ИГРА В ШАХМАТЫ УИЛЬЯМА КЭКСТОНА.

1474.

ДОСЛОВНОЕ ПЕРЕИЗДАНИЕ ПЕРВОГО ИЗДАНИЯ.

С ПРЕДИСЛОВИЕМ

УИЛЬЯМА Э. А. ЭКСОНА, ЧЛЕНА КОРОЛЕВСКОГО ОБЩЕСТВА ЛИТЕРАТУРЫ

УИЛЬЯМА Э. А. ЭКСОНА, ЧЛЕНА КОРОЛЕВСКОГО ОБЩЕСТВА ЛИТЕРАТУРЫ

«И была найдена мудрейшими клириками / Славнейшая игра в шахматы».

ДЖОН ЛИДГЕЙТ.

ЛОНДОН: ЭЛЛИОТ СТОК, 62, ПАТЕРНОСТЕР-РОУ, E.C. 1883.

[Transcribers Note: This is a reprint of Caxton's 1474 original. "Englifh" long s's which look very similar to f's have been transposed to s's for readability; yogh (looks like a mutated 3) has been rendered as a 3; thorn, þ, has been left as such and macrons over letters are given as e.g. [=o]. Otherwise the text has been left as is.

Оригинальная пунктуация сохранена. Virgula suspensiva, обозначенная здесь как /, широко использовалась с XIII по XVII век. Часто применялась для обозначения коротких пауз (например, цезуры в середине поэтической строки), но иногда использовалась как эквивалент punctus. Символ '9 представляет собой надстрочную 9 и является предшественником современного апострофа. Обычно он указывает на пропуск конечного -us.

Небольшая часть текста в этом издании набрана готическим шрифтом, который использовался в оригинале Кэкстона, и эти разделы были соответствующим образом размечены.

Книга содержит множество привлекательных иллюстраций, скопированных с оригинала Кэкстона, и существует HTML-версия, дающая лучшее представление об этом.

CONTENTS

ВВЕДЕНИЕ.

ИГРА В ШАХМАТЫ.

Посвящение герцогу Кларенсу

Пролог ко второму изданию

КНИГА I.

Первая глава о том, при каком короле была найдена эта игра.

Вторая глава о том, кто нашел эту игру.

Третья глава повествует о трех причинах, по которым она была создана и найдена.

КНИГА II.

The seconde traytee treteth of the chesse men/ and conteyneth .v. chapitres.

Первая глава повествует о форме короля и о вещах, подобающих королю.

Вторая глава повествует о королеве, ее форме и манерах.

Третья глава о форме альфинов, их обязанностях и манерах.

Четвертая глава о рыцаре и его обязанностях.

Пятая глава о ладьях, их манерах и обязанностях.

КНИГА III.

The thirde traytee is of the offices of the comyn peple And hath .viii. chapitres.

Первая глава о работниках и возделывании земли.

Вторая глава о кузнецах и других работах по железу и металлу.

Третья глава о суконщиках, изготовителях ткани и нотариусах.

Четвертая глава о купцах и менялах.

Пятая глава о врачах, хирургах и аптекарях.

Шестая глава о владельцах таверн и гостиниц.

Седьмая глава о стражах городов, сборщиках пошлин и таможенниках.

Восьмая глава о гуляках, игроках в кости и курьерах.

КНИГА IV.

The .iiii. traytee is of the meuyng and yssue of them And hath .viii. chapitres.

Первая глава о шахматной доске.

Вторая глава об исходе и движении короля.

Третья глава об исходе королевы. [Примечание составителя: в оригинале третья глава ошибочно помечена как вторая глава].

Четвертая глава об исходе альфинов.

Пятая глава об исходе рыцарей.

Шестая глава об исходе ладей.

Седьмая глава о движении и исходе простого народа.

И восьмая, последняя глава, об эпилоге и подведении итогов всех вышеупомянутых глав.

ГЛОССАРИЙ

УКАЗАТЕЛЬ

ВВЕДЕНИЕ

editio princeps

Сэр Вальтер Скотт в сноске добавляет: «Этот библиофильский анекдот буквально правдив; и Дэвид Уилсон, автору не нужно рассказывать своим собратьям из клубов Роксбург и Баннатайн, был реальной личностью». Мистер Блейдс, чей иконоборческий характер не смягчается даже этой доброй историей, говорит, что, хотя это «выглядит как правдивый библиографический анекдот», его внешний вид обманчив, и что «ни одно утверждение не основано на фактах».

Джонатан Олдбак не решился оценить сумму, за которую можно было бы выкупить экземпляр «Игры в шахматы», а мир библиомании продвинулся даже со времен его дней, так что цены, которые казались баснословными и пересказывались с неким благоговейным изумлением, были превзойдены в эти последние дни, и шансы любого преемника «Снаффи Дэви» купить Кэкстона за два гроша значительно уменьшились.

Согласно мистеру Уильяму Блейдсу, нашему последнему и лучшему авторитету по этому вопросу, известно лишь десять экземпляров первого издания книги «Шахматы». В Королевской библиотеке Британского музея есть идеальный экземпляр. Это тот самый экземпляр, который должен был быть у Снаффи Дэви. Предыдущий владелец — Р. Бойс — отметил, что он обошелся ему в 3 шиллинга. Экземпляр в библиотеке Гренвиля имеет оглавление и последний лист, выполненные в факсимиле. Экземпляр в Публичной библиотеке в Кембридже дефектен, в нем не хватает пяти листов. В Бодлианском экземпляре отсутствует последний лист. Экземпляр герцога Девонширского ранее принадлежал Роджеру Уилбрахаму, а первый и восьмой листы выполнены в факсимиле. Экземпляр, принадлежащий графу Пемброку, идеален, «но на слабой и испачканной бумаге». Экземпляр графа Спенсера идеален, чист и необычно велик. Экземпляр мистера Г. Канлиффа поступил из библиотек Алчорна и Инглиса, в нем не хватает первых двух печатных листов, двух ближе к концу и последних двух. Экземпляр мистера Дж. Холфорда идеален и находится в оригинальном переплете. Когда-то он был в библиотеке сэра Генри Мейнверинга из Пивер-Холла, как показывает его экслибрис. На форзаце написано: «Ex dono Thomæ Delves, Baronett 1682». Экземпляр, принадлежащий преподобному Эдварду Бэнксу, несовершенен, в нем отсутствует посвятительный лист, и он слегка поврежден червями.

Книга в полном виде состоит из восьми тетрадей, или восьми листов, сложенных вместе, и одной квинтернионы, или секции из пяти сложенных вместе листов, составляя в общей сложности семьдесят четыре листа, из которых первый и последний — пустые. Единственный используемый шрифт — тот, который мистер Блейдс назвал № 1. Строки не растянуты; самая длинная измеряется пятью дюймами; полная страница содержит тридцать одну строку. Без титульного листа, сигнатур, нумерации или кустодов. Том, как уже упоминалось, начинается с пустого листа, а на втором лицевом листе находится пролог Кэкстона, с оставленным местом для двухстрочной инициальной буквы без направляющей. Текст начинается с посвящения: «(T)o the right noble/ right excellent & vertuous prince George duc of Clarence Erl of Warwyk and of Salisburye/ grete chamberlayn of Englond & leutenant of Ireland oldest broder of kynge Edward by the grace of god kynge of England and of France/ your most humble servant william Caxton amonge other of your servantes sendes unto yow peas. helthe. Joye and victorye upon your Enemyes/ Right highe puyssant and». Текст заканчивается на семьдесят третьем лицевом листе следующим образом: «And sende yow thaccomplisshement of your hye noble. Joyous and vertuous desirs Amen:/: Fynysshid the lastday of Marche the yer of our lord god. a. thousand foure honderd and LXXIIII. *. *. *. *.» Семьдесят четвертый лист пуст.

Излишне говорить, что эта книга редко появляется на рынке. Зафиксированных продаж очень мало. В 1682 году Р. Смит продал идеальный экземпляр за 13 шиллингов 2 пенса. В 1773 году экземпляр Дж. Уэста был куплен Георгом III за 32 фунта 0 шиллингов 6 пенсов. Несовершенный экземпляр Алчорна был куплен Инглисом за 54 фунта 12 шиллингов, а на распродаже его книг нашел покупателя в лице лорда Одли за 31 фунт 10 шиллингов и был снова передан в 1855 году во владение мистера Дж. Канлиффа за 60 фунтов 10 шиллингов 0 пенсов. Экземпляр мистера Дж. Холфорда был куплен на распродаже Мейнверинга за 101 фунт.

Последний экземпляр, предложенный для продажи, был описан в одном из каталогов мистера Бернарда Куарича, выпущенном в 1872 году, и отчет, данный этим ветераном-букинистом, вполне заслуживает воспроизведения.

ИГРА В ШАХМАТЫ УИЛЬЯМА КЭКСТОНА, МОРАЛИЗОВАННАЯ (перевод 1474 г.), ПЕРВОЕ ИЗДАНИЕ, фолио, 65 ЛИСТОВ (из 72), в старом позолоченном сафьяне, 400 фунтов стерлингов.

Fynyshid the last day of Marche the yer of our Lord God, a thousande, foure hondred and lcciiiii...
[Готический шрифт: Fynyshid the last day of Marche the yer of our Lord God, a thousande, foure hondred and lcciiiii...]

Чрезвычайно большой, хотя и несколько несовершенный экземпляр

ПЕРВОЙ КНИГИ, НАПЕЧАТАННОЙ В АНГЛИИ, из типографии Кэкстона.

Мистер Блейдс цитирует 9 экземпляров (4 идеальных, 5 несовершенных), настоящий является 10-м известным экземпляром и ВЫШЕ, чем даже Гренвилевский — до сих пор самый высокий известный экземпляр; мой экземпляр измеряется 11-1/8 дюйма в высоту на 8 в ширину, в то время как экземпляр Гренвиля (также несовершенный) имеет высоту всего 11 дюймов.

КОЛЛАЦИЯ моего экземпляра:

[Blackletter: This Booke conteyneth iiii traytees]  | 1 leaf
[Blackletter: This first chapiter of the first tractate] | 1 leaf
[Blackletter: The trouthe for to do Justice right wysly,] etc. to the end | 62 leaves
The last leaf with the date: [Blackletter: In conquerynge his rightful inheritance,] ending: [Blackletter: fynyshed], etc. 1474 | 1 leaf
| ------------- 65 leaves.

Таким образом, в моем экземпляре не хватает 7 листов, два пустых листа не в счет. Несовершенства включают первый лист и два листа во второй главе четвертого трактата, конец в полном порядке. Я был бы рад услышать о любом НЕСОВЕРШЕННОМ ЭКЗЕМПЛЯРЕ этой работы, который снабдил бы меня тем, что мне нужно. Тем временем эту драгоценную реликвию младенчества книгопечатания в Англии могут увидеть ПОКУПАТЕЛИ редких книг.

См. Dibdin's Bibl. Spenc. IV. p. 189.

Ни одного экземпляра этого издания не продавалось годами; в 1813 году экземпляр Алчорна, в котором не хватало первых двух листов, последних двух листов и двух листов во второй главе четвертого трактата, был продан у Эванса за 54 фунта 12 шиллингов. Стоимость книг этого класса с тех пор значительно выросла и теперь может считаться в десять раз большей.

Сравнивая первое издание «Игры в шахматы» Кэкстона со вторым, замечаешь множество вариаций в написании. Я считаю первое издание более интересным по ряду причин:

1. Это первая книга, напечатанная в Англии. 2. Это Editio princeps английской версии. 3. Она показывает искусство книгопечатания в его самой грубой форме. 4. В ней есть послесловие, которого нет во втором издании.

Оба издания идут параллельно до отрывка на последней странице второго издания:

[Blackletter: And a mon that lyvyth in thys world without vertues lyveth not as a man but as a beste.]

[Blackletter: And therefore my right redoubted Lord I pray almighty god to save the Kyng our soverain lord to gyve him grace to yssue as a Kynge tabounde in all vertues/ to be assisted with all other his lordes in such wyse yn his noble royame of England may prospere/ habounde in vertues and yn synne may be eschewid justice kepte/ the royame defended good men rewarded malefactours punyshid the ydle peple to be put to laboure that he wyth the nobles of the royame may regne gloriously.

In conquerynge his rightfull inheritaunce / that verraypeas and charitie may endure in both his royames and that marchandise may have his cours in suche wise that every man eschewe synne/ and encrese in vertuous occupacions / Praynge your good grace to resseyve this lityll and symple book made under the hope and shadow of your noble protection by hym that is your most humble servant in gree and thanke. And I shall praye almighty god for your long lyf & welfare / which he preserve And sende now thaccomplishment of your hye noble joyous and vertuous desirs Amen:|:

Fynysshid the last day of marche the yer of our lord god a. thousand four hondred and lxxiiii. *.:.:.*.]

[Blackletter: Thenne late every man of what condycion he be that redyth or herith this litel book redde. take therby ensaumple to amend hym. Explicit per Caxton.]

[4]

Заметим, что мистер Куарич называет editio princeps «Игры в шахматы» Кэкстона первой книгой, напечатанной в Англии. Это было общее мнение библиографов до исследований мистера Блейдса. Дибдин, хотя, по-видимому, у него были некоторые сомнения, высказался в пользу этого взгляда. Однако это явно ошибочно. Единственные материалы для суждения — это те, что предоставлены колофоном и прологом ко второму изданию, вместе с молчаливым, но красноречивым свидетельством типографики. Кэкстон заканчивает первое издание словами: «Fynysshid the last day of Marche the yer of our lord god a thousand four hondred and LXXIIII». Слово «fynysshid», как отмечает мистер Блейдс, «несомненно, имеет здесь то же значение, что и в эпилоге ко второй книге перевода Кэкстоном «Историй Трои»: «Begonne in Brugis, contynued in Gaunt and finysshed in Coleyn», что явно относится только к переводу. Дата 1475-6 была проставлена, потому что в Нидерландах в то время год начинался в день Пасхи; в 1474 году она пришлась на 10 апреля, что дает, как день завершения перевода, 31 марта 1475 года, причем этот же год является самым ранним возможным периодом ее появления как печатной книги». Затем идет собственный живой рассказ Кэкстона об обстоятельствах, при которых книга впервые появилась:

"And emong alle other good werkys It is a werke of ryght special recomendacion to enforme and to late vnderstonde wysedom and vertue vnto them that be not lernyd ne can not dyscerne wysedom fro folye Th[=e]ne emonge whom there was an excellent doctour of dyuynyte in the royame of fraunce of the ordre of thospytal of Saynt Johns of Jherusalem which entended the same and hath made a book of the chesse moralysed whiche at suche tyme as I was resident in brudgys in the counte of Flaundres cam into my handes/ whiche whan I had redde and ouerseen/ me semed ful necessarye for to be had in englisshe/ And in eschewyng of ydlenes And to thende that s[=o]me which haue not seen it/ ne [=v]nderstonde frenssh ne latyn J delybered in my self to translate it in to our maternal tonge/ And whan I so had achyeued the sayd translacion/ J dyde doo sette in enprynte a certeyn nombre of theym/ Whiche anone were depesshed and solde wherfore by cause thys sayd book is ful of holsom wysedom and requysyte vnto euery astate and degree/ J haue purposed to enprynte it/ shewyng therin the figures of suche persons as longen to the playe."

[5]

Второе издание, несомненно, является работой нашего первого английского печатника. «Explicit per Caxton» — недвусмысленное утверждение колофона. Это гораздо более продвинутый образец типографики, чем первое издание. В нем есть сигнатуры, из которых a, b, c, d, e, f, g, h, i — тетради, k и l — тернионы, составляющие в общей сложности восемьдесят четыре листа, из которых первый пуст. Титульного листа нет, и используется шрифт, который мистер Блейдс считает № 2*. Строки растянуты до равной длины. На полной странице двадцать девять строк, полная строка измеряется 4-7/8 дюйма. Пролог начинается на a ij., а оглавление глав начинается на следующей странице. Текст начинается на лицевой стороне a iii. Текст заканчивается на лицевой стороне l 6, последняя страница пуста. В томе шестнадцать гравюр на дереве, которые используются двадцать четыре раза. Существовало некоторое расхождение во мнениях относительно года, в котором эта «Игра в шахматы» вышла из типографии Кэкстона. Книга не датирована. Дибдин считал ее одной из самых ранних работ печатника. Фиггинс считал ее самым ранним выпуском Вестминстерской типографии и далее полагал, что она была напечатана с использованием литых металлических шрифтов. Это не взгляд мистера Блейдса, который говорит: «Однако изучение работы типографским глазом не дает ни одного свидетельства очень раннего мастерства. Все ранние книги Кэкстона были неровными по длине строк — эта же вполне ровная. Ни в одной из ранних работ не было сигнатур — эта подписана повсюду. Этих двух особенностей вполне достаточно, чтобы установить дату ее печати по крайней мере не ранее 1480 года, когда Кэкстон впервые начал использовать сигнатуры; но когда мы обнаруживаем, что каждый известный экземпляр этого издания «Шахматной книги» выглядит более толстым и изношенным, чем любой другой экземпляр любой другой книги, есть веские основания полагать, что это могло последовать за «Тулли» 1481 года и быть последней книгой, для которой использовался шрифт № 2*».

Мистер Блейдс описывает девять известных экземпляров, так что экземпляров второго издания осталось даже меньше, чем его предшественника. Экземпляр в Королевской библиотеке Британского музея несовершенен, в нем не хватает нескольких листов, и он во многих местах подклеен. В экземпляре из коллекции Пеписа в Кембридже отсутствует половина последнего листа. Тринити-колледж в Кембридже имеет идеальный экземпляр, «но с плохим оттиском». Бодлианский экземпляр дефектен, так как в нем нет последнего листа. Колледж Св. Иоанна в Оксфорде имеет экземпляр, из которого вырвана половина d iii. Императорская библиотека в Вене имеет несовершенный экземпляр. Экземпляр герцога Девонширского идеален, но это «плохой оттиск, слегка испачканный». Экземпляр графа Пемброка очень несовершенен. Экземпляр графа Спенсера лишь слегка несовершенен. Цены, полученные за второе издание, имеют достаточно широкий диапазон. В 1698 году на распродаже доктора Бернарда экземпляр был продан за 1 шиллинг 6 пенсов. Экземпляр Фармера в 1798 году был продан за 4 фунта 4 шиллинга. Экземпляр Рэтклиффа был куплен на его распродаже за 16 фунтов Уиллеттом; и когда его книги пошли с молотка в 1813 году, он был куплен герцогом Девонширским за 173 фунта 5 шиллингов. Интересно знать, что экземпляр второго издания в Bibliotheca Spenceriana ранее принадлежал Лоренсу Стерну, который купил его за несколько шиллингов в Йорке!

В настоящем переиздании за основу взят текст первого издания, переписанный с экземпляра из Британского музея; но вариации, изменения и дополнения, сделанные во втором выпуске, все зафиксированы в сносках. Таким образом, читатель имеет перед собой работу во всей ее полноте. Те же причины, которые привели к принятию этого курса, также побудили издателя включить факсимиле любопытных гравюр на дереве, которые появились во втором издании. Они, хотя и неизбежно уменьшенные в размере, воспроизводят причудливую энергию оригиналов.

Кэкстон, как мы видели, перевел «Игру в шахматы» с французского. В действительности было два, если не три источника, из которых он мог взять свою версию. Один из них принадлежит Жану Фарону, Перрону или Ферону (как по-разному пишется это имя), монаху ордена Св. Доминика, о котором сведения чрезвычайно скудны. Ла Круа дю Мэн называет его «de l'Ordre des Frères Prescheurs ou Jacobins du Paris». Ла Монне говорит, что перевод был сделан с латыни Сессолеса и был начат в 1347 году. Он не был напечатан. Перевод считается буквальной версией латыни Сессолеса.

Пролог версии Перрона гласит: «Chy ensuit le geu des Eschas moralisé, ouquel a plusiers exemples bien à noter. A noblehomme, Bertrand de Tarascon, frere Jehan Perron, de l'ordre des Freres precheurs de Paris, son petil et humble chappelain soy tout. Le Sainte Escripture dit que Dieux a fait a chascun commandement de pourchassier à tous nos prochains leur sauvement. Or est-il ainsi que nos prochains ne sont pas tout un, ains sont de diverses condicions, estas et manieres, sy comme il appert. Car les uns sont nobles; les aultres non: les aultres sont de cler engin; les aultres, non: les aultres sont enclins a devocion; les aultres, non. Et pour ce, affin que le commandement de Dieu soit mis à execution bien convenablement, il convient avoir plusiers voyes et baillier à chascun ce qui lui est plus convenable; et ainsi pourroit il le commandement de Dieu accomplir; .... Pour tant je, vostre petit chappelain, à vostre requeste, que je tieng pour commendement, vous ai volu translata de latin en français le Gieu des Eschas moralisé, que fist l'un de nos freres, appelé frere Jaques de Cossoles, maistre en divinité, si que vous l'entendés plus legierrement; et à exemple des nobles hystoires qui y sont notteés, veuillés maintenir, quant à vous, honnestement, et quant aux autres justement.... Or prenés done ce petit present, comencié le 4'e jour de May, l'an 1347».

То, что Кэкстон использовал версию Перрона, ясно. Так, мистер Блейдс упоминает описание Эвилмеродаха как «un homme joly sans justice» как характерное для Феррона, чью версию он считает основой первой и третьей глав работы Кэкстона.

Доктор Ван дер Линде упоминает ряд рукописей; в некоторых дата указана как 1357, а в одной как 1317. Эта версия остается непечатной, но рукописи ее есть в Национальной библиотеке, в Аосте, Камбре, Брюсселе, Британском музее, Шартре, Берне и Стокгольме.

Доктор Ван дер Линде также описывает рукопись на пергаменте XV века, являющуюся частью национальной библиотеки в Париже, которая содержит «Игру в шахматы» в стихах. «Mès si d'esbat te prent tallant, Pren ton esbat déuement; Mès si à jouer vieulx attendre, Un noble jou te faulte attendre, C'est des echecs qui est licite Et à touz bien les gens incite».

Автор скрыл свое имя с изобретательностью, которая до сих пор не поддается разгадке. «Nommez mon nom et mon surnom, Je ey escript tout environ, A vingt et dous lettres sans plus, Sera trouvé cy au dessus En enscript, et sans plus ne moins».

По этому поводу необходимо лишь процитировать замечания французского критика: «Ou ne nous dit pas si c'est dans la suite même de la phrase, ou seulement en acrosticke, que se trouvent les vingt-deux lettres de ces nom mystérieux. Nous ne saurions former aucun nom avec les initiales des trente vers qui précèdent ceux que nous venons de citer; et le merite de l'ouvrage ne nous encourage pas à faire des longues recherches pour découvrir un nom que l'auteur a pris plaisir à nous cacher».

Основная часть работы Кэкстона, несомненно, взята из французского перевода Жана де Винье, чье посвящение принцу Джону Французскому было просто преобразовано в аналогичное обращение к герцогу Кларенсу. Он называет Де Винье «отличным доктором ордена Госпиталя Св. Иоанна Иерусалимского». Это единственный авторитет, который у нас есть для предположения, что Де Винье был связан с этим орденом. Он называет себя «hospitaller de l'ordre de haut pas», который располагался в предместье Сен-Жак в Париже. Любопытно, что два члена одного и того же ордена — ведь Феррон тоже был якобинцем — независимо друг от друга занимались одной и той же работой. Версия Де Винье была, вероятно, более поздней из двух, и она также была наиболее популярной, ибо, в то время как версия Феррона до сих пор не напечатана, версия Де Винье часто переиздавалась. Работа посвящена Жану де Франс, герцогу Нормандскому, который стал королем в 1350 году. Из этого видно, что эти две французские версии были практически современными.

Пролог к книге гласит: «A Tres noble & excellent prince Jehan de france duc de normendie & auisne filz de philipe par le grace de dieu Roy de france. Frere Jehan de vignay vostre petit Religieux entre les autres de vostre seignorie/ paix sante Joie & victoire sur vos ennemis. Treschier & redoubte seign'r/ pour ce que Jay entendu et scay que vous veez & ouez volentiers choses proffitables & honestes et qui tendent alinformacion de bonne meur ay Je mis vn petit liuret de latin en francois le quel mest venuz a la main nouuellement/ ou quel plussieurs auctoritez et dis de docteurs & de philosophes & de poetes & des anciens sages/ sont Racontez & sont appliquiez a la moralite des nobles hommes et des gens de peuple selon le gieu des eschez le quel liure Tres puissant et tres redoubte seigneur jay fait ou nom & soubz vmbre de vous pour laquelle chose treschr seign'r Je vous suppli & requier de bonne voulente de cuer que il vo daigne plaire a receuvoir ce liure en gre aussi bien que de vn greign'r maistre de moy/ car la tres bonne voulente que Jay de mielx faire se je pouoie me doit estre reputee pour le fait/ Et po'r plus clerement proceder en ceste ouure/ Jay ordene que les chappitres du liure soient escrips & mis au commencement afin de veoir plus plainement la matiere de quoy le dit liure pole».

Видно, что это основа посвящения Кэкстоном «Шахматной книги» графу Уорику. «Золотая легенда», напечатанная Кэкстоном в 1484 году, была, по сути, переводом «La Legende Dorée», сделанным до 1380 года Жаном де Винье, который в своем прологе упоминает, что ранее перевел на французский «Le miroir des hystoires du monde» по просьбе «Ma dame Jehanne de Borgoigne, royne de France». Это предисловие Кэкстон, как обычно, принял с некоторыми изменениями имен и другими правками, среди которых есть ссылка на «книгу о шахматах» как на одну из его работ. «Legenda Aurea» Якобуса де Ворагине, конечно, является первоисточником «Legende Dorée» де Винье и «Золотой легенды» Кэкстона.

Феррон и де Винье были признанными переводчиками. Их оригиналом был Жак де Сессолес. Имя этого автора было искажено в столь многие фантастические формы, что можно почти отчаяться восстановить оригинал. Cæsolis, Cassalis, Castulis, Casulis, Cesolis, Cessole, Cessulis, Cesulis, Cezoli, de Cezolis, de Cossoles, de Courcelles, Sesselis, Tessalis, Tessellis, de Thessolus, de Thessolonia и de Thessolonica — это различные способы написания его фамилии, и два последних, безусловно, являются шедеврами трансформации. Проспер Маршан развлекался, собирая некоторые тщетные предположения предыдущих писателей о возрасте, стране и личности Жака де Сессолеса. Некоторые считали его ломбардцем, некоторые итальянцем, в то время как другие смело утверждали, что он грек!

Он жил в конце XIII или начале XIV века и, вступив в доминиканский орден, был «Maître en Théologie» этого братства в Реймсе. Ему приписывают различные работы, и его ученость и благочестие имели много хвалителей.

Более чем вероятно, что его имя было бы гораздо менее известно, если бы не счастливая случайность, которая обратила его внимание на игру в шахматы. Это было популярное развлечение, и в морализирующем духе того времени он увидел в нем аллегорию различных компонентов государства. Людей, которые просто убивали время, возможно, льстила мысль, что они одновременно изучают способы государственного управления. Тогда, как и сейчас, учителя морали чувствовали, что песня может достичь того, кто избегает проповеди, и они не стеснялись использовать на кафедре любые подручные средства. Популярные истории, мудрые изречения и современные примеры были достаточно распространены на устах проповедников, и такие сборники, как «Gesta Romanorum», показывают, до какой степени изобретательности в неестественной интерпретации они дошли. Подходящий пример представлен в следующей причудливой манере морализации шахматной игры:

"Antonius was a wys emperour regnyng in the cite of Rome, the which vsid moche to pley with houndis; and aftir þat pley, all þe day aftir he wolde vse þe chesse. So yn a day, as he pleide at þe chesse, & byheld the kyng fette yn the pley, som tyme hy and som tyme lowe, among aufyns and pownys, he thought þerwith þat hit wold be so with him, for he shuld dey, and be hid vndir erth. And þerfore he devided his Reame in thre parties; and he yaf oo part to þe kyng of Ierusalem; þe secunde part vnto þe lordis of his Reame or his empire; and the thrid partie vnto the pore people; & yede him self vnto the holy londe, and ther he endid his lyf in peas.

МОРАЛЬ.

Слушайте теперь, добрые господа; этот император, который так любит игру, может быть назван каждым мирским человеком, который занимает себя суетой мира; но он должен следить за игрой в шахматы, как это делал император. Шахматная доска или шахматы имеют 8 пунктов на каждой стороне. В каждой игре есть 8 видов людей, а именно: мужчина, женщина, вдовец, вдовы, простые люди, клирики, богатые люди и бедные люди. В эту игру играют 6 человек. Первый человек, который идет впереди, имеет только один пункт, но когда он идет в сторону, он берет другого; так и с бедным человеком; у него ничего нет, но когда он приходит к смерти со смирением, тогда он будет королем на небесах, с королем бедных людей. Но если он ропщет на своего соседа из-за своего положения, и является вором, и похищает то, где может, тогда он схвачен и заключен в тюрьму ада. Второй, а именно альфин, бежит на 3 пункта как вверх, так и вниз; [он] означает мудрых людей, которые обманчивым красноречием и взятием денег обманывают, и так он становится единственным. Третий, а именно рыцарь, имеет 3 пункта, и идет с ними; [он] означает джентльменов, которые бегают вокруг, и похищают, и радуются своему родству, и изобилию богатства. Четвертый, а именно ладья, он держит длину и ширину, и берет все, что на его пути; он означает ростовщиков и лжекупцов, которые бегают повсюду ради выгоды и наживы, и не заботятся о том, как они получают, лишь бы они имели это. Пятая — это королева, которая идет с черного на черное, или с белого на белое, и поставлена рядом с королем, и взята от короля. Эта королева означает девственниц и девиц, которые идут от целомудрия к греху, и схвачены дьяволом за перчатки или подобные подарки. Шестой — это тот, кому все должны подчиняться и служить; и он идет вперед, и назад, и в обе стороны, и берет повсюду; так скоро сходит в мир, и восходит к богу молитвами; Но когда он не заботится о боге, и не имеет свиты, тогда это мат человеку. И поэтому давайте не будем заботиться о наших состояниях, не больше, чем с людьми, когда они положены в карман; тогда не имеет значения, кто сверху или кто снизу; и так Духом смирения мы можем прийти к радости небесной. И да дарует нам это тот, qui viuit и т. д.

[16]

Трудности в формировании какого-либо ясного представления о жизни и личности Сессолеса, Феррона и Де Винье хорошо показаны в статье М. К. Лебера. Доктор Эрнст Кёпке, который пересмотрел доказательства относительно Сессолеса, считает, что он был ломбардцем.

Главным источником, из которого Сессолес черпал свой материал, был трактат «De Regimine Principum» Эгидия Римского.

Он был из великой неаполитанской семьи Колонна, и его христианское имя, по-видимому, было Гвидо, но его обозначения претерпели некоторые любопытные трансформации. Рожденный в Риме 22 сентября 1216 года, Гвидо Колонна в раннем возрасте отправился в Париж, где по названию своего места рождения стал известен как Эгидий Римский, с французской формой Жиль де Рим. Он был пылким и восторженным учеником Св. Фомы Аквинского, и его знакомство с этим великим учителем Церкви привело его к желанию вступить в доминиканский орден, но возникла трудность из-за того, что он уже связал себя узами, которые привязывали его к ордену Св. Августина. Этому досадному обстоятельству, вероятно, можно приписать немалую часть распространения философской доктрины Аквинского; ибо Колонна, неспособный или не желающий освободиться от обетов, которые связывали его с августинцами, страстно проповедовал среди них томистские спекуляции своего друга и учителя. В споре с францисканцами те, кого он наставил, были ценными союзниками томистов, ибо их помощь, исходящая от независимой организации, казалась несущей вес беспристрастности и была неуязвимой для обвинений в партийном интересе. В 1287 году во Флоренции состоялся общий созыв ордена Св. Августина, и на этом собрании было постановлено, что доктора ордена должны учить в соответствии с решениями, к которым пришел Колонна. Ему в значительной степени обязан успех томистской схемы, способным, настойчивым и энергичным выразителем которой он был. Многие трактаты его остаются в печати и рукописях по этим предметам. Слава, которую он таким образом приобрел, принесла ему имя doctor fundamentarius и doctor fundatissimus. Его лекции в Париже привлекли к нему внимание Филиппа Смелого, который счел его подходящим человеком, которому можно доверить образование своего сына, который впоследствии был известен в истории как Филипп Красивый. Именно во время занятий с этим королевским юношей возникла мысль о сочинении или компиляции — а термины на практике были взаимозаменяемы в те дни — и результатом стал трактат «De regimine Principum libri iii». Филипп Смелый, если и не был образованным человеком сам — а есть сомнения, мог ли он написать свое собственное имя — был похвально обеспокоен тем, чтобы его наследник получил лучшее образование, которое можно было получить. Нельзя утверждать, что способный, красивый и беспринципный Филипп был большой заслугой своего наставника. Деспотический и вероломный характер короля, вероятно, был обязан больше влиянию Ногаре и других защитников «божественного права королей управлять неправильно», чем более трезвым наставлениям Колонны. О том, что Филипп имел некоторую долю литературного чувства, можно судить по его найму Жана де Мёна для перевода военного трактата Вегеция Флавия Рената, компиляции второго века нашей эры, которая была настолько популярна в средние века, что была переведена Кэкстоном на английский язык. Еще лучшим доказательством является перевод, сделанный для короля тем же поэтом Боэция, чья стоическая философия должна была иметь особую уместность для тех времен политических бурь и стрессов, когда непостоянство фортуны должно было быть делом слишком известной репутации. Гвидо Колонна был избран своими восхищающимися братьями генералом ордена в 1292 году и обосновался в Бурже, его митрополичьем центре.

На этой почетной должности он продолжал свои литературные труды, и к этому периоду относится большая часть его многочисленных работ. Он умер в Авиньоне в 1316 году. Его тело было перевезено в Париж, где его изображение из черного мрамора с эпитафией оставалось до французской революции. Было бы излишним перечислять его философские сочинения, ибо они не представляли бы интереса в наши дни. Его комментарий к Аристотелю «De Anima», можно заметить, был посвящен Эдуарду I. Его имя сейчас в основном помнят потому, что его работа о правлении принцев легла в основу трактата, в котором Жак де Сессолес морализовал модную игру в шахматы.

Одним интересным примером популярности работы Колонны является перевод ее на английские стихи Томасом Окливом. Он написал его в 1411 или 1412 году, и его целью было получение выплаты аннуитета из казначейства, который был ему предоставлен, но выплата которого была очень нерегулярной. Книга была посвящена принцу Уэльскому. Упомянув о своем намерении перевести с (апокрифического) письма Аристотеля к Александру и «Gyles of Regement of Prynces», он продолжает: «There is a booke, Jacob de Cessoles, Of the ordre of Prechours, made, a worthy man,

That the Chesse moralisede clepede is, In whiche I purpose eke to labour ywis And here and there, as that my litelle witte Afforthe may, I thynke translate it.

And al be it that in that place square Of the lystes, I meane the eschekere, A man may learn to be wise and ware; I that have avanturede many a yere, My witte therein is but litelle the nere, Save that somewhat I know a Kynges draught, Of other draughts lernede have I naught.

«В те дни», — говорит Уортон, — «церковники и схоласты брали на себя смелость диктовать королям и давать правила для управления государствами, почерпнутые из узкого круга спекуляций и задуманные среди педантизма монастыря. Вероятно, она была рекомендована вниманию Оклива тем, что была переведена на английский язык Джоном Тревизой, знаменитым переводчиком около 1390 года.

Проследив таким образом поток до его истока, мы возвращаемся к Кэкстону. История его жизни была рассказана мистером Блейдсом, и здесь нужно лишь повторить самые важные факты его занятой и полезной карьеры. Он родился в Уилде в Кенте, и предполагалось, что поместье Костонс, недалеко от Хэдлоу, было первоначальным домом семьи. Он был отдан в ученики олдермену Роберту Ларджу, галантерейщику, который впоследствии был лорд-мэром. Запись в книгах Компании галантерейщиков приводит к выводу, что Кэкстон родился около 1422 года. Вероятно, после смерти Ларджа в 1441 году Кэкстон уехал за границу, ибо он говорит нам, что в 1471 году он проживал за пределами Англии в течение тридцати лет. Около 1462 или 1463 года он был губернатором английской нации или купцов-авантюристов в Брюгге. Это была должность с большим влиянием, и считается, что она позволила лояльному галантерейщику оказать хорошую услугу Эдуарду IV, который был в изгнании в 1470 году. Брак Кэкстона был не намного позже 1469 года, и предполагается, что это привело его на службу к герцогине Бургундской. У нее были литературные вкусы, и по ее просьбе он перевел «Recuyell des Histoires de Troyes» Рауля Ле Февра. Именно спрос на копии этого истощил каллиграфическое терпение Кэкстона и привел его к найму печатника. Инцидент мог быть случайным, но он привел к великим результатам. Говорили, что он изучил искусство печатника в Кельне, но мистер Блейдс предполагает, что он вошел в его тайну в Брюгге под руководством Колара Мэнсона, с которым, по-видимому, имел некоторое партнерство. Вероятно, ближе к концу 1476 года Кэкстон вернулся в Англию. Он пользовался благосклонностью Эдуарда IV и его сестры, герцогини Бургундской, и дружбой зятя короля, графа Риверса. Девяносто девять отдельных произведений вышли из типографии Кэкстона, он был печатником, издателем, переводчиком, а также в некотором роде автором. Он всерьез взялся за работу, которая продолжается до сих пор — делать лучшую доступную литературу широко и общеизвестной. Эта полезная карьера была прервана только его смертью. Точная дата неизвестна, но, вероятно, это было поздно в 1491 году. Он оставил замужнюю дочь. Кэкстон был хорошим деловым человеком. Он также был искренним любителем литературы, и он занимался своей любимой работой по переводу всего за несколько часов до того, как пришел окончательный призыв.

Качество Кэкстона как переводчика не вызывает больших сомнений. Может быть, архаичные формы придают дополнительный аромат его стилю, поскольку они представляют мало трудностей для современного читателя, и все же звучат как эхо из более ранних периодов языка. Обычно он довольствуется тем, что следует за своим автором с почти утомительной верностью, но иногда он делает дополнения, которые в высшей степени характерны. Его автор заметил: «Il nest an Jour Duy nulle chose qui tant grieue Rome ne ytalie com~e fait le college Des notaires publiques Car ilz ne sont mie en accort ensemble» — Кэкстон улучшает отрывок следующим образом:

"For ther is no thynge at this day that so moche greueth rome and Italye as doth the college of notaries and aduocates publicque. For they ben not of oon a corde/ Alas and in Engeland what hurte doon the aduocats. men of law. And attorneyes of court to the comyn peple of y'e royame as well in the spirituell lawe as in the temporall/ how torne they the lawe and statutes at their pleasir/ how ete they the peple/ how enpouere they the comynte/ I suppose that in alle Cristendom ar not so many pletars attorneys and men of the lawe as ben in englond onely/ for yf they were nombrid all that lange to the courtes of the channcery kinges benche. comyn place. cheker. ressayt and helle And the bagge berars of the same/ hit shold amounte to a grete multitude And how alle thyse lyue & of whome. yf hit shold be vttrid & told/ hit shold not be beleuyd. For they entende to theyr synguler wele and prouffyt and not to the comyn/"

"Alas what haboundance was some tymes in the royames. And what prosþite/ In whiche was Iustice/ And euery man in his office contente/ how stood the cytees that tyme in worship and renome/ how was renomed the noble royame of Englond Alle the world dredde hit And spack worship of hit/ how hit now standeth and in what haboundance I reporte me to them that knowe hit yf ther ben theeuis wyth in the royame or on the see/ they knowe that laboure in the royame And sayle on the see I wote well the same is grete therof I pray god saue that noble royame And sende good true and politicque counceyllours to the gouernours of the same &c./"

"And therfore my ryght redoubted lord I pray almighty god to saue the kyng our souerain lord & to gyue hym grace to yssue as a kynge & tabounde in all vertues/ & to be assisted with all other his lordes in such wyse y't his noble royame of Englond may prospere & habounde in vertues/ and y't synne may be eschewid iuftice kepte/ the royame defended good men rewarded malefactours punysshid & the ydle peple to be put to laboure that he wyth the nobles of the royame may regne gloriously In conquerynge his rightfull enheritaunce/ that verray peas and charite may endure in bothe his royames/ and that marchandise may haue his cours in suche wise that euery man eschewe synne/ and encrece in vertuous occupacions/ Praynge your good grace to resseyue this lityll and symple book made vnder the hope and shadowe of your noble protection by hym that is your most humble seruant/ in gree and thanke And I shall praye almighty god for your longe lyf & welfare/ whiche he preferue And sende yow thaccomplisshement of your hye noble. Ioyous and vertuous desirs Amen:/: Fynysshid the last day of marche the yer of our lord god. a. thousand foure honderd and lxxiiii"

"Thenne late euery man of what condycion he be that redyth or herith this litel book redde take therby ensaumple to amend hym.

Explicit per Caxton.

Библиография изданий, переводов и имитаций Сессолеса длинна и сложна. Детали рукописей не считались необходимыми. Они были подробно описаны доктором Ван дер Линде. Трактат о правлении принцев Колонны был взят как источник материала, который Жак де Сессолес впоследствии переработал в привлекательной форме описания игры в шахматы. За изданиями латинского текста следуют подробности переводов на французский, английский, испанский, итальянский и другие языки. К каждому названию добавлено имя библиографа, на чьем авторитете оно дано.

Они следующие:

Hain. — Repertorium Bibliographicum ... opera Ludovici Hain. Штутгарт, 1826.

Ebert. — A General Bibliographical Dictionary, from the German of Frederic Adolphus Ebert. Оксфорд, 1837. 4 тома.

Græsse. — Trésor de Livres rares et précieux: par Jean George Théodore Græsse. Дрезден, 1859-67. 6 томов.

Brunet. — Manuel du Libraire par Jacques-Charles Brunet. Париж, 1860.

Linde. — Geschichte und Literatur des Schachspiels von Antonius van der Linde. Берлин, 1874.

Das erste Jartausend der Schachlitteratur (850-1880) zusammengestellt von Dr. A.v.d. Linde. Берлин, 1881.

Работа доктора ван дер Линде настолько полна, что, по большей части, считалось достаточным указать его имя, даже когда консультировались с более старыми авторитетами.

КОЛОННА.

antè

Ægidius Romanus de regimine principum L. III. s. l. 1473. Фолио.

Это Эберт и Грессе предполагают, что было напечатано Г. Цайнером. Они описывают это как первое издание работы, часто переиздававшейся, и говорят, что последнее издание появилось в Lugd. Batav. в 1643 году и имело на титульном листе имя Св. Фомы Аквинского как автора. Хайн упоминает издания в Риме — Stephanum Plannck, 1482, фолио; Venetiis, 1498.

(Французский перевод.)

Miroir exemplaire, selon la compilation du Gilles de Rome du regime et gouvernement des rois etc. (авторства Анри де Гоши или де Гоше) и включающий в себя секрет Аристотеля, называемый «Тайной тайн», а также имена королей Франции и продолжительность их правления. Париж, 1517. Фолио.

(Грессе.)

Это издание было напечатано Гийомом Эсташем: «On les v=et au palais au Tiers pillier Et a la me neufue nostre dame a lenseigne de Lagnus dei» (Брюне). Эбер упоминает французский перевод, напечатанный в Париже в 1497 году; однако Брюне в статье об Аристотеле дает довольно подробное описание книги, чтобы показать, что она не принадлежит перу Колонны.

(Испанский перевод.)

Regimi[=e]to de los principes sechs y ordenado par Don fray Gil de Roma de la orden de s[=a]t Augustin. E fizolo trasladar de latín en rom[=a]ce do Bernardo obispo de osma etc. Suilla--a espenses de Mæstre Conrado aleman. & Melchior gurrizo, mercadores de libros, fue impresso per Meynardo Ungut alememo: & Stanislas Polono compañeros. Acabaron se a veynte dias del mes de octubre Año del señor de Mill & quarto cientos & nouenta & quarto [1494] фолио.

(Хайн, Брюне, Грессе.)

Эбер отмечает, что существовало издание под именем Ф. Аквинского, вышедшее в Мадриде в 1625 году в формате 4to.

(Каталанский перевод.)

Regiment des Princeps. Барселона, типограф Местре Николау Спиндалер. 1480. Фолио.

(Грессе.)

Regiment del Princeps. Барселона, Йохан Лухнер. 1498. Фолио.

(Брюне, Грессе.)

(Итальянский перевод.)

Эбер упоминает итальянскую версию, выполненную Вал. Аверони. Флоренция, 1577, 8vo.

(Грессе.)

(Английский перевод.)

De regimine Principum, поэма Томаса Оклива, написанная в правление Генриха IV. Впервые отредактирована Томасом Райтом, эсквайром, магистром искусств, членом Общества антикваров и т. д. Напечатано для Клуба Роксбург. Лондон, Дж. Б. Николс. 1860. 4to.

(См. выше, стр. xxxii., примечание о другой ранней английской версии.)

ЦЕССОЛИС.

antè

Incipit solati[=u] ludi schacor. Scilicz regiminis ac morum nominu= et officium viror' nobili[=u] quor' si quis formas menti impresserit bellum ipsum et ludi virtutem cordi faciliter poterit optinere. (E)Go frater iacobus de thessolonia multor' fratru= &c. Завершается: Explicit folaci[=u] ludi schacor'. Фолио. 40 листов.

В книге не указаны ни дата, ни место, ни имя печатника; однако считается, что это работа Ник. Кетлера и Гер. де Леемпта, выполненная в Утрехте (Ultrajectus) около 1473 года.

(Линде, Грессе.)

Incipit libellus de ludo Scaccorum, et de dictis factisque nobilium virorum, philosophorum et antiquorum. Explicit tabula super ludum Scacchorum. Deo gratias. 4to. 29 листов. Сигнатуры A--H.

Эта книга набрана готическим шрифтом, в ней нет ни даты, ни места издания.

(Линде.)

Incipit libelles de ludo Schaccorum.... Explicit doctrina vel morum informatio, accepta de modo et ordine Ludi Schaccorum. 4to.

(Линде.)

Incipit liber quem composuit frater. Jacobus' de cessolis ordinis fratr[=u] predicatorum qui intitulatur liber de moribus hominum et officiis nobilium super ludo scacorum. Impressum Mediolani ad impensas Paulini de suardis Anno a natali christiano. MCCCCLXXviiij. die xxiij. Mensis augusti. Фолио. 24 листа.

(Линде, Грессе.)

Jacobi de Cessolis Ord. Præd. Informatio morum, excerpta ex modo et ratione ludi Scacchorum; sive de moribus hominum officiisque nobilium et super eo commentarius. Медиолан (Милан). 1497. Фолио.

(Линде, Грессе.)

Tractatus de Scachis mistice interpretatus de moribus per singulos homin[=u] status. 4to. 1505 год.

На листе 31b:-- «Ad lectorum Qum paucis rigidos possis compescere mons Accipe: quod offert hiberna ex arce Johannes Scacherii munus: sapiens Philometer et illud Tradidit. ut regis babilonis crimina mergat Hunc tibi si soties capiet te lectio frequens Noveris et iuste que ius moderamina vite.»

Место и дата не указаны, но предполагается, что напечатано в Вене, Иоганном Винтербургом.

(Линде, Грессе.)

Jacobus de Cessoles. Проф. д-р Эрнст Кёпке, Mittheilungen, aus den Handschriften der Ritter. Akademie zu Brandenburg. Бранденбург-на-Хафеле, 1879, 4to.

(Линде, «Jartausend».)

(Французский перевод.)

Les jeu des Echez moralisé, nouvellement imprimé à Paris (конец). Cy finist le livre des Echez et l'Ordre de Chevalerie, translaté de latin en françois, imprimé nouvellement à Paris; et fut achevé le vendredy, VI'e jour de septembre, l'an MVC et IIII, pour Anthoine Verart, libraire juré en l'université de Paris, demourant à Paris, à l'imaige Sainct Jehan l'evangeliste, devant la rue neufve Nostre Dame, &c. Фолио, 102 листа.

(Линде.)

«На листе LX находится другой трактат по морали, а на листе lxxxij — трактат о Мелибее и Благоразумии. В Императорской библиотеке есть экземпляр этого издания, напечатанный на веленевой бумаге и украшенный 4 миниатюрами».

(Грессе.)

Le Jeu de Echets moralisé ... Cy finist le liure des eschecz et lordre de cheualerie, translattée de latin en françoys imprimé à Paris: et fut acheué le xiiii iour de nouembre mil cinq cent et cinq. Par Michel le noir libraire ... demourant deuant Saint Denys de la chartre à limaige nostre dame. 90 листов.

(Линде.)

В конце «Книги о рыцарском ордене» находится тот же диалог между Мелибеем и Благоразумием под названием: «Ung petit traictie a lenseignement et au prouffit de tous princes barons & aultres que le vouldront entendre & garder lequel fut fonde & extrait d'une fiction trouvee en escript». Это ввело Дю Вердье (том I, стр. 556) в заблуждение, заставив поверить, что этот перевод, опубликованный в 1505 году, отличается от перевода 1504 года.

(Грессе.)

{Итальянский перевод.}

Libro di Giuocho di Scacchi intitulato de costumi degli huomin et degli officii de nobili. 4to.

«Без указания места печати и года. Помимо изображения на титульном листе, книга содержит тринадцать иллюстраций, изображающих достоинства и ремесла, установленные Цессолисом на шахматной доске».

(Линде.)

Libro di givocho di scacchi intitulato de costumi degl huomini & degli offitii de nobili. (Лист 2a:) In comincia un tractato gentile & utile della uirtu del giuocho degli scachi cioe intitulato de costumi deglhuomini & degli ufitii denobili: composto pel Reu[=e]redo Mæstro Jacopo dacciesole dellordine de fratri predicatori. Лист 67b: Impresso in Fir[=e]ze per Mæstro Antonio Miscomini Anno M.CCCCLXXXXIII. Adi primo di Marzo 8vo.

(Линде.)

«Это издание, весьма неточное в отношении текста (как и перепечатки: ф. л. 1534, в 8vo. [56 л.] I 1. 206, Галларини), ценится за прекрасные гравюры на дереве, часть которых была скопирована Дибдином, Aedes Althorp, том II, стр. 5-13. Существует новое издание: Mil. tipogr. di Giulio Terrario, 1829, gr. in 8°, с копиями тех же фигур и исправлениями текста по флорентийским рукописям. Из этого последнего издания было отпечатано 24 экземпляра in carte distinte, 1 на аугсбургской веленевой коже и 1 in capretti di Roma».

(Грессе.)

Opera nvova nella quale se insigna il vero regimento delli huomini & delle do[=n]e di qualunqu grado, stato, e condition esser si voglia:, Composta per lo Reuerendissimo Padre Frate Giacobo da Cesole del ordine di predicatori sopra il giuoco delli Scacchi, Intitulata Costvme delli hvomini, & vfficii delli nobeli, nuouamente Stampata. M.D. XXXIIII. Stampata in Vineggia per Fransesco di Alessandro Bin doni & Mapheo Pasini compagni: Nelli anni del Signore, 1534. del mese di Zenaro 8vo. 56 листов.

(Линде.)

Volgarizzamento del libro de' costumi e degli officii de' nobili sopra il giuoco degli scacchi di frate Jacopo da Cessole tratto nuovamente da un codice Magliabechiano. Милан, 1829. Dalla tipografia del dottore Giulio Ferrario Contrado del Bocchetto al No. 2465 8vo. Стр. xx и 162, плюс 1 лист.

(Линде.)

Каталанский перевод.

По-видимому, он не был напечатан. Существует кодекс в Ватикане и еще один в Барселоне. Они описаны Линде. См. выше, стр. xxviii.

Испанский перевод.

Dechado de la vida humana. moralmento Sacado del juego del Axedrez. tradizado agora de nuevo per el licenciado Reyna Vezino della Villa de Aranda de duero. En este año M.D.XLIX. 4to. 56 листов.

Напечатано в Вальядолиде Франсиско Фернандесом де Кордова.

(Линде.)

Немецкий перевод.

Ich bruder Jacob von Caffalis prediger ordens, bin überwunder worden von der bruder gebet ... (Конец.) Hie endet sich das buch menschlicher sitten vnd d'ampt der edeln. Фолио. 40 листов.

Без места и года, но напечатано до 1480 года.

(Линде.)

I (Ch) bruder Jacob von Cassalis prediger ordens bin vberwunden worden vo(n) der brüder gebet wegen vn(d) der weltlichen studenten vn(d) andern edlen leut die mich haben horen predigen das spil das do heysset schachzabel. Das ich davon gemacht hab ditz buch. vn(d) hab das pracht zenutz menschlichs geschlechts. Vn(d) hab es geheissen das buch menschlicher sitten vnnd der ampt der edlen ... (Конец.) Hie endet sich das buch menschlicher sitten vnd der ampt der edeln I.4.7.7. Фолио. 40 листов.

Считается, что это было напечатано шрифтом Г. Цайнера в Аугсбурге.

(Линде.)

(I)ch bruder Jacob vo(n) Cassalis prediger ordens bin vberwunden worden von der brüder gebet ... (Конец.) Hie endet sich das Buch menschlicher sitten vnd der ampt der edlen. Gedruckt zu Augsburg in der Kayserliche(n)stat anno dni MCCCC LXXX IIJ. am osterabe(n)t geent. Фолио. 36 листов.

(Линде.)

Dis buchlein weiset die aufzlegung des schachzabel spils, Vnd menschlicher fitten, Auch von den ampten der edeln. (Лист Aiia)

(I)ch bruder Jacob vo(n) Cassalis prediger orde(n)s ... (Лист 39b) Getruckt vnd volendet von henrico knoblochzern in der hochgelobten stat Strassburg vff Sant Egidius tag In dem LXXX iij Jor. &c. Фолио. 39 листов.

(Линде.)

Jacobus de Cessolis, de moribus hominum et officiis nobilium ac popularium; oder, Das Schachwerk des Cessolis, von den Sitten der Menschen und den Pflichten der Vornehmen und Niedern. Фон Хайдебранд в. д. Лаза. (Schachzeitung, 1870.)

(Линде.)

(Немецкая стихотворная версия Конрада фон Амменхаузена.)

Ueber das Schachzabelbuch Konrads von Ammenhausen und die Zofinger Handsschrift desselben, фон Вильгельм Вакернагель (Beitrage zur Geschichte und Literatur vorzuglich aus den Archiven und Bibliotheken des Kanton Aargau. Herausgegeben von Dr. Heinrich Kurz ... und Placid Weissenbach. Erster Band. Аарау, 1846.)

Д-р ван дер Линде приводит подробности о различных рукописях этой стихотворной версии Цессолиса.

(Немецкая стихотворная версия д-ра Якоба Меннеля.)

Schachzabel. (Конец.) Getruckt vund vollendet in der loblichen statt Costentz vo Hanfen schäffeler. Vf zinftag vor sant Vits tag Anno M. cccc vn vii iar. 4to 13 листов. Сигнатуры a ii--c ii.

В прологе Якоб Меннель, доктор, претендует на авторство этого стихотворного трактата, но предполагается, что он взял большую часть своего материала — уже готового — у Амменхаузена.

Schachtzabel Spiel. D Esz Ritterlich[=e] kunst lich[=e] Schachtzabel Spiels vnderweygung, erclärung, vn(d) verstant, wo here das kommen, were das am ersten erfunden, vund ausz was vrsach es erdacht sey, Auch wie man das künstlich lernen ziehen vn(d) spielen solle, sampt etlich[=e] kunstlich[=e] geteylten spielen &c. [Иллюстрация: рука] Zu dem Schachtzieher.

«Dein Augen scherpff, nicht uberseh Dem wyderteyl, sleiszlich nach speh, Wie fich gebürt, im Feld und Heer, Dein volck das schich an zu der weer, Vnd orden das recht an dem streyt, Ders überlicht, gern vnden leyt.»

Getruckt zu Oppenheym. 4to.

Это второе издание было выпущено Якобом Кёбелем, который печатал около 1520 года.

(Линде.)

Des Altenn Ritterlichenn spils des Schachzabels, grüntlich bedeutung vund klarer bericht, dasselbig künstlich zuziehenn vund spilen. Mit ein newenn zusatz ettlicher besonderen Meisterstück, nach der Current, welfchen art, vn(d) von Hutten, deszgleichen ettlichener besondern Regeln des Schachziehens, vormals nie auszgangen. Франкфурт, 1536. 4to.

(Линде.)

Vnderweifzung, erklärung, vund auszlegung desz Ritterlichenn, kunstlichenn spielfz des Schachzabels, durch den Hochgelartenn Doctor Jacob Mennel... auff dem heiligen Reichsztag zu Kostentz, Anno &c. 1507 in Rheimen gedicht, vund desselbinn spiels Vrsprung vn(d) wesenn, Auch wie man das auff das aller kurtzest zu ziehenn vund spilen begreissen mag, offenbart. Франкфурт, 1536, 4to.

Это приводится д-ром ван дер Линде со ссылкой на Массмана.

Das Schachzabelspiel. Des alten ritterlichen Spiels des Schachzabels' gründlich Bedeutung... Франкф. 1536. [Перепечатка.]

Д-р ван дер Линде невысокого мнения об этой перепечатке, которая появилась в: Schaltjahr, welches ist der teutsch Kalendar, под ред. Й. Шайбле. Третий том. Штутгарт, 1847.

(Немецкая стихотворная версия Генриха фон Берингена.)

Существует третья стихотворная версия «Шахматной книги» Генриха фон Берингера, рукопись которой, датированная 1438 годом, находится в Штутгартской библиотеке. (Линде.)

(Нижненемецкий стихотворный перевод Стефана.)

Van dogheden vnde van guden zeden fecht dyt boek wol dat valen ouer left de wert ok des schackspeles klock. (Любек, около 1489.) Малый 4to. или большой 8vo.

"Hir gheyt vth ghemaket to dude
Dat schackspil der eddelen lude
Des bokes dichter het stephan."

(Линде.)

(Голландский перевод.)

(D)It is die tafel van desen boeck datmen hiet dat scæcspel (Лист 2'a) (H)Ier beghint ee suuerlyc boec vanden tytuerdryf edelre heren ende vrouwen. als vande scæc spul. dær nochtant een ygherlyck mensche van wat stæt dat hi si. vele scoenre en(de) saliger leren wt neme(n) mach. næ welcken hi syn leuen sal regieren tot profyt ende salicheyt synre sielen (Лист 67'b), ghebruyken Amen In iær ons heren dusent vierhondert ende neghentseuentich. opten anderden dach van october, soe is dit ghenoechlycke boeck voleynt en(de) Ghemæct ter goude in hollant. by my gherært leeu. Lof heb god Фолио.

(Линде.)

Tractat van den Tydverdryf der Edele Heeren ende Vrouwen, genoemt dat scækspel, verciert met veele schoone historien (Конец:) Int iær ons heren M.CCCC.LXXXIII. opten veertienden dach van februario: so is dat ghenoecklike bock volmæckt te Delff in hollant. 4to.

(Линде.)

Hier beghint een suyuerlijck boeck vande(n) tytuerdrijf edelre heere(n) ende vrouwen, als vanden scæck spel, dær nochtans een ieghelijck me(n)sche va wat stæt dz by sy, vele scoonre en(de) saligher leerighe(n) wt nemen mach, næ welcken hy sijn leuen sal regeren tot profijt ende salicheyt synre sielen. (Конец.) Gheprint tot Louen in de Borchstrate in den Lupært by my Anthonis Maria Bergaigne ghesworen boecprinter. Int iær ons Heren. M.CCCCC. ende LI. den VI. dach van Augustus. 8vo. 120 листов.

(Линде.)

(Скандинавский стихотворный перевод.)

De ludo Scacchorum seu de moribus hominum et officiis nobilium ac popularium. Poema suecanum vetustum. e codice manuscripto biblioth. Reg. Universitatis Havn. nunc primum editum. quod consensu ampl. ord. phil. Lund. p.p. Ernestus Rietz et Augustus Ludovicus Sjöberg, scanus in Academia Carolina die vi Decembris MDCCCXLVIII. Lundæ, Typis Berlingianis. MDCCCXLVIII. 8vo.

Четырнадцать диссертаций, комплект которых находится в Йенской библиотеке.

Существует рукопись этой скандинавской поэтической версии Цессолиса, датированная 1492 годом, и еще одна, датированная 1492 годом, в библиотеке Копенгагенского университета.

(Линде.)

(Английский перевод.)

The Game and Playe of the Chesse. Фолио. E. P.

The Game and Playe of the Chesse. Explicit per Caxton. Фолио.

The Game at Chesse, a metaphorical Discourse shewing the present Estate of this Kingdome. Лондон. 1643, 4to.

Это название приводится Лаундсом, но только изучение текста показало бы, является ли он в какой-либо степени подражанием Кэкстону.

The Game of the Chesse by William Caxton. [Факсимильное переиздание второго издания, с примечаниями Винсента Фиггинса.] Лондон: Дж. Р. Смит, 1855. Фолио.

The Game of the Chesse by William Caxton. Воспроизведено в факсимиле с экземпляра из Британского музея. С несколькими замечаниями о типографских работах Кэкстона. Винсент Фиггинс. Лондон: Джон Рассел Смит. 1860.

The Game of the Chesse by William Caxton. Факсимильное воспроизведение первой работы, напечатанной в Англии, с экземпляра из Британского музея. Лондон: Трюбнер и Ко. 1862. Фолио.

Caxton and the Spelling Reform. [Подписано] Исаак Питман, Бат, 10 марта 1877 г. 4to. Стр. 4.

Это содержит отрывок из «Game of the Chess» в четырех колонках: 1. Орфография Кэкстона. 2. Предполагаемое произношение того же, представленное фонетическим алфавитом. 3. Современная орфография. 4. Фонетическая орфография.

The Game of the Chesse: a moral treatise on the duties of life. The First Book Printed in England, by William Caxton in the year 1474. Reprinted in Phonetic spelling, with a preface and contents in Caxton's orthography, and a fac-simile page of the original work. Second edition. Лондон, Ф. Питман. Бат, Исаак Питман, Джеймс Дэвис. 1872 [1879].

Печатание этой книги началось в 1872 году, когда были подготовлены титульный лист и ранние листы, но закончена она была только в мае 1879 года. Это второй раз, когда г-н Питман напечатал «Шахматную книгу» в своей реформированной орфографии. Первый выпуск был в 1855 году. Хотя титульный лист повторяет старое убеждение, что «The Game of Chess» была первой книгой, напечатанной в Англии, и указывает дату 1474 год, на самом деле это перепечатка второго издания Кэкстона.

(Версия Слоана.)

The Buke of the Chesse. Окинлек Пресс. 1818. 4to.

Это напечатано с рукописи, которая, как полагают, была написана в начале XVI века. Работа написана стихами и заканчивается: «Heir endis y'e buke of y'e Chess, Script per manu Jhois Sloane». Сэр Александр Босуэлл перепечатал в Окинлек Пресс всего сорок экземпляров.

(Линде. Лаундс.)

«Game and Play of the Chess» — интересный образец средневековой английской литературы. Он настолько близок к нашему времени, что язык представляет мало трудностей, несмотря на множество галлицизмов, и все же он настолько далек, что кажется эхом неизвестного мира. Явно догматических частей в книге немного, и их скудость действительно вызывает некоторое удивление, поскольку по сути это подробный трактат по практической этике, частично, если не полностью, систематизированный на основе проповедей одного выдающегося проповедника, который заимствовал большую часть своего материала у другого видного церковного деятеля. Автор стремится не к насаждению доктрины, а к руководству жизнью, хотя он, несомненно, исходит из того, что его слушатели — все верные и ортодоксальные сыны Церкви.

Идеал средневекового государства находит здесь интересное выражение. Четкие границы между классами изложены с той прямотой, которая проистекает из убеждения, что существовавшее тогда социальное устройство было единственно возможным в лучшем из миров. У автора нет сомнений относительно законного положения короля и барона, епископа и купца. «Права человека» еще не были изобретены, по-видимому, и максима о том, что король царствует, но не правит, смутила бы души Цессолиса и его переводчиков. У них было не больше сомнений в божественном праве монарха, чем у тибетца в божественном праве великого ламы. Буддист считает, что обеспечил непрерывное появление сверхъестественной мудрости в человеческой форме, и регулярная передача политических способностей в одной и той же семье была идеалом, на который должны были надеяться приверженцы средневекового деспотизма. Ничто не могло быть дальше от стремлений нашего автора, чем порода простых дворцовых королей, ищущих наслаждения только в потакании своим желаниям. Король должен был быть правителем и лидером своего народа. Отношения и взаимозависимость различных классов решительно провозглашаются, и требования долга настойчиво предъявляются каждому.

Книга позволяет нам оценить литературную культуру XIII, XIV и XV веков. Какой бы бедной она ни казалась сейчас, в те времена она принадлежала к «литературе силы» и имела большое влияние. Форма — это то, что легко поддавалось поэтическим и историческим иллюстрациям и, по сути, требовало такого обращения. Авторы и переводчики были в основном учеными и выдающимися церковными деятелями. Кэкстон, представитель нового времени, когда литература должна была стать общим достоянием, был переполнен лучшей литературой, доступной в то время. Писатель нынешнего века, вероятно, заимствуя это мнение, определил оригинальность как необнаруженное подражание. Такие тонкости были неизвестны Цессолису и его современникам. Писатель брал все, что соответствовало его цели, из любого источника, который был ему открыт. Цитата всегда была так же хороша, как и оригинальное мнение, а иногда и намного лучше. Зачем человеку брать на себя труд кропотливо изобретать свежие фразы о ростовщичестве или нечистоте, когда под рукой были самые слова святого Августина или святого Василия? Зачем искать современные примеры, когда великая сокровищница анекдотов Валерия Максима была готова к разграблению? Очень часто автор указывается, в основном, можно предположить, из чувства ценности авторитета имен, таким образом цитируемых. Каково бы ни было намерение писателя, эффект заключается в том, чтобы показать нам, какие авторы были известны, изучены и цитировались в средние века.

Названные авторы: святой Амвросий (2 ссылки), Анастасий (1), Авиценна (2), святой Августин (9), святой Василий (1), святой Бернард (2), Боэций (3), Кассиодор (1), Катон (5), Цицерон (6), Клавдиан (2), «Крит» (1), Диомед (1), Флор (1), Гален (1), Гелинанд (4), Гиппократ (4), Гомер (1), святой Иероним (3), Иоанн Монах (1), Иосиф Флавий (4), Ливий (2), Лукан (1), Макробий (1), Марциал (1), Овидий (6), Павел Диакон (1), Петр Альфонси (2), Платон (4), Квинтилиан (3), Саллюстий (1), Сенека (15), Сидрак (1), Солин (1), Симмах (1), Теофраст (1), «Труды философов» (2), Тургей Помпей (1), Валерий Максим (23), Валерий (7), Варрон (1), Вергилий (2), «Vitas Patrum» (2).

Видно, что великие классические писатели представлены слабо, и основная опора была на более поздних эссеистов, и главным образом на Валерия Максима, который подчеркнул многие моральные уроки, изложенные в этой книге. Возможно, можно усомниться в том, что у писателя было больше источников, чем Валерий, Сенека и святой Августин, с эпизодическими цитатами, которые память могла бы предоставить из других источников. Проверка всех этих цитат не окупила бы затраченного труда; но в большинстве случаев, когда эксперимент проводился, результат был вполне достойным для старого автора.

Библейские аллюзии можно считать типичными. Есть ссылки на «библию», «священное писание», «Екклесиаст» и «Песнь песней». Также встречаются имена Адама, Евы, Авеля, Каина, Ноя, Хама, Лота, Давида, Авенира, Иоава, Авессы, Соломона, Исаии, Евилмеродаха, Валтасара, Дария, Кира, Товия, Иоанна Крестителя и Павла. Цитаты не все буквально точны. Соломон не был высокого мнения о своих ближних; но всеобъемлющая оценка числа глупцов, которую ему приписывают на стр. 3, не встречается в канонических писаниях, приписываемых ему. Цитату из Песни песней на стр. 25 можно сравнить с переводом в Уиклифской версии, сделанной Николасом де Херефордом в 1380 году н. э. Этот отрывок переведен так: «His left hond is vndur myn heed; and his ri3t hond shal biclippe me» («Песнь песней Соломона», ii. 6). Clip до сих пор используется в Ланкашире в значении «обнимать».

Отрывок из святого Павла, с которого начинается пролог ко второму изданию, несомненно, предназначен для следующего отрывка: «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности» (2 Тим. iii. 16).

В ссылке на афинян (стр. 16) мы, кажется, слышим эхо слов: «Афиняне же все и живущие у них иностранцы ни в чем ином не проводили время, как в том, чтобы говорить или слушать что-нибудь новое» (Деяния xvii. 21).

Самая любопытная ссылка на библейского персонажа — это та, что касается Евилмеродаха (стр. 10). Цессолис, по-видимому, был первым, кто связал имя сына Навуходоносора с изобретением игры в шахматы. Библейские упоминания Евилмеродаха немногочисленны; они не проливают свет на причину его выбора средневековым писцом для дурной славы отцеубийцы. Эпитет joli, примененный к королю, производит странный эффект, за которым следует повествование о его крайне несыновнем поведении. Д-р Ван дер Линде показывает, как широко распространилась легенда. Лидгейт явно колеблется между разделенным авторитетом Гвидо — то есть Колонны, автора «Троянской книги» — и Цессолиса, которого он цитирует через Якова де Витри.

Среди авторов, которые не были идентифицированы, — «Крит» (стр. 133) и Диомед (стр. 10). Рассказ о происхождении шахмат, приписываемый последнему, расширен немного далее. Легенда о том, что Паламед изобрел игру такого рода при осаде Трои, решительно отвергается нашим автором, который приписывает славу Ксерксу, греческому философу! Это стало общепринятым мнением, как можно судить по недвусмысленному языку Полидора Вергилия в отрывке, который переведен Джоном Лэнгли следующим образом: «Шахматы были изобретены в 3635 году от сотворения мира неким мудрецом по имени Ксеркс, чтобы объявить тирану, что Величие или Власть без силы, помощи и поддержки своих подданных случайны, слабы и подвержены многим бедствиям судьбы; его намерение состояло в том, чтобы сломить свирепую жестокость его сердца страхом перед такими опасностями, которые могут случиться в жизни человека».

Любопытный трактат, содержащий предполагаемые беседы короля Бокхуса и философа Сидрака (стр. 171), был любимой научной книгой средневековья. Вероятно, он имеет восточное происхождение, но существуют издания на латыни, французском, немецком, фламандском, голландском, итальянском и английском языках. В форме вопросов и ответов делаются очень решительные утверждения по широкому кругу тем, в которых автор был глубоко невежественен. Конкретная часть, на которую ссылается Цессолис, — это глава cclxxxi: «Pourquoy sacostent les hommes charnellement aux femmes grosses et les bestes ne le font pas?» Иоанн Монах (стр. 70) — это известный канонист Джованни Андреа, умерший во время чумы в Болонье в 1347 году. Его ученость принесла ему такие титулы, как rabbi doctorum и normaque morum. Его комментарии к декреталиям часто переиздавались. Он дал название «Novellæ» этой работе в честь своей матери и дочери. Его моральный кодекс не содержал запрета на литературное воровство, ибо его дополнения к «Speculum Juris» Дюрана, как говорят, были взяты целиком из Оддрале. Таким же великолепным образом он присвоил трактат «De Sponsalibus et Matrimonio» Ангиссолы. Его дочь Новелла была образованной женщиной и стала женой Джованни Кальдерино, юриста из Болоньи. Их сын, Гаспар Кальдерино, написал комментарий к декреталиям. Отец, дочь, зять и внук, по-видимому, все были экспертами в каноническом праве.

Ссылка на «первую книгу Трудов философов по фигурам» не дает очень определенного представления о конкретной работе. Она должна была быть несколько разнородной по характеру, ибо один отрывок описывает фонтан сирен (стр. 122), а другой — анекдот, который, хотя здесь рассказывается о Юлии Цезаре (стр. 71), на самом деле является историей солдата, сражавшегося при Акциуме с Августом Цезарем. Он встречается также в «Gesta Romanorum», где император назван Агиос.

«Гельмонд» (стр. 33 и др.) подразумевает Гелинанда, который умер спустя некоторое время после 1229 года. После блестящего периода при дворе Филиппа Августа, где он, как говорят, читал свои героические стихи перед королем и его окружением, он стал монахом цистерцианского аббатства Фруамон. Одно из его сохранившихся стихотворений посвящено меланхолической теме смерти. «Flores Helinandi», как говорят, были популярны, так же как и его «Хроника». Он также считается автором некоторых проповедей и жития святого Гереона, опубликованного болландистами, и других работ, до сих пор не изданных. Его иногда путают с другим французским монахом с тем же именем, который жил в XI веке и был насельником монастыря в Персине в Мэне. Этот второй Гелинанд был автором комментариев или глосс к Апокалипсису и Исходу. Первый из названных был признан автором «Gesta Romanorum». Основания для этого очень слабы. «On a longtemps ignoré le nom de l'auteur de cette compilation, mais un passage du 68^e dialogue du livre intitulé 'Dialogus creaturarum' nous le révele par ces mots: Elimandus in gestis romanorum». Но, как указали сэр Ф. Мэдден и г-н Херридж, название «Gesta Romanorum» давалось любой книге, трактующей о римских делах. Французский перевод Ливия, сделанный Робертом Гагеном, был каталогизирован как версия «Gesta». Ссылка, цитируемая Брюне, относится к Хроникам Гелинанда.

Многие из историй и анекдотов являются общими местами древней истории, такими как дружба Дамона и Пифия, меч Дамокла, целомудрие Сципиона, великодушие Александра, басня о Собаке и Тени и т. д. Другие, популярные в средние века, имели большую известность и даже в наши дни время от времени обновляют свою молодость. История Иоанна из Ганазата (стр. 48) встречается в переводе Колонны, сделанном Окливом. Г-н Томас Райт отмечает: «Эта история в разных формах была очень распространенной в средние века. Одну версию можно найти в моих 'Латинских историях', стр. 28. Едва ли нужно отмечать, что история короля Лира и его дочерей — это другая версия».

История появляется также в некоторых современных компиляциях. В одном случае она приводится как завещание Жана Коннакса из Антверпена, около 1530 года. Инцидент приводится в следующей форме в популярном сборнике, известном как «Анекдоты Перси»:

«Выдающийся торговец в Лионе, который нажил легкое состояние, имел двух красивых дочерей, между которыми при их замужестве он разделил все свое имущество при условии, что он будет проводить лето с одной, а зиму с другой. До конца первого года он нашел достаточные основания сделать вывод, что он не был очень желанным гостем ни для одной из них; однако он не обратил на это внимания, а нанял красивое жилье, в котором прожил несколько недель; затем он обратился к другу и рассказал ему правду дела, желая получить в дар двести ливров и заем в пятьдесят тысяч наличными на несколько часов. Его друг очень охотно выполнил его просьбу; и на следующий день старый джентльмен устроил очень пышное развлечение, на которое были приглашены его дочери и их мужья. Как раз когда обед закончился, его друг вошел в большой спешке; рассказал ему о неожиданном требовании к нему и пожелал узнать, не может ли он одолжить ему пятьдесят тысяч ливров. Старик сказал ему без всякого волнения, что вдвое больше к его услугам, если он нуждается в этом; и, зайдя в соседнюю комнату, принес ему деньги. После этого ему не позволили больше оставаться в жилье; его дочери ревновали, если он оставался на день дольше в одном доме, чем в другом; и после трех или четырех лет, проведенных с ними, он умер; когда при осмотре его кабинета вместо ливров была найдена записка, содержащая следующие слова: 'Тот, кто пострадал из-за своих добродетелей, имеет право воспользоваться пороками тех, кем он был обижен; и отец никогда не должен быть настолько привязан к своим детям, чтобы забывать о том, что причитается ему самому'».

Среди других версий этой истории — новелла Джованни Бревио, опубликованная как часть его «Rime» в 1545 году. Комедия Пирона «Les Fils Ingrats», также известная как «L'Ecole des Pères», появилась в 1728 году. «История», — добавляет Данлоп, — «также рассказывается в 'Pieuses Recreations d'Angelin Gazée' и в 'Colloquia Mensalia' Лютера, среди других примеров, чтобы удержать отцов от разделения своего имущества при жизни между своими детьми — практика, к которой они в целом мало склонны».

Существует еще одна версия этой истории в «Summa Predicantium» Джона из Бромьярда. После описания обнаружения дубинки в ней говорится: «in quo Anglice scriptum erat»—

"Wyht fuyle a betel be he smetyn,
That al the werld hyt mote wyten,
That gyfht his sone al his thing,
And goht hym self a beggyn."

[34]

Геродот приписывал такое же несыновнее поведение некоторым индейским племенам.

Случай со святым Бернардом, игравшим в кости на душу (стр. 151), содержится в «Gesta Romanorum». Анекдот о том, как сын убедил отца стать монахом (стр. 81), процитированный из «Vitas Patrum», также присутствует в «Gesta Romanorum» и несет в себе столько буддийского колорита, что вызывает подозрение в его восточном происхождении. История о двух купцах, процитированная из Петра Альфонси, также есть в «Gesta Romanorum». Она легла в основу «Двух друзей» Лидгейта и, вне всякого сомнения, является заимствованием с Востока. В рукописи «Speculum Laicorum», описанной профессором Ингрэмом, автор превратил одного из купцов в англичанина.

История, процитированная из «Павла, историографа лангобардов» (стр. 46), также приведена в «Gesta Romanorum». Мистер Хертейдж говорит, что она «очевидно основана на классической легенде о Тарпее». Повествование в шахматной книге взято из труда Павла Диакона.

Уловка, с помощью которой были возвращены деньги, оставленные на хранение нечестному доверенному лицу (стр. 114), описана Петром Альфонси и также содержится в «Gesta Romanorum».

История об опасности пьянства (стр. 129) была любимой у наших предков. Она приведена Джоном из Бромьярда и является сюжетом фаблио, которое приводит Меон.

Несколько суровое средство, которое, как записано, применил Демосфен (стр. 103), напомнит некоторым читателям отрывок из жития святого Франциска Ассизского. «Он отказался, — говорит миссис Олифант, — без колебаний, как кажется, от всей неопределенной сладости юношеских надежд. Но, тем не менее, он все еще был молод, все еще был человеком, с человеческими инстинктами и желаниями, нежнейшей натурой и воображением, полным всей теплоты и грации его возраста и его страны. Не похоже, чтобы он когда-либо облек в слова те раздумья, что заставали его врасплох — реликты старых грез или мягкие воспоминания, которые время от времени прокрадывались в его сердце. Но однажды ночью он внезапно поднялся с земляного пола, служившего ему постелью, и в приступе ярости, страсти и отчаяния бросился в ночь. Некий брат, молившийся в своей келье, вглядываясь и удивляясь через свое маленькое окошко, увидел, как он в ясном лунном свете нагромоздил семь сугробов снега. «Вот твоя жена, — сказал он себе, — эти четыре — твои сыновья и дочери, другие два — твой слуга и твоя служанка; и за всех них ты обязан обеспечить пропитание. Поспеши же и обеспечь их одеждой, чтобы они не погибли от холода. Но если забота о столь многих тяготит тебя, будь заботлив лишь о том, чтобы служить Господу нашему». Бонавентура, рассказывающий эту историю, продолжает в истинном духе монашеского историка, утверждая, как «искуситель, будучи побежденным, удалился, и святой муж вернулся победителем в свою келью». Жалобная человеческая тоска, скрывающаяся под этим диким рассказом, внезапный приступ жалости к себе и гнева, смешанный со странной попыткой, не менее жалобной, чем сама тоска, утешить себя — вся борьба и конфликт эмоций, которые утихли, по крайней мере на мгновение, от этого внезапного погружения в снег и дикого, яростного физического усилия, — либо ускользают от рассказчика, либо, возможно, он боится оказать несправедливость своему учителю, обнаружив осознание возможности подобных мыслей. Но весьма примечательной особенностью истории Франциска является то, что, в то время как каждого святого в календаре, начиная с Антония, время от времени беспокоят видения сладострастных наслаждений, только Франциск в своих чистых снах искушается скромными радостями жены и детей — самой законной и нежнейшей любовью».

Читателю не следует ожидать от нашего автора какой-либо исторической точности или критического духа. Для его целей повествование было столь же полезным, правдиво оно или ложно, но ему, вероятно, никогда не приходило в голову подвергать сомнению истинность любого утверждения, которое он находил написанным в книге. Убийство Сенеки (стр. 9) — безусловно, не самое меньшее из многих преступлений, пятнающих память Нерона, но обстоятельства его смерти описаны средневековым писцом не совсем точно. Можно сомневаться, был ли философ и бывший наставник замешан в заговоре Пизона, но некоторые двусмысленные фразы, которые он использовал, были доложены императору, чей посланник потребовал объяснения их значения. Ответ Сенеки был либо неудовлетворительным, либо тиран решил избавиться от своего бывшего наставника. Как и в более поздние времена в Японии, осужденный должен был стать своим собственным палачом, и Сенека вскрыл себе вены и позволил жизни вытечь из них со стоицизмом, который был, безусловно, героическим, если и не лишенным театральности. Характер Сенеки навсегда останется одной из загадок истории, ибо суровый моралист был соучастником убийства Агриппины и не был свободен от подозрений в распутстве и в накоплении огромного состояния в триста миллионов сестерциев путем несправедливости и мошенничества. Утверждения Диона Кассия о проступках философа должны быть взвешены против отсутствия какого-либо осуждения его действий на страницах Тацита.

Упомянутый на стр. 12 Теодор Церем — это Феодор Киренский, который, вероятно, был уроженцем Кирены и учеником Аристиппа. Он был изгнан из (предполагаемого) места своего рождения и был защищен в Афинах Деметрием Фалерским, изгнание которого, как предполагается, он разделил. Находясь на службе в Египте, он был отправлен послом к Лисимаху, которого оскорбил прямотой и простотой своей речи. Оскорбленный монарх пригрозил ему распятием, на что он ответил фразой, ставшей знаменитой: «Угрожай так своим придворным, ибо мне все равно, гнить ли на земле или в воздухе». Угроза короля не была исполнена, так как Феодор впоследствии находился в Коринфе и, как полагают, умер в Кирене. То, что он был приговорен к выпиванию цикуты, — это утверждение, процитированное Амфикратом у Диогена Лаэртского (Аристипп, xv.). Анекдот о его беседе с Лисимахом легко мог быть искажен в убеждение, что он был казнен за свободу, с которой он упражнял свое язвительное остроумие.

Упомянутый на стр. 12 и 16 Демокреон — это Демокрит Абдерский, о котором и рассказывается этот анекдот. Он был человеком, чьи знания и мудрость снискали уважение даже Тимона, всеобщего насмешника. Предание о том, что он лишил себя зрения ради философской абстракции, упоминается Цицероном, Авлом Геллием и другими, но вряд ли необходимо объяснять столь необычное бедствие столь примечательным предположением.

Трансформации некоторых имен своеобразны. На стр. 12 мы читаем о Дефортесе. Философ, скрывающийся под этим странным именем, по-видимому, Сократ. История рассказана в «Апологии Сократа», приписываемой Ксенофонту. Человек, к которому было обращено высказывание, был не Ксантиппа, а ученик по имени Аполлодор, чей разум не был равен его восхищению.

Утверждение о том, что Дидим добровольно ослепил себя, сделано как Иеронимом (Ep. 68), так и в «Церковной истории» Сократа (iv. 29). Дидим родился в 309 или 314 году и ослеп в возрасте четырех лет в результате болезни. Он выучил алфавит с помощью деревянных букв и благодаря прилежанию и силе характера стал сведущ во всех науках своего времени. Является ли это реальным предвосхищением использования рельефных букв для слепых? Какая польза от знания алфавита, приобретенного таким образом, в достижении того мастерства в геометрии, риторике, арифметике и музыке, которым он славился? Своим положением главы Катехизической школы Александрии он был обязан Афанасию.

Читатели «Цимбелина» вспомнят отрывок в заключительной сцене:--

"The piece of tender air, thy virtuous daughter,
Which we call mollis ær; and mollis ær
We term it mulier; which mulier, I divine,
Is this most constant wife: who even now,
Answering the letter of the oracle,
Unknown to you unsought, were clipp'd about
With this most tender air."

В следующем отрывке содержится интересная личная отсылка, на которую, как полагают, еще не указывали:--

«А также должно полагать, что те, кто имеет свое имущество общим, а не собственным, наиболее угодны Богу. Ибо иначе не стали бы эти религиозные люди, как монахи, братья, каноники-обсерванты и все прочие, давать обет и соблюдать добровольную бедность, которую они исповедуют. Ибо, по правде, я сам был в религиозном доме белых братьев в Генте, которые имеют все вещи общими между собой и никто не богаче другого, до такой степени, что если человек давал брату 3 или 4 пенса, чтобы тот помолился за него во время мессы, как только месса заканчивалась, он передавал их своему настоятелю или прокуратору, в каковом доме много добродетельных и набожных братьев. И если бы та жизнь не была лучшей и самой святой, святая церковь никогда не допустила бы ее в религии».

Это описание «лучшей жизни», сделанное деловитым купцом, могло бы послужить для того, чтобы заново подчеркнуть различие между реальным и идеальным, и, возможно, не в пользу последнего.

Ничего еще не было сказано о месте этой книги в истории шахмат, и, действительно, следует признать, что она имеет очень мало практического отношения к игре. Ученые грезы, с помощью которых современные шахматы связывали с latrunculi и с развлечением, которое, как говорят, было изобретено Паламедом, были развеяны холодным воздухом современной критики. Исследователь истории шахмат может теперь следить за ее судьбой под надежным руководством доктора ван дер Линде, который без колебаний отвергает претензию на 5000-летнюю древность, сделанную для нее и признанную даже Форбсом. Игра в шахматы, которая, оставаясь развлечением, приобрела достоинство науки, — это то, чем Европа обязана Индии, где она, вероятно, была изобретена не ранее чем за пять веков до Рождества Христова; триумфальное шествие ислама способствовало распространению этого восточного времяпрепровождения. Она была известна при дворах Никифора в Константинополе и его современника Харуна ар-Рашида в Багдаде. Хотелось бы добавить, что Карл Великий также был знаком с ней, но для этой легенды нет веских доказательств. Она была известна в Испании в X веке, поскольку библиотека ученого халифа Хакама II в Кордове содержала несколько арабских рукописей об этой игре. К середине XI века она была распространена в западном мире. Говорят, что в 1061 году кардинал Дамиани приказал флорентийскому епископу искупить грех игры в шахматы на публике тремя прочтениями Псалтири, омовением ног двенадцати беднякам и щедрой милостыней им. Постепенное развитие игры в Европе подробно проиллюстрировано доктором ван дер Линде. Шахматы в их нынешнем виде сравнительно современны и являются результатом расширения возможностей ферзя (первоначально визиря или министра) и слона (ранее альфина или слона). Большие возможности этих фигур проявились в период между 1450 и 1500 годами, но переходный период в некоторых случаях затянулся до гораздо более поздней даты, и португальца Дамиано можно считать основателем современной школы. Игрок сегодняшнего дня, ознакомившись с элементарными указаниями, данными в этой книге (стр. 159 и далее), увидит, насколько нынешняя игра превосходит по сложности и научному интересу ходы, которые вызывали энтузиазм Якобуса де Цессолиса и побудили его к сочинению книги о шахматах, пользовавшейся столь долгой и широкой популярностью.

Попутно его книга является памятником в истории шахмат, но она никогда не предназначалась для того, чтобы сделать своей главной целью обучение игре. Цель автора была почти исключительно этической. Именно для того, чтобы склонить людей к трезвой жизни и должному исполнению индивидуальных и социальных обязанностей, проповедник исчерпал свои запасы знаний и призвал на помощь как упреки отцов Церкви, историю и легенды хронистов, языческих и христианских, так и слова пророков и поэтов. Как памятник литературы и знаний средних веков, она всегда будет обладать непреходящей ценностью. Из нее мы можем узнать, и всегда с интересом, каковы были литературный вкус и социальный идеал XIII, XIV и XV веков. Безусловно, есть много поводов для неудовлетворенности этим идеалом, но он не лишен и некоторых светлых сторон. Возможно, существуют современные государства, которые сейчас не счастливее, чем были бы, если бы управлялись в строгом соответствии с правилами, изложенными усердным автором «Игры и шахмат».

Редактору остается только поблагодарить друзей, которые проявили интерес к его работе. Мистер Дж. Э. Бэйли, член Общества антикваров, проявил свою обычную научную любезность и щедрость в предоставлении книг и справок. Подобная благодарность причитается мистеру Р. К. Кристи, канцлеру епархии Манчестера. Мистер К. У. Саттон и мистер У. Р. Кредлэнд из Манчестерской бесплатной библиотеки по этому, как и по многим другим поводам, не только предоставили редактору много возможностей для работы, но и внесли некоторые предложения, которыми, как он надеется, он воспользовался. Указатель — это в основном работа старшей дочери редактора.

ИГРА В ШАХМАТЫ

[ПОСВЯЩЕНИЕ.]

[42]T

[ПРЕДИСЛОВИЕ КО ВТОРОМУ ИЗДАНИЮ.]

[ТАБЛИЦА.]

Tэта книга содержит 4 трактата/

Первый трактат — об изобретении этой игры в шахматы, и содержит 3 главы

Первая глава — при каком короле была найдена эта игра

Вторая глава — кто нашел эту игру

Третья глава — трактует о 3 причинах, почему она была создана и найдена

Второй трактат трактует о шахматных фигурах и содержит 5 глав

Первая глава трактует о форме короля и о вещах, которые подобают королю

Вторая глава трактует о королеве, ее форме и манерах

Третья глава — о форме альфинов, их должностях и манерах

Четвертая глава — о рыцаре и его должностях

Пятая — о ладьях, их манерах и должностях

Третий трактат — о должностях простого народа, и имеет 8 глав

Первая глава — о земледельцах и обработке земли

Вторая — о кузнецах и других работах по железу и металлу

[43] Третья — о драпировщиках, изготовителях ткани и нотариусах

Четвертая — о купцах и менялах

[44] Пятая — о врачах, хирургах и аптекарях

[45] Шестая — о трактирщиках и хозяевах гостиниц

[46] Седьмая — о стражах городов, сборщиках пошлин и таможенниках

[47] Восьмая — о рибальдах, игроках в кости и курьерах. Четвертый трактат — о движении и исходе их, и имеет 8 глав

Первая — о шахматной доске

Вторая — об исходе и продвижении короля

Третья — об исходе королевы

Четвертая — об исходе альфинов

Пятая — об исходе рыцарей

Шестая глава — об исходе ладей

Седьмая — о движении и исходе простого народа

И восьмая и последняя глава — об эпилогации.

И о рекапитуляции всех этих вышеупомянутых глав.

КНИГА I.

Эта первая глава первого трактата показывает, при каком короле была найдена и создана игра в шахматы.:.

Эта вторая глава первого трактата показывает, кто первым нашел игру в шахматы.

Третья глава первого трактата трактует, зачем была найдена и создана игра.

[48]

КНИГА II.

Второй трактат, первая глава трактует о форме короля, его манерах и его положении.

Вторая глава второй книги трактует о форме и манерах королевы.

[49]

Третья глава второго трактата трактует об альфинах, их должностях и манерах.

Марк Курий, римлянин великой славы, говорит так: что когда он осадил и атаковал жителей Аментии и Беневенто, которые услышали, что он беден, они взяли большую массу и вес золота и отправили его ему, моля, чтобы он принял его и оставил свой штурм и осаду. И когда они пришли с подарком к нему, они нашли его сидящим на земле и едящим свою пищу из тарелок и блюд из дерева, и тогда они выполнили свое поручение, на что он ответил и сказал, что они должны идти домой и сказать тем, кто послал их, что Марк Курий предпочитает быть господином и побеждать богатства, чем чтобы богатства побеждали его. Ибо битвой он не будет побежден и повержен, ни золотом, ни серебром он не будет подкуплен и развращен. Часто та вещь берет дурной конец, что неверна ради золота и серебра. И что человек, который подчинен деньгам, не может быть господином над ними. Гелиманд пересказывает, что Демосфен спросил Аристодона, сколько он выиграл за ведение дела для своего клиента, и он ответил: марку золота. Демосфен ответил ему снова, что он выиграл столько же за то, чтобы держать язык за зубами и не говорить. Таким образом, языки адвокатов и людей закона опасны и вредоносны, однако они должны быть, если ты хочешь выиграть свое дело, ибо деньгами и даром ты выиграешь. И часто они продают так же хорошо свое молчание, как и свое красноречие. Валерий пересказывает, что сенаторы Рима совещались вместе о двух лицах, один из которых был беден, а другой богат и алчен, кто из них обоих был наиболее пригоден для того, чтобы отправить его управлять и судить страну Испанию, и Сципион Африканский сказал, что никто из них обоих не был хорош или полезен для того, чтобы быть отправленным туда. Ибо у одного нет ничего, а другому ничего не может быть достаточно. И презирал в своем высказывании всякую бедность и алчность в судье. Ибо алчный человек нуждается в полупенни, ибо он слуга и раб денег, а не господин над ними. Но бедность сердца и воли должна быть высоко ценима в судье. Поэтому мы читаем, что до тех пор, пока римляне любили бедность, они были господами всего мира. Ибо многие были те, кто отдавал все свое имущество на общее благо, и потому что было наиболее полезно для общины, что они были так бедны, что когда они умирали, они были похоронены и преданы земле за общий счет. И их дочери были выданы замуж по повелению сенаторов. Но с тех пор, как они презирали бедность и начали собирать богатства и вели великие битвы, они совершили много грехов, и так общее благо погибло. Ибо нет греха, кроме того, что он царствует там. Нет никого, кто был бы так грешен, как тот, кто презирает весь мир. Ибо он в мире, кто не боится никого. И он богат, кто не желает ничего. Валерий пересказывает, что не тот богат, кто много имеет, но тот богат, кто имеет мало и не желает ничего. Итак, пусть судьи примут к сведению, что они не склоняются из любви или ненависти в каком-либо суждении. Ибо Теофраст говорит, что всякая любовь слепа, где есть любовь, там не может быть дано праведное суждение. Ибо всякая любовь слепа, и поэтому любовь — не беспристрастный судья. Ибо часто любовь судит, что дурная и противная женщина — прекрасна. И так пересказывает Квинт Курций в своей первой книге, что великий Годашес говорит то же самое Александру. Люди могут сказать в этом случае, что природа зла, ибо каждый человек менее рассудителен и хуже в своем собственном деле и причине, чем в чужом. И поэтому судьи должны хорошо беречься от гнева в суждении. Туллий говорит, что гневный и яростный человек полагает, что делать зло — это хороший совет. И Сократ говорит, что две вещи противоречат совету, и они — поспешность и гнев. И Галерен говорит в Александрии: если ярость или гнев одолевают тебя, когда ты должен вынести суждение, взвесь все на весах, чтобы твое суждение не было склонено любовью, или даром, или благосклонностью к лицу, не поворачивай свое мужество. Гелиманд пересказывает, что Камбиз, король Персии, который был праведным королем, имел неправедного судью, который из зависти и злой воли осудил человека несправедливо и против права, почему он приказал содрать с него кожу живьем и сделал так, чтобы стул или место суждения были покрыты его кожей. И сделал его сына судьей и сидеть на стуле на коже его отца, чтобы сын судил праведно и испытывал отвращение к суждению и наказанию своего отца. Судьи должны наказывать за проступки одинаково и исполнять закон, который они устанавливают. Катон говорит: исполняй и делай закон таким образом, как ты установил и дал. Валерий пересказывает, что Каленгий, консул, имел сына, который был пойман в прелюбодеянии. И поэтому по закону в то время он был приговорен к потере обоих глаз. Отец хотел, чтобы закон был исполнен над его сыном без благосклонности, но весь город был взволнован этим и не хотел допустить этого, но в конце его отец был побежден их мольбами и постановил, что его сын должен лишиться одного глаза, который был выколот, и он сам лишился другого глаза. И так закон был соблюден и сохранен, и мольба народа была исполнена. Мы читаем, что был советник Рима, который дал совет создать статут: кто бы ни вошел в сенат с мечом, опоясанным вокруг него, должен быть мертв. Затем случилось однажды, что он пришел снаружи и вошел в сенат, и его меч был опоясан вокруг него, о чем он не обратил внимания, и один из сенаторов сказал ему об этом. И когда он узнал об этом и вспомнил статут, он вытащил свой меч и убил себя перед ними, скорее умереть, чем нарушить закон, из-за чьей смерти все сенаторы сильно скорбели. Но увы, мы не находим многих в эти дни, кто так делает, но они делают, как говорит Анастасий, что законы некоторых подобны сетям пауков, которые не берут больших зверей и птиц, но дают им уйти и улететь. Но они берут мух и комаров и такие малые вещи. Точно так же законы в наши дни не исполняются, но только над бедным народом, великие и богатые нарушают его и проходят со всем. И по этой причине возникают битвы и раздоры, и заставляют великих и богатых людей брать силой и мощью господства и сеньории над малыми и бедными людьми. И это делают они, особенно те, кто благороден по происхождению и беден имуществом, и заставляет их грабить и отнимать, и еще принуждает их силой служить им. И это не удивительно, ибо те, кто не боится гневить Бога, ни нарушать закон и фальсифицировать его, часто падают силой во многие проклятия и нечестия. Но когда великие люди поступают в соответствии с законом и наказывают нарушителей сурово, простой народ воздерживается и отстраняется от совершения зла и наказывает себя их примером. И судьи должны стремиться к учебе, ибо если кузнецы, плотники, виноградари и другие ремесленники говорят, что наиболее необходимо учиться для общей пользы, и прославляют себя в своем умении и говорят, что они полезны, тогда судьи должны учиться и созерцать гораздо больше, чем они, в том, что должно быть для общего блага. Почему говорит Сенека: поверь мне, что они кажутся, что они не делают ничего, они делают больше, чем те, кто трудится, ибо они делают духовные, а также телесные дела. И поэтому среди ремесленников нет приятного отдыха, но этот разум судей сделал и установил его. И поэтому Ангелий в книге «Аттические ночи» о Сократе говорит, что Сократ был однажды так задумчив, что в течение целого естественного дня он держал одно состояние, что не двигал ни ртом, ни глазом, ни ногой, ни рукой, но был, как если бы он был мертв, восхищен. И когда один спросил его, почему он был так задумчив, он ответил: во всех мирских вещах и трудах славы, и считал себя буржуа и гражданином мира. И Валерий пересказывает, что Карнеад, рыцарь, был так озабочен и трудолюбив в раздумьях об общем благе, что когда он был посажен за стол, чтобы есть, он забыл положить свою руку к пище, чтобы накормить себя. И поэтому его жена, которую звали Меллия, которую он взял больше чтобы иметь ее компанию и содружество, чем ради какой-либо другой вещи, кормила его, чтобы он не умер от голода в своих раздумьях. Дидим сказал Александру: мы не жители в мире, но странники, ни мы не рождены в мире для того, чтобы жить и пребывать всегда в нем, но для того, чтобы идти и проходить сквозь него. Мы не сделали никакого злого дела, но оно достойно быть наказанным, и мы должны страдать за него. И тогда мы можем идти с открытым лицом и хорошей совестью. И так мы можем идти легко и явно путем, которым мы надеемся и намереваемся идти. Этого достаточно для альфинов.

Четвертая глава второй книги трактует о порядке рыцарства и рыцарства, и об их должностях и манерах.

[53]

Пятая глава второй книги о форме и манерах ладей.

[54]

КНИГА III.

Третий трактат о должностях простого народа. Первая глава — о должности земледельцев и работников.

Вторая глава третьего трактата трактует о форме и манере второй пешки и о манере кузнеца.

[55]

Третья глава третьей книги трактует о должности нотариусов, адвокатов, писцов и драпировщиков или изготовителей ткани.

И иногда дружба основана на честности, и эта дружба добродетельна. О которой Туллий говорит, что есть дружба добродетельная, посредством которой человек должен делать для своего друга все, что он требует по разуму. Ибо делать для него вещь нечестную — это против природы истинной дружбы и приязни. И поэтому ради дружбы или ради благосклонности человек не должен делать ничего неразумного против общей пользы, ни против своей веры, ни против своей клятвы. Ибо если бы все те вещи, которые друзья желают и требуют, были исполнены и сделаны, казалось бы, что они были бы нечестными заговорами. И они могли бы иногда больше огорчать и вредить, чем приносить пользу и помогать. И об этом говорит Сенека, что дружба такова по воле, как хочет друг, и отказываться от того, что должно быть отказано по разуму. И все же он говорит больше, что человек должен хвалить и превозносить своего друга перед людьми, а исправлять и наказывать его тайно. Ибо закон дружбы таков. Ибо человек не должен требовать, ни делать, чтобы было сделано для его друга, никакой подлой вещи, которая должна быть сохранена в секрете. И Валерий говорит, что это подлая вещь и дурное оправдание, если человек признается, что он сделал какое-либо зло для своего друга против права и разума. И говорит, что был хороший человек по имени Таффил, который услышал, как один его друг потребовал от него вещь нечестную, которую он отверг и не хотел делать. И тогда его друг говорит ему с великим презрением: какая нужда у меня в твоей дружбе и приязни, когда ты не хочешь делать ту вещь, которую я требую от тебя? И Таффил ответил ему: какая нужда у меня в дружбе и приязни твоей, если я должен делать для тебя вещь нечестную? И так любовь основана иногда на доброй пользе, и эта любовь длится до тех пор, пока он видит свою пользу. И об этом люди говорят общую пословицу в Англии, что любовь длится до тех пор, пока деньги держатся, и когда деньги исчезают, тогда нет любви. И Варрон пересказывает в своих суммах, что богатые люди все любимы этой любовью, ибо их друзья подобны шелухе, которая вокруг зерна, и никто не может проверить своего друга так хорошо, как в невзгоде, или когда он беден. Ибо верный истинный друг не подводит в нужде. И Сенека говорит, что некоторые следуют за императором ради богатства, и так делают мухи за медом ради сладости, и волк за падалью. И эта компания следует за добычей, а не за человеком. И Туллий говорит, что Тарквиний Гордый имел племянника своей сестры, которого звали Брут, и этот племянник изгнал Тарквиния из Рима и отправил его в изгнание. И тогда сказал он впервые, что он осознал и узнал своих друзей, которые были верными и неверными, и что он никогда не осознавал прежде времени, когда он был могуществен, чтобы делать их волю, и сказал хорошо, что любовь, которую они имели к нему, длилась не иначе, как до тех пор, пока это было для них полезно. И поэтому должны все богатые люди мира принять к сведению, будь то короли, принцы или герцоги, каким людям они приносят пользу и как они могут и должны быть любимы своим народом. Ибо Катон говорит в своей книге: смотри, кому ты даешь. И эта любовь, которая основана на их пользе, которая исчезает и не длится, может быть лучше названа и сказана торговлей, чем любовью. Ибо если мы считаем эту любовь только для нашей пользы, а не для пользы того, кого мы любим, это больше торговля, чем любовь. Ибо он покупает нашу любовь за пользу, которую он делает нам, и поэтому говорит версификатор эти два стиха: Tempore felici multi murmerantur amici, Cum fortuna perit nullus amicus erit, что означает по-английски, что до тех пор, пока человек счастлив и удачлив, он имеет много друзей, но когда удача поворачивается и погибает, не остается у него ни одного друга. И этой любовью любимы луга, поля, деревья и звери ради пользы, которую люди берут от них. Но любовь людей должна быть милосердием, истинно милостивой и чистой по доброй вере. И верные истинные друзья познаются в чистой невзгоде. И Петр Альфонси говорит в своей книге морали, что был философ в Аравии, который имел единственного сына, у которого он спросил, каких друзей он приобрел себе в своей жизни. И он ответил, что он имел многих. И его отец сказал ему: я старый человек, и все же я мог никогда не найти, кроме одного друга во всей моей жизни. И я верю истинно, что это не малая вещь — иметь друга, и это гораздо больше и более для человека — иметь многих. И подобает и надлежит человеку испытать и проверить своего друга, прежде чем он будет иметь нужду. И тогда приказал философ своему сыну, чтобы он пошел и зарезал свинью, и положил ее в мешок, и притворился, что это был человек мертвый, которого он убил, и нес его к своим друзьям, чтобы похоронить его тайно. И когда сын сделал, как его отец приказал ему, и потребовал своих друзей одного за другим, как выше сказано, они отвергли его и ответили ему, что он был подлецом, чтобы требовать и желать от них вещь, которая была так опасна. И тогда он пришел снова к своему отцу и сказал ему, как он потребовал всех своих друзей, и что он не нашел ни одного, кто хотел бы помочь ему в его нужде. И тогда его отец сказал ему, что он должен пойти и потребовать своего друга, который имел только одного, и потребовать его, чтобы он помог ему в его нужде. И когда он потребовал его, тотчас он выставил всех своих слуг из своего дома. И когда они были вне пути или спали, он сделал тайно вырыть яму в земле. И когда она была готова и хотел похоронить тело, он нашел, что это свинья или кабан, а не человек. И так этот сын проверил этого человека, что он был верным истинным другом его отца, и проверил, что его друзья были ложными друзьями удачи. И все же пересказывает сказанный Петр Альфонси, что были два купца, один из Багдада, а другой из Египта, которые были так соединены вместе великой дружбой, что тот из Багдада пришел однажды, чтобы увидеть своего друга в Египте, от которого он был принят весьма почетно. И этот купец из Египта имел в своем доме прекрасную молодую девушку, которую он должен был иметь в браке для себя. К которой девушке этот купец из Багдада был охвачен ее любовью так страстно, что он был весьма болен, и что люди предполагали его умереть. И тогда другой сделал прийти врачей, которые сказали, что в нем нет другой болезни, кроме страсти любви. Тогда он спросил больного человека, есть ли какая-либо женщина в его доме, которую он любит, и сделал всех женщин своего дома прийти перед ним. И тогда он выбрал ту, которая должна была быть женой другого, и сказал, что он был болен ради любви к ней. Тогда его друг сказал ему: друг, утешь себя, ибо истинно я даю ее тебе в жены со всем приданым, которое дано мне с ней. И предпочел страдать, чтобы быть без жены, чем потерять тело своего друга. И тогда он из Багдада женился на девушке и пошел со своей женой и со своим богатством снова в свою страну. И после этого вскоре случилось, что купец из Египта стал так беден из-за злой удачи, что он был принужден искать и просить свой хлеб по стране, до такой степени, что он пришел в Багдад. И когда он вошел в город, была темная ночь, что он не мог найти дом своего друга, но пошел и лег в эту ночь в старом храме. И на утро, когда он должен был выйти из храма, офицеры города арестовали его и сказали, что он был убийца и убил человека, который лежал там мертвым. И тотчас он признался в этом с доброй волей и предпочел быть повешенным, чем умереть в той жалкой и бедной жизни, которую он страдал. И так, когда он был приведен к суждению и приговор должен был быть вынесен против него как убийце, его друг из Багдада пришел и увидел его и тотчас узнал, что это был его хороший друг из Египта. И тотчас шагнул и сказал, что он сам был виновен в смерти этого человека, а не тот другой, и заставлял себя всеми манерами, чтобы освободить и оправдать того другого. И тогда, когда тот, кто совершил дело и убил человека, увидел эту вещь, он обдумал в себе, что эти два человека были невинны в этом деле. И сомневаясь в божественном суждении, он пришел перед судью и признался во всем деле по порядку. И когда судья увидел и услышал все это дело, и также причины, он обдумал твердую и истинную любовь, которая была между двумя друзьями, и понял причину, почему один хотел спасти другого, и правду о факте убийства. И тогда он помиловал все дело полностью и целиком. И после купец из Багдада привез его из Египта с собой в свой дом и дал ему свою сестру в браке и разделил с ним половину своего имущества. И так оба они были богаты. И так были они оба верными и истинными друзьями. Более того, нотариусы, люди закона и ремесленники должны и обязаны любить друг друга, а также должны быть воздержанными, целомудренными и честными. Ибо по своим ремеслам они должны так быть по необходимости. Ибо они общаются и сопровождают их часто с женщинами, и поэтому подобает им быть целомудренными и честными. И чтобы они не двигали женщин, ни соблазняли их смеяться и шутить какими-либо беспорядочными знаками или жестами. Тит Ливий пересказывает, что философ Демокреон приказал выколоть себе глаза, поскольку он не мог смотреть на женщин без плотского желания. И как хорошо сказано прежде, что он сделал это по другой определенной причине, все же это была одна из главных причин. И Валерий рассказывает, что был молодой человек из Рима весьма отличной красоты. И как хорошо, что он был весьма целомудрен, ибо поскольку его красота двигала многих женщин желать его, до такой степени, что он понял, что родители и друзья их имели подозрение в нем, он сделал свое лицо порезать ножом и ланцетами вдоль и поперек, чтобы обезобразить свое лицо. И предпочел иметь уродливое лицо и обезображенное, чем красота его лица должна была двигать других ко греху. И также мы читаем, что была монахиня, девственница, приказала выколоть оба своих глаза, поскольку красота ее глаз двигала короля любить ее, которые глаза она послала королю в подарок. И также мы читаем, что Платон, весьма богатый и мудрый философ, оставил свою собственную землю и страну и выбрал свое жилище и пребывание в Академии, город, который был не только разрушен, но также был полон чумы, так что по лечению и заботе и обычаю печали, что он там страдал, мог избежать жара и поводов к распутству. И многие из его учеников делали так же. Гелиманд пересказывает, что Демосфен, философ, лежал однажды с весьма благородной женщиной для своего развлечения, и играя с ней, он спросил ее, что он должен дать, чтобы иметь дело с ней. И она ответила ему: тысяча пенсов. И он сказал снова ей: я должен был бы раскаяться, что купил это так дорого. И когда он обдумал, что он был так сильно разогрет, чтобы говорить с ней для исполнения своего плотского желания, он разделся совсем нагой и пошел и положил себя посреди снега. И Овидий пересказывает, что эта вещь — самая меньшая, что может помочь, и больше всего огорчить любовников. И поэтому святой Августин пересказывает в своей книге «О граде Божьем», что был весьма благородный римлянин по имени Меркулиан, который выиграл и взял благородный город Сиракузы. И прежде чем он приказал атаковать его или сражаться с ним, и прежде чем он приказал пролить какую-либо кровь, он плакал и проливал много слез перед городом. И это было по той причине, что он сомневался, что его народ должен осквернить и развратить слишком нечестно целомудрие города. И установил под страхом смерти, что никто не должен быть так смел, чтобы взять и осквернить какую-либо женщину силой, какой бы она ни была. После этого ремесленники должны понимать, чтобы быть верными и иметь правду в своих устах. И чтобы их дела следовали за их словами. Ибо тот, кто говорит одну вещь и делает другую, он осуждает себя своим словом. Также они должны хорошо смотреть, чтобы они были одного согласия в добре, по намерению, по слову и по делу, так что они не были несогласными ни в каком случае. Но каждый человек имеет чистую истину и правду в себе. Ибо Бог сам есть чистая истина. И люди говорят обычно, что правда не ищет никаких углов или закоулков. И правда — это добродетель, посредством которой всякий страх и обман отброшены. Люди говорят истинно, когда они говорят, что они знают. И те, кто не знает правду, должны знать ее и всегда использовать правду. Ибо святой Августин говорит, что те, кто думает, что знают правду, и живет зло и порочно, это безумие, если он не знает ее. И также он говорит в другом месте, что лучше страдать боль за правду, чем иметь выгоду от лжи или лести. И человек, который назван зверем разумным и не делает свои дела по разуму и правде, более скотоподобен, чем какой-либо зверь неразумный. И знай, что для того, чтобы прийти к правде, она приходит от разумного предвидения в его уме. И ложь приходит от возмутительной и противоположной мысли в его уме. Ибо тот, кто лжет сознательно, знает хорошо, что это против правды, которую он думает. И об этом говорит святой Бернард и говорит: что рот, который лжет, разрушает душу. И все же говорит святой Августин в другом месте: для того, чтобы сказать какую-либо вещь и сделать противоположное, делает доктрину подозрительной. И знай истинно, что для того, чтобы лгать, — это весьма опасная вещь для тела и души. Ибо ложь, которую древний враг сделал Еве и Адаму, чтобы они поверили ему, сделала их осужденными со всем их потомством на смерть вечную. И сделала их быть изгнанными из Рая земного. Ибо он сделал их поверить, что Бог не запретил им плод, но только по причине, чтобы они не знали, что их мастер знал. Но как хорошо, что дьявол сказал эти слова, все же она имела двойное намерение к ним обоим. Ибо они знали, как только они попробовали плод, что они были осуждены на смерть вечную. И Бог знал это хорошо заранее. Но они предполагали хорошо знать многие другие вещи и быть подобными его знанию и науке. И поэтому говорит святой Павел в послании: не подобает мудрствовать или знать больше, чем подобает мудрствовать или знать, но мудрствовать или знать по мере или трезвости. И Валерий пересказывает, что была хорошая женщина из Сиракуз, которая не хотела лгать королю Сицилии, которого звали Дионисий. И этот король был так полон тирании и так жесток, что весь мир желал его смерти и проклинал его. Кроме этой женщины только, которая была так стара, что она видела трех или четырех королей, правящих в стране. И каждое утро, как только она встала, она молилась Богу, чтобы он дал тирану хорошую жизнь и долгую, и чтобы она могла никогда не видеть его смерти. И когда король Дионисий узнал это, он послал за ней и удивлялся много этому. Ибо он знал хорошо, что он был сильно ненавидим. И спросил ее: какая причина двигала ее молиться за него? И она ответила и сказала ему: Сир, когда я была девушкой, мы имели весьма злого тирана в качестве нашего короля, о котором мы желали сильно смерти. И когда он был мертв, там пришел после него худший, о котором мы желали также смерти. И когда мы были избавлены от него, ты пришел быть нашим господином, который есть худший из всех других. И теперь я сомневаюсь, если мы будем иметь одного после тебя, он будет хуже, чем ты есть. И поэтому я буду молиться за тебя. И когда Дионисий понял, что она была так смела в говорении правды, он не осмелился мучить ее из стыда, потому что она была так стара.

Четвертая глава третьей книги повествует о нравах четвертой пешки, а также о купцах и менялах.

Эта пятая глава третьей книги повествует о врачах, торговцах пряностями и аптекарях.

Шестая глава третьей книги повествует о шестой пешке, которая уподобляется трактирщикам, содержателям гостиниц и поставщикам провизии.

Седьмая глава третьего трактата повествует о городских стражах, сборщиках пошлин и податей и прочем.

Эта глава третьей книги повествует о рибальдах, игроках в кости, гонцах и курьерах.

КНИГА IV.

Четвертый и последний трактат о продвижении и ходах вышеупомянутой игры в шахматы.

Первая глава четвертого трактата о шахматной доске в целом, как она устроена.

Вторая глава четвертого трактата повествует о ходе короля и о том, как он перемещается по шахматной доске.

WМы должны знать, что в этом мире короли властвуют и правят каждый в своем королевстве. И в этой игре мы должны знать, исходя из самой ее природы, как король перемещается и выходит со своего места. Ибо вы должны понимать, что он поставлен в четвертый квадрант или поле шахматной доски. И когда он черный, он стоит на белом, а конь по правую руку от него — на белом, а альфин и ладья — на черном; и по левую сторону четверо занимают противоположные места. И причина тому может быть такова: поскольку кони суть слава и венец короля, они следуют в подобном расположении, что они и делают, когда поставлены соответствующим образом по правую руку от короля и по левую руку от королевы. И поскольку ладья по правую руку есть викарий короля, она сопровождает королеву на таком же месте, на каком альфин, который есть судья короля. И точно так же левая ладья и левый альфин сопровождают короля на таком же месте. Таким образом, они расставлены вокруг короля с обеих сторон вместе с королевой наподобие венца, чтобы они могли надежно охранять королевство, которое сияет и светит в короле и королеве, дабы они могли утвердить и защитить его на своих местах. И чтобы они могли быстрее устремиться на своих врагов. И поскольку судья, конь и викарий охраняют и оберегают короля с одной стороны, те, кто поставлен с другой стороны, охраняют королеву. И так они хранят всю силу и твердость королевства, а также время от времени для того, чтобы распоряжаться делами, относящимися к совету и нуждам королевства. Ибо если бы каждый человек заботился лишь о своих собственных делах и не защищал бы и не обращал внимания на то, что относится к королю, к общине и к королевству, королевство вскоре было бы разделено на части. И тогда мог бы править судья, а имя королевского достоинства было бы утрачено. И поистине, поскольку король обладает достоинством выше всех прочих и королевской властью, поэтому не подобает ему надолго отлучаться или удаляться на долгое время от главного места своего королевства. Ибо когда он желает переместиться, он не должен при первом ходе проходить более трех полей. И когда он начинает таким образом двигаться со своего белого поля, он обладает природой ладей с правой и левой стороны, чтобы ходить по черному или белому. А также он может пойти на белое поле, где поставлены стражи города, и в этом поле он обладает природой коня. И эти два способа движения время от времени подобают королеве, и поскольку король и королева, соединенные браком, суть одно целое, как одна плоть и кровь, поэтому король может перемещаться по левой стороне своего собственного поля так же хорошо, как если бы он был поставлен на место королевы, которое есть черное, и когда он идет прямо, подобно ладье, и случится так, что противник не прикрыт ни на одном поле во второй линии, король не может пройти со своего черного поля на третью линию. И таким образом он сочетает в себе природу ладьи с правой и левой стороны до места коней, и чтобы идти прямо вперед на белое поле перед купцом. И король также сочетает в себе природу коней, когда он идет по правой стороне двумя способами: ибо он может поставить себя на пустое пространство перед врачом и на черное пространство перед трактирщиком. А с другой стороны он идет на другие два места таким же образом, то есть перед кузнецом и нотариусом. И таким образом, выходя сначала на четыре поля, он сочетает в себе природу коней, а также король сочетает в себе природу альфинов при своем первом выходе на два места. И он может идти с обеих сторон на пустое белое место: одно перед кузнецом с одной стороны, а другое перед трактирщиком с другой стороны. Все эти выходы имеет король из своего собственного места по своей собственной силе, когда начинает движение. Но когда он однажды сдвинулся со своего собственного места, он не может перемещаться более чем на одно пространство или поле, и так от одного к другому. И тогда он сочетает в себе природу простого народа, и таким образом по праву он имеет в себе природу всех. Ибо вся сила, что есть в членах, исходит от головы, и все движение тела, начало и жизнь исходят от сердца. И все достоинство, которое подданные имеют через исполнение и постоянное проявление своего движения и выхода, король удерживает, и оно приписывается ему: победа коней, благоразумие судей, власть викариев или легатов, целомудрие королевы, согласие и единство народа — разве не все эти вещи приписываются чести и достоинству короля? В своем выходе, когда он двигался впервые, третью линию перед народом он никогда не превышает. Ибо в числе трех все виды состояний начинают двигаться. Ибо троичное число содержит три части, которые составляют совершенное число. Ибо троичное число имеет один, два, три, которые, будучи соединены вместе, составляют шесть, что есть первое совершенное число. И означает в этом месте шесть персон, названных так, что они составляют совершенство королевства, а именно: король, королева, судьи, кони, викарии или легаты и простой народ. И поэтому король должен начинать свое первое движение с трех полей, чтобы он показал совершенство жизни как в себе самом, так и в других. После того как король начинает движение, он может вести с собой королеву, следуя манере своего выхода. Ибо королева следует на два угловых места, по манере альфина, и на место по диагонали, по манере ладьи, на черное поле перед врачом. В этом означено, что женщины не могут перемещаться или давать обеты паломничества или путешествия без воли своих мужей. Ибо если женщина дала обет о чем-либо, пока муж ее жив и возражает, она не может исполнить свой обет. Если муж хочет куда-либо идти, он может вполне идти без нее. А если случится так, что муж хочет взять ее с собой, она обязана следовать за ним. И по разуму, ибо мужчина есть глава женщины, а не наоборот. Ибо в том, что касается имущества, они равны, но мужчина имеет власть над ее телом, а женщина не имеет таковой над его. И поэтому, когда король начинает движение, королева может следовать. И не всегда, когда она движется, есть нужда королю двигаться. Ибо четыре первые линии находятся в пределах и пространстве королевства. И до третьего поля король может переместиться при своем первом выходе со своего собственного места. А когда он проходит четвертую линию, он выходит из своего королевства. И если он пройдет одно поле, пусть остерегается, ибо персона короля ценится выше тысячи других. Ибо когда он подвергает себя опасностям битвы, необходимо, чтобы он шел умеренно и осторожно. Ибо если он будет взят, или убит, или иным образом окружен и заперт, все силы всех прочих падут, и все будет закончено и потеряно. И поэтому ему нужно идти и двигаться мудро. А также поэтому он не может перемещаться более чем на одно поле после своего первого движения, но куда бы он ни шел — вперед, назад, или в одну сторону, или в другую, или по диагонали — он никогда не может приблизиться к королю противника ближе, чем на третье поле. И поэтому короли в битве никогда не должны приближаться один к другому. А также когда король зашел так далеко, что все его люди потеряны, тогда он один. И тогда он не может долго продержаться, когда доведен до такой крайности. А также он должен остерегаться, чтобы не встать так, что конь или кто-то другой скажет «шах ладье», тогда король теряет ладью. Тот король не удачлив, кто теряет того, кому делегирована его власть. Кто может вершить дела королевства, если он лишен, взят или убит, тот, кто был управителем всего королевства? Он будет нести мешок на своей голове, кто заперт в городе. И все те, кто был внутри, взяты в плен и заперты и т. д.

Вторая глава четвертой книги о королеве и о том, как она выходит со своего места.

Четвертая глава четвертой книги — о выходе альфина.

Пятая глава четвертого трактата — о движении коней.

Шестая глава четвертого трактата повествует о выходе ладей и об их продвижении.

Седьмая глава четвертой книги повествует о выходе простого народа и т. д.

Восьмая глава и последняя четвертой книги об эпилоге и подведении итогов этой книги.

[56]

[1] Блейдс, «Жизнь Кэкстона», т. ii, с. 12.

[2] Мистер Блейдс насчитывает только десять, но между публикацией его работы в 1863 году и появлением в 1880 году более популярного издания обнаружился одиннадцатый экземпляр. Он описан далее. Поскольку оба издания книги мистера Блейдса часто цитируются, здесь можно указать, что если ссылка дана только на страницу, имеется в виду однотомное издание 1880 года.

[3] Блейдс, т. ii, с. 12.

[4] Ван дер Линде, «История и литература шахматной игры», Берлин, 1874, т. ii, с. 125.

[5] Блейдс, т. ii, с. 48.

[6] Блейдс, т. ii, с. 97.

[7] Блейдс, т. ii, с. 95.

[8] Дибдин, «Bibliotheca Spenceriana», т. iv, с. 195.

[9] См. Проспер Маршан, «Исторический словарь», т. i, с. 181.

[10] «Французские библиотеки Ла Круа дю Мена и дю Вердье». Новое издание, Париж, 1782, т. i, с. 493.

[11] Д-р Ван дер Линде, «История», с. 114.

[12] Ср. Ван дер Линде, «История» и его «Тысячелетие».

[13] Жобер, цитируется по Ван дер Линде, «История», т. i, с. 122.

[14] Блейдс, «Кэкстон», с. 173-175.

[15] Блейдс, т. i, с. 166.

[16] «История», т. i, с. 29. Существует рукописная копия в библиотеке Четэм, Манчестер, которую он не называет. Она поступила из коллекции Фармера и находится в томе, содержащем ряд латинских трактатов XV века. См. описание европейских рукописей в библиотеке Четэм, Манчестер, Джеймса Орчарда Хэлливелла, члена Королевского общества, Манчестер, 1842, с. 15.

[17] «Бюллетень библиофила», 1836-1837, 2-я серия, с. 527.

[18] «Академия», 12 июля 1881 г.

[19] Блейдс, «Жизнь Кэкстона», т. ii, с. 9.

[20] «О правлении государей», поэма Томаса Оклива, написанная в правление Генриха IV. Впервые отредактирована Томасом Райтом, эсквайром, магистром искусств, членом Общества антикваров и т. д. Напечатано для Клуба Роксбург. Лондон: Дж. Б. Николс, 1860, 410.

[21] Уортон, «История английской поэзии», 1871, т. iii, с. 44.

[22] Огни чистилища прекрасно и полно проиллюстрированы в истории на с. 110, в то время как сила святых и ценность паломничеств должны были впечатлить слушателей рассказом о чудесах, совершенных святым Иаковом Компостельским (с. 136).

[23] «История осады Трои».

[24] «Работы Полидора Вергилия». Лондон, 1663, с. 95.

[25] Грессе: «Сокровищница», s.v. Сидрах. См. также Уортон, «История английской поэзии», 1871, т. ii, с. 144, Хэзлитт, «Справочник по ранней английской литературе», с. 43.

[26] Хёффер: «Новая всеобщая биография».

[27] Хёффер, «Новая всеобщая биография», т. xxxiii, с. 818.

[28] Брюне, «Руководство для книготорговца», s. v. Gesta.

[29] «Gesta Romanorum», под редакцией Хертеджа. Лондон, 1879, с. vii.

[30] Оклив, «О правлении государей», с. 199.

[31] «Диковинки поискового зала». Лондон, 1880, с. 32.

[32] «Анекдоты Перси: Домашняя жизнь», т. iv, с. 446.

[33] Данлоп, «История художественной литературы», 1876, с. 259.

[34] «Латинские истории», под редакцией Томаса Райта. Общество Перси, 1842, с. 222.

[35] См. «Gesta Romanorum», под редакцией Хертеджа, с. 364.

[36] «О двух сборниках средневековых морализованных сказок», Джона К. Инграма, доктора права. Дублин, 1882, с. 137.

[37] Муратори: «Писатели об итальянских делах», т. i, с. 465.

[38] Райт, «Латинские истории», с. 235.

[39] «Франциск Ассизский», миссис Олифант. Лондон, 1874, с. 87.

[40] «Валерий Максим», vi. 2, 3.

[41] Здесь будет достаточно сослаться для получения дальнейших подробностей на следующие работы: «История и литература шахматной игры», Антония ван дер Линде, Берлин, 1874, 2 тома; «Исследования источников по истории шахматной игры», д-ра А. ван дер Линде, Берлин, 1881.

[42] Это посвящение опущено во втором издании.

[43] Во втором издании читается: «О нотариусах, адвокатах, писцах, драпировщиках и суконщиках, глава iii».

[44] Во втором издании: «О врачах, лекарях, торговцах пряностями и аптекарях».

[45] Во втором издании: «О трактирщиках, содержателях гостиниц и поставщиках провизии».

[46] Во втором издании: «О городских стражах, сборщиках пошлин и податей».

[47] Во втором издании: «О гонцах, курьерах, рибальдах и игроках в кости».

[48] «Демокрит» во втором издании.

[49] «Охватывать» во втором издании.

[50] «Демотен» во втором издании.

[51] «Демосфен» во втором издании.

[52] «Блаженный» во втором издании. Чтение первого издания — очевидно, опечатка.

[53] Во втором издании: «Бонвентаны».

[54] Во втором издании: «Достаточно».

[55] Во втором издании: «Молотом или кувалдой».

[56] «И поэтому и т. д.» до конца отсутствует во втором издании, и вместо этого трактат завершается следующим образом:

«Тогда пусть каждый человек, какого бы звания он ни был, кто читает или слышит, как читают эту маленькую книгу, возьмет из нее пример, чтобы исправиться.

Завершено Кэкстоном».

ГЛОССАРИЙ

advocationis

ampulla

ancilla

arracher

Auenture; приключение. Axe; просить.

Barate; беда, страдание. Beaulte; красота. Benerous; фр. bénir, благословенный. Besaunt; безант, византийская золотая монета. Beneurte; фр. bonheur, удача. Bole; бык. Bourdellys; бордели, притоны. Butters; флибустьеры. Butyn; фр. butin, добыча, трофеи.

Chamberyer; Chambrere; служанка, наложница. Chequer; шахматная доска. Chauffed; фр. échauffer, согревать. Compaignon; фр. compagnon, спутник. Connynge; знание, умение. Corrompith; фр. corrompre, развращать. Couenable; фр. convenable, надлежащий, подходящий. Courrours; фр. coureurs, бегуны, гонцы. Curatours; опекуны, попечители.

Dampned; осужденный. Debonairly; debonairte, фр. de bon air, добрым образом, с доброй волей. Depesshed; фр. depecher, отправленный. Deporte; поведение. Devour; фр. devoir, долг. Dismes; лат. decimal, десятые доли или десятины. Disobeyfance; непослушание. Difpendynge; трата. Distemprance; невоздержанность. Dolabre; лат. dolabra, топор, кирка. Doubted; устрашающий, от doughty. Drawhtes; ходы, движения. Drof; гнал. Dronkelewe; пьянство. Dronkenshyp; пьянство. Dyse; кости.

Enbrasid; объятый. Enpessheth; фр. empécher, запрещать. Enpoigne; фр. empoigner, брать в руки. Enfeygned; фр. enfeigner, обучать. Eschauffed; фр. échauffer, согревать. Esmoued; фр. émouvoir, двигать. Espicers; фр. epicier. Espryfed; фр. epris, взятый. Ewrous, in; фр. heureuse, счастливый.

Feet; фр. fait, акт, подвиг. Ferremens. См. Serremens. Flessly; плотски. Folelarge; расточительный, экстравагантный. Fumee; фр. fumee, дым, пар. Garnyfche; украшать, отделывать. Genere; общий. Goddes man; божий человек, святой или религиозный человек. Gossibs; gossyb; сплетни, сплетник. Gree; фр. gré, удовольствие. Grucche; ворчать. Guarisshors; фр. guèrir, лечить.

Hauoyr; фр. avoir, имущество. Herberowe; гавань. Historiagraph; историк. Hoos; хриплый.

Iape; шутка, трюк.

Jolye, lvii; прекрасный (фр. joli).

Keruars; резчики.

Langed; принадлежал. Latrocynye; лат. latrocinium. Lecherye; похоть. Letted; предотвращенный.

Male; почта, сундук. Maleheurte; фр. malheur, несчастье, горе. Maronners; моряки. Martel; молот. Meure; фр. moeurs, нравы. Mordent; кусачий. Mortifyed; омертвевший. Mufyque; музыка.

Nonne; монахиня. Noye; досада.

Oeuurages; фр. outrages, работы. Oftencion; показ. Olefauntes; слоны. Oughwer; поверх. Oultrage; возмущение.

Pardurable; вечный. Parfyt; фр. parfait, совершенный. Pawon; пешка. Payringe; «без уменьшения», т. е. нетронутый. Peages; peagers; фр. péage, péager. Местный налог на товары при проезде для содержания дорог и мостов. Сборщик пошлин. Pensee; фр. pensée, мысль. Pourueance; провидение. Rawe; грубый. Renomee; слава. Roynyous; разрушительный. Rybauldes; рибальды.

Saciat; пресыщенный. Sawlter; псалтырь. Scawage; пошлина или налог. Semblant; фр. sembler, казаться. Serremens; саваны. Siege; место. Slear; убийца. Spores; шпоры. Spyncoppis; пауки. Stracched; растянутый. Supplye; фр. supplier, умолять. Syfe; фиксировать.

Tacches; дары, завещания. A. S. tacan, имеющее двойное значение давать и брать. Tapyte; ковер. Tencyons; искушения. Trycheur; обманщик. Tryste; грустный. Tutours; наставники, опекуны.

Vignours; виноградарь.

Wetyngly; сознательно.

Yates; ворота. Yre; гнев.

ИНДЕКС

Вавилон и шахматная доска, Лысина Цезаря, Бальтазар, Бэнкс, преподобный Эдвард, Парикмахеры, женщины, Базиль Великий, Василий, св., Носители писем, Красота и целомудрие, Пчелы, Попрошайничество, Беринген, Г. фон, Бернард, У., Бернард, св., Библейские аллюзии, Библиография шахматной книги, Птицы, Блейдс, Уильям, Слепота, философская, Слепые, рельефные буквы для, Хвастовство, Бокх, Бодлианская библиотека, Тело человека — замок Иисуса, Боэций, Боэций, Боэций, Бонвентан, Заимствование, Бойз, Р., Дыхание, зловонное, Бревио, Джованни, Взяточничество, Бромьярд, Джон из, Бруджис. См. Брюгге, Брюгге, Брюне, Ж. К., Брут, Бургундия, герцогиня, Медная бычья голова, Быки,

Кадр, герцог афинский, Цесолис. См. Цессолис, Каин, Кальдерино, Джованни, Каленгиус, Публичная библиотека Кембриджа, Камбиз, Кантанус, Капайре, Плотники, Карфаген, Резчики, Кассиодор, Замок Иисуса Христа, Кастулис. См. Цессолис, Касулис. См. Цессолис, Катон, Кауфтоны, Кэкстон, Уильям, пролог шахматной книги, эпилог, завершена в 1474 г., его рассказ о переводе, напечатана в Брюгге, переведена с французского, адаптирует посвящения де Винье, переводит Вегеция, основные даты его жизни, мнение о юристах, эпилог к шахматной книге, ее издания, представитель нового времени для литературы, в Генте, Каим, Цезарь, Цесолис. См. Цессолис, Цессоле. См. Цессолис, Цессолис, Жак де, Цессулис. См. Цессолис, Цесулис. См. Цессолис, Цезолис, де. См. Цессолис, Цезоли. См. Цессолис, Хам, Менялы, Карл Великий, Целомудрие, Шахматная доска, Шахматная книга, описаны копии первого издания; цены, по которым она продавалась; где напечатана; описано второе издание; когда напечатано; цены, по которым она продавалась; переведена с французского; версия Феррона; версия в стихах на французском; версия де Винье, Шахматы, игра, как сделана доска, способ изобретения, морализована, движения фигур, Библиотека Четэм, Дети-заложники, Дети, неблагодарные, Рыцарство, Цицерон, Города, охрана, Кларенс, Джордж, герцог, Клавдиан, Скрепка, Раскройщики ткани, Купцы, Рабочие, Колатин, Колонна, Гвидо, Обычная жизнь, Простой народ, не презирать, не быть на советах, те, кто стал великим, прибыль, благо, Содружество, Общины, Общность товаров, Созерцание, Воздержание, Коннакса, Жан, Сапожники, Коссолес, де. См. Цессолис, Совет, женщины, способные в, Мужество, Курсель, де. См. Цессолис, Курьеры, Алчность, Ремесла, Крит, Преступление и наказание, Корона, апострофированная, Жестокость, Канлифф, Х., Дж., Лечение, случайное и научное, Проклятие, Курсус, Курций, Марк, Курций, Квинт, Обычное и естественное право, Сборщики пошлин, Клиенты, Хирурги, Кир,

Дакьесоле. См. Цессолис, Дамиани, кардинал, Дамиано, Дамокл, Дамон, Дарес (Дарий), Дочери и их прародительницы, Дочь, послушная, Давид, Смерть, от радости, Защита народа, Дефортес, Делвс, сэр Томас, Деметрий Фалерский, Демокрион, Демокрит, Демокрит Абдерский, Демосфен, Денис, Де Винье. См. Винье, Девоншир, герцог, Диалог тварей, Дибдин, Т. Ф., Кости, игра на фол, Дидим, Диоген, Диоген Лаэртский, Диомед, Диомед, «вор с моря», Дион Кассий, Дионисий, Дионисий, Непослушные дети, Божественное право, Собака и тень, Драпировщики, Ходы в шахматах, Пьянство, опасность, Дуэль, Данлоп, Дж., Дюран, Дю Вердье, Дидим, Красильщики, Дина, Дионисий,

Эберт, Екклесиаст, Эдуард I, Эдуард IV, Образование королей, Образование врача, Эгидий Римский. См. Колонна, Выборы или наследственное преемство?, Слоны, Элиманд, Эмели, Эммеранциан, Эмион, Добрые старые времена Англии, Энульф, Зависть, Эрмоальд, Этика, Эсташ, Гийом, Ева, Эвилмеродах, Пример,

Фабиан, Фабий, Фабриций, Вера, Фарон. См. Феррон, Страх, Страхи тирана, Ферон. См. Феррон, Феррон, Жан, Февр, Рауль ле, Верность, Фиггинс, В., Флор, Глупость, Дураки, Форбс, Д., Фальсификаторы, Форнье, Фортуна, сомнительная, Фрамозиан, Франциск Ассизский, Фридрих II, Друг в беде, Друзья, много и мало, и враги, Дружба, Бережливость, Валяльщики,

Гаген, Роберт, Гален, Галерен, Гальен, Игра в шахматы, Ганазат, Джон из, Гент, Гоше, Г. де, Гоши, Г. де, Газе, Анжелен, Генуя, Геометрия, Гереон, св., Gesta Romanorum, Гент, Белые монахи, Виселица, Дары, Гильдо, Жиль де Рим. См. Колонна, Чревоугодие, Годаш, Годеберт, Золотая легенда, Ювелиры, Добрые старые времена, Гориберт, Горибальд, Правление мудрых людей, Грессе, Ж. Г. Т., Грамматики, Григорий Назианзин, Библиотека Гренвиля, Гримальд, Стражи городов, Гости и хозяева, Гвидо, Вина, не наказывать в гневе, Гай, Джайлз, «О правлении государей», Гиг,

Хайн, Людовик, Хакам II, Хэлливелл, Дж. О., Хам, Ганнибал, Гарун-ар-Рашид, Ненависть, Хэзлитт, У. К., Здоровье, Хелеманд. См. Хелинанд, Хелемонд. См. Хелинанд, Хелемонде. См. Хелинанд, Хелимонд. См. Хелинанд, Хелинанд, Хельмонд. См. Хелинанд, Наследственность, влияние, Херефорд, Н. де, Отшельники, Ирод Антипа, Геродот, Хертедж, С. Дж., Гиппократ, Хёффер, Холфорд, Дж., Святой молот, Священное Писание, Гомер, Честность, Лошадь и вор, Госпитальеры, Хозяева, обязанности, Гончая и сыр, Голод, и благочестие,

Идолы, Иене (Генуя), Библиотека Инглиса, Инграм, проф., Гостиницы, Гостиницы, вороватые слуги, Инстаулозус, Невоздержанность,

Иаков Компостельский, Жобер, Жан II Французский, Жанна Бургундская, Иероним, Иоав, Иоанн Креститель, Иоанн из Ганазата, Иоанн Монах (Джованни Андреа), Иосиф Флавий, Иовиниан, Радость, ее опасности, Иером. См. Иероним, Иуда Маккавей, Обязанности судей, кожа, Жонглеры, Юлий Цезарь, Справедливость,

Городские стражи, Король, состояние и обязанности, должен советоваться, неприятности должности, Короли, необразованные, Рыцарь, образование, состояние и обязанности, Свита рыцаря, Кёпке, д-р Э.,

Рабочие, должность и обязанности, Ла Круа дю Мен, Лэнгли, Джон, Лардж, олдермен Роберт, Latrunculi, Законы, как паутина, Суды, Юристы, Лир и его дочери, Лебер, К., Похоть, Legenda Aurea, Legende Dorée, Одалживание, Почтальоны, Щедрость, Liber de Moribus Hominum. См. Цессолис, Родословная, высокая и низкая, Линде, д-р А. ван, Ликург, Литература, Ливий, Логики, Лот, Любовь, Любовь к общему благу, Любовь к природе, Лаундс, У. Т., Лояльность, Лукан, Лукреция, Лютер, Роскошь, Ликург, Лидгейт, Ложь, Лина, Лилимах,

Макробий, Мэдден, сэр Ф., Мэйнваринг, сэр Г., Великодушие, Малечете, Мансьон, Колар, учитель и партнер Кэкстона, Маршан, Проспер, Моряки, Маршалы, Марциал, Каменщики, Еда и напитки, Лекарства, Меннель, д-р Дж., Меон, Торговля, Купец, анекдот, Купец, нечестный, Купец, который ценил свое доброе имя, Купцы, Купцы Бандаха и Египта, Мерсиал, Меркулиан, Милосердие, Гонцы, Металлурги, Мён, Жан де, Mollis Aer, Деньги, их сила, Монетчики, Ростовщики, Mulier, происхождение, Муратори, Музыка,

Естественные законы, Природа, правило, Нерон, Никифор, Ной, Благородство, Дворяне, Ногаре, Нормандия, герцог, Нотариусы, должность, Новелла, Монахиня, анекдот о,

Клятвы, Клятвы принцев, Оклив, Октавиан, Оддрале, Должность не наследство, Должности, Чиновники, Олдбак, Джонатан, Оригинальность, Осма, епископ, Овидий,

Паламед, Папирион, Папирус, Потерянный рай, Прощение матери ради дочери, Проездная плата, Патарич, Павел, св., Павел, историк, Павел Диакон, Паулина, Пешка, Пембрук, граф, Пенапион, Анекдоты Перси, Петр Альфонси, Филард, Филипп Август, Филипп Красивый, Филипп Смелый, Филомен, Филострат, Филометор, Физиас. См. Пифий, Врачи, Физиогномика, Пигментарии, Паломничества, Пирон, Пирр, Питман, Исаак, Жалость, Пластыри, Платон, Полигамия, Полигамия или полиандрия?, Помпей, Привратники, Пор, Бедность, Клятвы и обещания принцев, Заключенные, Расточительность, Обещания, Пословицы, Птолемей, Публий Цезарь, Чистилище, Пирр, Пифий,

Куарич, Бернард, Ссоры, Королева, состояние и обязанности, Квинтилиан, Квинт Катулл,

Разум, Regimine Principum. См. Колонна, Религия, Религиозные общины, Ренат, Вегеций Флавий, Рейна Везина, Рибальды, Богатство, Реки, Грабители, Грабеж, Романус, Эгидий. См. Колонна, Римляне, характер, Рим, Жиль де. См. Колонна, Ладья, Ладья, шахматная фигура, Ладьи, форма и нравы,

Саллюстий, Сценократ, Школьный учитель, который предает детей, Сципион, Скотт, сэр Вальтер, Писцы, Сцилла, Секреты, Семирамида, Сенека, Септемулле, Слуги, Сесселис. См. Цессолис, Шекспир, Стыдливость, Шайбле, Дж., Корабли и кораблекрушения, Сидрак, Клевета, Слоун, Джон, Кузнец, должность и обязанность, Смит, Р., Снаффи Дэви, Трезвость, Сократ, Солин, Соломон, Солинус, Speculum Laicorum, Реформа правописания, Спенсер, граф, Торговцы пряностями, Звезды и облака, Стефан, Св. Иаков Компостельский, Самоубийство, Хирурги, Сирены, Фонтан сирен, Симмах, Сирийцы,

Тацит, Портные, Тараскон, Бертран де, Тархус, Тарент, Тарпея, Тарквиний, Татарские женщины идут на войну, Тассиле, Трактирщики, Тессалис. См. Цессолис, Тесселлис. См. Цессолис, Темы, Фемистид, Феодор Киренский, Феодосий, Теофраст, Терил, Фессалоника, Дж. де. См. Цессолис, Фессалоника, Дж. де. См. Цессолис, Фессолус, Дж. де. См. Цессолис, Воры, Вороватые слуги в гостиницах, Тоби, Анекдоты и традиции Торна, Тиберий, Тимон, Тинке, Тит, Сборщики пошлин, Пытки, Траян, Предательство, Тревиза, Джон, Троя и изобретение шахмат, Троянская книга, Труфы философов, Доверительный управляющий, нечестный, Истина, Туллий. См. Цицерон, Тургей Помпей, Тирания, Тир. См. Кир,

Валер. См. Валерий Максим, Валериан, Валерий Максим, Валерье. См. Валерий Максим, Варрон, Вергилий, Полидор, Веспасиан, Сосуды, глиняные, Победа, Поставщики провизии, Винье, Жан де, Легенда о виноградной лозе, Вергилий, Девственность, Видения, Vitas Patrum, Обет женщины,

Заработная плата должна выплачиваться пунктуально, Война, Уортон, Т., Уорик, Джордж, граф, Ткачи, Вефт, Дж., Белые монахи в Генте, Уилбрахем, Роджер, Уилсон, «Снаффи Дэви», Вино, Вино запрещено женщинам, Вино, происхождение, Мудрость, Торговцы шерстью, Рабочие, Рабочие, должность и обязанность, Женщина, совет, образование, обет, и юристы, опасности за границей, запрещено пить вино, идущие на войну, Женщины-парикмахеры, Райт, Т.,

Ксантиппа, Ксенократ, Ксенофонт, Ксеркс философ,

Илие, Молодость и правительство, Гиппократ, Исайя,