пьесах взывал к той же страсти.

В нескольких местах в этой стране негров изгоняли толпы — не потому, что они были преступниками или плохими гражданами, а потому, что они начинали заниматься бакалейным и аптечным бизнесом, становились врачами, дантистами и тому подобным, отнимая торговлю у своих белых конкурентов. Так же были разгромлены магазины и рестораны высокоэффективных японцев в Сан-Франциско.

Что может быть проще или грубее в качестве оружия для сокрушения соперника, чем инстинктивная неприязнь человека к человеку? И это использование не является особенностью белого человека. В Африке черный человек не тратит время на непохожего белого человека; он убивает его, если осмелится, на месте. И как умело китаец использовал инстинктивную ненависть своих соотечественников к «иностранным дьяволам», чтобы бороться с американской торговлей и торговцами! Мы ненавидим китайца и изгоняем его, а он ненавидит нас и изгоняет нас.

Главная опасность расовых предрассудков

И это одна из опасностей расовой проблемы в этой стране — поощрение такого инстинкта ради зарабатывания денег или получения политической должности. Такая основа личного процветания тем более опасна, что белый человек обладает в этой стране бесспорной властью; за негром не стоит великий флот; он как ребенок в доме сурового родителя. Все, что стоит между ним и уничтожением, — это этическое чувство белого человека. Будет ли чувство справедливости и добродетели белого человека достаточно крепким, чтобы заставить его удержать руку неограниченной власти? Увидит ли он, как говорит Букер Т. Вашингтон, что если он держит негра в сточной канаве, то должен оставаться там вместе с ним? Белый человек и его цивилизация, а не только негр, поднимутся или падут в зависимости от этого этического испытания.

Со своей стороны, негр, как я неоднократно показывал в предыдущих главах, использует те же методы, что и белый человек, ибо природа негра ничем не отличается от человеческой природы. Он рассуждает так: «Белый человек ненавидит тебя; ненавидь и ты его. Торгуй с негритянскими лавочниками; нанимай негритянских врачей; не ходи к белым стоматологам и юристам».

Из этого положения вытекают две тенденции. Первая — естественный результат взаимного страха и подозрительности, а именно: быстрое обособление рас. На протяжении всех моих предыдущих глав я показывал, как происходит сегрегация негров. Точно так же сегрегированы китайцы, чернокожие в Южной Африке и определенные классы в Индии. Части Юга становятся все более «черными». Негры теснятся в «цветных кварталах» городов. Все больше они становятся народом, живущим совершенно обособленно — отдельно в своих церквях, отдельно в школах, отдельно в вагонах, транспортных средствах, отелях, ресторанах, имея своих собственных специалистов. Короче говоря, мы обнаруживаем в этой стране тенденции к развитию кастовой системы.

Одним из самых поразительных фактов в нашей недавней истории является прогресс бывшего раба. И это находит свою мировую параллель в прогрессе народов, которых тщеславные англосаксы когда-то презирали: японцев, китайцев и индийцев. За сорок лет негры продвинулись на расстояние, которое было бы удивительным для почти любой расы. В чистых достижениях — площади принадлежащей земли, выращенном урожае, поддержке своих специалистов, ведении деловых предприятий, написанных книгах и стихах, сочиненной музыке, написанных картинах — рабы сорокалетней давности добились поразительного прогресса. Это ведет ко второй тенденции, которая медленно проистекает из растущего убеждения, что ненависть, подозрительность и страх как мотивы национального или индивидуального прогресса не работают; что должен быть какой-то другой способ для разных людей работать бок о бок в мире и справедливости. И так мы обнаруживаем тенденцию к мирному сосуществованию в рамках новых отношений, в которых негр — не раб и не иждивенец, а человек и гражданин. Букер Т. Вашингтон проповедует евангелие этой новой жизни. И постепенно, по мере того как расовые предрассудки становятся неудобными, грозят финансовыми невзгодами, нарушают плавное течение комфортной повседневной жизни, растет импульс отбросить их. Люди не продолжают сражаться, когда сражаться больше не выгодно.

И таким образом, бок о бок, существуют эти два импульса: один указывает на развитие жесткой кастовой системы, которая в конечном итоге превратила бы нашу цивилизацию в камень, как она превратила цивилизацию Индии; а другой направлен на разумное, доброе и достойное сотрудничество рас.

Каковы средства исправления порочных условий?

Столько о положении дел; а что насчет средств исправления?

Я слышал, как предлагались самые необычайные средства. Серьезные люди всерьез говорят о депортации всего негритянского населения в Африку, не останавливаясь, чтобы спросить, имеем ли мы право депортировать их, или подсчитать экономическую революцию и банкротство, которые вызвала бы депортация всего рабочего класса на Юге, не задумываясь о том, что даже если бы мы смогли найти на земле место для 10 000 000 негров и они все захотели бы уехать, то все корабли под американским флагом, если бы они постоянно использовались, вероятно, не смогли бы перевезти естественный прирост негритянского населения, не говоря уже о 10 000 000 нынешних жителей. Я слышал разговоры о сегрегации в резервациях, как у индейцев — сегрегации до полного исчезновения! Я даже слышал невыразимые разговоры о массовом истреблении расы путем предотвращения деторождения! Все это шарлатанские средства, основанные на ненависти, а не на справедливости.

Не существует внезапного или готового решения негритянской проблемы, как и любой другой проблемы. Люди вечно требуют формул, которые позволили бы им прогрессировать без усилий. Они стремятся быстро достичь с помощью лекарств того, чего можно добиться только с помощью тщательной гигиены. Проблема, которая росла в Америке двести пятьдесят лет, а до этого тысячи лет в Африке, искажая саму жизнь вовлеченных людей, меняя как их ход мыслей, так и их поведение, не может быть решена за сорок лет. Почему ожидать этого?

И все же есть определенные вещи, которые можно сделать, и которые, не совершая немедленных чудес, повернут нас лицом к свету и заставят продолжать путь к истинной цели.

В основе всего — это покажется банальным, но это вечная истина — причина расовой «проблемы» и большинства других социальных проблем заключается просто в отсутствии понимания и сочувствия между людьми. И средство столь же просто: постепенная замена слепого отвращения и ненависти пониманием и сочувствием.

Рассмотрим, например, бунт в Атланте. Растущее непонимание и ненависть вызвали ужасный взрыв и кровопролитие. Что произошло? Мгновенно самые мудрые белые люди Атланты пригласили самых мудрых цветных людей встретиться с ними. Они собрались вместе: последовали общие объяснения. Они обнаружили, что ошибки были с обеих сторон; они обнаружили, что разумные человеческие существа есть с обеих сторон. Один из ведущих белых людей сказал: «Я не знал, что на Юге есть такие широко мыслящие негры». Другими словами, они попытались понять и посочувствовать друг другу. Снова и снова можно встретить людей, ненавидящих негров, китайцев или «даго», и при этом симпатизирующих какому-то отдельному негру, китайцу или «даго». Когда они знакомятся, они видят, что негр или китаец — такой же человек, как они сами, полный недостатков, но не лишенный хороших качеств.

Таким образом, в качестве фундаментального положения можно считать, что решение негритянской проблемы заключается в том, чтобы все больше относиться к негру как к человеку, подобному нам самим. Относясь к негру как к человеку, мы должны судить его не по цвету кожи или любому другому внешнему признаку, а по его достоинству как личности. Ничто, что не соответствует этой полной честности и справедливости суждения в мельчайших деталях, не будет достаточным. Мы позорим и вредим себе больше, чем негру, когда не желаем признавать добродетель, образованность или силу в другом человеке только потому, что его лицо оказалось желтым или черным.

В обоснованности этого фундаментального критерия суждения не может быть сомнений; трудность заключается в практическом применении его к обществу, каким оно является сегодня. В предложениях, которые я здесь выдвигаю, я пытаюсь сделать две вещи: наметить текущую программу и сохранить ясный взгляд на будущую цель.

Должен ли негр голосовать?

Давайте же без страха подойдем к первой из трех групп проблем — политических, промышленных и социальных, — которые стоят перед нами.

Должен ли негр голосовать?

Тысячи негров в этой стране полностью подготовлены и столь же патриотичны, как и средний белый гражданин. Более того, они в такой же степени обеспокоены реальным благополучием страны. Принцип, за который боролись наши предки, — «налогообложение только при представительстве» — остается таким же верным сегодня, как и всегда.

С другой стороны, подавляющее большинство негров (а также многие иностранцы и «бедные белые») все еще глубоко невежественны и имеют слабое или вовсе не имеют представления о гражданских обязанностях. Кажется правильным, что от них следует требовать подождать, прежде чем им разрешат голосовать, пока они не будут подготовлены. Мудрый родитель ограничивает своего сына; он не разрешает ему ставить подпись в банке и не позволяет управлять локомотивом; и до двадцати одного года он лишен избирательных прав и не участвует в управлении. Но родитель ограничивает сына, потому что считает самым мудрым курсом для него, для семьи и для государства, чтобы он вырос до совершеннолетия, прежде чем будет обременен серьезными обязанностями. Так и государство ограничивает избирательное право; и справедливо ограничивает его, пока сопровождает это ограничение решительной политикой образования. Но закон об избирательном праве сегодня на Юге исполняется так, чтобы не допустить многих способных негров к осуществлению своих прав, чтобы предотвратить признание честных заслуг, и он исполняется несправедливо по отношению к белым и цветным. Сказать, что Север также лишает избирательных прав большую часть негров путем подкупа, — это не оправдание позиции Юга; это лишь означает, что Север тоже неправ.

Что касается агитации за отмену Пятнадцатой поправки к Федеральной конституции, которая дает право голоса цветному человеку, то каждый любитель справедливости и демократии должен встретить ее с непреклонностью. Если бы в стране был хотя бы один негр, способный к гражданству, путь для него должен, по крайней мере, оставаться открытым. Несомненно, полное избирательное право было предоставлено массе негров до того, как они были к этому готовы, когда они еще были рабами во всем, кроме физических оков, и результат в период Реконструкции Юга был катастрофическим. Но принцип свободного избирательного права — к счастью, как я полагаю, для этой страны — был установлен навсегда. Если белый человек не желает встречаться с негром в любом состязании без подтасовки костей, то он не превосходит негра, а уступает ему.

Какими должны быть промышленные отношения между расами?

Столько о политических отношениях между расами. А как насчет промышленных отношений?

Тот же критерий внутренней ценности должен применяться и здесь, и вопрос не будет решен, пока он не будет применяться. Плотника нужно спрашивать не «Какого вы цвета?», а «Насколько искусно и эффективно вы можете построить дом?». Из всех абсурдов суждение о мастерстве хирурга по завитку его волос однажды, безусловно, будет рассматриваться как самый абсурдный. То же наблюдение в широком смысле относится к попытке ограничить целый народ, независимо от его способностей, низкоквалифицированными занятиями только потому, что они темнокожие. Нет, место негра — это место, которое он может заполнить наиболее эффективно, и чем дольше мы будем пытаться проводить искусственные границы, тем дольше мы будем откладывать решение расовой проблемы. С другой стороны, негр не должен требовать мест, которые он пока не может занять.

«Проблема негра, — говорит Букер Т. Вашингтон, — в том, что он все время пытается добиться признания, тогда как ему следует добиться чего-то, что заслуживало бы признания».

Негры как класс сегодня гораздо ниже белых людей как класса по уровню образования, интеллекта и эффективности. Кое-где способный негр будет развивать превосходные способности; но масса негров еще долгие годы должна будет находить свою деятельность в основном в физическом и более или менее низкоквалифицированном труде. Как и любая раса, они должны сначала проявить себя в этих простых видах работы, прежде чем смогут рассчитывать на большие возможности.

Всегда должны быть такие люди, как доктор Дюбуа, которые агитируют за права; их служение важно, но в настоящее время кажется, что больше всего необходимо учение таких людей, как доктор Вашингтон, подчеркивающее обязанности и ответственность, призывающее негра подготовить себя к своим правам.

Социальный контакт

Теперь, рассмотрев политические и промышленные отношения между расами, мы переходим к самой сложной и запутанной из всех фаз негритянского вопроса — вопросу социального контакта. Политические и промышленные отношения более или менее внешние, но социальный контакт затрагивает тонкие и глубокие вопросы домашней жизни, личных склонностей и привилегий, а не прав. Именно в отношениях, сложившихся давным-давно, таких как те, что связаны с домом, человеческая природа меняется медленнее всего. Действительно, большая часть сложности негритянской проблемы возникла из-за путаницы в умах людей между правами и привилегиями.

Все помнят волнение, вызванное — это стало почти национальным вопросом — когда президент Рузвельт пригласил Букера Т. Вашингтона на обед в Белый дом. Что ж, это чувство глубоко укоренилось на Юге, почти так же глубоко, как сама человеческая природа. Многие северяне, переезжающие жить на Юг, начинают разделять его; действительно, это самый серьезный этический вопрос — решить, в какой момент следует обуздывать естественные инстинкты.

Социальный контакт — это привилегия, а не право; это не предмет для законодательства или любого другого вида принуждения. «Социальные вопросы, — как говорит полковник Уоттерсон из Кентукки, — создают свои собственные законы и решаются сами собой. Их нельзя навязать силой». Все подобные отношения будут разрешаться постепенно, естественно, тихо, в течение долгого хода лет: и чем меньше о них говорят, тем лучше.

Законы Джима Кроу

Что касается законов Джима Кроу на Юге, то многие из них, по крайней мере, в настоящее время необходимы, чтобы избежать опасности столкновений между невежественными представителями обеих рас. Они — неизбежные леса прогресса. На самом деле, негр в некотором смысле выиграл от таких законов. Ибо белый человек таким образом сплотил негров, заставил способности найти выход в расовом лидерстве и своей суровостью породил дух уверенности в себе, который иначе не существовал бы. Доктор Фрисселл из Хэмптона всегда говорит своим студентам о «преимуществах недостатков».

Что касается законов против межрасовых браков, то они не предотвращают того, для чего предназначены: смешения белой и цветной крови. Во многих частях Юга, несмотря на существование таких законов, метисация, хотя и быстро сокращается, все еще продолжается. С другой стороны, на Севере, где негры и белые могут вступать в брак, на самом деле заключается очень мало браков и практически нет сожительства. Решение этого вопроса также лежит гораздо больше в области образования, чем в области права. На самом деле, чем больше образования получают обе расы, тем меньше амальгамация. На Юге, как и на Севере, нынешняя тенденция образованных и процветающих негров — создавать свое собственное общество, полностью отдельное и независимое от белых людей. Как я показал в предыдущей главе, белая женщина на Севере, которая выходит замуж за негра, теряет свой статус — ее бойкотируют обе расы. Опасность амальгамации исходит от невежественных и порочных людей, черных или белых, а не от образованных и чувствительных людей.

Как и в случае с законами Джима Кроу, отдельные школы на Юге необходимы, и в некотором смысле я считаю их большим преимуществом для самих негров. В северных городах, таких как Индианаполис и Нью-Йорк, где нет никаких законов о разделении, отдельные школы появились естественно и тихо в районах, где плотность негритянского населения высока. То, что к ученикам в каждой из них следует относиться с абсолютной справедливостью в вопросе государственных расходов, является аксиомой. И негритянский мальчик должен иметь такие же безграничные возможности для любого образования, которое он способен использовать, как и белый мальчик; ничто меньшее не будет достаточным.

Одно влияние, которое в настоящее время быстро растет, окажет глубокое воздействие на законы о разделении. Хотя существует тенденция к локальной сегрегации негров, о которой я уже упоминал, существует также встречная тенденция к рассеиванию негров по всей стране. Белое население на Юге, составляющее сейчас 20 000 000 против 9 000 000 негров, растет гораздо быстрее, чем негритянское население. Уровень смертности среди негров чрезвычайно высок; и чем острее условия конкуренции с белыми рабочими, тем больше, вероятно, будет ограничение прироста менее эффективного негритянского населения.

Что касается предсказаний об «амальгамации», «смешанном народе», «черном господстве» и других пугалах пророчеств, мы, как я вижу, не должны придавать им никакого значения. Мы не можем регулировать наши короткие жизни страхом перед чем-то далеким в будущем, что, вероятно, никогда не произойдет. Все, что мы можем сделать, — это быть правыми в данный момент и позволить будущему позаботиться о себе; оно все равно это сделает. Нет другого разумного метода действий. Как бы мы ни желали этого, будущее устройство этой вселенной не в наших руках. Что касается вопроса о «превосходстве» или «неполноценности», то это вообще не предмет для спора; мы также не можем сохранить или достичь «превосходства» с помощью законов или цветовых черт, или любым другим способом, кроме как будучи превосходными. Если мы правы, абсолютно правы в вечных принципах, мы можем пребывать в покое, зная, что вопрос нашего превосходства решится сам собой.

Истинное решение негритянской проблемы

Я помню, как спросил одного мудрого южанина, которого встретил, что, по его мнению, является главным фактором в решении негритянской проблемы.

«Время, — сказал он, — и терпение».

Но время должно быть заполнено дисциплиной и образованием — все больше и больше образования, а не меньше, образования, которое будет учить прежде всего достоинству служения не только негров, но и белых людей. Белому человеку, на Юге и на Севере, оно нужно не меньше, чем цветному. И это в точности программа нового южного государственного управления, о которой я говорил в предыдущей главе. Эти мудрые южане решили забыть о разочарованиях и сложностях негритянской проблемы, забыть даже о своих разногласиях и приступить к работе над текущими проблемами: развитием образования и промышленности.

Нравится нам это или нет, вся нация (да и весь мир) связана неразрывными узами со своими неграми, китайцами, обитателями трущоб, ворами, убийцами, проститутками. Мы не можем возвысить себя, отталкивая их назад ненавистью, насилием или пренебрежением; но только продвигая их вперед: служением.

Ибо благо приходит к людям не тогда, когда они работают в одиночку, а когда они работают вместе с тем сочувствием и пониманием, которые являются единственной истинной демократией. Великий Учитель никогда не проповедовал плоское равенство людей, социальное или иное. Он дал человечеству рабочий принцип, с помощью которого, будучи такими разными — одни белые, другие черные, третьи желтые, одни старые, другие молодые, одни мужчины, другие женщины, одни одаренные, другие глупые, — человечество могло бы, в конце концов, жить вместе в гармонии и развиваться до предельных возможностей. И этот принцип был Золотым правилом. Это наименее сентиментальное, самое глубоко практическое учение, известное людям.

УКАЗАТЕЛЬ

УКАЗАТЕЛЬ

A Алкорнский колледж, 248. Олдерман, президент Эдвин А., 259, 271, 273, 278. Амальгамация рас, 153, 164, 171. Амос, Мозес, 42. Атланта, цветовая черта в, 27; бунт, 3. Атлантский университет, 40, 49, 54, 92, 170. B Барроу, канцлер Д. К., 271, 287. Бассетт, профессор Джон Спенсер, 257. Черный пояс, 67. Бостон, расовые предрассудки в, 118; процветающие негры в, 119. Боуи, Сидни Дж., 281. Бойкот неграми, 34. Брэдли, преподобный Г. С., цит., 56. Бриттейн, М. Л., цит., 37. Браун, Дж. Поуп, 68. Бройлс, судья, 18, 45. Балкли, Уильям Л., цит., 131, 142. «Чванство», 125. Баттрик, доктор Уоллес, 281. C Кейбл, Джордж У., 141; романист, 257. Карнеги, Эндрю, 35, 287. Каторжная цепь, 50, 96, 98, 290. Чемберс, Фрэнк Р., 281. Благотворительность, отношение к неграм, 35, 114, 138. Церкви, негритянские, 89, 168. Гражданская служба, негры на, 146. «Клансман», 4. Университет Кларка, 12. Кларк, Уолтер, президент Ассоциации производителей хлопка Миссисипи, цит., 104. Клэкстон, П. П., 271, 279. Кокаин, употребление неграми, 46, 89, 104. Цветовая черта, проводимая неграми, 226. Сожительство, случай, 48. Осужденные, негры, приносят прибыль Джорджии, 50. Купер, У. Г., отчет о бунте в Атланте, 15. Рабочие хлопковых фабрик, 53, 70. Суды и негры, 45, 96, 141, 185, 205. Кредитная система, влияние на негров, 105. Преступления против женщин, 5, 128, 296; как стимул к бунту, 3, 4, 46, 183, 193, 204; попустительство для удержания негров на фермах, 98; преступность среди молодежи, 51, 141. «Пересечение черты», 161. Каннингем, исполняющий обязанности губернатора, 199. Карри, Дж. Х., окружной прокурор, цит., 167. D Дэнвилл, Иллинойс, линчевание, 212. Дэвис, Джефферсон, обращение с неграми, 103, 275. Дэвис, сенатор Джефф, 112, 238, 252. Смертность среди негров, 115. Дикерман, доктор Г. С., 281. Диллард, профессор Джеймс Х., 273, 286. Диксон, преподобный Томас, 111, 266, 298. Дюбуа, доктор У. Э. Б., 100, 156, 158, 173, 222, 272, 304. E Эдмондс, Р. Х., 275. Образование, 65, 139; Букер Т. Вашингтон об, 221; на Юге, 271, 273; негритянское, 282; «Новый Юг» о негритянском, 285. F Фермер, негр, 6, 100; на Севере, 109, 170; организация среди, 93. Страх перед неграми, 8; распространенность на Юге, 7. Фью, декан Уильям Престон, 259. Пятнадцатая поправка, 245, 246. Университет Фиск, 170. Флеминг, экс-конгрессмен Уильям Х., 264. Братские ордена, 231. «Свободные цветные люди», 156. Свобода слова, 257. Фрис, Генри Э., 281. Фрисселл, доктор Х. Б., из Хэмптона, 228, 271, 281, 286. Фурнисс, доктор С. А., цит., 114. G Гейнс, епископ Дж. У., 8. Гэллоуэй, епископ К. Б., 276. Теологическая семинария Гэммон, 12, 13. Джордж, П. С., письмо, 69. Гилрит, Белтон, 287. Грэди, Генри У., 275. Грант, епископ Абрам, 287. Грейвс, Джон Темпл, 72. H Хэмптонский институт, 170, 283. Хэмптон, генерал Уэйд, 235. Ханна, Х. Х., 281. Харра, Чарльз Дж., президент Midvale Steel Company, цит., 137. Гарвардский университет, цветовая черта в, 123. Хилл, Уолтер Б., канцлер, 258. Хопкинс, Чарльз Т., 18, 32, 49. Хьюстон, президент Д. Ф., 271. Хауэлл, Кларк, редактор Atlanta Constitution, 24. Хантсвилл, Алабама, линчевание, 191. I Иммигранты на Юге, 28, 268, 295; занимают места негров, 59. Межрасовые браки, 164, 171, 305. J Фонд Джинс, 286. Законы «Джима Кроу», 30, 112, 130, 151, 219, 224, 251, 252, 262, 266, 305. Джонсон, мэр Том, 233. Джойнер, Дж. Й., 271, 278, 286. K Ку-клукс-клан, 4, 235. L Проблемы труда на Севере, 130; на Юге, 57, 78, 83, 249, 294. Профсоюзы, отношение к неграм, 135, 143, 160. Ламар, сенатор Дж. К., 263, 284. Лэндрам, преподобный У. У., 24. Лейн, Чарльз П., письмо, 241. Беззаконие как стимул к бунту, 4, 183, 193, 204. Лидеры негритянской расы, 216. Законодательство против негров, 249. Линчевание, 175. M Макани, Джордж, 287. Макайвер, Чарльз Д., 278. Мэнли, Чарльз, цит., 160. Мэннинг, Джозеф К., 264. Лекарства, патентованные, и негры, 62, 116. Мертинс, Джордж Фредерик, цит., 85. Миллер, профессор Келли, цит., 130. Миллсэпс, майор Р. У., 102. Мимс, профессор Эдвин, 255. Метисация, 165, 305. Митчелл, профессор С. К., 253, 271, 280, 281. Психология толпы, 10, 184; результаты правления толпы, 13. Мани, сенатор США Х. Д., 171. Мотон, Р. Р., 287. Мулаты, 149; лидеры расы, 173. Мерфи, Эдгар Гарднер, 273. N Напье, Дж. К., 287. Негры: бойкот, 34; господство, 252; изгнание, 71; на государственной службе, 29; в северных городах, 113; в трамваях, 30; профсоюзы, 135; владение землей, 91; частные школы, 53; расовое самосознание, 38; темы разговоров, 26; причины переезда в города, 101; с белой кровью, 149; никчемные, 60 (см. Бродяги). Негритянские деловые предприятия, 39; деловая лига, 229; драматические усилия, 157, 231; в Бостоне, 119, 145; история негра-аптекаря, 42; история успешного фермера, 90. Газеты, влияние сенсационных, 9, 25; негритянские, 225. Движение Ниагара, 223. Нортен, экс-губернатор У. Дж., 24, 25, 65. O «Движение Огдена», 281. Огден, Роберт К., 281, 287. Организованный труд и негры, 135. Сироты, негры, 51. P Пейдж, Уолтер Х., 281, 287. Партии среди негров, 216. Пибоди, Джордж Фостер, 281, 287. Пенн, доктор У. Ф., 19, 33. Пеонаж, 96. Политика, негры в, 98, 160, 233, 252, 262; и линчевание, 203, 224. Популизм на Юге, 255. Носильщики, Pullman, 144. Предрассудки, расовые, на Севере, 111, 117, 125, 133, 138; в церквях, 121; негритянские, 226; и экономическая необходимость, 81; случаи, 55, 82; поверхностные проявления, 26, 296. Движение за запрет алкоголя, 256. Психология Юга, 37; толпы, 184. R Раса, мировые проблемы, 292. Изнасилование, расследование случаев, 5; суд над негром за, 22; случай на Севере, 128. Реконструкция Юга, 235. Райс, доктор Дж. А., цит., 165. Райс, преподобный Терон Х., цит., 54. Ричардсон, конгрессмен Уильям, цит., 192. Бунт, Атланта, 3; влияние на преступность, 22; в северных городах, 124, 126; Уилмингтон, 160; линчевание в Дэнвилле, 211; в Хантсвилле, Алабама, 191; в Спрингфилде, Огайо, 201; в Стейтсборо, Джорджия, 186. S Салуны, 10, 18, 21, 25, 36, 46, 49, 88, 98, 104, 127, 207, 266, 289, 290. Школы, ассигнования, 248; в Атланте, 53; в плохих районах, 169; на Севере, 132, 139; промышленные, 140, 143; Северная Каролина, 279; частные для негров, 53; регресс негритянских, 284; раздельные, 306; почему негры не в школах, 52. Тайные общества среди негров, 231. Сегрегация рас, 300; естественная, 70. Работа в поселениях среди негров, 122, 126, 138. Шоу, Альберт, 281. Болезни среди негров, 116. Слэйд, профессор Эндрю, 257. Рабство, пороки, 234. Смит, губернатор Хоук, 11, 242, 245, 249, 250, 252, 256, 267. Смит, Р. Д., 287. Социальный контакт рас, 304. Решение расовых проблем, 300. Суле, президент А. М., 288. «Души черного народа», 158. Южная Каролина, политическая борьба, 235. Южный совет по образованию, 281, 286. Спик, судья Пол, 195. Спир, судья Эмори, 255. Спрингфилд, Огайо, линчевание, 191; и бунт, 201. Стейтсборо, Джорджия, линчевание, 177. Стюарт, профессор Дж. Б., 288. Забастовки и негры, 134. Суонсон, губернатор Клод А., 249, 252, 258, 280. T Тафт, Уильям Г., 287. Татум, Стюарт Л., 209. Арендная система, 74, 87, 100. Томас, судья Уильям Х., 96. Тиллман, сенатор Б. Р., 111, 236, 246, 250, 252, 259, 265. Ремесла, негры в, 135, 145. Тринити-колледж, 258. Трой, Александр, письмо, 247. Туберкулез среди негров, 114. Таскиги, 60, 170, 221, 283. U Университет Джорджии, 288. V Бродяги среди негров, 57, 60, 81, 178, 211. Вардаман, губернатор Дж. К., 111, 238, 246, 265, 267, 275, 298. Вернон, У. Т., регистратор казначейства, 228. Пороки среди негров, 165, 169. Голосование, должен ли негр?, 202. W Вашингтон, Букер Т., 33, 56, 64, 99, 156, 173, 219, 250, 271, 274, 286, 299, 300, 304. Уоттерсон, Генри, 305. Погода и толпы, 211. Уайт, преподобный Джон Э., 24, 253, 276. Уитлок, Харди Х., шериф, 212. Уилберфорс-колледж, 170. Уильямс, «Пеглег», 80. Уильямс, Талкотт, 287. Уилмер, преподобный С. Б., 24, 276. Женщины, негритянки, арестованные в Атланте, 46; клубы, 143, 168; мораль, 140, 169. Райт, президент Р. Р., 92. Райт, профессор Р. Р.-мл., цит., 124, 137, 142, 145.

Сноски:

[1] С тех пор как были сделаны эти заметки, в 1907 году, движение за запрет алкоголя упразднило все салуны в Джорджии.

[2] После закрытия салунов 1 января 1908 года количество арестов значительно сократилось, но сделанные здесь наблюдения по-прежнему применимы к большому числу южных городов.

Примечания транскрибатора:

Изображения были перемещены из середины абзаца к ближайшему разрыву абзаца.

Текст в списке иллюстраций представлен так же, как в оригинальном тексте, но ссылки ведут на номер страницы, ближайший к расположению иллюстрации в этом документе.

Пунктуация была исправлена без примечаний.

За исключением исправлений, отмеченных информацией при наведении курсора, несоответствия в написании и дефисах были сохранены из оригинала.