Примечание транскрибатора:

Непоследовательность в использовании дефисов в оригинальном документе сохранена.

ЖЕМЧУЖИНЫ (?) НЕМЕЦКОЙ МЫСЛИ

СОСТАВИТЕЛЬ

УИЛЬЯМ АРЧЕР

Гарден-Сити, Нью-Йорк DOUBLEDAY, PAGE & COMPANY 1917

Авторское право, 1917 г., Doubleday, Page & Company Все права защищены, включая право на перевод на иностранные языки, в том числе скандинавские.

УДАР МОЛОТА ТОРА

Thor stood at the midnight end of the world,
His battle-mace flew from his hand:
"So far as my clangorous hammer I've hurled
Mine are the sea and the land!"
And onward hurtled the mighty sledge
O'er the wide, wide earth, to fall
At last on the Southland's furthest edge
In token that His was all.
Since then 'tis the joyous German right
With the hammer lands to win.
We mean to inherit world-wide might
As the Hammer-God's kith and kin.
Felix Dahn (1878).

CONTENTS

| PAGE
Introduction | 3
I
"Deutschland Über Alles" | 31
German Humility | 31
The Gentle German | 49
The Great Misunderstood | 55
Kultur | 57
Der deutsche Gott | 69
The Chosen People and its Mission | 78
"Other Peoples" | 84
Christ | 88
Die deutsche Wahrheit | 94
German Insight and Foresight | 98
German Freedom | 100
The German Language | 101
II
German Ambitions | 107
Expansion in Europe | 107
Expansion beyond Europe | 118
Weltmacht | 122
III
War-Worship | 133
The Lust of Battle | 133
War and Religion | 135
War and Ethics | 137
War and Biology | 140
War and Kultur | 143
Blood and Iron | 145
War Necessary to Germany | 149
War Need not be Defensive | 153
Contempt for Peace | 154
Militarism Exultant | 159
IV
Ruthlessness | 169
V
Machiavelism | 185
Mendacity and Faithlessness | 185
Might is Right | 194
VI
England, France, and Belgium—Especially England | 199
The False Islanders | 199
Hymns of Hate | 201
British Vices—Hypocrisy, Envy, and Greed | 208
British Vices—Cowardice and Laziness | 215
Treachery to Germanism | 218
Sir Edward Grey and his Colleagues | 220
Britain's Great Illusion | 223
Comic Relief | 228
France | 233
Belgium | 235
Index of Books and Pamphlets from which quotations are made | 243
Index of Authors | 255

ВВЕДЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ Оглавление

Согласно классическому прецеденту, эта антология должна была состоять из «1001 жемчужины немецкой мысли». Я ограничился половиной этого числа — не из-за недостатка материала, боже упаси, а просто из-за нехватки времени и сил на его сбор. В конце концов, довольство — это тоже пир, и я полагаю, что доказательства доминирующих черт немецкого менталитета в представленном виде достаточно полны.

Хотя я надеюсь, что эта коллекция достаточно репрезентативна, она не претендует на систематичность. Я не закидывал широкую сеть, а просто почти наугад зачерпнул из безбрежного океана немецкой мысли. На некоторые из моих самых ценных «находок» я наткнулся по чистой случайности; и, несомненно, по чистой же случайности я упустил многие другие. Некоторые книги, которые я хотел бы изучить, были мне недоступны, и, должно быть, существует множество таких, о которых я никогда не слышал. С другой стороны, список книг, из которых были отобраны мои жемчужины, отнюдь не отражает объем моего чтения — или беглого просмотра. Я просмотрел множество книг и брошюр, которые не дали цитируемых отрывков, но ни одна из них не отличалась по тону от остальных и не нарушала величественного унисона немецкого самовосхваления и презрения к остальному миру. Я читал о (но не видел) книге некоего Ф. В. Фёрстера, которая, как говорят, содержит протест против теоретического поклонения войне и даже мягкую защиту Англии. Насколько она мягка, мы можем судить по этой фразе: «Англия дала нам не только таких людей, как лорд Грей, негодяев и лицемеров, у которых эта война на совести; она также дала нам Армию спасения» и т. д.

Читатель может удивиться, не обнаружив в этом великом хоре одного голоса — голоса Вильгельма II. Он не представлен — за исключением одного мимолетного замечания (№ 136) — по двум причинам. Во-первых, его самое поразительное высказывание — приказ своим солдатам подражать гуннам Аттилы — хотя почти наверняка подлинное, не является официальным и не могло быть процитировано без обсуждения. [1] Во-вторых, по правде говоря, я содрогнулся от невыносимой монотонности чтения речей его величества — этого бесконечного набора банальностей в парадной форме — в надежде обнаружить одну или две цитируемые жемчужины.

Практически все мои цитаты взяты из книг и брошюр. Единственными исключениями являются несколько отрывков из довоенных газет, процитированных в книге Ниппольда «Германский шовинизм». Было бы бесконечной и неблагодарной задачей собирать экстравагантности немецких газет с момента начала войны; не говоря уже о том, что немецкий антолог, вероятно, мог бы дать довольно эффективный ответ, просмотрев подшивки британской военной прессы.

Открыта ли моя антология в нынешнем виде для убедительного tu quoque (ответного обвинения) посредством подборки жемчужин из британских книг и брошюр того же типа, из которых я сделал свои выдержки? Является ли это случаем с сучком и бревном? Думаю, мы можем быть вполне уверены, что это не так. Сомневаюсь, что мировая литература может показать аналог поразительного взрыва племенного высокомерия, необузданного и бесстыдного, образцы которого в небольшом количестве содержатся на этих страницах. В отрывках из литературы «До войны» (которые всегда отделялись от тех, что датируются «После июля 1914 года») читатель может увидеть, как эта привычка ума растет и набирает силу: объявление войны открывает шлюзы, и поток устремляется вперед, грандиозный, ошеломляющий и, я полагаю, уникальный. Я знаю только одну английскую книгу, в которой подражают немецкому вкусу и нраву. Это, безусловно, прискорбное произведение, но оно принадлежит перу совершенно неизвестного человека, тогда как многие из самых невероятных высказываний на следующих страницах исходят от людей с мировой репутацией. Действительно, немногие современные немецкие имена, имеющие большой вес, отсутствуют в моем списке. Виламовиц-Мёллендорф, Гарнак, Вундт, Онкен, Ойкен, Геккель, Науман, Рорбах, Зомбарт, Лист — все они охотно присоединяются к хору высокомерия, амбиций и ненависти. Многие цитаты взяты из серии брошюр под названием «Немецкие речи в тяжелое время», в написании которых участвовали все самые выдающиеся профессора Берлинского университета, а также профессора из других университетов. Я также, без сомнения, собрал отрывки из множества ничтожеств и суетливых людей; но когда ничтожества и значимые фигуры вторят друг другу, вывод заключается в том, что общий тон общественного сознания представлен весьма справедливо. Следует отметить, что многие из самых диких воплей самовосхваления и свирепости исходят от священнослужителей и теологов.

Мир в целом был удивительно слеп к чрезмерной самооценке, характерной для немецкого духа. Еще в начале прошлого века мы находим Фихте, уверяющего своих соотечественников: «Тут нет двух путей: если вы погибнете, погибнет и все человечество, без надежды на какое-либо возможное восстановление». Даже Гейне в предисловии к «Германии» (1844) мог полушутя написать, что «если бы только немцы превзошли французов в делах, как они уже превзошли их в мысли», и если бы они осуществили в своей духовной и политической жизни некоторые довольно смутно обозначенные реформы, «не только Эльзас и Лотарингия, но вся Франция, вся Европа, весь мир стали бы немецкими». «Я часто мечтаю, — добавляет он, — об этой миссии, об этом всемирном господстве Германии». Конечно, мы не должны записывать Гейне в пангерманисты современного, реалистического толка. В этом отрывке есть нечто большее, чем просто ирония — он явно подразумевает, что шансов на то, что Германия выполнит условия, которые он считает необходимыми для ее мирового господства, очень мало. Тем не менее, есть зловещий смысл в том, что такой дух, как его, мог на мгновение заигрывать с мечтами о мировом господстве. Конечно, именно война 1870 года с ее громкими триумфами вывела эти видения, так сказать, в сферу практической политики. В течение пятнадцати или двадцати лет Германия была, как говорил Бисмарк, «сыта»; но с приходом юного, напористого, самоуверенного кайзера ее агрессивные инстинкты пробудились, и она погрузилась в раздумья о том, что ее несравненные физические и духовные энергии стеснены, ограничены и заперты. Быстрый рост населения подкрепил эту идею, а увеличение богатства, как это естественно, лишь сделало ее более жадной. Результатом стало то, что она предала свою душу с фатальной серьезностью амбициозному и алчному племенному духу, к которому была, с давних пор, только слишком склонна. Пангерманисты были уланами, буревестниками этого движения; но весь ум нации в действительности был увлечен им, за исключением очень небольшой части, которая осознавала его опасности и слабо протестовала. Эгоизм, в котором она постоянно обвиняла другие нации, бушевал в ее собственной груди, был возведен в политическую добродетель и выражался на духовной стороне в возвышающемся расовом тщеславии. Слово «deutsch», всегда обладавшее магическими свойствами, стало синонимом недосягаемого превосходства во всех сферах жизни [2] — превосходства, которое освящало агрессию и делало господство долгом. Во многих умах, несомненно, эти настроения носили приличную маску; но в тот момент, когда разразилась война, маска спала, с поразительными результатами, очень несовершенно отраженными на следующих страницах.

Но самопоклонение и жажда возвеличивания — в действительности очень не вдохновляющие эмоции. То, что больше всего поразило меня при изучении немецких военных писаний, — это необычайная духовная сухость, которая их пронизывает. Трудно представить себе литературу более лишенную идей (используя слово Джонсона), более лишенную оригинальной мысли, изящества, очарования или атмосферы. Конечно, есть некоторые неравенства. Один или два писателя кажутся (иностранному читателю) обладающими определенным достоинством стиля, которого не хватает общей массе. Но даже в самом лучшем из них мало того, что доставляет хотя бы литературное удовольствие, и нет ничего, что показывало бы глубину человечности, какое-либо великодушное чувство, какую-либо открытость взглядов. Даже удачная фраза встречается так редко, что, когда она появляется, ее ценишь. Я нахожу, например, в небольшой книге Фридриха Майнеке различие между «политикой идей и политикой интересов», которое удачно сформулировано и стоит того, чтобы его запомнить. Опять же, профессор фон Гарнак переформулирует принцип, что «лучший космополит тот, кто больше всего любит свою родную страну», довольно остроумным способом: «Нет такой вещи, как фрукт, — говорит он, — есть только яблоки, груши и т. д. Если мы хотим быть хорошим фруктом, мы должны быть хорошим яблоком или хорошей грушей». Это маленькие искры, но труженик, пробирающийся через немецкую брошюрную литературу, искренне благодарен за них.

В остальном, прочитав три или четыре из этих брошюр, вы прочитали все. Писатели, кажется, работают на своего рода имперской немецкой беговой дорожке, послушно шагая с доски на доску патриотической догмы в заранее установленном порядке. Тем немного, и они постоянно повторяются — «dieser uns aufgezwungene Krieg» (эта война, которая была навязана нам), славное восстание Германии в ее начале, чудо мобилизации, русский кнут, французское легкомыслие, подлое предательство Германии завистливой, лицемерной Англией, неизмеримое превосходство немецкой Культуры и Техники, святые добродетели немецкого солдата и так далее, по назначенной литании. Существует даже набор обязательных цитат, сопротивляться которым у немногих хватает силы духа. Безусловно, самой популярной является двустишие Гейбеля:

Und es mag am deutschen Wesen
Einmal noch die Welt genesen.

(И мир может снова исцелиться немецкой природой, или характером.) Оно вошло в моду до войны. Кайзер задал тон всему хору самовосхваления, когда сказал (31 августа 1907 г.): «Немецкий народ будет гранитным блоком, на котором добрый Господь может строить и завершать Свою работу Культуры в мире. Тогда исполнится слово поэта, сказавшего, что мир однажды будет исцелен немецким характером». В отрывках, собранных в книге Ниппольда «Германский шовинизм» (довоенная публикация), двустишие Гейбеля появляется по крайней мере четыре раза — вероятно, чаще. После начала войны легче сосчитать высказывания, в которых оно не встречается, чем те, в которых оно есть. Следующим по популярности после крылатой фразы «Wesen—genesen» идет блестящее изречение кайзера: «Я больше не знаю никаких партий — я знаю только немецких братьев». Плох тот немец, который не цитирует это с благоговейным восхищением. Затем идут четыре или пять других, которые пользуются примерно одинаковым спросом: бисмарковское «Мы, немцы, боимся Бога и больше ничего в мире»; «старый furor Teutonicus»; «oderint dum metuant»; арндтовское

Der Gott der Eisen wachsen liess,
[14] Der wollte keine Knechte—

(Бог, который создал железо, не хотел, чтобы кто-то был рабом); и, наконец,

Und wenn die Welt voll Teufel wär',
Es soll uns doch gelingen—

(И хотя мир был бы полон дьяволов, мы бы преуспели вопреки им.) Даже такой ученый, как Ульрих фон Виламовиц-Мёллендорф, хотя и избегает цитаты из Гейбеля, заканчивает одну из своих речей цитатой «Deutschland über Alles». Представьте себе сэра Уолтера Рэли или профессора Гилберта Мюррея, заканчивающих выступление подборкой из «Rule, Britannia»!

Одна английская цитата встречается так же часто, как и любая другая, за исключением вездесущего «Wesen-genesen». Это «Моя страна, права она или нет», неизменно цитируемая в форме «Права или нет, моя страна». Предполагается, что это шокирующе аморальный лозунг британского патриотизма. Немецкого памфлетиста нисколько не смущает, что эта максима американская и что ее никогда не цитируют в Англии — или, я полагаю, в стране ее происхождения — иначе как в ироническом духе.

И перед лицом этого смертельного единообразия настроений, фразеологии и цитат профессор Лассон имеет наглость уверять нас, что «немец лично независим. Он хочет судить сам. Ему не так легко, как другим, слепо следовать той или иной крылатой фразе!»

Мы все, полагаю, не осознаем своих собственных слабостей, но я задаюсь вопросом, все ли мы так склонны, как немцы, отрицать их (и, весьма вероятно, приписывать их другим людям), в то же самое время демонстрируя их. Например, в немецком сознании твердо укоренилось убеждение, что англичане считают себя Избранным народом Божьим, предопределенным к империи мира. Я собрал многочисленные примеры этого утверждения (№ 453-466), но ни одного, который был бы подтвержден цитатой из английского писателя. Я убежден, что невозможно привести доказательства этого, если только некоторые выражения на этот счет не могут быть найдены в трудах лиц, которые верят, что англичане произошли от потерянных десяти колен — лиц, которые представляют английскую нацию примерно так же, как те, кто верит, что земля плоская. Английский ум, действительно, мало склонен к этой примитивной форме теизма. Немецкий ум, с другой стороны, странным образом пристрастен к ней, и я собрал ряд примеров (№ 117-135), в которых немецкие писатели делают именно то притязание на Божественное призвание и избрание, которое они ложно приписывают англичанам и осуждают как безумно самонадеянное. [3] Так же и с эгоизмом. Немцы на самом деле не считают себя свободными от эгоизма; напротив, они скорее склонны хвастаться им (№ 212, 213, 248, 300); но в то время как в них это добродетель, в англичанах это очень отталкивающий порок. Что касается ханжества, которое, конечно, является самым распространенным обвинением против англичан, можно только сказать, что, когда немец сосредотачивается на нем, он доказывает, что является искусным мастером этого искусства (№ 47, 55, 79, 89, 94, 104, 237, 423). Вот пример из книги о Германии, написанной немецким австрийцем [4], который едва ли входит в рамки моей антологии, но он слишком характерен, чтобы его упустить. «Если вы хотите, — говорит автор курсивом, — досконально понять немца, вы должны сравнить немецкого спортсмена с охотниками других стран. Тогда священный трепет (heiliger Schauer) глубокого понимания охватит ваше сердце». Ибо немецкий спортсмен «получает больше удовольствия от жизни, которая окружает его и которую он защищает, чем от выстрела, который только последняя горячая мужская жажда (Mannesgier) вырывает из него, и который он делает только тогда, когда знает, что убьет, безболезненно убьет. Ибо это коренной принцип немецкого спортивного духа: «Боже, даруй мне однажды такой конец, какой я стремлюсь даровать дичи». ... И если по несчастью немецкий спортсмен ранит дичь, не убивая ее, он страдает вместе с ней и не спит и не отдыхает, пока не избавит ее от мучений». Если это не самое тошнотворное ханжество, то где же нам его искать?

Еще одна любопытная немецкая черта — это идея о том, что, какими бы воинственными и угрожающими ни были выражения писателя, другие люди совершают по отношению к нему и его стране злостную несправедливость, если воспринимают его слова буквально. Хороший пример этого встречается в книге «Сильный народ — сильная армия» Курда фон Штранца, опубликованной в 1914 году, незадолго до войны. Этот автор с энтузиазмом цитирует (или, скорее, неверно цитирует) Гёте:—

Du musst steigen und gewinnen,
Du musst siegend triumphieren
Oder deinend unterliegen,
Amboss oder Hammer sein.[5]

Затем он переходит к цитированию Феликса Дана:—

Seitdem ist's freudig Germanenrecht
Mit dem Hammer Land zu erwerben.
Wir sind von des Hammergottes Geschlecht,
[19] Und wollen sein Weltreich erben.[6]

Затем, на той же странице, всего четырьмя строками ниже, он жалобно замечает: — «Иностранная, и особенно французская, дипломатия сейчас усердно распространяет клевету, что немецкое правительство и немецкий народ склонны бряцать саблей и что мы хотим использовать в агрессивных целях увеличенное вооружение, которое было нам навязано». Является ли простым враждебным предубеждением мнение, что его собственные поэтические подборки придают определенный оттенок этой «клевете»?

Большинство немецких нападок на Англию, в конечном счете, основываются на этой причудливой привычке ума — привычке предполагать, что, какими бы враждебными и угрожающими ни были слова и дела Германии, мы не имели права совершать по отношению к ней несправедливость, полагая, что она что-то под ними подразумевает. Мы должны были знать, что она просто «скрывала свою любовь».

Некоторые читатели могут быть склонны сожалеть, что великая германская троица, Ницше-Трейчке-Бернгарди, вносит такой большой вклад в мою антологию. Во-первых, можно сказать, мы устали от их имен; во-вторых, немцы отрицают, что они оказали какое-либо влияние, подобное тому, которое мы им приписываем. В первом из этих возражений есть доля истины. Постоянное повторение этих трех имен, безусловно, немного утомительно. Они как трехголовый Карл I — или тройной Гейбель. Я бы с радостью опустил их, если бы это было хоть как-то возможно. Но можно с таким же успехом составить антологию Ветхого Завета и опустить Исаию, Иеремию и Иезекииля. Ибо, что бы ни говорили немцы, они являются главными пророками новогерманского духа. Трейчке — пророк племенного духа, Ницше — безжалостности, Бернгарди — амбиций. Абсурдно говорить, что они не влиятельны. Трейчке, возможно, вышел из моды в годы, непосредственно предшествовавшие войне, но его дух пропитал политическую мысль целого поколения. Живому влиянию Ницше есть множество свидетелей. Герхарт Гауптман в начале войны утверждал, что культурный немецкий солдат носил «Заратустру» вместе с «Фаустом» и Библией в своем ранце. И это не было праздной догадкой. Профессор Дайсман из Берлина говорит нам, что он навел справки по этому вопросу и узнал от книготорговцев, что книгами, наиболее востребованными среди солдат, были Новый Завет, «Фауст» и «Заратустра». О. А. Х. Шмиц в «Действительной Германии» говорит о немецкой молодежи, родившейся в семидесятых и начале восьмидесятых годов, что Ницше был «маяком, к которому было направлено их воодушевление». Профессор Вильгельм Буссе из Геттингена пишет: «Среди нас много незрелого, неясного энтузиазма по поводу Ницше: многие немецкие ослы набросили на свои плечи львиную шкуру великого человека и думают, что стали философами и пророками». Такие свидетельства можно множить бесконечно. Нет сомнений, что Ницше был, безусловно, величайшей отдельной силой среди духовных формирователей новой Германии. Может быть правдой, что он не намеревался, чтобы его «имморализм» читали буквально как руководство к действию — может быть правдой, что в некоторых из своих самых характерных отрывков он знал, что говорит безрассудную и опасную чепуху (это был его способ «жить опасно») — но можем ли мы разумно предположить, что солдаты в «завоеванной» стране, солдаты, полные веры в то, что любое противодействие германству само по себе является преступлением (см. № 344), останавливались, чтобы заглянуть под его поверхностные восхваления убийства и похоти в поисках какого-то эзотерического смысла, который, возможно, лежит в их основе? Может ли быть простым совпадением, что в первой войне, которую Германия ведет с тех пор, как Ницше начал свое апостольство безжалостности, немецкие армии, по-видимому, были воодушевлены буквальной интерпретацией его идеала «хищного зверя»?

Что касается Бернгарди, о котором некоторые немецкие писатели заявляют, что никогда не слышали, пока мы не начали говорить о нем в Англии, можно только сказать, что он бывший член Великого Генерального штаба и, вероятно, довольно верный интерпретатор идей, преобладающих в этой не лишенной влияния организации. Более того, его книга «Германия и следующая война», которая появилась весной 1912 года, выдержала пять изданий по 6 марок до конца того года, а затем была переиздана в дешевом и несколько сокращенном популярном издании под названием «Наше будущее». Рецензируя это издание, Die Post говорит, что в своей первоначальной форме книга «была встречена с самым серьезным вниманием в политических и особенно в военных кругах», и добавляет, что этот более дешевый репринт «теперь должен стать книгой для народа».

Однако ошибкой было бы полагать, что важность писателя измеряется исключительно влиянием, которое, как можно показать, он оказал. Книга или брошюра могла иметь мало или совсем не иметь активного влияния, и все же быть очень показательным симптомом национального склада ума. Каждая книга должна быть следствием, прежде чем она сможет стать причиной. Что Трейчке, Ницше и Бернгарди были очень эффективными причинами, я не вижу оснований сомневаться; но в любом случае они являются чрезвычайно значимыми следствиями психологических условий, свидетельства которых я здесь собираю.

Более трудным вопросом было решить, входят ли в сферу моих интересов разглагольствования господина Хьюстона Стюарта Чемберлена. И все же я без колебаний включил его. Тот факт, что он по рождению англичанин, не делает его менее характерным и признанным рупором новогерманского духа. Можно возразить, что он карикатурно изображает его, что он более немец, чем сами немцы. Это, во-первых, невозможно; во-вторых, хотя у нас есть много свидетельств того, что немцы, от кайзера и ниже, высоко ценят труды господина Чемберлена, мы почти ничего не слышим о каких-либо протестах против них как искажений «Германства». Заподозрят ли меня в причудливой извращенности национального предубеждения, если я скажу, что военные брошюры господина Чемберлена определенно лучше читаются, чем подавляющее большинство подобных им? Они гораздо более индивидуальны, гораздо менее стереотипны и монотонны. В них можно найти случайную идею, которая не является общим достоянием каждого человека на улице. Это обычно (не всегда) более или менее сумасшедшая идея, но ее приветствуешь как оазис в пустыне шумных банальностей.

Расположение моей маленькой кучки драгоценностей было более трудным, если менее трудоемким, чем сбор. Многие из моих отрывков, возможно, большинство, могли бы с равным успехом быть отнесены к любой из трех или четырех рубрик. Таким образом, моя классификация в лучшем случае грубая и, в некоторой степени, произвольная. Однако есть определенный смысл в последовательности заголовков. Первый раздел, «Deutschland über Alles», представляет «знак всего племени» — характеристику, которая лежит в основе всего зла — колоссальное самовосхваление, самообожание Германии. Если в истории есть что-то подобное, то мне оно неизвестно. Другие нации, возможно, были такими же тщеславными, но, не имея под рукой печатного станка, они придавали своему тщеславию менее бурное выражение. Кроме того, у них, возможно, было чувство юмора. Проявления этой слабости (если вещь с такими трагическими последствиями можно назвать таким именем) подпадают под определенные подзаголовки. Было ясно, например, что хвастовство немецкой Культурой должно иметь отдельное отделение — так же как и утверждения об особой связи с Богом, притязания на статус Избранного народа и сравнения, прямые и косвенные, между Германией и Христом. Установив с помощью облака свидетелей господствующую страсть национального ума, я представляю в следующем разделе доказательства «Амбиций», в которых эта мания величия находит свое естественное выражение. В разделах «Поклонение войне», «Безжалостность» и «Макиавеллизм» сгруппированы доказательства методов силы и обмана, с помощью которых, как надеялись, эти амбиции будут реализованы. Затем, в заключительном разделе, я собрал доказательства неизбежного следствия болезненного самообожания — безграничного и почти столь же беспрецедентного презрения и отвращения ко всем противникам, но особенно к Англии.

Подавляющее большинство моих цитат взяты непосредственно из оригинальных источников, ссылки даны точно. Я был щепетилен в этом вопросе не только для того, чтобы читатель мог проверить точность и справедливость [7] моей работы, но и потому, что надеялся, что кто-нибудь когда-нибудь будет побужден переиздать антологию на оригинальном немецком языке. Нельзя не думать, что когда военное безумие пройдет, краткий ретроспективный взгляд на его экстравагантности может быть полезен для немецкого духа. Однако в ряде случаев я не смог дать точные ссылки, потому что оригиналы были мне недоступны. Это относится к моим подборкам из трех предыдущих томов: «Германский шовинизм» Ниппольда, «Сборник документов о пангерманизме» Андлера и «Ура и Аллилуйя» Банга. Отличный и научный метод Андлера, однако, позволил мне «разместить» цитаты из его коллекции с точностью до страницы или двух. Таким образом, если какое-то очень пангерманское высказывание не встречается на указанной мной странице, оно, безусловно, найдется на предыдущей или следующей странице.

Курсив в моем тексте всегда представляет курсив, или, скорее, разрядку, в оригинале; но немцы очень щедры в использовании разрядки, и я не всегда считал необходимым воспроизводить эту особенность. Восклицательные знаки, если они не заключены в квадратные скобки, принадлежат автору, а не мне. Я почти всегда сопротивлялся искушению использовать типографские приемы, чтобы усилить блеск отдельных жемчужин. В Указателе авторов я добавил ко многим именам краткую заметку, которая позволит читателю оценить положение различных писателей в общественной жизни Германии.

При сборе материала я нашел ценную помощь во многих кругах. Я хотел бы особенно выразить свою глубокую признательность г-ну Александру Грею за многогранную помощь и советы.

У. А.

6 декабря 1916 г.

СНОСКИ:

[1] С другой стороны, почти столь же примечательное предупреждение новобранцам о том, что они должны быть готовы расстрелять своих самых близких и родных по приказу Всевышнего, несомненно, подлинно.

[2] В брошюре профессора А. Лассона под названием «Немецкий нрав и немецкое образование» прилагательное «deutsch» встречается 256 раз на 42 страницах — иногда 13 раз на одной странице, часто 10 или 11 раз — и всегда, конечно, с своего рода елейным подтекстом, что человеческий язык не содержит более высокого термина для восхваления. Этот подсчет не включает постоянно повторяющееся «deutsch» в слове «Deutschland», а также часто повторяющиеся «germanisch» и «teutonisch».

[3] Конечно, можно найти много отрывков, в которых английские писатели говорят, что, как исторический факт, Бог, или Небеса, или Провидение дали британской расе великие владения по всему миру — факт, который немцы первыми признают и возмущаются им. Но это совершенно отличается от претензии на Божественную миссию править, или цивилизовать, или «исцелять» мир.

[4] «Немецкий народ в тяжелое время», Р. Х. Бартш, стр. 118.

[5] Ты должен взойти и победить, ты должен торжествовать в победе или же погрузиться в подчинение — ты должен быть либо наковальней, либо молотом.

[6] С тех пор это радостное немецкое право — молотом завоевывать землю. Мы из расы Молота-Бога и намерены унаследовать его мировую империю. [Это стихотворение появилось в 1878 году, было перепечатано автором в 1900 году в подборке из его собственных произведений и процитировано в «Немецкой истории в песнях», том I, стр. 10. Последние две строки составляют девиз книги Отто Рихарда Танненберга «Великая Германия: работа 20-го века».]

[7] Любой, кто проверит это, обнаружит, что ни в коем случае нет никакой несправедливости в том, чтобы вырывать эти краткие отрывки из контекста. Контекст почти всегда является отягчающим, а не смягчающим обстоятельством.

I

«DEUTSCHLAND ÜBER ALLES»

I

«DEUTSCHLAND ÜBER ALLES» Оглавление

Немецкое смирение.

(До войны.)

1. Ни один народ никогда не достигает национального самосознания, не переоценивая себя. Немцы всегда находятся в опасности ослабить свою национальность из-за обладания слишком малым количеством этой суровой гордости. — Г. фон Трейчке, «Политика», том I, стр. 19.

For further testimonies to German humility see Nos. 17, 20, 23, 36, 51, 106, 122, 206, 206b, 394.

2. Немецкий народ должен подняться как народ-господин над низшими народами Европы и примитивными народами колоний. — G.U.M., стр. 8.

2a. Немецкий народ всегда прав, потому что он — немецкий народ, и насчитывает 87 миллионов душ. — О. Р. Танненберг, G.D., стр. 231.

3. Французы при Наполеоне хотели принести в жертву весь мир своей ненасытной жажде славы, а англичане рассматривают любой барьер, противостоящий их жажде эксплуатации, как вызов их превосходству. Велика пропасть, отделяющая эти алчности от доселе непревзойденного морального возвышения чувства чести у немецкого народа. — Ф. Ланге, R.D., стр. 220 (1901).

Сравните раздел V, «Макиавеллизм».

4. Моя душа тяжела, когда я вижу многих врагов, окружающих Германию... И мои мысли улетают в далекое будущее и спрашивают: «Настанет ли когда-нибудь время, когда больше не будет Германии?»... Как беден и пуст стал бы тогда богатый мир! Тогда все люди спрашивали бы себя: «Как получается, что народы больше не понимают друг друга? Куда ушла та великая, безмятежная сила, которая сближала души народов, одну с другой? Кто разбил чудесное зеркало, из которого вдумчиво отражался лик мира?» Тогда они били бы себя по головам и в грудь в отчаянии, восклицая: «Мы преступно ограбили себя в своем богатстве! Мир, великий, богатый мир, стал пустым, бедным и пустым: у мира больше нет души, у него больше нет Германии!» — Э. фон Вильденбрух (1889), цитируется в D.R.S.Z., № 12.

5. Гордое убеждение с непреодолимой силой навязывается нам, что высокая, если не высочайшая, важность для всего развития человеческого рода приписывается этому немецкому народу. — Генерал фон Бернгарди, G.N.W., стр. 72.

6. Немец — прирожденный герой и верит, что может прорубить себе путь через жизнь. — Г. фон Трейчке, «Политика», том I, стр. 230.

7. Мы все еще по-детски невинны в своих сокровенных чувствах, невинны в своих удовольствиях, просты в своих склонностях, несмотря на индивидуальные отклонения; мы все еще плодовиты, и наша раса множится, так что нашей собственной почвы давно недостаточно, чтобы прокормить нас всех. Поэтому для нас вдвойне важно оставаться героями, ибо кто знает, суждено ли германским миграциям остаться изолированными явлениями в истории! Народы вокруг нас — либо перезрелые фрукты, которые следующий шторм может сбить на землю, такие как турки, греки, испанцы, португальцы и большая часть славян; либо они, действительно, гордятся своей расой, но дряхлы и искусственны в своей Культуре, медленны в своем росте и безграничны в своих амбициях, как французы; либо, уверенные в неприступности своей страны, как англичане и американцы, они забыли справедливость и сделали свой эгоизм мерилом всех вещей. Кто знает, не являемся ли мы, немцы, жезлом, предопределенным для наказания этих вырождений, кто знает, не придется ли нам снова, подобно нашим отцам в глубокой древности, опоясаться мечами и отправиться на поиски мест для нашего размножения? — Ф. Ланге, R.D., стр. 159 (1893).

8. Мы отличаемся от других наций нашей честной любовью к откровенным убеждениям, что сделало бы сухую партийную систему отвратительной для нас. — Г. фон Трейчке, «Политика», том I, стр. 148.

9. Самое верное средство служения целям человечества — работать над развитием нашей национальной личности и развивать полную силу ее кристаллического сияния. — Ф. Блей, W.D.D., стр. 23.

10. Мы втиснулись, хотя и последними, виртуальными выскочками, между государствами, которые раньше заняли свое место, и теперь требуем свою долю в господстве над миром, после того как мы веками были главными только в сфере интеллекта. — Генерал фон Бернгарди, G.N.W., стр. 13.

11. Почему учителя и школьники должны из года в год беспокоиться о старых греках и римлянах? Чтобы воспитывать идеализм в молодых, нам говорят! Но для этого нет нужды ехать в Рим и Афины. Наша немецкая история предлагает нам достаточно идеалов и богаче героическими подвигами, чем Рим и Афины вместе взятые. — Генерал Кейм, на собрании Немецкой оборонной лиги, Кассель, февраль 1913 г.; Ниппольд, D.C., стр. 82.

12. История учит нас, что высшее сокровище человечества, немецкий идеализм, может быть сохранено только в крепкой коре национального развития. — Ф. Блей, W.D.D., стр. 23.

On Idealism, see also Nos. 45, 276, 442, 464.

13. Война, начатая и проигранная, разрушила бы наше с трудом завоеванное политическое значение... пошатнула бы влияние немецкой мысли в цивилизованном мире и, таким образом, остановила бы общий прогресс человечества в его здоровом развитии, необходимым условием для которого является процветающая Германия. Наша следующая война будет вестись за высочайшие интересы нашей страны и человечества. Это придаст ей значение в мировой истории. «Мировое господство или крах!» — будет нашим боевым кличем. — Генерал фон Бернгарди, G.N.W., стр. 154.

14. В нашем немецком народе мирные наклонности и воинская доблесть так удачно смешаны, что в этом отношении ни один другой народ на земле не может соперничать с нами, и никто не кажется столь ясно предопределенным вести человечество по пути к истинному прогрессу. — Ф. Ланге, R.D., стр. 158 (1893).

15. Латинянин не имеет чувства красоты леса; когда он отдыхает в нем, он лежит на животе, в то время как мы отдыхаем на спинах. — Г. фон Трейчке, «Политика», том I, стр. 206.

(После июля 1914 г.)

16. Если мы сравним наше время с великими эпохами наших отцов, мы вполне способны на трезвую самокритику. Нам не нужны иллюзии и самообман на пути к нашей неизбежной победе. — Проф. Ф. Майнеке, D.D.E., стр. 10.

17. Где во всем мире можно найти народ, у которого есть такие причины для мужской гордости, как у нас? Но мы одинаково далеки как от самонадеянности, так и от высокомерия. — «Военные молитвы», пастор Й. Румп, цитируется в H.A.H., стр. 117.

18. Как немецкая птица, орел, парит высоко над всеми существами земли, так и немец должен чувствовать, что он возвышен над всеми другими народами, которые окружают его и которых он видит в безграничной глубине под собой. — Проф. В. Зомбарт, H.U.H., стр. 143.

19. Германия — это наше существование, наша вера, смысл и глубина мира. — «О немецком Боге», пастор В. Леман, цитируется в H.A.H., стр. 84.

20. Не только наши враги своими подпольными интригами стремились отвратить от нас симпатии других народов. Если говорить откровенно, мы должны признать, что сами отчасти виноваты в этом деле. Большая часть вины лежит на нашем недостаточном самоуважении и самооценке — закоренелом немецком недостатке. — Проф. д-р Р. Яннаш, W.D.U.S., стр. 22.

21. Германия — это будущее человечества. — «О немецком Боге», пастор В. Леман, цитируется в H.A.H., стр. 78.

21a. Бог защищает благородное дело Германства. Нет другой надежды для будущего человечества. — Х. С. Чемберлен, в Hamburger Nachrichten, сентябрь 1914 г.

21b. Мы должны победить, потому что крах германства означал бы крах человечества. — «Шесть военных проповедей», пастор К. Кёниг, цитируется в H.A.H., стр. 99.

22. Когда немец стоит, опираясь на свой могучий меч, одетый в сталь с головы до пят, кто бы ни захотел, может внизу танцевать вокруг его ног — они могут ругать его и бросать в него грязью, как это делают сейчас «интеллектуалы»... Англии, Франции, России и Италии — в своем возвышенном покое он не позволит себя потревожить и будет только размышлять, как его предки. Oderint dum metuant. — Проф. В. Зомбарт, H.U.H., стр. 131.

23. Мы не будем скрывать от себя, что эти победы, за которые звонят наши колокола и развеваются наши флаги, и за которые мы благодарим нашего Бога, могут стать для нас опасностью, если они сделают нас тщеславными и высокомерными, хвастливыми и ленивыми! Боже упаси! Мы будем твердо держаться нашей старой скромности, в которой нас так часто упрекали и которая, действительно, часто вырождалась в недооценку самих себя и переоценку того, что является чуждым и презренным. — К. Энгельбрехт, D.D.D.K., стр. 53.

24. Мы должны развиваться не в «европейцев», а во все более высоких немцев... Что за европеец получился бы из смеси героического немца с расчетливым англичанином? Если бы результатом был человек, который думал наполовину расчетливо и наполовину героически, это было бы возвышением для англичанина, но деградацией для немца. — О. А. Х. Шмиц, D.W.D., стр. 125.

25. Если мы выйдем победителями из этой войны, мы будем первым народом на земле, богатый поток золота прольется на нашу землю, и это величие, эти богатства могут стать для нас благословением, если мы всегда будем помнить, что истинное величие, истинные богатства лежат только в обладании моральными преимуществами и что именно факту обладания такими преимуществами мы обязаны своим успехом. — В. Хельм, W.W.S.M., стр. 33.

26. Разве ты не видишь, Альбион, что немецкий Михель [8], на которого ты смотрел с таким презрением, теперь превратился в Архангела Михаила и, встречая тебя своим пылающим мечом, торжествует над расой падших ангелов и всем отродьем ада. — Ф. Делич, D.R.S.Z., № 13, стр. 21.

27. Мы должны победить, потому что, если бы мы были побеждены, никто во всем мире больше не мог бы лелеять никакого остатка веры в истину и право, в Добро или, действительно, в какую-либо высшую Силу, которая мудро и справедливо направляет судьбы человечества. — В. Хельм, W.W.S.M., стр. 8.

28. Каждое великое художественное достижение Франции и Италии со времен римлян можно проследить до семей и классов с сильной примесью немецкой крови и, особенно в более ранние времена, до потомков германских родов, которые сохранили свою кровь или, во всяком случае, свою природу (Art) в чистоте. — Х. А. Шмид, D.R.S.Z., № 25, стр. 21.

29. Германия — это именно — кто осмелится это отрицать — представитель высшей морали, чистейшей человечности, самого закаленного христианства. Тот, следовательно, кто борется за ее сохранение, ее победу, борется за высшие блага самого человечества и за человеческий прогресс. Ее поражение, ее упадок означали бы откат к худшему варварству. — «Военные проповеди», пастор Г. Франке, цитируется в H.A.H., стр. 68.

30. Ни одна нация в мире не может дать нам ничего стоящего упоминания в области науки или техники, искусства или литературы, без чего мы не могли бы обойтись. Давайте поразмыслим о неисчерпаемом богатстве немецкого характера, который содержит в себе все, что имеет реальную ценность, что может произвести Культура человека. — Проф. В. Зомбарт, H.U.H., стр. 135.

31. У нас в Германии лучшая пресса в мире, и в этом отношении мы превосходим все другие страны. — Проф. А. В. Гарнак, W.W.S.G., стр. 19.

32. Борьба Германии против всего мира — это в действительности битва духа против позора, лжи и дьявольской хитрости всего мира. — «О немецком Боге», пастор В. Леман, цитируется в H.A.H., стр. 81.

33. Немецкий патриотизм пускает свои глубокие корни в плодородную почву героического взгляда на мир, и вокруг его короны мерцают лучи высочайшей духовной и художественной культуры. — Проф. В. Зомбарт, H.U.H., стр. 71.

34. Это сочетание ясности цели и героического духа самопожертвования было неизвестно в мировой истории до августа 1914 года. Только тогда родился новый немецкий человек... Должно ли это новое творение стать человеком будущего? — О. А. Х. Шмиц, D.W.D., стр. 103.

35. Истинно, долгое время было честью и радостью, источником славы и счастья быть немцем — 1914 год сделал это титулом дворянства. — «Военные молитвы», пастор Й. Румп, цитируется в H.A.H., стр. 133.

36. Когда Лютер в области религии охарактеризовал как нееввангелическую концепцию заслуг и награды и энергично изгнал дух торгашества из религиозного чувства, он открыл для немецкой мысли широчайшие возможности победы... Особо германский способ чувствования, германская скромность и достоинство мысли были здесь мощно продвинуты посредством Евангелия. Истинное достоинство всегда скромно, в смысле ненавязчивости и отсутствия хвастовства заслугами! — К. Энгельбрехт, D.D.D.K., стр. 56.

37. Со времен великого немецкого Возрождения нового гуманизма эллинское стало истинно немецким... Как Пелопоннесская война разделила государства Эллады на два лагеря, так эта война разделила государства Европы. Но на этот раз победят Афины и их духовная сила. — Проф. А. Лассон, D.R.S.Z., № 4, стр. 40.

38. После решительных побед, на которые мы можем с уверенностью надеяться... вся обитаемая земля будет гораздо пристальнее, чем прежде, взирать на нас, чтобы изумляться (anzustaunen) нашим эталонным [художественным] достижениям. — Г. Э. Пазаурек, P.K.U.K., стр. 23.

39. Теория происхождения видов осталась в Англии рядом разрозненных наблюдений, которые указывали на определенные догадки; в Германии же она была с решительной смелостью преобразована во всеобъемлющее целое. — Проф. А. Лассон, D.R.S.Z., № 4, стр. 33.

40. Никогда вы не видели сильного народа и Империи в более белых одеждах мира. Мы предлагали вам пальмовые ветви, мы предлагали вам справедливость, вы же предложили нам зависть и ненависть. — Й. Хорт, цит. по H.A.H., стр. 51.

41. Берегитесь, чтобы вас причислили к блаженным, которые являют приходящей в упадок Англии, развращенной Бельгии, распутной Франции, неотесанной России непобедимую юную мощь и мужество немецкого народа, так, как никогда не будет забыто. — «Военные молитвы», пастор Й. Румп, цит. по H.A.H., стр. 131.

42. Мы можем быть уверены, что наши французские противники, когда под Мецем и Сен-Кантеном наши полки обрушились на них, видели над нами в облаках немцев 1870 года и даже пруссаков 1813 года, вновь налетающих на них, и содрогались при этом зрелище. И, несмотря на все бахвальство сэра Джона [Булля], наши кузены из-за моря давно должны были признать, что лучше сражаться вместе с пруссаками против французов, чем наоборот. — Проф. Г. Рёте, D.R.S.Z., № 1, стр. 29.

43. Тот, кто в наши дни отправляется защищать немецкий очаг, отправляется в священный бой... в котором ставишь на кон саму жизнь, эту единственную, сладкую, любимую жизнь, ради жизни целой нации, нации, которая является Божьим семенем для будущего. — «О немецком Боге», пастор В. Леман, цит. по H.A.H., стр. 78.

44. Наши враги сражаются с нами, чтобы вернуть миру свободу, Культуру, которой мы угрожаем. Какая чудовищная ложь! Воспроизведите, если сможете, немецкого народного учителя, немецкого старшего учителя, немецкого университетского профессора! Вы безнадежно отстали от нас, вы безнадежно неполноценны! Отсюда ваша досада, ваша зависть, ваш страх! Бессильные соперничать с нами, вы исходите пеной ненависти и ярости, вы делаете бесстыдную клевету своим оружием и хотели бы истребить нас, стереть нас с лица земли, чтобы освободиться от своего бремени позора. — Проф. А. Лассон, D.R.S.Z., № 4, стр. 38.

45. Мы ищем убежища в нашем совершенно особом идеализме и мечтаем — увы, вслух! — о нашей идеальной миссии ради спасения (Heil) человечества. Зарубежные страны с негодованием отворачиваются от такого неслыханного самовосхваления и совершенно уверены, что за высокопарными словами скрывается высокомерие «прусского милитаризма». — Г. фон Вольцоген, G.Z.K., стр. 64.

46. Будущее должно вновь привести Францию на нашу сторону, мы исцелим ее от заблуждений, и в братском подчинении нам она сможет разделить с нами задачу управления судьбами мира... Поскольку мы чувствуем себя свободными от ненависти к родному по Культуре народу Франции, мы приняли вызов с тевтонской гордостью, и мы будем использовать наше оружие так, чтобы нам воздали должное восхищением мира и самих наших врагов. — К. А. Кун, W.U.W., стр. 26.

47. Когда на нас напали, пробудился наш немецкий гнев, и когда мы не могли не распознать в этом нападении давно задуманную измену нашей любви к миру, наш гнев стал свирепым и диким. Тогда, несомненно, некоторые из нас в первом возбуждении говорили о ненависти; но это было неверное истолкование нашего чувства. Видя, что нас ненавидят, мы вообразили, что на ненависть нужно отвечать ненавистью; но наш немецкий дух (Gemüt) был неспособен на эту страсть. Линхард справедливо... осуждает форму популярного «Гимна ненависти» против Англии, который, что характерно, исходит от поэта еврейской расы. — Г. фон Вольцоген, G.Z.K., стр. 68.

48. Под защитой величайшей из армий мы трудились ради научного, социального и экономического прогресса; наши враги полагались на господство силы и болтовню. — О. А. Х. Шмиц, D.W.D., стр. 44.

49. Работайте так же неустанно, как мы, мыслите с такой же энергией, и мы будем приветствовать вас как равных рядом с собой... Подражайте нам, и мы будем чтить вас. Попытайтесь принудить нас войной, и мы разгромим вас до полного уничтожения и будем презирать вас как банду разбойников. — Проф. А. Лассон, D.R.S.Z., № 4, стр. 38.

Кроткий немец.

(После июля 1914 г.)

50. Немецкая армия (в которую я, конечно, включаю флот) сегодня является величайшим институтом нравственного воспитания в мире. — Х. С. Чемберлен, K.A., стр. 78.

51. Правда, грудь каждого солдата наполнялась благородной гордостью при мысли о том, что он удостоен чести носить немецкую форму, которую история сделала одеянием чести превыше всех других; но что касается высокомерия, то никто из них, слава Богу, не был способен на ту глупость, которая одна только может породить его. — К. Энгельбрехт, D.D.D.K., стр. 32.

52. Со всех сторон поступают свидетельства о благородном образе действий наших войск на войне. — «Военные молитвы», пастор Й. Румп, цит. по H.A.H., стр. 124.

52a. Мы благодарим нашу немецкую армию за то, что она сохранила незапятнанным щит человечности и рыцарства. Мы действительно верим, что каждая кость немецкого солдата с его героическим сердцем и бессмертной душой стоит больше, чем собор. — Проф. В. Каль, D.R.S.Z., № 6, стр. 5.

52b. Мы повсюду видим, как наши солдаты уважают священную беззащитность женщин и детей. — Проф. Г. Рёте, D.R.S.Z., № 1, стр. 23.

52c. Только немецкие солдаты обладают строгой дисциплиной и никогда не причинили ни малейшего вреда ни одному невинному человеку. — Х. С. Чемберлен, K.A., стр. 69.

53. Глубина немецкого духа проявляется также в уважении к морали и дисциплине... Как часто в эти дни немецкий солдат подвергался искушению обращаться с жителями чужих стран с насилием и жестокостью. Но повсюду он подчинялся закону и показывал, что даже на войне умеет отличать врага, которого нужно сокрушить, от беззащитных женщин и детей. Чиновники и духовенство завоеванной территории часто давали прямое свидетельство этому факту. — Пастор М. Хенниг, D.K.U.W., стр. 57.

54. Потери, которые мы несем, — даже если бы потери врага были в десять раз многочисленнее — бесконечно более ценны и бесконечно более болезненны. — Проф. А. Лассон, D.R.S.Z., № 4, стр. 8.

54a. Один высококультурный немецкий воин, из тех, кто, увы, гибнет тысячами, представляет собой более высокую интеллектуальную и моральную жизненную ценность, чем сотни сырых детей природы (Naturmenschen), которых Англия и Франция, Россия и Италия противопоставляют им. — Проф. Э. Геккель, E.W., стр. 36.

54b. Когда один из наших кораблей должен пойти ко дну, его гибель даже более славна, чем победа. — Проф. У. фон Виламовиц-Мёллендорф, R., ч. iii, стр. 48.

55. Там, где немецким солдатам приходилось хвататься за факел поджигателя или даже приступать к убийству гражданских лиц, это происходило лишь в силу законов войны и ради защиты в реальной нужде. Если бы они следовали велению своих сердец, они предпочли бы поделиться своим супом и хлебом с беззащитным врагом... Этот дух человечности мы сохраним и будем лелеять до конца. — Проф. В. Каль, D.R.S.Z., № 6, стр. 5.

56. Наконец, мы не должны забывать немецкий юмор... Он иногда проистекает из твердой веры в Бога, иногда из бодрого оптимизма, всегда из безмятежности духа, которую ничто не может нарушить. Так, немецкие солдаты в поле, как только наступает пауза в боях, начинают пытаться ездить верхом на верблюде, которого они отобрали у зуавов... Так же и унтер-офицер во время боя увещевает солдата: «Стреляй тише, Ковальски, стреляй тише! Ты распугаешь всю французскую Северную армию своей проклятой пальбой!» — Пастор М. Хенниг, D.K.U.W., стр. 59.

57. Помимо боевых качеств этих войск, их мирная работа за всеми фронтами свидетельствует о глубокой духовной культуре (Bildung) и живой организации, каких мир никогда не видел, и это, в свою очередь, указывает на средний уровень культуры во всех слоях — духовного развития и моральной ответственности — с которым ни один народ в мире не может показать ничего хотя бы отдаленно сравнимого. — Х. С. Чемберлен, D.Z., стр. 19.

58. Даже когда латинский писатель однажды благосклонно относится к Германии... он может видеть в том, что вызывает его восхищение, лишь животную витальность. «Эта ужасная Германия, — говорит он, — подобно чудесному зверю из джунглей, набрасывается на всех своих врагов и вонзает в них клыки». Как печально он здесь неверно истолковывает природу немецкого героизма! — Г. Миш, V.G.D.K., стр. 9.

59. Характерно, что наш крейсер «Вильгельм дер Гроссе», чтобы пощадить женщин и детей на борту, позволил английскому торговому судну пройти невредимым, которое по международному праву имел право потопить... а затем приходят месье англичане и платят за этот акт великодушия тем, что топят тот же крейсер в нейтральной гавани, вопреки всему международному праву. — Проф. Г. Рёте, D.R.S.Z., № 1, стр. 23.

60. Отсутствие какого-либо рода враждебности к другим народам является поразительной характеристикой немцев — и только немцев. — Х. С. Чемберлен, K.A., стр. 12.

См. также № 497.

Великий непонятый.

(После июля 1914 г.)

61. Говорили, что быть только немцем — не по-немецки. Это опять-таки следствие нашего духовного богатства. Мы понимаем все иностранные нации; никто из них не понимает нас, и никто из них не может нас понять. — Проф. В. Зомбарт, H.U.H., стр. 135.

62. Историк и экономист Зомбарт сказал: «Мы понимаем все иностранные нации, ни одна иностранная нация не понимает и не может понять нас». В этих словах он отвергает всякую общность Культуры с другими народами, и особенно так называемые «западноевропейские идеи». — О. А. Х. Шмиц, D.W.D., стр. 124.

63. В мире духа победа немецкой мысли казалась уже почти решенной. Ибо она была способна постичь других, но они не могли постичь ее. — Г. Миш, V.G.D.K., стр. 19.

64. Мы по-прежнему самый широкосердечный и восприимчивый из народов, народ, который не может жить, если не делает своими духовные ценности других народов. Мы уже можем сказать, что знаем внешний мир лучше, чем они знают нас. — Проф. Ф. Майнеке, D.D.E., стр. 35.

65. Полное понимание другого народа может быть достигнуто только ценой измены собственной природе, собственной национальной личности. Вот что делает ренегата таким ненавистным, как и тех непатриотичных полулюдей, интеллектуалов и эстетов. — Проф. М. фон Грубер, D.R.S.Z., № 30, стр. 14.

66. Немец покладист и жаждет учиться. Его интерес охватывает все, и больше всего — чужеземное. Он склонен восхищаться всем иностранным и недооценивать свое собственное. У иностранцев все как раз наоборот. Мы, немцы, знаем о них, но они не знают о нас абсолютно ничего. — Проф. А. Лассон, D.R.S.Z., № 4, стр. 34.

67. Помимо того, что профессор Ларсен в Дании и доктор Джино Бертолини в Италии говорили о немецком милитаризме... мы можем назвать бессмыслицей все, что иностранцы, низкого или высокого звания, недавно говорили на эту тему. Это новое доказательство того факта, что иностранцы не могут понять нас, за исключением нескольких выдающихся личностей, которых добрая судьба вознесла на высоты немецкого духа. — Проф. В. Зомбарт, H.U.H., стр. 82.

См. также № 136-145.

Культура.

(До войны.)

68. Культура немцев [Germanen] — это фактически стимул к нашей нынешней европейской Цивилизации, с помощью которой мы покоряем мир. — Й. Л. Реймер, E.P.D., стр. 31.

69. Германство, когда оно правильно понимает себя и остается верным своей природе, по-детски и по-мужски, одновременно нежно и сильно, полно подлинно человеческой простоты и поэтому обладает незаменимой ценностью для Культуры. — Ф. Ланге, R.D., стр. 27 (1890).

70. Поборники так называемой расовой идеи ясно осознают важность германской расы для нашей цивилизации и Культуры... Их достойная похвалы работа превратила смутные предчувствия инстинкта в уверенность знания; и все же чувство угнетения овладевает нами, когда мы думаем о том, что еще предстоит сделать (как они все согласны) против враждебного мира в оружии, как плотского, так и духовного — мира предательства и лицемерия, заблуждений и фанатизма, глупости и коварства. — Й. Л. Реймер, E.P.D., стр. 50.

70a. Культура лучше всего продвигается, когда сильнейшая индивидуальная Культура, Культура данной нации, расширяет сферу своей деятельности за счет других национальных Культур. Если мы однажды вступим в конфликт с марсианами, тогда у человечества — у всех народов земли — будут общие интересы: но не раньше. — К. Вагнер, K., стр. 46.

71. Я не могу принять определение Культуры, которое отождествляет ее с «формой», с гармоничным «ритмом», который, например, у англичан пронизывает и объединяет все, от высшей духовной жизни до одежды, обуви и манер за столом... Я придерживаюсь мнения, что мы должны применять к этой заботе о «форме», о «ритме» и всему, что из этого проистекает, название «цивилизация», резервируя более благородное слово «Культура» для высших ценностей, и что нам следует ожидать от нашей армии и офицерского корпуса, что они наделят нас этими высшими ценностями и воспитают нас в них. — Ф. Ланге, R.D., стр. 217 (1901).

(После июля 1914 г.)

72. Мы верим, что спасение всей Культуры Европы зависит от победы, которую вот-вот одержит немецкий «милитаризм». — Манифест, подписанный 3500 «Hochschullehreren» (профессорами и преподавателями), цит. по проф. У. фон Виламовиц-Мёллендорфу, R., ч. ii, стр. 33.

73. Если Судьба избрала нас для того, чтобы мы взяли на себя руководство в Культурной жизни народов, мы не уклонимся от этой великой и возвышенной миссии. — Г. Э. Пазаурек, P.K.U.K., стр. 23.

74. В конечном счете мы, немцы, сражаемся за то же самое, что греки защищали против персов, римляне против карфагенян и египтян, франки против ислама: а именно, за рыцарский европейский образ мыслей, которому постоянно угрожают грубая сила и хнычущая низость. Мы снова стоим на водоразделе Культуры. — О. А. Х. Шмиц, D.W.D., стр. 119.

75. Если мы будем побеждены — чего Бог и наша сильная рука не допустят — вся высшая Культура нашего полушария, которую мы были призваны охранять, опустится вместе с нами в могилу. — Проф. А. фон Гарнак, I.M., 1 октября 1914 г., стр. 26.

76. Что именно немецкая Культура будет излучать свои лучи из центра нашего континента, в этом не может быть никаких сомнений. — Проф. О. фон Гирке, D.R.S.Z., № 2, стр. 19.

77. Нам действительно вверена здесь, на земле, вдвойне священная миссия: не только защищать Культуру... от узколобого духа торгашества, присущего насквозь испорченному и внутренне прогнившему коммерциализму (Jobbertum), но и передать Культуру в ее самой величественной чистоте, благородстве и славе всему человечеству, и тем самым внести немалый вклад в его спасение. — Ein Deutscher, W.K.B.M., стр. 40.

78. [Германия пренебрегла] высшим долгом каждого Культурного государства — нести свою Культуру в чужие края и завоевывать доверие и привязанность других народов. — Ф. фон Лист, E.M.S., стр. 12.

79. Идея исключительной оправданности собственной Культуры, которая врожденна французам и англичанам, чужда нам. Но мы осознаем несравненную ценность немецкой Культуры и будем в будущем оберегать ее от фальсификации менее ценным импортом. Мы не навязываем ее никому, но мы верим, что ее собственное внутреннее величие повсюду обеспечит ей признание, которого она заслуживает. — Проф. О. фон Гирке, D.R.S.Z., № 2, стр. 25.

80. Чем вернее немецкая Культура остается самой себе, тем лучше она сможет просветить разум поглощенных, включенных в Империю иностранных рас и дать им понять, что только из немецкой Культуры они могут почерпнуть те сокровища, которые им нужны для удобрения их собственной частной жизни. — Проф. О. фон Гирке, D.R.S.Z., № 2, стр. 19.

81. Мы не позволим в будущем навязывать нам чужих идолов, но будем служить своим собственным Богам. — Проф. Рудольф Ойкен, I.M., 1 октября 1914 г., стр. 74.

82. Германству в течение нескольких десятилетий, несмотря на мощную и возвышающуюся высоту его Культуры, препятствовали в передаче этой Культуры другим народам. В первые годы после войны [1870 года] это не ощущалось болезненно, так как мощный обмен Культурой все еще продолжался между различными частями Германской империи... Но когда этот обмен Культурой между немецкими племенами завершился, а германизация пограничных районов [Польши, Эльзаса] достигла своего предела, тогда начала ощущаться духовная потребность немецкого победителя и завоевателя. Он стал учителем без учеников, у него больше не было аудитории. — К. А. Кун, W.U.W., стр. 11.

См. также № 235a.

83. Наша немецкая Культура в своей уникальной глубине имеет нечто сдержанное и суровое (Sprödes und Herbes), она не навязывает себя и не спешит отдаваться; ее нужно искренне искать и с любовью усваивать изнутри. Этой любви не хватало нашим соседям; поэтому они легко стали смотреть на нас глазами ненависти. — Проф. Р. Ойкен, I.M., 1 октября 1914 г., стр. 74.

84. А могилы, которые окаймляют путь к славе римлян, немцев, британцев и французов, вонь грабежа, разбоя и воровства, которая висит над этими миллионами могил? Должна ли Культура воздвигать свои купола над горами трупов, океанами слез и предсмертными хрипами побежденных? Да, должна! [Далее следует образ, слишком гротескно непристойный для цитирования.] Либо отрицаешь вообще благотворное влияние Культуры на человечество и признаешь себя аркадским мечтателем, либо предоставляешь своему народу право на господство — в этом случае мощь завоевателя является высшим законом морали, перед которым побежденные должны склониться. Væ victis! — К. А. Кун, W.U.W., стр. 10.

85. Вся европейская Культура... сфокусирована на этой немецкой почве и в сердцах немецкого народа. Было бы глупо выражаться по этому поводу со скромностью и сдержанностью. Мы, немцы, представляем собой последнее и высшее достижение европейской Культуры. — Проф. А. Лассон, D.R.S.Z., № 4, стр. 13.

86. Культурная миссия народа выполняется, когда больше не остается людей той же расы и рода, которым еще нужно передать свою Культуру... Наша Культурная миссия имеет в виду несколько сотен миллионов славян и проводит свою географическую пограничную линию по Уральским горам. — К. А. Кун, W.U.W., стр. 13.

87. Попытка Наполеона привить Культуру Западной Европы империи московитов закончилась неудачей. Сегодня история сделала нас, немцев, наследниками наполеоновской идеи. — К. А. Кун, W.U.W., стр. 17.

87a. Пожалуй, самое глупое из подозрений, под которыми мы находимся, — это то, что мы стремимся к мировой империи на римский манер и хотим навязать свою Культуру покоренным народам. — Проф. Ф. Майнеке, D.R.S.Z., № 29, стр. 26.

88. Мы, однако, не позволим отвлечь себя всей этой ненавистью и завистью от нашего стремления к мировой Культуре. Мы будем усердно и радостно работать над возвышением всего человеческого рода. — Проф. Р. Ойкен, I.M., 1 октября 1914 г., стр. 74.

89. Более ста лет назад (1808) Иоганн Готлиб Фихте в своих вечно памятных «Речах к немецкой нации» провозгласил немецкий народ единственным народом в Европе, который сохранил свою первоначальную подлинность (ursprüngliche Echtheit), а следовательно, и свою духовную творческую способность, и нашел переход от своего прежнего космополитического образа мыслей к пламенному национальному энтузиазму в идее о том, что этот народ призван быть носителем мировой Культуры и что поэтому его долг перед человечеством — заботиться о собственном сохранении. — Проф. О. фон Гирке, D.R.S.Z., № 2, стр. 23.

90. Мы требуем лишь свободного развития нашей индивидуальности и боремся только против попытки задушить ее, в то время как наши враги, напротив, ведут агрессивную войну, которую они вынуждены маскировать под Культурную войну, чтобы она казалась оборонительной. — Пастор Э. Трёльч, D.R.S.Z., № 27, стр. 27.

91. Высшие ступени Культуры были взяты не мирными народами в долгие периоды мира, а воинственными народами во времена их величайшей боевитости. — Р. Тёйден, W.M.K.B., стр. 4.

92. Немецкая Культура — это моральная Культура. Ее превосходство укоренено в непостижимой глубине ее морального строя. Если бы она утратила свою моральную чистоту, она перестала бы быть немецкой. — Проф. О. фон Гирке, D.R.S.Z., № 2, стр. 23.

92a. Чем дальше мы сможем нести нашу Культуру на Восток, тем больше и тем более выгодных рынков сбыта мы найдем для наших товаров. Экономическая выгода, конечно, не является главным мотивом нашей Культурной деятельности, но это не нежелательный побочный продукт. — К. Л. Пёльманн, G.D.W., стр. 35.

93. Отдельный француз может сражаться как угодно героически, его дело все равно проиграно, потому что он не верит, что там, где немецкий элемент никогда не проникал или проникал лишь для того, чтобы снова исчезнуть, никакое развитие Культуры в истинном смысле этого слова невозможно. — К. А. Кун, W.U.W., стр. 26.

94. Но как насчет Лувена и Реймса? Разве война, грубый и безжалостный разрушитель, не растоптала славные города и бесценные здания, которые могли бы претендовать на то, чтобы считаться одними из величайших Культурных сокровищ человечества? Можно сказать прямо противоположное: война в этих случаях привела к действительно ясному осознанию ценности этих Культурных сокровищ для человечества! Крик негодования, который поднялся против нас, уже давно звучал в наших собственных грудях при виде легкомыслия и безразличия, нет, легкости, с которой эти неизмеримые ценности были безжалостно подвергнуты разрушению народами, которые всегда чрезмерно кичились своей западной Культурой. — К. Энгельбрехт, D.D.D.K., стр. 14.

94a. Ярость наших артиллеристов из-за беспринципного использования врагом собора в Реймсе в качестве средства обороны, несомненно, была смешана с негодованием и отвращением от того, что их принуждают наносить ущерб бесценному произведению искусства. Но никакой фразистый эстетизм, слава Богу, какой культивируют наши соседи, не сделал нас неверными убеждению, что, в конечном счете, каждая капля крови самого ничтожного из наших храбрых солдат стоит больше, чем любое отдельное произведение художественной Культуры. — К. Энгельбрехт, D.D.D.K., стр. 14.

See also Nos. 7, 30, 46, 62, 115, 123, 151, 160, 186, 187, 232, 239a, 242, 248a, 262-268.

Немецкий Бог.

(После июля 1914 г.)

95. Если Бог за нас, кто может быть против нас? Нам достаточно быть частью Бога. — «О немецком Боге», пастор В. Леман, цит. по H.A.H., стр. 77.

96. Мы стали нацией гнева; мы думаем только о войне... Мы исполняем Всемогущую волю Бога, и указы Его справедливости мы исполним, преисполненные святой ярости, в отмщении нечестивым. Бог призывает нас к убийственным битвам, даже если миры должны при этом превратиться в руины... Мы сплетены вместе, как карающий бич войны; мы пламенеем ввысь, как молния; как розовые сады, наши раны расцветают у врат Небес. — Ф. Филиппи, цит. по H.A.H., стр. 52.

97. Принцип, который Кайзер внушил своим солдатам, живет в его собственной душе: «Каждый должен исполнять свой долг так, чтобы, когда он однажды ответит на небесный сигнал трубы, он мог предстать с чистой совестью перед своим Богом и своим старым Кайзером». — Пастор М. Хенниг, D.K.U.W., стр. 21.

Сравните № 247.

98. Ты, обитающий высоко на Своих Небесах, выше Херувимов, Серафимов и Цеппелинов, Ты, восседающий как Бог грома посреди молний из облаков и молний от мечей и пушек, пошли гром, молнию, град и бурю на нашего врага... и низвергни его в темные могильные ямы. — «Боевая молитва», пастор Д. Форверк, цит. по H.A.H., стр. 40.

99. Является ли живой Бог, Бог, которого можно иметь и понять только в духе Иисуса Христа, является ли Он Богом тех других? Нет; они служат в лучшем случае Сатане, отцу лжи! — «Военные проповеди», пастор Г. Франке, цит. по H.A.H., стр. 72.

100. Англия — наш злейший враг, и мы будем сражаться с ней, пока не сокрушим ее! Так пусть это будет угодно нашему Великому Союзнику, который стоит за немецкими батальонами, за нашими кораблями и подводными лодками, и за нашим благословенным «милитаризмом»! — Э. фон Хейкинг, D.W.E., стр. 23.

101. Немецкая душа — это душа мира, Бог и Германия принадлежат друг другу. — «О немецком Боге», пастор В. Леман, цит. по H.A.H., стр. 83.

102. На этой планете, в результате тысячелетнего развития, дошло ли до того, что Германия — и в более широком смысле германство, внутри и вне Империи — стала инструментом Бога, незаменимым, невосполнимым инструментом Бога? Этот вопрос я задаю и отвечаю на него утвердительно. — Х. С. Чемберлен, D.Z., стр. 15.

103. Французы, конечно, рассчитывают на возможность того, что Германия может быть ослаблена в дальнейшем ходе войны и, наконец, побеждена русской армией и английским флотом. Мы в это не верим, потому что знаем Германию и считаем союз между Провидением и нашим народом делом необходимости. — Ф. Науманн, член Рейхстага, D.U.F., стр. 19.

104. Трудная христианская заповедь «Любите врагов ваших» нигде не соблюдается легче, чем на войне! Много говорят о «ненависти» к Англии. Но как приветствуют друг друга наши воины? «Gott strafe England!» («Боже, покарай Англию!»). Они таким образом призывают Бога, но не Бога ненависти, отмщения, а Бога справедливости. Это справедливый Бог, из чьих рук мы надеемся на наказание несправедливого человека или нации. — Г. фон Вольцоген, G.Z.K., стр. 19.

105. Может случиться так, что мы падем в этой борьбе праведности и чистоты против лжи и обмана. Это могло бы произойти, я уверен, только над трупом последнего немца — но если бы это случилось, я утверждаю, что мы все умерли бы счастливыми в сознании того, что защищали Бога против мира. — «О немецком Боге», пастор В. Леман, цит. по H.A.H., стр. 79.

106. Мы начинаем медленно, смиренно и все же с глубокой радостью постигать Божьи намерения. Это может звучать гордо, друзья мои, но мы осознаем, что говорим это также со всем смирением: немецкая душа — это Божья душа: она должна и будет править человечеством. — «О немецком Боге», пастор В. Леман, цит. по H.A.H., стр. 83.

107. Немецкий Бог — это не только тема некоторых наших поэтов и пророков, но и такой историк, как Макс Ленц, с огненным языком и в глубокой благодарности засвидетельствовал откровение немецкого Бога в нашей священной войне. Немецкий, национальный Бог!... Война в данном случае ослабила или закалила религию? Я говорю, она закалила ее... Это не рецидив на более низкий уровень, а восхождение к Самому Богу. — Проф. А. Дайсманн, D.R.S.Z., № 9, стр. 16.

108. [Отрывок из письма Чемберлену.] «Я твердо верю, что страна, которой Бог дал Лютера, Гёте, Баха, Вагнера, Мольтке, Бисмарка и Вильгельма I, все еще имеет перед собой великую миссию — работать на благо человечества. Бог подверг нас суровому испытанию... чтобы мы могли лучше служить Его инструментом для спасения человечества; ибо мы были на грани того, чтобы стать неверными нашей старой, устоявшейся природе (Wesen). Тот, кто возложил на нас это испытание, также поможет нам выйти из него». — Х. С. Чемберлен, D.Z., стр. 13.

109. Какая разница между армиями, одна из которых несет своего Бога в сердце, в то время как другие думают, что могут победить весом своих чисел, коварными трюками дьявольской жестокости, бесстыдным презрением к положениям международного права. — «Военные молитвы», пастор Й. Румп, цит. по H.A.H., стр. 121.

110. Даже крестоносцы с их кличем «Бог этого хочет!» не были так пронизаны христианским духом, как наши воины, чей девиз: «Как Бог хочет!» — Г. фон Вольцоген, G.Z.K., стр. 19.

111.

Ortelsburg und Gilgenburg,
Dazu als Sieger Hindenburg,
Das sind der Burgen drei,
Die vierte, die ist auch dabei:
Die macht der Feinde Tun zu Spott,
Ein' feste Burg ist unser Gott.

Перевод: Ортельсбург и Гильгенбург [два места в Восточной Пруссии] с победой для Гинденбурга — всего получается три «бурга». Не хватает и четвертого «бурга»: того, который посрамляет усилия наших врагов: ибо «Ein' feste Burg ist unser Gott» («Господь — наш оплот»). — Цит. по М. Хеннигу, D.K.U.W., стр. 82.

112. На нас, немцев, взор Бога, мы полагаем, должен особенно покоиться в этой войне: мы должны быть Его конечной целью. — «О немецком Боге», пастор В. Леман, цит. по H.A.H., стр. 89.

113. Ради правого дела немец готов пожертвовать жизнью, кровью, золотом и имуществом. Снова, как в старину, Давид выходит против Голиафа. Немецкий народ говорит вместе с Давидом: «Ты идешь на меня с мечом, и копьем, и дротиком; а я иду против тебя во имя Господа Саваофа», во имя веры, права и истины. Велика мощь того, кто имеет эти силы на своей стороне; ибо живой Бог стоит за ним. — Пастор М. Хенниг, D.K.U.W., стр. 65.

114. Царство Божье должно теперь утвердиться против царства всего низкого, злого и подлого: царство света против царства тьмы. Против мира сверхчеловеческого зла... сила сверхчеловеческой справедливости, истины и любви выходит на битву. — «Военные молитвы», пастор Й. Румп, цит. по H.A.H., стр. 125.

115. Одно, я думаю, ясно: Бог должен стоять на нашей стороне. Мы сражаемся за право и истину, за Культуру и цивилизацию, и человеческий прогресс, и истинное христианство против неправды, лицемерия и фальши, и не-Культуры, и варварства, и жестокости. Все человеческие блага, да и само человечество стоят под защитой нашего светлого оружия. — «Военные проповеди», пастор Г. Франке, цит. по H.A.H., стр. 65.

116. В нашем народе скрыто нечто от богосознания, которое вдохновляло пророков Ветхого Завета. Очень по-детски, конечно, но с гораздо более глубоким смыслом, чем он мог догадываться, было высказывание маленького мальчика своему товарищу по играм в начале войны: «Я ничуть не боюсь! Добрый Бог поможет нам, потому что он немец!» — К. Энгельбрехт, D.D.D.K., стр. 45.

See also Nos. 43, 145, 312, 316.

Избранный народ и его миссия.

(После июля 1914 г.)

117. Тот, кто не верит в Божественную миссию Германии, лучше бы повесился, и лучше сегодня, чем завтра. — Х. С. Чемберлен, D.Z., стр. 17.

118. Теперь мы понимаем, почему другие нации преследуют нас своей ненавистью: они не понимают нас, но они чувствуют наше огромное духовное превосходство. Так евреев ненавидели в древности, потому что они были представителями Бога на земле. — Проф. В. Зомбарт, H.U.H., стр. 142.

119. Бог в лице Лютера практически избрал немецкий народ, и это никогда не может быть изменено, ибо разве не написано в Послании к Римлянам 11:29: «Дары и призвание Божие непреложны». — Д-р Пройс, цит. по H.A.H., стр. 223.

120. Я хочу сначала прояснить, в каком смысле мы можем сказать, без экстравагантности или малейшего следа самовозвеличивания: Германия избрана. Германия избрана, ради своего собственного блага и блага других наций, взять на себя их руководство. Провидение поставило назначенный народ в назначенный момент готовым к назначенной задаче. — Х. С. Чемберлен, P.I., стр. 25.

121. Есть евангельское изречение, которое разрывает оковы своего первоначального исторического значения и обретает новые крылья в буре мировой войны, изречение, которое мы вполне можем принять как освящение нашей немецкой миссии: «Вы — соль земли! Вы — свет мира!» — Проф. А. Дайсманн, D.R.S.Z., стр. 24.

122. Это не глупая переоценка самих себя, не агрессивное высокомерие, не отсутствие смирения, когда мы все больше позволяем вере Бисмарка преобладать в нас, что Бог взял немецкую нацию под Свою особую опеку, или, во всяком случае, имеет какую-то особую цель для нее. — «О немецком Боге», пастор В. Леман, цит. по H.A.H., стр. 86.

123. Тогда вновь очищенная и вновь укрепленная немецкая народная душа восстала бы из войны к новым мыслям и новым делам, к новому осознанию своей мировой миссии — миссии передавать другим народам, в чистом духе, достижения своей Культуры, чтобы все земли могли наполниться славой Божьей. — Пастор М. Хенниг, D.K.U.W., стр. 63.

124. Как глашатаи Божьей воли, посланники Его слова, свидетели Его благодеяний миру, мы приступим к нашей работе после войны, и с немецкой выносливостью и немецким трудолюбием, с немецкой компетентностью и немецкой верностью, с немецкой верой и немецким благочестием мы пронижем во имя Бога мир, который стал бедным и пустынным. — «Военные молитвы», пастор Й. Румп, цит. по H.A.H., стр. 128.

125. Когда эти бури сделают свое дело, начнется чистейшая миссия Германии: стать местом убежища, священной рощей для всех ищущих на земле, центральной землей, землей мудрости, землей морали. — Ф. Линхардт, цит. по H.A.H., стр. 51.

126. Прорицание или уверенность в этом особом призвании [со стороны Бога] давно присутствуют у лучших представителей немецкого народа; многие цитаты на этот счет (например, строки Гейбеля) сегодня у всех на устах. Более глубокие мысли вызывает менее известное замечание Рихарда Вагнера: «Великая миссия, едва постижимая для других наций, несомненно, зарезервирована для всего немецкого характера (Anlage)»; этот характер он определяет как «дух чистой человечности», а миссию немцев — как «облагораживание мира...». Не верить в эту миссию — безумие, это измена. — Х. С. Чемберлен, D.Z., стр. 14.

127. Божий народ выйдет из этой войны укрепленным и увенчанным победой, потому что он стоит на стороне Бога; но все противники Бога обнаружат, что Бог поругаем не бывает и что Он управляет историей народов согласно Своей воле. — «Военные молитвы», пастор Й. Румп, цит. по H.A.H., стр. 134.

128. Доброе Провидение следит за судьбой немецкого народа, который предназначен для величайших вещей на этой земле. — Проф. В. Зомбарт, H.U.H., стр. 67.

129. Братья и сестры! В один момент мы... стали наследниками Израиля, народа Ветхозаветного завета. Мы будем носителями Божьих обетований. — «Военные молитвы», пастор Й. Румп, цит. по H.A.H., стр. 116.

130. Как был Израиль среди язычников, так и Германия среди современных наций — благочестивое сердце Европы. — «Мое немецкое Отечество», пастор Тольцин, цит. по H.A.H., стр. 136.

131. Мы надеемся, что великая миссия будет возложена на нас, немцев... и эта немецкая миссия: заботиться о мире (zu sorgen für die Welt). Является ли высокомерием писать такую фразу? Является ли это тщеславием под маской моральной идеи? Нет, нет, и еще раз нет. — Пастор Г. Трауб, D.K.U.S., стр. 23.

132. Фридрих Ницше был лишь последним из певцов и провидцев, которые, спускаясь с высоты небес, принесли нам весть о том, что должен родиться от нас Сын Божий, которого на своем языке он называл Сверхчеловеком. — Проф. В. Зомбарт, H.U.H., стр. 53.

133. Воистину Библия — наша книга... Она была дана и предназначена нам, и мы читаем в ней первоначальный текст нашей судьбы, который возвещает человечеству спасение или гибель — в зависимости от того, как мы сами того пожелаем! — «Военные молитвы», пастор Й. Румп, цит. по H.A.H., стр. 134.

134. Мы хотим стать мировым народом. Напомним себе, что вера в нашу миссию как мирового народа возникла из нашего изначально чисто духовного импульса вобрать мир в самих себя. — Проф. Ф. Майнеке, D.D.E., стр. 37.

135. Германия — центр Божьих планов относительно мира. — «О немецком Боге», пастор В. Леман, цит. по H.A.H., стр. 78.

See also Nos. 75, 77, 239.

«Другие народы».

(После июля 1914 г.)

136. Мы сильно переоценивали все другие нации, даже французов. Французы — народ, идущий на спад. — Кайзер, в беседе с г-ном А. Фендрихом, цит. по H.A.H., стр. 55.

137. Все глубокие вещи: мужество, патриотизм, верность, моральная чистота, совесть, чувство долга, деятельность на моральной основе, внутреннее богатство, интеллект, трудолюбие и так далее [!] — ни одна другая нация не обладает всем этим в таком высоком совершенстве, как мы. — «О немецком Боге», пастор В. Леман, цит. по H.A.H., стр. 76.

138. Фихте был прав, называя нас народом души (Gemüt)... [в том смысле, что] глубина чувства, присущая нам, немцам, стала силой, управляющей нашей деятельностью и пронизывающей нашу историю до степени, неведомой ни одному другому народу. В этом смысле мы имеем право сказать, что мы составляем душу человечества и что уничтожение немецкой сущности (Art) лишило бы мировую историю ее глубочайшего смысла. — Проф. Р. Ойкен, W.B.D.G., стр. 23.

139. Бах, Гёте, Шиллер, Бетховен — эти люди означают для нас духовное возрождение, какое никогда не случается с другими народами, которые лишь стареют и никогда не могут снова стать молодыми. — Г. ф. Вольцоген, G.Z.K., стр. 49.

139a. Другие народы молоды, достигают зрелости, а затем начинают стареть... Мы, немцы, часто бывали старыми, но, слава Богу, мы так же часто бывали совсем молодыми... Как молоды мы чувствуем себя в противоположность этим англичанам и французам. — Проф. Г. Рёте, D.R.S.Z., № 1, стр. 25.

140. Ни один другой народ, даже греки, не понимал детство так, как немцы. Именно мы в труде Кампе [«Швейцарская семья Робинзонов»] создали детскую литературу [16] и до сих пор удерживаем лидерство в этой области; именно мы снабжаем весь мир детскими игрушками. Это возможно только потому, что мы обладаем силой отождествлять себя с детской душой, а этого мы не могли бы делать, если бы в нашей собственной сокровенной душе не было чего-то детского, простого, первобытного. — Проф. Р. Ойкен, W.B.D.G., стр. 13.

141. Тот же самый отзвук, который мы вкладываем в пение «Ein' feste Burg ist unser Gott» и «Deutschland, Deutschland über Alles», — это нечто такое, чего нельзя найти у других народов, потому что им не хватает свежести национального чувства, потому что они выродились. — К. Энгельбрехт, D.D.D.K., стр. 68.

142. Я считаю абсолютно глубочайшей чертой немецкого характера эту страстную любовь к праву, к справедливости, к морали. Это то, чего нет у других наций. — «О немецком Боге», пастор В. Леман, цит. по H.A.H., стр. 79.

143. Период политического хаоса сто лет назад был благословением для немцев, которые в то время смогли стать глубокими, в то время как другие нации становились поверхностными. — Проф. В. Зомбарт, H.U.H., стр. 129.

144. Наш немецкий мир — существенный фактор нашей Культуры. Такая любовь к миру сама по себе имеет моральную ценность, но в лице Кайзера она находит сознательно религиозное выражение... и когда Кайзер вынужден призывать свой народ к войне, которой он не желал, в целом народе сразу же пробуждается религиозный дух, присущий только ему, о котором другие народы — если не считать турок! — не имеют представления, независимо от того, свергли ли они уже «Dieu» или вечно держат «Господа» на устах! — Г. ф. Вольцоген, D.Z.K., стр. 46.

145. Но этот же Демон Низости, покоривший другие народы, усердно работал и в Германии: еще десять лет, и Бог, возможно, не нашел бы в мире никого, кто сражался бы за него. — Х. С. Чемберлен, D.Z., стр. 11.

See also Nos. 7, 8, 14, 31, 44, 321.

Христос.

(После июля 1914 г.)

146. Солдат, плюнувший в лицо увенчанному терниями Спасителю, действовал не более бесстыдно, чем сейчас Англия. — «Истинное единство», пастор Тольцин, цит. по H.A.H., стр. 146.

147. Есть ли кто-нибудь, кто не знает, почему Англия объявила войну? Почему?.. Из зависти. Из лавочнической злобы. Потому что она хотела заработать тридцать сребреников. — «Мировая политика Англии», пастор Г. Тольцин, цит. по H.A.H., стр. 143.

148. Мы могли бы провести много поучительных параллелей: мы могли бы сказать, что как обращались с Иисусом, так же обращались и с немецким народом. — «Военные проповеди», пастор Г. Франке, цит. по H.A.H., стр. 63.

149. В этот торжественный час, когда мы оплакиваем наших павших героев, мы переживаем, глубже, чем когда-либо прежде, страдания нашего Господа... Разве сама Германия не превратилась в страдающего Христа? Мы тоже прошли через наш час испытания в Гефсиманском саду, когда вместе с нашим Кайзером молились, чтобы чаша страданий миновала нас; и мы тоже, повинуясь непостижимой воле Божьей, начали испивать ее... Мы тоже были преданы теми, кому не выказали ничего, кроме справедливости и доброты; и вокруг нас тоже зазвучал, в акцентах ненависти и зависти, крик «Распни его!» — Пастор Ф. Х. Мюнх, по сообщению Свена Гедина, «С немецкими армиями на Западе», стр. 336.

150. Мы утверждаем, что... то, что однажды случилось с Лютером, сейчас происходит с нашим народом: он переживает повторение Страстей Христовых. — Д-р Пройс, цит. по H.A.H., стр. 206.

151. Тяжелый и крутой Via Crucis лежит перед великим благодетелем и великодушным освободителем мира Культуры — немецким народом. Хотя он смотрит за пределы мрака Страстной пятницы на рассвет Пасхального утра, за пределы темных дней войны на маяки триумфа — все же крест по-прежнему покоится на его плечах, и Голгофа тяжелейшего решения все еще ждет его. — Придворный проповедник Штипбергер, цит. по «Ложный свидетель» (Klokke Roland), стр. 17.

152. Таков был сокровенный замысел Божий, что Он сделал Израиль предтечей (Vordeuter) Мессии, и точно так же Он Своим сокровенным намерением предназначил немецкий народ быть Его преемником. — Д-р Пройс, цит. по H.A.H., стр. 214.

153. Немецкая жажда истины и немецкая сила веры, работая на библейских путях, достигли истинной веры, чистой религиозности, чьим первым и величайшим глашатаем является Иисус Христос. Таким образом, немцы ближе всего к Господу и могут претендовать на то, что они «сохранили Его слово»... Мы сражаемся, таким образом, за христианство [17] против вырождения и варварства... Бог должен быть с нами, а победа — за нами. Это гарантировано нам истиной нашей природы, которая столь же немецкая, сколь и христианская. — «Военные проповеди», пастор Г. Франке, цит. по H.A.H., стр. 71.

154. Лишенная Иисуса орда, толпа безбожников в поле против нас... Да окружит нас Бог Своей защитой... поскольку наше поражение означало бы также поражение Его Сына в человечестве. — «Военные молитвы», пастор Й. Румп, цит. по H.A.H., стр. 119.

155. Немецкий народ, несущий в победе Евангелие Креста Христова [18], является великим Христофором в мире наций. — «Христианство воюющих наций», пастор Ф. Эрдман, цит. по H.A.H., стр. 148.

156. Возрадуемся же, что Зависть восстала против нас; это лишь показывает, что Бог возвеличил и богато благословил нас. Подумайте о Том, Кто был повешен на Кресте и казался оставленным Богом, и должен был пройти в таком одиночестве Свой путь к победе. Мой немецкий народ, даже если твой путь усеян терниями и окружен врагами, иди вперед, полный вызова и уверенности... Ты и твой Бог — вы и есть большинство. — Пастор Д. Форверк, цит. по H.A.H., стр. 38.

157. Кант и Иисус проходят через наш народ, ища своих учеников. — Пастор Г. Трауб, D.K.U.S., стр. 22.

158. Мы сражаемся — слава и хвала Богу — за дело Иисуса внутри человечества. — «Военные молитвы», пастор Й. Румп, цит. по H.A.H., стр. 126.

159. Христианство обладает мощными духовными энергиями, поскольку оно вдохновляет наш разум не только терпением, но и достойной гордостью. «Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня». Я вполне понимаю заявление Фридриха Наумана о том, что этот текст много значил для него в эти дни. — Проф. А. Дайсман, D.R.S.Z., № 9, стр. 24.

160. На путях торговли и общения мы выйдем ко всем народам и, после того как яростная борьба закончится, принесем им Иисуса в тихой, мирной работе истинной Культуры. Англия на этих путях опустилась до того, что стала нацией торгашей, которые давно оставили служение Богу ради служения Маммоне. — «Военные молитвы», пастор Й. Румп, цит. по H.A.H., стр. 130.

161. Именно из-за своих восхитительных качеств Германия имеет так много врагов. Фридрих фон Шиллер говорит: «Мир любит чернить все лучезарное и сияющее и тащить в пыль то, что возвышенно... Сократ должен был испить чашу с ядом, Колумб был закован в кандалы, Христос был пригвожден к кресту». — Фельдмаршал-лейтенант Франц Ригер, цит. по Кр. Ниропу, Er Krig Kultur? (Копенгаген).

162. Вор, искупивший греховное прошлое своим покаянием в последний час и внешне подвергшийся тем же страданиям, что и наш Господь, является типом турецкой нации, которая сейчас посрамляет христианство (вне Германии). — Д-р Пройс, цит. по H.A.H., стр. 211.

See also Nos. 428, 444.

Die Deutsche Wahrheit (Немецкая правда).

(После июля 1914 г.)

163. Международная лживая пресса восстала как четвертая Великая держава против Германии и заливает мир ложью о нашей великолепной и строго нравственной (sittenstrenges) армии и клевещет на все немецкое. Я предлагаю, чтобы в мирном договоре мы потребовали специальный миллиард в качестве возмещения за ложь [19]. — Проф. А. фон Гарнак, W.W.S.G., стр. 4.

164. Немцы требуют правды, даже от ораторов. Было бы совершенно невозможно запутать немцев в сети наглой лжи, как были запутаны другие нации. — Проф. А. Лассон, D.R.S.Z., № 4, стр. 23.

165. В Германии не было партии войны; это ложь «Таймс»; но, несомненно, были ответственные государственные деятели и солдаты, которые справедливо говорили: «Если Англия и ее банда хотят войны любой ценой, то чем скорее, тем лучше». — Х. С. Чемберлен, K.A., стр. 13.

166. [Моряки британского флота — это] банда авантюристов и преступников, которые служат только ради грязной наживы... и среди которых дезертирство и мятежи являются обычным делом. — В. Хельм, W.W.S.M., стр. 20.

167. Я путешествовал в середине лета вдоль и поперек Англии, от Лондона до Глазго и Эдинбурга, и в Уэльс; но я не видел ни одного хлебного поля. — К. Л. А. Шмидт, D.E.E., стр. 29.

168. Прессой распространялись не только чудовищные неправды о насильственных действиях Германии, но и принимались меры к тому, чтобы скрыть всякое упоминание о дважды повторенном великодушном предложении Германии компенсировать Бельгию во всех отношениях, если она разрешит транзит немецких войск. — «Germanus», B.U.D.K., стр. 31.

169. Если, не считая пары актов подлости (ein paar Bubenstreichen), мы до сих пор ничего не видели от британского флота, то это [среди прочих причин] потому, что Джон Булль знает, что экипажам его кораблей просто нельзя доверять. — В. Хельм, W.W.S.M., стр. 20.

170. Мы знаем, например, что английские пленные и раненые, проезжавшие через [Кельн]... едва могли поверить своим глазам, когда видели, что наш благородный собор не был грудой руин, как уверяли их газеты! — Проф. А. Шрёер, Z.C.E., стр. 55.

171. Французские солдаты думали, что едут только на маневры. Только когда они оказались лицом к лицу с врагом, попали под огонь наших винтовок и увидели наши штыки, они обнаружили, что их обманули, что их ложью втянули в войну. — «Военные молитвы», пастор Й. Румп, цит. по H. & H., стр. 126.

172. Какое только почтение не воздает глупый мир Карнеги; и теперь мы узнаем, что через свои пожертвования профессорам и студентам он поработил университеты, навязывая им жесткие доктрины, как, например, поклонение Англии и враждебность к Германии. — Х. С. Чемберлен, P.I., стр. 56.

173. Когда мы [в 1870-71 гг.] бомбардировали крепость Париж, это было оскорблением священного места. Но когда англичане разнесли вдребезги беззащитную Александрию [20] — это, конечно, было вполне в порядке вещей. — Проф. У. фон Виламовиц-Мёллендорф, R., ч. i., стр. 27.

173a. Когда наши цеппелины сбрасывают бомбы на крепость Антверпен, раздаются громкие протесты. Но как только французские пленные не хвастались сожжением своими бомбами открытого города Нюрнберга. Воля была; только силы не хватало [21]. — Проф. У. фон Виламовиц-Мёллендорф, R., ч. i., стр. 27.

Немецкая проницательность и дальновидность.

(До войны.)

174. [О «милиции» британских самоуправляющихся доминионов.] Их можно полностью игнорировать, поскольку речь идет о любом европейском театре военных действий. [О британской Территориальной армии.] Для континентальной европейской войны ее можно не принимать в расчет. — Генерал фон Бернгарди, G.N.W., стр. 135.

175. Как только мы одержим нашу первую победу, мы можем быть уверены, что Италия безоговорочно предоставит нам свое вооруженное сотрудничество. — К. фон Штранц, E.S.V., стр. 21.

176. Если в случае войны Англия присоединится к Двойственному союзу против нас, наше военное положение ни в коем случае не пострадает, если мы, со своей стороны, позаботимся о том, чтобы разжечь пожары в тех местах, где угрожают ее мировой державе. В этом случае нас также манят заморские призы, которые будет стоить завоевать. — К. фон Штранц, E.S.V., стр. 39.

177. Я вовсе не верю, что цеппелины должны чего-то бояться от аэропланов, как утверждают их критики. — А. Вирт, T.O.D., стр. 52.

(После июля 1914 г.)

178. Дальновидный английский политик ожидает, что нынешняя война значительно улучшит положение Англии по отношению к Соединенным Штатам. Любой ущерб, который Англия может мыслимо нанести своему лучшему клиенту, Германии... будет ничем по сравнению с прямыми и косвенными потерями, которые война должна нанести Америке. — Д-р А. Циммерман, цит. по П. Хайнсику, W.U.G., стр. 21.

179. Не может быть никаких сомнений в том, что Англия втайне искренне радуется каждому поражению России. — П. Хайнсик, W.U.G., стр. 21.

Немецкая свобода.

(После июля 1914 г.)

180. Не-немецкая свобода — это не свобода. — Х. С. Чемберлен, K.A., стр. 21.

180a. Германия была на протяжении веков истинной и единственной родиной свободы, достойной человечества и возвышающей человечество. — Х. С. Чемберлен, K.A., стр. 15.

181. Немецкая свобода — это, таким образом, не естественное право человека, а возвышение человечества над деспотизмом его собственных личных склонностей. — О. А. Х. Шмиц, D.W.D., стр. 46.

182. Мы были бы в плохом положении, если бы променяли на эти [английские] «свободы», какими бы похвальными они ни были сами по себе, нашу индивидуальную многосторонность, наш темперамент в постоянном контакте с жизнью, короче говоря, наше Германство. — Карл Хекель, E.B., стр. 384.

Ах, Мильтон, если бы ты жил в этот час!... Ты бы понял немецкое отстаивание свободы, заботу о справедливости и любовь к истине. — Проф. А. Брандль, D.R.S.Z., № 20.

On English Freedom, see Nos. 401a, 467.

Немецкий язык.

(После июля 1914 г.)

184. Фихте выражает простыми словами положительно решающую истину... из всех языков Европы немецкий — единственный живой. — Х. С. Чемберлен, K.A., стр. 26.

185. Немец... должен победить; и когда он однажды победит — сегодня или через сто лет... — нет более неотложной обязанности, чем навязывание немецкого языка миру. — Х. С. Чемберлен, K.A., стр. 33.

186. Если немецкая Культура и немецкий дух должны победоносно шествовать по миру, не для того чтобы угнетать другие народы, а чтобы помочь им в их собственном развитии, существенной предпосылкой будет распространение немецкого языка. Ибо только тот, кто знает немецкий язык и может читать произведения наших духовных героев в оригинале, может по-настоящему проникнуть в немецкий дух и чувствовать себя там как дома. — К. Л. Пёльман, G.D.W., стр. 48.

187. Случай приносит мне сегодня в руки экземпляр «Jugend» за 28 мая 1900 года, содержащий мою статью, в которой я читаю: «У меня нет более твердого или более священного убеждения, чем то, что высшая Культура человечества зависит от распространения немецкого языка». Далее я объясняю, что этот язык является незаменимым истолкователем немецкой сущности (Wesen), которую я ценю больше всего; и для распространения языка необходимо, чтобы Германская империя развилась в ведущее государство мира. — Х. С. Чемберлен, D.Z., стр. 9.

188. Поражение Германии я мог бы рассматривать только как отложенную победу. Я сказал бы себе: время, значит, еще не пришло; священное сокровище должно еще некоторое время охраняться и лелеяться в кругу более узкого Отечества. Ибо единственная среди всех наций Германия обладает сегодня живым, развивающимся, священным сокровищем. — Х. С. Чемберлен, K.A., стр. 24.

189. Германство (Was wir "deutsch" nennen) — это тайна, через которую просвещается внутренний человек; и инструментом этого просвещения является [немецкий] язык. — Х. С. Чемберлен, K.A., стр. 25.

190. Если бы Монтень жил сегодня, он должен был бы молчать — или выучить немецкий. — Х. С. Чемберлен, K.A., стр. 29.

191. Люди должны осознать, что всякий, кто не может говорить по-немецки, — пария. — Х. С. Чемберлен, K.A., стр. 35.

СНОСКИ:

[8] Обычное выражение для обычного, среднего немца.

[9] Эта речь была произнесена 9 сентября 1914 года. «Лузитания» была потоплена 7 мая 1915 года.

[10] Хотя это было написано во второй месяц войны, мы должны справедливо предположить, что г-н Чемберлен имеет в виду немецкое состояние ума до войны. Но так как он прожил тридцать лет в Германии, он должен был быть там во время Южноафриканской войны, когда немецкое чувство по отношению к Англии было слишком мягко описано термином «враждебность».

[11] И ты должен полюбить его, прежде чем он покажется тебе достойным твоей любви.

[12] М. Дюмон, писавший об албанцах (Rev. des Deux Mondes, vi., 120, 1872), дает уместный комментарий к немецкому благочестию: «Ce qui fait qu'une tribu croit à son dieu, c'est la haine de la tribu voisine».

[13] Чемберлен говорит, что это письмо было адресовано ему в ноябре 1914 года корреспондентом, которого он отказывается назвать, но о котором он скажет, что «немногие люди могут составить столь информированное суждение обо всех фазах жизни современной Германии, и никто не заслуживает того, чтобы его слушали с большим уважением». Эти выражения и упоминание Вильгельма I, возможно, оправдывают предположение, что автор — не кто иной, как горячий поклонник Чемберлена, Вильгельм II.

[14] Тот же автор объясняет, что «конечно, немецкий народ сам по себе не заслужил этого призвания: оно исходит от чистой благодати Божьей, поэтому мы можем поддерживать его без какого-либо фарисейства».

[15] Это изречение уже «разорвало свои оковы» и было присвоено Германии Кайзером: — «Мы — соль земли, но мы должны также быть достойны того, чтобы быть ею». (Бремен, 22 марта 1905 г.)

[16] Странно, что «создатель детской литературы» должен был взять само название своего труда из английской книги, которая была радостью для детей в течение полувека до того, как он написал свою.

[17] Сравните с этим следующее: — «В нашей борьбе с Тройственным согласием мы ожидаем наиболее ценной помощи от панисламизма, от живого чувства солидарности между всеми мусульманами всего мира, зависящего от их общей религии... Если верить всем сообщениям, весь мусульманский мир стекается вокруг султана-халифа и рассматривает эту войну как «Священную войну». Это был бы первый и, возможно, величайший триумф панисламистского движения». — Д-р Э. Хубер, в Das Grössere Deutschland, канун Рождества 1914 г.

[18] Особое предписание Евангелия Христова, вдохновившее потопление «Лузитании», несомненно, было: «Пустите детей приходить ко Мне».

[19] Сделав это предложение на стр. 4, профессор фон Гарнак на стр. 6 дает следующий отчет о битве на Марне: — «Мы, без какого-либо поражения, частично отвели наши войска, чтобы сформировать железную линию фронта от Арраса и Нуайона до Вердена».

[20] «Беззащитная Александрия» была защищена сложной системой фортов, на которых было установлено сотни орудий. Именно эти форты бомбардировал флот перед лицом значительного сопротивления. Пожары в городе были делом рук сбежавших или освобожденных каторжников.

[21] Если какие-либо французские солдаты действительно верили, что Нюрнберг подвергся бомбардировке, это могло быть только потому, что германское правительство распространило этот отчет через уста своего посла в Париже в качестве предлога для объявления войны. (Французская желтая книга, № 159.) Возможно, некоторые французы могли неосторожно поверить германскому правительству. Немецкое расследование показало, что отчет полностью безоснователен.

II

НЕМЕЦКИЕ АМБИЦИИ

II

НЕМЕЦКИЕ АМБИЦИИ Содержание

Экспансия в Европе.

(До войны.)

192. Германию нельзя подозревать в желании войны... Она не жаждет никаких владений своих соседей. Любой, кто говорит, что она жаждет, клевещет на нее. — Манифест Немецкого оборонного союза, март 1913 г. Ниппольд, D.C., стр. 85.

192a. Развивающемуся, стремящемуся вперед народу, подобному нашему, требуются новые земли для его энергии, и если мир не обеспечит их, то остается только война. Пробудить людей к осознанию этого факта было миссией Оборонного союза. — Генерал фон Врохем, на собрании Немецкого оборонного союза, Данциг, март 1913 г. Ниппольд, D.C., стр. 84.

192b. Именно наша жажда экспансии толкает нас на пути завоеваний, и ввиду этого всякая болтовня о мире и человечности может и должна оставаться не чем иным, как болтовней. — Й. Л. Реймер, E.P.D., стр. 154.

193. Новый период прогресса к объединению возможен только посредством великой и смелой политики, которая должна привести к победоносным войнам и, по возможности, к территориальному расширению Империи. — D.B.B., стр. 202.

194. Вся политика, внутренняя и внешняя, Империи должна быть подчинена этой руководящей идее — германизации всех остатков иностранных популяций внутри Империи и приобретению для немецкого народа новых территорий, соразмерных его силе и его потребности в экспансии. — Проф. Э. Хассе, B.D.V., стр. 126.

195. Наши границы слишком узки. Мы должны стать жаждущими земли, должны приобрести новые регионы для поселения, иначе мы будем тонущим народом, хилой расой. Истинная любовь к нашему народу и его детям велит нам думать об их будущем, как бы нас ни обвиняли в сварливости и жажде войны. Если бы германский народ уклонялся от войны, он был бы почти мертв. — Барон фон Фитингхофф-Шеель, на собрании Пангерманского союза, Эрфурт, сентябрь 1912 г. Ниппольд, D.C., стр. 72.

196. Давайте смело организовывать великие принудительные переселения неполноценных народов. Потомство будет нам благодарно. Мы должны принудить их! Это одна из задач войны: средством должно быть превосходство вооруженной силы. Поверхностно такие принудительные переселения и загоняние неудобных народов в узкие «резервации» могут показаться жесткими; но это единственное решение расового вопроса, достойное человечества... Только так можно контролировать перенаселение земли: эффективные народы должны обеспечить себе пространство для маневра посредством войны, а неэффективные должны быть загнаны в угол и, наконец, изгнаны в «резервации», где у них нет места для роста... и где, обескураженные и ставшие безразличными к будущему при виде превосходной энергии своих завоевателей, они могут медленно ползти к мирной смерти усталой и безнадежной дряхлости [22]. — К. Вагнер, K., стр. 170.

197. Мы желаем и должны желать... мировой империи тевтонского (germanisch) происхождения под гегемонией немецкого народа. Чтобы обеспечить это, мы должны —

(а) Постепенно германизировать скандинавские и голландские тевтонские государства, денационализируя их в более слабом значении этого термина [23];

(б) Разбить преимущественно нетевтонские народы на их составные части, чтобы взять себе тевтонский элемент и германизировать его, в то время как мы отвергаем нетевтонский элемент.

— Й. Л. Реймер, E.P.D., стр. 137.

197a. Такие ложные идеи относительно национальности, речи и расы сейчас преобладают... что часто утверждается, будто никакого расчленения наций не потребовалось бы, а было бы достаточно «германизации» в массе соответствующих наций [меньших соседей Германии]. — Й. Л. Реймер, E.P.D., стр. 130.

198. Мы, несомненно, самая воинственная нация в мире... Мы — самый одаренный из народов во всех областях науки и искусства. Мы — лучшие колонисты, лучшие моряки и даже лучшие торговцы! И все же мы до сих пор не обеспечили свою должную долю в наследии мира... То, что Германская империя — это не конец, а начало нашего национального развития, является очевидной истиной. — Ф. Блей, W.D., стр. 21-22.

199. Мы должны создать Центральную Европу, которая гарантирует мир всего континента с того момента, как она изгонит русских с Черного моря и славян с юга и завоюет большие пространства к востоку от наших границ для немецкой колонизации. Мы не можем развязать ex abrupto войну, которая создаст эту Центральную Европу. Все, что мы можем сделать, — это приучить наш народ к мысли, что эта война должна прийти. — П. де Лагард, D.S., стр. 83.

200. Прежде чем стремиться основать Великую Германию на других континентах, мы должны создать Великую Германию в Центральной Европе... Стремясь колонизировать страны, непосредственно прилегающие к нашему нынешнему наследию, мы продолжаем тысячелетнюю работу наших предков. Нет ничего в этом противного природе. — Проф. Э. Хассе, D.G., стр. 168.

200a. Каждому великому народу нужна новая территория; он должен расширяться на чужую почву; он должен изгнать иностранцев силой меча. — К. Вагнер, K., стр. 80.

201. Для этого зла [эмиграции избыточного населения] мы видим только одно средство: расширение наших границ в Европе... Мы должны освободить место для Империи германской расы, которая будет насчитывать 100 000 000 жителей, чтобы мы могли удержать свои позиции против таких масс, как массы России и Соединенных Штатов. — D.B.B., стр. 115.

202. [В Великогерманской конфедерации, которая будет включать большую часть Европы] немцы, будучи единственными, имеющими право осуществлять политические права, служить в армии и на флоте и приобретать земельную собственность, восстановят чувство, которое они имели в Средние века, — быть народом господ. Они будут охотно терпеть иностранцев, живущих среди них, которым будут поручены низшие ручные услуги. — G.U.M., стр. 47.

203. Принципы, которыми должен руководствоваться немецкий народ при создании новой германской мировой империи, таковы: —

(1) Укрепление его германской расовой основы.

(2) Обеспечение места для его избытка рождений.

(3) Максимально возможная экспансия этого избытка на часть земли, которая будет достаточно большой, разнообразной и географически хорошо расположенной, чтобы сформировать экономическую единицу.

— Й. Л. Реймер, E.P.D., стр. 135.

204. Наше собственное социальное здоровье, к которому во имя наших моральных идеалов мы сейчас стремимся, может однажды заставить нас навязать другим нациям преимущества новых экономических форм. — Ф. Ланге, R.D., стр. 160 (1893).

205. Одно только может принести реальную пользу немецкому народу: приобретение новой территории. Это единственный солидный и долговечный выигрыш... только это может реально способствовать распространению, росту и углублению Германства. — А. Вирт, O.U.W., стр. 56.

206. Чрезмерная скромность и смирение, а не чрезмерное высокомерие и амбиции, являются чертой немецкого характера. Поэтому мы будем знать, как установить предел нашему желанию экспансии, и избежим опасностей, которые были фатальными для всех завоевателей, чьи амбиции были необузданными. — Проф. Э. Хассе, W.I.K., стр. 63.

206a. Территория, открытая для будущей немецкой экспансии... должна простираться от Северного и Балтийского морей до Персидского залива, поглощая Нидерланды и Люксембург, Швейцарию, весь бассейн Дуная, Балканский полуостров и Малую Азию. — Проф. Э. Хассе, W.I.K., стр. 65.

206b. Нигде в мире нет столько разглагольствований о шовинизме, как в Германии, и нигде его так мало не найти. Мы стесняемся выражать даже самые естественные требования, которые нация может предъявить сама себе. — Г. фон Трейчке, P., Т. i.

207. Когда желаешь чего-то, нужно эффективно этого хотеть. Наше чувство справедливости [!] может в будущем привести нас к тому, чтобы не желать того, что нам не принадлежит, но если мы берем, мы должны также крепко держать. Другими словами, доселе иностранная территория не включается в Германию, пока немецкая собственность не укоренится в почве [24]. — Ф. Ланге, R.D., стр. 206 (1893).

208. Народ, который так увеличился, как немецкий народ, вынужден проводить постоянную политику экспансии. Нужно откровенно признаться, что после отставки Бисмарка не хватало Воли к власти. — Генерал фон Либерт, член Рейхстага, на собрании Пангерманского союза, Гамбург, январь 1913 г. Ниппольд, D.C., стр. 76.

209. Поскольку западные державы ограничивают наше право на жизнь, необходимо, чтобы мы привязали одну из них к себе или чтобы мы смели их с нашего пути силой. — М. Харден, Zukunft, 12 августа 1911 г.

210. Рейн... является бесценным природным достоянием, хотя по нашей собственной вине мы позволили его наиболее материальной ценности попасть в чужие руки, и неустанным стремлением немецкой политики должно быть возвращение устьев реки. — Г. фон Трейчке, P., Т. i., стр. 125.

211. Яблунка никогда не должна слышать никакого языка, кроме немецкого, и [немецкая] волна должна распространяться оттуда на юг, пока ничего не останется от всех прискорбных национальностей Имперского государства [Австрии]. — П. де Лагард, D.S., стр. 112.

212. Если наша зона колонизации [25] не совпадает с нашими политическими границами, здоровый эгоизм нашей расы велит нам поставить наши пограничные столбы на иностранной территории, как мы сделали в Меце. — Проф. Э. Хассе, D.G., стр. 166.

213. Крепкий немецкий эгоизм должен характеризовать все политические действия... Первым принципом нашей политики, как дома, так и за рубежом, должно быть то, что во всем, что происходит, немцы [буквально: самые немецкие] должны выходить победителями, а другим должно быть плохо (sich unbehaglich fühlen). — Ф. Ланге, R.D., стр. 213 (1893).

213a. Министерство колонизации должно наверстать упущенное время. Со всей осторожностью, но также с непреклонной решимостью должен быть начат процесс экспроприации, посредством которого поляки, эльзасцы и лотарингцы будут постепенно переселены во внутренние районы Империи, в то время как немцы заменят их на границе. — Ф. Ланге, R.D., стр. 206.

Экспансия за пределами Европы.

214. Мы должны... позаботиться о том, чтобы результатом нашей следующей успешной войны стало приобретение колоний любыми возможными средствами. — Г. фон Трейчке, P., Т. i., стр. 119.

215. Немецкая политика экспансии сегодня общепринята. Империя должна приобрести больше колоний. — Д-р Поль, из Берлина, на собрании Пангерманского союза, Аугсбург, сентябрь 1912 г. Ниппольд, D.C., стр. 72.

216. Во всех землях под немецким влиянием более или менее сильно действует двойная сила: творческая сила духа... и творческая сила тела, то есть плодовитость... Куда нас влекут наша духовная и наша телесная плодовитость, туда мы должны идти — out over the world! (hin über die Welt!). — Й. Л. Реймер, E.P.D., стр. 66.

217. Тоска по вечному миру была утопичной и изнуряющей... Не было также недостатка в великой национальной цели. При разделе земли между другими Великими державами Германия осталась почти ни с чем. Но Германии нужны были новые регионы для высадки своего постоянно растущего, неисчерпаемого богатства людей. — Генерал фон Врохем, на собрании Немецкого оборонного союза, Ганновер, февраль 1913 г. Ниппольд, D.C., стр. 83.

218. При всем уважении к правам иностранных наций, нужно сказать, что у Германии пока нет тех колоний, которые она должна иметь... Наше развитие требует признания. Это естественное право. Здесь нет вопроса о политике престижа, о политике авантюристов. Далее, мы не институт для продления жизни умирающих государств... Те полугосударства, которые обязаны своим существованием только помощи иностранного оружия, денег или знаний, безнадежно находятся во власти современных государств. — Leipziger Tageblatt, 24 января 1913 г. Ниппольд, D.C., стр. 51.

219. Министерство колонизации должно также систематически организовывать эмиграцию в иностранные страны... Только правительство может путем бескомпромиссного (rücksichtslos) применения своих методов силы заключать договоры... навязывая [иностранным странам] условия, которые оно считает желательными. — Ф. Ланге, R.D., стр. 207 (1893).

220. В этом девятнадцатом веке, когда Германия стала первой державой в мире, неужели мы неспособны сделать то, что делали наши предки? Германия должна наложить свою могучую руку на Малую Азию. — Amicus Patriæ, A.U.K., стр. 15.

221. Враждебное высокомерие западных держав освобождает нас от всех наших договорных обязательств, распахивает двери нашей словесной тюрьмы и заставляет Германскую империю, решительно защищая свои жизненные права, возродить древнюю прусскую политику завоеваний. Весь Марокко в руках Германии; немецкие пушки на путях в Египет и Индию; немецкие войска на алжирской границе; это была бы цель, достойная великих жертв. — М. Харден, Zukunft, 29 июля 1911 г.

222. Если мы вскоре не приобретем новую территорию, ужасная катастрофа неизбежна. Мало значит, будет ли это в Бразилии, в Сибири, в Анатолии или в Южной Африке... Сегодня, как и 2000 лет назад, когда кимвры и тевтоны стучались в ворота Рима, раздается крик... все громче и громче: «Дайте нам землю, дайте нам новую землю!» — А. Вирт, V.U.W., стр. 227.

223. Благодаря нашей молодости и нашей способности к развитию, благодаря также нашей военной мощи, многое возможно: мы можем создать немецкую нацию, которая будет насчитывать 100 000 000 жителей, мы можем стать «Европой» и в придачу доминировать на морях. — D.B.B., стр. 211.

223a. Эта наша Германия была когда-то величайшей из морских держав, и, если Богу будет угодно, она снова ею станет. — Г. фон Трейчке, P., Т. i., стр. 213.

224. «Civis Germanicus sum — ich bin ein Deutscher!» Как свободный римлянин, в своем качестве Civis Romanus, некогда правил миром, так каждый континентальный немец сегодня и в будущем должен править миром в своем качестве Civis Germanicus. — Й. Л. Реймер, E.P.D., стр. 146.

Weltmacht (Мировое господство).

(После июля 1914 г.)

225. Мы не хотим мирового господства... Это несправедливо и, следовательно, не по-немецки. — Проф. В. фон Блюме, D.D.M., стр. 23.

225a. Германия, как преобладающая держава в Великогерманском союзе, добьется этой войной мирового господства. — Р. Тейден, W.M.K.B., стр. 13.

226. Мы не хотим никакой гегемонии, никакого мирового господства! Подобные амбиции означают вечную войну; в то время как Германия искренне желает мира и того влияния, которое позволит ей его установить. — Проф. д-р Р. Яннаш, W.D.U.S., стр. 22.

226a. Раньше немецкая мысль была заперта в своем углу, но теперь мир должен кроить кафтан по немецкой мерке, и везде, где сверкают наши мечи и течет немецкая кровь, земной круг должен подпасть под опеку немецкой деятельности. — «Мировая Германия», Ф. Филиппи, цит. по H.A.H., стр. 43.

227. Мы были довольны своими границами. Мы не хотели ни единого фута земель, прилегающих к нашим рубежам. — Проф. У. фон Виламовиц-Мёллендорф, R., ч. I, стр. 11.

227a. Прежде всего, однако, мы должны позаботиться об обеспечении сельскохозяйственными землями! Нам требуется больше почвы для поселения... И нам нужны незаселенные земли для поселения. Никаких чужеземных сограждан! — Проф. М. фон Грубер, D.R.S.Z., № 30, стр. 27.

228. С нами право и мораль, истина и верность победят в борьбе против несправедливости и низости, злобы и лжи. Через наше превосходство (Vorherrschaft), которое, как мы надеемся, станет внешним результатом этой войны, Бог установит Свое владычество над пестрой толпой народов, стоящих против нас. — «Военные молитвы», пастор И. Румп, цит. по H.A.H., стр. 128.

229. Не через хаотический конфликт идей, а только через единство убеждений может возникнуть правящая миром Германия; и если Германия не будет править миром (я имею в виду не только через свою мощь, но и через свое всестороннее превосходство и моральный вес), то она исчезнет с карты; это вопрос «или—или». — Х. С. Чемберлен, P.I., стр. 39.

230. Ни один из наших пангерманских лидеров, чьи планы сегодня реализуются на полях сражений, не получил чести или признания от немецких монархов, ради чьей чести и славы мы страдали и сражались. — К. А. Кун, W.U.W., стр. 6.

231. Если мы возьмемся за размножение, как мы это делали в первые пять лет этого столетия, то немецкий народ в 1950 году будет насчитывать 118 миллионов, а в 2000 году — 250 миллионов. Тогда мы могли бы смотреть в будущее со значительно большей уверенностью. — Проф. М. фон Грубер, D.R.S.Z., № 30, стр. 25.

232. Германия — я в этом убежден — может менее чем за два столетия преуспеть в господстве (beherrschen) над всем земным шаром (Erdkugel), отчасти прямо и политически, отчасти косвенно, через язык, методы и Культуру, если только она сможет вовремя взять «новый курс» и окончательно порвать с англо-американскими методами управления и с разрушительными для государства идеалами Революции. — Х. С. Чемберлен, P.I., стр. 88.

233. Если каждый представитель, поднявшись до высоты великого времени, в котором он живет, отбросит от себя всю мелочность духа... мы будем непобедимым народом, способным править миром. — К. Л. Пёльман, G.D.W., стр. 11.

234. Там, где заканчивается личный интерес, начинается настоящий патриотизм; и его мерило — не громкие слова убеждения, а самоотверженная, неустанная работа на службе общества, чтобы постепенно завоевать для немецкого естества (Wesen) первое место в мире. — Проф. Г. Э. Пацаурек, P.K.U.K., стр. 5.

235. Именно такую систематическую трансформацию мира, какую осуществил Август, Германия должна предпринять сейчас — но по какому гораздо более благородному плану! — Х. С. Чемберлен, K.A., стр. 42.

235a. Германия будет школьным учителем всего мира, так как в каждом немце есть частица школьного учителя. — Проф. В. фон Блюме, D.D.M., стр. 25.

Сравните № 82.

236. Война должна длиться до тех пор, пока мы не навяжем нашим врагам разоружение. Есть детский стишок, который гласит:

Knife and scissors, fork and candle,
Little children must not handle.

Поскольку вражеские государства ведут себя настолько по-детски, что злоупотребляют своим оружием, они должны быть поставлены под опеку. Более того, наши враги действовали настолько бесчестно, что справедливо лишить их гражданских прав... Когда они больше не смогут носить оружие, они не смогут создавать новые беспорядки. — О. Сименс, W.L.K.D., стр. 47.

237. Мы должны прочно утвердиться в Антверпене на Северном море и в Риге на Балтике... Во всяком случае, мы должны по заключении мира потребовать существенного расширения Германской империи. В этом нашим мотивом не будут ни алчность и корыстолюбие правящей миром Англии, ни национальное тщеславие ищущей славы (gloire) Франции, ни детская мания величия помешанной на Риме Италии, ни ненасытная жажда расширения полуварварской России. — Проф. Э. Геккель, E.W., стр. 122.

238. Мы не могли не сказать себе: «Если однажды дело дойдет до войны с Англией, нам будет трудно добраться до нее на ее острове. Легче будет ударить по ней в Египте [который автор в другом месте описывает как краеугольный камень арки Британской империи]. Но для этого нам нужен союз с турками»... Поэтому Германия послала офицеров для обучения турецкой армии, поэтому император отправился в 1898 году в Константинополь и Иерусалим и произнес свою знаменитую речь о дружбе между Германией и мусульманами. Поэтому мы построили Багдадскую железную дорогу на немецкие деньги. — П. Рорбах, W.W.R., стр. 12.

239. Noblesse oblige (Положение обязывает)... Идея о том, что мы — избранный народ, налагает на нас тяжелые обязанности, и только обязанности... Мы не стремимся завоевать мир. Не бойтесь, мои дорогие соседи, мы не поглотим вас... Если возникнет необходимость увеличить нашу территорию, чтобы большая часть народа имела пространство для развития, то в этом случае мы возьмем столько земли, сколько покажется необходимым. Мы также поставим ногу там, где это кажется важным по стратегическим соображениям, чтобы сохранить нашу неприступную мощь. Таким образом, если наша позиция силы в мире от этого выиграет, мы создадим станции для нашего флота, например, в Дувре, на Мальте и в Суэце. Помимо этого мы не будем делать ничего. У нас нет ни малейшего желания расширяться, ибо у нас есть дела поважнее. — Проф. В. Зомбарт, H.U.H., стр. 143.

239a. Мы верим, что немецкий орел, когда одним крылом он изгонит варваров обратно в Азию, а другим освободится от недостойных цепей, воспарит высоко над океанами... где его крылья могут расти и он может расправлять их в соответствии со своими потребностями. И мы надеемся, что эта сильная, объединенная, очищенная Германия станет источником омоложения для стареющей Культуры Европы. — Проф. Г. Рёте, D.R.S.Z., № 1, стр. 31.

See also Nos. 7, 84.

СНОСКИ:

[22] Справедливо будет отметить, что автор призывает к этой энергичной политике не только своих соотечественников, но и «германоидные» расы в целом. «Неэффективные» народы, которых он имеет в виду, — это негерманское население Южной Америки, которое он предлагает депортировать в «резервации» в Африке!

[23] Автор ранее определил две степени денационализации. Вторая, или более слабая степень, включает замену национального языка немецким. О дьявольских средствах, с помощью которых он предлагает обеспечить вымирание «нежелательных и порабощенных рас», см. E.P.D., стр. 159.

[24] То есть до тех пор, пока первоначальные землевладельцы не будут насильственно экспроприированы.

[25] Не совсем ясно, что профессор имеет в виду под «колонизацией», но это не имеет большого значения.

III

КУЛЬТ ВОЙНЫ

III

КУЛЬТ ВОЙНЫ

Жажда битвы.

(До войны.)

240. Как часто во время такой атаки [на маневрах] мое ухо ловило тоскливый крик товарища, несущегося рядом со мной: «Donnerwetter, если бы это было по-настоящему!» (wenn das doch Ernst wäre). — Кронпринц Вильгельм, D.I.W., глава II.

240a. Когда гордиев узел готов к тому, чтобы его разрубили, Бог посылает Александра! Разве признание кронпринца Вильгельма в его вере в мужество как высший цветок человеческого духа в его книге «Германия в оружии» не звучит как ответ на тоску, которая пронизывает весь наш народ? — Deutsche Tageszeitung, 5 мая 1913 г. Ниппольд, D.C., стр. 34.

241. В философской форме идею благотворности войны можно проследить до изречения Гераклита: «polemos patêr pantôn» [война — отец всего]... Война считается божественным установлением, законом вселенной, присутствующим во всей природе; не зря индийцы поклоняются Шиве Разрушителю; воин преисполнен энтузиазма разрушения; войны очищают атмосферу, подобно грозам... [26] Мы можем здесь сослаться на фразу Г. Лео о «свежей и радостной войне, которая должна смести скрофулезный сброд» [vom "frischen und fröhlichen Krieg, der das skrofulöse Gesindel wegfegen soll."]. — Я. Буркхардт, W.B., стр. 163.

242. Кайзер, возможно, думал, что война не была необходима... потому что каждый год мира увеличивал мощь Империи, и потому что немецкая гегемония в Европе была достаточно безопасна без пролития капли крови. На это можно ответить, что благороднейшее оружие ржавеет, если его использование слишком долго ограничивается смотрами и парадами... и что каждый подъем к более высокой ментальной Культуре ослабляет варварскую энергию воинов и обременяет их сомнениями, которые гасят их радостное мужество. — М. Харден, Zukunft, 19 августа 1911 г.

Война и религия.

243. Не случайно, что самое раннее поэтическое произведение, древнейшие три дистиха Ветхого Завета, Песнь Ламеха, является песнью триумфа над изобретением меча. (Бытие, IV, 23):—

Ada and Zillah hear my voice;
Ye wives of Lamech hearken unto my speech:
For I have slain a man for wounding me,
And a young man for bruising me:
If Cain shall be avenged sevenfold,
Truly Lamech seventy and sevenfold.

— Э. фон Лазо, P.G., стр. 85.

244. Вечный мир — это мечта, и это даже не прекрасная мечта: война является частью вечного порядка, установленного Богом... Без войны человечество погрузилось бы в материализм. — Граф фон Мольтке, письмо Блюнчли, 11 декабря 1880 г.

245. Апеллировать от этого суждения к христианству было бы чистой извращенностью, ибо разве Библия не говорит ясно, что правитель должен править мечом, и, опять же, что нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих? — Г. фон Трейчке, P., том I, стр. 67.

245a. Но не стоит больше говорить об этих вещах, ибо Бог над нами позаботится о том, чтобы война всегда повторялась как радикальное лекарство для больного человечества. — Г. фон Трейчке, P., том I, стр. 69.

246. Христианская мораль действительно основана на законе любви. «Возлюби Бога превыше всего, а ближнего своего, как самого себя». Этот закон не может претендовать на значимость для отношений между странами, поскольку его применение к политике привело бы к конфликту обязанностей... Сам Христос сказал: «Не мир пришел Я принести, но меч». Его учение никогда не может быть приведено в качестве аргумента против всеобщего закона борьбы. Никогда не было религии, которая была бы более воинственной, чем христианство. — Генерал фон Бернгарди, G.N.W., стр. 29.

247. Когда здесь, на земле, битва выиграна немецким оружием и верные мертвые восходят на Небеса, потсдамский ефрейтор вызовет караул к дверям, и «старый Фриц», соскочив со своего золотого трона, отдаст команду «на караул». Таковы Небеса Молодой Германии. — Еженедельник для молодой Германии, 25 января 1913 г.

Сравните «Бог и старый Кайзер» № 97.

Война и этика.

248. Нет ничего более аморального, чем считать и говорить о войне как об аморальной вещи. «Война — мать всех благ» (Эмпедокл)... И нет ничего более морального, чем коллективный эгоизм, инстинкт самосохранения наций. — Проф. Э. Хассе, Z.D.V., стр. 127.

248a. Идея войны — дитя здорового эгоизма, который честен до мозга костей, ни в чем не стыдится Природы... но является основой всей Культуры, всей морали. — К. Вагнер, K.

249. Мы должны поэтому считаться с войной как с необходимым фактором для высшего развития... Народ по-настоящему узнает свою полную национальную силу только на войне... только тогда, действительно, его полная сила приходит в бытие. — Я. Буркхардт, W.B., стр. 162.

249a. Война освобождает место для компетентных за счет нездоровых. Война — источник всякого благого роста. Без войны развитие наций невозможно. — К. Вагнер, K., стр. 183.

250. Вид крови и ран закаляет нервы души, ужасы войны стимулируют дух, так что вместо лжи и трусости изнеженности восстанавливаются старые героические добродетели... страх Божий, воинская доблесть, послушание, прямота ума, постоянство, истина... мужественное мужество, мужская жалость и все то, что есть великого и доброго в человечестве. — Э. фон Лазо, P.G., стр. 86.

Compare Nos. 254, 311.

251. Брутальные инциденты, неотделимые от любой войны, полностью исчезают перед идеализмом главного результата... Сила, правда и честь выходят на первый план и вступают в игру. — Генерал фон Бернгарди, G.N.W., стр. 27.

252. Война — самая величественная и священная из человеческих деятельностей... Для нас тоже однажды пробьет великий, радостный час битвы... Открыто выражаемая жажда войны часто вырождается в пустое хвастовство и смехотворное бряцание саблями. Но тихо и глубоко в немецком сердце должна жить радость войны и жажда войны. — Отто фон Готтберг, в Еженедельнике для молодежи Германии, 25 января 1913 г. Ниппольд, D.C., стр. 1.

253. Жизнь как самое необходимое средство Культуры — вот почва, на которой стоят современные апостолы мира... Но наша немецкая мораль быстро расправляется со всем этим мусором. Она говорит вместе с Мольтке: «Вечный мир — это только мечта, и даже не прекрасная мечта!» Нет, конечно, не прекрасная, ибо мир, который больше не мог бы ожидать войны как исхода даже из самых худших осложнений, отравил бы и сгноил наше сокровенное сердце, пока мы не стали бы противны сами себе. — Ф. Ланге, R.D., стр. 157 (1893).

254. Всякий, кто пересек великое поле битвы и содрогнулся в глубине души от всех ужасов, представших перед ним, обретет новую силу и возвышение в мысли, что здесь царит вся трагическая серьезность военной необходимости и здесь совершила свое дело оправданная страсть. — Генерал фон Хартманн, D.R., XIV, стр. 84.

255. Апелляция к оружию будет действительна до конца истории, и в этом заключается священность войны. — Г. фон Трейчке, P., том I, стр. 29.

См. также № 314.

Война и биология.

256. Мы, дети будущего... отнюдь не считаем желательным, чтобы на земле было установлено царство праведности и мира... Мы радуемся всем людям, которые, подобно нам, любят опасность, войну и приключения... мы причисляем себя к завоевателям; мы размышляем о необходимости нового порядка вещей, даже нового рабства — ибо каждое укрепление и возвышение типа «человек» также предполагает новую форму рабства. — Фр. Ницше, J.W., раздел 377.

257. Если мы не хотим закрывать глаза на необходимость эволюции, мы должны признать необходимость войны. Мы должны принять войну, которая будет длиться столько же, сколько развитие и существование; мы должны принять вечную войну. — К. Вагнер, K., стр. 153.

258. «Война — отец всего», — говорит Гераклит. Она будет отцом новой немецкой расы будущего. — Проф. Э. Хассе, Z.D.V., стр. 126.

259. Усилия, направленные на отмену войны, должны быть названы не только глупыми, но и абсолютно аморальными, и должны быть заклеймены как недостойные человеческого рода... Слабая нация должна иметь такое же право на жизнь, как и мощная и энергичная нация! Вся эта идея представляет собой самонадеянное посягательство на естественные законы развития. — Генерал фон Бернгарди, G.N.W., стр. 34.

260. Доказано вне всякого сомнения, что регулярная война (der regelrechte Krieg) является не только с биологической и истинно культурной точки зрения лучшей и благороднейшей формой борьбы за существование, но и время от времени абсолютной необходимостью для поддержания государства и общества. — Д-р Шмидт из Гибихенфельса, на собрании Пангерманского союза, Берлин, октябрь 1912 г. Ниппольд, D.C., стр. 73.

261. Война — биологическая необходимость первостепенной важности, регулирующий элемент в жизни человечества, без которого нельзя обойтись... «Война — отец всех вещей». Мудрецы древности, задолго до Дарвина, признавали это... «Вытеснять или быть вытесненным — вот сущность жизни», — говорит Гёте, — «и сильная жизнь берет верх». — Генерал фон Бернгарди, G.N.W., стр. 18.

См. также № 386.

Война и Культура.

262. Это не что иное, как фанатизм — ожидать многого от человечества, когда оно разучилось вести войну. На данный момент мы не знаем другого средства, с помощью которого грубая энергия лагеря, глубокая безличная ненависть, хладнокровие убийства с чистой совестью, общий пыл системы в уничтожении врага... могут быть так же принудительно и уверенно переданы изнеженным нациям, как это делается каждой великой войной. Культура ни в коем случае не может обойтись без страстей, пороков и злобы. — Фр. Ницше, H.T.H., раздел 477.

263. Здесь с редкой убедительностью и окончательностью продемонстрировано, что война является не только фактором, но и главным фактором в истинной, подлинной Культуре — не только ее создателем, но и ее хранителем... Хотя автор таким образом признает войну как элемент божественного миропорядка, он отнюдь не игнорирует благословения мира как второго фактора в истинной, подлинной Культуре, в известной мере дополняющего войну. — Berliner neueste Nachrichten, 24 декабря 1912 г., в рецензии на «Война как фактор культуры» д-ра Шмидта из Гибихенфельса. Ниппольд, D.C., стр. 20.

264. Не успели изобрести дирижабли, как Генеральные штабы принялись разрабатывать методы их применения для разрушения... Таким образом, каждое достижение «Культуры» [27] и человеческого разума — лишь средство для более варварских процессов войны: и все же пацифисты видят в прогрессе человеческого разума гарантию мира во всем мире! — Л. Гумплович, S.I.U., стр. 161.

265. Я должен прежде всего исследовать стремления к миру, которые, кажется, доминируют в наш век и грозят отравить душу немецкого народа... Я должен попытаться доказать, что война — это не просто необходимый элемент в жизни наций, но незаменимый фактор Культуры, в котором истинно цивилизованная нация находит высшее выражение силы и жизнеспособности. — Генерал фон Бернгарди, G.N.W., стр. 14.

266. Если Сумерки богов, которые так долго тяготели над европейской расой и Культурой, наконец должны исчезнуть перед светом утра, то мы, немцы в особенности, не должны больше видеть в войне нашего разрушителя... но должны признать в ней нашего целителя, нашего врача. — Tägliche Rundschau, 12 ноября 1912 г. Ниппольд, D.C., стр. 23.

267. Наша собственная страна, используя свою военную мощь, достигла той степени Культуры, которой она никогда не могла бы достичь методами мирного развития. — Генерал фон Бернгарди, G.N.W., стр. 119.

268. Война для нас — лишь средство, но состояние подготовки к войне — больше, чем средство, это цель. — Проф. Э. Хассе, Z.D.V., стр. 126.

See also Nos. 84, 91.

Кровь и железо.

269. Время мелкой политики прошло; следующее столетие [28] принесет борьбу за господство над миром — принуждение к большой политике. — Фр. Ницше, B.G.E., раздел 208.

270. Я приветствую все признаки того, что начинается более мужественный и воинственный век, который, прежде всего, снова вернет героизм в почет! — Фр. Ницше, J.W., раздел 283.

271. Генерал Кейм из Берлина настаивал на том, что путь к немецкому единству и мощи не вымощен сургучом, типографской краской и парламентскими резолюциями, а отмечен кровью, ранами и ратными подвигами. Государства могут поддерживаться только теми средствами, которыми они были созданы. — На собрании Пангерманского союза, Аугсбург, сентябрь 1912 г. Ниппольд, D.C., стр. 72.

272. Только после последней войны [1870] возникла более здравая теория государства и его военной мощи. Без войны не могло бы быть государства... Война, следовательно, будет длиться до конца истории, пока существует множество государств. — Г. фон Трейчке, P., том I, стр. 65.

273. Мы обязаны Наполеону... тем, что несколько воинственных столетий, подобных которым не было в прошлой истории, могут теперь следовать одно за другим — короче говоря, что мы вступили в классический век войны, войны одновременно научной и народной, в величайшем масштабе (в отношении средств, талантов и дисциплины), на который все грядущие тысячелетия будут оглядываться с завистью и трепетом как на произведение совершенства — ибо национальное движение, из которого рождается эта воинская слава, есть лишь противоудар (contre-choc) Наполеону и не существовало бы без него. Ему, следовательно, однажды можно будет приписать тот факт, что человек в Европе снова взял верх над торговцем и филистером. — Фр. Ницше, J.W., раздел 362.

274. Какие люди возвышаются в истории нации, кого немецкое сердце лелеет с самой пылкой любовью? Гёте? Шиллер? Вагнер? Маркс? О, нет — но Барбаросса, великий Фридрих, Блюхер, Мольтке, Бисмарк, суровые люди крови. Именно к ним, принесшим в жертву тысячи жизней, душа народа тянется с нежнейшей привязанностью, с поистине обожающей благодарностью. Потому что они делали то, что теперь должны делать мы... Наши святейшие восторги поклонения воздаются этим титанам Кровавого Дела. — Д-р В. Фукс, в статье «Психиатрия и политика» в Die Post, 28 января 1912 г. Ниппольд, D.C., стр. 2.

275. Я должен с акцентом утверждать, что кардинальным грехом всей нашей политики до сих пор было то, что мы упускали из виду вечную истину: Политика означает Волю к Власти... История мира учит нас, что только те народы сильно утверждали себя, которые без колебаний ставили Волю к Власти выше Воли к Миру. — Генерал Кейм, на собрании Центрального комитета Пангерманского союза, Мюнхен, апрель 1913 г. Ниппольд, D.C., стр. 77.

276. Эта нация обладает избытком энергии, предприимчивости, идеализма и духовной силы, что квалифицирует ее для высшего места; но злая фея положила в ее колыбель самый мелочный теоретический догматизм... И все же сердце этого народа всегда может быть завоевано для великих и благородных целей, даже если такие цели могут сопровождаться опасностью... Интенсивная жажда первенства среди держав и мужественных действий наполняет нашу нацию. Каждое энергичное высказывание, каждый смелый политический шаг правительства находит в душе народа глубоко прочувствованный отклик и развязывает узы, которые сковывают все их силы. — Генерал фон Бернгарди, G.N.W., стр. 256.

277. Война не зависит от человеческой воли, но по большей части является неизбежным, элементарным событием, демонической силой, навязывающей себя нам, против которой все писаные договоры, все мирные конференции и гуманитарные агитации жалко терпят крах. — Генерал Кейм, на собрании Германского оборонного союза, Кассель, февраль 1913 г. Ниппольд, D.C., стр. 82.

Война необходима Германии.

278. Если здоровье и жизнь Германии требуют этого смертельного и ужасного лекарства [войны], не будем колебаться применить его, да будет так! Бог — Судья. Я принимаю ужасную ответственность... Бог никогда не покидает хорошего немца. — «Amicus Patriæ», A.U.K., стр. 15.

278a. Тот, кто любит свой народ и желает ускорить кризис нынешней болезни, должен жаждать войны как пробудителя всего доброго, здорового и сильного в нации. — Д. Фриманн, W.I.K.W., стр. 53.

279. Обязанности и обязательства немецкого народа... не могут быть выполнены без обнажения меча. — Генерал фон Бернгарди, G.N.W., стр. 15.

280. Как по социальным, так и по национальным и политическим причинам мы должны непрестанно думать о войне; пусть первые десять или двадцать лет двадцатого века принесут ее нам, ибо мы нуждаемся в ней! — D.B.B., стр. 191.

281. Должно рассматриваться как совершенно немыслимое предложение, что соглашение между Францией и Германией может быть предметом переговоров до того, как вопрос между ними будет еще раз решен оружием. — Генерал фон Бернгарди, G.N.W., стр. 91.

282. Так или иначе мы должны свести счеты с Францией, если хотим иметь свободу действий в нашей международной политике... Франция должна быть настолько полностью раздавлена, чтобы она никогда больше не могла встать на нашем пути. — Генерал фон Бернгарди, G.N.W., стр. 105.

283. Мирное соглашение с Англией — это блуждающий огонек, за которым не стал бы следовать ни один серьезный немецкий государственный деятель. Мы должны всегда держать возможность войны с Англией перед глазами и соответственно планировать наши политические и военные планы. — Генерал фон Бернгарди, G.N.W., стр. 99.

284. Поскольку борьба, как показывает тщательное исследование международного вопроса, необходима и неизбежна, мы должны довести ее до конца, чего бы это ни стоило... Мы сражались в последних великих войнах за наше национальное объединение и наше положение среди держав Европы; мы должны теперь решить, хотим ли мы развиться в Мировую Империю и сохранить ее, и обеспечить немецкому духу и немецким идеям то достойное признание, которое до сих пор им отказывалось. — Генерал фон Бернгарди, G.N.W., стр. 103.

285. Если мы хотим и дальше конкурировать с ними [другими державами] — политика, которую наше население и наша цивилизация как дают нам право, так и принуждают нас принять, — мы не должны отступать в тяжелой борьбе за суверенитет над миром. — Генерал фон Бернгарди, G.N.W., стр. 79.

285a. Все, чего другие нации достигли за столетия естественного развития — политическое объединение, колониальные владения, военно-морская мощь, международная торговля — было отказано нашей нации до самого недавнего времени. То, чего мы теперь хотим достичь, должно быть вырвано в бою и завоевано против превосходящей силы враждебных интересов и держав. — Генерал фон Бернгарди, G.N.W., стр. 84.

286. Поскольку почти каждая часть земного шара населена, новая территория должна, как правило, быть получена ценой ее владельцев — то есть путем завоевания, которое таким образом становится законом необходимости. — Генерал фон Бернгарди, G.N.W., стр. 21.

287. Успех необходим для получения влияния на массы, и это влияние может быть получено только путем постоянного обращения к национальному воображению и вовлечения его интереса в великие универсальные идеи и великие национальные амбиции... Мы, немцы, имеем гораздо более великий и более насущный долг перед цивилизацией, чем Великая Азиатская Держава. Мы, как и японцы, можем выполнить его только мечом. — Генерал фон Бернгарди, G.N.W., стр. 258.

Война не обязательно должна быть оборонительной.

288. Вы говорите, что это благое дело освящает даже войну? Я говорю вам: это благая война освящает любое дело. — Фр. Ницше, Z., «Война и воины».

289. Мы не должны думать только о внешних врагах, которые принуждают нас сражаться. Война может показаться навязанной государственному деятелю состоянием внутренних дел или давлением всей политической ситуации. — Генерал фон Бернгарди, G.N.W., стр. 38.

290. Моральный долг государства по отношению к своим гражданам — начать борьбу, пока перспективы успеха и политические обстоятельства еще сносно благоприятны. Когда, с другой стороны, враждебные государства ослаблены или стеснены делами внутри страны и за рубежом, но собственная воинская мощь государства показывает элементы превосходства, императивно необходимо использовать благоприятные обстоятельства для продвижения своих собственных политических целей. — Генерал фон Бернгарди, G.N.W., стр. 53.

291. Уроки истории подтверждают мнение, что войны, которые были преднамеренно спровоцированы дальновидными государственными деятелями, имели самые счастливые результаты. — Генерал фон Бернгарди, G.N.W., стр. 45.

См. также № 382.

Презрение к миру.

292. Вы должны любить мир как средство к новым войнам — и короткий мир больше, чем долгий. — Фр. Ницше, Z., «Война и воины».

292a. Только над черными воротами кладбища... мы можем прочитать слова: «Вечный мир для всех народов». Для народов, которые живут и стремятся, единственным максимом и девизом должен быть Вечный Война. — К. Вагнер, K., стр. 217.

293. Прием Манифеста [мира] Царя был чем угодно, только не дружелюбным... Ученый мир также был по большей части враждебен идее, лежащей в основе Манифеста, и такой человек, как Моммзен, мог даже среди громких аплодисментов охарактеризовать предложенную Конференцию как «опечатку в мировой истории». — А. Х. Фрид, H.D.F., том I, стр. 205.

294. Немец, который любит свой народ и верит в величие и будущее нашего дома... не должен позволять убаюкивать себя мирными колыбельными утопистов. — Кронпринц Вильгельм, D.I.W., глава I.

295. Долгий мир не только ведет к изнеженности, но и допускает существование множества жалких, дрожащих несчастных существ [Notexistenzen]... которые крепко цепляются за жизнь с громкими криками о своем «праве» на существование, преграждают путь настоящей силе, делают воздух зловонным и в целом оскверняют кровь нации. Война снова возвращает настоящую силу в почет. — Я. Буркхардт, W.B., стр. 164.

296. Давайте смеяться во все легкие над старыми бабами в брюках, которые боятся войны и поэтому жалуются, что она жестока и отвратительна. Нет, война прекрасна. Ее величественное величие возвышает сердце человека высоко над всем обыденным и земным. — О. фон Готтберг, в Еженедельнике для молодежи Германии, 25 января 1913 г. Ниппольд, D.C., стр. 2.

297. Усилия по обеспечению мира чрезвычайно вредны для национального здоровья, как только они влияют на политику. — Генерал фон Бернгарди, G.N.W., стр. 28.

298. Люди слишком склонны к сентиментальным бредням. К какому практическому результату привели хваленые Гаагские мирные собрания? 100 000 марок, потраченных на Дворец мира, гораздо лучше было бы посвятить поддержке нуждающихся ветеранов. — Генерал Кейм, на собрании Германского оборонного союза, Кассель, февраль 1913 г. Ниппольд, D.C., стр. 82.

299. Худшее из лицемерий — это участие Германии в Гаагской конференции... Нам было бы лучше оставить этот фарс тем, кто веками делал из лицемерия индустрию и привычку. — Проф. Э. Хассе, Z.D.V., стр. 132.

300. Мы можем, к счастью, утверждать невозможность этих усилий после мира когда-либо достичь своей конечной цели в мире, ощетинившемся оружием, где здоровый эгоизм все еще направляет политику большинства стран. — Генерал фон Бернгарди, G.N.W., стр. 36.

301. Так называемый мир во всем мире — это не порядок, а хаос. Это означает, во-первых, насильственное господство капиталистов и пролетариата [!] над производительными силами наций, и, наконец, в борьбе всех против всех, возвращение к тем доисторическим условиям, из которых, по мнению наших «космополитов», возникла вся наша культура. — Der Reichsbote, 14 марта 1913 г. Ниппольд, D.C., стр. 26.

302. Народ паразитов, подобный евреям, стремится со всеми инстинктами своей жажды власти и богатства к отмене войны, ибо если бы это могло быть осуществлено, его работа по дезинтеграции живых тел наций могла бы продолжаться беспрепятственно. — Ф. Ланге, R.D., стр. 158 (1893).

303. Что касается нытья М. де Блоха и фрау фон Зуттнер по поводу ужасов современной войны, то это слабоумие, на которое мы можем дать статистический ответ. Статистика доказывает, что два года мира стоили Германии больше насильственных смертей (самоубийств, несчастных случаев, убийств), чем вся война 1870-71 гг. стоила нам — та война без параллелей. [29] — D.B.B., стр. 206.

304. Сентиментальные бредни о человечности и мире ставили нас перед лицом опасности, что космополитизм может затмить германство и что Нобелевская премия может быть действительно предложена нашему Кайзеру. — Экселленц фон Врохем, на собрании Пангерманского союза, Аугсбург, сентябрь 1912 г. Ниппольд, D.C., стр. 72.

See also Nos. 217, 244, 253, 314, 316, 317, 319.

Милитаризм торжествующий.

(После июля 1914 г.)

305. Я прожил сорок пять лет в основном в обществе немцев и тридцать лет исключительно в немецких странах... и мое свидетельство таково: во всей Германии за последние сорок три года не было ни одного человека, который желал бы войны — ни одного. Кто отрицает это, тот лжет. — Х. С. Чемберлен, K.A., стр. 11.

305a. Только на войне мы находим действие истинного героизма, реализация которого на земле — забота милитаризма. Вот почему война кажется нам, преисполненным милитаризма, сама по себе святой вещью, самой святой вещью на земле. — Проф. В. Зомбарт, H.U.H., стр. 88.

306. Каждому веку нужна своя война, чтобы цивилизация не застаивалась. — О. А. Х. Шмиц, D.W.D., стр. 116.

307.

Bestir you, my comrades! To horse, to horse!
And away to the field and to freedom....[30]

Поистине великолепная песня. Она пронизывает все наши мышцы и заставляет нас чувствовать, как будто мы сами хотели бы еще раз принять участие в радостной битве. — Проф. У. фон Виламовиц-Мёллендорф, ч. I, стр. 4.

Сравните № 241.

308. Антимилитаризм был в восторге. То, что мы с трудом выстроили через культивирование воинственного духа, превратилось в руины... Бог да будет вечно прославлен! Великие массы народа не хотели ничего знать об этих доктринах зла войны... Стало ясно как день, что мы всегда были правы и что воинственный дух, эта глубочайшая и чистейшая радость великого сердца нашего народа, был непоколебим и неизменен. Воинственный дух, любовь к войне и жажда битвы не были воображаемой характеристикой нашего народа — нет, и тысячу раз нет! — К. А. Кун, W.U.W., стр. 7.

309. Буря патриотического восторга проносится по немецкой земле, и торжественное заявление Трейчке о том, что война является источником здоровья для народа, внезапно поднялось в обновленной оценке. Война смела утомительную игру в терпение дипломатов со стола и заставила медные кости поля битвы катиться вместо нее. — Ф. фон Лист, E.M.S., «Geleitwort», стр. 1.

310. Наши долгие годы мира, полные честной, но, увы! также и нечестной работы, не принесли нам благословения. Мы снова вздохнули, когда пришла война. — Г. фон Вольцоген, G.Z.K., стр. 61.

311. Над кровью павших пылает пламя поэтического энтузиазма. Война без мертвых и раненых — это жизнь без работы, без цели и без надежды. — К. А. Кун, W.U.W., стр. 7.

Compare Nos. 250, 254.

312. Когда прозвучал призыв к войне, в тысячах и тысячах семей люди искали в Священном Писании, чтобы узнать, каково Божье послание для события войны; и дорогая Библия-Книга, которая никогда не оставляет нас в беде, принесла ищущему силу, совет и утешение. Ветхий Завет, недооцененный многими, теперь внезапно стал книгой для ежедневного чтения. — Пастор М. Хенниг, D.K.U.W., стр. 5.

313. Порядок, в котором нации занимают ранг, не может быть определен в мирное время стандартами разума, не только потому, что большинство перекормленных жвачных животных всегда держало бы Льва в клетке, но потому, что только на войне Лев может доказать свою львиность другим и — что еще важнее — самому себе. — О. А. Х. Шмиц, D.W.D., стр. 3.

314. [Материализм и миллионерство сеяли хаос в Германии.] Наконец призрак материализма проник во дворцы династических лидеров нашего народа, и с того дня началась проповедь благословений вечного мира. В то же время началась ненавистная кампания клеветы против всех истинных патриотов, против всех этических поборников войны (Ethiker des Krieges). — К. А. Кун, W.U.W., стр. 6.

315. Лавры этой бескровной победы [победы военного духа] принадлежат той части немецкого учительства, которая осталась верна своим патриотическим обязанностям! — К. А. Кун, W.U.W., стр. 8.

316. Хотя умные писатели иногда говорят о романтических склонностях Кайзера, его серьезное исследование Писаний привело его к такому трезвому образу мыслей, что он избежал всех утопий и не позволил сбить себя с толку пустыми мечтами пацифистского энтузиазма. — Пастор М. Хенниг, D.K.U.W., стр. 16.

317. Нам ничего не известно о пацифистских высказываниях сколько-нибудь значимых немцев в любую эпоху. Жалкая книга престарелого Канта о «Вечном мире»... является единственным бесславным исключением. Подобные высказывания, по сути, были бы грехом против святого духа германства, который, исходя из глубин своего героизма, никак не может прийти к иному взгляду, кроме как к высокой оценке войны. — Проф. В. Зомбарт, H.U.H., стр. 93.

318. Кто-то из английских забияк недавно сказал, что союзники воюют не против Германии Бетховена и Гёте, а против Германии Бисмарка, от которой они порядком устали... Но «Фауст» и Девятая симфония сильно напоминают могучие творения великого мастера искусств Бисмарка. — К. Энгельбрехт, D.D.D.K., стр. 61.

319. То, насколько наш классический век... был далек от пренебрежения и неприятия войны, показывает позиция, занятая столь патетически спокойным и отстраненным духом, как Жан Поль, который, тем не менее, называл войну укрепляющим железным лекарством человечества и утверждал, что это в большей степени справедливо для той стороны, которая страдает, нежели для той, которая побеждает. Лихорадка, вызванная военными ранами, была, по его мнению, лучше, чем тюремная лихорадка отвратительного мира. — Проф. В. Зомбарт, H.U.H., стр. 94.

320. Чудовищно, что в наши дни находятся даже высокие духовные сановники, которые говорят своим прихожанам, что война — это несчастье, и что подобные высказывания могут быть напечатаны в официальной прессе. — К. А. Кун, W.U.W., стр. 7.

321. Только представьте наше сегодняшнее человечество — я имею в виду, конечно, наше немецкое человечество — без его военного воспитания. Негерманское человечество дает нам некоторое представление о том, что бы это значило! — Г. фон Вольцоген, G.Z.K., стр. 60.

322. Если мы намерены продолжать военное воспитание нашего народа — а мы полны решимости это делать, — то тем самым мы подтверждаем нашу постоянную готовность снова вступить в войну, как только этого потребует наша честь, наш внутренний или внешний рост, либо экспансионистские тенденции, укорененные в самой глубинной природе нашего народа. — Пастор Д. Баумгартен, D.R.S.Z., № 24, стр. 17.

323. Несравненно большая эффективность армейского управления, даже в вопросах гражданской жизни, повсюду произвела глубокое впечатление во время нынешней войны и открыла многим глаза. Постоянно приходилось слышать, как люди восклицали: «О, если бы это могло продолжаться и после войны!» — Х. С. Чемберлен, P.I., стр. 116.

324. О, если бы Германия научилась на этой войне посылать только солдат — генералов и бывших офицеров Генерального штаба — в качестве немецких дипломатов, послов и консулов! — К. Л. А. Шмидт, D.E.E., стр. 17.

325. Мы не должны искать прочного мира как результата этой войны. Упаси Бог Германию от этого. — О. А. Х. Шмиц, D.W.D., стр. 19.

See also Nos. 91, 192a, 195, 217.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[26] До этого места Буркхардт сокращает параграф из работы Эрнста фон Лазо «Философия истории», 1856 г., стр. 85.

[27] Цитируется в оригинале.

[28] Написано в 1885 году.

[29] Клаус Вагнер (Krieg, стр. 223) приводит длинный статистический аргумент в пользу того же самого. Он говорит, что в 1870–1871 годах погибло 41 000 человек, и на этом основании подсчитывает, что в случае повторения той войны Германия его времени (1906 г.) потеряла бы лишь одного человека на каждые 1600 жителей. Уверенное предположение, что следующая война не может быть ничем иным, кроме как повторением 1870 года, лежит в основе всех немецких рассуждений на эту тему.

[30] Из «Лагеря Валленштейна» Шиллера.

IV

БЕСПОЩАДНОСТЬ

IV

БЕСПОЩАДНОСТЬ Оглавление

(До войны.)

326. Война есть акт насилия, цель которого — принудить противника выполнить нашу волю... Незначительные ограничения, едва заслуживающие упоминания, которые она налагает на себя под названием международного права, сопровождают это насилие, не ослабляя его сколько-нибудь заметно. — Генерал К. фон Клаузевиц, V.K., том I, стр. 4.

327. Я предостерегаю вас от жалости: от нее однажды поднимется тяжелая туча для людей. Воистину, я разбираюсь в погоде! — Фр. Ницше, «Так говорил Заратустра», «О сострадающих».

328. Немцы позволили примитивным прусским племенам решить, быть ли им преданными мечу или полностью онемеченными. Как бы жестоки ни были эти процессы трансформации, они являются благом для человечества. Здорово, когда более благородная раса поглощает низший элемент. — Г. фон Трейчке, P., том I, стр. 121.

329. Многое из того, что кажется в истории ужасным и бесчеловечным, во что трудно поверить, смягчается размышлением о том, что тот, кто отдает приказ, и тот, кто его исполняет, — это разные люди: первый не видит зрелища и поэтому не испытывает сильного впечатления на воображение; второй подчиняется начальству и поэтому не чувствует ответственности. — Фр. Ницше, H.T.H., раздел 101.

330. Воину нужна страсть. Ее нельзя... рассматривать как необходимое зло; нельзя осуждать как прискорбное следствие физического контакта; нельзя пытаться сдерживать и обуздывать ее как дикую и грубую силу. — Генерал фон Хартман, D.R., том XIII, стр. 122.

331. Нужно... сопротивляться всякой сентиментальной слабости: жизнь по своей сути есть присвоение, нанесение ущерба, подавление всего чуждого нам и более слабого, чем мы сами, угнетение, твердость, навязывание другим своих собственных форм, инкорпорирование других или, по меньшей мере, их эксплуатация. — Фр. Ницше, B.G.E., раздел 259.

332. Мы можем рассчитывать на онемечивание Эльзаса, но не Ливонии и Курляндии. Там нам не остается ничего иного, кроме как держать покоренный народ в как можно более нецивилизованном состоянии, тем самым предотвращая превращение его в угрозу для горстки своих завоевателей. — Г. фон Трейчке, P., том I, стр. 122.

333. Мораль господствующего класса [имеет своим] принципом то, что у человека есть обязанности только по отношению к равным; что по отношению к существам низшего ранга, ко всему чужому можно поступать так, как кажется правильным... и во всяком случае «по ту сторону добра и зла». — Фр. Ницше, B.G.E., раздел 260.

334. «Аргумент войны» позволяет каждому воюющему государству прибегать ко всем средствам, которые позволяют ему достичь цели войны; тем не менее, практика научила целесообразности допускать в собственных интересах ограничение в использовании определенных методов войны и полный отказ от использования других... Если в следующей работе используется выражение «закон войны», следует понимать, что под ним подразумевается лишь... ограничение произвола, которое установили обычай и условность, человеческое дружелюбие и расчетливый эгоизм, но для соблюдения которого не существует явной санкции, а решает лишь «страх репрессалий». — G.W.B., стр. 52, 53.

335. Когда-нибудь потребуются философы и полководцы нового типа, при одной мысли о которых все, что существовало в виде оккультных, ужасных и благожелательных [!] существ, могло бы выглядеть бледным и ничтожным. Образ таких лидеров витает перед нашими глазами... Условия, которые нужно было бы частично создать, а частично использовать для их генезиса, [включают] переоценку ценностей, под новым давлением и молотом которой совесть должна быть закалена, а сердце превращено в медь, чтобы вынести груз такой ответственности. — Фр. Ницше, B.G.E., раздел 203.

336. Поскольку ход мыслей последнего столетия определялся по преимуществу гуманитарными соображениями, которые нередко вырождались в сентиментальность и слабую эмоциональность, не было недостатка в попытках повлиять на развитие обычаев войны таким образом, который находился в фундаментальном противоречии с природой войны и ее целью. Попыток такого рода не будет недоставать и в будущем, тем более что эти агитации нашли своего рода моральное признание в некоторых положениях Женевской конвенции, а также Брюссельской и Гаагской конференций... Опасность можно встретить только путем тщательного изучения самой войны. Погружаясь в военную историю, офицер сможет уберечься от чрезмерных гуманитарных представлений; она научит его, что определенная суровость необходима для войны, более того, что единственная истинная гуманность очень часто заключается в беспощадном их применении. — G.W.B., стр. 54, 55.

337. Те самые люди, которых хорошие манеры так строго держат в рамках... которые в своем поведении друг с другом проявляют такую изобретательность в обходительности, самоконтроле, деликатности, верности, гордости и дружбе, — эти самые люди для внешнего мира, для всего чужого и для чужих стран немногим лучше, чем выпущенные на волю хищные звери. Здесь они наслаждаются свободой от всех социальных ограничений... и становятся ликующими монстрами, которые, возможно, продолжают свой путь после чудовищной череды убийств, поджогов, насилия, пыток с такой же веселостью и невозмутимостью, как если бы они просто участвовали в студенческих забавах... Глубоко в природе всех этих благородных рас несомненно скрывается хищный зверь, «белокурая бестия», похотливо рыщущая в поисках добычи и победы. — Фр. Ницше, G.M., I, 11.

338. Как бы это ни коробило человеческие чувства — принуждать человека причинять вред своему собственному Отечеству и косвенно сражаться против своих собственных войск, — тем не менее, ни одна армия, действующая на территории врага, не откажется полностью от этого средства. — G.W.B., стр. 117.

339. Еще более суровой мерой является принуждение жителей предоставлять информацию о своей собственной армии, ее стратегии, ее ресурсах и ее военных секретах. Большинство писателей всех наций единодушны в осуждении этой меры. Тем не менее, без нее невозможно полностью обойтись; несомненно, она будет применяться с сожалением, но аргумент войны часто будет делать ее необходимой. — G.W.B., стр. 118.

340. То, что ягнята питают неприязнь к великим хищным птицам, ничуть не удивительно; но это не причина, по которой мы должны винить великих хищных птиц за то, что они хватают ягнят... Требовать от силы, чтобы она не проявляла себя как сила, чтобы она не была волей к преодолению, к ниспровержению, к господству, жаждой врагов, борьбы и триумфов, так же абсурдно, как требовать от слабости, чтобы она проявляла себя как сила. — Фр. Ницше, G.M., I, 13.

341. Это необоснованная иллюзия — полагать, что современная война не требует гораздо большей жестокости, гораздо большего насилия и гораздо более решительных действий, чем это было раньше. — Генерал фон Хартман, D.R., том XIV, стр. 89.

342. Вражеское государство не должно быть избавлено от нужды и бедствий войны; они особенно полезны для того, чтобы сломить его энергию и подчинить его волю. — Генерал фон Хартман, D.R., том XIII, стр. 459.

343. Мы... верим, что [человеческая] Воля к жизни должна была быть усилена до безусловной Воли к власти; мы считаем, что твердость, насилие, рабство, опасность на улице и в сердце, скрытность, стоицизм, искусство искушения и всякого рода дьявольщина; что все злое, ужасное, тираническое, звероподобное и змееподобное в человеке способствует возвышению вида точно так же, как и его противоположность, — и, говоря это, мы даже не говорим всего. — Фр. Ницше, B.G.E., раздел 44.

344. Даже если бы не было вопроса о мести, даже если бы мы не требовали возмещения за древние обиды... преступление (Frevel), состоящее в противодействии развитию Германии, настолько велико, что самые решительные меры едва ли являются достаточным наказанием за него! — D.B.B., стр. 214.

345. Тот, кто в будущем начнет войну, поступит правильно, если будет руководствоваться только собственными интересами и не обращать внимания на так называемое международное право. Он поступит правильно, если будет действовать без колебаний и без угрызений совести, и это справедливо в случае войны с Англией. [31] — D.B.B., стр. 214.

346. Ненависть, радость от причинения вреда, алчность и честолюбие, и все остальное, что называют злом, принадлежат к удивительной экономике сохранения вида. — Фр. Ницше, J.W., раздел 1.

347. С отдельными лицами можно поступать сурово, когда на них показывают пример, призванный служить предостережением... Всякий раз, когда разражается национальная война, терроризм становится необходимым военным принципом. — Генерал фон Хартман, D.R., том XIII, стр. 462.

348. Терроризм представляется относительно мягкой процедурой, полезной для того, чтобы держать народные массы в состоянии повиновения. — Генерал фон Хартман, D.R., том XIII, стр. 462.

349. Защищать себя от нападений и травм со стороны жителей и беспощадно применять необходимые средства обороны и устрашения — это, очевидно, не только право, но и обязанность штаба армии. — G.W.B., стр. 120.

350. Чем беспощаднее væ victis (горе побежденным), тем больше безопасность последующего мира. В старые времена покоренные народы полностью уничтожались. Сегодня это физически невыполнимо, но можно представить условия, которые очень близко подошли бы к полному уничтожению. — D.B.B., стр. 214.

Compare Nos. 196, 197.

351. Международное право никоим образом не препятствует использованию преступлений третьих лиц (убийства, поджоги, грабежи и тому подобное) во вред врагу. — G.W.B., стр. 85.

352. В действительности злые импульсы в такой же степени целесообразны, незаменимы и способствуют сохранению вида, как и добрые — только их функция иная. — Фр. Ницше, J.W., раздел 4.

353. Если упомянутые [малые] нации не имеют в себе ничего германского и поэтому чужды нашей Культуре, сразу возникает вопрос: стоят ли они на пути нашей экспансии или нет? В последнем случае пусть развиваются так, как предписывает их природа; в первом случае было бы безумием щадить их, ибо они были бы подобны клину в нашей плоти, который мы не извлекли только ради них самих. Если мы оказались вынуждены разрушить историческую форму нации, чтобы отделить ее расовые элементы, взяв то, что принадлежит нашей расе [32], и отвергнув то, что ей чуждо, мы не должны поэтому испытывать никаких моральных угрызений совести или считать себя бесчеловечными. (В этой связи я отсылаю читателя к моей более поздней главе о гуманности [33]). — Й. Л. Реймер, E.P.D., стр. 130.

354. Статья 40 Брюссельской декларации требует, чтобы реквизиции... имели прямое отношение к возможностям и ресурсам страны, и, действительно, оправданность этого условия была бы охотно признана каждым в теории, но на практике она вряд ли когда-либо будет соблюдаться. В случае необходимости решать будут только нужды армии. — G.W.B., стр. 134.

355. Несмотря на свое наслаждение одним лишь успехом, несмотря на свою безрассудность в выборе людей и методов, несмотря на всю суровость и жестокость, которые должна приобрести его натура, истинный государственный деятель проявляет бескорыстие, которое не может не впечатлять. — Г. фон Трейчке, P., том I, стр. 58.

356. Воистину, вы, добрые и справедливые; многое в вас смешно, и больше всего ваш страх перед тем, что до сих пор называли «дьяволом»! ... Я догадываюсь, что вы назовете моего Сверхчеловека «дьяволом»! — Фр. Ницше, «Так говорил Заратустра», «О мудрости человеческой».

(После июля 1914 г.)

357. Наши войска уверены в своей миссии; и они также ясно осознают, что истинное сострадание заключается в принятии самых суровых мер, чтобы поскорее положить конец самой войне. — Пастор Г. Трауб, D.K.U.S., стр. 6.

358. Как далеко продвинулась бы Германия в Эльзас-Лотарингии, если бы она строила свою политику по образцу обращения Кромвеля с Ольстером и не была введена в заблуждение слабым гуманизмом! — Х. С. Чемберлен, K.A., стр. 93.

359. Посреди этого ошеломляющего шума душа снова познает истину старого учения: важен весь человек, а не его отдельные поступки; именно душа придает ценность делам, а не дела — душе. — Пастор Г. Трауб, D.K.U.S., стр. 6.

Ср. Ницше, passim.

360. Мы не только вынуждены принять войну, которая нам навязана... но даже вынуждены вести эту войну с жестокостью, беспощадностью, применением всех мыслимых средств, неизвестных ни в одной предыдущей войне. — Пастор Д. Баумгартен, D.R.S.Z., № 24, стр. 7.

361. Тот, кто не может заставить себя одобрить от всего сердца потопление «Лузитании» — кто не может победить свое чувство гигантской жестокости (ungeheure Grausamkeit) по отношению к бесчисленным совершенно невинным жертвам... и предаться честному восторгу от этого победоносного подвига немецкой оборонительной мощи, — того мы считаем не истинным немцем. — Пастор Д. Баумгартен, D.R.S.Z., № 24, стр. 7. [34]

См. также № 423.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[31] Заметьте, что эти два высказывания — не вопли военного безумия, а размышления немецкого патриота в год благодати 1900-й.

[32] Автор не объясняет, как германские элементы должны быть обнаружены в народах, которые, по его предположению, не имеют в себе ничего германского.

[33] Эта глава представляет собой остроумное рассуждение, призванное доказать, что гуманность может быть вполне хороша для низших рас, но что германство не может быть стеснено ее ограничениями.

[34] Этот и предыдущий отрывки взяты из проповеди о Нагорной проповеди!

V

МАКИАВЕЛЛИЗМ

V

МАКИАВЕЛЛИЗМ Оглавление

Лживость и вероломство.

(До войны.)

362. Запас унаследованных представлений о честности и морали является необходимостью для правительства. — Г. фон Трейчке, P., том I, стр. 317.

363. Когда действительно замышляешь войну, нельзя говорить о ней ни слова; нужно окутать свои замыслы глубокой тайной; затем, внезапно и без предупреждения, совершаешь прыжок, как вор в ночи, — как японские эсминцы набросились на ничего не подозревающий Порт-Артур, как Фридрих II бросился на Силезию. [35] — А. Вирт, U.A.P., стр. 36.

364. Блестящий флорентиец первым внес в политику великую идею о том, что Государство есть Сила. Последствия этой мысли далеко идущие. Это истина, и тем, кто не осмеливается смотреть ей в глаза, лучше оставить политику в покое. — Г. фон Трейчке, P., том I, стр. 85.

365. Поскольку только реальная мощь может гарантировать долговечность мира и безопасности, а война является лучшим испытанием реальной мощи, война содержит в себе обещание будущего мира. Но это должна быть, по возможности (womöglich), праведная и почетная война, нечто вроде оборонительной войны. — Й. Буркхардт, W.B., стр. 164.

366. Именно Макиавелли первым сформулировал максиму, что когда на карту поставлено спасение государства, не должно быть никакого расследования чистоты используемых средств; пусть только государство будет обеспечено, и никто не осудит их. — Г. фон Трейчке, P., том I, стр. 83.

367. Отношения между двумя государствами часто должны называться скрытой войной, которая временно ведется в мирном соперничестве. Такое положение оправдывает использование враждебных методов, хитрости и обмана, точно так же, как это делает сама война. — Генерал фон Бернгарди, G.N.W., стр. 49.

368. Государственный деятель не имеет права греть руки с самодовольным восхвалением себя на дымящихся руинах своего Отечества и утешать себя словами: «Я никогда не лгал»; это монашеский тип добродетели. — Г. фон Трейчке, P., том I, стр. 104.

369. Воюющие государства всегда и исключительно находятся в чистом естественном состоянии, в котором не может быть и речи о праве [или законе]. — Э. фон Хартман, цитируется по Ein Deutscher, W.K.B.M., стр. 12.

370. Как заметно выделяется великая прямота Бисмарка в крупных делах среди всей его хитрости в отдельных случаях. [36] — Г. фон Трейчке, P., том I, стр. 90.

371. Пусть задачей нашей дипломатии будет так перетасовать карты, чтобы мы были атакованы Францией, ибо тогда была бы разумная перспектива, что Россия на время останется нейтральной... Но мы не должны надеяться вызвать эту атаку пассивным ожиданием. Ни Франции, ни России, ни Англии не нужно нападать, чтобы продвигать свои интересы... Если мы хотим вызвать атаку со стороны наших противников, мы должны начать активную политику, которая, не нападая на Францию, настолько ущемит ее интересы или интересы Англии, что оба эти государства почувствуют себя вынужденными напасть на нас. Возможности для такой процедуры предлагаются как в Африке, так и в Европе. — Генерал фон Бернгарди, G.N.W., стр. 280.

372. Когда недобросовестный спекулянт лжет на фондовой бирже, он думает только о своей собственной выгоде, но когда дипломат виновен в сокрытии фактов в дипломатических переговорах, он думает о своей стране. — Г. фон Трейчке, P., том I, стр. 91.

373. Естественно, и в определенных пределах политически само собой разумеется, что германский император должен был думать, что, пока у Германии нет сильного флота, мы должны стараться поддерживать хорошие отношения с Англией и даже, при случае, идти на уступки. — Граф Э. фон Ревентлов, D.A.P., стр. 60.

374. Ни одно государство не может заложить свое будущее другому. Оно не знает арбитра и составляет все свои договоры с этой подразумеваемой оговоркой... Более того, каждое суверенное государство имеет несомненное право объявить войну по своему усмотрению и, следовательно, имеет право денонсировать свои договоры. — Г. фон Трейчке, P., том I, стр. 28.

375. Вопрос о союзах в войне всегда остается открытым, ибо в любой момент могут возникнуть обстоятельства, подобные тем, о которых говорил Бисмарк: «Ни одна держава не обязана [или, добавим, не имеет права] [37] жертвовать важными собственными интересами на алтарь верности союзу!» — Граф Э. фон Ревентлов, D.A.P., стр. 22.

376. Серьезнейшей ошибкой германской политики было то, что окончательное сведение счетов с Францией не было осуществлено в то время, когда состояние международных дел было благоприятным и успеха можно было уверенно ожидать... Эта политика несколько напоминает вялость, в которой Англия сама виновата, когда отказала в помощи Южным штатам в Американской войне за независимость. — Генерал фон Бернгарди, G.N.W., стр. 239.

377. С тех пор как Англия совершила непростительную с ее точки зрения ошибку, не поддержав Южные штаты в Американской войне за независимость, на другой стороне Атлантики появился соперник всемирной империи Англии. — Генерал фон Бернгарди, G.N.W., стр. 95.

(После июля 1914 г.)

378. Пожалуй, самая большая опасность для нас, немцев — самая большая, потому что она угрожает нам не извне, а из наших собственных сердец, — это наше великодушие. О, в этой добродетели есть нечто славное, и мы, немцы, можем быть совершенно особенно горды тем, что обладаем ею... Но горе народу, который не стоит как один человек за государственным деятелем, который ценой тяжелой борьбы с собственной душой пробился к единственно верной точке зрения — а именно, что в международных отношениях великодушие совершенно неуместно и что здесь может быть слышен только голос целесообразности. — Ein Deutscher, W.K.B.M., стр. 12.

379. Нашей политикой мира... мы лишаем себя права определять время для принятия решения силой оружия, как это делал Бисмарк в трех войнах, в которых благодаря своей дипломатической ловкости он навязал своим противникам внешнюю видимость объявления войны, в то время как в действительности Пруссия-Германия была агрессором. Бисмарка в Германии цитируют как человека, который не поощрял превентивные войны... Но мы не должны забывать, что три великие войны, которые вел Бисмарк, на самом деле были превентивными. Даже в 1870 году начало войны можно было предотвратить. Только блестящая манипуляция (geniale Fassung) Эмсской депеши поставила Францию в неловкое положение и втянула ее в войну, как и предвидел Бисмарк. — К. фон Штранц, E.S.V., стр. 38.

380. Для воли государства не существует иного принципа, кроме принципа целесообразности (Zweckmässigkeit), который в то же время является эгоизмом; однако не близоруким эгоизмом, восхваляемым Макиавелли, а дальновидным, расчетливо-хитрым эгоизмом. — Ein Deutscher, W.K.B.M., стр. 11.

381. Дальновидный эгоизм не исключает стремления завоевать доверие других наций, которое может быть завоевано только честностью. Но эта честность, по крайней мере в жизненно важных вопросах, ни в коем случае не должна доходить до степени нецелесообразного донкихотства. — Ein Deutscher, W.K.B.M., стр. 11.

382. Война была в наших глазах самым почетным и самым святым средством пробуждения народа от его оцепенения. Была ли эта война агрессивной или оборонительной — в принципе, было безразлично. То, что она пришла к нам в форме оборонительной войны, было одним из тех исторических удачных случаев, которые Бог дарует тем народам, которых Он любит. Время еще не пришло спрашивать, принимали ли лидеры германской внешней политики преднамеренные меры, чтобы поставить нас в позицию обороны, которую массы всегда считают более моральной. Возможно, это так; но далеко не невозможно, что нежелание войны, которое ставило некоторых высоких сановников Германской империи в постоянную оппозицию к воле народа, могло настолько навязать себя нашим противникам, чтобы побудить их напасть на нас. — К. А. Кун, W.U.W., стр. 9.

383. Договоры по международному праву — это не более чем сформулированное выражение существующих отношений силы между государствами. Если эти отношения силы изменились настолько, что реальные или воображаемые жизненные интересы одного из государств требуют и делают возможным изменение таких договоров, то простой долг лидера этого государства — осуществить изменение всеми мыслимыми средствами, пока риск не кажется большим, чем ожидаемое преимущество. — Ein Deutscher, W.K.B.M., стр. 7.

Сила есть право.

(До войны.)

384. Закон сильного действует везде. — Генерал фон Бернгарди, G.N.W., стр. 18.

385. Что мне до права? У меня нет в нем нужды. То, что я могу приобрести силой, тем я владею и наслаждаюсь; от того, чего я не могу получить, я отказываюсь и не предъявляю претензий на неотъемлемое право... Я имею право делать то, что я имею силу делать. — М. Штирнер, D.E.S.E., стр. 275.

386. Сила — это высшее право, и спор о том, что есть право, решается арбитражем войны. Война дает биологически справедливое решение. — Генерал фон Бернгарди, G.N.W., стр. 23.

387. Пусть не говорят, что каждый народ имеет право на свое существование (Bestand), свой язык и т. д. Играя на этом принципе, можно создать дешевую видимость цивилизации, но только до тех пор, пока данный народ... не стоит на пути какого-либо более могущественного народа. — Й. Л. Реймер, E.P.D., стр. 129.

388. Это постоянная борьба за владения, власть и суверенитет, которая прежде всего определяет отношения одной нации к другой, и право уважается лишь постольку, поскольку оно совместимо с выгодой. — Генерал фон Бернгарди, G.N.W., стр. 19.

389. Земля постоянно делится заново между сильными и могущественными. Малые народы исчезают; они неизбежно поглощаются своими более крупными соседями. — Проф. Э. Хассе, D.G., стр. 169.

(После июля 1914 г.)

390. Это гнусная клевета — приписывать нам жестокий принцип, что сила эквивалентна праву. — Проф. Ф. Майнеке, D.R.S.Z., № 29, стр. 23.

391. В эпоху самой грандиозной мобилизации физических и духовных сил, которую когда-либо видел мир, мы провозглашаем — нет, мы не провозглашаем это, но оно само открывается — Религию Силы. — Проф. А. Дайсман, D.R.S.Z., № 9, стр. 24.

See also Nos. 84, 499.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[35] Принцип Фридриха Великого был: «Когда короли хотят войны, они начинают ее, а ученым профессорам оставляют прийти позже и доказать, что она была справедливой».

[36] Другими словами, Бисмарк всегда говорил правду, когда это было абсолютно удобно.

[37] Вставка Ревентлова.

VI

АНГЛИЯ, ФРАНЦИЯ И БЕЛЬГИЯ — ОСОБЕННО АНГЛИЯ

VI

АНГЛИЯ, ФРАНЦИЯ И БЕЛЬГИЯ — ОСОБЕННО АНГЛИЯ Оглавление

Лживые островитяне.

(До войны.)

392. Климат, отсутствие вина и недостаток красивых пейзажей — все это было препятствиями на пути английской Культуры. — Г. фон Трейчке, P., том I, стр. 222.

393. Английский национализм — это также космополитизм: служение своей собственной нации представляется англичанину служением человечеству. Ибо он рассматривает свою собственную нацию как хозяйку высших Культурных ценностей, на которые другие нации смотрят с восхищением и подражанием. Таким образом, англизация отождествляется с продвижением человеческой Культуры. — Г. фон Шульце-Геверниц, B.I., стр. 49.

394. Сила Англии заключается в высокомерном самоуважении, величие Германии — в скромной оценке всего иностранного. Англия эгоистична до безумия, Германия справедлива вплоть до самоуничижения. — Т. Фонтане (около 1854 г.), E.B., стр. 389.

395. Во время болезни императора Фридриха Трейчке в конце длинной речи подытожил свои чувства такими словами: «Должно дойти до того, чтобы ни одна немецкая собака никогда больше не приняла кусок хлеба из рук англичанина». Эти слова, произнесенные в порыве страсти, не вызвали веселья, но запали в сердце аудитории. — E.B., стр. 395.

396. После англо-бурской войны Вильденбрух покончил с Англией... Она была для него мертва и вычеркнута из Книги Жизни. Все презрение, которое сейчас побуждает нас поднять не меч, а кнут против этого выкидыша, состоящего из низкой алчности и бесстыдного лицемерия, он тогда выкрикнул миру словами, которые мы не могли бы сделать более горькими или язвительными даже сегодня. — Проф. Б. Лицман, D.R.S.Z., № 12, стр. 13.

397. Это в точности то, что сказал Шлейермахер сто лет назад: «Эти лживые островитяне, ошибочно восхищаемые многими, не имеют иного девиза, кроме наживы и наслаждения. Они никогда не относятся серьезно ни к чему, что выходит за рамки практической пользы». — Пастор М. Хенниг, D.K.U.W., стр. 37.

Гимны ненависти.

(После июля 1914 г.)

398. Война обнажила британскую душу, и холодная дрожь проходит по германскому Культурному миру. — «Germanus», B.U.D.K., стр. 52.

398a. В сто раз ярче, чем наша сталь, будет выжжено на тебе клеймо нашего презрения. Странствуй как одинокий Агасфер, беспокойный и несчастный, по земле и морю. И если ты скажешь: «Я метнул адский факел с земли до небес, над морем и сушей, я ударил Бога и человечество по лицу и теперь должен нести все их проклятия, вечное клеймо, выжженное огнем», — тогда ты впервые скажешь правду. — Отто Римаш, цитируется по H.A.H., стр. 49.

399. Ни один народ не причинил столько вреда цивилизации, как англичане. — О. А. Х. Шмиц, D.W.D., стр. 122.

400. Король Вильгельм I издал 11 августа 1870 года прокламацию о том, что «Германия ведет войну только против армий врага, а не против гражданского населения»... Нет сомнений, что в случае возможной высадки в Англии прокламация императора Вильгельма II к английскому народу была бы сформулирована в совершенно иных выражениях, чем те, в которых король Вильгельм I обращался к народу Франции. — Гамбургский купец, E.S.S.H., стр. 8, 10.

401. Англия обладает только инстинктами хищного зверя. Только это может объяснить ее внешнюю и внутреннюю политику последних десятилетий. Ее единственной целью было увеличить свои внешние владения и позволить собственному народу голодать. — К. Л. А. Шмидт, D.E.E., стр. 6.

401a. Мы охотно оставляем британцам их «свободу». Это не что иное, как свобода английской аристократии навязывать свою волю английскому народу. Это свобода индивидов, купленная страданиями миллионов и кровью наемников. — Проф. В. фон Блюме, D.D.M., стр. 21.

Но см. № 432 о тошнотворном «комфорте» британского рабочего.

402. Нам не нужно стыдиться нашей ненависти [к Англии]. Она укоренена в нашей любви к нашим невинно страдающим соотечественникам. Это освящает ее. Евангелие не говорит: «Если кто ударит твоего ребенка в правую щеку, подставь ему также левую щеку твоего ребенка». Оно говорит только о своей собственной щеке. Но оно также говорит об адском огне, которому подвергается обидчик. — Проф. Р. Леонхард, D.R.S.Z., № 16.

403. Наши военные расходы будут оплачены побежденными. Черно-бело-красный флаг будет развеваться над всеми морями... Весь мир будет открыт для нас, чтобы развивать энергию немецкой натуры в беспрепятственной конкуренции... Мы должны сломить тиранию, которую Англия в низком эгоизме и бесстыдном презрении к закону осуществляет над морями. — Проф. О. фон Гирке, D.R.S.Z., № 2, стр. 23.

404. Пора стряхнуть иллюзию, что существует какой-либо моральный закон или какое-либо историческое соображение, которое налагает на нас какие-либо ограничения в отношении Англии. Только абсолютная беспощадность производит впечатление на англичанина; все остальное он считает слабостью... A corsaire, corsaire et demi! (На пирата — пират, и еще половина!) — Проф. О. Фламм, E.B., стр. 400.

405. То, что иностранные Культуры предлагают нам вещи духовной ценности, будь то для нашего наслаждения или в качестве вызова, — это правда, всегда, конечно, за исключением Англии, которая не производит ничего духовной ценности. — Проф. В. Зомбарт, H.U.H., стр. 137.

406. Наша настоящая борьба — против Англии, мастера расчета. Чудесное борется против обыденного, немецкий дух против английской хитрости, невозмутимый героизм против коварного государственного управления. Даже те люди, которые сейчас думают, что сражаются во имя цивилизации против нас, варваров, вскоре обнаружат свою ошибку и признают немецкое чудо, которое пришло спасти мир от духа расчетливого рационализма. — О. А. Х. Шмиц, D.W.D., стр. 105.

407. Несомненно, что нынешнее поколение континентальной Европы, которое в течение пятнадцати месяцев было ежедневным свидетелем варварского и позорного ведения войны Великобританией — беспримерных массовых убийств, бесстыдной политической лживости и лицемерия, трусливого жестокого обращения с пленными и ранеными! — никак не может сделать ни шагу к примирению. — Проф. Э. Геккель, E.W., стр. 113.

408. Поспешно, и как раз в то время, которое было назначено для убийства Франца Фердинанда, был организован дружеский визит военных кораблей в Киль [38] — ибо другие попытки выведать гавань провалились. — Х. С. Чемберлен, K.A., стр. 67.

408a. Мы теперь установили, что план убийства австрийского кронпринца был известен в сербской миссии в Лондоне, и мы, безусловно, скоро узнаем, что он был известен и в других местах. — К. Л. А. Шмидт, D.E.E., стр. 7.

409. То, что кровавая вина этого «величайшего преступления в мировой истории» лежит только на Англии и что она более сорока лет замышляла уничтожение своего опасного немецкого конкурента, было установлено многочисленными фактами... и за последние три месяца — наивными признаниями английских государственных деятелей. — Проф. Э. Геккель, E.W., стр. 113.

410. Жаль, что Ницше не дожил до того, чтобы увидеть успех своего учения в Англии... Британия может претендовать на то, что вывела Сверхчеловека в самой высокой степени, какой только можно достичь. Он покончил со старой британской моралью. Он холодно и бесчувственно вдохновлен ужасающей жаждой власти, которая пробирается через реки крови и не знает ни угрызений совести, ни жалости. Это слабости, которые Сверхчеловек преодолел. — «Germanus», B.U.D.K., стр. 9.

Но см. № 132.

411. Жаль, что такие люди, как Ньютон, Дарвин, Шекспир, Мальборо, Нельсон, Веллингтон, Сперджен и т. д., имеют свое рождение, записанное в британских регистрах. Но они — исключения. Среди миллионов Городов Равнин должны быть несколько праведников. — Пастор Б. Лёше, D.S.E.S.D., стр. 15.

411a. Смерть и разрушение отравителям на берегах Темзы! Каин, Ахав, Иуда, Эфиальт и ученики этих мастеров-убийц, как бы их ни называли, — положительные герои по сравнению с негодяями, которые, насмехаясь над всей Культурой, совершили преступление против невинной крови, которое невозможно охарактеризовать никакими словами. — Пастор Б. Лёше, [39] D.S.E.S.D., стр. 4.

412. Беспримерная скорбь и нужда, порожденные гигантской мировой войной, вызванной жестоким эгоизмом Англии — «величайшим преступлением во всей мировой истории», — склонили многих страдающих людей к самоубийству. — Проф. Э. Геккель, E.W., стр. 39.

413. [Заголовок.] «Величайший преступник против человечества двадцатого века, король Англии Эдуард VII. Проклятие» (Fluchschrift), [40] подполковника Рейнгольда Вагнера. Именно он, именно он разжег мировую войну. Он был воплощением безграничного эгоизма и беспринципности английства (Engländertum). Начальные слова вышеупомянутого памфлета.

414. Белый снег, белый снег, падай, падай семь недель; все ты можешь покрыть, далеко и широко, но никогда — позор Англии; белый снег, белый снег, никогда — грехи Англии. — Г. Фальк, цитируется в H.A.H., стр. 50.

Британские пороки — лицемерие, зависть и алчность.

415. Англия считает, что пришел час нашего уничтожения. Почему она хочет нас уничтожить? Потому что не может простить нам нашей силы, нашего трудолюбия, нашего процветания! Другого объяснения нет! [41] — Проф. А. фон Гарнак, I.M., 1 октября 1914 г., стр. 25.

416. Ни один другой народ не злоупотреблял своими богатствами так, как Англия. С лицемерно добродетельным видом британский шовинист годами трудился над тем, чтобы подорвать немецкое имя, и немногие могли догадаться, какими средствами он действовал. — «Германус», B.U.D.K., стр. 47.

417. Мы не можем ожидать, что наши враги попытаются быть справедливыми по отношению к нам — хотя мы, в конце концов, можем с сочувствием понять почти всех из них, за единственным исключением англичан, в которых прозрачно низменная абстрактность расчетливого делового духа лежит ниже уровня человечности и настолько позитивно аморальна, что полностью выходит за рамки сочувствия. — Г. Миш, V.G.D.K., стр. 8.

418. А потом Англия! Она не посылает, подобно Франции, всех своих сыновей на поле боя, а отправляет специально завербованные войска. Там таится побуждающий злой дух, который вызвал эту войну из ада — дух зависти и дух лицемерия. — Проф. У. фон Виламовиц-Мёллендорф, R., ч. I, стр. 7.

419. Англия — это Молох, который пожрет все, вампир, который будет сосать дань из всех вен земли, змея-монстр, опоясывающая весь экватор. — «Мое немецкое отечество», пастор Тольцин, цитируется в H.A.H., стр. 140.

420. В последней попытке англосаксонской философии, прагматизме, критерием истины стала просто полезность. Правда, большинство англичан выступили против этого. Почему? Не потому, что этот взгляд показался им ложным, а потому, что они сочли неблагоразумным, а значит, греховным, выбалтывать секрет. — О. А. Х. Шмиц, D.W.D., стр. 121.

421. Английский поэт изобрел символ, который вполне можно применить к его собственной стране: «Портрет Дориана Грея». В глазах мира лицемерный грешник кажется наделенным даром неувядающей молодости и красоты; но только потому, что у него дома есть тщательно скрываемый портрет, обладающий магическими свойствами. На нем пороки прокладывают свои борозды; на нем черты постепенно искажаются в жуткий образ вины; до самого дня суда — дня самосуда. — Проф. У. фон Виламовиц-Мёллендорф, R., ч. IV, стр. 16.

422. Оскар Уайльд однажды написал эссе об «Искусстве лжи», и его соотечественники с тех пор довели это искусство до высокого совершенства. — Х. С. Чемберлен, K.A., стр. 10.

422a. Еще один порок был доведен до высшей точки в этой войне: а именно, ложь. Англия, в частности, установила рекорд в этом ведомстве, даже по сравнению с отцом лжи, дьяволом. — Проф. Ф. Делич, D.R.S.Z., № 13, стр. 20.

422b. Никогда с тех пор, как существует человеческая Культура, не изливался такой поток лжи и клеветы, мошенничества и лицемерия, какой... «благочестивая» Англия распространила во имя триединого христианского Бога. И это бесстыдное лицемерие должно казаться тем более отвратительным, поскольку каждый, кто хоть немного посвящен в закулисные дела, знает, что этот британский «христианский Бог» на самом деле есть Банк Англии, священный «Золотой телец», идолопоклонническое поклонение которому является главной целью Pambritismus, господства Англии над всеми другими народами. — Проф. Э. Геккель, E.W., стр. 59.

423. Мы должны гневаться, и мы будем гневаться, всей силой нашего внутреннего человека. Мы будем ненавидеть волю нации, которая так подло напала на наш миролюбивый народ, чтобы уничтожить нас. Мы будем ненавидеть сатанинские силы высокомерия и эгоизма, вероломства и жестокости, лжи и лицемерия. Мы будем сражаться без колебаний и использовать все средства разрушения, какими бы ужасными они ни были. Мы не можем поступить иначе; но мы не ненавидим отдельных людей... Истинная, благотворная ненависть относится к вещам, а не к лицам. — «Пятое прошение в молитве Господней и Англия», пастор Й. Лахузен, цитируется в H.A.H., стр. 162.

423a. Проклятие миллионов несчастных людей падает на голову британского островного королевства, чей безграничный национальный эгоизм не знает иной цели, кроме расширения британского правления над всей планетой, эксплуатации всех других наций в свою пользу и наполнения своего ненасытного кошелька золотом всех других народов. — Проф. Э. Геккель, цитируется П. Хайнсиком, W.U.G., стр. 4.

424. Это почти зловещее самопротиворечие: отдельный англичанин в частной жизни отнюдь не лишен определенной внешней порядочности, возможно, потому, что считает, что это выгодно: но общественная мораль Англии не гнушается никакой низостью. — Проф. Г. Рёте, D.R.S.Z., № 1, стр. 14.

425. Несомненно, именно в Англии человечество впервые заболело торгашеским взглядом на мир. Но английский недуг распространился дальше, и, прежде всего, он уже начал поражать тело даже немецкого народа. — Проф. В. Зомбарт, H.U.H., стр. 99.

425a. Алчность, торгашеский дух, жажда наживы, расчетливая зависть, лицемерие — какими презренными пороками они не стали для нас. Мы плюем на них, мы ненавидим их просто потому, что они британские... Теперь мы ходим в нежной невинности по родным пастбищам, свободные от жажды денег, лишенные всякой хитрости, потому что — просто потому, что все это британское. — Пастор Д. Форверк, цитируется в H.A.H., стр. 39.

426. Столь восхваляемый миссионерский дух был лишь коммерческим предприятием, с помощью которого Джон Булль наполнял свой кошелек. — «Христианство воюющих наций», пастор Эрдман, цитируется в H.A.H., стр. 146.

427. Англия утверждает, что ведет войну против нас без ненависти, и думает, что тем самым доказывает высокую цивилизованность. Это как раз доказательство ее хладнокровной низости... Самоконтролирующийся английский джентльмен, который ведет бесстрастную войну из коммерческой зависти, более дьявольский, чем казак. Он относится к французу как подлый убийца из корысти к убийце из страсти. Джентльмен-взломщик Конан Дойля выражает душу нации. — О. А. Х. Шмиц, D.W.D., стр. 15.

428. Прекрасный защитник поруганных национальных прав!!! Так Ричард, герцог Глостер, появляется с молитвенником и четками на террасе замка, так Мефистофель надевает маску юриста и философа, так Искариот целует Спасителя. — «Мое немецкое отечество», пастор Тольцин, цитируется в H.A.H., стр. 142.

429. Никогда массовое бедствие войны... не представало перед нами в таких жутких формах, как в этой ужасной мировой войне, которая была навязана нам исключительно коммерческой завистью и жестоким эгоизмом христианского образцового государства — Англии. — Проф. Э. Геккель, E.W., стр. 27.

Британские пороки — трусость и лень.

430. Именно англичан можно справедливо обвинить в милитаризме — народ, который в дополнение к ирландским и шотландским наемникам (сами они, как правило, предпочитают оставаться дома) выставляет на поле боя индусов и индийских горцев. — Проф. В. Вундт, D.N.I.P., стр. 143.

431. Зависть совершенно чужда немецкой натуре. Но одно исключение мы теперь должны признать. Мы, старики... смотрим с завистью на молодых, которые рискуют своей свежей жизнью и силой ради Отечества. В этой зависти, во всяком случае, мы должны оправдать Англию: ее лучшая молодежь спокойно остается дома и одерживает победы на футбольном поле, оставляя проливать кровь оплачиваемым наемникам. — Проф. Г. Рёте, D.R.S.Z., № 1, стр. 11.

432. Доктрина комфорта как взгляд на мир, безусловно, от лукавого, и народ, который ею наполнен, подобно англичанам, — это немногим больше, чем куча живых трупов. Весь народ начинает гнить... В Англии сегодня каждый профсоюзный деятель погряз в трясине комфорта. — Проф. В. Зомбарт, H.U.H., стр. 102.

433. Как только дело доходит до кровавой реальности, сердце английского наемника уходит в пятки. А у английских шотландцев даже нет штанов, в которые оно могло бы уйти. — О. Сименс, W.L.K.D., стр. 19.

434. Откуда взяться мужеству?... В наших немецких солдатах оно проистекает из честного немецкого гнева. Но англичанин должен выкрикивать себе мужество. Когда первые английские войска высадились во Франции, они весело пели и прерывали свои песни криками: «Мы что, унываем?» На что английский наемник пытался поддержать свой дух ответным криком «Нет!»... Только их собственная робость внушает англичанам такие вопросы об их мужестве. Не нужно быть великим психологом, чтобы понять это. — О. Сименс, W.L.K.D., стр. 19.

435. Хитрость и беспринципность пирата действительно сохранились в английском моряке; он устраивает засады на нейтральные торговые суда[!], закладывает мины на фарватерах нейтральных соседних государств и совершает акты насилия самых разнообразных видов; но решимости пирата, дерзкой отваги в атаке он больше не обладает. — «Германус», B.U.D.K., стр. 43.

436. Подавляющее большинство английской армии по сей день составляют кельтские ирландцы и кельтские шотландцы; настоящие англичане не вербуются. В английских битвах прошлого англичане из дворянства, несомненно, командовали, но армии состояли из иностранных наемников, по большей части немцев. — Х. С. Чемберлен, K.A., стр. 51.

437. Англия могла бы, в союзе с Германией, диктовать Культуру всему миру... если бы она не изменила Евангелию Труда! — Проф. А. Шрёер, Z.C.E., стр. 61.

438. Английская раса... должна всегда стимулироваться притоком новой крови, иначе она погибнет от собственной праздности. — Проф. А. Шрёер, Z.C.E., стр. 21.

Вероломство по отношению к германству.

439. Англия сейчас показывает, на каких слабых ногах покоится ее германство, насколько оно несостоятельно, насколько глубоко недостойно немецкой Мысли. Она не может стряхнуть своих горьких обвинителей — своих Шекспира и Карлейля, своих Диккенса и Кингсли. Она совершила измену духу своих величайших людей, которые были преисполнены уверенности в том, что немецкая Мысль должна победить и что эта победа должна стать победой... Культуры, цивилизации и духовного прогресса. — К. Энгельбрехт, D.D.D.K., стр. 57.

440. Дай Бог, чтобы профессор Энгель был прав, утверждая, что англичане — кельты. Тогда нам не пришлось бы стыдиться наших братьев! — Пастор Б. Лёше, D.S.E.S.D., стр. 4.

441. Бесполезно публицистам поощрять народное убеждение в том, что англичане своим поведением доказывают, что они больше не тевтоны; ибо тевтоны они, и более чистые тевтоны, чем многие немцы. [42] — Х. С. Чемберлен, K.A., стр. 45.

442. Разве один немецкий кузен воюет против другого? Мы, добродушные идеалисты, всегда подчеркивали это немецкое кузенство. У трехчетвертной кельтской Англии нет чувства общего германства. — О. А. Х. Шмиц, D.W.D., стр. 15.

443. Как насчет... наших дорогих кузенов англичан, этих торгашей, чье германство мы наконец начали открыто ставить под сомнение... Хотя английский язык, несомненно, германский, это отнюдь не доказательство того, что кельтские ублюдки приобрели немецкую сущность (Wesen). Мы не считаем англоговорящих американских негров принадлежащими к белой расе. — О. Сименс, W.L.K.D., стр. 18.

444. Против нас стоит величайшая в мире имитация народа... Иуда среди наций, который на этот раз, для разнообразия, предает германство за тридцать сребреников. Против нас стоит чувственная Франция, блудница (Dirne) среди народов, которую можно купить за любое похотливое возбуждение, бесстыдная, беззастенчивая, наглая и трусливая [!] со своими никчемными приспешниками. — «Военные молитвы», пастор Й. Румп, цитируется в H.A.H., стр. 117.

Сэр Эдвард Грей и его коллеги.

445. Бездонное лицемерие... национальный порок был воплощен для нас в сэре Эдварде Грее. — Проф. Г. Рёте, D.R.S.Z., № 1, стр. 14.

446. Когда этот английский джентльмен, министр Грей, у которого вместо сердца раковая опухоль, в конце концов пожнет позор, которого он заслуживает, он тут же отбросит его от себя, как грязь, своим лошадиным копытом. — Пастор Тольцин, в «Патриотически-евангелических военных лекциях», цитируется в H.A.H., стр. 141.

447. Англичанин обращается с иностранцем, когда тот ему не нужен, как с пустым местом, а когда нужен — как с товаром; следовательно, когда он сидит в кабинете министров, он считает, что по отношению к иностранному государству ложь — не ложь, обман — не обман, а внезапное нападение в мирное время — вполне законная мера, если она служит интересам Англии. — Проф. В. Вундт, D.N.I.P., стр. 131.

448. Сэр Эдвард Грей обладает в исключительной степени даром вести дела с полным контролем над всеми эмоциями и устранением всякой глубокой мысли. Каждое третье слово такого человека — непереводимое, неуловимое «I dare say» (осмелюсь сказать). — О. А. Х. Шмиц, D.W.D., стр. 14.

449. Неправдивость и беспринципная жестокость, с которыми английский кабинет ведет войну, ставят его далеко ниже уровня московитской морали. — «Германус», B.U.D.K., стр. 35.

450. Английский дипломат типа сэра Эдварда Грея считает честность в политических делах ошибкой и грехом. Поэтому он обычно выражается в форме, допускающей несколько толкований. — «Германус», B.U.D.K., стр. 18.

451. Сэр Эдвард Грей годами председательствовал на всех мирных конференциях — только для того, чтобы обеспечить наступление запланированной войны; он годами искал «лучшего взаимопонимания» с Германией — только для того, чтобы помешать честным немецким государственным деятелям и дипломатам заподозрить, что война на уничтожение была безвозвратно предрешена; немецкий император в последний момент почти предотвратил опасность войны — Грей, елейный апостол мира, ухитрился так перетасовать карты, чтобы сделать ее неизбежной. — Х. С. Чемберлен, K.A., стр. 66.

О «перетасовывании карт» см. № 371.

452. Президент Соединенных Штатов, профессор Вильсон... позволяет американским военным заводам поставлять нашим врагам неограниченное количество военных материалов, потворствует позорному замыслу Англии уморить Германию голодом и в своих «мирных» речах поднимается до высоты политического и религиозного лицемерия, ничем не уступающего тому, которого достиг английский «миллионоубийца» Грей. — Проф. Э. Геккель, E.W., стр. 61.

Великая иллюзия Британии. [43]

453. Англичане считают себя Избранным народом, по отношению к которому все остальные предопределены находиться в состоянии более или менее полной зависимости. — Проф. У. фон Виламовиц-Мёллендорф, R., ч. IV, стр. 19.

454. Как бы странно это нам ни казалось, тем не менее несомненно, что вся Англия издревле была проникнута идеей о том, что достижение ею неоспоримой колониальной и морской мощи было не только в ее интересах, но и в интересах всего мира, господство над которым Бог Сам ей предназначил, и что поэтому все средства к этой благотворной цели были допустимы и угодны Богу. — Й. Рисер, E.U.W., стр. 10.

455. Именно потому, что англичане основывают свое национальное чувство на сознании своих культурных успехов и вере в то, что они одни являются «избранным Богом народом на земле», всякое желание других народов утвердить равенство прав кажется их самомнению оскорблением воли Божьей. — Проф. А. Шрёер, Z.C.E., стр. 31.

456. Вера в Культурную миссию, возложенную на него Богом, в предпочтение всем другим народам, вросла в самую плоть и кровь английского народа. — Проф. Ф. Кётген, B.R.K., стр. 7.

457. Англичане считают, что они буквально происходят от десяти колен [!]. Но мы, немцы, не основываем наше отношение к Израилю на каком-либо таком плотском основании. Немецкий народ — это духовная, религиозная параллель народа Израиля, они — «истинный Израиль, рожденный от Духа». — Д-р Пройс, цитируется в H.A.H., стр. 213.

458. Многие из лучших, самых бескорыстных и скромных англичан молятся Богу со всей искренностью, чтобы Он наконец открыл глаза немецкому народу, и особенно немецкому императору, чтобы они увидели, насколько неправильно и даже греховно ставить какие-либо дальнейшие препятствия на пути расширения Царства Божьего на земле «Его избранным народом», то есть самими англичанами. — Проф. А. Шрёер, Z.C.E., стр. 12.

459. Британец считает себя избранным Провидением, избранником Господа, которому поручена особая миссия на этой земле и который помещен под непосредственную защиту Небес, с первоочередным правом на все блага земли. — «Германус», B.U.D.K., стр. 11.

460. Наш долг перед самими собой и перед нашими английскими собратьями — поскольку мы хотели бы быть не воображаемым «избранным народом», а истинными детьми Божьими — состоит в том, чтобы задать им такую трепку, чтобы они раз и навсегда излечились от роковой иллюзии, будто они установили монополию на дорогого Господа Бога и что остальное человечество предназначено лишь служить подставкой для их неуклюжих ног! — Проф. А. Шрёер, Z.C.E., стр. 70.

461. Возможно, причина того, что власть Англии сейчас находится в такой большой опасности, заключается в том, что в своем самообманчивом тщеславии она думала, что Бог гарантировал ей господство над миром. — Пастор М. Хенниг, D.K.U.W., стр. 86.

462. Это факт, что большая часть английского народа лелеет патологическое воображение, будто они одни являются истинными пионерами Культуры и культуры. — Проф. Э. Геккель, E.W., стр. 115.

463. Англичане теперь утверждают, что их Культура является единственной существующей и, более того, Богом назначенной вершиной человеческого развития, достижение которой означало бы спасение для всего человечества. Это позитивно гротескная смесь национальной гордости и религиозности. — Проф. А. Шрёер, Z.C.E., стр. 12.

464. «England über alles» имеет в Англии очень солидное значение по сравнению с нашим вполне идеально задуманным «Deutschland über alles». Огромная самоуверенность, отчасти покоящаяся на представлении о том, что они в особом смысле являются избранным Богом народом, придает этим притязаниям определенное внутреннее основание. В сознании предполагаемого превосходства моральной Культуры англичане стремятся править миром. — Проф. Р. Зееберг, D.R.S.Z., № 15, стр. 28.

465. Единственные среди Культурных народов, англичане знают только себя и считают всех остальных без исключения чужими, низшими существами, по отношению к которым Природа постановляет, что законы морали, как между человеком и человеком, не должны действовать, так же как они не действуют по отношению к животным и растениям. [44] — Проф. А. Шрёер, Z.C.E., стр. 49.

466. Конечно, в Англии много искренне благочестивых христиан. Но либо они бессильны перед лицом преобладающей страсти, либо ослеплены иллюзией «избранного народа» и поэтому потеряли всякую способность к трезвой самокритике. — Обер-учитель Герман Шустер, D.K.K.

Комическая разрядка.

467. Англия понимает под свободой только кулачное право, причем дубинка всегда в ее собственной руке. — Х. С. Чемберлен, K.A., стр. 22.

468. Со времен кромвелевского правления меча армия в Англии настолько ненавистна, что офицер, отправляясь на службу из дома в казарму, должен ехать в закрытом экипаже. — О. А. Х. Шмиц, D.W.D., стр. 41.

469. Я повсюду в Англии, во время моих последних визитов в 1907 и 1908 годах, встречал позитивно пугающую слепую ненависть к Германии и нетерпеливую жажду войны на уничтожение. — Х. С. Чемберлен, K.A., стр. 12.

470. Армия почтовых чиновников Англии составляет 213 000 человек, распределенных по 24 245 почтовым отделениям; в Германской империи 50 500 почтовых отделений и 305 000 чиновников. Теперь мы можем понять — не так ли? — почему Англия завидует нам. — Пастор М. Хенниг, D.K.U.W., стр. 39.

471. В Англии не найдешь радушия, широкого, доброго юмора, веселья. Все — насколько это касается внешней жизни — это спешка, деньги, шум, хвастовство, снобизм, вульгарность, высокомерие, недовольство, зависть. — Х. С. Чемберлен, K.A., стр. 60.

472. Король Эдуард VII, будучи принцем Уэльским, часто был гостем лондонского «Savage Club», который настолько «эксклюзивен», что принц не мог стать его членом. — О. А. Х. Шмиц, D.W.D., стр. 131.

473. Дисциплина внутри партий поддерживается с драконовской строгостью так называемыми «Whips» (т.е. Peitschenschwingern, размахивающими кнутом); и горе тому члену, который осмелился бы высказать свое собственное мнение! — Х. С. Чемберлен, K.A., стр. 17.

474. Англичане признают, что из-за деморализующего влияния Эдуарда VII они находятся в состоянии религиозного, социального и экономического упадка, но их иллюзия о несравненном превосходстве Англии мешает им проследить зло до его истинного источника, и, поскольку кто-то должен быть виноват в этом, вина, конечно, должна лежать на быстро поднимающейся Германии. — Проф. А. Шрёер, Z.C.E., стр. 34.

475. Каждый мужчина носит одинаковые брюки, каждая женщина — одинаковую шляпу. Помню, как однажды не смог найти во всем Лондоне ни одного синего галстука — синий был не в моде. Это было бы немыслимо в Берлине, Париже или Вене. — Х. С. Чемберлен, K.A., стр. 18.

476. Таким образом, наука, которая для нас является очень серьезным делом, для англичанина, как и все остальное — кроме зарабатывания денег! — как, например, политика, администрация, забота о бедных и т.д., — это частное хобби, своего рода спорт. — Проф. А. Шрёер, Z.C.E., стр. 43.

477. В день лодочной гонки Оксфорда и Кембриджа идешь в гигантском городе Лондоне по буквально пустым (buchstäblich leere) улицам. От старейшей герцогини до самого юного трубочиста — все охвачены одним и тем же безумным энтузиазмом по поводу этого события. — Х. С. Чемберлен, K.A., стр. 18.

478. [Пуританизм ведет к] тому уклонению от откровенного выражения эмоций, которое (например) объясняет тот факт, что культурная Англия читает своего великого поэта Шекспира по большей части в изданиях, в которых вычеркнуто все, что могло бы оскорбить чувствительную старую деву. — Проф. В. Вундт, D.N.I.P., стр. 32.

479. На парламентских выборах [перед войной] ни о чем не говорят, кроме ненависти к Германии, которая воодушевляет оратора и его аудиторию. — К. Л. А. Шмидт, D.E.E., стр. 10.

480. [Британское невежество] настолько ужасающе, что немец едва ли может его постичь. Пять лет назад в городе с 40 000 жителей невозможно было найти ни одного человека, который за плату мог бы правильно читать по-английски больному. — Х. С. Чемберлен, K.A., стр. 18.

481. Недавно авторитетным писателем было обращено внимание на тот факт, что английская биология и теория эволюции, которые достигли такой известности, по сути являются не чем иным, как переносом либеральных взглядов среднего класса на процессы жизни, наблюдаемые в природе. — Проф. В. Зомбарт, H.U.H., стр. 17.

482. Разве благородная земля Шекспира воюет против нас? Отнюдь нет; ибо Шекспира мы давно завоевали. Он давно стал больше немецким, чем английским поэтом. — О. А. Х. Шмиц, D.W.D., стр. 15.

483. Около середины прошлого века Англия была на верном пути к спасению от упадка благодаря оживляющей добродетели философско-этического влияния Германии. — Проф. А. Шрёер, Z.C.E., стр. 69.

484. Англия неспособна создать народную армию (Volksarmee). [45] — Х. С. Чемберлен, K.A., стр. 50.

See also Nos. 3, 146, 147, 174, 176, 178, 179.

Франция.

485. Английская пиратская душа и французский шовинизм должны были искать и найти друг друга. — П. Рорбах, W.D.K., стр. 14.

486. Со зверями, которые нападают на нас, мы можем обращаться только как со зверями, но звериную ненависть, которая ими движет, мы не должны позволить возникнуть в нас. — Проф. Ф. Майнеке, D.D.E., стр. 51.

487. Ни в какое прежнее время французского солдата нельзя было упрекнуть в трусости... Если его нынешнее поведение настолько ниже его репутации... то это потому, что ему не хватает стимула энтузиазма, потому что он знает, что не его страна посылает его в бой, а только амбициозное и близорукое правительство, потому что он осознает, что сражается не за великое и благородное дело, а за подлое и грязное. — В. Хельм, W.W.S.M., стр. 11.

488. Ради чести можно пожертвовать еще сотней тысяч человек, но этому должен быть положен конец. Тогда с Францией как великой державой будет покончено... Эти люди [французское министерство] или другие, подобные им, должны заключить мир! Кто-то должен его заключить, ибо кровопролитие не может продолжаться вечно. Но что это будет за мир? Væ victis! (Горе побежденным!) Только теперь победа Бисмарка стала полной. — Ф. Науман, член Рейхстага, D.U.F., стр. 8.

489. Мы поступим хорошо, если оставим Франции внешние границы великой державы, хотя бы для того, чтобы мы не выглядели тиранами Европы. — П. Рорбах, W.D.K., стр. 28.

490. Поражение, которое Франция сейчас терпит, — это лишь искупление вины, которой уже сто лет... Двадцать лет революционных и наполеоновских войн оставили французов просто набором индивидов, которым нет дела до сохранения своей расы: эстетов и денди, стяжателей и богемы. — К. Энгельбрехт, D.D.D.K., стр. 51.

491. [Что касается происхождения войны] французы, как верные приспешники Англии, послушно повторяют то, что им говорит Англия. Если Дон Кихот скачет на ветряные мельницы, Санчо Панса должен не отставать от него. — Проф. В. В. Блюме, D.D.M., стр. 11.

См. также № 3.

Бельгия.

492. Бельгия, житница и арсенал, предопределена быть полем битвы в борьбе за Маас и Рейн. Я спрашиваю любого генерала или государственного деятеля, который серьезно рассматривал проблемы войны и политики, может ли Бельгия оставаться нейтральной в европейской войне — то есть, может ли ее нейтралитет соблюдаться дольше, чем это может показаться целесообразным державе, которая чувствует себя обладающей наилучшим преимуществом для атаки. — Эрнст Мориц Арндт (1834), цитируется в H.A.H., стр. 22.

493. Если бы сэр Эдвард Грей настоял на нейтралитете [!] Бельгии, он оказал бы этой стране величайшую возможную услугу. — «Германус», B.U.D.K., стр. 36.

494. Там, где народ Израиля должен был требовать прохода через чужую территорию, им было прямо предписано сначала предложить жителям мир (Второзаконие, xx., 10). Только когда в праве прохода им было отказано, следовало обнажить меч и пробиться силой. В таком случае... Израиль называет войны, в которых ему приходится участвовать, войнами Иеговы. Его Бог — действительно муж брани, Господь воинств Израилевых. Писание даже заходит так далеко, что приписывает последующее развращение народа тому факту, что он не полностью уничтожил жителей завоеванной страны. [46] — Пастор М. Хенниг, D.K.U.W., стр. 6.

495. Если Бельгия принимает участие в войне, она должна быть стерта с карты Европы. [47] — Р. Тёйден, W.M.K.B., v., стр. 10.

496. Как наши противники понимали нейтралитет, наиболее ярко суммировано в следующем отрывке из парижской газеты Le National, который появился еще 16 ноября 1834 г. [!] «Le jour viendra ou... la neutralité de la Belgique, en cas de guerre européenne, disparaitra devant le vœu du peuple belge.... La Belgique se rangera naturellement du côté de la France!» (Придет день, когда... нейтралитет Бельгии в случае европейской войны исчезнет перед волей бельгийского народа... Бельгия естественно встанет на сторону Франции!) — Проф. К. Борхлинг, D.B.P., стр. 5.

497. Бельгийский журналист, который рискнул отправиться в Льеж, пишет: — «Немцы ведут себя тихо. За то, что им нужно, они платят наличными. Голуби, которые гнездятся на площади Сен-Ламбер, имеют уголок площади, где их кормят. Немцы уважали этот уголок, хотя и заняли остальную часть площади». — Пастор Д. М. Хенниг, D.K.U.W., стр. 91.

498. Посмотрите, что война обнажила в других! Что мы узнали о душе Бельгии? Разве она не проявила себя как душа трусости и убийства? У них нет внутри моральных сил; поэтому они прибегают к факелу и кинжалу. — Проф. У. В. Виламовиц-Мёллендорф, R., i., стр. 6.

499. Судьба, которую Бельгия навлекла на себя, тяжела для индивида, но не слишком тяжела для этого политического образования (Staatsgebilde), ибо судьбы бессмертных великих наций стоят так высоко, что они не могут не иметь права, в случае необходимости, перешагнуть через существования, которые не могут защитить себя, но живут, как паразиты, на соперничестве великих. — Проф. Г. Онкен, S.M., сентябрь 1914 г., стр. 819.

500. Наш канцлер с присущей ему скрупулезной добросовестностью признал, что мы были виновны в определенной несправедливости [по отношению к Бельгии]. Здесь я не могу последовать за ним... Когда Давид в тисках необходимости взял хлебы предложения со стола Господня, он был абсолютно прав; ибо в тот момент буквы закона больше не существовало. — Проф. А. В. Гарнак, I.M., 1 октября 1914 г., стр. 23.

501. Мы были в положении человека, который, будучи атакован с двух сторон, должен вести яростную борьбу за жизнь и не может слишком беспокоиться о том, не примяты ли один или два цветка в саду его соседа. — Проф. д-р В. Дибелиус, W.W.E., стр. 5.

СНОСКИ:

[38] Если это не означает, что Англия была соучастницей убийства эрцгерцога до совершения преступления, что же это означает? Отрывок процитирован с одобрением д-ром Прокошем. Englische Politik und englischer Volksgeist, стр. 34.

[39] Этот памфлет священника из 24 страниц — один непрерывный поток брани.

[40] Несомненно, каламбурное искажение Flugschrift, памфлет.

[41] Было бы легко привести 501 повторение этой догмы почти теми же словами.

[42] Иначе — о ужас! — сам герр Чемберлен мог бы быть не совсем уверен в своем германстве.

[43] О распространенности этой иллюзии в Германии см. раздел «Избранный народ и его миссия», стр. 28; также Введение, стр. xxi.

[44] Повторено, другими словами, снова и снова этим автором.

[45] Написано 9 октября 1914 г.

[46] Справедливости ради следует отметить, что автор не применяет эту доктрину непосредственно к случаю Бельгии; но он не мог не иметь ее в виду. Вот отрывок из Второзакония: «Когда подойдешь к городу, чтобы завоевать его, предложи ему мир. Если он согласится на мир с тобою и отворит тебе ворота, то весь народ, который найдется в нем, будет тебе дан в дань и будет служить тебе. Если же он не согласится на мир с тобою и будет вести с тобою войну, то осади его. И когда Господь Бог твой предаст его в руки твои, порази в нем весь мужской пол острием меча. А жен и детей, и скот, и все, что в городе, всю добычу его возьми себе и пользуйся добычею врагов твоих, которых предал Господь Бог твой тебе».

[47] О дате этого высказывания см. Указатель книг.

УКАЗАТЕЛЬ КНИГ И ПАМФЛЕТОВ, ИЗ КОТОРЫХ СДЕЛАНЫ ЦИТАТЫ

УКАЗАТЕЛЬ КНИГ И ПАМФЛЕТОВ, ИЗ КОТОРЫХ СДЕЛАНЫ ЦИТАТЫ ToC

Там, где названия даны только на английском языке, ссылки относятся к английским изданиям соответствующих работ

A.U.K. | "Amicus Patriæ": Armenien und Kreta. Eine Lebensfrage für Deutschland. 1896. (Armenia and Crete. A Vital Question for Germany.)
B.D.V. | Ernst Hasse: Die Besiedelung des deutschen Volksbodens. 1905. (The Colonization of the German Folk-Territory.)
B.G.E. | Friedrich Nietzsche: Beyond Good and Evil.
B.I. | Gerhart v. Schulze-Gaevernitz: Der britische Imperialismus im 19 Jahrhundert. (British Imperialism in the 19th Century.)
B.R.K. | Friedrich Keutgen: Britische Reichsprobleme und der Krieg. 1914. (British Imperial Problems and the War.)
B.U.D.K. | "Germanus": Britannien und der Krieg. 1914. (Britain and the War.)
D.A.P. | Graf Ernst v. Reventlow: Deutschlands auswärtige Politik. 1914. (Germany's Foreign Policy.)
D.B.B. | Deutschland bei Beginn des 20sten Jahrhunderts, von einem Deutschen. 1900. (Germany at the Beginning of the 20th Century, by a German.)
D.B.P. | Conrad Borchling: Das belgische Problem. 1914. (The Belgian Problem.)
D.C. | Otfried Nippold: Der deutsche Chauvinismus. 1913. (German Chauvinism.)
D.D.D.K. | Karl Engelbrecht: Der Deutsche und dieser Krieg. 1914-15. (The German and this War.)
D.D.E. | Friedrich Meinecke: Die deutsche Erhebung von 1914. 1914. (The German Uprising of 1914.)
D.D.M. | Wilhelm v. Blume: Der deutsche Militarismus. 1915. (German Militarism.)
D.E.E. | Karl L.A. Schmidt: Das Ende Englands. n.d. [1914]. (The End of England.)
D.E.S.E. | Max Stirner: Der Einzige und sein Eigentum. (The Individual and his Property.)
D.G. | Ernst Hasse: Deutsche Grenzpolitik. 1906. (German Frontier Policy.)
D.I.W. | Deutschland in Waffen.... (Germany under Arms.) [With a preface and article by the Crown Prince.]
D.K.K. | Der Krieg und die christlich-deutsche Kultur. 1915. (The War and Christian-German Kultur.)
D.K.U.S. | Gottfried Traube: Der Krieg und die Seele. 1914. (The War and the Soul.)
D.K.U.W. | Martin Hennig: Der Krieg und Wir. 1914. (The War and We.)
D.N.I.P. | Wilhelm Wundt: Die Nationen und ihre Philosophie. 1915. (The Nations and their Philosophy.)
D.R. | Julius v. Hartmann: Militärische Notwendigkeit und Humanität, in "Deutsche Rundschau," Vols. XIII. and XIV. 1877-78. (Military Necessity and Humanity.)
D.R.S.Z. | Deutsche Reden in schwerer Zeit. (German Speeches in Difficult Days.) [A series of pamphlets by the Professors of Berlin University and a few others.] 1914-15.
D.S. | Paul de Lagarde: Deutsche Schriften. 4th ed. 1903. (German Writings.)
D.S.E.S.D. | Bernhard Lösche: Du stolzes England, schäme dich! 1914. (Thou proud England, shame on thee!)
D.U.F. | Friedrich Naumann: Deutschland und Frankreich. 1914. (Germany and France.)
D.W.D. | Oskar A.H. Schmitz: Das wirkliche Deutschland: die Wiedergeburt durch den Krieg. 1915. (The real Germany: the Regeneration through the War.)
D.W.E. | Edmund v. Heyking: Das wirkliche England. 1914. (The real England.)
D.Z. | Houston Stewart Chamberlain: Die Zuversicht. 1915. Dated 25th May. (Confidence.)
E.B. | Das Englandbuch der Täglichen Rundschau. 1915. (The England-book of the Tägliche Rundschau newspaper.)
E.M.S. | Franz v. Liszt: Ein mitteleuropäischer Staatenverband. 1914. (A Middle-European League of States.)
E.P.D. | Joseph Ludwig Reimer: Ein Pangermanisches Deutschland. 1905. (A Pan-German Germany.)
E.S.S.H. | Ein Hamburger Kaufmann: Die englische Seeräuber und sein Handelskrieg. 1914. (A Hamburg Merchant: The English Pirates and their Trade-War.)
E.S.V. | Kurd v. Strantz: Ein starkes Volk—Ein starkes Heer. 1914. (A Strong People—A Strong Army.) [Published shortly before the war.]
E.U.W. | Jakob Reisser: England und Wir, 1914. (England and We.)
E.W. | Ernst Haeckel: Ewigkeit: Weltkriegsgedanken. 1915. (Eternity: Thoughts on the World-War.)
G.D. | Otto Richard Tannenberg; Gross-Deutschland. 1911. (Great Germany.)
G.D.W. | Chr. Ludw. Poehlmann: Das Gute des Weltkrieges. 1914. (The Good of the World-War.)
G.M. | Friedrich Nietzsche: A Genealogy of Morals.
G.N.W. | Friedrich v. Bernhardi: Germany and the Next War. Ed. 1914. [First published, 1912.]
G.U.M. | Grossdeutschland und Mitteleuropa um das Jahr 1950, von einem Alldeutschen. 1895. (Great-Germany and Middle-Europe in 1950. By a Pan-German.)
G.W.B. | The German War-Book. Translation by J.M. Morgan, M.A. 1915.
G.Z.K. | Hans v. Wolzogen: Gedanken zur Kriegszeit. 1915. (Thoughts in War-Time.)
H.A.H. | J.P. Bang: Hurrah and Halleluiah. 1916.
H.D.F. | Alfred H. Fried: Handbuch der Friedensbewegung. 1911. (Handbook of the Peace Movement.)
H.T.H. | Friedrich Nietzsche: Human, All-Too Human.
H.U.H. | Werner Sombart: Händler und Helden. 1915. (Hucksters and Heroes.)
I.M. | Internationale Monatschrift für Wissenschaft, Kunst und Technik. (International Monthly for Science, Art and Technology.)
J.W. | Friedrich Nietzsche: The Joyous Wisdom.
K. | Klaus Wagner: Krieg. 1906. (War.)
K.A. | Houston Stewart Chamberlain: Kriegsaufsätze. 1914. (War Essays.)
O.U.W. | Albrecht Wirth: Orient und Weltpolitik. 1913. (The East and World-Politics.)
P. | Heinrich v. Treitschke: Politics. Ed. 1916. [First published, 1899.]
P.G. | Ernst v. Lasaulx: Philosophic der Geschichte. 1856. (Philosophy of History.)
P.I. | Houston Stewart Chamberlain: Politische Ideale. 1916. (Political Ideals.)
P.K.U.K. | Gustav E. Pazaurek: Patriotismus, Kunst und Kunsthandwerk. 1914. (Patriotism, Art, and Art-Handicraft.)
R. | Ulrich v. Wilamowitz-Möllendorf: Reden. Four parts: Pt. i., Zwei Reden. 1914. Pts. ii., iii., and iv., Reden aus der Kriegszeit. 1915. (Two Speeches, and Speeches in War-Time.)
R.D. | Friedrich Lange: Reines Deutschtum, 5th Ed. 1904. (Pure Germanism.)
S.I.U. | Ludwik Gumplowicz: Socialphilosophie im Umriss. 1910. (Social Philosophy in Outline.)
S.M. | Süddeutsche Monatsheft. (South German Monthly.)
T.O.D. | Albrecht Wirth: Türkei, Oesterreich, Deutschland. 1912. (Turkey, Austria, Germany.)
U.A.P. | Albrecht Wirth: Unsere äussere Politik. 1912. (Our External Policy.)
V.G.D.K. | Georg Misch: Vom Geist des Krieges und des deutschen Volkes Barbarei. 1914. (Of the Spirit of the War, and the Barbarism of the German People.)
V.K. | K. v. Clausewitz: Vom Kriege. Ed. 1867. (On War.) [First Published, 1832.]
V.U.W. | Albrecht Wirth: Volkstum und Weltmacht in der Geschichte. 2nd Ed. 1904. (National Spirit and World-Power in History.)
W.B. | Jakob Burckhardt: Weltgeschichtliche Betrachtungen. 1905. (World-Historic Reflections.)
W.B.D.G. | Rudolf Eucken: Die weltgeschichtliche Bedeutung des deutschen Geistes. 1914. (The World-Historic Significance of the German Spirit.)
W.D. | Fritz Bley: Die Weltstellung des Deutschtums. 1897. (The World-Position of Germanism.)
W.D.K. | Paul Rohrbach: Warum es der deutsche Krieg ist! 1914. (Why it is the German War!)
W.D.U.S. | R. Jannasch: Weshalb die Deutschen im Auslande unbeliebt sind. 1915. (Why the Germans are unloved in Foreign Parts.)
W.I.K. | Ernst Hasse: Weltpolitik, Imperialismus und Kolonialpolitik. 1906. (World-Politics, Imperialism, and Colonial Politics.)
W.I.K.W. | Daniel Frymann: Wenn ich der Kaiser wäre. 5th Ed. 1914. (If I were the Kaiser.)
W.K.B.M. | Ein Deutscher: Was uns der Krieg bringen muss. n.d. [?1914] (What the War must bring us.)
W.L.K.D. | Otto Siemens: Wie lange kann der Krieg dauern? n.d. [?1914] (How long can the War last?)
W.M.K.B. | Rudolf Theuden: Was muss uns der Krieg bringen? 1914. Dated August, 1914, but written before it was known that either Belgium or England would be involved in the War. (What must the War bring us?)
W.U.G. | P. Heinsick: Der Weltkrieg, seine Ursachen und Gründe. n.d. (The World-War, its Causes and Reasons.)
W.U.W. | Karl A. Kuhn: Die wahren Ursachen des Weltkrieges. 1914. (The True Causes of the World-War.)
W.W.E. | W. Dibelius: Was will England? 1914. (What does England want?)
W.W.R. | Paul Rohrbach: Was will Russland? 1914. (What does Russia want?)
W.W.S.G. | Adolf v. Harnack: Was wir schon gewonnen haben und was wir noch gewinnen müssen. 1914. (What we have already won, and what we have yet to win.)
W.W.S.M. | Willy Helm: Warum wir siegen müssen. 1915. (Why we must win.)
Z. | Friedrich Nietzsche: Thus spake Zarathustra.
Z.C.E.E. | Arnold Schröer: Zur Characterisierung der Engländer. n.d. (English Characteristics.)
Z.D.V. | Ernst Hasse: Die Zukunft des deutschen Volkstums. 1908. (The Future of the German National Spirit.)

УКАЗАТЕЛЬ АВТОРОВ

УКАЗАТЕЛЬ АВТОРОВ ToC

"Alldeutscher, Ein", 2, 202.

"Amicus Patriæ", 220, 278.

Arndt, Ernst Moritz (1769-1860). Poet and patriot, 492.

Baumgarten, D., Pastor, 322, 360, 361.

Бернгарди, Фридрих А. Й. фон (род. 1849). Генерал кавалерии, бывший начальник департамента в Большом Генеральном штабе, 5, 10, 13, 174, 246, 251, 259, 261, 265, 267, 276, 279, 281-287, 289-291, 297, 300, 367, 371, 376, 377, 384, 386, 388.

Bley, Fritz (b. 1853). Journalist and author, 9, 12, 198.

Blume, Wilhelm v. (b. 1867). Dr. Jur. Professor of Roman Law, Tübingen, 225, 235a, 401a, 491.

Borchling, Conrad A.J. Carl (b. 1872). Dr. Phil. Professor, Hamburg Colonial Institute, 496.

Brandl, Alois (b. 1855). Dr. Phil, LL.D., Geh. Regierungsrat. Professor of English Philology, Berlin, 183.

Burckhardt, Jakob (1818-1897). Professor in Basel. Authority on Renaissance Art, 241, 249, 295, 365.

Чемберлен, Хьюстон Стюарт (род. 1855). Сын адмирала Чемберлена. «Покинул Англию в 1870 г.». «Страдал от тяжелого нервного расстройства в 1884 г.». Женился на дочери Рихарда Вагнера, 21a, 50, 52c, 57, 60, 102, 108, 117, 120, 126, 145, 165, 172, 180, 180a, 184, 185, 187, 188-191, 229, 232, 235, 305, 323, 358, 408, 422, 436, 441, 451, 467, 469, 471, 473, 475, 477, 480, 484.

Клаузевиц, Карл фон (1780-1831). Прусский генерал и автор «О войне», «изложения философии войны, которое абсолютно не имеет себе равных», 326.

Дайсман, Густав Адольф (род. 1866). Д-р теологии, профессор экзегетики Нового Завета, Берлин. Почетные степени Абердина, Сент-Эндрюса, Манчестера, 107, 121, 159, 391.

Delitzsch, Friedrich (b. 1850). Dr. Phil. Professor, Berlin. Assyriologist, 26, 422a.

"Deutscher, Ein" (Was uns der Krieg bringen muss), 77, 378, 380, 381, 383.

"Deutscher, Ein" (Deutschland bei Beginn des 20sten Jahrhunderts), 193, 201, 223, 280, 303, 344, 345, 350.

Dibelius, Wilhelm (b. 1876). Dr. Phil. Professor of English Language and Kultur, Hamburg, 501.

Engelbrecht, Kurt, 23, 36, 51, 94, 94 a, 116, 141, 318, 439, 490.

Erdmann, Pastor, 155, 426.

Ойкен, Рудольф (род. 1846). Д-р философии, литературы, права, тайный советник. Профессор, Йена. Выдающийся философ, 81, 83, 83, 138, 140.

Falck, G., 414.

Flamm, Oswald A.H. (b. 1861). Geh. Regierungsrat. Professor, Royal Technical High School, Berlin, 404.

Fontane, Theodor (1819-1898). Highly esteemed poet and novelist, 394.

Francke, H., Pastor, 29, 99, 115, 148, 153.

Fried, Alfred H., 293.

Фриман, Даниэль, 278a.

Fuchs, W., Dr., 274.

"Germanus", 168, 398, 410, 416, 435, 449, 450, 459, 493.

"German War Book", 334, 336, 338, 339, 349, 351, 354.

Гирке, Отто фон (род. 1841). Д-р права, философии, тайный советник юстиции. Профессор, Берлин. Юрист. Почетная степень Гарварда, 76, 79, 80, 89, 92, 403.

Gottberg, Otto v. Editor of Weekly Paper for the Youth of Germany, 247, 252, 296.

Грубер, Макс фон (род. 1853). Д-р медицины, главный медицинский советник, придворный советник. Профессор гигиены и бактериологии, Мюнхен, 65, 227a, 231.

Gumplowicz, Ludwik (b. 1838). Austrian professor, jurist and economist, 264.

Геккель, Эрнст (род. 1843). Д-р философии, медицины, права. Профессор зоологии, Йена. Немецкий апостол дарвинизма и поборник «монизма», 54a, 237, 407, 409, 412, 422b, 423a, 429, 452, 462.

Harden, Maximilian (b. 1861). Jewish journalist. Editor of Zukunft. Real name, Witkowski, 209, 221, 242.

"Hamburger Kaufmann, Ein", 400.

Гарнак, Адольф (род. 1851). Д-р теологии, философии, медицины, права. Профессор, Берлин. Великий историк церкви, 31, 75, 163, 415, 500.

Hartmann, Eduard v. (1842-1906). "The Philosopher of the Unconscious", 369.

Hartmann, Julius v. (1817-1878). Prussian General of Cavalry, 254, 330, 341, 342, 347, 348.

Hasse, Ernst, Professor, 194, 200, 206, 206a, 212, 248, 258, 268, 299, 389.

Heckel, Karl, 182.

Heinsick, P., 179.

Helm, Willy, 25, 27, 166, 169, 487.

Хенниг, Мартин Хр. (род. 1864). Пастор. Директор «Rauhes Haus» близ Гамбурга, знаменитого центра внутренней миссии и благотворительного учреждения, 53, 56, 97, 111, 113, 123, 312, 316, 397, 461, 470, 494, 497.

Гейкинг, Эдмунд, барон фон (род. 1850). Бывший консул в Нью-Йорке, Вальпараисо, Калькутте и т.д., министр в Марокко, Пекине, Мексике, Белграде, 100.

Hort, J., 40.

Huber, E., Dr., 153.

Jannasch, Robert, Dr. Professor, 20, 226.

Kahl, Wilhelm (b. 1849). Dr. Jur., Theol., Med. Professor, Berlin, 52a, 55.

Kaiser Wilhelm II., 121, 136.

Keim, August Alexander (b. 1845). Major-General, 11, 271, 275, 277, 298.

Кётген, Фридрих Вильгельм Эдуард (род. 1861). Д-р философии. Профессор истории, Гамбург. Ранее жил в Манчестере, 456.

Кёниг, К., пастор, 21b.

Kronprinz Wilhelm, 240, 294.

Кун, Карл А. Доцент военной истории, Шарлоттенбург, 46, 82, 84, 86, 87, 93, 230, 308, 311, 314, 315, 320, 382.

Lagarde, Paul Anton de (1827-1891). Biblical scholar and orientalist. Real name, Bötticher, 199, 211.

Lahusen, D. (b. 1851). Pastor. Ober-Konsistorialrat. General-Superintendent, Berlin, 423.

Ланге, Фридрих (род. 1852). Д-р философии. Журналист и реформатор образования, основатель различных политических ассоциаций, 3, 7, 14, 69, 71, 204, 207, 213, 213a, 219, 253, 302.

Lasaulx, Ernst v. (1805-1861). Archæologist and historian, 243, 250.

Лассон, Адольф (род. 1832). Д-р теологии, философии, права, тайный правительственный советник. Профессор, Берлин. Настоящее имя, как говорят, Лазаруссон, 37, 39, 44, 49, 54, 66, 85, 164.

Lehmann, W., Pastor, 19, 21, 32, 43, 95, 101, 105, 106, 112, 122, 135, 137, 142.

Leonhard, Rudolf (b. 1851). Dr. Jur. Professor of Law, Breslau, 402.

Liebert, Eduard W.H. (b. 1850). Lieutenant-General, 208.

Lienhardt, F., 125.

Liszt, Franz v. (b. 1851). Dr. Jur., Geh. Justizrat. Professor, Berlin. Very eminent jurist, 78, 309.

Litzmann, Berthold (b. 1857). Geh. Regierungsrat. Professor of Modern German Literature, Bonn, 396.

Lösche, Bernhard, Pastor, Leipzig, 411, 411a, 440.

Майнеке, Фридрих (род. 1862). Д-р философии, тайный придворный советник. Профессор истории, Фрайбург-им-Брайсгау, 16, 64, 87a, 134, 390, 486.

Misch, Georg, 58, 63, 417.

Moltke, Graf Hellmuth v. (1800-1891), 244.

Münch, F.X., Pastor, 149.

Науман, Фридрих (род. 1860). Д-р теологии, бывший пастор, член Рейхстага. Известный писатель по вопросам политики. Автор «Mitteleuropa» (Срединная Европа), 103, 488.

Ницше, Фридрих Вильгельм (1844-1900). Философ «Воли к власти» и имморализма. Сошел с ума в 1888 г., 256, 262, 269, 270, 273, 288, 292, 327, 329, 331, 333, 335, 337, 340, 343, 346, 352, 356.

Ниппольд, Отфрид (род. 1864). Д-р права. Профессор, 11, 192, 192a, 195, 208, 217, 218, 240a, 247, 252, 260, 263, 266, 271, 274, 275, 277, 298, 301, 304.

Oncken, Hermann (b. 1869). Professor of Modern History, Heidelberg, 499.

Pazaurek, Gustav E. (b. 1865). Dr. Phil. Professor, Stuttgart, 38, 73, 234.

Poehlmann, Christof Ludwig (b. 1867). Educationist, 92a, 186, 233.

Philippi, Felix (b. 1851). Well-known dramatist and critic, 96, 226a.

Pohl, Heinrich (b. 1871). Dr. Phil. Journalist, 215.

Preuss, Dr. Licentiate of Theology, 119, 150, 152, 162, 457.

Reimer, Joseph Ludwig (b. 1879). Author, 68, 70, 192b, 197, 197a, 203, 216, 224, 353, 387.

Ревентлов, Эрнст, граф цу (род. 1869). Автор многочисленных работ по военным, морским и политическим вопросам. Понимается как выразитель взглядов гросс-адмирала фон Тирпица, 373, 375.

Rieger, Franz. Feldmarschalleutnant, 161.

Римаш, Отто, 398a.

Riesser, Jacob (b. 1853). Dr., Geh. Justizrat. Hon. Professor, Berlin. Authority on Commercial Law, 454.

Рёте, Густав (род. 1859). Д-р философии, тайный правительственный советник. Профессор, Берлин. Филолог, 42, 52b, 59, 139a, 239a, 424, 431, 445.

Рорбах, Пауль (род. 1869), д-р философии. Бывший имперский комиссар по колонизации Юго-Западной Африки. Известный авторитет по колониальным вопросам, 238, 485, 489.

Rump, J., Pastor, 17, 35, 41, 52, 109, 114, 124, 127, 129, 133, 154, 158, 160, 171, 228, 444.

Schleiermacher, Friedrich D.E. (1768-1834). Eminent theologian and philosopher., 397.

Schmid, H. Alfred (b. 1863). Dr. Phil. Professor of Art History, Göttingen, 28.

Schmidt, Dr., of Gibichenfels, 260, 263.

Schmidt, Karl L.A., 167, 324, 401, 408a, 479.

Шмиц, Оскар А. Х. (род. 1873). Писатель, 24, 34, 48, 62, 74, 181, 306, 313, 325, 399, 406, 420, 427, 442, 448, 468, 472, 482.

Шрёер, М. М. Арнольд (род. 1857). Д-р философии. Профессор английского языка и литературы, Коммерческая высшая школа, Кёльн, 170, 437, 438, 455, 458, 460, 463, 465, 474, 476, 483.

Schulze-Gaevernitz, Gerhart v. (b. 1864). Geh. Hofrat. Prussian Minister of State. Well-known economist, 393.

Schuster, Hermann. Oberlehrer, Hanover, 466.

Seeberg, Reinhold (b. 1859). Dr. Theol., Jur., Phil., Geheimrat. Professor of Theology, Berlin, 464.

Siemens, Otto, 236, 433, 434, 443.

Зомбарт, Вернер (род. 1863). Профессор экономики, Коммерческая высшая школа, Берлин. Автор более 100 работ, некоторые переведены на английский язык, 18, 22, 30, 33, 61, 67, 118, 128, 132, 142, 239, 305a, 317, 319, 405, 425, 432, 481.

Stipberger, Court Preacher (?Bavarian), 151.

Stirner, Max (1806-1856). The philosopher of "Egoism." Real name, Kaspar Schmidt, 385.

Штранц, Курд Людвиг Иммануил фон, свободный и благородный господин цу Тюлльштедт и т.д. (род. 1863). Бывший дипломат. Автор «Вы хотите Эльзас и Лотарингию? Мы возьмем Лотарингию и больше!», 175, 176, 379.

Танненберг, Отто Рихард, 2a.

Theuden, Rudolf, 91, 225a, 495.

Tolzien, Pastor, 130, 146, 147, 419, 428, 446.

Traub, Gottfried (b. 1869). Pastor, 131, 157, 357, 359.

Трейчке, Генрих фон (1834-1896). Политик-историк и панегирист дома Гогенцоллернов. С детства был совершенно глухим, 1, 6, 8, 15, 206b, 210, 214, 223a, 245, 245a, 255, 272, 328, 332, 355, 362, 364, 366, 368, 370, 372, 374, 392.

Troeltsch, Ernst D. (b. 1865). Dr. Phil, Jur. Professor of Systematic Theology, Heidelberg, 90.

Vietinghoff-Scheel, Hermann E.L.O., Freiherr v. (b. 1856). General of Cavalry, 195.

Форверк, Карл Вильгельм Дитрих (род. 1870). Пастор и автор книг по религии и детской психологии, 98, 156, 425a.

Wagner, Klaus, 70a, 196, 200a, 248a, 249a, 257, 292a.

Wagner, Reinhold. Lieutenant-Colonel, 413.

Виламовиц-Мёллендорф, Ульрих фон (род. 1848). Д-р философии, права. Профессор, Берлин. Классический ученый высочайшего уровня, 54b, 72, 173, 173a, 227, 307, 418, 421, 453, 498.

Wildenbruch, Ernst v. (1845-1909). Poet, and writer of patriotic dramas, 4.

Wirth, Albrecht (b. 1866). Dr. Political writer and lecturer, 177, 205, 222, 363.

Вольцоген, Ганс Пауль, барон фон (род. 1848). Известный писатель, особенно по вопросам музыки. Ведущий вагнерианец, 45, 47, 104, 110, 139, 144, 310, 321.

Wrochem, Alfred K.E. v. (b. 1857). Major-General, 192a, 217, 304.

Вундт, Вильгельм М. (род. 1832). Д-р философии, медицины, права, тайный советник. Знаменитый философ и физиологический психолог, 430, 447, 478.

Zimmermann, A. Dr., 178.