Примечание переводчика:

Новое оригинальное оформление обложки, включенное в эту электронную книгу, передано в общественное достояние.

ФРАНЦУЗСКАЯ НРАВСТВЕННОСТЬ

В УСЛОВИЯХ СИСТЕМЫ РЕГЛАМЕНТАЦИИ.

TRANSLATED FROM THE FRENCH OF MAD’LLE. J. DAUBIÉ.

LONDON:

TRÜBNER & CO., 8, AND 60, PATERNOSTER ROW.

LIVERPOOL:

THOMAS BRAKELL, 7, COOK STREET.

1870.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Мадемуазель Жюли Доби опубликовала трехтомный труд под названием «Бедная женщина в XIX веке» [1]. Эта работа стала результатом многолетних тщательных исследований, сопровождавшихся самоотверженным трудом среди бедняков и отверженных членов общества.

На следующих страницах представлен перевод тех глав ее книги, которые касаются положения наиболее несчастных ее соотечественниц. Давая разрешение на публикацию этих глав, мадемуазель Доби пишет следующее:

“Paris, January 18th, 1870.

«Наш новый парламент сделал решительное заявление о том, что он нацелен на великую нравственную реформу, что наполняет нас надеждой. Наши взоры обращены к вашему парламенту, мудростью которого повсюду хвастаются. Безусловно, не английский парламент примет закон, допускающий (то есть поощряющий) проституцию; ибо подобное бесчестие еще не вписано ни в один кодекс ни одной цивилизованной или христианской нации. Даже во Франции проституция регулируется статьей Уголовного кодекса, которая передает этот вопрос в ведение полиции. У нашего Гражданского кодекса еще не хватило наглости провозгласить иммунитеты распутных мужчин гражданским правом; а расходы этого ведомства являются муниципальными».

«Но если верно то, что приставания в общественных местах в городах Англии столь часты, а за притонами не ведется надзор и т. д., то ваш парламент сделал далеко не все и ему предстоит многое сделать для пресечения порока».

«Основными средствами для этого мне представляются хорошие законы о наказании за соблазнение, меры по обеспечению независимости женщин через достаточную заработную плату, строжайший запрет на любые приставания в общественных местах и право полиции входить в дома терпимости и применять те же полномочия против мужчин, что и против женщин, которые их посещают (беспристрастие, практикуемое во Франции в игорных домах)».

«Но мы должны испытывать отвращение и отвергать все те гнусные меры, которые рассматривают женщину как нечистое существо, на котором наживается разврат. Не слушайте никаких советов, которые могут быть даны вам на этот счет робкими или коррумпированными людьми, не видящими ничего дальше того, что существует на самом деле! Распространение проституции во Франции ужасает, и говорят, что число публичных женщин удвоилось даже со времен Всемирной выставки. Каждый день открываются новые дома разврата, санкционированные начальством, которое отвечает любому, кто выражает протест: "Это потому, что они необходимы, и т. д., и т. д."».

«Я думаю, нам в нашей Международной лиге следует посвятить себя прежде всего вопросам справедливости и человеческого достоинства в связи с отношениями между полами и стремиться побудить все страны Европы к принятию единообразно справедливых законов по этому предмету — предмету, в отношении которого недопустимо безнаказанно лелеять ложные чувства или несправедливые законы».

Кто осмелится предсказать будущее Англии, если в такой критический момент, как нынешний, когда глаза Франции — можно сказать, всей Европы — устремлены на нас, парламент, чья мудрость превозносится на континенте, одобрит, а не отвергнет политику клики, которой удалось закрепиться в нашей стране ради системы, опробованной и осужденной в других местах?

Josephine E. Butler,

Hon. Secretary to the Ladies’ National Association for the

Repeal of the Contagious Diseases Acts.

FRENCH MORALITY,

UNDER

THE REGULATION SYSTEM.

I. Бесчестие, известное закону, и тайное бесчестие; сводники и куртизанки.

«Потеря добродетели женщиной влечет за собой столько невыгод; этот главный пункт, будучи устранен, становится причиной того, что многие другие падают вместе с ним, так что общественную нецеломудренность можно рассматривать как величайшее из несчастий». — Монтескье.

«Женщина — это воплощение зла, когда зло существует вокруг нее: она — олицетворение зла, когда общество должно погибнуть через зло». — Пьер Леру.

Общественная безнравственность зашла в своих крайностях так далеко, что превратила несчастную женщину в обузу, у которой нет ни имени, ни прав в нашем кодексе. Я взяла на себя мучительный долг внимательно рассмотреть ту распутную часть общества, которая контролируется органами полиции; я не отступлю от своей скорбной задачи — той, что никоим образом не даст любителям скандалов повода для смеха...

Разве это моя вина, если, вернувшись к самому Эдему за женщиной, созданной по образу Божьему, я вынуждена вытаскивать из сточной канавы зараженный сосуд и искать в нем женщину, созданную по образу человеческому?

Социальная несправедливость заставляет большую часть молодых женщин из низших слоев общества как опускаться в пучину проституции, так и оставаться в ней порабощенными: авторы их истории сходятся на том, чтобы называть их жертвами нищеты, невежества и соблазна. Недостаточность заработка городской работницы иногда вынуждает ее, даже в период промышленного процветания, пополнять свои средства продажей своего тела; это называют «пятой четвертью» рабочего дня. Когда работа пропадает, этот вид «права на труд» составляет весь дневной заработок. В разных городах, согласно свидетельствам инспекторов департамента нравов, женщины, не утратившие полностью всякое чувство скромности, доводятся до позора нехваткой средств к существованию.

В наших промышленных городах даже дети служат пищей для разврата. В целом нищета этих женщин такова, что из 6000 зарегистрированных в Париже только у двоих были иные источники дохода. Можно привести в пример женщину, которая три дня боролась с муками голода, прежде чем сдаться. Две девушки, уклонившись от этого ужасного способа, упали в больнице, полумертвые от недостатка питания. Невежество — еще одна столь плодотворная причина гибели этих женщин, что из 4000 уроженок Парижа едва ли сотня могла подписать свое имя. В других городах свидетельствуют о столь же печальных фактах. Привилегии, которыми пользуются соблазнители, часто являются их первопричиной, ибо эти привилегии — причина того, что женщины без средств оказываются раздавлены бременем материнства, а незаконнорожденные дочери остаются в нищете. Последние, кроме того, составляют четвертую часть от общего числа обитательниц признанных борделей, пополняемых отчасти жертвами соблазна [2]. Эти последние последовали за мужчинами, которые, пообещав им брак, жестоко бросили их в городах, где у них не было средств к существованию. Другие, навлекая на себя позор и проклятие первого падения, не находят иного убежища, кроме разврата. Встречаются также девушки-матери, вынужденные стать проститутками, чтобы вырастить своих детей. Часто, говорит один из их историков, до сведения администрации доводятся случаи, весьма затруднительные: молодые девушки, не полностью развращенные, проявляют раскаяние, могут быть исправлены и хотят вернуться в свои семьи, но родители отрекаются от них, и они вынуждены регистрироваться. Другие, брошенные с самого рождения, воспитывались сами по себе; они не знают ни отца, ни матери, ни своего возраста, ни имени. Что делать? Их вынуждают регистрироваться. Никакой путь не открывается перед ними; администрация безвозмездно предлагает паспорт и, иногда, пару обуви несовершеннолетней девушке без профессии, крова, одежды или пищи и отправляет ее обратно на родину. Один из наших развращенных мужчин, в ком гений сохранил некий луч чувства, иногда испытывал глубокую жалость к этим жертвам, которых нищета отдает на растерзание разврату; он признается, что они часто со слезами умоляли его не лишать их своей несчастной защиты. Одна из этих просительниц уверяла его, что если он бросит ее, то станет причиной того, что она и ее мать умрут от голода [3]. Рядом со свободой, которую имеют 15-летние девушки стать проститутками, поставлена свобода родителей-сводников. Ослабление семейных уз среди нас часто приводит к совершению этих чудовищных сделок, из-за которых, как известно, женщины совершали самоубийство. Нравственное чувство, более того, извращено до такой степени в наших сельских районах, что там можно услышать о матерях, поздравляющих себя с тем, что живут на доходы от бесчестия своих дочерей. Помимо цинизма содержателей наложниц, которые продают своих непризнанных дочерей, встречаются рабочие, которые женятся с целью поработить своих жен; один такой человек избил свою, чтобы заставить ее выйти на улицу, говоря ей: «Не думай, что заслуживаешь еды, если не выполняешь единственную работу, которую можешь сделать для меня прибыльной — мне нужны деньги» [4].

Вышеупомянутые факты относятся к легальной проституции, которая всегда сопряжена с той, что ведется тайно; несомненно, что сертификат о терпимости для сводни — это не что иное, как разрешение на всякого рода бесчестие. Будучи агентами для связи с определенными модными женщинами, они также почти беспрепятственно ведут переговоры относительно несовершеннолетних девушек.

Автор XV века, оценивая число «городских девиц» в Париже в 5000 человек, приписывает эту огромную цифру, ранее неизвестную, войне, которая повлияла на заработки женщин, и преступному безразличию прево Амбруаза де Лоре. Статистика, тем не менее, не дает нам достоверных указаний на рост этого зла ранее конца 1812 года. В Париже менее трети падших девушек относятся к проституции, известной закону; остальные обитают в разрешенных домах, ведут прибыльную торговлю в певческих салонах, трактирах, ночлежках и тавернах. Более 25 000 из них содержатся множеством аморальных мужчин, которые, в свою очередь, являются опорой множества мест общественного пользования, где и душа, и тело гибнут от пьянства и разврата. В наших разных городах [5] тайная проституция творит такие же опустошения. Обычно замечают, что нищета женщин значительно увеличивает ее во время промышленных «кризисов». Наши солдаты и колонисты также принесли в Алжир нравы, ранее неизвестные арабскому многоженству. Столь велик был ужас мусульман перед проституцией, что в Алжире еще в XVII веке проституток бросали в море. В наши дни женщины, которые едут на заработки в нашу колонию, обычно находят средства к существованию только в разврате и сожительстве; «несчастные», подвергающиеся жестокости нашего воинства, обмениваются, как вьючные животные, при каждой смене гарнизона, и за нашей армией можно следовать по следу инфекции, которую она оставляет даже в самых маленьких деревнях. После завоевания (Алжира) дочери коренных владельцев земли не имели даже средств к жизни, кроме как через позор [6]. Этого очерка достаточно, чтобы показать, насколько мы не приспособлены к колонизации народа, который, по свидетельству каждого высокого и компетентного авторитета, перенял наши пороки, не приобретя ни одного из наших хороших качеств [7]. Фактически, мусульманский кодекс, еврейская религия и нравы допускают на африканской почве многоженство, развод и отречение с обязательством со стороны отца содержать всех своих детей и запретом отрекаться от женщины, не обеспечив ее; эти обязанности делали многократные браки привилегией богатства. «Сенатус-консульт», который управляет по образцу нашего кодекса арабами, натурализованными французами, ничего не меняет во влиянии, оказываемом на них климатом, религией, образованием и манерами. Таким образом, отрекаясь от всякого долга перед женами, с которыми, впрочем, они вольны поддерживать отношения, необузданные и бесконтрольные, под титулом наложниц; оставляя своих непризнанных детей умирать от нищеты, они получают титул французского гражданина, который должен быть для них наградой за добродетель и честь.

В тот страшный голод, когда жестокость сильных к слабым была столь чудовищной, когда у религии и благотворительности не было рук, достаточно широких, чтобы объять легионы отвергнутых женщин и детей без отцов, могло возникнуть убеждение, что наш кодекс более губителен для Алжира, чем его ядовитые животные [8]. Наше законодательство о нравах является активной причиной нашего неуспеха в колонизации; ибо наша моральная ответственность, будучи способной принести лишь смешение расам в наших колониях, выродившимся из-за многоженства или рабства, приводит к тому, что молодые негритянки, соблазненные и брошенные, не знающие никаких обязанностей семьи и материнства, живут в самом плачевном упадке.

Во Франции органы полиции доверяют прибыльное поместье (fermé) разврата (которое частные лица не уполномочены сдавать в аренду) содержателям борделей, представляющим значительный капитал. В Париже, где их деловые связи иногда передаются по ценам, столь же высоким, как цены на адвокатские и нотариальные конторы, движимое имущество одной из них оценивалось в 100 000 франков (£4000). Вложенные суммы заставляют содержательниц борделей непрестанно искать покупателей, и Бог знает, как они выполняют свою задачу. Трудно составить представление о коррупции, которую они сеют в наших округах, даже в наших деревнях, посылая туда отряды девушек, которых власть терпит, как только они подчиняются правительственным постановлениям. Франция — это уже не что иное, как огромное поле проституции, с тех пор как железные дороги сделали этот промысел доступным для наших сельских районов. У содержательницы борделя, чьи доходы огромны, есть агенты, которые приучают рабочего и прислугу женского пола смотреть на ее дом как на заведение для достойных людей.

Сводня, имея полные полномочия на смешанное образование, берет на себя также социальное воспитание молодых людей, живущих вдали от дома в наших городах: она идет по следу студентов, собирает из «Альманаха Ботена» адреса определенных известных мужчин, посылает им двусмысленные письма через лакеев в золотых ливреях, чья задача — дополнить намеки. Для переговоров о несовершеннолетних девушках содержательница борделя сама выходит из апартаментов, обставленных в княжеском стиле, садится в карету, велит объявить о себе лакею, проникает в аристократические гостиные, передает на серебряном подносе надушенную записку, объявляя такому-то важному лицу цель, с которой она пришла. Утверждается, что неэффективность наших законов настолько велика, что не позволяет привлечь виновных и одного раза из тысячи, и никогда эффективно их не пресекает, как мы увидим из продолжения этого расследования [9].

Помимо этого промысла, обнаруживается, что содержательницы борделей находятся под защитой органов полиции, которые оставляют зарегистрированную девушку в зависимости от них: они посылают одежду полуголой работнице и служанке по выходе из больницы или тюрьмы, чтобы получить их в свою власть через долги, и торгуют невежеством и нищетой несчастных созданий, настолько жалких, что они вынуждены нанимать у них одежду, в которой можно явиться на санитарный осмотр. В случае уловки содержательница борделя предъявляет обвинение в краже с целью мошенничества, и наши суды отдают ее жертв в ее власть. Если бы мы не знали о деградации девушек из низших слоев общества, мы, возможно, удивились бы, что голод отдает этим сводням женщин, которые, не получая ни гроша из денег, за которые их продают, закончат тем, что будут гнить на улице, куда их выбрасывают, как мусор, когда они больше не могут приносить прибыль. Их нищета и деградация тогда становятся крайними. Они живут в грязных ночлежках или находят приют под дверными проемами и под каретами. Те женщины, которых наши войска привозят со всех сторон, ютятся в узких и темных пещерах, находят убежище в известковых печах, в недостроенных домах, в камерах, узких, как могилы, в которых они проводят ночь на ужасных койках, полных грязи и паразитов, получая в качестве единственной пищи немного паек-хлеба, который солдаты бросают им в грязь; они таким образом пришли к тому, чтобы смотреть на тюрьму как на убежище, и часто тщетно молить о милости принятия в заведения для нищих [10]. Разве содержательница борделя, которая эксплуатировала их молодость ради своей прибыли, хотя бы разделяет их позор? Нет! С того момента, как она делает выбор в пользу зла — что она извлекает из него выгоду, она уже не обесчещена этим больше, чем мужчина, который платит за это цену. Несправедливое присвоение самых респектабельных титулов — одни только имена «леди», «хозяйка дома» или «матрона» свидетельствуют о продвижении этой женщины в общем мнении. Буржуа в полном смысле этого слова, она дает приданое и выдает своих дочерей замуж почетно, иногда за легионеров и агентов полиции нравов. Затем, как женщина с независимыми средствами, «ушедшая от дел», она живет в деревне, привлекает там внимание своим богатством, своей набожностью и молитвенником на приходской мессе каждое воскресенье. Я не знаю, показался бы такой конец нравственным в романе, или не поразил бы он на сцене, пусть даже немного, снисходительных консерваторов, которые смотрят на терпимый дом как на необходимое зло, не задумываясь о том, что если люди, виновные в торговле черными, наказываются смертью, то торговля белыми не должна быть институтом, защищаемым государственной властью.

Рядом с этим по значимости в обществе поставлено положение «известных содержанок» (femmes lancées), которых ищут, как скаковую лошадь или собаку высокой породы, — многочисленное семейство, которое ежедневно насчитывает новые разновидности. Здесь по-прежнему первопричина зла кроется в отсутствии независимости у женщины, которая, будучи ранее на содержании отца или брата, вынуждена в отсутствие таких опор прибегать к любовнику. Когда этот хрупкий тростник ломается, она остается на милость первого встречного, который дает ей средства к существованию. Невозможность получить достаток и положение в либеральных профессиях погружает в эту бездну даже таких женщин, как воспитанницы Сен-Дени; точно так же некоторые молодые женщины из рабочего класса связали себя с фабрикантами, известными банкирами, богатыми государственными чиновниками, которые, живя на семейное имущество или пенсию, отдают им десять, двадцать или тридцать тысяч франков, урезанных из нашего бюджета; эти богини в расцвете своей весны плывут по поверхности погибели. Скоропреходящие милости их развратников задушили их природные качества; они выказывают себя очень гордыми любовниками-залогодержателями, отвергая при этом залогодателей; но, какими бы презренными они ни казались, они далеко не так презренны, как их содержатели, которые, обладая достатком, богатством, социальными назначениями и почестями, жертвуют самыми священными обязанностями ради своей страсти к унизительным удовольствиям. Женщина, растоптанная этими связями на один день, — это часто та, кто умеет лелеять и хранить постоянство в любви, та, короче говоря, кто, возможно, могла бы стать верной супругой и нежной матерью; в то время как блудница в зените своего призвания — это та, кто может опуститься до степени развращенности своих покупателей.

Роскошь, сенсация, независимость, сама заемная честь, которая в наши дни окружает имя некой любовницы высокопоставленного лица, сувениры, за которые публика соперничает на распродаже ее имущества, — самые печальные признаки нашего упадка. Раньше проституция, у которой не было имени в респектабельном языке, ограничивалась определенными улицами с клеймом позора, которое запрещало ей дышать общим воздухом; в наше время она придает оттенок надежды своему особому типу, допущенному в хорошее общество; если еще существуют проклятые обители, где человеческие существа заперты, как прокаженные, они принадлежат к ульям рабочего класса, который трудится изо всех сил, чтобы создавать чудеса. Кто не помнит душераздирающие рассказы экономиста Бланки об улицах Лилля, этих катакомбах людей, не имеющих собственности? Кто не помнит рассказы о «Бассесс» и «Клоак» в Руане, где семьи рабочих, лишенные воздуха и пространства, казалось, были похоронены заживо в своих подземных жилищах?

Везде, однако, в наших самых роскошных районах строятся великолепные особняки, настоящие дворцы для высококлассной и привередливой проституции, где она нагружена драгоценностями и духами и получает уважительное внимание торговцев, честолюбцев и прихлебателей. Не говоря уже о памятниках, воздвигнутых ей искусством; не указывая на лестницы из мрамора и порфира, по которым она ходит в храмах своей славы, можно утверждать, что в целом наши женщины сомнительного положения живут в комнатах, за которые респектабельная женщина не могла бы заплатить плодами своего труда или своего таланта, какими бы исключительными они ни были. Мои личные расследования показали мне в Париже множество содержанок, чья арендная плата составляет от 800 до 4000, 5000 и 10 000 франков в год.

Нравственная реакция, произошедшая в 1848 году, заставила временно снизить шкалу, на которой основывается плата этих женщин за то, что они делают; но они очень быстро восстановили свои профессиональные связи и привычный круг поклонников, когда пирамида была вновь установлена на свое основание. Есть дома, где даже швейцары предпочитают содержанку любому другому жильцу за ее пресловутые пожертвования и расточительность, и чьи добродетели они соревнуются в восхвалении [11].

Куртизанка сохраняет в обществе ту важность, которая придается ей в ее личных апартаментах. Фотографии ее украшают наши улицы; ее мемуары обогащают нашу литературу; ее броская личность выделяется на наших общественных подмостках (trétaux); она часто демонстрирует ее, более того, в театрах и общественных банях; она фигурирует на модных прогулках, в самых роскошных экипажах высших классов. Когда она оказывается в своем распоряжении, вместо того чтобы бить воздух и пространство с прославленным любовником, который гордится тем, что так же ослеплен, как и она сама, возвращаясь со скачек, наложница остается в своей колеснице, где длинный ряд карет с их содержимым выставлен на наем на этом новом рынке проституции. Любители всех классов осматривают эту живую коррупцию; они обращаются к этим женщинам громким тоном, не снимая шляп, с хлыстом в руке, и обсуждают условия купли-продажи, которые делаются для них, как для лошадей, самому высокому претенденту и самому богатому перекупщику.

В присутствии этой коррупции, которая никогда не имела прецедента, кроме как накануне падения королевств и империй, некоторые близорукие моралисты восклицают: «Именно страсти наложниц влекут нас в бездонную пропасть». Я могла бы указать на то, что страсти богатых женщин не имеют таких социальных последствий, как нужды бедных, и что существует прискорбная законодательная ошибка везде, где мужчина платит женщине, чтобы развратить ее, в то время как она должна платить мужчине за попытку исправить его через брак; но я скажу: «Несчастье, тысячу раз несчастье цивилизациям, которые боятся страстей, потому что не знают, как ими управлять». Подавите этот источник преданности и прогресса, и не будет больше ни пороков, ни добродетелей, а легкость, пресыщенность развратом повлекут общество к непоправимому падению.

II. — КАЮЩИЕСЯ ДЕВУШКИ.

“The harlots enter into the kingdom of heaven before you.”

—Gospel according to St. Matthew.

Если мы вспомним причины, которые толкают женщин в сточную канаву проституции, — если мы вспомним унижения зарегистрированных и незарегистрированных девушек, — мы нисколько не удивимся, что обычные проститутки часто чувствуют весь ужас своей участи, и мы поймем талант наблюдения, присущий определенным типам, ставшим привычными благодаря литературе.

Помимо романов и драм, авторы, которые в Париже изучали этот предмет с такой скрупулезной точностью, заявляют нам точно так же, что огромное число этих «несчастных» осознают свою деградацию и спешат оставить свои гнусные средства к существованию, когда находят нормальные способы заработка. К несчастью, это восстановление — лишь исключительный факт; содержательница борделя, которая собирает доходы от их продажи, кружит им голову опьянением, чтобы скрыть от них ужас их деградации. Их веселье часто — лишь внешнее проявление, вызванное нечистыми шутками тех, кто их содержит. Среди заключенных в Сен-Лазар также обнаруживаются инстинкты стыда, соединенные с чувствами материнской любви. Большинство из них налагают на себя тяжелые жертвы, чтобы воспитать своего ребенка, единственное существо, говорят они, которое не будет их презирать.

Несколько слов сочувствия удивляют их. Молодая найденыш, которую нужда заставила встать на дурной путь, была принята в заведение «Бон Пастер»: полнота ее радости заставила ее проливать обильные слезы, потому что это был первый раз, сказала она, когда кто-то говорил с ней по-доброму. Ужас этого состояния много раз был причиной психических расстройств и самоубийств [12]. Осознание их деградировавшего состояния было заметно даже у королев моды, ставших знаменитыми в закулисном обществе. Тереза де Мерикур однажды узнала в Париже джентльмена, который обманул ее; она метнула столь мстительный взгляд на него, что он понял, насколько опасным становится его положение в то время, когда низшие слои общества осуществляли столь беспощадное правосудие против преступлений, до тех пор остававшихся безнаказанными, и он осмелился просить у нее прощения. «Мое прощение! — ответила она. — И какой ценой ты мог бы заплатить за него? Моя невинность предана, моя честь потеряна, честь моей семьи запятнана, мои братья и сестры преследуемы на родине сарказмами соседей; проклятие моего отца; мое изгнание с родной земли; мое зачисление в гнусную касту куртизанок; кровь, которой я пачкаю и буду пачкать свои руки; моя память, проклятая среди людей; то бессмертие добродетели, в котором ты научил меня сомневаться, — вот что ты хочешь искупить! Посмотрим: знаешь ли ты цену на земле, способную заплатить мне за все это?» [13]. Тереза, не веря, что кровь виновного слишком драгоценна или слишком чиста, чтобы смыть ее позор, позволила или заставила его погибнуть в сентябрьских расправах [14].

В периоды религиозного возрождения, особенно, куртизанка осознает свое принижение. Под влиянием евангельского просвещения самые падшие женщины исправлялись вплоть до того, что спешили к мученичеству, чтобы смыть пятна своей жизни в этом крещении кровью. Когда эпоха преследований прошла, церковь пыталась восстановить падших женщин; соборы даровали освобождение от канонического покаяния тем, кто оставлял свои злые пути, и даровали прощение грехов мужчинам, которые женились на них [15]. Формировались различные общества с целью сбора приданого для них. Средневековье открыло им многочисленные приюты: Св. Людовик построил для них большой приют и дал им имя «Filles-Dieu» («Дочери Божьи»). — «И заставил, — говорит Жуанвиль, — поместить в приют большое число женщин, которые из-за бедности были вынуждены грешить ради роскоши, и давал им 400 ливров ежегодно на жизнь». Эта дотация (обеспечение), огромная для той эпохи, была выше, чем у «Кенз-Вен», которые получали только 300 ливров [16] [17]. Людовик IX также помогал им своим советом или основывал на свои деньги несколько подобных учреждений как мест, аффилированных с «Filles-Dieu». «Король, — говорит Жуанвиль далее, — заставил учредить дома монахинь в нескольких местах своего королевства, и дал им доходы на жизнь, и рекомендовал, чтобы в них принимали тех, кто желал решиться (fere contenance) жить в целомудрии».

Герцог Орлеанский, впоследствии Людовик XII, собрал в части своего «отеля» двести кающихся девушек, которых нищета и распущенность развратили во время войны; но Франция была тогда так разорена, и существование было так сурово для скромных женщин, что некоторые из них становились проститутками с целью получить прием. Корпорация Парижа также снабжала кающихся женщин денежными пособиями, которые найдены записанными в счете XVI века так: — «Бедным кающимся девушкам, шесть ливров паризи за милосердие и подаяние, чтобы купить хлеб, в котором они крайне нуждаются».

Людовик XIV основал приют Мадлен; он даровал свое покровительство приюту Бон Пастер, который основала вдова, и Сент-Пелажи, работе мадам де Мирамион. Париж построил в XVIII веке еще четыре заведения такого рода под названиями Спасителя, Св. Валерия, Св. Феодора и Св. Михаила. Эти приюты, столь богато наделенные королевской или частной щедростью, имели многочисленные дочерние учреждения в провинциях; жалованные грамоты наших королей, даже буллы Пап давали полномочия делать их постоянными.

Другие общества восстанавливали падших женщин, обручая их со Христом.

После того как революция разрушила эти богатые и многочисленные места убежища, Консульство восстановило дом Св. Михаила; город Париж и Министерство благотворительных учреждений также основали приют Бон Пастер в 1821 году; но неадекватность сумм, предоставленных в их распоряжение, не позволила этим учреждениям выполнить свое первоначальное назначение. Была та же бедность ресурсов во всей Франции. Такое положение вещей казалось прискорбным, рассматривается ли оно в отношении богатства разграбленных приютов или сравнивается со стабильностью и роскошью тех других социальных институтов, которые называются домами терпимости, и с суммами, поглощаемыми в интересах разврата под предлогом общественного здоровья и безопасности. Следствие нашего морального обнищания и определенных экономических доктрин, которые дошли до того, что сделали приюты виновными в прогрессе проституции, можно увидеть в этом. Без сомнения, есть безнравственность в усилиях, направленных на то, чтобы «отнять у порока последствия, которые природа привязала к нему»; но это соображение может быть применено только к лицам, которые выбирают это добровольно. Возвращаясь к причинам падения большинства женщин, мы можем лишь благословить руку, которая пытается поднять их, пусть даже с опозданием. Каждая мера, которая относится к ним, однако, является лишь бессильным паллиативом зла, которое должно быть атаковано в его причинах путем подавления разврата мужчины.

III. — ЗАКОНЫ О ПРЕСЕЧЕНИИ.

«Он был убежден, что добро может проистекать в государстве только через канал законов; что способ сделать благо долговечным — это практиковать добродетель следования им; что способ сделать зло долговечным — это практиковать порок препятствования их эффекту; что обязанности принцев не в меньшей степени состоят в защите законов от страстей других, чем от своих собственных личных». — Монтескье, «Арсак и Исмения».

«Свобода, которая оказывает благоволение страстям и распущенности, — это фатальная лицензия, свежее ярмо, постыдное рабство; и правило добрых нравов — ведущий принцип счастья империй». — Массийон.

Если женщина слишком часто соглашается на разврат, мужчина делает выбор в пользу него; именно против этого активного агента коррупции, следовательно, общества для поддержания целостности своих первоначальных законов должны укрепляться заранее; мы, более того, видим, как древние и более чистые цивилизации предотвращают упадок, преследуя тех, кто платит за проституцию, и вовлекая сообщников общего греха в общее наказание.

Лучшие века Греции и Рима демонстрируют нам крайнюю суровость против нарушений добрых нравов. Пока свод законов, составленный Ликургом, оставался в силе в Спарте, проституция была там неизвестна. Законы Солона преследовали аморальных мужчин с неумолимой строгостью, требуя публичного экзамена нравов тех, кто рассчитывал на государственные должности; они подвергали деградации государственных чиновников любого ранга, обнаруженных в борделе, и объявляли гражданина, замеченного там хотя бы раз, недостойным служить своей стране. Независимо от архонта, уполномоченного судить эти дела, каждый афинянин имел право и обязанность преследовать за проституцию женщины или ребенка; в определенных случаях преступники предавались смерти. Проститутки, изгнанные из общества, носили особую форму. Мы наблюдаем подобные правила, существующие в Римской республике, где цензор нравов подвергал деградации распутных функционеров и клеймил позором гражданина, который делал проститутками своих рабынь или вольноотпущенниц. Сводники не могли передавать свое имущество, ни судиться в законе, ни давать присягу, ни сохранять законную власть над своими детьми. Каждый укрыватель и сообщник проститутки приговаривался к тому же наказанию, что и она сама. Это мудрое законодательство не пережило краха свободы, и разврат был плодом системы управления, которая заменила цензора доносчиком.

Когда всемирная Римская империя погибла из-за избытка чувственных удовольствий, христианство заставило воскресить старые законы; и Константин, Феодосий и Юстиниан применили их на практике в Галлии; последний из упомянутых правителей предал сводников смерти. Эти меры соответствовали в других вещах, для Галлии, духу германцев, которые, протащив через конский пруд мужчин, осужденных за проституцию, бросали борону на их тела и топили их на дне трясины [18]. С теми же наказаниями Карл Великий впоследствии наказывал проституток, их сообщников и укрывателей, которых всех вместе пороли. Наши парламенты приговаривали тех, кто платил за проституцию, к порке, временной ссылке, галерам, штрафу, конфискации имущества и железному ошейнику. Св. Людовик, который защищал нищету женщин от разврата, подвергал неисправимых девушек и джентльменов, их сообщников, публичной порке одним и тем же кнутом. Филипп Смелый, продолжая дело своего отца, отвел для проституции специфические районы, в пределах которых она должна была быть строго ограничена. Карл V также внес вклад в моральное улучшение нации; но в следующем правлении шаткое положение женщин, следствие войны и эксцессы войск снова погрузили Францию в серьезный разврат.

Совокупность нашего старого законодательства демонстрирует повсюду значительную степень суровости против сводников и распутников; указы наших парламентов и прокламации прево Парижа часто клеймили первых позором и приговаривали их к смерти; их даже заживо хоронили, когда они соблазняли женщин лестью или подарками. Счет XV века дает стоимость дюжины новых метел, использованных при казни нескольких сводниц, которым отрезали уши, сажали в позорный столб, пороли, а затем сжигали.

В другое время содержательницу борделя водили по городу, посадив на осла, лицом к хвосту животного; впоследствии палач клеймил ее горячим железом и изгонял из местности. В XVIII веке встречается несколько примеров такого рода наказания, и оно применялось в Париже еще в 1756 году.

Все сговаривались наказать мать, достаточно гнусную, чтобы способствовать проституции своей дочери; зрители били ее розгами, а палач отрезал ей нос.

Агенты разврата точно так же наказывались, если они одалживали одежду или деньги женщине дурного поведения с целью поощрения ее разврата; предоставленные вещи не могли быть законно востребованы обратно, и если предпринималась попытка вернуть их силой у женщины, которой они были одолжены, или взять другие в качестве компенсации, их преследовали как воров.

Как далеки были наши предки от этого современного прогресса, который дает нам, в случае сводниц бесчестия, «дам дома», достаточно уважаемых и достаточно респектабельных, чтобы найти мужей, и легионеров в качестве зятьев! О, честь! О, моя страна!

Эти гнусные существа, объекты справедливой суровости законов, были отмечены для общественного презрения позорными обозначениями; мы можем судить об этом по яростному негодованию старых авторов против этого отвратительного промысла, который ранее рассматривался во Франции, и с таким основанием, как самое ужасное из преступлений.

«Что еще делают сводники, если не восстанавливают во всей полноте все отвратительные рабства, отмененные законом, — чтобы осуществить лучше, чем прежде, продажу людей?»

«Что касается сутенеров и сводниц, — восклицает другой писатель, — они совершенно невыносимы как враги респектабельности, предатели целомудрия матрон и дев, убийцы святого человеческого общества, предатели законного наследования истинных наследников, поджигатели ада и верные толкователи грязного ума».

Эта суровость не распространялась на жертву распущенных нравов, для которой путь к восстановлению был всегда открыт [19]. Если бы мы не знали, сколько неразумия и жестокости есть в коррумпированной нации, мы могли бы узнать это из того факта, что Франция начала относиться к обычной проститутке с суровостью в конце XV века, когда Столетняя война разорила страну и когда эксцессы войск и разврат двора начали гасить национальную нравственность; тогда рождение свободного класса, развивающего личную ответственность, потребовало средств к существованию для одинокой женщины, которая добывала их продажей своего тела; ибо писатели той эпохи приписывают прогресс общественной коррупции трудности, которую женщины находили в том, чтобы жить респектабельными средствами.

«Журнал парижского буржуа», 1445 г., так выражается: — «В то время, когда каждый учился зарабатывать, заработная плата была настолько плохой, что респектабельные женщины, которые научились зарабатывать пять или шесть бланков в день, охотно нанимались за два и жили на них».

Эта печальная картина достаточно напоминает ту «пятую четверть рабочего дня», которая позорит наше время. Заметим, однако, что вместо попытки улучшить положение женщины трудом, ее наказывали за то, что она не находила его вовсе. Эдикты того времени подавляют ее, распространяя снисхождение на ее покупателей, которые, начиная с того периода, ежедневно приобретали новые прерогативы. Писатель о нравах с основанием удивлен жестокостью XVI века в этом отношении. «Это, — говорит он, — поистине примечательно, что никогда королевские и муниципальные постановления против публичных женщин не были более частыми или суровыми, чем в этот период беспорядка. Никакой жалости не проявлялось к публичным проституткам в период, когда приличие и стыд, казалось, были изгнаны из нравов» [20].

Эта жестокость всегда находится в прямой зависимости от социального разврата. Когда французский народ, валяясь в более поздний период в нецеломудренности королевской власти и знати, заставил богиню любви воцариться на своих алтарях, он принес на революционную эшафот невинность, красоту и привлекательность женщин, которые были перебиты гекатомбами; тогда гильотина собрала свой урожай с молодых девушек Вердена, как коса срезает корзину лилий.

Тем не менее, в своем моральном упадке до сих пор Франция сделала разврат привилегией, а не правом. Если дворяне освободились от узды, если средний класс был раздражен ею, низшие слои все еще терпели ее, и до Революции тюрьма Сен-Лазар пыталась исправить аморальных мужчин, над которыми правительство оставляло дискреционную власть. Молодые люди распутных нравов до 25 лет, подобранные полицией, заключались в Сальпетриер и Бисетр; суровые наказания также прилагались к проституированию скромных девушек. Чтобы лучше оценить наш упадок с того периода, вспомним постановление от 6 ноября 1778 года, которое запрещает провоцировать разврат на публичной улице [21] и предписывает владельцам трактиров и ночлежек под страхом штрафа от 200 до 500 ливров вести реестр имен всех лиц, которых они принимают. Полиция, которая проводила строгий осмотр этих домов, привлекала к суду владельцев трактиров и ночлежек, виновных в укрывательстве женщин сомнительного поведения, и в случае их повторного нарушения закрывала их дома. Когда Революция отменила старые правила и выразила формальное намерение установить новые, низшие слои в своих сатурналиях снова стали насильниками женщин — преступление, которое, уничтожив аристократию, разоряло средний класс. Конвент, встревоженный эксцессами, которые угрожали самим основам социального порядка, думал пресечь зло в зародыше, постановив дальнюю депортацию падших женщин; но нестабильность его недолговечных полномочий не позволила применить эту меру.

Несмотря на то, лихорадочная активность нации, ее жертвы во время войн Республики и Империи значительно ограничили в начале века проституцию, на которую Наполеон I смотрел с ужасом [22]. Г-да Паскье и Д’Англе впоследствии потребовали, но тщетно, эффективных мер по искоренению этого социального рака; в присутствии его быстрого прогресса честные магистраты и порядочные советники чувствовали необходимость снова ввести в действие старые постановления. Владельцы трактиров, укрыватели проституток часто по требованию публичного министерства представали перед судом исправительной полиции и приговаривались к штрафу путем применения к ним постановления от 6 ноября 1778 года. Кассационный суд отменял эти вердикты лишь трижды до 1866 года, когда вышеупомянутое постановление получило свое последнее применение от Исправительного суда Сены, который выразил желание видеть законы прежних времен снова введенными в действие в современном законодательстве. С того периода наши судьи, ссылаясь на свои ограниченные полномочия, заявляют, что факт приема проституток владельцами трактиров является лишь нарушением полицейских правил, удовлетворяемым штрафом, установленным в пять франков, путем применения статьи 471, № 15, Уголовного кодекса [23]. Бесполезно говорить, что эта свежая моральная слабость, делая самую циничную безнаказанность в этих безнравственностях уверенной, позволяет молодым людям свободно предаваться незаконным связям. Наш Кодекс, передающий все средства для пресечения полиции, остается увидеть, как эта дискреционная власть действует в отношении сутенера, который обеспечивает разврат, мужчины, который платит за него, и женщины, которая является его предметом.

Содержательница борделя, как мы знаем, приобретает право, даже монополию, становясь хозяйкой лицензированного борделя; ее привилегии священны до такой степени, что никто не может вмешиваться в них в этом вопросе. Мне больше не нужно касаться уважения, которое мы должны «дамам дома», и я пропускаю это бесчестие. Что касается индивида, достаточно деградировавшего, чтобы искать удовлетворения своего животного аппетита в разврате, он находится под самой особой защитой государственной власти, которая следит день и ночь, чтобы санкционировать его права. Полиция по Закону о бродягах, правда, поражает в низших классах нескольких развратников среди респектабельных людей, но для каждого человека, у которого есть дом, нет узды; «магистрат по нравам» доходит даже до того, что возражает против слез и мольб матери, которая умоляет его сжалиться над душой ее сына, теряющего здоровье, деньги и честь в борделях.

Далекое от того, чтобы удерживать молодого человека от греха тройным страхом, наше общество даже пытается избавить его от этого страха, с величайшим усердием освобождая его от всякого долга и стараясь, по возможности, избавить его от тех эгоистических интересов, которые могли бы стать его защитой на краю пропасти. Санитарные осмотры и тюремное заключение женщин, виновных в том, что не уберегли распутника от вреда, обходятся Парижу почти в полмиллиона. Если произвести приблизительный расчет для других наших городов, станет очевидно, насколько ценным гражданином в интересах общественного порядка является завсегдатай разрешенных домов терпимости. Его цинизм будет иметь жертв, прежде всего среди тех женщин, которые не имеют ни материальной независимости, ни морального развития. Нам известна судьба обычных проституток, которые, будучи прежде подавляемыми законами, применявшимися в равной степени к их сообщникам, теперь в глазах закона не значат ничего — ради выгоды этих самых сообщников. Уличная девица больше не личность, она вещь в глазах некоего бродячего комитета, который ставит свою печать безопасности на эту сделку; проституция больше не невыразимый позор, это социальная потребность, столь же необходимая, и даже более властная, чем пища, по мнению законодателя, поскольку он не разрешает кражу, которая могла бы стать единственным средством утоления грызущего голода, в то время как он разрушает человеческое достоинство и социальную справедливость в интересах разврата. Девушка из низших слоев становится подобной уличному мусору, а значит, будет заключена в тюрьму не за свой аморальный способ заработка, а за несоблюдение закона после закрытия рынков или из-за отсутствия клиентов; ибо с того момента, как она принимает предложение, она ускользает из-под контроля полиции. Наши неприглядные облавы на притоны разврата называются службой нравственности; они обычно проводятся старыми солдатами — несомненно, образцами целомудрия — в военном духе, которые имеют право без церемоний обращаться с любой женщиной, виновной в том, что она гуляет, и которая будет рассматриваться как проститутка, если у нее нет родственников, чтобы заявить о ней. Абсолютный судья выносит свой приговор без права на апелляцию, приговаривая одну к регистрации, другую — к тюремному заключению; если они неделя за неделей не являются на отвратительные дознания, их заключают в тюрьму как лиц, виновных в намерении заниматься проституцией. Двенадцать обвинительных приговоров такого рода выносятся в среднем ежедневно в Париже на пользу распутству. В наших морских портах полиция, созданная для обеспечения безопасности зла, вторгается даже в частную жизнь, чтобы принудить служанок к регистрации.

Сильная тошнота, которую эта система в последнее время вызывает во Франции, может показать, какому деспотизму она предает независимых женщин. Более того, если главный чиновник остается у власти после ошибок, которые являются неизбежным следствием его приказов, это вопиющая несправедливость; если же его смещают, это такая же несправедливость, поскольку эта жертва приносится за то, что он делал то, что считал своим долгом. Наш механизм обеспечения нравственности навсегда останется свидетельством той степени варварства, которой могут достичь развращенные сообщества; не будем ожидать от них ничего более гуманного, и если мы забыли историю проституции в Древней Франции, вспомним, что когда в Римской империи рабство развило те излишества, которые совместимы с правом гражданства среди нас, Тиберий был вынужден подавлять невоздержанность женщин, а Домициан издавал сумонарные эдикты против женщин легкого поведения. Защита, предоставляемая аморальности мужчины, является причиной непрекращающихся преследований уличной девицы; только ее преследуют в меблированных комнатах и отелях, которые в то же время являются убежищем для работницы, служанки и ремесленницы без работы, которые, находясь там, становятся объектами суровых превратностей полиции, наделенной правом вторгаться к ним и арестовывать их в любую минуту. Аморальность по этой причине дошла до того, что выгоняет из наших пансионов женщин, пытавшихся честно зарабатывать на жизнь. В 1845 году префект Сены, действуя по прямому приказу министра народного просвещения, издал постановление, запрещающее хозяйкам пансионов и светских учреждений принимать женщин-постояльцев в качестве пансионерок, и приказал им под угрозой немедленного закрытия их заведений выставить за дверь без промедления и исключений тех, кто там проживал. В результате этой суровой меры скромная женщина, часто не зная, где преклонить голову, вынуждена подчиняться дискреционной дисциплине публичных девиц. Монастыри, правда, не будучи включенными в вышеупомянутое постановление, принимают женщин на очень поздних сроках беременности, которых им представляет священнослужитель.

Молодая женщина, наделенная молодостью и красотой, не может показаться на наших улицах одна, не подвергаясь оскорбительным взглядам и словам; если она примет место за прилавком в заведении торговца спиртными напитками, она, согласно законам 1861 года, попадет под действие полиции как виновная в развращении молодежи.

Завершая тему этого деспотического закона, следует добавить, что многие места общественного пользования и прогулочные зоны не могут посещаться женщинами без сопровождения, а совсем недавнее постановление запрещает любой женщине без сопровождения входить в любое из наших кафе на бульварах. Раньше общественные места были закрыты для проституции; в настоящее время, заняв там прочное положение, она вытесняет из них порядочных людей.

Беспокойство администрации о распутнике, однако, может оставить ему некоторые финансовые просчеты; но законодательные акты и юридические толкования стоят на страже, в свою очередь, подобно тревожным матерям, чтобы любовницы не обходились слишком дорого. Каждый день наши суды санкционируют права проституции, аннулируя его подарки и долги и вынося постановления вроде этого: «В юриспруденции существует принцип, согласно которому лицо, побудившее к разврату для удовлетворения собственных страстей, ни в коем случае не считается виновным нашим законодательством».

Этот торжественный устав подтверждается во всех конкретных применениях. Раньше наши суды, отказывая в поддержке мужчинам, которых они считали, и справедливо, величайшими нарушителями общественного порядка, отказывались рассматривать любые их иски на основании этой старой правовой максимы: «Nemo auditur turpitudinem suam allegans». На практике те, кто содержит куртизанок, никогда не предстают перед судьями, кроме как в качестве истцов, требующих защиты, если эти женщины задолжали или несправедливо получили от них деньги, или продолжают использовать имя, которое они сами начертали на своих гербах.

Давайте судить о соучастии судов по некоторым фактам, зафиксированным в наших судебных анналах, которые постоянно подтверждают одни и те же принципы в подобных случаях. Клерк, осужденный за кражу 45 000 франков, которые он отправил своей любовнице, был приговорен к двум годам тюремного заключения, в то время как женщина должна была отбыть пять лет такого же наказания.

Правосудие иногда доходит до того, что наказывает женщину за кражу, совершенную тем, кто ее содержит. 20-летний молодой человек, свободно предаваясь разврату с куртизанкой, обокрал свою мать. Судья в ходе инквизиционного допроса пытался заставить вора признать соучастие женщины, с которой он сожительствовал. Он, напротив, утверждал, что оставил ее в убеждении, что деньги, потраченные на нее, были частью жалованья, причитающегося ему по должности. Суд, однако, отпустил этого преждевременного распутника и приговорил куртизанку к 8 месяцам тюремного заключения.

Молодой человек, не достигший совершеннолетия, таким образом, встречает особую защиту в своем развращении; ибо, в то время как наши суды под предлогом мошенничества аннулируют денежные обязательства, взятые на себя мужчинами всех возрастов перед куртизанками, они особенно оберегают молодого человека до 21 года. Когда происходит ограбление, факт проституции сталкивает лицом к лицу два принципа — семьи и собственности, но первый в этом деле всегда приносится в жертву второму.

Военные, даже офицеры, доводят до сведения судов кражу своих эполет, совершенную в борделе; и без всякого порицания, без всякого наказания этих разрушителей семьи, правительство или магистрат, заключив в тюрьму обвиняемую женщину, возвращает символ официальной чести на плечи ее сообщника по распутству.

Разве студент тоже не имеет привилегии заявлять нашим судьям, что он требует возврата 30, 40 франков и т. д., украденных женщинами, с которыми он сожительствовал; суд не только не признает его виновным, он отнюдь не стремится узнать, не стал ли этот юноша, надежда своей страны, причиной непоправимого, возможно, вреда обществу, связавшись с падшими женщинами и отверженными юношами, которых его безответственность в пороке подтолкнула к совершению кражи. Он не приговаривает этого бунтаря против общества ни к штрафу, ни к позору как гражданина, и, заключая в тюрьму женщину, провозглашает право мужчины быть распутным.

Известная куртизанка, жившая в великолепном особняке в одном из наших самых богатых районов, ежегодно получала там от своих поклонников доход около 100 000 франков. Кареты, ливреи, хорошо известные в официальном мире, бесстыдно стояли у ее дверей. В тех оргиях, которые можно сравнить только с вавилонскими ночами, она хвасталась тем, что имеет особое поручение по обучению молодежи. Полиция, ворвавшись в ее дом, обвинила ее в незаконных азартных играх. Излишне говорить, что суд не приговорил — даже не назвал — ни одного из ее высокопоставленных сообщников; некоторые органы периодической печати дали отчет об этом деле и говорили о куртизанке под именем «любезной хозяйки, хорошо известной в модном мире Парижа своими изысканными ужинами». Наша юриспруденция по-прежнему является ревностной защитницей этих людей, которые проявляют одинаковое бесстыдство, украшая куртизанку своим геральдическим именем и отнимая его у нее, когда они ищут приданое, необходимое для восстановления своего состояния, подорванного распутством. С бесчувственным варварством они затем принимаются за то, чтобы таскать свою отвергнутую любовницу по судам, чтобы сорвать с нее герцогскую корону, стереть гербы, которые они сами выгравировали на ее карете, и, наконец, добиться ее осуждения за узурпацию титулов аристократии.

Соблазнитель не наказан, (что я говорю,) защищен, поощряем! Его даже не преследуют за покупку несовершеннолетних девушек; ибо наш кодекс признает вину только там, где этот промысел становится регулярным занятием. Что касается продавца, достаточно неуклюжего, чтобы выполнить все требуемые условия, он подлежит тюремному заключению от одного месяца до пяти лет и штрафу от 50 до 500 франков; но поскольку полная мера наказания никогда не применяется, риск невелик, а выгода несомненна с того момента, как продажа молодой девушки может принести от 1500 до 10 000 франков. Никакого поиска, никакого упоминания даже не делается ни в одном случае об этих монстрах с человеческим лицом, которые имеют постоянное право на доходы от этого ужасного промысла; никакого возмещения ущерба не предоставляется несчастным родителям, у которых жертвы были уведены обманом. Я уже упоминала торжественное право, которое дух наших законов признает за теми, кто способствует разврату за свой собственный счет. Различные декреты объявляют, что статья 334 Уголовного кодекса, касающаяся склонения к разврату, не применима к этому виду преступления. Даже когда имело место систематическое убеждение, умело примененное человеком зрелых лет к несовершеннолетней девушке, вырванной из достойного образа жизни, наши суды признают, что у них нет средств привлечь виновного к правосудию.

К привилегиям, которые я только что перечислила, проституция со стороны мужчины добавляет привилегию нетронутой чести. Каждый раз, когда наказание теряет что-либо в своей степени публичности или перестает быть доступным за поступок, который является предосудительным и вредным для общества, крик общественного мнения подавляется; его изолированные проявления остаются бессильными, особенно когда они рассматриваются как преступление. Тогда негодование, не находя свободного выхода, молчаливое согласие, которое можно принять за добровольное, ежедневно придает новую силу царству порока, и существует большая путаница принципов между добром и злом. Должно быть признано с прискорбием, никогда цивилизация в этом вопросе не защищала зло с большей наглостью, чем наша. Уважение к человеку распутных нравов среди нас навязывается системой порочных законов, которые снабжают его непробиваемым панцирем; он способен бросить вызов, и он бросает вызов чести и долгу под щитом запрета на установление отцовства внебрачных детей и законом, который отказывается допускать доказательства в делах о клевете и запрещает разглашение любого акта частной жизни. Если он находится на службе государства или своей страны, его безответственность будет еще больше; его свобода от беспокойства будет следовать за ним даже в смерти, ибо общество дополнительно позаботилось о том, чтобы его пороки могли спать в могиле вместе с ним. Запятнанный низостью, он даже получит знаки отличия, которые внесут его в список избранных для официальных наград. Не будем же больше удивляться дискредитации, в которую впадают эти награды; ибо, если крест почета дается человеку, который хорошо послужил своей стране, он потеряет свою ценность, если его получит и человек, который не сделал ничего примечательного; он впадет в презрение, если его может получить презренный человек. Отсюда проистекают безразличие и пренебрежение, которые в развращенных обществах некоторые люди питают к официальным почестям, чьи символы, которые могли бы служить защитой от позора, они иногда отказываются носить.

Изучение нашего нынешнего предмета показало нам полное отсутствие дискреционных мер и уголовных законов против проституции у мужчин — факт, неслыханный, я думаю, в истории цивилизаций, основанных на принципе семьи.

Является ли эта преступная терпимость следствием общего расслабления нравов? Возможно ли реформировать наши законы? Это то, что должен спросить себя каждый серьезный ум перед лицом такого стремительного падения.

Это соображение тем более важно, что в своем экономическом аспекте оно связано с европейским балансом сил. Относительная сила держав, несомненно, заключается в том, насколько эффективно они поддерживают, наряду с достоинством мужчины и женщины, энергию ребенка и честь семьи. Мы видим, на самом деле, что только те нации, которые санкционируют принцип моральной ответственности, смогли уберечь себя от распада, который влечет за собой проституция. Англия, Швеция, Швейцария, Пруссия, Саксония, Соединенные Штаты и т. д. разрешают, как это было во Франции в прежние времена, частную инициативу в закрытии мест разврата; они отказываются позволять сообщникам проституток предъявлять какие-либо иски по долгам и налагают штрафы за аморальность, которую мы одновременно прощаем и окружаем внешними знаками великолепия. Напротив, мы видим величайшее рабство — рабство страстей — среди народов, которые, имея подобие свободы, управляются согласно французскому кодексу. Так, Бельгия, страдающая от тех же социальных ран, что и мы, дает название «салонов для бесед» (salons de conversation) местам, где можно купить молодых девушек и куда важные персоны приходят, чтобы получить желаемое.

Не останавливаясь здесь на всех экономических последствиях разврата, я обращу внимание на тот факт, что он изнуряет, ослабляет и уменьшает население, накапливая и рассеивая, кроме того, богатства, полученные без труда; и посвящая оргиям пищу, добытую путем ущемления бедных, он создает пауперизированное сообщество посреди сообщества сибаритов.

Европейская нация, которая наиболее несовершенно подавит этот порок, будет, следовательно, самой слабой, самой нестабильной и, следовательно, наиболее созревшей для падения. Опыт учит, что эта истина в равной степени применима как к древним, так и к современным цивилизациям.

Моральная ответственность, истолкованная в Египте обязанностью, которую законодатель возложил на отцов и матерей по обеспечению своих внебрачных детей, и их обычаем судить мертвых, создала тот гранитный народ, который будет продолжать оставаться чудом и восхищением всех веков. До тех пор, пока Греция и Рим сохраняли эту египетскую политику, свет которой был привнесен среди них суровыми законодателями, они были в состоянии точно так же бросить вызов всем внешним врагам; но с того времени, как абсолютизм распутства по отношению к своим рабам увлек их на путь к гибели, они отказались подчиняться тем мудрым законам, которые составляли их силу и обеспечивали обнадеживающее будущее. Какую энергию, какую силу этот непрестанный контроль даровал администратору! Несмотря на развращенность, которая проникла в Грецию в эпоху Перикла, все же какое благородное зрелище представляют собой борьба Эсхина и Демосфена — в той бессмертной речи о венке, в которой мы чувствуем, как сердце свободного народа бьется во взаимной ответственности государственного мужа и его обвинителей!

С другой стороны, печально рассматривать работу абсолютизма не столько в пирамидах, сложенных из человеческих трупов Чингисханами и Тамерланами, сколько в цивилизованных системах, отполированных, как Римская империя, Нидерланды и Франция, в которых наблюдается высочайшее развитие материального и интеллектуального прогресса бок о бок с моральным упадком.

Конечно, реформаторов, моралистов и сатириков не было недостатка в Римской империи. Честные люди, опечаленные и возмущенные развращенностью своего века, пытались остановить мутный поток, который увлекал его в сторону деградирующих удовольствий. Какие благородные усилия мы видим, будь то среди Катонов, Тацитов и Ювеналов; или среди Оригенов, Тертуллианов и Юстинов! Какая моральная энергия среди стоиков, которые взяли своим девизом выносливость и самоотречение! Какое величие души среди тех безвестных христиан, чье исполнение моральных обязательств, основанных на уважении к достоинству человечества, привело к тому, что духовное развитие достигло такой высокой степени! Разве эта реформация, восседавшая на самом троне, не породила удивительную эпоху Антонинов!

Индивидуальные добродетели были не в состоянии, тем не менее, спасти империю, разоренную с того дня, когда правило морали больше не находило места ни в законе, ни во власти; с того момента, когда не стало ни трибунов, чтобы обличать злоупотребления, ни цензоров, чтобы подавлять их. Да, Римская империя получила свой смертный приговор в непоследовательную эпоху, в которую Цезарь возвел свои пороки в законы; в которую Август разрушил своим примером мораль, которую проповедовал своими наставлениями; в которую тот цензор нравов, который издавал суровые эдикты против неженатого соблазнителя, который заставлял поддерживать священный огонь девственницами на алтаре Весты, будучи лично затронут заразой периода, тайно ввел куртизанку в дом, воздавая публичные и лицемерные почести Ливии. Все кончено с той властью, у которой в качестве морального закона будет не что иное, как индивидуальный темперамент тех, кто ею владеет, и Ювенал очень скоро произнесет свое пророческое предупреждение:—

“Saevior armis

Luxuria incubuit, victumque ulciscitur orbem.”[33]

Рим будет пить отравленную чашу большими глотками; когда царица мира осушит роковой напиток, Бог подаст знак варварам, и поднимутся северные орды. Тысячу раз несчастными были бы мы, если бы, подобным образом, скандальными привилегиями мы продолжали привлекать отбросы всего мира, которые принесут в жертву будущее Франции, развращая ее молодежь и ее женщин. Прежде чем указать на средства, которых требует зло, давайте, однако, посмотрим, до какой степени ужаса его слишком большие свободы довели проституцию мужчины.

IV. — МУЖСКАЯ ПРОСТИТУЦИЯ, И В ЧАСТНОСТИ ПРОСТИТУЦИЯ СТУДЕНТА, ЧИНОВНИКА И СОЛДАТА.

«Да погибнет недостойный человек, который делает рынок из сердца и делает любовь наемной! Это он покрывает землю преступлениями, которые совершаются в ней из-за разврата. Как ей не быть всегда на продажу, если она позволила купить себя однажды? И в позоре, в который она вскоре впадает, кто виновник ее несчастья — скот, который плохо обращается с ней в месте дурной репутации, или соблазнитель, который тащит ее туда, первым назначив цену за ее благосклонность». — Ж. Ж. Руссо.

«Отказывая добродетели в праве быть делом первостепенной важности, вы предоставили пороку право быть таковым». — М. Александр Дюма-сын.

«Есть дурные примеры, которые хуже преступлений; и больше государств погибло от нарушенной морали, чем от нарушенных законов». — Монтескье.

Законодательная безнаказанность, административная и судебная защита, предоставляемая излишествам мужчины, должны снять с них клеймо позора и, сделав их всеобщими, заставить забыть даже о самой одиозности их названия. Каждый порок, который является частью жизни нации, маскируется под почетным термином. Так, проституция называется галантностью, а жить в тех узах, которые унижают женщину, подавляют ребенка до или после его рождения и толкают общество к гибели, — значит развлекаться, быть человеком удовольствий, приятным компаньоном, пленительным рыцарем и т. д. Легкость, с которой молодые люди могут достать инструменты порока, куда бы они ни пошли, рука администрации, которая сопровождает их для защиты в самые притоны распутства, заставили их потерять моральное чувство до такой степени, что их страсти, подпитываемые привычным удовлетворением, больше не признают никаких преград. Кто не слышал о тех обществах, которые устраивают своим кандидатам официальные банкеты, на которые каждый член, женатый или нет, является в сопровождении одной из своих любовниц? Наши города удостоены чести толпой прославленных «годенов», которые называют себя преследователями работниц; знаменитых иностранцев, графов и виконтов и т. д.; охотничьих собак, более или менее искусных в выслеживании голода и нищеты. На наших бульварах, в наших кофейнях, на скачках, в клубах, театрах они буйствуют и дерутся из-за этих женщин, чьими защитниками они гордятся быть. Отцы, старшие сыновья, генералы, литераторы, банкиры и т. д. даже осмеливаются выставлять себя сторонниками зарегистрированных девиц. Они подписывают без всякого стыда письма, которые адресуют им, и имеют наглость идти в комиссариат полиции, чтобы выдать себя за их любовников и там заявить на них права.

В другом месте такой-то человек признается, что ищет состояния через брак, чтобы поправить урон, нанесенный его наследству более чем сотней женщин, которых он содержал. Молодые хозяева заведений, где занято много рабочих, кроме того, резервируют за собой право выбирать своих любовниц в мастерской и требуют, чтобы мать работницы, которая является игрушкой их прихотей, постоянно следила за ней и сама отдавала ее им. Некоторые модные иностранцы выискивают в «Petites Affiches» адреса женщин, оставшихся без работы, которых они нанимают под видом служанок, гувернанток, швей и т. д., а затем выбрасывают на улицу тех, кто, не имея ни собственных средств, ни сбережений, был отдан в их власть голодом.

Во всех классах мы встречаем этих людей, чье многоженство, одновременное или последовательное, не имеет иных пределов, кроме капризов необузданной страсти. Этот процесс превращения распущенности в обыденность придает ей в наши дни нестабильность, неизвестную даже коррупции XVIII века, в котором куртизанка была, насколько это касалось аристократии и богатых среди среднего класса, женщиной низшего ранга с обеспеченным статусом, подобным статусу законной жены; на практике наши распутные люди, богатые и бедные, позволяют своим любовницам на день проходить через все последовательные ступени деградации. Такой-то юноша записывает в летопись своей жизни обладание девушкой, за которую он смог заплатить три месяца или три дня, когда покинул колледж. Таким образом, распутник, недостаточно богатый, чтобы содержать любовницу, получает незаконное удовлетворение по своего рода пятипроцентному принципу; именно факт существования этих нравов дал повод для написания этого:—

“Impuissants a porter un vice tout entier

Ils sont amants, joueurs, libertins par quartier.”[35]

Но чтобы лучше оценить зло, которое подтачивает общество в самых его основах, давайте особенно рассмотрим тех, кто символизирует истину, справедливость, закон и национальную оборону; то есть студента, государственного чиновника и солдата — солдата, который, будучи ранее завербованным для защиты своей страны, кажется, больше не содержится на жалованье, а лишь для того, чтобы развращать ее.

Путь разврата молодого человека начинается в колледже; заразительная атмосфера, в которой мы живем, заставляет плохие книги проникать в наши школы, где детей часто застают за чтением мемуаров наших танцующих и поющих знаменитостей, чтобы познакомиться с деталями их жизни и жизни их прославленных любовников; большая часть из них лелеет надежду последовать за своими старшими в закулисное общество, и их юное воображение помещает свой идеал в богатство, приобретенное коррупцией и ради коррупции.

Были собраны высказывания молодых людей, один из которых утверждал, что неограниченное использование лошади, сигары и любовницы должно следовать за курсом философии; в то время как другой утверждал, что это может заменить его с выгодой. На самом деле, у нас есть риторы, которые дерутся на дуэлях из-за блудниц. Именно этот тип либертина питает высшее презрение к порядочным женщинам, отвергает советы своих старших сестер, мудрые советы своей матери и боялся бы стать посмешищем среди своих сокурсников за свое уважительное поведение по отношению к ней. Манеры некоторых из них таковы, что они гордятся тем, что курят в карете в присутствии женщин, которые кажутся им слишком робкими, чтобы напомнить им о правилах.

Религия и семья противопоставляют лишь слабое препятствие распущенности молодежи в период среднего образования; но в период высшего образования молодой человек, стряхивая этот неудобный контроль, начинает свою жизнь гражданина с приобретения деградировавшей любовницы, которая посвящает его во всякого рода пороки.

Студент вдали от дома часто живет в тех социальных кругах, которые являются наиболее развращающими. Невероятно, до какой степени гости на этих общественных собраниях боятся компании порядочных людей. Они заявляют, что им «скучно», если им приходится появляться на семейном обеде, пытаются сбежать с бала в хорошем обществе, избегают гостиной, где они должны соблюдать некоторые приличия, и проклинают любую атмосферу, которая удерживает их вдали от их сигары, пива, шума бильярдного стола, кабака и оргии, где проходят их ночи. Далекие от того, чтобы стыдиться такой жизни, они имеют, как мы можем засвидетельствовать, наглость представать в наших судах в качестве истцов, если женщины, с которыми они сожительствуют, крадут у них несколько франков. Студенты права, медицины и т. д., часто подбираемые пьяными на улицах в два-три часа ночи, привлекаются за нарушение ночного покоя. «Вы, — говорит им судья, — плохо обращались с женщинами, с которыми сожительствуете; но факт пресловутого распутства не является объектом правового преследования или даже порицания». Студент-юрист дважды пытался заколоть кинжалом одного из своих соперников, сидевшего за столиком кафе «Эльдорадо». Обвинение доказало, что этот убийца четыре года жил с проститутками в самом необузданном разврате. По странному совпадению, газеты сообщали об этой деградации молодого человека, доверенного нашему обществу порядочной семьей ради его образования, а именно ради возвышения его ума и сердца, в тот самый день, когда Сенат, одобрив безответственность государственных чиновников, добавлял перорацию к обращению, чтобы прославить принципы лояльности и морали, в которых мы воспитываем молодежь. Давайте присмотримся немного внимательнее к языку фактов, и мы поймем несчастье родителей, вынужденных воспитывать своих сыновей в обстоятельствах, в которых принципы лояльности и морали могут быть растоптаны с цинизмом такого рода. Больше не существует такой вещи, как юность, восклицает кто-то с грустью, замечая нравы такого описания. Больше не существует отечества, можно было бы возразить. Разве домашние добродетели больше не являются школой гражданских? Если какая-либо опека или дисциплинарный режим осуществляются над студентами, помимо актов, которые не подпадают под уголовное право, логично ли выставлять их такими строгими в речах, читаемых иностранцам, закрывая глаза на преступления, которые я перечисляю? Разве наставники, которые отвечают за сердце с того времени, как они заменяют отсутствующую семью, не должны заботиться и беспокоиться о морали и высшей природе этих юношей, которые являются авангардом будущего и были доверены Франции их попечению? И все же эта коррупция, какой бы отвратительной она ни была, не идет ни в какое сравнение с яростным эгоизмом тех студентов, которые с расчетливым бессердечием соблазняют работниц, простодушных девушек, которые привязываются к ним. Чтобы показать связь между соблазнением и проституцией, я привожу следующий случай из числа тех, что изобилуют на эту печальную тему:—

Богатый иностранный студент, чьи родители присылали ему от 600 до 700 франков ежемесячно на личные расходы, познакомился с молодой продавщицей, живущей отдельно от семьи в Париже. Подержав ее некоторое время, он бросил ее, когда она сказала ему, что ожидает ребенка. Эта женщина, в ужасающей нищете, вынужденная родить ребенка на улице, была доставлена в больницу. Несмотря на бесчувственное поведение студента по отношению к ней, она надеялась, что он обеспечит дочь, которую она родила; но он принялся отнимать у нее последнюю надежду и сообщил ей, посылая 30 франков, что если у нее хватит наглости беспокоить его, французская полиция и французский закон очень скоро все это уладят. Ошеломленная этим последним ударом, девушка больше никогда не вставала со своего одра скорби. Скажем, к чести человеческой природы, что среди тех, кто знал об этом отвратительном поступке, было всеобщее чувство негодования; они не знали, как заклеймить этого эгоистичного распутника, который вообразил, что может 30 франками искупить убийство женщины и принесение в жертву ребенка. Я, однако, считаю, что он был щедр, этот студент. Законы его собственной страны, приговаривающие его к предоставлению брошенному ребенку и страдающей матери средств к существованию соразмерно его состоянию, могли бы, правда, наложить на него достаточный штраф; но, поскольку он жил под личным преимуществом кодекса законов, который он был достаточно мудр, чтобы призвать на помощь в качестве защиты своего распутства, и поскольку он был единственным судьей возмещения, он дал на 30 франков больше. Возможно, он отказал себе в оргии; он показал себя выше кодекса, который, чтобы сохранить прерогативы разврата неприкосновенными, не снисходит до того, чтобы предоставить человеческой душе то внимание, которое он уделяет разбитому стеклу. Французский законодатель сказал нам, по сути: «Я запрещаю вам вмешиваться в дела этого человека; он мой избранник, мой помазанник, зеница моего ока; я объявляю его неприкосновенным. Пусть он сеет разруху, пусть он создает жертвы, я аплодирую; это его право, это мой принцип воспитания молодежи».

Эти бедные девушки также совершают самоубийства от отчаяния. Одна из них выбросилась из окна, узнав о женитьбе студента-юриста, который только что бросил ее. Другая была охвачена асфиксией в комнате студента-медика, который оставлял ее. Разве у нас нет причин содрогнуться, размышляя о том, что эти убийцы, однажды заняв судейское кресло, будут толкователями фундаментального закона, который регулирует отношения полов?

Направляя особое внимание на таких монстров, давайте рассмотрим молодежь вдали от дома, вступающую в жизнь с самыми благородными стремлениями — с самыми здоровыми импульсами в отношении индивидуальных прав и социальных обязательств. Что ж, эти студенты, будучи не старше 25–30 лет — не имея социального положения, которое позволило бы им жениться — встречают многочисленные препятствия на пути чести. Будучи несовершеннолетними для законного брака или возмещения ущерба, они являются совершеннолетними для ошибок и преступлений. Их совесть говорит напрасно; общество, мода говорят еще громче и заглушают этот голос. Несовершеннолетие, исход по окончании их студенческой карьеры, требования их будущей профессии — непреодолимые препятствия. Обычай и предрассудки, добавляя свои барьеры, дают названия безрассудства и бессмысленного брака исполнению долга, от неисполнения которого честный человек отпрянул бы. По мере того как студент живет в этой смертоносной атмосфере, развращенность его сердца, порочащая его суждения, побуждает его без раскаяния приносить в жертву матерей и детей как холокост распутству. Девушка из низших слоев больше не является ничем иным, как игрушкой его страстей. С ним все кончено. Он переходит от соблазнения к проституции; обеспечивает себя безымянными жертвами через посредничество агентов человеческого товара, торговцев стыдом; и Франция потеряла человека. Это история множества молодых людей, годами застрявших в наших городах между своим долгом, абстрактной идеей добра, социальным течением примера и соблазном чувств. Они обещали брак женщине, которую соблазнили; их обещание было искренним; они даже пытались избавиться от материальных препятствий, которые противостояли либо их законному союзу, либо узаконению их детей. Но поскольку их обещание не получило санкции закона, они привыкли к клятвопреступлению. Время, разлука, пресыщение заставили их забыть свои прежние обязательства. Они затем, уже не как новички, а с преднамеренным умыслом, давали ложные клятвы другим женщинам, и постоянство, нарушенное в отношении одной, будет нарушено в отношении тысячи.

Знаменитый роман сделал имена Толомьеса и Мариуса знакомыми многим. Первый олицетворяет студента с низменными страстями, героя дня, чьи нравы я обрисовала — который становится важной персоной, членом парламента, в то время как он продолжает быть без всякого контроля причиной гибели женщин и детей. Второй рисует молодого студента, верного первой любви, которая поддерживает в нем благородные и возвышенные чувства и дарует ему счастье через брак. Люди, претендующие на серьезность, в этом вопросе обвиняли автора в преувеличении и лжи. Можно, тем не менее, утверждать, что наш высший курс обучения насчитывает среди тех, кто является его объектами, гораздо больше типа Толомьеса, чем Мариуса, и что он даже организован таким образом, чтобы питать этих распутных людей. Кто не знает, что по выходе «Отверженных» наши Толомьесы из Латинского квартала потешались над своими любовницами, называя их Фантинами?

Если мы хотим выйти из области вымысла, пусть будет проведено тщательное расследование числа молодых людей вдали от дома в наших городах, не становящихся при этом развращенными; пусть это расследование будет проведено среди пятнадцати-двадцати тысяч студентов, живущих в Париже вдали от своих семей, и пусть нам сообщат, сколько Толомьесов соблазняют Фантин и сколько Мариусов женятся или могут жениться на своих возлюбленных. Что касается меня, я пытаюсь основывать свои утверждения на добросовестном расследовании: я опросила многие семьи, имеющие отношения со студентами, которые рекомендованы им из провинциальных городов. Все они с грустью уверяли меня, что не смогли спасти ни одного из них от порока. Порядочная женщина, среди прочих, держа в поле зрения двадцать молодых людей, видела некоторых, которые оставались один год, другие два или три года, не приобретая порочных привычек; но все они, перед своим отъездом из Парижа, заканчивали тем, что более или менее теряли свою невинность в угаре излишеств и предавались тем унизительным удовольствиям, которые, развращая личность, разрушают все социальные связи. Именно такие молодые люди, крещенные в роскоши, делают из нее, так сказать, отличительную ливрею; в остальном, вопрос не в том, чтобы знать, является ли добро или зло исключением здесь, а в том, чтобы продемонстрировать всю одиозность, которая есть в безнаказанности возможного порока, в то время как студент посвящается в обязанности гражданина.

Перед лицом фактического положения вещей давайте больше не спрашивать, почему наша система передового обучения производит так мало выдающихся людей, и давайте оплакивать ошибку наставников молодежи, которые не уделяют достаточного внимания моральной культуре — возвышению и достоинству чувств человека — вопросу о том, не был ли юноша, доверенный их попечению, виновен в каком-либо из этих посягательств на справедливость, которые нарушают гармоничные отношения, необходимые для поддержания всего общественного порядка. Мы же, осознавая ценность человеческой души, плачем о несчастье Франции, которая год за годом теряет свою энергию. Мне придется говорить об антагонизме в обществе, который является результатом мужской безответственности. Давайте проследим на мгновение за теми молодыми людьми, подготовленными к исполнению роли государственных чиновников актами насилия против института семьи, которые лишили бы их прав гражданства в обществе, достаточно логичном, чтобы регулировать свою мораль своими принципами.

Именно среди них мы встречаем тех эгоистичных и алчных людей, которые, имея массу разорительных потребностей, заключают корыстные браки. Именно в их ряды мы включаем тех будущих мужей, втянутых в брак своими семьями и определенными удобствами положения, которые навязывают его им как средство очищения; им была указана молодая леди, готовая отдать в их власть большое состояние, привлекательность личности и сердца родственниками, которые должны решать за них. Брак, тем не менее, устраивается без того, чтобы с ними советовались; все вокруг них движется к свадьбе; не хватает только их привязанности. В конце концов, брак совершается; они делают как можно меньше и короче визитов; посреди сердечности своих семейных связей они одни остаются отстраненными, скучающими, неловкими и невежливыми, поглощенные сожалениями о соблазнении девушки из низшего класса, за что им не пришлось отвечать, и о гостиной куртизанки. Сдерживаемые очень короткое время жизнью в домашнем кругу, они чувствуют себя неловко, находясь на расстоянии от своего идеала, все время ожидая освобождения при первой же возможности.

Чтобы добраться до истоков этих аморальностей, столь широко распространенных в наши дни, мы должны посадить на скамью подсудимых саму королевскую власть и выставить ее на эшафот, где она искупила преступную непоследовательность, которая заставила ее бросить вызов тем моральным законам, соблюдение которых было ее самым священным правом на почитание подданных. Когда династия Меровингов была внедрена на нашей почве, завоевание Рима, цивилизации и христианства, галльские епископы, правда, заставили гордых сикамбров склонить головы, чтобы возродить их в воде крещения. Но эти люди меча и крови не оставили там всех своих загрязнений, потому что их моральное чувство было недостаточно развито, чтобы понять чистоту практики, святость христианского учения. Церковь терпела в этих варварских королях и их изнеженных сыновьях римскую систему конкубината, которая, заметим, определяя судьбу женщины и ребенка, предохраняла от преступлений, проистекающих из безответственного распутства.

Тем не менее, абсолютная власть повлекла бы за собой свои обычные злоупотребления, если бы в Церкви она не нашла модератора, наделенного благородной миссией санкционировать справедливость, заставляя принцип брака торжествовать для защиты слабого против жестоких капризов сильного; история должна благословлять те папские фульминации, которые постоянно висели над головой королевских преступников с того момента, как они сделали свои страсти правилом своего поведения.

Но сдержанность раздражала этих королей, этих принцев и вельмож, достаточно бессмысленных, чтобы не понимать, что они губят себя вместе с уважением к власти, обучая народ презрению к моральному закону. Эпоха «Возрождения» была, с этой точки зрения, пожалуй, самой роковой эрой нашей старой монархии. Язычество, когда оно покинуло Константинополь, приступило к овладению папством и, проникнув во все поры нашего общества, доминировало в литературе, искусстве и морали. В «сатурналиях» разврата Рим потерял свою власть над душами людей; Реформация, несущая с собой принцип жизненной силы, заменила авторитет совести авторитетом божественного права; но Франция, развращенная до такой степени, что имела аббатов вроде Брантома, не имела достаточной восстановительной силы, чтобы возродить свою мораль, и, будучи языческой в своих обычаях, она была еще достаточно нелогичной, чтобы верить, что она христианская, и исповедовать себя католической. Ее короли, выходя из рамок — то есть переставая руководствоваться здравым смыслом или разумом, — безнаказанно валялись в самом чудовищном разврате. Отправляя на казнь тех, кто их порицал, они воздавали почести своим морганатическим королевам (королевам-любовницам). С этого периода, более того, всякий принцип уважения был разрушен этими великими нарушителями социального контракта, отныне не боящимися судей; именно так Франция испытала унижение, запятнав свою историю позором двора во время династии Валуа и скандалами и низостями династии Бурбонов.

Пример, поданный королевской властью, побудив придворных и дворян подражать ему, заставил их соревноваться друг с другом в оставлении своего долга делать свои поместья продуктивными и просвещать своих вассалов. Полностью поглощенные удовлетворением своих эгоистичных страстей, они постепенно теряли свою долго хранившуюся честь в показной праздности Версаля и передавали свою коррупцию все более тесно богатым людям среднего класса. Тем не менее, закон, который был уже не чем иным, как мертвой буквой для королевской власти и аристократии, продолжая осуществлять власть над массами, состояние нравов в конце XVIII века может быть суммировано так: дворяне выставляли напоказ своих любовниц, средний класс скрывал их, низшие слои жаждали их. Но мир этим теням, так как реки крови очистили эти Авгиевы конюшни.

Не бесполезно сравнивать этот период упадка с нашими нынешними нравами. Тогда распутник нарушал законы — теперь он их соблюдает; коррупция, которая была во главе нации, поразила ее сердце; привилегия немногих стала правом всех.

“Obscur, on l’eût flétri d’une mort légitime,

Il est puissant, les lois out ignoré son crime:”[43]

был тогда возмущенным протестом поэта. В наши дни высший чиновник проституирует себя с прерогативами, столь же княжескими, как у герцога Орлеанского. Нет даже больше никакой магистратской власти для осуществления здорового сдерживания в этом направлении правящего класса.

Каждый распутник — абсолютный суверен, не на манер наших прежних монархов, которые грабили Бога через его представителей, а подобно Тибериям и Неронам, чьим единственным законом были их собственные страсти.

Скандалы неконтролируемого поведения некоторых чиновников бросают вызов всякому чувству прямоты и негодования. Удары, которые они наносят по правам семьи, настолько публичны, настолько прискорбны и настолько многочисленны, что можно было бы подумать, что государство благоволит распутникам, если бы мы не знали, в какой атмосфере готовится к своей работе большая часть людей, доверенных высоким должностям с целью управления нами, если бы мы особенно не отмечали их соревнование в распущенных нравах, которые преобладают среди высших классов, и хвастовство ими.

Если бы я уточнила несколько из этих правонарушений, наш закон о клевете счел бы меня виновной — до такой степени он питает уважение к аморальности. Скажем лишь, что ни одно правительство, чьей целью могло бы быть разрушение института семьи, не могло бы найти ни лучших слуг, ни лучшего положения дел для достижения своих целей, чем Франция.

Поговорим хотя бы об одном из тех людей, чья нравственность более не находится под защитой закона. Рено, который в 1861 году предстал перед судом присяжных Изер [44] по обвинению в покушении на убийство, был бывшим государственным чиновником, то есть стражем религии, семьи и благопристойности; несколькими годами ранее он даже был старшиной присяжных в этом же суде. Как доказало судебное разбирательство, сменявшие друг друга регистраторы в этом округе вызывали скандалы и разлагали общество своими незаконными связями. Рено, убивший свою дочь в приступе ревности к регистратору, чьей любовницей она была, был признан виновным в совершении всякого рода надругательств над институтом семьи. Будучи мужем и отцом, он непрестанно домогался своих служанок, поденщиц и дочерей фермеров в своих владениях, не давая им прохода; он принуждал их угрозами убийства тех, кто противился его пугающим запугиваниям, до такой степени, что несколько женщин потеряли здоровье от страха. Один фермер дал на суде показания, что за один год три бедные служанки были вынуждены уступить чудовищным желаниям Рено, а другие, находившиеся в более независимом положении, спаслись бегством. Подруга его дочери, сломленная им, также была вынуждена уступить домогательствам, которые в защитной речи были смягчены до частичного насилия. Более того, Рено соблазнил слабоумную и жестоко бросил ее в крайней нищете, когда она была беременна; он прогнал ее ударами палки, когда она пришла с матерью просить его о помощи для ребенка. Этот экс-чиновник, который понимал закон применительно к своему собственному случаю, на суде даже хвастался тем, что покупал столько женщин из рабочего класса, сколько хотел, бросая им пятифранковую монету в качестве приманки. «Так делаются эти вещи», — добавил он сардонически, с осознанием своего права. До сих пор все было хорошо, и чаша терпения никогда не переполнилась бы, если бы он ограничился только этим родом преступлений, ибо ни один из фактов, которые я только что перечислила, не составлял ни малейшего правонарушения и даже не влек за собой ни малейшей ответственности в глазах нашего законодательства, которое в то же время порицает развод как надругательство над институтом семьи. После перечисления этих ужасов председатель мог сказать обвиняемому: «Вы были честным человеком на грани уголовного кодекса».

На этом процессе судьи, не уважая общественную пристойность, посадили на скамью покаяния всех женщин, которых почтенный гражданин и добропорядочный чиновник Рено купил за пять су или пять франков. Пусть эти служанки и поденщицы, чья честь стоит несколько франков, пройдут перед нами, и пусть девушки, принадлежащие к классу наемных работников, будут прикованы к позорному столбу! Суд не устыдился скомпрометировать даже жену и мать, имевшую дела с Рено: он нарушил святость домашнего круга, вызвав эту женщину для дачи показаний. Несчастная, ища, как в варварские времена, убежища у подножия алтаря, простояла на коленях целый день в церкви в надежде избежать позора этого процесса, на котором ее допрашивали инквизиторским языком в присутствии публики о самых мельчайших деталях ее незаконной связи с обвиняемым. Пожертвовав таким образом слабыми, судьи проявили особую снисходительность к чиновникам, любовникам дочерей, убитых Рено, столь же необходимым для процесса, как и женщины, фигурировавшие в нем; неприкосновенность, защитница их распутства, не позволила правосудию вызвать их и даже произнести их имена; их «honorabilité», оберегаемая буквой «h», позволяет им продолжать проповедовать социальную мораль в наших департаментах и возвращать народ к здравым понятиям о законе и долге!

Чтобы понять огромный вред, который может причинить один распутный человек, мы должны обратиться к нашему множеству Рено, которые не убивали и не крали, но, подчиняясь, подобно ему, игу необузданных страстей, сеют смерть, куда бы они ни пошли, не будучи за это наказанными. [45]

Перед лицом безответственности такого рода, вместо того чтобы сокрушаться, что морали больше не существует, нам следовало бы скорее удивляться тому, что она вообще где-то встречается.

Я знаю, что нашим развратным чиновникам мы могли бы противопоставить благородные примеры моральных качеств других государственных служащих, которые честны и преданы общественному благу; но этот контраст стал бы новым осуждением общества, которое презирает семью до такой степени, что не делает никакого различия между ними и теми, чьи нравы я обрисовала. Разве это смешение принципов не существовало уже в Римской империи в тот период, который Корнель изображает в своем «Полиевкте»?

К распутству студента и государственного чиновника добавим распутство солдата:—

Мы тщетно искали бы в истории метод защиты нашей родины, более противоречащий ее истинным интересам, чем наша мирная армия. В соответствии с меморандумом Государственного совета (21 декабря 1808 г.), объявляющим, что «для доброго порядка в армии и интересов общества необходимо, чтобы военные не могли заключать неудобные браки, способные изменить уважение, причитающееся их положению», генералы и полковники на действительной службе, подлежащие призыву, офицеры на половинном жалованье и резервисты-призывники должны получить специальное разрешение на брак под угрозой остаться без обеспечения, понижения в звании и лишения всех прав и титулов. Мы знаем, что «браки по расчету» заключаются в установлении минимума приданого; но, несмотря на эти условия, официальное разрешение дается только начальству, поэтому брак в армии — явление очень исключительное, а в императорской гвардии — тем более. Отсюда проституция в городах, соблазнение и сожительство в сельской местности, а также женская деградация и принесение в жертву детских жизней повсюду. Правительство в этом вопросе даже утратило чувство экономии до такой степени, что почти требовало после пяти лет действительной службы трех лет в резерве без права вступления в брак. Если «Законодательный корпус» своей энергичной оппозицией добился трех лет резерва «с правом вступления в брак», нам не следует слишком поздравлять себя с этой победой, ибо относительное преимущество, которое человек находит в беспорядочной жизни, и перспектива быть снова призванным на действительную службу удержат его в тех пагубных узах, которые изгоняют семейные обязанности в интересах прав распутства.

Что касается военного на действительной службе, то он должен по этой причине отвергнуть бедную девушку, которая могла бы честно зарабатывать на жизнь трудом; если брачный контракт с ней подписан, военный министр вмешивается, чтобы наказать правонарушителя и нотариуса, виновного в этой (считающейся таковой) постыдной сделке. [46] Тот же запрет налагается армейскими командирами на исправление ошибки по отношению к соблазненной женщине, которая может не иметь никакого приданого; следовательно, согласно отчетам обществ Св. Викентия де Поля и Франсуа Режи, существует формальное противодействие со стороны начальства узаконению внебрачных детей солдат.

Невозможно оценить ту распущенность нравов, которая проистекает из этого. Независимо от скандалов, вызванных отдельными ведущими военными, было замечено, что внебрачные рождения в городах увеличиваются прямо пропорционально присутствию и росту гарнизонов, которые также принесли проституцию в пригороды, до тех пор сохранявшиеся от этой язвы.

Об этом можно судить по тому факту, что наши солдаты оскверняют себя до такой степени, что содержат треть обычных проституток; тот мундир, который должен встречаться только на поле чести, даже служит для того, чтобы позволить солдатам получать скидку в половину стоимости в публичных домах. Невероятно, как далеко заходит распущенность рыцарей, носящих цвета знаменитых женщин наших улиц; их «военная честь» есть отрицание добродетелей, которые делают человека хорошим гражданином.

Праздность, провокации, стычки с невоенными властями, пьяные и унизительные драки, в которых имя «отца семейства» бросается в лицо моральному солдату в качестве оскорбления, — такова жизнь большого числа солдат, которые никогда не были в бою. Низменные удовольствия настолько извратили их моральное чувство, что братья отнимают у сестер, которым не на что жить, плоды их заработка; нечувствительные даже к бедствиям нуждающихся родителей, они часто тратят свое жалованье за несколько дней оргий. Это ветераны, которые, перенимая манеры куртизанок, проводят время, как и они, затягивая талии, укладывая волосы и обливаясь духами. Автоматоподобная точность и инстинкты убийства, тем не менее, будут достаточно сильны, чтобы заставить их заслужить знаки отличия, к которым привязаны термины «отечество» и «честь».

Распущенность и жестокость солдат по отношению к женщинам, искаженные галантные ухаживания, прискорбное соучастие командиров в нарушениях морали становятся непостижимыми, если их противопоставить жесткой дисциплине, которая иногда карает смертью малейший бунт против начальника и приговаривает к лишению звания, к долгим годам заключения за кражу пары офицерских перчаток. Справедливые умы выражают мнение, что Франция избежит гибели только благодаря более здоровому признанию социальных обязательств, что может заставить ее, наконец, понять, что честь женщины из народа, будущее ее детей, личное достоинство мужчины должны иметь в глазах военного кодекса большую ценность, чем пара офицерских перчаток или требования лавочников.

Перед лицом нарушенных обещаний, разрушенных перспектив гарнизон тем не менее уходит, оскорбляя время от времени жестокой иронией слезы матерей и плач семей. Командиры, верные законам французской чести, заставили уважать табак и напитки, предоставленные слишком доверчивыми руками. Эта честность удовлетворена, звучит горн, вторят трубы, бьет барабан, разворачивается знамя, Франция марширует к славе, продвигаясь на своем пути по телам детей и женщин, принесенных в жертву нашими солдатами.

Эти распутные привычки, разносимые из города в город нашими гарнизонами, кажутся особенно прискорбными в небольших местностях. Шумные оргии, которые с утра до вечера огорчают прохожих, исходят из питейных заведений, называемых офицерскими «кафе».

Там люди, которые не желают в жизни ничего, кроме чувственных удовольствий, проводят весь день со стаканом или бильярдным кием в руке, с сигарой во рту и выделяются грубостью своих манер. Понимаешь, что с такими понятиями о морали наши военные суды иногда рассматривают изнасилование как времяпрепровождение, едва ли подпадающее под юрисдикцию полицейского суда, если не выносят триумфальное оправдание, и что их вердикты часто приговаривают к нескольким дням тюремного заключения за публичные оскорбления скромности. Чтобы дать представление о духе этого законодательства, я сошлюсь на дело Леандри. [47] Этот офицер предстал перед военным трибуналом по закону о предотвращении изнасилований. Большая группа солдат сопровождала его с вызывающим и угрожающим видом, который создавал впечатление пренебрежения к правосудию и морали. Адвокат Леандри зашел так далеко, что сделал посещение им «квартала Бреда» заслугой: «У него есть любовницы, — сказал он, — разве это не обычная практика?»

Имперский комиссар, в свою очередь, вмешался, чтобы упрекнуть обвиняемого в том, что он разыгрывал из себя Иосифа. Почему он стыдился признать, что был веселым искателем удовольствий? Его нельзя было за это винить. Оправдание этого доблестного защитника Франции позволило ему защищать нас своей хорошей моралью, пока кража денежного ящика не привела его к осуждению. Его вина была не в том, что он был недостаточно богат, чтобы платить за своих любовниц мелкой монетой, иначе он был бы все еще славным малым, похожим на многих других, ибо армия насчитывает тысячи таких людей чести, чей особый талант — кража женщин, а не денежных ящиков. Некоторые военные суды из-за этого даже пришли к тому, чтобы рассматривать изнасилование как смягчающее обстоятельство в деле об убийстве. Артиллерист из Венсена был признан виновным, согласно выводам доктора Тардье, в изнасиловании семилетней девочки с самой отвратительной жестокостью, а затем в ее убийстве семнадцатью ударами кинжала. Из семи судей по этому чудовищному происшествию трое проголосовали за оправдание преступника, который избежал наказания благодаря благоприятному для него меньшинству. [48]

Эти повесы, возвращаясь в свой родной округ после освобождения, распространяют разложение даже в наших самых маленьких деревнях, где они становятся наставниками в пороке для молодежи обоих полов. Пусть эти прямолинейные истины, однако, не заставят думать, что я смешиваю настоящих людей чести нашей армии с этими многочисленными покровителями таверн и публичных домов. К тому же я нападаю не столько на лиц, сколько на институты, которые являются причинами зла, как наша мирная армия, ненавистная во всех отношениях; отрицание морального закона, а следовательно, и гражданского порядка, который есть порядок в разуме, а не на улице. Чтобы поднять восстание против такого положения вещей, достаточно было бы указать, что оно не считается с моральной репутацией солдата и даже лишает официальной чести мужественного человека, который решительно берется практиковать естественную мораль вопреки социальной. [49] В остальном, если это зло распространится повсеместно, это крах общества; если оно остановится, реакция отбросит лидеров, которые терпят или требуют его.

Это расследование показало нам, что проституция не навлекает позора среди нас на мужчину, который осквернен ею, и не закрывает перед ним путь к какой-либо государственной должности. Мы можем быть убеждены, что во Франции эти прерогативы привели к тому, что принцип семьи пал в то презрение, в котором находится принцип собственности на Востоке.

Кража там не позорит государственных чиновников, потому что ее непосредственные выгоды часто торжествуют над медлительной, неопределенной и всегда неэффективной репрессией. Если бы наши преступники, наши грабители были укрыты от общественного мщения, нам пришлось бы точно так же смириться со злом неконтролируемого разбоя.

Наши социальные устройства, таким образом, идя против природы в физических, интеллектуальных и моральных последствиях, которые она связывает с преступлением, предлагают порочному человеку преимущества грабителя, который, будучи уверенным в безнаказанности, видел бы патрули, охраняющие его безопасность, и ломающих голову над тем, чтобы усовершенствовать инструменты, необходимые ему для ночных краж. Более того, они лишили всякой безопасности жертв зла, чтобы распространить ее на его пособников. Отсюда проистекает масштаб язвы, которая грызет нас; мы вынуждены терпеть даже тщеславие пороков, ставших модными, против которых ничто не может нас защитить, в то время как мы должны быть вооружены против безнаказанного злодея. Проституция, помимо брака, принесла заражение самому браку. Уберите из него корыстный характер контракта, и никто из этих людей не свяжет себя постоянными узами. Между тем, поскольку одной ногой они стоят в почтенном, а другой — в сомнительном обществе, они установили связь между двумя полушариями и требуют, чтобы их жены перенимали манеры куртизанки или заставляют куртизанку перенимать их путем подражания. Но все же прогресс не полностью реализован; ибо если так называемый почтенный человек должен получать свое гражданское образование в притонах распутства, эти притоны не могут больше быть закрыты для наших скромных девушек, и мы должны считать столь же моральным допускать в почтенное общество дочерей, сестер, жен и матерей, которые выходят на публичную дорогу, чтобы найти любовников, как и сыновей, братьев, мужей и отцов, которые ходят туда, чтобы найти новых любовниц. Если мы содрогаемся от этих логических последствий, они могут, по крайней мере, научить нас, где мы находимся по отношению к ним с точки зрения закона, естественной морали и справедливости, ибо супружеский союз возможен только там, где существует соответствие образования и нравов у тех, кто вступает в брак.

Общество, как и семья, страдает от этого распутства, которое по отношению к браку дополнительно разрушает пропорциональный баланс рождений каждого пола. Оно принимает как должное, что мужчин-развратников в сто и даже в тысячу раз больше, чем женщин, и соответствует равному числу скромных девушек, живущих в нужде или бедности, поскольку там, где сто мужчин могут бегать за одной женщиной с целью проституции, следует, что сто женщин должны бегать за одним мужчиной с целью выйти за него замуж.

Когда зло достигает таких размеров, упадок искусства и литературы следует за разложением нравов. Это причина тех низменных талантов, тех непристойностей, которые дискредитируют искусство и которые вместо строго целомудренных творений Пуссена и Лесюёра представляют для нашего созерцания оргии артистов, падающих, когда их одолевает пьянство, в объятия куртизанки; нечистоты, выставленные напоказ в наших памятниках, на наших площадях, являются результатом подобной причины.

В литературе развращенность отдельных авторов, вдохновляющая их сочинения, заставляет их держаться на плаву за счет движущей силы их нецеломудренных желаний; и мы не должны, я полагаю, ожидать благородных творений от этих молодых писак, которые, не стыдясь продаваться старым любовницам, которыми они оплачиваются, бросают их, как только встречают благосклонность другой, которая платит им лучше. Их моральный кодекс должен быть кодексом современников Плавта, утверждающим, что богатые женщины должны выбирать своих любовников, но что бедные должны любить человека, достаточно богатого, чтобы купить их. Это отсутствие истинных и глубоко укоренившихся чувств, этот корыстный вид любви порождает массу писак без принципов — горе-поэтов чувств, которые, не будучи ни поэтами, ни влюбленными, проституируют свое перо на любую тему, как они проституируют свою личность любой блуднице.

Чего еще ожидать от искусства наблюдения? Почему наши многочисленные «дамы с камелиями» после того, что они называют своим периодом юношеского безрассудства, и когда они стали верными мужьями, нежными отцами, убежденными сторонниками института семьи, должны возмущаться, видя, как падшая женщина достигает их собственного благородства чувств? Почему сцена не должна иметь права показывать нам этих парней, только что освободившихся от школьной дисциплины, которые устраивают «женские вечеринки»? Почему она должна щадить тех дальновидных отцов, которые прикладывают столько же усилий, чтобы найти скромных любовниц для своих сыновей, сколько и чтобы купить им породистых лошадей? Искусство и литература, не будем забывать, являются отражением состояния общества; не стоит искать благоухающих ароматов в атмосфере, наполненной инфекцией.

Не будем больше вести себя как безумцы, которые, разбив зеркало, показывающее их более уродливыми, чем они есть, приписывают себе тем больше привлекательности, чем меньше ее видят. Театр, который является зеркалом наших нравов, должен даже зайти так далеко, чтобы вывести на сцену куртизанку собственной персоной и заставить ее аплодировать в тех «живых картинах», героиней которых она является.

V.

«Короче говоря, правду нужно говорить. Горе тем, кто ее не говорит, и горе вам, если вы не достойны ее слышать».

Letter from Fènèlon to Louis XIV.

Исследование этого печального предмета показало нам прогресс зла через нищету и зависимость молодых женщин низших классов; и безнаказанность, и даже покровительство агентов и сообщников распутства. Эта слишком ясная и тысячекратно засвидетельствованная деградация женщины из-за нужды и бедности, это перенасыщение рынка проституцией в периоды нехватки рабочих мест позволяют нам понять ошибку некоторых антиэкономических доктрин, утверждающих, что человек, который является кормильцем для четверых, всегда является защитником своей жены, матери и ребенка у своего очага. [50]

Печальное красноречие фактов слишком часто показывает нам обладателей доходов, состояния и богатства, развращающих тех, кто страдает от нищеты и голода. Мы должны в некоторой мере основывать возрождение Франции на материальной независимости, источнике достоинства женщины; и, следовательно, мы призываем к широко распространенной системе профессионального обучения, к свободе действий, которая может, если возможно, ввести в законы о заработной плате равенство, которое существует в законах о недвижимости.

Что касается безнаказанности и защиты аморального человека, то они осуждаются здравым смыслом, свидетельствующим о том, что каждое общество, нелояльное к законам, поддерживающим его жизнеспособность, должно погибнуть из-за постоянно возрастающего вырождения. Цель человеческого существования — моральное совершенство, а не счастье, и тем более не те вульгарные, грубые и фатальные удовольствия, которые, опуская человека до уровня животного, разрушают институт брака вместе с домашними добродетелями и правами слабых. Отбросим же софизмы заблуждающихся и развращенных умов, которые утверждают, что пути должны быть открыты для распутства, если мы хотим, чтобы святилище института семьи уважалось. В тине Римской империи уже говорили о правах и необходимостях «страстей, которым нельзя сопротивляться», когда христианство ответило, подняв мужчину и женщину до одного и того же морального совершенства.

Напомним также нашему самодовольному народу о процветании семейного принципа среди наций, которые подавляли проституцию, и о его упадке среди тех, кто разрешал ее: возможно, они, наконец, поймут ценность аргумента от фактов.

Заметим, во-первых, что безответственность отца детей, рожденных вне брака, которая дает ему все преимущества в преследовании проституток, является самой плодотворной причиной распутства. Я бы тогда сделала другие репрессивные меры подчиненными усилию сделать отца ответственным. Поместив этот краеугольный камень социального закона в такое положение, чтобы действовать со строгостью против проституции, нам едва ли нужно будет спрашивать, можно ли сдержать это зло.

Человеческое достоинство и гражданское равенство противятся карательным мерам против обычной проститутки как таковой. Это точка, с которой нужно начать усилия по поиску справедливой меры для сдерживания проституции. Древняя Франция не знала ни регистрации, ни ужасающего «надзора», который она требует. Мы знаем, что современные нации, управляемые законами истинной чести, сохранили достаточно справедливости, чтобы ужаснуться этому полному уничтожению человеческой души ради разврата. Нации, охваченные желанием подражать нашей системе регулирования нравов, напротив, пали до невыразимой степени деградации. [51]

Какую глубоко укоренившуюся порочность принимает как должное беспрепятственное посещение притонов существами, наделенными тройной уздой страстей — разумом, интеллектом и свободой! Проституция — это неисправимое зло для молодых людей, которые из-за нее теряют чистый источник моральных чувств. Мы должны поэтому любой ценой вырвать их из этого позора, заставить их почувствовать весь его ужас и, прежде всего, не использовать тройное соучастие правительства, законодательства и юриспруденции, чтобы обещать им сохранность их здоровья, их денег и их тайны в их распутных похождениях.

Ранее я уже показала аморальность, на которую указывает эта организация; ибо физические, интеллектуальные и моральные наказания, повторимся, являются единственной защитой общества от порочных личностей. Повсюду опытом подтверждается, что уверенность, или даже просто надежда избежать наказания, умножает порочные привычки; таким образом, когда правительство не следит за развратником с такой отеческой заботой, первый шаг к пороку часто становится — из-за нищеты, позора, болезней и умственной немощности, которые он влечет за собой — живым уроком для молодежи, которая впитывает чувство осмотрительности, сравнивая удовольствие и его последствия. Следовательно, строгий долг морали и логики — лишить человеческий товар официального клейма, чтобы покупатель, действуя на свой страх и риск, стал более осмотрительным; чтобы, приученные испытывать ужас перед распутством, люди не продолжали питаться этим ядом и обрели некоторое чувство собственного достоинства хотя бы через ощущение ответственности, дополненное вмешательством других интересов. Некоторые мужчины, возможно, устыдились бы посещать места, которые, если оставить их без защиты в их позоре, больше не рассматривались бы как необходимые институты. Давайте же оплакивать ослепление тех сообществ, которые говорят о преподавании морали, защищая при этом развратника; как будто часть преподавания морали не состоит в том, чтобы сделать очевидными добрые и дурные последствия человеческих действий; как будто моралисты могли бы иметь авторитет в обстоятельствах, где порок принудительно наделен правами, а добродетель обременена наказаниями.

Добавлю, что наша аморальность жестока. Если безумие — оберегать некоторых людей от естественного заражения, следующего за их пороками, то преступление — умножать возможности для порока, чтобы заманивать людей, которые, опозорив себя, веря в то, что общество выдает им за безопасное, оставляют нам наследие проклятий, когда они находятся на краю могилы, преждевременно вырытой их собственным распутством. Это преступление государственной измены — возвращать трупы, мертвые или живые, семьям, нуждающимся в гражданах и регуляторах социального воспитания. Давайте же избавимся от всех ужасающих допущений, которые освобождают проституцию от обличающего и возрождающего влияния личной инициативы. Во всяком случае, поскольку притоны позора не существовали бы, если бы не было содержательниц, которые их держат, и мужчин, которые их посещают, меры репрессий, применяемые только к девушкам, должны быть неэффективными, поскольку они не достигают источника зла. Полиция должна применять к этим домам те же действия, что и к игорным домам. За этой практичной и крайне необходимой реформой неизбежно последовало бы объявление незаконным любого подстрекательства к разврату на публичной улице, а также право на жалобу для каждого мужчины, к которому пристала незнакомая женщина, как и для каждой женщины, к которой обратился мужчина, с которым она ранее не была знакома. Какой позор, что из-за разврата цивилизация допускает в определенные часы на этих рынках человеческой плоти приостановку законов Божьих, что является причиной гибели тысяч молодых людей, которые никогда бы не узнали о распутстве, если бы оно не предлагалось им ежедневно с такой настойчивостью, и которые не могут сделать и шага в наших городах, не встретившись с ним.

Мы смогли увидеть, какое это заблуждение — утверждать, что наша правительственная система регламентации необходима для защиты добропорядочных женщин. Если бы это было так, мы можем быть уверены, что они отвергли бы это уничтожение своих сестер ради их блага; но доказано, напротив, что незащищенность каждой женщины является результатом прерогатив, предоставленных пороку во Франции. Разве мы не знаем, что нации, у которых нет наших чудовищных мер сохранения, позволяют девушке выходить, путешествовать и жить самостоятельно с целью получения среднего или высшего образования; в то время как в Париже более 100 000 регулярных солдат и солдат национальной гвардии, а также многочисленный корпус полиции не могут внушить молодой женщине из среднего класса достаточной уверенности, чтобы позволить ей сделать хоть шаг без защитника, или молодой женщине из низшего класса — безопасности, достаточной, чтобы уберечь ее от превращения в товар? Даже не покидая нашей территории, каждый может убедиться путем сравнения, что незащищенная женщина тем более уважаема, чем меньше лицензий у распутства. Были составлены карты Франции, раскрашенные в более или менее черный цвет в зависимости от уровня образования в каждом из наших «департаментов». Было бы легко составить такую же для морали. Она продемонстрировала бы, что департаменты, в которых механизм морали наиболее активен, наиболее инквизиторски настроен по отношению к зарегистрированной девушке, являются теми, в которых молодая девушка, совершившая проступок, выйдя «без защиты», больше не может выйти замуж.

Разврат, изгнанный с улиц, был бы также изгнан из кафе, отелей и т. д., иначе, чем смехотворными и произвольными правилами против «незащищенной» женщины. В этом вопросе, следовательно, мы должны далее заменить полицейское правление общим законом, чтобы воздействовать на реальных виновников зла в лице тех владельцев ночлежек, трактирщиков, владельцев кофеен и т. д., которые в жадном соучастии делают порок предметом торговли. Но, увы! Закон, обнародованный в 1778 году, оставался единственным, с помощью которого мы могли нанести удар по этому злоупотреблению, и, применив его в первой половине века, мы объявляем его неприменимым во второй, не найдя ему замены. Неужели мы признаем себя настолько развращенными, чтобы не вернуться в этом вопросе даже к мерам, принятым реформистским правительством в период величайшего упадка нравов в нашей прежней монархии?

Преступление, связанное с торговлей несовершеннолетними девушками, также требует более сурового закона. Неопределенность наказания, слабые попытки подавить зло, какими они кажутся, если рассматривать их в отношении уверенности в немедленных выгодах, которые можно от него получить, не останавливают агентов сводничества. Безнаказанность, гарантированная лицу, для которого осуществляется продажа, также придает этому виду преступлений прискорбную частоту и дерзость в стране, которая наказывает за тройное соучастие и гражданской деградацией печатника, автора и редактора сочинений, чьим преступлением иногда было распространение полезных истин.

Когда распутство будет таким образом изгнано с общественных дорог и из заведений, посещаемых мужчинами без дома, а честь несовершеннолетней девушки будет эффективно защищена, неопытная молодежь больше не попадет в неразрешимые ловушки проституции; никто, кроме развращенного человека, не будет с величайшей осторожностью заходить в эти притоны позора, чтобы удовлетворить порочную склонность, которая была бы предоставлена своим естественным последствиям.

Сообщество, которое санкционирует семейный принцип, должно, кроме того, избавить нас от скандала исков о долгах и кражах, предъявляемых проститутором проституируемым. Когда наши суды вмешиваются, чтобы аннулировать обязательства, которые те, кто старше или младше возраста, заключили с куртизанками, из этого следует, что эти развратители или эти развращенные получили для себя путем ложных заверений, в кредит или на определенный срок, удовольствие, которое судья, как они знают, возьмет на себя сделать бесплатным, и что их позор, который должен закрыть ухо правосудия для их исков, находит такие привилегии, которые позволяют им причинить вред торговцам, поставляющим им товары. Здравые взгляды признают законность этих долгов или, аннулируя их, накажут истца за факт того, что он проституировал себя; прежде всего, для таких случаев, как эти, статья 60 нашего Уголовного кодекса должна быть объявлена применимой, тем самым наказывая каждого индивида, который подстрекает к распутству подарками. Совсем наоборот, применение закона становится прискорбным в этом вопросе; Ловеласы в возрасте от 15 до 20 лет, скороспелые Дон Жуаны, становятся злодеями безнаказанно с помощью защиты закона — тратят сотни тысяч франков на оргии с уверенностью в совершении грабежа; они обещают, дают свои подписи, подписывают документы, и суд объявляет их белыми как снег, при условии, что они ничего не платят; и это воспитание, которым мы готовим молодых людей к их жизни в качестве граждан! Что! Неужели предполагается, что эти молодые люди, которые завтра будут избирателями, гражданами, государственными служащими, судьями, магистратами, возможно, не способны в возрасте 19 и 20 лет на большую моральную ответственность, чем младенец в пеленках? Аннулируйте их долги, если хотите; но, по крайней мере, заклеймите их за их циничные нападки на фундаментальные законы общественной пристойности.

Мы должны избавиться от нашей путаницы принципов в отношении тех молодых людей, которые, отделенные от своей семьи профессией, доверены обществу. Во-первых, что касается солдата, патриотизм и чувство истинной чести не отдали бы его на растерзание долгим годам бездействия в гарнизоне и не позволили бы ни одному человеку вести жизнь свиньи под прикрытием флага Франции. Теперь, когда нам угрожает капрал-инструктор, мы, я думаю, должны иметь право знать, что его свидетельство о хорошем поведении не заставило его отречься от своих незаконнорожденных детей, ни донести и посадить в тюрьму жертву, виновную в том, что она нанесла удар по его безопасности в разврате.

Что касается того многочисленного корпуса гражданской молодежи, сражающейся на поле битвы жизни в школах, государственных учреждениях, мастерских, торговле и так далее, оставим ли мы их без проводника, чтобы они поддались деградации спутников Улисса? Нет; они должны отныне делать себе честь, обуздывая свои страсти и овладевая своими излишествами. Долг всех нас — показать им с самого начала их пути отмеченные различия между дорогой к чести и дорогой к позору, налагая обязательные ограничения, чтобы остановить их на плохих путях. Право моральных семей — знать, что член, которого они хотят объединить с ними браком, является мужчиной, а не живым трупом, запятнанным всякого рода распутством.

Давайте же создадим суды чести, чтобы отделить добро от зла — великие ассоциации, которые будут придавать себе значение моралью, которую они требуют от своих кандидатов и тех, кого они нанимают, направляя нас таким образом на путь реформации.

У каждого из нас в этом деле есть своя работа, и мы преуспеем, если будем знать, как объединиться в общем чувстве. Закон об оскорблении общественной морали уполномочил бы нас на восстание против нашей административной терпимости к пороку; все мужественные люди, требующие эмансипации нищеты, проданной распутству, должны также осудить бесстыдство тех людей, которые одной рукой наказывали бы свободу печати, защищая при этом непристойность улиц другой; которые плохо обращаются со свободомыслящими, предоставляя хартии вольнодумцам. Что касается законодательных репрессий, ст. 334 нашего Уголовного кодекса в сочетании со ст. 60, о которой я говорила, была бы достаточной для подавления зла, если бы применялась к прямому распутству, особенно в исках о долгах и кражах, которые развратники предъявляют своим сообщникам.

Тем не менее, именно ст. 340 нашего Гражданского кодекса следует приписать виновное попустительство нашей интерпретации закона о распутных нравах. Лицензия, в которую безответственность, там изложенная, бросает большое количество студентов-юристов, в значительной степени способствует искажению их суждений в этих процессах и лишению порока его последнего сдерживающего фактора. Увы! Хватит ли у нас энергии, необходимой для реальной реформы? Мы удивительно усовершенствовали физические науки и развили материальную цивилизацию; но мы так мало продвинулись в науке о праве и долге, которые управляют нашими связями в обществе, наша амбиция так мало возбуждена для развития человеческого достоинства, что мы ставим наше ужасающее попустительство разврату под покровительство Св. Августина и Св. Людовика. Хотели бы мы до такой степени регрессировать в искусствах и механических процессах — мы, которые в морали осмеливаемся брать свой идеал в языческом и варварском обществе? Когда наш Сенат несколько лет назад обсуждал этот серьезный вопрос, он не задавался вопросом, являются ли соблазнение и безответственный разврат великими магистралями общественного позора; еще меньше он исследовал, не способствует ли ее разорению деспотическая централизация, которая произвольно лишает молодую девушку профессионального образования, а женщину — почетного дохода. Этот Сенат, хранитель морали, воздержался от того, чтобы оглянуться вокруг в своих собственных пределах, чтобы увидеть, не укрывает ли он каким-либо образом членов, чей пример мог бы ослабить авторитет его предписаний; он, казалось, не подозревал, что куртизанка — это следствие развратника, который платит за нее, и он совсем не хотел знать, способствуют ли его сыновья этому злу: возлагая все на роскошь женщин, он довольствовался некоторыми шутками и, далеко не противопоставляя сильные средства сопротивления распутству, заявил, что ст. 484 нашего Уголовного кодекса достаточна для подавления порока. Почти сразу после этой дискуссии азиатская чума, свирепствующая вокруг нас, угрожала нашему физическому существованию. О! Тогда мы стали поборниками прогресса; мы знали, как атаковать зло в самом его источнике; наши цивилизаторские усилия предлагали очистить сам Ганг — очаг эпидемии: заказывая расследования, задавая шестнадцать вопросов собранию международной конференции в Константинополе, мы обратились к просвещенному разуму всего мира. Почему же тогда наша энергия иссякает перед лицом чумы общественного распутства, более фатальной для моральной жизни нации, чем эпидемия холеры для ее материальной жизни? Поскольку мы знаем причины зла, мы заслуживаем проклятия, если не ищем здоровых средств реакции — если власти, установленные для его подавления, продолжают его защищать. Меры, которые я предлагаю, если их рассмотреть через призму истории, разума, национальных и личных прав, являются условиями свободы и общественной пристойности. Они ограничат зло отбросами общества.

Когда нами будет управлять моральный кодекс, институт семьи, основанный на морали и труде, сможет без посторонней помощи растоптать гидру разврата, валяющуюся в грязи праздности и распущенности. Но если справедливость и честь не выйдут победителями из нынешней борьбы, горе, тысячу раз горе побежденным!

T. BRAKELL, PRINTER, LIVERPOOL.

1. Опубликовано Эрнестом Тореном, 7, улица Медичи, Париж, 1869 г.

2. Один из наших оплачиваемых соблазнителей узнал, что нищета вынуждает одну из его незаконнорожденных дочерей зарегистрироваться в отделе морали. Друг убеждал его заявить о ней, чтобы спасти ее от этого позора: «Если бы, — сказал он, — я был обязан помогать всем своим дочерям, моего дохода не хватило бы на это».

3. Альфред де Мюссе — «Исповедь сына века».

4. Чтобы на мгновение отвлечься от этих ужасов, скажем, что они ужасают моральных рабочих, которые взяли на себя ответственность за семью без эгоистичных идей, задуманных ранее. Эти люди обычно проявляют чувство чести, слишком часто угасающее в высших классах; но каково их состояние ума, когда они не могут защитить своих жен и дочерей от позора, который является ежедневным хлебом недостаточного рынка труда? Их лица тогда суровы, их глаза мстительны; их головы опущены, но они лелеют в своих сердцах против мира общества глубокую ненависть и проекты мести, которые слишком закоренелы. Ах! Давайте бояться бурь, которые мы собираем над нашими головами в мрачном будущем; если у нас нет энергии подавить распутство из любви к добродетели, давайте, по крайней мере, сделаем это из соображений его стоимости.

5. Тайная проституция неизменно увеличивается везде, где существует система регистрации и полицейского регулирования.

6. Э. А. Дюшен — «О проституции в городе Алжире, с момента завоевания, 1853 г.»

7. Письмо епископа Алжира генерал-губернатору Алжира, май 1868 г.

8. Я еще лучше определю соответствующее состояние мусульманских и французских нравов и законов, напомнив об этом эмире, который ходил по Парижу, триумфально демонстрируя двух несовершеннолетних девушек, купленных под видом жен. Если мы возьмем единство и священный характер нашего нерасторжимого брачного института как меру этого оскорбления достоинства человечества, мы увидим в нем вызов нашей цивилизации. Тем не менее, это факт, что Абдель Кадер мог быть обеспечен человеческой плотью на парижском рынке на гораздо более легких условиях; если он отрекается от своих черкешенок, он должен обеспечить их, в то время как он был бы свободен по своему отъезде выгнать парижанок на улицу. В расследовании наших скандальных нравов мы встретим среди наших чиновников типы деградации, которые заставили бы покраснеть Великого мусульманского вождя. Если, следовательно, от нашей законной моногамии до арабской полигамии измеряется расстояние от неба до земли, то между нашим безответственным распутством и этой полигамией существует весь интервал от земли до ада. До нашего времени дети, рожденные в гареме, принадлежали отцу; в наше время те, кто рожден вне его, принадлежат матери. Экономические результаты этого положения вещей в стране, где у женщины нет средств к существованию, могут быть рассчитаны.

9. Несколько лет назад богатый иностранец предложил содержательнице борделя 10 000 франков (£400) за молодую девушку. Она купила ее у жадной матери, которая должна была получить половину цены продажи, но сводня исчезла после передачи девушки и получения оплаты за нее. Мать, разочарованная в части, на которую она согласилась, пошла к адвокату со своим делом, но он отказался иметь что-либо общее с этим неприятным делом.

10. Во время Июльской революции ворота Сен-Лазар были открыты для них, но они отказались выйти из него.

11. Один парижский арендатор жаловался, что дом, который, как он думал, был хорошо заселен, должен был приютить женщин сомнительной репутации и быть театром для буйных и скандальных оргий. Портье ответил: «Эти женщины, которые платят за свое проживание, как и вы, более щедры, чем вы; если вы не удовлетворены соседством, вы можете поискать лучшее — в любом случае их деньги стоят столько же, сколько ваши».

12. Бьер де Буамон составил список из семнадцати самоубийств за десять лет среди девушек, зарегистрированных в Париже.

13. Ламартин — «История жирондистов».

14. Согласно Лертюлье, она сама ударила его кинжалом.

15. «Тот, кто берет проститутку в жены, — говорит Иннокентий III, — совершает акт благочестия, ибо он спасает ее с пути к гибели и получает прощение своих грехов».

16. Ливр стоил около 10½ пенсов.

17. Основа для сравнения может быть сформирована, если вспомнить, что Жуанвиль, один из самых богатых дворян той эпохи, который отправился в крестовый поход с войсками, снаряженными за свой счет, имел доход в 1500 ливров.

18. Тацит: «О нравах германцев» — XII.

19. Указ от 13 февраля 1424 года делает защитником публичных девушек против распутных мужчин, которые их бьют.

20. П. Дюфур: «История проституции» — Том IV.

21. Ст. 1-я — Женщинам и девушкам-проституткам запрещено заниматься рукоделием (вязать крючком) на набережных, площадях, общественных прогулках, бульварах и т. д.

22. Одним из самых благородных и постоянных предметов интереса Императора на острове Святой Елены было открытие эффективных средств для защиты от распутства в городах.

23. Закон от 19 ноября 1866 года.

24. О тенденции аналогичного законодательства в Англии см. Saturday Review, 8 января 1870 г.: «Закон принимает факт инфекционного заболевания, которое случайно существует у человека, только так, как закон принимает факт плохого стока или нездоровой фабрики, и действует соответственно. Ни в том, ни в другом случае ни женщина, ни источник неприятностей не рассматриваются как моральный агент, а как физический факт». — [Редактор.]

25. Исправительный суд Ниора, дело Плассара — заседание 7 декабря 1861 г.

26. Никому не разрешается входить в суд, кто должен признать свой собственный позор.

27. Суд присяжных Сены — заседание 12 мая 1868 г.

28. Закон от 25 октября 1864 года.

29. Авторесса, когда писала эти страницы, не слышала о том, что Акты об инфекционных заболеваниях стали законом в Англии. — [Редактор.]

30. В Соединенных Штатах Конституция таким образом устанавливает принцип ответственности: «Президент, вице-президент и все гражданские функционеры подлежат смещению со своих мест, если после обвинения они будут признаны виновными в государственной измене, растрате государственных денег или других преступлениях, и в распутстве». Таким же образом каждый избиратель перед голосованием должен доказать свою моральность. Прусские законы приговаривают сводника, который заманивает женщин, даже тех, кто старше возраста, хитростью, к десяти годам каторжных работ и подвергают его порке, когда его отправляют в тюрьму и когда освобождают из нее. Они лишают отцов, матерей, хозяев, покровителей, опекунов и т. д. их прав, если они злоупотребляют, просто распутными словами, теми, кто находится под их опекой. Россия хлещет развратников кнутом. Испания частично сохранила свои старые законы, которые были суровы только к поставщикам распутства и посетителям мест позора, объявляя, что «Позор исходит от того, кто платит за разврат, а не от той, кто продает его и получает его цену». Публичные проститутки там, которые нанимают служанок моложе 40 лет, приговариваются к одному году ссылки и штрафу в 2000 мараведи и т. д.

31. In one of our towns of 100,000 inhabitants, the brothels receive about
1,200,000 francs yearly.

32. Марк Аврелий, который понимал всю важность морального совершенства, благодарит богов за то, что у него была юность целомудрия. Как мало суверенов могут сказать вместе с ним: «Людям нужна голова, как стадам — вожак. Эта голова не выше законов, его жизнь, отделенная от тела общества, была бы фракционной... Суверен не может исполнять свой долг, если не находит советников, чтобы указать ему на него» и т. д.

33. Роскошь, более безжалостная, чем война, одолела нас и мстит миру (который мы) завоевали.

34. Молодой развратник обычно заманивал женщин в дом для низких целей. После развращения своих жертв он бросал их в темноте ночи посреди зимы среди запутанных коридоров дома, неизвестного им. Когда, полумертвые от холода, они утром добирались до порога, чтобы пожаловаться на это варварство, молодой человек, допрошенный портье, притворялся удивленным. В другое время он нагло насмехался над обвинениями, которые, как он знал, не могли его достичь, и обычно хвастался привилегиями безответственности, которые превращают брак в профессию обмана. Этот хранитель нашей социальной морали был награжден в 1848 году за то, что в июньские дни сражался в защиту общественного спокойствия.

35. Смысл этого двустишия может быть свободно передан так:—

“Denied of one fat vice to take their fill,

Morsels of several serve them for a meal.”

36. Защита студента недостаточна даже в специальных школах, где есть ученики-пансионеры. Они, правда, должны иметь опекунов, но в действительности, предоставленные самим себе дважды в неделю и в некоторые дни, как дополнительные праздники, когда они возвращаются, они получают свидетельство о хорошем поведении, подписанное опекуном, который, занятый своими делами, не мог знать, как они проводят свое время.

37. Суд присяжных Сены, заседание 4 февраля 1866 г.

38. Когда мы размышляем, что иностранные юноши учатся таким манерам во Франции, мы больше не удивляемся, что распутная и, слишком часто, правящая часть Европы считает расследование для обнаружения отца отвергнутых детей неудобным.

39. Одна из наших известных куртизанок в своих мемуарах напоминает об одном из своих бывших покровителей, который был тогда государственным чиновником в провинциальном городе и который посылает ей украденные выражения сожаления и рассматривает свое назначение как пост невыносимого изгнания, вдали от социального круга, в котором он жил с ней.

40. Епископы утверждали право Церкви низлагать прелюбодейных принцев, блудников и т. д. и освобождать их подданных от любой клятвы верности им. (См. М. Гизо, «История цивилизации в Европе».)

41. Тогда (при Генрихе II) Анна дю Бург выражается так: «Но что! Преступления, достойные смерти, богохульства, прелюбодеяния, ужасные развраты, клятвопреступления совершаются безнаказанно перед лицом неба, и каждый день изобретаются новые наказания против людей, чье единственное преступление — открытие римской низости благодаря учению Священного Писания и призыв к ее здоровой реформе». Советник дю Фур, в свою очередь, восклицает: «Мы должны хорошо понимать, кто те, кто беспокоит Церковь, чтобы не случилось того, что Илия сказал царю Ахаву: «Это ты беспокоишь Израиль».

42. Сен-Симон, стремясь добиться прекращения незаконной близости герцога Орлеанского, показал ему существующее против него мнение. «Существует, — сказал он, — общее отчуждение, которое имеет оттенок ярости, потому что никто не может терпеть во внуке Франции в возрасте 35 лет оскорбление добрых нравов, которое магистрат и полиция давно наказали бы в любом, кто не был бы достаточно высокого ранга, чтобы быть защищенным от порицания». Он ставит перед ним отличие и почести, которые прилагаются к моральным людям, из числа которых Людовик XIV выбирал своих генералов и советников, в то время как дворяне высокого происхождения лишены отличий своего класса, унижены в своих распутных привычках, неизвестны или презираемы при дворе, оставлены на произвол своего позора и нищеты, изгнаны из самых низких обществ, объекты общественного порицания и презрения, и доведены до того, что находят себя слишком презренными для ударов, которые люди пренебрегают наносить им. В другом месте Сен-Симон далее заставил смотреть на прием Виллара парламентом как на чудовищность, потому что, сказал он, «вопреки самой обычной практике, ни один пэр не был взят в качестве свидетеля его жизни и нравов, что даст повод для публичной диссертации; действовал ли он так из уважения или из стыда, или из страха быть отвергнутым? Мне было больно, — добавляет он, — оказаться на столь унизительной церемонии».

43. Свободно передано так:—

“The crime that rightly costs the hind his blood,

For peers condoned, by partial justice viewed,”

44. Заседания 22, 23 и 24 марта.

45. Мадмуазель Доби в частном письме в другом месте указывает на ужасные социальные результаты, которые сопровождают отсутствие законов против соблазнителей в Англии, что, если соединить с системой регулируемой проституции, должно опустить нас так же низко, как Францию.

46. Moniteur de l’armée, ноябрь 1862 г.

47. Уголовное правосудие, Первый военный суд Парижа, заседания с 15 по 20 апреля 1857 г.

48. Второй военный суд Парижа, октябрь 1865 г.

49. Применения закона, который запрещает жениться на жертве соблазнения, иногда прискорбны. Так, офицер потерял свой пост за то, что предложил возмещение молодой девушке, которую моральные пытки и муки деторождения подвергали опасности. Этот благородный дезертир от позорной военной чести поспешил рассказать ей о военном позоре, который сопровождал бы его женитьбу, и повел ее к алтарю, где она умерла с разбитым сердцем от волнения.

50. Человек, единственный кормилец своей семьи, принимая в среднем только двух детей в браке, должен всегда зарабатывать достаточно для четырех и тратить на одного: что предполагает, что не будет никого, кто не считается — ни одного холостяка среди мужчин: более того, логика этой системы была бы либо брак, либо смерть — верность в браке или смерть; уверенность для мужа и отца никогда не иметь никакой болезни и наверняка пережить свою жену и своих несовершеннолетних детей и т. д. О логики абсурда!

51. Соединенные Штаты, Швеция, Пруссия, Англия, Швейцария и т. д. отвергают эту организацию: Австрия, Бельгия и Италия имитируют ее. Посмотрим, в каком направлении лежит путь будущего.

52. Среди группы студентов колледжа, которые торговались за девушку на общественной дороге, была замечена одна, которой было не более двенадцати лет.

53. Единственной мерой серьезного характера, предложенной Сенатом, был запрет на провокацию на общественной дороге; правительство, по-видимому, даже не соизволило принять к сведению это голосование. Что касается статьи 484 Кодекса, она объявляет, мы знаем, что она не регулировала этот вопрос.

TRANSCRIBER’S NOTES

Опечатки исправлены; нестандартное написание и диалект сохранены.

Использованы цифры для сносок, поместив их все в конце последней главы.