ПРИЧУДЫ ФАНАТИЗМА И ДРУГИЕ СТРАННЫЕ СОБЫТИЯ

ПРИЧУДЫ ФАНАТИЗМА И ДРУГИЕ СТРАННЫЕ СОБЫТИЯ

АВТОР:

С. БАРИНГ-ГУЛД, МАГИСТР ИСКУССТВ

АВТОР КНИГ «МЕХАЛА», «СТАРАЯ СЕЛЬСКАЯ ЖИЗНЬ», «ИСТОРИЧЕСКИЕ КУРЬЕЗЫ», «ПЕСНИ ЗАПАДА» И ДР.

Издательство Methuen & Co.

18, БЕРИ-СТРИТ, ЛОНДОН, W.C. 1891

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Этот том, первоначально вышедший как вторая серия «Исторических курьезов и странных событий», теперь публикуется под новым названием, которое отражает своеобразный характер большей части его содержания. Некоторые статьи посвящены истории мистицизма — грани человеческой натуры, заслуживающей внимательного и пристального изучения. Мистицизм — это проявление в человеке духовного начала, которое невозможно игнорировать или полностью подавить; при правильном направлении и равновесии оно является благороднейшим элементом человеческой души. Оно поддается регулированию, но, будучи предоставленным самому себе, может превратиться в опасную способность.

В то время как евреев изгоняют из России и относятся к ним с ожесточенной враждебностью в других частях Восточной Европы, статья об обвинениях, выдвигаемых против них, может оказаться весьма поучительным чтением.

Существует не только религиозный и расовый, но и политический фанатизм, и история об «отравленных пастернаках» иллюстрирует готовность, с которой ложные обвинения против политических врагов выдвигаются и принимаются без всякой проверки. «Жан Эмон» демонстрирует ту же беспринципность в вопросах религиозных страстей. Любопытный эпизод, посвященный «Северному Рафаэлю», показывает жажду известности, характерную для столь многих проявлений сентиментального, истерического благочестия.

С. Баринг-Гулд.

Lew Trenchard, Devon,
   September 1st, 1891.

СОДЕРЖАНИЕ.

| Page
A Swiss Passion Play | 1
A Northern Raphael | 39
The Poisoned Parsnips | 67
The Murder of Father Thomas in Damascus | 86
Some Accusations against Jews | 107
The Coburg Mausoleum | 120
Jean Aymon | 129
The Patarines of Milan | 146
The Anabaptists of Münster | 195

ПРИЧУДЫ ФАНАТИЗМА.

Швейцарская мистерия.

Мы немного удивлены, а возможно, и шокированы нетерпимостью швейцарского правительства — даже в таких протестантских кантонах, как Женева, Цюрих и Берн, — запрещающего выступления «Армии спасения» на своей территории, и полагаем, что такое поведение не соответствует протестантской свободе суждений и демократической независимости. Однако опыт, полученный в Швейцарии, как и в Германии, относительно смятения и вреда, порой причиняемых фанатизмом, если не оправдывает, то в некоторой степени объясняет возражения правительства против возрождения религиозного мистицизма в его наиболее вопиющих формах. Следующая история иллюстрирует крайности, до которых иногда — к счастью, лишь иногда — доходит подобное духовное возбуждение.

Примерно в восьми милях от Шаффхаузена, в стороне от дороги на Винтертур, в долине расположилась незначительная деревушка Вильдисбух, чьи луга укрыты тенью раскидистых грецких орехов. Деревня относится к приходу Трюлликон. Здесь, в начале века, в уединенном фермерском доме жил вдовец Джон Петер с несколькими своими детьми. У него был только один сын, Каспар, женившийся в 1812 году и впоследствии развевшийся с женой; однако он был благословлен пятью дочерьми: Барбарой, вышедшей замуж за кузнеца в Трюлликоне; Сюзанной; Элизабет; Магдаленой, вышедшей замуж за сапожника Джона Мозера; и Маргареттой, родившейся в 1794 году, его младшим и любимым ребенком. Вскоре после рождения Маргаретты ее мать умерла, и с тех пор девочка стала объектом самой нежной и преданной заботы со стороны отца и сестер. Маргаретта выросла примечательным ребенком. В школе она выделялась способностями к обучению, а в церкви — рвением, с которым следовала утомительной цвинглианской службе. Пастор, готовивший ее к конфирмации, был поражен ее энтузиазмом и стремлением к познанию религии. Она, несомненно, была натурой воображающей, и для человека с таким складом ума пустая, лишенная всякой красоты церковь, намеренно сделанная настолько уродливой, насколько могла придумать извращенная фантазия, а также священные обряды, сведенные к полному унынию и лишенные всякого элемента благочестия, не могли удовлетворить внутренний духовный огонь, который ее снедал.

В каждой человеческой душе есть божественное стремление, тяга к невидимому и духовному; у одних она развита сильнее, у других существует лишь в том рудиментарном состоянии, в котором, как говорят, находятся ноги у угря или глаза у устрицы, но для некоторых это преобладающая способность, подлинная страсть. Если эта способность не получает законного выхода, не дисциплинируется и не направляется, она прорывается в ненормальных и нездоровых проявлениях. Мы знаем, к чему приводит нарушение нормальной работы пор кожи или затруднение кровообращения. Наступают лихорадка и галлюцинации. Так происходит и с духовной жизнью человека. Если не дать ей свободного пути для здорового выхода активности, она превратится в фанатизм, то есть примет болезненную форму проявления.

Маргаретта намного опережала отца, брата и сестер в интеллектуальном развитии и силе характера. Сюзанна, вторая дочь Джона Петера, была милой, трудолюбивой молодой женщиной, лишенной независимости характера. Третья дочь, Элизабет, была тихой девушкой, довольно ограниченной; Барбара вышла замуж, когда Маргаретте было всего девять, а Магдалена — вскоре после этого; однако ни одна из них не избежала влияния младшей сестры, которая подчинила их волю почти так же полностью, как и волю двух своих незамужних сестер, с которыми проводила каждый день.

О том, насколько велика была ее власть над сестрами, можно судить по их заявлениям, сделанным годы спустя в тюрьме, и по тому, что они вынесли ради нее.

Барбара, старшая, призналась тюремному капеллану в Цюрихе в 1823 году: «Я убеждена, что Бог действовал с великой силой и благодатью через Маргарет вплоть до часа ее смерти». Сам отец после разорения семьи и смерти двух дочерей заявил: «Я уверен, что моя младшая дочь была избрана Богом для какой-то необычайной цели».

Когда Маргарет было шесть лет, она уже могла читать Библию и собирала семью вокруг себя, чтобы слушать ее наставления из священной книги. Она также молилась с большим пылом и призывала отца и сестер вести богобоязненную жизнь. Читая повествование о Страстях Христовых, она не могла сдержать слез; ее волнение передавалось всем собравшимся, и вся семья рыдала и молилась вслух. Она была поистине «ангелом-хранителем» для своего дома во всем, что касалось духовного. Поскольку она родилась на Рождество, считалось, что этот факт указывает на особую привилегию и благодать, дарованную ей. В 1811 году, в возрасте семнадцати лет, она приняла первое причастие и назидала всю церковь тем умилением и душевным подъемом, с которыми она подошла к столу. Годы спустя пастор Трюлликона говорил о ней: «Бесспорно, Маргаретта была самой умной в семье. Она часто приходила поблагодарить меня за наставления, которые я давал ей в духовных вопросах. Ее обещания соблюдать все, чему я учил, были самыми горячими. Я возлагал на нее большие надежды, хотя и замечал в ней некоторую экстравагантность. Маргаретта быстро обрела абсолютную власть в доме отца. Все должны были делать то, что она прикажет. Ее воля, выраженная устно или в письме, когда она отсутствовала, исполнялась как воля Божья».

Внешне Маргаретта была привлекательна. Она была хорошо сложена, имела пропорциональное тело, длинную шею, на которой держала голову очень прямо; большие серо-голубые глаза, светлые волосы, высокий, хорошо очерченный лоб. Нос был правильной формы, но подбородок и рот — несколько грубоватыми.

В 1816 году брат ее матери, мелкий фермер из Рудольфингена, пригласил ее вести его хозяйство. Она поехала и стала огромным подспорьем. Все процветало под ее рукой. Дядя считал, что она принесла благословение Всевышнего и на его дом, и на его землю.

Находясь в Рудольфингене, святая дева вошла в контакт с пиетистами из Шаффхаузена. Она посещала их молитвенные собрания и толкования Писания. Это углубило ее религиозные убеждения и вызвало в ее поведении подавленность, которая поразила сестер, когда она навестила их. На их вопросы, почему она так замкнута и меланхолична, она отвечала, что Бог открывается ей все больше с каждым днем, так что она ежедневно все острее осознает свою греховность. Если бы это было правдой, это спасло бы ее от того, что последовало, но это чувство собственной греховности было лишь фразой, означавшей на самом деле чрезмерное самолюбование. Она выдержала лишь около года пиетистских упражнений в Шаффхаузене, а затем почувствовала призвание самой проповедовать, свидетельствовать и пророчествовать, вместо того чтобы сидеть у ног других. Соответственно, она оставила место у дяди и вернулась в Вильдисбух в марте 1817 года, где начала свою деятельность в качестве проповедника возрождения.

Отцовское хозяйство теперь несколько расширилось. Старый фермер нанял помощника для работы в поле и конюшне по имени Генрих Эрнст и молодую женщину в качестве служанки по имени Маргарет Еггли. Эрнст был верным, милым молодым человеком, которому старый Петер полностью доверял, и он стал предан семье всей душой. Маргарет Еггли была особой весьма сомнительного поведения, которую из-за ее аморальности выгнали из родной деревни. Она страдала эпилептическими припадками, которые, как она полагала, были одержимостью дьяволом, и она пришла на ферму семьи Петер в надежде исцелиться там молитвами святой Маргаретты.

Еще одной обитательницей дома была Урсула Кюндиг, которая пришла туда в девятнадцатилетнем возрасте и жила как настоящая служанка на все руки, хотя и не получала жалованья. Эта девица была самого кроткого и нежного нрава. Ее приходской пастор свидетельствовал о ней: «Она была всегда настолько хороша, что даже сплетники не могли найти повода для клеветы в ее поведении». Ее лицо было полно ума, чистоты и носило в себе благородство, превосходящее ее происхождение и образование. Ее жизнь дома была несчастной; она была помолвлена с молодым человеком, но, обнаружив, что он не любит ее, а ищет лишь ее небольшое приданое, она разорвала помолвку, к великому неудовольствию отца. Именно из-за ссоры дома по этому поводу она отправилась в Вильдисбух, чтобы умолять Маргаретту Петер стать «ее духовным наставником на всю жизнь и в вечность». Сначала Урсула лишь изредка навещала Вильдисбух, но постепенно эти визиты становились долгими, и в конце концов она поселилась в доме. Душа несчастной девушки была как воск в руках святой, которую она почитала с величайшим восхищением как Избранницу Господню; и она выражала свою непоколебимую уверенность в том, «что Христос открылся во плоти через нее и что через нее были спасены многие тысячи душ». Дом в Вильдисбухе с тех пор стал великим местом сбора всех духовно настроенных людей в округе, которые жаждали наставления, руководства, просвещения, а Маргаретта стала верховной жрицей мистицизма для всех тех, кто не мог найти удовлетворения для глубочайшего голода своих душ в цвинглианских службах своей приходской церкви.

Человек состоит из двух частей: у него есть духовная природа, которую он разделяет с ангелами, и животная природа, которой он обладает наравне со зверями. Следовательно, в нем есть двойное стремление: одно — к бесконечному, неограниченному, духовному; другое — к ограниченному, чувственному и материальному. Религиозная история всех времен показывает нам, как эта высшая природа стремится к освобождению от закона плоти и никогда не преуспевает в этом побеге, всегда падая обратно, подобно Дедалу, в разрушение, когда пытается бросить вызов законам природы и взлететь слишком близко к невыразимому свету. Мистицизм древнего языческого мира, мистицизм гностических сект, мистицизм средневековых еретиков почти неизменно вырождались в оргии распутства. Бог связал душу и тело вместе, и попытка разделить их в религии фатально обречена на крах.

Воплощение Сына Божьего было неразрывным союзом Духа с формой как основой истинной религии. С тех пор Дух больше не должен был отделяться от материи, власть — от видимой Церкви, благодать — от таинственного знака, мораль — от твердого закона. Все великие восстания против католицизма в средние века были в большей или меньшей степени восстаниями против этого принципа и возвратами к чистому спиритуализму. Реформацией воспользовались для того, чтобы мистические стремления людей вышли из-под контроля. Индивидуальная эмоция стала высшим и единственным критерием добра и зла, истины и лжи, и единственным авторитетом, которому необходимо подчиняться.

Осенью 1817 года Маргаретта из Вильдисбуха встретила женщину, которая также была примечательна по-своему и возглавляла другое движение возрождения. Это была Юлиана фон Крюденер, о которой теперь необходимо сказать несколько слов.

Юлиана родилась в 1766 году в Риге в знатной и богатой семье. Ее отец посетил Париж и взял ребенка с собой, где она познакомилась с рационалистическими и спекулятивными умами французского общества до Революции. В вольтерианской атмосфере маленькая Юлиана выросла без религиозной веры или моральных принципов. В возрасте четырнадцати лет она была выдана замуж за человека намного старше себя, барона фон Крюденера, российского посла в Венеции. Там ее печально известная аморальность привела к разрыву, и Юлиана была вынуждена вернуться в дом отца в Риге. Это не удовлетворило ее любовь к удовольствиям и тщеславие, и она отправилась в Санкт-Петербург, а затем в Париж, где предалась всякого рода распутству. Она написала роман «Валери», в котором откровенно признавала, что женщина в молодости должна предаваться удовольствиям, затем заняться искусством и, наконец, когда ничего другого не остается, посвятить себя религии. К сорока годам она уже вступила в эту последнюю фазу. Она отправилась в Берлин, была допущена в общество королевы Луизы и пыталась «обратить» ее. Милая, святая королева не нуждалась в обращении, и баронесса фон Крюденер была вынуждена покинуть Берлин. С тех пор она скиталась с места на место: была в Париже, затем в Женеве, а потом в Германии. В Карлсруэ она встретила Юнг-Штиллинга и с тех пор всей душой отдалась пиетистскому возрождению. Ее миссией теперь было — так она полагала — проповедовать Евангелие бедным. В 1814 году она получила доступ к российскому двору, где ее пророчества и увещевания произвели такое впечатление на дух царя Александра I, что он умолял ее сопровождать его в Париж. Она сделала это и проводила духовные конференции и молитвенные собрания во французской столице. Александр вскоре устал от нее, и она отправилась в Базель, где привлекла на свою сторону женевского пастора Эмпейтеза и базельского профессора Лашеналя. Ее собрания для возрождения, которые были широко посещаемы, вызывали всеобщее волнение, но приводили ко многим семейным ссорам, так что городской совет предписал ей покинуть город. Затем она совершила паломничество вдоль Рейна, но ее действия везде встречали возражения со стороны полиции и городских властей, и она была отправлена обратно под полицейским надзором сначала в Лейпциг, а оттуда в Россию.

Оттуда в 1824 году она отправилась в Крым, где решила основать колонию по плану моравских поселений, и там умерла, не осуществив своего намерения.

Именно в 1817 году, когда она совершала свое апостольское шествие вдоль Рейна, она и Маргаретта из Вильдисбуха встретились. По-видимому, последняя произвела более глубокое впечатление на возбудимую баронессу, чем святая Юлиана на Маргаретту. Два авгура не рассмеялись при встрече, ибо обе были смертельно серьезны и не имели ни малейшего подозрения, что сначала обманывают себя, а затем и других.

Встреча с Крюденер имела двойной эффект. Во-первых, святая Юлиана, будучи вынужденной покинуть окрестности из-за невозрожденной полиции, поручила своих учеников благословенной Маргарет; а во-вторых, последняя проявила проницательность, поняв, что если она хочет играть хоть какую-то роль, подобную своей коллеге-апостолу, ей необходимо получить немного больше образования. В результате Маргарет стала стараться писать грамматически и правильно писать слова.

Результатом рекомендации святой Юлианы своих учеников Маргарет стало то, что с тех пор в Вильдисбух началось регулярное паломничество набожных людей в ландо и колясках, верхом и пешком.

Теперь необходимо представить еще нескольких участников этой драмы.

Магдалена Петер, четвертая дочь Джона Петера, была замужем за сапожником Джоном Мозером. Влияние Маргарет быстро дало о себе знать в их доме. Сначала с парой жила старая мать Мозера вместе с Конрадом, младшим братом Джона Мозера. Первым признаком обращения Мозера и его жены стало то, что они выгнали старую мать из дома, потому что она была мирской и лишенной «спасительной благодати». Конрад был старательным, трудолюбивым парнем, очень полезным, а потому незаменимым. Избранные сосуды, обнаружив, что он не сочувствует им, и найдя его слишком ценным, чтобы обходиться без него, морили его голодом, пока он не уступил их причудам, не начал видеть видения и не объявил себя «спасенным». Барбара, также вышедшая замуж за кузнеца Баумана, была следующей обращенной и направила всю свою духовную артиллерию на кузнеца, но тщетно. Он позволил ей идти своим путем, но сам не хотел иметь ничего общего с великим духовным возрождением в доме Петеров. Барбара, не найдя родственной души в муже, сошлась с человеком столь же парящего благочестия — портным по имени Хаблютцель.

Еще один человек, который появляется в этой истории, — это Якоб Ганц, портной, который был замешан в движении в Базеле под руководством святой Юлианы.

Брат Маргарет, Каспар, был человеком позорного поведения; он жил отдельно от жены, с которой обращался жестоко; стал отцом внебрачного ребенка и теперь слонялся по стране, проповедуя Евангелие.

Ганц, портной, отложил ножницы и провозгласил себя странствующим проповедником. В одном из своих апостольских туров он познакомился со святой Маргарет и был глубоко впечатлен ею. У него был избранный ученик в Илльнау, в Кемптале, к югу от Винтертура. Это был сапожник по имени Якоб Морф, женатый человек тридцати лет; маленький, с головой, похожей на тыкву. Этому сапожнику Ганц с энтузиазмом рассказывал о духовном возвышении святой Маргарет, и Морф преисполнился живым желанием увидеть и услышать ее.

Маргаретта, по-видимому, через некоторое время устала от монотонности жизни в доме отца, или же дух внутри нее гнал ее прочь, чтобы нести свой свет в многочисленные темные уголки родного кантона. Она решила стать, подобно Ганцу, странствующим апостолом. Иногда она отправлялась в свои миссионерские путешествия одна, иногда вместе с сестрой Элизабет, которая подчинялась ей со слепым и стойким послушанием, или же с Урсулой Кюндиг. Эти путешествия начались в 1820 году и простирались до Цюриха и вдоль берегов этого прекрасного озера. В мае того же года она посетила Илльнау, где была встречена с энтузиазмом верующими, собравшимися в доме некоего Рюгга, и там впервые встретилась с Якобом Морфом. Знакомство, начавшееся тогда, вскоре переросло в дружбу. Когда несколько недель спустя он отправился в Шаффхаузен закупать кожу, он заехал в Вильдисбух. После этого его визиты туда стали не только частыми, но и затяжными.

Маргарет была величайшим утешением для него в его тревожном состоянии души. Она описывала ему поиски и тревоги, которые пережила сама, так что он плакал «от великой радости, что встретил ту, кто прошел через тот же опыт, что и он».

В ноябре 1820 года Маргарет на некоторое время поселилась в доме ученика, Каспара Нотца, недалеко от Цюриха, и сделала его центром, откуда отправлялась в серию миссионерских поездок. Здесь также собирались избранные из Цюриха, чтобы слушать ее толкования Писания и молиться. И сюда же приходил сапожник Морф, ища покоя для своей мятущейся души, и порой оставался в доме вместе с ней на неделю. Наконец его жена, достойная Регула Морф, приехала из Илльнау, чтобы найти мужа, и убедила его вернуться с ней к сапожному делу домой.

В конце января 1821 года Маргарет снова посетила Илльнау и увела за собой околдованного Якоба, который последовал за ней до самого дома, в Вильдисбух, и оставался в доме ее отца еще десять дней.

В следующий праздник Вознесения он снова был с ней, и тогда она открыла ему, что воля небес состоит в том, чтобы они вместе вознеслись, не вкусив смерти, в обители блаженных и чтобы они вместе занимали один престол во веки веков. В течение этого года, когда сапожник Якоб не был в Вильдисбухе, а святая Маргаретта — в Илльнау, пара непрерывно писала друг другу, и их переписка до сих пор хранится в архивах Цюриха. Вот образец стиля святой Маргарет: «Мое дорогое дитя! Твое дорогое письмо наполнило меня радостью. О, мое дорогое дитя, как бы я хотела рассказать тебе, как мне живется! Когда мы расстались, я была вынуждена уйти туда, где никто не мог видеть, чтобы облегчить сердце слезами. О, мое сердце, я не могу описать тебе то страдание, в которое я впала. Я лежала как без чувств целый час. От сердечной муки я не могла пойти домой, такие невыразимые боли я терпела! Моя прежняя разлука с тобой была лишь тенью этого расставания. О, почему ты мне так невыразимо дорог и т.д.», а затем поток тошнотворной, благочестивой болтовни, от которой подкатывает к горлу.

Регула Морф прочитала это письмо и покачала головой. Она качала головой над другим письмом, полученным ее мужем месяцем ранее, в котором святая дева писала: «О, как велика моя любовь! Она сильнее смерти. О, как ты мне дорог. Я могла бы обнять тебя тысячу раз». И приписала на полях: «Эти слова только для твоих глаз». Однако Регула увидела их, покачала головой и сказала мужу, что письмо кажется ее непросвещенному уму очень похожим на любовное. «Ничего подобного», — ответил сапожник, — «оно говорит только о духовной привязанности».

Мы должны теперь пропустить черту в жизни святой девы, которая в высшей степени не назидательна, но которая является лишь еще одним примером той истины, которую история мистицизма подтверждает в каждую эпоху: духовное возбуждение естественно и неизбежно переходит в распутство, если не удерживается железными оковами дисциплины перед лицом морального закона. Мистик — сам себе закон. Он не склоняется ни перед каким внешним авторитетом. Как бы он ни нарушал кодекс, установленный религией, он не чувствует угрызений совести, никаких сомнений, ибо сердце его не осуждает его. Так было и со святой Маргарет. Ее падение или падения ни в коей мере не пробудили в ней чувства греха, а лишь послужили толчком к тому, чтобы гнать ее дальше по безумному пути самоправедного возвышения.

Она исчезла на много месяцев из дома отца вместе со своей сестрой Элизабет. Полиция спрашивала об их местонахождении у старого Джона Петера, но он не дал им никакой информации о том, где его дочери. Он притворялся, что не знает. Ему пригрозили, что если они не появятся к определенному дню, он будет оштрафован. Полиция была отправлена на поиски во всех направлениях, кроме правильного.

Внезапно в ночь на 11 января 1823 года сестры появились вновь: Маргарет — белая, слабая и поверженная болезнью.

Через две недели после ее возвращения Якоб Морф снова был в Вильдисбухе, как он сказал позже в суде: «приведенный туда, потому что был заверен Маргарет, что они вместе вознесутся на небо, не умирая».

С этого времени поведение Маргаретты перешло в другую фазу. Вместо того чтобы взять свой посох паломника и путешествовать по стране, проповедуя Евангелие, она оставалась весь день в одной комнате с сестрой Элизабет, с закрытыми ставнями, читая Библию, медитируя, молясь и сочиняя письма своему «дорогому дитя» Якобу. Преступления, которые она совершила, были крестами, возложенными на ее плечи Богом. «О! почему, — писала она в одном из своих посланий, — мой Небесный Отец выбрал это из всей вечности в Своем провидении для меня? Были тысячи и тысячи других крестов, которые Он мог бы возложить на меня. Но Он избрал тот, который был бы тяжелее всего для меня, тяжелее всех преследований, которым я подвергаюсь от дьявола и которые чуть не сокрушают меня. От основания мира Он никогда не испытывал ни одного из Своих святых так, как нас. Это доставляет радость всему небесному воинству, когда мы страдаем до конца». И снова: «чем больше унижение и стыд, которые мы переносим и должны терпеть от наших врагов здесь, внизу» — заметьте, навлеченные на себя собственным скандальным поведением — «тем невыразимее наше прославление на небесах».

Вечером Маргаретта спускалась вниз, принимала посетителей, проповедовала и пророчествовала им. Весь дом был охвачен религиозным экстазом, который усиливался по мере приближения Пасхи. Время от времени святая собирала домочадцев и призывала их бодрствовать и молиться, ибо великое испытание их веры было близко. Однажды она спросила их, готовы ли они отдать свои жизни за Христа. В один из дней она сказала в духе пророчества: «Смотрите! Я вижу воинство сатаны, приближающееся все ближе, чтобы окружить меня. Он стремится одолеть меня. Оставьте меня, чтобы я могла сразиться с ним». Затем она замахала руками и начала наносить удары в воздух открытыми ладонями.

В ней крепла мысль, что мир в опасности, что дьявол обретает власть над ним и снова увлечет все души в плен, и что она — и почти только она одна — стоит у него на пути и защищает мир людей от его силы.

Годами она осуществляла свою власть, которая росла с каждым годом, над всеми в доме, и ни одна душа там не помышляла сопротивляться ей, уклоняться от приказов, которые она отдавала, или подвергать сомнению ее слово.

Дом был закрыт для всех, кроме самых избранных. Приходскому пастору, как «мирскому», не позволялось переступить порог. На стук дверь открывалась, тех, кого считали достойными, впускали, и дверь поспешно запирали на засов. Все рассматривалось в духовном свете. Однажды вечером Урсула Кюндиг и Маргарет Еггли сидели за прялками у печи. Вдруг раздался хлопок. Сучок в сосновых дровах в печи взорвался. Но Еггли вскочила, опрокинула прялку и закричала: «Слушайте! Сатана колотит в окно. Он хочет меня. Он заберет меня!» Она упала в конвульсиях на пол, с пеной у рта. Позвали Маргарет, святую. Корчащаяся девушка закричала: «Молитесь за меня! Спасите меня! Сразитесь за мою душу!» — и Маргаретта тут же начала свои духовные упражнения, чтобы изгнать злого духа из страждущей и одержимой служанки. Она била руками в воздухе, кричала: «Уйди, убийца душ, проклятый, в адский огонь. Хочешь попытаться украсть у меня мою овцу, которая была потеряна? Мою овцу, которую я обязалась спасти?»

Однажды у служанки случился особенно сильный эпилептический припадок. Вокруг ее кровати стояли старый Джон Петер, Элизабет и Сюзанна, Урсула Кюндиг и Джон Мозер, а также святая. Маргарет сражалась со Злым Духом своими кулаками и криками, когда Джон Мозер впал в экстаз и увидел видение. Его рассказ будет приведен его собственными словами: «Я видел Христа и сатану, и последний держал книгу, открытую перед Христом, и просил Его посмотреть, сколько прав он имеет на душу Еггли. Книга была исчеркана по диагонали красными линиями на всех страницах. Я видел это отчетливо и поэтому заключил, что счет аннулирован. Затем я увидел, как все святые на небесах выхватили книгу и разорвали ее на тысячу кусков, которые упали вниз дождем».

Но сатану нельзя было победить и прогнать так легко. Он устроил себе гнездо, как утверждала Маргарет, под крышей дома, и только отчаянное усилие веры и борьба духовным оружием могли изгнать его. К этому Армагеддону она велела всем готовиться. Едва ли нужно добавлять, что он не мог быть выигран без присутствия горячо любимого Якоба. Она написала ему и пригласила приехать на великую и последнюю битву с дьяволом и всем его воинством, и послушный сапожник препоясал чресла свои и поспешил в Вильдисбух, куда прибыл в субботу, 8 марта 1823 года.

В понедельник, вероятно, в ответ на ее призыв, приехали также Джон Мозер и его брат Конрад. А также родной и единственный брат Маргарет, Каспар.

Прежде чем перейти к кульминации этой истории, мы вполне можем остановиться и спросить, была ли героиня в своем уме или нет; привела ли она в движение лавину, которая поглотила ее саму и ее дом, с осознанием и пониманием того, к какому концу она стремится. Эта женщина не была вульгарной мошенницей; она обманывала себя до собственного разрушения. В своем уме она до определенной степени ясно поставила перед собой цель, к которой собиралась подтолкнуть своих жертв, но ее разум и интеллект были подавлены чрезмерным самолюбием, которое выросло, как огромная духовная опухоль, пока не истощило здравый смысл и все естественные привязанности, даже сам инстинкт самосохранения. Перед ее болезненными глазами спасение всего мира зависело от нее самой. Если она потерпит неудачу в своей борьбе со злым началом, все человечество попадет под власть сатаны; но она не могла потерпеть неудачу — она была всемогуща, возвышена над любой возможностью поражения в битве, точно так же, как она была возвышена над любым падением в добродетели, что бы она ни делала, что для обычного человеческого сознания является аморальным. К счастью, не каждый мистик заходит так далеко, как Маргарет Петер, но все делают несколько шагов по той дороге, которая ведет к самообожествлению и беззаконию. В поведении Маргарет при подготовке к финальной трагедии было немало расчетливости; она подводила к ней долгой изоляцией и окутыванием себя и своих действий тайной; и она призвала своих избранных учеников стать свидетелями этого. Каждый этап драмы был рассчитан на то, чтобы произвести определенный эффект, и она измеряла свое влияние на своих подопечных, прежде чем сделать следующий шаг. В понедельник все были в сборе и в ожидании; Армагеддон должен был состояться, но когда начнется битва и как она будет доведена до конца — было неизвестно. Наступил вторник; некоторые из домочадцев занимались своей повседневной работой, остальные были собраны в комнате, где находилась Маргарет, погруженные в безмолвную молитву. Время от времени тишина в затемненной комнате нарушалась воплем святой: «Я в великой тесноте! Я в муках! — но я освежаю свою душу в предвкушении грядущего возвышения!» или: «Моя борьба с сатаной сурова. Он стремится удержать души, которые я вырву из его власти; некоторые из них уже двести, даже триста лет находятся в его власти».

Можно представить себе эту сцену — эффект, произведенный на тех, кто собрался вокруг бледной, борющейся экстатички. Все присутствовавшие позже свидетельствовали, что во вторник и в последующие дни они почти не покидали комнату, почти не позволяли себе времени даже на то, чтобы перехватить быстрый обед, настолько полны они были ожидания, что должно произойти некое великое и ужасное событие. Святой энтузиазм был всеобщим, и если один или двое, такие как старый Петер и его сын Каспар, были менее магнетизированы, чем остальные, они были далеки от мысли хоть как-то оспаривать волю пророчицы или чинить малейшие препятствия на пути к осуществлению того, чего она желала.

Когда наступил вечер, она поднялась в верхнюю комнату, сопровождаемая всей компанией, и там объявила: «Смотрите! Я вижу сатану и его первенца, парящих в воздухе. Они рассылают своих эмиссаров во все концы земли, чтобы собрать свои армии». Элизабет, несколько уставшая играть пассивную роль, добавила: «Да, я тоже их вижу». Затем святая дева впала в свое таинственное молчание. Подождав еще час, все легли спать, видя, что в эту ночь больше ничего не произойдет. На следующий день, в среду, она созвала домочадцев в свою спальню; сидя на кровати, она велела всем встать на колени и молиться Господу, чтобы Он укрепил ее руки для великой битвы. Они продолжали усердно молиться до полудня, а затем, почувствовав голод, все спустились вниз, чтобы поесть. Когда они утолили аппетит, Маргарет снова была охвачена духом пророчества и объявила: «Господь открыл мне, что произойдет в последние дни. Сын Наполеона» (тот бедный, слабый смертный, герцог Рейхштадтский) «предстанет перед миром как антихрист и будет стремиться склонить мир на свою сторону. Он пройдет через великий конфликт; но каков будет результат, мне в данный момент не показано; но мне обещано духовное знамение этого откровения». И знамение последовало. Горячо любимый Якоб, Джон Мозер и Урсула Кюндиг закричали, что видят двух злых духов, один в образе Наполеона, переходящий в Маргарет Еггли, а другой, в образе его сына, входящий в Элизабет. После чего Элизабет, одержимая духом того бедного, маленького, болезненного герцога Рейхштадтского, начала маршировать по комнате и принимать надменный, военный вид. Тогда пророчица боролась в духе, победила этих дьяволов и изгнала их. После этого Элизабет прекратила свои военные выкрутасы.

С рассвета следующего дня благословенная Маргарет «снова вела отчаянную борьбу», но без помощи домочадцев, которых призвали принять участие в битве только во второй половине дня. Она велела им следовать за ней в верхнюю комнату, и процессия поднялась по крутой лестнице, состоящая из Маргарет, за которой следовали Элизабет и Сюзанна Петер, Урсула Кюндиг и Еггли, старый отец и его сын Каспар, слуга Генрих Эрнст, затем Якоб Морф, Джон Мозер, а замыкал шествие молодой Конрад. Как только пророчица заняла свое место на кровати, она объявила: «Прошлой ночью мне было открыто, что вы все должны объединиться со мной в битве с дьяволом, чтобы он не победил Христа. Я должна бороться, чтобы ваши души и души столь многих, многих других не были потеряны. Идите же! боритесь со мной; но прежде всего встаньте на колени, припадите лицами к пыли и молитесь». После этого все простерлись на полу и молились в молчании. Вскоре пророчица воскликнула со своего трона на кровати: «Час настал, в который должен произойти конфликт, чтобы Христос мог собрать Свою Церковь и сразиться с антихристом. После того как Христос соберет Свою Церковь, пройдет 1260 дней, и тогда антихрист появится в человеческом облике и сладкими и заманчивыми словами будет стремиться соблазнить избранных; но все истинные христиане будут держаться в стороне». После паузы она торжественно сказала: «Воистину, антихрист уже среди нас».

Затем, спрыгнув с кровати, она начала вращать глазами, вскидывать руки, метаться по комнате, нанося удары кулаками по стульям и сундукам с одеждой, крича: «Негодяй, убийца душ!» И, найдя молоток, она начала бить им по стене.

Компания смотрела с затаенным изумлением. Но эпилептичка Еггли впала в конвульсии, корчилась на полу, стонала, визжала и заламывала руки. Тогда святая Маргаретта закричала: «Я вижу в духе старого Наполеона, собирающего могучее воинство и марширующего против меня. Битва будет ужасной. Вы должны бороться до крови. Идите! бегите! принесите мне топоры, дубины, все, что найдете. Забаррикадируйте двери, занавесьте все окна в доме и закройте все ставни».

Пока ее приказы исполнялись в спешке и разыскивалось требуемое оружие, Джон Мозер, оставшийся позади, увидел комнату, «наполненную ослепительной славой, которую не мог описать ни один язык», и плакал от радости. Возбуждение уже переросло в визионерский экстаз. Было пять часов, когда оружие принесли наверх. Святая Маргаретта сидела тогда на кровати, заламывая руки и призывая всех молиться: «Помогите! помогите! все вы, чтобы Христос не был побежден во мне. Бейте, разите, рубите — везде, со всех сторон — пол, стены! Это воля Божья! бейте, пока я не велю вам остановиться. Бейте и отдайте свои жизни, если нужно».

Было чудом, что никто не погиб в последовавшей необычайной сцене; комната была полна мужчин и женщин; их было десять человек, вооруженных топорами, ломами, дубинами, кирками, обрушивавшими удары на стены и полы, на стулья, столы, шкафы и сундуки. Это продолжалось три часа. Маргарет оставалась на кровати, поощряя партию продолжать; когда чья-то рука уставала, она выделяла уставшего человека и увещевала его, если он любит свою душу, сражаться доблестнее и полностью победить и уничтожить дьявола. «Бейте его! рубите его! старого противника! архиврага! кто потеряет жизнь свою, тот обретет ее. Не бойтесь ничего! бейте, пока ваша кровь не потечет, как пот. Вон он в том углу; теперь на него», и Элизабет служила ей эхом: «Бейте! бейте дальше! Он убийца, он молодой Наполеон, грядущий антихрист, который вошел в меня и почти уничтожил меня».

Это длилось, как уже было сказано, три часа. Комната была полна пыли. Воины дымились от усилий, и пот стекал с них. Никогда еще мужчины и женщины не сражались с большим энтузиазмом. Битва Дон Кихота с ветряными мельницами была ничем по сравнению с этим. Какие удары и раны получили дьявол и молодой герцог Рейхштадтский, не записано, но стены, пол и мебель в комнате были разрушены; более того, вилы и топор проломили одну стену дома и открыли происходящее внутри глазам глазеющей толпы, собравшейся снаружи, изумленной буйством, которое творилось в доме, считавшемся самим святилищем религии.

Как только святая увидела лица толпы снаружи, она закричала: «Смотрите на них! враги Божьи! воинство сатаны, идущее на нас! Но не бойтесь их, мы победим».

Наконец бойцы уже не могли поднять руки или удержаться на ногах. Тогда Маргарет воскликнула: «Победа одержана! следуйте за мной!» Она повела их вниз в общую гостиную, где плотно задернутые шторы и запертые ставни исключали грубые взгляды профанов. Здесь зажгли свечу, и при ее свете битва продолжилась с изменением тактики.

В полном безразличии к толпе, которая окружала дом и требовала у двери впустить их, святая приказала всем броситься на землю и поблагодарить небеса за одержанную победу. Затем, после паузы более чем в час, та же сцена началась снова, и то, что она могла возобновиться, является доказательством того, как много человек может сделать и вынести, когда одержим святым безумием.

Впоследствии предполагалось, что вся благочестивая община была пьяна от шнапса; но несправедливо. Их желудки были пусты; это их мозги были пьяны.

Святая Маргарет, стоя посреди простертых ниц верующих, теперь приказала им бить себя кулаками по головам и груди, и они повиновались. Элизабет вопила: «О, Маргарет! Ударь меня! Позволь мне умереть за Христа».

После этого святая неоднократно била свою сестру кулаками, так что Элизабет кричала от боли. «Терпи!» — воскликнула Маргарет; — «Это гнев Божий!»

Примадонна всей комедии тем временем внимательно смотрела по сторонам, чтобы никто из актеров не щадил себя. Когда она видела, что кто-то проявляет слабину в самобичевании, она призывала его удвоить удары. Поскольку старик не проявлял достаточного энтузиазма в самоистязании, она крикнула: «Отец, ты недостаточно сильно бьешь себя!» — а затем начала колотить его своими кулаками. Избитый старик стонал под ее ударами, но она подбадривала его: «Я только изгоняю ветхого Адама, отец! Это не больно», и удвоила удары по его голове и спине. Затем свет погас.

Все это время толпа снаружи слушала и отпускала замечания. Никто не хотел вмешиваться, так как ни в чьи обязанности это не входило. Известия о происходящем, однако, дошли до амтмана прихода, но он был мелким чиновником и не хотел вмешиваться без высшего распоряжения, поэтому послал весть амтману округа. Тот вызвал к себе секретаря, констебля и полицейского и прибыл к дому семьи Петер в десять часов. В своем отчете полиции Цюриха он пишет: «13-го числа около 10 часов вечера я прибыл в Вильдисбух и услышал, что шум в доме семьи Петер прекратился, что все огни погашены и что никто не шевелится. Я счел целесообразным не нарушать это спокойствие, поэтому отдал приказ, чтобы дом находился под наблюдением», — и затем он зашел в дом соседа. В полночь полицейский, оставленный на страже, пришел объявить, что в доме Петеров возобновилось беспокойство. Амтман отправился на место и услышал приглушенные крики: «Спасите нас! помилуйте нас! Бейте! он убийца! не щадите его!» — и топот, и звук ударов, «как будто падающих на мягкие тела». Амтман постучал в окно и приказал находящимся внутри впустить его. Поскольку на его приказы не обратили внимания, он велел констеблю выломать дверь дома. Это было сделано, но дверь в гостиную оказалась запертой на засов. Констебль затем поднялся в верхнюю комнату и увидел, в каком состоянии разрушения она находится. Он спустился и сообщил амтману о том, что видел. Снова постучали в окно и повторили приказы открыть дверь. На это не обратили внимания; после чего достойный магистрат выбил стекло и просунул свечу через окно в комнату.

Я подошел к открытому окну и увидел четырех или пятерых мужчин, стоявших спиной к двери. Еще один лежал на полу, словно мертвый. На небольшом расстоянии виднелся клубок человеческих тел — мужчины и женщины лежали грудой на полу, а рядом с ними женщина на коленях била остальных, выкрикивая при каждом ударе: «Господи, помилуй!» Наконец, возле печи находилась еще одна такая же группа.

Амтман приказал выломать дверь в гостиную. Конрад Мозер, который вызвался открыть дверь представителю власти, был одернут святой, которая закричала ему: «Что, ты хочешь впустить дьявола?»

«Мужчины, — сообщает в своем отчете магистрат, — оказали сопротивление, подстрекаемые к тому женщинами, которые продолжали кричать. Особенно отличилась святая Маргарет, которая, стоя на коленях, яростно била другую женщину, лежавшую на полу ничком. Вторая группа состояла из сплетения двух мужчин и двух женщин, лежавших на полу: голова одной женщины покоилась на теле мужчины, а голова мужчины — на теле девушки. Остальные один за другим с трудом поднялись на ноги. Я пытался воззвать к их разуму, но в этом шуме мои слова не возымели действия. Тогда я приказал вывести из комнаты старого Петера. Тут же мужчины и женщины набросились на него, несмотря на все наши заверения, что ему не причинят вреда. С трудом мы вывели его из комнаты, а все остальные висели на нем, так что он упал на пол, и остальные, цепляясь за него, повалились сверху грудой. Я повторил свое увещевание и потребовал тишины, но безрезультатно. Когда старый Петер собрался ответить, святая Маргарет остановила его словами: «Отец, не отвечай. Молись!» И все снова подняли шум. Маргарет закричала: «Давайте все умрем! Я умру за Христа!» Другие взывали: «Господи, спаси нас!», а иные: «Помилуй нас!»

Амтман отдал приказ полиции разделить группу и держать часть из них в кухне, а остальных в гостиной всю ночь, не позволяя им разговаривать друг с другом. Однако этот приказ оказался не под силу полиции. Несмотря на все их усилия, Маргаретта и остальные продолжали увещевать и утешать друг друга всю ночь.

На следующее утро каждого привели к магистрату и подвергли допросу. Все были угрюмы, решительны и убеждены, что исполняют волю Божью. Когда святую Маргаретту уводили после допроса, она сказала Урсуле и слуге Генриху: «Мир противится, но не может помешать моему делу».

Ее слова сбылись: мир действовал слишком медленно. Амтман отправил свой отчет властям Цюриха только 16-го числа, после чего он был рассмотрен, и ему были переданы распоряжения отправить Маргарет и Элизабет в лечебницу. Было уже слишком поздно.

После расследования амтман потребовал, чтобы сапожник Джон Морф отправился домой в Илльнау, Джон и Конрад Мозеры вернулись к себе, а Урсула Кюндиг была отправлена обратно к отцу. Это распоряжение не было выполнено должным образом. Урсула осталась, и хотя Джон Мозер подчинился, он был готов вернуться к святой Маргарет, как только его позовут.

Как только верховная жрица вышла из комнаты, где ее допрашивал амтман, она направилась в свою спальню, где за ночь доски были уложены поверх щелей в стропилах, пробитых топорами и кирками. Элизабет, Сюзанна, Урсула и служанка сидели или стояли вокруг нее и молились.

В восемь часов к ней присоединились отец и его сын Каспар, а также ее старшая сестра Барбара, прибывшая из Трюлликона. Слуга Генрих стал еще одним членом воссоединившейся общины, и следующая ночь прошла в молитвах и духовных упражнениях. Они проходили не в тишине. В ответ на увещевания Маргарет и Элизабет, и служанка умоляли, чтобы из них выбили дьявола. Но тут вмешалась Урсула, так как бедная девушка Элизабет получила сильные ушибы груди от ударов, нанесенных ей накануне вечером. Когда забрезжил субботний рассвет, Маргарет встала на свою кровать и сказала: «Я вижу множество душ, ищущих спасения через меня. Им нужно помочь; если бы только у меня в руках был меч, чтобы я могла сражаться за них». Чуть позже она сказала со вздохом облегчения: «Агнец победил. Идите к своей работе».

Спокойствие длилось всего несколько часов. Прибыла Магдалена, жена Мозера, вместе со своим мужем и Конрадом. Единственным отсутствующим был горячо любимый Якоб, который был уже далеко на пути домой в Илльнау к своей многострадальной жене Регуле.

В десять часов старый отец, пять его дочерей, его сын, два брата, Джон и Конрад Мозеры, Урсула Кюндиг, служанка Еггли и работник Генрих Эрнст — всего двенадцать человек — собрались в верхней комнате.

Маргарет и Элизабет сидели рядом на кровати, последняя была полуодурманена, уставившись в одну точку, Маргарет же находилась в состоянии сильного нервного возбуждения. Вокруг валялось множество орудий, использовавшихся при разрушении мебели; среди них были большой молот и железный клин, применявшийся для колки дров. Все собравшиеся чувствовали, что должно произойти нечто необычайное. Каждый из них переступил черту, отделяющую здоровый здравый смысл от мании.

Маргаретта торжественно объявила: «Я дала зарок за многие души, чтобы сатана не завладел ими. Среди них душа моего брата Каспара. Но я не могу победить в борьбе за него без пролития крови». После этого она велела всем присутствующим снова начать бить себя кулаками, чтобы изгнать дьявола, и они исполнили ее приказ с дичайшим фанатизмом.

Святая дева схватила железный клин, притянула к себе брата Каспара и сказала: «Смотри, Лукавый стремится завладеть твоей душой!» — и после этого начала бить его клином по голове и груди. Каспар пошатнулся; она преследовала его, нанося удары и рассекая ему голову, так что он был весь в крови. Как он позже признался, у него не было ни малейшей мысли о сопротивлении; сила противостоять ей, казалось, покинула его. Наконец, полуоглушенный, он упал на пол, и отец со служанкой Еггли отнесли его на кровать. Старик больше не возвращался наверх, следовательно, он не присутствовал при последовавшей ужасной сцене. Но он не предпринял никаких шагов, чтобы предотвратить ее. Более того, он пресекал любые попытки вмешательства извне. Пока он был внизу, кто-то постучал в дверь. В тот момент с ним в комнате была Сюзанна, и он велел ей узнать, кто там. Мужчина назвал себя Элиасом Фогелем, каменщиком, и попросил разрешения войти. Старый Петер отказал, сказав, что внутри находится хирург. Элиас попытался прорваться, но встретил сопротивление, и дверь перед ним заперли. Фогель ушел и, встретив полицейского, рассказал ему о случившемся, добавив, что заметил пятна крови на рукавах старого Петера и Сюзанны. Полицейский, решив, что ложь Петера — правда и что хирург действительно находится в доме и пускал кровь полубезумным людям, не придал услышанному значения и пошел своей дорогой.

Тем временем в верхней комнате комедия превратилась в чудовищную трагедию. Как только раненого Каспара унесли, три сестры — Барбара, Магдалена и Сюзанна — покинули комнату, последние две, впрочем, лишь на короткое время. Тогда святая Маргарет сказала тем, кто остался с ней: «Сегодня день великих событий. Борьба была долгой и теперь должна быть решена. Кровь должна пролиться. Я вижу дух моей матери, призывающий меня принести в жертву свою жизнь». После паузы она сказала: «А вы — все вы — готовы отдать свои жизни?» Все они с готовностью ответили, что готовы. Тогда Маргарет сказала: «Нет, нет; я вижу, вы не готовы легко умереть. Но я — я должна умереть».

Тут Элизабет воскликнула: «Я с радостью умру ради спасения душ моего брата и отца. Убейте меня, убейте меня!» Затем она бросилась на кровать и начала бить себя по голове деревянным молотком.

«Мне было открыто, — сказала Маргарет, — что Элизабет принесет себя в жертву». Затем, взяв железный молот, она ударила сестру по голове. В тот же миг духовное неистовство охватило все избранные души, и, схватив оружие, они начали забивать бедную девушку до смерти. Маргарет в своем безумии наносила удары наугад и ранила Джона Мозера и Урсулу Кюндиг. Затем она внезапно схватила последнюю за запястье и приказала ей убить Элизабет железным клином. Урсула отпрянула: «Я не могу! Я слишком сильно ее люблю!» «Ты должна, — закричала святая, — так предначертано». «Я готова умереть», — простонала Элизабет. «Я не могу! Я не могу!» — кричала Урсула. «Ты должна, — кричала Маргарет. — Я воскрешу свою сестру, и сама я тоже воскресну через три дня. Да укрепит Бог твою руку».

Словно демоническое влияние исходило от святой девы и сводило с ума окружающих, все снова были охвачены неистовством. Джон Мозер вырвал молот из ее рук и снова, и снова ударил лежащую девушку по голове, груди и плечам. Сюзанна обрушила лом на ее тело, слуга Генрих избивал ее обломком половой доски, а Урсула, подхваченная общим потоком, проломила ей череп клином. Во время всей этой суматохи святая дева вопила: «Бог да укрепит ваши руки! Урсула, бей сильнее! Умри за Христа, Элизабет!» Последними словами, услышанными от замученной девушки, было восклицание о покорности воле Божьей, выраженной ее сестрой.

Можно было бы предположить, что когда жизнь была таким образом выбита из несчастной жертвы, убийцы пришли бы в себя и исполнились ужаса и раскаяния. Но этого не произошло. Маргарет сидела рядом с телом своей убитой сестры, с огнем духовного экстаза в глазах, с окровавленным молотом в правой руке, ужасающая в своей непреклонной решимости и в той демонической энергии, которая будет владеть ею до последнего вздоха. Ее грудь вздымалась, тело дрожало, но голос был тверд, а тон властен, когда она сказала: «Должно пролиться еще больше крови. Я дала зарок за спасение многих душ. Я должна умереть сейчас. Вы должны распять меня». Джон Мозер и Урсула, дрожа от ужаса, умоляли: «О, не требуй этого от нас». Она ответила: «Лучше мне умереть, чем погибнуть тысячам душ».

Сказав это, она ударила себя молотом по левому виску. Затем она протянула оружие Джону Мозеру и приказала ему и Урсуле бить ее им. Оба на мгновение заколебались.

«Что! — закричала Маргарет, поворачиваясь к своей любимой ученице, — ты не сделаешь этого? Бей, и да укрепит Бог твою руку!» Мозер и Урсула теперь ударили ее молотом, но не так, чтобы оглушить.

«А теперь, — сказала она возвышенным голосом, — распните меня! Ты, Урсула, должна совершить это деяние».

«Я не могу! Я не могу!» — рыдала несчастная девушка.

«Что! Ты отстранишь свою руку от дела Божьего, когда приближается час? Ты будешь отвечать за все души, которые погибнут, если не исполнишь того, что я тебе назначила».

«Но о! только не я —!» — взмолилась Урсула.

«Да — ты. Если бы полицейские власти казнили меня, это не выпало бы на твою долю, но теперь ты должна завершить работу. Иди, Сюзанна, принеси гвозди, а остальные готовьте крест».

Тем временем Генрих, слуга, напуганный тем, что произошло, и не желавший иметь ничего общего с ужасной сценой в верхней комнате, тихо спустился в дровяной сарай и делал колья для винограда. Там его нашла Сюзанна и попросила гвозди, рассказав, для чего они нужны. Он невозмутимо выбрал ей гвозди подходящей длины, а затем возобновил свою работу по изготовлению кольев. Сюзанна вернулась в верхнюю комнату и обнаружила Маргарет, лежащую на кровати рядом с телом Элизабет, с руками, грудью и ногами, покоящимися на деревянных колодках, которые, пока Сюзанна отсутствовала, были расставлены Джоном Мозером и Урсулой под ней в форме креста.

Затем начался ужасный акт распятия, который можно представить только как вспышку религиозной мании, лишающую всех, кто принимал в нем участие, всякого чувства человечности и низводящую их до уровня хищных зверей. На последующем суде и Урсула, и Джон Мозер описывали свое состояние как состояние духовного опьянения.

Руки и ноги жертвы были прибиты к деревянным колодкам. Затем у Урсулы помутилось в голове, и она отступила. Снова Маргарет призвала ее продолжать свою ужасную работу. «Продолжай! Продолжай! Бог да укрепит твою руку. Я воскрешу Элизабет из мертвых и сама воскресну через три дня». Гвозди были забиты в оба локтя, а также в грудь Маргарет; ни на мгновение жертва не выразила боли, и мужество не покинуло ее. Ни один индеец на костре не переносил жестокую изобретательность своих мучителей с большим стоицизмом, чем эта молодая женщина переносила мученичество, которое сама на себя навлекла. Она внушила своим убийцам мысль, что наделена сверхъестественной силой. Иначе и быть не могло, ибо то, что она переносила, было выше меры человеческих сил. То, что вместо человеческой выносливости ею владела берсерковская сила furor religiosus, было тем, чего эти невежественные крестьяне никак не могли знать. Конрад Мозер едва удерживался от обморока, больной и потрясенный увиденным. Он воскликнул: «Разве этого недостаточно?» Его брат Джон, стоявший в ногах кровати, смотрел в пространство остекленевшими глазами. Урсула, заливаясь слезами, склонилась над жертвой. Магдалена Мозер не принимала активного участия в распятии; она все время оставалась в стороне, плача, прислонившись к сундуку.

Умирающая женщина улыбнулась. «Я не чувствую боли. Будьте сами сильными, — прошептала она. — Теперь вонзите гвоздь или нож мне в сердце».

Урсула попыталась сделать, как было велено, но ее рука дрогнула, и нож погнулся. «Проломите мне череп!» — это было последнее слово, произнесенное Маргарет. В своем безумии Конрад Мозер и Урсула Кюндиг подчинились: один — ломом, другая — молотком.

Был полдень, когда жертва была принесена — время обеда. Соответственно, все спустились в гостиную, где была подана и съедена еда, которую тем временем приготовила Маргарет Еггли.

Они едва закончили, как вошел полицейский с бумагой для старого Петера, чтобы тот подписал ее, обязуясь представить своих дочерей перед магистратами, когда и где потребуется. Он подписал ее с невозмутимостью: «Я заявляю, что заставлю своих дочерей, если они будут в добром здравии, явиться перед верховным амтманом в Андельфингене, когда это потребуется». Затем полицейский ушел, не подозревая, что две девушки лежат мертвыми в комнате наверху. В воскресенье, 16-го числа, слуга Генрих был отправлен верхом в Илльнау, чтобы вызвать Якоба Морфа в Вильдисбух и стать свидетелем великого чуда. Якоб приехал туда с Генрихом, но ему не сказали об обстоятельствах распятия, пока он не добрался до дома. Когда он услышал, что произошло, он был напуган почти до потери рассудка, а когда его отвели наверх посмотреть на тела, он упал в обморок. Ничто — никакие уговоры — не могли заставить его остаться ради чудесного воскрешения, и он поспешил обратно в Илльнау, где слег в постель. В своем страхе и ужасе он послал за пастором и рассказал ему, что видел.

Но остальные члены святой общины остались тверды в своей вере. В ночь с воскресенья на понедельник Урсула Кюндиг и слуга Генрих поднялись наверх с клещами и вытащили гвозди, пронзившие Маргаретту. Когда на последующем суде их спросили о причине этого поступка, они ответили, что полагали, будто это облегчит воскрешение Маргаретты. Sanctus furor уступил место sancta simplicitas.

Ночь с понедельника на вторник прошла в молитвах и чтении Писания в верхней комнате, в страстном ожидании обещанного чуда, которое так и не произошло. Катастрофу больше нельзя было скрывать. Нужно было что-то делать. Во вторник старый Джон Петер накинул куртку и пошел в Трюлликон, чтобы сообщить пастору, что его дочь Элизабет умерла в субботу в 10 часов утра, а его дочь Маргаретта — в полдень того же дня.

Нам остается сказать немногое. 3 декабря 1823 года в Цюрихе состоялся суд над всеми причастными к этой ужасной трагедии, и на следующий день был вынесен приговор. Урсула Кюндиг была приговорена к шестнадцати годам тюремного заключения, Конрад Мозер и Джон Петер — к восьми годам, Сюзанна Петер и Джон Мозер — к шести годам, Генрих Эрнст — к четырем годам, Якоб Морф — к трем, Маргарет Еггли — к двум годам, Барбара Бауманн и Каспар Петер — к одному году, а Магдалена Мозер — к шести месяцам каторжных работ. Дом в Вильдисбухе было приказано сровнять с землей, проложить плуг по фундаменту и запретить возводить на этом месте какие-либо постройки.

Однако до разрушения место ее смерти посетили паломники-пиетисты и верующие в Маргарет Петер, и многие выражали восхищение ее поведением. «О, если бы это была я, кто умер!» «О, сколько душ она, должно быть, избавила!» и тому подобное. Magna est stultitia et prævalebit.

В нынешнее время, когда по стране катится волна теплой мистической лихорадки, уносящая с собой тысячи невежественных и импульсивных душ, хорошо, что эта история — какой бы отталкивающей она ни была — предается огласке как предостережение о том, к чему может привести это духовное возбуждение — не обязательно, возможно, снова к кровопролитию. Гораздо вероятнее, что оно приведет, как это постоянно случалось при каждом подобном всплеске, к моральным расстройствам, о которых в случае с Маргареттой Петер мы упомянули почти без слов.

Источник: Die Gekreuzigte von Wildisbuch, von J. Scherr, 2-е изд., Санкт-Галлен, 1867. Шерр посетил это место, собрал сведения у очевидцев и сделал обширные выписки из материалов судебного процесса в архивах Цюриха, где они содержатся в томе 166, фолио 1044, под заголовком: «Akten betreffened die Gräuel—Scenen in Wildisbuch».

Северный Рафаэль.

Кое-где в галереях Северной Германии и России можно увидеть картины, отличающиеся деликатностью и чистотой — деликатностью цвета и чистотой рисунка, автором которых был Герхард фон Кюгельген. Большинство его картин находятся в частных руках; но «Аполлон», держащий на руках умирающего Гиацинта, находится во владении германского императора; «Моисей на Хориве» — в галерее Академии художеств в Дрездене; «Святая Цецилия» и «Адонис», написанные в 1794 и 1795 годах, были приобретены графом Бристолем; «Святое семейство» находится в галерее в Касселе; а некоторые из картин на священные темы попали в церкви.

В 1772 году жена Франца Кюгельгена, купца из Бахараха на Рейне, подарила мужу близнецов, старший из которых, родившийся на пятнадцать минут раньше, является предметом этого очерка. Его брата звали Карл. Их сходство было настолько велико, что даже мать в их раннем детстве с трудом могла отличить одного от другого.

Бахарах находился в Кёльнском курфюршестве, и когда архиепископ-курфюрст Максимилиан Франц узнал, что близнецы увлечены искусством, в 1791 году он весьма щедро выделил им крупную сумму денег, чтобы они могли посетить Рим и продолжить там свое обучение.

Герхард был сразу же очарован статуями в Ватикане и картинами Рафаэля. С тех пор амбицией всей его жизни стало объединение красоты моделировки человеческой формы, которую он видел в греко-римских статуях, с красотой цвета, которую он признавал в полотнах Рафаэля. Карл, с другой стороны, посвятил себя пейзажам.

В 1795 году братья расстались, Герхард — чтобы посетить Мюнхен. Оттуда осенью он отправился в Ригу с другом, где оставался чуть более двух лет, написав и продав около пятидесяти четырех картин. Затем он писал в Санкт-Петербурге и Ревеле и, наконец, в 1806 году осел в Дрездене, где начал семейную жизнь и регулярную работу. Там он стал всеобщим любимцем не только благодаря своему художественному гению, но и из-за обаяния своей скромной и приветливой манеры поведения. Он был обласкан двором и уважаем всеми за свои добродетели. Заказы текли к нему рекой, а его картины стоили хороших денег. Король Саксонии возвел его в дворянство, то есть вывел из сословия бюргеров, даровав ему привилегию писать «фон» перед своей фамилией.

Получив из Риги заказ на большую алтарную картину, он купил виноградник на берегу Эльбы, откуда открывался очаровательный вид на реку и далекие синие Богемские горы. Здесь он решил построить загородный дом для лета с большой студией, освещенной с севера. Строительство этой резиденции доставляло ему огромное удовольствие и было его главным занятием. В ноябре 1819 года он писал брату: «Мой дом станет для нас настоящим сказочным дворцом, в котором мы будем жить до тех пор, пока не придет время, когда через маленькую, узкую и темную дверь мы перейдем в ту великую обитель Небесного Отца, где много обителей и где вся наша семья воссоединится. Если Богу будет угодно призвать меня, то Лили (его жена) найдет это приятным вдовьим домом, в котором она сможет руководить образованием детей, так как расстояние от города составляет всего час ходьбы».

Эти слова были написаны, возможно, без особых раздумий, но они предвещали ужасную катастрофу. Кюгельген пройдет, прежде чем его сказочный дворец будет готов принять его, через ту маленькую, узкую дверь в небесные обители.

Страстная неделя 1820 года застала его в состоянии необычайно глубокого религиозного волнения. Он был католиком, но, тем не менее, позволил своему сыну пройти конфирмацию у протестантского пастора. Церемония сильно подействовала на него, и он сказал другу, пораженному интенсивностью его чувств: «Я знаю, что никогда больше не буду так счастлив, пока не достигну Небес».

27 марта, в самый день конфирмации, он после обеда отправился один на прогулку к своему винограднику, чтобы осмотреть постройки. Он пригласил одного из своих учеников сопровождать его, но у молодого человека были дела, и он отказался.

В 5 часов вечера он был в новом доме, где расплатился с рабочими, дал некоторые указания и показал, где он собирается посадить растения, чтобы подчеркнуть живописность этого места. Где-то между шестью и семью часами он ушел, чтобы вернуться в Дрезден по дороге из Баутцена.

Каждый, кто был в саксонской столице, знает эту дорогу. Правый берег Эльбы выше Дрездена поднимается живописными высотами, покрытыми садами и виноградниками, от реки, и примерно в миле от моста находится Линкес Бад с его приятными садами, театром, музыкой и купальнями. Эта дорога — одна из самых очаровательных и, следовательно, самых посещаемых за пределами столицы. В тот вечер светила пасхальная луна.

Кюгельген домой не вернулся. Его жена отправила своего сына, только что конфирмованного мальчика 17 лет, к новому дому, чтобы разузнать о муже. Мальчик узнал там, что тот ушел несколько часов назад. Он вернулся домой и обнаружил, что отец все еще не пришел. Была оповещена полиция, и ночь прошла в расспросах и поисках, но все было тщетно. На следующее утро в 9 часов, когда мальчик шел по той же дороге вместе с жандармом, он счел правильным исследовать тропинку у реки, которая была затоплена Эльбой, и там, наконец, среди камышей они обнаружили мертвое тело художника, раздетого до рубашки и кальсон, лежащее лицом вниз.

Герхард фон Кюгельген был убит. Его лицо было в порезах и синяках, левый висок и челюсть сломаны. Следы ног, как будто двух человек, прослеживались через речную грязь и поле к шоссе. По-видимому, художник был убит на дороге, затем перенесен или протащен к тропинке, там раздет, а затем брошен среди камышей. Примерно в двадцати четырех шагах от того места, где он лежал, между ним и шоссе, была найдена его фуражка.

Возбуждение и тревога, охватившие Дрезден, были огромны. Кюгельген был не только всеобщим уважаемым человеком, но и всех охватил ужас при мысли, что их собственная безопасность под угрозой, если убийство, подобное этому, может быть совершено на открытой дороге, в нескольких шагах от городских ворот. Действительно, место, где было совершено преступление, находилось всего в ста шагах от Линкес Бад, одного из самых популярных мест отдыха дрезденцев.

Теперь вспомнили, что всего несколько месяцев назад недалеко от того же места было совершено другое убийство, которое осталось нераскрытым. В том случае жертвой был бедный ученик плотника.

В тот же день, когда было найдено тело Кюгельгена, правительство предложило сумму, равную 150 фунтам стерлингов, за обнаружение убийцы. Чуть позже дети нашли среди мусора за Черными воротами Дрезденского предместья синий суконный плащ, свернутый и зарытый под камнями. Его опознали как принадлежавший Кюгельгену. Более того, в кармане был маленький томик «Фомы Кемпийского», который он всегда носил с собой.

Был сделан вывод, что убийца не рискнул принести всю одежду Кюгельгена в город через ворота и поэтому спрятал части в местах, откуда он мог забирать их по одной, оставаясь незамеченным. Убийца, несомненно, был жителем города.

С 29 марта по 4 апреля полиция оставалась без каких-либо зацепок, хотя описание одежды, которая была на убитом, и его часов было расклеено на каждом углу и разослано в ближайшие города и деревни.

Рабочие, которые были наняты на дом Кюгельгена, были доставлены в полицию. Они ушли после его отъезда и получили от него деньги; но их отпустили, так как против них не было никаких улик.

Поскольку на это загадочное дело, казалось, не проливалось никакого света, полиция изучила обстоятельства предыдущего убийства. 29 декабря 1819 года возчик на большой дороге нашел тело. Было установлено, что это ученик плотника по имени Винтер. Его череп был проломлен. Не было найдено ни следа убийцы; не было замечено даже отпечатков ног. Однако стало известно, что жена рабочего подверглась нападению почти на том же месте 28 декабря человеком в военной фуражке и плаще; и она спаслась от него только благодаря приближению кареты, звук колес которой напугал его и заставил бежать. Он скрылся в направлении Черных ворот и казарм.

Тревога дрезденцев казалась оправданной. В предместье обитал какой-то убийца-головорез, который кружил у ворот, подстерегая не только богатых людей, но и бедных прачек и учеников.

Военный плащ и фуражка, направление, взятое нападавшим при бегстве, дали своего рода зацепку — и полиция заподозрила, что убийцу следует искать среди солдат.

4 апреля два еврейских ростовщика явились в полицию и передали серебряные часы, которые были оставлены у них в 9 часов утра 20 марта — то есть на утро после убийства Кюгельгена — и которые соответствовали объявленному описанию потерянных часов художника. Их опознали сразу. Человек, который их заложил, по словам евреев, был в форме артиллерийского солдата.

По просьбе гражданских властей военные офицеры провели дознание в казармах. Всех артиллеристов заставили пройти перед евреями-ростовщиками, но те не смогли опознать человека, который оставил им часы. Несколько позже в тот же день один из этих евреев, проходя по улице, увидел человека в гражданской одежде, которого, как ему показалось, он узнал как того самого парня, который отдал ему часы. Он сразу подошел к нему и заговорил о часах. Человек сначала признал, что закладывал одни, потом стал отрицать и угрожал еврею, когда тот продолжал настаивать на своем. Подошел жандарм и, услышав, о чем идет спор, арестовал человека, который назвал себя Фишером, канониром.

Фишера сразу же допросили, и он упорно отказывался признать, что отдавал часы еврею.

Подозрение против него усилилось, когда он заявил, что ничего не слышал об убийстве — предмете всеобщих разговоров в Дрездене — и что не видел объявлений с предложением награды за обнаружение убийцы. На следующий день, 5 апреля, однако, он признался, что заложил часы, которые, по его словам, нашел за Черными воротами. Через несколько часов он взял это признание назад, сказав, что был настолько сбит с толку вопросами, заданными ему, и так напуган своим арестом, что не очень понимал, что говорит. Было замечено, что Фишер был человеком очень низких умственных способностей.

В тот же день его одели в форму и представили ростовщикам. Оба единогласно заявили, что он не тот человек, который заходил в их лавку и оставлял им часы. Оба заявили, что, хотя Фишер имел тот же рост и общее телосложение, что и человек, о котором идет речь, и те же светлые волосы, лицо было другим.

На этом дело против Фишера развалилось; тем не менее, хотя он был передан военными властями гражданской власти, он оставался под арестом. Публика была убеждена в его виновности, и полиция надеялась, держа его в тюрьме, получить от него позже какую-то информацию, которая могла бы оказаться полезной.

И, действительно, после того как он пробыл под арестом две недели, он добровольно сделал заявление. Его немедленно привели к магистрату, и он признался, что убил фон Кюгельгена. Однако он решительно отрицал, что прикладывал руку к плотнику Винтеру. Тем не менее, по пути обратно в камеру он сказал тюремщику, что совершил и это убийство тоже. На следующий день его снова привели к магистрату, и он признался в обоих убийствах. Его отвезли на места, где были найдены два трупа, и там он возобновил свое признание, хотя и не вдаваясь в детали.

Но на следующее утро, 21 апреля, он попросил снова выслушать его, и тогда заявил, что его прежние признания были ложными. Он признался только потому, что устал от своего заключения и плохой еды, которую ему давали, и решил умереть. Когда магистраты серьезно поговорили с ним и упрекнули за его противоречия, он закричал, что невиновен. Пусть его пытают сколько угодно, он хочет умереть.

Но едва он вернулся в свою тюрьму, как сказал тюремщику, что это правда, что он убийца и Кюгельгена, и Винтера. Снова он признался перед магистратом, и снова, 27-го числа, взял свое признание назад и заявил о своей невиновности.

21 апреля в деле открылся новый элемент, который немало запутал вопрос.

Еврейский ростовщик Лёбель Графф объявил, что 3 февраля 1820 года он получил от канонира Кальтофена зеленый пиджак, а 4 апреля — темно-синий суконный пиджак, испачканный пятнами масла, а также пару суконных брюк. Поскольку оба пиджака показались ему подозрительными и похожими на те, что были описаны в объявлениях, он расспросил Кальтофена о них, но получил уклончивые ответы, и Кальтофен в конце концов признался, что купил их у канонира Фишера.

Джон Готтфрид Кальтофен был молодым человеком 24 лет, слугой одного из офицеров, и поэтому не жил в казармах. Его теперь задержали. Его манеры и внешний вид были в его пользу. Он был откровенен и сразу признал, что передал два пиджака Граффу и что купил их у Фишера. При очной ставке с последним он повторил то, что сказал. Фишер пришел в замешательство, отрицал всякое знакомство с Кальтофеном, протестовал против своей невиновности и отрицал продажу пиджаков, один из которых тем временем был опознан как принадлежавший Винтеру, а другой — Кюгельгену.

27 апреля был произведен обыск в квартире Кальтофена, и там были найдены спрятанные три ключа, которые оказались принадлежавшими Кюгельгену. Сначала Кальтофен заявил, что ничего не знает об этих ключах, но потом сказал, что вспомнил, подумав, что нашел их в кармане синего пиджака, который купил у Фишера, убрал их перед тем, как избавиться от пиджака, и больше о них не думал. Не прошло и нескольких минут после того, как Фишера отправили обратно в тюрьму, как он попросил снова привести его к магистрату и теперь признал, что это сущая правда, что он продал оба пиджака Кальтофену.

Пока это признание записывали, однако, он снова заколебался, сломался и стал отрицать, что продавал их Кальтофену или кому-либо еще. «Я больше ничего не могу сказать, — закричал он, — у меня голова кругом».

На этом заявлении он и остался, протестуя против своей невиновности, и заявил, что признался в вине только потому, что боялся жестокого обращения в тюрьме, если продолжит настаивать на своей невиновности. Нужно помнить, что тюремщики были так же убеждены в его виновности, как и публика Дрездена; и примечательно, что под давлением с их стороны Фишер всегда признавал свою вину; тогда как перед магистратами он был готов провозгласить, что невиновен. В то время частью обязанностей тюремщика, или предполагалось, что это так, было использование всех возможных усилий, чтобы склонить заключенного к признанию. И теперь, 27 апреля, на сцене появился третий канонир. Его звали Кисслинг, и он попросил магистрата записать его показания, которые сводились к тому, что Кальтофен, который был освобожден, признался ему, что убил Кюгельгена дубиной и что у него все еще спрятаны некоторые его вещи. Но — так сказал Кисслинг — Кальтофен бойко заявил, что свалит все на Фишера. Кисслинг, более того, предъявил пару сапог, которые, по его словам, Кальтофен оставил ему для замены подошв, так как он был полковым сапожником. И эти сапоги сразу были опознаны как те, что были на Кюгельгене, когда его убили.

Кальтофен был немедленно повторно арестован и приведен на очную ставку с Кисслингом. Он сохранил самообладание и сказал, что это сущая правда, что он отдал пару сапог Кисслингу для замены подошв, но это была пара, которую он купил на рынке. Но тем временем был проведен еще один обыск в его квартире, и было найдено множество вещей, которые определенно принадлежали убитым, Винтеру и Кюгельгену. Их разложили на столе вместе с парой сапог, доверенных Кисслингу, и Кальтофену показали их. До сих пор молодой человек проявлял флегматичное спокойствие и открытость манер, которые расположили к нему всех, кто его видел. Его интеллект, более того, выгодно контрастировал с интеллектом Фишера. Но вид всех этих вещей, предъявленных перед ним, ошеломил Кальтофена, и, потеряв самообладание, он в ярости набросился на своего товарища, сапожника, и обругал его за то, что тот предал его доверие. Только после того, как он излил поток брани, магистрат смог заставить его сказать что-либо по поводу обвинения, и тогда — все еще горячий и запыхавшийся от своего нападения на Кисслинга — он признал, что он, а не Фишер, был убийцей в обоих случаях. Фишер, сказал он, полностью невиновен не только в участии в преступлениях, но и в знании о них. Резюме его признания, часто повторяемого и никогда не взятого назад, было следующим: нуждаясь в деньгах, он трижды за одну неделю, в конце декабря 1819 года, выходил за город с намерением убить и ограбить первого человека, на которого мог напасть с уверенностью. Для этой цели он запасся дубиной под плащом. 29 декабря он выбрал Винтера своей первой жертвой. Он позволил ему пройти, затем украдкой последовал за ним и внезапно нанес ему удар по затылку, прежде чем молодой человек обернулся, чтобы увидеть, кто идет за ним. Винтер упал, после чего он, Кальтофен, ударил его еще дважды по голове. Затем он снял с жертвы воротник, пиджак, шляпу, платок, часы и немного денег — не более четырех шиллингов в английских монетах, и несколько инструментов. Он был занят тем, что стягивал с него сапоги и брюки, когда его испугал топот лошадей и звук колес, и он убежал через поля со своей добычей. Он попросил Кисслинга избавиться от шляпы для него, остальные вещи он сам продал евреям. Был ли это он также, кто напал на бедную женщину, мы не информированы. Таким же образом Кальтофен поступил с Кюгельгеном. Он снова нуждался в деньгах. Он играл в азартные игры и проиграл то немногое, что у него было. В понедельник Страстной недели 1820 года он снова взял свою дубину и вышел на Баутценскую дорогу. Луна ярко светила, и он встретил джентльмена, медленно идущего в сторону Дрездена в синем плаще. Он позволил ему пройти, затем последовал за ним. Поскольку женщина шла в том же направлении, но быстрее, он отложил свою цель, пока она не исчезла за первыми домами предместья. Затем он поспешил вперед, ступая легко, и, выскочив из-за спины Кюгельгена, ударил его дубиной по правому виску сзади. Кюгельген упал, не издав ни звука. Кальтофен сразу схватил его за воротник и потащил через поле к краю реки. Там он нанес ему несколько дополнительных ударов, а затем приступил к обыску. Пока он был занят этим, он вспомнил, что мертвец выронил свою трость на большой дороге, когда его ударили в первый раз. Кальтофен сразу прекратил то, чем был занят, чтобы вернуться на дорогу и забрать трость. Вернувшись к своей жертве, он подумал, что в нем еще теплится жизнь; Кюгельген двигался и пытался подняться. После чего Кальтофен своей дубиной неоднократно ударил его, пока все признаки жизни не исчезли. Теперь он завершил свою работу по грабежу, стянул сапоги, развязал шейный платок и обыскал карманы. Он нашел, помимо часов, сумму около полугинеи. Затем он прокрался среди камышей, пока не достиг Линкес Бад, где вернулся на главную дорогу. Он спрятал плащ у Черных ворот, а остальную добычу унес к себе на квартиру.

Его признание было подтверждено несколькими обстоятельствами. Кисслинга снова потребовали повторить то, что он слышал от Кальтофена, и история, рассказанная им, в точности совпадала с той, в которой теперь признался убийца. Кисслинг добавил, что Кальтофен сказал ему, что озадачен тем, как объяснить самооговор Фишера, так как знал, что этот человек не имеет никакого отношения к убийству. Третий обыск в квартире Кальтофена привел к обнаружению всех остальных вещей убитого человека. Более того, когда Кальтофена привели на очную ставку с двумя евреями, которые взяли серебряные часы 24-го числа, они немедленно опознали его как человека, который сбыл их им.

Наконец, он признался в том, что был связан с Кисслингом в двух ограблениях, одним из которых было взломное нападение на его собственного хозяина.

Дело против Кальтофена было составлено достаточно ясно, и казалось столь же ясным, что Фишер невиновен. Более того, с 24 апреля и далее Фишер никогда не отступал от своих заявлений о полной невиновности. Когда его спрашивали, почему он признал себя виновным, он говорил, что на него давил тюремщик, который несколько раз запирал его на всю ночь в колодки и угрожал более суровыми мерами, если он не признает свою вину. Тюремщик признал, что однажды так обращался с Фишером, но Фишер настаивал, что его так пытали две ночи подряд.

Было установлено, что Фишер не только знал об убийстве Кюгельгена, но и присутствовал на его похоронах, и все же притворялся полным или почти полным невеждой при первом аресте. Когда его попросили объяснить это, он ответил, что был так напуган, что прибег ко лжи. Что он был тугодумным, крайне невежественным человеком, было очевидно судьям и всем, кто имел с ним дело; ему было тридцать лет, и он провел тринадцать лет в армии, вел себя хорошо, но ему никогда не доверяли никаких важных обязанностей из-за его глупости. У него был тусклый взгляд и тяжелое лицо. Кальтофен, с другой стороны, был красивым, хорошо сложенным молодым парнем двадцати четырех лет, с ярким, умным лицом; его образование было выше того, что обычно встречалось в его классе. Именно это возбудило в нем тщеславие и тягу к удовольствиям и развлечениям, которые он не мог себе позволить. Его обходительные манеры, опрятность и жизнерадостность сделали его любимцем офицеров.

Как уже упоминалось, он был азартен, и именно это побудило его совершить убийства. Он признался, что не испытывал почти никаких угрызений совести, и откровенно заявил, что для общества даже лучше, что его поймали, иначе за смертью Кюгельгена последовали бы другие. Он говорил о совершенных им преступлениях с открытостью и безразличием, сохраняя эту черту характера до самого конца. По-видимому, в то время было принято, чтобы лютеранские пасторы, присутствовавшие в последние часы преступников, публиковали свои мнения о том, как те готовились к смерти, и свои соображения относительно мотивов совершенных преступлений, что с нашей точки зрения является в высшей степени непристойным занятием. В данном случае капеллан, опекавший Кальтофена, поспешил к священнику после казни. Он сказал: «Игра могла стать причиной того отсутствия чувств, которое позволяет совершить самое чудовищное преступление без угрызений совести ради удовлетворения сиюминутной потребности. Кальтофен, не будучи грубым и резким по отношению к своим ближним, а напротив, услужливым и вежливым, стал относиться к ним с животным безразличием». Он сказал, что лишь дважды почувствовал укол совести: один раз перед своим первым убийством и второй раз на похоронах своей второй жертвы, на которых он присутствовал. Преступник был теперь известен, он сознался и подтвердил, что у него не было сообщников. Более того, он заявил, что Фишер полностью невиновен. Не было представлено ни единой крупицы доказательств, изобличающих Фишера, помимо его собственных, впоследствии взятых назад признаний. Тем не менее его не освободили.

Полиция не могла поверить, что у Кальтофена не было сообщника. На лице и теле Кюгельгена были колотые раны, а Кальтофен утверждал, что не использовал никакого другого оружия, кроме дубинки. Убийца сказал, что тащил тело через поле к камышам, и было признано, что должны были остаться следы этого волочения. Некоторые свидетели действительно говорили, что видели нечто подобное, но другие настаивали, что были видны следы ног, как будто шли двое мужчин. Это, однако, можно было объяснить признанием Кальтофена, что он возвращался на дорогу за тростью.

Затем, опять же, Фишер при допросе сообщил подробности, которые удивительным образом совпадали с обстоятельствами дела. Его попросили объяснить это. «Ну, — сказал он, — он много слышал разговоров об убийствах и был в отчаянии от мысли провести долгие годы в тюрьме, поэтому и сознался». Когда его спросили, откуда он узнал подробности убийства Винтера, он ответил, что ему помог тюремщик. Сначала он сказал: «Я подошел к его левой стороне», — на что тюремщик заметил: «Конечно, ты ошибаешься, это было справа», — тогда Фишер поправился и сказал: «Да, конечно — справа».

Дело было готово к вынесению окончательного приговора, и для этой цели все показания были направлены 12 сентября в Судебную палату в Лейпциге. Но до того, как был вынесен приговор, показания поспешно потребовали обратно в Дрезден, поскольку тем временем дело перешло в новую фазу. 5 октября тюремщик — тот самый человек, который добился признания от Фишера, — объявил, что Кальтофен доверился ему, признавшись, что Фишер действительно был его сообщником в обоих убийствах. Кальтофена немедленно вызвали к магистрату, и он спокойно и с нажимом заявил, что Фишер помогал ему в обоих случаях и что он не позволял себе говорить об этом раньше, потому что они с Фишером поклялись, что никто из них не предаст другого. Фишер никогда не упоминал его имени, и поэтому он делал все возможное, чтобы оправдать Фишера.

Согласно его рассказу, они с Фишером гуляли вместе утром 26 марта, между 9 и 10 часами, когда они вместе спланировали убийство на следующий день. Однако имелись опровергающие доказательства того, что в указанное утро Фишер в это время стоял в карауле перед пороховым складом; его сменили только в полдень. Другие заявления Кальтофена оказались столь же не соответствующими действительности.

Что могло побудить Кальтофена намеренно обвинить товарища по оружию в участии в преступлении, если тот был невиновен? Очевидного мотива не было. Он не мог получить от этого отсрочку приговора. Это не сильно уменьшало его собственную вину.

Необходимо было провести как можно более тщательное расследование местонахождения Фишера во время обоих убийств. Не удалось установить, где он находился в момент убийства Винтера, но некоторые из его товарищей поклялись, что 27 марта он присутствовал на перекличке в 6 часов вечера и вернулся в казарму до второй переклички в половине девятого. Убийство Кюгельгена произошло в восемь часов, а расстояние между казармой и местом, где оно было совершено, составляло 3487 шагов, на преодоление которых человеку потребовалось бы около 25 минут. Если, как утверждали его товарищи, Фишер пришел вскоре после восьми, то он никак не мог присутствовать при убийстве Кюгельгена; но нельзя слишком полагаться на показания солдат о том, в какое время товарищ пришел в казарму семь месяцев назад в определенный день.

Дело было запутанным. Адвокат Фишера — его звали Эйзенштюк — выбрал смелую линию защиты. Он обвинил тюремщика в том, что тот манипулировал Кальтофеном, как и Фишером. Самолюбие этого тюремщика было задето открытием, что убийцей был Кальтофен, а не Фишер, и его репутация пострадала из-за разбирательства, которое показало, что он подстрекал несчастного человека, вверенного его попечению, признаться в преступлении, которого тот никогда не совершал. Эйзенштюк утверждал, что это новое обвинение было сфабриковано в тюрьме тюремщиком в сговоре с Кальтофеном для собственного оправдания. Но что бы ни думали о характере и поведении этого тюремщика, трудно понять, как он мог убедить хладнокровного человека, такого как Кальтофен, взять на себя дополнительную вину в лжесвидетельстве, причем таком, которое подвергало риску жизнь невиновного человека. Кальтофен никогда не отказывался от утверждения, что Фишер был сообщником. Он настаивал на этом до последнего вздоха.

Показания были снова отправлены на факультет в Лейпциг 18 декабря для вынесения решения по следующим пунктам.

1. Экспертиза тела Кюгельгена выявила колотые раны, нанесенные острым обоюдоострым инструментом, а также удары, нанесенные тупым предметом. Кальтофен же признавал, что не использовал никакого другого инструмента, кроме дубинки.

2. Одному человеку было бы трудно тащить труп с дороги в камыши, не оставив на поле явных следов; а таких, безусловно, обнаружено не было. Поэтому более вероятно, что убитого несли двое к месту, где его нашли.

Следует отметить, что толпы людей хлынули из Дрездена, чтобы увидеть место, где лежало тело, как только стало известно об обнаружении Кюгельгена, и, следовательно, точного и своевременного осмотра следов на поле не проводилось.

3. Что Кальтофену было бы трудно одному раздеть тело. В этом можно усомниться; возможно, это было бы трудно, но не невозможно, пока тело было гибким.

4. Свидетельница сказала, что видела двух мужчин за Черными воротами вечером 27 марта, один из которых был завернут в плащ и, казалось, нес что-то под ним. Мы бы очень хотели знать, когда женщина дала эти показания. К сожалению, нам об этом не сообщают.

5. Кальтофен в письме к родителям заявил, что у него был сообщник, но не назвал его.

Это были пункты, из-за которых казалось, что у Кальтофена был сообщник. Сообщник в некоторых его преступлениях у него был — Кисслинг.

Были и другие моменты, из-за которых казалось, что Фишер помогал ему в убийствах.

6. Отрицание Фишером того, что он что-либо знал об убийстве Кюгельгена при аресте, тогда как было установлено, что он присутствовал на похоронах убитого.

7. Его неоднократные признания в том, что он помогал при убийствах, и его знакомство с подробностями и местами преступлений.

8. Утверждения Кальтофена о том, что Фишер был его сообщником в убийствах.

В пользу Фишера можно сказать, что его поведение в армии на протяжении тринадцати лет было неизменно хорошим, и не было никаких доказательств того, что он был хоть в чем-то виновен в нечестности. Он также не был человеком с экстравагантными привычками, как Кальтофен, которому нужны были деньги на удовольствия. Он был простым, безобидным и очень глупым человеком. Его признания теряют всякий смысл, если учесть, как они были вырваны у него под неправомерным давлением.

Против более позднего обвинения Кальтофена следует поставить его неоднократное заявление в течение шести месяцев о том, что Фишер невиновен. Более того, его признание Кисслингу по секрету, что он недоумевает, что могло побудить Фишера признать себя виновным в преступлении, в котором он — Кальтофен — знал его невиновность. Когда Кисслинг дал эти показания 24 апреля, Кальтофен не стал отрицать, что говорил это, но впал в приступ ярости на своего товарища за то, что тот выдал их частный разговор.

Опять же, у Фишера не было найдено ни одной вещи, принадлежавшей кому-либо из убитых. Все они, без исключения, были прослежены до Кальтофена. Именно последний спрятал пальто Кюгельгена и отдал его часы евреям. Именно он попросил Кисслинга избавиться от шляпы Винтера и отдал ботинки последней жертвы Кисслингу для ремонта.

4 января 1821 года суд в Лейпциге вынес решение: Кальтофен за два совершенных и признанных убийства должен быть казнен на колесе; «но Джон Джордж Фишер должен быть освобожден из-за отсутствия доказательств соучастия в убийствах». Тюремщик был уволен с должности.

Кальтофен подал апелляцию на приговор, но безуспешно. Приговор был подтвержден. Основанием для его апелляции было то, что он был виновен не один. Король заменил наказание колесованием на казнь мечом.

Приговор суда вызвал оживленное волнение в Дрездене. Настроение против Фишера было сильным и всеобщим; тюремщик лишь выражал общее мнение. Фишер, который признался в убийстве, Фишер, которого Кальтофен называл столь же глубоко запятнанным преступлением, как и он сам, должен был выйти сухим из воды. Полицейские власти не привели в исполнение приговор об освобождении в полной мере; они действительно выпустили его из тюрьмы, но поместили под надзор полиции, и он был уволен из артиллерии под предлогом того, что он лжесвидетельствовал. Пастору Яспису было поручено подготовить Кальтофена к смерти; и мы довольно хорошо знаем, что происходило между ним и осужденным, так как он имел непристойность опубликовать это для всего мира. Яспис действительно навещал его в тюрьме, когда его только арестовали, и тогда Кальтофен утверждал, что совершил убийства совершенно без посторонней помощи. Когда Яспис заметил ему в апреле 1820 года, что существуют обстоятельства, делающие это крайне маловероятным, Кальтофен оборвал его ответом: «Я был один». Впоследствии, когда он изменил свою версию, Яспис напомнил ему о его предыдущем заявлении, но Кальтофен притворился, что не помнит, чтобы когда-либо делал его.

Ближе к концу своих дней Кальтофен был глубоко взволнован и очень беспокоен. Когда Яспис дал ему книгу молитв и размышлений для тех, кто находится в беде, он отложил ее и сказал, что книга неподходящая и предназначена только для невиновных. У него были посетители, которые сочетали благочестие с любопытством и приходили обсудить с ним состояние его души. Тщеславие Кальтофена было раздуто, и он был рад позировать перед этими фанатиками. Когда он услышал, что Яспис проповедовал о нем в Кройцкирхе в воскресенье перед казнью, он был очень доволен и сказал: «Он бы действительно хотел услышать, что о нем говорили».

Яспис после этого принес свою проповедь и прочитал ее несчастному человеку, но говорит нам, что даже самые трогательные части обращения не смогли пробудить в его душе искреннего раскаяния. Если он не мог играть роль святого перед публикой, он был холоден и безразличен. Его огромное тщеславие, однако, было задето мыслью о том, что его утверждению о том, что Фишер был его сообщником в преступлениях, не верят. Он всегда был полон рвения и любопытства узнать, какие слухи ходят о нем в городе, и был рад думать, что он является темой всеобщих разговоров.

В ночь перед казнью он крепко спал пять часов, а затем закурил трубку и спокойно курил. Его состояние, однако, не было состоянием притупления чувств, ибо он проявлял значительную готовность и сознательность до самого конца. Он составил предсмертное обращение, которое передал пастору Яспису и которому явно придавал большое значение, так как, когда его первый экземпляр загорелся, когда он сушил его, он принялся составлять второй. Он знал своего человека — Ясписа — и был уверен, что тот опубликует его после казни. Бумага была бессвязным набором слов, в котором он красовался перед миром.

Добравшись до рыночной площади, где должна была состояться казнь, он повторил свое признание, но на этот раз без упоминания сообщника. Его самообладание изменило ему, и он начал рыдать. Однако, добравшись до эшафота, вид огромной толпы, собравшейся посмотреть, как он умирает, вернул ему часть самообладания, так как это польстило его тщеславию; но он снова сорвался, когда делал свое последнее признание лютеранскому пастору. Его голос дрожал, а на лбу выступил пот. Затем он вскочил и закричал, чтобы все могли слышать: «Господа, Фишер заслуживал такого же наказания, как и я». В следующее мгновение его голова упала с тела.

Слова были слышны по всей рыночной площади каждому. Кто мог сомневаться, что его последние слова были правдой?

Фишер в тот самый день (12 июля) оказался в Дрездене. Его видели, и его узнали.

Он приехал в Дрезден, чтобы встретиться со своим адвокатом и попросить его использовать свое влияние для получения полного освобождения от полицейского надзора и восстановления в правах честного человека и солдата с правом на пенсию.

Огромная толпа людей хлынула от места казни к дому Эйзенштюка, крича и угрожая разорвать Фишера на куски.

Но Эйзенштюк не был тем человеком, которого можно было запугать. Он вызвал карету, сел в нее вместе с Фишером и медленно, с величайшим хладнокровием проехал сквозь разъяренную толпу.

26 августа 1822 года по приказу короля имя Фишера было восстановлено в армейском списке, и он получил полное освобождение от всех последствий обвинений, выдвинутых против него. Ему была гарантирована пенсия за «верную службу в течение 16 лет и в кампаниях 1813, 1814 и 1815 годов, в которых он вел себя к одобрению всех своих офицеров».

Как нам объяснить поведение Кальтофена? Самый простой способ — признать, что он говорил правду; но против этого следует противопоставить его отрицание виновности Фишера в течение первых шести месяцев, пока он находился под арестом. И невозможно поверить, что Фишер был виновен, основываясь только на свидетельстве Кальтофена, без каких-либо подтверждающих доказательств.

Скорее следует предположить, что чрезмерное тщеславие молодого преступника побудило его упорствовать в обвинении своего невиновного товарища-артиллериста, чтобы сбросить с собственных плеч часть бремени того преступления, которое, как он чувствовал, делало его ненавистным в глазах сограждан, и, возможно, побудить их рассматривать его как введенного в заблуждение более старшим человеком, более ожесточенным и опытным в преступлениях, тем самым вызывая их жалость и сочувствие вместо отвращения.

Пастор Яспис сам не верил в преступность Фишера и предлагает решение, которое дает лишь предположительно. Он предполагает, что Кальтофен был введен в заблуждение признанием Фишера и поверил, что тот действительно совершил убийство или два, хотя и не те, что Винтер и Кюгельген, и что когда он заявил на эшафоте, что «Фишер заслуживал смерти не меньше, чем он сам», он говорил под влиянием этого убеждения. Это объяснение несостоятельно, ибо несчастный человек неоднократно обвинял Фишера в помощи ему в совершении этих двух конкретных преступлений. Объяснение следует искать в его самолюбии и стремлении представить себя в лучшем и наиболее трогательном свете перед публикой. И он в некоторой степени добился своего. Толпа поверила ему, пожалела его, стала сентиментальной по отношению к нему, проливала слезы при его смерти и проклинала несчастного Фишера. Кажущееся благочестие, показной героизм, изящные позы и приятная внешность убийцы завоевали их симпатии, и общее мнение черни было таково, что они присутствовали при вознесении святого на седьмое небо, а не при заслуженной казни исключительно бессердечного и жестокого убийцы.

Едва прошел месяц после казни Кальтофена, как Дрезден был потрясен известием об очередном убийстве — на этот раз молодой женщиной. 12 августа 1821 года эта особа, находившаяся в состоянии возбуждения с момента назидательной смерти Кальтофена, пригласила к себе домой молодую девушку, только что обрученную, и преднамеренно убила ее; затем отправилась в полицию и призналась в своем преступлении, характер которого она не скрывала. Она желала совершить такой же трогательный и назидательный конец, как Кальтофен. Прежде всего, она хотела, чтобы о ней говорили все уста в Дрездене. Полиция, посетив ее дом, обнаружила убитую девушку, лежащую на кровати. На двери крупными буквами убийца начертала дату мученичества Кальтофена, 12 июля, и совершила свое преступление в тот же день месяц спустя, желая разделить его славу.

Таково было одно из последствий этой казни. За ней последовал и небольшой фарс. Под влиянием общего возбуждения, вызванного убийством Кюгельгена, евреи собрались и договорились, что если кто-либо из них сможет обнаружить убийцу, то они откажутся от 150 фунтов стерлингов, предложенных правительством за информацию, которая могла бы привести к поимке виновного. Но Хиршель Мендель, еврей, который представил часы, предъявил свои права; после чего Лёбель Графф, который представил пальто, предъявил встречный иск. Это вызвало судебный процесс между двумя евреями из-за денег. Компромисс был наконец достигнут, по которому каждый получил половину.

Герхард фон Кюгельген был похоронен на католическом кладбище в Дрездене в вечер Великого четверга при лунном свете. Большая процессия студентов-художников сопровождала похоронный кортеж с зажженными факелами, а над его могилой произнес речь его друг, советник Бёттигер.

Его могилу до сих пор можно увидеть на кладбище; на ней начертано:

Франц Герхард фон Кюгельген. Родился 6 февраля 1772 г. Умер 27 марта 1820 г.

На другой стороне — текст из Евангелия от Иоанна, 14:27.

Кюгельген оставил после себя двух сыновей и дочь. Старший сын, Вильгельм, продолжил профессию отца как художник, и император России присылал ежегодное денежное пособие, чтобы помочь ему в учебе. Существует приятная книга, опубликованная им анонимно, «Юношеские воспоминания старика», первое издание которой вышло в 1870 году и которая к 1876 году выдержала восемь изданий.

Близнец Кюгельгена, Карл Фердинанд, после нескольких лет, проведенных в Санкт-Петербурге и Ливонии, поселился в Ревеле и умер в 1832 году. Он был автором «Живописного путешествия по Крыму», опубликованного в 1823 году.

Источник: Ф. Х. А. Хассе: «Жизнь Герхарда фон Кюгельгена». Лейпциг, 1824 г. В приложении он приводит выдержку из материалов судебного дела. В качестве фронтисписа — портрет художника работы самого автора, очень в духе Рафаэля.

Отравленные пастернаки.

В то время, когда изгнанные Бурбоны скитались по Европе в поисках временных убежищ во время господства Наполеона, в 1804 году распространилась история о покушении в Варшаве, которая тогда принадлежала Пруссии, на жизнь проживавшей там королевской семьи. Говорили, что был составлен заговор, который был близок к успеху, чтобы убить Людовика XVIII, его жену, герцога и герцогиню Ангулемских и тех из двора, кто сидел за королевским столом, с помощью блюда из отравленного пастернака. Более того, шептались, что в основе заговора стоял не кто иной, как сам Наполеон, который стремился убрать со своего пути законных претендентов на галльский трон.

Статья, в которой отчет о покушении был сделан достоянием гласности, была опубликована в лондонской газете «Курьер» за 20 августа 1804 года, из которой мы сейчас возьмем основные факты.

Королевская семья жила в Варшаве. Наполеон Бонапарт нанял в Варшаве агента по имени Галон Буайе, чтобы следить за ними, и этот человек, как сообщалось, нанял убийц по наущению Наполеона, чтобы отравить Людовика XVIII и остальную часть королевской семьи. «Курьер» от 21 августа 1804 года пишет: «Некоторые из ежедневных газет, которые не слишком стремились дискредитировать заговор, приписываемый г-ну Дрейку, делают вид, что сомневаются в отчете о покушении на жизни королевской семьи в Варшаве. Они, кажется, думают, что если бы Бонапарт желал такого плана, он мог бы выполнить его с большей секретностью и эффективностью. Несомненно, его планы убийств до сих пор были более успешными, потому что его несчастные жертвы были в его власти — его раненые солдаты в Яффе, Туссен-Лувертюр, Пишегрю и герцог Энгиенский. Он мог послать своих ищеек в Германию, чтобы схватить свою добычу; но Варшава была слишком далеко для него; он был вынужден прибегнуть к менее открытым средствам посылки своих убийц, чтобы действовать тайно. Но считается необычайным, что дьявольское покушение провалилось. Почему необычайно, что благодетельное Провидение должно вмешаться, чтобы спасти жизнь справедливого принца? Разве у нас не было ярких примеров такого вмешательства в этой стране? За точность отчета, который мы опубликовали вчера, мы ручаемся, что полные детали, подтвержденные всеми министрами Людовика XVIII — достопочтенным архиепископом Реймсским — аббатом Эджуортом, который преподал последнее утешение религии Людовику XVI, были получены в этой стране. Все эти лица присутствовали, когда отравленный препарат был проанализирован весьма выдающимися врачами, которые являются подданными короля Пруссии».

«Два негодяя, которые пытались подкупить бедного француза, открыто находились под защитой французского консула или коммерческого агента.

«Прусский губернатор не позволил арестовать их, чтобы их вина или невиновность могли быть юридически расследованы. Можно ли поверить, что если бы не было оснований для обвинения против них, французский агент предоставил бы им менее открытую защиту и тем самым усилил бы обвинение, выдвинутое против них? Если они находились под защитой и на жалованье французского агента, вероятно ли, что он платил им из своего собственного кармана, нанимал их для такого заговора по своей собственной воле и без приказа и инструкций от своего собственного правительства, от Бонапарта? Кроме того, разве президент Хойм не признавал свои опасения, что будет предпринято покушение на жизнь Людовика XVIII?»

«Отчеты, переданные в эту страну, были отправлены из Варшавы через час после того, как король отправился в Гродно».

«Курьер» за 24 августа 1804 года содержит следующую заметку: «У нас есть еще один сильный факт, который является немалым доказательством в наших глазах вины Бонапарта. Заговор против Людовика XVIII должен был быть осуществлен в конце июля — о нем стало бы известно в начале августа. Именно в этот период Бонапарт запрещает ввоз всех иностранных журналов без исключения — то есть всех средств, с помощью которых люди могли быть проинформированы о дьявольском деянии. Почему он издает этот запрет в настоящий момент, или почему он издает его вообще? Фуше говорит в своем оправдании этого, что это для того, чтобы предотвратить наше знание о том, когда отплывает экспедиция. Получали ли мы когда-нибудь какие-либо новости об экспедиции из французских газет? Нет, нет! запрет был с целью кровавой сцены, которая должна была быть разыграна в Варшаве».

«Курьер» от 22 августа содержал полные подробности. Мы теперь расскажем всю историю, от начала до конца, сначала в том виде, как она была украшена фантазией легитимистов, а затем в соответствии с реальными фактами дела, насколько они известны.

Наполеон, как помнится, был назначен первым консулом пожизненно 2 августа 1802 года, но республика подошла к концу, и Французская империя была установлена Сенатом 18 мая 1804 года.

Предполагалось — и мы можем извинить волнение и опьянение гневом в умах всех приверженцев Бурбонов, которые могли это предположить, — что Наполеон, который таким образом воссоздавал империю Карла Великого, желал обеспечить стабильность этого нового трона, сметая со своего пути законных претендентов на трон Франции. Вся легенда о попытке убить Людовика XVIII с помощью блюда из отравленного пастернака дана нам в полном виде автором биографии этого принца через двадцать лет после события. Она сводится к следующему:

Когда король (Людовик XVIII) готовился к своему путешествию из Варшавы в Гродно, было раскрыто чудовищное покушение на его убийство, которое не оставляет никаких сомнений в том, что целью тех, кто был тайными двигателями заговора, было устранение с помощью яда как короля и королевы, так и герцога Ангулемского и его жены. Два делегата Наполеона находились в Варшаве в поисках человека, который мог бы выполнить план. Некий Кулон показался наиболее подходящим для их целей, человек нуждающийся и жаждущий денег. Он ранее был на службе у одного из дворян-эмигрантов и имел доступ на кухню королевской семьи.

Агенты Наполеона напоили Кулона, и когда он стал дружелюбным и оживленным под влиянием пунша, они сообщили ему свою схему и пообещали ему деньги, выплату его долгов и организацию его побега, если он будет их верным слугой в интриге. Кулон притворился, что поддался на их уговоры, и было назначено свидание, где планы должны были быть доработаны. Но как только Кулон оказался на свободе, он отправился к своему бывшему хозяину, барону де Мильвилю, шталмейстеру королевы, и рассказал ему все. Барон разыскал герцога де Пьенна, первого дворянина королевского двора, и тот, получив информацию, сообщил ее графу д'Аваре, министру Людовика XVIII. Кулон получил приказ притвориться готовым продолжать заговор. Он сделал это с неохотой, но сделал. Он сказал агентам Наполеона, что находится в их руках и будет слепо выполнять их приказы. Они угостили его теперь шампанским и раскрыли ему детали покушения. Он должен был проникнуть на кухню королевского двора и высыпать содержимое пакета, который они ему дали, в один из горшков, в котором готовился обед для королевского стола. Кулон затем потребовал аванс своего жалованья и попросил дать ему 400 луидоров. Один из агентов тогда повернулся к другому и спросил, думает ли он, что Буайе будет склонен авансировать так много — это был Галон Буайе, главный агент, посланный специально в Варшаву в качестве шпиона за королевской семьей и главный двигатель покушения.

Другой агент ответил, что Буайе в данный момент не в Варшаве, но он вернется через пару дней. Кулон стоял на своем, как ловкий мошенник, и отказывался что-либо делать, пока не почувствует золото в своей ладони, и ему велели ждать, пока с Буайе не свяжутся. Ему назначили еще одну встречу на пустошах в Новавесе за городом.

Когда на следующий вечер Кулон направлялся к названному месту, он заметил, что за ним следует человек. Внезапно из кукурузы, растущей вдоль дороги, выскочил второй. Это были агенты. Они заплатили ему несколько долларов, пообещали хорошо обеспечить его во Франции, дав ему 400 луидоров и должность при правительстве; и вручили ему бутылку ликера, которая должна была стимулировать его мужество в решающий момент, а также бумажный пакет, в котором находились три пастернака, которые были выдолблены и наполнены ядом. Их он должен был подбросить в один из горшков, готовящихся к обеду, и заставить повара не заметить того, что он сделал, и подать их королевской семье.

Король тогда жил в замке в Лазенках, примерно в миле от Варшавы. Туда поспешил Кулон так быстро, как только могли нести его ноги, и он передал пастернаки барону де Мильвилю. Граф д'Аваре и архиепископ Реймсский поставили свои печати на посылке; после того как пастернаки были сначала показаны прусским властям, и их попросили со всей формальностью засвидетельствовать предъявление отравленных кореньев и приказать арестовать двух агентов Наполеона и очную ставку их с Кулоном — и получили отказ. Людовик, когда его проинформировали о покушении, проявил свое обычное хладнокровие. Он немедленно написал прусскому президенту фон Хойму и попросил его посетить его в Лазенках и посоветоваться, что делать.

Герр фон Хойм не ответил; он также не поехал к королю, а связался со своим начальством. Наконец пришел дипломатический ответ с отказом вмешиваться в дело, так как расследование — дело полиции, и оно должно быть принято к производству обычным порядком.

После этого король попросил, чтобы Кулон и его жена были взяты под стражу и чтобы были назначены специалисты, которые вместе с королевским врачом могли бы осмотреть пастернаки, предположительно отравленные.

Но прусские суды снова отказались предпринимать какие-либо шаги. Политика прусского кабинета при графе Гаугвице была благоприятна для союза с Францией, и король Пруссии был одним из первых среди великих держав, кто официально признал французского императора. При условии, что французские войска, оккупирующие Ганновер, не будут увеличены и что война, если она вспыхнет с Россией, будет вестись так, чтобы не беспокоить и не захлестывать прусскую территорию, Пруссия обязалась соблюдать строгий нейтралитет. В обмен на эти уступки, которые имели большое значение для Наполеона, он открыто провозгласил свое намерение увеличить мощь Пруссии, и в Берлине надеялись, что ценой, которую придется заплатить, будет включение Ганновера в состав Пруссии.

В этот момент, следовательно, прусское правительство было крайне не склонно вмешиваться в расследование, которое грозило привести к разоблачениям, крайне компрометирующим характер Наполеона и крайне неудобным для него самого.

Поскольку прусские суды не хотели заниматься делом с пастернаками, частное расследование было проведено графом д'Аваре с королевским врачом д-ром Лефевром и варшавским врачом д-ром Гагаткевичем вместе с аптекарем Гиделем и неким д-ром Бергозони. Печати были сломаны в их присутствии, и три корня были осмотрены. Было установлено, что они начинены смесью белого, желтого и красного мышьяка. После того как это было установлено и заявление об этом факте было должным образом составлено и подписано, с президентом полиции герром фон Тилли связались. Он, однако, отказался вмешиваться, как и президент фон Хойм. «Таким образом, — говорит г-н Бошан, — один суд перекладывал дело на другой, туда и обратно, чтобы не принимать решения по делу, образец результатов системы, принятой в это время прусским кабинетом».

Никаких других средств расследования не оставалось, кроме как графу д'Аваре передать дело на рассмотрение двора изгнанного короля. Они допросили Кулона, который твердо придерживался своей истории, рассказанной барону де Мильвилю, и все присутствующие были убеждены, что он говорит правду.

Поскольку король не мог добиться справедливости от Пруссии, он позволил сделать историю достоянием гласности, чтобы мнение всех честных людей в Европе могло быть выражено по поводу поведения как Наполеона, так и прусского министерства. «Впечатление, произведенное, — говорит г-н Бошан, — особенно в Англии, было глубоким. Люди вспоминали прежние доказанные преступления Бонапарта — отравление в Яффе, — в то время — очень свежее негодование, вызванное убийством графа де Фротте, Пишегрю, капитана Райта, герцога Энгиенского, Туссена-Лувертюра; они вспоминали отсутствие успеха, который он испытал, требуя от Людовика XVIII формального отречения от своих притязаний, и хорошо взвесили решительность его характера. Даже отказ прусских судов вникнуть в обвинение (ибо если бы оно было расследовано, они должны были бы вынести по нему суждение) — поощрял подозрения. Едва ли не каждая английская газета осуждала Наполеона как подстрекателя покушения, которое провиденциально провалилось».

Такова легенда, сформулированная г-ном де Бошаном. К счастью, существуют документальные свидетельства в архивах судов в Берлине, которые придают истории совершенно иной оттенок и полностью очищают имя Наполеона от пятна соучастия в этом деле. Она проливает, кроме того, свет, отнюдь не благоприятный, на тех из легитимистской партии, которые сгруппировались вокруг свергнутого монарха.

Людовик XVIII, вынужденный бежать из одной страны в другую перед силами Наполеона, некоторое время жил в Варшаве в 1804 году под инкогнито графа де Лиль. Его несчастья не сломили его дух и не уменьшили его претензий. Он был окружен маленьким двором, несмотря на свое инкогнито; и поскольку у этого маленького двора не было государственных дел, он вел мелочную игру в мелкие интриги. Этот двор состоял из графа д'Аваре, архиепископа Реймсского, герцога де Пьенна, маркиза де Бонне, герцога д'Авре де Круа, графа де ла Шапель, графов Дама-Крю и Стефана де Дама, а также аббатов Эджуорта и Фримона. Людовик заверил Наполеона, что лучше будет есть черный хлеб, чем откажется от своих претензий. В Варшаве он поддерживал свои претензии в полной мере, но не ел черный хлеб; он содержал весьма респектабельную кухню. Тесный союз между Пруссией и Францией вынудил его покинуть Варшаву и переселиться в Россию.

В это время в Варшаве жил некий Жан Кулон, сын мелкого лавочника из Лиона, который вел авантюрную жизнь. В возрасте девяти лет он убежал из дома и примкнул к бродячей драматической труппе; затем пошел в услужение к парикмахеру и три года жил в Барселоне, занимаясь своим ремеслом. Но парики выходили из моды, и он бросил невыгодное занятие и завербовался в легион эмигрантов, но из-за какой-то ссоры с испанцем был передан испанским властям. Он купил себе прощение, завербовавшись в испанскую армию, но дезертировал и присоединился к французским республиканским войскам, был в битве при Нови, сбежал и присоединился к корпусу, набранному в Неаполе кардиналом Руффо. Когда этот корпус был расформирован, он вернулся в Испанию, снова завербовался и был отправлен на Сент-Люсию. Судно, на котором он был, было захвачено английским крейсером, и он был доставлен в Плимут и отправлен в Дартмур как военнопленный. Через два года его обменяли и отправили в Куксхафен. Оттуда он отправился в Альтону, где просил вмешательства герцога д'Авре в свою пользу. Герцог рекомендовал его графине де Лиль, и он был принят на службу к ее шталмейстеру, барону де Мильвилю, и приехал в Варшаву в сентябре 1803 года. Там он женился, оставил службу и открыл кафе и бильярдную, которые посещали слуги и прислужники дворян-эмигрантов, крутившихся вокруг короля и королевы. Ему тогда было 32 года, он мог говорить по-итальянски и по-испански, а также по-французски, и был настоящим солдатом удачи, безденежным, любящим удовольствия и совершенно без принципов, политических или религиозных.

Французским поверенным в делах в Варшаве был Галон Буайе; он не фигурирует в документах, относящихся к «Делу Кулона», не потому, что прусское правительство уклонялось от своего долга, а потому, что он никоим образом не был замешан в деле с пастернаками. Совершенно верно, что, как утверждает г-н де Бошан, двор Людовика XVIII действительно пытался вовлечь прусские власти в расследование, но это было сделано таким образом, что действовать им было невозможно. 23 июля, когда граф де Лиль решил покинуть Варшаву, граф д'Аваре зашел к президенту фон Хойму и сказал ему таинственным языком, что он знает о заговоре, в который вовлечены несколько французов и до дюжины поляков, которые покушаются на жизнь его августейшего господина. Герр фон Хойм усомнился. Он попросил основания для этого утверждения и получил обещание полных подробностей в тот же вечер в восемь часов. В назначенное время граф появился перед ним запыхавшимся и заявил, что теперь он готов с полным разоблачением. Однако он ничего не сказал и отложил откровение до 10 часов. Затем Аваре сообщил ему, что хозяин кафе «Кулон» был нанят какими-то незнакомцами для встречи с ним в ту же ночь на дороге в Новавес, чтобы спланировать с ним убийство с помощью яда графа де Лиль. Вся история показалась фон Хойму подозрительной. Было уже слишком поздно посылать полицию следить за местом, где должна была состояться встреча, что он мог бы сделать, если бы д'Аваре соизволил сказать ему вовремя, двумя часами ранее. Он спросил д'Аваре, где живет Кулон, чтобы он мог послать за ним, и граф заявил, что не знает адреса.

На следующий день граф д'Аваре прочитал президенту фон Хойму документ, который, по его словам, был составлен членами двора графа де Лиль, показал ему бумагу, содержащую двенадцать маленьких пастернаков, и попросил его подписать документ и опечатать посылку с пастернаками. Естественно, президент отказался это сделать. Он не видел Кулона, он не знал, от кого Кулон получил посылку, и он не доверял всей истории. Однако он попросил, чтобы ему предоставили точное описание двух таинственных незнакомцев, и, получив его, связался с полицией и велел навести о них справки в Варшаве и ее окрестностях. Никто не видел и не слышал о каких-либо лицах, соответствующих описанию.

Вскоре прибыл маркиз де Бонне, чтобы попросить президента от имени графа де Лиль приказать специалистам осмотреть пастернаки. Он отказался это сделать.

26 июля граф д'Аваре предстал перед главой полиции, президентом фон Тилли, и показал ему аттестат, составленный несколькими врачами, о том, что они осмотрели три пастернака, которые были им показаны, и нашли в них пасту, состоящую из мышьяка и аурипигмента. Фон Тилли счел всю историю настолько сомнительной, что отказался вмешиваться в нее. Более того, варшавский нотариус, которого просили записать показания Кулона, отказался засвидетельствовать подлинность признания, вероятно, потому, что, как позже намекал Кулон, ему помогли сделать его последовательным те, кто его допрашивал.

Людовик XVIII покинул Варшаву 30 июля, и поскольку распространился слух, что жена Кулона купила немного мышьяка неделей раньше в аптеке в том месте, полицейский инспектор приказал ее арестовать. Ее допросили, и она заявила, что действительно купила немного крысиного яда без ведома мужа. Кулона теперь взяли и допросили, и он притворился, что отдал жене приказ купить крысиный яд, потому что его донимали паразиты в доме.

Затем власти в Варшаве отправили все документы, относящиеся к этому делу, включая протокол, составленный придворными Людовика XVIII, в Берлин и запросили дальнейшие инструкции.

Согласно этому протоколу, Кулон признался в следующем: 20 июля двое незнакомцев вошли в его бильярдную и заверили его, что если он расположен сделать свое состояние, они могут помочь ему в этом. Они заставили его обещать молчание и пригрозили смертью, если он разгласит то, что они сказали. После того как он поклялся в верности и секретности, они сказали ему, что от него требуется бросить что-то в горшок, в котором готовился суп для королевского стола. За это они заплатят ему 400 луидоров. Кулон подумал мгновение; затем незнакомцы пообещали, что обеспечат должность для его жены во Франции. После этого один из них сказал своему товарищу по-итальянски: «Мы должны уходить. У нас нет времени терять». На следующий день, вечером, третий незнакомец появился у его дверей, вызвал его на улицу, гулял с ним по улицам старой и новой Варшавы, пока он не был полностью сбит с толку и не знал, где находится, и, наконец, вошел с ним в дом, где он увидел двух незнакомцев, которые были с ним ранее. На стол принесли шампанское, и они все пили, и один из незнакомцев захмелел. Когда Кулон пообещал сделать то, что от него требовалось, ему сказали достать немного бараньих отбивных, которые готовились для королевского стола, и обработать их порошком, который ему должны были дать. Чтобы повар не заметил, что он делает, он должен был угостить его большими порциями бренди. Кулон согласился, но попросил сначала коснуться 400 луидоров. Тогда захмелевший человек закричал: «Это все хорошо, но согласится ли Буайе на это?» Другой незнакомец попытался остановить его и сказал: «Что ты говоришь? Буайе здесь нет, он уехал из города и не вернется пару дней». После того как Кулон настоял на предоплате, его отложили до следующего вечера, когда он должен был встретиться с незнакомцами в 11 часов на дороге в Новавес. Там он должен был получить деньги и порошок для короля. Ему дали один дукат и отвели домой в час ночи. На следующую ночь, в 11 часов, он отправился на дорогу в Новавес, и затем последовало то, что мы уже привели из истории человека, как записано г-ном де Бошаном. Он получил от людей пакет, содержащий пастернаки, и немного денег — всего шесть долларов. Они положили платок под землю под деревом и велели ему, если он выполнил свою задачу, подойти к дереву и убрать платок, как знак им; если, однако, он потерпит неудачу, платок должен был остаться нетронутым. Дерево он отметил хорошо, это было сорок пятое вдоль дороги в Новавес. Маленький конец платка выглядывал из-под почвы. Незнакомцы затем дали ему бутылку ликера, чтобы стимулировать его мужество для предприятия.

После этого Кулон остался один; по его словам, он нетвердой походкой направился домой, но почувствовал такую слабость, что упал бы на землю, если бы проезжавший мимо прусский офицер не заметил его состояния и не помог ему добраться до дома. В заключительной части протокола содержалось точное описание заговорщиков. Таков был документ, первоначально представленный графом д'Аваре, и неудивительно, что прусские гражданские и полицейские власти, ознакомившись с ним, не спешили принимать меры. Так называемое признание Кулона показалось им бахвальством, придуманным с целью выманить деньги у экс-короля и его двора.

Из Берлина в Варшаву были отправлены распоряжения тщательно расследовать это дело. Кулона и его жену снова подвергли допросу. Сначала он придерживался своей версии, но когда попытался объяснить покупку мышьяка и увязать ее со своим предыдущим рассказом, то запутался в противоречиях.

В этот момент председатель суда серьезно обратился к нему и предупредил о последствиях. Его рассказ компрометировал французского поверенного в делах г-на Галона Буайе, и это нельзя было оставить без самого тщательного разбирательства, которое неизбежно должно было раскрыть истину. Кулон был ошеломлен и поспешно спросил, что его ждет, если он скажет правду. Затем, немного поколебавшись, он признался, что «подумал перед отъездом графа де Лиля, что мог бы получить для себя некоторую сумму денег, чтобы выбраться из своих затруднений. Он рассчитывал заработать на этом деле 100 дукатов». Теперь он рассказал совсем другую историю. С отъездом двора эмигрантов он терял клиентуру, и его беспокоило то, что он задолжал деньги за кафе и бильярдный стол. Поэтому он выдумал всю эту историю в надежде обмануть двор и получить от них небольшую субсидию. Но он заявил, что его заставил зайти дальше, чем он намеревался, граф д'Аваре, который с жадностью проглотил его ложь и подстрекал продолжать интригу, чтобы получить доказательства против заговорщиков.

Вот почему он выдумал историю о встрече с незнакомцами на дороге и их подарке — пастернаке, который, как он признался, сам вычистил и наполнил пастой из крысиного яда, купленной в аптеке.

До сих пор все шло хорошо. То, что он сказал теперь, было именно тем, во что с самого начала верили здравомыслящие прусские власти. Но Кулон не стал придерживаться этого второго признания. Проведя несколько дней в тюрьме, он выразил желание сделать еще одно заявление. Его привели к магистрату, и теперь он сказал, что вся история была сфабрикована графом д'Аваре, г-ном де Мильвилем и другими лицами из окружения изгнанного короля с целью вызвать в Европе волну отвращения к Наполеону и спровоцировать восстание во Франции. Он заявил, что ему обещали пенсию в шесть дукатов ежемесячно, что при даче показаний г-н де Мильвиль заплатил ему 35 дукатов и что его вместе с женой приняли на службу к экс-королеве в качестве награды за содеянное.

Было несколько деталей, которые придавали правдоподобность этой последней версии рассказа Кулона. Действительно, Мильвиль дал ему немного денег; возможно, было правдой и то, что в своем стремлении доказать факт покушения на убийство некоторые из тех, кто вел следствие, помогли ему исправить определенные несоответствия в его показаниях. Кроме того, примечательно, что, хотя граф д'Аваре знал о готовящемся убийстве, он не сообщил факты прусскому президенту до 10 часов вечера, когда было уже слишком поздно посылать полицию для наблюдения за мнимой встречей на дороге Новавис; а когда г-н фон Хойм попросил указать, где живет Кулон, чтобы полиция могла арестовать его по возвращении и обыскать дом в его отсутствие, граф сделал вид, что не знает, где живет Кулон. Также было правдой, что де Мильвиль неоднократно посещал дом Кулона во время интриги и что именно после того, как Кулон побывал в доме Мильвиля, его жену послали купить крысиный яд.

Кулон притворился, что слышал, как г-н де Мильвиль сказал: «Это дело может вызвать полный переворот в ситуации во Франции, когда известие о случившемся будет опубликовано». Более того, он сказал, что был послан к архиепископу Реймсскому с сообщением: «Le coup est manqué».

Но невозможно поверить, что двор эмигрантов мог сфабриковать такой заговор, чтобы бросить на имя Наполеона пятно покушения на убийство. Вся история читается как неуклюжий вымысел вульгарного авантюриста. Второе признание Кулона — это, очевидно, признание его истинных мотивов. Он был в долгах, терял клиентуру из-за отъезда графа, и это именно то, что сделал бы такой негодяй: выдумал ложь, чтобы вызвать к себе сочувствие и получить от них денежное вознаграждение за услуги, которые он якобы оказал. Маленький двор был виноват в своей доверчивости. Его слепая ненависть к Наполеону заставила его поверить в столь грубую и очевидную ложь, и если у кого-то из них и возникали сомнения в правдивости рассказанной им истории, они их подавляли.

Суд признал Кулона виновным и приговорил его к пяти годам тюремного заключения. Суд постановил, что он действовал в сговоре с некоторыми членами свиты графа де Лиля, но воздержался от упоминания их имен.

Убийство отца Томаса в Дамаске.

Замечательное дело, о котором мы собираемся рассказать, вызвало огромный интерес и волнение на трех четвертях земного шара и разожгло ту ненависть к евреям, которая улеглась после преследований Средневековья, как раз в то время, когда во всех европейских странах эмансипация евреев признавалась актом справедливости. В то время обстоятельства были известны не полностью или были представлены общественности в таком однобоком свете, что было трудно составить о них верное суждение. С тех пор на этот инцидент было пролито немало света, и теперь можно прийти к заключению относительно убийства с более непредвзятым мнением и более полной информацией, чем это было возможно тогда.

Латинские монастыри Сирии находятся под непосредственной юрисдикцией Папы и по большей части пополняются выходцами из Италии. Они очень полезны для путешественников, которых принимают с радушным гостеприимством, независимо от вероисповедания. Это рассадники культуры и трудолюбия. Каждый монах и монах-нищенствующий обязан заниматься профессией или ремеслом, и старое обвинение монахов в тунеядстве никоим образом не применимо к деятельным членам религиозных орденов в Палестине.

В капуцинском монастыре в Дамаске в 1840 году жил монах по имени отец Томас, сардинец по рождению. Тридцать три года он прожил там и работал врачом и хирургом, оказывая помощь всем, кто обращался к нему, будь то мусульманин, христианин, турок, еврей или франк. Он вправлял кости, давал хинин от лихорадки и делал прививки от оспы. Будучи хорошо известным и пользуясь доверием, он постоянно практиковал, и его практика приносила ему, или, во всяком случае, его ордену, солидный ежегодный доход. Его манеры, к сожалению, не были любезными. Он был резок, даже груб и несколько властен; его манеры казались авторитетными в больничной палате, но воспринимались на рынке как дерзость.

5 февраля 1840 года отец Томас исчез вместе со своим слугой, светским братом, который всегда его сопровождал. Это исчезновение вызвало большое волнение в Дамаске.

Франция на Востоке считалась защитницей христиан латинского обряда. Французский консул, граф Ратти-Ментон, счел своим долгом расследовать это дело.

Видели, как отец Томас входил в еврейский квартал. Несколько израильтян признались, что видели его там. Никто не видел, как он выходил оттуда: следовательно, был сделан вывод, что он исчез, был убит там. Поскольку в гетто жили только евреи, утверждалось, что отец Томас был убит израильтянами. Это было решено в качестве предварительного вывода. Но тем временем австрийский консул также проводил расследование, как и граф Ратти-Ментон, и получил сведения, что отца Томаса и его слугу видели в ожесточенной ссоре и словесной перепалке с какими-то магометанами низшего класса на рынке. Этому не придали значения, и французский консул продолжил свои расследования в еврейском квартале, и только в этом квартале.

Шериф-паша был губернатором Сирии, и граф Ратти-Ментон потребовал от него разрешить использовать все имеющиеся в его распоряжении средства для обнаружения преступника. Он также попросил австрийского консула разрешить обыск во всех еврейских домах, поскольку австрийское правительство считалось защитником евреев. В обоих случаях было дано согласие, и обыск начался с рвением.

Затем турок по имени Мохаммед-эль-Телли, находившийся в тюрьме за неуплату налогов, передал французскому консулу, что, если тот добьется его освобождения, он предоставит информацию, которая приведет к обнаружению убийцы или убийц. Он получил свободу и в ответ назвал несколько еврейских домов подозрительными. Граф Ратти-Ментон во главе отряда солдат и рабочих, а также собравшейся на улице черни, ворвался во все эти дома и обыскал их от чердака до подвала.

Одним из первых имен, названных Мохаммедом-эль-Телли, было имя еврейского цирюльника Негрина. Он дал путаные и противоречивые показания о себе, но категорически отрицал, что знает что-либо об убийстве. Тщетно во французском консульстве в течение трех дней использовали все средства, чтобы добиться от него признания; после этого его передали турецким властям. Его подвергли бастинадо, а затем пыткам. Во время пыток Мохаммед-эль-Телли был рядом, призывая его во всем сознаться. Не в силах больше терпеть страдания, цирюльник заявил о своей готовности рассказать все. Было ли сказанное им основано на слухах, циркулировавших в городе, или же вложено ему в уста мучителями, мы сказать не можем. Согласно его рассказу, вечером 5 февраля слуга Давида Арари вызвал его в свой дом. Он застал хозяина дома вместе с шестью другими израильскими раввинами и купцами, а именно: Аароном и Исааком Арари, Муссой Абул Афией, Моисеем Салоничи и Иосифом Ланиадо. В углу комнаты лежал или прислонился к стене отец Томас, с кляпом во рту и связанный по рукам и ногам. Купцы требовали от Негрина убить капуцина в их присутствии, но он упорно отказывался это сделать. Наконец, обнаружив его непреклонность, они купили его молчание за 600 пиастров (едва ли 6 фунтов стерлингов) и отпустили.

После этого губернатор приказал арестовать Давида Арари и других названных евреев, все из которых были богатейшими купцами в городе — во всяком случае, богатейшими еврейскими купцами. Они единодушно торжественно заявили о своей невиновности. Их также подвергли бастинадо; но поскольку большинство из них были пожилыми людьми, и возникли опасения, что они могут скончаться от ударов, после нескольких ударов их подняли с земли и подвергли другим пыткам. В течение тридцати шести часов несчастных заставляли стоять прямо и не давали спать. Они продолжали отрицать свою вину, после чего некоторых из них снова избили. После двадцатого удара они теряли сознание. Французский консул жаловался, что избиение было недостаточно эффективным — как сообщал австрийский консул, и по его наущению их снова подвергли бастинадо, но опять безрезультатно, не добившись признания.

Тем временем был арестован слуга Давида Арари, Мурад-эль-Фаллат, человек, которого, как говорили, посылали за цирюльником. С ним обошлись суровее, чем с остальными. Его избивали самым жестоким образом, а чтобы усилить боль, на его ушибленное и изувеченное тело лили холодную воду. Под пытками он признался, что его действительно посылали за цирюльником.

Этого признания было недостаточно. Ему снова пригрозили бастинадо и пообещали освобождение, если он расскажет все, что знает. После этого он повторил историю цирюльника, добавив от себя новые подробности. Он и Негрин, сказал он, по приказу семи богатых купцов предали отца смерти, а затем расчленили тело и спрятали останки в отдаленном водопроводе.

Цирюльник, которому пригрозили новыми пытками, признался в убийстве.

Граф Ратти-Ментон обследовал водопровод, где, как утверждали двое мужчин, было спрятано изувеченное тело, в присутствии слуги и цирюльника, оба из которых находились в таком состоянии из-за варварского обращения, которому их подвергли, что не могли ходить, и их пришлось нести на место. И действительно, там были найдены кости вместе с шапочкой. Хирург заявил, что это человеческие кости. Сразу же был сделан вывод, что это останки отца Томаса, и как таковые они были торжественно погребены на кладбище монастыря капуцинов.

Слуга Давида Арари, Мурад-эль-Фаллат, рассказывал, что кровь отца Томаса была собрана в медный сосуд, слита и распределена среди евреев для религиозных целей. Среди невежественных людей существовало старое и излюбленное поверье, что евреи пьют кровь христиан на Пасху или подмешивают ее в пасхальное пресное тесто. В то же время распространился слух, что богатый еврей Пиччиотто, молодой человек, племянник австрийского консула в Алеппо, послал своему дяде бутылку крови.

Семь купцов были приведены к найденным костям. Они продолжали настаивать на своей невиновности. С этого момента всякие сомнения в методах обращения с ними исчезли, и их пытали с дьявольской жестокостью. Их снова подвергли бастинадо, их жгли раскаленными щипцами в самых чувствительных местах. Раскаленные проволоки протыкали сквозь их плоть. Немецкий путешественник, присутствовавший при этом, заявляет, что первого, кто признал правдивость обвинения, привели к этому, погрузив его после всех этих мучений на несколько часов в ледяную воду; после чего остальных шестерых хлестали бичом из кожи гиппопотама, пока они, полубессознательные и истекающие кровью, не были готовы признать все, что их мучители пытались из них вытянуть.

Протестантский миссионер Уилдон Пириц в своем отчете перечисляет страдания, которым подвергались эти несчастные люди.

1-е. Бастинадо.

2-е. Погружение в большие сосуды с холодной водой.

3-е. Сдавливание до тех пор, пока глаза не начинали вылезать из орбит.

4-е. Их плоть в самых чувствительных местах скручивали и щипали, пока они почти не сходили с ума от агонии.

5-е. Их заставляли стоять прямо в течение трех полных суток, не позволяя даже прислониться к стене. Тех, кто падал от изнеможения, заставляли подняться штыками стражи.

6-е. Их таскали за уши, так что они были разорваны и кровоточили.

7-е. Под ногти пальцев рук и ног загоняли колючки.

8-е. Им опаливали бороды, так что кожа была обожжена и покрыта волдырями.

9-е. Под нос подносили пламя, чтобы обжечь ноздри.

Французский консул — пусть его имя останется в потомстве, покрытое позором, — граф Ратти-Ментон, был еще не удовлетворен. Он был полон решимости найти флаконы, наполненные кровью. Каждый из семерых допрашиваемых говорил, что у него нет такого, но он отдал свой флакон другому. Последний, Мусса Абул Афия, не в силах больше терпеть мучения, сдался и заявил о своей готовности принять ислам. Тем не менее его снова подвергли бичеванию и хлестали до тех пор, пока он не назвал другого сообщника — главного раввина Иакова Антиби, как человека, которому была поручена кровь. Признание Муссы, изложенное письменно, гласило: «Мне приказано сказать то, что я знаю относительно убийства отца Томаса, и почему я согласился стать мусульманином. Поэтому мой долг — заявить правду. Иаков Антиби, главный раввин, примерно за две недели до события сказал мне: «Ты знаешь, что согласно нашей религии мы должны иметь кровь. Я уже договорился с Давидом Арари получить ее в доме одного из наших людей, и ты должен присутствовать и принести мне кровь». Я ответил, что у меня не хватит нервов видеть, как течет кровь; на что главный раввин ответил, что я могу стоять в прихожей, и там я найду Моисея Салоничи и Иосифа Ланиадо. Тогда я согласился. 10-го числа месяца Ахах, примерно за полтора часа до захода солнца, когда я направлялся в синагогу, я встретил Давида Арари, который сказал мне: «Идем ко мне домой, ты там нужен». Я ответил, что приду, как только закончу молитвы. «Нет, нет — иди немедленно!» — сказал он. Я подчинился. Затем он сказал мне, что отец Томас находится в его доме и что он должен быть принесен в жертву в этот вечер. Мы пошли к нему домой. Там мы вошли в недавно обставленную комнату. Отец Томас лежал связанный посреди всех собравшихся там. После заката мы перешли в необставленную комнату, где Давид перерезал горло монаху. Аарон и Исаак Арари добили его. Кровь была собрана в чан, а затем перелита в бутылку, которую нужно было отнести главному раввину Иакову. Я взял бутылку и пошел к нему. Я нашел его во дворе, ожидающим меня. Когда он увидел, что я вошел, он отступил в свой кабинет, и я последовал за ним туда, сказав: «Вот, я принес тебе то, что ты желал». Он взял бутылку и поставил ее за книжный шкаф. Затем я пошел домой. Я забыл сказать, что, когда я ушел из дома Арари, тело было нетронутым. Я слышал, как Давид и его брат говорили, что они сделали плохой выбор жертвы, так как отец Томас был священником и известной личностью, и поэтому его будут искать повсюду. Они ответили, что нет причин для страха, никто не выдаст того, что произошло. Одежда будет сожжена, тело разрезано на куски, перенесено слугами в водопровод, а то, что останется, будет спрятано под какой-то тайной лестницей. Я ничего не знал о слуге отца Томаса. В следующую среду я встретил Давида, Исаака и Иосифа Арари возле лавки Бахала. Исаак спросил Давида, как все прошло. Давид ответил, что все сделано, что необходимо, и что нет причин для страха. Поскольку они начали разговаривать между собой наедине, я удалился, так как не был тем, кто общался с богатейшими из евреев, а Арари принадлежали к этому классу. Кровь требуется евреям для приготовления пасхального хлеба. Их часто обвиняли в том же самом и осуждали по этой причине. У них есть книга под названием «Серир Хадурут» (такой книги на самом деле не существует), которая касается этого дела; теперь, когда свет ислама озарил меня, я помещаю себя под защиту тех, кто держит власть в своих руках».

Таково было его признание. Французский консул, не сумев найти кровь, был полон решимости обнаружить больше преступников; и слуга Давида Арари, после дальнейшего давления, был готов дать дополнительные подробности. Он сказал, что после того, как отец был убит, его послали к богатому израильтянину Мараду Фархи, чтобы пригласить его зарезать слугу монаха-капуцина таким же образом, как был убит его хозяин. Когда он передал сообщение, он застал молодого купца Исаака Пиччиотто присутствующим и передал свое сообщение при нем. На следующий день этот Пиччиотто и четыре других еврея, Марад Фархи, Меир и Ассан Фархи, и Аарон Стамболи, все люди состоятельные, пришли в дом его хозяина и сообщили Давиду Арари, что они вместе убили слугу капуцина в доме Меира Фархи. В другом случае этот же свидетель, Мурад-эль-Фаллат, сказал, что убийство слуги произошло в доме Давида Арари; но в этом примечательном деле противоречиям в показаниях не придавалось никакого значения.

Пиччиотто, как сын бывшего австрийского консула, племянник консула в Алеппо, смог найти убежище под защитой Мерлато, австрийского консула в Дамаске. По требованию графа Ратти-Ментона он был предан суду, но доказал алиби; в тот вечер он и его жена посещали английского джентльмена, мистера Джорджа Максона.

Слуга Арари теперь расширил свои откровения. Он сказал, что присутствовал при убийстве слуги капуцина. Этот человек был связан и предан смерти семью евреями, а именно: четырьмя уже упомянутыми, молодым Пиччиотто, Иаковом Абул Афией и Иосифом Менахемом Фархи.

Французский консул был недоволен тем, что Пиччиотто ускользнул. Он потребовал от австрийского консула, чтобы тот был передан мусульманскому суду для пыток, как и остальные, до признания. Австрийский консул оказался в трудном положении. Он стоял в одиночку против фанатичного христианина и озлобленной мусульманской толпы, а также в противостоянии египетскому правительству и представителю Франции. Но он не колебался, он категорически отказался выдать Пиччиотто. Всеобщее возбуждение теперь было направлено против консула; он подвергся подозрению как пособник убийц, даже как соучастник убийства. Его дом был окружен шпионами, и каждый, кто входил или выходил из него, был объектом недоверия.

Весь Дамаск был в смятении; каждый стремился представить какие-то доказательства, чтобы помочь делу против евреев. Согласно одному сообщению, тридцать три — согласно отчету австрийского консула, шестьдесят три еврейских ребенка в возрасте от четырех до десяти лет были схвачены, брошены в тюрьму и подвергнуты пыткам, чтобы вытянуть из них информацию о местонахождении их родителей и родственников — тех, кто обвинялся в убийстве слуги и кто бежал и скрылся. Те свидетели, которые явились в суд, чтобы засвидетельствовать невиновность обвиняемых, были арестованы и подвергнуты восточному варварству. Поскольку Фарах Каташ и Исаак Явох заявили, что видели отца Томаса в день убийства в другом квартале города, а не в гетто, их подвергли пыткам. Исаак Явох сказал, что видел отца Томаса на дороге в Салахию, в двух милях от еврейского квартала, и там разговаривал с ним. Его растянули на дыбе, и он умер на дыбе.

Мальчик признался, что заметил отца Томаса и его слугу в другой части города. За это его избили с такой жестокостью, что он умер через двадцать четыре часа. Еврейское сообщение из Бейрута гласит: «Один еврей посвятил себя мученичеству за святость благословенного Имени. Он пришел к губернатору и сказал ему: «Это ли справедливость, которую ты творишь? Это клевета, что мы используем кровь для нашего пасхального хлеба; и что это так, известно всем цивилизованным правительствам. Ты говоришь, что цирюльник, который является евреем, признался в этом. Я отвечаю, что он сделал это только под давлением пыток. Очень вероятно, что отец был убит христианами или турками». Губернатор и драгоман французского консула по имени Боден возразили: «Как! Ты смеешь обвинять в убийстве турок или христиан?» — и приказали его избить и пытать до смерти. Его варварски бичевали и ужасно мучили, все время призывая признаться в правде. Но он все кричал: «Слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый!» — и с этим криком он умер».

Поскольку второе убийство, согласно одному сообщению, было совершено в доме Меира Фархи, граф Ратти-Ментон приказал вскрыть водопроводы и стоки вокруг него, и в стоке рядом с ними была найдена куча костей, кусочек плоти и фрагмент кожи — согласно одному сообщению, часть обуви, согласно отчету австрийского консула, часть пояса. Если предположить, что они принадлежали убитому, они пролежали месяц в стоке, тем не менее брат исчезнувшего слуги опознал их как принадлежавшие убитому! Доктор Массари, итальянский врач шериф-паши, и доктор Ринальдо, врач, практикующий в Дамаске, заявили, что кости являются человеческими останками, но они были исследованы доктором Йограсси, который доказал, что это — овечьи кости. Можно судить по этому, какое доверие можно оказать предположению, что первая коллекция костей, преданная христианскому погребению, была останками человека, и именно отца Томаса. Что касается кусочка плоти, то считалось, что это кусок печени, но был ли он человеческим или животного — было неясно или не установлено. Еврейские дома теперь подверглись обыску. Граф Ратти-Ментон пронесся по улицам во главе двадцати сбиров, входя и обыскивая дома по своему капризу, прежде всего еврейские дома, а затем такие дома христиан, которые, как предполагалось, были открыты как убежище для преследуемых израильтян. Так, однажды ночью он ворвался не только в дом, но даже в женские спальни купца Аюба, который находился под австрийской защитой, охотясь за скрывающимися евреями, — возмутительный поступок, по общему мнению, даже на Востоке.

Евреи, обвиняемые в убийстве слуги, не были схвачены. Большинство состоятельных евреев бежали из города. Был поднят крик, и окрестности были обысканы. Их семьи были схвачены и под пытками вынуждены признаться, где они находятся. Немецкий путешественник, находившийся тогда в Дамаске, говорит, что тюрьмы были переполнены несчастными и что перо отказывается описывать мучения, которым их подвергали, чтобы вырвать из них требуемую информацию. Жена Меира Фархи и их ребенок были заключены в тюрьму, и ребенка подвергли бастинадо на глазах у матери. На трехсотом ударе сердце матери дрогнуло, и она выдала место, где скрывался ее муж. Он был схвачен. Бич из кожи гиппопотама размахивали над его головой, и, зная, что вынесли его товарищи, он признал себя виновным. Ассан Фархи, пойманный в своем убежище, был заключен на неделю во французское консульство, а затем передан турецкому правосудию. Бастинадо и дыба убедили его в своей вине, но он нашел способ отправить из своего подземелья письмо Ибрагим-паше, протестуя против своей невиновности.

Так же невозможно, как и излишне, следовать истории преследования во всех ее деталях. Обстоятельства были изложены разными лицами, и поскольку имена не всегда записывались, не всегда возможно различить, записаны ли отдельные случаи разными авторами с небольшими вариациями, или же они сообщают о разных инцидентах в этой длинной истории.

Швейцар еврейских кварталов, шестидесятилетний мужчина, умер под бастинадо, которому его подвергли без всякого другого преступления, кроме того, что он не признался, что видел, как убитые входили в гетто.

Тем временем, пока шла эта охота за обвиняемыми во втором убийстве, семь купцов, признавшихся в убийстве отца, лежали в тюрьме, оправляясь от ран и ушибов. По мере выздоровления чувство их невиновности становилось в них сильнее, чем страх перед будущим и размышления о прошлом. Они отказались от своих признаний. Их снова избивали и мучили. С тех пор они оставались непреклонны. Двое из семи, Давид Арари, восьмидесяти лет, и Иосиф Ланиадо, не намного моложе, умерли от своих страданий. Ланиадо протестовал, что может представить доказательства — неопровержимые доказательства христианских купцов в Хасбине — что он был с ними в то время, когда, как утверждалось, он был занят убийством. Но он умер до того, как эти свидетели достигли Дамаска. Тогда граф Ратти-Ментон стал настаивать на казни остальных.

В таком положении находились дела, когда в Дамаск прибыл г-н фон Хайльброннер, чей отчет обо всем деле является наиболее полным и достоверным в отношении последовательности событий. Он приложил усилия, чтобы собрать всю наиболее достоверную информацию, какую только мог, по каждой детали.

Дамаск был в диком смятении. Все слои населения находились в состоянии фанатичного возбуждения. Страдания, вызванные давлением египетского правительства Мохаммеда Али, угроза восточной войны, чума, вспыхнувшая в Сирии, карантин, препятствующий всей торговле, — все это было отодвинуто на задний план всепоглощающей историей об убийстве и преследовании евреев.

Положение евреев в Дамаске становилось с каждым днем все более шатким. Старый антагонизм, зависть к их богатству, ненависть, вызванная ростовщичеством, были разбужены и вооружены для мести. Цирюльник, хотя и признался, что виновен в убийстве, был отпущен на свободу, потому что предал своих сообщников. Какое поощрение было предложено черни для лжесвидетельства против богатых евреев, чье богатство вызывало зависть!

Правительство Мохаммеда Али не желало ничего лучшего, чем конфискация их имущества. Шайка негодяев искала повода вытянуть деньги из этого преследования с помощью взяток или купить прощение за прошлые преступления, донося на невиновных.

В этот момент полезно присмотреться поближе к французскому консулу, графу Ратти-Ментону. На нем лежит вина за это беззаконное разбирательство, а не на мусульманских судьях. Он дважды был банкротом, будучи французским консулом на Сицилии. Затем он был отправлен консулом в Тифлис, где его поведение было настолько предосудительным, что по представлению российского правительства он был отозван. Затем он был назначен консулом в Дамаске. Несмотря на все это и на дискредитацию, которой покрыло его поведение в отношении евреев из-за убийства отца Томаса, его сторону горячо приняла ультрамонтанская пресса, а французское правительство делало все возможное, чтобы защитить его. Г-н Тьер даже горячо защищал его. Считалось, что на карту поставлен авторитет Франции, и было сочтено целесообразным поддержать агента Франции и выгородить его, как только возможно.

Вполне возможно, вероятно, что он был полностью убежден в виновности евреев, но это не оправдывает его метод действий. Возможно также, что взятки могли — как говорили — предлагаться ему евреями, если бы он прекратил преследование, но то, что он отказался от этих взяток, показывает, что он был либо не окончательно пропащим негодяем, либо считал, что зашел слишком далеко, чтобы отступить.

Турецкие и египетские власти действовали, как всегда было и будет в их манере, согласно своей природе и в своих собственных интересах. Мы не ожидаем от них ничего другого, но то, что представитель одной из самых просвещенных наций Европы, человек, называющий себя христианином и цивилизованным, член знатного дома, должен травить невежественных и суеверных и давать волю всем худшим страстям восточной черни против беспомощной и безобидной расы, которая веками подвергалась угнетению, жестокому обращению и клевете, никогда не должно быть забыто и прощено. Имя Ратти-Ментона должно остаться заклейменным в потомстве; и остается сожалеть, что г-н Тьер позволил своей любви к стране настолько увлечь себя, что это побудило его бросить щит над человеком, о виновности которого он должен был быть прекрасно осведомлен, имея на руках полную информацию. Это показывает нам, до какой степени галльское тщеславие ослепляет галльский глаз к простым принципам истины и права.

У Ратти-Ментона были свои агенты, помогавшие ему: Боден, начальник его бюро в консульстве; Франсуа Сален, уроженец Алеппо, который действовал как переводчик, шпион и охранник консульства; отец Тости, французский лазарист, который, по словам австрийского консула, «казалось, нашел в этом деле возможность отомстить расе за смерть своего Божественного Учителя»; также христианский араб, Сехибли Аюб, человек дурной репутации, который был хорошо принят Ратти-Ментоном из-за своей проницательности как шпиона и готовности как доносчика.

То, что последовало теперь, превосходит всякое вероятие. После того как бесчисленное множество бедных евреев были обвинены, избиты, подвергнуты пыткам и убиты, судьям пришло в голову, что было бы неплохо установить мотив преступления. Те, кто признался, говорили, что отец и его слуга были преданы смерти, чтобы получить их кровь для смешивания с тестом для пасхальной облатки. Исчезновение двух мужчин произошло 5 февраля. Пасха в том году пришлась на 18 апреля, так что кровь должна была храниться два с половиной месяца. Это было несоответствие, которое ни французский консул, ни египетские власти не удосужились рассмотреть. Были отданы приказы, чтобы Талмуд и другие священные книги евреев были исследованы, чтобы увидеть, или, скорее, где в них дается приказ, что человеческая кровь должна быть смешана с пасхальным тестом. Когда таких приказов не удалось обнаружить, был сделан вывод, что представленные для проверки издания были намеренно фальсифицированы.

Теперь были четкие указания, указывающие в совершенно другом направлении, которые, если бы им последовали, могли бы прояснить дело и выявить настоящих преступников. Но этим указаниям ни в коем случае не последовали. Уилдон Пириц, евангелический миссионер, находившийся тогда в Дамаске, а также австрийский консул соглашаются в том, что за три дня до исчезновения отца Томаса его видели в ожесточенной ссоре с турецким погонщиком мулов, который, как слышали, клялся, что убьет священника. Ссора была настолько ожесточенной, что слуга отца Томаса схватил погонщика мулов за горло и избил его так, что потекла кровь — вероятно, из носа. Отец Томас потерял самообладание и проклял мусульманина и его религию. Сцена вызвала большое волнение, и многие турки были очень разгневаны, среди них был один купец, Абу Йехье, который отличился. Уилдон Пириц в письме в «Journal de Smyrne» от 14 мая 1840 года заявляет, что когда новость об исчезновении отца Томаса начала вызывать внимание, этот купец, Абу Йехье, повесился.

Мы можем вполне поинтересоваться, как это случилось, что ни один из этих фактов не был замечен. Ответ готов. Каждый свидетель, который давал показания, которые могли бы оправдать обвиняемых евреев и обратить внимание в другом направлении, был избит и подвергнут пыткам, следовательно, те, кто мог бы раскрыть правду, боялись это сделать.

Даже среди магометан возникали жалобы, что французский консул действует вопреки их закону, и постепенно росло чувство, что совершается великая несправедливость — что евреи невиновны. Немногие осмеливались признать это в первой лихорадке народного возбуждения, но, тем не менее, оно пробудилось и распространилось.

Сначала австрийский консул подвергался не только досаде, но и опасности для жизни, настолько сильным было народное чувство против него из-за защиты, которую он оказывал одному из обвиняемых. К счастью, г-н Мерлато был человеком мужественным. Он был старым солдатом, отличившимся как морской офицер. Он не только решительно защищал молодого Пиччиотто, но и делал все возможное, чтобы помешать действиям Ратти-Ментона; он призвал на помощь представителей других европейских держав, и, наконец, каждый консул, кроме французского, согласился объединиться с ним в представлениях своим правительствам о беззаконных действиях Ратти-Ментона и использовать свое влияние на египетские власти, чтобы добиться освобождения несчастных обвиняемых.

Бастинадо и пытки теперь прекратились. Мерлато добился освобождения нескольких из тех, кто находился в заключении; и, наконец, единственными евреями, остававшимися в тюрьме, были братья Арари, Мусса Салоничи и ренегат Абул Афия. Из предполагаемых убийц слуги только братья Фархи все еще оставались в цепях.

Дела находились в таком состоянии, когда новости о том, что произошло в Дамаске, достигли Европы и привели в смятение всех евреев. Каждое усилие было предпринято ими в Вене, Лейпциге, Париже и Лондоне, действительно во всех великих городах Европы, чтобы убедить общественность в абсурдности обвинения и побудить правительства вмешаться от имени пострадавших.

Наконец, все представители европейских правительств в Александрии, за исключением французского, выразили протест Мохаммеду Али. Они потребовали, чтобы расследование было начато заново; возражал только французский генеральный консул г-н Кошеле. Но действия евреев Европы имели большее влияние на Мохаммеда-пашу, чем представления консулов. Дом Ротшильдов взялся за это дело, и сэр Мозес Монтефиоре отправился из Лондона, а г-н Кремье из Парижа в качестве дипломатического посольства к вице-королю в Александрии, чтобы убедить его, такими средствами, какие наиболее эффективны для восточного деспота, в невиновности обвиняемых в Дамаске.

Аргументы, которые использовали эти делегаты, были настолько чрезвычайно удовлетворительны для ума Мохаммеда-паши, что он отменил обвинения против евреев Дамаска, несмотря на яростный протест г-на Кошеле, представителя Франции. Когда вице-король издал фирман, приказывающий освободить заключенных евреев как невиновных и позволить им жить в мире, г-н Кошеле тщетно пытался добиться того, чтобы фирман был квалифицирован или изменен в помилование.

Так закончилось одно из самых скандальных дел этого столетия. Несчастные, невиновные люди были подвергнуты пыткам и преданы смерти за преступление, которое никогда не было доказано. То, что двое европейцев были убиты, было лишь вопросом догадок. Тел найдено не было. Не было доказательств, стоящих гроша, против обвиняемых, и не было приведено мотива, заслуживающего серьезного рассмотрения. «Какие бесчеловечности были совершены в течение восьми месяцев этого преследования, — писал г-н фон Хайльброннер, — никогда не будут полностью известны. Но это должно вызвать румянец стыда на лице европейца, вспоминая, что европейцы провоцировали, поощряли и стимулировали его до конца».

Источники: «Morgenland und Abendland» г-на фон Хайльброннера, который, как уже упоминалось, присутствовал в Дамаске в течение части этого времени. «Damascia» К. Х. Лёвенштейна, Рёдельхайм, 1840. Отчеты и дебаты в английском парламенте того времени. Недавно опубликованные дневники сэра Мозеса Монтефиоре, 2 тома, 1890; его столетняя биография, 1884, том I, стр. 213-288; и статья, суммирующая все дело в «Der Neue Pitaval» д-ра И. К. Хицига и д-ра В. Херинга, 1857, том I.

Некоторые обвинения против евреев.

Только что приведенная история об ужасном обращении с евреями Дамаска по ложному обвинению естественно ведет к краткому очерку их обращения в Средние века по аналогичным обвинениям. Не то чтобы мы могли рассмотреть все бесчинства, совершенные над сынами Авраама, Исаака и Иакова — это потребовало бы томов, — но лишь отметить некоторые из тех, от которых им пришлось пострадать по тем же или аналогичным ложным обвинениям.

Эти ложные обвинения делятся на три категории:

1. Их обвиняли в отравлении колодцев, когда происходила вспышка чумы и злокачественной лихорадки.

2. Их обвиняли в краже гостии и в том, что они кололи ее.

3. Наконец, в совершении убийств с целью завладеть христианской кровью, чтобы смешать ее с тестом, из которого делают пасхальные лепешки.

Мы оставим первый случай совсем в стороне, и, поскольку мы уже рассмотрели один пример — отнюдь не последний случай такого обвинения, выдвинутого против них в Европе, — мы возьмем его до того, как перейдем к случаям, когда их обвиняли в краже гостии.

Но почему предполагалось, что им нужна христианская кровь? Одна теория заключалась в том, что через общее участие в ней еврейская община теснее связывалась друг с другом; другая — что она имела целебный медицинский эффект. То есть, решив в Средние века, что евреи действительно приносят в жертву людей и пьют их кровь, они искали объяснение и хватались за любую дикую теорию, которая предлагалась.

Иоанн Дубравий в своей «Богемской истории» под 1305 годом рассказывает: «В Страстную пятницу евреи совершили ужасное преступление против христианина, ибо они растянули его голым на кресте в скрытом месте, а затем, стоя вокруг, плевали на него, били его и делали все, что могли, что записано о том, что они сделали с Христом. Этот ужасный акт был отомщен жителями Праги евреям с помощью недавно изобретенных наказаний, и из их имущества, которое было конфисковано, был воздвигнут памятник». Но были случаи и раньше этого. Возможно, самый ранний — это случай св. Вильгельма Норвичского в 1144 году; затем св. Ричарда Парижского, 1179; затем св. Генриха Вейсенбургского в Эльзасе в 1220 году; затем св. Хью Линкольнского в 1255 году, случай которого записан Матвеем Парижским. Женщина в Линкольне потеряла своего сына, ребенка восьми лет. Его нашли в колодце рядом с домом еврея. Еврей был арестован, и ему обещали жизнь, если он обвинит своих братьев в убийстве. Он сделал это, но все равно был повешен. По этому обвинению девяносто два богатейших еврея в Линкольне были арестованы, их товары конфискованы, чтобы пополнить истощенную королевскую казну; восемнадцать были немедленно повешены, остальные были оставлены в лондонском Тауэре для подобной участи, но спаслись благодаря вмешательству францисканцев, которые, по словам Матвея Парижского, были подкуплены евреями Англии, чтобы добиться их освобождения. 15 мая 1256 года тридцать пять несчастных евреев были освобождены. Нам не говорят, что стало с остальными тридцатью девятью, были ли они отпущены как невиновные или умерли в тюрьме. История маленького Хью была очаровательно рассказана в «Кентерберийских рассказах» Чосера.

В 1271 году в Пфорцхайме была найдена убитой семилетняя девочка; евреи были обвинены, подверглись нападениям толпы, жестокому обращению и казням. В 1286 году в Мюнхене исчез мальчик, имя которого неизвестно, что привело к тем же последствиям для евреев. В 1292 году в Констанце — девятилетний мальчик, с тем же результатом. В 1303 году «вероломные евреи, привыкшие к пролитию христианской крови», как пишет в 1307 году Зигфрид, священник из Мейсена, «жестоко убили некоего школяра по имени Конрад, сына рыцаря из Вайсзензее в Тюрингии, после того как пытали его, перерезали все жилы и вскрыли вены. Это произошло перед Пасхой. Всемогущий, прославляемый в Своих святых, однако, не допустил, чтобы убийство невинного мальчика осталось скрытым, но покарал убийц и украсил мученичество их невинной жертвы чудесами. Ибо когда упомянутые евреи возили тело мальчика по многим местам в Тюрингии, чтобы тайно похоронить его, по Божьему промыслу их попытки избавиться от него всякий раз терпели неудачу. Поэтому, вернувшись в Вайсзензее, они повесили его на виноградной лозе. Затем, когда истина открылась, солдаты выбежали из замка, а горожане вместе с простолюдинами, возглавляемые Фридрихом, сыном Альберта, ландграфа Тюрингии, поднялись и в порыве ярости перебили евреев».

История святого Вернера, мальчика, убитого евреями в 1287 году в Везеле на Рейне и похороненного в Бахарахе, хорошо известна. Прекрасная часовня, воздвигнутая над его телом, сейчас находится в руинах. Но Вернер был не единственным мальчиком, принявшим мученическую смерть от рук евреев на Рейне. Другим был святой Иоганнет из Зигбурга.

Святой Андрей из Хайлигенвассера близ Инсбрука — еще один случай, произошедший в 1462 году; святой Людвиг из Равенсбурга в 1429 году — еще один. Говорят, что в 1486 году в Регенсбурге евреями было убито шесть мальчиков; несколько подобных случаев известно нам из истории Испании. В Польше, в 1598 году, в деревне Свинажево близ Лозиц жил крестьянин Маттиас Петрениофф со своей женой Анной. У них было несколько детей, среди них мальчик по имени Адальберт. Однажды на Страстной неделе мальчик пахал в поле вместе с отцом. Вечером его отправили домой, но вместо того чтобы идти прямо домой, он свернул, чтобы посетить деревню Возник, где жил еврей Марк, владевший ломбардом и несколькими мельницами. Сын Марка по имени Аарон и зять Исаак нагнали мальчика, когда возвращались в Возник на своей повозке, и посадили его к себе.

Поскольку ребенок не вернулся домой, отец отправился на его поиски и, услышав, что его видели в повозке между двумя евреями, пришел в дом Марка и стал расспрашивать о нем. Жена Марка сказала, что не видела его. Крестьянин испугался. Он вспомнил ходившие слухи об убийствах христианских детей евреями и пришел к выводу, что его сын был предан смерти Марком и его единоверцами. В конце концов тело ребенка было обнаружено в пруду, вероятно, обглоданное крысами, но следы на теле сразу же сочли оставленными оружием евреев. В округе воцарилось огромное возбуждение, и, наконец, две служанки евреев, обе христианки — одна, Афанасия, принадлежавшая к греческой церкви, и другая, Кристина, латинского обряда, — признались, что их хозяева убили мальчика. Его прятали в погребе до кануна Пасхи, когда собрались главные евреи округа, и мальчик был обескровлен в их присутствии. Кровь была разлита по маленьким флаконам, и каждый еврей получил по крайней мере один. Это привело к массовым арестам евреев, когда дыба вынудила их дать необходимые признания. Исаак, зять Марка, в чьем доме, как утверждалось, произошла расправа, под пытками заявил, что евреи употребляли кровь христиан в хлебе, а также в вине, но признался, что не может объяснить этот обычай. Однако, исполненный раскаяния за то, что ложно обвинил свой народ и своих родственников, он повесился в тюрьме. Марк и Аарон были приговорены к тому, чтобы их разорвали на части живьем; и, конечно, последовало обычное разграбление имущества. У нас есть отчет об этом чудовищном судебном убийстве, написанный иезуитом Зембеком, который извлек подробности из актов суда Люблина, где рассматривалось дело, и из документов, составленных по приказу епископа епархии Луцк, где произошло убийство, и который добился или санкционировал канонизацию мальчика-мученика.

Еще более известным является случай святого Симеона из Тренто в 1475 году, очень подробные сведения о котором приведены в «Acta Sanctorum» болландистов, поскольку жертва была официально канонизирована папой Бенедиктом XIV, а Римский мартиролог подтверждает убийство евреями в следующих выражениях:

«В Тренто (24 марта) мученичество святого Симеона, маленького ребенка, жестоко убитого евреями, который впоследствии был прославлен несколькими чудесами».

История, рассказанная и одобренная при канонизации, была такова: во вторник на Страстной неделе 1475 года евреи встретились, чтобы подготовиться к приближающейся Пасхе, в доме одного из них по имени Самуил; и трое из них — Самуил, Товия и Ангелус — договорились, что ребенок должен быть распят как акт мести христианам, которые жестоко обращались с ними. Однако их трудность заключалась в том, как его достать. Самуил прощупал почву у своего слуги Лазаря и попытался подкупить его, чтобы тот добыл ребенка, но предложение так напугало парня, что он убежал. В четверг Товия взялся достать мальчика и, выйдя вечером, пока люди были в церкви, бродил вокруг, пока не нашел ребенка, сидевшего на пороге отцовского дома, в возрасте двадцати девяти месяцев, по имени Симеон. Еврей начал уговаривать малыша пойти за ним, и мальчик, будучи заманенным, был отведен в дом Самуила, откуда ночью его перевезли в синагогу, где обескровили, а его тело пронзили шильями.

Весь день в пятницу родители искали своего сына, но не нашли его. Евреи, встревоженные действиями магистратов, которые взялись за это дело, посовещались, что делать. Было решено одеть тело обратно в его одежду и бросить в ручей, который протекал под окном Самуила, но был перегорожен решеткой. Товия должен был пойти к епископу и магистратам и сообщить им, что тело ребенка запуталось в решетке. Так и было сделано. После этого Иоанн де Салис, епископ, и Яков де Споро, губернатор, отправились осмотреть место, велели извлечь тело и перевезли его в собор. Поскольку, согласно народному суеверию, считалось, что кровь течет из раны, когда приближается убийца, представителям правосудия было предписано наблюдать за толпой, когда она проходила мимо.

Было объявлено, что кровь выступила, когда приблизился Товия. На основании этого были обысканы дом Самуила и синагога, и утверждается, что были найдены кровь и другие следы расправы. Были приглашены самые выдающиеся врачи для исследования состояния трупа, и они постановили, что ребенок был задушен, а раны нанесены ударами колющего оружия. Поскольку общественное мнение теперь обвиняло евреев, магистраты схватили их и бросили в тюрьму, и по обвинению ренегата более пяти евреев были приговорены к смерти. Их колесовали, а затем сожгли. Тело ребенка покоится в Тренто, а чаша с кровью хранится как реликвия в соборе.

Этого достаточно для приведения примеров обвинений евреев в убийствах в религиозных целях, которые во всех случаях были ложными. Другим обвинением, выдвинутым против них, было святотатство. Флёри в своей «Церковной истории» приводит один пример: «В маленьком городке Пулька в Пассау мирянин нашел окровавленную гостию перед домом еврея, лежащую на улице на соломе. Люди подумали, что эта гостия была освящена, омыли ее и отнесли священнику, чтобы ее можно было перенести в церковь, где собралась толпа верующих, решивших, что кровь чудесным образом истекла из ран, нанесенных ей евреями. На этом основании, без какого-либо другого расследования или судебного разбирательства, христиане набросились на евреев и убили нескольких из них; но более здравомыслящие люди сочли, что это было сделано скорее ради грабежа, чем для того, чтобы отомстить за святотатство. Это предположение было подтверждено аналогичным событием, которое произошло незадолго до этого в Нойбурге, в той же епархии, где некий клирик поместил неосвященную гостию, пропитанную кровью, в церковь, но впоследствии признался епископу, что окунул эту гостию в кровь с целью разжигания вражды против евреев».

В 1290 году еврей по имени Ионатан был обвинен в Париже в том, что бросил гостию в Сену. Она поплыла. Тогда он ударил ее ножом, и потекла кровь. Еврей был сожжен заживо, а народ требовал всеобщих преследований евреев.

В Баварии, в 1337 году, в Дехендорфе были обнаружены несколько гостий, которые евреи пронзили ножами. Несчастные евреи были сожжены заживо.

В 1326 году еврей-новообращенный, фаворит графа Фландрии Вильгельма Доброго, был обвинен в том, что ударил изображение Мадонны, которое после этого закровоточило. Еврея пытали, но он отрицал обвинение. Тогда фанатик вызвал его на дуэль. Тот, совершенно не привыкший к оружию, проиграл. Этого было достаточно, чтобы доказать его вину. Его сожгли.

В 1351 году в Брюсселе еврей-новообращенный был обвинен в том, что трижды притворялся причащающимся, чтобы иметь возможность посылать гостии своим братьям в Кельн, которые пронзали их, и текла кровь.

Путешественник, бывавший в Брюсселе, наверняка заметил расписные окна вдоль всего нефа церкви Святой Гудулы, в боковых нефах, слева и справа. Они изображают в ярких красках историю чудесных гостий, хранящихся в алтаре к северу от хора, где перед ними вечно горят семь красных лампад.

История такова: в 1370 году богатый еврей из Энгиена подкупил обращенного еврея по имени Иоанн Лувенский за 60 золотых монет, чтобы тот украл для него несколько гостий из часовни Святой Екатерины. Однако едва еврей Ионатан получил облатки, как на него напали грабители и убили его. Его жена, встревоженная и решившая, что его смерть произошла из-за святотатства, решила избавиться от облаток. Возможно, в историях об убийствах, совершенных евреями, было замечено, что их изображали как людей, испытывающих большие трудности с тем, чтобы избавиться от трупов. В этих историях о святотатстве не меньшие трудности возникли с тем, чтобы заставить гостии исчезнуть. Более того, евреи неизменно действовали самым окольным и неуклюжим образом, напрашиваясь на разоблачение. Вдова убитого Ионатана перевезла гостии в синагогу в Брюсселе. Там, в Страстную пятницу, евреи воспользовались гостиями, чтобы пронзить их ножами в насмешку над Христом и христианской религией. Но из пронзенных облаток брызнула кровь. В ужасе они также решили избавиться от чудесных гостий и не нашли лучшего способа, чем подкупить ренегатку-еврейку по имени Екатерина, чтобы та отвезла их в Кельн. Они пообещали ей двадцать золотых монет за труды. Она взяла гостии, но, мучимая совестью, открылась своему исповеднику. Церковные власти были проинформированы, Екатерина была арестована, заключена в тюрьму и призналась. Все евреи, проживавшие в Брюсселе, были схвачены и подвергнуты пыткам; но, несмотря на все пытки, отказывались признать свою вину. Однако капеллан принца, человек по имени Жан Морелли, притворился, что подслушал, как обращенный еврей сказал: «Почему эти собаки не признаются? Они знают, что виновны». Этим человеком был тот самый Иоанн Лувенский, который организовал кражу облаток. Его схватили. Он сразу же признался в своем участии в преступлении. Этого было достаточно. Все обвиняемые, включая его самого, были приговорены к смерти. Их казнили с чудовищной жестокостью; после того как их плоть была разорвана раскаленными щипцами, их привязали к столбам и сожгли заживо в канун Вознесения 1370 года. Каждый год торжественная процессия «Святого Таинства Чуда» отмечает эту жестокость или чудо, которое к ней привело.

К сожалению, не существует никаких сомнений в ужасной казни евреев по ложному обвинению в краже гостий, но есть очень веские причины вообще не верить в историю о чуде кровоточащих гостий.

Примечательно, что до 1435 года, то есть в течение 65 лет, ни один писатель того периода и той страны не сказал ни слова об этом чуде. Самое первое упоминание о нем встречается в папской булле того времени, адресованной декану и капитулу церкви Святой Гудулы в связи с их прошением о том, чтобы, поскольку им нужны деньги на строительство часовни для хранения этих гостий, были дарованы индульгенции тем, кто внесет свой вклад. Папа удовлетворил их просьбу.

Так случилось, что в официальных архивах Брюсселя хранятся два документа 1370 года, относящиеся к этому процессу. Первый из них — это реестр счетов генерального казначея герцога Брабантского. В нем есть статьи расходов на сожжение этих евреев, квитанция, и текст ее гласит: «Item, recepta de bonis dictorum judeorum, postquam combusti fuerant circa ascensionem Domini lxx, quæ defamata fuerant de sacramentis punicè et furtivè acceptis». То есть определенная сумма поступила в казну герцога из имущества евреев, сожженных за то, что они «преступно и тайно завладели гостиями». «Punicè» — странное слово, но его значение достаточно ясно. В 1581 году, 1 мая, магистраты Брюсселя запретили отправление католической религии в прокламации, в которой, упоминая определенные мошенничества, совершенные Римской церковью, они говорят о «Святом Таинстве Чуда», которое, по их словам, «документально доказано, никогда не кровоточило и не было пронзено». Несомненно — они видели эту запись, в которой нет упоминания о пронзании — нет намека на кровотечение. Более того, в тех же архивах находится современное епископское письмо, адресованное декану церкви Святой Гудулы по поводу этих гостий. В этом документе нет упоминания епископом о пронзании или чуде. Утверждается, что гостии были получены евреями для того, чтобы они могли оскорбить и надругаться над ними. Любопытно, что в письме не уточняется, что они сделали это, и сделали это эффективно, своими ножами и кинжалами. Безусловно, если бы было хоть какое-то подозрение в чуде, епископ упомянул бы об этом в письме, касающемся хранения этих самых гостий.

После того как вся басня о пронзании и кровотечении была выдумана, несомненно, примененная к этим гостиям из предыдущего случая обвинения против евреев, того, что был в 1351 году, менее чем за тридцать лет до этого, было сочтено целесообразным, если не необходимым, представить какие-то доказательства в пользу этой истории; но поскольку таких доказательств получить было невозможно, их изготовили весьма изобретательным способом. Запись в реестре счетов была опубликована отцом Иденсом после того, как нотариуса попросили сверить текст. Этот нотариус — его звали Ван Асбрук — дал показания, что он сделал точную и буквальную копию записи. То, что он и отец Иденс выдали за свою точную, буквальную копию, было «recepta de bonis dictorum Judœorum ... quæ defamata fuerant de sacramento puncto et furtive accepto». Изобретательно, но неискренне. Во-первых, они изменили «sacramentis» с множественного числа на единственное, а затем наречие «punicè», «преступно», на «puncto», «пронзенные».

Впоследствии отец Иденс и его нотариус цитировались и перецитировались как авторитетные свидетели. Однако документ сейчас находится в архивах Брюсселя и был литографирован с фотографии для изучения теми, у кого нет возможности получить доступ к оригиналу. Последний юбилей этого апокрифического чуда праздновался в Брюсселе в июле 1870 года.

Кобургский мавзолей.

В восточной части сада герцогской резиденции в Кобурге находится небольшой, со вкусом построенный мавзолей, украшенный аллегорическими сюжетами, в котором покоятся останки усопших герцогов. Рядом с мавзолеем возвышаются величественный дуб, заросли рододендрона, группа акаций и группа тисов и плакучих ив.

Мавзолей скрыт от дворца плантацией молодых сосен.

Замок Кобург — один из самых интересных и хорошо сохранившихся в Германии. Он стоит на возвышенности над маленьким городком и содержит много богатой резьбы по дереву XV и XVI веков. Ниже высоты, но немного выше города, находится более современная резиденция герцогов Эренбург, возведенная в 1626 году итальянским архитектором Боналлиссо и законченная в 1693 году. Она обладает тем характером извращенного бунта против живописности, который отличал все здания того периода. Она была отреставрирована, не в лучшем стиле, в худшую из возможных эпох — 1816 году. Южный фасад остался наименее измененным; он украшен красивыми воротами, над которыми находится надпись: «Fried ernährt, Unfried verzehrt» — нелегко передать на английском:

"Peace doth cherish—
Strife makes perish."

Кобургские принцы своим достоинством и добрым поведением на протяжении века привлекали к себе сердца своих подданных, и вряд ли какой-либо княжеский дом в Германии пользуется таким уважением и любовью.

Герцог Франц умер вскоре после битвы при Йене. За время своего правления благодаря своей бережливости, добродушию и любви к справедливости он завоевал привязанность своего народа, хотя тот и возмущался деспотическим характером его правления при министре Кречмане. Он был дважды женат, но оставил потомство только от второй жены, Августы, принцессы Рейсской, которая унаследовала благочестие и добродетели, по-видимому, укоренившиеся в этом достойном доме.

Всего через несколько недель после возвращения из Брюсселя, где она видела своего сына, недавно коронованного короля бельгийцев, герцогиня Августа Саксен-Кобургская скончалась на семьдесят шестом году жизни, 16 ноября 1831 года. Восхищение и любовь, которые внушала эта замечательная принцесса, привлекли толпы людей, желавших увидеть тело, лежавшее в парадном зале резиденции в Кобурге перед похоронами, которые состоялись 19-го числа, до рассвета, при свете факелов. На похоронах присутствовали мужчины и женщины всех сословий, стремившиеся выразить свою привязанность к покойной и уважение к семье. Многое говорилось и выдумывалось об этих похоронах. Рассказывали и верили, что вдовствующая герцогиня была положена в семейный склеп, украшенная своими бриллиантовыми кольцами и богатейшими ожерельями. Она была матерью королей, и простолюдины верили, что каждый королевский и княжеский дом, с которым она была связана, внес какой-то драгоценный камень в украшение ее тела.

Ее старший сын, Эрнст I, наследовал своему отцу в 1806 году как герцог Саксен-Кобург-Заальфельдский, а в 1826 году стал герцогом Саксен-Кобург-Готским. Второй сын, Фердинанд, женился в 1816 году на богатейшей наследнице Венгрии, принцессе Рохари, и его сын Фердинанд стал в 1836 году королем Португалии, а его внук Фердинанд, от второго сына, является нынешним правящим князем Болгарии.

Третий сын, Леопольд, женился на Шарлотте, единственной дочери Георга IV Английского, и в 1831 году стал королем бельгийцев. Из пяти дочерей старшая была выдана замуж за великого князя Константина Российского, вторая вышла замуж за герцога Кентского в 1818 году и была матерью нашей королевы Виктории. Третья вышла замуж за герцога Александра Вюртембергского.

Среди тех, кто присутствовал на похоронах герцогини Августы, был баварец по имени Андреас Штубенраух, ремесленник, живший тогда в Кобурге. Он был сыном оружейника, пошел по стопам отца и обосновался в Кобурге как слесарь. Это был необычайно уродливый человек с низким, но широким лбом, темно-коричневыми жесткими волосами, тяжелыми бровями и маленькими хитрыми серыми глазами. Его нос был курносым, очень широким с огромными ноздрями, цвет лица был бледным; у него был большой рот и большая отвисшая нижняя губа. Его низкий рост, отсутствие пропорций в телосложении и некрасивые черты лица придавали ему вид слабоумного человека. Но хотя он не был умен, он отнюдь не был дураком. Его характер соответствовал его внешности. Он был угрюмым, нелюдимым, невоздержанным человеком.

Штубенраух был одним из тех, кто проходил мимо кровати, на которой лежала герцогиня, и бросал алчные взгляды на драгоценности, которыми было украшено тело. Он также присутствовал на похоронах и пришел к выводу, что герцогиня была похоронена со всеми ценными вещами, которые он заметил на ней, как они были выставлены на обозрение перед погребением, и со многими другими, которые, как утверждали народные слухи, были положены в гроб вместе с ней.

Мысль обо всем этом расточительстве богатства не давала ему покоя, и Штубенраух решил проникнуть в мавзолей и ограбить тело. Расположение склепа соответствовало его планам, он был далеко удален и скрыт от дворца, и он мало считался с замками и засовами, которые вряд ли могли стать серьезными препятствиями для опытного слесаря.

Чтобы осуществить свой план, он решил выбрать ночь с 18 на 19 августа 1832 года. В этот вечер он сидел, выпивая в дешевой таверне до 10 часов, после чего ушел, вернулся в свою квартиру, где собрал инструменты, которые, как он полагал, ему понадобятся, свечу, кремень и сталь, а затем направился к мавзолею.

Прежде всего, он счел необходимым перелезть через дощатый забор, который окружал ту часть территории, где находился мавзолей, а затем, когда он оказался перед зданием, он обнаружил, что для того, чтобы проникнуть внутрь, потребуется больше времени и работы, чем он предполагал.

Мавзолей был закрыт железными воротами, состоящими из прочных прутьев высотой восемь футов, расходящихся из центра в виде полукруга и вооруженных острыми шипами. Он обнаружил, что открыть замок невозможно, и поэтому был вынужден перелезть через ворота, не обращая внимания на опасность пораниться о шипы. Между шипами и аркой входа было лишь небольшое пространство, но через него он умудрился протиснуться и таким образом добраться до внутренней части здания, не причинив себе никакого вреда.

Здесь он обнаружил двойную прочную дубовую дверь в полу, которая давала доступ в склеп. Две створки были так плотно подогнаны друг к другу и пригнаны так точно, что он с величайшим трудом смог просунуть инструмент между ними. Он тщетно пробовал свои отмычки на замке, и долгое время его попытки взломать замок рычагом были столь же тщетны. Наконец, с помощью клина ему удалось пробить путь через стык дверей, в который он смог вставить лом, а затем он навалился на одну створку изо всех сил, перенеся свой вес на рычаг. Ему потребовался целый час, прежде чем он смог взломать дверь. Пробило полночь, когда створка, скрипя на петлях, откинулась. Но тут возникла новая и неожиданная трудность. Там не было лестницы, спускающейся в склеп, как он предполагал, и он не знал глубины нижнего уровня пола от того места, где он стоял, и боялся зажечь свечу и опустить ее, чтобы исследовать расстояние.

Но Штубенраух не был человеком, которого можно было испугать трудностями. Он снова перелез через железные ворота с шипами на открытый воздух и стал искать длинный и прочный шест, чтобы прощупать глубину, дабы знать, какие меры предпринять для спуска. Зайдя в герцогский сад, он вырвал шест, к которому был привязан фруктовый ствол, и потащил его к мавзолею, и с немалым трудом протащил его через ворота, которые он снова преодолел с осторожностью и без вреда для себя.

Затем, наклонившись над проемом и держа шест обеими руками, он попытался прощупать глубину склепа. При этом он потерял равновесие, вес шеста потянул его вниз, и он упал между двумя гробами примерно на двенадцать футов ниже пола верхней камеры. Там он пролежал некоторое время без сознания, оглушенный падением. Когда он пришел в себя, он сел, ощупал руками, где находится, и обдумал, что делать дальше.

Не задумываясь ни на мгновение о том, как он выберется из своего положения, в возможности чего он нисколько не сомневался, зная свою ловкость и находчивость, он принялся за выполнение своего замысла. Со спокойствием Штубенраух теперь высек огонь и зажег свечу. Сделав это, он осмотрел внутреннюю часть склепа и гробы, которые нашел там, чтобы выбрать нужный. Гробы герцогини Августы и ее мужа, покойного герцога, были очень похожи, настолько, что негодяю было трудно решить, какой из них нужный. Однако он выбрал правильно тот, который казался свежее, и сорвал с него черное покрывало. Под ним он обнаружил гроб, очень прочный, скрепленный двумя замками, которые были настолько заржавели, что его инструменты не поворачивались в них. У него не было с собой лома и других инструментов; они остались наверху на полу верхней камеры. С большим трудом ему наконец удалось сломать одну из петель, и тогда он смог сорвать нижний замок, тогда как верхний сопротивлялся всем его усилиям. Однако сломанная петля и замок позволили ему приподнять крышку настолько, чтобы заглянуть внутрь. Теперь он надеялся, что сможет просунуть руку и вынуть все драгоценности, которые, как он полагал, были положены туда вместе с покойной леди. К своему горькому разочарованию, он не увидел ничего, кроме увядающих останков герцогини, покрытых мерцающей белой плесенью, которая казалась ему фосфоресцирующей. Тело было в черном бархате, белые светящиеся руки скрещены на груди. Штубенраух не был человеком, который чувствовал бы уважение к мертвым или страх перед чем-либо сверхъестественным. Обеими руками он поддерживал тяжелую крышку гроба, заглядывая внутрь, и необходимость использовать обе руки для поддержки веса не давала его кощунственной руке коснуться останков августейшей и благочестивой принцессы. Штубенраух действительно пытался не раз поддерживать крышку одной рукой, чтобы другой пошарить в поисках сокровищ, которые, как он воображал, должны были быть спрятаны там, но как только он убирал одну руку, крышка с грохотом захлопывалась.

Разочарованный в своих ожиданиях, Штубенраух теперь вернул крышку на место и начал обдумывать, как ему спастись. Но теперь — и только теперь — он обнаружил, что выбраться из склепа, в который он упал, невозможно. Шест, на который он возлагал свои надежды, был слишком коротким, чтобы достать до проема наверху. Каждая попытка Штубенрауха выбраться терпела неудачу. Он попал в ловушку — и какую ловушку! Немезида настигла негодяя сразу же, на месте его преступления, и обрекла его на то, чтобы выдать себя.

Хотя теперь впервые его охватил смертельный страх, как он позже утверждал, это был страх, потому что он ожидал наказания от людей, а не какой-либо ужас перед гневом духов тех, в чьи владения он вторгся. Когда он убедился, что побег совершенно невозможен, он смирился с неизбежным, лег между двумя гробами и попытался уснуть; но, как он сам признавался, он не мог спать крепко.

Наступило утро — это было воскресенье, и в Кобурге был особый праздник, так как это была двадцать пятая годовщина восшествия герцога на престол, поэтому город был в оживленном движении, а парк и дворец также были в суматохе.

Штубенраух сел и стал ждать в надежде услышать, что кто-то приближается, кто мог бы освободить его. Около 9 часов утра он услышал шаги на гравии и сразу же начал кричать о помощи.

Человек, который подошел, убежал в испуге, заявив, что из герцогского мавзолея доносятся странные и неземные звуки. Караул был оповещен, но поначалу не поверил сообщению. Наконец, один из часовых был отправлен на место, и он быстро вернулся с известием, что в склепе действительно находится человек. Он заглянул через решетку у входа и увидел взломанную дверь, а также лом и другие предметы, лежащие вокруг.

Ворота были открыты, и Штубенраух был извлечен посреди собравшейся толпы разгневанных и встревоженных зрителей. Его отправили в тюрьму, судили и приговорили к восемнадцати месяцам каторжных работ.

Это не конец истории. После своего освобождения Штубенраух так и не смог устроиться на постоянную работу. В 1836 году он был арестован за кражу, и снова по тому же обвинению в 1844 году. В 1854 году он был найден мертвым в небольшом лесу недалеко от своего дома; между пальцами его правой руки была щепотка нюхательного табака, а в левой руке — пистолет, из которого он вышиб себе мозги. В его карманах были найдены кошелек и бутылка бренди, оба пустые.

Жан Эмон.

Жан Эмон родился в Дофине в 1661 году в семье католиков. Он учился в колледже Гренобля. Его семья, любя его, не жалела ничего, что могло бы способствовать развитию его ума, и профессора Гренобля трудились, чтобы совершенствовать своего способного ученика в математике, языках и истории.

Из Гренобля Эмон отправился в Турин, где изучал теологию и философию. Но была одна вещь, которую ни родители, ни профессора не смогли привить молодому человеку, — совесть. Он был досконально сведущ во всех тонкостях морального богословия и хитросплетениях схоластов; он рассматривал преступление и грех как нечто действительно смертельное, но смертельное только для других людей. Кража была смертным грехом для всех, кроме него самого. Истина была добродетелью, которую следовало строго внушать, но не практиковать в его собственном случае.

Его родители, думая, что он перерастет это искажение морального зрения, упорствовали в своей схеме образования для юноши — вероятно, самой худшей, которую, с его особым складом ума, они могли для него выбрать. Закончив обучение в Турине, его злая звезда привела его в Рим, где его таланты вскоре привлекли к нему внимание, и Геркулес де Берзе, епископ Сен-Жан-де-Морьен в Савойе, назначил его своим капелланом и добился его рукоположения по бреве Иннокентия XI до возраста, установленного Тридентским собором, «из-за честности его жизни, его добродетелей и других заслуг!» — таковы были причины.

Вскоре после его назначения капелланом епископа его покровитель доверил ему деликатное дело. Де Берзе в последнее время был глубоко вовлечен в интригу с целью получения кардинальской шапки. Его постигло разочарование, и он либо жаждал мести, либо, возможно, надеялся запугать Папу, чтобы тот дал ему то, о чем он просил тщетно. Он принялся за работу, выискивая все скандалы папского двора и действуя как шпион за всеми передвижениями приближенных двора. Через очень короткое время этот достойный прелат преуспел в сборе материала, от которого могли зазвенеть все уши в Европе, и это было передано в руки молодого священника, чтобы тот придал этому форму для публикации.

Когда Эмон просматривал эти скандальные мемуары, он сделал свои собственные выводы. «Публикация этого, несомненно, поднимет бурю; но первыми, кто погибнет в ней, будут мой покровитель и все, кто плывет в его лодке». Эмон заметил, что М. де Камю, епископ Гренобля, был наиболее скомпрометирован бумагами, находившимися в его руках, и был бы наиболее заинтересован в их подавлении. Эмон, не колеблясь, связал пачку, положил ее в карман и предстал перед епископом, готовый передать их ему за вознаграждение. Его хорошо приняли, как можно предположить, и в обмен на бумаги ему дали приход в епархии. Но это не удовлетворило беспокойный дух Эмона; он пристрастился к интригам, и не было места лучше Вечного города для потакания этому вкусу. Он был, кроме того, недоволен своим бенефицием и ожидал больших наград за службу, которую оказал Церкви. Иннокентий XI принял его хорошо и в 1687 году назначил его своим протонотарием. Дальше он не продвинулся. При папском дворе он делал свои наблюдения, и то ли потому, что его чувствовали своего рода шпионом, то ли из-за какой-то интриги, его звезда начала закатываться, когда Эмон, слишком хорошо осознавая, что падающий человек может опуститься очень низко, внезапно бежал из Рима, пересек границу со Швейцарией и через несколько дней стал новообращенным в строжайшей секте кальвинистов. Но швейцарцы бедны, а их пасторы занимают комфортные, хотя и не прибыльные должности. Голландия была раем кальвинизма, и в Голландию отправился Эмон. Здесь он получил важный приход и женился на даме знатного происхождения.

Но даже теперь Эмон не был удовлетворен. Среди протестантов Нижних стран нет епископов, и никто не может подняться выше кафедры приходской церкви. Эмон был убежден, что поднялся так высоко, как только мог, в Церкви Кальвина, и что у него есть душа для чего-то еще более высокого. Его следующий шаг был достаточно необычным. В декабре 1705 года он написал М. Клеману из Королевской библиотеки в Париже, заявив, что у него в собственности находится «Гербарий» знаменитого Павла Германа в сорока томах фолио и что он предлагает его королю за 3200 ливров, что немного больше того, что он стоил ему самому. Он добавил, что он — священник-ренегат, который искал покоя в протестантизме, но не нашел его — нет! он обнаружил, что это рассадник всякого рода пороков, и что он тоскует по Церкви своего крещения. Он намекнул, что сделал некоторые открытия величайшей политической важности и что сообщит их королю, если ему предоставят паспорт.

Клеман навел справки у управляющего Королевским садом о целесообразности покупки «Гербария» и получил отрицательный ответ.

Эмон написал снова, говоря немного больше о «Гербарии» и развивая свои схемы. Он сказал, что у него есть государственные секреты, которые он может доверить министрам Короны, кроме того, он вызвался составить большой и важный труд о состоянии протестантизма, «полный доказательств, столь подлинных и столь многочисленных, что, если бы они были преданы огласке, как я намереваюсь, это, вероятно, не только удержало бы всех тех, кто подумывает об отделении от Римской церкви, но также убедило бы всех тех, кто не ослеплен своими страстями, вернуться к католической вере».

Клеман, не зная, что ответить, показал эти письма некоторым знакомым священнослужителям и, действуя по их совету, представил их М. де Поншартрену, который сообщил о предложении Эмона королю.

Паспорт был немедленно выдан, и Эмон покинул Голландию, уверяя свою паству, что он отправляется на некоторое время в Константинополь по важным делам религии.

По прибытии в Париж он предстал перед М. Клеманом, чтобы заверить его в пылкости своего рвения и искренности своего обращения. Клеман принял его сердечно и отвез в Версаль к М. де Поншартрену. В этом интервью Эмон дал большие обещания быть полезным Церкви и Государству благодаря откровениям, которые он собирался сделать; но М. де Поншартрен отнесся к его протестам очень легкомысленно и передал его кардиналу де Ноайю, архиепископу Парижскому.

Конференция с кардиналом была долгой. Архиепископ обратился с проповедью к раскаявшемуся грешнику, который слушал со скрещенными на груди руками, глазами, опущенными долу, и щеками, залитыми слезами. Эмон со вздохом произнес, что навсегда покинул лагерь амаликитян и что полон решимости обратить против них их собственное оружие. Клеман, который присутствовал, теперь выступил вперед и напомнил прелату, что Эмон оставил прибыльную должность по велению совести и что, хотя он, конечно, может ожидать вознаграждения в будущем, все же вознаграждение в этой жизни не помешает этим будущим перспективам. Кардинал полностью одобрил это мнение и пообещал посмотреть, что он может сделать для новообращенного. Тем временем он пожелал, чтобы Эмон провел ретрит в каком-нибудь религиозном доме, где он мог бы поразмышлять об ошибках своей прошлой жизни и искупить, насколько это в его силах, свои недавние проступки строгим покаянием. Эмон поблагодарил кардинала за то, что тот, без просьбы, предоставил ему то, о чем он больше всего думал, а затем попросил разрешить ему пользоваться Королевской библиотекой, чтобы продолжить свои теологические исследования и изучить документы, необходимые для выполнения его замысла — написания триумфального оправдания католической веры и полного разоблачения мерзостей протестантизма. М. Клеман охотно согласился на это по просьбе архиепископа, и Жан Эмон был отправлен в семинарию Иностранных миссий.

Эмон теперь предстал как образцовый кающийся. Он проводил значительную часть ночи в молитве перед алтарем, был пунктуален в посещении всех общественных религиозных упражнений, и его разговоры утром, днем и вечером были об ошибках и беспорядках кальвинистской церкви. Когда он не был занят богослужениями, он был в библиотеке, где был неутомим в своих исследованиях среди рукописей, которые могли пролить свет на предмет, которым он занимался. Действительно, его энтузиазм и рвение к открытиям утомляли помощников. Клеман сам был занят каталогами и не мог постоянно прислуживать Эмону; и помощники вскоре научились относиться к нему как к книжному червю, который заставлял их бегать, снабжая его свежими материалами, если они не оставляли его делать почти все, что ему заблагорассудится.

Время шло, а Эмон больше не слышал о награде, обещанной кардиналом. Он начал роптать и изливать свои жалобы в неохотно слушающее ухо Клемана, который вскоре так устал их слушать, что появление недовольного лица Эмона в библиотеке было для него сигналом сослаться на дела и поспешить в другую комнату. Эмон заявил, что он совершенно точно ничего не опубликует, пока король или кардинал не возместят ему убытки, которые он понес, оставив свой пост в Голландии.

Внезапно, к великому облегчению Клемана, Эмон исчез из библиотеки. Сначала он был доволен тем, что избавился от него, и не наводил справок; но через некоторое время, услышав, что он также покинул Иностранные миссии, он начал поиски пропавшего человека. Его нигде не было.

Примерно в это время паству Эмона в Гааге порадовало возвращение их пастора, конечно, не сильно загоревшего от воздействия солнца Константинополя, но с сундуками, хорошо заполненными ценными рукописями.

Немного погодя М. Клеман получил следующую записку от французского агента, проживающего в Гааге:

«Требуется информация относительно некоего Эмона, который говорит, что был капелланом у кардинала де Камю и апостольским протонотарием. Прожив некоторое время в Гааге, куда он прибыл из Швейцарии, где принял так называемую Реформатскую религию, он исчез, и было установлено, что он был в Париже, куда он увез арабский Коран в рукописи, который украл у книготорговца в Гааге. Он только недавно вернулся, нагруженный добычей — кражами, скорее, которые он должен был совершить в Париже, где провел пять или шесть месяцев в некоторой публичности... У него с собой Акты последнего Иерусалимского собора, проведенного греками по вопросу о Пресуществлении, и некоторые другие документы, предположительно украденные из Королевской библиотеки. Этот человек имеет влиятельных сторонников в этой стране. — 10 марта 1707 г.»

«Иерусалимский собор» был одной из самых ценных рукописей библиотеки — и она была в руках Эмона! Клеман полетел к шкафу, где это неоценимое сокровище хранилось под замком. Шкаф был достаточно надежно заперт — но увы! рукописи там больше не было.

Через несколько дней Клеман услышал, что Эмон пересек границу с несколькими тяжелыми ящиками, которые при проверке оказались полными книг. Что это были за тома? Коллекции Королевской библиотеки состояли из 12 500 рукописей. Все нужно было пересмотреть. Вскоре было установлено, что еще одной пропавшей книгой были оригинальные итальянские депеши и письма Карло Висконти, апостольского нунция на Тридентском соборе.

Нельзя было терять ни минуты. Клеман написал в Гаагу, чтобы потребовать украденные тома и начать судебное разбирательство для их возвращения, прежде чем коллекция будет рассеяна, и он назначил с полными полномочиями Уильяма де Вуа, книготорговца в Гааге, изъять два тома, которые, как говорили, находились у Эмона.

Немного погодя пропало еще несколько рукописных томов; это были «Итальянские письма Просперо Санта-Кроче, нунция Пия IV», «Посольство епископа Ангулемского в Рим в 1560-4 гг.», «Реестр налогов Римской канцелярии», «Политический диалог о смутах во Франции», девять китайских рукописей, копия Евангелий глубокой древности унциальными буквами, еще одна копия Евангелий, не менее ценная, и Послания святого Павла, также очень древние.

Вскоре после этого Эймон показал двум швейцарцам, проезжавшим через Гаагу, несколько рукописей, которые совпадали с теми, что числились утраченными из Королевской библиотеки; но помимо них они увидели множество отдельных листов, исписанных золотыми буквами и, по-видимому, принадлежавших одной рукописи Библии. Клеману теперь предстояло просмотреть каждую рукопись в библиотеке и выяснить, что именно из них было изъято. Из знаменитой Библии святого Дионисия исчезло четырнадцать листов. Из рукописи VII века, содержащей Послания апостола Павла и Апокалипсис — одного из ценнейших сокровищ библиотеки, — было вырезано тридцать пять листов. Были и другие потери, менее значительные.

Пока Клеман делал эти открытия, Де Вуа подал иск против Эймона с требованием вернуть «Иерусалимский собор» и «Письма Висконти».

Жан Эймон, однако, не был человеком, который позволит отобрать у себя то, что однажды заполучил. Он прекрасно знал свое положение и понимал настрой окружающих. Он хорошо осознавал, что для победы в своем деле ему достаточно лишь разжечь народные страсти. Его судьи были врагами как Франции, так и католицизма; ему оставалось лишь внушить им, что французские паписты составили против него заговор с целью завладеть некими рукописями, которые у него имелись и которые содержали массу скандальных и разоблачительных сведений, губительных для католиков, — и он знал, что его дело в безопасности.

Соответственно, он опубликовал оправдательный памфлет под следующим заглавием: «Письмо сира Эймона, служителя Святого Евангелия, к господину Н., профессору богословия, дабы известить почтенных людей и ученых о чрезвычайных мошенничествах некоторых папистских докторов и о тех огромных усилиях, которые они ныне прилагают вместе с некоторыми извращенными протестантами, сообща стремящимися погубить своими инсинуациями сира Эймона и лишить его нескольких рукописей и т. д.» — Гаага, 1707 год. В своем памфлете Эймон занял высокую моральную позицию. Он не защищал свое собственное дело. Преследуемый, затравленный папистами, врагами Республики и религии Христа, он презирал их клевету и их ярость. Он склонится под бурей, он будет стойко переносить преследования — ибо «блаженны изгнанные за правду»; но на кону стояли интересы более высокие, чем его собственная добрая слава. О себе он заботился мало; о протестантской вере он заботился превыше всего. Если паписты выиграют процесс, они вырвут из его рук документы, крайне для них компрометирующие. Они не остановятся ни перед чем, чтобы заполучить их — они не смеют оставить их в руках протестантского пастора. Их история о «Деяниях Иерусалимского собора» была ложной. Они утверждали, что документ был получен Олье де Нантёем, послом Франции в Константинополе, в 1672 году и переправлен в Париж, где Арно видел его и использовал при подготовке своего великого труда «О постоянстве веры». Далее они заявляли, что Королевская библиотека получила его в 1696 году. С другой стороны, Эймон утверждал, что Арно фальсифицировал текст в своем трактате «О постоянстве веры» и, не осмеливаясь допустить, чтобы его обман обнаружился, никогда не передавал рукопись в Королевскую библиотеку, а доверил ее монаху-бенедиктинцу из Сен-Мора, который помогал ему в фальсификации и составлении неверного перевода. Этот монах никогда не отдал бы рукопись, если бы совесть не лишила его покоя, пока он не передал ее тому, кто сумеет распорядиться ею должным образом. Он, Эймон, торжественно обещал никогда не разглашать имя этого монаха, и даже если он сам и протестантское дело пострадают из-за этого, обещание должно оставаться священным. Он бросил вызов королевской библиотеке, потребовав доказать ее права на «Иерусалимский собор»! Все книги в Королевской библиотеке имеют библиотечную печать. На этом томе было три печати — султана, патриарха Иерусалимского и Олье де Нантёя; но он вызывал любого найти библиотечную отметку на его переплете или на любом из его листов. Эймон завершил свой дерзкий памфлет пророчеством, что паписты Франции не удовлетворятся этим требованием, а выдвинут многие другие, ибо знают, что в его руках находятся документы, которые им крайне важно скрыть. Эймон оказался слишком хитер для Клемана: он смешал правду с вымыслом таким образом, что факты, которые Клеман был вынужден признать, заставляли даже тех, кто не был фанатиком, колебаться в осуждении Эймона.

Клеман ответил на это письмо, изложив всю историю того, как Эймон обманул кардинала де Ноая и других. Что касается «Иерусалимского собора», то утверждение, будто он когда-либо находился в бенедиктинском монастыре, было ложным. «Правда, — писал он, — что в монастыре Сен-Жермен-де-Пре есть документы, относящиеся к спорам между католиками и греческими схизматиками, но все они на французском языке». Он представил свидетельство, подписанное приором, о том, что данная рукопись никогда не находилась в стенах его монастыря. Клеман был вынужден признать, что бенедиктинский монах действительно был нанят Арно для перевода текста Собора; он даже разыскал его, его звали Мишель Фукер; он был еще жив, и библиотекарь заставил его письменно подтвердить, что по завершении перевода он вернул том дому Люку д'Ашери. Клеман прислал копию библиотечного реестра, в котором было указано, как и когда том поступил в собственность короля. Это правда, что на нем не было библиотечной печати, но это произошло по недосмотру.

Эймон написал второй памфлет, еще более полно разоблачающий Клемана, указывая на уступки, которые тот был вынужден сделать, и, наконец, в возмущенных выражениях отвергая гнусное утверждение, сделанное с целью опорочить его в глазах просвещенной протестантской публики, будто он когда-либо вел переговоры с правительством или духовенством Парижа относительно перехода в лоно папизма. Но то, что он был в Париже и встречался с кардиналом-архиепископом, он признал; однако на каком основании? Он встретился с ним и еще двадцатью четырьмя прелатами, собравшимися на торжественный конклав, и возвысил свой голос в свидетельство против них; он спорил с ними и, имея Слово Божье на устах, заставил их всех замолчать! Никакой мысли о том, чтобы оставить реформированную веру, у него никогда не возникало. Нет! Он был с миссией к папистам Франции, чтобы открыть им глаза и обратить их.

Известие о краже, однако, достигло ушей короля Людовика XIV, и он поручил господину де Торси потребовать от имени правительства возвращения украденных рукописей. Господин де Торси сначала написал некоему господину Эннекену в Роттердам, который ответил, что Эймон оправдался перед Государственным советом от возведенных на него обвинений. Его допрашивали не по поводу кражи, совершенной в Париже, а по поводу его поездки во Францию. Эймон доказал, что эта экспедиция была предпринята с самыми благими намерениями и увенчалась полным успехом, поскольку он вернулся, нагруженный рукописями, публикация которых вызовет величайшее смятение в католическом лагере. Эннекен добавил, что после того, как Эймона лишили жалования по подозрению, выяснив, что он посетил Париж, а не Константинополь, он очистил свою репутацию и восстановил его. Таков был первый результат вмешательства Людовика XIV в это дело.

«Печать Королевской библиотеки стоит на всех рукописях, кроме "Иерусалимского собора"», — сказал Клеман. — «Пусть судьи потребуют осмотра книг, находящихся у Эймона, и все сомнения относительно кражи будут развеяны».

Но судьи отказались это сделать.

Делалось вид, что Эймона преследуют; долг правительства Нидерландов — защитить подданного от преследований. Он совершил открытия, и католики страшились их публикации, поэтому был составлен коварный заговор с целью его погубить.

Эймон теперь создал вокруг себя влиятельную партию, и кальвинистские проповедники единодушно встали на его сторону. Достаточно было прочитать названия украденных книг, чтобы убедиться, что они содержат любопытные подробности о событиях, волновавших католиков и протестантов с XVI века.

Все, что теперь заботило голландские власти, — это найти хоть какой-то предлог для удержания этих важных бумаг, и расследование было в основном направлено на действия Эймона во Франции. Если, как говорили, он отправился туда, чтобы отречься от кальвинизма и предать своих братьев, он заслуживал порицания, но если, с другой стороны, он проник в лагерь врага, чтобы бросить ему вызов и засвидетельствовать свою веру в самом сердце неприятеля, он заслуживал венца. Клеман, чтобы показать Эймона в истинном свете, действуя по совету министра, отправил копии писем Эймона. Не предполагалось, что добросовестность французской администрации будет поставлена под сомнение. Эймон поклялся, что письма не его, а сфабрикованы правительством; и он предложил поставить свою голову на кон в подтверждение своих слов. В то же время он вызвал де Торси представить оригиналы.

Он угадал верно: он точно знал, как далеко может зайти. Голландский суд действительно усомнился в подлинности этих копий и потребовал оригиналы. Это, как и ожидал Эймон, было воспринято де Торси как оскорбление, и всякое дальнейшее общение по этому вопросу было резко прекращено. Это был ловкий ход Эймона. Одним смелым ударом он перевернул относительное положение свое и своего обвинителя: судьи в Гааге потребовали от господина де Торси восстановить собственную честь, прежде чем переходить к вопросу о виновности Эймона. Короче говоря, они предположили, что один из королевских министров ради того, чтобы погубить протестантского беженца, намеренно совершил подлог.

Дело было закрыто. Через некоторое время Эймон опубликовал переводы некоторых рукописей, находившихся у него, и те, кто ожидал великих результатов, были разочарованы. Тем временем бедный Клеман скончался, убитый горем из-за потерь библиотеки, вверенной его попечению.

Наконец, голландское правительство после публикации книги Эймона и возобновления переговоров вернуло «Иерусалимский собор» в Королевскую библиотеку. На нем до сих пор видны следы увечий и дополнений, сделанных Эймоном.

В 1710 году самозванец опубликовал письма Просперо С. Кроче, которые, по его словам, он скопировал в Ватикане, но которые на самом деле украл из Королевской библиотеки. В 1716 году он опубликовал другие украденные бумаги. Клемана сменил аббат де Тарни, который предпринимал тщетные попытки вернуть утраченные сокровища. Аббат Биньон сменил де Тарни и обнаружил новые потери. Эймон крал арабские книги, а также греческие и итальянские рукописи. Шансов вернуть утраченные труды через суды не было, и Биньон ограничился тем, что писал в Голландию, Англию и Германию, чтобы узнать, не были ли там куплены какие-либо рукописи.

Барон фон Стокс написал, что приобрел у Эймона несколько листов Посланий святого Павла, несколько страниц Библии святого Дионисия и арабский том за сто флоринов и что он вернет их в библиотеку за эту сумму. Они были возвращены в марте 1720 года.

Примерно в то же время мистер Бентли, библиотекарь короля Англии, объявил, что еще несколько страниц из Посланий святого Павла находятся в библиотеке лорда Харли; и что герцог Сандерленд приобрел различные рукописи в Гааге у Эймона. Сообщая эту информацию аббату Биньону, мистер Бентли умолял его не упоминать источник информации. Господин де Бозе после этого решил посетить Англию и попытаться вернуть рукописи. Но его задержали различные причины.

В 1729 году граф Миддлтон от имени лорда Харли предложил вернуть тридцать четыре листа Посланий, находящихся у него, прося взамен лишь подтверждение, скрепленное большой печатью. Кардинал Флёри, обнаружив, что королевская подпись едва ли может быть использована для такой цели, написал от имени короля письмо графу Оксфорду в лестных выражениях, и утраченные рукописи были возвращены в сентябре 1729 года.

Те, что находились в коллекции Сандерленда, насколько мне известно, возвращены не были.

А что стало с Эймоном? В 1718 году он жил в замке Рисвик. Оттуда он отправил братьям Ветштейн, издателям в Амстердаме, корректурные оттиски своего издания писем Висконти. Оно вышло в 1719 году в двух томах in-12 под заглавием «Письма, анекдоты и исторические мемуары нунция Висконти, преконизированного кардинала и тайного министра Пия IV и его креатур». Дата его смерти неизвестна.

Источник: Hauréau, J. Singularités Historiques et Litéraires. Paris, 1881.

Патарины Милана.

I.

В XI веке почти все духовенство на севере Италии было женато. То же самое было на Сицилии, и так же было в Риме, но там авторитета и присутствия пап было достаточно, чтобы превратить открытый брак в тайное сожительство.

Но сожительство в те времена означало не совсем то, что сейчас. Concubina была uxor (женой) низшего ранга; женщина в обоих случаях венчалась кольцом и религиозным обрядом, но дети наложницы не могли законно наследовать имущество своего отца. Когда священники оставались без жен, наложницы были терпимыми женами без законного статуса жен, чтобы после смерти священника его дети не могли претендовать на имущество, принадлежащее Церкви, и отчуждать его в свою пользу. В знатных и королевских семьях иногда было так же, чтобы поместья не дробились. После смерти жены ее место занимала наложница, и сыновья последней не могли оспаривать наследство с сыновьями первой. И Церковь не смотрела сурово на наложницу. На первом Толедском соборе был принят канон относительно причащения тех, кто имел одну жену или одну наложницу; — таковые не должны были отлучаться от Господней Трапезы, до тех пор, пока каждый человек имел лишь одну жену или наложницу, и союз был постоянным.

Но хотя сожительство было всеобщим среди духовенства в Италии, в Милане священники открыто, смело требовали для своих жен положения столь же почетного, какое только могло быть им предоставлено; и они утверждали без страха противоречия, что их привилегия получила санкцию самого великого Амвросия. Женатые епископы были обычным явлением, и святые женатые прелаты не были редкостью. У святого Севера Равеннского были жена и дочь, и хотя поздний биограф утверждает, что после того, как он стал епископом, он жил с женой как с сестрой, это утверждение, вероятно, сделано, чтобы обойти неловкий факт. Когда он был при смерти, он отправился к гробнице, где лежали его жена и дочь, и велел убрать камень. Затем он обратился к ним так: «Мои дорогие, с которыми я так долго жил в любви, потеснитесь для меня, ибо это моя могила, и в смерти мы не будем разлучены». После этого он сошел в могилу, лег между женой и дочерью и скончался. Святой Гериберт, архиепископ Миланский, был женатым человеком, чья жена почиталась за свои добродетели.

По всем свидетельствам, как дружественным, так и враждебным, ломбардские священники были женаты открыто, законно, с религиозным обрядом, обменом кольцами и нотариальным актом. Не было чувства стыда, не было предположения, что это является правонарушением.

Как можно было сломить этот укоренившийся обычай? Как можно было превратить открытый, честный брак в тайный союз? Ибо полностью упразднить его было не под силу папам и соборам. Тщетно было взывать к епископам, они сочувствовали своему духовенству. Тщетно было призывать светскую власть; императоры, подеста поддерживали приходских священников в их упорном приверженности к незапамятной привилегии.

Чтобы осуществить реформу, на которую они были нацелены, чтобы полностью упразднить брак духовенства, призыв должен был быть обращен к народу.

В Милане это было осуществимо, ибо миряне, по крайней мере низшая чернь, были глубоко затронуты патаринством и питали неприязнь к духовенству, которое было в первых рядах тех, кто предавал злополучных еретиков пыткам и кострам; а одним из самых заветных догматов патаринов была незаконность брака. Что, если этот антибрачный предрассудок мог быть использован строгими реформаторами Церкви и направлен на то, чтобы излить свою ярость на духовенство, которое отказывалось слушать увещевания Святого Отца?

Патарины, которых папы собирались привлечь на свою сторону против амвросианского духовенства, уже кишели в Италии. Об их происхождении и догматах мы должны сказать слово.

Любопытный факт: вместо того чтобы язычество влияло на христианство в самые ранние века Церкви, именно христианство влияло на язычество, и не на греческое и римское идолопоклонство, которое было прогнившим насквозь, а на гораздо более тонкое и мистическое язычество Сирии, Египта, Персии и Месопотамии. Многочисленные гностические секты, так называемые из-за их притязаний на обладание истинным гнозисом, или знанием мудрости, не были, за редчайшими исключениями, христианского происхождения. Это были языческие философские школы, которые приняли и включили в себя различные христианские идеи. Они перерабатывали библейские имена и понятия в странные новые вероучения, которые они создавали, и, в зависимости от того, в большей или меньшей степени они смешивали христианское учение со своим собственным, они привлекали к себе учеников с различными наклонностями. Манес, процветавший в середине III века, временный и номинальный новообращенный в Евангелие, смешал некоторые из этих более древних гностических систем с персидскими доктринами Зороастра, добавив несколько больший элемент христианства, чем его предшественники предпочли принять. Его доктрины распространились и приобрели обширное и прочное влияние на умы людей, неоднократно подавляемые, но никогда не исчезавшие полностью, принимая новые имена, появляясь в новых странах, проявляя неистребимую жизнеспособность, которая приводила в замешательство пап и церковников с III по X век.

Традиция западного манихейства прерывается примерно в VI веке; но на Востоке, под именем павликиан, приверженцы манихейских доктрин претерпевали жестокие преследования в течение двух целых столетий и распространялись, спасаясь от меча и костра на Востоке, по Европе, входя в нее двумя потоками — один через Болгарию, Сербию и Хорватию, чтобы вырваться в диком фанатизме таборитов под предводительством Жижки с цепом; другой, морским путем, наводняя северную Италию и Прованс. В Пьемонте оно получило название патаринства; в Провансе — альбигойства.

Вместе с восточным манихейством патарины и альбигойцы Запада придерживались мнения, что существуют два равноправных конфликтующих принципа добра и зла; что материя вечна и ведет вечную войну против духа. Их моральная жизнь была строгой и суровой. Они постились, одевались в грубую одежду и едва, неохотно допускали брак для более слабых, низших учеников. Он был абсолютно запрещен тем, кто был или считал себя совершенным.

Уже в Милане святой Гериберт, женатый архиепископ, разжигал костры и бросал в них этих обличителей брака. В 1031 году еретики удерживали замок Монфорте в епархии Асти. Их допросили: они объявили себя готовыми засвидетельствовать свою веру своей кровью. Они почитали девственность и жили в целомудрии со своими женами, никогда не касались мяса и молились непрестанно. У них было общее имущество. Их замок выдержал осаду. В конце концов он был захвачен архиепископом. На рыночной площади были воздвигнуты крест с одной стороны, пылающий костер — с другой. Патаринов вывели, приказав пасть перед крестом, признать себя еретиками или броситься в пламя. Немногие преклонили колени перед крестом; большинство закрыли лица, бросились в огонь и были поглощены им.

Святой Августин в своей книге о ересях уже описал этих еретиков. Он, который был вовлечен в увлекательные уловки манихейства, не мог не знать о них. Он называет их патернианами или венустианами и говорит, что они считали плоть делом дьявола — то есть злого начала, — потому что она сделана из материи.

В XI веке в Ломбардии их называют патаринами, патринами или катарами. Муратори говорит, что они получили свое название от части города Милана, в которой они кишели, возле Contrada di Patari; но более вероятно, что квартал был назван в их честь.

В 1074 году Григорий VII на торжественном конклаве благословит их всех по имени как поборников Святого Престола и Истины; в 1179 году Александр III предаст их всех анафеме как еретиков, достойных сожжения. Фридрих II, стремясь к примирению с Гонорием III и Григорием IX, не устанет приносить гекатомбы патаринов в знак своей ортодоксальности.

Ариальд, уроженец Кузаго, деревни близ Милана, низкого происхождения, в сане диакона, был выбран для опасного приема — привлечения еретиков-патаринов против ортодоксального, но расслабленного духовенства этого города. Милан, гласила пословица, славился своим духовенством; Равенна — своими церквями. В морали, в учености, в точном соблюдении своих религиозных обязанностей духовенство Милана занимало видное место среди священников Ломбардии. Но все они были женаты. Папы не могли ожидать никакой поддержки от архиепископа Гвидо Вавассора; никакой — от императора Генриха IV, тогда еще ребенка. Ариальд с младенчества был женоненавистником, глубоко затронутым патаринством. Нам говорят, что даже будучи маленьким мальчиком, вид своих сестер был ему ненавистен. Он начал проповедовать в Милане в 1057 году, и народ был сразу же воспламенен его проповедями. Они громко аплодировали его заявлению, что женатое духовенство больше не должно рассматриваться как священники, а как «враги Бога и обманщики душ».

Тогда из толпы поднялся клирик по имени Ландульф, человек с громким голосом и неистовыми жестами, и предложил присоединиться к Ариальду в его крестовом походе. Толпа, или, по крайней мере, ее часть, восторженно приветствовала; другая часть аудитории, не одобряя, считая это взрывом давно подавляемого манихейства, которое встретит суровое подавление, сочла благоразумным удалиться.

Мирянин с состоянием по имени Назарий предложил свои средства для продвижения дела, а свой дом — как пристанище для его апостолов.

Проповедь сопровождалась беспорядками. Весь город был в смятении, и женатому духовенству угрожали или подвергали его жестокому обращению со стороны толпы. Гвидо Вавассор де Велати, архиепископ, был вынужден вмешаться. Он вызвал Ариальда и Ландульфа к себе и увещевал их. «Непристойно священнику поносить священников. Неблагоразумно для него разжигать беспорядки против своих братьев. Пусть братья не осуждают братьев, за спасение которых умер Христос». Затем, повернувшись к Ландульфу: «Почему бы тебе не вернуться к своей жене и детям, которых ты оставил, и не жить с ними, как прежде, и не подать пример мира и порядка? Вынь бревно из своего глаза, прежде чем вынимать сучки из глаз своих братьев. Если они поступили неправильно, упрекай их наедине, но не бушуй против них перед всем народом». Он заключил, подтвердив законность брака священников, и настоял на прекращении борьбы. Ариальд упорно отказался отступить. «Частное увещевание тщетно. Как для упорных болезней вы применяете огонь и сталь, так и для этого злоупотребления мы должны прибегнуть к отчаянным средствам».

Он покинул архиепископа, чтобы возобновить свои призывы к народу. Но опасаясь, что Гвидо применит силу, чтобы удержать его, Ариальд призвал на помощь Ансельма де Баджо, епископа Луккского, и получил обещание его поддержки и защиты в Риме.

Гвидо Вавассор сменил женатого архиепископа Гериберта в 1040 году. Его избрание не удовлетворило народ, который выбрал и предложил для рукоположения четырех священников, одного из которых, как ожидалось, должны были выбрать дворяне. Но дворяне отвергли народных кандидатов и поставили на их место Гвидо Вавассора, и его номинация была ратифицирована императором и папой. Впоследствии, как мы увидим, его обвиняли в том, что он подкупил Генриха III, чтобы тот дал ему кафедру, но он был оправдан по этому обвинению, которое было объявлено необоснованным Львом IX в 1059 году. Народ в знак своего негодования отказался присутствовать на первой мессе, которую он служил. «Он деревенщина», — говорили они. — «Фу! от него пахнет коровником». Следовательно, существовало тлеющее недовольство архиепископом, на котором Ариальд мог играть; он мог объединить низшие слои народа, чьи желания были проигнорированы дворянами, с патаринами, которых привлекали к церковным судам за их ересь, в одном общем восстании против духовенства и понтифика.

Согласно Ландульфу Старшему, ярому стороннику архиепископа, к вышеперечисленным добавился еще один элемент недовольства. Духовенство Милана притесняло сельских жителей. У Церкви были поместья за пределами Милана, виноградники, оливковые рощи и поля. Духовенство было сурово в взимании феодальных прав и законных пошлин.

Ариальд, как уроженец сельской местности, знал настрой крестьян и их готовность возмущаться этими вымогательствами. Ариальд работал с сельскими жителями; Ландульф, богатый и знатный, красноречивый в речах, — с городской чернью; и две толпы объединились против общего врага.

Ансельм де Баджо, священник и популярный проповедник в Милане, был замешан в споре относительно брака духовенства вместе с Ландульфом и Ариальдом; но чтобы закрыть ему рот, архиепископ дал ему епископство в Лукке в 1057 году и заменил его в качестве проповедника в Милане семью диаконами. Ландульф Старший рассказывает, что эти диаконы проповедовали с таким успехом, что Ансельм в приступе ревности вернулся в Милан, чтобы послушать их проповеди, и презрительно воскликнул: «Они могут стать проповедниками, но сначала они должны отослать своих жен».

Согласно тому же источнику, Ариальд затаил обиду на архиепископа за то, что тот имел повод упрекнуть его из-за какой-то нерегулярности, в которой он был виновен. Но Ландульфу Старшему нельзя доверять безоговорочно; он столь же фанатичен с одной стороны, как Андрей из Струми — с другой.

Тем временем священники и их жены подвергались всякого рода насилию, и «великий ужас пал на амвросианское духовенство». Бедных женщин отрывали от мужей и изгоняли из города; священникам, которые отказывались расстаться со своими спутницами, запрещалось подходить к алтарю.

Ландульф был отправлен в Рим, чтобы доложить о ходе дел и получить подтверждение действий партии от папы. Он добрался до Пьяченцы, но не смог продвинуться дальше; его избили, и, обнаружив, что путь прегражден врагами его партии, он вернулся в Милан. Тогда Ариальд отправился в путь и, ускользнув от своих противников, благополучно прибыл в Рим. Он предстал перед папой Стефаном X, который находился под влиянием Гильдебранда и поэтому был склонен принять его благосклонно. Стефан велел ему вернуться в Милан, продолжать священную войну и, если потребуется, пролить свою кровь за святое дело.

Апелляция к Риму была необходима, так как архиепископ и большая часть граждан, вместе со всем духовенством, объявили Ариальда и Ландульфа патаринами. Факт был общеизвестен, что тайные и подозреваемые манихеи в Милане теперь подняли головы и бросили вызов тем, кто до сих пор контролировал их. Манихеи внезапно обнаружили, что из запрещенных еретиков они были возвышены до поборников ортодоксии. Это была приятная перемена для тех, кого преследовали, — стать преследователями и превратить своих бывших тиранов в жертв. Но теперь, к замешательству и ужасу духовенства, они обнаружили, что преданы папой и находятся во власти тех, кто имел старые обиды, требующие отмщения. Укрепленный благословением папы на свою работу, его ортодоксия триумфально утверждена высшей властью, Ариальд помчался обратно в Милан в сопровождении папских легатов, чтобы защитить его и провозгласить его миссию божественной. Он был безмерен в своих обличениях. Разногласия быстро переросли в гражданскую войну. Ариальд во главе ревущей толпы согнал духовенство в церковь и, предъявив бумагу, которая обязывала всех их под присягой отослать своих жен, попытался добиться их подписи.

Священник, доведенный до бешенства негодованием, ударил демагога в лицо. Это стало сигналом к всеобщим беспорядкам. Сторонники Ариальда бросились по улицам, зазвонили набатные колокола, народ собрался со всех сторон, и последовала всеобщая охота на женатое духовенство.

«Как может слепой вести слепого?» — проповедовал Ландульф Котта. — «Пусть эти симонисты, эти николаиты будут презираемы. Вы, кто желает получить спасение от Господа, изгоните их от их функций; почитайте их жертвы как собачий навоз (canina stercora)! Конфискуйте их имущество, и каждый из вас бери, что хочет!» Мы можем представить результаты такой свободы, данной низшей черни. Дворяне, запуганные, не осмелились вмешаться.

И не только духовенство города подвергалось этому народному преследованию. Проповедники бродили по округе, создавая беспорядки повсюду. Это привело к ответным мерам, но ответным мерам слабого, безвредного рода. Часовня, построенная Ариальдом в его родовом поместье, была снесена; и женатое духовенство с негодованием говорило о том, чтобы обглодать его каштановые деревья и сломать его виноградные лозы, но подумало лучше и воздержалось.

Более серьезной попыткой мести был поступок частного лица. Ландульф Котта молился в церкви, когда священник целился в него мечом, но без серьезного вреда для него. Калека у церковных дверей поймал летящего несостоявшегося убийцу; собралась толпа, и Ландульф с трудом вырвал священника живым из их рук.

Ариальд и Котта теперь начали обличать тех, кто купил свои приходы, или платил взносы при вступлении в них. Они побуждали народ подавить симонию, как они подавили сожительство. «Проклят тот, кто удерживает руку свою от крови!» — такова была огненная перорация проповеди на эту тему Ариальда.

«Ландульф Котта, — говорит Арнульф, — будучи хозяином мирян, заставил их поклясться бороться как с симонией, так и с сожительством. Вскоре он навязал эту клятву духовенству. С этого времени его постоянно сопровождала толпа мужчин и женщин, которые следили за ним день и ночь. Он презирал церкви и отвергал священников, а также их функции под предлогом, что они осквернены симонией. Их называли патари, то есть нищие, потому что большая часть их принадлежала к низшим сословиям».

«Что нам делать?» — спрашивала большая группа в Милане. — «Этот Ариальд говорит нам, что если мы принимаем Святое Причастие от женатых или симониакальных священников, мы едим свое собственное осуждение. Мы не можем жить без таинств, а он изгнал всех священников из Милана».

Стороны были настолько разделены, что те, кто держался Ариальда, не принимали таинств от священников, небесный дар на их алтарях они почитали как «собачий навоз»; они даже не хотели присоединяться к ним или к тем, кто придерживался их, в молитве. «Один дом был весь верующий, — говорит Андрей из Струми, — следующий — весь неверующий. В третьем мать и один сын были верующими, но отец и другой сын были неверующими; так что весь город был сценой смятения и раздора».

В 1058 году Гвидо собрал синод в Фонтанетуме близ Новары и вызвал Ариальда и Ландульфа Котту присутствовать на нем. Синод ожидал их прибытия три дня, и так как они не пришли, отлучил их от церкви как непокорных.

Ландульф Младший, биограф Ариальда, говорит, что папа Стефан X отменил решение синода; но это описание не согласуется с тем, что изложено Арнульфом. Ландульф Старший путает даты и помещает синод в правление Александра II, и говорит, что папа принял средний путь и отправил послов в Милан для расследования дела. Бонизо из Сутри говорит то же самое. Все согласны, что Гильдебранд был одним из этих комиссаров. Гильдебранд, следовательно, мог судить на месте о результатах апелляции к страстям народа. Это самое суровое осуждение его поведения в 1073 году — знать наверняка, что он видел действие силы, которую он впоследствии вызвал. Он тогда видел, как велика была эта сила; он должен был быть жестоко, безрассудно, порочно равнодушен к преступлениям, которые сопровождали ее призыв. Ландульф Старший говорит, что вторым комиссаром был Ансельм Луккский, в то время как Бонизо говорит безразлично о «епископах a latere» как составляющих делегацию. Гвидо не был в Милане, когда она прибыла, он не осмелился рискнуть своей персоной среди народа. Послов приняли с величайшим уважением; они взяли на себя смелость заклеймить архиепископа как симониста и схизматика и, согласно Ландульфу, сделать много других вещей, на которые они не были уполномочены папой; так что разногласия, вместо того чтобы быть улаженными их визитом, только разгорелись еще сильнее.

В конце 1058 или начале 1059 года папа отправил Петра Дамиани, сурового епископа Остии, и Ансельма, епископа Луккского, с новым посольством в Милан. Их приняли с уважением архиепископ и духовенство; но гордость миланцев всех рангов была уязвлена, когда они увидели епископа Остийского, восседающего на троне посередине, с Ансельмом Луккским, суффраганом Милана, по правую руку, и их архиепископа, униженного до левой стороны легата и сидящего на табурете у его ног. Милан собрался по звону колоколов во всех церквях и призыву огромной медной трубы, которая визжала по улицам. Непостоянный народ спрашивал, должна ли церковь святого Амвросия быть попираема ногой Римского Понтифика. «Мне угрожали смертью, — писал Петр Дамиани Гильдебранду, — и многие уверяли меня, что есть люди, жаждущие моей крови. Мне нет необходимости повторять все замечания, которые народ сделал по этому случаю».

Но Петр Дамиани был не тем человеком, которого можно запугать народным выступлением. Он спокойно взошел на амвон и смело заявил о верховной юрисдикции кафедры святого Петра. «Римская церковь — мать, церковь Амвросия — дочь. Святой Амвросий всегда признавал эту госпожу. Изучайте священные книги и считайте нас лжецами, если вы не найдете, что это так, как я сказал».

Затем обвинения против духовенства были расследованы легатами, и не было найдено ни одного клирика в Милане, который не заплатил бы взнос при своем рукоположении; «ибо таков был обычай, и плата была установлена», — говорит епископ Остийский. Здесь была трудность. Он не мог лишить сана каждого священника и диакона в Милане и оставить великий город без пастырей. Поэтому он был вынужден удовлетворить свое рвение тем, что потребовал от епископов обещания, что рукоположение в будущем будет совершаться безвозмездно; и архиепископ был вынужден положить на алтарь бумагу, в которой он провозглашал свое собственное отлучение в случае, если он ослабит свою строгость в подавлении ереси симонистов и николаитов, под каковым последним именем описывались те, кто настаивал на законности брака духовенства.

Чтобы искупить прошлое, архиепископ должен был нести покаяние в течение ста лет, но платить деньги в папскую казну в счет каждого года; что, по нашему простому разумению, выглядит почти столь же скандальной торговлей, как взимание платы со всего рукоположенного духовенства. Но тогда в одном случае деньги шли в карман епископов, а в другом — в карман папы.

Духовенство, которое заплатило определенную сумму, должно было нести покаяние в течение пяти лет; те, кто заплатил больше, — десяти (также компенсируемых платежом в Рим!), и совершать паломничества в Рим или Тур. После совершения этого покаяния они должны были снова получить знаки своих должностей.

Затем Петр Дамиани вновь наложил на духовенство клятвы, навязанные им Ариальдом, и отбыл.

Миланский современный историк Арнульф восклицает: «Кто околдовал вас, глупые миланцы? Вчера вы громко кричали о приоритете кафедры, а теперь вы нарушаете всю организацию Церкви. Вы комары, проглатывающие верблюдов. Вы говорите, возможно, Рим должен быть почитаем из-за Апостола. Что ж, но память о святом Амвросии должна избавить Милан от такого оскорбления, какое было нанесено ей. В будущем будут говорить, что Милан подчинен Риму».

Гвидо присутствовал на соборе, состоявшемся в Риме (апрель 1059 года), вскоре после этого визита. Ариальд также присутствовал, чтобы обвинить архиепископа в потворстве симонии и сожительству. Легаты обошлись слишком снисходительно со скандалом. Гвидо защищали его суффраганы из Асти, Новары, Турина, Верчелли, Альбы, Лоди и Брешии. «Бешеные быки они», — говорит Бонизо; и Ариальд был вынужден удалиться, покрытый замешательством. Собор постановил декрет, что никакой пощады не должно быть симониакальному и женатому духовенству. Энциклика была адресована Николаем II всему христианскому миру, извещая его, что Собор принял тринадцать канонов, один из которых запрещал мирянину присутствовать на мессе, совершаемой священником, у которого была наложница или subintroducta mulier. Священники, диаконы и субдиаконы, которые «публично» брали наложницу или не отсылали тех, с кем жили, должны были быть лишены права совершать все министерские акты и получать церковные доходы.

По возвращении епископов в свои епархии только один из них, Адельман Брешианский, осмелился опубликовать эти декреты. Он был почти разорван на части своим духовенством; акт насилия, который значительно продвинул дело патаринов.

В том же году папа Николай отправил легатов в разные страны, чтобы исполнить или попытаться исполнить декреты, принятые против симонии и сожительства — как назывался брак духовенства. Петр Дамиани путешествовал по нескольким городам Италии, чтобы увещевать духовенство к безбрачию и особенно настаивать на этом вопросе перед епископами. Петр Дамиани не был удовлетворен поведением папы, который занял суровую позицию по отношению к священникам, но упустил из виду тот факт, что епископы сами были виновны в том же преступлении. Существует его письмо к папе, в котором он увещевает его быть вторым Финеесом (Чис. xxv. 7) и сурово расправиться с епископами, без чего никакая реальная реформа не могла быть осуществлена.

Ансельм де Баджо, епископ Луккский, подстрекатель Ландульфа и Ариальда, или, по крайней мере, их верный сторонник, был призван после смерти Николая занять трон святого Петра под именем Александра II. Но его избрание было оспорено, и Кадалус, антипапа, был выбран Собором немецких и ломбардских прелатов, собравшимся в Базеле. Конфликты, которые последовали между соперничающими понтификами и их сторонниками, отвлекли внимание от вопроса о браке духовенства, и духовенство отозвало своих жен.

В 1063 году во Флоренции произошли подобные беспорядки. Подстрекателем их был святой Иоанн Гуальберт, основатель Валломброзианского ордена. Правонарушением там была скорее симония, чем сожительство.

Обычай давать взятки тем, кто назначал на бенефиции, стал укоренившимся и во многих случаях выродился в их покупку. Папа не мог надеть тиару без щедрых даров римскому народу. Епископ не мог взять свой пастырский посох, не заплатив огромные суммы императору и папе. Первый платеж осуждался как симония, второй взимался как обязательство. Но при некоторых императорах епископства продавались тому, кто предложит самую высокую цену. То, что было обычным при продвижении на епископство, стало обычным при принятии меньших бенефиций, и ни один священник не мог взять на себя духовное руководство, не заплатив взнос в епископскую казну. Когда епископ покупал свой трон, он редко был не расположен продавать бенефиции, находящиеся в его распоряжении, и возмещать скандальные расходы столь же скандальной торговлей. Епископ Флоренции, как полагал святой Иоанн Гуальберт, купил кафедру. Он был павианцем, Петр Медиабарди. Его отец приехал во Флоренцию навестить сына. Флорентийцы воспользовались неосторожной простотой старика, чтобы вытянуть из него желаемый секрет.

«Мастер Теуло, — сказали они, — пришлось ли вам заплатить большую сумму королю за возвышение вашего сына?»

«Клянусь телом святого Сира, — ответил отец, — вы не можете получить даже мельничный жернов из дома короля, не заплатив за него».

«Тогда сколько вы заплатили?» — жадно спросили флорентийцы.

«Клянусь телом святого Сира! — ответил старик, — не менее трех тысяч фунтов».

Как только неосторожное признание было сделано, оно было распространено по городу врагами епископа.

Святой Иоанн Гуальберт принял вызов. Он появился во Флоренции, где у него был монастырь, посвященный святому Сальвию, и начал неистово обличать прелата как симониста, а следовательно, еретика. Его монахи, воспламененные его рвением, распространились по городу и увещевали народ отказаться принимать таинства своего епископа и сопротивляться его власти.

В городе начались беспорядки. Епископ обратился к светской власти с просьбой пресечь бесчинства, и были направлены офицеры, чтобы усмирить монахов святого Сальвия. Они ворвались в монастырь ночью, искали Гуальберто, но, не найдя его, жестоко избили монахов. Одному нанесли удар по лбу, обнаживший кость, другому рассекли мечом нос и губы. Монахов раздели, а монастырь подожгли. Аббат завернулся в старый плащ, вытащенный из-под кровати, куда его бросили как ветошь, и стал дожидаться рассвета, чтобы показать раны и разодранные одежды братии сочувствующему и возбужденному народу. И их ожидания оправдались. На рассвете весь город собрался вокруг полуразрушенного монастыря, и люди с жадностью вытирали своими платками священную кровь, пролитую там, полагая, что обретают ценные реликвии. Сочувствие к пострадавшим переросло в неистовую ненависть к гонителю.

Святой Иоанн Гуальберто появился на месте событий, пылая желанием принять мученическую смерть, и поздравил страдальцев с тем, что они стали исповедниками Христа. «Теперь вы истинные монахи! Но почему вы страдали без меня?»

Утверждают, что светское духовенство Флоренции было глубоко заражено тем же пороком, что и их епископ. Все они платили взносы при вступлении в должность или покупали свои бенефиции. Они жили в частных домах и по большей части были женаты. Некоторых даже подозревали в аморальном образе жизни.

Однако проповедь святого и раны монахов обратили некоторых клириков в свою веру. Те, кто был убежден их призывами, и те, кто устал от своих жен, перешли на сторону Гуальберто и объединились для совместной жизни.

Валломброзианские монахи подали жалобу на епископа Папе Александру II, их жажда мученичества разгорелась, а не угасла. Если Папа пожелает, они готовы пройти испытание огнем, чтобы доказать свои обвинения. Гильдебранд, тогда еще только иподиакон, но уже влиятельная фигура в папских советах, настаивал на их деле и требовал низложения епископа. Но Александр, сам будучи одним из самых решительных противников симонии, счел, что состава преступления нет. Не было никаких доказательств, кроме болтовни старика за вином. Он отклонил прошение монахов, и его поддержало подавляющее большинство епископов — их присутствовало более ста.

Даже святой Петр Дамиани, обычно не сдержанный в своих нападках на симонию, писал валломброзианским монахам, призывая их умерить неистовое рвение, которое он осудил как неразумное, несдержанное и несправедливое.

Но отказ Папы удовлетворить их негодование не утишил пыл монахов и фракции, враждебной епископу. Город находился в состоянии хронического неповиновения и периодических беспорядков. Готфрид, герцог Тосканский, был вынужден вмешаться; монахи были изгнаны из своего монастыря святого Сальвия и вынуждены удалиться в монастырь святого Сеттимо за городскими воротами.

Вскоре после этого Папа Александр посетил Флоренцию. Монахи сложили пару костров и предложили пройти между ними в доказательство истинности своих утверждений. Он отказался разрешить испытание и уехал, оставив епископа не осужденным и, следовательно, не порицаемым.

Духовенство Флоренции теперь решило потребовать от епископа, чтобы он либо сам прошел испытание, либо позволил сделать это монахам. Когда они направлялись к дворцу, народ улюлюкал им вслед: «Идите, еретики, к еретику! Вы, изгнавшие Христа из города! Вы, поклоняющиеся Симону Волхву как своему Богу!»

Епископ угрюмо отказался; он не желал ни доказывать свою невиновность в огне, ни позволять монахам изобличить себя через испытание.

Тогда подеста Флоренции решительно изгнал из города духовенство, примкнувшее к монашеской фракции. Они вышли в первую субботу Великого поста 1067 года среди сочувствующей толпы, состоявшей в основном из женщин, которые срывали с себя вуали и, с волосами, дико разметавшимися по лицам, бросались на дорогу перед исповедниками, взывая: «Увы! Увы! О Христос, Ты изгнан из этого города, и как же Ты оставляешь нас в запустении? Тебя здесь не терпят, и как мы можем жить без Тебя? Ты не можешь пребывать с Симоном Волхвом. О святой Петр, разве ты когда-то победил Симона? И теперь ты позволяешь ему господствовать? Мы считали его связанным и корчащимся в адском пламени, а вот он на свободе и восстал снова к твоему позору».

И люди говорили друг другу: «Давайте подожжем этот проклятый город, который ненавидит Христа».

Светское духовенство было в смятении; осуждаемые, покинутые, преследуемые народом, они не пели псалмов и не служили месс. Не в силах выносить свое положение, они снова посетили епископа и умоляли его санкционировать испытание огнем. Он отказался и попросил священников не поощрять такую несанкционированную затею, если она будет предпринята. Но весь город был полон решимости увидеть это испытание, и в следующую среду толпы народа хлынули к монастырю святого Сеттимо. Две груды хвороста были сложены у монастырских ворот, десять футов в длину, пять в ширину и четыре с половиной фута в высоту. Между ними оставался проход шириной в длину руки.

Пока складывали костры, распевали литании, а затем монахи приступили к выбору того, кто должен пройти через огонь. Жребий пал на священника по имени Петр, и святой Иоанн Гуальберто немедленно приказал ему идти к алтарю служить мессу. Все присутствовали с великим благоговением, народ кричал от возбуждения. На словах «Agnus Dei» четверо монахов — один с распятием, другой со святой водой, третий с двенадцатью зажженными свечами, четвертый с полным кадилом — направились к кострам и подожгли оба.

Это привело народ в экстаз, и голос священника утонул в шуме их голосов. Священник закончил мессу и отложил облачение. Держа крест, в альбе, столе и манипуле, он вышел, сопровождаемый святым Иоанном Гуальберто и поющими монахами. Внезапно наступила тишина в колышущейся толпе, и монах, назначенный аббатом, выступил вперед и ясным голосом сказал народу: «Мужи, братья и сестры! Мы делаем это ради спасения ваших душ, чтобы впредь вы научились избегать проказы симонии, которая заразила почти весь мир; ибо преступление симонии столь велико, что рядом с ним любое другое преступление — ничто».

Две груды хвороста ярко горели. Священник Петр молился: «Господи Христе, молю Тебя, если Петр из Павии, называемый епископом Флоренции, получил епископский престол за деньги, помоги мне в этом страшном испытании и избавь меня от сожжения, как некогда Ты избавил трех отроков посреди пылающей печи». Затем, дав братьям лобзание мира, он бесстрашно шагнул между горящими кострами и вышел с другой стороны невредимым.

Его льняная альба, шелковая стола и манипула не обгорели. Он хотел снова броситься в пламя в порыве уверенности, но был удержан благочестивым неистовством людей, которые окружили его, целовали его ноги, цеплялись за его одежды и раздавили бы его до смерти в своем стремлении прикоснуться и увидеть его, если бы он не был спасен сильными руками крепких монахов.

Спустя годы он рассказывал и сам поверил в то, что, когда он проходил сквозь огонь, его манипула упала. Обнаружив потерю до того, как вышел, он вернулся и намеренно поднял ее. Но в то время об этом ничего не говорилось.

Затем было составлено письмо с призывом к Папе в самых решительных выражениях избавить овец флорентийского стада от хищного волка, который ими пасет, и настоятельно призывая его, недвусмысленно, применить силу, если потребуется, и принудить своими войсками к освобождению флорентийского епископского престола. Петр из Павии, епископ, человек мягкого характера, уступил буре. Он удалился из Флоренции, и его сменил другой Петр, которого народ называл Петром Католиком, чтобы отличить от симониста. Но Муратори приводит доказательства того, что первый продолжал признаваться Папой некоторое время после своего предполагаемого низложения. Так закончился флорентийский раскол полным триумфом патаринов. Гильдебранд был внимателен; впоследствии он доказал, что не забыл урок, преподанный этим расколом — использование грубой толпы как мощного инструмента в руках фанатиков или интриганов. Это принесло свои плоды в канонах 1074 года.

II.

Ансельм да Баджо, епископ Лукки, сменил Николая II на папском престоле в 1061 году. Кадалус из Пармы был избран германскими и ломбардскими прелатами 28 октября, и он принял имя Гонорий II. Но ни один римский кардинал не присутствовал, чтобы санкционировать эти выборы. Кадалус был признан всем симонистским и женатым духовенством, когда вошел в Италию; но принцесса Беатриса и герцог Тосканский помешали ему продвинуться к Риму. Из Пармы Кадалус отлучил Александра, а из Рима Александр предал анафеме Гонория. Дело Александра было делом патаринов, но вопрос о браке и симонии померк перед более острым вопросом о том, кто из соперничающих претендентов является настоящим Папой.

Голос Ландульфа Котты умолк. Ужасный рак пожрал язык, который шесть лет держал Милан в огне фракционной борьбы. Но его место быстро занял более непримиримый противник женатого духовенства — его брат, Эрлембальд, суровый и способный воин. Событие в ранней жизни Эрлембальда ожесточило его сердце против менее строгих клириков. Его нареченная невеста вела себя легкомысленно со священником. Он только что вернулся из паломничества в Иерусалим, его рвение разгорелось до энтузиазма. Он отправился в Рим, где был хорошо принят Александром II. Он пришел за полномочиями использовать свой меч для патаринов. Сектанты в Милане говорили ему: «Мы желаем избавить Церковь, осажденную и униженную женатыми священниками; ты избавь ее законом меча, а мы сделаем это законом Божьим». Александр II на публичной консистории сделал Эрлембальда «Защитником Церкви», вручил ему священное знамя святого Петра и велел вернуться в Милан и проливать кровь — свою, если потребуется, а антипатаринов — непременно — в этой жалкой распре.

Результатом стало то, что патарины наполнились новым рвением и потеряли всякое стеснение в пролитии крови и грабежах домов. Эрлембальд обосновался в большом особняке, который укрепил и наполнил наемниками; над ним развевалось освященное знамя святого Петра. Из этой твердыни он совершал вылазки, чтобы нападать на ненавистное духовенство. Их вытаскивали из алтарей и предавали позору и оскорблениям. Богослужения и совершение таинств были приостановлены или проводились только теми немногими священниками, которые примкнули к патарии. Говорят, что, чтобы платить своим грубым солдатам, Эрлембальд заставлял каждого клирика приносить торжественную клятву в том, что он всегда хранил невинность и будет полностью воздерживаться от брака или сожительства. Тех, кто не мог или не хотел приносить эту клятву, изгоняли из города, а все их имущество конфисковывали на содержание постоянного корпуса наемных головорезов, поддерживаемого крестоносцем. Низшая чернь, бедные ремесленники и погонщики ослов, тайком подкладывали женские украшения в покои священников, а затем, нападая на их дома, вытаскивали их наружу и грабили имущество. К 1064 году, когда Папа провел синод в Мантуе, Милан был очищен от «симонистов и николаитов», а оставшееся духовенство было собрано в одном доме, чтобы жить сообща по уставу.

Гвидо Миланский и все ломбардские прелаты присутствовали на том важном синоде, который ознаменовал триумф Александра, его примирение с Императором и всеобщий отказ от антипапы Кадалуса.

В следующем году Генрих IV находился под опекой Адальберта Бременского; он сбежал от Анно, архиепископа Кельнского, который благоволил строгой фракции и Александру II. Ситуация в Ломбардии изменилась одновременно. Эрлембальд присвоил себе власть, авторитет выше, чем у архиепископа, которого он отказывался признавать и клеймил как еретика. Гвидо, уставший от девяти лет борьбы, которую он перенес, избавленный от страха вмешательства со стороны Германии, решился на попытку сбросить ненавистное ярмо. Церкви Милана по большей части оставались без пастырей. Женатое духовенство было изгнано, и не было никого, кто мог бы занять их место. Архиепископ пять лет был послушным кающимся, компенсируя свои сто лет покаяния выплатами в папскую казну; но по мере того, как дело Александра приходило в упадок, его раскаяние угасало, сходило на нет, и он возобновил свои требования об оплате за рукоположения и назначения, по крайней мере, так кричали Ариальд и Эрлембальд в уши Рима.

Партия в Милане давно возмущалась деспотизмом «закона Божьего и закона меча» Ариальда и Эрлембальда, и была предпринята попытка сломить его, несомненно, с санкции архиепископа. Большая группа горожан поднялась, «возглавляемая», как говорит Андрей Струмский, «сыновьями священников», и напала на церковь и дом Ариальда, но, не сумев найти его, ограничилась разрушением зданий. После этого Эрлембальд во главе своих наемников ворвался в толпу, окружил ее и перебил всех до единого, «как самый презренный скот».

Гвидо, архиепископ, теперь действовал решительно и смело взял на себя дело женатого духовенства. Услышав, что два священника из Монцы, зараженные патаринством, выгнали своих жен из домов, он приказал арестовать священников и наказал их заключением в замке Лекко. Услышав об этом, патарины взялись за оружие и хлынули из Милана вслед за Ариальдом, который нес знамя святого Петра, так как Эрлембальд отсутствовал в Риме. Они встретили конных слуг архиепископа возле Монцы, застали их врасплох и вырвали у них обещание выдать священников. Через три дня кюре были выданы. Ариальд во главе народа встретил их за воротами, принял с энтузиазмом, восклицая: «Смотрите, это храбрые мученики Христовы!» — и проводил их в церковь, где они пропели торжественный «Te Deum».

Эрлембальд вернулся из Рима в Милан с буллой об отлучении, изданной Папой против архиепископа. Гвидо призвал миланцев собраться в кафедральном соборе в канун Пятидесятницы.

Тем временем патарины раскололись на фракции по тонкому вопросу, поднятому Ариальдом. Этот демагог осмелился в проповеди нападать на почтенный обычай миланцев, который требовал от них поститься в дни Рогаций. Был ли он больше святого Амвросия? Презирал ли он авторитет великого учителя? По этому грозному вопросу патарины разделились и с этим разделением утратили свою силу.

Ни Эрлембальд, ни Ариальд, по-видимому, не были готовы к смелым действиям архиепископа. В назначенный день собор был заполнен влиятельными горожанами и знатью. Эрлембальд не увидел волчьих глаз, всклокоченных волос и впалых щек своих сектантов и, опасаясь опасности, перепрыгнул через алтарную преграду и занял позицию у алтаря. Архиепископ взошел на амвон с буллой об отлучении в руке. «Смотрите! — воскликнул он. — Это результат беспорядков этих демагогов, Ариальда и Эрлембальда. Этот город из благоговения к святому Амвросию никогда не подчинялся Римской Церкви. Неужели мы будем раздавлены? Уберите с лица земли этих нарушителей общественного спокойствия, которые день и ночь трудятся, чтобы лишить нас наших древних свобод».

Его прервал крик: «Пусть их убьют». Гвидо замолчал, а затем воскликнул: «Все, кто чтит святого Амвросия и держится его, покиньте церковь, чтобы мы знали, кто наши противники». Мгновенно из дверей вывалилась плотная толпа, семьсот человек, по оценке Андрея, биографа Ариальда. Внутри осталось только двенадцать человек, которые твердо стояли за дело патаринов. Ариальд тем временем укрылся в хоре рядом с Эрлембальдом. Духовенство выбрало Ариальда, миряне — Эрлембальда в качестве своих жертв. Ариальда вытащили из церкви, тяжело ранив. Эрлембальд спасся лучше; используя свою дубинку, он отбивался от нападавших, пока не взобрался в безопасное место, откуда его было нелегко выбить.

С наступлением ночи патарины собрались, взяли штурмом и разграбили дворец архиепископа и, ворвавшись в церковь, освободили Эрлембальда. Гвидо едва спасся верхом, сильно избитый в суматохе. Его сторонники разлетелись, как дым перед бурей. Ариальд был найден окровавленным и без сознания, и толпа с триумфом доставила его в церковь святого Сепулькро. Тогда Эрлембальд призвал ревущую толпу к тишине: «Давайте спросим мастера Ариальда, чей дом первым отдать на разграбление».

Но Ариальд настойчиво отговаривал от дальнейшего насилия и умолял неистового диктатора пощадить жизни и имущество их врагов.

Однако сюрприз для партии архиепископа был лишь временным. К утру они оправились, и город снова оказался в их руках. Гвидо наложил интердикт на Милан, который должен был оставаться в силе до тех пор, пока город укрывает Ариальда. Мессы не служились, колокола не звонили, церковные двери были заперты на засовы. Ариальд был тайно вывезен некоторыми из своих друзей в деревню святого Виктора, где также был вынужден укрыться Эрлембальд с отрядом наемников. Оттуда они пробрались в Павию и Падую, где надеялись раздобыть лодку и бежать в Рим. Но вся страна восстала против них, и Эрлембальд был вынужден распустить своих солдат и попытаться бежать в маскировке. Ариальд остался со священником, с которым Эрлембальд познакомился в Иерусалиме. Но священник был последним человеком, который мог бы укрыть тирана и гонителя духовенства. Он предательски послал весть архиепископу, и Ариальд был схвачен слугами Оливии, племянницы Гвидо, и доставлен на остров на озере Лаго-Маджоре. Его передали на жестокую расправу двум женатым священникам, которые руководили его убийством с хладнокровным бездушием, если верить сплетням, собранным позже. Ему отрезали уши, нос и губы. Его спросили, признает ли он Гвидо архиепископом. «Пока мой язык может говорить, — ответил он, — я не буду». Слуги Оливии вырвали ему язык; его избили два свирепых священника, и, когда он потерял сознание, бросили в спокойные воды прекрасного озера. Андрей Валломброзианский, или Струмский, последовал по его следам и околачивался в окрестностях, пока не услышал от крестьянина эту ужасную историю. Он нашел изувеченное тело. Оно было найдено и перевезено в Милан на праздник Вознесения. Десять дней оно было выставлено в церкви святого Амвросия, чтобы все могли поклониться ему, и в конце концов было погребено в монастыре святого Цельсия. На памяти людской никогда не видели такой толпы. Архиепископ счел за благо удалиться, и Эрлембальд воспользовался его отсутствием, чтобы восстановить свою власть и заставить людей поклясться отомстить за мученика и объединиться до смерти ради «благого дела». События в Милане имели свой аналог в других городах Ломбардии, особенно в Кремоне, где епископство было получено Арнульфом, племянником Гвидо Миланского. В этом городе двенадцать человек во главе с неким Христофором принесли патаринскую клятву бороться с женатым духовенством; народ присоединился к ним и навязал свою клятву избранному епископу до того, как он был рукоположен. Но когда в 1067 году он схватил патаринского священника, вспыхнуло восстание, в котором епископ был серьезно ранен. Жители Кремоны после Пасхи отправили послов к Папе и получили от него ответ, переданный Бонизо, с призывом не позволять священнику, диакону или иподиакону, подозреваемому в сожительстве или симонии, занимать бенефиции или исполнять свое служение. Следствием этого письма стало то, что все подозрительные клирики были исключены из своих должностей; и вскоре после этого тот же курс был принят в Пьяченце. Асти, Лоди и Равенна также связали свою судьбу с патаринами.

В 1067 году Александр II отправил легатов в Милан, чтобы урегулировать беспорядки. Адальберт Бременский пал, и папская партия снова оказалась на подъеме. Судьба Милана колебалась вместе с политикой тех, кто удерживал регентство в период несовершеннолетия Генриха IV.

Гвидо, уже в преклонных годах и уставший править столь беспокойной епархией, решил освободить кафедру, которую занимал двадцать семь лет; последние десять прошли в непрерывной гражданской войне. Он обременил ее пенсией для себя, а затем передал Готфриду, иподиакону, вместе с пастырским посохом и кольцом. Готфрид перешел Альпы, принес присягу на верность Императору, пообещал приложить все усилия для истребления патаринов и доставить Эрлембальда живым в руках Императора, закованным в цепи. Друг и враг без колебаний называют последователей папской политики патаринами; поэтому поразительно, несколько лет спустя, когда Папы добились своего, обнаружить, что они настаивают на том, чтобы злосчастных патаринов приносили в жертву огню целыми гекатомбами как проклятых еретиков. Это была неблагодарная плата за битву, которую эти еретики вели под знаменем святого Петра.

Но Эрлембальд отказался признать Готфрида, он опустошал страну огнем и мечом везде, где признавали Готфрида, и учинил такие разрушения, что ни дня не проходило в святой Великий пост без пролития многой христианской крови. В конце концов Эрлембальд вынудил архиепископа-электа укрыться в сильной крепости Кастильоне. Гвидо, не получая своей пенсии, аннулировал свою отставку и возобновил свое правление. Но он неразумно доверился честному слову Эрлембальда; он был схвачен и заперт в монастыре до самой смерти, которая наступила 23 августа 1071 года.

Годом ранее, в 1070 году, Адельгейда, маркграфиня Туринская, теща юного Императора, напала на патаринов и сожгла города Лоди и Асти. 19 марта 1071 года, когда Эрлембальд осаждал Кастильоне, в Милане вспыхнул страшный пожар, поглотивший большую часть города и несколько самых величественных церквей. Пока армия Эрлембальда была взволнована известием о пожаре, Готфрид вырвался из Кастильоне и едва не разгромил осаждавших. До смерти Гвидо Эрлембальд с санкции Папы назначил некоего Оттона архиепископом, выдвинутым им самим и папским легатом, не посоветовавшись с выборщиками Милана или Императором, 6 января 1072 года.

Оттон был лишь юношей, только что принятым в священный сан, вероятно, он должен был стать послушным орудием в сильной руке диктатора. Это был праздник Богоявления, и улицы были переполнены людьми, когда просочилась новость, что архиепископ был избран и сейчас проводит традиционный банкет после выборов в архиепископском дворце.

Народ пришел в ярость, поднялся и напал на дом, выследил юного прелата на чердаке, где он укрылся, потащил его за ноги и руки в церковь и заставил поклясться отречься от своего достоинства. Римский легат едва спасся с разорванными одеждами.

Эрлембальд, который был застигнут врасплох, на следующий день восстановил свое превосходство в Милане, но не в открытой сельской местности, которая была зачищена имперскими войсками. Суффраганные епископы Ломбардии собрались в Новаре, как только услышали о том, что произошло в Милане, и рукоположили Готфрида своим архиепископом.

Оттон обратился к Риму (январь 1072 г.), и несколько недель спустя Папа созвал синод, освободил Оттона от клятвы, вырванной у него в Милане, признал его архиепископом и наложил на Готфрида интердикт. Александр II умер 21 апреля 1073 года, и тиара почила на челе великого Гильдебранда.

24 июня Гильдебранд, теперь Григорий VII, написал маркграфине Беатрисе воздерживаться от любых отношений с отлученными епископами Ломбардии; 28 июня — Вильгельму, епископу Павии, противостоять узурпатору, отлученному Готфриду Миланскому; 1 июля — всем верным Ломбардии воздерживаться от общения с этим лжеепископом, который находился под апостольским запретом. Из Капуи 27 сентября он написал Эрлембальду, призывая его доблестно сражаться и удерживать Милан против узурпатора Готфрида. Снова 9 октября — Эрлембальду, призывая его быть мужественным; он надеялся отделить юного Императора от партии Готфрида и велел ему дружелюбно принимать тех, кто с истинными чувствами раскаяния переходил на патаринскую, то есть папскую, сторону.

10 марта 1074 года Григорий провел один из самых важных синодов не только своего правления, но и когда-либо проводившихся каким-либо Папой. Акты этого собрания были утеряны или уничтожены, но его самые важные решения были подытожены в письме Григория епископу Констанцскому. Это письмо не было напечатано в «Registrum», но, к счастью, оно было сохранено двумя современными авторами, Павлом Бернридским и Бернольдом Констанцским, последний из которых предоставил подробную апологию закона о безбрачии, провозглашенного на этом синоде. Григорий категорически запретил всем священникам, запятнанным «crimen fornicationis», что охватывало и законный брак, как служить мессу, так и прислуживать на ней; и народу было строго предписано избегать их церквей и их таинств; а когда епископы проявляли небрежность, он призывал их самих обеспечивать исполнение понтификального приговора.

Результаты будут описаны словами современного историка Сигеберта из Жамблу: «Многие, — говорит он, — видя в этом запрете слушать мессу, совершаемую женатым священником, явное противоречие учению Отцов, которые верили, что действенность таинства, такого как крещение, миропомазание и Тело и Кровь Христовы, не зависит от достоинства служителя, пришли к тяжкому соблазну; никогда, возможно, даже во времена великих ересей, Церковь не была разделена большим расколом. Одни не оставили своей симонии, другие скрывали свое корыстолюбие под более приемлемым названием; то, что они хвастались, что дали безвозмездно, они на самом деле продавали; очень немногие сохранили воздержание. Некоторые из жажды наживы или из чувства гордости симулировали целомудрие, но многие добавили ложные клятвы и многочисленные прелюбодеяния к своим распутствам. Миряне воспользовались возможностью восстать против клира и оправдать свое неповиновение Церкви. Они оскверняли святые таинства, совершая крещение сами и используя ушную серу как миро. Они отказывались на смертном одре принимать причастие от женатых священников; они даже не хотели быть похороненными ими. Некоторые дошли до того, что попирали ногами Гостию и проливали драгоценную Кровь, освященную женатыми священниками».

Дела миланской церкви продолжали оставаться в том же неудовлетворительном состоянии. Спор между патаринами и их противниками принял большие масштабы. Вопрос, который их разделял, теперь был меньше связан с браком духовенства, чем с тем, кого из соперничающих архиепископов следует признать. Готфрида поддерживал Император, Оттона — Папа. Силы сторон были примерно равны; ни Готфрид, ни Оттон не могли удержаться в Милане; первый укрепился в замке Бреббио, второй проживал в Риме. Генрих IV, несмотря на все увещевания Папы, упорствовал в поддержке дела Готфрида. Таким образом, Милан остался без пастыря. Суффраганные епископы хотели исполнять свои епископские функции в городе и освящать святые масла для благословения купелей на Пятидесятницу. Эрлембальд, когда один из епископов прислал миро в город для этой цели, вылил его на землю и растоптал, потому что оно было освящено отлученным прелатом.

В марте 1075 года в городе вспыхнул еще один пожар, который бушевал с еще большей силой, чем пожар 1071 года. Эрлембальд снова вылил масла, как и годом ранее; и приказал Леутпранду, священнику, когда наступила Пасха, приступить к освящению мира. Это нововведение вызвало тревогу миланцев; последовавший пожар убедил их, что это отвратительно небесам. Все противники патаринов собрались за пределами города и поклялись сохранить в неприкосновенности привилегии святого Амвросия и принимать только епископа, назначенного или одобренного Королем. Затем, войдя в город, они неожиданно напали на патаринов. Леутпранд был схвачен и изувечен, его уши и нос были отрезаны. Знамя святого Петра было проволочено в пыли, и Эрлембальд пал вместе с ним, сраженный дворянином Арнольдом де Рауда. Всякое оскорбление было возложено на тело «Защитника Церкви», а священное знамя было растоптано ногами.

Гонцы были отправлены к Генриху IV, чтобы объявить о триумфе и попросить его назначить нового архиепископа Миланского. Генрих был так обрадован победой, что оставил Готфрида и пообещал миланцам достойного прелата. Его выбор пал на Тебальда, миланского иподиакона при его дворе.

Папа Урбан II канонизировал Эрлембальда. Ариальд, по-видимому, никогда не был официально причислен к лику святых, но в Милане он получал почести как святой и был включен в несколько итальянских мартирологов и в коллекцию Болландистов. Бароний мудро исключил Эрлембальда и Ариальда из Римского мартиролога; тем не менее, остается позорный факт, что головорез Эрлембальд был канонизирован папской буллой.

Семена нового раздора остались. Леутпранд, или Липранд, священник, был кюре церкви святого Павла; пострадав от увечий в ходе беспорядков, он рассматривался как патаринский исповедник. Но никаких выступлений не происходило до смерти Ансельма IV, архиепископа Миланского (30 сентября 1101 г.), в Константинополе, куда он направлялся с крестоносцами в Святую Землю. Его викарий, грек Петр Хризолай, епископ Савонский, которого ломбардцы называли Гроссулани, возможно, из-за грубой одежды, которую он носил (скорее как искажение имени Хризолай), был оставлен управлять кафедрой Милана. Когда известие о смерти архиепископа достигло города, примицерий созвал выборщиков для избрания преемника. Голос пал на Ландульфа, ординария Милана; но он еще не вернулся из Иерусалима, куда отправился как крестоносец. Гроссулани объявил выборы недействительными. После этого аббат святого Дионисия во главе большой группы выборщиков избрал Петра Гроссулани. Нет никаких доказательств того, что он использовал подкуп в какой-либо форме; но он мог поступить несправедливо, отменив выборы Ландульфа. Однако справедливо заметить, что Ландульф по возвращении поддержал Гроссулани; следовательно, вероятно, что последний действовал строго в соответствии с законом и прецедентом.

Но выборы не понравились Липранду и остаткам патаринов. Они обратились в Рим, но Гроссулани, поддержанный графиней Матильдой и святым Бернардом, аббатом Валломброзы, преодолел их возражения. Папа Пасхалий II ратифицировал выборы и послал паллий архиепископу. Ардерикус де Каринате был отправлен в Рим от имени Гроссулани. Люди вышли из ворот при его приближении, чтобы узнать результат. Ардерикус, повесив паллий на свой зонт (protensi virga), размахивал им над головой, крича: «Ecco la stola! Ecco la stola!» (Вот паллий!) — и повел путь в собор, куда поспешил и Гроссулани, и, взойдя на кафедру в своем понтификальном облачении, возложил желанные знаки отличия себе на шею.

Липранд не был удовлетворен. Посредством частной агитации он нарушил спокойствие общественных настроений, и архиепископ, чтобы успокоить умы населения, был вынужден созвать провинциальный синод в Милане (1103 г.), на котором в присутствии своих суффраганов, духовенства и народа сказал: «Если у кого есть обвинение против меня, пусть скажет открыто в настоящее время, иначе он не будет услышан».

Липранд не явился на совет и не выдвинул формального обвинения, но взошел на кафедру в церкви святого Павла и проповедовал против архиепископа как симониста. Он заявил о своей готовности доказать свое обвинение испытанием огнем. Епископы, собравшиеся на совет, отказались позволить предпринять эту попытку.

Однако Липранд не отступил. «Посмотрите на мой отрезанный нос и уши! — кричал он. — Я исповедник Христов. Я пройду испытание огнем, чтобы обосновать свое обвинение. Гроссулани — симонист, по дару руки, дару языка и дару оммажа». И он отдал свой плащ из волчьей шкуры и несколько бутылок вина в обмен на дрова, которые толпа унесла и сложила в большую кучу у стены монастыря святого Амвросия. Архиепископ послал своих слуг, и они опрокинули стопку и разбросали дрова. Тогда толпа «мальчиков и девочек, мужчин и женщин» хлынула по главным улицам, ревя: «Долой Гроссулани, долой его!» — и шумела у дверей архиепископского дворца, так что Гроссулани, опасаясь за свою жизнь, сказал: «Пусть будет так, пусть этот малый испытает огонь или пусть убирается из Милана». Его слуги с трудом успокоили народ, пообещав, что испытание будет пройдено в следующий вечер Вербного воскресенья. «Я не покину город, — сказал Липранд, — но теперь у меня нет денег на покупку дров, и я не буду продавать свои книги, так как берегу их для своего племянника Ландульфа, который сейчас учится». Поэтому городские магистраты приготовили кучу дубовых поленьев.

В назначенный день Липранд, босой, во власянице, неся крест, отправился в церковь святых Гервасия и Протасия и отслужил мессу. Гроссулани также, неся крест, вошел в ту же церковь и взошел на кафедру в сопровождении Ариальда де Мариньяно и Берарда, судьи Асти. Когда наступила тишина и Липранд занял свое место босиком «на мраморном камне у входа в хор, содержащем изображение Геркулеса», Гроссулани обратился к народу: «Слушайте, и я заставлю этого человека замолчать тремя словами». Затем, повернувшись к Липранду, он спросил: «Ты обвинил меня в том, что я симонист. Кому я что-либо дал? Отвечай мне».

Липранд, подняв глаза на кафедру, указал на тех, кто занимал ее, и сказал: «Посмотрите на этих трех великих дьяволов, которые думают смутить меня своим остроумием и богатством. Я взываю к суду Божьему».

Гроссулани сказал: «Но я спрашиваю, какой акт симонии ты ставишь мне в вину?»

Липранд ответил: «Ответь мне, что является легчайшей формой симонии?»

Архиепископ, после некоторого раздумья, ответил: «Воздержание от низложения симониста».

«А я говорю, что симония — это то, что заключается в низложении аббата с его аббатства, епископа с его епископства и архиепископа с его архиепископства».

Народ стал нетерпелив и начал кричать: «Выходи, выходи на испытание!» Тогда Липранд «спрыгнул с камня, содержащего изображение Геркулеса», и отправился в сопровождении толпы на поле, где был сложен костер. Там возникла трудность с формой присяги, которую нужно было принести. Липранд, видя, что возникло некоторое замешательство, сказал: «Позвольте мне распорядиться, и посмотрите, не удовлетворю ли я вас всех!» После чего он схватил капюшон архиепископа, потряс его и сказал громким голосом: «Тот Гроссулани, который под этим капюшоном, он, и никто другой, получил архиепископство Миланское симонически, даром руки, даром языка и даром службы. И я, вступающий в это испытание, клянусь, что не использовал никаких чар, заклинаний или колдовства».

Архиепископ, не желая оставаться, снова сел на коня и поехал в церковь святого Иоанна «ad concham», но Ариальд де Мариньяно остался, чтобы проследить, что испытание проведено правильно. Когда куча была подожжена, он сказал священнику: «Во имя небес, вернись к своим обязанностям и не бросайся на верную смерть». Но Липранд ответил: «Отойди от меня, сатана», и, перекрестившись и благословив огонь освященной водой, он бросился сквозь пламя босиком, в сутане из власяницы и шелковой чазуле. Он вышел с другой стороны невредимым; внезапный порыв ветра разделил пламя, когда он вошел, и когда он вышел, его ноги не были обожжены, а его шелковая чазула не была опалена.

Народ кричал о чуде, и Гроссулани был вынужден бежать из города.

Вскоре, однако, поползли слухи, что Липранд страдает от обожженной руки и поврежденной ноги. Друзьям было бесполезно уверять народ, что его рука была обожжена, когда он бросал святую воду в пламя перед тем, как войти в него, и что его нога была повреждена не огнем, а копытом лошади, когда он выходил из пламени. Одна часть толпы начала кричать на Липранда, что он самозванец, другая — превозносить его как святого, и улицы стали местом беспорядков и кровопролития. В этот момент Ландульф из Верегляте, который был только что избран на вакантную кафедру, прибыл из Иерусалима и, обнаружив, что архиепископ бежал из города, призвал народ прекратить беспорядки и пообещал добиться низложения Гроссулани или, по крайней мере, надлежащего расследования обвинений против него в Риме. Беспорядки с трудом были утихомирены, и архиепископ, Ландульф и Липранд отправились в Рим (1103 г.). Был созван синод, и Липранд выдвинул свои расплывчатые обвинения в симонии против архиепископа. Ландульф отказался поддержать его, так что вряд ли можно предположить, что он мог чувствовать себя обиженным поведением Гроссулани. Липранд, будучи не в состоянии обосновать свое обвинение в симонии, был вынужден изменить характер своего обвинения и обвинил архиепископа в том, что тот заставил его пройти испытание огнем. Папа и синод потребовали, чтобы архиепископ очистил себя клятвой; соответственно, Гроссулани сделал это в следующих выражениях: «Я, Гроссулани, милостью Божьей архиепископ, не заставлял Липранда входить в огонь». Азо, епископ Акви, и Ардерик, епископ Лоди, принесли клятву вместе с ним; в то же время пастырский посох выскользнул из рук архиепископа и упал на пол — знак, как говорит биограф Липранда, того, что он лжесвидетельствовал.

Архиепископ отозвал свою власть, подтвержденную Святым Престолом, и вернулся в Милан, где был хорошо принят.

Архиепископ воспользовался недостойной возможностью в 1110 году избавить город от присутствия Липранда, так как этот священник взял в свой дом и вылечил некоего Гереберта из Бруцано, врага архиепископа, который болел лихорадкой. Гроссулани лишил Липранда бенефиции, и священник удалился в Вальтеллину. В Милане между двумя партиями вспыхнули беспорядки, которые привели к гражданской войне, и архиепископ был изгнан из города, после чего Липранд вернулся в него. Друзья Гроссулани убедили его посетить Иерусалим, и он отправился в путь, назначив Ардерика, епископа Лоди, своим викарием (1111 г.). Во время его отсутствия обе партии объединились, чтобы отвергнуть его, и избрали Иордана из Кливы на его место (1 января 1112 г.). Майннард, архиепископ Туринский, поспешил в Рим и получил паллий от Папы при условии, что его нельзя будет носить в течение шести месяцев. Но когда распространились слухи, что Гроссулани возвращается из Иерусалима, Майннард приехал в Милан и положил паллий на алтарь святого Амвросия, откуда Иордан взял его и возложил себе на плечи.

По возвращении Гроссулани гражданская война вспыхнула снова между двумя фракциями, что закончилось тем, что оба архиепископа были вызваны в Рим в 1116 году; Папа приказал Гроссулани вернуться в свое епископство в Савоне и утвердил Иордана в архиепископстве Миланском. Но до этого Липранд умер 3 января 1113 года. Его святость была почти сразу подтверждена чудом, несмотря на пренебрежение его добродетелями со стороны партии архиепископа Гроссулани; ибо некий рыцарь из Пьяченцы, проглотивший рыбью кость, которая застряла у него в горле, во сне увидел священника, который появился перед ним и коснулся его горла, после чего последовал сильный приступ кашля, при котором кость была извергнута; это было сочтено вполне достаточным, чтобы обосновать притязания Липранда на то, чтобы считаться святым.

Анабаптисты Мюнстера.

До 1524 года Мюнстер, столица Вестфалии, оставался верен религии, которую принес туда в VII веке святой Свиберт, коадъютор святого Виллиброрда, первого епископа Утрехта. Но затем в городе было введено лютеранство.

В то время епископский престол занимал Фридрих фон Вид. Он был братом Германа, архиепископа Кёльнского, который впоследствии был лишен сана за переход в лютеранство.

Религиозная революция в вестфальской столице в своем начале проявила те же симптомы, что характеризовали начало Реформации в других местах. Городской совет был готов приветствовать ее как средство свержения епископской власти и установления верховенства муниципальной власти в городе.

К тому времени, когда первые признаки появились в Мюнстере, Юлихское герцогство уже приняло новую религию, а вера пошатнулась в Оснабрюке, Миндене и Падерборне.

Четверо священников, настоятели приходов святого Ламберта, святого Людгера, святого Мартина и церкви Либфрау, обычно называемой Убервассер, выступили за Реформу. Современный историк Керссенброк, очевидец всего, что он описывает, говорит о них: «Они предавались самым яростным нападкам на духовенство, проклинали добрые дела, уверяли своих слушателей, что такие дела не получат ни малейшего вознаграждения, и позволяли каждому предаваться всем излишествам так называемой евангелической свободы». Они подстрекали своих слушателей против монашеских орденов, и народ ежедневно требовал у ворот монастырей и женских обителей еды; монахи и монахини были слишком напуганы, чтобы отказывать тем, кого безнаказанность делала с каждым днем все более требовательными. В ночь на 22 марта 1525 года они напали на богатый женский монастырь в Низинке с намерением разграбить его. Эта попытка не удалась, и зачинщики были схвачены и доставлены к магистратам, за ними следовала возбужденная и шумная толпа мужчин и женщин, «евангелически настроенных», как говорит летописец. Надеясь унять волнение, магистраты спросили о причине жалоб на монахинь из Низинка, и тогда открылась истинная причина, для которой религиозные предрассудки послужили лишь прикрытием. Они жаловались, что монахи и монахини занимаются ремеслами в ущерб ремесленникам; и они потребовали от магистрата, чтобы их ткацкие станки были сломаны, монашествующим запрещено заниматься ремеслами, а их излишки товаров распределены среди бедных. Ораторы этой группы заявили в заключение, «что если магистраты откажутся выполнить эти требования, народ проигнорирует их приказы, сместит их силой оружия и поставит на их место людей надежных и верных, преданных интересам горожан». Встревоженные этими угрозами, магистраты уступили и пообещали принять все меры, удовлетворяющие повстанцев. Соответственно, 25 мая францисканским монахам и монахиням из Низинка было приказано сдать свои ткацкие станки и отчеты. Монахи уступили, но дамы решительно отказались. Однако магистраты приказали вынести все станки, в то время как толпа выла у ворот, а агитаторы, подстрекаемые четырьмя священниками-ренегатами, бегали по городу, настраивая народ против монашествующих. «Все худшие элементы, — говорит старый летописец, — присоединились к бунтовщикам; любопытные пришли, чтобы увеличить толпу, а состоятельные люди заперлись в своих домах». Ибо Иоганн Грётен, оратор этой группы, объявил теперь, что, опустошив сундуки монахов и монахинь, они разграбят всех тех, чьи состояния превышают две тысячи дукатов.

Затем бунтовщики направились к ратуше, где дрожали сенаторы, и потребовали немедленного подтверждения петиции из тридцати четырех статей, составленной для них их лидерами. В то же время толпа объявила, что если их петиция не будет удовлетворена, они исполнят ее требования собственными руками.

В ней содержалось требование, чтобы каноники собора были обязаны оплатить долги покойного епископа; чтобы уголовная юрисдикция была изъята из рук духовенства; чтобы монахам и монахиням было запрещено заниматься каким-либо производством, сушить зерно, изготавливать полотно и разводить скот; чтобы бремя налогообложения разделялось духовенством; чтобы настоятелям не разрешалось назначать или увольнять своих викариев без согласия прихода; чтобы судебные процессы не могли затягиваться более чем на шесть недель; чтобы лицензии на пивоварение были отменены, а пошлины на мостах упразднены; чтобы монахам и монахиням было разрешено свободно покидать свои религиозные общины и возвращаться в мир; чтобы имущество религиозных домов было продано и распределено среди нуждающихся, а муниципалитет выделял им средства на пропитание; чтобы кармелиты, августинцы и доминиканцы были распущены; чтобы благочестивые фонды для заказа месс за упокой душ были конфискованы; и чтобы людям было разрешено вступать в брак в Великий пост и Адвент. Магистраты немедленно уступили и пообещали попытаться получить согласие других сословий епархии на узаконивание этих статей.

На следующий день после Вознесения 1525 года магистраты закрыли городские ворота и отправились к духовенству капитула, чтобы попросить их принять тридцать четыре статьи. Каноники сначала отказались, но из страха перед народом согласились, однако написали епископу, чтобы сообщить ему о случившемся и призвать его действовать решительно, не забывая о том, что права и привилегии Церкви находятся под угрозой.

Одной из бед в Германии, как и во Франции, было то, что духовенство было освобождено от налогов. Это ускорило Революцию во Франции и настроило народ против духовенства; а в Германии послужило сильным мотивом для принятия Реформации.

Каноники теперь бежали из города, протестуя против того, что их подписи были вырваны у них силой, и что они отзывают свое согласие со статьями. Низшее духовенство осталось на своих местах и проявило большую энергию и решительность. Они сместили Люберта Каузена, пастора церкви святого Мартина, одного из самых ревностных сторонников лютеранства в Мюнстере и главу реформаторской партии. Когда его прихожане возразили, обнаружилась пачка любовных писем, которые он писал нескольким девушкам в городе, в том числе молодой женщине из уважаемой семьи, которую он соблазнил; письма были зачитаны в Сенате. Реформатор использовал в своих письмах библейские тексты, чтобы оправдать самый бесстыдный разврат. Иоганн Танте, проповедник в церкви святого Ламберта, и Готфрид Рейнинг из Убервассера также были смещены. Что касается лютеранского проповедника в церкви святого Людгера, Иоганна Финка, то «его рот был заткнут даром в виде жирного пребендального места, и с того момента он полностью потерял свое рвение к евангелию Виттенберга и не произнес больше ни слова против католической религии».

Благодаря посредничеству архиепископа Кёльнского было достигнуто примирение. Статьи были отменены, подписи аннулированы, и члены капитула вернулись в Мюнстер, который ощутил их отсутствие из-за спада торговли, и непостоянный народ «проявил по крайней мере столько же радости при их возвращении, сколько ненависти при их отъезде».

Не может быть сомнений в том, что Реформация в Германии была в значительной степени спровоцирована злоупотреблениями и коррупцией в Церкви. В гораздо большей степени это был бунт против папства, которое ослабило и парализовало силы Империи на протяжении всего Средневековья, начиная со времен императора Генриха IV. Но главным образом как социальное и политическое движение это был бунт муниципалитетов против власти коллегиальных органов духовенства и светской юрисдикции князей-епископов, или великих герцогов, маркграфов и курфюрстов, поддерживавших перемены, потому что это позволяло им одним махом конфисковать огромные владения и переплавить тонны чаш и реликвариев в монету.

В Мюнстере жил суконщик по имени Бернхард Книппердоллинг, который собирал недовольных у себя дома или в таверне и изливал им свои сарказмы против Папы, епископов, духовенства и Церкви. Он был хорошо известен своим опасным влиянием, и епископ Фридрих фон Вид арестовал его, когда тот проезжал мимо его резиденции в Фехте. Жители Мюнстера, разъяренные новостью о пленении своего любимца, заставили магистратов и капитул попросить епископа освободить его. Фридрих фон Вид уступил с неохотой, произнеся пророческие слова: «Я согласен, но боюсь, что этот человек перевернет все в Мюнстере и во всей епархии». Книппердоллинг вышел из тюрьмы, дав клятву хранить мир; но по возвращении в Мюнстер он дал обет, что ужасно отомстит за свое заключение и заставит епархию заплатить столько дукатов, сколько его плен стоил ему геллеров.

В Мюнстере был еще один человек, которому суждено было оказать роковое влияние на несчастный город. Это был священник по имени Бернард Роттман. В детстве он был хористом в церкви святого Маврикия в Мюнстере, где его изысканный голос привлек внимание. Он получил образование в хоровой школе, затем отправился в Майнц, где в 1524 году получил степень магистра, а вернувшись в Мюнстер, в 1529 году был рукоположен в священники. Ему дали должность лектора в церкви, в которой он мальчиком так сладко пел. Вскоре он проявил склонность к лютеранству, и каноники святого Маврикия, возлагавшие большие надежды на молодого проповедника, полагая, что он действует по неопытности и без злого умысла, сделали ему отеческое внушение и предоставили средства для поездки в Кёльнский университет, чтобы изучать там догматическое и полемическое богословие; в то же время они обязались сохранить за Роттманом его жалованье лектора, к которому добавили щедрую пенсию для помощи в учебе.

Молодой человек получил эти деньги, а затем, вместо того чтобы отправиться в Кёльн, направился в Виттенберг, где примкнул к Меланхтону. По возвращении в Мюнстер каноники, не подозревая об обмане, восстановили Роттмана в должности проповедника. Он был слишком хитер, чтобы открыто проповедовать свои новые взгляды в своих речах и тем самым лишиться своего места, но он использовал свое тайное влияние в обществе для распространения лютеранства. Спустя некоторое время, когда он счел свою партию достаточно сильной, чтобы поддержать его, он сбросил маску и начал смело проповедовать против священников, епископов и некоторых доктрин католической Церкви. Чем яростнее он становился в своих нападках, чем более личным и язвительным был его язык, тем больше росла толпа людей, желающих его слушать. Затем он проповедовал против исповеди, которую называл «возмутителем совести», и противопоставлял ее оправданию только верой, которое успокаивало совесть; он проповедовал против добрых дел, против обязательства соблюдать моральный закон и уверял своих слушателей, что благодать свободно вменяется им, как бы они ни жили, и что Евангелие дает им полную свободу от всех ограничений. «Бесстыдный разврат, который теперь начал распространяться по городу, — говорит Керссенброк, — доказал, что толпа приняла веру в безнаказанность греха; все те, кто был разорен, надеясь получить имущество других, присоединились к партии новаторов, и Роттман был превознесен ими до небес».

Сенат запретил горожанам посещать проповеди Роттмана, но их приказы были проигнорированы. Народ объявил, что магистр Бернард — единственный проповедник истинного Евангелия, и они осыпали клеветой и оскорблениями тех, кто пытался противостоять его соблазнительному учению. «Некоторые из епископских советников, однако, — говорит историк, — поддерживали новатора. Личный секретарь епископа, Леонард Мос, тайно поощрял его и обещал ему свою поддержку в случае опасности».

Но верное духовенство сообщило епископу о скандале, и прежде чем Мос и другие смогли вмешаться, против него был вынесен приговор о лишении сана.

Роттман, встревоженный этой решительной мерой, написал серию писем Фридриху фон Виду, которые сохранились у Керссенброка, в которых он притворялся, что его оклеветали перед «лучшим и справедливейшим из епископов», и оправдывался, вместо того чтобы смело и откровенно объявить о своем выходе из католической Церкви. В ответ епископ приказал ему покинуть Мюнстер и поручил своим советникам объявить ему, что его дело будет передано на рассмотрение следующего синода. Роттман тогда написал советникам письмо, которое выставляет его двуличность в еще более ясном свете. Фридрих фон Вид, услышав об этом письме, приказал непокорному проповеднику покинуть монастырь, примыкающий к церкви святого Маврикия, и уехать из города. Роттман после этого нашел убежище в доме Книппердоллинга и его товарищей. Под защитой этих беспокойных людей молодой проповедник занял более смелую позицию и написал епископу, требуя публичной дискуссии и объявляя, что вскоре его учение будет опубликовано в брошюре и таким образом станет популярным.

23 января 1532 года появилось исповедание веры Роттмана, адресованное в форме письма духовенству Мюнстера. Как и все исповедания веры того периода, оно состояло в основном из ряда отрицаний, с несколькими положительными утверждениями, сохраненными из католического символа веры о Боге, Воплощении и т. д. Он отрицал особую власть священства, свел таинства к знакам, пойдя тем самым дальше Лютера; отверг доктрины евхаристической Жертвы, Чистилища, заступничества святых, использования изображений, паломничеств, обетов, благословений и тому подобного. Его, безусловно, было бы уместнее назвать Исповеданием неверия. Эта брошюра широко распространялась среди народа, и партия лютеранских недовольных во главе с Книппердоллингом и Германом Биспинком, фальшивомонетчиком и поддельщиком документов, росла в силе, численности и дерзости.

23 февраля 1532 года Книппердоллинг и его сообщники рано собрали народ и с триумфом понесли Роттмана в церковь святого Ламберта. Обнаружив двери закрытыми, они установили проповедника на деревянную кафедру перед костницей. Затем реформатор обратился к народу с речью о необходимости провозглашения евангелической свободы и уничтожения идолопоклонства; о свержении изображений и Гостии, хранящейся в дарохранительницах. Его учение можно было суммировать в двух словах: свобода для евангеликов делать то, что им нравится, и принуждение для католиков. Проповедь произвела колоссальный эффект; еще до ее окончания бунтовщики бросились к различным церквям, выломали двери, сорвали алтари, реликварии, статуи; а Таинство было изъято из дарохранительниц и растоптано ногами. Только собор, защищенный массивными воротами, избежал их ярости.

Гордясь этим достижением, повстанцы бросили вызов всякой власти, светской и церковной, и установили Бернхарда Роттмана проповедником и пастором евангелической религии в церкви святого Ламберта. «С тех пор, — говорит современный мюнстерский историк, — можно легко понять, что они не ограничились простыми беспорядками, но что за этим последовали убийства, грабежи и ниспровержение всего общественного порядка. Успех этого первого предприятия сделал лидеров хозяевами города».

Епископ Фридрих фон Вид почувствовал, что его власть подошла к концу. Он был человеком без особого религиозного рвения или моральной стойкости. Он сложил с себя достоинство в ризнице церкви Верне, оставив за собой годовой доход в 2000 флоринов. Герцог Эрик Брауншвейгский, принц Грубенхагенский, епископ Падерборнский и Оснабрюкский, был избран на его место. Назначение Эрика раздражало лютеранскую партию. Он был человеком, ревностным в своей религии и имевшим влиятельных родственников. Роттман немедленно отправил ему свои двадцать девять статей, а ремесленники Мюнстера, принявшие дело Роттмана, подали петицию магистратам (16 апреля 1532 года) с просьбой применить принуждение, чтобы заставить каждого стать лютеранином, «потому что нам кажется, — говорили они, — что это учение во всех пунктах и полностью соответствует Евангелию, в то время как то, чему учит остальное духовенство, абсурдно и должно быть отвергнуто». Избранный епископ написал магистратам, настаивая на увольнении Роттмана, но в своем ответе они не только отказались подчиниться, но и предложили оправдание его поведению.

Епископ написал снова, но не получил ответа. Желая использовать все средства примирения, прежде чем прибегать к насильственным мерам, он отправил в Мюнстер делегацию с требованием изгнания проповедника, но безуспешно.

Народ, становясь все более непокорным, решил захватить другие церкви. Одной из самых важных является церковь Унзере Либфрау, или Убервассер, церковь, чья красивая башня и хор вызывают восхищение у путешественника, посещающего Мюнстер. Эта церковь и приход зависели от монастыря Убервассер; настоятелем был человек ревностный и влиятельный, доктор Мартин, который был особенно ненавистен лютеранской партии. К аббатисе Иде фон Мерфельт была направлена делегация с требованием увольнения настоятеля и замены его евангелическим проповедником. Дама была женщиной мужественной; она порекомендовала делегации вернуться в свои лавки и заниматься своими делами, и объявила, что доктор Мартин останется на своем посту; и он оставался, некоторое время.

Епископ был полон решимости применить силу оружия, когда внезапно скончался 9 мая 1532 года, выпив кубок вина. Некоторые писатели того периода утверждают, что он был отравлен. Современный историк говорит, что он умер от излишеств в питье — на каком основании, я не знаю. Он навлек на себя неприязнь лютеран за то, что решительно подавил реформаторское движение в Падерборне. История этого движения в другой вестфальской епархии слишком показательна, чтобы ее можно было обойти вниманием. В 1527 году курфюрст Иоганн Фридрих Саксонский проезжал через Падерборн и приказал своим лютеранским проповедникам обращаться к народу на улицах через окна дома, в котором он остановился, так как духовенство отказало им в использовании церквей. В следующем году агитация началась со ссоры между некоторыми молодыми горожанами и слугами капитула и закончилась разграблением и опустошением собора и резиденций каноников. Лидером евангелической партии в Падерборне был Иоганн Мольнер из Бюрена, человек, который был изгнан из города в 1531 году за убийство и прелюбодеяние; он уехал, взяв с собой в качестве любовницы жену человека, которого он убил, и удалился в Зост, «где, — говорит современный писатель Даниэль фон Зост, — он не остался удовлетворен только этой женщиной». Он вернулся в Падерборн как горящий и сияющий евангельский свет и возглавил иконоборческий бунт. Герцог Филипп Грубенхагенский поддержал своего брата, и город был вынужден заплатить 2000 гульденов за причиненный ущерб и пообещать возместить убытки, если произойдет дальнейшее зло, и это настолько охладило рвение граждан Падерборна к Евангелию, что оно угасло.

Капитул удалился в Людвигсхаузен с целью избрания преемника епископа Эрика, который занимал кафедру всего три месяца; их выбор пал на Франца фон Вальдека, епископа Минденского, а затем Оснабрюкского. Выбор был неудачным; он был продиктован требованиями времени, которые требовали, чтобы вакантный престол занял человек высокого ранга и власти, чтобы подавить беспорядки силой оружия. Франц фон Вальдек был всем этим, но каноники в то время не знали, что он сам имел сильные склонности к лютеранству; и после того, как он стал епископом Мюнстера, он охотно изменил бы религию в этом месте, если бы не то, что такой шаг при данных обстоятельствах повлек бы за собой потерю его дохода как князя-епископа. Позже, когда беспорядки закончились, он предложил сословиям установление лютеранства и подавление католицизма, как мы увидим далее. Он даже присоединился к Шмалькальденскому союзу протестантских князей против католиков в 1544 году.

С настроениями, столь благоприятными для Реформы, новый епископ уступил бы агитаторам все, если бы они не заняли угрожающую позицию и не угрожали его светскому положению и доходу, которые были единственными вещами, связанными с должностью, которые его заботили.

Низшее духовенство Мюнстера энергично написало ему после его назначения, жалуясь на нововведения, которые быстро сменяли друг друга в городе. «Лютеранская партия, — говорили они в этом письме, — становится с каждым днем все более навязчивой и дерзкой», и они умоляли епископа защитить их права и свободу совести от тирании новой партии, которая, не довольствуясь поклонением Богу по-своему, отказывала в терпимости другим, оскорбляла их чувства, нарушая все, что они считали наиболее священным, и мешала их службам непристойными прерываниями.

Франц фон Вальдек возобновил приказы своего предшественника. Сенат подтвердил получение его письма и пообещал ответить на него в будущем.

Однако самые горячие сторонники Роттмана были полны решимости довести дело до кульминации и немедленно свергнуть как епископскую, так и гражданскую власть. Книппердоллинг убедил мясника Модерсона и скорняка Редеккера, что, как старосты своих цехов, они имеют право созывать членов своих профессий без вмешательства магистратов. Соответственно, эти два человека созвали народ на 1 июля. Собрание было многочисленным и открылось шумно. Когда установилась тишина, некий Иоганн Виндемуллер поднялся и провозгласил цель собрания. «Дело важное, — сказал он, — мы должны поддерживать славу Божью, наше вечное благополучие, счастье всех наших сограждан и развитие наших привилегий; все эти вещи зависят от священной церковной свободы, возвещенной нам достойным Роттманом. Мы должны заключить союз против угнетателей Евангелия, чтобы учение Роттмана, которое бесспорно является истинным, могло быть защищено». Эти слова вызвали такой энтузиазм, что аудитория в один голос закричала, что «они будут защищать Роттмана и его учение до последнего гроша и последней капли крови». Некоторые из присутствующих своим молчанием выразили недовольство, но суконщик по имени Иоганн Меннеманн нашел в себе смелость возвысить голос против предложения. Яростная группа немедленно набросилась на него с кулаками, крича, что враги чистого Евангелия должны быть уничтожены; «смелому суконщику уже угрожали кинжалами, когда одному из его друзей удалось помочь ему спастись от народного гнева». Однако он был вынужден предстать перед главами цехов и отвечать за свою оппозицию. Меннеманн ответил, что в важных делах, касающихся благополучия государства, шумные действия вряд ли приведут к хорошим решениям, и что он советует разделить корпорации, чтобы вопросы могли быть зрело рассмотрены и должным образом взвешены.

Корпорации ремесленников теперь назначили двадцать шесть человек в дополнение к старостам, чтобы решить меры, адаптированные для выполнения резолюции. Этот комитет решил, «что в будущем и навсегда в городе должна преподаваться только одна религия»; и что «если магистраты окажут какое-либо сопротивление, следует обратиться ко всему корпусу граждан».

Эти решения были представлены сенату 11 июля, который ответил, что они готовы не отделять себя от евангелической истины, но что они еще не уверены, на чьей стороне она находится, и что они попросят епископа прислать им ученых богословов, которые исследуют этот вопрос.

Этот ответ раздражил Роттмана, Книппердоллинга и их последователей. 12 июля в Рат (сенат) были отправлены новые посланники, чтобы узнать, можно ли на него рассчитывать. Ответ был двусмысленным. Третья делегация настояла на ответе «да» или «нет» и пригрозила всеобщим восстанием народа, если их требования не будут удовлетворены. Магистраты в тревоге пообещали свое присоединение к пожеланиям повстанцев, которые немедленно потребовали, чтобы «искренние проповедники чистого Евангелия» были установлены в каждой церкви Мюнстера. Соответственно, советники издали приказы всему духовенству города принять статьи Бернхарда Роттмана или опровергнуть их библейскими аргументами, иначе им следует ожидать, что Совет будет действовать против них со всей строгостью закона.

Затем, чтобы поставить печать на своем трусливом поведении, они написали князю-епископу 25-го числа, чтобы оправдаться в соучастии в назначении Роттмана, но в то же время они взяли на себя защиту реформатора и заверили епископа, что его учение здраво и неопровержимо. В то же время они открыли связь с ландграфом Филиппом Гессенским, прося этот оплот Реформации защитить их. Филипп написал в ответ, обещая свое вмешательство, но предупреждая их не делать Евангелие предлогом для бунта и беспорядков и не воображать, что христианская свобода позволяет им захватывать все имущество Церкви. В то же время он написал князю-епископу, призывая его не лишать добрых и простых людей Мюнстера их евангелических проповедников.

Тем временем мятежные члены городских цехов проявили нетерпение; и 6 августа они отправили делегацию в городской совет, напоминая ему о его обещании и настаивая на немедленном лишении сана всего католического духовенства. Магистраты пытались выиграть время, но делегация пригрозила им тем, что народ возьмет закон в свои руки, отвергнет власть совета и изберет другой состав магистратов.

«Рат, услышав это, — говорит Керссенброк, — был охвачен тревогой, и они сочли целесообразным уступить, по крайней мере частично, населению и лишить духовенство их прав, чем безрассудно подвергать себя величайшим опасностям».

Поэтому они решили запретить католическому духовенству пользоваться церковными кафедрами и обращаться к народу в какой-либо форме. Это было сделано немедленно, и все церемонии, «противные чистому слову Божьему», были отменены, а верующие в различных приходах были обязаны принять и содержать новых пасторов, уполномоченных бургомистром и корпорацией служить им в делах божественных.

10 августа толпа во главе с Роттманом, проповедником Бриксиусом и Книппердоллингом напала на церкви и завершила дело разрушения, начатое в феврале. Только собор и церковь Убервассер избежали их вандализма, потому что фанатики боялись вызвать слишком сильное сопротивление. В тот же день празднование мессы и причастие под одним видом были запрещены под строжайшими наказаниями; священники были изгнаны из своих церквей, а Роттман, Бриксиус, Гландорп, Ролле, Вертхайм и Готфрид Нинховен, лютеранские проповедники, были внедрены на их место.

Мир среди этих новых апостолов истинного Евангелия, однако, был подвержен опасности. Пастор Бриксиус влюбился в сестру пастора Роттмана, и положение девушки доказало всем, что влюбленные не стали дожидаться церемонии бракосочетания. Роттман настаивал на том, чтобы этот брат-пастор женился на молодой женщине, чтобы исправить скандал. Но как только невеста была введена в дом пастора церкви святого Мартина, которым владел Бриксиус, первая жена евангелического служителя прибыла в Мюнстер со своими двумя детьми. Бриксиус был вынужден отослать новую жену, но между ним и Роттманом возник холод; «однако, боясь вызвать раздор среди своих сторонников открытой ссорой, они пришли к некоторому соглашению, и Бриксиус сохранил свое положение».

Эти акты насилия и скандалы внушили многим горожанам тревогу. Те, кто мог, отправляли свои товары из города; монахини Убервассера отправили свои документы на право собственности и священные сосуды в безопасное место. Несколько состоятельных граждан и сенаторов, которые не хотели отказываться от своей религии, покинули Мюнстер и поселились в другом месте. Два бургомистра, Эброин Дрост и Виллебранд Плонис, сложили с себя полномочия и покинули город, чтобы никогда не вернуться. Старосты цехов затем настояли на строгом подавлении всех католических обычаев и совершении таинств священниками; они пошли дальше и настояли на том, чтобы вера в жертву алтаря и поклонение Гостии стали наказуемыми. Духовенство написало епископу, умоляя о помощи и заверяя его, что их положение с каждым днем становится все более невыносимым; но Франц фон Вальдек рекомендовал терпение и обещал свою помощь, когда будет в его силах помочь им.

17 сентября 1532 года он созвал дворян княжества в Вольбек, дал им отчет о состоянии Мюнстера и заклял их помочь ему в подавлении восстания. Дворяне ответили, что перед принятием насильственных мер было бы целесообразно попытаться примириться. Из числа баронов были выбраны восемь комиссаров, которые написали магистратам и попросили их прислать своих депутатов в Вольбек в понедельник, 23 сентября, «чтобы прийти к какому-то решению о том, что необходимо для благополучия республики». Посланники города явились, и после открытия собрания великий маршал епархии описал состояние города и заявил, что если он продолжит свой курс неповиновения, дворянство готово помочь своему князю в восстановлении порядка. Делегатам дали восемь дней на составление ответа. Агитация в Мюнстере в эти дни была велика. Евангелические проповедники не теряли времени, возбуждая народ. Депутаты вернулись на конференцию с расплывчатым ответом, что лучший способ урегулировать разногласия — это представить их компетентным и просвещенным судьям; и на этом дело заглохло.

Офицеры епископа теперь захватили стадо жирного скота, принадлежавшее некоторым гражданам Мюнстера, которое направлялось в Кёльн, и отказались вернуть его до тех пор, пока проповедники недовольства не будут изгнаны.

Партия Роттмана и Книппердоллинга теперь потребовала от городского совета собрать 500 солдат для защиты города, если на него нападет князь-епископ — отчеканить 2000 дукатов в меди для оплаты наемников, причем такие деньги должны были иметь хождение только в Мюнстере — приказать часовым запретить выход католическому духовенству, если они попытаются бежать — и наложить на католическое духовенство налог в 4000 флоринов в месяц на содержание войск. Поскольку духовенство было лишено своих бенефициев, запрещено проповедовать и совершать таинства, этот дополнительный акт преследования был невыносим в своей несправедливости. Сенат принял эти требования с некоторым сокращением — число солдат было уменьшено до 300.

Епископ, обнаружив, что конфискация волов не принесла желаемых результатов, применил другой способ, который оказался столь же неэффективным. Он закрыл все дороги своей кавалерией, объявил город в состоянии блокады и запретил крестьянам ввозить провизию в Мюнстер. Тогда ремесленники вышли и забрали необходимую еду; они заплатили за нее, но пригрозили крестьянам разграблением без возмещения, если те не будут посещать рынок со своими товарами, как обычно. Эта угроза возымела действие; Мюнстер продолжал снабжаться, как и прежде.

Гордясь своим успехом, новаторы напали на церковь Убервассер и приказали аббатисе уволить католическое духовенство, которое там служило, и заменить их евангельскими проповедниками. Она решительно отказалась, и тогда толпа изгнала священников из церкви и дома настоятеля и установила на их место лютеран.

Несмотря на указы сената, священники продолжали свои увещевания и служения в тех церквях, которые евангелики не могли обеспечить пасторами, которых не хватало. Бриксиус, двоеженец-пастор церкви святого Мартина, обнаружив в одной из них монаха, проповедующего толпе женщин, вбежал на кафедру, крича, что этот человек говорит им ложь; «но, — говорит Керссенброк, — набожные женщины окружили несчастного оратора, били его кулаками, туфлями, деревянными башмаками и палками, так что он бежал из церкви с лицом и телом в синяках». Вероятно, эти женщины также затаили на него обиду за его обращение с сестрой Роттмана, что не было секретом. «Разъяренный этим, он на следующий день отправился продемонстрировать следы боя сенату, умоляя их отомстить за оскорбление, которое он получил — он, служитель Святого Евангелия; но, впервые, магистраты проявили некоторый здравый смысл и заявили, что не будут вмешиваться в это дело, потому что виновных слишком много и что следует проявить некоторое снисхождение к прекрасному полу».

Городской совет теперь отправил депутатов к протестантским князьям, герцогам Эрнесту и Францу Люнебургским, ландграфу Филиппу Гессенскому и графу Филиппу Вальдекскому, брату князя-епископа, чтобы пообещать присоединение города к Шмалькальденскому союзу и попросить их помощи против своего епископа. Ситуация была своеобразной. Город искал помощи протестантского союза против своего князя, желая свергнуть его власть под предлогом того, что он католический епископ. А епископ, в душе лютеранин и совершенно равнодушный к своему религиозному положению и обязанностям, был полон решимости принудить своих подданных к повиновению, чтобы сохранить свой ранг и доход как князя, намереваясь, когда город вернется к повиновению, сбросить с себя епископский сан, лютеранизировать своих подданных и остаться их суверенным князем, и, возможно, превратить церковное княжество в наследственное, апанаж семьи, основателем которой он стал бы. Он уже обеспечил себя наложницей Анной Пёльманн, от которой у него были дети.

В то время как сенат был занят переговорами с протестантскими князьями, переговоры продолжались с епископом на сеймах, созванных последовательно в Дюльмене и Вольбеке, но они были такими же бесплодными, как и прежде. Депутаты разошлись 9 декабря, договорившись встретиться снова 21-го числа того же месяца.

В это время в Мюнстер прибыло официальное опровержение тезисов Роттмана, написанное Иоганном из Девентера, провинциалом францисканцев в Кёльне. Магистраты неоднократно жаловались, что «отказ католиков ответить Бернхарду Роттману был единственной причиной всего зла». В то же время они запретили католическому духовенству проповедовать или использовать прессу в Мюнстере. Этот ответ пришел как сюрприз для них. Он был доставлен врагами духовенства магистратам. Новость о появлении этого контрудара вызвала дикое возбуждение. «Граждане, собравшись в большие толпы, бегали по улицам, чтобы услышать, что говорят. Одни объявляли, что победа останется за Роттманом, другие заявляли, что он никогда не оправится от этого удара».

Старосты цехов поспешно составили петицию сенату об изгнании духовенства из города и конфискации их имущества; но магистраты отказались выполнить это требование, которое немедленно разожгло бы гражданскую войну.

Роттман взошел на кафедру в день святого Андрея и заявил, что в следующее воскресенье он опровергнет аргументы Иоганна из Девентера. Соответственно, в назначенный день он проповедовал перед огромной толпой, взяв за текст слова святого Павла (Рим. xiii. 12): «Ночь прошла, а день приблизился». Проповедь не была ответом на аргументы Иоганна из Девентера, а яростной атакой на Папу и католицизм. Книппердоллинг также сообщил народу, что он скорее позволит убить своих детей, приготовить их и подать на обед, чем откажется от своих евангелических принципов и вернется к ошибкам прошлого.

21 декабря 1532 года Франц фон Вальдек созвал сейм княжества и спросил его совета относительно целесообразности объявления войны Мюнстеру, если город будет упорствовать в своем упрямстве. Духовенство и дворяне ответили, что, согласно незапамятному обычаю, князь должен вести войну за свой счет, и что они слишком обременены налогами на турецкую войну, чтобы иметь возможность взять на себя новые расходы. Франц фон Вальдек напомнил им, что он обязан выплачивать пенсию в 2000 флоринов своему предшественнику Фридриху фон Виду, и он подтвердил, что также не в состоянии прибегнуть к оружию.

В то время как князь, его бароны и каноники совещались, Роттман принял церковную диктатуру в соборном городе и приказал, по своей единоличной власти, отменить соблюдение постных дней.

Дух оппозиции и протеста, который был вызван, уже проявился в странных эксцессах. «Некоторые из евангеликов отказывались принимать хлеб в рот при Причастии, — говорит Керссенброк, — но настаивали на том, чтобы брать его со стола самостоятельно, или они пачкались, делая длинные глотки из больших чаш. Говорят даже, что некоторые клали хлеб в большие суповые миски, наливали на него вино и ели его ложками и вилками, чтобы причаститься под обоими видами в один и тот же момент».

Реформатор Мюнстера начал питать и выражать сомнения относительно действительности крещения младенцев, которое, как он считал, не имело основания в Священном Писании. Меланхтон написал ему настоятельное письмо, умоляя его не создавать разногласий в Евангелической Церкви, нарушая устройство, о котором договорились многие мудрые люди. «У нас достаточно врагов, — добавил Меланхтон; — они будут радоваться, видя, как мы разрываем друг друга и уничтожаем один другого... Я говорю с добрым намерением и беру на себя смелость дать свой совет, потому что я предан вам и Церкви».

Лютер также написал, не Роттману, а магистратам Мюнстера, восхваляя их любовь к Евангелию и призывая их остерегаться того, чтобы быть увлеченными пагубными ошибками сакраментариев, цвинглиан и aliorumque schwermerorum. Сенаторы приняли это апостольское послание с величайшим уважением и почтением, какие только можно вообразить; они передали его Роттману и его коллегам и приказали им подчиниться ему. Но сенат давно потерял свою власть; и это предписание было проигнорировано. «Беспорядок и неверие прогрессировали; бездельники, мошенники, расточители, воры и разоренные люди пополняли толпу евангелистов».

Однако было недостаточно ввести новую религию, чтобы удовлетворить евангеликов, католики должны были быть полностью лишены возможности исповедовать свою религию. Несмотря на все препятствия, месса служилась каждое воскресенье в соборе. Все приходские церкви были лишены своих священников, но собор оставался в руках католиков. По мере приближения Рождества многие мужчины и женщины готовились постом, милостыней и исповедью причаститься в соборе на праздник Рождества.

Магистраты, услышав об их замысле, запретили им причащаться, предлагая в качестве оправдания то, что это вызовет скандал у сторонников Реформы. Они также опубликовали указ, запрещающий совершать крещения где-либо, кроме приходских церквей; чтобы заставить верующих приносить своих детей на служение людям, которых они считали с отвращением еретиками и отступниками.

Ни один посланник из столицы не присутствовал на воссоединении палат в Вольбеке 20 декабря. Но Мюнстер отправил письмо, выражающее надежду, что разногласия между городом и князем могут быть прекращены путем посредничества.

Это письмо дало сейму шанс выйти из очень сложного положения, связанного с необходимостью обеспечения власти князя без денег на оплату солдат. Сейм обязался представить предложение князю-епископу и передать его ответ посланникам Мюнстера.

Франц фон Вальдек затем покинул свою епархию Минден и направился в Тельгте, небольшой городок примерно в четырех милях от Мюнстера, где он должен был принять присягу на верность и оммаж от своих подданных в княжестве. Сословия собрались в Вольбеке, и все ведущие дворяне и духовенство епархии поспешили в Тельгте и собрались вокруг своего суверена в тот же день. Письмо было немедленно адресовано сенату Мюнстера собранными сословиями, призывая его прислать депутатов в Тельгте на следующее утро к восьми часам, чтобы вместе с ними поработать над восстановлением мира.

Депутаты не явились; сенат вместо этого адресовал сейму письмо с извинениями. Сословия немедленно ответили, что в интересах мира они сожалеют об упрямстве, с которым сенат отказался прислать депутатов в Тельгте; но что это не помешало им умолять епископа уступить их пожеланиям; и что они рады объявить, что он готов представить взаимные разногласия на арбитраж двух князей Империи, одного из которых назовет он сам, а другого — город Мюнстер. И до тех пор, пока не состоится арбитраж, князь-епископ временно приостановит все меры строгости при условии, что древние обычаи будут восстановлены в церквях, проповедники перестанут вводить новшества и что заключенные вассалы епископа будут освобождены.

Это послание было отправлено в город 25-го числа; магистраты заявили подателю, «что было бы скандально заниматься светскими делами в день Рождества», и под этим предлогом они убедили его остаться до завтрашнего дня в Мюнстере. Затем были отданы приказы закрыть городские ворота и запретить выход всем.

Приняв эти меры предосторожности, магистраты собрали старост цехов и провели с ними конференцию, которая закончилась незадолго до девяти часов того же вечера; после чего субалтерн-офицеры сената были разосланы стучать в каждую дверь и приказывать гражданам собраться в полночь перед ратушей. Была решена ночная экспедиция; но движение в городе вызвало тревогу у католиков, которые, думая, что замышляется всеобщая резня тех, кто придерживается старой религии, спрятались в сточных канавах, погребах и дымоходах.

Из арсенала вынесли оружие, установили пушки, повозки нагрузили порохом, ядрами, балками, досками и лестницами. В назначенный час толпа, вооруженная кто чем мог, собралась перед ратушей. Магистраты и провосты отобрали шестьсот надежных евангелистов и объединили их с отрядом из трехсот наемников и небольшим кавалерийским эскадроном. Остальных расставили по крепостным валам и наказали держать караул; затем отряду, выстроившемуся в походный порядок, объявили, что они должны скрытно поспешить к Тельгте и захватить князя-епископа, его советников, баронов и всех членов сословий, собравшихся в этом городке.

Однако сейм, удивленный тем, что их гонец не вернулся, проникся легким подозрением. Неизвестно, опасался ли князь за свою жизнь, находясь так близко к Мюнстеру, но, к счастью для него, в тот же вечер он покинул Тельгте и направился в свой замок Ибург. Члены сейма, долго прождав, послали нескольких человек по дороге к столице, чтобы узнать, не видно ли их гонца. Те вернулись, сообщив, что ворота Мюнстера закрыты и вокруг не наблюдается никакого движения.

Факт был странным, если не сказать подозрительным, и конному отряду приказали провести разведку в направлении Мюнстера. Было уже поздно, поэтому, отдав приказ, члены сейма отправились спать. Кавалеристы объехали местность, обнаружили, что все спокойно, разобрали несколько досок на мосту через Верзе между Тельгте и Мюнстером, чтобы перекрыть проход, и вернулись в свои казармы, так как ночь была очень холодной. Однако, поднявшись на холм, увенчанный виселицей, они еще раз обернулись и посмотрели через равнину в сторону города. Царила глубокая тишина, но кое-где над темной землей мелькало множество огоньков, которые они приняли за блуждающие огни. Поскольку, согласно народным поверьям Вестфалии, эти огоньки в изобилии появляются на Рождество, всадники не обратили на них внимания и продолжили путь. Эти огни, принятые за болотные, на самом деле были горящими фитилями аркебуз тех, кто участвовал в вылазке. По возвращении в Тельгте кавалеристы разошлись по казармам, и через полчаса все жители города крепко спали.

Тем временем люди из Мюнстера продвинулись вперед, восстановили мост через Верзе, пересекли равнину и в два часа ночи достигли Тельгте. Согласно заранее разработанному плану, они немедленно заняли все улицы, ворвались в дома и захватили членов сейма, духовенство, дворян и простолюдинов. Лишь троим из членов соборного капитула удалось спастись в одних ночных рубашках и босиком через замерзшую реку Эмс. Мюнстерцы, прибрав к рукам все деньги, драгоценности, печати и золотые цепи, которые смогли найти, отступили так же быстро, как и наступали, увозя с собой пленных и добычу, но разочарованные тем, что не удалось захватить самого князя. Утром 26 декабря они с триумфом вошли в соборный город, крайне воодушевленные своим успехом и нисколько не сомневаясь, что с такими заложниками в руках смогут диктовать свои условия государю.

Но тельгтская экспедиция произвела большой шум в империи. Франц фон Вальдек обратился ко всем членам германского союза и особенно просил о помощи своего митрополита, курфюрста Кёльнского, а также герцогов Клевского и Гельдернского. Курфюрст немедленно написал в Мюнстер в самых настоятельных выражениях, поскольку среди пленных были некоторые из его собственных советников. Он получил уклончивый ответ. Протестантские князья Шмалькальденского союза даже направили письма в сенат, энергично осуждая их самоуправство. Филипп Меланхтон также написал письмо, в котором смешались упреки и мольбы. Единственным результатом их обращений стало возвращение пленным их денег и драгоценностей, которые были у них отобраны.

Иоганн фон Вик, синдик Бремена, был направлен сенатом Мюнстера к ландграфу Филиппу Гессенскому с просьбой взять на себя роль посредника между ними и их князем. Ландграф охотно принял приглашение, и Франц фон Вальдек был столь же готов допустить его посредничество, поскольку сам, как уже упоминалось, был лютеранином в душе. Жители Мюнстера, обнаружив, что епископ стремится к мирному урегулированию, в качестве предварительного условия перед началом обсуждения разногласий настояли на выплате стоимости конфискованных им быков. Князь-епископ согласился, выплатил 450 флоринов и позволил ландграфу Гессенскому составить шестнадцать статей договора, которые получили одобрение как сената, так и его самого.

Условия соглашения были следующими:

I. Князь-епископ не должен чинить никакого насилия жителям Мюнстера в вопросах религии. «Народ Мюнстера должен хранить чистое Слово Божье, — гласила статья, — оно должно проповедоваться им их проповедниками без каких-либо человеческих добавлений в шести приходских церквях. Эти же проповедники должны совершать таинства и устраивать свои службы и церемонии так, как пожелают. Граждане в религиозных вопросах должны подчиняться суждению одних лишь магистратов, пока спорные вопросы не будут решены Вселенским собором».

II. Католики должны свободно отправлять свою религию в соборе и капитулярных церквях, не включенных в предыдущую статью, до тех пор, пока Божественное Провидение не распорядится иначе. Лютеранским священникам было запрещено нападать на католиков, их догматы и права, «если только Слово Божье не требует этого повелительно» — оговорка, открывающая дверь для любых злоупотреблений. Поскольку особенность протестантизма любого толка заключается в отрицании, евангелическому пастору было бы невозможно удержаться на своем месте, не понося то, во что он не верил.

Статья III запрещала взаимные обвинения. Статья IV, находясь в странном противоречии со статьей I, провозглашала, что город Мюнстер должен повиноваться князю-епископу как законному государю в духовных и светских делах. Епископ в V статье обещал уважать привилегии подданных.

VI статья запрещала кому-либо произвольно использовать Слово Божье для оправдания отказа в повиновении магистратам. Статья VII сохраняла за духовенством их доходы, за исключением шести приходских церквей, доходы которых должны были использоваться на содержание евангелических пасторов. По VIII статье сенат обещал не вмешиваться в назначение на бенефиции, которые по праву им не принадлежали. IX статья позволяла гражданам смещать своих пасторов в лютеранских церквях без вмешательства епископа. Остальные статьи обеспечивали всеобщую амнистию, разрешение беженцам вернуться, а заключенным членам сейма — получить свободу.

Этот договор был вполне справедливым в своих общих положениях. Если, как это и было, значительное число граждан было склонно принять лютеранство, никакая сила на земле не имела права принуждать их, и они могли справедливо требовать свободного отправления своей религии. Но в 1-ю и 2-ю статьи были внесены подозрительные оговорки, которые указывали на возобновление вражды и пересмотр всего вопроса.

Этот договор был подписан 14 февраля 1533 года Филиппом Гессенским в качестве посредника, Францем, графом Вальдекским, князем и епископом Мюнстерским, членами капитула, представителями дворянства княжества, а также бургомистрами и сенаторами Мюнстера вместе с представителями городов Косфельд и Варендорф от своего имени и от имени других городов епархии. Пленные сословия были освобождены 18 февраля. Как магистраты и город соблюдали другие требования договора, мы скоро увидим.

Сенат, будучи наделенным лютеранской партией верховной властью в духовных делах, теперь приступил к организации Евангелической церкви в городе; и через несколько дней после подписания договора он опубликовал «Евангелическую конституцию», состоящую из десяти статей, для управления новой Церковью.

8-я статья носила угрожающий характер: «Служители Божественного Слова должны приложить все усилия, чтобы завоевать души для истинной веры и направить их на пути совершенства. Что касается тех, кто откажется принять чистое учение, и тех, кто будет богохульствовать и совершать публичные преступления, сенат применит против них всю строгость законов и меч правосудия».

Роттман был назначен магистратами суперинтендантом лютеранской церкви в Мюнстере, должность, имеющая определенное сходство с епископской. Затем, полагая, что епископ должен быть мужем по крайней мере одной жены, Роттман женился на вдове Иоганна Вигерса, покойного синдика Мюнстера. «Она была человеком дурного поведения, — говорит Керссенброк, — которую Роттман еще при жизни ее мужа вдохновил евангелическими принципами и прелюбодейной любовью». Утверждается, хотя невозможно установить, насколько это правда по прошествии стольких лет, что Вигерс утонул в своей ванне в Эмсе во время припадка, а жена позволила ему погибнуть, не пытаясь спасти. Как бы то ни было, едва он умер, как она во весь опор вернулась в Мюнстер и вышла замуж за своего любовника.

Реформатору и его сторонникам дали волю, и сенат надеялся, что они останутся довольны и что в городе восстановится спокойствие. Но их надеждам не суждено было сбыться. Некоторые люди, если им дать палец, требуют всю руку; Роттман был одним из таких. Подстрекаемые им, евангелисты города жаловались, что магистраты обошлись с папистами слишком мягко, что духовенство не было изгнано, а их имущество не было конфисковано согласно первоначальной программе. Было шумно решено, что выборы нужно провести досрочно; и 3 марта народ сместил магистратов и избрал на их место лидеров радикальной реформаторской партии. Книппердоллинг был в их числе; лишь четверо из прежних магистратов смогли сохранить свои должности, и это были люди, которым они могли доверять. Герман Тильбек и Каспар Юденфельд были назначены бургомистрами; Генрих Модерзон и Генрих Редеккер были выбраны провостами или народными трибунами.

После сената настала очередь приходов. 17 марта под руководством Роттмана народ приступил к назначению священников в городские церкви. Их выбор был неудачным; он пал на тех, кто был наименее способен оказать благотворное влияние и сдержать возбуждение толпы, которая уже стала почти неуправляемой.

Новый сенат пытался укрепить евангелическое дело, объединив другие города епархии общим союзом сопротивления. Они пригласили эти города прислать своих депутатов для встречи с представителями столицы в маленькой гостинице между Мюнстером и Косфельдом 20 марта. Собрание состоялось, но другие города вовсе не согласились поддержать Мюнстер; их депутаты прочитали представителям столицы суровую нотацию и отказались отречься от своей старой религии и верности епископу.

24 марта 1533 года бургомистр Тильбек в сопровождении горожанина Кербинка отправился в Убервассер, вызвал аббатису к себе и приказал ей содержать за счет аббатства проповедников, недавно назначенных в церковь при монастыре. Она была вынуждена подчиниться.

27-го числа того же месяца один из проповедников во главе своей паствы ворвался в церковь Св. Леджера, которая все еще находилась в руках католиков, взломал дарохранительницу, вынул Гостию, разломил ее и, раздувая частицы в воздухе, закричал собравшейся толпе: «Смотрите, как ваш добрый Бог улетает прочь».

В тот же день договор был нарушен в отношении францисканцев. Некоторые сенаторы приказали им покинуть свой монастырь, снять облачение и отказаться от своего ордена, если они не хотят еще более сурового обращения, «потому что магистраты решили возродить Церковь в ее древней чистоте и потому что они хотят превратить монастырь в школу».

Настоятель ответил, что он и его братья строго следуют правилу своего основателя, что этот дом принадлежит им по праву наследования и что они не являются обузой для города. Он сказал, что если для евангелической школы нужно здание, он готов уступить магистратам часть монастырских построек; все, о чем он просил взамен, — это чтобы ему и его братьям позволили жить в спокойствии. Это предложение на время спасло францисканцев. Евангелическая школа была основана в их монастыре, «но через месяц она пришла в полный беспорядок, тогда как старая папистская школа не потеряла ни одного ученика и процветала, как и прежде».

Пока сенаторы угрожали монастырям, Книппердоллинг и его друг Герхард Киббенбрук грабили церковь Св. Ламберта. Теперь едва ли проходил день без какого-либо нового акта насилия по отношению к католикам или вандализма, совершенного в церквях.

5 апреля магистраты запретили приору и монахам Биспинкхоффа принимать исповеди в своей церкви. В тот же день лютеране разбили алтарь и изображения в церкви Убервассер и соскоблили росписи со стен.

В Вербное воскресенье, 6 апреля, в Убервассере некоторые монахини, подстрекаемые проповедниками в своей церкви, сбросили обеты и, присоединившись к народу, запели 7-й стих 124-го псалма в переводе Лютера —

"Der Strich ist entzwei,
Und wir sind frei."

«Сеть расторгнута, и мы избавились»; а затем они причастились вместе с пасторами.

7-го числа толпа разграбила и осквернила церковь сервитов. На следующий день францисканцам, которые изготавливали облатки для Святого Причастия для церквей епархии, запретили делать их впредь. 9-го числа Книппердоллинг, возглавляя группу реформаторов, ворвался в собор во время совершения Святой Евхаристии, бросился к алтарю и прогнал священника, восклицая: «Жадный щеголь, неужели ты еще не наелся добрых Богов?» Два дня спустя магистраты приказали капитулу сдать им свои правоустанавливающие документы и священные сосуды. 14-го числа Белькот, глава городского суда Мюнстера, вошел в церковь Св. Леджера и вынес все ее чаши, патены и дароносицы, в то время как другие сопровождавшие его лица уничтожали алтари, картины и статуи и оскверняли церковь самым отвратительным образом. Несчастные католики, не в силах сопротивляться, громко причитали и не удерживались от того, чтобы называть виновников бесчинства «грабителями и святотатцами», за что их вызывали к магистратам и угрожали тюремным заключением, если они не принесут извинений.

По мере того как новость об обращении города Мюнстера к Евангелию распространялась, со всех сторон туда стекались чужеземцы, чтобы, как они заявляли, услышать и познать чистую евангелическую истину.

Среди этих авантюристов был человек, которому суждено было сыграть ужасно заметную роль в великой драме, которая должна была разыграться в Мюнстере. Это был Иоганн Бокельсон, портной, уроженец Лейдена в Голландии. Он тайно покинул свою страну и жену, чтобы послушать Роттмана. Он вошел в Мюнстер 25 июля и поселился у горожанина по имени Герман Рамерс. Будучи наставленным в Евангелии согласно Лютеру, он отправился проповедовать в Оснабрюк, но оттуда его изгнали. Затем он вернулся к себе домой. Там он стал анабаптистом под руководством Иоганна Маттисона, который в ноябре 1533 года отправил его вместе с Герритом Бухбиндером в Вестфалию в качестве апостолов секты.

Настало время, когда лютеранская партия, столь тиранически обошедшаяся с католиками в городе Мюнстере, сама должна была быть деспотически подавлена и растоптана сектой, вышедшей из ее собственного чрева.

Роттман уже некоторое время колебался в своей приверженности лютеранству. Сначала он сомневался, а затем перестал верить в Реальное Присутствие, на котором настаивал Лютер. Он считал, что реформация виттенбергского доктора недостаточно радикальна в вопросах обрядов; затем он усомнился в библейском авторитете крещения младенцев. Два проповедника, Генрих Ротт и Герман Страпедиус, разделили его взгляды. Первый был монахом в Харлеме, но стал лютеранским проповедником. Он рассматривал крещение младенцев как одну из тех вещей, которые безразличны для спасения. Страпедиус был более решителен; он проповедовал против крещения младенцев как мерзости в очах Божьих. Несмотря на противодействие властей, народ назвал его проповедником в церкви Св. Ламберта, главной церкви города.

Лютеранский сенат Мюнстера, который несколько месяцев назад был с энтузиазмом избран народом, теперь почувствовал, что перед лицом этих пламенных проповедников, склоняющихся к анабаптизму, их власть находится в таком же шатком положении, как и власть тех, кого они вытеснили. Встревоженные быстрым распространением новых форм неверия, они дважды запрещали Роттману проповедовать против крещения младенцев и Реального Присутствия и приказывали ему придерживаться в своем учении авторизованного лютеранского догмата. Он отнесся к их приказам с презрением. Затем они вызвали его к себе: он явился, но, выйдя из ратуши, с удвоенной яростью проповедовал народу на площади.

Сенат, находясь в полном недоумении, распорядился провести публичную дискуссию между Роттманом и ортодоксальными лютеранами, которых представлял Герман Буш. Дискуссия состоялась перед городским советом, и сенат решил, что Буш одержал верх, а потому запретил любые нововведения в совершении крещения и Вечери Господней.

Роттман и его коллега проигнорировали предостережение и продолжили свои проповеди против лохмотьев папизма, которые все еще обезображивали лютеранскую церковь. Некоторые из священников в городе, будь то из убеждения или из интереса, обнаружив, что их прихожане утекают в церкви, где проповедовалось более острое учение, присоединились к движению. Это было просто доведением отрицания за пределы Геркулесовых столпов, установленных Лютером. Лютер отверг из общей суммы католических догматов, скажем, десять и сохранил десять. Анабаптист отверг еще два и сохранил только восемь. 10 августа в церкви Св. Эгидия произошла шумная сцена. Голландский проповедник начал разглагольствовать против крещения детей. Иоганн Виндемоллер, экс-сенатор, ярый противник анабаптистского разрушения лютеранского догмата, находившийся в собрании, бросился по ступеням кафедры и стащил проповедника вниз, восклицая: «Негодяй! Как ты смеешь брать на себя должность проповедника — ты, который несколько лет назад был закован в железный ошейник и заклеймен на щеке за свои преступления? Ты думаешь, я не знаю твоего прошлого? Ты говоришь о добродетели, висельник? Ты, виновный в стольких преступлениях и нечестиях? Убирайся, неси свое учение и свое клеймо в другое место».

Виндемоллер собирался выгнать пастора из церкви, когда несколько женщин, примкнувших к анабаптистской партии, с воплями набросились на него, крича, что он хочет лишить их спасительного Евангелия и Слова Истины, и они бы задушили его, если бы он не обратился в поспешное бегство. В тот же день после обеда некоторых граждан, принесших своих детей в эту церковь для крещения, прогнали от дверей с насмешливыми криками.

Магистраты разыграли козырную карту и приказали Роттману покинуть город вместе со священниками, которые следовали его учению. Бернард Роттман ответил примерно в том же духе, что и епископу, заявив, что его учение строго соответствует чистому Слову Божьему и что он требует публичной дискуссии, в которой его доктрины могли бы быть проверены одним лишь Писанием, без человеческих добавлений. Наконец, он заявил, что не перестанет проповедовать и не оставит свою паству, независимо от того, будет ли сенат настаивать на своем приговоре или нет. Пять священников подписали это вызывающее письмо — Роттман, Иоганн Клоприс, Генрих Ролл, Готфрид Штраль и Денис Винниус. Эти люди немедленно поспешили собрать глав корпораций и провостов, чтобы призвать их принять их сторону против Совета. Они были вполне готовы это сделать, и магистраты уступили при условии, что Бернард и его последователи-проповедники воздержатся от высказываний по спорным вопросам крещения младенцев и Евхаристии. Роттман согласился от своего имени и от имени своих друзей в документе, датированном 3 октября 1533 года. Сенат, однако, прекрасно понимал, что его власть шатается и вот-вот падет, а проповедники не имеют ни малейшего намерения выполнять свои обязательства. Они видели, что эти люди постепенно прибирают к рукам верховную власть в городе и что магистратура, которая им противостоит, в любой момент может быть ими смещена. В тревоге они написали князю-епископу и послали ему гонцов, чтобы изложить ему шаткое положение дел в столице, умоляя его осознать неизбежность опасности и прислать им ученых богословов, которые могли бы бороться с распространением ошибочного учения и внедрить те, что соответствуют чистому Слову Божьему.

Это было поистине странное положение дел. Магистраты апеллировали к чистому Слову Божьему, как его понимал Лютер, против католицизма, а теперь анабаптисты апеллировали к тому же оракулу с равной уверенностью против лютеранства; обе стороны опирались на одну и ту же поддержку — кто должен был решать, какую сторону поддерживает Писание?

Ответ Франца фон Вальдека был таким, какого можно было ожидать от человека, наделенного здравым смыслом. Он напомнил магистратам, что это их собственная вина, если дела дошли до такого состояния; он опасался, что теперь зло взяло верх и что мягкость здесь неуместна; только решительный вид мог обеспечить магистратам моральный авторитет. Он был готов поддержать их, если они в будущем сохранят свою верность. Он пришлет им ученого богослова, доктора Генриха Мумперта, приора францисканцев из Биспинкхоффа, чтобы тот проповедовал против заблуждений в соборе.

Сенат оказался в затруднительном положении. Они не желали возвращаться к католицизму и боялись прогресса раскола. Они стояли на наклонной плоскости. Вверху была скала непогрешимого авторитета; внизу вера скатывалась в бездну отрицания, которую они боялись измерить. Если они оглядывались назад, то видели католицизм; если смотрели вперед, то видели распад всякой позитивной веры. Как и все боязливые люди, они уклонялись от обеих альтернатив и пытались еще немного удержаться на своем скользком положении. Они отклонили предложение католического доктора и обратились за помощью к ландграфу Филиппу Гессенскому. Ландграф немедленно удовлетворил просьбу магистратов и прислал им Теодора Фабрициуса и Иоганна Мельзингера, гарантируя сенату их ортодоксальность.

Пока эти проповедники были в пути, беспорядки в Мюнстере усилились. Фракция Роттмана быстро росла и распространилась на монастырь Убервассер, где монахинь ежедневно заставляли слушать речи двух ревностных евангелических пасторов, которые усердно старались разрушить веру сестер до предела, установленного Лютером. Но эти пасторы, заразившись взглядами Роттмана, продолжили работу по разрушению и опустили храм веры еще на две ступени.

Результатом этих проповедей для возбудимых монахинь стало то, что большинство из них подняли бунт, отказались соблюдать воздержание и практиковать умерщвление плоти и провозгласили свое намерение вернуться в мир и выйти замуж. Епископ написал им, умоляя их принять во внимание, что все они происходят из знатных семей и должны быть осторожны, чтобы никоим образом не обесчестить свои семьи скандальным поведением. Мятежницы, казалось, были готовы уступить, но мы вскоре увидим, что их подчинение было лишь временным.

15 октября сенат написал епископу и сообщил, что они не позволят приору Мумперту проповедовать в соборе. Они признали, что согласно Тельгтскому договору город согласился позволить католикам использовать собор «до тех пор, пока Господь не распорядится иначе», но, сказали они, во время заключения договора в соборе не было проповедника; что было правдой, ибо католическому духовенству было запрещено пользоваться кафедрой; и они заявили, что «по чистой совести не могут допустить установления того, чье учение и образ жизни не соответствуют Евангелию».

Франц фон Вальдек, не обращая внимания на этот отказ, приказал Мумперту проповедовать и совершать Евхаристию в соборной церкви в воскресенье, 26 октября 1533 года. Приор подчинился. Ярость евангелистов не знала границ; и во втором письме, более дерзком, чем первое, магистраты заявили епископу, что «они не потерпят, чтобы фанатичный монах пришел и учил народ заблуждениям». Единственным ответом епископа был приказ приору продолжать свое дело.

В этот момент в город прибыли ученые богословы, присланные Филиппом Гессенским, и, услышав о проповедях в соборе, куда стекался народ и которые могли создать встречное течение в католическом направлении, они настояли в качестве предварительного условия своей миссии на том, чтобы рот католического проповедника был закрыт. «Мы молим вас, — сказали они магистратам, — запретить этому человеку проживать в городе, чтобы наше чистое учение не было задушено его отвратительными проповедями. Власть, претендующая на звание христианской, не должна терпеть такого скандала».

Сенат поспешил удовлетворить гессенских богословов, не просто приказав католическому проповеднику покинуть город, но и объявив его вне закона, так что он был вынужден в спешке бежать из места, где его жизнь могла быть безнаказанно отнята любыми беспринципными лицами.

Франц фон Вальдек, справедливо раздраженный, написал Филиппу Гессенскому, выражая протест против вмешательства его комиссаров в дела чужого княжества. Ландграф ответил, что он не только не заслуживает упреков, но достоин благодарности за то, что прислал в Мюнстер двух богословов первого класса, которые будут проповедовать там чистое Слово Божье и задушат монстра анабаптизма. С объявлением католического проповедника вне закона борьба между католицизмом и лютеранством завершилась; борьба будущего должна была идти между лютеранством и анабаптизмом; борьба отчаянная со стороны лютеран, ибо какая у них была база для действий? Католики имели укрепленную позицию в авторитете Церкви, которую, как они утверждали, Христос наделил божественной непогрешимостью; но лютеране и анабаптисты сражались на страницах Библии, каждый утверждая, что Писание на его стороне. Это была война внутри лагеря, чтобы решить, кого из них следует выставить за пределы вала буквы.

Фабрициус и Мельзингер боролись за крещение младенцев и Реальное Присутствие, Роттман и Страпедиус — против того и другого. «Вы называете это телом и кровью Христа?» — воскликнул однажды мастер Бернард, раздавая Причастие; и, бросив его на землю, он продолжил: «Если бы это было так, оно поднялось бы с земли и само взошло на алтарь без моей помощи. Знайте по этому, что здесь нет ни тела, ни крови Христа».

Петер Виртемиус, лютеранский проповедник, был прерван при попытке проповедовать криками и насмешками анабаптистов и в конце концов был изгнан со своей кафедры.

Роттман сдержал свое обещание не проповедовать анабаптистское учение с кафедры, но он печатал и распространял множество трактатов и памфлетов, а также проводил собрания в частных домах с целью распространения своих взглядов. Его репутация быстро росла и распространялась далеко. Ученики приезжали из Голландии, Брабанта и Фрисландии, чтобы отдать себя под его руководство; женщины даже доверяли ему опеку над своими детьми.

Самая живая тревога побудила сенат предпринять еще одну попытку вернуть себе верховенство в управлении делами.

3 или 4 ноября главы гильдий, провосты и патриции города собрались для обсуждения, и было решено, что Роттман и его коллеги должны быть изгнаны из города и епархии; и чтобы лишить их оправдания, будто они боятся ареста, покидая стены Мюнстера, магистраты получили для них охранную грамоту, подписанную епископом и высшим капитулом.

На следующий день магистраты и главные горожане вновь собрались на рыночной площади и проголосовали за то, чтобы «не только анабаптистские проповедники были изгнаны, но и те из магистратов, которые их поддерживали; и чтобы этот приговор был немедленно приведен в исполнение».

Это была слишком радикальная мера, чтобы пройти без сопротивления. Бургомистр Тильбек, почувствовавший, что удар направлен против него самого, сердито воскликнул: «Это ли награда, которую я получаю за то, что благоразумно управлял республикой? Но мы не позволим угнетать невинных и поступим с вами так, что это охладит вашу дерзость».

Эти слова послужили сигналом к открытому разрыву.

Книппердоллинг и Герман Крампе, оба члены сената, обнажили мечи и встали рядом с бургомистром, призывая народ к оружию. Толпа немедленно бросилась на сенаторов. Слуги капитула и духовенство в соборном квартале поспешили с оружием на помощь магистратам. Обе стороны искали место для обороны, каждая ожидая нападения. Лютеране заняли ратушу и забаррикадировали двери. Анабаптисты отступили за прочные стены кладбища Св. Ламберта. Ночь обе стороны провели под ружьем, и на утро казалось неизбежным столкновение. Тогда синдик Иоганн фон Вик убедил напуганный сенат смягчить приговор и, поспешив к анабаптистам, призвал их примириться с магистратами. В конечном итоге было заключено соглашение, согласно которому Роттману в будущем запрещалось проповедовать, а каждому разрешалось верить во что угодно и не верить во что он пожелает.

Мастер Бернард, однако, уклонился от своих обязательств, проводя ночные собрания в частных домах, куда его последователей созывали выстрелом из ружья. Полагая, что теперь необходимо, чтобы его сторонники имели свои статьи веры, или, скорее, неверия, как узы единства и отличия между ними и лютеранами, он составил исповедание веры из девятнадцати статей. То, которое он опубликовал девять месяцев назад, устарело и представляло собой кредо лютеранской фракции, с которой он теперь был в разладе.

Это второе кредо содержало следующие положения:—

Крещение детей есть мерзость перед Богом.

Обычные церемонии, используемые при крещении, — дело рук дьявола и Папы, который есть Антихрист.

Освященная Гостия — великий Ваал.

Христианин (то есть член секты Роттмана) не ступает ногой в религиозные собрания нечестивых (т.е. католиков и лютеран).

Он не поддерживает никакого общения и не имеет никаких отношений с ними; он не обязан подчиняться их властям; у него нет ничего общего с их судами; он также не вступает с ними в брак.

Суббота была установлена Господом Богом, и нет библейского основания для перенесения этого обязательства на воскресенье.

Паписты и лютеране должны считаться одинаково позорными, а те, кто верит выдумкам священников, — истинные язычники.

В течение четырнадцати столетий не было истинных христиан. Христос был последним священником; апостолы не пользовались священническим саном.

Иисус Христос не наследовал Свою человеческую природу от Марии.

Любой брак, заключенный до перекрещивания, недействителен.

Вера во Христа должна предшествовать крещению.

Жены должны называть своих мужей господами.

Ростовщичество запрещено.

Верные должны владеть всем сообща.

Публикация этого формуляра веры, если его можно так назвать, представляющего собой набор отрицательных положений, усилила тревогу более трезвых граждан, которые, чувствуя небезопасность имущества и жизни при бессильной магистратуре, готовились покинуть город. Многие бежали, оставив свое лютеранство позади. Ленинг, один из проповедников, присланных ландграфом Гессенским, сбежал.

Фабрициус был смелее. Он энергично проповедовал против Роттмана при поддержке доктора Иоганна Вестерманна, лютеранского богослова из Липпе.

По словам Керссенброка, однако, половина города последовала за анабаптистским лидером и принесла свои товары и деньги, чтобы положить их к его ногам. Те, у кого не было ничего своего, в полном составе присоединились к обществу, провозгласившему общность имущества.

Епископ снова написал магистратам, призывая их разрешить католическому проповеднику Мумперту использовать кафедру собора, но сенат отказался и продолжал свои тщетные попытки построить свою богословскую систему на зыбкой почве. По их просьбе Фабрициус и Вестерманн составили (28 ноября 1533 года) символ веры в противовес тому, что был сформулирован Роттманом, и он был прочитан и принят лютеранами в церкви Св. Ламберта. Большое число людей присягнуло этому последнему и новейшему кредо, и магистраты, воодушевленные этим, совершили налет на дом экс-суперинтенданта и конфисковали его частную типографию, на которой он печатал свои трактаты.

Именно тогда в городе появились два апостола, Бухбиндер и Бокельсон, посланные Маттисоном в Вестфалию. Они пробыли там всего четыре дня, в течение которых перекрестили проповедников и нескольких их адептов, а затем удалились, пророча свое скорое возвращение и пришествие царства благодати.

Роттман, крайне раздраженный на Фабрициуса за то, что тот составил свое контр-кредо, 30 ноября отправился на кладбище Св. Ламберта и, встав на возвышении, проповедовал народу свое собственное новое кредо, в то время как Фабрициус внутри вещал своей пастве о своем собственном исповедании веры.

Когда служба закончилась, Фабрициус вышел и был немедленно атакован Роттманом с оскорбительными выражениями, что, однако, настолько разозлило паству лютеранина, что они набросились на бывшего суперинтенданта Евангелической церкви и пригрозили ему своими палками и кулаками.

1 декабря Фабрициус пожаловался с кафедры на полученное оскорбление и призвал народ судить между его учением и учением мастера Бернарда по той разнице, которая была в их поведении.

На сцене появился новый анабаптистский оратор; это был ученик кузнеца по имени Иоганн Шрёдер. 8 декабря он занял место на кладбище Св. Ламберта, с которого был вынужден бежать Роттман, и бросил вызов лютеранам, чтобы они противостояли ему чистым Словом Божьим. Он заклеймил их как все еще пребывающих во тьме, как окутанных атрибутами папизма и как врагов Евангелия Христова и евангелической свободы. Затем он вызвал Фабрициуса на публичную дискуссию, чтобы тот доказал свое учение текстом Писания.

Магистраты решились на еще одну попытку остановить беспорядки. 11 ноября они сообщили Роттману, что если он немедленно не покинет город, они объявят его вне закона. Роттман отправил им в ответ сообщение: «Что он не уйдет; что он не боится; и что изгнание для него — пустое слово, ибо, где бы он ни был, небесный Отец укроет его Своими крыльями». Он не обратил больше никакого внимания на приказ, за исключением того, что учредил телохранителей из вооруженных горожан, чтобы те сопровождали его, куда бы он ни пошел. В следующее воскресенье, 14 декабря, он направился в окружении своей охраны в церковь сервитов, где намеревался проповедовать. Но, обнаружив двери запертыми, он встал под липой возле здания и произнес свою речь, и никто не осмелился поднять на него руку.

Магистратам не удалось заставить замолчать и кузнеца Шрёдера. Этот человек, проповедовав снова 15 декабря, был схвачен полицией и брошен в тюрьму. На следующий день члены гильдии кузнецов двинулись к ратуше, вооруженные своими молотами и железными прутьями, чтобы потребовать освобождения своего товарища. Между сенаторами и разъяренными ремесленниками возник бурный спор. Первые заявили, что Шрёдер, чье ремесло — подковывать лошадей, а не проповедовать, заслуживает смерти за подстрекательство к мятежу. Ответ кузнецов был очень похож на тот, который дал сенат епископу, когда тот приказал изгнать Роттмана. «Шрёдер, — сказали они, — был побуждаем любовью к истине, и он проповедовал с таким рвением, что охрип. Он не виновен ни в убийстве, ни в каком-либо преступлении, заслуживающем смерти. Как вы смеете плохо обращаться с тем, кто давал назидательные наставления своим согражданам? Неужели ничего нельзя делать без вашего разрешения?» Вслед за аргументами последовали угрозы. Сенат снова уступил и пообещал освободить Шрёдера на следующий день.

«Не завтра, — закричали кузнецы, — верните нам нашего товарища немедленно, или мы выломаем тюремные двери».

Магистраты склонились перед бурей, приняв, однако, более чем бесполезную предосторожность — заставить Шрёдера поклясться, прежде чем с него снимут цепи, что он не будет пытаться мстить им за свое заточение.

21 декабря Роттман возобновил использование своей кафедры в церкви сервитов, относясь к приказам сената с высшим презрением. Вестерманн, уставший от борьбы с нарастающей волной, покинул Мюнстер, оставив Фабрициуса в одиночку сражаться против растущей мощи анабаптистов.

1534 год начался в Мюнстере под мрачными предзнаменованиями. В первые несколько дней января новая секта применила к лютеранам ту же меру, которую последние применили к католикам годом ранее. Они вторглись в их церкви и нарушили богослужение.

Фабрициус яростно атаковал Роттмана в проповеди, произнесенной 4 января, и предложил провести публичную дискуссию с ним по спорным вопросам доктрины. Сенат принял предложение с восторгом, но Роттман отказался. «Не потому, — сказал он, — что я боюсь вступать в борьбу против этого лютеранина, но потому, что люди настолько развращены, что они наверняка осудили бы ту сторону, которая имеет на своей стороне правоту и слово Писания».

В тот же день, когда Роттман прислал свой отказ, группа женщин шумно ворвалась в ратушу и потребовала, чтобы «жалкий иностранный бродяга Фабрициус, который даже не может говорить на местном диалекте и который, вдохновленный злым духом, проповедует всякие нелепости на языке, едва понятном, был изгнан из города. Поставьте на его место достойного Роттмана, — сказали женщины, — он благоразумен, красноречив, сведущ во всякого рода знаниях, и он может говорить на нашем языке. Окажите нам эту милость, господа бургомистры, и мы будем молиться Богу за вас». Бургомистры попросили дам не вмешиваться в дела, которые их не касаются, а вернуться к своим семьям и кухням. Это приглашение привело их в пароксизм ярости, и они закричали во весь голос: «Вот прекрасные бургомистры! Они пренебрегают интересами города! Вот нежные отцы отечества, которые ни о чем не заботятся! Вы хуже убийц, ибо они убивают тело, а вы убиваете души, лишая их евангельского Слова, которое является их пищей». Женщины затем удалились, но вернулись на следующий день, усиленные другими, и среди них было шесть монахинь, которые покинули монастырь Убервассер и проявили большую ярость, чем остальные.

Женщины вошли в зал, где заседали сенаторы, и потребовали в ультимативной форме, чтобы Роттман был назначен в церковь Св. Ламберта. Их выставили из зала без особых церемоний, но они дождались выхода магистратов, когда их сессия закончилась; затем они забросали их коровьим и лошадиным навозом и проклинали как папистов. «Сначала вы покровительствовали нашему святому предприятию, но вы вернулись к папизму, как собаки к своей блевотине. С тех пор как вы пожрали доброго гессенского Бога, которого Фабрициус предлагает вам в причастии, вы угнетаете чистое Слово Божье. На виселицу, на виселицу вас всех!» Сенаторы бежали в свои дома, преследуемые женщинами, покрытые грязью и оглушенные их воплями.

Роттман и его коллеги оказывали необычайное влияние на народ; они убедили богатых дам и жен состоятельных горожан продать свое имущество, отдать свои драгоценности и бросить все, что у них было, в общий фонд. Быстрое подчинение столь многих доказывает, что число фанатиков, искренних в своих убеждениях, было значительным. Эти действия привели к разладу в семьях. Керссенброк рассказывает, что жена одного из сенаторов по имени Вардеманн, будучи перекрещенной Роттманом, «была настолько энергично утверждена в своей вере мужем, который был проинформирован об этом обстоятельстве служанкой, что не могла ходить несколько недель». Другие женщины, отдавшие свои драгоценности и деньги Роттману, также были сурово наказаны своими мужьями.

Магистрат, опасаясь трогать Роттмана, надеялся ослабить его, уволив его помощников. Поэтому 15 января 1534 года они приказали своим чиновникам схватить анабаптистских проповедников Клоприса, Ролля и Штраля и выдворить их из города с запретом когда-либо возвращаться. Приказ был исполнен, но проповедники вернулись через другие ворота, и вся община анабаптистов с триумфом проводила их до их домов.

Восемь беглых монахинь из Юбервассера 11 января были заново крещены Роттманом и стали одними из самых преданных его последователей. Их поведение впоследствии отличалось самой бесстыдной распущенностью.

В это время князь-епископ издал указ против анабаптистов, объявил Роттмана и пятерых других проповедников этой секты в Мюнстере вне закона и приказал своим чиновникам пресечь распространение раскола в других городах своего княжества.

23 января Роттман, заметив среди своих слушателей в церкви сервитов нескольких католиков и лютеран, внезапно прервал проповедь, заявив, что не подобает метать жемчуг нового откровения перед свиньями. Затем он сошел с кафедры и отказался подниматься на нее снова. Но, вероятно, истинная причина этого внезапного прекращения заключалась в том, что взгляды лидера претерпевали третье изменение, и он не желал возвещать свое новое учение аудитории, не все из которой были готовы его принять. Он продолжал собирать верных в частных домах и проводить ежедневные собрания, на которых их посвящали в дальнейшие тайны его откровения. В каждом приходе для этой цели был предоставлен дом, и никого не допускали без пароля. На этих собраниях мистик мог в полной мере развивать свои взгляды, не сдерживаемый лишь частично сочувствующей аудиторией.

Вечером 28 января, в семь часов, анабаптисты натянули цепи поперек улиц, собрались вооруженными отрядами, закрыли городские ворота и расставили часовых во всех направлениях. В городе воцарилась страшная тревога. Лютеране всю ночь не спали, охваченные страхом, забаррикадировав двери и окна, ожидая, что означают эти приготовления. Ночь прошла, нарушаемая лишь топотом фанатиков-сектантов и освещаемая отблесками их факелов.

Наступил рассвет, и ничего больше не произошло, как вдруг двое мужчин, одетых как пророки, с длинными всклокоченными бородами, в просторных одеждах и развевающихся плащах, с посохами в руках торжественно зашагали по городу, вверх по одной улице и вниз по другой, возводя глаза к небу, вздыхая, а затем глядя вниз с выражением сострадания на толпу, которая кланялась им и приветствовала их как Еноха и Илию. Обойдя большую часть города, эти двое вошли в дом Книппердоллинга.

Этих пророков звали Ян Матис и Ян Бокельсон. Первый был главой анабаптистской секты в Голландии. Роль, которую второму предстояло сыграть в Мюнстере, требует более подробного изложения его биографии. Бокельсон был незаконнорожденным сыном Бокеля, судебного пристава Гааги, и некой Адельхайд, дочери крепостного лорда Золькена в епархии Мюнстера. Впоследствии Адельхайд выкупила свою свободу и вышла замуж за своего соблазнителя. Ян воспитывался в Лейдене, где был отдан в ученики к портному. Он посетил Англию, Португалию и Любек и вернулся в Лейден на двадцать первом году жизни. Затем он женился на вдове лодочника, которая родила ему двух сыновей. Ян Бокельсон был наделен от природы острым умом и цепкой памятью. Он развлекался тем, что выучил наизусть почти всю Библию, а также сочинял непристойные стихи и пьесы. Помимо портняжного дела, он открыл трактир под вывеской «Три сельди», который стал притоном женщин дурной репутации. Страсть к переменам овладела Бокельсоном после того, как он некоторое время вел такой образ жизни, и в 1533 году, как мы уже видели, он посетил Мюнстер, а оттуда отправился в Оснабрюк, откуда был изгнан. Поскитавшись некоторое время по Вестфалии, он вернулся в Лейден. В следующем году в компании с Матисом, главой анабаптистов, он посетил Мюнстер, который тот пророчески объявил предназначенным стать новым Иерусалимом, столицей возрожденного мира, где должно было быть установлено тысячелетнее царство.

Два авантюриста прибыли в пункт назначения 13 января, и Книппердоллинг принял их в своем доме. Некоторые из проповедников были проинформированы об их прибытии, но от них потребовали хранить это в тайне до тех пор, пока не придет время, назначенное Богом, для их явления миру.

В доме Книппердоллинга проходил совет, когда туда вошли пророки, завершив свое хождение по городу. Роттман, Ролль, Клоприс, Страпедиус, Винниус и Штраль вели жаркую дискуссию. Некоторые из присутствующих были того мнения, что настал момент, теперь, когда все анабаптисты были вооружены, для всеобщего очищения города путем массового убийства или изгнания католиков и лютеран; другие считали, что час возмездия еще не пробил и что день Господень нельзя приближать. Спор был улажен появлением двух пророков, которых приветствовали как посланников, посланных с небес, чтобы возвестить волю Божью. Затем Матис и его спутник опустились на колени и заплакали, и, помолившись несколько мгновений, они высказали свое решение голосами, прерываемыми рыданиями. «Время для очищения гумна Господня еще не пришло. Убийство нечестивых должно быть отложено, чтобы души могли быть собраны, и чтобы души могли быть сформированы и воспитаны в домах, отведенных для этого, а не в церквях, которые недавно были наполнены идолами. Но, — заключили они, — день Господень близок».

Эти слова примирили совет. Вечером 29-го анабаптисты сложили оружие и вернулись по домам. События той ночи окончательно развеяли последние остатки мужества у магистратов; они не осмелились заметить угрожающий вид вооруженных фанатиков или выразить им протест за баррикадирование улиц. Предотвращение любой возможной опасности для себя было их единственной целью; и для этого они опубликовали акт о веротерпимости, разрешающий каждому человеку поклоняться Богу и совершать свои общественные и частные богослужения так, как он считает нужным.

Власть Роттмана стала настолько велика благодаря только что описанным событиям, что ложное пророчество не смогло пошатнуть его авторитет. 6 февраля во главе отряда своих поклонников он вторгся в церковь Юбервассер, «чтобы евангелическое пламя, зажженное в сердцах монахинь, не погасло». Созвав всех сестер в церковь, он взошел на кафедру и прочитал им проповедь о браке, в которой осудил монастыри, где самые властные законы природы оставались неисполненными, и «призвал монахинь усердно трудиться для продолжения человеческого рода»; а затем он окончательно вскружил голову молодым женщинам, объявив им с вдохновенным видом, что их монастырь рухнет в полночь и похоронит под своими руинами каждого, кто окажется в его стенах. «Это спасительное известие было сообщено мне, — сказал он, — одним из пророков, ныне присутствующих в этом городе, и Небесный Отец также удостоил меня прямого и особого откровения на этот счет».

Этого было достаточно, чтобы завершить обращение монахинь, уже поколебленных в своей вере проповедями, которые они были вынуждены слушать некоторое время. Тщетно аббатиса Ида и две другие сестры умоляли их остаться и пренебречь пророчеством. Одурманенные женщины в припадках страха и возбуждения бежали из монастыря и укрылись в доме Роттмана, где переоделись, а затем бегали по городу, издавая крики радости.

Пророчество Роттмана повторяли друг другу по всему Мюнстеру. Той ночью никто не спал. Толпы хлынули по улицам в направлении Юбервассера, и площадь перед монастырем была плотно заполнена затаившими дыхание зрителями, ожидавшими разрушения здания.

На башне собора пробило полночь. Толпа прождала еще час. Пробил час ночи, а монастырь не рухнул. Мастер Бернхард был не тем человеком, чтобы смутиться из-за такой мелочи. «Пророчества, — воскликнул он, — всегда условны. Иона предсказал, что Ниневия будет разрушена через сорок дней, но поскольку жители покаялись, она осталась стоять. То же самое произошло и здесь. Почти все монахини покаялись, покинули свою обитель и свое облачение, отреклись от своих обетов — таким образом гнев Небесного Отца был утолен».

Проповедника Ролля затем охватило пророческое вдохновение. Он бегал по городу, с пеной у рта, с вращающимися глазами, с растрепанными волосами и в беспорядочной одежде, с изможденным лицом, издавая то нечленораздельные вопли, то призывы к нераскаявшимся обратиться и спастись, ибо день Господень близок.

Затем была охвачена восемнадцатилетняя девушка, дочь портного по имени Грегори Цумберге. «8 февраля она была одержима своего рода ораторской яростью и проповедовала с огнем и необычайной беглостью перед изумленной толпой».

В тот же день дух снизошел на Книппердоллинга и Бокельсона; они бегали по улицам с непокрытыми головами и воздетыми глазами, непрестанно повторяя пронзительными голосами: «Покайтесь, покайтесь, покайтесь, грешники; горе, горе!» Достигнув рыночной площади, они бросились в объятия друг друга перед толпой горожан и ремесленников, сбежавшихся со всех сторон. В тот же момент портной Грегори Цумберге, отец проповедующей девицы, прибыл с развевающимися волосами, вытянутыми руками, искаженным лицом и диким блеском в глазах и закричал: «Поднимите головы, о люди, о дорогие братья! Я вижу величие Божье в облаках, и Иисуса, размахивающего знаменем победы. Горе вам, нечестивые, сопротивлявшиеся истине! Покайтесь, покайтесь! Я вижу Небесного Отца, окруженного тысячами ангелов, угрожающих вам разрушением! Обратитесь! Великий и страшный день Господень настал... Бог воистину очистит Свое гумно и сожжет мякину огнем неугасимым... Отрекитесь от своих злых путей и примите знак Нового Завета, если хотите избежать гнева Господня».

«Невозможно, — говорит часто цитируемый писатель, который был очевидцем в городе всего, что описывает, — невозможно представить жесты и ужимки, сопровождавшие эту речь. То портной подпрыгивал на камнях и казался готовым взлететь; то он с необычайной быстротой поворачивал голову, хлопая в ладоши и глядя то на небо, то на землю. Затем, внезапно, выражение отчаяния охватывало его лицо, и он падал на мостовую в форме креста и катался в грязи. Нас, молодых парней, там было немало, — продолжает Керссенброк, — очень удивленных их воем и внимательно смотревших в небо, чтобы увидеть, действительно ли там есть что-то необычное; но, ничего не разглядев, мы начали подшучивать над просвещенными, и это побудило их удалиться в дом Книппердоллинга».

Там началась новая сцена. Экстатики оставили двери и окна широко открытыми, чтобы все, что происходило внутри, было видно и слышно плотной толпе, заполнившей улицу снаружи. Те, кто был на улице, видели, как Книппердоллинг встал в угол, лицом к стене, и вел прерывистыми фразами доверительный разговор с Богом Отцом. В один момент было видно, как он слушает, затем отвечает, делая страннейшие жесты. Это продолжалось некоторое время, пока не появился другой актер. Это был слепой шотландский нищий, очень высокий и худой — ревностный анабаптист. Он был фантастически одет в лохмотья и носил сапоги на высоких каблуках, чтобы казаться выше. Хотя он был слеп, он бегал вокруг, восклицая, что видит странные видения в небе. Этого было достаточно, чтобы привлечь толпу, которая следовала за ним до угла Кёнигсштрассе, когда, как раз в тот момент, когда он восклицал: «Увы, увы! Небо сейчас упадет!», он споткнулся о навозную кучу, которая была у него на пути. Этот случай вывел его из экстаза, и он в большом замешательстве поднялся и больше никогда не пророчествовал.

Но его место быстро занял другой человек по имени Йодукус Куленбург, который, чтобы с большей быстротой перемещаться туда, куда призывал его Дух, ездил по городу на лошади, объявляя на каждой улице, что слышит звук Последней Трубы. Несколько женщин также были охвачены пророческим духом, и одна, по имени Тиммерман, заявила, что «Царь Небесный вот-вот появится, как вспышка молнии, и восстановит Иерусалим». Другая женщина, чьи крики и призывы к покаянию заставили ее потерять голос, бегала с колокольчиком, привязанным к поясу, побуждая прохожих выразительными жестами присоединиться к числу избранных и спастись.

Эти фантастические сцены произвели глубокое впечатление на многих граждан Мюнстера. Нервное расстройство, сопровождающее мистическое возбуждение, всегда заразительно. Волнение умов и совести стало всеобщим; мужчины и женщины впадали в транс, молились публично, кричали, видели видения и впадали в каталептические припадки. В те дни люди ничего не знали о физических и психологических причинах; всеобщее возбуждение приписывалось ими сверхъестественному воздействию. Вопрос был лишь в том, вызваны ли эти знамения дьяволом или Духом Божьим. Католики приписывали знамения действию сатаны; лютеране пребывали в нервной неуверенности. Сопротивляются ли они Богу или дьяволу? Страх оказаться в рядах тех, кто борется против Святого Духа, заставил многих робких и наиболее добросовестных людей пополнить ряды мистической секты. Мюнстер демонстрировал в больших масштабах то, что воспроизводится в нашей собственной стране на многих собраниях методистов и рантеров.

Настало время, подумал Роттман, для уничтожения врагов Божьих. Тайное уведомление было разослано различным анабаптистским общинам, чтобы они были готовы нанести удар 9 февраля. Соответственно, рано утром 500 фанатиков захватили городские ворота, ратушу и находившееся в ней оружие; пушки были установлены в часовне Святого Михаила, на башне церкви Святого Ламберта и на рыночной площади; были возведены баррикады из камней, бочек и скамеек из церкви. Общая опасность объединила католиков и лютеран; они ясно видели, что намерение их противников — либо перебить их, либо изгнать из города. Они в спешке отступили в квартал Юбервассер и заняли позицию на кладбище, установили пушки, разместили отряды вооруженных людей на башне собора и отбили двое городских ворот. Они также арестовали нескольких сенаторов, примкнувших к анабаптистской секте, но у них не хватило мужества поднять руку на бургомистра Тильбека, который также принадлежал к этой партии. Двое проповедников, Штраль и Винниус, были пойманы и заключены в башню церкви Юбервассер.

В окрестные деревни и города были отправлены послания с известием о положении дел и мольбами о помощи. Магистраты даже написали в своем ужасе князю-епископу, прося его поскорее прийти им на помощь из положения неминуемой гибели. Франц фон Вальдек немедленно ответил письмом, обещая с величайшей быстротой двинуться к Мюнстеру и требуя, чтобы одни из ворот были открыты для его входа. Это письмо было доставлено Герману Тильбеку; но бургомистр, стремясь обеспечить триумф фанатиков, с которыми он был в сговоре, скрыл письмо и не упомянул ни о его прибытии, ни о его содержании сенату. Однако он сообщил анабаптистам об их опасности и призвал их как можно скорее договориться с лютеранами.

В то же время пастор Фабрициус, не в силах сдержать свои религиозные предрассудки даже перед лицом опасности, метался среди рядов лютеран, подстрекая своих последователей против католиков и призывая их договориться с фанатиками, а не подчиняться епископу. «Остерегайтесь, — говорил он, — чтобы в случае вашей победы паписты не восстановили свою власть, ибо именно они являются истинной причиной всех этих бед и беспорядков».

Пока проповедник сеял раздор в рядах партии порядка, Роттман и два пророка, Матис и Бокельсон, разожгли энтузиазм своих учеников до предела, возвестив им о славной победе и о том, что Отец сделает Своих избранных неуязвимыми перед оружием их противников.

Анабаптистские женщины бегали по улицам, делая самые необычайные конвульсии и невероятные прыжки, выкрикивая, что видят Господа, окруженного сонмом ангелов, идущего истребить поклонников Ваала.

Так прошла ночь. На рассвете Книппердоллинг возобновил свой путь по улицам, издавая свой скорбный вопль: «Покайтесь, покайтесь! горе, горе!» Подойдя слишком близко к стене церковного кладбища Юбервассер, он был схвачен и брошен в башню вместе со Штралем и Винниусом.

В восемь часов дроссар Вольбека прибыл во главе отряда вооруженных крестьян на подкрепление партии порядка, и несколько священнослужителей вошли в город, чтобы сообщить магистратам, что князь-епископ приближается во главе своей кавалерии.

Через несколько часов город мог бы быть усмирен, а порядок восстановлен, если бы не усилия бургомистра Тильбека и богослова Фабрициуса. Недоверие к своим союзникам теперь полностью овладело лютеранами, и бургомистр воспользовался этим колебанием, чтобы распустить дроссара Вольбека и его вооруженный отряд и отправить к князю отказ от его помощи. По его же совету анабаптисты согласились сложить оружие и заключить с сенатом договор о восстановлении согласия. С обеих сторон были даны заложники, и заключенные были освобождены. Мир был окончательно заключен на следующих условиях: 1. Вера должна быть абсолютно свободной. 2. Каждая сторона должна поддерживать другую. 3. Все должны подчиняться магистратам.

После подписания договора два вооруженных отряда разошлись, пушки были разряжены в воздух, дроссар Вольбека и священнослужители удалились с горем в сердце, предрекая скорую гибель Мюнстера. Князь-епископ был недалеко от города со своими войсками, когда ему принесли роковую весть. Он пролил слезы досады, повернул коня и уехал.

Мир был обеспечен на данный момент этим договором, но порядок не был восстановлен. Как только вооруженные анабаптисты покинули рыночную площадь, она заполнилась женщинами, получившими от Роттмана знак Нового Завета. «Безумие языческих вакханок, — говорит очевидец этих сцен Керссенброк, — не могло превзойти безумие этих женщин. Невозможно представить себе более ужасное, сумасшедшее, непристойное и нелепое зрелище, чем то, которое они устроили. Их поведение было настолько неистовым, что можно было подумать, будто это фурии из стихов. У одних были растрепаны волосы, другие бегали почти голыми, без малейшего чувства стыда; третьи совершали невероятные прыжки, четвертые бросались на землю с вытянутыми в форме креста руками; затем вставали, хлопали в ладоши, опускались на колени и кричали изо всех сил, призывая Отца, вращая глазами, скрежеща зубами, с пеной у рта, бия себя в грудь, плача, смеясь, воя и издавая самые странные нечленораздельные звуки... Их слова были страннее их жестов. Одни молили о благодати и свете для нас, другие просили, чтобы мы были поражены слепотой и проклятием. Все притворялись, что видят на небе какие-то странные зрелища; они видели Отца, сходящего, чтобы судить их святое дело, мириады ангелов, облака крови, черные и синие огни, падающие на город, а над облаками всадника на белом коне, размахивающего мечом против нераскаявшихся, которые отказались свернуть со своих злых путей... Но сцена постоянно менялась. Опустившись на колени и повернув глаза в одну сторону, они все сразу восклицали вместе, со сложенными руками: «О Отец! Отец! О превосходнейший Царь Сиона, пощади народ!» Затем они повторяли эти слова некоторое время, повышая тон своих голосов, пока не достигали такого визга, что стадо свиней не могло бы произвести более громкого шума, собравшись на рыночный день.

«На фронтоне одного из домов на рыночной площади был флюгер особой формы, недавно позолоченный, который как раз в тот момент поймал солнечные лучи и вспыхнул светом. Этот флюгер стал причиной заблуждения женщин. Они приняли его за превосходнейшего Царя Сиона. Один из горожан, обнаружив причину, взобрался на крышу дома и убрал этот новый вид величия. Затишье сразу сменило шум; пристыженные и полные замешательства, визионеры разошлись и вернулись по домам. К сожалению, урок не вернул их в чувство».

Вскоре после подписания договора бургомистр Тильбек открыто примкнул к анабаптистам и был заново крещен вместе со всей своей семьей Роттманом.

Более разумные и благоразумные граждане, включая почти всех католиков и значительное число лютеран, прекрасно понимая, что договор был, по сути, сдачей всей власти в руки фанатиков, в большом количестве покинули город, увозя с собой все свои ценности. Эмиграция началась 12 февраля. Анабаптисты приказали, чтобы ни оружие, ни провизия не выносились за ворота, и назначили стражу для досмотра вещей всех, кто покидал город. Эмиграция была настолько массовой, что через несколько дней несколько кварталов города полностью обезлюдели.

Тогда Роттман обратился с циркулярным письмом к анабаптистам всех соседних городов, чтобы они пришли и заполнили опустевшие особняки, из которых пали отступники. «Отец послал мне нескольких пророков, — писал он, — исполненных Его Духа и наделенных возвышенной святостью; они учат чистому слову Божьему, без человеческих добавлений, и с возвышенным красноречием. Приходите же, с вашими женами и детьми, если надеетесь на вечное спасение; приходите в святой Иерусалим, в Сион и в новый храм Соломона. Приходите и помогите нам восстановить истинное поклонение Богу и изгнать идолопоклонство. Оставьте свои мирские блага позади, вы найдете здесь достаточно, а на небесах — сокровище».

В ответ на этот призыв анабаптисты хлынули в город со всех сторон: из Голландии, Фрисландии, Брабанта, Гессена, Оснабрюка и из соседних городов, где магистраты прилагали усилия, чтобы подавить секту, которая, как они видели, ставила под угрозу безопасность государства.

Вскоре опустевшие дома были заселены этими фанатиками. Бернхард Крехтинг, пастор Гильдехауса, прибыл во главе большой части своих прихожан. Герман Регеварт, бывший лютеранский проповедник Варендорфа, искал приюта в новом Иерусалиме. Богатые и знатные люди, укушенные безумием, прибывали, таковы были Петер Шверинг и его жена, богатейшие граждане Косфельда; Вернер фон Шайффорт, сельский дворянин; леди фон Бекке с тремя дочерьми, из которых две старшие были расстриженными монахинями, а младшая была помолвлена с лордом Дёрлё; и грограф Шоппингена Генрих Крехтинг со своей женой, детьми и множеством жителей этого города, с телегами, груженными их имуществом. Грограф поселился в доме Керссенброка вместе со своей семьей и слугами, и, как горько замечает хронист, он позаботился о том, чтобы занять лучшую часть особняка.

Среди тех, кто бежал из города, были синдик фон Вик, возглавлявший оппозицию против епископа, и бургомистр Каспар Юденфельд. Последний удалился в Хамм и остался в покое, но фон Вик сыграл слишком заметную роль, чтобы избежать этого так легко. По приказу князя-епископа он был арестован и казнен в Вастенау.

Мюнстер теперь стал театром самых диких оргий, когда-либо совершавшихся во имя религии. По-видимому, существует закон, согласно которому мистицизм должен быстро переходить от стадии аскетизма к стадии вседозволенности. Во всяком случае, такова была неизменная последовательность стадий в каждом мистическом обществе, которому позволено беспрепятственно следовать своим курсом. В Римской церкви те, кто психологически затронут этим, запираются в монастырях. Религиозная страсть граничит настолько близко с сексуальной страстью, что небольшое дополнительное давление, приложенное к ней, прорывает перегородку, и обе они смешиваются в безумии религиозного разврата. Анабаптистские фанатики быстро приближались к этой стадии. Пророк Матис возглавил этот процесс, установив второе крещение, совершаемое только для узкого круга избранных, которое называлось крещением огнем.

Адепты были приведены к присяге хранить тайну и отказывались объяснять способ совершения обряда. Но общественное любопытство было возбуждено, и, узнав пароль, некоторые смогли проскользнуть на собрание и увидеть, что происходит. Среди них была женщина, знакомая Керссенброка, от которой он получил описание обряда. «Матис, — говорит он, — тайно собирал посвященных обоих полов ночью в огромном особняке Книппердоллинга. Когда все были в сборе, пророк поместил себя под медной люстрой, подвешенной в центре потолка, зажженной тремя свечами». Затем он провел наставление о новом откровении Божественной воли, которое, как он утверждал, было дано ему, и собрание превратилось в сцену неистовых оргий, слишком ужасных, чтобы их описывать.

Собрания, на которых совершались эти мерзости, подготовили путь для полного ниспровержения всех законов приличия и морали, что последовало в течение нескольких месяцев.

Когда наступил карнавал, была организована грандиозная антикатолическая процессия, чтобы вновь разжечь враждебность народа к древней Церкви, ее обрядам и церемониям. Сначала шла компания ряженых, одетых как монахи, монахини и священники в свои священные облачения, прыгая и распевая непристойные песни. Затем последовала большая колесница, запряженная шестью мужчинами в одеяниях религиозных орденов. На козлах сидел человек, одетый как епископ, с митрой и посохом, хлещущий работающих монахов и монахов. На повозке был человек, изображавший умирающего, со священником, склонившимся над ним, в огромных очках на носу, совершающим над больным последние таинства Церкви и обращаясь к нему самым абсурдным образом, громко, чтобы прохожие могли слышать и смеяться над его фарсовой пародией на самые священные вещи старой религии. Следующая повозка была запряжена человеком, одетым как священник в стихаре и епитрахили. Другие повозки содержали группы, подходящие для того, чтобы высмеять почитание святых, веру в чистилище, мессу и т. д.

Пророки теперь решили, что необходимо подготовиться на случай осады. Поэтому они поручили проповеднику Роллю посетить Голландию и поднять там анабаптистов, призвать их вооружиться и выступить на защиту Нового Иерусалима. Ролль отправился из Мюнстера 21 февраля, но испанское правительство в Нидерландах, встревоженное тем, что происходило в столице Вестфалии, приказало установить строгий надзор за передвижениями фанатиков, и Ролль был схвачен и казнен в Утрехте.

Следующим шагом пророков было освобождение членов сената от исполнения их обязанностей, потому что они были избраны «по плоти», и выбор на их место другого органа людей, «избранных по Духу». Бернхард Книппердоллинг и Герхард Киппенброк, оба суконщики, были назначены бургомистрами.

Одним из первых актов новых магистратов был запрет на вывоз мебели, продуктов питания и денег из города и разрешение на всеобщий грабеж всех церквей и монастырей в городе. Анабаптистская толпа сначала напала на религиозные дома и унесла всю священную утварь, золото, серебро и облачения. Затем они посетили часовню Святого Антония за воротами Святого Маврикия и, полностью разграбив ее, разрушили до основания. Они сожгли церковь Святого Маврикия, затем набросились на церковь Святого Леджера, но у них не хватило терпения завершить ее снос. Оттуда они направились к собору, взломали его и уничтожили алтари с их прекрасными скульптурными и расписными дубовыми ретабло, чудесами тонкой работы и готической красоты, хоры, статуи, картины, фрески, витражи, орган, облачения и унесли чаши и дароносицы. Большие часы, гордость Мюнстера, как часы Страсбурга — гордость эльзасской столицы, были разбиты вдребезги молотами. Ценная коллекция рукописей, собранная поэтом Рудольфом Ланге и подаренная министру, вместе с остальными томами в библиотеке, была сожжена. Две благородные картины, одна Пресвятой Богородицы, другая Святого Иоанна Крестителя, на дереве, работы Франко, были распилены и превращены в сиденья для отхожих мест у гауптвахты возле еврейского кладбища. Головы и руки были отбиты у статуй, которые не удалось опрокинуть — статуй апостолов, пророков и сивилл, украшавших интерьер собора и соседнюю площадь. Дарохранительница была взломана, и по Пресвятым Дарам танцевали и топтали их. Купель была разбита ломами в знак отвращения, которое фанатики питали к крещению младенцев; гробницы епископов и каноников были разрушены, тела вырваны из могил, а их прах развеян по ветру.

Но пока это происходило в Мюнстере, Франц фон Вальдек готовился к войне. 23 февраля он провел встречу в Тельгте, чтобы консолидировать планы, и теперь со всех сторон пришла помощь. Курфюрст Кельнский, герцог Клевский, даже ландграф Гессенский, теперь раздраженный неудачей своих попыток установить спокойствие и достичь компромисса, герцог Брауншвейгский, регент Брабанта, графы Липпе и Бернтхайм и многие другие дворяне и города прислали солдат, артиллерию и боеприпасы.

Епископ назначил генералов и главных офицеров, затем заставил всех солдат принести присягу на верность себе и заключил с ними соглашение, состоящее из следующих десяти статей:

1. Солдаты должны быть верны князю и подчиняться своим офицерам.

2. Города, оружие и боеприпасы, захваченные на войне, должны принадлежать князю.

3. Если после взятия города князь-епископ разрешит его разграбление войсками, он не будет обязан выплачивать им никаких призовых денег.

4. Если грабеж разрешен, ратушу трогать нельзя.

5. Князь должен получить половину добычи.

6. Дворянам, каноникам и тем, кто бежал из города, должно быть предоставлено право первой покупки их вещей, когда они будут выставлены на продажу.

7. Никакие стационарные предметы не должны изыматься солдатами.

8. После взятия города охрана ворот и валов должна быть доверена тем, кого назначит князь-епископ.

9. После взятия города и разрешения его разграбления солдатам должно быть предоставлено восемь дней для распределения и продажи добычи. Солдаты должны получать свое жалованье пунктуально.

10. Главари восстания должны, насколько это возможно, быть взяты живыми и доставлены епископу за вознаграждение.

Анабаптисты не испугались этих приготовлений; они энергично готовились к обороне Нового Сиона. В качестве предварительной меры отряд из пятисот человек сжег монастырь Святого Маврикия за городскими воротами и сровнял с землей все дома в пригородах, которые закрывали обзор и могли служить укрытием для осаждающих.

26 февраля Матис проповедовал днем перед собранием, созванным выстрелом из кулеврины. В конце проповеди он принял вдохновенный вид и объявил, что у него есть важное откровение. Приковав внимание слушателей, он торжественным тоном сказал: «Отец требует очищения Нового Иерусалима и Своего храма; ибо наша республика, которая началась так успешно, не может расти и существовать, если она является добычей путаницы, вызванной присутствием нечестивых сект. Мой совет — убить без дальнейшего промедления лютеран, папистов и всех тех, у кого нет правильной веры, чтобы в Сионе осталось только одно тело, одно общество, которое истинно христианское и которое может предложить Отцу чистое и благоугодное поклонение. Есть только один способ сохранить верных от заразы нечестивых, и это — стереть их с лица земли. Нет ничего проще, чем исполнение этого плана. Мы составляем большинство в сильном городе, обильно снабженном всем необходимым; нечего бояться ни изнутри, ни снаружи».

Это предложение было бы немедленно исполнено неистовыми сектантами, если бы не вмешательство Книппердоллинга, который, опасаясь, что массовая резня лютеран и католиков объединит силы Шмалькальденского союза и имперцев против города, настоятельно настаивал на более мягких мерах. «Давайте удовлетворимся, — сказал он, — тем, что завтра выгоним из города тех жалких существ, которые отказываются от знака Нового Завета; так мы тщательно очистим гумно Господне, и в Новом Иерусалиме не останется ничего нечистого».

Этот совет был принят, и было единогласно решено, что завтрашний день станет свидетелем изгнания католиков и лютеран. 27 февраля был очень холодный день. Установился сильный мороз, дул северный ветер, пробирающий до костей всех, кто был открыт порывам, страна была белой от снега, а ручьи были покрыты льдом. У каждых ворот стоял двойной караул; площади были переполнены вооруженными фанатиками, и среди них, взад и вперед, проходили пророки с посохами в руках, изрекая проклятия на врагов Господних и слова ободрения тем, кто был запечатлен на челах и руках.

Матис разыскивал тех, кто не принадлежал к секте, и с угрожающими жестами и горящими глазами призывал их к покаянию, пока дверь не закрылась. «Обратитесь, обратитесь, грешники, — кричал он своим резким голосом. — Суд готовится для вас. Стихии в союзе против вас; ваши беззакония заставили природу восстать, чтобы покарать вас. Меч гнева Господня висит над вашими головами. Обратитесь, грешники, и примите знак нашего союза, чтобы вы не были изгнаны из избранного народа!» Затем он бросился на землю на главной площади и воззвал к Отцу; и, лежа с вытянутыми руками на замерзшей земле, с лицом, сжатым от холода, обращенным к небу, он впал в транс. Анабаптисты опустились вокруг него на колени и, воздев руки к небу, умоляли Отца открыть Свою волю устами пророка, которого Он послал.

Затем Матис, медленно возвращаясь из экстаза, как человек, просыпающийся от сна, сказал: «Такова воля и повеление Отца: нечестивцы, если они не будут обращены и крещены, должны быть изгнаны из этого места. Этот святой город будет очищен от всего нечистого, ибо общение с нечестивыми развращает и оскверняет народ Божий. Долой сынов Исава! это место, этот Новый Сион, это жилище принадлежит сынам Иакова, истинному Израилю».

Энтузиазм Матиса передался собранию. Анабаптисты разошлись, чтобы очистить улицы, с мечом и пикой в руках, и погнали нечестивых за свои стены, крича: «Жребий наш; плевелы должны быть собраны среди пшеницы; козлы от овец; нечестивые от благочестивых; прочь, прочь!» Двери были взломаны, и фанатики вторгались в каждый дом, выгоняя перед собой мужчин, женщин и детей, с чердаков и из подвалов, где бы они ни прятались, несмотря на их крики и мольбы. Люди всех профессий, мужчины и женщины всех возрастов были изгнаны; им не разрешалось ничего брать с собой. Меч Господень был обнажен против них; здоровые и немощные, господин и слуга, никто не был пощажен. Тех, кто отставал, били; тех, кто был болен и не мог бежать, несли на рыночную площадь, чтобы Роттман заново крестил их.

Через ворота хлынула испуганная толпа, дрожащая, полураздетая, матери, прижимающие младенцев к груди, дети, поддерживающие между собой своих престарелых родителей, все синие от холода, когда свирепый ветер, густо усеянный крупой, налетал на них на углах и над голой равниной за городскими стенами, рычащий и жестокий, как будто он тоже был охвачен религиозным безумием и пришел как вспомогательное средство к дикой работе.

Тысячи пересекали замерзшие равнины, не зная, куда бежать за убежищем, издавая жалобные крики, плач или тихие стоны; в то время как со стен небесного города гремел залп радости, и анабаптисты кричали, потому что настал день отмщения Господня и на земле было установлено тысячелетнее царство.

«Никогда, — говорит Керссенброк, — никогда я не видел ничего более скорбного. Женщины несли своих голых младенцев на руках и тщетно искали лохмотья, чтобы одеть их; несчастные дети, цепляясь за пальто своих отцов, бежали босиком, издавая пронзительные крики; старики, согбенные возрастом, ковыляли, призывая Божье возмездие на своих преследователей; наконец, некоторые больные женщины, изгнанные из своих постелей во время мук материнства, рожали в снегу, лишенные всякой человеческой помощи».

Среди изгнанных был Фабрициус, лютеранский богослов, который бежал в маскировке. Он был настолько ненавидим сектантами, что, если бы его узнали, ему не позволили бы покинуть город живым.

Фрау Вернеке, богатая дама, слишком полная, чтобы ходить, и не сумевшая найти транспорт, была вынуждена остаться в Мюнстере. Роттман настаивал на том, чтобы она приняла знак Нового Завета.

«Я уже была крещена, как и мои предки», — сказала добрая женщина. Роттман ответил, что если она будет упорствовать в своем нечестии, то должна быть убита мечом, чтобы гнев Отца не возгорелся против Святого Города. Бедная дама, у которой не было желания мученичества, нетерпеливо воскликнула: «Ну что ж, пусть будет так! крестите меня во имя всех чертей ада, ибо я уже была крещена во имя Бога». Роттман, не очень разборчивый, совершил обряд, и полная дама осталась в Мюнстере.

Апостол теперь рассылал письма по всей стране, возвещая радостную весть о приближающемся царствовании Христа на земле и приглашая анабаптистов из окрестностей стекаться в Сион. Одно из этих посланий Роттмана сохранилось.

«Бернхард, слуга Иисуса Христа в Его Церкви в Мюнстере, нежно приветствует своего очень дорогого брата Генриха Шлахтшапа. Благодать и мир от Бога и сила Святого Духа да будут с вами и со всеми верными.

«Дорогой брат во Христе,—

«Чудесные дела Божьи настолько велики и разнообразны, что я не смог бы описать их все, если бы у меня было сто языков. Поэтому я не могу сделать это своим единственным пером. Господь великолепно помог нам. Он избавил нас из рук наших врагов и изгнал их из города. Охваченные паническим ужасом, они бежали в великом множестве. Это начало того, что Господь возвестил через Своих пророков — что все святые соберутся в этом Новом Сионе. Эти пророки поручили мне написать вам, чтобы вы приказали всем братьям спешить к нам со всем золотом и серебром, которое они могут собрать; что касается их других товаров, пусть они будут оставлены сестрам, которые распорядятся ими, а затем также присоединятся к нам здесь. Остерегайтесь делать что-либо по плоти; делайте все в Духе. Остальное при личной встрече. Здоровья в Господе».

Этот призыв имел тем больший успех, что в Вольбеке, Бевергерне и других местах произошли несколько казней, а также конфискация имущества, и это вселило тревогу в анабаптистов, разбросанных по всему княжеству. Поэтому многие ответили на призыв и отправились, как племена Господни, в Иерусалим из Лейдена, Косфельда, Варендорфа и Гронингена. Освободившиеся дома были заняты вновь, причем мюнстерские баптисты выбирали для себя лучшие. Книппердоллинг, Киппенброк и другие завладели резиденциями каноников; слуги вселялись в жилища своих господ, как если бы они были их собственными; а опустевшие монастыри были отданы под общежития для приема притока из сельской местности, пока для них не могли быть предоставлены дома.

28 февраля Франц фон Вальдек во главе своего войска покинул Тельгте и осадил столицу. Вокруг Мюнстера были установлены батареи, разбито семь лагерей для пехоты и шесть для кавалерии. Эти лагеря были соединены между собой для взаимной поддержки в случае вылазки и быстро укреплены.

Так началась осада, которой предстояло продлиться шестнадцать месяцев без четырех дней, в течение которых множество необученных, недисциплинированных фанатиков под командованием голландского портного-трактирщика держали оборону против многочисленного и хорошо вооруженного войска. Но в осажденных была сила, которой недоставало осаждающим. Те, кто находился за стенами, были членами огромного братства, разветвленного по Германии, Швейцарии и Нидерландам, объединенного общим энтузиазмом и находившегося в более или менее прямой связи с вождями, командовавшими в вестфальской столице. Несмотря на осаду, в город постоянно доставлялись новости извне, а гонцы отправлялись наружу, чтобы поднять членов общества в других странах и провинциях на восстание и поход на помощь городу, который, как они все верили, был предназначен стать их религиозной столицей. Мюнстерские братья ожидали скорого избавления, совершенного силой оружия их братьев в Голландии, Юлихе, Клеве и Брабанте. Нидерланды кишели анабаптистами, организовавшими общины в Амстердаме, Лейдене, Утрехте, Харлеме, Антверпене и Генте; у них в подвалах и на чердаках было припасено оружие, и они ждали лишь подходящего момента, чтобы подняться всем вместе, перебить своих противников и освободить Святой город. Было предпринято несколько попыток восстания, но бдительность испанского правительства в Нидерландах предотвратила их, и надежды осажденных так и не осуществились.

С другой стороны, армия князя-епископа состояла из наемников, солдат из разных провинций и княжеств, говоривших на разных диалектах, имевших разные интересы, а также различавшихся в вере. Лютеранские войска не желали сердечно объединяться с католиками, а последние не доверяли своим протестантским союзникам, чьи симпатии, как они полагали, были на стороне осажденных анабаптистов. А во главе всей армии стоял католический прелат с лютеранскими наклонностями, который ничего не смыслил в войне, имел пустой кошелек и желал усмирить собственных подданных с помощью иностранных наемников, при минимальных расходах для себя и ущербе для своих подданных.

Анабаптисты разумно организовали свою оборону. Они выбрали капитанов и знаменосцев, а всех граждан, способных носить оружие, разделили на полки и роты. Каждому было определено место и обязанности, и было решено, что магистраты должны нести караул, когда до них дойдет очередь. Мальчиков обучали строевой подготовке и обращению с аркебузой; женщины готовили факелы, пропитанные смолой и серой, чтобы бросать их во врага, и переплавляли свинец с крыш в пули. Были вырыты и заряжены порохом мины, возведены новые бастионы, а перед воротами установлены куртины, в которые были встроены гробницы и саркофаги епископов и каноников.

Новоизбранный сенат, хотя и состоял из самых ревностных анабаптистов, был бессилен перед Маттисоном. Секта, управляемая сиюминутным вдохновением, исповедующая руководство Духом, говорящим устами пророков, готовая пуститься в безумнейшие крайности по указке визионеров, не могла долго подчиняться правительству магистрата, чья власть была светской. Быстро готовилась почва для установления духовного деспотизма.

Сенат тщетно пытался издать приказ без санкции Маттисона, тщетно пытался сопротивляться исполнению его распоряжений. Однажды он объявил, что такова воля Отца, чтобы все имущество граждан, которые бежали или были изгнаны, было собрано в одном месте, дабы его можно было распределить между святыми, по мере нужды каждого. После этого он разослал людей, чтобы собрать все, что было оставлено в городе беженцами, и перевезти вещи в дома, которые он указал в каждом приходе. Ему незамедлительно подчинились. Одежда, белье, кровати, мебель, посуда, еда, вино — все было вывезено на телегах. Драгоценности, золото и серебро были сданы в канцелярию. Затем пророк приказал установить три дня молитвы, «дабы Бог открыл ему лиц, избранных Им для охраны накопленных сокровищ».

Когда три дня истекли, Маттисон объявил, что Отец указал ему семь человек, которые должны стать диаконами для служения за столами в Новом Иерусалиме. Поэтому он назначил этих людей распределять из общего запаса нуждающимся то, что удовлетворит их потребности.

Однако не следует полагать, что с изгнанием нечестивых из святого города всякая оппозиция исчезла. Весьма значительное число горожан, лавочников и купцов, предпочли креститься заново, нежели покинуть свои дома, отдать имущество на разграбление и лишиться своего дела. Правление пророков становилось для них с каждым днем все более тягостным. Кузнец по имени Хуберт Рюшер, или Трутлинг, набрался смелости выступить против Маттисона, обвинив его в том, что он лжепророк и самозванец. Пророк, чувствуя опасность своего положения, понял, что необходимо принять решительную и страшную меру, чтобы подавить ропот и запугать тех, кто желал сбросить его иго. «Суд должен начаться с дома Божьего», — сказал Маттисон и приказал немедленно казнить кузнеца. Тильбек, бургомистр, и Редекер, магистрат, попытались вмешаться, но по приказу пророка были брошены в тюрьму. Тогда Бокельсон, прорвавшись сквозь толпу, с неистовыми жестами объявил, что Отец поручил ему сразить мечом, который он держал, всех тех, кто противится воле Небес, как ее истолковывают посланные Им пророки. Затем, размахивая оружием, он бросился на кузнеца, но Маттисон опередил его, пронзив тело несчастного алебардой. Обнаружив, что тот еще дышит, он добил его из карабина, воскликнув: «Так погибнут все, кто виновен в подобных преступлениях». Затем по его команде толпа пропела хвалебный гимн и в молчании, дрожа, разошлась по домам.

Маттисон немедленно воспользовался властью, которую дал ему этот смелый шаг, чтобы нанести новый удар. Когда сокровища врагов Сиона были доверены попечению диаконов, верные сохранили свое собственное имущество. Но этому больше не суждено было продолжаться. Пророк издал указ, требующий под страхом смерти от всех, старых и молодых, мужчин и женщин, принести все свое золото и серебро, в каком бы виде оно ни было, в казну; «Ибо, — сказал он, — такие вещи не приносят пользы истинному христианину».

Большинство граждан подчинились в страхе и трепете; но многие закопали свои сосуды и украшения из драгоценных металлов и заявили, что у них нет никаких драгоценностей. Тем не менее, количество собранных денег, цепей, колец, брошей и кубков было весьма значительным. Все это было помещено в канцелярию и доверено четырем самым преданным сторонникам Маттисона.

Несколько дней спустя он созвал всех жителей на Соборную площадь, где в длинной речи объявил, что гнев Божий возбужден против тех, кто позволил себе креститься заново 26 февраля из человеческих соображений, потому что не желали покидать свои дома и имущество, или из страха; и он посоветовал им всем отправиться в церковь Св. Ламберта, чтобы молить Отца простить их за то, что они солгали Святому Духу и осквернили своим присутствием город детей Божьих; «и если Отец не отпустит ваш грех, — заключил он громким и страшным голосом, — вы должны погибнуть от меча Праведника».

В агонии ужаса несчастные граждане заполнили церковь, и двери за ними были заперты. Они провели внутри несколько часов, плача, стоная и оплакивая свою участь, будучи во власти невыразимого ужаса.

Наконец вошел Маттисон в сопровождении вооруженных людей, и пленники, полагая, что их сейчас перебьют, пали к его ногам и обнимали его колени, со слезами умоляя его, как любимца Божьего, ходатайствовать перед Ним и получить их прощение. Пророк ответил, что должен посоветоваться с Отцом; он опустился на колени и впал в экстаз. Через несколько мгновений он встал, запрыгал от радости и объявил, что Отец, хотя и был сильно раздражен, внял его молитве и позволил кающимся жить. Затем несчастные существа были очищены, пропеты хвалебные гимны, и было объявлено, что они приняты в семью истинного Израиля. Двери были распахнуты, и им позволили разойтись.

15 марта появился новый указ, запрещающий верным владеть, читать или смотреть любые книги, кроме Библии, и требующий, чтобы все книги, печатные или рукописные, и все юридические документы, найденные в городе, были принесены на Соборную площадь и там преданы огню. Так погибло множество сокровищ неоценимой стоимости.

Тем временем призыв Роттмана к анабаптистам Нидерландов прийти и освободить Сион возымел действие. Тысячи собрались в окрестностях Амстердама, пересекли Зёйдерзе, высадились в Зволле и двинулись к Мюнстеру, грабя и сжигая церкви и монастыри. Но барон Шенк фон Тойтенбург, имперский наместник, встретил их, наголову разбил, перерезал большое число и захватил многих в плен.

Пророки Мюнстера, предупрежденные об их приближении, но не знавшие об их разгроме, рассчитывали на скорое избавление и продолжали свои безумства. В Страстную пятницу, 3 апреля 1534 года, они организовали всеобщий праздник с колокольным звоном и шутовской процессией со свечами. Договор, заключенный с князем-епископом при посредничестве Филиппа Гессенского, был привязан к хвосту старой лошади, и животное выгнали из ворот Св. Маврикия в сторону лагеря врага.

Приближалась Пасха, и с ней ожидали великих событий. Ходили слухи, что великое избавление Израиля свершится в праздник Воскресения. Невозможно решить, пустил ли Маттисон этот слух или сам увлекся им; но несомненно, что накануне, в приступе энтузиазма, после транса, он объявил, что получил приказ от Отца обратить в бегство армии иноплеменников горсткой истинно верующих.

Соответственно, на следующее утро, неся алебарду, он возглавил нескольких фанатиков, разделявших его уверенность; ворота Св. Людгера были распахнуты, и он бросился со своими последователями на армию князя-епископа; в то время как валы были заполнены жителями Мюнстера, кричавшими, молившимися и ожидавшими увидеть чудо, совершенное в его пользу. Но он не успел продвинуться далеко, как отряд врага окружил его маленький отряд, и, несмотря на отчаянное сопротивление, он и его спутники были изрублены.

Иоганн Бокельсон, видя, что уверенность анабаптистов пошатнулась из-за провала этого предсказания и падения великого пророка, не терял ни минуты в установлении собственного верховенства. Он созвал весь народ и объявил им, что Маттисон умер по справедливому суду Божьему, потому что ослушался повеления Отца выйти с очень маленькой горсткой и потому что полагался на собственную силу, а не на Божественную помощь. «Но, — добавил он, — он пренебрег всеми теми предосторожностями, которые должен был принять, торжественной молитвой и постом, по примеру Юдифи; и он забыл, что победа в руках Божьих; он был горд и тщеславен, поэтому был оставлен Господом. Его ужасный конец был открыт мне восемь дней назад Святым Духом; ибо, когда я спал в доме Книппердоллинга, после размышлений о Божественном Законе, Маттисон явился мне пронзенный копьем вооруженного человека, и все его внутренности вывалились наружу. Тогда я испугался сверх меры этого ужасного зрелища; но вооруженный человек сказал мне: «Не бойся, возлюбленный сын Отца, но будь верен своему призванию, ибо суд Божий падет на Маттисона; и когда он умрет, женись на его вдове». Эти слова привели меня в глубокое изумление, ибо у меня уже есть законная жена в Лейдене. Тем не менее, чтобы иметь свидетеля, достойного доверия к этому необычайному откровению, я доверил тайну Книппердоллингу; он здесь, пусть его приведут».

После этого Книппердоллинг выступил вперед и под присягой заявил, что Бокельсон сказал правду, и упомянул место, день и час, когда ему было доверено откровение.

С того момента Бокельсон стал для народа не только пророком, но и любимцем Небес, особо избранным Отцом, и, соответственно, стал пользоваться гораздо большим уважением, чем павший пророк. Его охватило вдохновение. 9 апреля он объявил, что «Отец приказал, под страхом навлечь на себя Его страшный гнев, чтобы все возвышенное было низложено, и чтобы работа началась с церковных шпилей». Вследствие этого трем городским архитекторам было приказано снести их. Им удалось свалить все шпили в Мюнстере. Шпиль церкви Убервассер был необычайно красив. Его превратили в обрубок; и современный посетитель древней вестфальской столицы имеет повод оплакивать его утрату. Башни были сохранены лишь для того, чтобы использовать их как позиции для пушек, чтобы стрелять по осаждающим.

У Бокельсона было еще одно видение, которое послужило укреплению его власти. «Отец, — сказал он, — явился ему и приказал назначить Книппердоллинга палачом новой республики».

Это не совсем удовлетворило Книппердоллинга; он стремился к более высокой должности, но скрыл свое раздражение и принял меч, предложенный ему Иоганном Лейденским, с видимым восторгом. Были назначены четыре помощника палача, чтобы помогать ему и сопровождать его, куда бы он ни пошел.

Назначение Книппердоллинга стало прелюдией к другим важным переменам. Бокельсон стремился осуществлять абсолютную власть без оппозиции и контроля. Чтобы достичь своих целей, была разыграна дикая пророческая сцена. Ночью он бегал по улицам Мюнстера совершенно нагой, издавая вопли и крича: «Люди Израиля, населяющие этот святой Сион! Бойтесь Господа и покайтесь в своей прошлой жизни. Обратитесь, обратитесь! Славный Царь Сиона, окруженный множеством ангелов, вот-вот сойдет и будет судить мир под звук Своей страшной трубы. Обратитесь, слепцы, и покайтесь».

Измученный бегом и криками и довольный тем, что основательно перепугал жителей, он вернулся в дом Книппердоллинга, который также находился в пароксизме вдохновения, пуская пену, прыгая, катаясь по земле и совершая множество других экстравагантных действий. Бокельсон, войдя, бросился в угол и притворился, что потерял дар речи; и когда толпа, собравшаяся вокруг него, спросила его о значении того, что произошло, он знаками показал им принести таблички, на которых написал: «По приказу Отца я остаюсь немым на три дня».

По истечении этого периода он созвал народ и объявил им, что Отец открыл ему, что Израиль должен иметь новую конституцию, с новыми законами и новыми магистратами, божественно назначенными. Прежний магистрат был избран людьми, но новый должен быть назначен Святым Духом. Затем Бокельсон распустил сенат и, как рупор Божий, объявил имена новых должностных лиц, числом двенадцать, которые должны были носить титул Старейшин колен Израилевых, в чьи руки должна была быть передана вся власть, светская и духовная. Назначенные были, как и следовало ожидать, самыми преданными сторонниками пророка. Герман Тильбек, старый бургомистр, был выведен из тюрьмы, и ему было объявлено, что он должен быть в числе старейшин; но, возможно, немного остыв в этом энтузиазме от своего пребывания в цепях, он разрыдался и со смирением молил: «О, Отец! Я не достоин такой великой чести; дай мне силу и свет, чтобы править с мудростью».

Роттман, который с момента прибытия пророка играл лишь второстепенную роль, счел момент благоприятным для того, чтобы выдвинуться на первый план. Поэтому он произнес длинную проповедь, в которой объявил, что Бог является автором новой конституции, а затем, вызывая старейшин перед собой по имени, вручил каждому обнаженный меч со словами: «Примите с этим оружием право жизни или смерти, которое Отец приказал мне даровать вам, и используйте меч в соответствии с волей Господа». Затем заседание завершилось тем, что толпа на коленях пропела Gloria in excelsis на немецком языке.

Сенат сложил свои функции без видимого сожаления или сопротивления, и двенадцать старейшин приняли полноту власти. Они отменили законы и сформулировали новые, публиковали эдикты, разрешали трудности, судили дела, не подлежащие никакому контролю, кроме воли пророка; но эту волю они считали идентичной Божественной воле, превосходящей всякий закон, и каждый подчинялся ее малейшим требованиям.

Сразу после установления правительства был опубликован эдикт из десяти частей. Первая часть, разделенная на тринадцать статей, содержала моральный закон; вторая часть, из тридцати трех статей, содержала гражданский закон.

Первая часть запрещала тринадцать преступлений под страхом смерти: богохульство, непослушание, прелюбодеяние, нечистоту, алчность, воровство, мошенничество, ложь и клевету, праздные разговоры, споры, гнев, зависть и недовольство правительством.

Вторая часть требовала от каждого гражданина сообразовывать свою жизнь и веру со Словом Божьим; точно выполнять свои обязанности по отношению к другим и к Государству. Она предписывала строгую систему бдительности против ночных внезапных нападений врага и требовала, чтобы один из старейшин по очереди каждый день заседал в качестве судьи для рассмотрения дел, представленных ему; также, чтобы все, что решалось старейшинами как необходимое для благополучия Нового Иерусалима, объявлялось общему собранию Израиля пророком Иоанном Лейденским, слугой Всевышнего; чтобы Бернард Книппердоллинг, палач, доносил старейшинам о преступлениях, совершенных в святом городе; и чтобы он мог исполнять свою должность с большей безопасностью, он никогда не должен был выходить без сопровождения своих четырех помощников.

Она предписывала, чтобы отныне трапезы принимались публично и сообща; чтобы каждый принимал то, что перед ним поставлено, и ел это скромно, в молчании; чтобы братья и сестры ели за отдельными столами; и чтобы во время еды им читали отрывки из Ветхого Завета.

Следующие статьи называли лиц, которые должны были исполнять обязанности мясника, сапожника, кузнеца, портного, пивовара и тому подобное для народа Господня. Две статьи запрещали введение новой моды и ношение одежды с дырками. Статья XXIX предписывала каждому чужестранцу, принадлежащему к другой религии, который войдет в город Мюнстер, быть допрошенным Книппердоллингом. Детям Сиона не разрешалось никакого общения с чужестранцами.

Статья XXXII запрещала под страхом смерти дезертирство с военной службы или смену рот без санкции старейшин.

Статья XXXIII требовала, чтобы в случае смерти все товары и имущество покойного были доставлены Книппердоллингу, который передавал их старейшинам, а они распределяли их так, как считали нужным.

То, что некоторые из этих положений свидетельствовали о большой предусмотрительности, не подлежит сомнению. Поскольку вся еда была захвачена и публично раздавалась всем гражданам поровну и в умеренных количествах, возможности продления обороны значительно увеличились; а военная диктатура и строгая дисциплина внутри города, поддерживаемая пророком, позволили анабаптистам сохранить неуязвимый фронт перед лицом врага, раздираемого фракциями и разделенной ответственностью.

Чтобы усилить недовольство и междоусобицу во вражеском лагере, жители Мюнстера пускали стрелы среди осаждающих, к которым были прикреплены письма, одно из которых сохранилось у Керссенброка. Это увещевание врагу остерегаться, чтобы, нападая на народ Господень, придерживающийся чистого Слова Божьего, они не были сочтены Им состоящими в союзе с Антихристом, и призыв к покаянию.

Осаждающие и осажденные осыпали друг друга взаимными оскорблениями, выставляя себя друг перед другом в позах, более выражающих презрение, чем приличие.

Трубочист по имени Уильям Баст примерно в это время имел видение, приказывающее ему сжечь города нечестивых. Баст объявил о своей миссии старейшинам и пророку, и ему было велено идти во имя Господне. Соответственно, он покинул Мюнстер, ускользнул от бдительности вражеских часовых и добрался до Вольбека, где находился пороховой склад епископской армии. Он поджег несколько домов, и пламя распространилось, но, к счастью, было потушено до того, как достигло пороха. Баст сбежал в Дройштайндорф, где также попытался выполнить свою миссию, но был пойман, доставлен обратно в Вольбек и сожжен заживо.

Тем временем произошло несколько вылазок, в которых осаждающие пострадали, будучи застигнутыми врасплох. 22 мая князь-епископ, обнаружив, что осада гораздо серьезнее, чем он предполагал, начал бомбардировать город; но как только стены разрушались, их по ночам восстанавливали женщины и дети.

На 26 мая был назначен общий штурм; об этом осажденных заранее предупредили их шпионы. К несчастью для осаждающей армии, солдаты Гелдерна напились накануне в ожидании победы и, шатаясь и крича, двинулись на город с наступлением сумерек. Анабаптисты заняли стены и легко отбили своих пьяных нападавших; но тем временем остальная часть армии, наблюдая за маршем гелдернцев и слыша выстрелы, без приказа бросилась им на помощь; мюнстерцы сплотились, отбили их с большой резней, и они в беспорядке бежали в лагерь. Анабаптисты потеряли в стычке только двух офицеров и восемь солдат; и их успех убедил их, что они находятся под особым провидением Божьим, которое сделало их непобедимыми. Поэтому они энергично восстановили свои стены, возвели несколько дополнительных бастионов и продолжили свои вылазки.

30 мая отряд фанатиков вышел из подземного хода на часовых напротив ворот Юденфельд, вывел из строя девятнадцать пушек и проложил пороховой шнур от склада, до которого они добрались, к выходу из своего прохода. Войска, стоявшие в поле зрения, поспешно двинулись, чтобы отбить вылазку, когда шнур был подожжен, склад взорвался, и большое количество солдат было уничтожено.

Князь-епископ затем применил устаревшее средство, которое оказалось необычайно неэффективным. Он воздвиг огромный вал против стен, реквизировав услуги крестьян из окрестностей. Осажденные обрушили град пуль на несчастных рабочих, которые погибли в большом количестве, и мол остался недостроенным.

Франц фон Вальдек, обескураженный и исчерпавший свои ресурсы, 25 июня отправил своих депутатов на Рейхстаг в Нойсе, чтобы объявить архиепископу Кёльнскому и герцогу Юлихскому о своих неудачах и попросить дополнительные войска. Оба князя ответили, что не оставят своего союзника в его трудностях, и пообещали взять на себя часть расходов по осаде, авансировали 40 000 флоринов на покупку пороха, пообещали отправить силы ему на помощь и немедленно прислали благоразумных советников. Князь, по сути, был совершенно некомпетентен как генерал и некомпетентен как епископ. Пастырский посох имеет крюк на конце и шип внизу. Литургисты уверяют нас, что это означает способ, которым епископ должен осуществлять дисциплину — кротких он должен сдерживать или направлять с милосердием, мятежных он должен лечить строгостью. К первым он должен быть снисходителен, со вторыми — скор. Франц фон Вальдек изящно и эффективно не владел ни одним концом своего посоха.

Вскоре он подвергся риску, и если бы не верность одного из его подданных в Мюнстере, он пал бы жертвой покушения.

Молодая девушка-анабаптистка по имени Хилла Фникон, необычайной красоты, задумала, что она была призвана Богом стать Юдифью этой новой Ветилуи и должна была снять голову с плеч великого, мягкого, неуклюжего Олоферна — Франца фон Вальдека.

Роттман, Бокельсон и Книппердоллинг поощряли девушку в ее заблуждении и призывали ее не противиться внушениям Отца. Соответственно, 16 июня Хилла оделась в самые красивые одежды, которые смогла достать, украсила свои волосы жемчугом, а руки браслетами, выбрав из казны города все предметы, которые она сочла наиболее способствующими цели; казна для этой цели была предоставлена в ее распоряжение по приказу пророка. Снабженная льняной рубашкой, пропитанной смертельным ядом, которую она сама сделала в качестве подношения князю, она покинула Мюнстер и сдалась в руки дроссара Вольбека, который, лишив ее драгоценностей, допросил ее о цели бегства из города. Она ответила с величайшим хладнокровием, что она уроженка Голландии и жила в Мюнстере со своим мужем, пока смена религии не вызвала у нее такое отвращение, что она больше не могла этого выносить, и что она бежала при первой возможности, а ее муж последует за ней при удобном случае. «Я пришла просить прощения для него, — сказала она, — и он сможет указать его светлости способ входа в город без потерь».

Идеальное самообладание дамы убедило дроссара в ее искренности, и он пообещал представить ее князю в Ибурге в течение двух дней. Все, казалось, благоприятствовало авантюристке; но 18-го числа, в день, назначенный для аудиенции, произошло неожиданное событие, которое испортило заговор.

Тайну плохо хранили, и она была предметом разговоров, надежд и молитв в Мюнстере. Гражданин по имени Рамерс, который оставался в городе и был перекрещен, чтобы не потерять свое дело и не отдать дом на разграбление, услышав об этом, бежал из города 18-го числа и раскрыл планы Хиллы одному из генералов осаждающей армии. Несчастная молодая женщина была после этого подвергнута допросу и призналась. Ее доставили в Бевергерн и обезглавили. В тот момент, когда ее готовили к казни, она уверяла присутствующих, что они не смогут лишить ее жизни, ибо пророк Иоанн, «избранный друг Отца, заверил ее, что она вернется целой и невредимой в Сион».

Епископ послал за Рамерсом, обеспечил его нужды и приказал, чтобы его дом и имущество были пощажены в случае взятия Мюнстера.

Как только одна опасность исчезала, на ее месте возникала другая. Письма, прикрепленные к стрелам, выпущенным анабаптистами во вражеский лагерь, а также их тайные агенты возымели свое действие. Лютеранские вспомогательные войска из Мейсена жаловались, что их призвали сражаться против друзей Евангелия, и в ночь на 30 июня они дезертировали в полном составе. Другие солдаты бежали в Мюнстер и предложили свое оружие анабаптистам. Недовольство было широко распространено. Беспорядок, недопонимание и плохо скрываемая ненависть царили в лагере. Осажденные насчитывали среди своих нападавших многочисленных и горячих друзей и регулярно получали информацию обо всех планах генерала. Их эмиссары, несущие письма анабаптистам на других территориях, легко пересекали ряды осаждающей армии, и когда они выполняли свою миссию, они с такой же легкостью возвращались к воротам Мюнстера, которые открывались, чтобы принять их.

Один из солдат епископской армии, укрывшийся в Мюнстере, был поселен в доме Книппердоллинга, в котором также жил Иоганн Бокельсон. Дезертир заметил, что лейденский пророк имел обыкновение покидать свою спальню по ночам, и рискнул проследить за его поведением и убедиться, что оно не такое, каким должно быть. Он упомянул другим о том, что наблюдал. Скандал скоро должен был разразиться. Оставался только один способ пресечь его. Иоганн Бокельсон посоветовался с Роттманом и другими проповедниками и настаивал на том, чтобы многоженство было не только санкционировано, но и предписано избранным.

Некоторые из присутствующих возразили против этого нового учения, пророк бросил свой плащ и Новый Завет на землю и торжественно поклялся, что то, что он предписывает, является прямым откровением Всемогущего. Он пригрозил упорствующим служителям, и в конце концов, наполовину убежденные и полностью напуганные, они сняли свои возражения; и он назначил пасторам три дня, чтобы проповедовать многоженство народу. Новое учение было озвучено, было созвано собрание народа, и пророк официально провозгласил волей Божьей, чтобы каждый человек имел столько жен, сколько захочет.

Результатом этого нового шага стала реакция, которая на мгновение пригрозила господству пророка крахом.

30 июля Генрих Молленхекке, кузнец, поддержанный двумя сотнями граждан, бюргеров и ремесленников, открыто заявил, что полон решимости свергнуть новых хозяев Мюнстера и восстановить все на прежних основаниях. С помощью своих товарищей он захватил Бокельсона, Книппердоллинга и проповедников Роттмана, Шлахтскапа, Клоприса и Винниуса и бросил их в тюрьму. Затем был созван совет, и было решено, что ворота должны быть открыты епископу, старый магистрат должен быть восстановлен, изгнанные бюргеры должны быть отозваны, а их собственность возвращена им: и что все это должно быть сделано на следующий день. Если бы это было сделано на месте, мы бы больше не услышали об Иоанне Лейденском. Задержка спасла его и погубила реакционную партию. Она дала время его сторонникам собраться. Молленхекке и его партия, когда они встретились на следующее утро, чтобы выполнить свой замысел, были атакованы и окружены множеством фанатиков во главе с Генрихом Редекером. Кузнецу удалось собрать лишь горстку. «Никакое перо не может описать ярость, с которой их противники набросились на них, и изощренность жестокости, жертвами которой они стали. После того как их осыпали ударами и проклятиями, их заключили в тюрьму, но продолжали подвергать таким ужасным пыткам, что большинство этих несчастных предпочли бы смерть тысячу раз». Девяносто один человек был приговорен к немедленной казни. Двадцать пять были расстреляны, остальные шестьдесят шесть были обезглавлены Книппердоллингом, чтобы сэкономить порох и чтобы звук выстрелов внутри города не заставил осаждающих поверить, что на улицах идет бой. Некоторым отрубили головы, других привязали к дереву и расстреляли, третьих разрубили пополам, а других медленно калечили. Книппердоллинг сам казнил людей, по столько-то каждый день, в присутствии пророка, пока все не были убиты.

«Сторонники освобождения плоти, таким образом, одержали верх в Мюнстере, — говорит очевидец, — несколько дней спустя в столице Вестфалии невозможно было обнаружить последние и слабые следы скромности, целомудрия и самообладания».

Трое мужчин, Иоганн Эчинкфельд, Генрих Арнхайм и Герман Биспинк, имевшие, однако, смелость утверждать, что они по-прежнему верят, что христианский брак состоит в союзе одного мужчины с одной женщиной, были обезглавлены по приказу Иоанна Лейденского.

Со смертью этих людей исчезла всякая попытка сопротивления.

Ужасы, которые творились в Мюнстере во имя религиозной свободы, почти не поддаются описанию. Практиковались самая неистовая распущенность и дикий разврат. Пророк взял себе двух жен, помимо своей любимой султанши, прекрасной Дивары, вдовы Маттисона, и своей законной жены в Лейдене. Вскоре обнаружилось, что их слишком мало, и гарем рос с каждым днем.

«Мы должны набросить вуаль, — говорит Керссенброк, — на то, что происходило, ибо мы шокировали бы наших читателей, если бы подробно рассказали об возмутительных сценах аморальности, которые имели место в городе, и о злодействах, которые эти маньяки совершали, чтобы удовлетворить свои отвратительные похоти. Они были уже не людьми, они были грязными и яростными зверями. Отвратительные слова Spiritus meus concupiscit carnem tuam были у всех на устах; те, кто сопротивлялся этим магическим словам, были заперты в монастыре Розенталь; и если они упорствовали в своем упрямстве после увещеваний, им отрубали головы. В один день по этой причине были одновременно казнены четверо. В другом случае женщина была приговорена к обезглавливанию после родов за то, что жаловалась на то, что ее муж взял себе вторую жену».

Генрих Шлахтскап проповедовал, что никто после Вознесения Христа не жил в истинном браке, если он заключил брак из-за красоты, богатства, семьи и подобных причин, ибо истинный брак состоит исключительно в том, что было продиктовано Духом.

На сцене появился новый пророк по имени Дузеншойер, уроженец Варендорфа. Он ворвался на рыночную площадь, издавая пронзительные крики и совершая такие необычайные ужимки, что вокруг него быстро собралась толпа.

Затем, обращаясь к толпе, он воскликнул: «Христианские братья, небесный Отец открыл мне и приказал мне объявить вам, что Иоганн Бокельсон Лейденский, святой и пророк Божий, должен быть королем всей земли; его власть распространится на императоров, королей, князей и все власти мира; он будет главной властью; и никто не восстанет выше него. Он займет престол своего отца Давида и будет нести скипетр, пока Господь не потребует его обратно от него».

Бокельсон и двенадцать старейшин присутствовали. В собрании воцарилась глубокая тишина. Дузеншойер, подойдя к старейшинам, потребовал их мечи власти; они сдали их ему в руки; он положил одиннадцать к ногам Бокельсона, а двенадцатый вложил ему в руку, сказав: «Прими меч правосудия, а вместе с ним и власть подчинить все народы. Используй его так, чтобы ты мог дать хороший отчет о нем Христу, когда Он придет судить живых и мертвых». Затем, достав из кармана флакон с ароматным маслом, он вылил его на голову портного, торжественно произнося слова: «Я освящаю тебя в присутствии твоего народа, во имя Бога и по Его повелению, и провозглашаю тебя королем нового Сиона». Когда помазание было совершено, Бокельсон бросился в пыль и воскликнул: «О, Отец! У меня нет ни лет, ни мудрости, ни опыта, необходимых для такого суверенитета; я взываю к Твоей благодати, я умоляю о Твоей помощи и Твоей всемогущей защите!... Ниспошли же на меня Твою божественную мудрость. Да сойдет на меня Твой славный престол, да пребудет он со мной, да озарит он мои труды; тогда я смогу исполнить Твою волю и Твое благоволение, и так я смогу править Твоим народом с беспристрастием и справедливостью».

Затем, повернувшись к толпе, Бокельсон объявил, что давно знал через откровение о славе, которая должна была стать его, но никогда не упоминал об этом, чтобы его не сочли честолюбивым, а терпеливо и смиренно ожидал исполнения святой воли Божьей. В заключение он сказал, что, будучи предназначенным Отцом царствовать над всем миром, он будет использовать меч и убивать всех тех, кто осмелится противостоять ему.

Тем не менее, были слышны ропот неодобрения. «Что! — прогремел лейденский портной, — вы смеете сопротивляться замыслам Божьим! Знайте же, что даже если бы вы все выступили против меня, я все равно стал бы королем всей земли, и что моя королевская власть, которая начинается сейчас в этом месте, будет длиться вечно».

Новый пророк Дузеншойер и другие проповедники в течение трех дней подряд выступали перед народом с речами о новом откровении, читали народу 23-ю главу Иеремии и 27-ю главу Иезекииля и объявляли, что в короле Иоанне исполнились пророчества старых провидцев, ибо он был новым Давидом, которого Бог обещал воздвигнуть в последние дни. Они также читали вслух 13-ю главу Послания Св. Павла к Римлянам и сопровождали чтение комментариями о необходимости и божественной обязанности подчинения власти.

По истечении этих трех дней Дузеншойер попросил Иоанна Лейденского завершить расхищение имущества жителей, чтобы все, чем они владели, было помещено в общий фонд. «Мне было открыто, — сказал он, — что Отец сильно раздражен на мужчин и женщин, потому что они злоупотребляли своей едой, питьем и одеждой. Отец требует в будущем, чтобы никто из обоих полов не имел более двух полных костюмов и четырех рубашек; остальное должно быть собрано и помещено в безопасность. Воля Господа такова, чтобы запасы говядины и свинины, найденные в каждом доме, также были изъяты и освящены для общего пользования».

Приказ был незамедлительно выполнен. Восемьдесят три большие телеги были нагружены конфискованной одеждой, и все продовольствие, найденное в городе, было доставлено королю, который доверил заботу о нем и его распределение Дузеншойеру.

Бокельсон теперь организовал свой двор с пышностью. Он назначил своих офицеров, камергера, стюардов, маршалов и шталмейстеров, по подражанию двору Императора и князей Германии. Роттман был назначен его капелланом; Андрей фон Косфельд — директором полиции; Герман Тильбек — великим маршалом; Генрих Крехтинг — канцлером; Кристофер Вальдек, сын епископа, попавший к нему в плен, был в насмешку сделан одним из пажей; и был учрежден тайный совет из четырех человек, состоящий из Бернарда Крехтинга, Генриха Редекера и двух других менее значимых лиц, под председательством Кристиана Керкеринга. У Иоанна также были обер-гофмейстер кухни, чашник, дегустатор, кравчий, камергеры и т. д.

Но Иоганн Бокельсон не только желал быть окруженным двором; он решил также продемонстрировать весь личный блеск королевской власти. Соответственно, по его приказу были изготовлены две короны из чистого золота, одна королевская, другая императорская, инкрустированные драгоценными камнями. На его шее висела золотая цепь, обогащенная драгоценными камнями, с которой свисал глобус из того же металла, пронзенный двумя мечами, одним золотым, другим серебряным. Глобус был увенчан крестом, на котором была надпись: «Ein König der Gerechtigkeit über all» (Царь Праведности над всеми). Его скипетр, шпоры, перевязь и ножны также были из золота, а его пальцы сверкали бриллиантами. На одном из колец, которое было необычайно массивным, было вырезано: «Der König in dem nyen Tempel furet dit zeichen vur sein Exempel» (Царь нового Храма носит этот символ как свой знак). Королевские одежды были великолепны, из малинового и пурпурного бархата, шелка, золотой и серебряной парчи, с превосходными кружевными манжетами и воротниками, а его мантия была подбита дорогими мехами. Старейшины, пророки и проповедники последовали его примеру и сменили свои одежды печальных цветов на почетные одеяния ярких цветов. Маленький дом Книппердоллинга больше не удовлетворял короля-портного; поэтому он обставил и переехал в красивый особняк, принадлежавший знатному роду фон Бюрен. Соседний дом был превращен во дворец его королев и был украшен с королевской пышностью. Дверь для сообщения, пробитая в перегородке, позволяла королю Иоанну посещать своих жен в любое время.

Теперь он взял себе тринадцать дополнительных жен и большую свиту наложниц. Среди его шестнадцати законных жен была дочь Книппердоллинга. Дивара Харлемская оставалась главной королевой, хотя была самой старшей. Остальные были моложе двадцати лет и были самыми красивыми девушками Мюнстера. Все они носили титул королев, но только Дивара имела двор, офицеров и телохранителей, одетых в ливрею каштаново-коричневого и зеленого цветов; ливрея короля была алого и синего цветов.

Король обычно принимал пищу со своими женами, и во время трапез он рассматривал их с большим вниманием, пируя глазами на их красоте. Имена шестнадцати королев были записаны на табличке, на которой король после обеда указывал даму, которая привлекла его благосклонность.

Царь Сиона отменил названия дней недели и заменил их семью первыми буквами алфавита. Он приказал, чтобы всякий раз, когда в городе рождался ребенок, об этом объявляли ему, и тогда он давал ему имя, начальная буква которого соответствовала букве дня, в который он появился на свет. Но, как отмечает Керссенброк, разврат, царивший в Мюнстере, привел к уменьшению рождаемости, так что число детей, родившихся во второй половине осады, было необычайно малым.

У Бокельсона было всего двое детей от всех его жен, и обе были дочерьми. Дивара первой родила; событие произошло в воскресенье, обозначенное буквой А; ребенку дали имя Авералл (от Ueberall — Выше всех); второй ребенок, родившийся в понедельник, был назван Блидам (Веселый).

Трижды в неделю Бокельсон вершил суд на рыночной площади, восседая на троне, обитом пурпурным шелком и богато украшенном золотом. К месту аудиенции он прибывал с большой помпой. Шествие возглавлял оркестр, за ним следовали советники в пурпурных одеждах и великий маршал с белым жезлом в руке. Иоганн, облаченный в королевские регалии, ехал верхом на великолепно убранном белом коне в сопровождении двух фантастически одетых пажей: один нес Библию, другой — обнаженный меч, символы духовной и светской власти, осуществляемой его величеством. Королевскую особу окружала личная охрана, оттеснявшая толпу и оберегавшая его от опасности. Следом шли Книппердоллинг, Роттман, секретарь Путман и канцлер Крехтинг; замыкали процессию палач с четырьмя помощниками, свита придворных и слуги. Вся церемония была столь же величественной и строго соблюдаемой, как при королевском дворе, чьи традиции насчитывали многие столетия.

Когда король достигал рыночной площади, оруженосец придерживал коня, он медленно поднимался по ступеням трона и, наклонив скипетр, объявлял об открытии аудиенции.

Затем подходили истцы, дважды простирались ниц на землю и излагали свои дела. Большинство жалоб касалось супружеских отношений и зачастую отличалось крайней непристойностью; «величайшие мерзости, сформулированные в самых чудовищно циничных выражениях перед самым циничным из судей». К непокорным женам применялись смертные приговоры или наказания, немногим менее суровые.

Тот же церемониал соблюдался всякий раз, когда его величество отправлялся слушать проповедь на рыночной площади, с той лишь разницей, что в таких случаях его сопровождали шестнадцать королев в великолепных нарядах. Королева Дивара ехала на лошади, убранной мехами, под уздцы ее вел паж; двор и остальные пятнадцать королев следовали пешком. По прибытии на рыночную площадь дамы входили в дом напротив трона и присутствовали при проповеди, сидя у окон.

Кафедра и трон стояли рядом; их соединяла длинная широкая платформа. По окончании проповеди король, его королевы, двор, министры и проповедник собирались на платформе и танцевали под звуки королевского оркестра.

Именно с этой платформы король Иоганн, как верховный понтифик, благословлял многоженство, говоря женихам и невестам: «Что Бог сочетал, того человек да не разлучает; идите, поступайте согласно божественному закону, плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю». Эта санкция была необходима для законности данных союзов.

Иоганн, желая воспользоваться всеми прерогативами королевской власти, чеканил монеты различного достоинства, на одной стороне которых была надпись: «Das Wort ist Fleisch geworden und wohnet unter uns» (Слово стало плотью и обитало с нами); или «Wer nicht gebohren ist aus Wasser und Geist der kann nicht eingehen—» (кто не родится от воды и Духа, не может войти —), а на обороте остальное: «In das Reich Gottes. Denn es ist nur ein rechter König über alle, ein Gott, ein Glaube, eine Tauffe» (в Царствие Божие. Ибо есть только один истинный Царь над всеми, один Бог, одна вера, одно крещение). А в центре: «Мюнстер, 1534».

В то время как город Мюнстер превращался из республики в монархию, осада продолжалась, но осаждающие не продвигались вперед. Беженцы сообщали князю-епископу о том, что происходило за стенами.

25 августа он собрал капитанов, князей и дворян, прибывших в лагерь для наблюдения за ходом событий, чтобы попросить их посоветовать, как положить конец всем этим ужасам и мерзостям. Было предложено отправить в город делегацию с предложением капитуляции на справедливых условиях, а в случае отказа — пойти на общий штурм.

28 августа было заключено перемирие сроком на три часа, и делегация получила охранную грамоту, разрешающую им войти в город. Но вместо того чтобы предстать перед жителями города, которым они были уполномочены сделать предложения, их привели к Бокельсону и его двору.

Посланники сообщили королю Иоганну условия, предложенные епископом. Они были чрезвычайно либеральными. Он обещал всеобщую амнистию в случае сдачи города и сложения оружия.

Король Иоганн высокомерно ответил, что не нуждается в милости князя-епископа, ибо он укреплен всемогущей и непреодолимой силой Божьей. «Это ваш мнимый епископ, — сказал он, — нечестивый и упрямый мятежник, он ведет войну без предварительного объявления против верных слуг небесного Отца. Никогда я не сложу оружие, которое взял для защиты Евангелия; никогда трусливо не сдам свою столицу: напротив, я знаю, как защитить ее, даже до последней капли крови, если того потребует честь Божья».

Епископ, узнав, что его депутатам отказали в праве обратиться к горожанам, прикрепил письма, скрепленные его епископской печатью, к стрелам, которые были выпущены в город. В этих письмах он обещал всеобщее прощение всем тем, кто покинет партию анабаптистов и сбежит из города до следующего четверга.

Но Бокельсон под страхом смерти запретил кому-либо прикасаться к этим письмам или открывать их и приказал немедленно обезглавить любого мужчину, женщину или ребенка, проявивших желание покинуть Мюнстер.

Епископ и князья решили предпринять штурм без дальнейшего промедления. Иоганн Лейденский узнал об их намерениях через своих шпионов. Он немедленно сел на своего белого коня, созвал народ и объявил им, что Отец открыл ему день и час планируемой атаки; он назначил каждого на свой пост, нашел работу для женщин и детей и проявил в этот критический момент рвение, энергию и готовность, которые сделали бы честь опытному генералу.

Штурму предшествовала трехдневная бомбардировка. Боевые укрепления не выдержали, в стенах были пробиты бреши, крыши домов разрушены, разбитые ворота поддались, и все предвещало успех. Но осажденные не пренебрегли ни одной мерой предосторожности. Ночью стены были отремонтированы, а ворота укреплены. Женщины работали под руководством опытных начальников в темное время суток, позволяя своим мужьям получить необходимый отдых. Они носили камни и боеприпасы на валы и, научившись обращаться с арбалетами, сумели нанести немалый урон рядам епископской армии. Другие женщины готовили известь и кипящую смолу, «чтобы приготовить епископу его похлебку». 31 августа, на рассвете, грохот «Гессенского дьявола», как называли большую пушку ландграфа Филиппа, дал сигнал. Город был мгновенно атакован в шести местах. Рвы были засыпаны, под ворота заложены петарды, палисады сорваны, а лестницы приставлены. Но сколь энергичной ни была атака, защита была не менее решительной. Те, кто находился на стенах, сбрасывали лестницы вместе со всеми, кто на них был, и они падали, избитые и изувеченные, в ров; головы тех, кто достигал крепостных валов, дробили камнями и дубинами, а их руки, вцепившиеся в парапет, отрубали. Женщины швыряли камни в осаждающих и обливали их кипящей смолой, негашеной известью и горящей серой.

Отбитые, они возвращались в атаку восемь или десять раз, но все было тщетно. Весь день прошел в безрезультатных штурмах, и когда красное солнце зашло на западе, горны протрубили отступление, и армия, павшая духом и волоча за собой вереницу раненых, отступила, оставив землю усеянной трупами.

Если бы анабаптисты предприняли ночную вылазку, поражение и рассеяние епископских войск было бы полным. Но вместо этого они пели гимны и провели ночь в пиршествах.

Князь-епископ, подавленный и исчерпавший все средства, 3 сентября созвал своих офицеров на совещание, и было единогласно решено превратить осаду в эффективную блокаду. Это решение было представлено курфюрстам Кельна и Саксонии, герцогу Клевскому и ландграфу Гессенскому, и эти князья одобрили план Франца фон Вальдека.

Было решено возвести семь редутов, соединенных валами и рвом вокруг города, чтобы полностью закрыть его и предотвратить выход осажденных и подвоз продовольствия. Было решено, что оборона этого кольца фортов будет доверена достаточному количеству испытанных солдат, а остальная часть армии будет распущена.

Соответственно, 7 сентября все сельские рабочие в округе были наняты под руководством инженера Вилькина фон Штедингена для возведения стен и рытья траншей. Работа велась энергично сменяющимися группами крестьян; тем не менее, предприятие было столь масштабным, что до его завершения должны были пройти многие месяцы.

Стоимость этой ужасной осады уже возросла до 600 000 флоринов, казна была пуста, и страна не могла вынести дальнейших налогов. Франц фон Вальдек обратился к курфюрсту Пфальцскому, курфюрстам Кельна, Майнца и Трира за помощью и субсидиями; он также прибег к помощи князей и дворян Верхнего и Нижнего Рейна; и было решено, что 13 декабря 1534 года соберется сейм, чтобы принять меры для полного подавления мятежных фанатиков. Все князья, католические и протестантские, дрожали за свои короны, ибо секта анабаптистов распространилась по всей стране, и если бы Иоганн Лейденский преуспел в Мюнстере, они могли ожидать подобных восстаний в своих собственных княжествах.

Пока шла подготовка к блокаде, Иоганн Бокельсон, раздуваясь от гордости, не знал границ в своем расточительстве, показухе и деспотизме. Он часто выносил смертные приговоры. Так, Элизабет Хольшерс была обезглавлена за то, что отказала мужу в том, чего он от нее требовал; Екатерина из Оснабрюка понесла то же наказание за то, что сказала одному из проповедников, что он строит свои доктрины на песке; Екатерина Кнокенбехер лишилась головы за то, что взяла двух мужей. Многоженство было разрешено, но многомужество рассматривалось как непростительное преступление.

Однако народ роптал под гнетом тирании, и тихие, угрожающие шепотки продолжали звучать; тогда по приказу короля Иоганна Дузеншойер объявил с кафедры, «что все те, кто в будущем будет сомневаться в преподаваемых им истинах и кто осмелится порицать короля, которого дал им Отец, будут преданы помазаннику Господню для искоренения из Израиля, обезглавлены палачом и преданы вечному забвению».

Среди тех, кто с завистью наблюдал за возвышением и блеском короля-портного, был Книппердоллинг. Он открыл свой дом для пророка, покровительствовал ему, представил его жителям Мюнстера, и теперь суконщик был затмен славой портного. Полагая, что пришло время ему самому занять главенствующее положение, он предпринял попытку свергнуть Бокельсона.

12 сентября он был охвачен духом пророчества, стал как одержимый, носился по городу, воя, с пеной у рта, совершая невероятные прыжки и экстравагантные жесты, и крича на каждой улице: «Покайтесь! покайтесь!» Проделав эти выходки некоторое время, Книппердоллинг бросился на рыночную площадь, повергся на землю и впал в экстаз.

Народ столпился вокруг него, гадая, какое новое откровение должно произойти, а король, который в это время проводил аудиенцию, с беспокойством наблюдал за толпой, перетекающей от его трона к его генерал-лейтенанту, чью цель он не мог разгадать, так как это представление не было с ним согласовано.

Он недолго оставался в неведении, ибо Книппердоллинг, поднявшись с земли с мертвенно-бледным лицом, вскарабкался на спину крепкого ремесленника, стоявшего рядом, и пополз на четвереньках «как собака», говорит Слейдан, по головам толпы, дыша им в лица и восклицая: «Небесный Отец освятил тебя; прими Святого Духа». Затем он помазал глаза некоторых слепых своей слюной, говоря: «Да прозреете вы». Не смутившись неудачей этой попытки совершить чудо, он пророчествовал, что умрет и воскреснет через три дня; и указал угол рыночной площади, где это должно было произойти. Затем, пробираясь к трону, он начал танцевать самым гротескным и непристойным образом перед королем, презрительно выкрикивая: «Часто я танцевал так перед своими любовницами, теперь небесный Отец приказал мне исполнить эти танцы перед моим королем».

Иоганн был крайне недоволен этим представлением; и он сбежал по ступеням своего трона, чтобы прервать его. Но Книппердоллинг ловко запрыгнул на помост, уселся на место величества и закричал: «Дух Божий побуждает меня: Иоганн Бокельсон — король по плоти, я — король по Духу; два Завета должны быть упразднены и искоренены. Человек должен перестать подчиняться земным законам; отныне он будет подчиняться только внушениям Духа и инстинктам природы».

Иоганн Лейденский бросился на него, стащил с трона, ударил его по голове своим золотым скипетром и, отвесив пинок своему лейтенанту, отправил его кувырком с платформы, а затем, спокойно воцарившись, отдал приказ об удалении и заключении мятежника.

Ему повиновались.

Книппердоллинг, оставленный остывать в темнице, почувствовал, что единственный шанс на жизнь — это подчиниться. Поэтому он послал королю свое смиренное извинение и заверил его, что был одержим злым духом, который против его суждения и совести толкнул его на бунт. «И, — сказал он, — прошлой ночью Отец открыл мне, что нужно чтить королевское величество и что Иоганн предназначен царствовать над всей землей».

Он был немедленно освобожден, ибо Бокельсон нуждался в нем, и провал этой попытки лишь укрепил власть короля над ним. Он послал ему письмо с помилованием, заканчивающееся королевской подписью в такой эксцентричной манере:—

"In fide persiste salvus
Carnis curam agit Deus.
Johannes Leydanus.
Potentia Dei, robur meum."[216]

В Мюнстере произошло еще одно событие, которое отвлекло мысли людей от событий осады и попытки Книппердоллинга свергнуть короля.

Пророк Дузеншойер в тот же день, 12 сентября, разыскал Короля Сиона в его дворце и сказал ему с вдохновенным видом: «Такова заповедь Господня мне: иди и скажи вождю Израиля, чтобы он приготовил на горе Сион (то есть на соборной площади) великую вечерю для всех христианских братьев и сестер, и после вечери он должен поручить учителям Слова Моего идти в четыре стороны света, чтобы они могли научить всех людей пути Моей праведности и чтобы они могли быть приведены в Мое стадо».

Король принял послание с уважением и отдал приказ о его немедленном исполнении.

13 сентября Дузеншойер созвал избранных, проходя по улицам и играя на флейте. В полдень 1700 мужчин, способных носить оружие, 400 стариков и детей и 5000 женщин собрались на горе Сион.

Бокельсон покинул свой дворец, облаченный в алую тунику, поверх которой был наброшен плащ из серебряной ткани, на голове его была корона, а в правой руке — скипетр. Тридцать два рыцаря, великолепно одетые, служили его личной охраной. Затем шли королева Дивара и остальные жены двора.

Когда король занял свое место, великий маршал Тилбек заставил людей сесть. Столы были расставлены вдоль сторон большой площади под деревьями, с открытым пространством в центре.

Когда все расселись, король и его приближенные раздали еду приглашенным. Им дали сначала вареную говядину с кореньями, затем ветчину с другими овощами и, наконец, жареное мясо. Когда тарелки были убраны, в больших корзинах принесли тонкие круглые лепешки из пшеничной муки высшего сорта, и Иоганн, вызвав верных к себе, причастил их хлебом, говоря: «Примите и ешьте сие, и возвещайте смерть Господню». Дивара следовала за ним, держа чашу в своих украшенных драгоценностями руках; она давала причастникам пить из нее, повторяя каждому слова: «Пейте сие и возвещайте смерть Господню». Затем все пропели Gloria in excelsis на немецком языке, и эта фантастическая пародия на причастие закончилась. Бокельсон приказал всем своим подданным выстроиться в круг и потребовал, будут ли они верно повиноваться Слову Божьему. Все согласились, Дузеншойер взошел на кафедру и сказал: «Отец открыл мне имена двадцати семи апостолов, которые должны быть посланы во все части света; они распространят повсюду чистое учение небесного царства, и Господь покроет их тенью крыл Своих, так что ни один волос с их головы не упадет. И когда они прибудут в место, где власти отказываются принять Евангелие, там они оставят золотой флорин, отряхнут прах со своих одежд и пойдут в другое место». Затем пророк назначил избранных апостолов — он видел себя в их числе — и добавил: «Идите во все города и проповедуйте Слово Божье». Двадцать семь вышли вперед, и король, взойдя на кафедру, призвал народ готовиться к великой вылазке.

Пир для народа закончился; но Иоганн, его жены и двор, а также те, кто был в карауле на стенах, в количестве 500 человек, теперь сели за стол.

Второй пир был гораздо более дорогостоящим, чем первый. В разгар пиршества Бокельсон, поднявшись, сказал, что получил приказ от Отца обойти и осмотреть гостей. Соответственно, он осмотрел присутствующих и, узнав среди них солдата епископской армии, который был взят в плен, сурово посмотрел на него и спросил—

«Друг, какова твоя вера?»

«Моя вера, — ответил солдат, который был наполовину пьян, — пить и заниматься любовью».

«Как ты посмел войти, не имея на себе брачной одежды?» — спросил король громовым голосом.

«Я не по своей воле пришел на этот разгул, — ответил пленник, — меня привели сюда силой».

При этих словах король, охваченный яростью, выхватил меч и отсек голову несчастному гуляке.

Ночь прошла в танцах.

Пока король ел и пил, двадцать семь апостолов нежно прощались со своими 124 законными женами и готовились к отъезду.

Когда все было готово, они вернулись на гору Сион; Бокельсон взошел на кафедру и дал им их миссию в следующих выражениях:— «Идите, приготовьте путь; мы последуем. Бросьте ваш золотой флорин к ногам тех, кто презирает вас, чтобы он послужил свидетельством против них, и они будут перебиты, все до единого, или склонят свои выи перед нашим правлением».

Затем ворота были распахнуты, и апостолы отправились на север, юг, восток и запад. Блокада не была полной, и им удалось пересечь линии врага.

Однако князь-епископ уведомил губернаторов городов в своем княжестве следить за ними и арестовать их, если они попытаются распространять свои своеобразные доктрины.

Мы должны будем проследить за этими людьми и увидеть результаты их миссии, прежде чем продолжим историю осады Мюнстера. Фактически, от их экспедиции и их успеха, как, вероятно, чувствовал Иоганн Бокельсон, зависело все. Как только город был полностью окружен, никакое продовольствие не могло попасть внутрь: оно уже становилось дефицитом; поэтому атака на епископскую армию с фланга была крайне важна для успеха; палисады и валы, недавно возведенные, достаточно защищали врага от внезапных нападений и вылазок из города.

Семь апостолов отправились в Оснабрюк, шесть — в Косфельд, пять — в Варендорф, и восемь, среди которых был сам Дузеншойер, направились в Зост.

Войдя в Зост, Дузеншойер и его товарищи-апостолы начали свою миссию с публичного неистового призыва к покаянию. Затем, услышав, что сенат собрался, они вошли в зал и проповедовали городским советникам столь шумно, что магистраты были вынуждены приостановить свои совещания. Бургомистр спросил их, кто они такие и почему вошли в ратушу без приглашения и без предупреждения, «Мы посланы королем Нового Сиона и по повелению Божьему проповедовать Евангелие», — был ответ Дузеншойера; «и для выполнения этой миссии нам не нужны ни паспорта, ни разрешение. Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его». «Очень хорошо, — спокойно сказал бургомистр. — Стража, уберите проповедников и бросьте их в тюрьму». Через несколько дней некоторые из них лишились голов на плахе.

Иоганн Клоприс во главе четырех евангелистов вошел в Варендорф. Они поселились в доме анабаптиста по имени Эрпо, одного из магистратов города, и начали проповедовать и пророчествовать на улицах. В первый же день они перекрестили пятьдесят человек. Клоприс проповедовал с таким рвением и убедительным красноречием, что весь город последовал за ним; сенат в полном составе принял знак завета, и за этим последовало перекрещение половины населения.

Встревоженный происходящим и опасаясь диверсии в своем тылу, Франц фон Вальдек написал магистратам, приказывая им выдать апостолов заблуждения. Они отказались, и князь немедленно осадил город и подверг его бомбардировке. Магистраты направили предложения о капитуляции, которые князь отверг; они просили сохранить свое оружие и свои привилегии. Франц фон Вальдек настаивал на безоговорочной капитуляции, и они были вынуждены уступить. Некоторые из сенаторов и горожан, которые раскаялись в своем безумии или не принимали участия в движении, схватили апостолов и препроводили их в ратушу. Клоприс и его товарищи бросили свои золотые флорины и заявили, что отрясают прах со своих ног против предателей и что понесут чистое Слово Божье и живое Евангелие в другое место; но побег им не позволили, и они были выданы князю-епископу.

Франц фон Вальдек немедленно расставил часовых на улицах, приказал каждому гражданину сдать оружие, забрал правоустанавливающие документы города, лишил его привилегий и казнил четырех апостолов и трех зачинщиков из числа сенаторов. Клоприс был отправлен в Кельн и сожжен там 1 февраля 1535 года курфюрстом. Затем епископ возвел крепость, чтобы контролировать город, и разместил в ней гарнизон, чтобы держать варендорфцев в узде. Семнадцать лет спустя большая часть привилегий была восстановлена, а все остальные — в 1555 году.

Апостолы востока под предводительством Юлиуса Фризиуса были арестованы в Косфельде и казнены.

Те, что отправились на север, достигли Оснабрюка. Денис Винниус был во главе их. Они вошли в дом некоего Отто Шпихера, которого считали своим единомышленником, и положили к его ногам свои золотые флорины с титулом и надписью короля Иоганна как знаки своей миссии. Шпихер подобрал золотые монеты, положил их в карман, а затем сообщил своим гостям, что не принадлежит к их секте и что единственное спасение для их шей — это молчание по поводу их миссии.

Но Винниус и его товарищи-фанатики были совсем не склонны принять этот совет. Они выбежали на улицы и рыночную площадь, вопя, танцуя, пенясь и призывая к покаянию. Затем Винниус, собрав толпу, проповедовал им установление Тысячелетнего царства в Мюнстере. Тут же прибыла городская стража с приказом от бургомистра, арестовала миссионеров и увезла их в Козью башню, где заперла их и наглухо забаррикадировала двери.

Чернь проявляла признаки насилия, угрожала, бушевала, вооружилась топорами и молотками и клялась, что выбьет тюремные ворота, если истинные служители Слова Божьего, чистые от всех человеческих добавлений, не будут освобождены. Магистраты с большой твердостью ответили, что первый же человек, который попытается взломать двери, будет застрелен, и, поскольку никто не хотел быть этим первым человеком, хотя и очень подстрекал соседей возглавить штурм, толпа пропела псалом и рассеялась, а служители остались утешаться обещаниями Дузеншойера, что ни один волос с их головы не упадет.

Магистраты в спешном порядке отправили гонца к князю-епископу, и к утру евангелисты были уже в его руках в Ибурге.

Когда их вели мимо Франца фон Вальдека, один из них, Генрих Грасс, воскликнул по-латыни: «Разве не во власти князя освободить пленника?», и князь, расположенный к нему, велел привести его. Грасс тогда признался, что все это дело было смесью фанатизма и обмана, причем ингредиенты были смешаны в довольно равных пропорциях, и пообещал, если ему сохранят жизнь, оставить анабаптизм и, что более важно, оказаться Ахитофелом для Авессалома в Сионе.

Грасс был помилован, Штраль умер в тюрьме, остальные четверо были отправлены на плаху.

Грасс был единственным выжившим апостолом из семидесяти семи, и жалкий провал их миссии грубо выбил из него всякую веру в ее божественный характер, и он стал столь же ревностным в разоблачении анабаптизма, сколь был полон энтузиазма в его распространении.

Нет оснований полагать, что этот человек был беспринципным предателем. Напротив, он кажется человеком, который был совершенно искренен, пока верил в свою миссию, но его уверенность была поколеблена еще до того, как он покинул город, и полный крах миссии оказался достаточным, чтобы убедить его в прежней ошибке и сделать решительным в противостоянии ей.

Закованный в цепи, он был доставлен к воротам Мюнстера одной темной ночью и там оставлен. Утром он был узнан часовыми, доставлен в город и с триумфом проведен перед королем огромной толпой, распевавшей немецкие гимны.

И вот как он объяснил свое присутствие: — «Я был прошлой ночью в Ибурге в темной темнице, когда внезапно яркий свет наполнил мою тюрьму, и я увидел перед собой ангела Божьего, который взял меня за руку, вывел наружу и избавил от смерти, постигшей всех моих товарищей и которую нечестивцы решили предать меня на завтра. Ангел перенес меня спящего к воротам Мюнстера, и чтобы никто не усомнился в моем рассказе, вот! цепи, которыми я был закован врагами Израиля, все еще обременяют меня».

Некоторые из придворных сомневались в чуде, но не народ, и король оказал полное доверие его словам, или, возможно, счел событие способным на очень простое объяснение, которое было преувеличено и представлено сверхъестественным разгоряченным воображением мистика.

Грасс стал кумиром народа и любимцем Бокельсона. Король надел кольцо ему на палец и облачил его в мантию отличия, наполовину серую, наполовину зеленую — первая как символ постоянства, другая типична для благодарности Богу. Грасс воспользовался своим положением, чтобы внимательно наблюдать за всем, что происходило в королевских планах.

Иоганн Бокельсон становился все более тираничным и кровожадным. Он повесил голодающего десятилетнего ребенка за то, что тот украл немного репы. Женщина лишилась головы за то, что плюнула в лицо проповеднику Евангелия. Когда был взят в плен епископский солдат, король увещевал его принять чистое Слово Божье, свободное от человеческих преданий. Пленник имел дерзость ответить, что чистое Евангелие, как оно практикуется в городе, кажется ему прелюбодеянием, блудом и всякой нечистотой; король, пенясь от ярости, отрубил ему голову собственной рукой.

Продовольствие в Мюнстере стало дефицитом, и жители были вынуждены питаться кониной; а порох в арсенале подходил к концу.

Сейм в Кобленце собрался 13 декабря. Прибыли посланники курфюрста Пфальцского, князей-епископов Майнца, Кельна и Трира, князья и дворяне Верхнего и Нижнего Рейна и Вестфалии. Франц фон Вальдек, не имея возможности присутствовать лично, прислал депутатов представлять его.

Эти депутаты, объявив, что стоимость осады уже достигла 700 000 флоринов, умоляли собравшихся князей объединиться, чтобы положить конец этой катастрофической войне. Последовало долгое обсуждение, и был принят принцип, что, поскольку создание анабаптистского королевства в Мюнстере было бы катастрофой, затрагивающей всю империю, справедливо, чтобы епископ не был обязан нести все расходы по усмирению Мюнстера. Курфюрст Иоганн Фридрих Саксонский, хотя и не принадлежал к трем созванным округам, через своих депутатов, направленных на сейм, обещал принять участие в искоренении еретиков. Было окончательно решено, что епископу будут предоставлены 300 кавалеристов, 3000 пехотинцев и что опытный генерал, граф Ульрих фон Уберштейн, будет командовать ими и возьмет на себя общее руководство войной.

Также было обещано ежемесячное субсидирование в размере 15 000 флоринов до падения Мюнстера. Было также решено, что князю-епископу будет гарантирована целостность его владений; что каждый князь, католик или протестант, должен приложить все усилия для искоренения анабаптизма в своих владениях; что епископ Мюнстерский должен просить Фердинанда, короля Римского, и семь курфюрстов встретиться 4 апреля в Вормсе, чтобы проконсультироваться с теми, кто тогда соберется в Вормсе, о мерах по подавлению восстания, распределению расходов на войну и наказанию лидеров восстания в Мюнстере.

Наконец, сейм направил письмо виновному городу, призывая его сдаться на милость победителя, если он не готов противостоять объединенным усилиям всех сословий империи.

Но если князья объединялись против анабаптистского Нового Иерусалима, то сектанты были в возбуждении и вооружались, чтобы выступить ему на помощь со всех сторон, из Лейдена, Фрисландии, Амстердама, Девентера, из Брабанта и Страсбурга.

Анабаптисты Девентера были на грани восстания и массового убийства «неверующих» в этом городе, а затем похода на Мюнстер, когда заговор был раскрыт, и четыре зачинщика были казнены. Бдительность регента Нидерландов предотвратила возможность того, что приверженцы мистической секты, которых тогда было очень много, хлынули бы волной на Вестфалию, смели недисциплинированную епископскую армию и укрепили власть своего понтифика-короля.

Именно на Нижние страны Иоганн Лейденский смотрел с нетерпением. Когда придет ожидаемое избавление с запада? Почему тысячи и десятки тысяч сынов Израиля не восстают из своих болот, не присоединяются к обученным отрядам из городов, не маршируют при свете пылающих городов, распевая песни Сиона?

Грасс предложил королю отправиться в Нижние страны и поднять верное семя. «Отец, — сказал он, — приказал мне собрать братьев, рассеянных в Везеле, в Девентере, в Амстердаме и в Нижней Германии; сформировать из них могучую армию, которая освободит этот город и сокрушит врагов Израиля. Я исполню эту миссию с радостью в интересах верных. Я не боюсь никакой опасности, так как иду исполнить волю Божью, и я уверен, что наши братья, когда узнают о нашем бедственном положении и о том, что такова воля их короля, восстанут и поспешат на помощь».

Иоганн Бокельсон был удовлетворен; он снабдил Грасса верительными грамотами, скрепленными королевской печатью. Письма были составлены в следующих выражениях: — «Мы, Иоганн, Король Праведности в новом Храме и слуга Всевышнего, доводим до вашего сведения настоящим, что податель этих писем, Генрих Грасс, пророк, просвещенный небесным Отцом, послан нами для сбора, ради умножения нашего царства, наших братьев, рассеянных повсюду в немецких землях. Он даст им услышать слова жизни, и он исполнит заповеди, которые получил от Бога и от нас. Мы поэтому приказываем и требуем от всех, кто принадлежит к нашему королевству, доверять ему, как нам самим. Дано в Мюнстере, городе Божьем, и скреплено нашей печатью, на двадцать шестом году нашей жизни и втором году нашего правления, во второй день первого месяца, в 1535 году от рождества Иисуса Христа, Сына Божьего».

Грасс, снабженный этим письмом и 300 флоринами из казны, покинул город и направился прямо в Ибург, куда прибыл в канун Богоявления; и предстал перед епископом, рассказал ему весь проект, имена основных членов секты в Везеле, Амстердаме, Лейдене и т.д., места, где было спрятано их оружие, и их план всеобщего восстания и массового убийства своих врагов в заранее назначенный день.

Епископ немедленно отправил депеши герцогу Юлихскому и губернаторам Нижних стран, чтобы предупредить их быть начеку. Они ответили, прося его помощи в подавлении восстания; и поскольку наиболее эффективной помощью, которую он мог оказать, была отправка Грасса, он поручил ему посетить Везель и остановить выполнение проекта.

Грасс немедленно отправился в Везель, где донес на зачинщиков и указал места, где в огромных количествах были спрятаны их оружие и боеприпасы. Вспыхнул мятеж; но герцог Юлихский вошел в Везель 5 апреля (1535 г.) во главе нескольких эскадронов кавалерии, схватил зачинщиков, которые были членами главных домов города и сената, и 13-го казнил шестерых из них. Остальные были вынуждены покаяться в белых рубахах, были лишены оружия и поставлены под строгий надзор.

Другое подразделение анабаптистов попыталось захватить Лейден, но было разбито, пятнадцать главных людей партии были казнены, а пять женщин, наиболее отличившихся своим фанатизмом, были утоплены, среди которых была первая жена Иоганна Бокельсона.

В Гронингене сторонников секты было много; от короля им поступили приказы восстать, перебить магистратов и выступить на помощь осажденному городу. Поскольку анабаптисты там не все были склонны признавать королевскую власть Иоганна Лейденского, между ними вспыхнула ссора, и попытка провалилась; но, поднявшись и выступив под предводительством Петра Шомакера, их пророка, они были разбиты 24 января бароном фон Лейтенбургом, и пророк был казнен.

Теперь мы должны вернуться к тому, что происходило в городе Мюнстере в начале 1535 года.

Бокельсон начал этот год с публикации 2 января эдикта из двадцати восьми статей. Он был адресован «Всем любителям Истины и Божественной Праведности, сведущим и несведущим в тайнах Божьих, чтобы дать им знать, как должны жить или действовать те христиане, которые сражаются под знаменем Справедливости, как истинные израильтяне нового Храма, предопределенного на долгие века, возвещенного устами всех святых пророков, основанного силой Святого Духа, Христом и Его Апостолами, и, наконец, установленного Иоганном, праведным Королем, восседающим на престоле Давидовом».

Статьи были следующего содержания:—

«1. В этом новом храме должен быть только один король, правящий народом Божьим.

2. Этот король должен быть служителем праведности и носить меч правосудия.

3. Никто из подданных не должен покидать свои отведенные места.

4. Никто не должен толковать Священное Писание неправильно.

5. Если появится пророк, учащий чему-либо, противоречащему прямому тексту Священного Писания, его следует избегать.

6. Пьянство, алчность, блуд и прелюбодеяние запрещены.

7. Мятеж карается смертью.

8. Дуэли должны быть подавлены.

9. Клевета запрещена.

10. Выход из лагеря без разрешения запрещен.

11. Если кто-либо отсутствует у своей жены в течение трех дней без разрешения своего офицера, жена может взять другого мужа.

12. Приближение к вражеским часовым без разрешения запрещено.

13. Любое насилие среди избранных запрещено.

14. Добыча, взятая у врага, должна идти в общий фонд.

15. Ни один ренегат не может быть принят обратно.

16. Следует проявлять осторожность при приеме христианина в одно общество, если он покидает другое.

17. Обращенных не отталкивать.

18. Любых, желающих жить в мире с христианами, в торговле, дружбе и по договору, не отвергать.

19. Разрешение дано дилерам и торговцам торговать с избранными.

20. Ни один христианин не должен противостоять и восставать против любого языческого магистрата, за исключением слуг епископов и монахов.

21. Языческому преступнику не смягчать наказание за его преступление путем вступления в христианскую секту.

22. Указания относительно обязательств.

23. Приговор должен быть вынесен против тех, кто нарушает эти законы и презирает Слово Божье, но не поспешно, без ведома короля.

24. Никакого принуждения не использовать для принуждения к бракам.

25. Никто, страдающий эпилепсией, проказой и другими болезнями, не должен вступать в брак, не сообщив другой договаривающейся стороне о своем состоянии.

26. Nulla virginis specie, cum virgo non sit, fratrem defraudabit; alioquin serio punietur (Никто под видом девственницы, если она не девственница, не должен обманывать брата; в противном случае будет серьезно наказан).

27. Каждая женщина, не имеющая законного мужа, должна выбрать из общины мужчину, чтобы он был ее опекуном и защитником.

«Дано Богом и Королем Иоганном Праведным, служителем Всевышнего Бога и нового Храма, на 26-м году его жизни и первом году его правления, во второй день первого месяца после рождества Иисуса Христа, Сына Божьего, 1535».

Цель, которую преследовал Бокельсон, издавая этот эдикт, состояла в том, чтобы произвести диверсию в свою пользу среди лютеран. Он уже чувствовал опасность, в которой находился из-за объединения католиков и протестантов, и надеялся умеренными прокламациями и заявлениями о своей приверженности Библии, и только Библии, как своему авторитету, расположить их, если не к тому, чтобы они выступили с ним единым фронтом, то, по крайней мере, к тому, чтобы они отозвали свою помощь общему врагу — католическому епископу.

С той же целью он отправил 13 января письма ландграфу Гессенскому, а вместе с ними книгу под названием «Реституция» (Von der Wiederbringung), призванную представить анабаптизм в благоприятном свете.

Ландграф ответил пространно, упрекая фанатиков за их мятеж, за их распущенность и за их ересь в учении о том, что человек обладает свободой воли.

Этот ответ раздражил анабаптистов, и они написали ему снова, чтобы доказать, что они придерживаются чистого Слова Божьего, свободного от всех учений и преданий человеческих, и что они следуют прямому внушению Божьему через своего пророка. Они также ответили Филиппу с некоторым эффектом. Ландграф, говорили они, не имеет права порицать их за нападение на своего епископа, ибо он сделал точно то же самое в своих собственных владениях. Он изгнал всех монахов из их монастырей и присвоил их земли; он восстановил герцога Вюртембергского вопреки воле Императора; он изменил религию своих подданных и не мог сослаться, как на основание для таких действий, на прямые приказы Небес, переданные ему пророками живого Бога. Они могли бы также предъявить ландграфу обвинение в аморальности, но воздержались; их целью было убедить защитника протестантского дела поддержать их, а не озлобить его, слишком сильно надавив на tu quoque.

Вместе с этим письмом был отправлен трактат Роттмана под названием «О тайном значении Писания».

Филипп Гессенский колебался. Он написал еще раз; и, попытавшись оправдаться в тех вещах, в которых его упрекали, он сказал: «Если бы дело зависело только от меня, вам не пришлось бы тщетно взывать к справедливости, и вы получили бы все, что требуете; но вам следовало бы еще раньше обратиться к имперским князьям, вместо того чтобы брать закон в свои руки, хвататься за оружие, воздвигать королевство, избирать короля и рассылать пророков и апостолов по городам и весям, чтобы подстрекать народ. Тем не менее возможно, что даже сейчас к вашим требованиям отнесутся благосклонно, если вы на справедливых условиях вернете тех, кого изгнали из города и лишили имущества, и восстановите свои древние установления и прежние органы власти».

Теперь Лютер громил их из Виттенберга. Слейдан приводит краткое изложение этого трактата. Пять гессенских пасторов также выпустили ответ на учение мюнстерских анабаптистов, который, вероятно, был составлен для них самим Лютером или, по крайней мере, представлен ему на одобрение, поскольку он опубликован среди его немецких сочинений. Он полон брани и доводов в примерно равных дозах. Здесь можно процитировать лишь пару отрывков:

«Поскольку вы введены дьяволом в такое богохульное заблуждение, пьяны и полностью скованы, вы, по обыкновению сатаны, хотите превратить себя в ангелов света и раскрасить свои дьявольские дела в яркие цвета. Ибо дьявол не хочет быть дьяволом, но святым ангелом, да, даже самим Богом, и он хочет, чтобы его дела, какими бы плохими они ни были перед Богом и всем миром, оставались без упрека, а сам он почитался и уважался как Всесвятейший. Для этой цели он и вы, его послушные ученики, используете Священное Писание, как это всегда делали все еретики».

«Что мне сказать? Вы позволяете всему миру видеть, что понимаете в Царстве Христовом гораздо меньше, чем иудеи, которые винят вас в недостатке понимания, и все же никто не говорил и не верил в это самое Царство более невежественно, чем они. Ибо Писание и пророки указывают на Мессию, через которого все должно было исполниться, и в это верили также иудеи. Но вы хотите заставить его указывать на вашего Короля-портного, к великому позору и насмешке над Христом, нашим единственным истинным Королем, Спасителем и Искупителем».

Но именно в этом заключалась горькая обида Реформатора — в том, что анабаптист пошел дальше него самого. «Вы отбросили все, чему учил вас доктор Мартин Лютер, и все же именно от него вы получили, после Бога, все здравое учение из Писания; вы дали иное определение веры, на свой новый лад, с различными дополнительными статьями, так что вы не только омрачили, но и полностью уничтожили ценность спасительной веры».

В трактате Юстуса Мениуса «О духе анабаптистов», опубликованном с одобрения Лютера и с его предисловием, гневно жалуются, что эти сектанты выдвигают против лютеранской церкви следующие обвинения: «Во-первых, что наши церкви — это капища идолов, поскольку Бог не живет в храмах, сделанных руками. Во-вторых, что мы не проповедуем истину и не совершаем в них истинного богослужения. В-третьих, что наши проповедники — грешники и поэтому непригодны учить других. В-четвертых, что простые люди не исправляют свою нравственность от наших проповедей». На все эти обвинения Юстус Мениус отвечает как может, с мечом в одной руке против папистов и с мастерком в другой, латая стены своего Иерусалима.

Меланхтон также писал против книги анабаптистов, опровергая все ее положения, и для этого прибегал к максиме Abusus non tollit substantiam («Злоупотребление не отменяет сущности»), максиме, которую полностью игнорировали реформаторы, когда нападали на католиков. Таким образом, новая секта боролась с лютеранством теми же самыми средствами, которыми лютеране боролись с Церковью; и лютеране, чтобы удержать свои позиции, были вынуждены прибегнуть к авторитету Церкви и традиции — позициям, которые они ранее атаковали, и использовать аргументы, которые они прежде отвергали.

В трактате пяти гессенских богословов, составленном по приказу Филиппа Гессенского, заблуждения анабаптистов подытожены и осуждены; они заключаются в следующем:

«1. Они не верят, что люди оправдываются только верой, но верой и делами вместе».

«2. Они относят искупление Христа только к грехопадению Адама и его последствиям для тех, кто рожден от него».

«3. Они придерживаются общности имущества».

«4. Они обвиняют Мартина Лютера в том, что он ничего не учил о добрых делах».

«5. Они провозглашают свободу воли человека».

«6. Они отвергают крещение младенцев».

«7. Они принимают только Библию, не истолкованную никакими комментариями».

«8. Они выступают за многоженство».

«9. Они неправильно учат о воплощении Христа».

Этот «Kurtze: und in der eile gestelte Antwort» подписан Джоном Камписом, Джоном Фонтиусом, Джоном Кимеусом, Джоном Лессингом и Энтони Корвинусом.

Все говорили, что пора бы уже осаде закончиться; но все говорили то же самое последние двенадцать месяцев, а Мюнстер, несмотря на это, держался.

Командующий генерал направил в город ультиматум, предлагая жителям щедрые условия в случае сдачи и предупреждая их, что в случае отказа город будет взят штурмом и отдан на разграбление. На письмо не ответили; тем не менее оно произвело глубокое впечатление на горожан, которые уже страдали от нехватки продовольствия. Сформировалась группа, которая решила захватить короля, открыть ворота и договориться с епископом. Бокельсон, узнав о заговоре, собрал все население на соборной площади и торжественно объявил им по откровению от Отца, что на Пасху осада будет снята и город ждет чудесное избавление. Он также разделил город на двенадцать частей и во главе каждой поставил герцога собственного назначения, поручив им подавление измены и охрану ворот. Каждому герцогу было предоставлено двадцать четыре охранника для защиты его особы и наказания тех граждан, которые проявляли строптивость под властью Короля Сиона. Этим герцогам было обещано управление империей, когда королевства Германии станут королевством Иоганна Лейденского. Денекер, бакалейщик, стал герцогом Саксонским; Моер, портной, — герцогом Брауншвейгским; Керкеринги были назначены править Вестфалией; Редекер, сапожник, — править Юлихом и Клеве. Иоганн Палк был назначен герцогом Гелдернским и Утрехтским; Эдинк должен был стать верховным правителем Брабанта и Голландии; Фауст, медник, — Майнца и Кельна; Генрих Кок должен был стать герцогом Трирским; Раттерберг — герцогом Бремена, Вердена и Миндена; Рейнинк взял свой титул от Хильдесхайма и Магдебурга; а Николас Стрип — от Фризии и Гронингена. Поскольку эти люди были по большей части мясниками, кузнецами, портными и сапожниками, их титулы, герцогские короны и мантии, а также перспектива управления вскружили им головы и сделали их ревностными орудиями в руках Бокельсона.

Король предпринял еще одну попытку поднять страну. Он разослал письма, предлагая разграбление всего мира всем, кто присоединится к его знамени. Но епископ был предупрежден о подготовке этих посланий датским солдатом в Мюнстере; он был очень встревожен, так как его ландскнехты были готовы продать свои услуги тому, кто больше заплатит. Поэтому он ускорил окружение города, держал бдительную стражу и захватывал каждого эмиссара, посланного для распространения этих заманчивых предложений. 11 февраля 1535 года ров, вал и частокол вокруг города были завершены; и с тех пор стало невозможно войти в город или выйти из него без ведома князя и его генералов. Несчастных жителей Мюнстера, пытавшихся бежать, по приказу короля обезглавливали. Многие мужчины и женщины погибли таким образом; среди них была любовница Книппердоллинга по имени Дрейер, которая, устав от жизни, бежала, но была поймана и передана палачу. Когда подошла ее очередь, палач замешкался. Книппердоллинг, заметив это, выхватил у него меч и, не изменившись в лице, снес ей голову. «Отец, — сказал он, — непреодолимо вдохновил меня на это, и я таким образом стал, не желая того и не зная того, орудием возмездия в руках Господа».

Законная жена Книппердоллинга за то, что пренебрежительно отозвалась о многоженстве, с трудом избежала смерти; ее приговорили к публичному покаянию, стоя на коленях на главной площади, посреди народа, с обнаженным мечом в руках.

Наступила Пасха, время обещанного избавления, а армии верных из Голландии, Фрисландии и Брабанта не прибыли. Положение Бокельсона стало затруднительным. Он вышел из этого положения с характерной наглостью. В течение шести дней он оставался в своем доме, невидимый ни для кого. По истечении этого времени он вышел, собрал народ на горе Сион и сообщил им, что избавление, предсказанное Отцом, произошло, но это было избавление иного рода, чем они ожидали. «Отец, — сказал он, — возложил на мои плечи беззакония израильтян. Я был согбен под их бременем и был почти раздавлен под их тяжестью. Теперь, по милости Господа, здоровье вернулось ко мне, и вы все освобождены от своих грехов. Это духовное избавление — самое превосходное из всех, и оно должно предшествовать тому, которое является чисто внешним и временным. Ждите поэтому терпеливо, оно обещано и оно придет, если вы не впадете снова в свои грехи, но сохраните свою уверенность в Боге, который никогда не оставляет Свой избранный народ, хотя Он и может подвергать их испытаниям и скорбям, чтобы доказать их постоянство». Хотелось бы верить, что Иоганн Бокельсон был искренен и подвержен религиозному фанатизму, как и его подданные, но после этого так считать невозможно.

Князья, расходясь после собрания в Кобленце, договорились вновь собраться 4 апреля. Фердинанд, король римлян, созвал все сословия империи на встречу в этот день в Вормсе. Депутаты нескольких городов протестовали против решений, принятых в Кобленце без их участия, и обсуждения поначалу были очень бурными. В конце концов было достигнуто взаимопонимание, и была согласована ежемесячная субсидия в размере 20 000 флоринов в течение пяти месяцев для поддержания эффективности блокады Мюнстера. Но перед тем как разойтись, было решено предпринять последнюю попытку добиться мирного завершения войны, и бургомистры Франкфурта и Нюрнберга были отправлены в город в качестве депутатов. Эта попытка оказалась столь же бесплодной, как и все предыдущие. «У нас нет ничего общего с Римской империей, — ответили вожди Сиона, — ибо эта империя есть четвертый зверь, о котором пророчествовал Даниил. Мы восстановили царство Израиля по повелению Отца, и мы призываем вас впредь воздерживаться от нападения на это царство, если вы боитесь гнева Божьего и вечного проклятия».

Голод в Мюнстере стал ужасным. Ели кошек, крыс, собак и лошадей; голодающие люди пробовали различные способы утолить свой мучительный голод. Они ели кожу, дерево, даже высушенный на солнце коровий навоз, кору деревьев и свечи. Недавно похороненные трупы выкапывали ночью и тайно поедали. Матери ели даже своих детей. «Ужасные болезни, — говорит Керссенброк, — следствие голода, усугубили положение жителей города; их плоть разлагалась, они гнили заживо, кожа становилась мертвенно-бледной, губы оттягивались; глаза, неподвижные и круглые, казалось, готовы были выскочить из орбит; они бродили, изможденные, отвратительные, как мумии, и умирали сотнями на улицах. Король, чтобы предотвратить заражение, приказал бросать тела в большие общие рвы, откуда голодающие тайком вытаскивали их, чтобы съесть. День и ночь дома и улицы оглашались слезами, криками и стонами; — мужчины, женщины, старики и дети погружались в глубочайшее отчаяние».

Посреди всеобщего голода Иоганн Лейденский жил в изобилии. Его склады, куда свозились продукты, найденные в каждом доме, снабжали его собственный стол и стол его ближайших последователей. Его пиры и пышность не ослабевали, в то время как его обманутые подданные умирали от нужды вокруг него.

Когда голод достиг своего пика, в городе распространилось письмо Генриха Грасса, в котором он сообщал людям, что его чудесное спасение было вымыслом, что он отверг безумие анабаптизма, испытывая отвращение к крайностям, к которым он привел своих последователей, и уверял их, что их король — самозванец, использующий в своих интересах доверчивость одураченной толпы.

Это письмо произвело эффект, от которого король задрожал. Он вызвал своих учеников к себе, упрекнул их в том, что они взялись за плуг и оглядываются назад, и дал разрешение всем, чья вера пошатнулась, покинуть город. «Что касается меня, — сказал он, — я останусь здесь, даже если останусь один с ангелами, которых Отец не преминет послать мне на помощь для защиты этого места».

Когда король дал разрешение покинуть город, толпы людей всех возрастов и полов хлынули через ворота, оставив позади только самых фанатичных, которые были полны решимости победить или умереть вместе с Иоганном Лейденским.

За городскими стенами простиралась вытоптанная и пустынная местность до рва и земляных укреплений осаждающих, усеянная руинами домов и ферм. Несчастные существа, бежавшие из Сиона, истощенные и изможденные, как призраки, распространились по этому опустошенному региону. Осаждающая армия гнала их обратно к городу, не желая позволить мятежникам затянуть осаду, избавившись от всех лишних ртов в городе. Однако они отказывались возвращаться за стены и оставались в Кёнигсрайхе, как называли этот пустынный участок, числом 900 человек, питаясь корнями и травой, в течение четырех недель, лежа на голой земле. Некоторые были слишком слабы, чтобы ходить, и ползали на четвереньках; их голод был настолько ужасен, что они набивали рты песком, землей или листьями и умирали, задыхаясь, в страшных конвульсиях. День и ночь их стоны, вой и крики возносились к небу. Дети представляли собой еще более плачевное зрелище; они умоляли матерей дать им что-нибудь поесть, а те, бедняжки, могли ответить им только слезами и рыданиями; часто они приближались к линиям лагеря и пытались вызвать сострадание у солдат.

Командующий генерал граф Уберштейн 22 апреля отправил информацию епископу, который болел в своем замке в Вольбеке, и спросил, что делать с этими несчастными, которые погибали в Кёнигсрайхе. Епископ прослезился и выразил свою скорбь по поводу страданий бедняг, но не решился отдать приказ об их перемещении, не посоветовавшись с герцогом Клевским и курфюрстом Кельнским. Таким образом, было потеряно много драгоценного времени, и только 28 мая, месяц спустя, голодающим беднягам было разрешено покинуть Кёнигсрайх на следующих условиях: 1. Что они будут доставлены в соседний город Дикхаузен, где их допросят, а виновные среди них будут казнены; 2. Что остальные будут помилованы и расселены в разных местах после того, как обязуются отречься от анабаптизма и воздерживаться от переговоров, открытых или тайных, со своими товарищами в осажденном городе. После того как эти условия были приняты, беженцы были перевезены на телегах и повозках в Дикхаузен шагом, так как их чрезмерное истощение делало их неспособными выдержать более быстрое движение. Их было 200 человек; 700 погибли от голода между линиями осаждающей армии и стенами осажденного города. 30 мая те, кто был признан виновным в активном участии в восстании, были казнены.

Князь-епископ мог бы поберечь свои слезы и послать хлеба. Его нерешительность и отсутствие искреннего сочувствия к голодающим несчастным характеризуют его не только как слабого, но и как эгоистичного и трусливого человека.

В то время как это происходило за стенами Мюнстера, Иоганн ван Гель, эмиссар Бокельсона, активно занимался подстрекательством анабаптистов Амстердама. Втеревшись в доверие к принцессе Марии, регентше Нидерландов, он убедил ее, что желает сдержать сектантов, ожидающих призыва выступить на помощь Мюнстеру. Она даже предоставила ему разрешение на набор войск для этой цели. Он воспользовался этим приказом, чтобы вооружить своих друзей и составить заговор с целью захвата власти в Амстердаме. Его замысел состоял в том, чтобы сделать этот город местом сбора для всех анабаптистов Нижних стран, которые стекались бы в него как в город-убежище, как только он окажется в его власти, и тогда он смог бы организовать из них армию, достаточно многочисленную и хорошо оснащенную, чтобы снять осаду с Мюнстера.

11 мая он встал во главе 600 друзей, захватил город, перебил половину стражи и одного из бургомистров. Амстердам неизбежно оказался бы во власти сектантов через час, если бы один из стражников не сбежал на башню и не ударил в набат. Когда набат разнесся над городом, горожане вооружились и бросились на рыночную площадь, напали на анабаптистов и отбили ратушу, несмотря на отчаянное сопротивление. Толпы фанатиков из сельской местности, которые получили тайное указание собраться перед стенами Амстердама и ждать, пока ворота не будут открыты, чтобы впустить их, обнаружив, что план провалился, побросали оружие и в панике бежали.

Ван Гель пал в схватке. Пленные были казнены. Среди них был Кампе, которого Иоганн Лейденский назначил анабаптистским епископом Амстердама. Его казнь была совершена с большой жестокостью; сначала ему отрезали язык, затем руку и, наконец, голову.

Мы должны еще раз заглянуть в обреченный город.

Посреди всеобщего запустения Иоганн Бокельсон и его двор жили в роскоши и великолепии. Каждый, кто роптал против его излишеств, был казнен. Головы рубили по малейшему обвинению, и едва ли проходил день в мае и июне, чтобы кровь не проливалась на горе Сион. Одной из самых примечательных казней была казнь Элизабет Вандтшерер, одной из королев.

Эта женщина была замужем трижды; первый муж умер, второй брак был аннулирован, и Бокельсон взял ее в жены, потому что она была хорошенькой и ладной.

Она была большой любимицей своего королевского мужа, и в течение шести месяцев казалось, что она довольна своим положением; но в конце концов, испытывая отвращение к необузданной распущенности королевского гарема, лицемерию и безумным пирам двора, контрастирующим с голодом горожан, терзаемая раскаянием, она сорвала с себя драгоценности и королевские одежды и попросила Иоганна Лейденского разрешить ей покинуть город. Это было 12 июня. Король, разъяренный вероотступничеством в собственном доме, потащил ее на рыночную площадь и там, в присутствии своих жен и народа, снес ей голову собственными руками, растоптал ее тело, а затем, распевая «Gloria in excelsis» со своими королевами, танцевал вокруг трупа, истекающего кровью.

Однако королевские склады были теперь почти пусты, и королю сообщили, что провизии осталось всего на несколько дней. Он решил продолжать свою веселую жизнь в разврате, не думая о завтрашнем дне, а когда все будет израсходовано, поджечь город со всех сторон, а затем броситься вперед, с оружием в руках, и прорваться через кольцо осаждающих или погибнуть в этой попытке. Этот проект не был осуществлен, так как осада внезапно закончилась до того, как настал момент для его выполнения.

В конце предыдущего года солдат епископской армии Иоганн Эк из Лангенстратена, или, как его называли из-за его миниатюрного роста, Ганзель Эк, будучи наказанным, как он считал, чрезмерно или несправедливо за какое-то упущение по службе, дезертировал к анабаптистам и нашел убежище в городе, где Иоганн Бокельсон, заметив его способности и практическое знакомство с военными операциями, сделал его одним из своих капитанов.

Но Ганзель вскоре горько пожалел об этом шаге. Маленькие люди, как известно, вспыльчивы и готовы отстаивать свое достоинство. Его дезертирство было результатом вспышки уязвленного самолюбия, и когда его гнев остыл, а рассудок взял верх, он злился на себя за то, что сделал. Будучи уверенным, что город в конечном итоге падет, и зная, что дезертиру, пойманному с оружием в руках, не стоит ждать пощады, каким бы незначительным он ни был по росту, Ганзель посоветовался с восемью другими недовольными солдатами в своей роте, и они решили бежать из Мюнстера и просить прощения у епископа.

Они осуществили первую часть своей цели в ночь на 17 июня и пересекли Кёнигсрайх по направлению к линиям осаждающих сил. Часовые, заметив группу вооруженных людей, приближающихся при лунном свете, отражавшемся от их морионов и кирас, открыли по ним огонь и убили семерых. Его миниатюрный рост сослужил Ганзелю хорошую службу, и ему вместе с другим солдатом по имени Собб удалось незамеченными взобраться на валы и пробраться к ближайшему форту Хамм, где командовал старый офицер Мейнхард фон Хамм, под началом которого он ранее служил. Ганзель и Собб были приведены к нему и предложили сдать город в руки князя-епископа, если он дарует им полное прощение; но они добавили, что нельзя терять ни минуты, так как вопрос о том, чтобы поджечь город и совершить последнюю вылазку, решался часами, а не днями.

Мейнхард выслушал его план, одобрил его и написал Францу фон Вальдеку, прося охранную грамоту для Ганзеля и настаивая на строжайшей секретности, так как от сохранения тайны зависел успех плана.

Охранная грамота была охотно предоставлена, и дезертира доставили в Виллингхеген, спрятав среди дичи в телеге, покрытой ветвями деревьев. Виллингхеген — небольшое место в одной миле за пределами блокадного кольца. Вожди осаждающей армии встретились здесь, чтобы обсудить план Ганзеля Эка. Маленький человек уверял, что с 300 людьми он сможет взять город. Он знал слабые места и мог взобраться на стены там, где они не охранялись. Однако было решено отправить в экспедицию четыреста солдат под командованием Вилкина Стединга, «ужасного врага, но преданного друга»; Иоганн фон Твиккель должен был быть знаменосцем, а Ганзель — проводником; попытку решили предпринять в канун дня Иоанна Крестителя. Однако епископ и граф Уберштейн, желая избежать ненужного кровопролития, в последний раз призвали жителей сдаться 22 июня.

Роттман ответил депутатам, что «город будет сдан только тогда, когда они получат приказ об этом от Отца через откровение».

Канун Иванова дня был жарким, душным днем. К вечеру темные тяжелые тучи наплыли против ветра, и над обреченным городом разразилась сильная гроза с громом, молнией и градом. Часовые Мюнстера, изнуренные голодом и напуганные яростью стихии, покинули свои посты и укрылись в убежищах. Темнота, гул ветра и раскаты грома скрыли приближение епископских войск. 400 человек под командованием Стединга, ведомые дезертиром, вошли в Кёнигсрайх между десятью и одиннадцатью часами вечера и не встретили никаких препятствий, пока не достигли ворот Святого Креста. Здесь они заполнили ров хворостом, деревьями и связками соломы; был сооружен импровизированный мост, палисадная завеса, маскирующая бастион, была преодолена, лестницы приставлены, и, не встретив ни малейшего сопротивления, 400 человек достигли вершины стен. Часовые, которых они застали спящими, были убиты, за исключением одного, который купил себе жизнь, выдав пароль «Die Erde» («Земля»). Затем солдаты двинулись по мощеной дороге, пролегавшей между двойными стенами, захватили и перебили часовых на каждой сторожевой башне, а затем, войдя на улицы, пересекли кладбище Убервассер, реку Аа по мосту и вышли на соборную площадь, где слабые вспышки отступающей молнии освещали время от времени скелетные леса трона, галереи и кафедры анабаптистского короля, выглядевшие теперь не иначе как приготовления к казни.

Собор был превращен в арсенал. Ганзель повел епископских солдат к западным воротам, дал пароль «Die Erde», и стражники были перебиты, прежде чем успели поднять тревогу. Артиллерия теперь была в руках 400 человек.

Анабаптисты проспали грохот грома, но внезапно грохот барабана на их холме Сион разбудил их. Они вскочили с постелей, наспех вооружились и бросились на соборную площадь, где их собственные пушки открыли по ним огонь и извергли железный дождь на главные улицы, ведущие от площади Минстер. Но они не пали духом. Через переулки и под прикрытием окружающих домов они добрались до часовни Святого Михаила, которая господствовала над позицией епископских солдат, и оттуда открыли по ним огонь со смертельной точностью.

Стединг развернул пушки против часовни, но ее массивные стены нельзя было пробить, и ядра отскакивали от них, не причиняя ничего, кроме незначительного ущерба. Анабаптисты воспользовались своим преимуществом. Пока Стединг был занят теми, кто удерживал часовню Святого Михаила, большое число их собралось на рыночной площади и двинулось плотными рядами на соборную площадь.

400 человек, не в силах противостоять превосходящим силам противника, были выбиты со своих позиций и отступили на узкую Маргарет-штрассе, где не могли эффективно использовать свое оружие. Стединг выбил дверь дома и отправил через него 200 своих людей; они вышли через заднюю дверь, заполнили узкий переулок, идущий параллельно улице, и атаковали анабаптистов с тыла, которые, решив, что город в руках врага и что их атакует подкрепление, в панике бежали.

По непростительному упущению Стединг забыл оставить охрану у калитки, через которую вошел в город. Анабаптисты обнаружили эту ошибку и воспользовались ею, так что когда подкрепления, посланные на помощь Стедингу, прибыли, ворота были закрыты, а стены защищали женщины, которые бросали камни и горящие головни, стреляли из луков, насмехаясь над ними из-за провала попытки внезапного нападения на город; и они, не зная, верить ли в то, что план Ганзеля Эка провалился или нет, оставались снаружи до рассвета, тщетно пытаясь взобраться на стены. Анабаптисты, бежавшие по Маргарет-штрассе, вскоре сплотились, и 400 человек снова подверглись ярости толпы, в три раза превосходящей их числом, которая атаковала их с фронта и тыла, и их поражали камнями и мебелью, выбрасываемой из окон женщинами в домах.

Тем не менее они храбро защищались в течение нескольких часов, и их нападавшие начали терять мужество, когда до них дошли известия о нападении на стены. Была полночь. Король Иоганн предложил временное прекращение военных действий, на что Стединг с радостью согласился, и посланники Бокельсона предложили 400 солдатам жизнь, если они сложат оружие, встанут перед ним на колени и попросят прощения.

Солдаты с негодованием отвергли это предложение, но предложили покинуть город со своим оружием и знаменами. Последовала долгая дискуссия, которую Стединг затягивал до рассвета.

В начале переговоров Стединг приказал Иоганну фон Твиккелю, знаменосцу, как можно скорее и секретнее поспешить к валам с тремя людьми и поторопить подкрепления. Твиккель добрался до бастионов на рассвете и закричал своим товарищам снаружи, чтобы они помогли Стедингу и его доблестному отряду, пока все не потеряно. Епископцы, опасаясь уловки осажденных, чтобы заманить их в засаду, колебались; но Твиккель назвал пароль, который был «Вальдек», и объявил о частичном успехе 400 человек.

Выполнив свою миссию, Твиккель вернулся к своим товарищам внутри, подбадривая их во весь голос криком издалека: «Мужайтесь, друзья, помощь близка!»

При этих словах остатки доблестного отряда из 400 человек возобновили бой с непреодолимой энергией. Они набросились на анабаптистов с такой яростью, что отбросили их со всех сторон; они не давали пощады, но, разбившись на отряды, зачищали улицы, встречая теперь лишь слабое сопротивление, ибо солдаты снаружи ломились в ворота. Тщетно сектанты предлагали покинуть город, их предложение запоздало, и маленький отряд гнал их от одного пункта сбора к другому.

Роттман, чувствуя, что все потеряно, бросился на их копья и пал. Иоганн Лейденский, вместо того чтобы возглавить свою партию, попытался бежать, но был опознан при попытке скрыться через ворота Святого Эгидия и закован в цепи.

Тем временем подкрепление взобралось на стены, выбило ворота и хлынуло по улицам, отбрасывая волны обескураженных анабаптистов на мечи и копья поредевших 400 человек. Двести самых решительных фанатиков укрепились в круглой башне, господствующей над рыночной площадью, и продолжали стрелять по солдатам князя. Генералы, видя, что город в их власти и что потребуется много времени и жизней, чтобы взять тех, кто в башне, предложили им жизнь и разрешение покинуть Мюнстер беспрепятственно, если они сдадутся.

На этих условиях анабаптисты в бастионе сложили оружие. Осаждающие теперь распространились по всему городу, выискивая и убивая мятежников. Герман Тильбек, бывший бургомистр, который подыгрывал анабаптистам, пока не объявил себя, и который был одним из двенадцати старейшин Израиля, был найден спрятавшимся, наполовину погруженным в нечистоты, в отхожем месте возле ворот Святого Эгидия, был убит, а его тело оставлено там, где он прятался, «будучи таким образом похороненным, — говорит Керссенброк, — хуже, чем осел». Когда резня закончилась, тела собрали на соборной площади и осмотрели. Тела Книппердоллинга среди них не было. На самом деле он прятался в доме Катерины Хоббельс, ревностной анабаптистки; она держала его в безопасности весь день 26-го, но, обнаружив, что обыскивают каждый дом, и опасаясь, что пострадает за то, что укрывала его, приказала ему уйти и попытаться бежать через стены.

27-го всех женщин собрали на рыночной площади и приказали покинуть город и никогда больше не ступать в него. Но как раз перед тем, как они собирались уйти, Уберштейн объявил, что любая из них, кто сможет выдать Книппердоллинга, сможет остаться и сохранить свое имущество. Приманка была заманчивой. Катерина Хоббельс вышла вперед и предложила указать место, где прячется человек, которого они ищут. Ей дали обновленную гарантию, что ее дом и имущество будут уважаться, и она выдала Книппердоллинга, который не покидал своего убежища. Обещание, данное ей, было строго соблюдено; но ее муж, не включенный в помилование и будучи главарем фанатиков, был казнен. Женщин сопровождали солдаты до ворот Либ-Фрау; они взяли с собой детей, и им было приказано немедленно покинуть епархию и княжество.

Диваре, главной королеве Иоганна Лейденского, жене Книппердоллинга и трем другим женщинам было отказано в разрешении на выезд. Они были казнены 7 июля.

Мюнстер был затем отдан на разграбление; но всем тем, кто покинул город во время правления анабаптистов, вернули их мебель, дома и те товары, которые можно было идентифицировать.

Все имущество анабаптистов было конфисковано и продано для оплаты долгов, заключенных князем для покрытия расходов на войну. Раздел добычи вызвал несколько беспорядков, группы солдат взбунтовались и попытались устроить второй грабеж, но мятежники были строго подавлены.

В последующие дни произошло еще несколько казней, и людей, прятавшихся в подвалах, на чердаках и в канализации, обнаруживали и убивали или увозили в тюрьму. Среди них были Бернард Крехтинг и Керкеринг.

28 июня Франц фон Вальдек вошел в город во главе 800 человек. Меч, корона и шпоры Иоганна Лейденского, вместе с ключами от города, были представлены ему.

Князь получил, как и было оговорено, половину добычи, а также предметы и сокровища, хранящиеся в ратуше и в королевском дворце, которые составили 100 000 золотых флоринов.

Франц оставался в Мюнстере всего три дня. Назначив новых магистратов и организовав гражданское управление города, он отправился в свой замок Ибург. 13 июля он приказал петь Te Deum в церквях по всей епархии в благодарность Богу за восстановление спокойствия; а Капитул учредил ежегодную благодарственную процессию, которая должна была проходить 25 июня.

15 июля курфюрст Кельнский, герцог Юлихский и Франц фон Вальдек встретились в Нойсе, чтобы согласовать меры по предотвращению повторения этих беспорядков. Ведущие протестантские богословы писали, призывая к истреблению еретиков и напоминая князьям, что меч был дан им для этой цели.

В тот же день сейм в Вормсе постановил, что анабаптисты должны быть искоренены как секта, опасная как для морали, так и для безопасности государства, и что в ноябре должно быть проведено собрание, чтобы решить вопрос о покрытии расходов на войну и о форме правления, которая должна быть установлена в городе.

Сейм собрался 1 ноября и постановил: что все в Мюнстере должно быть восстановлено на прежних началах, и что духовенству должны быть возвращены их имущество и привилегии. Что все, кто бежал из города, чтобы избежать правления анабаптистов, должны быть восстановлены в своих должностях, привилегиях и домах. Что все имущество мятежников должно оставаться конфискованным для покрытия расходов на войну. Что князья соседних государств должны направить депутатов в Мюнстер, чтобы обеспечить, чтобы невиновные не страдали вместе с виновными. Что укрепления должны быть частично разрушены в качестве примера; но что Мюнстер не должен быть лишен своего статуса города. Что епископ, капитул и дворяне должны снести бастионы внутри города, как только городские стены будут срыты. Что епископы, дворяне и граждане должны торжественно обязаться за себя и за своих преемников никогда не пытаться вновь укреплять город. Наконец, что посланники короля римлян и князей должны посетить упомянутый город 5 марта 1536 года, чтобы убедиться, что эти статьи конвенции были выполнены.

Все эти статьи не были соблюдены. Епископ не разрушил укрепления, и на этом пункте не настаивали.

Что касается гражданской конституции Мюнстера, его привилегий и вольностей, то они были полностью восстановлены только в 1553 году.

Франц фон Вальдек теперь принялся за ремонт и очищение церквей, восстанавливая все так, как было раньше. Католическое богослужение было повсюду восстановлено, и ни один голос в городе не поднялся в знак протеста. Люди были сыты по горло протестантизмом, будь то в его смягченной форме, как лютеранство, или в его утрированном развитии, как анабаптизм.

Но лютеране других государств были отнюдь не удовлетворены. Примирение великого города с католической церковью, от которой ранее отделилась половина его жителей, не было приятной новостью для реформаторов, и они громко протестовали. «В пятницу после дня Святого Иоанна, — писал Дорпиус, — в середине лета, Бог пришел и разрушил этот ад и изгнал дьявола, но мать дьявола вернулась снова... Анабаптисты были в тот день выкорчеваны, а паписты посажены снова».

Пришло время взглянуть на Иоганна Лейденского и его товарищей по заключению: это были Книппердоллинг и Бернард Крехтинг. Не могло быть сомнений, что их участь будет ужасной. Дополнительной жестокостью было откладывать ее. Но епископ и лютеранские богословы были любопытны увидеть пленников и поспорить с ними, и их возили с места на место, чтобы удовлетворить их любопытство.

Когда король Иоганн предстал перед Францем фон Вальдеком, епископ сердито спросил его, как он мог затягивать осаду, пока его народ умирал от голода вокруг него. «Франц фон Вальдек, — ответил он, — они все умерли бы от голода, прежде чем я сдался бы, если бы все шло так, как я желал». Он сохранял бодрость духа и пытался шутить. В Дюльмене люди окружили его, спрашивая: «Это тот самый король, который взял себе так много жен?» «Прошу вашего прощения, — ответил Бокельсон, — я брал девиц и делал их женами».

Часто утверждалось, что трех несчастных возили по стране в железных клетках. Это неточно. Их везли в цепях верхом на лошадях, с двумя солдатами по обе стороны; их тела были помещены в железные клетки и подвешены к шпилю церкви Святого Ламберта после того, как они были мертвы.

В Бевергерне лютеранский богослов Энтони Корвинус и другие пасторы «интервьюировали» свергнутого короля, и сохранился длинный и очень любопытный отчет об их дискуссии.

«Во-первых, когда короля вывели из тюрьмы в комнату, мы приветствовали его дружелюбным образом и предложили сесть перед нами четырьмя. Также мы дружелюбно спросили, как он поживает в тюрьме и не холодно ли ему и не болен ли он? Ответ короля: Хотя он вынужден терпеть мороз и грехи, тяготящие его сердце, все же он должен, поскольку такова воля Божья, терпеть терпеливо. И эти и другие подобные разговоры привели нас так далеко — ибо прямыми вопросами от него ничего нельзя добиться, — что мы смогли весьма хитроумно побеседовать с ним о его правлении».

Затем последовала длительная полемика по всем еретическим доктринам анабаптистской секты, в которой король проявил немалое мастерство. Проповедники, выдвинув обвинение в новизне против анабаптизма, Иоганн Лейденский очень быстро показал, что те, кто живет в стеклянных домах, не должны бросаться камнями, указав, что лютеранство не намного старше анабаптизма, что он доказал свою миссию чудесами, тогда как Лютеру нечего было показать, чтобы продемонстрировать свой призыв к установлению нового вероучения.

Дискуссия об оправдании только верой была самой сердечной, ибо обе стороны были вполне согласны в этой доктрине — несомненно, очень удовлетворительной и полной утешения для Иоганна Лейденского. Но по доктрине Евхаристии они не могли прийти к согласию, так как король придерживался Цвингли.

«Что в этом Таинстве верующие, которые крещены, принимают Тело и Кровь Христа, верю я, — сказал король; — ибо хотя я держусь в это время Цвингли, тем не менее я нахожу, что слова Христа (Сие есть Тело Мое, Сия есть Кровь Моя) должны оставаться в своей силе. Но что неверующие также принимают Тело и Кровь Христа, в это я не могу поверить».

Проповедники: «Как так? Неужели наше неверие может значить больше, чем слово, повеление и установление Божье?»

Король: «Неверие — такая ужасная вещь, что я не могу поверить, что неверующие могут причащаться Тела и Крови Христа».

Проповедники: «Это извращенная вещь, что вы пытаетесь поставить нашу веру или отсутствие веры выше слов и установлений Божьих. Но очевидно, что наша вера ничего не может добавить к Божьему установлению, как и мое неверие ничего не может убавить от него. Вера должна быть там, чтобы я мог получить пользу от такого едения и пития; но все же в этом деле мы должны полагаться больше на Божье повеление и слово, чем на нашу веру или неверие».

Король: «Если этот ваш смысл верен, то все неверующие должны были причаститься Тела и Крови Христа. Но в это я не могу поверить».

Проповедники: «Вы должны понимать, что наше неверие не может сделать установление Божие недейственным. Скажите теперь, для какой цели было создано солнце?»

Король: «Писание учит, что оно было создано, чтобы управлять днем и светить».

Проповедники: «А если бы мы или вы были слепы, перестало бы солнце выполнять свое предназначение, ради которого оно было создано?»

Король: «Я хорошо знаю, что моя слепота или ваша не заставила бы солнце перестать светить».

Проповедники: «Так обстоит дело со всеми делами и установлениями Божиими, особенно с Таинствами. Когда я крещусь, хорошо, если при этом есть вера; но если ее нет, крещение от этого не перестает быть драгоценным, благородным и святым Таинством, да, тем, что святой Павел называет возрождением и обновлением Духом Святым, потому что оно установлено словом Божиим и дано по Его обетованию. Так же и в отношении Вечери Господней; если те, кто причащается, имеют веру, чтобы принять обетование Христа, как написано: Oportet accedentem credere, но слово, установление и повеление Божие остаются неизменными, даже если моя вера никогда более к этому не обращалась. Но об этом мы сказали достаточно».

Затем проповедники подвергли Иоганна Лейденского допросу о его ереси относительно Воплощения. Он не отрицал, что Иисус Христос родился от Марии, но отрицал, что Он получил от нее Свою плоть и кровь, поскольку считал, что так как Мария была грешна, то от грешной плоти должно произойти грешное потомство.

Далее последовал допрос на тему брака.

Проповедники: «Как вы относились к браку и каково ваше убеждение на этот счет?»

Король: «Мы всегда считали брак делом и установлением Божиим, и мы придерживаемся этого и сейчас, что в мире нет более высокого или лучшего состояния, чем состояние супружества».

Проповедники: «Почему же вы так необузданно обошлись с этим самым состоянием, вопреки слову Божию и общему порядку, и брали одну жену за другой? Как вы можете оправдать такое поведение?»

Король: «То, что было позволено патриархам в Ветхом Завете, почему должно быть отказано нам? Мы придерживались следующего: тот, кто желал иметь только одну жену, не принуждался к другим женам; но тому, кто желал иметь более одной жены, мы оставляли свободу делать это, согласно повелению Божию: плодитесь и размножайтесь».

На это проповедники возразили, сказав, что патриархи были невиновны, потому что закон страны (die gemeine Policey) тогда не запрещал сожительство, но теперь, когда это запрещено общим правом, это греховно. Затем они спросили короля, какие еще тексты он может процитировать, чтобы обосновать многоженство.

Король: «Павел говорит о епископе: пусть он будет мужем одной жены; если епископ должен иметь только одну жену, то, конечно, во времена Павла мирянам должно было быть позволено иметь по две или три, как им было угодно. Вот вам ваш текст».

Проповедники: «Как мы уже говорили, брак — это дело общего полицейского регулирования, res Politica. И поскольку сейчас закон страны отличается от того, что был во времена Павла, так что многие жены запрещены и не терпятся, вам придется отвечать за свои нововведения перед Богом и людьми».

Король: «Что ж, у меня есть утешение, что то, что было позволено отцам, не может нас погубить. Я предпочел бы быть с отцами, чем с вами».

Проповедники: «Что ж, мы предпочитаем послушание Государству».

Здесь мы видим, как Корвинус, Кименс и другие служители ставят супружество на ту же низкую ступень, что и Лютер.

«Побеседовав» с королем, эти вороны набросились на Книппердоллинга и Крехтинга в Хорстмаре, и с этими несчастными они вели полемику на бумаге.

Плен короля и двух его сообщников длился шесть месяцев. Лютеранские проповедники роились вокруг него и жужжали ему в уши, и бедный несчастный поверил, что, уступив в нескольких пунктах, он сможет спасти свою жизнь. Он предложил работать вместе с Мельхиором Хоффманом, чтобы привести многочисленных анабаптистов во Фрисландии, Голландии, Брабанте и Фландрии к покорности, если ему даруют свободу; но, обнаружив, что проповедники давали ему ложные надежды и подталкивали к отречению, он отказался видеть их снова и ожидал казни в угрюмом отчаянии.

Пасторы, не сумев обратить анабаптистов и обнаружив, что сектанты используют против них Писание и частное суждение с такой эффективностью, что они не могли одолеть их в споре, призвали князей истребить их огнем и мечом.

Кроткий Меланхтон написал трактат или письмо, чтобы подтолкнуть князей; он назывался: «Das weltliche Oberkeiten den Widerteuffern mit leiblicher straffe zu wehren schüldig sey. Etlicher bedenken zu Wittemberg gestellet durch Philip Melancthon, 1536. Ob Christliche Fürsten schüldig sind der Widerteuffer unchristlicher Sect mit leiblicher straffe und mit dem schwert zu wehren». Он перечисляет доктрины несчастных сектантов в Мюнстере и других местах, а затем говорит, что долг всех князей и дворян — искоренить мечом всю ересь из своих владений; но при этом с такой оговоркой: они должны быть сначала наставлены из Слова Божия чистой реформированной Церковью в том, какие доктрины являются еретическими, чтобы они могли истреблять только тех, кто отличается от лютеранской общины.

Затем он приводит протестантским князьям пример иудейских царей: «Цари в Ветхом Завете, не только иудейские цари, но и обращенные языческие цари, судили и убивали лжепророков и неверующих. Такие примеры показывают обязанности князей. Как говорит Павел, закон хорош тем, что богохульники должны быть наказаны. Правительство должно управлять людьми не столько ради их телесного благополучия, сколько ради чести Божией, ибо они — служители Божии; пусть они помнят об этом и ценят свою должность».

Но с другой стороны утверждается, что написано: «Оставьте расти вместе то и другое до жатвы». «Но это сказано не светской власти, — говорит Меланхтон, — а проповедникам, чтобы они не использовали физическую силу под предлогом своей должности. Из всего этого ясно, что светское правительство обязано изгонять богохульство, лжеучение, ереси и наказывать в их лицах тех, кто придерживается этих вещей... Пусть судья знает, что эта секта анабаптистов — от дьявола, и как благоразумный проповедник наставляет разные сословия, как они должны вести себя, как он учит жену, что рождение детей — это угодное Богу дело, так он учит светские власти, как они должны служить чести Божией и открыто изгонять ересь».

Так же и Юстус Мениус писал, призывая к истребительному преследованию сектантов; он также утверждает, что «Оставьте расти вместе то и другое до жатвы» не должно цитироваться князьями как оправдание для сохранения жизней и имущества.

12 января 1536 года Иоганн Лейденский, Книппердоллинг и Крехтинг были возвращены в Мюнстер, чтобы претерпеть смертный приговор.

21-го числа на площади перед ратушей была воздвигнута платформа, и на этой платформе был установлен большой столб с прикрепленными к нему железными ошейниками.

Когда 21-го числа Иоганну Бокельсону сказали, что он умрет на следующий день, он попросил капеллана епископа, Иоганна фон Зибурга, который провел с ним ночь. Перед лицом ужасной смерти уверенность несчастного пошатнулась, и он принес свое покаяние со всеми признаками истинного раскаяния.

Книппердоллинг и Крехтинг, которым также была предложена помощь священника, отвергли это предложение с презрением. Они заявили, что присутствия Бога им достаточно, что они сознают, что не совершили никакого греха, и что все их действия были совершены исключительно во славу Божию, более того, они были свободно оправданы верой во Христа.

В понедельник 22-го числа, в восемь часов утра, экс-король Мюнстера и его спутники были выведены на казнь. Городские ворота были закрыты, и большой отряд войск окружил эшафот. За этим железным кольцом стояла густая толпа людей, а окна были заполнены головами. Франц фон Вальдек занимал окно прямо напротив эшафота и оставался там на протяжении всей отвратительной трагедии. Как справедливо заметил историк: «Франц фон Вальдек, за неимением других добродетелей, мог бы, по крайней мере, не забывать о том, что подобает его высокому сану и его епископскому характеру; он не обращал внимания ни на то, ни на другое, но показал себя таким же свирепым, как Иоганн Бокельсон, став зрителем долгой и ужасной пытки трех преступников». Иоганн и его сообщники, достигнув ратуши, получили приговор от Весселинга, городского судьи. Он заключался в том, что их должны пытать раскаленными щипцами и, наконец, заколоть кинжалами, нагретыми в огне.

Король первым взошел на эшафот и подвергся пытке.

«Король выдержал три захвата щипцами, не говоря и не крича, но затем он разразился криками: «Отец, помилуй меня! Бог милосердия и любви!» и он молил о прощении своих грехов и помощи. Окружающих пронзили до глубины души его крики агонии, запах жареной плоти наполнил рыночную площадь; его тело было одной большой раной. Наконец был дан знак, его язык был вырван раскаленными щипцами, и кинжал пронзил его сердце.

Книппердоллинг и Крехтинг были подвергнуты пытке сразу после того, как начались мучения короля. Книппердоллинг пытался разбить себе голову о столб, а когда ему помешали, он попытался задушить себя собственным ошейником. Чтобы помешать ему осуществить свой замысел, ему в рот вставили веревку и привязали к столбу, чтобы полностью лишить его возможности двигаться. Когда эти несчастные умерли, их тела были помещены в три железные клетки и подвешены на башне церкви Святого Ламберта, король — посередине.

Так закончилась эта отвратительная драма, которая произвела эффект по всей Германии. Чрезмерность скандала внушила всем католическим правительствам ужас и предупредила их об огромности опасности, которой они подвергались, допуская распространение протестантского мистицизма. Города и княжества, которые колебались в своей верности Церкви, сразу заняли решительную позицию.

В Мюнстере католицизм был восстановлен. Как уже упоминалось, развратный, жестокий епископ был лютеранином в душе, и его амбицией было превратить Мюнстер в наследственное княжество в своей семье, по примеру некоторых других князей.

Соответственно, в 1543 году он предложил Штатам епархии принять Аугсбургское исповедание и отказаться от католицизма. Предложение князя было единогласно отвергнуто. Тем не менее, в следующем году князь присоединился к протестантскому Шмалькальденскому союзу, но, получив жалобы Папе и Императору и опасаясь участи Германа фон Вида, архиепископа Кельнского, он оправдывался как мог через своего родственника Йоста Ходефильтера, епископа Любекского, и Франца фон Дея, суффрагана епископа Оснабрюкского.

Перед Шмалькальденской войной князь-епископ тайно заручился помощью Союза против своего старого врага, «дикого» герцога Генриха Брауншвейгского. После войны герцог Ольденбургский жестоко отомстил княжеству огнем и мечом и пощадил только сам Мюнстер за 100 000 гульденов. Епископ умер от горя. Он оставил трех внебрачных сыновей от Анны Польман. В качестве герба они носили половину звезды, целая звезда была гербом Вальдеков.

Источники: Hermann von Kerssenbroeck; Geschichte der Wiederthaüffer zu Münster in Westphalen. Münster, 1771. Существует сокращенное издание на латыни в Menckenii Scriptores Rerum Germanicaum, Leipsig, 1728-30. T. iii. pp. 1503-1618.

Wie das Evangelium zu Münster erstlich angefangen, und die Widerteuffer verstöret widerauffgehöret hat. Darnach was die teufflische Secte der Widerteuffer fur grewliche Gotteslesterung und unsagliche grawsamkeit ... in der Stad geübt und getrieben; beschrieben durch Henrichum Dorpium Monasteriensem; in Luther's Sammtliche Werke. Wittemb. 1545-51. Band ii. ff. 391-401.

Historia von den Münsterischen Widerteuffern.

Ibid. ff. 328-363.

Acta, Handlungen, Legationen und Schriften, &c., d. Munsterischen sachen geschehen. Ibid., ff. 363-391.

Kurtze Historia wie endlich der König sampt zweien gerichted, &c. Ibid. ff. 400-9.

D. Lambertus Hortensius Monfortius, Tumultuum Anabaptistarum Liber unus. Amsterdam, 1636.

Histoire de la Réformation, ou Mémoires de Jean Sleidan. Trad. de Courrayer. La Haye, 1667. Vol. ii. lib. x. [Это издание процитировано в статье.]

Sleidanus: Commentarium rerum in Orbe gestarum, &c. Argent. 1555; ed. alt. 1559.

I. Hast, Geschichte der Wiederthaüffer von ihren Entstehen in Zwickau bis auf ihren Sturz zu Münster in Westphalen Münster. 1836.

Cowan & Co., Limited, Printers, Perth.

СЕРИЯ РОМАНОВ METHUEN. ТРИ ШИЛЛИНГА И ШЕСТЬ ПЕНСОВ.

Издательство Methuen будет время от времени выпускать серию романов, защищенных авторским правом, известных авторов, в красивом переплете, по вышеуказанной популярной цене. Первые тома (готовы):—

Ф. МЕЙБЕЛ РОБИНСОН.

1. ПЛАН КАМПАНИИ.

С. БАРИНГ-ГУЛД, автор «Мехалы» и др.

2. ЖАКЕТТА.

Миссис ЛИТ АДАМС (миссис Де Курси Лаффан).

3. МОЯ ЗЕМЛЯ БЬЮЛА.

Дж. МАНВИЛЛЬ ФЕНН.

4. ДЕТИ ИЛАЙЯ.

С. БАРИНГ-ГУЛД.

5. АРМИНЕЛЛ: Социальный роман.

ЭДНА ЛАЙЛЛ.

6. ДЕРРИК ВОН, романист. С портретом автора.

Ф. МЕЙБЕЛ РОБИНСОН.

7. РАЗОЧАРОВАНИЕ.

М. БЕТАМ ЭДВАРДС.

8. ОБЕЗОРУЖЕННЫЕ.

У. Э. НОРРИС.

9. ОТЕЦ ДЖЕКА.

С. БАРИНГ-ГУЛД.

10. МАРДЖЕРИ ИЗ КВЕТЕРА.

О других томах будет объявлено в свое время.

АНГЛИЙСКИЕ РЕЛИГИОЗНЫЕ ЛИДЕРЫ.

Под редакцией А. М. М. СТЕДМАНА, магистра искусств.

Под вышеуказанным названием издательство Methuen начало публикацию серии кратких биографий, свободных от партийной предвзятости, самых выдающихся лидеров религиозной жизни и мысли в этом и прошлом столетии.

Каждый том будет содержать краткий отчет и оценку карьеры, влияния и литературного положения героя мемуаров.

Следующие тома уже подготовлены—

КАРДИНАЛ НЬЮМЕН. Р. Х. Хаттон. [Готово.

«Мало кто из прочитавших эту книгу не будет поражен тем удивительным пониманием, которое она демонстрирует в отношении природы гения кардинала и духа его жизни». — Уилфрид Уорд, в Tablet.

«Полна знаний, превосходна по методу и умна в критике. Мы считаем ее совершенно замечательной». — Academy.

«Оценка, тщательная, взвешенная, полная глубоких рассуждений и острой проницательности». — Pall Mall Gazette.

ДЖОН УЭСЛИ. Дж. Х. Овертон, магистр искусств. [Готово.

«Сделано хорошо; история рассказана ясно, соблюдены пропорции, нет недостатка ни в проницательности, ни в сочувствии». — Manchester Guardian.

«Замечательно как по тону, так и по стилю». — Academy.

BISHOP WILBERFORCE.       | G. W. Daniell, M.A.
JOHN KEBLE. | W. Lock, M.A.
CHARLES SIMEON. | H. C. G. Moule, M.A.
F. D. MAURICE. | Colonel F. Maurice, R.E.
THOMAS CHALMERS. | Mrs. Oliphant.
CARDINAL MANNING. | A. W. Hutton, M.A.

О других томах будет объявлено в свое время.

СОЦИАЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ СЕГОДНЯШНЕГО ДНЯ.

Под редакцией Г. де Б. ГИББИНСА, магистра искусств.

Crown 8vo. 2s. 6d.

Издательство Methuen объявляет о публикации серии томов, посвященных тем темам социального, экономического и промышленного интереса, которые в данный момент занимают умы общественности. Каждый том серии будет написан автором, который является признанным авторитетом в той области, с которой он имеет дело, и который будет рассматривать свой вопрос в глубоко сочувственной, но беспристрастной манере, с особым вниманием к историческому аспекту предмета и с точки зрения Исторической школы экономики и социальных наук. Рабочий вопрос будет рассматриваться в томах о профсоюзах и кооперации: земельный вопрос станет предметом еще двух томов; другие будут посвящены социализму в Англии в его различных фазах, а также трудовым проблемам на континенте. Монография о торговле будет представлять особый интерес в настоящее время ввиду недавнего развития американской торговой политики. Тома об образовании и бедности будут иметь аналогичное значение ввиду текущих дискуссий, а том о взаимной бережливости станет ценным обзором различных агентств для этой цели, уже существующих среди рабочего класса.

Ниже представлены первые тома серии:—

ПРОФСОЮЗНОЕ ДВИЖЕНИЕ — НОВОЕ И СТАРОЕ.

Дж. ХАУЭЛЛ, член парламента, автор «Конфликтов капитала и труда». [Готово.

«Ничто из того, что г-н Хауэлл писал ранее, не сравнится с этой маленькой книгой по убедительности и живости, по ясной статистике и четким аргументам». — Manchester Guardian.

«Полная и умная история возникновения и современного развития трудовых организаций. Этот том должны прочитать рабочие и работодатели». — Liverpool Post.

КООПЕРАТИВНОЕ ДВИЖЕНИЕ СЕГОДНЯШНЕГО ДНЯ.

Дж. Дж. ХОЛИОУК, автор «Истории кооперации». [Готово.

ВЗАИМНАЯ БЕРЕЖЛИВОСТЬ.

Преподобный Дж. ФРОМ УИЛКИНСОН, магистр искусств, автор «Движения дружественных обществ». [Скоро.

БЕДНОСТЬ И НИЩЕТА.

Преподобный Л. Р. ФЕЛПС, магистр искусств, член Ориел-колледжа, Оксфорд.

СЕРИЯ УНИВЕРСИТЕТСКОГО РАСШИРЕНИЯ.

Под вышеуказанным названием издательство Methuen начало публикацию серии книг по историческим, литературным и экономическим предметам, подходящих для студентов курсов расширения и кружков домашнего чтения. Тома призваны помочь лектору, а не узурпировать его место. Каждый том будет законченным в себе, а темы будут рассматриваться компетентными авторами в широком и философском духе.

Под редакцией Дж. Э. САЙМСА, магистра искусств,

директора Университетского колледжа, Ноттингем.

Crown 8vo. 2s. 6d.

Следующие тома уже подготовлены, о других будет объявлено в ближайшее время.

ПРОМЫШЛЕННАЯ ИСТОРИЯ АНГЛИИ.

Г. де Б. ГИББИНСА, магистра искусств, бывшего стипендиата Уодхэм-колледжа, Оксфорд, лауреата премии Кобдена. С картами и планами. [Готово.

«Компактная и ясная история нашего промышленного развития. Изучение этой краткой, но светлой книги не может не дать читателю ясного понимания основных явлений нашей промышленной истории. Редактор и издатели заслуживают поздравлений с этим первым томом их предприятия, и мы будем с ожиданием следить за последующими томами серии. Если они сохранят тот же уровень качества, серия займет постоянное место среди многих серий, которые появляются время от времени». — University Extension Journal.

«Тщательный и ясный очерк». — Times.

«Автор хорошо информирован, и от начала до конца его работа глубоко интересна». — Scots Observer.

ИСТОРИЯ АНГЛИЙСКОЙ ПОЛИТИЧЕСКОЙ ЭКОНОМИИ.

Л. Л. ПРАЙСА, магистра искусств, члена Ориел-колледжа, Оксфорд, лектора по политической экономии. [Готово.

«Г-н Прайс пишет с большой ясностью и преуспел в том, чтобы в небольшом объеме передать действительно читабельный и поучительный отчет об английской политической экономии». — Daily Chronicle.

«Эта книга заполняет важный пробел в экономической литературе». — Glasgow Herald.

ПРОБЛЕМЫ БЕДНОСТИ: Исследование промышленных условий бедных.

Дж. А. ГОБСОНА, магистра искусств, бывшего стипендиата Линкольн-колледжа, Оксфорд, лектора по экономике. [Готово.

ВИКТОРИАНСКИЕ ПОЭТЫ.

А. ШАРПА.

ПСИХОЛОГИЯ.

Ф. С. ГРЕНДЖЕРА, магистра искусств, Лондон, лектора по философии в Университетском колледже, Ноттингем.

СНОСКИ:

[1] Дрейк был посланником британского правительства в Мюнхене; его и Спенсера Смита, поверенного в делах в Вюртемберге, Наполеон обвинил в том, что они стоят за контрреволюцией и попыткой организовать его убийство. Правда, Дрейк и Смит состояли в переписке с партиями во Франции с целью захвата Хагенау и Страсбурга и внесения раздора среди войск Республики, но они ни на минуту не помышляли об убийстве Первого консула, насколько мы можем судить по их переписке, попавшей в руки французской полиции.

[2] К сожалению, подшивка Британского музея неполная и не содержит номера за 20 августа.

[3] A. de Beauchamp, Vie de Louis XVIII. Paris, 1824.

[4] Antonius Bonfinius: Rer. Hungaricarum Dec., v. 1., 3, приводит четыре причины. Томас Кантипратенсис, Lib. II., c. 29, приводит еще одну, нелепую, которую нельзя цитировать даже на латыни.

[5] Fleury, Hist. Eccl., vi. p. 110.

[6] Le Jubilé d'un faux Miracle (extrait de la Revue de Belgique), Bruxelles 1870.

[7] «Cuncti fere cum publicis uxoribus ... ducebant vitam». «Et ipsi, ut cernitur, sicut laici, palam uxores ducunt». — Andr. Strum. «Vit. Arialdi». «Quis clericorum non esset uxoratus vel concubinarius?» — Andr. Strum. «Vit. S. Joan. Gualberti».

[8] «Cœperunt ipsi presbyteri et diacones laicorum more uxores ducere suscepsosque filios hæredes relinquere. Nonnulli etiam episcoporum verecund â omni contemptâ, cum uxoribus domo simul in unâ habitare». — Victor Papa «in Dialog».

[9] «Qui unius mulieris, aut uxoris, aut concubinæ (ut ei placuerit) sit conjunctione contentus». — 1st Conc. of Toledo, can. 17. «Hæ quippe, licet nec uxoribus, nec Reginarum decore et privilegiis gaudebant, erant tamen veræ uxores», — говорят отцы-болландисты и добавляют, что это вульгарная ошибка — «Concubinæ appellationem solis iis tribuere, quæ corporis sui usum uni viro commodant, nullo interim legitimo nexu devinctæ». — Acta SS., Jun. T. L. p. 178.

[10] То же самое со святым Григорием Нисским, Баронием, Албаном Батлером и другими современными агиографами, которые смело делают это утверждение, но в древних источниках его жития нет ни тени доказательств того, что это было так.

[11] «Hic Archiepiscopus habuit uxorem nobilem mulierem; quæ donavit dotem suam monasterii S. Dionysii, quæ usque hodie Uxoria dicitur». — Calvaneus Fiamma, sub ann. 1040.

[12] «Nec vos terreat», — пишет святой Петр Дамиани женам духовенства, — «quod forte, non dicam fidei, sed perfidiæ vos annulus subarrhavit; quod rata et monimenta dotalia notarius quasi matrimonii jure conscripserit: quod juramentum ad confirmandam quodammodo conjugii copulam utrinque processit. Ignorantes quia pro uniuscujusque fugaci voluptate concubitus mlle annorum negotiantur incendium».

[13] Landulf Sen. ii. c. 27.

[14] В качестве источников у нас есть Андрей Валломброзский, ум. в 1170 г. н.э., ученик Ариальда. Он был уроженцем Пармы. Впоследствии он отправился во Флоренцию, где был замешан в беспорядках, вызванных святым Иоанном Гуальбертом в 1063 году. Он вступил в орден Валломброзы и стал аббатом Струми. По крайней мере, я считаю, как и болландисты, что Андрей Валломброзский и Андрей Струмский — одно и то же лицо.

[15] «Plebs fere universa sic est accensa».

[16] «Hæc cum Guido placide dixisset; eo finem orationis dixerit, ut sacerdotibus fas esset dicere uxores ducere». — Alicatus, «Vit. Arialdi».

[17] Arnulf., Gesta Archiepisc. Mediol. ap. Pertz, x. p. 17.

[18] «Sic ab eodem populo sunt persecuta et deleta (clericorum connubia) ut nullus existeret quin aut cogeretur tantum nefas dimittere, vel ad altare non accedere». — Andr. Strum.

[19] Arnulf., Gesta Ep. Mediol. ap. Pertz, x. p. 18. Необходимо не путать Ландульфа Котту, демагога, с Ландульфом Старшим, историком, и Ландульфом Младшим, учеником и биографом Ариальда.

[20] Ap. Pertz, l.c., pp. 19, 20.

[21] У нас есть полный отчет об этом посольстве в письме святого Петра Дамиани архидиакону Гильдебранду (Petri Dam. Opp. iii; Opusc. v. p. 37), помимо отчетов Бонизо, Арнульфа и Ландульфа Старшего.

[22] Pertz, x. p. 21.

[23] «Nulla misericordia habenda est».

[24] Бонизо. Заслуживает внимания тот факт, что Бонизо, ярый сторонник Гильдебранда и партии реформ, называет эту папскую партию именем Patari, тем самым показывая, что она действительно состояла из манихейских еретиков.

[25] Opp. t. iii.; Opusc. xiii. p. 188.

[26] «Cui Florentini clam insidiantes tentando dicere cœperunt», &c.... «ille utpote simplicissimus homo cœpit jurejurando dicere», &c. — Andrew of Genoa, c. 62.

[27] «Alacres et avidi rem scisitari».

[28] Для описания того, что последовало далее, в дополнение к биографии Андрея Струмского, у нас есть «Диалоги» Дезидерия Монтекассинского, кн. iii.

[29] «Martyrii flagrans amore». — Andr. Strum.

[30] «Quis clericorum propriis et paternis rebus solummodo non studebat? Qui potius inveniretur, proh dolor! qui non esset uxoratus vel concubinarius? De simoniâ quid dicam? Omnes pene ecclesiasticos ordines hæc mortifera bellua devoraverat, ut, qui ejus morsum evaserit, rarus inveniretur». — Andr. Strum.

[31] «Exemplo vero ipsius et admonitionibus delicati clerici, spretis connubiis, cœperunt simul in ecclesiis stare, et communem ducere vitam». — Atto Pistor., Vit. S. Joan. Gualb.

[32] Что касается последующих событий, то в дополнение к вышеупомянутым источникам мы располагаем «Хроникой» Бертольда за 1054–1100 годы; Pertz, Mon. Sacr. v., стр. 264–326.

[33] «Securiores de corona, quam jam gustaverant, martyrii». — Andr. Strum.

[34] «Favebat enim maxima pars Episcoporum parti Petri, et omnes pene erant monachis adversi». — Andr. Strum.

[35] «Maxime feminarum».

[36] «Et nos, viri fratres, civitatem hanc incendamus atque cum parvulis et uxoribus nostris, quocumque Christus ierit, secum camus. Si Christiani sumus, Christum sequamur». — Andr. Strum.

[37] Об этом не упоминается в послании флорентийцев к Папе, где описывается испытание и предполагаемое чудо, которое приводится Андреем из Струми и Атто из Пистойи.

[38] «Hæc ut nobilis Herembaldus ceterique Fideles audiere, sumptis armis, in audacem plebem et temerariam irruere; quos protinus exterminavere omnes, quasi essent vilissimæ pecudes». — Andr. Strum.

[39] Ариальд был убит 27 июня 1065 года. Андрей из Струми указывает 1066 год, но он следовал флорентийскому летоисчислению — он был священником во Флоренции, — согласно которому год начинался 25 марта.

[40] «Gloriosus hac vice delusus», — говорит Арнульф.

[41] «Audivimus quod quidam Episcoporum apud vos commorantium, aut sacerdotes, et diaconi, et subdiaconi, mulieribus commisceantur aut consentiant aut negligant. His præcipimus vos nullo modo obedire, vel illorum præceptis consentire, sicut ipsi apostolicæ sedis præceptis non obediunt neque auctoritati sanctorum patrum consentiunt». «Quapropter ad omnes de quorum fide et devotione confidimus nunc convertimur, rogantes vos et apostolicâ auctoritate admonentes ut quidquid Episcopi dehinc loquantur aut taceant, vos officium eorum quos aut simoniace promotos et ordinatos aut in crimine fornicationis jacentes cognoveritis, nullatenus recipiatis». — Письмо франконцам (Baluze, Misc. vii, стр. 125).

[42] Pertz, viii, стр. 362.

[43] Житие Липранда было написано Ландульфом Младшим, сыном его сестры, в его «Hist. Mediolan.» 1095–1137 гг.

[44] «Proposuisti quod ego sum simoniacus per munus a manu. Modo die: cui dedi; Tunc presbyter super populum oculos aperuit, et digitum ad eos, qui stabunt in pulpito, extendit, dicens, Videte tres grandissimos diabolos, qui per ingenium et pecuniam suam putant me confundere».

[45] Из этого обсуждения совершенно очевидно, что Гроссулани был невиновен в настоящей симонии; все обвинения против него были связаны с тем, что он отменил избрание Ландульфа и, таким образом, в некотором роде «низложил архиепископа с его архиепископской кафедры».

[46] Из рассказа самого Ландульфа Младшего очевидно, что архиепископ не принуждал священника к прохождению испытания.

[47] Kerssenbroeck, стр. 114.

[48] Там же, стр. 115.

[49] Kerssenbroeck, стр. 116.

[50] Там же, стр. 117.

[51] Там же, стр. 120.

[52] Kerssenbroeck, стр. 126.

[53] Kerssenbroeck, стр. 128.

[54] Там же.

[55] Там же, стр. 138.

[56] Kerssenbroeck, стр. 143.

[57] Там же, 148; латинское издание, стр. 1517–9; Dorpius, л. 391 a.

[58] Kerssenbroeck, стр. 152.

[59] Kerssenbroeck, стр. 152.

[60] Kerssenbroeck, стр. 165 и сл.; латинское издание, Mencken, стр. 1520–8: Sleidan, французский пер., стр. 406.

[61] Kerssenbroeck, стр. 185; Bullinger, «Adversus Anabapt.», кн. ii, гл. 8.

[62] Kerssenbroeck, стр. 189–90.

[63] Там же, стр. 203.

[64] Stürc, «Geschichte v. Osnabrück». Оснабрюк, 1826, ч. iii, стр. 25.

[65] Vehse, «Geschichte der Deutschen Höfe». Гамбург, 1859, том xlvii, стр. 4–6. Bessen, «Geschichte v. Paderborn»; Падерборн, 1820, том ii, стр. 33.

[66] Kerssenbroeck, стр. 207; Dorpius, л. 391 b, 392.

[67] Там же, стр. 208.

[68] Kerssenbroeck, стр. 209.

[69] Там же, стр. 210, 211.

[70] Kerssenbroeck, стр. 213–23.

[71] Там же, стр. 272.

[72] Там же, стр. 228–34.

[73] Kerssenbroeck, стр. 228, 229.

[74] Там же, стр. 230.

[75] Там же, стр. 248 и сл.

[76] Kerssenbroeck, стр. 268–9.

[77] Там же, стр. 279 и сл.

[78] Там же, стр. 283 и сл.

[79] Там же, стр. 284, 285.

[80] Kerssenbroeck, стр. 330.

[81] Kerssenbroeck, стр. 332.

[82] Там же, стр. 335–7.

[83] Там же, стр. 338.

[84] Там же, стр. 340 и сл.

[85] Kerssenbroeck, стр. 347.

[86] Там же, стр. 348.

[87] Там же, стр. 349.

[88] Kerssenbroeck, стр. 351.

[89] Там же, стр. 351.

[90] Там же, стр. 353.

[91] Там же, стр. 354 и сл.; Sleidan, французский пер., стр. 407.

[92] Kerssenbroeck, стр. 358 и сл.; Sleidan, французский пер., стр. 408. Sleidan также указывает число 900; Dorpius, л. 392 b.

[93] Kerssenbroeck, стр. 368.

[94] Там же, стр. 392 и сл.

[95] Kerssenbroeck, стр. 398 и сл.

[96] Там же, стр. 402.

[97] Там же, стр. 403.

[98] Там же, стр. 404.

[99] Kerssenbroeck, стр. 404.

[100] Там же, стр. 405.

[101] Там же, стр. 406.

[102] Kerssenbroeck, стр. 407 и сл.

[103] Там же, стр. 413.

[104] Там же, стр. 413.

[105] Kerssenbroeck, стр. 415.

[106] Там же, стр. 416.

[107] Kerssenbroeck, 417.

[108] Kerssenbroeck, стр. 429 и сл.; Sleidan, французский пер., стр. 409; Bullinger, «Adv. Anabapt.», 116, кн. ii, гл. 8.

[109] Kerssenbroeck, стр. 431, 432; Dorp., л. 322–3.

[110] Kerssenbroeck, стр. 434.

[111] Там же, стр. 436.

[112] Kerssenbroeck, стр. 437–9.

[113] Там же, стр. 441.

[114] Kerssenbroeck, стр. 443; Sleidan, стр. 410; Dorpius, л. 393 b.

[115] Kerssenbroeck, стр. 443.

[116] Там же, стр. 444.

[117] Kerssenbroeck, стр. 444 и сл.

[118] Там же, стр. 457 и сл.

[119] Dorpius, л. 394.

[120] Kerssenbroeck, стр. 448.

[121] Там же, стр. 449.

[122] Kerssenbroeck, стр. 450 и сл.

[123] Kerssenbroeck, стр. 453 и сл.

[124] Это подтверждается «Acta, Handlungen» и др., л. 385. «Проповедники: Верите ли вы, что Христос принял Свою плоть от плоти Марии действием Святого Духа? Иоганн Лейденский: Нет; таково не учение Писания». И он объяснил, что если бы плоть была взята от Марии, она должна была бы быть греховной, ибо она не была непорочной.

[125] Kerssenbroeck, стр. 456; Sleidan, стр. 411.

[126] Там же, стр. 456.

[127] Kerssenbroeck, стр. 461.

[128] Там же, стр. 461.

[129] Kerssenbroeck, стр. 163; Dorpius, л. 394 a.

[130] Kerssenbroeck, стр. 464.

[131] Там же, стр. 466, 467.

[132] Kerssenbroeck, стр. 468.

[133] Там же, стр. 472.

[134] Kerssenbroeck, стр. 473.

[135] Там же, стр. 476.

[136] Kerssenbroeck, стр. 476.

[137] Kerssenbroeck, ч. ii, стр. 51 и сл.; Heresbach, стр. 31; Hast, стр. 324.

[138] Kerssenbroeck, ч. i, стр. 477 и сл.

[139] Kerssenbroeck, стр. 479.

[140] Hast, стр. 329 и сл.

[141] Kerssenbroeck, стр. 479.

[142] Dorpius, стр. 394.

[143] Kerssenbroeck, стр. 483.

[144] Там же, стр. 479.

[145] Kerssenbroeck, стр. 484.

[146] Dorpius, л. 394.

[147] Kerssenbroeck, стр. 405 и сл.; Montfort., «Tumult. Anabap.», стр. 15 и сл.; Bullinger, кн. ii, гл. 8.

[148] Те же источники; Sleidan, стр. 411.

[149] Kerssenbroeck, стр. 495 и сл.

[150] Kerssenbroeck, стр. 496.

[151] Kerssenbroeck; Dorpius, лл. 394–5.

[152] Там же, стр. 502; Mencken, стр. 1545.

[153] Kerssenbroeck, стр. 503.

[154] Там же, стр. 505.

[155] Kerssenbroeck, стр. 509.

[156] Kerssenbroeck, стр. 510; Sleidan, стр. 411; Dorpius, л. 395.

[157] Kerssenbroeck, стр. 513 и сл.; Sleidan, кн. x, стр. 412–3; Heresbach, стр. 36.

[158] Kerssenbroeck, стр. 516.

[159] Там же, стр. 517; Sleidan, стр. 412.

[160] Kerssenbroeck, стр. 5222.

[161] Kerssenbroeck, стр. 520; Dorpius, л. 395.

[162] Kerssenbroeck, стр. 523.

[163] Kerssenbroeck, стр. 531 и сл.; Hast, стр. 344.

[164] Kerssenbroeck; Dorpius, л. 395.

[165] Там же, стр. 585.

[166] Kerssenbroeck, стр. 535 и сл.; Monfortius, стр. 19; Sleidan и Dorpius называют этого человека Трутелингом; Sleidan, стр. 412; Dorpius, л. 395 b.

[167] Monfortius, стр. 19.

[168] Kerssenbroeck, стр. 538.

[169] Kerssenbroeck, стр. 539.

[170] Kerssenbroeck, стр. 541, 542; Bullinger, ii, гл. 10.

[171] Там же, стр. 542.

[172] Там же, 542; Hast, стр. 348.

[173] Kerssenbroeck, 542; Sleidan, стр. 413; Bullinger, кн. ii, гл. 9; Heresbach, стр. 138; Buissierre, стр. 310.

[174] Kerssenbroeck, стр. 543; Montfort., стр. 24.

[175] Bullinger, ii, гл. 8; Sleidan, стр. 271; Dorpius, л. 396.

[176] Kerssenbroeck, стр. 545; Heresbach, стр. 139; Sleidan, стр. 413; Dorpius, л. 396.

[177] Kerssenbroeck, стр. 596; Monfort, стр. 25, 26; Heresbach, стр. 99 и сл.

[178] Dorpius, л. 396 b.

[179] Kerssenbroeck, pt. ii. pp. 1-9; Monfortius, pp. 26, 27; Hast, p, 352 et seq.

[180] Kerssenbroeck, ч. ii, стр. 9.

[181] Там же, стр. 11, 12.

[182] Kerssenbroeck, стр. 15, 16; Sleidan, стр. 413.

[183] Kerssenbroeck, стр. 15, 16.

[184] Там же, стр. 21.

[185] Hast, стр. 357; Sleidan, стр. 413.

[186] Kerssenbroeck, стр. 26 и сл.

[187] Kerssenbroeck, стр. 36.

[188] Там же, стр. 38; H. Montfort., стр. 28.

[189] Sleidan, стр. 414; Dorp. л. 396.

[190] Kerssenbroeck, стр. 38.

[191] Kerssenbroeck, стр. 39 и сл.; Heresbach, стр. 41, 42; H. Montfort., стр. 29, 30; Bullinger, кн. ii, гл. 9, стр. 56.

[192] Kerssenbroeck, стр. 40.

[193] Там же, стр. 41; Dorpius, л. 536 b.

[194] H. Montfort., стр. 29; C. Heresbach, стр. 42.

[195] Kerssenbroeck, стр. 42. Dorpius подтверждает ужасный рассказ, приведенный Керссенброком из того, что он видел сам, л. 498.

[196] Kerssenbroeck, стр. 43 и сл.

[197] Там же, стр. 47; Sleidan, стр. 419; Bullinger, кн. ii, стр. 56; Montfort., стр. 31; Heresbach, стр. 136–7, «Historia von d. Münsterischen Widerteuffer», л. 328 b; Dorpius, л. 397.

[198] Kerssenbroeck, стр. 43 и сл.

[199] Kerssenbroeck, стр. 47; и вышеупомянутые авторы.

[200] Kerssenbroeck, стр. 49.

[201] Там же, стр. 55; Montfort., стр. 31–3; Sleidan, стр. 418; Bullinger, стр. 57; Heresbach, стр. 137–8.

[202] Kerssenbroeck, стр. 55 и сл.; и вышеупомянутые авторы. Керссенброк приводит подробные сведения об одежде, украшениях и образе жизни короля; также «Historia von d. Münsterischen Widerteuffer», л. 329.

[203] Керссенброк называет имена всех жен, кроме одной, которую он милосердно скрывает, так как бедное дитя — она была очень молода — заболела, но поправилась и после осады жила достойно со своими родственниками в городе.

[204] Kerssenbroeck, стр. 59.

[205] Kerssenbroeck, стр. 62; H. Montfort., стр. 33; Hast, стр. 363 и сл.; Sleidan, стр. 415; «Historia von de Münsterischen Widerteuffer», л. 328 b.

[206] Kerssenbroeck. Sleidan говорит: «Почти каждое дело и жалоба, принесенные ему, касались женатых людей и разводов. Ибо ничто не было более частым, так что люди, прожившие вместе долгие годы, теперь расставались впервые» — стр. 415–6.

[207] Kerssenbroeck, стр. 65 и сл.; Montfort., стр. 27, 28.

[208] Kerssenbroeck, стр. 21.

[209] Kerssenbroeck, стр. 68.

[210] Там же, стр. 70.

[211] Kerssenbroeck, стр. 75 и сл.; Heresbach, стр. 132.

[212] Там же, стр. 75; Bussierre, стр. 372; Hast, стр. 366.

[213] Kerssenbroeck, стр. 75; Bussierre, стр. 372.

[214] Kerssenbroeck, стр. 81 и сл.; Sleidan, стр. 416.

[215] Kerssenbroeck, Hast стр. 366.

[216] Пребудьте тверды в вере. Бог заботится о плоти. Иоганн Лейденский. Сила Божья — моя крепость.

[217] Kerssenbroeck, стр. 86; Montfort., стр. 34; Dorpius, л. 397 b; Heresbach, стр. 139 и сл.; Bullinger, кн. ii, гл. 10; Sleidan, стр. 417; этот автор определяет число причастников в 5000, «Newe Zeitung» — в 4000, л. 329. Этот источник добавляет, что причастники раздавали принятое ими таинство друг другу, говоря: «Брат и сестра, возьмите и ешьте от него. Как Христос отдал Себя за меня, так и я отдам себя за тебя. И как пшеничное зерно выпекается в одно, и виноградные ветви прессуются в одно, так и мы, будучи многими, являемся одним». Также «Письмо епископа курфюрстам Кёльна», там же, стр. 390.

[218] Выражение, которое использовалось, было несколько грубым — Hurenhochzeit.

[219] Kerssenbroeck, стр. 88 и сл.; Heresbach, стр. 139; Dorp. л. 398.

[220] Свидетельство Генриха Грасса. Dorpius говорит, что число апостолов было двадцать восемь, и приводит их имена и места, куда они были посланы, л. 398.

[221] Kerssenbroeck, стр. 89 и сл.; Heresbach, стр. 89, 101, 141; Montfort., стр. 35; Bullinger, кн. ii, гл. 10; Sleidan, стр. 417–8; Hast, стр. 368; «Historia v. d. Münst. Widerteuffer», стр. 329 a.

[222] О деяниях этих апостолов см. Kerssenbroeck, стр. 92 и сл.; Menck. стр. 1574; Montfort., стр. 36 и сл.; Sleidan, стр. 418; Bullinger, кн. ii, гл. 10; Heresbach, стр. 149.

[223] «Newe Zeitung v. d. Widerteuffer. zu Münster», л. 329 b, 330 a, дает краткое изложение признаний этих людей и их рассказ о положении дел в городе. Они говорили, что у каждого человека там было пять, шесть, семь или восемь жен, и что каждая девушка старше двенадцати лет была принуждена выйти замуж; что если одна жена проявляла недовольство другой, или ревность, или жаловалась, она приговаривалась королем к смерти.

[224] Kerssenbroeck, стр. 100 и сл.

[225] Kerssenbroeck, стр. 103 и сл.; Montfort., стр. 40–1; Hast стр. 368.

[226] Montfort., стр. 40.

[227] Kerssenbroeck, стр. 110.

[228] Там же, стр. 114.

[229] Там же; Sleidan, стр. 419; Heresbach, стр. 132.

[230] Sleidan, стр. 419.

[231] Montfort., стр. 40; Kerssenbroeck, стр. 104 и сл.; Hast, стр. 368.

[232] Montfort., стр. 40.

[233] Hast, стр. 370; Bussierre, стр. 403.

[234] Kerssenbroeck, стр. 132 и сл.

[235] Kerssenbroeck, стр. 128; Sleidan, стр. 420; Hast, стр. 373 и сл.; «Acta, Handlungen» и др., л. 365 b. Письмо короля начиналось словами «Leve Lips» («Дорогой Фил»).

[236] Sleidan, стр. 421.

[237] Kerssenbroeck, стр. 129; Sleidan, стр. 421.

[238] Luth. «Sämmtliche Werke», Виттенберг, 1545–51, ii, лл. 367–375; «Von der Teuffelischen Secte d. Widerteuffer. zu Münster».

[239] Там же, л. 367.

[240] Там же, л. 369.

[241] Там же, л. 373.

[242] Там же, ii, лл. 298–325.

[243] Там же, ii, лл. 334–363. Меланхтон говорит, что в Мюнстере дела дошли до того, что ни один ребенок не знал, кто его отец, брат или сестра.

[244] «Acta Handlung» и др., л. 366 a.

[245] Kerssenbroeck, стр. 130.

[246] Там же, стр. 140.

[247] Sleidan, стр. 419; Bullinger, кн. ii, гл. 9; Heresbach, стр. 156; Dorp. л. 498.

[248] Kerssenbroeck, стр. 148.

[249] Там же, стр. 149.

[250] Kerssenbroeck, стр. 153, 154; Sleidan, стр. 422; Bullinger, кн. ii, гл. 2; Heresbach, стр. 159, 160.

[251] Kerssenbroeck, стр. 155; Hast, 394.

[252] Kerssenbroeck, стр. 157 и сл.; Heresbach, стр. 151, 152; Hast, стр. 395; Montfort., стр. 46.

[253] Там же, стр. 157.

[254] Montfort., стр. 47.

[255] Kerssenbroeck, стр. 161.

[256] Kerssenbroeck, стр. 161–8.

[257] Kerssenbroeck, стр. 73, 74; Hast, стр. 37; Montfort., стр. 58 и сл.

[258] Montfort., стр. 68, 69.

[259] Kerssenbroeck, стр. 176–7; Dorpius, л. 498 b; Sleidan, стр. 422, говорит, что она была казнена за то, что заметила некоторым из своих товарищей, что не может быть волей Божьей, чтобы они жили в изобилии, в то время как подданные погибали от нехватки самого необходимого. Hast, стр. 395; Heresbach, стр. 145.

[260] Kerssenbroeck, стр. 177.

[261] Kerssenbroeck, стр. 179 и сл.; Sleidan, стр. 427; Montfort., стр. 71; Heresbach, стр. 162 и сл.; Hast, стр. 395 и сл.; Dorpius, л. 499.

[262] Kerssenbroeck, стр. 169; и вышеупомянутые авторы.

[263] Kerssenbroeck, стр. 176 и сл.; и вышеупомянутые авторы.

[264] Kerssenbroeck, стр. 385; Heresbach, стр. 162–6; Montfort., стр. 72; Hast, стр. 396 и сл.

[265] Kerssenbroeck, стр. 188, 189.

[266] Kerssenbroeck, стр. 195.

[267] Там же, стр. 196; Heresbach, стр. 166.

[268] Kerssenbroeck, стр. 198–200. Dorpius говорит: «При взятии города женщин и детей пощадили; и после первого боя никого не убивали, кроме зачинщиков» — л. 399.

[269] Montfort., стр. 73.

[270] Kerssenbroeck, Heresbach, стр. 168; Hast, стр. 400.

[271] Там же, стр. 200.

[272] Там же, стр. 201.

[273] «Hernach auff freitag S. Johanstag mitten in Sommer, kommet Gott und zerstöret die Helle, und jaget den Teuffel heraus, und komet sein Mutter wider hinein ... und sind die Widerteuffer an obgemeltem tag ausgerottet worden, die Papisten aber wider eingepflantzet» — Dorp. л. 399 (по опечатке 499).

[274] Dorp. ff. 399 a, 400 a, b.

[275] Dorp. л. 399 b.

[276] Luther's «Sämmtliche Werke». Виттенберг, 1545–51. Том ii, лл. 376–386.

[277] «Denn wiewol ichs fur dieser zeit mit dem Zwingel gehalten», и др., л. 384.

[278] Там же, л. 384 b.

[279] Wei zweiveln nicht wenn ein bestendig Policey und Regiment gewesen were, wie itzt est, es würden sich die Vetter freilich aug der selbigen gehalten haben.

[280] Predicanten: So wöllen wir in diesemfäll viel lieber der Oberkeit gehorsam sein, л. 386 b.

[281] «Das weltliche Oberkeit», и др., в Luth. «Sämt. Werke». 1545–51, ii, лл. 327–8.

[282] «Von dem Geist d. Widerteuffer» в Luth. «Samt. Werke». 1545–51, ii, л. 325 b.

[283] Kerssenbroeck, стр. 209; Kurtze Hist. л. 400.

[284] Kerssenbroeck, стр. 210; Kurtze Hist. л. 400.

[285] Bussierre, стр. 462.

[286] Kerssenbroeck, стр. 211; Bullinger, кн. ii, гл. 10; Montfort., стр. 74; Heresbach, стр. 166–7; Hast, стр. 405–6; Kurtze Historia, л. 400.

[287] Kerssenbroeck, стр. 211; Kurtze Hist. л. 401.

Примечание транскриптора:

Незначительные опечатки были исправлены без примечаний. Нерегулярности и несоответствия в тексте сохранены в том виде, в каком они были напечатаны.

Непарные кавычки не исправляются, если не вполне ясно, где должна стоять пропущенная кавычка.

Обложка для электронной версии этой книги была создана транскриптором и передана в общественное достояние.

Страница 60: «On Jaspis remarking to him in April, 1820, that there were circumstances» — цифра «2» в 1820 году была неясна в книге, но была вставлена транскриптором.

Страница 106: «ordering the umiiatcirdne Jews to be discharged» — транскриптор вставил «incarcerated» вместо «umiiatcirdne».

Страница 221: «No envoys from the capital attended the reunion of the chambers at Wollbeck on the 20th December.» — слово «of» неясно.

Страница 262: Транскриптор добавил якорь для сноски 147. «Kerssenbroeck, p. 405 et seq. Montfort., "Tumult. Anabap.," p. 15 et seq.; Bullinger, lib. ii. c. 8.»