Электронная книга проекта «Гутенберг», «Еврейская литература: переводы из Талмуда, Мидрашей и Каббалы», авторы: различные, и др., под редакцией Мориса Генри Харриса

Еврейская литература

Переводы из

ТАЛМУДА, МИДРАШЕЙ и КАББАЛЫ

Tudor Publishing Co. Нью-Йорк

1943

СПЕЦИАЛЬНОЕ ВВЕДЕНИЕ

Среди абсурдных представлений о том, чем был Талмуд, бытовавших в Средние века, было и такое, будто это был человек! Средневековый священник или крестьянин, возможно, был мудрее, чем сам полагал. Можно сказать, что Талмуд был почти что Человеком, ибо это летопись деяний, верований, обычаев, надежд, страданий, терпения, юмора, менталитета и морали еврейского народа на протяжении полутысячелетия.

Что такое Талмуд? На этот вопрос есть не один ответ. По видимости, это corpus juris (свод законов) евреев примерно с I века до нашей эры по IV век нашей эры. Но, как мы увидим далее, Талмуд был чем-то гораздо большим. Само слово «Закон» на иврите — «Тора» — означает больше, чем предполагает его перевод. Еврей интерпретировал всю свою религию через призму закона. Фактически, это его название для первых пяти книг Библии — Пятикнижия. Чтобы объяснить, что такое Талмуд, мы должны сначала объяснить теорию его формирования, возможно, более примечательную, чем сам труд. Что это была за теория? Божественный Закон был открыт Моисею не только через заповеди, записанные в Библии, но и через все последующие правила и постановления постпленного периода. Предполагалось, что эти дополнительные законы передавались устно от Моисея к Иисусу Навину, от него — к пророкам, затем — к книжникам, и, в конечном счете, к раввинам. Причина, по которой раввины приписывали Моисею законы, которые они развивали позже, заключалась в их глубоком благоговении перед Писанием и скромном представлении о собственном авторитете и квалификации. «Если люди древности были гигантами, то мы — карлики», — говорили они. Они чувствовали и верили, что все обязанности для руководства человеком содержатся в Библии либо прямо, либо косвенно. Их девизом было: «Исследуйте Писания», и они исследовали их с буквальной и кропотливой тщательностью, которой никогда больше не повторяли. Ни одно слово, ни одна буква не ускользали от них. Каждое избыточное выражение было наполнено смыслом, каждое повторение рождало новую истину. Некоторые выводы были логичными и естественными, некоторые — искусственными и натянутыми, но все они были изобретательны. Иногда метод был индуктивным, а иногда дедуктивным. То есть иногда необходимый закон провозглашался еврейским Синедрионом, а затем его авторитет искался в Писании, или же Писание изначально исследовалось для выявления нового закона.

Таким образом, хотя еврейский кодекс, религиозный и гражданский, продолжал расти во время эпохи восстановления Второго храма, чтобы соответствовать более сложным условиям позднего времени, все же сохранялась теория, что все это развилось из первоначального Писания и всегда передавалось, письменно или устно, от Моисея с горы Синай. Однако лишь в 219 году нашей эры было составлено компилированное резюме так называемого устного закона — возможно, составленное из более ранних резюме — рабби Иегудой ха-Наси (Князем), и этот дополненный труд был назван Мишной, или Вторым законом. Заметьте дату. Мы прошли период падения иудейской государственности. И именно те академии, в которых изучалась еврейская традиция — еврейский Закон, — сохранили еврейский народ как религиозную общину после того, как он перестал быть нацией. Эта Мишна, разделенная на шесть седарим, или разделов, и подразделенная на тридцать шесть трактатов, стала теперь в академиях Палестины, а позже и Вавилонии, текстом для дальнейшей юридической разработки, при этом теория выведения из Писания по-прежнему сохранялась.

Хотя жизнь лишенного государственности Израиля была гораздо более узкой и ограниченной, с меньшим количеством выходов для их способностей, тем не менее новые законы, выведенные из кодекса Мишны в академиях, стали гораздо объемнее первоначального источника, в то время как дискуссии, которые выросли вокруг каждой Галахи, как называлось окончательное решение, и которые обычно передавались вместе с решением, стали настолько объемными, что постепенно стало невозможно удерживать сложную традицию в памяти — какой бы примечательной ни была и ни остается восточная память. Этот факт, добавленный к растущим преследованиям со стороны господ Израиля и, как следствие, к ненадежной судьбе этих драгоценных традиций, сделал необходимым записать их, несмотря на предубеждение против записи устного закона вообще. Эта работа была предпринята Рав Аши и его учениками и была завершена до 500 года. Мишна вместе с законами, которые позже выросли из нее, называемыми также Гемарой, или Комментарием, образуют Талмуд. В то время как палестинская школа разработала Гемару из Мишны, которая называется «Палестинский Талмуд», именно традиция вавилонских академий, гораздо более обширная, потому что они просуществовали еще много столетий, является Талмудом per se, тем великим трудом из 2947 листов фолианта. Если бы мы продолжили традицию дальше, мы могли бы показать, как часто этот обширный юридический сборник становился предметом дальнейших комментариев, дискуссий и дедукций более поздних ученых. Но это выводит нас за рамки нашей темы, и это уже другая история.

Формируя оценку этих законов, мы должны прежде всего помнить, что они принадлежали к тем дням, когда религия и государство были едины. Поэтому мы обнаружим священнические законы, смешанные с полицейскими, санитарные правила бок о бок с правилами святости, предписания, обучающие политической экономии и морали, почти в одной строке. Тогда его следует сравнивать скорее с кодексами законов, чем с религиозными писаниями, хотя часто и там сравнение было бы неполным, поскольку религиозная атмосфера пронизывала даже самые светские обстоятельства жизни еврея. Светского не было. Самая незначительная функция в жизни должна быть приведена в отношение к великому Божественному. Это необходимо понимать при изучении Талмуда, это необходимо понимать при изучении еврея. Как закон, он выгодно отличается от римского кодекса — своего современника отчасти. В обращении с преступником он почти донкихотски гуманен. Он питает отвращение к пролитию крови, и ни один человек не может быть предан смерти на основании косвенных улик. Многие из его предписаний чрезвычайно детальны и доходят до крайностей казуистики. Тем не менее, эти элементы знакомы в толковании закона не только в старые времена, но в некоторой мере и сегодня. Есть случаи, когда талмудический закон мягче библейского; например, lex talionis (закон возмездия) смягчается до эквивалента.

И все же юридическая часть не составляет всего Талмуда, и, возможно, не та часть, которая больше всего заинтересовала бы случайного читателя или мир в целом. Это сухая, прозаическая половина. Существует поэтическая половина, скажем, гомилетическая половина, то, что мы называем Аггадой, в отличие от юридической части, называемой Галахой. Термин Аггада, «повествование», прискорбно недостаточен для описания разнообразного материала, который подпадает под эту рубрику, ибо он охватывает все дискурсивные элементы, возникающие в юридических дискуссиях в старых вавилонских и палестинских академиях. Эти элементы иногда биографические — фрагменты жизни великих ученых, иногда исторические — маленькие кусочки долгой трагедии Израиля, иногда дидактические — факты, мораль, жизненные уроки, преподанные попутно; иногда анекдотичные, истории, рассказанные, чтобы разрядить монотонность дискуссии; нередко причудливые; кусочки философии, старый фольклор, странные воображения, причудливые верования, суеверия и юмор. Они представлены беспорядочно, весьма неуместно введены между сложными дискуссиями, прерывая нить, которая, однако, никогда не теряется, а всегда подхватывается снова.

С этой точки зрения Талмуд — это великий лабиринт, и, по-видимому, самые простые дороги уводят в странные, извилистые тропинки. Трудно вывести какую-либо четкую систему этики, какую-либо последовательную философию, какое-либо связное учение. И все же терпение вознаграждает студента и здесь, и из этой запутанной смеси материала он может построить интеллектуальный мир раннесредневекового еврея. В области доктрины мы находим, что «первородный грех», «искупительная жертва» и «вечное наказание» отрицаются. Человек сам является автором своего спасения. Жизнь за гробом все еще прогрессивна; душа предсуществует.

Представление об остроумии и мудрости Талмуда можно получить из следующих цитат:

Один светильник светит так же хорошо для сотни людей, как и для одного.

Осел жалуется на холод даже в июле.

Мирт в пустыне остается миртом.

Приучи свой язык говорить: «Я не знаю».

Гостеприимство — это выражение Божественного поклонения.

У твоего друга есть друг, а у друга твоего друга есть друг; будь осмотрителен.

Не ходи на аукционы, если у тебя нет денег.

Лучше свежевать тушу, чем праздно зависеть от благотворительности.

Не место красит человека, а человек красит место.

Не осушай воды из своего колодца, пока другие люди могут нуждаться в них.

Роза растет среди терний.

Две монеты в одном кошельке шумят больше, чем сотня.

Соперничество ученых двигает науку.

Истина тяжела, поэтому немногие заботятся о том, чтобы нести ее.

Тот, кого любят люди, любим Богом.

Используй свою благородную вазу сегодня; завтра она может разбиться.

Солдаты сражаются, а короли — герои.

Соверши грех дважды, и он больше не покажется грехом.

Мир спасен дыханием школьников.

Скупой так же порочен, как и идолопоклонник.

Не заставляй женщину плакать, ибо Бог считает ее слезы.

Лучший проповедник — сердце; лучший учитель — время;

лучшая книга — мир; лучший друг — Бог.

Философия в Талмуде, а не философия самого Талмуда, была сделана предметом отдельного рассмотрения, точно так же, как вся Аггада была извлечена из Талмуда и опубликована как отдельный труд.

Что такое Талмуд для еврея сегодня? Это скорее литература, чем закон. Он больше не обращается к объемному Талмуду, чтобы найти конкретное предписание для конкретной нужды. Поиск в этом бескрайнем море был бы утомительным и бесплодным. Его юридическая часть давно кодифицирована в отдельных дайджестах. Маймонид был первым, кто классифицировал талмудический закон. Еще позже некий Ашери подготовил дайджест под названием «Четыре ряда», в который были включены решения более поздних раввинов. Но именно знаменитый «Шулхан Арух» (подготовленный стол), написанный Иосифом Каро в XVI веке, сформировал наиболее полный кодекс талмудического закона, расширенный до наших дней и принятый в качестве религиозного авторитета ортодоксальными евреями сегодня.

Я уже упоминал литературу, которая выросла из Талмуда. «Еврейская энциклопедия» рассматривает каждый закон, признанный народами, с талмудической точки зрения. Это даст миру полное талмудическое видение. Говоря о нем как о литературе, ему, возможно, не хватает той красоты формы в языке, которую строгие требования предъявляют к литературе как sine qua non (непременное условие), и все же его язык уникален. Это нечто большее, чем лаконичность, ибо многие слова — это целое предложение. Написанный на арамейском языке, он содержит много слов из языков народов, с которыми Израиль вступал в контакт — греческого, римского, персидского, а также слова из других языков.

Подобно еврею, Талмуд имел историю, почти такую же пеструю, как и у его создателя. Подобно ему, он был выделен для преследований. Людовик IX сжег двадцать четыре телеги Талмудов в Париже. Его право на выживание часто приходилось отстаивать через церковные синоды и соборы. Он был запрещен, он был отлучен от церкви, он был предметом папских булл; но именно в XVI веке монахи-бенедиктинцы предприняли особенно решительную попытку уничтожить его. К счастью, они не знали времени. Это был век гуманизма, предвестник Реформации, и Талмуд нашел своего самого способного защитника в лице великого христианского гуманиста Иоганна Рейхлина. Он был первым, кто сказал своим единоверцам: «Не осуждайте Талмуд, прежде чем поймете его. Сжигание — это не аргумент. Вместо того чтобы сжигать всю еврейскую литературу, лучше было бы основать кафедры в университетах для ее разъяснения». Дело либерализма и света победило, и печатный станок решил вопрос о сохранении Талмуда.

На второй стадии его преследования фигурирует цензор. Его филистерское перо безжалостно проходилось по всему, что казалось намеком на критику Церкви; но, не довольствуясь вычеркиванием еретического и косвенно еретического, цензор порой заходил так далеко, что стирал даже особенно возвышенные чувства, чтобы Талмуд не имел заслуги в изложении благородного учения, а еврей — преимущества в его изучении.

Но последняя стадия его преследования относится к более современным дням, когда инквизиции вышли из моды, а монашеские когти были подрезаны. Клеветник злобно нанимал услуги какого-нибудь еврея-ренегата, чтобы собрать из Талмуда все части и отрывки, которые могли показаться гротескными и нелепыми, чтобы мир мог составить неблагоприятное впечатление о Талмуде и о людях, которые его хранят. Это было сделано с таким успехом, что до самого недавнего времени языческий мир, включая христианское духовенство, знал о Талмуде только через эти прискорбные извращения и карикатуры. Представьте себе цитирование главы из Левита и одной из Паралипоменон, нескольких мстительных отрывков в Псалмах, нескольких скептических кусочков в Екклесиасте и Иове, и одного или двух варварских рассказов в Судьях, которые предлагаются миру как справедливая картина Библии, и вы поймете, какого рода обращение получил Талмуд от мира в целом и какую оценку ему дали возможность сформировать.

Какова ценность Талмуда для еврея? Безусловно, его величайшая ценность была проявлена в Средние века, когда литературы было мало, а копии немногих существующих книг были редкостью. Когда еврей был отрезан от удовольствий мира и культуры мира и заперт в трущобах гетто, именно тогда Талмуд стал его отдыхом и утешением, питая его разум и его веру. Таким образом, он не только стал в Средние века картиной еврея, но и в значительной степени сформировал его характер. Он сделал его проницательным диалектиком, закаленным вдумчивым и поэтическим прикосновением. Он воспитал его терпение и юмор и сохранил яркими его идеалы. Он связал его с Востоком, живя на Западе, и сделал его мостом между старым и новым.

Для мира в целом он имеет большую ценность с археологической точки зрения. Здесь сохранены древние законы, проблески света на прошлую историю, забытые формы в классических языках и картины старой цивилизации. Ни одна критика не может охватить весь труд. Он такой многогранный. Он включает в себя так много различных стандартов достоинства и ценности. Если мы возьмем его в целом, он хорош, он плох и безразличен; это мусор и это сокровище; это пыль и это алмазы; это черепки и это жемчуг; и в руках беспристрастных ученых это один из великих памятников интеллектуальных достижений, одно из чудес света.

Морис Г. Харрис

ТАЛМУД

Откуда мы узнаем, что Шехина почивает даже на том, кто изучает закон? В Исход xx. 24, где написано: «Во всяком месте, где Я положу память имени Моего, Я приду к тебе и благословлю тебя».

Брахот, л. 6, стлб. 1.

Один укол раскаяния в сердце человека полезнее, чем много ударов, нанесенных ему. (См. Притч. xvii. 10.)

Там же, л. 7, стлб. 1.

«Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть!» (Втор. vi. 4.) Всякий, кто продлевает произнесение слова «един», тому продлятся дни и годы. Так же и Зогар, син. тит. ii.

Там же, л. 13, стлб. 2.

Однажды, как рассказывают нам раввины, римское правительство издало указ, запрещающий Израилю изучать закон. После чего Паппус, сын Иегуды, однажды нашел рабби Акиву, открыто обучающего ему множества людей, которых он собрал вокруг себя, чтобы услышать его. «Акива, — сказал он, — разве ты не боишься правительства?» «Слушай, — был ответ, — и я расскажу тебе, как это бывает, притчей. Со мной так же, как с рыбами, которых лиса, прогуливаясь однажды по берегу реки, увидела мечущимися в смятении взад и вперед в потоке; и, обратившись, спросила: «От чего, молю, вы бежите?» «От сетей, — ответили они, — которые дети человеческие расставили, чтобы поймать нас». «Почему же тогда, — ответила лиса, — не попробовать сушу со мной, где вы и я можем жить вместе, как наши отцы умудрялись делать до нас?» «Конечно, — воскликнули они, — ты не тот, о ком мы так много слышали как о самом хитром из животных, ибо здесь ты не мудр, а глуп. Ибо если у нас есть причина бояться там, где нам естественно жить, насколько больше у нас причин делать это там, где мы неизбежно должны умереть!» «Точно так же, — продолжил Акива, — обстоит дело с нами, изучающими закон, в котором (Втор. xxx. 20) написано: «Он — жизнь твоя и долгота дней твоих»; ибо если мы страдаем, изучая закон, насколько больше мы будем страдать, если пренебрежем им?» Не прошло и нескольких дней, как рассказывается, этого рабби Акиву схватили и бросили в тюрьму. Так случилось, что его вели на казнь как раз в то время, когда нужно было повторять «Слушай, Израиль!», и когда они разрывали его плоть гребнями, и когда он с протяжным дыханием произносил слово «един», душа его отошла от него. Тогда раздался голос с небес, который сказал: «Благословен ты, рабби Акива, ибо твоя душа и слово «един» покинули твое тело вместе».

Брахот, л. 61, стлб. 2.

Барсук, каким он существовал во дни Моисея, был животным уникального типа, и ученые не согласны, был ли он диким или домашним. У него был только один рог на лбу; и он был назначен на время Моисею, который сделал покрытие из его кожи для скинии; после чего он вымер, выполнив цель своего существования. Рабби Иегуда говорит: «У вола, которого принес в жертву первый человек, Адам, также был только один рог на лбу».

Шаббат, л. 28, стлб. 2.

Однажды язычник пришел к Шаммаю и сказал: «Обрати меня в свою веру, но при условии, что ты научишь меня всему закону, даже всему его целиком, пока я стою на одной ноге». Шаммай прогнал его строительным жезлом, который держал в руке. Когда он пришел к Гиллелю с тем же вызовом, Гиллель обратил его, ответив ему на месте: «То, что ненавистно тебе самому, не делай своему ближнему. Это весь закон, а остальное — его комментарий». (Товит, iv. 15; Матф. vii. 12.)

Там же, л. 31, стлб. 1.

Когда рабби Шимон бен Йохай и его сын, рабби Элазар, вышли из своей пещеры в пятницу днем, они увидели старика, спешащего с двумя пучками мирта в руке. «Что, — сказали они, обращаясь к нему, — ты хочешь с ними сделать?» «Понюхать их в честь субботы», — был ответ. «Разве одного пучка, — заметили они, — не хватило бы для этой цели?» «Нет, — ответил старик; — один — в честь «Помни» (Исх. xx. 8); и один — в честь «Храни» (Втор. v. 12)». Тогда рабби Шимон заметил своему сыну: «Смотри, как заповеди почитаются Израилем!»

Там же, л. 33, стлб. 2.

Ни одной вещи Бог не создал напрасно. Он создал улитку как средство от волдыря; муху — от укуса осы; комара — от укуса змеи; саму змею — для исцеления от чесотки (или парши); и ящерицу (или паука) — от укуса скорпиона.

Там же, л. 77, стлб. 2.

Когда человек опасно болен, закон дает послабление, ибо он говорит: «Вы можете нарушить одну субботу ради него, чтобы он мог сохраниться для соблюдения многих суббот».

Шаббат, л. 151, стлб. 2.

Однажды, когда рабби Ишмаэль нанес визит рабби Шимону, ему предложили чашу вина, которую он сразу же, не дожидаясь второго приглашения, принял и осушил одним глотком. «Сэр, — сказал его хозяин, — разве ты не знаешь пословицу, что тот, кто выпивает чашу вина одним глотком, — жадина?» «Ах! — был ответ, — это не подходит к данному случаю; ибо твоя чаша мала, твое вино сладко, а мой желудок вместителен».

Псахим, л. 86, стлб. 2.

В то время, когда Нимрод нечестивый бросил нашего отца Авраама в огненную печь, Гавриил предстал перед Святым — благословен Он! — и сказал: «Владыка вселенной, позволь мне, молю Тебя, сойти и охладить печь, и избавить того праведника от нее». Тогда Святой — благословен Он! — сказал ему: «Я Един в Моем мире, и он един в своем мире; более подобает Тому, Кто един, избавить того, кто един». Но так как Бог не удерживает Свою награду ни от одного творения, Он сказал Гавриилу: «За это твое доброе намерение, пусть тебе будет честь спасения трех его потомков». В то время, когда Навуходоносор нечестивый бросил Ананию, Мисаила и Азарию в огненную печь, Йорками, князь града, предстал перед Богом и сказал: «Владыка вселенной, позволь мне, молю Тебя, сойти и охладить огненную печь, и спасти этих праведников от ее ярости». На что Гавриил вмешался и сказал: «Сила Божья не должна быть продемонстрирована так, ибо ты — князь града, и все знают, что вода гасит огонь; но я, князь огня, сойду и охлажу пламя внутри и усилю его снаружи (чтобы поглотить палачей), и таким образом я совершу чудо внутри чуда». Тогда Святой — благословен Он! — сказал ему: «Сходи». На что Гавриил воскликнул: «Истинно, правда Господня пребывает вовек!» (Пс. cxvii. 2.)

Псахим, л. 118, стлб. 1.

Один перец сегодня лучше, чем корзина тыкв завтра.

Хагига, л. 10, стлб. 1.

Один день года засчитывается за целый год.

Рош ха-Шана, л. 2, стлб. 2.

Если король коронован двадцать девятого Адара (последнего месяца священного года), на завтра — первого Нисана — считается, что он начинает свой второй год, так как это день нового года для королевских и церковных дел.

Ради одного праведника весь мир сохраняется в существовании, как написано (Притч. x. 25): «Праведник — основание вечное».

Йома, л. 38, стлб. 2.

Рабби Меир говорит: «Велико покаяние, потому что ради одного, кто истинно раскаивается, весь мир прощается; как написано (Осия xiv. 4): «Уврачую отпадение их, возлюблю их по благоволению, ибо гнев Мой отвратился от него». Не сказано «от них», а «от него».

Там же, л. 86, стлб. 2.

Тот, кто соблюдает одну заповедь в дополнение к тем, которые, как первоначально возложенные на него, он выполнил, получит благоволение свыше и равен тому, кто исполнил весь закон.

Киддушин, л. 39, стлб. 2.

Если какой-либо человек даст обет только одним из всех сосудов алтаря, он дал обет корбаном, даже если он не упомянул это слово в своей клятве. Рабби Иегуда говорит: «Тот, кто клянется словом Иерусалим, как будто он ничего не сказал».

Недарим, л. 10, стлб. 2.

Валаам был хромым на одну ногу и слепым на один глаз.

Сота, л. 10, стлб. 1, и Синедрион, л. 105, стлб. 1.

Один обретает вечную жизнь после борьбы длиной в годы; другой находит ее в один час (см. Луки xxiii. 43).

Авода Зара, л. 17, стлб. 1.

Это изречение применяется Рабби Святым к рабби Элиэзеру, сыну Дурдии, распутнику, который рекомендовал себя благоволению небес одним длительным актом решительного покаяния, положив голову между колен и стоная и плача, пока душа его не отошла от него, а его грех и страдание вместе с ней; ибо в момент смерти голос с небес раздался и сказал: «Рабби Элиэзер, сын Дурдии, назначен к жизни вечной». Когда Рабби Святой услышал это, он заплакал и сказал: «Один обретает вечную жизнь после борьбы длиной в годы; другой находит ее в один час». (Сравните Луки xv. 11-32.)

Всякий, кто уничтожает одну душу Израиля, Писание вменяет ему это так, как если бы он уничтожил весь мир; и кто сохраняет одну душу Израиля, Писание вменяет ему это так, как если бы он сохранил весь мир.

Синедрион, л. 37, стлб. 1.

Величие Бога бесконечно; ибо в то время как одним штампом человек чеканит много монет и все они совершенно одинаковы, Царь царей, Святой — благословен Он! — одним штампом запечатлевает один и тот же образ (Адама) на всех людях, и все же ни один из них не похож на своего ближнего. Так что каждый должен сказать: «Ради меня создан мир».

Там же, л. 37, стлб. 1.

«Он заставил хромого сесть на спину слепого и судил их обоих как одного». Антонин сказал раввину: «Тело и душа могли бы каждый просить права на оправдание в день суда». «Как так?» — спросил он. «Тело могло бы оправдываться тем, что грешила душа, и настаивать, говоря: «Смотри, с момента ухода души я лежал в могиле так же тихо, как камень». А душа могла бы оправдываться: «Грешило тело, ибо с того дня, как я покинула его, я порхала в воздухе, такая же невинная, как птица»». На что раввин ответил и сказал: «На что это похоже, я расскажу тебе притчей. Это похоже на короля, у которого был сад с несколькими прекрасными молодыми фиговыми деревьями, посаженными в нем. Он поставил двух садовников присматривать за ними, из которых один был хромым, а другой слепым. Однажды хромой сказал слепому: «Я вижу несколько прекрасных фиг в саду; иди, возьми меня на свои плечи, и мы сорвем их и съедим». Вскоре пришел хозяин сада и, не обнаружив плодов на фиговых деревьях, начал расспрашивать о них. Хромой, чтобы оправдаться, заявил: «У меня нет ног, чтобы ходить»; а слепой, чтобы оправдаться, заявил: «У меня нет глаз, чтобы видеть». Что сделал хозяин сада? Он заставил хромого сесть на спину слепого и судил их обоих как одного». Так же и Бог воссоединит душу и тело и будет судить их обоих как одного вместе; как написано (Пс. 49, 4): «Он призывает небеса свыше и землю, чтобы судить народ Свой». «Он призывает небеса свыше» — это намек на душу; «и землю, чтобы судить народ Свой» — это относится к телу.

Синедрион, л. 91, стлб. 1, 2.

Рабби Иегуда, прозванный Святым, редактор Мишны, является личностью, о которой здесь и в других местах говорится как о Раввине по преимуществу. Он был близким другом римского императора Антонина Пия.

Одна вещь, полученная с трудом, гораздо лучше, чем сотня вещей, добытых с легкостью.

Авот д'Рабби Натан, гл. 3.

Именем Рава, рабби Иехошуа бар Абба говорит: «Тот, кто покупает свиток закона на рынке, захватывает владение чужим заслуженным актом; но если он сам копирует свиток закона, Писание считает его так, как если бы он сам получил его прямо с горы Синай». «Нет, — добавляет Рав Иегуда именем Рава, — даже если он исправил в нем одну букву, Писание считает его так, как если бы он написал его целиком».

Менахот, л. 30, стлб. 1.

Тот, кто забывает одну вещь, которую он выучил, нарушает отрицательную заповедь; ибо написано (Втор. iv. 9): «Берегись... чтобы ты не забыл те вещи».

Менахот, л. 99, стлб. 2.

Прозелит, который взял на себя обязательство соблюдать закон, но подозревается в пренебрежении одним пунктом, должен подозреваться в виновности пренебрежения всем законом, и поэтому рассматриваться как отступник-израильтянин и наказываться соответственно.

Бехорот, л. 30, стлб. 2.

Написано (Быт. xxviii. 11): «И взял от камней места того»; и снова написано (ст. 18): «И взял камень». Рабби Исаак говорит, что это учит, что все эти камни собрались вместе в одно место, как будто каждый стремился к тому, чтобы святой положил на него свою голову. Случилось, как рассказывают нам раввины, что все камни были поглощены один другим и таким образом слились в один камень.

Хуллин, л. 91, стлб. 2.

Хотя Мидраш и два Таргума, Ионатана и Иерушалми, рассказывают ту же причудливую историю об этих камнях, Ибн Эзра и Р. Шмуэль бен Меир, среди прочих, принимают противоположную и здравому смыслу интерпретацию, которая не приписывает слову в Быт. xxviii. 11 никакого такого оккультного значения.

Псалмы, начинающиеся «Блажен муж» и «Зачем мятутся народы», составляют лишь один псалом.

Брахот, л. 9, стлб. 2.

Бывшие хасиды имели обыкновение сидеть неподвижно один час, затем молиться один час, а затем снова сидеть неподвижно один час.

Там же, л. 32, стлб. 2.

Все благословения в Храме заканчивались словами «Благословен Господь Бог Израилев от вечности»; но когда саддукеи, развращая веру, утверждали, что существует только один мир, было постановлено, чтобы они заканчивались словами «от вечности до вечности».

Брахот, л. 54, стлб. 1.

Саддукеи (Цадоким), названные так по имени своего учителя Цадока, как известно, жестко придерживались первоначального Моисеева кодекса и решительно выступали против всех традиционных нововведений. Поэтому для талмудистов они были особенно ненавистны, и их сухое, холодное вероучение рассматривается ими с чем-то вроде ужаса. Именно так Талмуд предостерегает от них: «Не верь в себя до дня смерти твоей, ибо, смотри, Йоханан, прослужив в первосвященстве восемьдесят лет, в конце концов стал саддукеем». (Брахот, л. 29, стлб. 1.) В Дерех Эрец Зута, гл. i., дается предостережение, которое вполне может вызвать внимание: «Не учись и не спрашивай ничего у саддукеев, чтобы не быть увлеченным в ад».

Рабби Иегуда говорит нам, что Рав говорит, что человек никогда не должен отсутствовать в лекционном зале, даже на один час; ибо вышеупомянутая Мишна преподавалась в колледже много лет, но причина ее никогда не была ясна до того часа, когда пришел рабби Ханина бен Акавия и объяснил ее.

Шаббат, л. 83, стлб. 2.

Упомянутая Мишна коротка и проста, а именно: Где учится, что корабль чист для прикосновения? Из Притч. xxx. 19: «Путь корабля среди моря». (т.е. поскольку море чисто для прикосновения, следовательно, корабль также должен быть чист для прикосновения).

Неблагоразумно спать в доме в качестве единственного обитателя, ибо Лилит схватит его.

Там же, л. 151, стлб. 2.

Лилит (ночная гостья) — это имя ночного призрака, который, как говорят, был первой женой Адама, но который за свое непокорное поведение был превращен в демона, наделенного силой причинять вред и даже уничтожать младенцев, не защищенных необходимым амулетом или оберегом.

«Господу сказал ты ныне, что Он твой Бог; и Господь сказал тебе ныне, что ты народ Его особенный» (Втор. xxvi. 17, 18). Святой — благословен Он! — сказал Израилю: «Вы сделали Мне имя в мире, как написано (Втор. vi. 4): «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть!»; и так Я сделаю вам имя в мире, как сказано (1 Пар. xvii. 21): «И какой народ на земле подобен народу Твоему Израилю?»»

Хагига, л. 3, стлб. 1.

Почему слова Закона сравниваются с огнем? (Иер. xxiii. 29.) Потому что, как огонь не горит, когда есть только один кусок дерева, так и слова Закона не поддерживают огонь жизни, когда о них размышляет один (см. в подтверждение Матф. xviii. 20).

Таанит, л. 7, стлб. 1.

«И взошел Моисей с равнин Моавитских на гору Нево» (Втор. xxxiv. 1). Предание говорит, что там было двенадцать ступеней, но Моисей преодолел их все одним шагом.

Сота, л. 13, стлб. 2.

Монеты, отдаваемые на благотворительность, не следует пересчитывать по две, а по одной.

Бава Батра, л. 8, стлб. 2.

«Знаешь ли ты время, когда дикие козы на скалах приносят потомство?» (Иов xxxix. 1.) Дикая коза жестока к своему потомству. Как только они рождаются, она взбирается с ними на крутые скалы, чтобы они упали вниз и умерли. Но, сказал Бог Иову, чтобы предотвратить это, Я предоставляю орла, чтобы поймать козленка на свои крылья, а затем нести и положить его перед его жестокой матерью. Теперь, если бы этот орел опоздал или поторопился хотя бы на одну секунду, мгновенную смерть козленка нельзя было бы предотвратить; но у Меня одна секунда никогда не меняется на другую. Должен ли Иов быть теперь превращен Мною, поэтому, во врага? (Ср. Иов ix. 17 и xxxiv. 35.)

Бава Батра, л. 16, стлб. 1, 2.

У поколения может быть только один лидер, а не два.

Синедрион, л. 8, стлб. 1.

«Как молот, разбивающий скалу» (Иер. xxiii. 29). Как молот разделяет огонь на много искр, так и один стих Писания имеет много значений и много объяснений.

Там же, л. 34, стлб. 1.

В Махзоре на Пятидесятницу (стр. 69) говорится, что Бог «объяснил закон Своему народу, лицом к лицу, и по каждому пункту дано девяносто восемь объяснений».

Адам был создан один без Евы. Почему? Чтобы саддукеи не могли утверждать множественность сил на небесах.

Там же, л. 37, стлб. 1.

Поскольку саддукеи не верили в множественность сил на небесах, а только христиане, по мнению евреев, делали это (своим исповеданием доктрины Троицы), очевидно, что здесь, как и часто в других местах, имеются в виду последние, а не первые.

«И вышла лягушка и покрыла землю Египетскую» (Исх. viii. 1; А. В. viii. 6). «Была только одна лягушка, — сказал рабби Элазар, — и она так размножилась, что заполнила всю землю Египетскую». «Да, действительно, — сказал рабби Акива, — была, как ты говоришь, только одна лягушка, но она сама была настолько велика, что заполнила всю землю Египетскую». На что рабби Элазар бен Азария сказал ему: «Акива, какое тебе дело до Аггады? Уходи со своими легендами и займись законами, которые ты знаешь о язвах и шатрах. Хотя ты прав в этом вопросе, ибо была только одна лягушка, но она квакала так громко, что лягушки отовсюду приползли на ее кваканье».

Синедрион, л. 67, стлб. 2.

Рабба, внук Ханны, сказал, что он сам однажды видел лягушку больше любой, виденной сейчас, хотя и не такую большую, как лягушка в Египте. Она была размером с Акру, деревню из шестидесяти домов (Бава Батра, л. 73, стлб. 2).

Апропо той роли, которую лягушка должна была играть или символизировать в еврейском представлении о способе и служении Божественного суда, мы цитируем следующее: «Нам говорят, что Самуил однажды увидел лягушку, несущую скорпиона на спине через реку, на противоположном берегу которой стоял человек, ожидая, чтобы быть ужаленным. Укус оказался смертельным, так что человек умер; на что Самуил воскликнул: «Господи, они ждут Твоих судов в сей день: ибо все — Твои слуги». (Пс. cxix. 91.)» (Недарим, л. 41, стлб. 1.)

«По дням одного царя» (Ис. xxiii. 15). Что это за царь, который выделен как один? Ты должен сказать, что это Царь Мессия, и никто другой.

Синедрион, л. 99, стлб. 1.

Рабби Леви утверждает, что Манассия не имеет доли в грядущем мире, в то время как рабби Иегуда утверждает, что имеет; и каждый подтверждает свой вывод в противоречии с другим, из одного и того же текста Писания.

Там же, л. 102, стлб. 2.

Слова «Помни день субботний» в Исх. xx. 8 и «Храни день субботний» в Втор. v. 12 были произнесены на одном дыхании, как никакой человеческий рот не мог произнести их, и никакое человеческое ухо не могло услышать.

Шевуот, л. 20, стлб. 2.

Офицер, который наносит бичевание преступнику, должен бить только одной рукой, но при этом со всей своей силой.

Маккот, л. 22, стлб. 2.

Я предпочел бы называться дураком все свои дни, чем грешить один час перед Богом.

Эдуйот, гл. 5, миш. 6.

Тот, кто соблюдает только одну заповедь, обеспечивает себе защитника, а тот, кто совершает один единственный грех, приобретает себе обвинителя.

Авот, гл. 4, миш. 15.

Тот, кто учится у другого одну главу, одну галаху, один стих, или одно слово, или даже одну букву, обязан уважать его.

Там же, гл. 6, миш. 3.

Вышеприведенное — одно из многих свидетельств того, сколь высоко ценятся учение и звание учителя среди евреев. Образование — одна из добродетелей (список которых, взятый из Талмуда, приводится ниже), плоды которой, как считает еврей, он пожинает в этом мире, в то время как основной капитал остается нетронутым перед лицом нужд мира грядущего. Это: почитание отца и матери, дела милосердия, гостеприимство к странникам, посещение больных, усердие в молитве, содействие миру между людьми и изучение Торы в целом, но изучение закона превосходит их всех. (Шаббат, л. 127, стлб. 1.) Говорят, что изучение закона имеет большую заслугу для спасения от случайной смерти, чем строительство Храма, и большую, чем почитание отца или матери. (Мегилла, л. 16, стлб. 2.)

«Раскаивайся за один день до своей смерти». В связи с этим ученики спросили рабби Элиэзера: «Как человек может раскаяться за один день до своей смерти, если он не знает, в какой день умрет?» «Тем более, — ответил он, — ему следует раскаяться сегодня, чтобы не умереть завтра; и раскаяться завтра, чтобы не умереть послезавтра: и так все его дни будут днями покаяния».

Авот д'Рабби Натан, гл. 15.

Тот, кто стирает хотя бы одну букву из написанного имени Бога, нарушает запретительную заповедь, ибо сказано: «И истребите имена их от того места. Не делайте так пред Господом, Богом вашим» (Втор. 12:3, 4).

Софрим, гл. 5, хал. 6.

Рабби Ханина мог надевать и снимать обувь, стоя на одной ноге, хотя ему было восемьдесят лет.

Хуллин, л. 24, стлб. 2.

Священник, слепой на один глаз, не должен быть судьей при язве; ибо сказано (Лев. 13:12): «Всюду, куда посмотрит священник (обоими глазами)».

Негаим, гл. 2, миш. 3.

Веточка грозди без ягод чиста; но если на ней осталась одна ягода, она нечиста.

Окцин, гл. 1, миш. 5.

Не каждый человек заслуживает иметь два стола.

Брахот, л. 5, стлб. 2.

Смысл этого довольно двусмысленного предложения может заключаться либо в том, что не все люди способны преуспеть более чем в одном деле одновременно, либо в том, что не каждому дано извлечь максимум пользы как из нынешнего мира, так и из мира грядущего.

Абба Биньямин имел обыкновение говорить: «Есть две вещи, о которых я всю жизнь очень заботился: чтобы моя молитва возносилась перед моей кроватью и чтобы моя кровать стояла с севера на юг».

Там же, л. 5, стлб. 2.

Можно привести несколько причин беспокойства Аббы Биньямина, и все они в той или иной степени связаны с важными последствиями, которые, как предполагалось, зависели от определения его положения по отношению к Шехине, пребывающей на востоке или западе.

Абба Биньямин стремился иметь детей, ибо «всякий человек, не имеющий детей, считается мертвым», как написано (Быт. 30:1): «Дай мне детей, а если не так, я умираю» (Недарим, л. 64, стлб. 2).

Для еврея одна из великих жизненных забот — иметь детей, и особенно детей мужского пола; ибо когда рождается мальчик, все радуются ему, а о девочке все скорбят. Когда мальчик приходит в мир, он приносит с собой мир и буханку хлеба в руке, а девочка не приносит ничего. (Нидда, л. 31, стлб. 2.)

Мир не может существовать без мужчин и женщин, но блажен тот, чьи дети — мальчики, и несчастен тот, чьи дети — девочки. (Киддушин, л. 82, стлб. 2.)

На того, кто не оставляет сына-наследника, Бог навлечет гнев. (В доказательство этого цитируется Писание, сравните Чис. 27:8 с Соф. 1:15.) (Бава Батра, л. 116, стлб. 1.)

«Передо мной два пути: один ведет в Рай, другой — в Ад». Когда Йоханан бен Заккай был болен и при смерти, его ученики пришли навестить его; увидев их, он заплакал, на что ученики воскликнули: «Светильник Израиля! Столп праведности! Могучий молот! Почему ты плачешь?» Он ответил: «Если бы меня вели пред лицо царя, который есть лишь плоть и кровь, сегодня здесь, а завтра в могиле, чей гнев на меня не может длиться вечно, чей приговор мне, даже если бы он был смертным, не может длиться вечно, и которого я, возможно, мог бы умилостивить словами или подкупить деньгами, — даже тогда я бы плакал; но теперь, когда я предстану пред Царем царей, Святым — благословен Он во веки веков! — чей гнев будет вечным, чей смертный или тюремный приговор не подлежит отмене, которого нельзя умилостивить словами или подкупить деньгами, и в чьем присутствии передо мной две дороги, одна ведущая в Рай, а другая в Ад, — разве я не должен плакать?» Тогда они взмолились ему и сказали: «Рабби, дай нам свое прощальное благословение»; и он сказал им: «О, если бы страх Божий был на вас так же велик, как страх человеческий».

Брахот, л. 28, стлб. 2.

Рабби Ами говорит: «Знание имеет великую цену, ибо оно помещено между двумя божественными именами, как написано (1 Цар. 2:3): "Бог знания — Господь", и поэтому милосердие должно быть отказано тому, у кого нет знания; ибо написано (Ис. 27:11): "Это народ без разумения, поэтому Создавший их не помилует их"».

Брахот, л. 33, стлб. 1.

Здесь мы имеем ясный закон, извлеченный из Писания, запрещающий или, во всяком случае, отказывающий в милосердии невежде. Слова Рабби (Святого) являются практическим комментарием к тексту, который стоит процитировать: «Горе мне, ибо я отдал свой кусок невежде» (Бава Батра, л. 8, стлб. 1).

Но кто такой невежда, которому следует отказать в этом милосердии? Здесь мудрецы расходятся во мнениях. Тот, говорит рабби Элиэзер, кто не читает Шма: «Слушай, Израиль» и т. д. — и утром, и вечером. Согласно рабби Иегуде, невежда — это тот, кто не надевает филактерии. Рабби Азай утверждает, что невежда — это тот, кто не носит кисти на своей одежде, и т. д. Другие же говорят, что невежда — это тот, кто даже читает Библию и Мишну, но не служит ученикам мудрецов. Рабби Хуна заканчивает словами: «закон таков, как сказали другие», и оставляет трудность там, где нашел ее. (Брахот, л. 47, стлб. 2.)

О том, «кто преступает слова мудрецов, которые он обязан соблюдать», написано: «Он повинен смерти и лишился жизни» (Брахот, л. 4, стлб. 2, и Йевамот, л. 20, стлб. 1). Тот, кто проявляет милосердие к нему, противоречит цели и навлекает на себя гнев Божий. Именно в применении этого принципа, буквально истолкованного, заключалось то, что мудрецы не должны вести переговоры с невеждами, что привело евреев к осуждению противоположного образа действий Иисуса Христа.

Именно этот запрет проявлять милосердие к невеждам, вместе с торжественными угрозами, направленными против тех, кто пренебрегал изучением закона, произвел такую удивительную революцию во времена Езекии; ибо сказано, что тогда «они искали от Дана до Вирсавии и не нашли ни одного невежды» (Синедрион, л. 94, стлб. 2).

Когда Святой — благословен Он! — вспоминает, что Его дети находятся в беде среди народов мира, Он роняет две слезы в великий океан, шум от которых сотрясает мир от одного края до другого и вызывает землетрясение.

Брахот, л. 59, стлб. 1.

Мы читаем в Талмуде, что однажды язычник пришел к Шаммаю и сказал: «Сколько у вас законов?» Шаммай ответил: «У нас два: письменный закон и устный закон». На что язычник ответил: «Когда вы говорите о письменном законе, я верю вам, но в ваш устный закон я не верю. Тем не менее, вы можете сделать меня прозелитом при условии, что научите меня только письменному закону». После этого Шаммай резко отчитал его и прогнал с негодующими оскорблениями. Однако, когда этот язычник пришел с той же целью и предложил те же условия Гиллелю, последний сразу же приступил к обращению его в прозелиты и в первый же день научил его Алеф, Бет, Гимел, Далет. На завтра Гиллель изменил порядок этих букв, на что прозелит возразил и сказал: «Но ты не учил меня так вчера». «Верно, — сказал Гиллель, — но ты доверился мне в том, чему я учил тебя тогда; почему же ты не доверяешь мне сейчас в том, что я говорю тебе относительно устного закона?»

Шаббат, л. 31, стлб. 1.

Каждого человека, когда он идет в канун субботы из синагоги домой, сопровождают два ангела, один из которых — добрый ангел, а другой — злой. Когда человек приходит домой и находит лампы зажженными, стол накрытым, а постель в порядке, добрый ангел говорит: «Пусть грядущая суббота будет такой же, как нынешняя»; на что злой ангел (хотя и с неохотой) вынужден сказать: «Аминь». Но если все в беспорядке, тогда злой ангел говорит: «Пусть грядущая суббота будет такой же, как нынешняя», и добрый ангел (с такой же неохотой) вынужден сказать на это «Аминь».

Там же, л. 119, стлб. 2.

Двое лучше, чем трое. Увы! тому одному, кто уходит и не возвращается снова.

Шаббат, л. 152, стлб. 1.

Как и в загадке Сфинкса, «двое» здесь означает юность с ее двумя достаточными ногами, а «трое» — старость, которой требуется третья опора в виде посоха.

Были две вещи, которые Бог первым делом задумал создать в канун субботы, но которые, однако, были созданы только после завершения субботы. Первым был огонь, который Адам по божественному внушению извлек, ударив друг о друга два камня; а вторым был мул, произведенный путем скрещивания двух разных животных.

Псахим, л. 54, стлб. 1.

«У каждого есть две доли, одна в раю, а другая в аду». Ашер спросил рабби Меира: «Что означает написанное (Еккл. 7:14): "Бог поставил одного против другого"?» Рабби Меир ответил: «Нет ничего, что Бог создал бы, не создав также противоположности. Тот, кто создал горы и холмы, создал также моря и реки». Но Ашер сказал рабби Меиру: «Твой учитель, рабби Акива, не говорил так, а высказывался следующим образом: Он создал праведника, а также нечестивца; Он создал рай и ад: у каждого человека есть две доли, одна доля в раю, а другая в аду. Праведник, обладающий личной заслугой, забирает с собой в рай как свою долю добра, так и долю своего нечестивого соседа; нечестивец, который виновен и осужден, забирает с собой в ад как свою долю зла, так и долю своего праведного соседа». Когда рав Мешаршия спросил, какое есть подтверждение этому в Писании, ответ был таков: «Что касается праведников, написано (Ис. 61:7): "В земле своей они получат вдвое". Относительно нечестивых написано (Иер. 17:18): "И сокруши их сугубым сокрушением"».

Хагига, л. 15, стлб. 1.

Вопрос, заданный выше Ашером, практически решался всеми мудрецами с начала мира, но гордость гегельянцев состоит в том, что он впервые был решен философски их учителем. Другие утверждали, что нельзя мыслить вещь иначе, как через ее противоположность; он первым утверждал, что она не может существовать иначе, как через свою противоположность, что, по сути, вещь и ее противоположность должны возникать вместе, и вечно, как дополнения одного единства: белого нет без черного, ни черного без белого; добра нет без зла, ни зла без добра.

Гордость не подобает женщинам. Были две гордые женщины, и имена их были презренны; имя одной — Девора, что означает «оса», а другой — Хульда, «ласка». Относительно осы написано (Суд. 4:6): «И послала она, и призвала Барака», тогда как ей следовало прийти к нему самой. Относительно ласки написано (4 Цар. 22:15): «Скажите человеку, который послал вас», тогда как ей следовало сказать: «Скажите царю».

Мегилла, л. 14, стлб. 2.

Если речь стоит один села (так называется мелкая монета), то молчание стоит два.

Там же, л. 18, стлб. 1.

Швейцарский девиз «Слово — серебро, молчание — золото» выражает чувство, которое находит большое одобрение у авторов и разнообразное выражение на страницах Талмуда.

Если молчание хорошо для мудрецов, насколько лучше оно должно быть для глупцов!

Псахим, л. 98, стлб. 2.

От всякого зла молчание — лучшее лекарство.

Мегилла, л. 18, стлб. 1.

Молчание равносильно признанию.

Йевамот, л. 87, стлб. 1.

Молчание у вавилонянина было признаком его хорошего происхождения.

Киддушин, л. 71, стлб. 2.

Шимон, сын Гамлиэля, сказал: «Я всю жизнь воспитывался среди мудрых и никогда не находил ничего более полезного, чем молчание».

Авот, гл. 1.

Рабби Акива сказал: «Смех и легкомыслие ведут человека к распутству; но традиция — это ограда для закона, десятины — ограда для богатства, обеты — ограда для воздержания, в то время как ограда мудрости — молчание».

Там же, гл. 3.

Когда они вскрыли его мозг, они нашли в нем комара размером с ласточку и весом в два села.

Гиттин, л. 56, стлб. 2.

Контекст вышеизложенного содержит предание, распространенное среди евреев в отношении Тита, разрушителя Иерусалима. Говорят, что когда после взятия города он постыдно осквернил Храм, он взял священные сосуды святилища, завернул их в завесу святого места и отплыл с ними в Рим. В море поднялся шторм, грозивший потопить корабль; после чего слышали, как он размышлял: «Похоже, Бог этих евреев не имеет силы нигде, кроме как на море. Фараона Он утопил, и Сисеру Он утопил, и теперь Он собирается утопить и меня. Если Он могуществен, пусть выйдет на берег и сразится со мной там». Тогда раздался голос с небес и сказал: «О ты, нечестивец, сын нечестивца и внук нечестивого Исава, выходи на берег. У меня есть творение — самое ничтожное в моем мире — иди и сразись с ним».

Этим творением был комар, и он называется ничтожным, потому что должен принимать и выделять то, что ест, через одно отверстие. Поэтому, как только он высадился на берег, комар влетел ему в ноздри и пробрался к мозгу, которым питался в течение семи лет. Однажды он проходил мимо кузницы, и шум молота успокоил грызущую боль в его мозгу. «Ага, — сказал Тит, — я наконец нашел лекарство», и приказал кузнецу стучать перед ним. Язычнику за это он (некоторое время) платил четыре зуза в день, а еврейскому кузнецу не платил ничего, заметив ему: «Тебе достаточно платы в том, чтобы видеть, как твой враг страдает так мучительно». В течение тридцати дней он чувствовал облегчение, но после этого никакое количество стука нисколько не помогало ему. Что касается того, что произошло после его смерти, у нас есть свидетельство рабби Пинхаса, сына Арубы: «Я сам был среди римских вельмож, когда проводилось дознание над телом Тита, и при вскрытии его мозга они нашли там комара размером с ласточку, весом в два села». Другие говорят, что он был размером с годовалого голубя и весил две литры. Абайи говорит: «Мы обнаружили, что его рот был из меди, а когти из железа». Тит дал указания, чтобы после его смерти его тело было сожжено, а пепел развеян над поверхностью семи морей, чтобы Бог евреев не мог найти его и призвать к суду. (Гиттин, л. 56, стлб. 2.)

«Человек с двумя женами, одной молодой, а другой старой». Рав Ами и рав Асси беседовали с рабби Исааком Нафхой, когда один из них сказал ему: «Расскажи нам, сэр, какую-нибудь красивую легенду», а другой сказал: «Лучше объясни нам какой-нибудь тонкий момент закона». Когда он начал легенду, он не угодил одному, а когда перешел к объяснению закона, он обидел другого. На что он привел эту притчу в иллюстрацию того затруднительного положения, в которое его поставило их упрямство. «Я похож на человека с двумя женами, одной молодой, а другой старой. Молодая выщипала все его седые волосы (чтобы он выглядел молодым), а старая жена выдернула все его черные волосы (чтобы он выглядел старым); и так между одной и другой он стал лысым. Так и со мной между вами. Однако у меня есть кое-что приятное для обоих. Написано (Исх. 22:6): "Если выйдет огонь и охватит терн, и выжжет копны, или жатву, или поле, то должен сделать вознаграждение тот, кто произвел пожар". Святой — благословен Он! — сказал: "Я должен и судить себя, и взять на себя возмещение ущерба от пожара, который Я вызвал, ибо Я зажег огонь в Сионе", как написано (Плач 4:11): "Воспламенил в Сионе огонь, и пожрал основания его". Я должен поэтому отстроить ее огнем, как написано (Зах. 2:5): "Я буду для нее стеною огненною вокруг, и прославлюсь внутри нее"».

Бава Кама, л. 60, стлб. 2.

Рабби Ошайя спросил: «Что это значит, что написано (Зах. 11:7): "Я взял себе два жезла; один назвал я Благоволением, а другой — Разрушителем"?» Жезл, названный Благоволением, представляет учеников мудрецов в земле Израиля, которые были дружелюбны друг к другу в своих дебатах о законе. Жезл, названный Разрушителем, представляет учеников мудрецов Вавилона, которые в подобных дебатах были свирепы и недружелюбны друг к другу. Что означает Бабель или Вавилон? Рабби Йоханан говорит, что это означает «запутанные в Библии, запутанные в Мишне и запутанные в Талмуде». «Он посадил меня в темные места, как давно умерших» (Плач 3:6). Рабби Иеремия сказал, что под этим мы должны понимать Вавилонский Талмуд.

Синедрион, л. 24, стлб. 1.

Раввины говорят, что эти трое ненавидят своих ближних — собаки, петухи и колдуны; к которым некоторые добавляют, среди прочих, учеников мудрецов Вавилона. (Псахим, л. 113, стлб. 2.)

По возвращении из Вавилона в землю Израиля рабби Зира постился сто постов, во время которых молился, чтобы он смог забыть Вавилонский Талмуд. (Бава Мециа, л. 85, стлб. 1.)

Рабби Йоханан и рабби Йонатан однажды путешествовали вместе; они подошли к двум дорогам, одна из которых вела мимо двери места, посвященного поклонению идолам, а другая — мимо места дурной славы. На что один сказал другому: «Давай пойдем по первой, потому что наша склонность к злу, подстерегающему нас там, уже угасла». «Нет, лучше, — сказал другой, — давай пойдем по второй и обуздаем наши желания; так мы получим награду в воздаяние». С этим решением они пошли дальше, и когда они проходили мимо этого места, женщины смирились перед ними и пристыженно удалились в свои покои. Тогда Йоханан спросил другого: «Откуда ты знал, что это произойдет с нами?» Он ответил: «Из того, что написано (Прит. 2:2): "Рассудительность (в законе) будет оберегать тебя"».

Авода Зара, л. 17, стлб. 1, 2.

Если дать две сухие головни и один кусок сырого дерева, сухие подожгут сырое.

Синедрион, л. 93, стлб. 1.

Двумя собаками они поймали льва.

Там же, л. 95, стлб. 1.

Обе эти пословицы выражают одну и ту же мысль: что меньшинство, каким бы сильным оно ни было, должно уступить большинству.

«И пошли старейшины Моавитские и старейшины Мадиамские вместе» (Чис. 22:7). Мадиам и Моав никогда не были дружелюбны друг к другу; они были как две собаки, пасущие стадо, всегда в раздоре. Однако, когда волк нападал на одну, другая думала: «Если я не помогу своему соседу сегодня, волк может напасть на меня завтра»; поэтому две собаки объединились и убили волка. Отсюда, говорит рабби Паппа, популярная поговорка: «Мышь и кошка объединились, чтобы устроить пир на жире несчастного».

Там же, л. 105, стлб. 1.

Рабби Йоханан от имени Йосси, сына Зимры, спрашивает: «Что это значит, что написано (Пс. 119:3): "Что даст тебе и что прибавит тебе язык лукавый?"» Святой — благословен Он! — сказал языку: «Все члены тела стоят прямо, только ты лежишь; все другие члены снаружи, ты внутри, и не только это, ибо Я окружил тебя двумя стенами, одной из кости, а другой из плоти. Что даст тебе и что прибавит тебе язык лукавый?» Рабби Йоханан от имени Йосси говорит: «Тот, кто клевещет, — атеист, ибо написано (Пс. 11:5): "Которые говорят: языком нашим пересилим, уста наши с нами; кто нам господин?"»

Эрхин, л. 15, стлб. 2.

Вот несколько изречений из Талмуда о злоупотреблении языком.

Тот, кто клевещет, тот, кто принимает клевету, и тот, кто свидетельствует ложно против своего ближнего, заслуживают того, чтобы их бросили собакам.

Псахим, л. 118, стлб. 1.

Все животные однажды будут упрекать змея и говорить: «Лев наступает на свою добычу и пожирает ее, волк разрывает и ест ее, но ты, какая тебе польза от укуса?» Змей ответит (Еккл. 10:11): «Я не хуже клеветника».

Таанит, л. 8, стлб. 1.

Адония был лишен жизни не по какой иной причине, кроме того, что был склонен к ссорам. Законно клеветать на того, кто так дурно расположен, как он.

Перек Хашалом.

Бог скажет князю ада: «Я свыше, а ты снизу будете судить и осуждать клеветника».

Эрхин, л. 15, стлб. 2.

Третий язык (т. е. клевета) вредит трем сторонам: самому клеветнику, тому, кто принимает клевету, и оклеветанному человеку.

Там же.

Четыре категории людей не удостаиваются присутствия Шехины: насмешники, лжецы, льстецы и клеветники.

Синедрион, л. 103, стлб. 1.

Где сказано, что когда двое сидят вместе и изучают закон, Шехина с ними? В Мал. 3:16, где написано: «Но боящиеся Господа говорят друг другу, и внимает Господь, и слышит это».

Брахот, л. 6, стлб. 1.

Почему Илия использовал два призыва, дважды сказав: «Услышь меня! Услышь меня!» (3 Цар. 18:37)? Илия сначала молился перед Богом: «О Господь, Царь вселенной, услышь меня!», чтобы Он послал огонь с небес и пожрал все, что было на жертвеннике; и снова он молился: «Услышь меня!», чтобы они не подумали, что результат был делом колдовства; ибо сказано: «Ты обратил сердце их назад».

Брахот, л. 9, стлб. 2.

Двойной призыв Илии, который знаменует его глубокую искренность, выраженную анаграмматически, находит отклик в словах присутствующих: «Господь есть Бог, Господь есть Бог».

«Мне приснилось, — сказал однажды Бар Каппара Рабби (Святому), — что я видел двух голубей, и они улетели от меня». «Твой сон таков, — ответил Рабби, — у тебя было две жены, и ты разлучен с обеими без разводного письма».

Там же, л. 56, стлб. 2.

Раввины учат относительно двух почек у человека, что одна советует ему делать добро, а другая — делать зло; и оказывается, что первая расположена с правой стороны, а вторая — с левой. Отсюда написано (Еккл. 10:2): «Сердце мудрого — на правую сторону, а сердце глупого — на левую».

Там же, л. 61, стлб. 1.

За два греха гибнет простой народ: они говорят о святом ковчеге как о ящике, а о синагоге — как о месте для невежественной черни.

Шаббат, л. 32, стлб. 1.

В тот самый день, когда Иеровоам ввел двух золотых тельцов, одного в Вефиле, а другого в Дане, в части Италии, которая тогда была подвластна грекам, была воздвигнута хижина.

Там же, л. 56, стлб. 2.

В контексте, где встречается вышеприведенное предание, которое, как очевидно, относится к основанию Рима, мы встречаем другое на ту же тему: когда Соломон женился на дочери фараона, ангел Гавриил воткнул тростник в море, взбаламутив им песок и ил со дна. Это, постепенно собираясь, сначала приняло форму острова, а затем расширилось, чтобы соединиться с континентом. И так была создана земля для возведения хижины, которая однажды должна была разрастись до размеров гордого имперского города.

Если бы Израиль соблюдал только две субботы в соответствии со строгим требованием закона, они были бы немедленно освобождены от своего вынужденного рассеяния; ибо написано (Ис. 56:4, 7): «Ибо Господь так говорит о евнухах, которые хранят Мои субботы... Я приведу на святую Мою гору».

Шаббат, л. 118, стлб. 2.

У Адама было два лица; ибо сказано (Пс. 138:5): «Сзади и спереди Ты объемлешь меня».

Эрувин, л. 18, стлб. 1.

Среди раввинов существует мнение, что Адам изначально обладал двуполой организацией, и к этому выводу они приходят из Быт. 1:27, где сказано: «И сотворил Бог человека по образу Своему; мужчину и женщину сотворил Он их». Эти две природы, как полагали, лежали бок о бок; по мнению некоторых, мужская справа, а женская слева; по мнению других, спина к спине; в то время как были и те, кто утверждал, что Адам был создан с хвостом и что именно из этого отростка была создана Ева. Другие еврейские предания говорят нам, что Ева была создана из «тринадцатого ребра правой стороны» (Тарг. Ионаф.) и что «она не была извлечена из головы, чтобы не быть тщеславной; ни из глаз, чтобы не быть похотливой; ни изо рта, чтобы не быть болтливой; ни из ушей, чтобы не быть подслушивающей; ни из рук, чтобы не быть суетливой; ни из ног, чтобы не быть бродяжкой; ни из сердца, из страха, чтобы не быть ревнивой; но она была взята из бока. И все же, несмотря на все эти предосторожности, у нее были все те недостатки, против которых так тщательно принимались меры».

Если во время национального бедствия человек отделяется от своих сородичей и отказывается разделить их горе, его два ангела-хранителя приходят, возлагают руки на его голову и говорят: «Этот человек изолировал себя от своей страны в день ее нужды, пусть он не доживет до того, чтобы увидеть и насладиться днем, когда Бог восстановит ее процветание». Когда община в беде, пусть никто не говорит: «Я пойду домой, буду есть и пить и скажу: Мир тебе, душа моя!» (Луки 12:19); ибо к нему Писание торжественно сказало (Ис. 22:13, 14): «Не будет прощено вам это нечестие, доколе не умрете».

Таанит, л. 11, стлб. 1.

Младенец, умерший в возрасте до месяца, (должен быть) отнесен к могиле на руках (не в гробу) и похоронен одной женщиной и двумя мужчинами, но не одним мужчиной и двумя женщинами.

Моэд Катан, л. 24, стлб. 1.

И Раши, и Тосефот упоминают случай, который оправдывает приведенное здесь правило, когда женщина действительно несла живого ребенка в гробу, чтобы избежать подозрения в свидании, которое она назначила с мужчиной, отправившимся к ней. Но Тосефот, заметив эту версию Раши, дает другую, более подходящую. История в Тосефот такова: женщина однажды плакала и стонала над могилой своего мужа, а недалеко был человек, который охранял труп человека, распятого на кресте. В момент скорби между ними вспыхнуло чувство, и в увлечении им труп, который охранял мужчина, был украден. Он был в большом трепете из-за страха перед приказом царя. Женщина сказала: «Не бойся; выкопай моего мужа и повесь его вместо этого». Это было сделано. (См. Киддушин, л. 80, стлб. 2.)

В долине Енномовой было два финиковых дерева, из-под которых поднимался дым, и это — врата ада.

Сукка, л. 32, стлб. 2.

Согласно еврейскому преданию, есть трое ворот в Геенну: одни в пустыне, одни в море и одни в Иерусалиме: в пустыне, как написано (Чис. 16:33): «И сошли они и все, что принадлежало им, живыми в преисподнюю». В море, как написано (Иона 2:3): «Из чрева преисподней я возопил» и т. д. В Иерусалиме, как написано (Ис. 31:9): «Говорит Господь, у Которого огонь на Сионе и горнило в Иерусалиме».

Когда двух женщин видят сидящими по разные стороны перекрестка лицом друг к другу, следует предположить, что они занимаются колдовством и замышляют зло. Что в таком случае нужно делать? Идите другой дорогой, если она есть, а если нет, то с попутчиком, если таковой найдется, проходя мимо старух под руку с ним; но если нет другой дороги и нет другого мужчины, тогда идите прямо, повторяя контрзаклинание, пока проходите мимо них —

Аграт ушла в Азию,

А Блюссия убита в битве.

Псахим, л. 111, стлб. 2.

Аграт и Блюссия — две амазонки, хорошо известные тем, кто знаком с раввинистической демонологией.

«Если Мардохей, пред которым ты начал падать, из племени Иудеев, то не пересилишь его, а наверно падешь пред ним» (Есф. 6:13). Почему эти два падения? Они сказали Аману: «Этот народ уподобляется пыли, а также уподобляется звездам; когда они внизу, они внизу до самой пыли, но когда они начинают подниматься, они поднимаются до звезд».

Мегилла, л. 16, стлб. 1.

Если у каких-либо двух учеников мудрецов, живущих в одном городе, есть разногласие относительно Галахи, пусть они помнят, что Писание осуждает их: «И попустил им постановления недобрые и законы, от которых они не могли быть живы» (Иез. 20:25).

Там же, л. 32, стлб. 1.

Если человек берет в жены одну из двух сестер и не знает, какую именно он взял, он должен дать обеим разводное письмо. Если двое мужчин берут в жены двух сестер и никто из них не знает, какую именно он взял, тогда каждый мужчина должен дать два разводных письма, по одному каждой женщине.

Йевамот, л. 23, стлб. 2.

Придет время (т. е. в дни Мессии), когда зерно пшеницы будет размером с две почки большого вола.

Кетубот, л. 111, стлб. 1.

Согласно недавнему открытию, которое было подтверждено последующими наблюдениями и экспериментами, пшеница — это результат культивации крошечного зерна Эгилопс овата, разновидности травы; но мы обязаны раввинистическим преданиям любопытной информацией о том, что до грехопадения человека пшеница росла на дереве, ствол которого выглядел как золото, ветви — как серебро, а листья — как изумруды. Сами колосья пшеницы были красными, как рубины, и каждый нес пять сверкающих зерен, белых как снег, сладких как мед и ароматных как мускус. Сначала зерна были размером со страусиное яйцо, но во времена Еноха они уменьшились до размера гусиного яйца, а во времена Илии — до куриного, в то время как в начале нашей эры они уменьшились настолько, что стали не больше виноградин, согласно закону, обратному порядку природы. Рабби Иегуда (Синедрион, л. 70, стлб. 1) говорит, что пшеница была запретным плодом. Отсюда, вероятно, и вырождение.

Из двух ссорящихся тот, кто первым уступает, проявляет более благородную натуру.

Там же, л. 71, стлб. 2.

Тот, кто откладывает часть своего богатства для помощи бедным, будет избавлен от суда ада. Притча о двух овцах, которые пытались перейти реку вброд, является иллюстрацией этого; одна была острижена, а другая нет; первая, таким образом, сумела перебраться, а вторая, будучи тяжело нагруженной, утонула.

Гиттин, л. 7, стлб. 1.

Цора и Эштаол (Нав. 15:33) были двумя большими горами, но Самсон вырвал их и тер одну о другую.

Сота, л. 9, стлб. 2.

Вышеприведенное предание основано на Суд. 13:25, где о Самсоне сказано: «И начал Дух Господень действовать в нем в стане Дановом, между Цорою и Эштаолом», в котором слово «действовать» означает также «нанести удар», «сделать шаг» и «однажды». Основываясь на последних двух значениях, рабби Иегуда говорит: «Самсон сделал один шаг от Цоры до Эштаола», гигантский шаг в две мили или более. Принимая слово в смысле «ударить» или «издавать звенящий звук», другой раввин говорит нам, что волосы на голове Самсона стояли дыбом, звеня друг о друга, как колокольчики, звон которых можно было услышать от Цоры до Эштаола. Версия в тексте принимает то же слово в смысле «стучать друг о друга».

В день, когда Исаак был отнят от груди, Авраам устроил большой пир, на который пригласил всех людей земли. Не все из тех, кто пришел насладиться пиром, верили в предполагаемый повод для его празднования, ибо некоторые презрительно говорили: «Эта старая пара усыновила подкидыша и устроила пир, чтобы убедить нас, что ребенок — их собственное потомство». Что сделал Авраам? Он пригласил всех великих людей того времени, а Сарра пригласила их жен, которые привели с собой своих младенцев, но не кормилиц. В этот момент груди Сарры стали как два источника, ибо она собственным телом питала всех детей. Все же некоторые были не убеждены и говорили: «Неужели от столетнего будет сын? и Сарра, девяностолетняя, неужели родит?» (Быт. 17:17). На что, чтобы заглушить это возражение, лицо Исаака изменилось, так что оно стало точной копией лица Авраама; тогда все до единого воскликнули: «Авраам родил Исаака».

Бава Мециа, л. 87, стлб. 1.

Рава рассказывает следующее от имени рабби Йоханана: «Два еврейских раба однажды шли по дороге, когда их хозяин, следовавший за ними, подслушал, как один говорил другому: "Впереди нас верблюд, как я сужу — ибо я не видел — который слеп на один глаз и нагружен двумя бурдюками, один из которых содержит вино, а другой — масло, в то время как его сопровождают два погонщика, один из них израильтянин, а другой — язычник". "Вы, извращенные люди, — сказал их хозяин, — как вы можете выдумывать такую историю?" Раб ответил и дал такое объяснение: "Трава объедена только с одной стороны тропы, вино, которое должно было капать, впиталось в землю справа, а масло стекало и его можно увидеть слева; в то время как один из погонщиков сошел с тропы, чтобы справить нужду, а другой даже не покидал дороги для этой цели". После этого хозяин обогнал их, чтобы проверить правильность их выводов, и нашел заключение верным во всех деталях. Затем он повернул назад и... похвалив двух рабов за их проницательность, он немедленно даровал им свободу».

Синедрион, л. 104, стлб. 2.

Когда ученики Шаммая и Гиллеля умножились в Израиле, вместе с ними умножились и споры, настолько, что один закон стал как два закона (и притом противоречащих друг другу).

Сота, л. 47, стлб. 2.

Если две стороны вверяют деньги третьему лицу, одна — одну ману, а другая — двести, и оба впоследствии появляются и требуют большую сумму, депозитарий должен дать каждому вкладчику только по одной мане, а остальное оставить неразделенным до прихода Илии.

Бава Мециа, л. 37, стлб. 2.

«Пока не придет Илия» — это выражение, используемое среди евреев для обозначения бесконечного откладывания дел, подобно латинскому ad Kalendas Græcas. Оно применяется к вопросам, для решения которых потребовался бы Илия, и считается, что он не появится для этого до самого Страшного суда.

«И сделаю окна твои из рубинов» (Ис. 54:12). Два ангела на небесах, Гавриил и Михаил, однажды спорили об этом: один утверждал, что камень должен быть ониксом, а другой настаивал, что яшмой; но Всевышний — благословен Он! — сказал им: «Пусть будет так, как говорят оба, что на иврите в сокращении и означает рубин».

Бава Батра, л. 75, стлб. 1.

«У пиявки две дочери, которые кричат: "Дай! Дай!"» (Прит. 30:15). Мар Уква говорит: «Это относится к голосу двух дочерей, взывающих от мучений в аду, ибо голос их слышен в этом мире, кричащий: "Дай! Дай!" — а именно: ересь и чиновничество».

Авода Зара, л. 17, стлб. 1.

Раши говорит, что под ересью здесь подразумевается «ересь Иакова», или, иными словами, христианство.

Судебные органы предоставляли два кладбища: одно для преступников, обезглавленных или задушенных, а другое для тех, кто был побит камнями или сожжен. Когда плоть их истлевала, кости собирали и хоронили на отведенном для них месте, после чего родственники приходили, приветствовали судью и свидетелей и говорили: «Мы не держим на вас зла, ибо вы вынесли справедливый приговор».

Синедрион, л. 46, стлб. 1.

Увы! Какую потерю понес мир из-за деградации полезного змея. Если бы змей не был деградирован, каждого израильтянина сопровождали бы два змея доброго нрава, одного из которых можно было бы отправить на север, а другого на юг, чтобы они приносили своему хозяину драгоценные кораллы, дорогие камни и жемчуг.

Синедрион, л. 59, стлб. 2.

Вот еще два или три изречения из Талмуда, касающиеся змея.

Вениамин, сын Иакова, Амрам, отец Моисея, и Иессей, отец Давида, умерли не из-за собственного греха (ибо, как говорит Раши, у них его не было), а из-за (первородного) греха, совершенного под искушением змея.

Шаббат, л. 55, стлб. 2.

Ни один человек в Иерусалиме никогда не пострадал от змея или скорпиона.

Йома, л. 21, стлб. 1.

«И змей будет питаться прахом» (Ис. 65:25). Рав Ами говорит: «Для змея ни одно лакомство в мире не имеет иного вкуса, кроме вкуса праха»; а рав Асси говорит: «Ни одно лакомство в мире не удовлетворяет его так, как прах».

Там же, л. 75, стлб. 1.

Два отрицания или два утверждения равносильны клятве.

Шевуот, л. 36, стлб. 1.

Словно две жемчужины, две капли священного масла свисали с двух углов бороды Аарона.

Хорайот, л. 12, стлб. 1.

Сидеть вдвоем и не вести беседу о Законе — значит сидеть в собрании развратителей; как сказано (Пс. 1:1): «И не сидит в собрании развратителей».

Авот, гл. 3.

Когда двое сидят вместе за столом, младший не должен приступать к еде раньше старшего, иначе младший будет справедливо сочтен обжорой.

Дерех Эрец, гл. 7.

Филемон однажды спросил Рабби (Святого): «Если у человека две головы, на какую из них ему надевать тфилин?» На что Рабби ответил: «Либо вставай и уходи, либо прими анафему; ибо ты насмехаешься надо мной».

Менахот, л. 37, стлб. 1.

Так рав Иосиф учил тому, что имеется в виду, когда в Исаии 12:1 написано: «Славлю Тебя, Господи, что Ты гневался на меня: гнев Твой отвратится, и Ты утешишь меня». «Текст, — говорит он, — относится к двум людям, которые отправились за границу по торговым делам, один из которых, наступив на колючку, был вынужден отказаться от намеченного путешествия и в результате начал произносить упреки и богохульствовать. Узнав впоследствии, что корабль, на котором уплыл его товарищ, пошел ко дну, он осознал свою близорукость и восславил Бога за Его милосердие».

Нидда, л. 31, стлб. 1.

Ночь делится на три стражи, и в каждую стражу Всевышний — благословен Он! — сидит и рычит, как лев; как написано (Иер. 25:30): «Господь с высоты возгремит... рыкая, возрыкает Он на обитель Свою». Признаки, по которым распознается это деление ночи, таковы: в первую стражу ревет осел; во вторую лает собака; а в третью младенец сосет грудь, а жена беседует с мужем.

Брахот, л. 3, стлб. 1.

Раввины учили, что есть три причины, по которым человеку не следует входить в руины: 1. Потому что его могут заподозрить в злом умысле; 2. Потому что стены могут обрушиться на него; 3. И из-за злых духов, которые часто посещают такие места.

Там же, л. 3, стлб. 1.

Тот, кто трижды в день повторяет хвалебный псалом Давида (Пс. 145), может быть уверен в наследстве в грядущем мире.

Там же, л. 4, стлб. 2.

Израилю были даны три драгоценных дара, но ни один из них не был дан без особого испытания: этими тремя дарами были Закон, земля Израиля и грядущий мир.

Там же, л. 5, стлб. 1.

Это также из Талмуда об Израиле и израильтянах.

Все израильтяне — князья.

Шаббат, л. 57, стлб. 1.

Все израильтяне святы.

Там же, л. 86, стлб. 1.

Счастливы вы, о Израиль! Ибо каждый из вас, от мала до велика, — великий философ. (Эйрувин, л. 53, стлб. 1.) Махзор на Пятидесятницу говорит, что израильтяне «полны добрых дел, как гранат полон зерен».

См. также Хагига, л. 27, стлб. 1.

Как невозможно миру существовать без воздуха, так невозможно миру существовать без Израиля.

Таанит, л. 3, стлб. 2.

Если вол израильтянина ударит вола язычника, израильтянин освобождается от уплаты ущерба; но если вол язычника ударит вола израильтянина, язычник обязан возместить ему ущерб в полном объеме.

Бава Кама, л. 38, стлб. 1.

Когда у тебя судятся израильтянин и язычник, если можешь, оправдай первого согласно законам Израиля и скажи последнему, что таков наш закон; если можешь оправдать его согласно законам язычников, сделай это и скажи истцу, что таков ваш закон; но если его нельзя оправдать ни по одному из законов, тогда приводи ловкие предлоги и добейся его оправдания. Таковы слова рабби Ишмаэля. Рабби Акива говорит: «Не следует приводить ложные предлоги, ибо, если это обнаружится, имя Божье будет опорочено; но если нет опасения, что это случится, тогда их можно приводить».

Там же, л. 113, стлб. 1.

Если кто-то находит потерянную вещь в местности, где большинство составляют израильтяне, он обязан объявить об этом; но он не обязан делать это, если большинство составляют язычники.

Бава Мециа, л. 24, стлб. 1.

(Прит. 14:34): «Праведность возвышает народ, а благотворительность — грех для народов». «Праведность возвышает народ», то есть народ Израиля; как написано (2 Цар. 7:23): «И кто подобен народу Твоему, Израилю, единственному народу на земле?» Но «благотворительность» — грех для народов, то есть для язычников творить милостыню и благотворительность — грех.

Бава Батра, л. 10, стлб. 2.

Если язычник ударит израильтянина, он виновен в смерти; как написано (Исх. 2:12): «Посмотрев туда и сюда и видя, что никого нет, он убил египтянина».

Синедрион, л. 58, стлб. 2.

Все израильтяне имеют долю в грядущем мире; как написано (Ис. 60:21): «И народ твой — все праведники: они наследуют землю».

Там же, л. 90, стлб. 1.

«И споткнутся они друг о друга» (Лев. 26:37) — один из-за грехов другого. Это учит нас, что все израильтяне несут ответственность друг за друга.

Шевуот, л. 39, стлб. 1.

Если кто-то находит подкидыша в местности, где большинство составляют язычники, то ребенок (считается) язычником; если большинство составляют израильтяне, он считается израильтянином; так же обстоит дело, если число их равно.

Махширин, гл. 2, Мишна 7.

«Род проходит, и род приходит, а земля пребывает во веки» (Еккл. 1:4). Одна империя приходит, а другая уходит, но Израиль пребывает во веки.

Перек ха-Шалом.

Мир был создан только для Израиля: никто не называется детьми Божьими, кроме Израиля; никто не любим Богом, кроме Израиля.

Герим, гл. 1.

Еврей, у которого нет жены, живет без радости, без благословения и без всякого добра. Без радости, как написано (Втор. 14:26): «И веселись ты и дом твой»; без благословения, как написано (Иез. 44:30): «Чтобы низвести благословение в дом твой»; без всякого добра, ибо написано (Быт. 2:18): «Нехорошо человеку быть одному».

Йевамот, л. 62, стлб. 2.

Еврей, у которого нет жены, не человек; ибо написано (Быт. 5:2): «Мужчину и женщину сотворил Он их и нарек им имя: человек». К чему рабби Элеазар добавляет: «Так и всякий, у кого нет земельной собственности, не человек; ибо написано (Пс. 115:16): "Небо — небо Господу, а землю (то есть землю) Он дал сынам человеческим"».

Йевамот, л. 63, стлб. 1.

Три вещи просил Моисей у Бога: 1. Он просил, чтобы Шехина почивала на Израиле; 2. Чтобы Шехина не почивала ни на ком, кроме Израиля; 3. Чтобы пути Божьи были открыты ему; и все эти просьбы были исполнены.

Брахот, л. 7, стлб. 1.

Что такое Шехина? Было ли это присутствие Божественной личности или только Божественной силы? Следующие цитаты покажут, каково учение Талмуда по этому вопросу, и будут прочитаны с интересом богословом, будь то еврей или христианин.

Откуда мы знаем, что когда десять человек молятся вместе, Шехина с ними? Из Пс. 82:1, где написано: «Бог стал в сонме богов». И откуда мы знаем, что когда двое сидят вместе и изучают Закон, Шехина с ними? Из Мал. 3:16, где написано: «Тогда боящиеся Господа говорят друг другу: внимает Господь и слышит это». (Брахот, л. 6, стлб. 1.)

Откуда мы знаем, что Шехина укрепляет больного? Из Пс. 41:3, где написано: «Господь укрепит его на одре болезни его». (Шаббат, л. 12, стлб. 2.)

Тот, кто идет из синагоги в лекционный зал и из лекционного зала обратно в синагогу, станет достоин принять присутствие Шехины; как написано (Пс. 84:7): «Приходят от силы в силу, являются пред Богом на Сионе». (Моэд Катан, л. 29, стлб. 1.)

Рабби Йоси говорит: «Шехина никогда не спускалась сюда, в дольний мир, и Моисей с Илией никогда не восходили на небо, ибо написано (Пс. 115:16): "Небо — небо Господу, а землю Он дал сынам человеческим"». (Сукка, л. 5, стлб. 1.)

Есфирь «стояла на внутреннем дворе царского дома» (Есф. 5:1). Рабби Леви говорит: «Когда она достигла дома идолов, Шехина покинула ее. Тогда она воскликнула: "Боже мой! Боже мой! почему Ты оставил меня?"» (Мегилла, л. 15, стлб. 2.)

«А вы, прилепившиеся к Господу, Богу вашему, живы все доныне» (Втор. 4:4). Возможно ли прилепиться к Шехине? Разве не написано (там же, стих 24): «Ибо Господь, Бог твой, есть огонь поядающий»? Ответ таков: тот, кто выдает свою дочь замуж за ученика мудрецов (то есть раввина), или ведет дела от имени учеников мудрецов, или содержит их на свои средства, Писание считает это так, как если бы он прилепился к Шехине. (Кетубот, л. 111, стлб. 2.)

Тот, кто гневается, не имеет уважения даже к Шехине; как написано (Пс. 10:4): «В надмении своем нечестивый не ищет Бога: во всех помыслах его нет Бога». (Недарим, л. 22, стлб. 2.)

Тот, кто навещает больного, не должен садиться на кровать, и даже на табурет или стул рядом с ней, но должен обернуться своим плащом и сесть на пол из-за Шехины, которая покоится у изголовья кровати больного; как написано (Пс. 41:3): «Господь укрепит его на одре болезни его». (Там же, л. 40, стлб. 1.)

Когда Израиль вышел из Красного моря, и младенец на коленях матери, и сосунок у груди видели Шехину и говорили: «Сей Бог мой, и я прославлю Его»; как написано (Пс. 8:2): «Из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу». (Сота, л. 30, стлб. 2.)

Где мы читаем, что Шехина присутствует везде? В Зах. 2:3, где написано: «И вот, ангел, говоривший со мною, выходит, а другой ангел идет навстречу ему». Не сказано, что он идет за ним, но «идет навстречу ему». Из этого мы знаем, что Шехина присутствует везде. (Бава Батра, л. 25, стлб. 1.)

Рабби Акива говорит: «За три вещи я восхищаюсь мидянами: 1. Когда они режут мясо, они делают это на столе; 2. Когда они целуются, они делают это только в руку; 3. И когда они советуются, они делают это только в поле».

Брахот, л. 8, стлб. 2.

Камень, который Ог, царь Башана, хотел бросить на Израиль, является предметом предания, переданного на Синае. «Стан Израиля, который я вижу, — сказал он, — простирается на три мили; поэтому я пойду, вырву гору протяженностью в три мили и брошу ее на них». Он отправился, нашел такую гору, поднял ее на голову, но Всевышний — благословен Он! — послал против него армию муравьев, которые так просверлили гору над его головой, что она соскользнула ему на плечи, откуда он не мог ее поднять, потому что его выступающие зубы приковали ее к нему. Это объясняет то, что написано (Пс. 3:7): «Ты сокрушил челюсти нечестивых»; где следует читать не «Ты сокрушил», а «Ты разветвил», то есть «Ты заставил разветвиться». Моисей, будучи десять локтей в высоту, схватил топор длиной в десять локтей, подпрыгнул на десять локтей, нанес удар по лодыжке Ога и убил его.

Там же, л. 54, стлб. 2.

Эта же история приводится с более чем талмудическим преувеличением в Таргуме Ионатана бен Уззиэля, в то время как автор Книги Праведного (гл. 65, стихи 23, 24) делает стан и гору протяженностью в сорок миль. Великан здесь фигурирует в допотопном предании. Говорят, что он спасся во время Потопа, ухватившись за ковчег, и его день за днем кормил через отверстие в борту ковчега сам Ной. Предание, которое гласит, что подошвы его ног были длиной в сорок миль, сразу объясняет все необычайные подвиги, приписываемые ему.

Рав Иегуда имел обыкновение говорить: «Три вещи сокращают дни и годы человека: 1. Пренебрежение чтением Закона, когда он дан ему для этой цели; видя, что написано (Втор. 30:20): "Ибо Он (кто дал его) — жизнь твоя и долгота дней твоих". 2. Пропуск повторения обычного благословения над чашей благословения; ибо написано (Быт. 12:3): "И благословляющих тебя благословлю". 3. И принятие раввинского вида; ибо рабби Хама бар Ханина говорит: "Иосиф умер раньше любого из своих братьев, потому что он властвовал над ними"».

Брахот, л. 55, стлб. 1.

Первое из них относится к чтению Закона во время общественного богослужения, второе — к практике после еды, когда присутствовало более двух взрослых евреев, а третье — к диктаторскому тону, который часто принимали раввины.

Три вещи исходят по преимуществу от Самого Бога: голод, изобилие и мудрый правитель. Голод (2 Цар. 8:2): «Господь призвал голод»; изобилие (Иез. 36:29): «Призову хлеб и умножу его»; мудрый правитель; ибо написано (Исх. 31:2): «Я назвал по имени Веселиила». Рабби Ицхак говорит: «Правитель не должен быть назначен, если община не была предварительно проконсультирована. Бог сначала посоветовался с Моисеем, затем Моисей посоветовался с народом относительно назначения Веселиила».

Там же, л. 55, стлб. 1.

Три сна сбываются: тот, который приснился утром; тот, который приснился ближнему; и сон, который истолкован во сне; к чему некоторые добавляют тот, который приснился одному и тому же человеку дважды; как написано (Быт. 41:32): «А что сон повторился фараону дважды».

Там же, л. 55, стлб. 2.

Три вещи успокаивают разум человека: мелодия, пейзаж и сладкий аромат. Три вещи развивают разум человека: хороший дом, красивая жена и элегантная мебель.

Там же, л. 57, стлб. 2.

Раввины учили, что существует три вида водянки: густая, возникающая из-за греха; вздутая, вследствие недостаточного питания; и жидкая, из-за колдовства.

Шаббат, л. 33, стлб. 1.

Эти трое становятся сильнее по мере взросления: рыба, змей и свинья.

Там же, л. 77, стлб. 2.

Лучше отрубить руки, чем прикасаться ими к глазу, носу, рту или уху и т. д., не помыв их предварительно. Неомытые руки могут вызвать слепоту, глухоту, зловоние изо рта или полип. Учат, что рабби Натан сказал: «Злой дух Бат Хорин, который покоится на руках ночью, очень строг; он не уйдет, пока на руки трижды не будет вылита вода».

Там же, л. 109, стлб. 1.

Огромная важность этого ритуального омовения рук видна из следующего анекдота, который мы цитируем дословно из другой части Талмуда: «Случилось однажды, как учат раввины, что рабби Акива был заключен в тюрьму, а Иехошуа Хагарси был его слугой. Однажды тюремщик сказал последнему, когда тот вошел: "Сколько воды ты принес сегодня! Неужели тебе нужно подкопать стены тюрьмы?" Сказав это, он схватил сосуд и вылил половину воды. Когда Иехошуа принес остатки воды рабби Акиве, тот, устав ждать, ибо был слаб и испытывал жажду, упрекающе сказал ему: "Иехошуа, неужели ты забыл, что я стар и сама моя жизнь зависит от тебя?" Когда слуга рассказал, что произошло, раввин попросил воды, чтобы помыть руки. "Но, учитель, — сказал Иехошуа, — ее не хватит тебе даже попить, не говоря уже о том, чтобы помыть руки". На что раввин ответил: "Что мне делать? Те, кто пренебрегает омовением рук, признаются достойными смерти; лучше мне умереть от жажды по своей воле, чем действовать против правил моих товарищей". И, соответственно, рассказывается, что он воздерживался от еды, пока ему не принесли воды, чтобы помыть руки». (Эйрувин, л. 21, стлб. 2. См. также Маймонид, Хилхот Брахот, 6:19.)

Из контекста только что процитированного отрывка мы извлекаем следующее, что доказывает, что сам Талмуд основывает предписание об омовении рук на устной традиции, а не на письменном законе: «Рав Иегуда приписывает это изречение Шмуэлю, что когда Соломон придал традиционным правилам, регулирующим омовение рук и другие церемониальные обряды, форму и санкцию закона, раздался Бат Коль и сказал (Прит. 23:15): "Сын мой! если сердце твое будет мудро, то радуйся и мое сердце"; и снова он сказал (Прит. 27:11): "Будь мудр, сын мой, и радуй сердце мое, чтобы я мог отвечать злословящему меня"». (См. Прит. 30:5, 6.)

В Талмуде много говорится об омовении рук, в дополнение к тому, что сказано в трактате Ядаим, который полностью посвящен этой теме. Но эта тема подчинена другой, а именно предполагаемой неполноценности библейских предписаний по сравнению с предписаниями раввинов, из которых пунктуальные правила, регулирующие омовение рук, составляют лишь малую часть. Это иллюстрируется анекдотом из талмудического листка под названием Калла, касающимся рабби Акивы, чья слава простирается от одного конца мира до другого. (См. Йевамот, л. 16, стлб. 2.)

Однажды, когда старейшины сидели вместе, мимо них прошли два юноши, один с покрытой головой, а другой с непокрытой. О последнем мальчике, когда он проходил мимо, рабби Элазар сказал: «Он мамзер», а рабби Иехошуа: «Он бен ха-нидда», но рабби Акива возразил: «Он и мамзер, и бен ха-нидда». На что старейшины сказали рабби Акиве: «Как ты смеешь быть таким дерзким, чтобы оспаривать утверждение своих учителей?» «Потому что я могу обосновать то, что говорю», — был его ответ. Затем он пошел к матери мальчика и нашел ее продающей горох на рынке. «Дочь моя, — сказал он ей, — если ты ответишь на все, о чем я тебя спрошу, я обеспечу тебе долю в грядущем мире». Она ответила: «Дай мне свою клятву, и я сделаю это». Тогда, произнеся клятву устами, но аннулировав ее в сердце, он спросил ее: «Что за сын твой мальчик?» Она ответила: «Когда я вошла в свой брачный чертог, я была ниддой, и, следовательно, мой муж держался от меня подальше». Так выяснилось, что мальчик был мамзером и бен ха-ниддой; на что мудрецы воскликнули: «Велик рабби Акива, ибо он превзошел своих учителей»; и, поздравляя его, они сказали: «Благословен Господь Бог Израиля, открывший Свою тайну Акиве, сыну Иосифа». Так раввин нарушил клятву, и так его товарищи хвалили его за успех его лжесвидетельства; однако Библия говорит: «Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно» (Исх. 20:7) и «Удаляйся от неправды» (Исх. 23:7).

Вот парная картина из Йома, л. 84, стлб. 1: «Рабби Йоханан страдал от цинги, и он обратился к женщине-язычнице, которая приготовила лекарство на пятый, а затем на шестой день недели. "Но что мне делать завтра? — сказал он. — Я не должен ходить так далеко в субботу". "Тебе больше не потребуется", — ответила она. "Но если потребуется? — ответил он. — Поклянись, — ответила она, — что не откроешь его, и я скажу тебе, как составить лекарство". Он сделал это следующими словами: "Богом Израиля клянусь, что не разглашу его". Тем не менее, узнав секрет, он пошел и разгласил его. "Но разве это не было осквернением имени Божьего? — спрашивает один. — Нет, — оправдывает другой раввин, — ибо, как он сказал ей впоследствии, он имел в виду, что не расскажет его Богу Израиля". Лекарством были дрожжи, вода, масло и соль».

Анекдот, который следует, взят из Синедриона, л. 97, стлб. 1: «В связи с замечанием Равины, который сказал: "Я думал, что в мире нет правды", один из раввинов, Товия (или Тавьюма, как некоторые говорят), протестовал и говорил: "Если бы мне предложили все богатства мира, я бы не сказал лжи". И он имел обыкновение подкреплять свой протест следующим апологом: "Я однажды отправился в место под названием Кушта, где люди никогда не отступают от истины и где (в награду за их честность) они не умирают до глубокой старости; и там я женился, обосновался и имел двух сыновей. Однажды, когда моя жена сидела и расчесывала волосы, женщина, жившая по соседству, подошла к двери и попросила ее увидеть. Думая, что это нарушение этикета (чтобы кто-то видел ее при туалете), я сказал, что ее нет дома. Вскоре после этого двое моих детей умерли, и люди пришли узнать причину их преждевременной кончины. Когда я рассказал им о своем уклончивом ответе женщине, они попросили меня покинуть город, чтобы своим проступком я не навлек на всю общину подобное бедствие и смерть не была бы привлечена в их место"».

Пища остается три дня в желудке собаки, потому что Бог знал, что его пища будет скудной.

Шаббат, л. 155, стлб. 1.

Тот, кто родился в третий день недели, будет богат и влюбчив.

Там же, л. 156, стлб. 1.

Рабби Абба от имени Шмуэля говорит: «Школы Шаммая и Гиллеля спорили три года, одна сторона настаивала и говорила: "Галаха согласно нам"; а другая: "Галаха согласно нам". Затем пришел голос от Господа и сказал: "И те, и другие — слова Бога живого, но все же Галаха согласно школе Гиллеля". В чем была заслуга школы Гиллеля, что Галаха была провозглашена согласно ей? Ее ученики были кроткими и терпеливыми, ибо, отстаивая свои собственные решения, они также излагали те, которых придерживалась школа Шаммая, и часто даже упоминали принципы школы Шаммая первыми, а свои — после. Это учит нас, что того, кто смиряет себя, Бог возвысит; а того, кто возвышает себя, Бог унизит. Кто гонится за величием, величие убежит от него; а кто бежит от величия, величие будет преследовать его».

Эйрувин, л. 13, стлб. 2.

Есть три входа в ад: один в пустыне, один в море и один в Иерусалиме.

Там же, л. 19, стлб. 1.

Эти трое никогда не увидят ада: тот, кто очищен бедностью; тот, кто очищен болезненным истечением; и тот, кого преследуют назойливые кредиторы; а некоторые говорят, также тот, кто измучен сварливой женой.

Эйрувин, л. 41, стлб. 2.

Три эффекта приписываются вавилонскому бульону (который делали из заплесневелого хлеба, кислого молока и соли): он замедляет работу сердца, влияет на зрение и истощает тело.

Псахим, л. 42, стлб. 1.

Этим троим не разрешается проходить между двумя мужчинами, также человеку не позволено проходить между любыми двумя из этих трех: собакой, пальмой или женщиной; к чему некоторые добавляют свинью, а другие — также змею.

Там же, л. 111, стлб. 1.

Одна часть этого правила довольно сурова и, безусловно, должна быть отменена; а именно та, которая предписывает, что женщина не должна проходить между двумя мужчинами или мужчина проходить между двумя женщинами. Составитель этого сборника был однажды свидетелем случая, который иллюстрирует его неудобство: это произошло в Тивериаде. Благочестивый молодой еврей, которому нужно было пересечь узкую дорогу, чтобы пройти от озера к городу, долгое время стоял под палящим солнцем просто потому, что две молодые женщины, чтобы подразнить его, охраняли вход и вызывали его пройти между ними. Конечно, он не осмелился принять вызов, иначе он понес бы наказание смертью согласно суждению Талмуда; ибо «всякий, кто преступает любые слова книжников, виновен в смерти». (Эйрувин, л. 21, стлб. 2.)

Эти трое унаследуют грядущий мир: тот, кто живет в земле Израиля; тот, кто воспитывает своих сыновей в изучении Закона; и тот, кто повторяет ритуальное благословение над назначенной чашей вина в конце субботы.

Псахим, л. 113, стлб. 1.

Есть трое, которых Всевышний — благословен Он! — Сам провозглашает добродетельными: неженатый мужчина, который живет в городе и не грешит; бедняк, который возвращает потерянную вещь, которую он нашел, ее владельцу; и богач, который платит десятину со своего дохода без хвастовства. Рав Сафра был холостяком, и он жил в большом городе. Ученик мудрецов однажды рассуждал о достоинствах холостяцкой жизни в присутствии Равы и этого рава Сафры, и лицо последнего сияло от восторга. Заметив это, Рава сказал ему: «Это относится не к такому холостяку, как ты, а к таким, как рабби Ханина и рабби Ошайя». Они были одинокими людьми, которые занимались ремеслом сапожников и жили на улице, в основном занятой блудницами, для которых они делали обувь; но когда они примеряли ее, они никогда не поднимали глаз, чтобы посмотреть на их лица. За это женщины прониклись таким уважением к ним, что когда они клялись, они клялись жизнью святых раввинов земли Израиля.

Псахим, л. 113, стлб. 1, 2.

Есть трое, которых Всевышний — благословен Он! — ненавидит: тот, кто говорит одно, а думает другое; тот, кто мог бы свидетельствовать в пользу своего ближнего, но воздерживается от этого; и тот, кто, увидев, что его ближний ведет себя позорно, идет и выступает в одиночку как свидетель против него (таким образом, только осуждая, но не уличая его, так как закон требует двух свидетелей). Как, например, когда Товия согрешил, а Зигуд выступил против него в одиночку перед раввом Паппой, и рав Паппа приказал этому свидетелю получить сорок ударов без одного в ответ. «Что! — сказал он. — Товия согрешил, а Зигуд должен быть высечен?» «Да, — ответил раввин, — ибо, свидетельствуя в одиночку против него, ты только позоришь его». (См. Втор. 19:15.)

Псахим, л. 113, стлб. 2.

«Товия согрешил, а Зигуд высечен» — давно стало пословицей среди евреев.

Есть трое, чья жизнь — не жизнь: сострадательные, вспыльчивые и меланхоличные.

Псахим, л. 113, стлб. 2.

Есть трое, которые презирают своих ближних: собаки, петухи и колдуны. Некоторые говорят, также чужие женщины, а некоторые — ученики вавилонских раввинов.

Там же.

Эти трое любят своих ближних: прозелиты, рабы и вороны.

Там же.

Эти трое склонны важничать: Израиль среди народов, собака среди животных, петух среди птиц. Некоторые говорят также козел среди мелкого скота, а некоторые — каперсовый куст среди деревьев.

Там же, л. 25, стлб. 2.

Есть трое, чья жизнь — не жизнь: тот, кто живет за чужим столом; тот, чья жена властвует над ним; и тот, кто страдает от телесных недугов. Некоторые говорят также тот, у кого в гардеробе только одна рубашка.

Там же, л. 32, стлб. 2.

Три вещи сказаны относительно ногтей: тот, кто стрижет ногти и закапывает обрезки, — благочестивый человек; тот, кто сжигает их, — праведный человек; но тот, кто выбрасывает их, — нечестивый человек, ибо может последовать несчастье, если женщина перешагнет через них.

Моэд Катан, л. 18, стлб. 1.

Ортодоксальные евреи в Польше до сих пор стараются закапывать или сжигать свои обрезки ногтей.

Три класса появляются в день суда: совершенно праведные, которые сразу записываются и запечатываются для вечной жизни; совершенно плохие, которые сразу записываются и запечатываются для ада; как написано (Дан. 12:2): «И многие из спящих в прахе земном пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление»; и те, кто находится в промежуточном состоянии, которые сходят в ад, где они плачут и воют некоторое время, откуда они снова восходят; как написано (Зах. 13:9): «И введу эту третью часть в огонь, и расплавлю их, как плавят серебро, и очищу их, как очищают золото: они призовут имя Мое, и Я услышу их». Именно о них Анна сказала (1 Цар. 2:6): «Господь умерщвляет и оживляет, низводит в преисподнюю и возводит».

Рош ха-Шана, л. 16, стлб. 2.

Наши раввины учили, что есть три голоса, которые можно услышать от одного конца мира до другого: звук, исходящий от сферы солнца; гул и шум города Рима; и голос муки, издаваемый душой, когда она покидает тело; ... но наши раввины молились, чтобы душа была избавлена от этой пытки, и поэтому голос ее ужасов с тех пор не был слышен.

Йома, л. 20, стлб. 2.

В трех отношениях благотворительность превосходит милостыню: милостыня — это только предоставление денег, но благотворительность может осуществляться и личным служением. Милостыню можно давать только бедным, но благотворительность можно проявлять не меньше и к богатым. Милостыня ограничивается живыми, но благотворительность может распространяться как на мертвых, так и на живых.

Сукка, л. 49, стлб. 2.

Три признака характеризуют народ Израиля: они сострадательны, они скромны и они благотворительны. Сострадательны, как написано (Втор. 13:18): «И даст тебе милость, и помилует тебя, и размножит тебя». Скромны, как написано (Исх. 20:20): «Дабы страх Его был пред лицем вашим». Благотворительны, как написано (Быт. 18:19): «Ибо Я избрал его», и т. д.

Йевамот, л. 79, стлб. 1.

Финики хороши после еды утром и вечером, но вредны во второй половине дня; с другой стороны, в полдень они наиболее превосходны и являются противоядием от этих трех недугов: злых мыслей, запоров и геморроя.

Кетубот, л. 10, стлб. 2.

Остерегайтесь этих трех вещей: не сидите слишком много, ибо это приводит к геморрою; не стойте слишком много, ибо это вредно для сердца; не ходите слишком много, ибо это вредно для глаз. Но сидите треть, стойте треть и ходите треть.

Там же, л. 111, стлб. 1.

Тот, кто держит свое домашнее хозяйство в страхе, искушает к совершению трех грехов: блуда, убийства и нарушения субботы.

Гиттин, л. 6, стлб. 2.

Три вещи ослабляют силу человека: страх, путешествие и грех. Страх, как написано (Пс. 38:11): «Сердце мое трепещет, оставила меня сила моя». Путешествие, как написано (Пс. 102:24): «Изнурил Он силы мои на пути». ... Грех, как написано (Пс. 31:11): «Изнемогла от греха сила моя».

Там же, л. 70, стлб. 2.

Аврааму было три года, когда он впервые научился познавать своего Творца; как сказано (Быт. 26:5): «За то, что Авраам послушался гласа Моего».

Недарим, л. 32, стлб. 1.

Приведенный здесь вывод основан на числовой интерпретации еврейских букв слова, переведенного как «за то, что», в котором значение букв дает в сумме сто семьдесят два; так что смысл текста таков: «Авраам слушался гласа Моего» сто семьдесят два года. Авраам умер, когда ему было сто семьдесят пять, следовательно, ему должно было быть всего три года, когда он начал служить Господу.

Поскольку Авраам играет столь важную роль как в истории, так и в воображении еврейского народа, мы можем привести здесь около двадцати талмудических преданий о нем. Эти предания, по всей вероятности, внесли не меньший, если не больший вклад в формирование характера его потомков, чем его реальная личность и тот дух веры, который был центральным фактом его истории. Народы и нации часто черпают больше вдохновения в том, что они воображают о своих предках и ранней истории, чем в том, что они знают о них; поэтому их сказания зачастую более показательны, чем факты.

Авраам был Ефаном Езрахитянином, который упоминается в Пс. 87:1.

Бава Батра, л. 15, стлб. 1.

Матерью Авраама была Аматлай, дочь Карнебо.

Бава Батра, л. 91, стлб. 1.

Авраам был главой семинарии для юношества и соблюдал оба закона: письменный и устный.

Йома, л. 28, стлб. 2.

Авраам соблюдал весь обрядовый закон еще до того, как он был дан на Синае.

Киддушин, л. 82, стлб. 1.

Со дня, когда Авраам был вынужден оставить идолопоклонство и страну своих отцов, разумно предположить, что его шатер стал местом встреч для соседей, которые, подобно ему самому, сторонились окружавших их мерзостей. Там, благодаря своему характеру, благодаря которому он снискал себе славу друга Божьего, его вполне естественно могли считать религиозным учителем, и люди могли собираться вместе, чтобы учиться из его уст или извлекать пользу из его примера. Следовательно, делая поправку на восточную гиперболу, утверждение из Книги Праведного (гл. 26, стих 36) заслуживает доверия, где сказано, что «Авраам привел всех детей земли к служению Богу, и он учил их путям Господним». То же самое относится к тому, что сказано в Таргуме Иерушалми (Быт. 21), что гости Авраама не уходили, пока «он не делал их прозелитами и не учил их пути вечному». Его сын Исаак, говорит Таргум Бен Уззиэля, ходил в школу в «Бет Медраша де Шем Рабба».

Хотя Авраам соблюдал все заповеди, он не был совершенен, пока не был обрезан.

Недарим, л. 31, стлб. 2.

В каком бы смысле это ни было написано и какое бы толкование ни придавалось этому, существует один смысл, в котором это абсолютно и вечно истинно: для того чтобы быть совершенным, жизнь человека должна быть столь же выраженной в отрицательном аспекте, как и в положительном, в своих отказах, как и в своих утверждениях, и что тщетно пытаться повиноваться Богу, если одновременно не отречься от всякого соучастия с дьяволом. Обрезание является символом этого отречения, и только в качестве такового оно имеет радикальное духовное значение. Говорят, что до тех пор, пока он не был обрезан, Бог не говорил с Авраамом на иврите. Только после этого становится возможной святость речи, как и святость жизни. Несомненно, среди евреев обрезание было символом их отделения от языческих религий; отсюда и та ревность, с которой их пророки относились к любому компромиссу с идолопоклонством. Ненависть к нему, полная и интенсивная, была единственным существенным отрицательным полюсом подлинного иудаизма, а обрезание было его знаком и печатью.

Авраам был первым из прозелитов.

Сукка, л. 49, стлб. 2.

Именно Авраам установил форму молитвы для утреннего богослужения, которая существует и по сей день.

Брахот, л. 26, стлб. 2.

Как он сам был благочестив, так были благочестивы и его верблюды, ибо они не входили в место, где были идолы; как написано (Быт. 24:31): «Я приготовил», т. е. убрал идолов из «дома и места для верблюдов».

Авот де-рабби Натан, гл. 8.

У Авраама была дочь, и звали ее Баколь.

Там же, л. 16, стлб. 2.

Авраам был свободен от злых страстей.

Бава Батра, л. 17, стлб. 1.

Он был также свободен от Ангела Смерти.

Там же, л. 17, стлб. 1.

Он передал детям, которые были у него от Кеттуры, тайное имя, с помощью которого они научились заниматься колдовством и творить дела дьявола.

Санхедрин, л. 91, стлб. 1.

Будучи великим, он лично прислуживал своим гостям, которые имели вид арабов, а не ангелов.

Киддушин, л. 32, стлб. 2.

Рабби Иегуда говорит, что Авраам посадил декоративный сад со всеми видами отборных фруктов, а рабби Нехемия говорит, что он построил гостиницу для путешественников, чтобы возвестить имя Божье всем, кто в ней останавливался.

Сота, л. 10, стлб. 1.

И Таргум Бен Уззиэля, и Иерушалми говорят, что Авраам посадил рай в Беэр-Шеве для развлечения и удовольствия своих гостей; а в Книге Праведного (гл. 27, стих 37) сказано, что «Авраам образовал рощу и посадил там виноградник, и всегда имел в своем шатре мясо и питье для тех, кто проходил через землю, чтобы они могли насытиться в его доме».

Он числился одним из семи пастырей Израиля (Мих. 5:5). В этой группе Давид был центральной фигурой, с Адамом, Сифом и Мафусалом по правую руку, и Авраамом, Иаковом и Моисеем по левую.

Сукка, л. 52, стлб. 2.

На монете Иерусалима с одной стороны был оттиск Давида и Соломона, а с другой — святого города Иерусалима. Но на монете нашего отца Авраама с одной стороны были старик и старуха, а с другой — юноша и девица.

Бава Кама, л. 37, стлб. 2.

Это, надо полагать, следует понимать в некотором символическом смысле, ибо монеты невозможно проследить до столь ранней даты; и когда Авраам покупал пещеру, чтобы похоронить в ней Сарру, у сынов Хетовых, мы читаем, что он отвесил Эфрону серебро.

Авраам молил Бога за Израиль и сказал: «Пока есть Храм, их грехи будут искупаться, но когда Храма не станет, что с ними будет?» Бог, в ответ на его молитву, заверил его, что Он приготовил для них молитву, посредством которой, как часто они будут ее читать, Он будет умилостивлен и простит все их грехи.

Мегилла, л. 31, стлб. 2.

Он был наказан тем, что его потомство было вынуждено служить египтянам двести десять лет, потому что он призвал раввинов, находившихся у него на обучении, на военную службу в экспедиции, которую он предпринял, чтобы вернуть Лота у тех, кто увел его в плен; ибо написано (Быт. 14:14): «Он вооружил своих обученных». Самуил говорит, что Авраам был наказан, потому что он извращенно не доверял заверению Бога; как написано (Быт. 15:8): «По чему мне узнать, что я буду владеть ею?»

Недарим, л. 31, стлб. 2.

Авраам был брошен Нимродом в огненную печь, и Бог не позволил Гавриилу спасти его, но сделал это Сам; поскольку Бог — Един, а Авраам был един, поэтому подобало Одному спасти одного.

Псахим, л. 118, стлб. 1.

Огонь, от которого, как здесь сказано, Авраам был избавлен, может просто относиться к его избавлению рукой Божьей из Ура Халдейского; Ур означает «огонь» и является названием места, прославившегося поклонением огню. Мидраш (стр. 20) говорит: «Когда нечестивый Нимрод бросил Авраама в печь, Гавриил сказал: „Владыка вселенной! позволь мне избавить этого святого от огня!“ Но Господь ответил: „Я — Единственный Всевышний в Моем мире, а он — всевышний в своем; поэтому подобает, чтобы Всевышний спас всевышнего“».

Авраам был великаном из великанов; его рост был равен росту семидесяти четырех человек вместе взятых. Его пища, его питье и его сила были в пропорции семидесяти четырех человек к одному. Он построил железный город для обитания своих семнадцати детей от Кеттуры, стены которого были настолько высоки, что солнце никогда не проникало в них: он дал им чашу, полную драгоценных камней, блеск которых снабжал их светом в отсутствие солнца.

Софрим, гл. 21.

У нашего отца Авраама был драгоценный камень, подвешенный на шее, и каждый больной, который смотрел на него, немедленно исцелялся от своей болезни. Но когда Авраам умер, Бог повесил этот камень на сфере солнца.

Бава Батра, л. 16, стлб. 2.

До времени Авраама не было такой вещи, как борода; но поскольку многие принимали Авраама за Исаака, а Исаака за Авраама, они выглядели настолько одинаково, что Авраам молил Бога о бороде, чтобы люди могли отличить его от его сына Исаака, и она была дарована ему; как написано (Быт. 24:1): «И к Аврааму пришла борода, когда он был стар и преклонных лет».

Санхедрин, л. 107, стлб. 2.

Здесь слово, которое переводчики английской версии переводят как «был стар», берется в другом из своих родственных значений как борода. Мидраш немного скромнее в этом легендарном утверждении. Там мы читаем: «До Авраама не было особого признака старости», и что ради отличия «борода была сделана седой».

Когда он умер, все вожди народов мира встали в ряд и воскликнули: «Горе миру, который потерял своего лидера! Горе кораблю, который потерял своего рулевого!»

Бава Батра, л. 91, стлб. 2.

Когда рабби Банна ходил, чтобы измерить и отметить внешние и внутренние размеры различных пещер, когда он подошел к пещере Махпела, он нашел Элиэзера, слугу Авраама, у входа и спросил его: «Что делает Авраам?» Ответ, который он получил, был: «Он спит в объятиях Сарры».

Там же, л. 58, стлб. 1.

Поскольку Авраам был больше Моисея, ибо в то время как последнего Бог называет только «Мой раб» (Мал. 4:4), первый называется «Мой друг» (Ис. 41:8), мы посвящаем немного больше места нескольким другим выдержкам из других еврейских источников, помимо Талмуда, чтобы сделать картину характера Авраама, которую они предоставляют, немного более полной.

Рабби Йоханан бен Нури говорит: «Святой — благословен Он! — взял Сима и отделил его, чтобы он был священником Ему, чтобы он мог служить пред Ним. Он также заставил Свою Шехину пребывать с ним и назвал его имя Мелхиседек, священник Всевышнего и царь Салима. Его брат Иафет даже изучал закон в его школе, пока не пришел Авраам и также не изучил закон в школе Сима, где Бог Сам наставлял Авраама, так что все остальное, что он узнал из уст человека, было забыто. Затем пришел Авраам и молил Бога, чтобы Его Шехина всегда пребывала в доме Сима, что также было обещано ему; как сказано (Пс. 110:4): „Ты священник вовек по чину Мелхиседека“».

Аводас а-Кодеш, часть 3, гл. 20.

Где бы ни жил Иаков, он изучал закон, как это делали его отцы. Как это, если закон еще не был дан, тем не менее написано об Аврааме (Быт. 26:5): «И он соблюдал Мое повеление»? Откуда же Авраам узнал закон? Рабби Шимон говорит, что его почки были сделаны как два кувшина с водой, из которых истекал закон. Откуда мы узнаем, что это было так? Из того, что сказано в Пс. 16:7: «И почки мои наставляют меня в ночное время».

Берешит Рабба, гл. 95.

Мастера Каббалы, благословенной памяти, говорят, что раввином, т. е. учителем, Авраама был ангел Задкиил.

Комментарий рабби Менахема к Пятикнижию, Исх. 3:5.

Книга Адама, которая содержала небесные тайны и святую мудрость, перешла как наследство в руки Авраама, и он с помощью нее смог увидеть славу своего Господа.

Зоар, Парашат Берешит.

Авраам был автором трактата на тему различных видов колдовства и его нечестивых действий и плодов, а также Книги Творения, посредством святых имен (с помощью которых, а именно, можно было создать что угодно).

Нишмат Хаим, гл. 29.

Весь мир когда-то верил, что души людей тленны и что человек не имеет преимущества перед зверем, пока не пришел Авраам и не проповедовал учение о бессмертии и переселении душ.

Там же, л. 171, стлб. 1.

Добрый сын избавляет своего отца от наказания ада, ибо так мы находим, что Авраам, наш отец, избавил Фарру, как сказано в Быт. 15:15: «А ты отойдешь к отцам твоим в мире». Это подразумевает, что Бог сообщил ему весть о том, что его отец имеет долю в грядущем мире и теперь находится там «в мире».

Песикта Зутрата, л. 3, стлб. 2.

До того, как Авраам был обрезан, Бог говорил с ним на халдейском языке, чтобы ангелы не понимали его. (Это доказано из Быт. 15:1.)

Ялкут Хадаш, л. 117.

Рабби Леви сказал, что Авраам сидит у ворот ада и не позволяет ни одному обрезанному израильтянину войти. Но если появляются те, кто случайно согрешил чрезмерно, их он (с помощью невыразимой уловки) заставляет стать необрезанными и без колебаний пропускает в область мучений; и это то, что сказано в Пс. 55:20: «Он простер руки свои на тех, которые были в мире с ним: он нарушил завет свой».

Ялкут Шимони, л. 33, стлб. 2, разд. 18.

Авраам был обрезан в День Искупления, и Бог ежегодно в этот день смотрит на кровь завета обрезания нашего отца Авраама как на искупление всех наших беззаконий, как сказано в Лев. 16:30: «Ибо в сей день совершит он искупление за вас, чтобы очистить вас от всех грехов ваших».

Ялкут Хадаш, л. 121, стлб. 1, разд. 3.

«И было, когда Аврам пришел в Египет» (Быт. 12:14). А где была Сарра? Он запер ее в сундук, в который он запер ее, чтобы никто не мог смотреть на ее красоту. Когда он пришел к месту сбора пошлин, его вызвали открыть сундук, но он отказался и предложил уплату пошлины. Офицеры сказали: «Ты везешь одежду»; и он предложил пошлину за одежду. «Нет, это золото ты везешь»; и он предложил налог, наложенный на золото. Тогда они сказали: «Это дорогие шелка, быть может жемчуг, ты скрываешь»; и он предложил таможенную пошлину на такие товары. Наконец египетские офицеры настояли, и он открыл ящик. И когда он сделал это, вся земля Египетская была озарена ее красотой.

Берешит Рабба, гл. 40.

Естественно может возникнуть вопрос, почему Авраам скрывал свою жену от взоров других именно тогда, а не раньше. Ответ следует вывести из следующего двойного прочтения Быт. 12:11: «Вот теперь я знаю, что ты женщина красивая». Как бы говоря: «Обычно люди теряют свою привлекательность в долгом путешествии, но ты так же красива, как и всегда». Второе объяснение таково: Авраам был настолько благочестиво скромен, что за всю свою жизнь он ни разу не посмотрел женщине в лицо, включая свою собственную жену. Когда он приближался к Египту и пересекал какую-то воду, он увидел в ней отражение ее лица, и именно тогда он воскликнул: «Вот теперь я знаю, что ты женщина красивая». Поскольку египтяне смуглые, Авраам сразу осознал масштаб опасности, отсюда и его предосторожность скрыть ее красоту в сундуке.

Цена Урена (1877 в России), л. 28, стлб. 1.

Когда Авраам пришел в пещеру Махпела, чтобы похоронить Сарру, Адам и Ева встали из своей могилы и запротестовали против того, чтобы он предал ее праху в этом вместилище. «Ибо», сказали они, «мы всегда стыдимся в присутствии Святого — благословен Он! — из-за греха, который мы совершили, а теперь приходишь ты, чтобы добавить к нашему стыду контрастом с ним добрых дел, которые вы двое совершили». По заверению Авраама, что он будет ходатайствовать перед Богом за них, чтобы они больше не несли стыда, Адам немедленно удалился в свою гробницу, но Ева, все еще не желая делать это, Авраам взял ее за руку и отвел обратно к стороне Адама; и затем он похоронил Сарру.

Ялкут Хадаш, л. 14, стлб. 3, разд. 68.

Отец Авраама, Фарра, был и идолопоклонником, и изготовителем идолов, и торговцем ими. Однажды, когда у Фарры было какое-то дело в другом месте, он оставил своего сына Авраама присматривать за своим бизнесом. Когда пришел покупатель, чтобы купить идола, Авраам спросил его: «Сколько тебе лет?» «Вот! столько-то лет», был готовый ответ. «Что», воскликнул Авраам, «возможно ли, чтобы человек стольких лет желал поклоняться вещи, которой всего один день?» Покупатель, устыдившись себя, ушел; и так же поступили все другие покупатели, которые подверглись подобному допросу. Однажды старуха принесла меру тонкой муки и пожелала преподнести ее как жертву богам. Это так разозлило Авраама, что он взял посох и разбил все изображения, кроме самого большого, в руки которого он вложил посох. Когда его отец пришел и спросил его о разрушении богов, он ответил: «Старуха поместила перед ними подношение муки, что немедленно заставило их всех передраться, ибо каждый был голоднее другого, но самый большой бог убил всех остальных этим посохом, который ты теперь видишь, он все еще держит в своих руках». Суеверие, особенно когда оно сочетается с корыстными мотивами, не знает ни разума, ни человеческой привязанности, поэтому отец передал своего сына Авраама на допрос Нимроду, который бросил его в огненную печь, как записано в другом месте в этом Сборнике. Это исторический факт, истинность которого засвидетельствует весь ортодоксальный еврейский мир, и он торжественно записан в Шалшелет а-Каббала, л. 2, стлб. 1.

Есть три вида благодати: благодать места в глазах его жителей; благодать женщины в глазах ее мужа; благодать покупки в глазах покупателя.

Сота, л. 47, стлб. 1.

Человек должен разделить свой капитал на три части и вложить одну треть в землю, использовать одну треть в торговле и оставить одну треть в наличных деньгах.

Бава Мециа, л. 42, стлб. 1.

Все, кто сходит в ад, поднимутся снова, кроме этих трех: тот, кто совершает прелюбодеяние; тот, кто позорит другого публично; и тот, кто дает другому дурное имя.

Там же, л. 58, стлб. 2.

Эти трое жалуются, но никто не сочувствует им: тот, кто дает деньги в долг без свидетелей; тот, кто покупает себе господина; и тот, над кем господствует его жена.

Там же, л. 75, стлб. 2.

Есть три вещи, на которых стоит мир: закон, храмовое служение и благотворительность.

Авот, гл. 1.

Если трое едят за одним столом и не беседуют друг с другом о законе Господнем, это как если бы они ели от жертв для мертвых; но они, напротив, как если бы они вкушали от стола, уставленного самим Господом, которые, садясь за еду, приправляют свою беседу его святыми заповедями.

Авот, гл. 3.

Есть три короны: корона закона, корона священства и корона царственности; но корона доброго имени превосходит их всех.

Там же, гл. 4.

Тот, кто обладает этими тремя добродетелями, является учеником Авраама, нашего отца, а тот, кто обладает тремя противоположными пороками, является сыном Валаама нечестивого. Ученики нашего отца Авраама имеют добрый глаз, верный дух и смиренный ум. Ученики Валаама нечестивого имеют злой глаз, гордый дух и алчную душу.

Там же, гл. 5.

Три вещи сказаны относительно детей человеческих: тот, кто дает милостыню, приносит благословение на себя; тот, кто дает в долг, делает лучше; тот, кто отдает половину того, что у него есть лишнего, делает лучше всех.

Авот де-рабби Натан, гл. 41.

Есть три класса учеников, и среди них три степени достоинства: первым ранжируется тот, кто спрашивает и отвечает, когда его спрашивают; тот, кто спрашивает, но не отвечает, ранжируется следующим; но тот, кто ни спрашивает, ни отвечает, ранжируется ниже всех.

Там же.

О этих трех Бог плачет каждый день: о том, кто способен изучать закон, но пренебрегает им; о том, кто изучает его среди трудностей, которые трудно преодолеть; и о правителе, который ведет себя высокомерно по отношению к общине, которую он должен защищать.

Хагига, л. 5, стлб. 2.

Рабби Йоханан говорит, что есть три ключа в руках Святого — благословен Он! — которые Он никогда не доверяет распоряжению посланника, и они таковы: (1) ключ дождя, (2) ключ жизни и (3) ключ воскрешения мертвых. Ключ дождя, ибо написано (Втор. 28:12): «Господь откроет тебе Свою добрую сокровищницу, небо, чтобы дать дождь земле твоей в свое время»; ключ жизни, как написано (Быт. 30:22): «Бог услышал ее и открыл утробу ее»; ключ воскрешения мертвых, ибо написано (Иез. 37:13): «Когда Я открою гробы ваши и выведу вас из гробов ваших, и вложу в вас дух Мой, и вы оживете» и т. д.

Таанит, л. 2, стлб. 1, 2.

Ученик мудрецов, который легкомысленно относится к омовению рук, презренен; но более презренен тот, кто начинает есть раньше своего гостя; более презренен тот гость, который приглашает другого гостя; и еще более презренен тот, кто начинает есть раньше ученика мудрецов; но презреннее всех этих трех вместе взятых тот гость, который беспокоит другого гостя.

Дерех Эрец Зута, гл. 8.

Свиток закона, в котором есть две ошибки на колонку, должен быть исправлен; но если их три, он должен быть полностью убран.

Менахот, л. 29, стлб. 2.

Волк, лев, медведь, леопард, пантера, слон и морской кот — каждый вынашивает три года.

Там же.

Рав Иегуда говорит от имени Рава: «Мясник обязан иметь три ножа: один для убоя, один для разделки туши и один для вырезания сала. Сало так же незаконно для еды, как свинина».

Хуллин, л. 8, стлб. 2.

Три класса ангелов-служителей возносят песнь хвалы каждый день. Один класс говорит: «Свят!», второй отвечает: «Свят!», а третий продолжает: «Свят Господь Саваоф!». Но в присутствии Святого — благословен Он! — Израиль более любим, чем ангелы-служители; ибо Израиль повторяет песнь каждый час, в то время как ангелы-служители повторяют ее только раз в день, некоторые говорят раз в неделю, другие раз в месяц, другие раз в год, другие раз в семь лет, другие раз в юбилей, а другие только раз в вечность. Опять же, Израиль упоминает Имя после двух слов, как сказано (Втор. 6:4): «Слушай, Израиль, Иегова», но ангелы-служители не упоминают Имя до трех слов, как написано (Ис. 6:3): «Свят, свят, свят Иегова Саваоф». Более того, ангелы-служители не начинают песнь наверху, пока Израиль не начнет ее внизу; ибо сказано (Иов 38:7): «Когда утренние звезды пели вместе, тогда все сыны Божьи восклицали от радости».

Хуллин, л. 91, стлб. 2.

Раввины учили: человек не должен продавать своему ближнему обувь, сделанную из шкуры зверя, который умер от болезни, как если бы это был зверь, забитый на бойне, по двум причинам: во-первых, потому что он обманывает его (ибо кожа зверя, который умер сам по себе, не так долговечна, как шкура забитого животного); во-вторых, потому что есть опасность (ибо зверь, который умер сам по себе, мог быть ужален змеей, и яд, оставшийся в коже, может оказаться фатальным для того, кто носит обувь, сделанную из этой кожи). Человек не должен посылать своему ближнему бочонок вина с маслом, плавающим на его поверхности; ибо однажды случилось так, что человек сделал это, а получатель пошел и пригласил своих друзей на пир, в приготовлении которого масло должно было стать главным ингредиентом; но когда гости собрались, выяснилось, что в бочонке вино, а не масло; и поскольку у хозяина не было ничего другого в приготовлении для достойного пира, он пошел и покончил с собой. Также гости не должны давать ничего из того, что поставлено перед ними, сыну или дочери своего хозяина, если только сам хозяин не даст им разрешения сделать это; ибо однажды во время нехватки случилось так, что человек пригласил трех своих друзей на обед, и у него не было ничего, кроме трех яиц, чтобы поставить перед ними. Тем временем, пока гости сидели за столом, сын хозяина вошел в комнату, и сначала один из гостей дал ему свою долю, а затем двое других последовали его примеру. Вскоре после этого вошел сам хозяин и, увидев ребенка с полным ртом и обеими руками, сбил его с ног, так что он умер на месте. Мать, увидев это, пошла и бросилась вниз с крыши дома, а отец последовал ее примеру. Таким образом, рабби Элиэзер бен Яков сказал: «Погибло в этом деле три души Израиля».

Там же, л. 94, стлб. 1.

Однажды римское правительство издало указ, чтобы израильтяне не соблюдали субботу и не обрезали своих сыновей. Тогда Рувим, сын Иструбли, подстриг свои волосы как язычник и пошел среди римских сенаторов и убеждал их мудрыми доводами. «Если у кого-то», сказал он, «есть враг, желает ли он, чтобы тот был бедным или богатым?» «Бедным», был ответ. «Тогда», аргументировал он, «не станет ли он беднее, если вы запретите ему работать в субботу?» «Хорошо сказано», заметили сенаторы; и они немедленно отменили свой указ относительно субботы. Опять он спросил: «Если у кого-то есть враг, желает ли он, чтобы тот был слабым или сильным?» «Ну, слабым, конечно», был неизбежный ответ. «Тогда», сказал он, «пусть евреи обрезывают своих детей, тогда они ослабнут». «Аргумент хорош», сказали они, и указ против обрезания был отменен. Опять он спросил: «Если у кого-то есть враг, желает ли он, чтобы тот увеличивался или уменьшался?» «Уменьшался, конечно», сказали они. В ответ на его аргумент указ против катамении был соответственно отменен. Когда, однако, они обнаружили, что он еврей, они немедленно возобновили указы, которые они отменили. После этого возник вопрос, кто должен поехать в Рим и подать апелляцию против этих постановлений. Было решено, что рабби Шимон бен Йохай, который слыл опытным в чудесах, должен поехать в сопровождении рабби Элазара, сына рабби Йосси... Когда они ехали, им был предложен вопрос: «Откуда доказано, что кровь рептилии нечиста?» Рабби Элазар ответил с кривой губой и процитировал Лев. 2:29: «И сии будут нечисты для вас». Рабби Шимон сказал ему: «По кривизне твоей губы ты узнаваем как ученик мудрецов! Пусть сын никогда не вернется к своему отцу!» ибо он был раздражен тем, что он осмелился преподавать Галаху в его присутствии, и тут же приговорил его к смерти. (См. Брахот, л. 31, стлб. 2.) Тогда Бен Темалион (злой дух или бес) пришел и, приветствуя его, сказал: «Желаете ли вы, чтобы я сопровождал вас?» Рабби Шимон заплакал и сказал: «Увы! служанке моего предка (Авраама) помогали три ангела, а у меня нет ни одного, чтобы прислуживать мне! Однако, пусть чудо будет совершено для нас в любом случае». Тогда злой дух вошел в дочь императора, и когда раввина позвали вылечить принцессу, он изгнал духа, сказав: «Уходи, Бен Темалион! Бен Темалион, уходи!», и злой дух покинул ее. В качестве награды раввинам было велено просить все, что они пожелают, и они были допущены в императорскую казну, чтобы они могли выбрать то, что казалось им хорошим. Увидев там указ против Израиля, они выбрали его и разорвали на куски.

Меила, л. 17, стлб. 1, 2.

В то время, когда первосвященник входит для поклонения, три аколита держат его, один за правую руку, а другой за левую, в то время как третий поднимает драгоценные камни, прикрепленные к шлейфу его понтификального облачения.

Тамид, гл. 7; Мишна, 1.

«Я однажды, когда был могильщиком», говорит Абба Шаул, как рассказывают раввины, «преследовал косулю, которая вошла в берцовую кость мертвеца; и хотя я бежал три мили за ней, я не мог догнать ее, ни достичь конца кости. Когда я вернулся, мне сказали, что это была кость Ога, царя Башанского».

Нидда, л. 24, стлб. 2.

Раввины учили, что в течение первых трех месяцев (беременности) ребенок лежит в нижней части (матки); в течение следующих трех он занимает среднюю часть; а в течение последних трех он находится в верхней части; и что когда приходит время родов, он сначала переворачивается, и это вызывает родовые схватки. Нас также учат, что боли, вызванные ребенком женского пола, сильнее, чем те, которые вызваны мужским. Рабби Элазар сказал: «Какое Писание есть для этого? „Когда я был созидаем в тайне, искусно вышиваем в глубине земли“ (Пс. 139:15). Не сказано: „Я пребывал“, но: „Я был искусно вышиваем“. Почему разница? Почему боли, вызванные девочкой, сильнее, чем те, которые вызваны мальчиком?»

Там же, л. 31, стлб. 1.

Раввины учат, что есть трое, которые имеют долю в человеке: Бог, и его отец и мать. Часть отца состоит из всего, что есть белого в нем — костей, вен, ногтей, мозга и белка глаза. Часть матери состоит из всего, что есть красного в нем — кожи, плоти, волос и черной части глаза. Часть Бога состоит из дыхания, души, физиономии, зрения и слуха, речи, двигательной силы, знания, понимания и мудрости. И когда приходит время, что человек должен уйти из мира, Бог забирает Свою часть и оставляет те, которые принадлежат отцу и матери. Рав Паппа говорит: «Это значение пословицы: „Стряхни соль и брось плоть собакам“».

Нидда, л. 31, стлб. 1.

Пояснительное примечание Раши таково: «Стряхни соль с плоти, и она станет пригодной только для собак. Душа — это соль, которая сохраняет тело; когда она уходит, тело разлагается».

Четыре вещи требуют стойкости в соблюдении: закон, добрые дела, молитва и социальные обязанности. Относительно закона и добрых дел написано (Нав. 1:7): «Будь тверд и мужествен, чтобы соблюдать и исполнять весь закон»; в котором слово «мужествен» относится к закону, а слово «тверд» — к добрым делам. О молитве написано: «Надейся на Господа; будь мужествен, и Он укрепит сердце твое; надейся, говорю, на Господа» (Пс. 27:14). В отношении социальных обязанностей написано (2 Цар. 10:2): «Будь мужествен, и укрепимся ради народа нашего и ради городов Бога нашего».

Брахот, л. 32, стлб. 2.

Есть четыре признака, которые рассказывают истории: водянка — признак греха; желтуха — признак ненависти без причины; бедность — признак гордости; и ангина — признак клеветы.

Шаббат, л. 33, стлб. 1.

«В Мамре, в город Арба», т. е. четыре (Быт. 35:27). Рабби Исаак называет его городом четырех пар, т. е. Адам и Ева, Авраам и Сарра, Исаак и Ревекка, Иаков и Лия. Эти четыре пары были похоронены в Мамре, поэтому он назывался «городом четырех».

Эрувин, л. 53, стлб. 1.

Солнце совершает четыре квартальных цикла. В апреле, мае и июне, т. е. нисане, ияре и сиване, его цикл проходит между горами, чтобы растопить снег; в июле, августе и сентябре, т. е. тамузе, аве и элуле, его цикл проходит над обитаемыми частями земли, чтобы созрели плоды; в октябре, ноябре и декабре, т. е. тишрее, мархешване и кислеве, его цикл проходит над морями, чтобы испарить воды; в январе, феврале и марте, т. е. тевете, шевате и адаре, его цикл проходит над пустынями, чтобы защитить посеянное семя от выгорания.

Псахим, л. 94, стлб. 2.

Четыре человека невыносимы: бедный человек, который горд; богатый человек, который лжец; старик, который невоздержан; и смотритель, который ведет себя высокомерно по отношению к общине, для которой он ничего не сделал. К ним некоторые добавляют того, кто развелся со своей женой один или два раза и женился на ней снова.

Там же, л. 113, стлб. 2.

Четыре вещи отменяют указы Небес: милостыня, молитва, изменение имени и исправление поведения. Милостыня, как написано (Прит. 10:2): «Но милостыня (точнее, праведность) избавляет от смерти». Молитва, как написано (Пс. 107:6): «Но они воззвали к Господу в скорби своей, и Он избавил их от бедствий их». Изменение имени, как сказано (Быт. 17:15, 16): «А Сару, жену твою, не называй именем ее Сара, но да будет имя ей Сарра». И после этого изменения имени написано: «Я благословлю ее и дам тебе от нее сына». Исправление поведения, как написано (Иона 3:10): «И увидел Бог дела их», и «Бог отменил зло» и т. д. Некоторые говорят также, что смена места жительства имеет эффект отмены указа Небес (Быт. 12:1): «И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей»; и затем сказано: «Я произведу от тебя великий народ».

Рош а-Шана, л. 16, стлб. 2.

Четыре вещи вызывают затмение солнца: когда главный магистрат умирает и по нему не оплакивают должным образом; когда обрученная девица зовет на помощь и никто не приходит на помощь; когда люди совершают грех Содома и Гоморры; и когда брат убивает брата.

Сукка, л. 29, стлб. 1.

Четыре вещи вызывают затмение среди светил небесных: написание ложных документов; дача ложных показаний; разведение мелкого скота, такого как овцы и козы, в земле Израиля; и вырубка фруктовых деревьев.

Там же, л. 29, стлб. 1.

Есть четыре вещи, о создании которых Бог сожалеет: Плен, халдеи, измаильтяне и злая страсть в человеке. Плен, как написано (Ис. 52:5): «Что Мне здесь, говорит Господь, что народ Мой взят даром?» и т. д. Халдеи, как написано (Ис. 23:13): «Вот земля Халдеев: этого народа не было». Измаильтяне, как написано (Иов 12:6): «Шатры грабителей процветают, и те, кто провоцирует Бога, в безопасности, в чью руку Бог приносит изобилие». Злая страсть, как написано (Мих. 4:6): «И кого Я сделал злым».

Сукка, л. 52, стлб. 2.

В мире было четыре красивых женщины: Сарра, Авигея, Раав и Есфирь.

Мегилла, л. 15, стлб. 1.

Тосефот спрашивает: «Почему Ева не была включена в число этих красавиц, поскольку даже Сарра, по сравнению с Евой, была обезьяной по сравнению с человеком?» Ответ: «Здесь перечислены только те, кто рожден женщиной».

На л. 13, стлб. 1 того же трактата, из которого процитировано выше, Бен Азай сообщает нам, что Есфирь была похожа на миртовое дерево, ни высокого, ни низкого роста, а среднего. Рабби Иехошуа бен Корха утверждает, что цвет лица Есфири был желтого или золотого цвета.

Один кубок вина хорош для женщины, два — позорны, три — деморализуют, а четыре — озверяют.

Кетубот, л. 65, стлб. 1.

Тот, кто проходит хотя бы четыре локтя в земле Израиля, уверен в вечной жизни.

Там же, л. 111, стлб. 1.

Ходить даже четыре локтя, не склонив головы, — это оскорбление Небес; ибо написано (Ис. 6:3): «Вся земля полна славы Его».

Киддушин, л. 31, стлб. 1.

Есть четверо, которые считаются мертвыми: нищий, прокаженный, слепой и тот, у кого нет детей мужского пола.

Недарим, л. 64, стлб. 2.

Четыре вещи характеризуют людей: тот, кто говорит: «мое — мое, а твое — твое», по мнению одних, человек умеренный, а по мнению других — сын Содома; тот, кто говорит: «мое — твое, а твое — мое», — невежда; тот, кто говорит: «мое — твое, а твое — твое», — благочестивый человек; тот, кто говорит: «и мое, и твое — все мое», — нечестивец.

Авот, гл. 5, § 16.

Существует четыре типа людей в зависимости от их степени вспыльчивости: тот, кто легко выходит из себя и так же легко успокаивается, — теряет больше, чем приобретает; тот, кого трудно вывести из себя, но и трудно успокоить, — приобретает больше, чем теряет; тот, кто нелегко выходит из себя, но легко успокаивается, — благочестивый человек; тот, кто легко выходит из себя и с трудом успокаивается, — нечестивец.

Там же, гл. 5, § 19.

Существует четыре категории людей, дающих милостыню, и они различаются так: тот, кто готов давать сам, но не хочет, чтобы давали другие, — имеет дурной глаз на других; тот, кто хочет, чтобы давали другие, но сам не дает, — имеет дурной глаз на себя; тот, кто дает сам и побуждает других давать, — благочестив; тот, кто не дает сам и не хочет, чтобы давали другие, — нечестивец.

Авот, гл. 5, § 19.

Существует четыре признака, которыми один ученик отличается от другого: один учится, но не учит; другой учит, но не учится; третий учится и учит; четвертый не учится и не учит.

Авот де-рабби Натан, гл. 29.

Четыре вещи, если держать их в поле зрения и серьезно обдумывать, удерживают от греха: пусть человек поразмыслит о том, откуда он пришел, куда он идет, кто будет судьей и что принесет будущее.

Дерех Эрец, гл. 3.

Что означает написанное (Пс. 86:2): «Господь любит врата Сиона более всех селений Иакова»? Ответ таков: Господь любит врата, отмеченные Галахой, больше, чем синагоги и школы; и это согласуется с тем, что сказал рабби Хия бар Ами от имени Уллы: с момента разрушения Храма у Бога в Его мире не осталось ничего, кроме четырех локтей Галахи.

Брахот, л. 8, стлб. 1.

Тот, кто проходит даже четыре локтя гордой, негнущейся походкой, как будто своим высокомерным челом попирает стопы Шехины; ибо написано (Ис. 6:3): «Вся земля полна славы Его».

Там же, л. 43, стлб. 2.

Четверо обязаны вознести благодарность Богу: те, кто вернулся из морского путешествия (Пс. 106:23, 24, 31); те, кто путешествовал по пустыне (стихи 4–8); те, кто оправился от тяжелой болезни (стихи 17–21); и те, кто освободился из тюрьмы (стихи 10–15).

Брахот, л. 54, стлб. 2.

Если человек не пройдет, скажем, четыре локтя перед тем, как заснуть после еды, то, что он съел, будучи непереваренным, вызывает дурной запах изо рта.

Шаббат, л. 41, стлб. 1.

Четверо умерли из-за соблазна змея: Вениамин, сын Иакова; Амрам, отец Моисея; Иессей, отец Давида; и Килав, сын Давида.

Там же, л. 55, стлб. 2.

Считается, что эти четверо умерли из-за первородного греха, а не исключительно из-за собственных прегрешений, которых, как говорит Раши, они никогда не совершали.

Путешественник, которого застало приближение кануна субботы до того, как он завершил свой путь, должен передать свой кошелек язычнику, чтобы тот его нес; а если поблизости нет язычника, пусть уложит его на своего осла. Как только будет достигнуто ближайшее место для привала, те грузы, которые разрешено поднимать в субботу, следует снять, а затем ослабить веревки, чтобы остальное соскользнуло само собой.

Там же, л. 153, стлб. 1.

Здесь Гемара весьма любезно добавляет указание относительно того, как поступить с кошельком, если путешественник идет пешком и у него нет сопровождающего-язычника. Он может позаботиться о нем сам, при условии, что будет останавливаться на каждом втором шагу и класть его на землю, по крайней мере, на расстоянии четырех локтей.

Учитель обязан повторить урок своему ученику четыре раза.

Эрувин, л. 54, стлб. 2.

Горе власти, которая готовит могилу своему обладателю, ибо нет пророка, который не был бы свидетелем упадка четырех царей при своей жизни; как сказано (Ис. 1:1): «Видение Исаии... во дни Озии, Иоафама, Ахаза и Езекии, царей Иудейских» (см. также Осия 1:1).

Псахим, л. 87, стлб. 2.

Однажды рав Папа и рав Хуна вместе трапезничали, и пока последний съел лишь один кусок, первый съел четыре. После этого, когда рав Хуна и Равина ели вместе, последний съел восемь порций на одну порцию другого, на что рав Хуна в шутку заметил: «Сто (рав) Пап на одного Равину».

Псахим, л. 89, стлб. 2.

В канун Песаха нельзя есть пищу со времени принесения вечерней жертвы (чтобы воздержание возбудило аппетит к маце). Даже беднейший из израильтян не должен прерывать свой пост до часа возлежания; также он не должен выпивать менее четырех бокалов вина, даже если он дошел до того, что питается кашей, выдаваемой общественной благотворительностью.

Там же, л. 99, стлб. 2.

Есть четыре вещи, совершение которых человеком навлекает суд на его собственную голову: если он пройдет между стеной и финиковой пальмой; если он пройдет между двумя финиковыми пальмами; если он выпьет одолженную воду; и если он перешагнет через пролитую воду, даже такую, которую могла выплеснуть его собственная жена. (Все эти действия, говорит Раши, непременно раздражают злых духов.)

Там же, л. 111, стлб. 1.

Четыре наставления дал наш святой Рабби (Иегуда ха-Наси) своим детям: не выбирать Шехенцию местом жительства, ибо там жили насмешники; не пользоваться постелью сирийской одалиски; не уклоняться от уплаты фискальных сборов, чтобы сборщик не конфисковал все их имущество; не приближаться к быку, когда он выходит (взъерошенный) из тростниковых зарослей, ибо сатана резвится между его рогами.

Псахим, л. 112, стлб. 2.

Тому, кто вглядывается в четыре вещи в вопросе о колеснице в видении Иезекииля — что вверху, что внизу, что впереди или что позади, — было бы лучше, если бы он никогда не рождался.

Хагига, л. 11, стлб. 2.

Работа или дело колесницы, раввинистический термин для Видения Иезекииля, относится к числу Arcana Judaica (иудейских тайн), которые не следует открывать никому, кроме посвященных.

Четверо вошли в Рай — вот их имена: Бен Азай, Бен Зома, Ахер и рабби Акива. Рабби Акива так предупредил своих спутников: «Когда вы увидите мостовые из прозрачного мрамора, не кричите: "Вода! вода!", ибо сказано (Пс. 100:7): "Говорящий ложь не останется пред глазами Моими"». Бен Азай посмотрел и умер; о нем Писание говорит (Пс. 115:6): «Дорога в очах Господних смерть святых Его». Бен Зома посмотрел и лишился рассудка; о нем Писание говорит (Прит. 25:16): «Нашел ты мед? ешь, сколько тебе потребно, чтобы не пресытиться им и не изблевать его». Ахер срубил насаждения. Только Акива вышел с миром.

Хагига, л. 14, стлб. 2.

Раши объясняет это тем, что эти люди вознеслись на небо; но Маймонид гораздо более рационально учит, что Рай или сад здесь — это просто уединение для глубокого философского размышления. Эти пять интуиций таковы: (1) знать, что есть Бог; (2) не признавать никого другого, кроме Него; (3) чувствовать Его единство; (4) любить Его личность; и (5) благоговеть перед Его Величием (см. Яд ха-Хазака, гл. 4, § 19). Глубокое размышление над этими вопросами раввины называли прогулкой в саду.

Четыре раза в год мир подвергается суду: в Песах, когда решается судьба плодов поля; в Шавуот, когда решается судьба плодов сада; в праздник Суккот, когда решается вопрос о дожде; в день Нового года, когда все приходящие в мир проходят перед Господом, как овцы, как сказано (Пс. 32:15): «Он образовал сердца всех их и вникает во все дела их».

Рош ха-Шана, л. 16, стлб. 1.

Существует четыре разновидности кедра: эрез, картом, эц-шемен и берош.

Там же, л. 23, стлб. 1.

Бен Камзар не хотел обучать искусству письма, и все же о нем рассказывают, что он мог, взяв четыре пера между пальцами, написать слово из четырех букв одним росчерком.

Йома, л. 38, стлб. 2.

Существует четыре вида перепелов: сихли, кибли, письони и обыкновенный перепел. Первый был высшего качества, а последний — низшего.

Там же, л. 75, стлб. 2.

Человек может получить прощение после третьего прегрешения, но если он повторяет проступок в четвертый раз, он больше не прощается; ибо сказано (Амос 2:4): «За три преступления Иуды и за четыре не пощажу его»; и снова (Иов 33:29): «Вот, все это делает Бог два-три раза» (и, следовательно, не четыре раза) «с человеком, чтобы отвести душу его от могилы».

Йома, л. 86, стлб. 2.

По четырем причинам имущество уходит из рук алчных: потому что они медлят с выплатой жалованья своим наемным работникам; потому что они совершенно не заботятся об их благополучии; потому что они снимают бремя с себя и возлагают его на своих соседей; и из-за гордыни, которая сама по себе так же плоха, как и все остальное вместе взятое; тогда как о кротких написано (Пс. 36:11): «Кроткие наследуют землю».

Сукка, л. 29, стлб. 2.

«И показал мне Господь четырех плотников» (Зах. 1:20). Кто эти четыре плотника? Рав Гана бар Бизна говорит, что рабби Шимон Хасида сказал, что это Мессия, сын Давида, Мессия, сын Иосифа, Илия и Священник Праведности.

Там же, л. 52, стлб. 2.

Никакая синагога не может быть продана, кроме как при условии возможности обратного выкупа. Таковы слова рабби Меира; но мудрецы говорят, что ее можно продать без всяких условий, за исключением этих четырех конкретных случаев: чтобы она не была превращена в баню, кожевенную мастерскую, прачечную или место для стирки.

Мегилла, л. 27, стлб. 2.

У рабби Иоханана бен Заккая однажды спросили его ученики, как он достиг такой долгой жизни. «Ни разу в жизни, — сказал он, — я не вел себя непочтительно в пределах четырех локтей от места, где возносится молитва; я никогда не называл человека дурным именем; и я никогда не упускал возможности освятить субботу над чашей вина. Однажды моя престарелая мать продала свой головной убор, чтобы купить для меня вино для освящения».

Там же, л. 27, стлб. 2.

Когда приближается мудрец, следует встать до того, как он подойдет на расстояние четырех локтей, и оставаться стоять, пока он не пройдет столько же. Когда собирается пройти главный судья, нужно встать, как только он появится, и не садиться, пока он не пройдет четыре локтя. Когда проходит принц, нужно вставать всякий раз, когда он появляется, и не садиться, пока сам принц не сядет; ибо сказано (Исх. 33:8): «Весь народ вставал... и смотрел вслед Моисею, доколе он не входил в скинию».

Киддушин, л. 33, стлб. 2.

Когда Нерон прибыл на Святую Землю, он испытал свою судьбу с помощью белемомантии следующим образом: он выстрелил стрелой на восток, и она упала на Иерусалим; он выпустил свои стрелы по четырем сторонам света, и каждый раз они падали на Иерусалим. После этого он встретил еврейского мальчика и сказал ему: «Повтори мне текст, который ты выучил сегодня». Мальчик повторил: «И совершу над Едомом (т. е. Римом) мщение Мое рукою народа Моего, Израиля» (Иез. 25:14). Тогда Нерон сказал: «Святой — благословен Он! — решил разрушить Свой Храм, а затем отомстить Себе через того, чьими руками совершено его разрушение». После этого Нерон бежал и стал еврейским прозелитом, а рабби Меир — его потомок.

Гиттин, л. 56, стлб. 1.

Те, чей пир сопровождается четырьмя видами музыкальных инструментов, навлекают на мир пять бедствий; как сказано (Ис. 5:11–15): «Горе тем, которые с раннего утра ищут сикеры и до позднего вечера разгорячают себя вином; и цитра и гусли, тимпан и свирель и вино на пиршествах их».

Сота, л. 48, стлб. 1.

Пусть он несет кошелек и останавливается каждый раз, когда проходит менее четырех локтей вперед.

Шаббат, л. 153, стлб. 1, 2.

Рав Ицхак здесь объясняет, как благочестивый еврей, задержавшийся в канун субботы, может нести свой кошелек сам, не нарушая своей совести. Путешественник должен останавливаться примерно на каждом втором шагу и таким образом измерять путь четырехлоктевыми отрезками.

Хотя с момента разрушения Храма Синедрион перестал существовать, четыре вида смертной казни не перестали действовать. Если человек заслуживает смертной казни через побиение камнями, он в ходе Божественного провидения либо погибает при падении с крыши, либо его убивает дикий зверь; если он подверг себя смертной казни через сожжение, случается, что он либо сгорает заживо в конце концов, либо его смертельно жалит змея; если по закону он должен быть обезглавлен за свое преступление, он встречает свою смерть либо от рук правительственного чиновника, либо от руки убийцы; если наказание — удушение, он непременно тонет или задыхается.

Санхедрин, л. 37, стлб. 2.

Когда человек находится в состоянии тревоги и не может понять ее причину (звезда, под которой он родился, и его духи знают все об этом), что ему делать? Пусть он прыгнет с того места, где стоит, на четыре локтя, или пусть повторит: «Слушай, Израиль» и т. д. (Втор. 6:4); или, если место не подходит для повторения Писания, пусть пробормочет про себя: «Коза у мясника жирнее меня».

Там же, л. 94, стлб. 1.

Во 2-й Паралипоменон 33:7 написано: «Истукан»; а в 19-м стихе написано: «Истуканы». Рабби Иоханан сказал: «Сначала он сделал истукана с одним лицом, но потом сделал его с четырьмя — четырьмя, чтобы Шехина могла видеть его со всех сторон и таким образом прийти в ярость».

Там же, л. 103, стлб. 2.

Моисей изрек четыре приговора Израилю, но четыре пророка отменили их: (1) Сначала Моисей сказал (Втор. 33:28): «Израиль живет безопасно, один»; затем пришел Амос и отменил это (Амос 7:5): «Господи Боже! пощади»; и затем написано (стих 6): «И сказал Господь: этого не будет». (2) Сначала Моисей сказал (Втор. 28:65): «Но и между этими народами не успокоишься»; затем пришел Иеремия и отменил это изречение (Иер. 31:2): «Израиль идет, чтобы успокоить его». (3) Сначала Моисей сказал (Исх. 34:7): «Наказывающий вину отцов в детях»; затем пришел Иезекииль и отменил это (Иез. 18:4): «Душа согрешающая, та умрет». (4) Сначала Моисей сказал (Лев. 26:38): «И погибнете среди народов»; затем пришел Исаия и обратил это (Ис. 27:13): «И будет в тот день: вострубит великая труба, и придут погибшие».

Маккот, л. 24, стлб. 1.

Когда Акавия бен Махалалель выступил с четырьмя галахами, противоречащими суждению мудрецов по определенному важному вопросу права, они сказали: «Отрекись, и мы сделаем тебя главой трибунала». На что он ответил: «Лучше мне называться глупцом всю мою жизнь, чем быть признанным нечестивцем хотя бы на час перед Тем, Кто вездесущ».

Эдуйот, гл. 5, мишна 6.

Пусть твой дом будет широко открыт на юг, восток, запад и север, подобно Иову, который сделал четыре входа в свой дом, чтобы бедняки могли войти без труда, с какой бы стороны они ни пришли.

Авот де-рабби Натан, гл. 7.

Рабба однажды увидел морское чудовище в день, когда оно появилось на свет, и оно было размером с гору Фавор. А насколько велика гора Фавор? Его шея была три мили в длину, а там, где оно положило голову, — полторы мили. Его помет забил Иордан, пока, как говорит Раши, его воды не смыли его.

Бава Батра, л. 73, стлб. 2.

Шмуэль сказал: «Мы знаем средства от всех недугов, кроме трех: вызванного незрелыми финиками натощак; вызванного ношением влажной льняной веревки вокруг поясницы; и вызванного сном после еды без предварительной прогулки на расстояние не менее четырех локтей».

Бава Мециа, л. 113, стлб. 2.

Пятикратно повторенное «Благослови, душа моя, Господа» (Пс. 103, 104) было сказано Давидом по отношению и к Богу, и к душе. Как Бог наполняет весь мир, так и душа наполняет все тело; как Бог видит и не видим, так и душа видит и не видна; как Бог питает весь мир, так и душа питает все тело; как Бог чист, так и душа чиста; как Бог обитает в тайне, так и душа обитает в тайне. Поэтому пусть тот, кто обладает этими пятью свойствами, восхваляет Того, Кому принадлежат эти пять атрибутов.

Брахот, л. 10, стлб. 1.

Пять вещей содержат в себе одну шестидесятую часть пяти других вещей: огонь, мед, суббота, сон и сны. Огонь — это одна шестидесятая ада, мед — одна шестидесятая манны, суббота — одна шестидесятая покоя в грядущем мире, сон — одна шестидесятая смерти, а сон (сновидение) — одна шестидесятая пророчества.

Брахот, л. 57, стлб. 2.

Существует пять слабых вещей, которые являются источником ужаса для сильных: комар — ужас для льва, мошка — ужас для слона, ихневмон — ужас для скорпиона, мухоловка — ужас для орла, а колюшка — ужас для левиафана.

Шаббат, л. 77, стлб. 2.

Этих пятерых следует убивать даже в субботу: египетскую муху, ниневийскую осу, хадабийского скорпиона, змею земли Израиля и бешеную собаку везде и всюду.

Там же, л. 121, стлб. 2.

Пяти вещам научил Ханаан своих детей: любить друг друга, совершать грабежи, практиковать распутство, ненавидеть своих господ и не говорить правду.

Псахим, л. 113, стлб. 2.

Пять вещей были в первом Храме, которых не было во втором: ковчег и его крышка с херувимами; огонь; Шехина; Святой Дух; и Урим и Туммим.

Йома, л. 21, стлб. 2.

Пять вещей говорится относительно бешеной собаки: ее пасть широко открыта, она роняет слюну, ее уши висят, хвост поджат между ногами, и она крадется вдоль края дороги. Рав говорит, что бешенство собаки вызвано ведьмами, которые забавляются с ней. Шмуэль говорит, что это потому, что на ней почиет злой дух.

Там же, л. 83, стлб. 2.

Когда человек обручился с одной из пяти женщин и не помнит, с которой именно, в то время как каждая из них претендует на право обручения, он обязан дать каждой разводное письмо и распределить приданое, причитающееся одной, между всеми ними. Это решение согласно рабби Тарфону, но рабби Акива считает, что он должен не только развестись с каждой, но и дать каждой законное приданое, иначе он не выполняет свой долг.

Йевамот, л. 118, стлб. 2.

Когда человек, ограбивший одного из пяти, не помнит, кого именно из пяти он ограбил, и каждый утверждает, что был жертвой ограбления, тогда он должен разделить украденное имущество (или его стоимость) между всеми ними и идти своей дорогой. Так говорит рабби Тарфон, но рабби Акива утверждает, что виновный таким образом не полностью оправдывает себя; он должен вернуть каждому и всем полную стоимость награбленного.

Йевамот, л. 118, стлб. 2.

Вот что говорится о чесноке: он питает, он согревает изнутри, он улучшает цвет лица и увеличивает мужскую силу. Некоторые говорят, что это любовное зелье и что оно истребляет ревность.

Бава Кама, л. 82, стлб. 1.

Пять вещей вызывают забывчивость: поедание того, что было погрызено мышью или кошкой, поедание бычьего сердца, частое употребление оливок, питье воды, в которой мылись, и складывание ног одна на другую во время купания.

Хорайот, л. 13, стлб. 2.

Пять вещей восстанавливают память: хлеб, испеченный на углях, яйца всмятку без соли, частое употребление оливкового масла, глинтвейн и много соли.

Там же.

Тот, кто не радует жениха, чьим свадебным завтраком он наслаждался, согрешает против пяти голосов (упомянутых в Иер. 33:11): «Голос радости и голос веселья, голос жениха и голос невесты, голос говорящих: "Славьте Господа Саваофа"».

Брахот, л. 6, стлб. 2.

Гора Синай имела пять имен: (1) Пустыня Син, потому что на ней израильтянам было заповедано соблюдать закон; (2) Пустыня Кадеш, потому что на ней израильтяне были освящены для получения закона; (3) Пустыня Кедемот, потому что там Израилю было отдано предпочтение перед всеми другими народами; (4) Пустыня Паран, потому что там израильтяне плодились и размножались; (5) Пустыня Синай, потому что от нее пошла вражда к язычникам. Она называлась Хорив, согласно рабби Абху, потому что от нее пришло разрушение язычникам.

Шаббат, л. 89, стлб. 1, 2.

Мар (учитель) сказал: «От рассвета до появления солнца — пять миль». Как это доказано? Написано (Быт. 19:15): «Когда взошла заря, ангелы торопили Лота»; и добавлено (стих 23): «Солнце взошло над землею, когда Лот пришел в Сигор». И рабби Ханина сказал: «Я сам видел это место, и расстояние составляет пять миль».

Псахим, л. 93, стлб. 2.

Тот, кто готовит в молоке седалищную жилу в ежегодный праздник, должен быть наказан пятьюдесятью ударами без одного: за приготовление жилы, за поедание жилы, за приготовление мяса в молоке, за поедание мяса, приготовленного в молоке, и за разжигание огня.

Бейца, л. 12, стлб. 1.

По сей день эта жила извлекается из задних частей всех животных, прежде чем еврею разрешается их есть. Эта операция на народном языке называется «поргинг» (удаление запрещенных жил).

Тайны закона не должны сообщаться никому, кроме тех, кто обладает способностями этих пяти в сочетании: «Пятидесятник и знатный, и советник, и искусный художник, и искусный в слове» (см. Ис. 3:3).

Хагига, л. 13, стлб. 1.

«Пятидесятник». Это следует читать не как «пятидесятник», а как «пятидесятник» (знаток пяти), то есть тот, кто знал, как управлять пятью пятыми закона (или Пятикнижием).

Там же, л. 14, стлб. 1.

Пять характеристик приписывались огню на алтаре: он припадал там, как лев, он сиял, как солнце, он был ощутим на ощупь, он поглощал жидкости, как будто они были сухими материалами, он не производил дыма.

Йома, л. 21, стлб. 2.

Как это так, что слово, означающее «И Я прославлюсь», встречается в Агг. 1:8 без буквы, которая является символом пяти, хотя оно звучит так, как будто эта буква там есть? Это указывает на отсутствие пяти вещей во втором Храме, которые можно было найти в первом: (1) ковчег, т. е. крышка милосердия херувимов; (2) огонь с небес на алтаре; (3) видимое присутствие; (4) Святой Дух (пророчества, говорит Раши); и (5) Урим и Туммим.

Там же.

Как же тогда, можно спросить, если этих пяти знаков Божественного присутствия и благоволения, которые делали первый Храм столь славным, недоставало во втором, можно было сказать (Агг. 2:9): «Слава сего последнего храма будет больше, нежели прежнего»? Это вопрос, который естественно задать, и на него следует дать искренний ответ. Не стремились ли они узурпировать место духовного, залогом и символом которого они были, и скорее затмить, чем явить вечную реальность, которую они предвосхищали?

Израильтяне наслаждались любым вкусом, который им нравился в манне, кроме вкуса этих пяти вещей (упомянутых в Чис. 11:5): «Огурцы, дыни, лук-порей, репчатый лук и чеснок».

Йома, л. 75, стлб. 1.

Пять вещей случились с нашими предками 17-го Тамуза и пять — 9-го Ава. 17-го Тамуза: (1) скрижали завета были разбиты; (2) ежедневная жертва была отменена; (3) городские стены были проломлены; (4) Апостум сжег свиток закона; (5) и установил идола в храме. 9-го Ава: (1) был издан указ, что наши предки не войдут в землю Ханаанскую; были разрушены как (2) первый, так и (3) второй Храм; (4) Бейтар был покорен и (5) город был распахан.

Таанит, л. 26, стлб. 1, 2.

Раввины учили, откуда мы узнаем, что если у кого-то пять сыновей от пяти жен, он обязан выкупить каждого из них. Это из того, чему учат в Исх. 34:20, где сказано: «Всех первенцев мужеского пола... выкупай».

Киддушин, л. 29, стлб. 2.

Если бы Израиль не согрешил, у них не было бы других Писаний, кроме пяти пятых закона (то есть Пятикнижия) и книги Иисуса Навина, которая является необходимой, потому что в ней записано, как земля была распределена между сынами Израилевыми; но остальное было добавлено, «Ибо во многой мудрости много печали» (Еккл. 1:18).

Недарим, л. 22, стлб. 2.

«Если кто украдет вола или овцу и заколет или продаст, пять волов заплатит за вола и четыре овцы за овцу» (Исх. 22:1). Из этого видно, какое значение придается труду. За потерю вола, поскольку она влечет за собой потерю труда, владелец вознаграждается пятью волами; но за потерю овцы, которая не работает, он вознаграждается только четырьмя.

Бава Кама, л. 79, стлб. 2.

«И пришел Исав с поля, и он был изнемог» (Быт. 25:29). Рабби Иоханан сказал, что тот нечестивец совершил в тот день пять прегрешений: он совершил изнасилование, совершил убийство, отверг бытие Бога, отверг воскресение из мертвых и пренебрег первородством.

Бава Батра, л. 16, стлб. 2.

Существует пять знаменитых идолопоклоннических храмов, и вот их названия: Храм Бела в Вавилоне, Храм Небо в Хурси, Храм Треты в Мафоге, Храм Зерифы в Ашкелоне и Храм Нашры в Аравии. Когда рабби Димми пришел из Палестины в Вавилон, он сказал, что есть и другие, а именно: Храм Ярида в Айнбечи и храм Надбахи в Акко.

Авода Зара, л. 11, стлб. 2.

«И они также преступили завет Мой, который Я заповедал им; и они также взяли из заклятого, и также украли, и также скрыли, и также положили между своими вещами» (Иис. Нав. 7:11). Рав Илла говорит от имени рава Иегуды бен Миспарты, что пятикратное повторение частицы «также» показывает, что Ахан согрешил против всех пяти книг Моисея. Тот же раввин далее добавляет, что Ахан стер знак завета, ибо сказано в отношении него: «И они также преступили завет Мой»; а в отношении обрезания: «Он нарушил завет Мой».

Санхедрин, л. 44, стлб. 1.

Тот, кто съест муравья, наказывается пятьюдесятью ударами без одного.

Маккот, л. 16, стлб. 2.

Рабби Акива имел обыкновение говорить, что существует пять судов, каждый продолжительностью двенадцать месяцев: суд потопа, суд Иова, суд египтян, суд Гога и Магога и суд нечестивых в аду. Последнее говорится о тех, чьи недостатки перевешивают их добродетели, или о тех, кто согрешил против своих тел.

Эдуйот, гл. 2, мишна 10.

Пять владений приобрел для Себя Святой — благословен Он! — в этом мире: (1) Закон — одно владение (Прит. 8:22); (2) Небо и земля — одно владение (Ис. 66:1, Пс. 103:24); (3) Авраам — одно владение (Быт. 14:9); (4) Израиль — одно владение (Исх. 15:16); (5) Храм — одно владение, как сказано (Исх. 15:17): «Святилище, которое создали руки Твои, Господи». И также сказано (Пс. 77:54): «И привел их к границе святилища Своего, на гору сию, которую приобрела десница Его».

Авот, гл. 6.

Рабби Акива говорит, что тот, кто женится на женщине, не подходящей ему, нарушает пять заповедей: (1) Не мсти; (2) не имей злобы; (3) не ненавидь брата твоего в сердце твоем; (4) люби ближнего твоего, как самого себя; (5) и чтобы брат твой жил с тобою. Ибо если он ненавидит ее, он желает, чтобы она умерла, и тем самым он уменьшает население.

Авот де-рабби Натан, гл. 26.

Пятеро не имеют прощения грехов: (1) тот, кто продолжает грешить и каяться попеременно; (2) тот, кто грешит в безгрешном возрасте; (3) тот, кто грешит намеренно, чтобы покаяться; (4) тот, кто заставляет хулить имя Божье. Пятый не указан в Талмуде.

Там же, гл. 39.

Тот, у кого нет кистей на одежде, нарушает пять предписывающих заповедей (см. Чис. 15:38 и сл.; Втор. 22:12).

Менахот, л. 44, стлб. 1.

Ученик, который через пять лет не видит пользы в учебе, никогда ее не увидит. Рабби Йоси говорит: через три года, как написано (Дан. 1:4, 5): «Чтобы они обучились книжности и языку Халдейскому», обучая их три года.

Хуллин, л. 24, стлб. 1.

Любой, кто делает что-либо из этого, грешит против самого себя, и кровь его на его голове: тот, кто (1) ест чеснок, лук или яйца, которые были очищены накануне вечером; (2) или пьет воду, набранную накануне вечером; (3) или спит всю ночь на кладбище; (4) или стрижет ногти и бросает обрезки на общественной улице.

Нидда, л. 17, стлб. 1.

Рабби Йоси сказал: «Ни разу в жизни стены моего дома не видели подола моей рубашки; и я посадил пять кедров (сыновья фигурально так называются, см. Пс. 91:13) в Израиле — а именно, раввинов Ишмаэля, Элиэзера, Халафту, Артиласа и Менахема. Ни разу в жизни я не называл свою жену иначе как "дом", а своего вола — иначе как "поле"».

Шаббат, л. 118, стлб. 2.

Шесть вещей — позор для ученика мудреца: ходить надушенным, ходить одному ночью, носить старую заплатанную обувь, разговаривать с женщиной на улице, сидеть за столом с невеждами и опаздывать в синагогу. Некоторые добавляют к этому ходьбу гордой поступью или высокомерной походкой.

Брахот, л. 43, стлб. 2.

Яйцо всмятку лучше, чем шесть унций тонкой муки.

Там же, л. 44, стлб. 2.

Шесть вещей — верное средство от болезни: капуста, свекла, вода, дистиллированная из сухого мха, мед, желудок и матка животного, а также край печени.

Там же.

Эти шесть вещей — хорошие симптомы у больного: чихание, потоотделение, испражнение, семяизвержение, сон и сновидения.

Там же, л. 57, стлб. 2.

Шесть вещей приносят проценты в этом мире, а капитал остается в мире грядущем: гостеприимство к странникам, посещение больных, размышление в молитве, раннее посещение школы обучения, воспитание сыновей для изучения закона и милосердное суждение о своих соседях.

Шаббат, л. 127, стлб. 1.

Существует шесть видов слез, три хороших и три плохих: те, что вызваны дымом, горем или запором, — плохие; а те, что вызваны ароматными специями, смехом и ароматическими травами, — хорошие.

Там же, л. 151, стлб. 2; л. 152, стлб. 1.

Шесть вещей говорится относительно невежд: свидетельство не должно приниматься от них, никакое не должно приниматься от них; никакая тайна не должна быть раскрыта им; они не должны назначаться опекунами над сиротами, ни хранителями ящика для пожертвований, и не должно быть общения с ними в путешествии. Некоторые говорят также, что не следует давать публичного объявления об их потерянном имуществе.

Псахим, л. 49, стлб. 2.

Выражение, переведенное здесь как «невежда», буквально означает «люди земли» и, есть основания полагать, первоначально применялось к примитивным жителям Ханаана, следы которых до сих пор можно найти среди феллахов Сирии. Они, подобно аборигенным народам во многих странах христианского мира по отношению к христианству, по-видимому, оставались из поколения в поколение упорно недоступными для еврейских идей и, таким образом, дали имя невежественным и необученным людям в целом. Это обстоятельство может объяснить резкость некоторых цитат, которые приведены в отношении них.

Тот, кто стремится стать товарищем ученых, не должен продавать плоды, ни свежие, ни сушеные, необразованному человеку, и не должен покупать у него свежие плоды. Он не должен быть гостем невежды и не должен принимать такого человека в качестве своего гостя.

Демай, гл. 2, миш. 2.

Наши раввины учат: пусть человек продаст все, что у него есть, и женится на дочери ученого. Если он не может найти дочь ученого, пусть женится на дочери одного из великих людей своего времени. Если он не найдет и такой, пусть женится на дочери одного из глав общины, или, в крайнем случае, на дочери сборщика пожертвований или даже на дочери учителя; но пусть он не женится на дочери необразованного человека, ибо невежды — мерзость, как и их жены, и их дочери.

Псахим, л. 49, стлб. 2.

Говорят, что Рабби (Святой) учит, что необразованному человеку запрещено употреблять в пищу мясо, ибо сказано (Лев. 11:46): «Вот закон о скоте и о птицах»; поэтому тот, кто изучает Закон, может есть мясо, а тот, кто не изучает Закон, — нет. Рабби Элиэзер сказал: «Дозволено вспороть ноздри необразованному человеку, даже если День Искупления выпадает на субботу». На что его ученики ответили: «Рабби, скажи лучше — зарезать его». Он ответил: «Нет, это потребовало бы произнесения обычного благословения, а при разрывании ноздрей никакой формулы благословения не требуется». Рабби Элиэзер также сказал: «Недозволено путешествовать с таким человеком, ибо сказано (Втор. 30:20): «Ибо в этом жизнь твоя и долгота дней твоих». Невежда не заботится о собственной жизни (поскольку у него нет желания изучать Закон, который продлевает жизнь), тем более он не будет заботиться о жизни ближнего своего». Рабби Шмуэль, сын Нахмана, от имени рабби Йоханана говорит, что дозволено вспороть необразованного человека, как рыбу. «Да, — добавляет рабби Шмуэль, — и притом со спины».

Псахим, л. 49, стлб. 2.

Рав Иегуда говорит, что полезно есть мякоть тыквы со свеклой в качестве лекарства, а также эссенцию семян конопли в вавилонском бульоне; но не дозволено упоминать об этом в присутствии необразованного человека, потому что он может извлечь из этого знания пользу, которая не предназначалась для него.

Недарим, л. 49, стлб. 1.

Никакие пожертвования или возношения не должны даваться невежественному священнику.

Синедрион, л. 90, стлб. 2.

Ни один грубиян не может быть благочестивым, а невежда — святым.

Авот, гл. 2, миш. 6.

Сон по утрам, вино в полдень, пустые разговоры неопытной молодежи и посещение собраний невежд изгоняют человека из мира.

Там же, гл. 3, миш. 16.

Рабби Йонатан говорит: «Откуда мы учим, что невежественному священнику не следует делать подарков?» Из 2-й Паралипоменон 31:4, ибо там сказано, что Езекия «приказал народу, жителям Иерусалима, давать долю священникам и левитам, чтобы они могли быть тверды в законе Господнем». Тот, кто твердо держится Закона, имеет право на долю, в противном случае он ее не имеет.

Хуллин, л. 130, стлб. 2.

Старики, если они невежественны, слабеют умом по мере того, как становятся старше годами, ибо написано (Иов 12:20): «Он отнимает язык у велеречивых и берет рассудительность у старцев». Но не так с теми, кто стар в изучении Закона, ибо чем старше они становятся, тем более вдумчивыми и мудрыми они оказываются, как сказано (Иов 12:12): «У старцев — мудрость, и в долготе дней — разумение».

Кинним, гл. 3.

На приветствие невежды следует отвечать тихо и неохотным кивком головы.

Таанит, л. 14, стлб. 2.

Никакие бедствия не постигают мир, кроме тех, что вызваны невеждами.

Бава Батра, л. 8, стлб. 1.

Вдова рава Хунны однажды предстала перед равом Нахманом как истец в судебном процессе. «Что мне делать?» — сказал он. «Если я встану перед ней (чтобы почтить ее как вдову раввина), ответчик, который является ам-хаарец, почувствует себя неловко; а если я не встану, то нарушу правило, которое гласит, что к жене товарища следует относиться как к товарищу». Поэтому он сказал своему слуге: «Выпусти гусенка над моей головой, тогда я встану».

Рав бар Шерья у него был судебный процесс с ам-хаарец перед равом Паппой, который велел ему сесть, а также попросил другого сесть. Когда судебный исполнитель поднял ам-хаарец пинком, судья не попросил его сесть снова.

Шевуот, л. 30, стлб. 2.

О демонах сказано шесть вещей. В трех отношениях они подобны ангелам, а в трех они напоминают людей. У них есть крылья, как у ангелов; подобно ангелам, они летают из одного конца мира в другой, и они знают будущее, как ангелы, с той разницей, что они узнают его, подслушивая за завесой то, что ангелы открыли им внутри. В трех отношениях они напоминают людей. Они едят и пьют, как люди, они рождают и размножаются, как люди, и, подобно людям, они умирают.

Хагига, л. 16, стлб. 1.

Талмуд особенно богат демонологией, и злое начало принимает множество форм на его страницах. У нас нет желания вытаскивать эти образы на свет и допрашивать их о той роли, которую они играют в этой сложной жизни. Достаточно сейчас упомянуть о самом факте их существования и представить читателю историю Ашмедая, царя демонов. Эту историю стоит рассказать как ради нее самой, так и ради ее исторического значения.

В Екклесиасте 2:8 мы читаем: «И устроил я у себя певцов и певиц и услаждения сынов человеческих — разные музыкальные орудия». Эти последние семь слов представляют собой лишь два слова в оригинале на иврите: Шидда-вешиддот. Эти два слова в оригинале на иврите, переведенные последними семью словами в этом стихе, были источником большого недоумения для критиков, и их точное значение является предметом споров по сей день. Те, что на Западе, говорят, что они означают соответственно кареты для господ и кареты для дам, в то время как мы, говорит Вавилонский Талмуд, толкуем их как означающие демонов-мужчин и демонов-женщин. На что, если это последнее толкование верно, возникает вопрос: для какой цели они понадобились Соломону? Ответ можно найти в 3-й Царств 6:7, где написано: «И когда дом строился, на строение употребляемы были обтесанные камни, приготовленные на месте, где они добывались», и т. д. Ибо перед началом работ Соломон спросил раввинов: «Как мне совершить это, не используя железных инструментов?» И они, вспомнив о насекомом, существовавшем со времен сотворения мира, чья сила была такова, что твердейшие вещества не могли устоять перед ним, ответили: «Есть Шамир, которым Моисей вырезал драгоценные камни для Эфода». Соломон спросил: «И где же, скажите на милость, можно найти Шамир?» На что они ответили: «Пусть придут демон-мужчина и демон-женщина, и ты принуди их обоих; может быть, они знают и откроют тебе». Затем он вызвал в свое присутствие демона-мужчину и демона-женщину и принялся пытать их, но тщетно, ибо они сказали: «Мы не знаем его местонахождения и не можем сказать; возможно, Ашмедай, царь демонов, знает». Когда их спросили, где, в свою очередь, можно найти его, они дали такой ответ: «На той горе его резиденция; там он вырыл яму, наполнил ее водой, покрыл камнем и запечатал собственной печатью. Ежедневно он возносится на небо и учится там в школе мудрости, затем спускается и учится в школе мудрости здесь; после чего он идет и осматривает печать, затем открывает яму и, утолив жажду, снова закрывает ее, запечатывает и уходит».

Соломон после этого послал Бенаю, сына Иодая, снабдив его волшебной цепью и кольцом, на обоих из которых было выгравировано имя Бога. Он также снабдил его овечьей шерстью и различными мехами с вином. Затем Беная пошел и вырыл яму ниже той, что была у Ашмедая, в которую он слил воду, а проток между ними заткнул шерстью. Затем он принялся за дело и вырыл другую яму выше, с каналом, ведущим в опорожненную яму Ашмедая, с помощью которого яма наполнилась вином, которое он принес. Выровняв землю, чтобы не вызвать подозрений, он удалился к дереву неподалеку, чтобы наблюдать за результатом и ждать своего часа. Через некоторое время пришел Ашмедай и осмотрел печать, и, увидев, что все в порядке, поднял камень и к своему удивлению обнаружил вино в яме. Некоторое время он стоял, бормоча и говоря: написано: «Вино — глумливо, сикера — буйна, и всякий, увлекающийся ими, неразумен». И еще: «Блуд, вино и напитки отнимают сердце». Поэтому сначала он не хотел пить, но, будучи мучим жаждой, не мог долго сопротивляться искушению. Он принялся пить, и, опьянев, лег спать. Тогда Беная вышел из своей засады и, крадучись приближаясь, закрепил цепь на шее спящего. Ашмедай, проснувшись, начал волноваться и злиться и сорвал бы цепь, которая его сковывала, если бы Беная не предупредил его, сказав: «Имя Господа твоего на тебе». Завладев им таким образом, Беная повел его к своему государю. По пути они подошли к пальме, о которую Ашмедай терся до тех пор, пока не вырвал ее с корнем и не повалил. Когда они приблизились к хижине, бедная вдова, которая жила в ней, вышла и умоляла его не тереться о нее, на что он, внезапно выгнувшись назад, сломал кость в своем теле и сказал: «Это то, что написано (Притчи 25:15): «Кроткий ответ переламывает кость». Заметив слепого, сбившегося с пути, он окликнул его и направил верно. Он оказал ту же услугу человеку, одолеваемому вином, который оказался в подобном затруднительном положении. При виде свадебной процессии, проходившей мимо с весельем, он заплакал; но он разразился неудержимым смехом, когда услышал, как человек заказал в сапожной мастерской пару обуви, которая прослужила бы семь лет; а когда он увидел фокусника за работой, он разразился криками презрения.

По прибытии в царский город прошло три дня, прежде чем его представили Соломону. В первый день он сказал: «Почему царь не приглашает меня в свое присутствие?» «Он слишком много выпил, — был ответ, — и вино одолело его». На что он поднял кирпич и положил его на другой. Когда об этом сообщили Соломону, он ответил: «Этим он хотел сказать: иди и напои его снова». На следующий день он снова спросил: «Почему царь не приглашает меня в свое присутствие?» Ему ответили: «Он слишком много съел». На это он снова снял кирпич с другого. Когда об этом доложили царю, он истолковал это как: «Ограничь его в еде».

После третьего дня его представили царю; отмерив четыре локтя на полу палкой, которую он держал в руке, он сказал Соломону: «Когда ты умрешь, ты не будешь владеть в этом мире (он имел в виду могилу) более чем четырьмя локтями земли. Между тем ты завоевал мир, но ты не был удовлетворен, пока не одолел и меня». На это царь спокойно ответил: «Мне ничего от тебя не нужно, но я хочу построить Храм и нуждаюсь в Шамире». На что Ашмедай сразу ответил: «Шамир не поручен мне, но Князю Моря, и он не доверяет его никому, кроме великого дикого петуха, и то под клятвой, что тот вернет его ему обратно». На что Соломон спросил: «А что делает дикий петух с Шамиром?» На что демон ответил: «Он берет его на бесплодную скалистую гору и с его помощью раскалывает гору надвое, в расщелину которой, превращенную в долину, он бросает семена различных растений и деревьев, и таким образом место становится покрытым зеленью и пригодным для жилья». Это и есть Шамир (Лев. 11:19), Наггер Тура, который Таргум переводит как Раскалыватель гор.

Поэтому они искали гнездо дикого петуха, которое, как они обнаружили, содержало молодой выводок. Они накрыли его стеклом, чтобы птица могла видеть своих птенцов, но не могла добраться до них. Когда птица прилетела и обнаружила, что ее гнездо непроницаемо застеклено, она пошла и принесла Шамир. Как раз когда она собиралась приложить его к стеклу, чтобы разрезать его, посланник Соломона издал резкий крик, и это так взволновало птицу, что она уронила Шамир, а посланник Соломона подхватил его и убежал с ним. Петух после этого пошел и удавился, потому что не смог сдержать клятву, которой обязался вернуть Шамир.

Беная спросил Ашмедая, почему, когда он увидел слепого, сбившегося с пути, он так быстро вмешался, чтобы направить его? «Потому что, — ответил он, — на небесах было провозглашено, что этот человек был совершенно праведным и что всякий, кто сделает ему доброе дело, заслужит право на место в мире грядущем». «А когда ты увидел человека, одолеваемого вином, сбившегося с пути, почему ты снова направил его верно?» Ашмедай сказал: «Потому что на небесах было объявлено, что этот человек был совершенно плохим, и я оказал ему добрую услугу, чтобы он не потерял все, а получил некоторое благо в мире, который есть сейчас». «Хорошо, а почему ты заплакал, когда увидел, как проходит веселая свадебная процессия?» «Потому что, — сказал он, — жениху суждено было умереть в течение тридцати дней, а невесте придется ждать тринадцать лет брата ее мужа, который сейчас еще младенец» (см. Втор. 25:5-10). «Почему ты так смеялся, когда человек заказал пару обуви, которая прослужила бы ему семь лет?» Ашмедай ответил: «Потому что сам человек не был уверен, что проживет семь дней». «А почему, — спросил Беная, — ты насмехался, когда увидел фокусника за его трюками?» «Потому что, — сказал Ашмедай, — человек в это самое время сидел на княжеском сокровище, и он, при всем своем притворстве, не знал, что оно под ним».

Получив власть над Ашмедаем, Соломон удерживал его до тех пор, пока строительство Храма не было завершено. Однажды после этого, когда они были одни, рассказывается, что Соломон, обращаясь к нему, спросил его: «В чем, скажи на милость, твое превосходство над нами, если это правда, как написано (Чис. 23:22): «У него сила единорога», и слово «сила», как утверждает предание, означает «служащие ангелы», а слово «единорог» означает «дьяволы»?» Ашмедай ответил: «Просто сними эту цепь с моей шеи и дай мне свое кольцо с печатью, и я скоро покажу тебе свое превосходство». Как только Соломон выполнил эту просьбу, Ашмедай, схватив его, проглотил; затем, расправив крылья — одно касалось неба, а другое земли, — он изверг его обратно на расстояние четырехсот миль. Именно в связи с этим временем Соломон говорит (Еккл. 1:3; 2:10): «Что пользы человеку от всех трудов его, которыми трудится он под солнцем? Это — доля моя от всех трудов моих». Что означает слово «это»? По этому вопросу рав и Шмуэль расходятся во мнениях, ибо один говорит, что это означает его посох, другой утверждает, что это означает его одежду или кувшин для воды; и что с тем или другим Соломон ходил от двери к двери, прося милостыню; и где бы он ни был, он говорил (Еккл. 1:12): «Я, Екклесиаст, был царем над Израилем в Иерусалиме». Когда в своих скитаниях он пришел к дому Синедриона, раввины рассуждали и говорили: если бы он был сумасшедшим, он не повторял бы одни и те же вещи снова и снова; поэтому что он имеет в виду? Они спросили Бенаю: «Приглашает ли тебя царь в свое присутствие?» Он ответил: «Нет!» Тогда они послали узнать, посещает ли царь гарем. И ответ на это был: «Да, он приходит». Тогда раввины послали ответ, чтобы они посмотрели на его ноги, ибо ноги дьявола похожи на ноги петуха. Ответ был: «Он приходит к нам в чулках». Получив эту информацию, раввины проводили Соломона обратно во дворец и вернули ему цепь и кольцо, на обоих из которых было выгравировано имя Бога. Облачившись в них, Соломон немедленно вошел в приемный покой. Ашмедай сидел в тот момент на троне, но как только он увидел входящего Соломона, он испугался и, подняв крылья, улетел, с криком возвращаясь в невидимость. Несмотря на это, Соломон продолжал испытывать большой страх перед ним; и это объясняет то, что написано (Песнь Песней 3:7, 8): «Вот одр его — Соломонов: шестьдесят сильных вокруг него, из сильных Израилевых. Все они держат по мечу, опытны в войне; каждый при бедре своем с мечом своим из-за страха в ночи». (См. Гиттин, л. 68, стлб. 1, 2.)

Ашмедай — это Асмодей из Книги Товита, 3:8, 6:14 и т. д. Шамир упоминается в Иер. 17:1; Иез. 3:9; Зах. 7:12. Семьдесят толковников в первом отрывке и Вульгата повсеместно принимают его за алмаз.

О сынах человеческих сказано шесть вещей, в трех из которых они подобны ангелам, а в трех они подобны животным. У них есть разум, как у ангелов, они ходят прямо, как ангелы, и они говорят на святом языке, как ангелы. Они едят и пьют, как животные, они рождают и размножаются, как животные, и они справляют нужду, как животные.

Хагига, л. 16, стлб. 1.

Шесть месяцев Шехина колебалась, покидать ли среду Израиля в пустыне, в надежде, что они покаются. Наконец, когда они упорствовали в нераскаянности, Шехина сказала: «Пусть их кости будут развеяны»; как написано (Иов 11:20): «А глаза нечестивых истают, и путей нет к ним, и надежда их — дыхание души».

Рош ха-Шана, л. 31, стлб. 1.

Соломону было дано шесть имен: Соломон, Иедидиа, Когелет, Сын Иаке, Агур и Лемуил.

Авот д'Рабби Натан, гл. 39.

Дине было шесть лет, когда она родила Асенефу, которую она родила от Сихема.

Софрим, гл. 21.

«И благословил Господь Овед-Едома и весь дом его» (2 Цар. 6:11). В чем заключалось благословение? Рав Иегуда бар Завида говорит, что оно заключалось в том, что Хамот, его жена, и восемь ее невесток рожали каждая по шесть детей за раз. (Это доказано из 1 Паралипоменон 26:5, 8.)

Брахот, л. 63, стлб. 2.

Шесть вещей были сделаны царем Езекией, но мудрецы хвалили его только за три: (1) Он протащил кости своего отца Ахаза на веревочной волокуше, за это его похвалили; (2) он разбил медного змея, за это его похвалили; (3) он спрятал Книгу Исцелений, и за это его тоже похвалили. За три его осудили: (1) Он содрал двери Храма и послал золото с них царю Ассирийскому; (2) он засыпал верхний водопровод Гихона; (3) он добавил месяц Нисан.

Псахим, л. 56, стлб. 1.

Сокрытие Книги Исцелений, каким бы суровым и бесчеловечным оно ни казалось, было продиктовано высокими моральными соображениями. Казалось правильным, чтобы преступивший закон чувствовал тяжесть своего греха в страданиях, которые за этим следовали, и чтобы острота суда не притуплялась слишком легким доступом к болеутоляющим средствам. Причина перекрытия водопровода Гихона приведена во 2-й Паралипоменон 32:3, 4. Жители Иерусалима сделали то же самое, когда крестоносцы осадили город в 1099 г. н. э. Раши пытается объяснить, почему эта стратегия не была одобрена; причина, которую он приводит, заключается в том, что Езекия должен был довериться Богу, который сказал (4 Цар. 19:34): «Я буду защищать город».

О лошади сказано шесть вещей: она похотлива, она радуется в битве войны, она полна духа, она презирает сон, она много ест и мало испражняется. Есть некоторые, кто говорит, что она хотела бы убить своего собственного хозяина.

Там же, л. 113, стлб. 2.

Раввины учили, что существует шесть видов огня: (1) огонь, который ест, но не пьет, т. е. обычный огонь; (2) огонь, который пьет, но не ест, т. е. лихорадка; (3) огонь, который ест и пьет, т. е. Илия, как написано (3 Цар. 18:38): «И поглотил воду, которая была в рве»; (4) огонь, который сжигает влажные вещи так же, как сухие, т. е. огонь на жертвеннике; (5) огонь, который противодействует другому огню, т. е. подобный огню Гавриила; (6) огонь, который поглощает огонь, ибо Учитель сказал (Санхед., л. 38, стлб. 2): «Бог простер Свой перст среди ангелов и поглотил их», т. е. Своим собственным сущностным огнем.

Йома, л. 21, стлб. 2.

Шесть месяцев Давид был поражен проказой; ибо сказано (Пс. 50:9): «Окропи меня иссопом, и буду чист; омой меня, и буду белее снега». В то время Шехина удалилась от него; ибо сказано (Пс. 50:14): «Возврати мне радость спасения Твоего»; и Синедрион держался в стороне от него, ибо сказано (Пс. 118:79): «Да обратятся ко мне боящиеся Тебя». То, что этот недуг длился шесть месяцев, доказано из 3-й Царств 2:11, где сказано: «Дней же царствования Давидова над Израилем сорок лет: в Хевроне царствовал он семь лет, и в Иерусалиме царствовал тридцать три года»; тогда как во 2-й Царств 5:5 сказано: «В Хевроне царствовал над Иудою семь лет и шесть месяцев». Причина, по которой эти шесть месяцев опущены в Книге Царств, заключается в том, что в течение этого периода он был поражен проказой.

Синедрион, л. 107, стлб. 1.

Каменные скрижали были шесть локтей в длину, шесть в ширину и три в толщину.

Недарим, л. 38, стлб. 8.

Читателю может помочь составить представление о силе Моисея, если мы арифметически вычислим размер и вероятный вес этих каменных плит согласно Талмуду. Принимая локоть за его наименьшую оценку, то есть восемнадцать дюймов, каждая плита, имеющая девять футов в длину, девять футов в ширину и четыре с половиной фута в толщину, весила бы более двадцати восьми тонн, считая тринадцать кубических футов на тонну — верная оценка для такого камня, который добывается из Синайской скалы. Цифры: 9 X 9 X 9/2 = 729/2 = 364.5 X 173.5 = 63240.75 = 28 тонн, 4 центнера, 2 четверти, 16 фунтов эвердьюпойс.

Раввины учили, что эти шесть вещей обладают целебными свойствами: капуста, медуница, свекла, вода, некоторые части внутренностей животных, а некоторые также говорят — маленькие рыбки.

Авода Зара, л. 29, стлб. 1.

Над шестью Ангел Смерти не имел власти, и это были: Авраам, Исаак и Иаков, Моисей, Аарон и Мириам. Относительно первых трех написано: «во всем» (Быт. 24:1), «всего» (Быт. 27:33), «все» (Быт. 33:11). Относительно последних трех написано: «по устам Иеговы» (см. Чис. 33:38 и Втор. 34:5).

Бава Батра, л. 17, стлб. 1.

Согласно еврейскому преданию, существует 903 вида смерти, как это выводится с помощью каббалистического правила, называемого гематрия, из слова «исходы» (Пс. 67:21); числовое значение букв которого равно 903. Из этих 903 видов смерти божественный поцелуй — самый легкий. Бог усыпляет Своих любимых детей сном смерти, целуя их души. Именно так Авраам, Исаак и Иаков уснули, как можно заключить из слова «все»; то есть они получили всю честь, которую Бог мог им оказать. Моисей и Аарон уснули от божественного поцелуя, ибо прямо сказано, что это было «по устам Иеговы». Так же ушла и Мириам, только Писание не говорит об этом, чтобы насмешник не нашел повода для критики. Нам также сообщают, что ангина — самая тяжелая смерть из всех. (См. Брахот, л. 8, стлб. 1.)

«Эти шесть ячменей дал он мне». Что это значит? Это, конечно, нельзя понимать как шесть ячменных зерен, ибо не в обычае Боаза было дарить шесть зерен ячменя. Должно быть, это были шесть мер. Но было ли обычным для женщины нести такой груз, как шесть мер? То, что он имел в виду под числом шесть, было намеком на то, что со временем от нее произойдет шесть сыновей, каждый из которых будет благословлен шестью благословениями; и это были Давид, Мессия, Даниил, Анания, Мисаил и Азария. Давид, как написано (1 Цар. 16:18): (1) «искусный в игре», (2) «и человек храбрый», (3) «и воинственный», (4) «и разумный в речах», (5) «и видный собою», (6) «и Господь с ним». Мессия, ибо написано (Ис. 11:2): «И почиет на нем Дух Господень», а именно: (1) «дух премудрости и (2) разума, (3) дух совета и (4) крепости, (5) дух ведения и (6) страха Господня». Даниил, Анания, Мисаил и Азария, ибо о них написано (Дан. 1:4): (1) «отроков, у которых нет никакого телесного недостатка», (2) «красивых видом», (3) «и понимающих всякую мудрость», (4) «и разумеющих науки», (5) «и смышленых, и (6) годных служить в чертогах царя» и т. д. Но что означает «без недостатков»? Рав Хама бен Ханания говорит, что это означает, что на них не было даже шрама от ланцета.

Синедрион, л. 93, стлб. 1, 2.

Слова «на них не было даже шрама от ланцета» свидетельствуют о распространенности кровопускания на Востоке, а отсутствие шрама от ланцета на телах Даниила и его товарищей является свидетельством их телесного здоровья, моральной умеренности и чистоты.

В Таанит (л. 21, стлб. 2) упоминается некий флеботомист — примечательное исключение из хорошо известного правила (см. Киддушин, л. 82, стлб. 2), что флеботомисты должны считаться морально развращенными и находиться в одном классе с ювелирами, парфюмерами, парикмахерами и т. д., — по имени Абба Умна, у которого был специальный плащ с прорезями в рукавах для женщин, чтобы он мог хирургически оперировать их, не видя их обнаженных рук, в то время как сам он был покрыт с головы до плеч особым плащом, так что его собственное лицо ни при каких обстоятельствах не могло быть ими увидено.

Из Шаббат, л. 156, стлб. 1, мы узнаем, что человек, рожденный под влиянием Маадим, т. е. Марса, будет так или иначе проливателем крови, таким как флеботомист, мясник, разбойник и т. д.

Шесть трубных звуков трубили в канун субботы. Первый был для того, чтобы освободить рабочих в полях от их работы; те, кто работал недалеко от города, ждали тех, кто работал на расстоянии, и все входили в город вместе. Второй трубный звук был предупреждением гражданам приостановить свои занятия и закрыть свои лавки. При третьем звуке женщины должны были приготовить различные блюда, которые они приготовили к субботе, и зажечь светильники в честь дня. Затем трубили еще три звука подряд, и начиналась суббота.

Шаббат, л. 35, стлб. 2.

Тот, кто проводит семь ночей подряд без сновидений, заслуживает того, чтобы его называли нечестивым.

Брахот, л. 14, стлб. 1.

Гехинном имеет семь имен: Шеол (Иона 2:3), Авадон (Пс. 87:12), Шахат (Пс. 15:10), Ужасная яма (Пс. 39:3), Тинистая грязь (Пс. 39:3), Тень смерти (Пс. 106:14), Подземная земля.

Эйрувин, л. 19, стлб. 1.

Собака в чужом месте не лает семь лет.

Там же, л. 61, стлб. 1.

Семь вещей были созданы до сотворения мира: Закон, Покаяние, Рай, Геенна, Престол Славы, Храм и имя Мессии.

Псахим, л. 54, стлб. 1.

Мидраш Ялкут (стр. 7) перечисляет тот же список почти слово в слово, а Таргум Бен Уззиэля развивает предание еще дальше, в то время как Таргум Иерушалми устанавливает дату происхождения семи доисторических чудес как «две тысячи лет до сотворения мира».

Семь вещей скрыты от знания человека: день смерти, день воскресения, глубина суда (т. е. будущее воздаяние или наказание), что на сердце у ближнего его, какова будет его награда, когда будет восстановлено царство Давида и когда падет царство Персии.

Псахим, л. 54, стлб. 2.

Семь отлучены перед небесами: еврей, у которого нет жены, и даже тот, кто женат, но не имеет сыновей; и тот, у кого есть сыновья, но он не приучает их изучать Закон; тот, кто не носит филактерии на лбу и на руке и кисти на своей одежде, и у кого нет мезузы на дверном косяке; и тот, кто ходит босиком.

Там же, л. 113, стлб. 2.

Существует семь небес: Виллон, Ракиа, Шехаким, Зевул, Мааон, Маахон и Аравот.

Хагига, л. 12, стлб. 2.

За семь дней до Дня Искупления они удаляли первосвященника из его собственного дома в палату Президента и назначали другого священника его заместителем на случай, если с ним произойдет такой несчастный случай, который сделает его неспособным совершить службу дня. Рабби Иегуда говорит, что они также должны были обручить его с другой женщиной, чтобы его собственная жена не умерла тем временем, ибо сказано: «И совершит он искупление за себя и за дом свой» — дом свой, то есть жену свою. В отношении этого предохранительного правила было замечено: тогда этому не было бы конца (Раши), если бы умерла и эта женщина.

Йома, л. 2, стлб. 1.

Они приставили к первосвященнику старших старейшин Синедриона, которые зачитывали ему порядок дня, а затем говорили ему: «Господин наш первосвященник, читай сам; может быть, ты забыл это, или, может быть, ты вообще этому не учился». В день перед Днем Искупления его отводили к Восточным Воротам, где они заставляли волов, баранов и ягнят проходить перед ним, чтобы он стал хорошо сведущим и опытным в своих официальных обязанностях. В течение всех семи (подготовительных) дней ни еда, ни питье не удерживались от него, но к вечеру накануне Дня Искупления они не позволяли ему много есть, ибо много пищи вызывает сон. Затем старейшины Синедриона передавали его старейшинам священства, и те проводили его в зал дома Абтинаса, и там они приводили его к присяге; и, попрощавшись с ним, они уходили. Приводя к присяге, они говорили: «Господин наш первосвященник, мы — послы Синедриона; ты — наш посол и посол Синедриона также. Мы заклинаем тебя Тем, Кто заставляет Свое имя пребывать в этом доме, чтобы ты не изменил ничего из того, что мы сказали тебе!» Затем они расставались, и они, и он плакали. Он плакал, потому что они подозревали, что он саддукей, а они плакали, потому что наказание за ложное подозрение людей — бичевание. Если он был ученым человеком, он проповедовал (ночью); если нет, ученые люди проповедовали перед ним. Если он был хорошим чтецом, он читал; если нет, другие читали ему. Какие книги зачитывались ему? Иов, Ездра и Паралипоменон. Захария, сын Кевутала, говорит: «Я часто читал перед ним Книгу Даниила». Если он начинал дремать, младшие из священнического сана щелкали средними пальцами перед ним и говорили: «Господин наш первосвященник, встань и охлади свои ноги на мостовой». Так они занимали его до времени заклания (жертв).

Йома, л. 18, стлб. 1, 2; л. 19, стлб. 2.

Sacerdos nascitur, non fit — священником рождаются, а не становятся, можем мы поистине сказать, изменив лишь одно слово известной пословицы. Его отец был священником, как и его предки вплоть до времен Аарона; его сыновья и сыновья его сыновей после него будут принадлежать к священническому сословию, и поэтому имя слишком часто было лишь знаком исключительной и наследственной привилегии. Это правило, которое применяется к священникам, справедливо также в отношении левитов. (Брахот, л. 29, стлб. 1.)

Был город в земле Израиля под названием Гофнит, где было восемьдесят пар братьев-священников, которые женились на восьмидесяти парах сестер-священниц в одну ночь.

Брахот, л. 44, стлб. 1.

Освежуй тушу и возьми свою плату, но не говори, что это унизительно, потому что я священник, я великий человек.

Псахим, л. 113, стлб. 1.

Филон Александрийский, De Sac. Honor, (стр. 833), говорит: «Шкуры всесожжений оказались богатым доходом священства».

Количество первосвященников, которые служили последовательно в течение 410 лет существования первого Храма, было всего восемнадцать, но количество тех, кто занимал должность в течение 420 лет второго Храма, составило более трехсот, большинство из них умерли в течение года после вступления в должность. Причина, приписываемая Талмудом долгой жизни первых и короткой жизни вторых, — это текст, приведенный в Притчах 10:27: «Страх Господень прибавляет дней, лета же нечестивых сократятся».

Йома, л. 9, стлб. 1.

Прежде чем священник мог быть допущен к активному служению в Храме, он должен был пройти телесный осмотр у синдиката Синедриона. Если они находили малейший дефект в его теле, даже родинку с волосами на ней, ему приказывали одеться в черное и увольняли; но если он был совершенно свободен от изъянов, его облачали в белое и немедленно представляли его братьям-священникам и официальным обязанностям.

Там же, л. 19, стлб. 1.

Дочери прозелита-мужчины, который женился на дочери прозелитки, имеют право выходить замуж за священников.

Йевамот, л. 57, стлб. 1.

Если ты видишь дерзкого священника, не думай о нем плохо; ибо сказано (Осия 4:4): «И народ твой — как те, которые препираются со священником» (см. гл. 2, стр. 25, Примечание c.).

Киддушин, л. 70, стлб. 2.

Пока на голове священника есть диадема, на голове каждого человека есть корона. Снимите диадему с головы первосвященника, и вы отнимете корону с головы всего народа. (Это талмудический комментарий к Иез. 21:31; в А. Вер., 26.)

Гиттин, л. 7, стлб. 1.

Царь брил голову каждый день, первосвященник делал то же самое раз в неделю, а обычный священник — раз в месяц.

Синедрион, л. 22, стлб. 2.

Когда священник совершает службу в Храме в состоянии осквернения, его братья-священники не обязаны вести его перед трибунал, но младшие из священнического сана должны вытащить его в зал и размозжить ему голову дубинами.

Синедрион, л. 81, стлб. 2.

Когда помазывали царей, святое масло наносили на лоб в форме короны, а когда, говорит рабби Манси бар Гадда, помазывали священников, операцию проводили в форме греческой буквы k.

Горайот, л. 12, стлб. 1.

Ученый человек незаконнорожденного происхождения предпочтительнее невежественного священника.

Там же, л. 13, стлб. 1.

Священник, который не делает исповеди во время службы, не имеет доли в священстве. (Он теряет свои доходы.)

Менахот, л. 18, стлб. 2.

Лысые, карлики и подслеповатые не имеют права на священство.

Бехорот, л. 43, стлб. 2.

Рав Хисда говорит: «Доли, которые причитаются священникам, не следует есть иначе как жареными, и притом с горчицей», потому что Писание говорит (Чис. 18:8): «по причине помазания», т. е. в знак отличия, ибо только цари (которые, конечно, помазаны) едят жареное мясо с горчицей.

Хуллин, л. 132, стлб. 2.

Если произойдет случай ошибочной идентификации между ребенком священницы и ребенком ее рабыни, так что одного нельзя отличить от другого, они оба должны есть возношение и получать одну долю с гумна. Когда они вырастут, каждый должен освободить другого.

Гиттин, л. 42, стлб. 2.

Из старой одежды священников делались фитили для светильников в Храме.

Шаббат, л. 21, стлб. 1.

Авторитет Писания приводится в доказательство того, что сами одежды обладали способностью искупать грех столь же эффективно, как и жертвы животных. Мы учим, что рубашка священника искупает убийство, его штаны искупают блуд, его митра — гордыню, его пояс — злые помыслы, его нагрудник — несправедливость, его эфод — идолопоклонство; его верхняя одежда искупает клевету, а золотая пластина на его лбу искупает дерзость.

Зевахим, л. 88, стлб. 2.

Все это и многое другое по данному вопросу можно найти в Селихот для Йом Кипура.

Семь лет земля Израиля была усыпана серой и солью.

Йома, л. 54, стлб. 1.

«Тогда мы воздвигнем против него семь пастырей» (Михей 5:5). Кто эти семь пастырей? Давид посередине: Адам, Сиф и Мафусал по правую руку от него; Авраам, Иаков и Моисей по левую.

Сукка, л. 52, стлб. 2.

Кем были семь пророчиц? Ответ: Сарра, Мариам, Девора, Анна, Авигея, Олда и Есфирь.

Мегилла, л. 14, стлб. 2.

Дозволено смотреть на лицо невесты в течение семи дней после свадьбы, чтобы укрепить привязанность, с которой к ней относится муж, и нет другой такой Галахи (или закона).

Кетубот, л. 17, стлб. 1.

Раввины особенно тщательно предостерегают своих дочерей остерегаться привычек, которые могли бы снизить их в глазах мужей, дабы они не утратили той очищающей и возвышающей силы, которой обладали в девичестве. Так, например, рав Хисда советует своим дочерям: «Будьте скромны перед своими мужьями и даже не ешьте в их присутствии. Не ешьте овощи или финики по вечерам и не прикасайтесь к крепким напиткам». (Шаббат, л. 140, стлб. 2.)

Однажды демон в образе семиголового дракона вышел против рава Ахи и угрожал причинить ему вред, но раввин опустился на колени, и каждый раз, когда он падал ниц для молитвы, он отсекал одну из этих голов и в конце концов убил дракона.

Киддушин, л. 29, стлб. 2.

Седьмого числа месяца Адар умер Моисей, и в тот же день манна перестала сходить с небес.

Там же, л. 38, стлб. 1.

Седьмое число Адара до сих пор и уже давно почитается как день смерти Моисея, нашего учителя — мир ему! — и это согласно авторитету Вавилонского Талмуда, трактат Киддушин (как процитировано выше), и Сота, л. 10, стлб. 2; однако Иосиф Флавий (книга IV, гл. 8, разд. 49) совершенно определенно утверждает, что Моисей умер «в первый день месяца», и Мидраш на книгу Есфирь может быть процитирован в подтверждение его слов. Вероятно, Талмуд прав в этом вопросе, но он совершенно неправ, связывая с этим событием прекращение выпадения манны (см. Иисус Навин 5:10, 12).

Семь лет народы мира возделывали свои виноградники, не используя иного удобрения, кроме крови Израиля. Рав Хия, сын Авина, говорит, что рав Иехошуа, сын Корхи, сказал: «Один старик, житель Иерусалима, рассказывал мне, что Навузардан, начальник стражи, убил в этой долине 211 мириад (около 2 110 000 человек), а в Иерусалиме он зарезал на одном камне 94 мириады (940 000 человек), так что кровь текла, пока не достигла крови Захарии, чтобы исполнилось сказанное (Осия 4:2): "И кровь касается крови"».

Гитин, л. 57, стлб. 1.

Седьмое число Адара, когда умер Моисей, было тем же числом того же месяца, в который он родился.

Сота, л. 10, стлб. 2.

Гиена-самец через семь лет становится летучей мышью; та через семь лет — вампиром; тот через другие семь лет — крапивой; та через семь лет — колючкой; а та снова через семь лет превращается в демона. Если человек не склоняется благоговейно во время повторения ежедневной молитвы, которая начинается словами «Мы благоговейно признаем», его позвоночник через семь лет превращается в змею.

Бава Кама, л. 16, стлб. 1.

Рассказывают о Вениамине Праведнике, который был хранителем ящика для пожертвований, что во время голода к нему пришла женщина и попросила еды. «Клянусь служением Богу, — ответил он, — в ящике ничего нет». Тогда она воскликнула: «О раввин, если ты не накормишь меня, я и семеро моих детей должны будем умереть с голоду». После чего он помог ей из своего личного кошелька. Со временем он заболел и был близок к смерти. Тогда ангелы-служители ходатайствовали перед Всевышним — благословен Он! — и сказали: «Владыка Вселенной, Ты сказал, что тот, кто сохранил жизнь хотя бы одной душе Израиля, подобен тому, кто сохранил жизнь всему миру; неужели Вениамин Праведник, который спас бедную женщину и семерых ее детей, должен умереть так преждевременно?» Мгновенно смертный приговор, который был вынесен, был разорван, и к его жизни было добавлено двадцать два года.

Бава Батра, л. 11, стлб. 1.

Семь пророков пророчествовали народам мира, и это были Валаам и его отец, Иов, Елифаз Феманитянин, Вилдад Савхеянин, Софар Наамитянин и Елиуй, сын Варахиилов, Вузитянин.

Там же, л. 15, стлб. 2.

Есть семеро, которых не пожирает червь в могиле, и это Авраам, Исаак и Иаков, Моисей, Аарон и Мариам, а также Вениамин, сын Иакова.

Там же, л. 17, стлб. 1.

Семь человек образуют непрерывную цепь от сотворения мира до нашего времени. Мафусал видел Адама, Сим видел Мафусала, Иаков видел Сима, Амрам видел Иакова, Ахия Силомлянин видел Амрама, а Ахию видел Илия, который жив по сей день.

Там же, л. 121, стлб. 2.

Семилетний голод не коснется ремесленника.

Синедрион, л. 29, стлб. 1.

Семь лет эпидемии не заставят человека умереть раньше своего срока.

Там же.

«Через семь дней воды потопа пришли на землю» (Быт. 7:10). Почему эта задержка в семь дней? Рав говорит, что это были дни траура по Мафусалу; и это учит нас, что траур по праведнику отсрочит грядущее бедствие. Другое объяснение состоит в том, что Всевышний — благословен Он! — изменил ход природы в течение этих семи дней, так что солнце восходило на западе и заходило на востоке.

Там же, л. 108, стлб. 2.

Первый шаг к прегрешению — злая мысль, второй — насмешка, третий — гордыня, четвертый — насилие, пятый — праздность, шестой — ненависть, седьмой — дурной глаз.

Дерех Эрец Зута, гл. 6.

Семь вещей вызывают страдания: клевета, пролитие крови, лжесвидетельство, прелюбодеяние, гордыня, грабеж и зависть.

Эрхин, л. 17, стлб. 2.

Баран при жизни имеет только один голос, но семь после смерти. Как так? Его рога превращаются в две трубы, бедренные кости — в две дудки, из кожи можно сделать барабан, из больших кишок можно получить струны для лиры, а из меньших — струны для арфы.

Кинним, гл. 3, мишна 6.

Рав Хисда сказал: душа человека оплакивает его первые семь дней после его кончины; ибо сказано (Иов 14:22): «И душа его о нем плачет».

Шаббат, л. 152, стлб. 2.

Раввины учили, что человеку не следует пить воду по средам и субботам после наступления темноты, ибо если он это сделает, его кровь из-за риска будет на его собственной голове. Какой риск? Риск от злого духа, который в эти вечера рыщет повсюду. Но если человек испытывает жажду, что ему делать? Пусть он повторит над водой семь голосов, приписанных Господу Давидом в Псалме 28:3-9: «Голос Господень над водами» и т. д.

Псахим, л. 112, стлб. 1.

Семь заповедей дал рабби Акива своему сыну рабби Иехошуа: (1) Сын мой, не учи на самом высоком месте города; (2) Не живи в городе, где главные люди — ученики мудрецов; (3) Не входи внезапно в свой собственный дом, и, конечно, не в дом соседа; (4) Не ходи без обуви; (5) Вставай рано и ешь летом из-за жары, а зимой из-за холода; (6) Сделай свою субботу будничным днем, лишь бы не зависеть от поддержки других людей; (7) Стремись поддерживать близкие дружеские отношения с человеком, которому благоволит судьба (букв. на которого улыбается нынешний час). Рав Паппа добавляет: «Это не относится к покупке или продаже, а к партнерству».

Там же.

Как доказано, что траур должен соблюдаться семь дней? Написано (Амос 8:10): «И превращу праздники ваши в сетование», а они во многих случаях длились семь дней.

Моэд Катан, л. 20, стлб. 1.

Рав Хисда сказал, что существует семь видов золота: золото, хорошее золото, золото Офира, очищенное золото, кованое золото, «запертое» золото и золото Парваим.

Йома, л. 44, стлб. 2.

«Запертое» золото (3 Цар. 6:12) было чистейшего и редчайшего качества, так что когда оно появлялось на рынке для продажи, все лавки в округе «запирались», ибо никакой другой торговли золотом до этого быть не могло. Все торговцы золотом «запирали» свои лавки, чтобы присутствовать при столь редком событии; отсюда и название этого вида золота — «запертое золото».

Каждый день праздника Суккот они обходили вокруг алтаря один раз и говорили: «О Господь, спаси нас, молим Тебя! О Господь, даруй нам успех, молим Тебя!» Но в последний день они обходили его семь раз. При уходе они говорили: «Красота принадлежит тебе, о алтарь! Красота принадлежит тебе, о алтарь!»

Сукка, л. 45, стлб. 1.

Здесь стоит отметить для сведения некоторых наших читателей, что слова, переведенные выше как «Спаси сейчас» или «Спаси, молим Тебя», являются оригиналом нашего слова «Осанна». 25-й и 26-й стихи Псалма 117, которые начинаются с этого выражения, повторялись во время праздника Суккот; и поэтому пучки пальмовых и ивовых ветвей (которые несли по этому случаю), молитвы и сам праздник получили такое название, т.е. Осанна.

Искуситель известен под семью отличительными эпитетами: (1) Всевышний — благословен Он! — называет его злым, как сказано: «Ибо помышление сердца человеческого — зло». (2) Моисей называет его необрезанным, как сказано (Втор. 10:16): «Обрежьте крайнюю плоть сердца вашего». (3) Давид называет его нечистым, как сказано (Пс. 50:12): «Сердце чистое сотвори во мне, Боже!» Следовательно, должен быть и нечистый. (4) Соломон называет его врагом, как сказано (Прит. 25:21-22): «Если голоден враг твой, накорми его хлебом; и если он жаждет, напой его водою: ибо сим ты собираешь горящие уголья на голову его, и Господь воздаст тебе» (т.е. противодействуй ему законом. Слово, переведенное как «хлеб», метафорически принимается за закон, Прит. 9:5, так что «напои его водою» также означает закон, Ис. 55:1 — Раши. И «Господь воздаст тебе», читай не «воздаст», а «заставит его примириться с тобой, чтобы он не воевал против тебя»). (5) Исаия называет его камнем преткновения, как сказано (Ис. 57:14): «Ровняйте, ровняйте, приготовляйте путь, убирайте камень преткновения с пути народа Моего». (6) Иезекииль называет его камнем, как сказано (Иез. 36:26): «Возьму из плоти вашей сердце каменное и дам вам сердце плотяное». (7) Иоиль называет его «скрытым», как сказано (Иоиль 2:20): «И удалю от вас северного [скрытого]», т.е. искусителя, который остается скрытым в сердце человека; «и изгоню его в землю бесплодную и пустую», т.е. туда, где сыны человеческие обычно не живут; «лицом его к морю восточному», т.е. с глазами, устремленными на первый Храм, который он разрушил, убив учеников мудрецов, находившихся в нем; «и задней стороной его к морю западному», т.е. с глазами, устремленными на второй Храм, который он разрушил, также убив учеников мудрецов, находившихся в нем.

Сукка, л. 52, стлб. 1.

Однажды еврейская мать с семью сыновьями приняла мученическую смерть от рук императора. Сыновья, когда им было приказано последним поклониться идолам империи, отказались и оправдали свое неповиновение, процитировав каждый по простому тексту из Священного Писания. Когда привели седьмого, рассказывают, что Цезарь, ради приличия, предложил пощадить его, если только он наклонится и поднимет с земли кольцо, которое было брошено нарочно. «Горе тебе, о Цезарь!» — ответил мальчик. — «Если ты так ревнив к своей чести, насколько более ревнивыми должны быть мы к чести Всевышнего — благословен Он!» Когда его вели к месту казни, мать попросила и получила разрешение дать ему прощальный поцелуй. «Иди, дитя мое, — сказала она, — и скажи Аврааму: Ты построил жертвенник для жертвоприношения одного сына, а я воздвигла жертвенники для семи сыновей». Затем она отвернулась, бросилась вниз головой с крыши и скончалась, после чего было услышано эхо голоса, восклицающего (Пс. 112:9): «Мать, радующаяся о детях» (или: «Мать детей радуется»).

Гитин, л. 57, стлб. 2.

История этого мученичества изложена гораздо подробнее в Книгах Маккавейских (книга III, гл. 7, книга IV, гл. 8-18). В латинской версии приведены имена: мать — Соломона, а ее сыновья соответственно Маккавей, Авер, Махир, Иуда, Ахаз, Арет, в то время как герой нашего талмудического упоминания, седьмой и последний, назван Иаковом. К Иосифу Флавию, «Иудейские древности», книга XII, гл. 6, разд. 4, также можно обратиться за дополнительными и варьирующимися подробностями.

Земля Израиля не была разрушена, пока семь судейских дворов не впали в идолопоклонство, и это они: Иеровоам, сын Навата; Вааса, сын Ахии; Ахав, сын Амврия; Ииуй, сын Намессия; Факей, сын Ремалии; Менаим, сын Гадия; и Осия, сын Илы; как написано (Иер. 15:9): «Обессилела родившая семерых, испустила дух свой; зашло солнце ее, еще днем; постыжена она и посрамлена».

Гитин, л. 88, стлб. 1.

«Он стал и потряс землю; призрел и вывел из народов [язычников] (в Синодальном переводе: «колебал народы», Авв. 3:6); Он увидел, что семь заповедей, которые приняли сыны Ноя, не соблюдаются; Он встал и освободил их имущество для служения Израилю».

Бава Кама, л. 38, стлб. 1.

Это одно из более весомых толкований, время от времени встречающихся в Талмуде, в которых узнаешь более чем обычно глубокое и искреннее чувство со стороны комментатора. Толкователь выражает себя как человек, проникнутый исключительным еврейским духом, и как таковой заявляет о своем праве на все наследство. Это абстрактно защитимое требование, и справедливое утверждение его является основой всех прав над другими. Единственный вопрос здесь в том, наделен ли этой привилегией только еврей. Почти нет сомнений в том, что принцип, на котором он претендует на владение этим имуществом, является здравым: что земля ни в коем случае не принадлежит сынам Велиара, а только сынам Божьим.

Семь вещей отличают невоспитанного человека и семь — мудрого: мудрый человек (1) не говорит перед тем, кто превосходит его мудростью и годами; (2) не перебивает другого, когда тот говорит; (3) не спешит с ответом; (4) его вопросы по существу, а ответы согласно Галахе; (5) темы его рассуждений упорядочены, первая тема — первой, а последняя — последней; (6) если он о чем-то не слышал, он говорит: «Я не слышал этого»; и (7) он признает истину. Характеристики невоспитанного человека прямо противоположны этим.

Авот, гл. 5, мишна 10.

Если человек не работает в течение шести дней недели, он может быть вынужден работать все семь.

Авот де-рабби Натан, гл. 11.

Семь не имеют доли в грядущем мире: нотариус; школьный учитель; лучший из врачей; судья, который вершит правосудие в своем родном городе; колдун; чтец общины (или служитель закона) и мясник.

Авот де-рабби Натан, гл. 37.

Семь атрибутов помогают перед Престолом Славы, и это: мудрость, праведность, суд, благодать, милосердие, истина и мир.

Там же, гл. 36.

Есть семь пунктов, в которых праведник превосходит другого: (1) жена одного более благовидна, чем другого; (2) таковы же дети одного по сравнению с детьми другого; (3) если двое вкушают одно блюдо, каждый наслаждается вкусом в соответствии со своими делами; (4) если двое красят в одном чане, один красит вещь должным образом, а другой нет; (5 и т. д.) один превосходит другого в мудрости, в понимании, в знании и в росте, как сказано (Прит. 12:26): «Праведник более ближнего своего».

Там же, гл. 37.

Семь патриархов были заключившими завет: Авраам, Исаак и Иаков, Моисей, Аарон, Финеес и Давид.

Дерех Эрец Зута, гл. 1.

Семь жидкостей охватываются общим термином «напиток» (Лев. 11:34): роса, вода, вино, масло, кровь, молоко и мед.

Махширин, гл. 6, мишна 6.

От перемежающейся лихорадки возьмите семь маленьких виноградин с семи разных лоз; семь нитей с семи разных кусков ткани; семь гвоздей с семи разных мостов; семь пригоршней пепла с семи разных очагов; семь кусочков смолы с семи кораблей, по одному кусочку с каждого; семь соскобов пыли с такого же количества отдельных дверных проемов; семь семян тмина; семь волосков с нижней челюсти собаки и привяжите их к горлу папирусным волокном.

Шаббат, л. 66, стлб. 2.

Раввины учат, что заповедь, касающаяся зажигания свечи на Праздник Обновления, относится ко всему дому, но те, кто особенно тщателен, зажигают свечу для каждого отдельного члена семьи, а те, кто чрезвычайно тщателен, зажигают восемь свечей в первый день, семь во второй, уменьшая число на одну каждый день. Это согласно школе Шаммая; но школа Гиллеля говорит, что он должен зажечь одну в первый день, две во второй, увеличивая число на одну каждый из восьми дней праздника... Каково происхождение праздника Обновления? На двадцать пятый день Кислева (около декабря) начинаются восемь дней Обновления, в течение которых не произносится надгробная речь и не назначается общественный пост. Когда язычники (греки) вошли во второй Храм, считалось, что они осквернили все святое масло, которое нашли в нем; но когда Хасмонеи одержали верх и победили их, они искали и нашли еще один кувшин масла, запечатанный печатью Первосвященника, и поэтому неоскверненный. Хотя содержавшегося в нем масла хватило бы только на один день, было совершено чудо, так что масла хватило до конца недели (в течение этого времени было предоставлено и освящено больше масла для будущего служения в Храме). В годовщину этого события был установлен Праздник Обновления.

Шаббат, л. 21, стлб. 2.

Праздник Обновления ежегодно празднуется всеми евреями повсюду в память об очищении Храма и восстановлении его богослужения после осквернения Антиохом Епифаном, отчет о чем можно найти в 1-й книге Маккавейской 4:52-59. Вполне вероятно, что некоторые из наших рождественских празднеств являются лишь адаптацией обрядов этого еврейского праздника в символике христианских идей. В течение восьми дней праздника они зажигают восковые свечи или масляные лампы согласно правилам школы Гиллеля. Перед зажиганием произносятся следующие благословения:

«Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь вселенной, освятивший нас Своими заповедями и повелевший нам зажигать свет Обновления».

«Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь вселенной, сотворивший чудеса для наших отцов в те дни и в это время».

«Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь вселенной, сохранивший нас живыми, поддержавший нас и давший нам дожить до этого времени».

После зажигания повторяется следующая формула: «Эти огни мы зажигаем, чтобы славить Тебя за чудеса, знамения, спасение и победы, которые Ты совершил для наших отцов в те дни и в это время руками Твоих святых священников. Поэтому по повелению эти огни святы все восемь дней Обновления, и нам не позволено использовать их иначе, как смотреть на них, чтобы мы могли воздать благодарность Твоему имени за Твои чудеса, дивные дела и спасение».

Другая памятная формула повторяется шесть или семь раз в день во время этого праздника, а именно: во время утренних и вечерних молитв и после каждого приема пищи.

Рабби Иехошуа бен Леви сказал, что человек никогда не должен произносить непристойное слово, ибо Писание (Быт. 7:6) использует на восемь букв больше, чем если бы оно использовало слово, которое без них было бы непристойным.

Псахим, л. 3, стлб. 1.

В упомянутом отрывке вместо слова «нечистый» используются слова «которые не чисты»; но см. стих 2; там используется другое слово для «не», которое уменьшает избыток до пяти букв.

Когда открывались двери Храма, скрип петель был слышен на расстоянии восьми субботних путей.

Йома, л. 39, стлб. 2.

Уместно заметить, что путь составляет около девяти стадиев, или одна и одна восьмая мили, так что упомянутое расстояние составляет почти десять миль.

Восемь князей, упомянутых у Михея (5:5), — это Иессей, Саул, Самуил, Амос, Софония, Седекия, Мессия и Илия.

Сукка, л. 52, стлб. 2.

Рассказывают о рабби Шимоне, сыне Гамалиила, что во время веселья на празднике черпания воды на Праздник Суккот он подбрасывал в воздух восемь горящих факелов, один за другим в быстрой последовательности, и ловил их снова, когда они опускались, не позволяя ни одному коснуться другого. Он также (в исполнение Пс. 101:14) наклонился и поцеловал каменный пол, опираясь только на два больших пальца рук — подвиг, который никто другой не мог совершить. И это то, что называется «правильно наклоняться».

Там же, л. 53, стлб. 1.

Леви однажды в присутствии Рабби (Святого) жонглировал восемью ножами. Самуил в присутствии царя Шавура (Персии, Сапор I, 240-273) проделал то же самое с восемью чашами вина. Абайи в присутствии Равы сделал то же самое с восемью яйцами; некоторые говорят, что только с четырьмя.

Там же.

Восемь пророков, которые также были священниками, произошли от Раав-блудницы, и это они: Нерия, Барух, Серия, Маасея, Иеремия, Хелкия, Ханамеил и Шаллум. Рабби Иегуда говорит, что пророчица Олда была одной из внучек Раав.

Мегилла, л. 14, стлб. 2.

Последние восемь стихов Закона (Торы) были написаны Иисусом Навином.

Бава Батра, л. 14, стлб. 1.

В этом же самом трактате, л. 15, стлб. 1, есть трогательная история, которая повторяется в Менахот, л. 30, стлб. 1, и отмечена Раши в его комментарии, о том, что Моисей сам написал стихи, повествующие о его собственной смерти, под диктовку Всевышнего. Рассказ в буквальном переводе гласит: «Всевышний — благословен Он! — говорил, а Моисей записывал со слезами».

Существует восемь сект фарисеев, а именно: (1) Фарисей «на плече», т.е. тот, кто как бы взваливает свои добрые дела на плечи, чтобы их видели люди. (2) Фарисей «откладывающий», тот, кто говорит: «Подожди немного; дай мне сначала совершить то или иное доброе дело». (3) Фарисей «вычитающий», т.е. тот, кто говорит: «Пусть мои немногие грехи будут вычтены из моих многих добродетелей и таким образом искуплены» (или фарисей «кровопускающий», т.е. тот, кто из страха случайно взглянуть на женщину закрывает глаза и ранит свое лицо). (4) Фарисей, который так сгибает спину, склоняя голову к земле, что выглядит как перевернутая ступка. (5) Фарисей, который гордо говорит: «Осталась ли добродетель, которую я должен совершить и не совершил?» (6) Фарисей, который таков из любви к награде, которую надеется заработать своими обрядами. (7) Фарисей, который таков из страха, чтобы не подвергнуться наказанию. (8) Фарисей, который родился таковым.

Авот де-рабби Натан, гл. 37.

Оба Талмуда, как правило, перечисляют только семь видов фарисеев (Иерусалимский Талмуд, Берахот, л. 13, Сота, л. 20, Вавилонский Талмуд, л. 22, стлб. 2 и в других местах); но рабби Натан, как указано выше, добавляет новый вид к роду. Свободные наброски фарисеев, данные в Талмуде, далеки от лестных. По словам покойного Э. Дойча, который был талмудистом немалой репутации, «Талмуд обличает еще более горько и язвительно, чем Новый Завет, то, что он называет чумой фарисейства: "окрашенные", "которые совершают злые дела, как Зимри, и требуют доброй награды, как Финеес", "те, кто проповедует красиво, но не действует красиво". Пародируя их преувеличенные логические построения, их скрупулезные деления и подразделения, Талмуд различает семь классов фарисеев, из которых только один достоин этого имени. Настоящий и единственный фарисей — это тот, "кто исполняет волю Отца своего, Который на небесах, потому что любит Его"».

Тот, кто пренебрегает ношением филактерий, нарушает восемь заповедей.

Менахот, л. 44, стлб. 1.

В следующем отрывке указан случай, когда ношение филактерий было предписано как эквивалент, который будет принят вместо соблюдения закона: «Рабби Элиэзер сказал, что израильтяне однажды жаловались перед Богом: "Мы стремимся быть занятыми днем и ночью изучением закона, но у нас нет необходимого досуга". Тогда Всевышний — благословен Он! — сказал им: "Исполняйте заповедь о филактериях, и Я зачту это так, как если бы вы были заняты изучением закона днем и ночью"» (Ялкут Шимони). Филактерии, кисти и Мезуза — эти три оберегают от греха; как сказано (Еккл. 4:12): «Нить, втрое скрученная, не скоро порвется»; как также в Пс. 33:8: «Ангел Господень ополчается вокруг боящихся Его и избавляет их».

Там же, л. 43, стлб. 2.

Арфа во времена Мессии будет иметь восемь струн; как написано (Пс. 11:1): «Начальнику хора. На восьмиструнном...» и т. д.

Эрхин, л. 13, стлб. 2.

Девятого числа месяца Ава (около августа) были разрушены как первый, так и второй Храм.

Рош ха-Шана, л. 18, стлб. 2.

Во 2-й книге Царств 25:8 датой первого из этих событий указано седьмое число Ава, тогда как Иеремия (52:12) упоминает десятое как роковой день. Иосиф Флавий («Иудейская война», книга VI, гл. 4, разд. 15) совпадает с последним.

Девятого Ава нужно воздерживаться от еды и питья, умащения себя, ношения обуви и супружеских отношений. Нельзя читать Библию, Талмуд, Мидраш, Галахот или Аггаду, за исключением тех частей, которые человек обычно не читает, — такие он может читать. Плач Иеремии, Иов и суровые слова Иеремии должны занимать его изучение. Дети не должны ходить в школу в этот день, потому что сказано (Пс. 18:9): «Повеления Господни правы, веселят сердце».

Таанит, л. 30, стлб. 1.

В наши дни, в указанную дату, евреи не надевают талит и филактерии во время утренней молитвы, этим действием откладывая внешние знаки своего завета с Богом; но, вопреки обычаю, они надевают их вечером, когда пост почти закончился.

Тот, кто делает какую-либо работу девятого Ава, никогда не увидит даже знака благословения. Мудрецы говорят: кто делает какую-либо работу в этот день и не скорбит об Иерусалиме, никогда не увидит ее радости; ибо сказано (Ис. 66:10): «Веселитесь с Иерусалимом и радуйтесь о нем, все любящие его! радуйтесь о нем радостью, все сетовавшие о нем».

Таанит, л. 30, стлб. 2.

Если есть девять лавок, торгующих мясом животных, которые были забиты законным образом, и одна, торгующая мясом животных, которые не были, и если человек, купивший мясо, не знает, в какой из этих лавок он его купил, он не имеет права на пользу сомнения; купленное им мясо запрещено.

Кетубот, л. 15, стлб. 1.

Женщина предпочитает одну меру легкомыслия девяти мерам фарисейского святошества.

Сота, л. 20, стлб. 1.

Талмуд много говорит, и действительно говорит очень много, о женщинах. И хотя то, что он говорит, скорее направлено на то, чтобы препятствовать, а не способствовать их развитию, он не остается бесчувственным к тому, чем они могли бы стать при утонченности культуры, и иногда настаивает на обязанности уделять внимание их высшему образованию. В доказательство обеих позиций мы обращаемся к следующим цитатам:

В Мишне, из которой взята вышеприведенная цитата, нам говорят, что Бен Аззай (сын дерзости) говорит, что человек обязан обучать свою дочь закону, хотя рабби Элиэзер, который всегда принимает оракульный вид и хвастается, что Галаха всегда соответствует его решению (Бава Мециа, л. 59, стлб. 2), настаивает, с другой стороны, что тот, кто обучает свою дочь закону, должен считаться приучающим ее к привычкам легкомыслия; и вышеприведенное высказывание приписывает полу такую силу легкомыслия, которая явно связывается с предвзятым выводом, что они по природе неспособны развиться в какую-либо твердость достоинства или характера. Гемара, Тосефот и Раши также поддерживают рабби Элиэзера в наложении вето на женское образование из страха, что с приобретением знаний женщины могут стать хитрыми и делать вещи исподтишка, которые не должны ими делаться. Буквально высказывание гласит: «Ибо из него (т.е. приобретения знаний) она начинает понимать хитрость и делает вещи потихоньку».

Сота, л. 21, стлб. 2, Раши.

Еще одну вескую причину для пренебрежения женским образованием те, кто принимает Талмуд как авторитет, находят в этих словах: женщины легкомысленны, т.е. обладают поверхностными природными задатками, на которые любая серьезная дисциплина была бы потрачена впустую.

Киддушин, л. 80, стлб. 2.

Другой аргумент в том же духе заключается в том, что в законе Моисея нет четкого повеления, внушающего эту обязанность; ибо во Втор. 11:19 просто сказано: «И учите им детей ваших», повеление, которое, проходя преломленным через раввинистическую среду, становится «ваших сыновей, но не ваших дочерей».

Там же, л. 29, стлб. 2.

Поскольку непосредственно предшествующее повеление, так истолкованное, не может быть выполнено никем, не наделенным сыновьями, хорошо известное талмудическое изречение приобретает силу и смысл: «Благословен человек, чьи дети — сыновья, но несчастен тот, чьи дети — дочери».

Бава Батра, л. 16, стлб. 2.

Человек предпочитает одну меру, полученную собственным заработком, девяти мерам, собранным усилиями соседа.

Бава Мециа, л. 38, стлб. 1.

Девять вошли живыми в рай, и это они: Енох, сын Иареда; Илия; Мессия; Елиезер, слуга Авраама; Хирам, царь Тирский; Авдемелех Эфиоплянин; Иавис, сын рабби Иегуды Наси; Батия, дочь фараона; и Сарра, дочь Ашера. Некоторые говорят также рабби Иехошуа, сын Леви.

Дерех Эрец Зута, гл. 1.

Поскольку последний упомянутый персонаж, рабби Иехошуа, вошел в рай «не через дверь», а каким-то «другим путем», многим может быть интересно узнать, как ему это удалось, и здесь мы, соответственно, прилагаем историю этого подвига. Когда земной путь рабби Иехошуа подходил к концу, ангелу смерти было поручено ждать его и в то же время проявить всяческое уважение к его желаниям. Раввин, заметив любезное поведение своего посетителя, попросил его, прежде чем он заберет его, оказать ему любезность — показать место, которое он должен занять в раю наверху, и тем временем передать ему свой меч в качестве залога того, что он выполнит его просьбу и не воспользуется им в пути. Эта просьба была удовлетворена, и меч был передан, раввин и его сопровождающий отправились в путь, шагая, пока не остановились вместе прямо за воротами небесного города. Здесь ангел помог раввину взобраться на стену и начал указывать место, которое он займет когда-нибудь в будущем, когда тот ловко перебросил себя через нее, оставив ангела стоять снаружи и крепко держа его за полу одежды. Когда его принуждали вернуться, он поклялся, что не вернется, протестуя, что, поскольку он никогда не стремился освободиться от обязательства своей клятвы на земле, он не будет обманут или принужден к акту лжесвидетельства в пределах небес. Он сначала отказался отдать меч ангела и стоял бы на своем, если бы не эхо голоса, который властно приказал немедленно вернуть его. (См. Кетубот, л. 77, стлб. 2.)

Где сказано, что когда десять собираются вместе для молитвы, Шехина с ними? В Пс. 81:1, где сказано: «Бог стал в сонме богов».

Берахот, л. 6, стлб. 1.

Согласно раввинистическому закону, требуется по меньшей мере десять мужчин, чтобы составить законно созванную общину. Почти тысяча фунтов ежегодно тратилась синагогами метрополии на наем людей (миньян), чтобы составить общинное число и тем самым обеспечить надлежащее соблюдение этого правила.

Когда Всевышний — благословен Он! — входит в синагогу и не находит там десяти человек, Его гнев немедленно разгорается; как сказано (Ис. 50:2): «Почему, когда Я приходил, не было никого, и когда Я звал, никто не отвечал?»

Там же, л. 6, стлб. 2.

Страсть гнева, приписываемая здесь Богу, многими рассматривается как атрибут, совершенно чуждый истинной природе Божества. Таково, однако, очевидно, не суждение талмудистов. И это неудивительно, когда мы видим в других местах, как смело они мыслят и как свободно говорят о Божественном Величии. Раввины в целом не являются застенчивым поколением и слишком склонны обращаться фамильярно с самыми священными реальностями. Приведенные ниже отрывки в полной мере оправдывают это суждение.

Бог представлен рычащим, как лев, и т. д., и т. д.

Берахот, л. 3, стлб. 1. См. гл. III.

Говорится, что Бог носит филактерии.

Берахот, л. 6, стлб. 1.

Об этом упоминается в утренней службе для Йом Кипура, где сказано, что Он показал «узел филактерий кроткому» (т.е. Моисею).

Говорится, что Он молится; ибо написано (Ис. 56:7): «Я приведу на святую гору Мою и обрадую их в Моем молитвенном доме». Вот как Он молится: «Да будет угодно Мне, чтобы Мое милосердие преодолело Мой гнев, чтобы все Мои атрибуты были облечены в сострадание, и чтобы Я обходился со Своими детьми в атрибуте доброты, и чтобы из уважения к ним Я прошел мимо суда».

Там же, л. 7, стлб. 1.

Он лицеприятен; как написано (Чис. 6:26): «Да обратит Господь лицо Свое на тебя».

Там же, л. 20, стлб. 2.

Когда Илия обвинил Его в том, что Он обратил сердце Израиля вспять (3 Цар. 18:37), Он исповедует зло, которое совершил (Мих. 4:6).

Там же, л. 31, стлб. 2.

Бог, когда Моисей обвинил Его в том, что Он является причиной идолопоклонства Израиля, подтверждает справедливость этого обвинения, говоря (Чис. 14:20): «Я простил по слову твоему».

Там же, л. 32, стлб. 1.

Он роняет две слезы в океан, и это вызывает землетрясение.

Там же, л. 59, стлб. 1.

Он представлен как парикмахер; ибо сказано, что Он заплел волосы Евы (а некоторые даже насчитали 700 косичек).

Эрувин, л. 18, стлб. 1.

В Аггаде (см. Санхедрин, л. 95, стлб. 2) Бог представлен как цирюльник Сеннахирима, своего рода пародия на Исаию 7:20.

Сказано, что Он создал в человеке как злые, так и добрые страсти.

Берахот, л. 61, стлб. 1.

Бог плачет каждый день.

Хагига, л. 3, стлб. 2.

Он облачается в покрывало и показывает Моисею еврейскую литургию, говоря ему: «Когда израильтяне согрешат против Меня, пусть они последуют этому примеру, и Я прощу их грехи».

Рош ха-Шана, л. 17, стлб. 2.

Сказано, что Бог сожалел о создании некоторых вещей.

Сукка, л. 52, стлб. 2.

Бог представлен как орошающий землю Израиля, но оставляющий остальную часть земли на попечение ангела.

Таанит, л. 10, стлб. 1.

Сказано, что Он устроит танец для праведников, и когда Он встанет в центре, они укажут на Него пальцами и скажут (Ис. 25:9): «Вот Он, Бог наш! На Него мы уповали... мы будем радоваться и веселиться в спасении Его».

Там же, л. 31, стлб. 1.

Сказано, что Бог покривил душой, примиряя Авраама и Сарру, что не так уж удивительно; ибо, хотя один раввин учит, что при определенных обстоятельствах лукавство допустимо, другой утверждает, что это безусловный долг; ибо написано (1 Цар. 16:2): «Самуил сказал: как я пойду? Если услышит Саул, то убьет меня. Господь сказал: возьми с собою телицу и скажи: я пришел принести жертву Господу».

Йевамот, л. 65, стлб. 2.

Этому учению легко найти параллели в языческой литературе, но у нас есть место только для двух или трех примеров: Максим Тирский говорит: «В истине нет ничего (по сути) пристойного, да, истина иногда вредна, а ложь полезна». Геродот (книга III, стр. 191) представляет Дария говорящим: «Когда ложь полезна, пусть она будет сказана». Менандр говорит: «Ложь лучше, чем досадная правда».

Бог проклинает тех, кто остается одиноким после двадцати лет; те, кто вступает в брак в шестнадцать, радуют Его, а те, кто делает это в четырнадцать — еще больше.

Киддушин, л. 29, стлб. 2.

Илия связывает, а Бог стегает того, кто женится на неподходящей жене.

Там же, л. 70, стлб. 1.

Бог признает Свою слабость в споре: «Мои дети победили Меня! Мои дети победили Меня!» — восклицает Он. — «Они одолели Меня в споре».

Бава Мециа, л. 59, стлб. 2.

Решение Бога было оспорено Академией на небесах, и спорный вопрос был окончательно решен раввином, которого пришлось специально вызвать с земли на небо для вынесения вердикта по этому делу.

Бава Мециа, л. 86, стлб. 1.

Студент-классик узнает в этом параллель с греческим мифом, в котором олимпийские божества передают свой спор по поводу яблока раздора на суд Париса. Не кроется ли в обеих баснях смутное предчувствие того времени, когда Правосудие перенесет свой престол с небес, так что все, что свяжут Его служители на земле, будет связано на небесах?

Бог засвидетельствует перед всеми народами земли, что Его народ Израиль соблюдал весь закон.

Авода Зара, л. 3, стлб. 1.

Бог занят двенадцать часов каждый день учебой, работой или игрой.

Там же, л. 3, стлб. 2.

Бог не действует, не посоветовавшись предварительно с собранием в вышних; как сказано (Дан. 4:17): «Повелением Бодрствующих это совершается, и по определению Святых — этот приговор» и т. д.

Санхедрин, л. 38, стлб. 2.

Сам Бог описывается как требующий искупления за Свои собственные несовершенные творения; как, например, за уменьшение размера луны.

Шевуот, л. 9, стлб. 1.

Обычный рост левитов составлял десять локтей.

Шаббат, л. 92, стлб. 1.

Десять вещей вызывают геморрой: поедание листьев тростника, листвы и усиков виноградной лозы, нёба скота, рыбьих хребтов, полусырой соленой рыбы, винного осадка и т. д.

Берахот, л. 55, стлб. 1.

Десять вещей провоцируют опасный рецидив у выздоравливающего: поедание говядины, жирного мяса, жареного мяса, птицы или жареных яиц, бритье, поедание кресс-салата, употребление молока или сыра, или принятие ванны. Некоторые также говорят о поедании грецких орехов, другие — о поедании огурцов, которые так же опасны для тела, как мечи.

Там же, л. 57, стлб. 2.

Десять проклятий были произнесены против Евы: слова «умножая умножу», «скорбь твою» (намек на воспитание семьи), «беременность твою», «в болезни будешь рождать детей», «к мужу твоему влечение твое», «он будет господствовать над тобою» — выражают шесть из них. Остальные: она должна быть закутана, как скорбящая (то есть она не должна появляться на публике с непокрытой головой); она была ограничена одним мужем, хотя у него могло быть более одной жены, и должна была содержаться дома, как заключенная.

Эрувин, л. 100, стлб. 2.

Десять вещей были созданы в сумерках кануна первой субботы. Это были: колодец, который следовал за Израилем в пустыне, манна, радуга, буквы алфавита, стилос, скрижали закона, могила Моисея, пещера, в которой стояли Моисей и Илия, отверзение уст ослицы Валаама, отверзение земли, чтобы поглотить нечестивых (Корея и его клику). Рав Нехемия сказал от имени своего отца, также огонь и мул. Рав Йошея от имени своего отца добавил также овна, которого Авраам принес в жертву вместо Исаака, и Шамир. Рав Иегуда говорит, что также клещи и т. д.

Псахим, л. 54, стлб. 1.

К десяти вещам, которые, как говорят, были созданы в канун субботы, некоторые добавляют жезл Аарона, который расцвел и дал плоды, а другие — злых демонов и одежды Адама.

Там же.

Рав Иегуда сказал от имени Рава, что десять вещей были созданы в первый день: небо и земля, хаос и смятение, свет и тьма, ветер и вода, мера дня и мера ночи. «Небо и земля», ибо написано: «В начале сотворил Бог небо и землю». «Хаос и смятение», ибо написано: «Земля же была безвидна и пуста» (в оригинале — хаос и смятение). «Свет и тьма», ибо написано: «И тьма над бездною». «Ветер и вода», ибо написано: «Дух Божий носился над водою». «Мера дня и мера ночи», ибо написано: «И был вечер, и было утро: день один».

Хагига, л. 12, стлб. 1.

Десять фактов свидетельствуют о присутствии сверхъестественной силы в Храме: ни одни преждевременные роды не были вызваны запахом жертв; туши никогда не подвергались гниению; в бойнях никогда не видели мух; первосвященник никогда не осквернялся в день искупления; ни одного дефекта никогда не находили в снопе потрясания, двух хлебах потрясания или хлебах предложения; как бы тесно ни стояли люди, у каждого было достаточно места для земного поклона; ни один змей или скорпион никогда не жалил человека в Иерусалиме; и никому никогда не приходилось проводить ночь без ночлега в городе.

Йома, л. 21, стлб. 1.

Предание гласит, что рабби Йоси сказал: Шехина никогда не спускалась вниз, и Моисей с Илией никогда не восходили наверх; ибо сказано (Пс. 113:24): «Небо — небо Господу, а землю Он дал сынам человеческим». Правда, признал он, написано (Исх. 19:20): «И сошел Господь на гору Синай»; но это, заметил он, было на десять ладоней выше вершины. И правда, также написано (Зах. 14:4): «И станут ноги Его в тот день на горе Елеонской»; но это, добавил он, тоже на десять ладоней выше нее. И точно так же Моисей и Илия остановились в десяти ладонях от неба.

Сукка, л. 5, стлб. 1.

Что дает месту право считаться большим городом? Когда в нем есть десять безработных мужчин. Если их меньше этого числа, его следует рассматривать как деревню.

Мегилла, л. 3, стлб. 2.

В местах, где нет десяти батланим, людей досуга, то есть людей, всегда свободных для присутствия на каждой синагогальной службе, для этой цели приходится нанимать миньян (число). Представление о том, что десять человек составляют общину, основано на авторитете Чис. 14:27: «Доколе мне терпеть общество сие ропщущее?» Поскольку термин «общество» здесь относится к десяти соглядатаям, принесшим дурную весть, делается вывод, что десять человек, и никогда не меньше, являются ортодоксальным минимумом для общины.

Десять светильников, сказал он, не могли погасить один; как же один погасит десять?

Там же, л. 16, стлб. 2.

Считается, что эти слова были сказаны Иосифом своим братьям, которые после смерти отца их Иакова боялись, как бы Иосиф не отомстил им (Быт. 50:21). Мидраш и Таргумы, как обычно, предоставляют много дополнительной информации.

Рав Асси сказал: в наши дни, если язычник обручится с еврейкой, есть основания считать помолвку недействительной, ибо он может быть потомком десяти колен, а значит, одним из семени Израиля.

Йевамот, л. 16, стлб. 2.

Рабби Йоханан сказал: если после смерти мужа женщина остается незамужней в течение десяти лет, а затем снова выходит замуж, у нее не будет детей. Рав Нахман добавил: при условии, что она все это время не помышляла о замужестве; но если она думала о том, чтобы снова выйти замуж, в этом случае у нее будут дети. Рава однажды сказал дочери рав Хисды (которая родила Раве детей, хотя она не вышла за него замуж до истечения десяти лет после смерти своего первого мужа): «У раввинов есть сомнения насчет тебя». Она ответила: «Я всегда была привязана к тебе». Женщина однажды сказала рав Йосефу: «Я ждала десять лет, прежде чем снова выйти замуж, и потом у меня были дети». «Дочь моя», — сказал он, — «не дискредитируй слова мудрецов. Это ты, а не они, ошибаешься». Тогда женщина призналась, что была грешницей.

Там же, л. 34, стлб. 2.

Раввины учат, что если человек живет с женой десять лет бездетно, он должен развестись с ней и выплатить ей предписанную брачную часть, так как он может быть не достоин того, чтобы быть «построенным» ею (то есть иметь от нее детей).

Там же, л. 64, стлб. 2.

В качестве компенсации мы приводим здесь романтическую историю, пересказанную из Мидраша Шир ха-Ширим. Некий израильтянин из Сидона, прожив много лет с женой без благословения потомством, решил дать ей разводное письмо. Они отправились вместе к рабби Шимону бен Йохаю, чтобы акту разлучения была придана юридическая сила. Представ перед ним, раввин обратился к ним с такими отеческими словами: «Дети мои», — сказал он, — «ваш развод не должен происходить в раздражении или гневе, чтобы люди не заподозрили что-то постыдное или позорное в качестве мотива для этого действия. Пусть ваше расставание будет таким же, как ваша встреча, дружелюбным и радостным. Идите домой, устройте пир, пригласите друзей разделить его с вами; а завтра вернитесь, и я ратифицирую развод, которого вы ищете». Действуя по этому совету, они пошли домой, приготовили пир, пригласили друзей и повеселились вместе. «Дорогая», — сказал наконец муж жене, — «мы прожили много долгих лет в любви, и теперь, когда мы собираемся расстаться, это не потому, что между нами есть недоброжелательность, а просто потому, что мы не благословлены семьей. В доказательство того, что моя любовь неизменна и что я желаю тебе всего доброго, я даю тебе разрешение выбрать все, что тебе больше всего нравится в доме, и забрать это с собой». Жена с истинно женским остроумием быстро ответила: «Хорошо, дорогой мой!» Вечер после этого пролетел приятно, кубок с вином ходил по кругу свободно и без ограничений, и все прошло хорошо, пока сначала гости один за другим, а затем и сам хозяин дома не уснули, погрузившись в беспамятство. Дама, которая спланировала этот результат и только ждала его развязки, немедленно вызвала своих доверенных служанок и велела бережно перенести своего господина и повелителя в дом своего отца. На следующее утро, когда оцепенение прошло, он проснулся, потирая глаза от изумления. «Где я?» — воскликнул он. «Успокойся, дорогой муж», — ответила жена в его присутствии. — «Я сделала только то, что ты мне позволил. Помнишь, ты разрешил мне вчера вечером, в присутствии наших гостей, забрать из нашего дома все, что мне больше всего нравится? Там не было ничего, что я ценила бы так сильно, как тебя; ты для меня все, поэтому я привезла тебя с собой сюда. Где я, там будешь и ты; пусть только смерть разлучит нас». После этого они вернулись к рабби Шимону, как было условлено, и сообщили о своем изменении намерений, и о том, что они решили остаться вместе. Тогда раввин помолился за них Господу, Который соединяет и устраивает одиноких в семьи. Затем он произнес свое благословение над женой, которая с тех пор стала как плодоносная лоза и почтила своего мужа детьми и внуками.

Параллель к этому, иллюстрирующая супружескую преданность, записана в ранней истории Германии. В 1141 году, во время гражданской войны в Германии между гвельфами и гибеллинами, случилось так, что император Конрад осадил гвельфского графа Баварского в замке Вайнсберг. После долгой и упорной обороны гарнизон был вынужден в конце концов сдаться, когда император, раздраженный тем, что они так долго держались и бросали ему вызов, поклялся, что уничтожит это место огнем и предаст всех мечу, кроме женщин, которых он галантно пообещал отпустить и позволить уйти беспрепятственно. Гвельфская графиня, услышав об этом, попросила в качестве дополнительного одолжения, чтобы женщинам было позволено вынести столько своих ценностей, сколько каждая из них сможет унести. Император, дав свое слово и честь, что удовлетворит эту просьбу, на следующее утро на рассвете, когда ворота замка открылись, увидел к своему изумлению, как женщины выходят одна за другой, каждая замужняя женщина несет на спине своего мужа с маленькими детьми, а остальные — каждая своего друга или родственника, самого близкого и дорогого ей. При виде этого император был нежно тронут и не мог не воздать этому поступку дань своего восхищения. Результатом стало то, что не только жизнь и свобода были дарованы гвельфам, но и само место было пощажено и навсегда возвращено своим героическим защитникам. Граф и его графиня с тех пор стали пользоваться почетом и привязанностью императора, а сам город долгое время после этого был известен в народе под названием Вайхертройе, т. е. обитель женской верности.

Благословенные соболезнования читаются десятью мужчинами, не считая скорбящих; но свадебные благословения читаются десятью мужчинами, включая жениха.

Кетубот, л. 8, стлб. 2.

Раввины Мишны постановили, чтобы десять чаш вина выпивались в доме участниками похорон: три до ужина, чтобы разжечь аппетит; три во время ужина, чтобы помочь пищеварению; и четыре после еды, при чтении четырех благословений. Впоследствии были добавлены четыре приветственные чаши: одна в честь канторов, одна в честь муниципальных властей, другая в память о Храме и четвертая в память о Раббоне Гамлиэле. Пьянство так часто случалось по этим поводам, что число пришлось сократить до первоначальных десяти чаш. Тост в память о Раббоне Гамлиэле был призван увековечить его усилия по сокращению чрезмерных расходов на похороны и, как следствие, отказ бедных родственников от умерших. Он оставил распоряжение, чтобы его собственные останки были погребены в льняном саване, и с тех пор, говорит рав Паппа, трупы хоронят в холщовых саванах стоимостью около зуза.

Там же, л. 8, стлб. 2.

В возрасте десяти лет ребенок должен начать изучать Мишну.

Там же, л. 50, стлб. 1.

Рабби Святой, умирая, поднял свои десять пальцев к небу и сказал: «Владыка Вселенной, Тебе открыто и хорошо известно, что этими десятью пальцами я без устали трудился в законе и никогда не искал никакой мирской выгоды даже своим мизинцем; пусть же будет угодно Тебе, чтобы в моем покое был мир!» Голос с небес немедленно ответил (Ис. 57:2): «Он отходит к миру; они будут покоиться на ложах своих».

Там же, л. 104, стлб. 2.

Десять мер мудрости сошли в мир; земля Израиля получила девять, а остальной мир — только одну. Десять мер красоты сошли в мир; Иерусалим монополизировал девять, а остальной мир получил только одну. Десять мер богатства сошли в мир; Рим захватил девять, оставив остальному миру только одну в качестве доли. Десять мер бедности сошли в мир; девять выпали на долю Вавилона и одна — на остальной мир. Десять мер гордости сошли в мир; Элам присвоил девять, а остальному миру осталась только одна. Десять мер храбрости пришли в мир; Персия взяла девять, оставив только одну остальному миру. Десять мер паразитов пришли в мир; девять выпали на долю мидян и одна — на остальной мир. Десять мер колдовства сошли в мир; Египет получил девять, и одну разделил остальной мир. Десять мер язв пришли в мир; девять мер были отведены свиньям, а остальной мир получил другую. Десять мер блуда пришли в мир; девять из них принадлежат арабам, а остальному миру — другая. Десять мер дерзости нашли свой путь в мир; Мишан присвоил девять, оставив одну остальному миру. Десять мер болтливости пришли в мир; женщины заявили права на девять, оставив десятую остальному миру. Десять мер раннего вставания пришли в мир; жители Эфиопии получили девять, а остальной мир — только одну. Десять мер сна пришли в мир; слуги взяли девять из них, оставив одну меру остальному миру.

Киддушин, л. 49, стлб. 2.

Десять различных групп людей вышли из Вавилона: (1) священники, (2) левиты, (3) израильтяне, (4) дисквалифицированные коэны, (5) вольноотпущенники, (6) незаконнорожденные, (7) нетиним, (8) неприкаянные и (10) подкидыши.

Там же, л. 63, стлб. 1.

Десять характеристик отличают кровопускателя: он ходит вразвалку; он горд; он немного сгибается, прежде чем сесть; у него завистливый и злой глаз; он гурман, но испражняется понемногу; его подозревают в невоздержанности, грабеже и убийстве.

Там же, л. 82, стлб. 1.

Рабби Ханена бен Агил спросил рабби Хею бен Аббу: «Почему слова "чтобы тебе было хорошо" не встречаются в первой копии десяти заповедей (Исх. 20), как они встречаются во второй?» (Втор. 5). Он ответил: «Прежде чем задать мне такой вопрос, сначала скажи мне, встречается ли это слово во Второзаконии или нет? Ибо я не знаю, встречается ли оно». Требуемый ответ дал другой раввин: «Отсутствие этого слова в первой публикации десяти заповедей объясняется предвидением того, что случится с первыми скрижалями, ибо если бы слово "хорошо" было на скрижалях, а они были бы разбиты, то благость перестала бы благословлять сынов Израиля».

Бава Кама, л. 55, стлб. 1.

Тосефот в Бава Батра (л. 113, стлб. 1) простодушно признает, что раввины иногда не знали буквы Писания. Приведенную выше цитату можно взять в качестве образца нескольких подобных для подтверждения.

Раввины учили, что когда свирепствует мор, никто не должен ходить по середине дороги, ибо там ангел смерти обязательно встретит его. Также, когда в городе мор, человек не должен ходить в синагогу один, потому что там, если там не учат детей и не собираются десять человек для молитвы, ангел смерти прячет свое оружие. Раввины также учили, что (подобно ирландской банши) вой собак указывает на приближение ангела смерти, тогда как когда они резвятся, это знак того, что пророк Илия близко, если только одна из них не окажется самкой, ибо именно ее присутствие среди них, а не какой-либо сверхъестественный инстинкт, следует понимать как причину демонстрации.

Там же, л. 60, стлб. 2.

Десять установлений были основаны Ездрой: чтение части Писания во время послеполуденных молитв в субботу и во время утренних молитв во второй и пятый дни недели (правило, которое по сей день соблюдается в ортодоксальных местах поклонения), и это по той причине, что три дня не должны проходить без такого упражнения; проводить суды для надлежащего отправления правосудия во второй и пятый дни недели, когда сельские жители приходили слушать публичное чтение Писания; стирать одежду и т. д. в пятый день и готовиться к наступающей субботе; есть чеснок в шестой день недели, так как этот овощ обладает свойством способствовать секреции (см. Исх. 21:10); чтобы жена вставала рано и пекла хлеб, чтобы иметь его наготове на случай, если кто-нибудь придет просить милостыню; чтобы женщины носили пояс вокруг талии ради приличия; чтобы они расчесывали волосы перед купанием; чтобы разносчики предлагали свои духи на улицах, чтобы женщины могли запастись такими вещами, которые привлекут и порадуют их мужей; и чтобы некоторые несчастные (см. Лев. 15) купались перед тем, как прийти на публичное чтение закона.

Бава Кама, л. 82, стлб. 1.

Десять вещей сказано об Иерусалиме: (1) Ни один заложенный дом в конечном итоге не отчуждался от своего первоначального владельца (что было в других местах в Иудее). (2) У Иерусалима никогда не было повода обезглавливать телицу в качестве искупления за недоказанное убийство (см. Втор. 21:1-9). (3) Его никогда нельзя было рассматривать как отверженный город (Втор. 13:12 и т. д.). (4) Никакое появление язв в любом доме в Иерусалиме не делало дом нечистым, потому что слова Лев. 14:34 — «ваше владение» — выражение, которое не могло быть применено к Иерусалиму, так как он никогда не был разделен между десятью коленами. (5) Выступающие карнизы и балконы не должны были строиться в городе. (6) Известковые печи не должны были возводиться там. (7) Никакие кучи мусора не допускались ни в одном квартале. (8) Никакие сады или огороды не разрешались, за исключением некоторых цветочных садов, которые были там со времен ранних пророков. (9) В Иерусалиме не разводили петухов. (10) Ни один труп никогда не оставался на ночь в его стенах; похороны должны были состояться в день смерти.

Там же, л. 82, стлб. 2.

В Книгу Псалмов Давид включил те, которые были сочинены десятью старейшинами: Адамом (Пс. 138); Мелхиседеком (Пс. 109); Авраамом (Пс. 88); Моисеем (Пс. 89); другие упомянутые были сочинены Еманом, Идифуном, Асафом и тремя сыновьями Корея.

Бава Батра, л. 14, стлб. 2.

Один человек однажды подслушал, как его жена говорит дочери, что, хотя у нее десять сыновей, только один из них может по праву претендовать на него как на отца. После смерти отца выяснилось, что он завещал все свое имущество одному сыну, но в завещании не было указано его имя. Поэтому возник вопрос, кто из десяти имелся в виду? И они пришли все вместе к рабби Бенаа и попросили его рассудить их. «Идите», — сказал он им, — «и стучите у могилы вашего отца, пока он не встанет, чтобы сказать вам, кому из вас он оставил имущество». Все, кроме одного, сделали это; и тот, кто, сделав это, проявил наибольшее уважение к памяти своего отца, был признан тем, на ком отец остановил свою привязанность; соответственно, он был признан тем, кто имелся в виду, и остальные были исключены из наследства. Разочарованные отправились прямо к правительству и донесли на раввина. «Вот человек», — сказали они, — «который произвольно лишает людей их прав, без доказательств или свидетелей». Следствием этого стало то, что раввин был отправлен в тюрьму, но он дал властям такие доказательства своей проницательности и чувства справедливости, что вскоре был восстановлен в свободе.

Бава Батра, л. 58, стлб. 1.

Пока не пройдет десять поколений, не говори презрительно о язычниках в присутствии прозелита.

Санхедрин, л. 94, стлб. 1.

Десять колен никогда не будут восстановлены, ибо сказано (Втор. 29:28): «Господь изверг их из земли их... как ныне». Как этот день проходит без возврата, так и они ушли, чтобы никогда не вернуться. Так говорит рабби Акива, но рабби Элеазар говорит: «"Как ныне" подразумевает, что, как день темнеет и снова светлеет, так и десять колен, находящихся сейчас во тьме, в будущем будут возвращены к свету». Раввины учили, что десять колен не будут иметь доли в мире грядущем; ибо сказано (Втор. 29:28): «И изверг их Господь из земли их в гневе, и в ярости, и в великом негодовании». «И изверг их из земли их», то есть из этого мира, «и бросил их в другую землю», то есть в мир грядущий. Так говорит рабби Акива. Рабби Шимон бен Иегуда говорит: «Если их замыслы останутся такими, как они есть сегодня, они не вернутся, но если они покаются, они вернутся». Рабби (Святой) говорит: «Они войдут в мир грядущий, ибо сказано (Ис. 27:13): "И будет в тот день: вострубит великая труба, и придут... погибавшие"».

Санхедрин, л. 110, стлб. 2.

Десять вещей вредны для учебы: проходить под недоуздком верблюда, а еще больше проходить под его телом; ходить между двумя верблюдами или между двумя женщинами; быть одним из двух мужчин, между которыми проходит женщина; идти туда, где атмосфера отравлена трупом; проходить под мостом, под которым не текла вода в течение сорока дней; есть половником, который использовался для кулинарных целей; пить воду, которая течет через кладбище. Также опасно смотреть на лицо трупа, а некоторые говорят, что и читать надписи на надгробиях.

Хорайот, л. 13, стлб. 2.

Десять сильных вещей были созданы в мире (из которых та, что идет после, сильнее той, что предшествовала). Гора сильна, но железо может разрубить ее на куски; огонь ослабляет железо; вода гасит огонь; облака уносят воду; ветер разгоняет облака; живое тело сопротивляется ветру; страх изнуряет тело; вино уничтожает страх; сон побеждает вино, а смерть сильнее всех вместе взятых; однако написано (Прит. 10:2): «И милостыня избавляет от смерти» (исходное слово имеет два значения: праведность и милостыня).

Бава Батра, л. 10, стлб. 1.

Десятью речениями был сотворен мир.

Авот, гл. 5, мишна 1.

Было десять поколений от Адама до Ноя, чтобы показать, как велико долготерпение Божье, ибо каждое из них продолжало провоцировать Его все больше и больше, пока Его терпение не иссякло, и Он не навел на них потоп.

Там же, мишна 2.

Было десять поколений от Ноя до Авраама, чтобы показать, что Бог долготерпелив, поскольку все эти последующие поколения провоцировали Его, пока не пришел Авраам, и он получил награду, которая принадлежала всем им.

Авот, мишна 3.

Величайший грешник повсеместно в Талмуде считается имеющим определенную долю заслуг, а следовательно, и соответствующее право на награду (см. гл. 2, № 10 = Пс. 36:35-37). Большая часть последней наслаждается самими нечестивыми в настоящем мире, а излишек часто переносится на счет праведников в мире грядущем (см. «Бытие», стр. 482, № 173 = Мф. 13:12).

Авраам, отец наш, был испытан десять раз; в каждом случае он устоял; что показывает, как велика была любовь отца нашего Авраама.

Там же, мишна 4.

Десять чудес были совершены для наших предков в Египте и десять у Красного моря. Десять казней наслал Святой — благословен Он! — на египтян в Египте и десять на море. Десять раз наши предки искушали Бога в пустыне, как сказано (Чис. 14:22): «И искушали Меня уже десять раз, и не слушали гласа Моего».

Там же, мишна 5, 6, 7.

Десять раз Бог испытывал наших предков, и они ни разу не были найдены совершенными.

Авот д'Рабби Натан, гл. 34.

Десять раз Шехина сходила в мир: в саду Эдемском (Быт. 3:8); во время Башни (Быт. 11:5); в Содоме (Быт. 18:21); в Египте (Исх. 3:8); у Красного моря (Пс. 17:10); на горе Синай (Исх. 19:20); в Храм (Иез. 44:2); в столпе облачном (Чис. 11:25). Она сойдет в дни Гога и Магога, ибо сказано (Зах. 14:4): «И станут ноги Его в тот день на горе Елеонской» (десятая опущена в оригинале).

Там же.

Шехина совершила десять постепенных восхождений, переходя с места на место: от крышки ковчега к херувиму (2 Цар. 22:11); оттуда к порогу дома (Иез. 9:3); оттуда к херувимам (Иез. 10:18); оттуда на крышу Храма (Прит. 21:9); оттуда к стене двора (Ам. 7:7); оттуда к жертвеннику (Ам. 9:1); оттуда к городу (Мих. 6:9); оттуда на гору (Иез. 11:23); оттуда в пустыню (Прит. 21:9); откуда Шехина вознеслась, как сказано (Ос. 5:15): «Пойду, возвращусь в Мое место».

Авот д'Рабби Натан, гл. 34.

Десять различных терминов используются для выражения титула пророка: Посол, Верный, Слуга, Вестник, Провидец, Страж, Видящий видение, Сновидец, Пророк, Человек Божий.

Там же.

Десять различных обозначений применяются к Святому Духу: Притча, Толкование, Темное, Изречение, Оракул, Высказывание, Указ, Бремя, Пророчество, Видение.

Там же.

Десять обозначаются термином Жизнь или Живой: Бог, закон, Израиль, праведники, сад Эдемский, древо жизни, земля Израиля, Иерусалим, благожелательность, мудрецы; и вода также описывается как жизнь, ибо сказано (Зах. 14:8): «И будет в тот день, живые воды потекут из Иерусалима».

Там же.

Если десять кроватей сложены одна на другую, и если под самой нижней есть какая-либо ткань, сотканная из льна и шерсти (Лев. 19:19), ложиться на них незаконно.

Тамид, л. 27, стлб. 2.

Александр Македонский предложил десять вопросов старейшинам юга: «Что дальше друг от друга, небеса от земли или восток от запада?» Они ответили: «Восток дальше от запада, ибо когда солнце находится либо на востоке, либо на западе, любой может смотреть на него; но когда солнце находится в зените или на небе, никто не может смотреть на него, оно так близко». Раввины Мишны, с другой стороны, говорят, что они равноудалены; ибо написано (Пс. 102:11, 12): «Как далеко восток от запада... как высоко небо над землею». Александр затем спросил: «Были ли созданы небеса первыми или земля?» «Небеса», — ответили они, — «ибо сказано: "В начале сотворил Бог небо и землю"». Он затем спросил: «Был ли создан свет первым или тьма?» Они ответили: «Это неразрешимый вопрос». Им следовало ответить, что тьма была создана первой, ибо сказано: «Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною», и после этого: «И сказал Бог: да будет свет, и стал свет».

Тамид, л. 31, стлб. 2.

Существует десять степеней святости, и земля Израиля святее всех других земель.

Келим, гл. 1, мишна 6.

Существует десять мест, которые, хотя и являются жилищами язычников, не считаются нечистыми: (1) арабские шатры; (2) сторожевая хижина; (3) вершина башни; (4) фруктовый склад; (5) летний домик; (6) сторожка привратника; (7) открытый двор; (8) баня; (9) арсенал; (10) военный лагерь.

Охолот, гл. 18, мишна 10.

«Аммонитянин и моавитянин не может войти в общество Господне, и десятое поколение их...» (Втор. 23:3). Однажды Иегуда, аммонитский пророк, пришел в академию и спросил: «Могу ли я войти в общество (если женюсь на еврейке)?» Раббан Гамлиэль сказал ему: «Ты не имеешь на это права»; но рабби Иешуа вмешался и настаивал: «Он имеет на это право». Тогда раббан Гамлиэль сослался на Писание, которое гласит: «Аммонитянин и моавитянин не может войти в общество Господне, и десятое поколение их». На это рабби Иешуа возразил и спросил: «Разве эти народы все еще находятся на своих родных местах? Разве Сеннахирим, царь Ассирийский, не переселил народы? как сказано (Ис. 10:13): "Я разорил пределы народов, и расхитил сокровища их, и низверг, как исполин, жителей"». Раббан Гамлиэль ответил: «Писание говорит (Иер. 49:6): "Но после сего Я возвращу плен сынов Аммоновых", и поэтому», — аргументировал он, — «они, должно быть, уже вернулись». Рабби Иешуа тогда быстро ответил: «Писание говорит (Иер. 30:3): "Я возвращу из плена народ Мой, Израиля и Иуду", и они еще не вернулись». И на этом основании прозелиту было разрешено войти в общество.

Ядаим, гл. 4, мишна 4.

Иди и узнай по тарифу погонщиков ослов: десять миль за один зуз, одиннадцать за два зуза.

Хагига, л. 9, стлб. 2.

Когда Израиль поднимался в Иерусалим на праздники, им приходилось стоять во дворе Храма тесно прижавшись друг к другу, однако при земном поклоне между каждым из них было широкое пространство (Раши говорит около четырех локтей), так что они не могли слышать исповедь друг друга, что могло бы заставить их покраснеть. Однако при земном поклоне им приходилось простираться на одиннадцать локтей позади Святая Святых.

Йома, л. 21, стлб. 1.

Во дни Иоиля, сына Вафуилова, был великий голод, потому что (как сказано в Иоиль 1:4): «Оставшееся от гусеницы ела саранча» и т. д. В тот год месяц Адар (около марта) прошел, а дождя не было. Когда выпал небольшой дождь в течение следующего месяца, пророк сказал Израилю: «Идите и сейте». Они ответили: «Должен ли тот, у кого есть лишь мера или две пшеницы или ячменя, съесть их и жить или посеять их и умереть?» Все же пророк настаивал: «Идите и сейте». Тогда они послушались пророка, и за одиннадцать дней семена выросли и созрели; и именно в отношении того поколения сказано (Пс. 125:5): «Сеявшие со слезами будут пожинать с радостью».

Таанит, л. 5, стлб. 1.

Кто такая несовершеннолетняя? Та, которой исполнилось одиннадцать лет и один день, но еще нет двенадцати лет и одного дня. Если она моложе или старше этого возраста, с ней следует обращаться обычным образом.

Йевамот, л. 100, стлб. 2.

Тот, кто дает пруту бедняку, удостаивается шести благословений, а тот, кто говорит ему доброе слово, обретает одиннадцать благословений (см. Ис. 58:7, 8).

Бава Батра, л. 9, стлб. 2.

На следующей странице того же трактата сказано: «За одну пруту, данную в качестве милостыни бедняку, человек становится причастным к блаженному видению». (См. также Мидраш Тегилим на Пс. 17:15).

Прута была самой мелкой монетой, бывшей тогда в обращении. Считается, что она была равна примерно одной двадцатой английского пенни. В некоторых районах Польши у евреев есть маленькие тонкие кусочки латуни с оттиснутым на них еврейским словом «прута», которые используются для благотворительности теми из них, кто не может позволить себе дать бедняку крейцер. Бедняки, собрав некоторое количество таких монет, обменивают их на более крупные у сборщиков подаяний, назначенных общиной. Таким образом, даже бедные получают возможность подавать милостыню другим беднякам. (См. мою книгу «Бытие», стр. 277, № 31).

Рабби Йоханан сказал, что Моисею на Синае было названо одиннадцать видов благовоний. Рав Гуна спросил: «Какой текст Писания доказывает это?» (Исх. 30:34): «Возьми себе благовонных веществ» (множественное число подразумевает два), «стакти, ониха и халвана» (эти три в сумме дают пять), «благовонных веществ» (повторение удваивает пять до десяти), «чистого ливана» (что в сумме дает одиннадцать).

Керитот, л. 6, стлб. 2.

«Сион же говорил: Господь оставил меня, и Господь мой забыл меня!» (Ис. 49:14). Община Израиля однажды так взывала к Святому — благословен Он! — «Даже человек, который берет вторую жену, все еще помнит заслуги первой, но Ты, Господи, забыл меня». Святой — благословен Он! — ответил: «Дочь Моя, Я создал двенадцать созвездий на небосводе, и для каждого созвездия Я создал тридцать воинств, и для каждого воинства тридцать легионов, каждый легион содержит тридцать дивизий, каждая дивизия тридцать когорт, каждая когорта имеет тридцать лагерей, и в каждом лагере подвешено 365 000 мириад звезд, столько тысяч мириад, сколько дней в году; все это Я создал ради тебя, и все же ты говоришь: “Ты оставил и забыл меня!” Может ли женщина забыть грудное дитя свое, чтобы не пожалеть сына чрева своего? Но если бы и она забыла, то Я не забуду тебя».

Брахот, л. 32, стлб. 2.

Ни один умерший не забывается из сердца (его выживших родственников) до истечения двенадцати месяцев, ибо сказано (Пс. 30:13): «Я забыт из сердца, как мертвый; я — как сосуд разбитый» (который, как объясняет Раши, подобен любой потерянной вещи, о которой не думают как о потерянной в течение двенадцати месяцев, ибо только после этого срока прекращаются поиски).

Там же, л. 58, стлб. 2.

Рабби Иегуда, рабби Йоси и рабби Шимон (бар Йохай) сидели вместе, а рядом с ними Иегуда бен Герим (сын, как говорит Раши, родителей-прозелитов). В ходе разговора рабби Иегуда заметил: «Как прекрасны и полезны дела этих римлян! Они устроили рынки, перекинули мосты через реки и построили бани». На это замечание рабби Йоси промолчал, но рабби Шимон ответил: «Да, действительно; но все это они сделали ради собственной выгоды. Рынки они открыли, чтобы поощрять распущенность, бани построили для собственного удовольствия, а мосты возвели для сбора пошлин». Иегуда бен Герим после этого пошел прямо и донес на них, и когда весть дошла до ушей императора, немедленно был издан указ, чтобы рабби Иегуда был возвышен, рабби Йоси изгнан в Сепфорис, а рабби Шимон схвачен и казнен. Однако рабби Шимону и его сыну удалось скрыться в учебном доме, где их снабжала жена раввина, приносившая им ежедневно хлеб и воду. Однажды недоверие овладело раввином, и он сказал сыну: «Женщины легкомысленны; римляне могут мучить ее, и тогда она выдаст нас». Поэтому они ускользнули и спрятались в пещере. Здесь Господь совершил чудо и создал рожковое дерево, приносящее плоды круглый год для их пропитания, и открыл неиссякаемый источник для их освежения. Чтобы сберечь одежду, они снимали ее, кроме времени молитвы, а чтобы защитить свои нагие тела от воздействия внешней среды, в остальное время они сидели по шею в песке, погруженные в учебу. После того как они провели двенадцать лет в пещере, был послан Илия, чтобы сообщить им, что император умер и его указ не имеет силы против них. Выйдя из пещеры, они увидели людей, пашущих и сеющих, и один из них воскликнул: «Эти люди пренебрегают вечным и беспокоятся о временном». Когда они устремили взоры на это место, огонь сошел и сжег его. Тогда раздался Бат-Кол, восклицающий: «Что! Вы вышли, чтобы разрушить мир, который Я создал? Вернитесь в свою пещеру и спрячьтесь». Соответственно, они вернулись туда, и после того, как пробыли там еще двенадцать месяцев, они стали возражать, утверждая, что даже суд над нечестивыми в Геенне длится не более двенадцати месяцев; после чего с небес снова раздался Бат-Кол, который сказал: «Выходите из своей пещеры». Тогда они встали и повиновались.

Шаббат, л. 33, стлб. 2.

Рабби Иехошуа бен Леви сказал, что при каждом изречении, исходившем из уст Святого — благословен Он! — на горе Синай, Израиль отступал на двенадцать миль, будучи мягко возвращаем обратно ангелами-служителями; ибо сказано (Пс. 67:12): «Ангелы воинств бегут, бегут».

Шаббат, л. 88, стлб. 2.

Один саддукей однажды сказал рабби Абху: «Вы говорите, что души праведников хранятся под престолом славы; как же тогда у Аэндорской волшебницы хватило силы вызвать пророка Самуила с помощью некромантии?» Раввин ответил: «Потому что это произошло в течение двенадцати месяцев после его смерти; ибо нас учат, что в течение двенадцати месяцев после смерти тело сохраняется, а душа парит вверх и вниз, но после двенадцати месяцев тело разрушается, а душа возносится, чтобы никогда не вернуться».

Там же, л. 152, стлб. 2.

Умные ответы на подобные загадочные вопросы часто встречаются в Талмуде; и мы выбрали здесь несколько из множества примеров раввинистического остроумия и находчивости.

Турнус Руфус однажды сказал рабби Акиве: «Если ваш Бог — друг бедных, почему Он не кормит их?» На что тот быстро ответил: «Чтобы мы, поддерживая их, могли избежать осуждения Геенны». «Напротив, — сказал император, — сам факт того, что вы поддерживаете бедных, осудит вас на Геенну. Я расскажу тебе притчу, на что это похоже. Это как если бы царь из нашей плоти и крови заключил в тюрьму слугу, который оскорбил его, и приказал, чтобы ему не давали ни еды, ни питья, и как если бы один из его подданных вопреки ему пошел и снабдил его и тем, и другим. Когда царь услышит об этом, не разгневается ли он на этого человека? А вы называетесь слугами, как сказано (Лев. 25:55): “Ибо предо Мною сыны Израилевы — рабы”». На это рабби Акива ответил: «А я тоже расскажу тебе притчу, на что это похоже. Это как если бы царь из нашей плоти и крови, разгневавшись на своего сына, заключил его в тюрьму и приказал, чтобы ему не давали ни еды, ни питья, но кто-то пошел и дал ему и то, и другое. Когда царь услышит об этом, не вознаградит ли он щедро этого человека? А мы — сыновья, как написано (Втор. 14:1): “Вы — сыны Господа, Бога вашего”». «Верно, — ответил император, — вы и сыновья, и слуги; сыновья, когда исполняете волю Божью; слуги, когда не исполняете; а сейчас вы не исполняете волю Божью».

Бава Батра, л. 10, стлб. 1.

Некие философы однажды спросили старейшин в Риме: «Если ваш Бог не находит удовольствия в идолопоклонстве, почему Он не уничтожит объекты его?» «И Он сделал бы это, — был ответ, — если бы поклонялись только таким объектам, в которых мир не нуждается; но вы, идолопоклонники, поклоняетесь солнцу и луне, звездам и созвездиям. Должен ли Он уничтожить мир из-за глупцов, которые в нем есть? Нет! Мир продолжает существовать, как и прежде, но те, кто злоупотребляет им, должны будут ответить за свое поведение. По вашей философии, когда кто-то крадет меру пшеницы и сеет ее на своем поле, она по праву не должна давать урожай; тем не менее мир продолжает идти так, как будто никакого зла не было совершено, и те, кто злоупотребляет им, однажды поплатятся за это».

Авода Зара, л. 54, стлб. 2.

Антонин Цезарь спросил Рабби (Святого): «Почему солнце восходит на востоке и заходит на западе?» «Ты задал бы тот же вопрос, — ответил раввин, — если бы порядок был обратным». «Я имею в виду, — заметил Антонин, — есть ли какая-то особая причина, почему оно заходит на западе?» «Да, — ответил Рабби, — чтобы поприветствовать своего Творца (который на востоке), ибо сказано (Неем. 9:6): “И воинство небесное Тебе поклоняется”».

Синедрион, л. 91, стлб. 2.

Цезарь однажды сказал рабби Танхуму: «Ну же, давай будем одним народом». «Очень хорошо, — сказал рабби Танхум, — только мы, будучи обрезанными, никак не можем стать как вы; если же вы обрежетесь, мы будем одинаковы в этом отношении, и таким образом станем как один народ». Император сказал: «Ты разумно ответил, но римский закон гласит, что тот, кто ставит в тупик своего правителя и заставляет его замолчать, должен быть брошен львам». Слово было едва произнесено, как раввина бросили в логово, но львы стояли в стороне и даже не коснулись его. Саддукей, который наблюдал за этим, заметил: «Львы не пожирают его, потому что они не голодны», но когда по царскому приказу саддукея самого бросили туда, он едва успел достичь львов, как они набросились на него и начали рвать его плоть и пожирать его.

Синедрион, л. 39, стлб. 1.

Один саддукей спросил рабби Абху: «Поскольку ваш Бог — священник, как написано (Исх. 25:2): “Чтобы принесли Мне приношение”, в чем Он омылся после того, как был осквернен погребением (Чис. 19:11, 18) мертвого тела Моисея? Это не могло быть в воде, ибо написано (Ис. 40:12): “Кто измерил воды горстью своею?”, которых поэтому недостаточно для Него, чтобы омыться». Раввин ответил: «Он омылся в огне, как написано (Ис. 66:15): “Ибо вот, Господь придет в огне”».

Там же.

Турнус Руфус задал этот вопрос также рабби Акиве: «Почему суббота отличается от других дней?» Рабби Акива ответил: «Почему ты отличаешься от других людей?» Ответ был: «Потому что моему Господину было угодно так почтить меня». И так парировал Акива: «Богу было угодно почтить Свою субботу». «Но я имел в виду, — ответил другой, — как ты узнаешь, что это день субботний?» Ответ был: «Река Самбатион доказывает это; некромант доказывает это; могила твоего отца доказывает это, ибо дым от нее не поднимается в субботу».

Там же, л. 65, стлб. 2.

См. Берешит Рабба, л. 4, касательно того, что здесь сказано о Турнусе Руфусе и могиле его отца. Доказательство от некроманта заключается в утверждении, что его искусство было безуспешным, если практиковалось в субботу. Самбатион, говорит Раши, — это галечная река, которая стремительно течет все дни недели, кроме субботы, в которую она совершенно спокойна и тиха. В Махзоре на Пятидесятницу (изд. Д. Леви, стр. 81) она названа «непостижимой рекой», и в сноске к этому сообщается, что «это относится к реке, которая, как говорят, отдыхает в субботу от выбрасывания камней и т. д., чего она не перестает делать все остальное время недели». (См. Синедрион, л. 65, стлб. 2; Ялкут на Исаию, л. 3, 1; Песикта Танхума. См. также Шалшелет ха-Каббала и Юхсин).

Те израильтяне и язычники, которые согрешили своими телами (первые — пренебрегая ношением тфилин, а вторые — предаваясь чувственным удовольствиям), сойдут в Геенну и будут там наказаны в течение двенадцати месяцев, после чего их тела будут разрушены, а душа поглощена, и ветер рассеет их пепел под подошвами ног праведников; как сказано (Мал. 4:3): «И будете попирать нечестивых, ибо они будут прахом под стопами ног ваших». Но миним, доносчики и эпикурейцы, те, кто отрицает закон и воскресение мертвых, те, кто отделяет себя от обычаев общины, те, кто был ужасом на земле живых, и те, кто согрешил и ввел в заблуждение множество, как Иеровоам, сын Навата, и его товарищи, — они сойдут в Геенну и будут там судимы из поколения в поколение, как сказано (Ис. 66:24): «И будут выходить и увидят трупы людей, отступивших от Меня» и т. д. Сама Геенна будет поглощена, но они не сгорят в этом разрушении; как сказано (Пс. 49:14): «И их образы поглотят ад, не будет им жилища».

Рош ха-Шана, л. 17, стлб. 1.

Однажды, когда Израиль совершал паломничество на один из трех ежегодных праздников в Иерусалим (см. Исх. 34:23, 24), случилось так, что не было воды для питья. Никодим бен Горион поэтому нанял у дружелюбного соседа двенадцать огромных резервуаров воды, пообещав наполнить их к определенному сроку, или в противном случае выплатить двенадцать талантов серебра. Наступил назначенный день, а засуха продолжалась, а вместе с ней и нехватка воды; после чего кредитор явился и потребовал уплаты неустойки. Ответ Никодима на требование был: «Время еще есть; день не закончился». Другой усмехнулся про себя, внутренне заметив: «Теперь шансов нет; весь сезон не было дождя», и ушел наслаждаться своей баней. Но Никодим, скорбя сердцем, направился в Храм. Накинув молитвенное покрывало, он молился: «Владыка Вселенной! Ты знаешь, что я взял на себя это обязательство не ради своей выгоды, а ради Твоей славы и на благо Твоего народа». Пока он еще молился, над головой собрались тучи, хлынул дождь, и резервуары наполнились до краев. При выходе из молитвенного дома его встретил требовательный кредитор, который настаивал, что деньги причитаются ему, так как, по его словам, дождь пошел после заката. Но в ответ на молитву тучи немедленно рассеялись, и солнце засияло так же ярко, как прежде.

Таанит, л. 19, стлб. 2.

Никодим бен Горион из вышеприведенной истории некоторыми считается тем самым Никодимом из Евангелия от Иоанна, 3:1-10; 7:50; 19:39.

Если бы мой муж был здесь и мог выслушать меня; я бы позволила ему оставаться вдали еще двенадцать лет.

Кетубот, л. 63, стлб. 1.

С этим связана история более странная, чем вымысел, но основанная на фактах. Рабби Акива был когда-то бедным пастухом на службе у Калба Савуа, одного из самых богатых людей во всем Иерусалиме. Во время этого низкого занятия единственная дочь его хозяина влюбилась в него, и они некоторое время вели тайные ухаживания. Ее отец, услышав об этом, пригрозил лишить ее наследства, выгнать из дома и вовсе отречься от нее, если она не разорвет помолвку. Как могла она связать себя с тем, кто был сыном прозелита низкого происхождения, предполагаемым потомком Сисары и Иаили, невеждой, который не умел ни читать, ни писать, и человеком, годящимся ей в отцы? Рахиль — ибо таково было ее имя — решила быть верной своему возлюбленному и встретить последствия, выйдя за него замуж и променяв особняк отца на лачугу мужа. После короткого периода супружеской жизни она убедила мужа оставить ее на время, чтобы присоединиться к определенному учебному заведению в далекой стране, где, как она чувствовала, его таланты будут признаны, а гений развит до уровня, достойного его. Когда он шел в одиночестве, его начали одолевать сомнения в мудрости этого шага, и он не раз подумывал о возвращении. Но однажды, размышляя на месте отдыха, он обратил внимание на водопад и заметил, как вода своим постоянным падением пробивает твердую скалу. Внезапно, с той проницательностью, которой он впоследствии стал так знаменит, он применил этот урок к себе. «Так и закон, — рассуждал он, — может проложить путь в мое твердое и каменное сердце»; и он почувствовал ободрение и продолжил свой путь. Под руководством рабби Элиэзера, сына Гиркана, и рабби Иехошуа, сына Ханании, его природные способности вскоре начали проявляться, его имя стало известным, и он поднимался шаг за шагом, пока не стал профессором в том самом учебном заведении, в которое поступил бедным студентом. После двенадцати лет усердной учебы и прилежного служения закону он вернулся в Иерусалим в сопровождении большого числа учеников. Приближаясь к жилищу своей преданной жены, он услышал голоса, ведущие оживленную беседу. Он остановился на некоторое время и прислушался у двери, и подслушал, как сплетничающая соседка винила Рахиль за ее неравный брак и насмехалась над ней за то, что она вышла замуж за человека, который мог убежать и оставить ее вдовой на дюжину лет или более под безумным предлогом обучения в колледже. Он слушал с нетерпеливым любопытством, гадая, каким будет ответ. К своему удивлению, он услышал, как его самоотверженная жена воскликнула: «Если бы мой муж был здесь и мог выслушать меня; я бы позволила, нет, настояла бы, чтобы он остался еще на двенадцать лет, если бы это принесло ему пользу». Странно сказать, Акива, приняв намек от своей жены, развернулся и покинул Иерусалим, так и не увидев ее. Он снова уехал за границу на некоторое время, а затем вернулся навсегда; на этот раз, как гласит история, с дважды двенадцатью тысячами учеников. Почти весь Иерусалим вышел, чтобы оказать ему почести, каждый стремился быть первым, чтобы приветствовать его. Калба Савуа, который много долгих лет раскаивался в своем поспешном решении, стоившем ему одновременно дочери и счастья, пошел к Акиве, чтобы спросить его мнение об аннулировании этого обета. Акива ответил, открывшись, что он его бывший слуга и отвергнутый зять. Как мы можем предположить, они сразу же примирились, и Калба Савуа считал себя облагодетельствованным Небом больше всех отцов в Израиле.

Раввины говорят, что сначала они сообщали Божественное имя из двенадцати букв каждому. Но когда антиномисты начали множиться, знание этого имени передавалось только более благоразумным из священнического сословия, и они повторяли его поспешно, пока другие священники произносили благословение народа. (Каким было это имя, говорит Раши, неизвестно.) Рабби Тарфон, как гласит история, однажды слушал первосвященника и подслушал, как тот торопливо произносил это имя из двенадцати букв, пока другие священники благословляли народ.

Кидушин, л. 71, стлб. 1.

В дне двенадцать часов: — Первые три Святой — благословен Он! — проводит в изучении закона; следующие три Он сидит и судит весь мир; третьи три Он проводит, питая весь мир; в течение последних трех часов Он играет с левиафаном; как сказано (Пс. 103:26): «Этот левиафан, которого Ты сотворил играть с ним».

Авода Зара, л. 3, стлб. 2.

Рабби Йоханан бар Ханина сказал: — День состоит из двенадцати часов. В течение первого часа прах Адама был собран со всех частей света; в течение второго он был превращен в ком; в течение третьего были сформированы его конечности; в течение четвертого его тело было оживлено; в течение пятого он встал на ноги; в течение шестого он дал имена животным; в течение седьмого он соединился с Евой; в течение восьмого родились Каин и сестра-близнец (Авель и его сестра-близнец родились после грехопадения, говорит Тосафот); в течение девятого Адаму было приказано не есть от запретного дерева; в течение десятого он пал, в течение одиннадцатого он был судим; и в течение двенадцатого он был изгнан из рая; как сказано (Пс. 48:13): «Человек (Адам) не пребудет в чести одну ночь».

Синедрион, л. 38, стлб. 2.

Рабби Акива имел обыкновение говорить: — Из пяти судов некоторые длились двенадцать месяцев, другие будут длиться; — суда потопа, Иова, египтян, Гога и Магога, и нечестивых в Геенне.

Эдуйот, гл. 2, мишна 10.

Язвы приходят на тех, кто горд, как это было в случае с Озией (2 Пар. 26:16): «Но когда он сделался силен (горд), сердце его возгордилось до погибели». Когда проказа поднялась на его лбу, Храм раскололся на двенадцать миль в обе стороны.

Авот д'Рабби Натан, гл. 9.

Это преувеличение, очевидно, является просто вымыслом, присоединенным к истине с целью запугать гордых, чтобы привести их к смирению. Цель оправдывает средства, как мы хорошо знаем из других примеров, записанных в Талмуде.

Тем, кто скорбит по умершим родственникам, запрещено входить в таверну в течение тридцати дней, но те, кто скорбит по отцу или матери, не должны делать этого в течение двенадцати месяцев.

Семахот, гл. 9.

Существо, у которого нет костей в теле, не живет более двенадцати месяцев.

Хулин, л. 58, стлб. 1.

Александрийцы задали рабби Иехошуа двенадцать вопросов; три касались вопросов мудрости, три — вопросов легенд, три были легкомысленными, и три были мирского характера — а именно, как стать мудрым, как стать богатым и как обеспечить семью мальчиками.

Нидда, л. 69, стлб. 2.

Был однажды человек по имени Иосиф, который славился почитанием субботнего дня. У него был богатый сосед, язычник, чье имущество, как сказал некий предсказатель, в конечном итоге перейдет к Иосифу Субботнику. Чтобы сорвать это предсказание, язычник распорядился своим имуществом, и на вырученные от продажи деньги он купил редкий и дорогой драгоценный камень, который прикрепил к своему тюрбану. При переходе через мост порыв ветра сдул его тюрбан в реку, и рыба проглотила его. Эта рыба, будучи пойманной, была принесена в пятницу на рынок, и, по счастливой случайности, была куплена Иосифом в честь наступающей субботы. Когда рыбу разрезали, нашли драгоценный камень, и Иосиф продал его за тринадцать кошельков золотых динариев. Когда его сосед встретил его, он признал, что того, кто презирает субботу, Господин субботы обязательно накажет.

Шаббат, л. 119, стлб. 1.

Эта история не может не напомнить тем, кто знаком с Геродотом или Шиллером, легенду о царе Поликрате, которая восходит к пяти или шести векам до нашей эры. Поликрат, царь Самоса, был одним из самых удачливых людей, и все, за что он брался, по преданию, процветало. Эта непрерывная череда успехов вызывала беспокойство у его друзей, которые видели в этом предзнаменование какой-то ужасной катастрофы; пока Амасис, царь Египта, один из них, не посоветовал ему отвергнуть благосклонность фортуны, выбросив то, что он ценил больше всего. Самой ценной вещью, которой он обладал, было изумрудное кольцо с печатью, и его он решил принести в жертву. Итак, снарядив галеру, он отплыл в море и выбросил кольцо в пучину вод. Через пять или шесть дней после этого рыбак пришел во дворец и преподнес царю в подарок очень хорошую рыбу, которую он поймал. Слуги начали потрошить ее, когда, к их удивлению, они наткнулись на кольцо, которое при осмотре оказалось тем самым кольцом, которое было выброшено царем, их господином. (См. Геродот, книга III).

Среди многих легенд, которые сгруппировались вокруг памяти о Соломоне, есть одна, которая читается очень похоже на адаптацию этой классической истории. Версия этой истории, которую дает Талмуд, процитирована в другой части этого сборника (гл. VI, № 8, примечание), но в «Эмек ха-Мелех», л. 14, стлб. 4, у нас есть легенда в другой форме, с большой амплитудой и разнообразием деталей, из которых мы можем дать здесь только краткое изложение. Когда строительство Храма было закончено, царь демонов умолял Соломона освободить его от службы и пообещал взамен научить его секрету, который он обязательно оценит. Выманив у Соломона его кольцо с печатью, он сначала бросил кольцо в море, где его проглотила рыба, а затем, схватив самого Соломона, бросил его в чужую страну за четыреста миль, где в течение трех долгих лет он скитался, как бродяга, прося хлеба от двери к двери. В ходе своих странствий он пришел в Маш Кемим и был настолько удачлив, что был назначен главным поваром во дворце царя Аммона (Ана Ханун, см. 3 Цар. 12:24; LXX). Во время работы в этой должности Наама, дочь царя (см. 3 Цар. 14:21, 31 и 2 Пар. 12:13), влюбилась в него и, решив выйти за него замуж, сбежала с ним в поисках убежища в далекую страну. Однажды, когда Наама готовила рыбу к обеду, она нашла в ней кольцо, и это оказалось тем самым кольцом, которое царь демонов бросил в море, и потеря которого лишила царя его силы и власти. В обретении кольца царь вернул и самого себя, и престол своего отца Давида.

Наличие рыбы и кольца на гербе города Глазго увековечивает легенду, в которой мы находим такое же необычное сочетание обстоятельств. Некая королева этого района однажды дала своему любовнику золотое кольцо, которое царь, ее муж, доверил ей на хранение. Каким-то образом царь узнал о местонахождении кольца и, ловко ухитрившись завладеть им, бросил его в море. Затем он пошел прямо к королеве и потребовал узнать, где оно и что она с ним сделала. Королева в своем горе обратилась к святому Кентигерну, и оба сделали полное признание в ее вине и ее беспокойстве о возвращении кольца, чтобы она могла вернуть утраченную благосклонность мужа. Святой немедленно отправился к Клайду, поймал там лосося и нашел то самое кольцо у него во рту. Он передал его королеве, которая вернула его своему господину с такими выражениями раскаяния, что восстановление его стало узами и залогом между ними более высокого и святого брака.

В храмовом служении было тринадцать ящиков для сбора пожертвований в форме рога, тринадцать столов и тринадцать молитвенных поклонов. Те, кто принадлежал к домам рабби Гамлиэля и рабби Ханании, президента священников, кланялись четырнадцать раз. Этот дополнительный акт поклона был направлен в сторону склада дров, вследствие традиции, которую они унаследовали от своих предков, что Ковчег Завета был спрятан в той местности. Происхождение традиции было таково: — Священник, будучи однажды занят возле склада дров и заметив, что часть штукатурки отличается от остальной, пошел рассказать своим товарищам, но умер, прежде чем успел поведать о своем открытии. Таким образом стало известно наверняка, что Ковчег был спрятан там.

Шекалим, гл. 3, хал. 1.

Более чем вероятно, что Ханания, упомянутый выше, — это лицо, о котором говорится в Деяниях, гл. 23:2, как о «первосвященнике Анании». О традиции относительно Ковчега см. также 2 Макк. 2:4, 5.

В Храме было тринадцать ящиков для сбора пожертвований в форме рога, и на них были начертаны: новые шекели, старые шекели, приношения горлиц, приношения молодых голубей, дрова, взносы на гальбан, золото для крышки ковчега; и шесть ящиков были подписаны для добровольных взносов. Новые шекели были для текущего года, старые шекели — для прошлого.

Йома, л. 55, стлб. 2.

Однажды из-за продолжительной засухи рабби Элиэзер провозгласил тринадцать общественных постов, но дождя не было. По окончании последнего поста, как раз когда община выходила из синагоги, он громко воскликнул: «Неужели вы приготовили себе могилы?» После этого все люди разразились горьким плачем, и дождь пошел немедленно.

Таанит, л. 25, стлб. 2.

Мальчик в тринадцать лет обязан соблюдать обычные посты в полном объеме, т. е. в течение всего дня. Девочка обязана делать это, когда ей исполнится двенадцать. Раши приводит следующую причину: — Мальчик считается слабее девочки из-за изнуряющего эффекта долгой учебы.

Кетубот, л. 5, стлб. 1.

Бедняк однажды пришел к Раве и попросил еды. «Чем ты обычно обедаешь?» — спросил Рава. «Фаршированной птицей и старым вином», — был ответ. «Что! — сказал Рава, — разве тебя не беспокоит, что ты так обременяешь общину?» Он ответил: «Я не ем ничего, принадлежащего им, только то, что дает Господь; как нас учат (Пс. 144:15): “Очи всех уповают на Тебя, и Ты даешь им пищу их в свое время”. Не сказано “в их время”, ибо так мы узнаем, что Бог обеспечивает каждого человека в его время нужды». Пока они так разговаривали, вошла сестра Равы, которая не навещала его тринадцать лет, и принесла ему в подарок фаршированную птицу и немного старого вина. Рава изумился совпадению и, повернувшись к своему бедному посетителю, сказал: «Прошу прощения, друг; встань, молю тебя, и ешь».

Там же, л. 67, стлб. 2.

Так велико обрезание, что тринадцать заветов были заключены относительно него. Тосафот говорит, что слово “завет” написано тринадцать раз в главе об обрезании.

Недарим, л. 31, стлб. 2.

Рабби (Святой) говорит, что страдания следует переносить со смирением. Он сам переносил их покорно в течение тринадцати лет; шесть лет он страдал от камней в почках, и семь лет от стоматита (или, как говорят некоторые, шесть лет от первого и семь от второго). Его стоны были слышны за три мили.

Бава Мециа, л. 85, стлб. 1.

Раввины учили тринадцати вещам относительно завтрака (утреннего кусочка): — Он противодействует воздействию жары, холода или сквозняка; он защищает от злобных демонов; он делает мудрым простого человека, сохраняя ум в здоровом состоянии; он позволяет человеку выйти чистым из судебного разбирательства; он дает ему возможность как учиться, так и учить закону; он делает его желанным слушателем, дает хорошую память и т. д.

Там же, л. 107, стлб. 2.

Земля Израиля в будущем будет разделена между тринадцатью коленами, а не, как сначала, между двенадцатью.

Бава Батра, л. 122, стлб. 1.

Рабби Абху однажды сделал комплимент рав Сафре перед миним, выделив его в их присутствии как человека, отличающегося своей ученостью, и это побудило их освободить его от дани на тринадцать лет. Случилось так, что эти миним однажды поставили Сафру в тупик вопросом о том, что написано в Амоса 3:2: «Только вас признал Я из всех племен земных, потому и взыщу с вас за все беззакония ваши». «Вы говорите, что вы друзья Бога, но когда у кого-то есть друг, изливает ли он на него свой гнев?» На это рав Сафра не дал ответа. Тогда они накинули ему веревку на шею и мучили его. Когда он был в этом плачевном состоянии, подошел рабби Абху и спросил, почему они так мучают его. На это они ответили: «Разве ты не говорил нам, что он очень ученый человек, а он даже не знает, как объяснить текст Писания?» «Да, я так говорил, — ответил рабби Абху, — он знаток только Талмуда, но не Писаний». «Ты знаешь Писания, — ответили они, — и почему он не должен знать их так же?» «Я ежедневно общаюсь с вами, — сказал раввин, — и поэтому я обязан изучать Писания, но он, не имея общения с вами, не имеет нужды беспокоиться и совсем не заботится о них».

Авода Зара, л. 4, стлб. 1.

Чтобы правильно понять основания, на которых рабби Абху хотел оправдать рав Сафру за то, что тот совсем не заботится о Писаниях, следует прочитать определенные отрывки из обоих Талмудов, которые в обычном метафорическом стиле раввинов излагают соответствующие достоинства Писания и Предания. Трижды три в Софрим (гл. 15), где Писание сравнивается с водой, Мишна — с вином, а Гемара — с глинтвейном, и то, где Писание уподобляется соли, Мишна — перцу, а Гемара — специям, и так далее, слишком хорошо известны, чтобы нуждаться в чем-то большем, чем мимолетное упоминание; но гораздо менее знакомо и гораздо более явно толкование Зах. 8:10, как оно дано в Т.Б. Хагига, л. 10, стлб. 1, где, комментируя текст Писания: «И не было мира ни входящему, ни выходящему», рав прямо говорит: «Тот, кто оставляет вопрос Галахи ради вопроса Писания, никогда больше не будет иметь мира»; к чему Шемуэль добавляет: «Да, и также тот, кто оставляет Талмуд ради Мишны»; рабби Йоханан подхватывает: «даже от Талмуда к Талмуду»; как бы говоря: «И тот, кто переходит от Вавилонского к Иерусалимскому, даже он не будет иметь мира». Если мы обратимся к Мишне (гл. 1, хал. 7) Брахот в последнем названном Талмуде, мы прочитаем там, что рабби Тарфон, будучи в пути, читая Шма согласно школе Шаммая, рисковал попасть в руки неких бандитов, которых он не заметил рядом с собой. «Тебе бы поделом было, — заметил один, — потому что ты не последовал правилу Гиллеля». В Гемаре к этому отрывку рабби Йоханан говорит: «Слова книжников ценятся выше, чем слова закона, ибо, как замечает рабби Иегуда: “Если бы рабби Тарфон вообще не прочитал Шма, он нарушил бы только позитивную заповедь”, но так как он преступил правило Гиллеля, он был виновен в смерти, ибо написано: “Кто разрушает ограду (раввинистическую ограду закона, конечно), того ужалит змей”» (Еккл. 10:8). Затем рабби Ханина, сын рабби Ана, от имени рабби Танхума, сына рабби Хии, говорит: «Слова старейшин важнее слов пророков». Пророк и старейшина, кого они напоминают? Они подобны двум послам, посланным царем в провинцию. О первом он посылает весть, говоря: «Если он не представит верительные грамоты с моей подписью и печатью, не доверяйте ему»; тогда как другой аккредитован без всякого такого знака; ибо в отношении пророка написано (Втор. 13:2): «Он даст тебе знамение или чудо»; в то время как в отношении старейшин написано (Втор. 17:11): «По решению, которое они скажут тебе, поступай; не уклоняйся от приговора, который они скажут тебе, ни направо, ни налево». Комментарий Раши к этому тексту заслуживает внимания: «Даже когда они говорят тебе, что право — это лево, а лево — это право». Одним словом, мудрец (т. е. раввин) лучше пророка. (Бава Батра, л. 12, стлб. 1.)

Овед Галилеянин разъяснил, что существует тринадцать «вав» (т. е. буква «вав» встречается тринадцать раз) в связи с вином. «Вав» на сирийском означает «горе».

Синедрион, л. 70, стлб. 1.

У раввинов есть любопытная Аггада относительно происхождения культуры винограда. Однажды, когда Ной усердно работал, разбивая залежную землю под виноградник, Сатана подошел и спросил, что он делает. Узнав, что патриарх собирается культивировать виноград, который он ценил как за плоды, так и за сок, он сразу же вызвался помочь ему в его задаче и начал удобрять почву кровью ягненка, льва, свиньи и обезьяны. «Теперь, — сказал он, когда его работа была закончена, — из тех, кто попробует сок винограда, некоторые станут кроткими и нежными, как ягненок, некоторые смелыми и бесстрашными, как лев, некоторые грязными и скотоподобными, как свинья, а другие — игривыми и оживленными, как обезьяна». Эту причудливую историю можно найти более подробно изложенной в Мидраш Танхума (см. Ноах) и Ялкут на Бытие. Магометанская легенда несколько похожа. Она рассказывает, как Сатана по такому же случаю использовал кровь павлина, обезьяны, льва и свиньи, и она выводит из злоупотребления виноградной лозой проклятие, которое пало на детей Хама, и приписывает цвет пурпурного винограда темному оттенку, который с тех пор окрашивал все плоды их земли, а также их собственный цвет лица.

В тринадцать лет мальчик становится обязанным соблюдать (613) заповедей закона.

Авот, гл. 5.

Рабби Ишмаэль говорит, что закон следует толковать согласно тринадцати логическим правилам.

Хулин, л. 63, стлб. 1.

Тринадцать правил рабби Ишмаэля, упомянутых выше, не встречаются вместе ни в одной части Талмуда, но они собраны для повторения в Литургии и заключаются в следующем: —

1. Умозаключение действительно от частного к общему.

2. На основании сходной фразеологии.

3. От сути или главного пункта одного текста к сути других отрывков.

4. Об общем и частном.

5. О частном и общем.

6. Из общего, или частного и общего, постановление как первого, так и последнего должно быть согласно среднему термину, т. е. тому, который конкретизирован.

7. От общего текста, который требует частного примера, и наоборот.

8. Когда частное правило установлено для чего-то, что уже было включено в общий закон, правило должно применяться ко всем.

9. Когда общее правило имеет исключение, исключение смягчает, а не усугубляет правило.

10. Когда общее правило имеет исключение, не согласующееся с ним, исключение одновременно смягчает и усугубляет.

11. Когда делается исключение из общего правила для обоснования постороннего вопроса, этот вопрос не может быть классифицирован по данному общему правилу, если только Писание прямо не говорит об этом.

12. Решение должно приниматься в соответствии с контекстом или общим направлением аргументации.

13. Когда два текста противоречат друг другу, следует искать третий, который их примиряет.

Рабби Акиве было сорок лет, когда он начал учиться, и после тринадцати лет обучения он начал публично преподавать.

Авот де-рабби Натан.

Тринадцать казначеев и семь директоров были назначены для службы в Храме. (Их могло быть больше, но никогда не меньше.)

Тамид, л. 27, стлб. 1.

Тринадцать пунктов закона регулируют решения, которые необходимо принять в отношении туши чистой птицы.

Тахарот, гл. i, мишна 1.

Человек должен принять четырнадцать трапез в куще во время праздника Суккот.

Сукка, л. 27, стлб. 1.

Традиционная хронология гласит, что израильтяне закололи пасхального агнца на четырнадцатый день нисана, месяца, в который они вышли из Египта. Они вышли пятнадцатого числа; этот день был пятницей.

Шаббат, л. 88, стлб. 1.

Пятнадцать ступеней соответствовали числу Песней восхождения в Псалмах. Рассказывают, что тот, кто не видел радости на ежегодной церемонии возлияния воды, не видел радости в своей жизни. По завершении первой части праздника Суккот священники и левиты спускались во внешний женский двор, где проводили большие приготовления (например, воздвигали временные двойные галереи: верхнюю для женщин, а нижние для мужчин). Там стояли золотые светильники, каждый из которых имел наверху четыре золотые чаши, четыре лестницы, ведущие к ним, и четыре молодых священника с кувшинами масла, готовые наполнять их; каждый кувшин вмещал сто двадцать логов масла. Фитили для ламп делались из изношенных нижних одежд и поясов священников. Во всем Иерусалиме не было двора, который не был бы освещен сиянием «возлияния воды». Святые мужи и почтенные люди с горящими факелами в руках танцевали перед народом, повторяя песни и воспевая хвалы. Левиты с арфами, лютнями, кимвалами, трубами и бесчисленными музыкальными инструментами располагались на пятнадцати ступенях, ведущих из двора Израиля во двор женщин; левиты стояли на ступенях, играли и пели. Два священника стояли у верхних ворот, ведущих из двора Израиля во двор женщин, каждый с трубой, и как только пропел петух, они протрубили один простой звук, затем составной или прерывистый, а затем модулированный или торжествующий. Это был условный сигнал к возлиянию воды. Как только они достигали десятой ступени, они снова трубили три раза, как и прежде. Когда они подходили ко двору женщин, они трубили еще три раза, а после этого продолжали трубить, пока не доходили до восточных ворот. Придя к восточным воротам, они поворачивались лицом на запад (т. е. к Храму) и говорили: «Наши отцы, которые были на этом месте, поворачивались спиной к Храму Господню, а лицом к востоку, ибо они поклонялись солнцу на востоке; но мы обращаем наши взоры к Богу!» Рабби Иегуда говорит: «Эти слова повторялись эхом: «Мы принадлежим Богу, и к Богу устремлены наши взоры!»»

Сукка, л. 51, стлб. 1, 2.

Раббан Шимон бен Гамлиэль говорил, что для Израиля не было таких праздничных дней, как пятнадцатое ава и День искупления, когда молодые девушки Иерусалима обычно собирались в виноградниках, все облаченные в белые одежды, которые должны были быть взяты напрокат, чтобы те, у кого не было своих, не чувствовали себя униженными. Там они радостно танцевали, взывая к зрителям и говоря: «Юноши, будьте осмотрительны; выбор, который вы делаете сейчас, может иметь последствия».

Таанит, л. 26, стлб. 2.

Рабби Элазар Великий сказал: «С пятнадцатого ава влияние солнца ослабевает, и с этого дня перестают рубить дрова для жертвенника, потому что их нельзя было должным образом высушить (а сырые дрова могли завести паразитов, что сделало бы их непригодными для использования)».

Таанит, л. 31, стлб. 1.

Тот, кто ест репу с говядиной и спит под открытым небом в ночь четырнадцатого и пятнадцатого дней летних месяцев (то есть когда луна полная), скорее всего, заболеет лихорадкой.

Гиттин, л. 70, стлб. 1.

Юноша должен в возрасте пятнадцати лет начать прилежно изучать Гемару.

Авот, гл. 5.

«И приобрел я ее себе за пятнадцать» (Осия 3:2), то есть в пятнадцатый день нисана, когда Израиль был избавлен от рабства египетского. «Серебра»; это относится к праведникам. «Хомер и полхомера»; это равняется сорока пяти мерам и представляет собой сорок пять праведников, ради которых сохраняется мир. Я не знаю, тридцать ли их здесь (то есть в Вавилоне), а пятнадцать в земле Израиля, или наоборот; как сказано (Захария 11:13): «Взял я тридцать сребреников и бросил их горшечнику в доме Господнем». Логично предположить, что тридцать — в земле Израиля, а значит, пятнадцать — здесь. Абайе говорит, что большая часть находится под фронтоном синагоги. Рав Иегуда говорит, что речь идет о тридцати праведниках, которые всегда находятся среди народов мира, ради которых они сохраняются (но см. № 103 ниже). Улла говорит, что это относится к тридцати заповедям, полученным народами мира, из которых, однако, они соблюдают только три: они не вступают в формальные брачные контракты с людьми; они не выставляют на продажу тела животных, умерших естественной смертью; и они уважают закон.

Хуллин, л. 92, стлб. 1.

Рабби Хия бар Аба говорит: «Однажды я посетил домовладельца в Лудкие, и перед ним поставили золотой стол, нагруженный серебряной посудой, тазами, чашами, бутылками и стаканами, помимо всевозможных блюд, деликатесов и специй, так что потребовалось шестнадцать человек, чтобы нести его. Когда они поставили стол на место, они сказали (Пс. 23:1): «Господня земля и что наполняет ее», а убирая его, сказали (Пс. 113:16): «Небо — небо Господу, а землю Он дал сынам человеческим». Я сказал: «Сын мой, как ты заслужил все это?» «Я был, — ответил он, — мясником по профессии и всегда откладывал для субботы лучший скот». «Как ты счастлив, — заметил я (добавляет рабби Хия), — что удостоился такой награды, и благословен Бог, который так вознаградил тебя».

Шаббат, л. 119, стлб. 1.

Раш Лакиш сказал: «Я видел поток молока и меда в Ципори; он был шестнадцать миль на шестнадцать миль».

Мегилла, л. 6, стлб. 1.

Раши объясняет вышесказанное следующим образом: козы питались инжиром, из которого сочился мед, и он смешивался с молоком, которое капало с коз, пока они шли. На этом месте возникло озеро, которое покрывало площадь в шестнадцать квадратных миль. (См. также Кетубот, л. iii, стлб. 2.)

Однажды в наших краях упал кедр, ствол которого был настолько широк, что по нему могли проехать в ряд шестнадцать повозок.

Бехорот, л. 57, стлб. 2.

Кто может оценить потерю, которую несет мир в своем невежестве относительно деревьев Талмуда? Каким саженцем по сравнению с этим гигантским ливанским кедром должно было быть знаменитое дерево Мамонт, которое недавно срубили в Калифорнии и которое было самым большим из известных нынешнему поколению!

Рабби Йоханан с грустью вспоминает: «Я помню время, когда молодой человек и молодая женщина шестнадцати или семнадцати лет могли гулять вместе по улицам, и никакого вреда от этого не было».

Бава Батра, л. 91, стлб. 2.

После смещения раббана Гамлиэля рабби Элеазар бен Азария был избран его преемником на президентское кресло академии. Узнав о своем возвышении, он посоветовался с женой, стоит ли ему принимать это назначение. «А что, если они сместят и тебя?» — спросила жена. Он ответил: «Пользуйся драгоценной чашей, пока она у тебя, даже если она разобьется в следующую минуту». Но она возразила: «Тебе всего восемнадцать лет, и как ты можешь в таком возрасте ожидать, что люди будут почитать тебя?» Чудом восемнадцать его локонов внезапно поседели, так что он мог сказать: «Я как семидесятилетний».

Брахот, л. 27, стлб. 2.

Раввины учили, что Шимон ха-Пиколи составил восемнадцать благословений перед раббаном Гамлиэлем в Явне. Раббан Гамлиэль обратился к мудрецам: «Разве нет человека, который знает, как составить проклятие против саддукеев?» Тогда Самуил Малый встал и сочинил его экспромтом.

Там же, л. 28, стлб. 2.

«Проклятие против саддукеев» занимает двенадцатое место среди молитв Шемоне-Эсре. В народе оно известно как «Ве-ла-мальшиним» по своим начальным словам и приводится в современных ашкеназских молитвенниках так: «О, пусть не будет надежды у клеветников, пусть все нечестивые будут мгновенно уничтожены, а все тираны будут отсечены, низвергнуты и мгновенно унижены; смири их быстро в наши дни. Благословен Ты, Господи, сокрушающий врагов и смиряющий тиранов». Существовало много заблуждений относительно этой молитвы против еретиков. Есть все основания полагать, что она была составлена без какой-либо связи с христианами. Однако один интересный момент, связанный с ней, стоит здесь упомянуть. Некоторые пытались отождествить ее автора, Самуила Малого, с апостолом Павлом, основывая этот вывод на его первоначальном еврейском имени Саул. Они принимают «Паулюс» как равное «pusillus», что означает «очень маленький» или «меньший», и соответствует слову «ха-катон», термину с похожим значением. Самуил, однако, умер добрым иудеем (см. Семахот, гл. 8), и раббан Гамлиэль ха-Закен и рабби Элеазар бен Азария произнесли надгробную речь на его похоронах. «Его ключ и его дневник были положены на его гроб, потому что у него не было сына, который мог бы стать его преемником». (См. также Синедрион, л. ii, стлб. 1.)

Восемнадцать обличений произнес Исаия против народа Израиля, и он не обрел спокойствия, пока не смог добавить: «И народ будет притеснять друг друга, и каждый — ближнего своего; юноша будет нагло вести себя против старца, и простолюдин против почетного» (Ис. 3:5).

Хагига, л. 14, стлб. 1.

Раввины рассказывали, что однажды в Иерусалиме была семья, члены которой регулярно умирали в восемнадцатилетнем возрасте. Рабби Йоханан бен Заккай проницательно догадался, что они были потомками Илия, о которых сказано (1 Цар. 2:25): «И все потомство дома твоего умрет в цвете лет»; и он посоветовал им посвятить себя изучению закона как верному и единственному средству нейтрализации проклятия. Они последовали совету раввина; их жизни в результате продлились, и с тех пор их называли по имени их духовного отца.

Рош ха-Шана, л. 18, стлб. 1.

Восемнадцать ладоней составляла высота золотого светильника.

Менахот, л. 28, стлб. 2.

Если человек остается неженатым после двадцати лет, его жизнь — постоянное прегрешение. Всевышний — благословен Он! — ждет до этого периода, чтобы увидеть, вступит ли человек в брак, и проклинает его кости, если он остается одиноким.

Киддушин, л. 29, стлб. 2.

Женщина, выходящая замуж до двадцати лет, будет рожать до шестидесяти; если она выходит замуж в двадцать, она будет рожать до сорока; если она выходит замуж в сорок, у нее не будет детей.

Бава Батра, л. 119, стлб. 2.

В двадцать лет приступай к изучению закона.

Авот, гл. 5.

Рабби Иегуда говорит, что ранние благочестивцы обычно страдали около двадцати дней перед смертью от диареи, эффект которой заключался в том, чтобы очистить их для мира грядущего; ибо сказано: «Горнило — для серебра, и печь — для золота, а человек — по тому, как его хвалят» (Притчи 27:21).

Семахот, гл. 3, мишна 10.

Возможно, будет уместно добавить здесь два или три параллельных отрывка для иллюстрации: «Телесные страдания очищают от греха» (Брахот, л. 5, стлб. 1). «Тот, кто страдает, не увидит ада» (Эйрувин, л. 41, стлб. 2). «Умереть от диареи — доброе предзнаменование, ибо большинство праведников умирают от этого недуга» (Кетубот, л. 103, стлб. 2, и в других местах).

Купальный сезон на (горячих источниках) Димсиса длился двадцать один день.

Шаббат, л. 147, стлб. 2.

Птица вылупляется за двадцать один день, и миндальное дерево созревает за двадцать один день.

Бехорот, л. 8, стлб. 1.

Рабби Леви говорит, что исполнения доброго сна можно с надеждой ожидать в течение двадцати двух лет; ибо написано (Быт. 37:2): «Вот родословие Иакова: Иосиф был семнадцати лет от роду, когда видел сны». И написано также (Быт. 41:46): «Иосифу было тридцать лет от роду, когда он предстал пред фараона» и т. д. От семнадцати до тридцати — тринадцать, к которым нужно прибавить семь лет изобилия и два года голода, что в сумме составляет двадцать два.

Брахот, л. 55, стлб. 2.

На страницах, предшествующих и следующих за вышеприведенной цитатой, содержится много интересного на тему снов и их толкования, и возникает сильное искушение добавить подборку, но мы воздержимся, чтобы освободить место для молитвы, которая встречается в утренней службе для различных праздников и приведена в предыдущем контексте: «Владыка Вселенной! Я Твой, и сны мои Твои. Я видел сон, но не знаю, что он предвещает. Да будет угодно пред Тобою, Господи, Боже мой и Боже отцов моих, чтобы все мои сны, касающиеся меня и всего Израиля, были мне во благо. Видел ли я сон о себе, или видел сон о других, или другие видели сон обо мне, если они добрые, укрепи и утверди их, чтобы они исполнились на мне, как исполнились сны праведного Иосифа; а если они требуют исцеления, исцели их, как Ты исцелил Езекию, царя Иудейского, от его болезни; как Мириам-пророчицу от проказы, и Неемана от проказы; как горькие воды в Маре руками нашего законодателя Моисея, а воды Иерихона — руками Елисея. И как Тебе было угодно превратить проклятие Валаама, сына Веорова, в благословение, так будь милостив превратить все мои сны, касающиеся меня и всего Израиля, к доброму концу. О, храни меня; да буду я угоден Тебе, и даруй мне жизнь. Аминь». (Перевод этой молитвы заимствован из еврейского молитвенника.)

Рабби Леви сказал: «Придите и посмотрите, как характер Всевышнего — благословен Он! — отличается от характера тех, кто наследует плоть и кровь человечества. Бог благословил Израиль двадцатью двумя благословениями и проклял их восемью проклятиями (Лев. 26:3-13, 15:43). Но Моисей, наш учитель, благословил их восемью благословениями и проклял их двадцатью двумя проклятиями» (см. Втор. 28:1-4, 15:68).

Бава Батра, л. 59, стлб. i.

Однажды, когда они направлялись в Кесиб (в Палестине), некоторые из учеников рабби Акивы были настигнуты бандой разбойников, которые потребовали узнать, куда они идут. «Мы идем в Акко», — был ответ; но, прибыв в Кесиб, они не пошли дальше. Разбойники тогда спросили их, кто они такие? «Ученики рабби Акивы», — ответили они. Услышав это, разбойники воскликнули: «Благословен, несомненно, рабби Акива и его ученики тоже, ибо никто никогда не сможет причинить им никакого вреда». Однажды, когда рабби Менаси путешествовал в Турту (в Вавилонии), некоторые воры застали его на дороге и спросили, куда он направляется. «В Пумбедиту», — был ответ; но, достигнув Турты, он остановился и не пошел дальше. Разбойники, таким образом обманутые, ответили: «Ты ученик Иегуды-обманщика!» «О, вы знаете моего учителя, не так ли?» — сказал раввин. «Тогда во имя Бога пусть каждый из вас будет предан анафеме». В течение двадцати двух лет после этого они продолжали свой гнусный промысел, но все их попытки насилия заканчивались лишь разочарованием. Затем все, кроме одного, пришли к раввину и просили его прощения, которое было немедленно даровано. Тот, кто не пришел признаться в своей вине и получить отпущение грехов, был ткачом, и в конце концов его растерзал лев. Отсюда пословицы: «Если ткач не смирится, он сокращает свою жизнь»; и «Придите и посмотрите, какая разница между ворами Вавилона и бандитами земли Израиля».

Авода Зара, л. 26, стлб. 1.

Рабби Элиэзеру бен Гиркану было двадцать два года, когда, вопреки воле отца, он отправился к раббану Йоханану бен Заккаю, намереваясь посвятить себя изучению закона. К тому времени, как он прибыл к раббану Йоханану, он не ел двадцать четыре часа, и все же, хотя его неоднократно спрашивали, ел ли он что-нибудь, отказывался признаться, что голоден. Его отец, узнав, где он находится, однажды отправился туда специально, чтобы лишить его наследства перед собравшимися раввинами. Случилось так, что раббан Йоханан в это время читал лекцию перед некоторыми великими людьми Иерусалима, и, увидев входящего отца, он попросил рабби Элиэзера выступить с изложением. Настолько яркими и убедительными были его наблюдения, что раббан Йоханан встал, назвал его своим собственным раввином и поблагодарил его от имени остальных за наставление, которое он им дал. Тогда отец рабби Элиэзера сказал: «Раввины, я пришел сюда с целью лишить сына наследства, но теперь я объявляю его единственным наследником всего, что у меня есть, за исключением его братьев».

Авот де-рабби Натан, гл. 6.

Отец Элиэзера поступает более великодушно по отношению к своему сыну, чем отец святого Франциска. Подобно раввину, как рассказывает г-н Раскин в своих «Утрах во Флоренции», святой Франциск, одной из трех великих добродетелей которого было послушание, «начинает свою духовную жизнь с ссоры с отцом. Он «коммерчески вкладывает» часть имущества своего отца в благотворительность. Его отец возражает против этого вложения, после чего святой Франциск убегает, прихватив с собой все, что может найти в доме. Отец следует за ним, чтобы потребовать свою собственность, но обнаруживает, что все уже пропало и что святой Франциск подружился с епископом Ассизским. Отец впадает в непристойную ярость и заявляет, что лишит его наследства; после чего святой Франциск тут же снимает с себя всю одежду, неистово бросает ее в лицо отцу и говорит, что больше не имеет ничего общего ни с одеждой, ни с отцом».

Не такая строгая проверка требуется в денежных делах, как в случаях с наказанием смертью; ибо сказано (Лев. 24:23): «Один закон должен быть у вас». Какое различие между ними проводится? В отношении денежных дел достаточно трех судей, тогда как в случаях уголовного преступления требуется двадцать три и т. д.

Синедрион, л. 32, стлб. 1.

Рабби Иехошуа бен Леви сказал: «В двадцати четырех случаях трибунал отлучает за честь раввина, и все они объяснены в нашей Мишне». Рабби Элазар вмешался и спросил: «Где они?» Ответ был: «Иди и ищи, и найдешь». Он пошел и искал, но нашел только три — случай человека, который легкомысленно относится к омовению рук; того, кто шепчет зло за гробом ученика мудреца; и того, кто ведет себя высокомерно по отношению к Всевышнему.

Брахот, л. 19, стлб. 1.

Существует три степени отлучения, т. е. отделение, исключение и проклятие. То, что упомянуто в вышеприведенном отрывке, относится к низшей степени и длится не менее тридцати дней. Вторая степень отлучения — это продление первой еще на тридцать дней. Третья или высшая степень длится неопределенное время. См. Моэд Катан, л. 17, стлб. 1; Шевуот, л. 36, стлб. 1; и обратитесь к приложенному Указателю II.

Одна знатная дама однажды сказала рабби Иегуде бен Элаи: «Твое лицо похоже на лицо того, кто разводит свиней и дает деньги в рост». Он ответил: «Эти занятия запрещены мне правилами моей религии, но между моим домом и академией есть двадцать четыре отхожих места; их я регулярно посещаю по мере необходимости».

Брахот, л. 55, стлб. 1.

Раввин хотел сказать, что внимание к регулярной работе его выделительных органов было секретом его здорового вида, и подразумевал, что расстроенный желудок — корень большинства болезней, — физиологическое мнение, вполне достойное внимания нас, современных людей.

Рав Бирим говорит, что почтенный рав Бенаа однажды ходил ко всем толкователям снов в Иерусалиме, числом двадцать четыре. Каждый из них дал разное толкование, и каждое исполнилось; что подтверждает поговорку о том, что сбывается толкование, а не сон.

Там же, л. 55, стлб. 2.

Двадцать четыре поста соблюдали мужи Великого Собрания, чтобы писцы книг, филактерий и мезуз не разбогатели, опасаясь, что, разбогатев, они могут поддаться искушению больше не писать.

Псахим, л. 50, стлб. 2.

Когда Соломон пожелал внести Ковчег в Храм, двери сами собой закрылись перед ним. Он прочитал двадцать четыре псалма, но они не открылись. Тщетно взывал он: «Поднимите, врата, верхи ваши» (Пс. 23:9). Но когда он помолился: «Господи Боже! не отврати лица помазанника Твоего, помяни милости к Давиду, рабу Твоему» (2 Пар. 6:42), тогда врата тотчас распахнулись. Тогда враги Давида почернели от стыда, ибо все узнали по этому, что Бог простил Давиду прегрешение с Вирсавией.

Моэд Катан, л. 9, стлб. 1.

В Мидраш Рабба (Дварим, гл. 15) рассказывается та же история с тем дополнительным обстоятельством, среди прочих, что священное уважение оказывалось вратам, когда Храм был разграблен во время Пленения. Когда славные сосуды и утварь Храма уносили в Вавилон, врата, которые были так ревностны о славе Божьей, были похоронены на месте (см. Плач 2:9), чтобы ждать восстановления Израиля. На этот романтический эпизод есть намек в заключительной службе Дня искупления.

Существует двадцать четыре вида нечистых птиц, но чистых птиц бесчисленное множество.

Хуллин, л. 63, стлб. 2.

В двадцати четырех местах священники называются левитами, и это одно из них (Иез. 44:15): «Но священники, левиты, сыны Садока».

Тамид, л. 27, стлб. 1.

В человеческом теле есть двадцать четыре конечности, которые не страдают от осквернения в случае больной плоти (см. Лев. 13:10, 24). Кончики пальцев рук и ног, края ушей, кончик носа и т. д.

Негаим, гл. 6, мишна 7.

Двадцать пять детей — это максимальное число, которое должно быть в классе для начального обучения. Если их сорок, должен быть назначен помощник; а если пятьдесят, должно быть два компетентных учителя. Рава говорит: «Если в одном месте есть два учителя, один из которых учит детей больше, чем другой, того, кто учит меньше, не следует увольнять, потому что в противном случае другой тоже может начать проявлять небрежность». Рав Дейми из Нехардеи, с другой стороны, считает, что увольнение первого заставит второго еще больше стремиться учить больше, как из страха, что его тоже уволят, так и из благодарности за то, что его предпочли другому. Мар говорит: «Соревнование писцов (или учителей) умножает мудрость». Рава также говорит: «Когда есть два учителя, один учит много, но поверхностно, а другой учит основательно, но не так много, предпочтение следует отдать первому, ибо дети в конечном итоге больше всего выиграют, узнав много». Рав Дейми из Нехардеи, однако, считает, что предпочтение следует отдать последнему, ибо ошибку или заблуждение, однажды усвоенное, трудно исправить; как написано в 3 Цар. 11:16: «Ибо шесть месяцев пробыл там Иоав со всем Израилем, доколе не истребил всех мужского пола в Едоме». Когда Давид спросил Иоава, почему он убил только мужчин, а не женщин, тот ответил: «Потому что во Второзаконии 25:19 написано: «Изгладь мужской пол Амалика»». «Но, — сказал Давид, — мы читаем «память Амалика»». На это Иоав ответил: «Мой учитель научил меня читать «захар», а не «зейхар»», т. е. мужской пол, а не память. Учителя Иоава вызвали; и, будучи признанным виновным в том, что учил своего ученика поверхностно, он был приговорен к обезглавливанию. Бедный учитель тщетно молил о пощаде, ибо суд царя основывался на Писании (Иер. 48:10): «Проклят, кто дело Господне делает небрежно, и проклят, кто удерживает меч Его от крови».

Бава Батра, л. 21, стлб. 1.

Римляне верно соблюдали свой договор с Израилем в течение двадцати шести лет. После этого времени они начали угнетать их.

Авода Зара, л. 8, стлб. 2.

Раввины учили, что маленькая соленая рыба вызовет смерть, если ее съесть через семь, семнадцать или двадцать семь дней; некоторые говорят через двадцать три дня. Это сказано в отношении полусырой рыбы, но при правильном приготовлении вреда от нее нет. Также не будет вреда от поедания полусырой рыбы, если после нее выпить крепкого напитка.

Брахот, л. 44, стлб. 2.

На двадцать восьмой день адара к евреям пришли добрые вести. Римское правительство издало указ, предписывающий им не изучать закон, не делать обрезание своим детям и не соблюдать субботние дни. Иегуда бен Шамуа и его соратники отправились посоветоваться с некой знатной дамой, которую имели обыкновение посещать все магнаты Рима. Она посоветовала им прийти ночью и поднять громкий крик против указа, на который они жаловались. Они так и сделали и закричали: «О небеса! разве мы не ваши братья? разве мы не дети одной матери?» (Намек на Ревекку, мать Иакова и Исава.) «Чем мы хуже всех других народов и языков, что вы угнетаете нас такими суровыми указами?» После этого указы были отменены; в память об этом евреи установили праздник.

Рош ха-Шана, л. 19, стлб. 1.

Обновление луны происходит не менее чем через двадцать девять с половиной дней и сорок минут.

Там же, л. 25, стлб. 1.

Рав Мари сообщает, что рабби Йоханан сказал: «Тот, кто балуется практикой поедания чечевицы раз в тридцать дней, избегает ангины, но их нехорошо есть регулярно, потому что от них портится дыхание». Он также говорил, что горчица, съеденная раз в тридцать дней, прогоняет болезнь, но если принимать ее каждый день, работа сердца может быть затронута.

Брахот, л. 40, стлб. 1.

Тот, кто ест незрелые финики и не моет руки, будет тридцать дней находиться в постоянном страхе, не зная почему, что случится что-то недоброе.

Псахим, л. 111, стлб. 2.

Раввины учили, что легкий вид отлучения не должен длиться менее тридцати дней, а порицание — не менее семи. Последнее выводится из того, что сказано в Числах 12:14: «Если бы отец ее плюнул ей в лицо, то не должна ли она была бы стыдиться семь дней?»

Моэд Катан, л. 16, стлб. 1.

Если мы встречаем друга в течение любого из тридцати дней его траура по умершему родственнику, мы должны выразить ему соболезнование, но не приветствовать его; но после этого времени его можно приветствовать, но не выражать соболезнование. Если человек (потому что у него нет семьи) вступает в повторный брак в течение тридцати дней после смерти жены, ему не следует выражать соболезнование дома (чтобы не задеть чувства его новой партнерши); но если его встретили на улице, к нему следует обратиться приглушенным голосом, сопровождаемым легким наклоном головы.

Там же, л. 21, стлб. 2.

В течение тридцати дней траура по умершим друзьям или родственникам скорбящие не должны стричь волосы; но если они потеряли родителей, они не должны заниматься такими делами, пока друзья не заставят их это сделать.

Там же, л. 22, стлб. 2.

«И рассказывал им Аман о великом богатстве своем и о множестве сыновей своих» (Есф. 5:11). И сколько было детей? Рав сказал тридцать; десять умерли, десять были повешены, и десять ходили, прося милостыню от двери к двери. Раввины говорят: «Тех, кто ходил, прося милостыню от двери к двери, было семьдесят; ибо написано (1 Цар. 2:5): «Сытые нанимались за хлеб»».

Мегилла, л. 15, стлб. 2.

Когда рабби Ханена бар Паппа был при смерти, Ангелу Смерти было велено пойти и оказать ему дружескую услугу. Он соответственно пошел и открылся ему. Раввин попросил его оставить его на тридцать дней, пока он не повторит то, что изучал; ибо сказано: «Благословен тот, кто приходит сюда со своими знаниями в руках». Он соответственно ушел и по истечении тридцати дней вернулся к нему. Раввин тогда попросил показать ему его место в Раю, и Ангел Смерти согласился показать его, пока жизнь была еще в нем. Тогда сказал раввин: «Одолжи мне свой меч, чтобы ты не застал меня врасплох на дороге и не обманул моих ожиданий». На это Ангел Смерти сказал: «Ты намерен поступить со мной так же, как твой друг рабби Йошуа?» — и отказался доверить меч раввину.

Кетубот, л. 77, стлб. 2.

Если человек говорит женщине: «Ты обручена со мной через тридцать дней», и в промежутке приходит другой и обручается с ней, она принадлежит второму жениху.

Киддушин, л. 58, стлб. 2.

Если кто-то находит свиток, он может просматривать его раз в тридцать дней, но он не должен преподавать по нему, и никто другой не может присоединиться к нему при чтении; если он не умеет читать, он должен развернуть его. Если найдена одежда, ее следует встряхивать и расправлять раз в тридцать дней ради нее самой (чтобы сохранить ее), но не для демонстрации. Серебряные и медные изделия следует использовать, чтобы заботиться о них, но не ради украшения. Золотые и стеклянные сосуды он не должен трогать — до прихода Илии.

Бава Мециа, л. 29, стлб. 2.

Рабби Зира настолько закалил свое тело (к выносливости), что огонь Геенны не имел над ним власти. Каждые тридцать дней он экспериментировал на себе, поднимаясь в огненную печь и, наконец, садясь посреди нее, не подвергаясь воздействию огня. Однажды, однако, когда раввины устремили на него свои взоры, его бедра опалились, и с того дня он был известен в Иудее как маленький человек с опаленными бедрами.

Там же, л. 85, стлб. 1.

Араб однажды сказал Раббе бар Ханне: «Иди, и я покажу тебе место, где Корей и его сообщники были поглощены». «Там, — говорит раввин, — я наблюдал дым, выходящий из двух трещин в земле. В одну из них он вставил немного шерсти, привязанной к концу своего копья, и когда он вытащил ее снова, она была опалена. Затем он велел мне слушать. Я сделал это, и, слушая, услышал, как они стонали: «Моисей и его закон истинны, но мы лжецы». Араб тогда сказал мне, что они приходят к этому месту раз в тридцать дней, будучи перемешиваемыми в адской пучине, как мясо в кипящем котле».

Бава Батра, л. 74, стлб. 1.

Рабби Йоханан, толкуя Исаию 54:12, сказал: «Всевышний — благословен Он! — принесет драгоценные камни и жемчуг, каждый размером тридцать локтей на тридцать, и, отполировав их до двадцати локтей на десять, поместит их в ворота Иерусалима». Один ученик презрительно заметил: «Никто еще никогда не видел драгоценного камня размером с яйцо маленькой птички, и вероятно ли, что такие огромные существуют?» Случилось так, что однажды после этого он отправился в плавание, и там, в море, он увидел ангелов, добывающих драгоценные камни и жемчуг, подобные тем, о которых рассказывал его раввин, и, наведя справки, он узнал, что они предназначены для ворот Иерусалима. По возвращении он пошел прямо к рабби Йоханану и рассказал ему то, что видел и слышал.

«Рака!» — сказал последний, — «если бы ты не увидел их, ты бы продолжал высмеивать слова мудрых!» Затем, пристально вглядевшись в него, он взглядом своих глаз превратил тушу его тела в груду костей.

Там же, л. 75, стлб. 1.

Тот, кто дает безусловный заем денег своему ближнему, не имеет права требовать их обратно в течение тридцати дней после этого.

Маккот, л. 3, стлб. 2.

Если человек потерял родственника, ему запрещено заниматься делами до тридцати дней после смерти. В случае смерти отца или матери он не должен возобновлять работу, пока друзья не упрекнут его и не призовут вернуться.

Семахот, гл. 9.

Незаконно входить в банкетный зал в течение тридцати дней после смерти родственника; но он должен воздерживаться от этого в течение двенадцати месяцев после кончины отца или матери, если только не по велению какого-либо высшего требования благочестия.

Там же.

Но я не знаю, тридцать ли праведников здесь, а пятнадцать в земле Израиля, или наоборот.

Хуллин, л. 92, стлб. 1.

Тридцать дней в году эквивалентны целому году.

Нидда, л. 44, стлб. 2.

«Моисей, ты сказал мне: «Какое Твое имя?» И теперь ты говоришь: «Ты вовсе не избавил народ Твой». Теперь ты увидишь, что Я сделаю с фараоном (Исх. 5:23, 6:1), но не то, что Я собираюсь сделать с тридцатью одним царем».

Синедрион, л. 111, стлб. 1.

Когда рав Дейми прибыл в Вавилон, он сообщил, что римляне вели тридцать две битвы с греками, ни разу не победив их, пока не заключили союз с Израилем, на условии, что там, где Рим назначает командующих офицеров, евреи должны назначать губернаторов, и наоборот.

Авода Зара, л. 8, стлб. 2.

Манассия совершал покаяние тридцать три года.

Синедрион, л. 103, стлб. 1.

Валааму было тридцать три года, когда Финеес, разбойник, убил его.

Там же, л. 106, стлб. 2.

Тридцать четыре года царство Персии существовало одновременно с Храмом.

Авода Зара, л. 9, стлб. 1.

Абайе сказал: «В каждом поколении никогда не бывает меньше тридцати шести праведников, которые принимают присутствие Шехины; ибо сказано (Ис. 30:18): «Блаженны все, ожидающие Его»». Числовое значение (по гематрии) слова «Его» — тридцать шесть.

Синедрион, л. 97, стлб. 2.

Сыновья Исава, Измаила и Кетуры отправились специально, чтобы оспорить погребение (Иакова); но когда они увидели, что Иосиф положил свою корону на гроб, они сделали то же самое со своими. Всего было тридцать шесть корон, говорит предание. «И оплакивали они плачем великим и весьма сильным». Даже сами лошади и ослы присоединились к нему, как нам говорят. По прибытии в пещеру Махпела Исав снова запротестовал и сказал: «Адам и Ева, Авраам и Сарра, Исаак и Ревекка — все похоронены здесь. Иаков распорядился своей долей, когда похоронил в ней Лию, а оставшаяся принадлежит мне». «Но ты продал свою долю вместе со своим первородством», — возразили сыновья Иакова. «Нет», — ответил Исав, — «это не включало мою долю в месте погребения». «Действительно включало», — спорили они, — «ибо наш отец, перед самой смертью, сказал (Быт. 50:5): «Во гробе моем, который я выкопал себе»». «Где документы на право собственности?» — потребовал Исав. «В Египте», — был ответ. И немедленно быстроногий Нафтали отправился за записями. («Так легок на ногу он был», — говорит Книга Яшера, — «что мог ходить по колосьям, не сминая их».) Хушим, сын Дана, будучи глухим, спросил, что является причиной волнения. Узнав, в чем дело, он схватил дубину и ударил Исава так сильно, что его глаза выпали и упали на ноги Иакова; при этом Иаков открыл глаза и мрачно улыбнулся. Это то, что написано (Пс. 57:11): «Возрадуется праведник, когда увидит отмщение; омоет стопы свои в крови нечестивого». Тогда пророчество Ревекки сбылось (Быт. 27:45): «Для чего мне лишиться обоих вас в один день?» Ибо хотя они не умерли в один день, они оба были похоронены в один день.

Сота, л. 13, стб. 1.

Эта история с небольшими вариациями повторяется в Книге Праведного и в Таргуме Бен Уззиэля.

Основные виды работ составляют сорок без одной: сеять, пахать, жать, вязать снопы, молотить, веять, просеивать зерно, молоть, просеивать муку, месить, печь, стричь, мыть шерсть, чесать шерсть, окрашивать ее, прясть, натягивать основу, продевать две нити, ткать две нити, разрезать и связывать две нити, связывать, развязывать, делать два стежка, рвать две нити с намерением сшить, охотиться на дичь, убивать, свежевать, солить шкуру, опаливать, дубить, разрезать кожу, писать две буквы, стирать две буквы с намерением написать, строить, разрушать, гасить огонь, разжигать огонь, ударять молотом, переносить из одного Решут [частное владение в противоположность общественному] в другое.

Шаббат, л. 73, стб. 1.

У царя Янная на царском холме росло одинокое дерево, с которого раз в месяц собирали сорок сеа (около пятнадцати бушелей) молодых голубей трех разных пород.

Брахот, л. 44, стб. 1.

За сорок лет до разрушения Храма Синедрион был изгнан, и они заседали в Торговых залах.

Шаббат, л. 15, стб. 1.

Пока человеку нет сорока, есть полезнее, чем пить. После этого возраста правило меняется на обратное.

Там же, л. 152, стб. 1.

Раввины учили, что в течение сорока лет, когда Шимон Праведный служил в Храме, жребий всегда выпадал на правую сторону (см. Лев. xvi. 8-10). После этого времени он иногда выпадал на правую, а иногда на левую. Багряная лента, которая в его время всегда становилась белой, после этого периода иногда белела, а иногда вовсе не меняла цвета.

Йома, л. 39, стб. 1.

Раввины учили: за сорок лет до разрушения Храма жребий не выпадал на правую сторону, и багряная лента не становилась белой; светильник на западе не горел, а ворота Храма открывались сами собой, так что рабби Йоханан бен Заккай упрекнул их и сказал: «О Храм! Храм! почему ты встревожен? Я знаю, что твой конец будет в том, что ты будешь разрушен, ибо Захария, сын Иддо, уже предсказал о тебе (Зах. xi. 1): „Отвори, Ливан, двери твои, и да пожрет огонь кедры твои“».

Там же, л. 39, стб. 2.

В течение сорока лет, пока Израиль был в пустыне, не было такой полуночи, чтобы не дул северный ветер.

Йевамот, л. 71, стб. 1.

Рабби Цадок постился сорок лет, чтобы Иерусалим не был разрушен, и был настолько истощен, что когда он что-либо ел, было видно, как пища проходит по его горлу.

Гиттин, л. 56, стб. 1.

За сорок дней до формирования ребенка Бат-Кол провозглашает: «Дочь такого-то выйдет замуж за сына такого-то; владение такого-то станет собственностью такого-то».

Сота, л. 2, стб. 1.

Рав Хунна и рав Хасда были так рассержены друг на друга, что не встречались сорок лет. После этого рав Хасда постился сорок дней за то, что досадил раву Хунне, а рав Хунна сорок дней за то, что подозревал рава Хасду.

Бава Мециа, л. 33, стб. 1.

Женщина, которая выходит замуж в сорок лет, никогда не будет иметь детей.

Тот, кто съест черного тмина весом в динарий, вырвет себе сердце; так же поступит и тот, кто съест сорок яиц или сорок орехов, или четверть меда.

Трактат Калла.

Тот, кто варит в молоке седалищный нерв в ежегодный праздник, а затем съедает его, получает пять раз по сорок ударов без одного и т. д.

Бейца, л. 12, стб. 1.

Тот, кто проводит сорок дней подряд, не испытывая никаких страданий, получил свою добрую награду при жизни (ср. Луки xvi. 25).

Арахин, л. 16, стб. 2.

Если в ванне содержится сорок мер воды и немного грязи, люди могут, согласно рабби Элазару, погружаться в воду, но не в грязь; в то время как рабби Иехошуа говорит, что они могут делать это и в том, и в другом.

Микваот, гл. ii. 10.

Рав Иехуда сказал от имени рава: Божественное имя, состоящее из сорока двух букв, открывается только тому, кто благоразумен и кроток, кто достиг середины жизни, не склонен к гневу, не пристрастен к вину и не мстителен. Тот, кто знает это имя, действует осмотрительно в отношении него и хранит его священно, любим на небесах и почитаем на земле; он внушает людям благоговение и является наследником как мира нынешнего, так и мира грядущего.

Киддушин, л. 71, стб. 1.

Человек должен всегда посвящать себя изучению Торы и совершению добрых дел, даже если он делает это не ради них самих, поскольку удовлетворение от исполнения может прийти со временем. Так, в воздаяние за сорок две жертвы, которые он принес, Балак удостоился стать предком Руфи. Рав Йосси бар Хунна сказал: Руфь была дочерью Эглона, внука Балака, царя Моавитского.

Синедрион, л. 105, стб. 2.

Это сорок пять праведников, ради которых сохраняется мир.

Хуллин, л. 92, стб. 1.

У рабби Меира был ученик по имени Сумхус, который в каждом случае приводил сорок восемь доводов, почему одна вещь должна называться чистой, а другая — нечистой, хотя Писание утверждало обратное. (Поразительный пример раввинистической изобретательности!)

Эйрувин, л. 13, стб. 2.

Сорок восемь пророков и семь пророчиц пророчествовали Израилю, и они ничего не убавили и не прибавили к тому, что написано в Торе, за исключением чтения Книги Есфири.

Мегилла, л. 14, стб. 1.

Раввины учат, что в будущем (во дни Мессии) все Писание будет отменено, кроме Книги Есфири, а также все праздники, кроме праздника Пурим. (См. Менорат ха-Маор, л. 135, стб. 1.)

Тора приобретается сорока восемью способами. Это: изучение, внимание, осторожность в разговоре, проницательность ума, заботливость, благоговейный страх, кротость, душевное расположение, чистота, внимание к мудрым, взаимное обсуждение, дебаты, степенность, знание Писания и Мишны, отсутствие увлечения торговлей, самоотречение, умеренность во сне, отвращение к сплетням и т. д.

Авот, гл. 6.

Когда Бог дал Тору Моисею, Он назначил сорок девять доводов в каждом случае для признания одной вещи нечистой и столько же для признания других вещей чистыми.

Софрим, гл. 16, миш. 6.

Тот, у кого есть пятьдесят зузимов и кто торгует ими, не может собирать то, что оставлено в углу поля (Лев. xix. 9). Тот, кто берет это, не имея на то права, придет к нужде до дня своего ухода. А если тот, кто имеет на это право, оставляет это другим, более нуждающимся, то до смерти он не только сможет прокормить себя, но и станет опорой для других.

Пеа, гл. 8, миш. 9.

В мире было создано пятьдесят мер понимания, и все, кроме одной, были даны Моисею; как сказано (Пс. viii. 5): «Ты немного умалил его пред Ангелами».

Рош ха-Шана, л. 21, стб. 2.

Бедность в доме тяжелее переносить, чем пятьдесят язв.

Бава Батра, л. 116, стб. 1.

Вышеприведенное изречение основано на Иов xix. 21 в сравнении с Исх. viii. 19.

В течение пятидесяти двух лет ни один человек не путешествовал по земле Иудеи.

Йома, л. 54, стб. 1.

Черный тмин — одно из шестидесяти смертельных лекарств.

Брахот, л. 40, стб. 1.

Улла и рав Хасда однажды путешествовали вместе и подошли к воротам дома рава Хены бар Хенелая. Увидев их, рав Хасда согнулся и вздохнул. «Почему ты вздыхаешь?» — спросил Улла, — «ведь, как говорит рав, вздох ломает тело пополам; ибо сказано (Иез. xxi. 6): „А ты, сын человеческий, вздыхай с сокрушением чресл твоих“; и рабби Йоханан говорит, что вздох разрушает все тело; ибо сказано (Иез. xxi. 7): „И когда скажут тебе: почему ты вздыхаешь? — скажи: от вести, потому что она идет, и растает всякое сердце“» и т. д. На это рав Хасда ответил: «Как я могу не вздыхать об этом доме, где шестьдесят пекарей работали днем и шестьдесят ночью, чтобы печь хлеб для бедных и нуждающихся; и рав Хена всегда держал руку на кошельке, ибо думал, что малейшее колебание может заставить бедного, но достойного человека покраснеть; и, кроме того, он держал четыре двери открытыми, по одной на каждую сторону света, чтобы все могли войти и насытиться? Сверх того, во время голода он разбрасывал пшеницу и ячмень, чтобы те, кто стеснялся собирать днем, могли делать это ночью; но теперь этот дом пришел в запустение, и не должен ли я вздыхать?»

Там же, л. 58, стб. 2.

Египет — это шестидесятая часть Эфиопии, Эфиопия — шестидесятая часть мира, мир — шестидесятая часть сада Эдемского, сам сад — лишь шестидесятая часть Эдема, а Эдем — шестидесятая часть Геенны. Следовательно, мир по сравнению с Геенной — как крышка к котлу.

Псахим, л. 94, стб. 1.

Они вывели Метатрона и нанесли ему шестьдесят ударов огненной палкой.

Хагига, л. 15, стб. 1.

В контексте вышеприведенной цитаты приводится анекдот о рабби Элише бен Абуе, который слишком пикантен, чтобы его пропустить, и слишком характерен, чтобы нуждаться в примечаниях или комментариях. Однажды Элише бен Абуе удостоился заглянуть в Рай, где увидел ангела-писца Метатрона, сидящего и записывающего заслуги святых Израиля. Пораженный увиденным, он воскликнул: «Разве не сказано, что на небесах нет сидения, нет близорукости или усталости?» Тогда Метатрону, таким образом обнаруженному, было приказано выйти, и его высекли шестьюдесятью ударами огненного бича. Мучимый болью, ангел попросил и получил разрешение аннулировать заслуги любопытствующего раввина. Однажды — это случилось в Йом Кипур и Шаббат — когда Элиша ехал вдоль стены, где когда-то стояло Святая Святых, он услышал Бат-Кол, провозглашающий: «Вернитесь, дети отступники, но Ахер, пребывай ты в своем грехе» (Ахер было прозвищем раввина). Верный его ученик, услышав это и решив вернуть и исправить его, пригласил его пойти послушать, как мальчики в школе неподалеку повторяют свои уроки. Раввин пошел, и оттуда в другую, и еще в одну, пока не обошел дюжину семинарий, в последней из которых он вызвал мальчика повторить стих, у которого был дефект речи. Стих оказался Пс. l. 16: «А грешнику сказал Бог: что ты проповедуешь уставы Мои?». Ахер вообразил, что мальчик сказал «и Элише» (его собственное имя) вместо «и Раша», то есть «грешнику». Это привело раввина в такую ярость, что он вскочил на ноги, воскликнув: «Если бы у меня под рукой был нож, я бы разрезал этого мальчика на дюжину кусков и послал по куску в каждую школу, которую я посетил!»

Женщина шестидесяти лет бегает за музыкой, как шестилетняя девочка.

Моэд Катан, л. 9, стб. 2.

Рабба, который только изучал Тору, прожил сорок лет; Абайе, который и изучал Тору, и проявлял благожелательность, прожил шестьдесят.

Рош ха-Шана, л. 18, стб. 1.

Манна, которая сходила на Израиль, была глубиной в шестьдесят локтей.

Йома, л. 76, стб. 1.

Человеку не подобает спать днем дольше, чем спит лошадь. А сколько длится сон лошади? Шестьдесят дыханий.

Сукка, л. 26, стб. 2.

Абайе говорит: «Когда я ушел от Раббы, я совсем не был голоден; но когда я прибыл к Мере, они подали передо мной шестьдесят блюд с таким же количеством видов яств, и я съел половину каждого, а что касается хотч-потча, который содержало последнее блюдо, я съел его весь и с удовольствием съел бы и само блюдо». Абайе сказал: «Это иллюстрирует пословицу, ходящую среди народа: „Бедняк голоден и не знает, когда он наелся; или: всегда найдется место для лакомства“».

Мегилла, л. 7, стб. 2.

Существует шестьдесят видов вина; лучшее из всех — красное ароматическое вино, а плохое белое вино — худшее.

Гиттин, л. 70, стб. 1.

Плечи Самсона были шириной в шестьдесят локтей.

Сота, л. 10, стб. 1.

Гевал и Геризим находились в шестидесяти милях от Иордана.

Там же, л. 36, стб. 1.

Тот, кто хорошо позавтракал, может обогнать в гонке шестьдесят бегунов (которые этого не сделали).

Бава Кама, л. 92, стб. 2.

Человек (голодный), который смотрит, как ест другой, испытывает шестьдесят неприятных ощущений в зубах.

Там же.

Жена ежедневно готовила ему шестьдесят видов деликатесов, и они восстановили его силы.

Бава Мециа, л. 84, стб. 2.

Рабби Элазар, сын рабби Шимона, однажды мстительно приказал казнить человека только за то, что тот назвал его «Уксус, сын Вина», иносказательно упрекая его в том, что он плохой сын хорошего отца, хотя впоследствии выяснилось, что казненный заслуживал смерти за преступление, в котором его не считали виновным во время казни; тем не менее, дух раввина был неспокоен, и он добровольно совершил покаяние, подвергнув себя особым образом великим телесным страданиям. Шестьдесят шерстяных тканей регулярно расстилались под ним каждую ночь, и утром их находили пропитанными его обильным потом. Результатом этого было все большее и большее телесное истощение, которое его жена старалась, как сказано выше, день за днем исправить, удерживая его от колледжа, чтобы дебаты там не оказались слишком тяжелыми для его ослабленного тела. Когда жена обнаружила, что он упорствует в этих страданиях и что ее нежная забота, а также ее собственное наследство тратятся на него впустую, она устала от своего усердия и оставила его на произвол судьбы. И теперь, обслуживаемый некоторыми моряками, которые верили, что обязаны ему спасением от водной могилы, он был волен делать то, что хотел. Однажды, когда они прислуживали ему после ночи потения упомянутого рода, он отправился прямо в колледж и там решил шестьдесят сомнительных дел вопреки единогласному несогласию собрания. Провиденциальные обстоятельства, которые произошли позже, доказали как то, что он был прав в своем суждении, так и то, что его жена была неправа, позволяя своей привязанности к нему мешать исполнению его общественных обязанностей.

Илия часто посещал место обучения раввина, и однажды, первого числа месяца, он пришел позже обычного. Раввин спросил, что задержало его так поздно. Илия ответил: «Я должен разбудить Авраама, Исаака и Иакова одного за другим, вымыть руки каждому и ждать, пока каждый скажет свои молитвы и снова удалится на покой». «Но», — сказал раввин, — «почему они не встают все в одно и то же время?» Ответ был: «Потому что, если бы они молились все сразу, их объединенные молитвы ускорили бы приход Мессии раньше назначенного времени». Тогда раввин сказал: «Есть ли среди нас такие молящиеся люди?» Илия упомянул рабби Хию и его сыновей. Тогда раввин объявил пост, и раввин Хия с сыновьями пришли его праздновать. В процессе повторения Шемоне Эсре [молитва, состоящая из восемнадцати благословений, которая повторяется трижды каждый день] они собирались сказать: «Ты воскрешаешь мертвых», когда мир содрогнулся, и на небесах был задан вопрос: «Кто рассказал им этот секрет?» Тогда Илия был высечен шестьюдесятью ударами огненной палки. Затем он спустился, как огненный медведь, и, ворвавшись в толпу, разогнал собрание.

Бава Мециа, л. 85, стб. 2.

Когда любовь была сильна, мы могли лежать, так сказать, на острие меча; но теперь, когда любовь уменьшилась, кровати шириной в шестьдесят локтей недостаточно для нас.

Синедрион, л. 7, стб. 1.

Свинья вынашивает шестьдесят дней.

Бехорот, л. 8, стб. 1.

Шестьдесят железных рудников подвешены в жале комара.

Хуллин, л. 58, стб. 2.

Яйцо однажды выпало из гнезда птицы по имени Бар-Юхней, что затопило шестьдесят городов и смыло триста кедров. Поэтому возник вопрос: «Обычно ли эта птица выбрасывает свои яйца?» Рав Аши ответил: «Нет; то было тухлое».

Бехорот, л. 57, стб. 2.

Каждый знает, зачем невеста входит в брачный чертог, но против того, кто оскверняет свои уста разговорами об этом, указ о добре, хотя бы семидесятилетней давности, будет изменен на указ о зле. Рав Хасда говорит: «Всякий, кто позорит свои уста (злыми речами), для того Геенна будет углублена; ибо сказано в Притч. xxii. 14: „Глубокая яма — уста странных слов (аморальных разговоров)“». Рав Нахман бар Ицхак говорит: «Такое же наказание будет наложено на того, кто слушает это и молчит; ибо сказано (Притч. xxii. 14): „И тот, на кого гневается Господь, упадет туда“».

Шаббат, л. 33, стб. 1.

(Иер. xxiii. 29): «Не слово ли Мое как огонь, говорит Господь, и как молот, разбивающий скалу?» — так и каждое изречение, исходящее из уст Бога, разделено, хотя оно и на семьдесят языков.

Там же, л. 88, стб. 2.

Рабби Элиэзер спросил: «Для чьей пользы предназначались те семьдесят быков?» См. Чис. xxix. 12-36. Для семидесяти народов, на которые разделен языческий мир; и Раши прямо утверждает, что семьдесят быков предназначались для искупления их грехов, чтобы дождь мог сходить на весь мир, ибо в праздник Кущей выносится решение относительно дождя и т. д. Горе языческим народам за их потерю, и они не знают, что потеряли! Ибо пока существовал Храм, жертвенник совершал искупление за них; но теперь, кто будет искупать их?

Сукка, л. 55, стб. 2.

Хони ха-Маагель однажды увидел в своих странствиях старика, сажающего рожковое дерево, и спросил его, когда, по его мнению, дерево принесет плоды. «Через семьдесят лет», — был ответ. «Что!» — сказал Хони, — «ты рассчитываешь прожить семьдесят лет и съесть плоды своего труда?» «Я не застал мир пустынным, когда вошел в него», — сказал старик, — «и как мои отцы сажали для меня до того, как я родился, так и я сажаю для тех, кто придет после меня».

Таанит, л. 23, стб. 1.

Мардохей был одним из тех, кто сидел в зале Храма, и он знал семьдесят языков.

Мегилла, л. 13, стб. 2.

Раввины учили: в благополучный год в Израиле место, засеянное одной мерой семян, дает пять мириад кор зерна. В возделанных районах Цоана одна мера семян дает семьдесят кор; ибо нам сказано, что рабби Меир сам был свидетелем в долине Бет-Шеан случая, когда одна мера семян дала семьдесят кор. И нет нигде земли лучше, чем земля Египетская; ибо сказано: «Как сад Господень, как земля Египетская». И нет в Египте земли лучше, чем Цоан, где проживало несколько царей; ибо написано (Ис. xxx. 4): «Князья его были в Цоане». Во всем Израиле не было почвы более непригодной, чем Хеврон, ибо это было место погребения, и все же Хеврон был в семь раз плодовитее Цоана; ибо написано (Чис. xiii. 22): «Хеврон же был построен семью годами прежде Цоана в Египте». Ибо сказано (Быт. x. 6): «Сыны Хама: Куш, Мицраим (то есть Египет), Фут и Ханаан (то есть Израиль)». Это, следовательно, должно означать, что он был в семь раз плодовитее (глагол означает как строить, так и производить), чем Цоан. Это касается только непригодной почвы земли Израиля, Хеврона, но в пригодной почве (урожай) в пятьсот раз больше. Все это относится к году среднего урожая, но в год особого процветания написано (Быт. xxvi. 12): «И сеял Исаак в земле той, и получил в тот же год сто крат, и благословил его Господь». (Слово «лет» удобно игнорируется при разработке аргумента.)

Кетубот, л. 112, стб. 1.

Астрологи в Египте сказали фараону: «Как! будет ли раб, которого господин купил за двадцать серебряников, править нами?» Фараон ответил: «Но я нахожу его наделенным царскими качествами». «Если это так», — ответили они, — «он должен знать семьдесят языков». Тогда пришел ангел Гавриил и научил его семидесяти языкам.

Сота, л. 36, стб. 2.

Когда левиафан заставляет пучину кипеть, море не успокаивается семьдесят лет; ибо сказано (Иов xli. 32): «Он поставляет пучину в седину», и мы не можем принять слово «седина» как означающее срок менее семидесяти лет.

Бава Батра, л. 75, стб. 1.

Абба Халефа Керуя однажды заметил раву Хие бар Аббе: «Сумму семьи Иакова ты находишь равной семидесяти, тогда как сложенные числа дают только шестьдесят девять. Как это?» Рав Хия ответил, что частица в стихе 15 подразумевает, что Дина должна была быть одной из сестер-близнецов. «Но», — возразил другой, — «та же частица встречается и в связи с Вениамином, не говоря уже о других случаях». «Увы!» — сказал рав Хия, — «я владею секретом, который стоит знать, а ты пытаешься выведать его у меня». Тогда вмешался рав Хама бар Ханена: «Число можно дополнить, включив Иохеведу, ибо о ней сказано (Чис. xxvi. 59), „что мать ее родила ее Левию в Египте“; ее рождение произошло в Египте, хотя зачата она была в пути».

Бава Батра, л. 123, стб. 1, 2.

Рав Иехуда говорит от имени Шемуэля: есть еще один праздник в Риме, который отмечается только раз в семьдесят лет, и вот способ его празднования. Они берут здорового человека, без физических недостатков, и заставляют его ехать на спине хромого. Они одевают первого в одежды Адама (такие, какие Бог сделал для него в Раю) и покрывают его лицо кожей лица рабби Ишмаэля, первосвященника, и украшают его шею драгоценным камнем. Они освещают улицы, а затем ведут двух мужчин через город, и глашатай провозглашает перед ними: «Счет нашего Господа был ложным; это брат нашего Господа — обманщик! Тот, кто видит этот праздник, видит его, а тот, кто не видит его сейчас, никогда не увидит. Какая польза обманщику от его обмана, а хитрецу от его хитрости?» Провозглашение заканчивается так: «Горе этому, когда другой воскреснет!»

Авода Зара, л. 11, стб. 2.

Таргум Иерушалми сообщает нам, что Господь Бог сделал для Адама и его жены одежды чести из сброшенной кожи змея. Мы узнаем в другом месте, что Нимрод завладел одеждой Адама через Хама, который украл ее у Ноя, пока тот был в Ковчеге. Бойкий язык традиции также рассказывает, как Исав убил Нимрода и присвоил одежду, и носил ее на удачу во время охоты; но что в тот день, когда он пошел искать дичь по просьбе своего умирающего родителя, в спешке он забыл вышитую одежду Адама и из-за этого ему не повезло. Тогда Иаков одолжил оставленную одежду и оставил ее себе. Маска, о которой идет речь, объясняется так: дочери римского императора пришло в голову иметь кожу лица рабби Ишмаэля, и ее, соответственно, когда он умер, сняли и забальзамировали так, чтобы сохранить черты, выражение и цвет лица, и евреи говорят, что она до сих пор хранится среди реликвий в Риме. Здоровый человек в этой пророческой мистерии представляет Исава, а хромой предназначен для Иакова. Рим (или Исав) главенствует в этой церемонии, но придет время, когда Иаков восстанет и облечется в благословения, право на которые он так хитро получил.

Рабби Йоханан сказал: никто не избирался в Верховный совет Синедриона, кроме людей статных, мудрых, внушительной внешности и зрелого возраста; людей, которые знали колдовство и семьдесят языков, чтобы Верховному совету Синедриона не нужен был переводчик.

Синедрион, л. 17, стб. 1.

Иехуда и Хиския, сыновья рабби Хии, однажды сели за трапезу перед Рабби (Святым), не проронив ни слова. «Дайте мальчикам вина», — сказал Рабби, — «чтобы у них появилась смелость говорить». Когда они отведали вина, они сказали: «Сын Давидов не придет, пока не исчезнут два патриархальных дома Израиля», то есть глава изгнания в Вавилоне и Князь в земле Израиля; ибо написано (Ис. viii. 14): «И будет Он освящением и камнем преткновения и скалою соблазна для обоих домов Израиля». «Ну, дети», — сказал Рабби (который был патриархом Тивериады), — «вы вонзаете шипы мне в глаза». Рабби Хия сказал: «Не обижайтесь на них. Вино дается с семьюдесятью, и так же секрет (числовое значение каждого из этих слов — семьдесят); когда входит вино, просачивается секрет».

Там же, л. 38, стб. 1.

Определенная звезда появляется раз в семьдесят лет и обманывает моряков (которые направляют свои суда по положению небесных тел; и эта звезда появляется иногда на севере, а иногда на юге. — Раши).

Хорайот, л. 10, стб. 1.

Как поедание ягод оливы заставляет забыть вещи, которые знал семьдесят лет, так оливковое масло возвращает в память вещи, которые произошли семьдесят лет назад.

Там же, л. 13, стб. 2.

Внешняя сторона раковины пурпурного моллюска напоминает море по цвету; его телесное строение похоже на рыбье; он поднимается раз в семьдесят лет; его кровь используется для окрашивания шерсти в пурпурный цвет, и поэтому этот цвет дорог.

Менахот, л. 44, стб. 1.

Время вынашивания плоскоголовой выдры длится семьдесят лет; параллель можно найти в рожковом дереве, от посадки до созревания стручков которого проходит семьдесят лет.

Брахот, л. 8, стб. 1.

Синедрион состоял из семидесяти одного члена. Записано, что рабби Йосси сказал: «Редко бывали раздоры в Израиле, но судебный совет из семидесяти одного заседал в Лишкат-ха-Газит, т. е. Мощеном зале, и два (обычных) суда из двадцати трех, один из которых заседал у входа на Храмовую гору, а другой у входа в преддверие; а также (провинциальные) суды, также состоящие из двадцати трех членов, которые проводили свои заседания во всех городах Израиля. Когда у израильтянина возникал вопрос, он сначала задавал его суду своего города. Если они понимали дело, они решали вопрос; но если нет, они обращались в суд соседнего города. Если соседние судьи не могли решить, они вместе отправлялись и представляли дело на обсуждение в суд, который проводил свое заседание у входа на Храмовую гору. Если эти суды, в свою очередь, не могли решить проблему, они обращались в суд, который заседал у входа в преддверие, где начиналось обсуждение спорных моментов дела; если решение не могло быть принято, они все обращались в (верховный) суд из семидесяти одного, где дело окончательно решалось большинством голосов».

По мере того как умножались ученики Шаммая и Гиллеля, которые не изучали Тору тщательно, раздоры в Израиле усилились до такой степени, что Тора потеряла свое единство и стала как две.

Синедрион, л. 88, стб. 2.

Синедрион заседал полукругом, чтобы они могли видеть друг друга; и два нотариуса стояли перед ними, один справа, а другой слева, чтобы записывать «за» и «против» в различных процессах. Рабби Иехуда говорит, что было три таких нотариуса: один для «за», один для «против» и один для записи как «за», так и «против».

Синедрион, л. 36, стб. 2.

Свидетелей (в уголовных делах) допрашивали по семи пунктам, а именно: в какой Шмита (или семилетний цикл) это произошло? В какой год (цикла)? В какой месяц? В какой день? В какой час? В каком месте? ... Чем больше допрашивали, тем больше это одобрялось. (См. Втор. xiii. 15; в синодальном переводе — ст. 14.)

Там же, л. 40, стб. 1.

В связи с вышеизложенным предметом давайте соберем некоторые жемчужины судебно-медицинской мудрости, которые можно встретить в Талмуде. Около двадцати подлинных цитат, касающихся судей, преступников и уголовных наказаний, а также свидетелей, послужат иллюстрацией этой части нашего предмета.

СУДЬИ.

Судья, говорит Писание, который хотя бы на один час вершит правосудие в соответствии с истинной справедливостью, является, так сказать, партнером Бога в Его деле творения.

Шаббат, л. 10, стб. 1.

Презренен судья, который судит за вознаграждение; однако его решение есть закон, и как таковое оно должно уважаться.

Кетубот, л. 105, стб. 1.

Судья, принимающий взятку, каким бы праведным он ни был в остальном, не покинет этот мир в здравом уме.

Там же, л. 105, стб. 2.

Судья укрепит землю, если, подобно царю, он ни в чем не нуждается; но он разорит ее, если, подобно священнику, он получает дары с гумна.

Там же.

Однажды, когда Шемуэль переправлялся через реку на пароме, человек протянул ему руку, чтобы тот не упал. «Что, — сказал раввин, — я сделал для тебя, что ты так внимателен со своими услугами?» Человек ответил: «У меня судебный процесс перед тобой». «В таком случае, — сказал Шемуэль, — твое внимание лишило меня права судить в твоем процессе».

Амеймар однажды сидел в суде, когда человек вышел вперед и убрал несколько перьев, прилипших к его волосам. На это судья спросил: «Какую услугу я оказал тебе?» Человек ответил: «У меня есть дело, которое я хочу представить перед тобой, мой господин». Раввин ответил: «Ты лишил меня права быть судьей в этом деле».

Мар Уква однажды заметил, как человек вежливо подошел и прикрыл слюну, лежавшую на земле перед ним. «Что я сделал для тебя?» — сказал раввин. «У меня есть дело, которое я хочу представить перед тобой», — сказал человек. «Ты подкупил меня своим любезным вниманием, — сказал раввин, — я не могу быть твоим судьей».

У рабби Ишмаэля, сына рабби Йосси, был садовник, который регулярно приносил ему корзину винограда каждую пятницу. Принеся ее однажды в четверг, раввин спросил его, почему он пришел на день раньше. «Мой господин, — сказал садовник, — имея сегодня судебный процесс перед тобой, я подумал, что, сделав так, я смогу избавить себя от поездки завтра». На это раввин отказался взять корзину винограда, хотя они были действительно его собственными, и отказался выступать в качестве судьи в этом процессе. Однако он назначил двух раввинов судить дело вместо себя, и пока они исследовали доказательства в судебном процессе, он ходил взад и вперед, говоря про себя: если бы садовник был остр на язык, он мог бы сказать то-то и то-то в свою защиту. Он был в один момент готов заговорить в защиту своего садовника, когда остановил себя и сказал: «Получатели взяток могут хорошо позаботиться о своих душах. Если я чувствую пристрастие, даже не взяв взятку тем, что было моим собственным, насколько извращенным должно стать расположение тех, кто получает взятки из рук других!»

Кетубот, л. 105, стб. 1.

Судья, который берет взятку, только провоцирует гнев, вместо того чтобы утолить его; ибо разве не сказано (Притч. xxi. 14): «Подарок втайне утоляет гнев, и дар в пазуху — сильную ярость»?

Бава Батра, л. 9, стб. 2.

Пусть судьи знают, с кем и перед кем они судят, и кто тот, кто однажды потребует отчета об их суждениях; ибо сказано (Пс. lxxxii. 1): «Бог стал в сонме богов; среди богов произнес суд».

Синедрион, л. 6, стб. 2.

Судья, который судит не по справедливости, заставляет Шехину удалиться из Израиля; ибо сказано (Пс. xii. 5): «Из-за угнетения бедных, из-за стенания нищих, теперь Я восстану, говорит Господь».

Синедрион, л. 7, стб. 1.

Судья должен всегда считать себя так, как будто у него на бедре лежит меч, а Геенна разверзлась рядом с ним; как сказано (Песнь Песней iii. 7, 8): «Вот одр его — Соломонов (судейское кресто Бога): шестьдесят сильных вокруг него, из сильных Израилевых. Все они держат по мечу, опытны в войне (с несправедливостью). У каждого меч при бедре его, ради страха ночного» (замешательства, которое последовало бы).

Йевамот, л. 109, стб. 2; Синедрион, л. 7, стб. 1.

Семь, по народному мнению, не имеют доли в грядущем мире: нотариус, школьный учитель, лучший из врачей, судья в своем родном месте, фокусник, общинный чтец и мясник.

Авот д'Рабби Натан, гл. 36.

СВИДЕТЕЛИ.

Невежда не может быть свидетелем.

Следующие лица не могут быть свидетелями появления новой луны: игроки в кости, ростовщики, голубеводы, продавцы продукции года отпущения и рабы. Это общее правило; в любом случае, в котором женщины недопустимы в качестве свидетелей, они недопустимы и здесь.

Рош ха-Шана, л. 22, стб. 1.

Два ученика мудрецов потерпели кораблекрушение вместе с рабби Йосси бен Симаем, и раввин позволил их вдовам снова выйти замуж на основании показаний женщин. Даже показания сотни женщин равны только свидетельству одного мужчины (и то только в таком случае, как выше; в любом другом деле они недопустимы).

Йевамот, л. 115, стб. 1.

«Всякий, кто не обучен Писанию, Мишне и хорошим манерам, — говорит рабби Йоханан, — не квалифицирован выступать в качестве свидетеля». «Тот, кто ест на улице, — говорят раввины, — подобен собаке»; и некоторые добавляют, что такой человек не может быть свидетелем, а рав Идди бар Авин говорит, что Галаха такова, как «некоторые говорят».

Киддушин, л. 40, стб. 2.

Даже если свидетелю платят, его показания от этого не аннулируются.

Киддушин, л. 58, стб. 2.

Показания, которые частично недействительны, недействительны полностью.

Бава Кама, л. 73, стб. 1.

Пусть свидетели знают, с кем и перед кем они свидетельствуют и кто однажды призовет их к ответу; ибо сказано (Втор. xix. 17): «И станут оба сии человека, у которых тяжба, пред Господом».

Синедрион, л. 6, стб. 2.

Те, кто ест другое (т. е. не свинину, а те, кто получает благотворительность от язычника. — Раши и Тосефот), дисквалифицированы от того, чтобы быть свидетелями. Когда это так? Когда это делается публично; но если тайно, то нет.

Там же, л. 26, стлб. 2.

Тот, кто лжесвидетельствует в деле, караемом смертной казнью, не может быть свидетелем в любом другом судебном процессе; но если он лжесвидетельствовал только в гражданском деле, его показаниям можно доверять в делах, где решается вопрос жизни и смерти.

Там же, л. 27, стлб. 1.

Тот, кто отрицает долг, может быть свидетелем; но тот, кто отрицает вверенный ему на хранение вклад, — не может.

Шевуот, л. 40, стлб. 2.

Шимон бен Шетах говорит: «Тщательно допрашивай свидетелей; будь осторожен в своих словах, чтобы они не научились лгать от тебя».

Авот, гл. 1.

ПРЕСТУПНИКИ И УГОЛОВНЫЕ НАКАЗАНИЯ.

Судом было установлено четыре вида смертной казни: побиение камнями, сожжение, обезглавливание и удушение; или, как располагает их рабби Шимон: сожжение, побиение камнями, удушение и обезглавливание. Как только вынесен смертный приговор, преступника ведут на побиение камнями; место побиения находится на расстоянии от здания суда, ибо сказано (Лев. 24:14): «Выведи злословившего вон из стана». Один чиновник стоит у дверей суда с флагом в руке, а другой находится верхом на таком расстоянии, чтобы видеть первого. Если тем временем кто-то приходит и заявляет перед судом: «У меня есть еще что сказать в защиту заключенного», человек у дверей машет флагом, и конный чиновник скачет вперед и останавливает процессию. Даже если сам преступник говорит: «У меня есть еще что сказать в свою защиту», его должны вернуть обратно, даже четыре или пять раз, при условии, что в его показаниях есть что-то важное. Если доказательства оправдательны, он освобождается; если нет, его ведут на побиение камнями. Когда его ведут к месту казни, перед ним идет глашатай и провозглашает: «Такой-то, сын такого-то, идет на побиение камнями за то, что совершил такое-то преступление, а свидетели — такой-то и такой-то. Пусть тот, кто знает что-либо в его защиту, выйдет вперед и скажет». Когда до места побиения остается около десяти ярдов, осужденного призывают признаться в своей вине. (Всех, кого собирались казнить, призывали к покаянию, ибо, исповедуясь, каждый преступник обретал долю в мире грядущем; так мы находим в случае с Аханом, когда Иисус Навин сказал ему (Иис. Нав. 7:19): «Сын мой! воздай славу Господу Богу Израилеву и сделай пред Ним исповедание», и т. д. «И отвечал Ахан Иисусу, и сказал: точно, я согрешил». Но где сказано, что его исповедание было его искуплением? Там, где сказано (Там же, ст. 25): «Иисус сказал: за что ты погубил нас? пусть погубит тебя Господь в день сей»; как бы говоря: «В сей день ты будешь погублен, но в мире грядущем ты не будешь погублен».) Примерно в четырех ярдах от места побиения с преступника снимали одежду, прикрывая мужчину спереди, а женщину — спереди и сзади. Таковы слова рабби Иегуды; но мудрецы говорят, что мужчину побивали камнями нагим, а женщину — нет.

Место побиения камнями было высотой в два человеческих роста, и на него преступник всходил. Затем один из свидетелей толкал его сзади, и он падал на грудь. Его переворачивали на спину: если он был мертв, казнь считалась завершенной; если же он был еще жив, второй свидетель брал тяжелый камень и бросал его ему на грудь; если и это не приводило к результату, побиение завершалось тем, что все присутствующие присоединялись к действию; ибо сказано (Втор. 17:7): «Рука свидетелей должна быть на нем первой, чтоб убить его, а потом рука всего народа».

«Преступников, которые были побиты камнями до смерти, впоследствии вешали». Таковы слова рабби Элиэзера; но мудрецы говорят, что вешали только богохульника и идолопоклонника. «Мужчину вешали лицом к народу, а женщину — лицом к виселице». Таковы слова рабби Элиэзера; но мудрецы говорят, что вешают мужчину, а женщину не вешают... Как же тогда вешали мужчину? Столб прочно вкапывали в землю, от него отходила деревянная перекладина, к которой связывали руки трупа и таким образом подвешивали его. Рабби Йоси говорит: «Балка просто прислонялась к стене, и так вешали тело, как мясники вешают быка или овцу, и вскоре после этого его снимали, ибо если бы оно оставалось на ночь, то было бы нарушено предписание закона». Ибо сказано (Втор. 21:23): «Тело его не должно ночевать на дереве, но погреби его в тот же день; ибо проклят пред Богом всякий повешенный», и т. д. То есть люди спрашивали бы, почему этот человек был повешен; и поскольку ответ неизбежно был бы: «Потому что он хулил Бога», это привело бы к произнесению имени Божьего в обстоятельствах, при которых оно было бы осквернено.

Смертная казнь через сожжение приводилась в исполнение так: преступника погружали по колена в навоз, а вокруг шеи обматывали жесткую ткань, завернутую в более мягкий материал. Один из свидетелей, схватившись за один конец, тянул в одну сторону, а другой — в другую, пока преступник не был вынужден открыть рот; затем зажигали свинцовый фитиль и вставляли ему в рот, расплавленный свинец стекал в его внутренности и сжигал их. Рабби Иегуда спрашивает: «Если преступник умрет в их руках, как это исполнит заповедь о сожжении?» Но они насильно открывают ему рот щипцами, и зажженный фитиль (расплавленный свинец) вставляется ему в рот, так что он стекает в его внутренности и сжигает его изнутри.

Смертная казнь через обезглавливание приводилась в исполнение так: иногда преступнику отсекали голову мечом, как это делается у римлян. Но рабби Иегуда говорит, что это унизительно, и в некоторых случаях они клали голову преступника на плаху и отсекали ее топором. Кто-то заметил ему, что такая смерть еще более унизительна.

Смертная казнь через удушение приводилась в исполнение так: преступника погружали по колена в навоз, и, обмотав вокруг его шеи жесткую ткань, завернутую в мягкую, один свидетель тянул в одну сторону, а другой — в противоположную, пока жизнь не угасала.

Санхедрин, л. 42, стлб. 2; л. 49, стлб. 2; л. 52, стлб. 1, 2.

Вышеприведенный текст, переведенный почти дословно из Талмуда, может послужить устранению многих заблуждений, существующих ныне относительно способов смертной казни, принятых в иудейской среде.

В качестве дальнейшей иллюстрации этой темы мы приложим некоторые правовые решения, записанные в Талмуде, подтверждая каждое ссылкой на лист и столбец. Примеры можно было бы умножить во много раз, но будет приведено достаточное количество, чтобы дать верное представление о раввинистической юриспруденции.

Если тот, кто намеревается убить животное, (случайно) убивает человека; или если, намереваясь убить язычника, он убивает израильтянина; или если он уничтожает плод, приняв его за эмбрион, он свободен; т. е. невиновен.

Там же, л. 78, стлб. 2.

Тот, кто был высечен и снова подвергает себя тому же наказанию, должен быть заключен в узкую камеру, в которой он может только стоять прямо, и его должны кормить ячменем, пока он не лопнет.

Там же, л. 81, стлб. 2.

Если кто-то совершает убийство, и нет достаточных законных доказательств, он должен быть заключен в узкую камеру и питаться «хлебом печали и водой бедствия» (Ис. 30:20). Ему дают такой рацион, пока его внутренности не сожмутся, а затем кормят ячменем, пока (по мере того как он разбухает в его внутренностях) его кишечник не лопнет.

Там же.

Женщина, приговоренная к высшей мере наказания, будучи беременной, сначала подвергается ударам в область живота, чтобы при казни не произошло несчастья.

Эрахин, л. 7, стлб. 1.

Если женщина, давшая обет назорейства, пьет вино или оскверняет себя прикосновением к мертвому телу (см. Чис. 6:2-6), она должна подвергнуться наказанию в сорок ударов.

Назир, л. 23, стлб. 1.

Раввины учат, что когда женщину нужно высечь, мужчине достаточно принести жертву; и что если ее не нужно сечь, от мужчины не требуется приносить жертву. (Это относится к Лев. 19:20, 21.)

Керитот, л. 11, стлб. 1.

Рав Иегуда говорит: «Тот, кто съедает определенное водное насекомое, проглатывание которого во время питья не повлекло бы никакого наказания — Тосефот, получает сорок ударов без одного (наказание за нарушение запретительных заповедей), ибо оно относится к классу «пресмыкающихся, пресмыкающихся по земле» (Лев. 11:29)». Рав Иегуда однажды дал практический пример этого своего постановления.

Абайи говорит: «Тот, кто съедает определенное микроскопическое существо, найденное в стоячей воде, получает четырежды сорок ударов без одного. За поедание муравья это наказание повторяется пять раз, а за поедание осы оно налагается шесть раз».

Маккот, л. 16, стлб. 2.

Когда кому-то приказано построить шалаш или приготовить пальмовую ветвь для праздника Кущей, или сделать кисти, и он этого не делает, его должны сечь, пока душа не выйдет из него.

Хуллин, л. 132, стлб. 2.

Однажды, как рассказывают раввины, нечестивое правительство послало двух чиновников к мудрецам Израиля со словами: «Научите нас вашему закону». Когда он был передан им в руки, они трижды прочли его; и, собираясь уходить, вернули его, заметив: «Мы внимательно изучили ваш закон и находим его справедливым, за исключением одного пункта. Вы говорите: когда бык израильтянина забодает до смерти быка иноплеменника, его владелец не обязан выплачивать компенсацию; но если бык иноплеменника забодает до смерти быка израильтянина, его владелец должен полностью возместить потерю животного; будь то первый или второй раз, когда бык так убил другого (в этом случае израильтянин должен был бы заплатить другому израильтянину только половину стоимости потери), или третий раз (когда он был бы оштрафован в полном объеме потери своего ближнего). Либо «ближний» (в Исх. 21:35, ибо именно это слово означает в оригинале на иврите, хотя в Авторизованной версии стоит «другой») понимается строго как относящееся только к израильтянину, и тогда иноплеменник должен быть освобожден от ответственности; либо, если слово «ближний» должно пониматься в самом широком смысле, почему израильтянин не должен быть обязан платить, когда его бык забодает до смерти быка иноплеменника?» «Этот правовой вопрос, — был ответ, — мы не сообщаем правительству». Как говорит Раши в отношении предыдущей Галахи, «иноплеменник теряет право на свою собственность в пользу евреев».

Бава Кама, л. 38, стлб. 1.

Птолемей, царь (Египта), собрал семьдесят двух старейшин Израиля и поселил их в семидесяти двух отдельных комнатах, но не сказал им, зачем он это сделал. Затем он посетил каждого по очереди и сказал: «Напишите для меня закон Моисея, вашего раввина». Святой — благословен Он! — пошел и наставил разум каждого из них, так что они все согласились и написали: «Бог сотворил в начале» и т. д.

Мегилла, л. 9, стлб. 1.

Талмудическая история о происхождении Септуагинты в основном согласуется с рассказом Аристея и Иосифа Флавия, но Филон дает иную версию. Многие христианские отцы верили, что это результат божественного вдохновения.

Авраам был ростом с семьдесят четыре человека; того, что он ел и пил, хватало, чтобы насытить семьдесят четыре обычных человека, и его сила была соразмерна.

Софрим, гл. 21, 9.

У почтенного Гиллеля было восемьдесят учеников, тридцать из которых были достойны того, чтобы Шехина почивала на них, как она почивала на Моисее, нашем раввине; и тридцать из них были достойны того, чтобы солнце остановилось (для них), как оно остановилось для Иисуса Навина, сына Нава; и двадцать из них занимали среднее положение по достоинству. Величайшим из всех них был Ионатан бен Узиэль, а наименьшим из всех был рабби Йоханан бен Заккай. О рабби Йоханане бен Заккае говорят, что он не оставил неизученными Библию, Мишну, Гемару, конституции, легенды, тонкости закона, тонкости книжников, аргументы à fortìori и от подобных предпосылок, теорию изменения луны, Гематрию, притчу о незрелом винограде и лисицах, язык демонов, пальм и служащих ангелов.

Бава Батра, л. 134, стлб. 1.

Мужчину-преступника следует вешать лицом к народу, а женщину — лицом к виселице. Так говорит рабби Элиэзер; но мудрецы говорят, что вешают только мужчину, а не женщину. Рабби Элиэзер возразил: «Разве не вешал Шимон, сын Шетаха, женщин в Ашкелоне?» На это они ответили: «Он действительно приказал повесить восемьдесят женщин, хотя двух преступников не следует осуждать в один день».

Санхедрин, л. 45, стлб. 2.

Мы можем здесь повторить историю о казни восьмидесяти женщин, о которой здесь упоминается, как она рассказана Раши на предыдущей странице Талмуда. Однажды сборщик податей, израильтянин, но грешник, и великий и добрый человек из того же места, умершие в один день, должны были быть похоронены. Пока горожане были заняты похоронами последнего, родственники другого пересекли их путь, неся труп к гробнице. Внезапно на сцену явился отряд врагов и заставил всех их бежать, один верный ученик остался у гроба своего раввина. Через некоторое время горожане вернулись, чтобы предать земле останки, которые они так бесцеремонно оставили, но по ошибке они взяли не тот гроб и похоронили сборщика податей с почестями, несмотря на протесты ученика, в то время как родственники сборщика податей похоронили раввина бесчестно. Бедный ученик чувствовал себя безутешно огорченным и хотел знать, за какой грех великого человека похоронили с презрением, и за какую заслугу злого человека похоронили с такими почестями. Его раввин затем явился ему во сне и сказал: «Утешь свое сердце, и иди, я покажу тебе честь, которую я имею в Раю, и я также покажу тебе того человека в Геенне, петля двери которой даже сейчас скрипит у него в ушах. (Которые были сформированы в гнезда для вращения ворот ада.) Но потому что однажды я слушал презрительные разговоры о раввинах и не пресек их, я перенес позорное погребение, в то время как сборщик податей наслаждался почестями, которые предназначались мне, потому что он однажды бесплатно раздал среди бедняков города банкет, который он приготовил для губернатора, но на который губернатор не пришел». Ученик спросил раввина, как долго этого сборщика податей будут так сурово наказывать, на что тот ответил: «До смерти Шимона, сына Шетаха, который займет место сборщика податей в Геенне». «Почему так?» «Потому что, хотя он знает, что в Ашкелоне есть несколько еврейских ведьм, он бездействует, позволяет им заниматься своим адским ремеслом и не предпринимает никаких шагов, чтобы искоренить их». На утро ученик сообщил эту речь Шимону, сыну Шетаха, который немедленно приступил к действиям против ненавистных ведьм. Он нанял восемьдесят крепких молодых людей и, выбрав дождливый день, снабдил каждого дополнительной одеждой, сложенной и спрятанной в глиняном сосуде. Снабженные таким образом, они должны были по данному сигналу схватить каждую из восьмидесяти ведьм и унести ее, задача, которую они сочли бы легкой, поскольку, кроме как в контакте с землей, эти существа были бессильны. Затем Шимон, сын Шетаха, оставив своих людей в засаде, вошел в место сбора ведьм, которые, обратившись к нему, спросили: «Кто ты?» Он ответил: «Я колдун и пришел поэкспериментировать в магии». «Какой фокус ты можешь показать?» — сказали они. Он ответил: «Даже несмотря на то, что день дождливый, я могу произвести восемьдесят молодых людей, и все в сухой одежде». Они недоверчиво улыбнулись и сказали: «Посмотрим!» Он подошел к двери, и по сигналу молодые люди достали сухую одежду из кувшинов и надели ее, затем, выскочив из засады, они ворвались в логово ведьм, и каждый, схватив одну, поднял ее и унес, как было приказано. Таким образом побежденные, они были доставлены в суд, признаны виновными в злодеяниях и выведены на казнь. (Санхедрин, л. 44, стлб. 2.)

(Исх. 23:25), «И отвращу болезни от среды вас». Учат, что болезнь (Махла) означает желчь. Но почему она называется Махла? Потому что в ней восемьдесят три болезни. Махла по Гематрии равно восьмидесяти трем; и всего этого можно избежать ранним завтраком из хлеба с солью и бутылки воды.

Бава Кама, л. 92, стлб. 2.

Если в книге закона текст стерт, кроме восьмидесяти пяти букв — как, например, в Чис. 10:35, 36, «И когда поднимался ковчег», и т. д., — ее можно спасти в субботу от огня, но не иначе.

Шаббат, л. 116, стлб. 1.

Илия сказал рабби Иуде, брату рава Саллы Благочестивого: «Мир просуществует не менее восьмидесяти пяти юбилеев, и в последний юбилей придет сын Давида».

Санхедрин, л. 97, стлб. 2.

Не было ни одного человека в Израиле, у которого не было бы девяноста ливийских ослов, нагруженных золотом и серебром Египта.

Бехорот, л. 5, стлб. 2.

(2 Цар. 19:35), «Может ли раб твой чувствовать вкус того, что я ем или что я пью?» Из этого мы узнаем, что у пожилых людей чувство вкуса разрушено... Рав говорит: «Варзиллай Галаадитянин лжет, ибо повар в доме рабби (Святого) был девяноста двух лет, и все же мог судить по вкусу о том, что готовилось в горшке».

Шаббат, л. 152, стлб. 1.

Рава сказал: «Жизнь, дети и достаток зависят не от заслуг человека, а от удачи; например, Рабба и рав Хасда были праведными раввинами; один молился о дожде, и он пошел, другой делал то же самое с тем же результатом; однако рав Хасда прожил девяносто два года, а Рабба только сорок. У рава Хасды, кроме того, было шестьдесят свадеб в семье при жизни, тогда как у Раббы было шестьдесят серьезных болезней за короткий период его жизни. В доме первого даже собаки отказывались есть хлеб из лучшей пшеничной муки, тогда как семья последнего довольствовалась грубым ячменным хлебом и не всегда могла его достать». Рава также добавил: «Об этих трех вещах я молился Небесам, две из которых были исполнены, а одна — нет. Я молился о мудрости рава Хунны и о богатстве рава Хасды, и оба эти прошения были исполнены; но смирение и кротость Раббы, сына рава Хунны, о которых я также молился, не были дарованы».

Моэд Катан, л. 28, стлб. 1.

Судьи, издававшие указы в Иерусалиме, получали в качестве жалованья девяносто девять ман из пожертвований в палату.

Кетубот, л. 105, стлб. 1.

Девяносто девять умирают от дурного глаза на одного, который умирает обычным образом.

Бава Мециа, л. 107, стлб. 2.

Раввины научили нас, кого следует считать богатым. «Каждый, — говорит рабби Меир, — кто наслаждается своим богатством». Но рабби Тарфон говорит: «Каждый, у кого есть сто виноградников и сто полей, со ста рабами, работающими на них». Рабби Акива называет благополучным того, у кого есть жена, которая хороша во всех своих путях.

Шаббат, л. 25, стлб. 2.

Свет для одного — это свет для ста.

Там же, л. 122, стлб. 1.

Когда иноплеменник зажигает свечу или лампу в канун субботы для собственного пользования, израильтянину разрешается воспользоваться ее светом, ибо свет для одного — это свет для ста; но израильтянину запрещено приказывать иноплеменнику зажечь свет для его нужд.

Сто рав Пап, а не один (подобный) Равина!

Сто зузов, вложенных в торговлю, позволят купцу ежедневно иметь на столе мясо и вино, но сто зузов, вложенных в сельское хозяйство, позволят их владельцу только соль и овощи.

Йевамот, л. 63, стлб. 1.

Сто женщин равны только одному свидетелю (сравните Втор. 17:6 и 19:15).

Там же, л. 88, стлб. 2.

Если пение прекратится, сто гусей или сто мер пшеницы можно будет предложить за один зуз, и даже тогда покупатель откажется платить такую сумму за них.

Сота, л. 48, стлб. 1.

Рав говорит: «Ухо, которое часто слушает пение, должно быть вырвано с корнем». Музыка, согласно этой идее, повышает цены на продовольствие. Покончите с музыкой, и продовольствие будет настолько в изобилии, что гусь будет считаться дорогим за пенни. Театры и мюзик-холлы — мерзость для ортодоксальных евреев, а Талмуд считает голос женщины аморальным.

Когда рабби Зира вернулся в землю Израиля, он постился сто раз, чтобы забыть Вавилонский Талмуд.

Бава Мециа, л. 85, стлб. 1.

Этот отрывок, как и тот, что на другой странице, покажется удивительным многим читателям, как, признаемся, и нам самим. Мы должны, однако, отдать должное Талмуду за запись таких отрывков, а также хранителям Талмуда за то, что они не вычеркнули их из его страниц.

«Выслушивайте малого, как и великого» (Втор. 1:17). Реш Лакиш сказал: «Судебный процесс о пруте (самой мелкой монете) должен считаться столь же важным, как и процесс о ста манах».

Санхедрин, л. 8, стлб. 1.

Рав Ицхак спрашивает: «Почему Обадия был удостоен чести быть пророком?» Потому что, отвечает он, он спрятал сто пророков в пещере; как сказано (3 Цар. 18:4): «Когда Иезавель истребляла пророков Господних, Обадия взял сто пророков и скрывал их по пятидесяти в пещере». Почему по пятидесяти? Рабби Элиэзер объясняет: «Он скопировал план Иакова, который сказал: «Если Исав нападет на один стан и поразит его, то другой стан, который остался, может спастись»». Рабби Абуху говорит: «Это потому, что пещеры не вместили бы больше».

Санхедрин, л. 39, стлб. 2.

«И было после сих происшествий, Бог искушал Авраама» (Быт. 22:1). После каких происшествий? Рабби Йоханан от имени рабби Йоси бен Зимры отвечает: «После слов Сатаны, который сказал: «Владыка Вселенной! Ты даровал сына этому старику, когда ему было сто лет, и все же он не пожалел ни одного голубя с праздника, чтобы принести Тебе в жертву». Бог ответил: «Разве он не устроил этот праздник ради своего сына? И все же я знаю, что он не отказался бы принести в жертву этого сына по моему повелению». Чтобы доказать это, Бог подверг Авраама испытанию, сказав ему: «Возьми теперь сына твоего»; точно так же, как земной царь мог сказать воину-ветерану, который победил во многих тяжелых битвах: «Сразись, прошу тебя, в этой самой тяжелой битве из всех, чтобы не говорили, что твои предыдущие столкновения были случайными стычками». Так Святой — благословен Он! — обратился к Аврааму: «Я испытывал тебя разными способами, и не напрасно; выдержи и это испытание, из страха, что будут намекать, будто прежние испытания были пустяковыми и поэтому легко преодолимыми. Возьми сына твоего». Авраам ответил: «У меня два сына». «Возьми единственного сына твоего». Авраам ответил: «Каждый из них — единственный сын своей матери». «Возьми того, которого ты любишь». «Я люблю обоих», — сказал Авраам. «Возьми Исаака». Так разум Авраама постепенно готовился к этому испытанию. По пути к исполнению этого Божественного повеления его встретил Сатана и (пародируя Иов 4:2-5) сказал: «Почему на тебя должны быть возложены тяжкие испытания? Вот, ты наставлял многих, и ты укреплял слабые руки. Твои слова поддерживали падающего, а теперь это тяжкое бремя возложено на тебя». Авраам ответил (предвосхищая Пс. 25:11): «Я буду ходить в моей непорочности». Тогда сказал Сатана (см. Иов 4:6): «Не страх (Божий) — твое безумие? Вспомни, прошу тебя, кто погибал, будучи невинным?» Затем, обнаружив, что не может убедить его, он сказал (искажая Иов 4:12): «Теперь слово пришло ко мне тайно. Я подслушал его за завесой (в Святая Святых наверху). Агнец будет жертвой, а не Исаак». Авраам сказал: «Справедливое возмездие лжецу — не верить ему, даже когда он говорит правду».

Санхедрин, л. 89, стлб. 2.

Лучше иметь десять дюймов, на которых стоять, чем сто ярдов, чтобы упасть.

Авот д'Рабби Натан, гл. 1.

Когда Израиль поднимался в Иерусалим, чтобы поклониться своему Отцу, Который на небесах, они сидели так близко друг к другу, что никто не мог просунуть палец между ними, однако, когда им нужно было преклонить колени и простереться ниц, места хватало всем. Самым большим чудом было то, что даже когда сто человек простирались ниц одновременно, не было нужды, чтобы староста синагоги просил одного освободить место для другого.

Там же, гл. 35.

Человек обязан произносить сто благословений каждый день.

Менахот, л. 43, стлб. 2.

Эта обязанность, как говорит нам Раши, основана на Втор. 10:12, где слово «что» заменяется на «сто» путем добавления буквы.

Это то, что так называемый язычник Гёте, стремящийся к самосовершенствованию как к первому, если не последнему долгу человека, заставляет Серло в своем «Майстере» установить как правило, которое следует соблюдать ежедневно. «Человек, — говорит он, — должен каждый день услышать хоть одну маленькую песенку, прочитать хорошее стихотворение, увидеть прекрасную картину и, если возможно, произнести несколько разумных слов». Контраст между этим советом и советом Талмуда здесь и в других местах наводит на размышления.

Тот, кто обладает одной маной, может купить, в дополнение к хлебу, литру овощей; владелец десяти ман может добавить к своему хлебу литру рыбы; тот, у кого есть пятьдесят ман, может добавить литру мяса; в то время как обладатель ста может иметь похлебку каждый день.

Хуллин, л. 84, стлб. 1.

Бен Хей-Хей сказал Гиллелю: «Что означает написанное в Мал. 3:18: «И тогда снова увидите различие между праведником и нечестивым, между служащим Богу и не служащим Ему»? Означает ли праведник здесь того, кто служит Богу, а нечестивый — того, кто не служит Ему? К чему это повторение?» На это Гиллель ответил: «Выражения «служащий Богу и не служащий Ему» оба должны пониматься как обозначающие «совершенно праведного», но тот, кто повторяет свой урок сто раз, не может сравниться с тем, кто повторяет его сто один раз». Тогда сказал Бен Хей-Хей: «Что! Потому что он повторил то, что выучил, только на один раз меньше, чем другой, он должен считаться «не служащим Ему»?» «Да!» — был ответ; «иди и извлеки урок из опубликованного тарифа погонщиков ослов — десять миль за один зуз, одиннадцать за два».

Хагига, л. 9, стлб. 2.

Гиллель был великим, добрым и умным, но его толкование Писания, как мы видим из вышесказанного, не всегда заслуживает доверия. Если, действительно, он был учителем Иисуса, как некоторые полагают, то Иисуса следует, даже с раввинистической точки зрения, считать более великим, чем Гиллеля Великого, ибо Он никогда не обращался со Священным Писанием с таким неуважением.

Сто три главы (или псалма) были произнесены Давидом, и он не произносил слово Аллилуйя, пока не дошел до созерцания падения нечестивых; как написано (Пс. 103:35): «Да исчезнут грешники с земли, и беззаконных да не будет более. Благослови, душа моя, Господа, Аллилуйя!» Вместо ста трех мы должны сказать сто четыре, но мы делаем вывод из этого, что «Блажен муж» и т. д., и «Зачем мятутся народы» и т. д. — это лишь один псалом.

Брахот, л. 9, стлб. 2.

Одной из самых очаровательных женщин, фигурирующих в Талмуде, была жена рабби Меира, по имени Берурия; и поскольку мы встречаем ее в непосредственном контексте вышеприведенной цитаты, возможно, стоит представить ее здесь вниманию читателя. Контекст говорит о группе невежественных людей (вероятно, греков), которые сильно досаждали душе рабби Меира, ее мужа, и он горячо молил Бога убрать их. Тогда Берурия рассуждала со своим мужем так: «Разве это, прошу, потому что написано (Пс. 103:35): «Да исчезнут грешники»? Написано не «грешники», а «грехи». Кроме того, немного дальше в тексте сказано: «И беззаконных да не будет более»; то есть: «Пусть прекратятся грехи, и нечестивые тоже исчезнут». Молись, поэтому, за них, чтобы они были приведены к покаянию, и этих нечестивых не станет». Это он и сделал, и они покаялись и перестали досаждать ему. Об этой превосходной и гуманной женщине можно смело сказать: «Она открывает уста свои с мудростью, и кроткое наставление на языке ее» (Прит. 31:26). Ее конец был трагическим. Она была соблазнена учеником своего мужа, и от стыда покончила с собой. Подробности см. у Раши в Авода Зара, л. 18, стлб. 2.

Хасмонеи правили Израилем во время второго Храма сто три года; и в течение ста трех лет правительство находилось в руках семьи Ирода.

Авода Зара, л. 9, стлб. 1.

Рабби Йоханан, сын Заккая, прожил сто двадцать лет; сорок он посвятил торговле, сорок — учебе и сорок — преподаванию.

Рош ха-Шана, л. 30, стлб. 2.

Сто двадцать старейшин, и среди них несколько пророков, приняли участие в составлении Восемнадцати благословений (Шемоне Эсре).

Мегилла, л. 17, стлб. 2.

Подобная традиция была распространена среди ранних христиан в отношении состава Символа веры. Его различные предложения приписывались различным апостолам. Как бы ни подходила эта традиция для представления общности веры, которой были вдохновлены пророки, с одной стороны, и апостолы — с другой, она не рекомендуется критиком как процесс, рассчитанный на обеспечение единства в произведении искусства.

Рабби Шемуэль говорит, что можно воспользоваться ошибками иноплеменника. Однажды он купил золотую тарелку как медную у иноплеменника за четыре зуза, а затем обманул его еще на один зуз в придачу. Рав Кахана купил сто двадцать сосудов вина у иноплеменника за сто зузов и обманул его при оплате на один из ста, и это при том, что иноплеменник уверял его, что уверенно полагается на его честность. Рава однажды разделил с иноплеменником покупку дерева, которое было распилено на бревна. Сделав это, он велел своему слуге пойти и выбрать ему самые большие бревна, но обязательно взять не больше положенного числа, потому что иноплеменник знал, сколько их было. Когда рав Аши однажды гулял, он увидел виноград, растущий в придорожном винограднике, и послал своего слугу узнать, кому он принадлежит. «Если он принадлежит иноплеменнику, — сказал он, — принеси немного сюда мне; но если он принадлежит израильтянину, не трогай его». Владелец, который случайно оказался в винограднике, подслушал приказ раввина и крикнул: «Что! Разве законно грабить иноплеменника?» «О, нет, — уклончиво сказал раввин; — иноплеменник мог бы продать, а израильтянин — нет».

Бава Кама, л. 113, стлб. 2.

Это приведено просто как образец учения Талмуда по данному вопросу, как через заповеди, так и через примеры. Нет намерения бросить тень на общую еврейскую честность или внушить недоверие в отношении их этического кредо.

Раббан Гамлиэль, рабби Элиэзер бен Азария, рабби Иехошуа и рабби Акива однажды отправились в путешествие в Рим, и в Путеолах они уже слышали шумный гул города, хотя и на расстоянии ста двадцати миль. При этом звуке все пролили слезы, кроме Акивы, который начал смеяться. «Почему ты смеешься?» — спросили они. «Почему вы плачете?» — парировал он. Они ответили: «Эти римляне, которые поклоняются идолам из дерева и камня и возносят фимиам звездам и планетам, живут в мире и спокойствии, в то время как наш Храм, который был подножием нашего Бога, поглощен огнем; как мы можем не плакать?» «Это как раз та самая причина, — сказал он, — почему я радуюсь; ибо если такова участь тех, кто нарушает Его законы, какова же будет участь тех, кто соблюдает и исполняет их?»

Маккот, л. 24, стлб. 2.

Когда Адам заметил, что его грех стал причиной указа, сделавшего смерть всеобщей, он постился сто тридцать лет, воздерживался все это время от близости со своей женой и носил пояса из фиговых листьев вокруг чресл. Все эти годы он жил под божественным неудовольствием и порождал дьяволов, демонов и призраков; как сказано (Быт. 5:3): «Адам жил сто тридцать лет и родил сына по подобию своему, по образу своему», что подразумевает, что до конца этих лет его потомство не было по его образу.

Эрувин, л. 18, стлб. 2.

Существует предание, что однажды в Явне был ученик, который привел сто пятьдесят доводов, чтобы доказать, что рептилия является чистой (которую Писание считает нечистой. — Сравните Лев. 11:29).

Там же, л. 13, стлб. 2.

Резервуар для омовений, сделанный Соломоном, был размером со сто пятьдесят уборных.

Там же, л. 14, стлб. 1.

За сто восемьдесят лет до разрушения Храма империя идолопоклонства (Рим) начала завоевание Израиля.

Шаббат, л. 15, стлб. 1.

Империя Рима была, как некоторые думают, так названа потому, что она изо всех сил стремилась низвести поклонение Богу до поклонения человеку и свести дело Божье к делу Империи.

Во время второго Храма Персия господствовала над Израилем тридцать четыре года, а греки правили сто восемьдесят.

Авода Зара, л. 9, стлб. 1.

Глупые святоши, хитрые злодеи, ханжеские женщины и самоистязающие фарисеи — разрушители мира. Что значит быть глупым святошей? Видеть женщину, тонущую в реке, и воздерживаться от попыток спасти ее из-за того, как это выглядит со стороны. Кого следует считать хитрым злодеем? Рабби Йоханан говорит: «Того, кто предубеждает магистратов, заранее располагая их в пользу своего дела до того, как его противник успел появиться». Рабби Абуху говорит: «Того, кто дает денарий бедняку, чтобы составить для него общую сумму в двести зузов; ибо постановлено, что тот, кто обладает двумястами зузами, не имеет права получать колосья, оставшиеся при жатве, ни то, что забыто в поле, ни то, что оставлено в углу его (см. Лев. 23:22), ни пособие для бедных. Но если ему не хватает всего одного зуза до двухсот, и тысяча человек дают ему что-либо, он все еще имеет право на долю бедняка».

Сота, л. 21, стлб. 2.

Чаша Давида в мире грядущем будет содержать двести двадцать один лог; как сказано (Пс. 22:5): «Чаша моя преисполнена», числовое значение еврейского слова «преисполнена» равно двумстам двадцати одному.

Йома, л. 76, стлб. 2.

В мире грядущем Святой устроит грандиозный банкет для праведников из плоти левиафана. Бава Батра, л. 75, стлб. 1. (См. Утреннюю службу для средних дней праздника Кущей.) Бог устроит банкет для праведников в день, когда Он проявит Свою милость к потомству Исаака. После трапезы чаша благословения будет передана Аврааму, чтобы он произнес благословение, но он попросит извинения, потому что породил Измаила. Затем Исааку скажут взять чашу и произнести благословение благодати, но он также будет ссылаться на свое недостоинство, потому что породил Исава. Затем Иаков также откажется, потому что женился на двух сестрах. Затем Моисей, на том основании, что он был недостоин войти в землю обетованную или даже быть похороненным в ней; и, наконец, Иисус Навин будет ссылаться на недостоинство, потому что у него не было сына. Тогда Давида призовут взять чашу и благословить, и он ответит: «Да, я благословлю, ибо я достоин благословить, как сказано (Пс. 115:4): «Чашу спасения прииму и имя Господне призову»». Псахим, л. 119, стлб. 2. Эта чаша, как нам сказано выше, будет содержать двести двадцать один лог (что, как говорят нам раввины, составляет двадцать четвертую часть сеа, поэтому эта чаша будет вмещать чуть более одной трети бочки вина).

Берурия однажды нашла некоего ученика, который учился в молчании. Как только она увидела его, она отвергла его и сказала: «Разве не написано так (2 Цар. 23:5): «Во всем упорядоченном и твердом»? Если упорядочено со всеми двумястами сорока восемью членами твоего тела, это будет твердо; если нет, это не будет твердо». Записано, что у рабби Элиэзера был ученик, который также учился в молчании, но через три года он забыл все, чему научился.

Эрувин, л. 53, стлб. 2, и л. 54, стлб. 1.

В продолжение вышесказанного мы читаем, что Шмуэль сказал раввину Иегуде: «Разумный человек, открывай рот, когда читаешь, и т. д., чтобы твое чтение осталось в памяти, а жизнь продлилась; как написано в Притчах 4:22: "Ибо они жизнь для тех, кто находит их"; читай не "находит их", а читай "произносит их устами", то есть читает их вслух». На Востоке было и остается обычаем изучать тексты вслух.

Как анафема входит во все двести сорок восемь членов тела, так она и исходит из них всех. О вхождении анафемы написано (Иисус Навин 6:17): «И будет город заклятым»; гематрия этого слова составляет двести сорок восемь. Об исходе анафемы написано (Аввакум 3:2): «Во гневе вспомни о милости»; перестановка букв слова «заклятый» также дает по гематрии двести сорок восемь. Рабби Иосиф говорит: «Привяжи анафему к хвосту собаки, и она все равно продолжит творить зло».

Моэд Катан, л. 17, стлб. 1.

Человеческое тело имеет двести сорок восемь членов: тридцать в стопе — то есть по шесть в каждом пальце ноги, десять в лодыжке, два в бедре, пять в колене, один в тазобедренном суставе, три в головке бедра, одиннадцать ребер, тридцать в кисти руки — то есть по шесть в каждом пальце руки, два в предплечье, два в локте, один в плечевой кости, четыре в плече. Таким образом, мы имеем сто один член с каждой стороны; к этому добавьте восемнадцать позвонков в позвоночнике, девять в голове, восемь в шее, шесть в груди и пять в пояснице.

Охолот, гл. I, мишна 8.

См. также Эрувин, л. 53, стлб. 2, и Мусаф на второй день Пятидесятницы. В молитве Мусаф на Новый год есть такие слова: «О, соизволь услышать голос тех, кто прославляет Тебя всеми своими членами, согласно числу двухсот сорока восьми предписывающих заповедей. В этом месяце они трубят тридцать раз, согласно тридцати членам подошв их ног; дополнительные жертвоприношения дня — десять, согласно десяти в их лодыжках; они приближаются к алтарю дважды, согласно их двум ногам; пятерых вызывают к Торе, согласно пяти суставам в их коленях; они соблюдают назначенное время для трубления в шофар в первый день месяца, согласно одному в их бедре; они трубят в рог трижды, согласно трем в их бедрах; вот! с дополнительным жертвоприношением новолуния их одиннадцать, согласно их одиннадцати ребрам; они возносят мольбу с девятью благословениями, согласно мышцам в их руках, которые содержат тридцать стихов, согласно тридцати в ладонях их рук; они ежедневно повторяют молитву из восемнадцати благословений, согласно восемнадцати позвонкам в позвоночнике; при принесении постоянной жертвы они трубят девять раз, согласно девяти мышцам в их голове» и т. д.

Рассказывают об учениках рабби Ишмаэля, что они препарировали тело падшей женщины, приговоренной правительством к сожжению, и при осмотре обнаружили, что ее тело содержит двести пятьдесят два члена.

Бехорот, л. 45, стлб. 1.

Обычный период беременности составляет двести семьдесят один, двести семьдесят два или двести семьдесят три дня.

Нидда, л. 38, стлб. 1.

Почитайте память Ханании бен Хизкии, ибо если бы не он, книга Иезекииля была бы запрещена из-за противоречий, которые она содержит по отношению к словам Торы. С помощью трехсот кувшинов масла, которые были подняты в верхнюю комнату, он продлил свои занятия, пока не преуспел в примирении всех разногласий.

Шаббат, л. 13, стлб. 2.

Рассказывают об Иоханане, сыне Нарбая, что он съедал триста телят, выпивал триста кувшинов вина и потреблял сорок мер молодых голубей в качестве десерта. (Раши говорит, что это было потому, что ему приходилось обучать многих священников в своем доме.)

Псахим, л. 57, стлб. 1.

Ключей от сокровищницы Корея было так много, что для их перевозки требовалось триста белых мулов. Говорили, что они, вместе с замками, были сделаны из белой кожи.

Там же, л. 119, стлб. 1.

Мидраш повторяет ту же историю и добавляет: «Его богатство стало его погибелью». «Он богат, как Корей» — теперь еврейская пословица.

Рав Хия, сын Адды, был наставником детей Реш Лакиша и однажды отсутствовал на своих занятиях три дня. По возвращении его спросили о причине такого поведения, и он дал следующий ответ: «Мой отец завещал мне виноградник, устроенный на высокой шпалере в виде беседки, с которой в первый день я собрал триста гроздьев, каждая из которых дала герав вина (герав — это мера, вмещающая столько, сколько 288 яичных скорлупок). На второй день я снова собрал триста гроздьев меньшего размера, из двух получался один герав (одна гроздь давала количество вина, равное 144 яичным скорлупкам). На третий день я также собрал триста гроздьев, но уже по три грозди на герав, и у меня еще осталось более половины винограда, который может собрать любой желающий». На это Реш Лакиш заметил ему: «Если бы ты не был так небрежен (теряя время на обучение моих детей), он дал бы еще больше».

Кетубот, л. 111, стлб. 2.

В Сихине было триста видов демонов мужского пола, но как выглядела сама демоница, не знает никто.

Гиттин, л. 68, стлб. 1.

«И услышали три друга Иова о всех бедствиях, нашедших на него, и пришли каждый из своего места: Елифаз Феманитянин, Вилдад Савхеянин и Софар Наамитянин, ибо они сошлись вместе, чтобы прийти сетовать с ним и утешать его» (Иов 2:11). Что означает фраза «они сошлись вместе»? Рав Иегуда говорит от имени Рава: «Это учит тому, что все они вошли через одни ворота». Но существует предание, что каждый жил в трехстах милях от другого. Как же они узнали о печальном положении Иова? Некоторые говорят, что у них были венки, другие говорят — деревья (каждое представляло отсутствующего друга), и когда кто-либо из друзей был в беде, дерево, представляющее его, тотчас начинало вянуть. Рава сказал: «Отсюда пословица: "Либо друг, как друзья Иова, либо смерть"».

Бава Батра, л. 16, стлб. 2.

Раши дает такое объяснение: у Иова и его друзей были венки с выгравированными на них именами, и если кого-то постигало несчастье, его имя на венке меняло цвет.

Рабби Иоханан говорит, что рабби Меир знал триста басен о лисах, но у нас есть только три из них, а именно: «Отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина» (Иезекииль 18:2); «Весы верные, гири верные» (Левит 19:36); «Праведник избавляется от беды, а нечестивый занимает его место» (Притчи 11:8).

Санхедрин, л. 38, стлб. 2, и л. 39, стлб. 1.

В связи с этим мы находим у Раши следующее: лиса однажды убедила волка войти в еврейский дом, чтобы помочь обитателям приготовить субботнюю трапезу. Как только он вошел, все домочадцы набросились на него и так избили дубинами, что он был вынужден бежать, спасая свою жизнь. За эту проделку волк рассердился на лису и хотел убить ее, но она успокоила его замечанием: «Они не побили бы тебя, если бы твой отец в свое время не обманул доверие и не съел лучшие куски, отложенные для трапезы». «Что! — возразил волк, — отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина?» «Что ж, — прервала лиса, — пойдем со мной сейчас, и я покажу тебе место, где ты сможешь поесть и насытиться». Она привела его к колодцу, поперек которого лежала ось с намотанной на нее веревкой, к каждому концу которой было привязано ведро. Лиса, войдя в ведро, которое оказалось наверху, вскоре опустилась под собственным весом на дно колодца и тем самым подняла другое ведро наверх. Когда волк спросил лису, зачем она туда спустилась, она ответила, что знала, что там есть мясо и сыр, чтобы поесть и насытиться, в доказательство чего указала на сыр, который оказался отражением луны в воде. На что волк спросил: «А как мне спуститься рядом с тобой?» Лиса ответила: «Войдя в ведро, которое наверху». Он сделал как было велено, и по мере того как он опускался, ведро с лисой поднялось наверх. Волк в этом положении снова обратился к лисе: «Но как мне выбраться?» Ответ был: «Праведник избавляется от беды, а нечестивый занимает его место»; и разве не написано: «Весы верные, гири верные»?

Когда рабби Элиэзер на смертном одре учил рабби Акиву тремстам деталям, которые следует соблюдать в отношении белого пятна, покрытого волосами, что было признаком проказы, он поднял руки, положил их на грудь и воскликнул: «Горе мне из-за этих моих двух рук, этих двух свитков Торы, которые собираются покинуть этот мир; ибо если бы все моря были чернилами, все тростники — перьями, а все люди — писцами, они не смогли бы записать все, что я узнал и чему я учил, и сколько я слышал из уст мудрецов в школах. И более того, я также преподал триста законов, основанных на тексте: "Ворожеи не оставляй в живых"».

Авот д'Рабби Натан, гл. 25.

Это истинно восточное преувеличение, которое рабби Элиэзер бен Азария так самодовольно применяет к себе, было сказано также о рабби Иоханане до него (Берешит Рабба); акростих в утренней службе на Пятидесятницу использует ту же гиперболу почти слово в слово и обращает ее в очень благочестивое русло. Интересно отметить, как современная священная литература изобилует подобными гиперболическими выражениями. В Иоанна 21:25 сказано: «Многое и другое сделал Иисус; но если бы писать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг». Цицерон также говорит о славе такого веса, что даже само небо едва ли способно вместить ее; а Ливий однажды описывает мощь Рима как с трудом удерживаемую в пределах мира.

Здесь будет уместно привести несколько из многих отрывков Талмуда, которые трактуют о чародействе и колдовстве, а также о магии, амулетах и предзнаменованиях. Список цитат можно было бы расширить до сотни, но мы должны ограничиться примерно двадцатью.

Дочери Израиля жгут благовония для (целей) колдовства.

Брахот, л. 53, стлб. 1.

Бен Азай (сын дерзости) говорит: «...тот, кто садится, а затем чувствует... (что не должно быть объяснено), последствия колдовства, даже если оно практикуется в Испании, придут на него. Каково лекарство, когда человек забывает и сначала садится, а потом чувствует?... Когда он встает, пусть скажет: "Не эти и не от этих; не колдовство чародеев и не ворожба ведьм"».

Брахот, л. 62, стлб. 1.

Дочери Израиля в поздних поколениях скатились к практике колдовства.

Эрувин, л. 64, стлб. 2.

Амеймар говорит: «Начальница ведьм сказала мне, что когда человек встречает любую из них, он должен пробормотать следующее: "Пусть черепок с кипящим навозом будет засунут в ваши рты, вы, уродливые ведьмы! Пусть волосы, с помощью которых вы совершаете свое колдовство, будут вырваны из ваших голов, чтобы вы стали лысыми. Пусть ветер рассеет крошки, с помощью которых вы совершаете свои гадания. Пусть ваши специи будут рассеяны, и пусть ветер унесет шафран, который вы держите в руках для совершения колдовства"».

Псахим, л. 110, стлб. 1, 2.

Иоханна, дочь Ратиби, была вдовой, которая околдовывала женщин во время родов. См. Раши к Сота, л. 22, стлб. 1.

Рабби Шимон бен Гамлиэль от имени рабби Иехошуа говорит: «Со времени разрушения Храма не проходило дня без проклятия; роса не сходит с благословением, и плоды потеряли свой надлежащий вкус». Рабби Йосси добавляет: «Также исчезла сочность плодов». Рабби Шимон бен Элазар говорит: «С упадком чистоты исчезли вкус и аромат (плодов), а также десятины и богатство зерна». Мудрецы говорят: «Разврат и колдовство губят все».

Сота, л. 48, стлб. 1.

Один маг имел обыкновение снимать с мертвецов их саваны. Однажды, когда он пришел к гробнице рава Тови бар Матны, он был схвачен и крепко удержан за бороду, но после того как Абайи заступился за своего друга, хватка ослабла, и он был отпущен на свободу. В следующем году он снова пришел с той же целью и снова был схвачен за бороду. На этот раз заступничество Абайи не помогло, и он не был освобожден, пока не принесли ножницы и не отрезали ему бороду.

Бава Батра, л. 58, стлб. 1.

Никому не разрешалось заседать в Синедрионе, если он не обладал знаниями в магии.

Санхедрин, л. 17, стлб. 1.

Рабби Шимон сказал: «Чародей — это тот, кто проводит выделениями семи различных видов мужских существ по глазу». Мудрецы говорят, что это тот, кто практикует и выдает оптические иллюзии. Рабби Акива говорит: «Это тот, кто рассчитывает времена и часы и говорит: "Сегодня хороший день для начала путешествия", "Завтра будет удачный день для продажи", "Год перед субботним годом обычно хорош для выращивания пшеницы", "Выдергивание гороха сохранит его от порчи"». Согласно раввинам, «чародей — это тот, кто предвещает беду, если хлеб выпадает у него изо рта, или если он роняет палку, которая поддерживает его, из рук, или если сын зовет его вслед, или ворон каркает в его присутствии, или олень пересекает его путь, или он видит змею с правой стороны или лису с левой, или если он говорит сборщику налогов: "Не начинай со мной первым утром"; или: "Сегодня первое число месяца"; или: "Это исход субботы", то есть начало новой недели».

Там же, л. 65, стлб. 2.

«Под термином "ведьма"», — говорят раввины, — «мы должны понимать как мужчину, так и женщину». «Если так, — спрашивают, — почему термин "ведьма" в Исходе 22:18, в еврейском стихе 17, употреблен в женском роде?» «Потому, — отвечают, — что большинство женщин — ведьмы».

Там же, л. 67, стлб. 1.

Если бы гордые (в Израиле) исчезли, исчезли бы и маги; как написано (Исаия 1:25): «И очищу тебя от примесей и удалю все олово твое».

Там же, л. 98, стлб. 1.

Среди тех, у кого нет доли в будущем мире, — тот, кто читает книги чужеземцев, иностранные книги, книги аутсайдеров. См. также Санхедрин, л. 90, стлб. 1. Рав Йосеф говорит: «Незаконно читать Книгу сына Сираха... потому что в ней написано (Сирах 42:9 и т. д., как процитировано, или, скорее, неверно процитировано в Талмуде): "Дочь — ложное сокровище для отца: из-за беспокойства о ней он не может спать по ночам; когда она молода, из страха, что ее соблазнят; в девственности — чтобы она не стала блудницей; в брачном возрасте — чтобы она не осталась незамужней; а когда выйдет замуж — чтобы не осталась бесплодной; а когда состарится — чтобы не занялась колдовством"».

Санхедрин, л. 100, стлб. 2.

Тот, кто умножает жен, умножает колдовство.

Авот, гл. 2.

Большинство погонщиков ослов — нечестивцы, но большинство моряков — благочестивы. Лучшие врачи предназначены для ада, самый праведный мясник — партнер Амалика. Бастарды в основном хитры, а слуги в основном красивы. Те, кто знатного происхождения, застенчивы, а дети в основном похожи на брата своей матери. Рабби Шимон бен Йохай велит нам «убивать лучших из язычников» (современные издания уточняют это, добавляя: во время войны), «и разбивать голову лучшим из змей». «Лучшая среди женщин, — говорит он, — это ведьма». Блажен тот, кто исполняет волю Божью!

Софрим, гл. 15, галаха 10.

В субботу можно носить яйцо кузнечика как амулет от боли в ушах, зуб живой лисы для улучшения сна, зуб мертвой лисы для предотвращения сна и ноготь распятого (как средство) от воспаления или опухоли. При кожных заболеваниях следует повторять: Баз Базиа, Масс Массиа, Касс Кассиа, Шарлаи и Амарлаи (имена ангелов) и т. д.... Как мулы не увеличиваются и не размножаются, так пусть кожная болезнь не увеличивается и не распространяется по телу Н., сына женщины Н. и т. д.

Шаббат, л. 67, стлб. 1.

«От куриной слепоты пусть человек возьмет волосяную веревку и привяжет один ее конец к своей ноге, а другой — к собачьей, затем пусть дети гремят черепком вслед за ним и кричат: "Старик! Собака! Дурак! Петух!" Пусть он теперь соберет семь кусков мяса из семи (разных) домов; пусть положит их на перекладину порога, затем пусть съест их на городской свалке; а после этого пусть развяжет волосяную веревку и скажет так: "Слепота такого-то, сына госпожи такой-то, оставь такого-то, сына госпожи такой-то, и будь смахнута в зрачок глаза собаки"». (Процитировано из «Фрагмента» преподобного У. Г. Лоу из Кембриджа.)

Гиттин, л. 69, стлб. 1.

Согласно раввинам, человек не должен пить воду ночью, ибо так он подвергает себя власти Шаврири, демона слепоты. Что же ему делать, если он хочет пить? Если с ним есть другой человек, пусть разбудит его и скажет: «Я хочу пить»; но если он один, пусть постучит по крышке кувшина (чтобы демон подумал, что с ним кто-то есть), и, обращаясь к самому себе по своему имени и имени своей матери, пусть скажет: «Твоя мать велела тебе остерегаться Шаврири, врири, рири, ири, ри», в белой чашке. Раши говорит, что этим заклинанием демон постепенно сокращается и исчезает по мере того, как звуки слова Шаврири уменьшаются.

Авода Зара, л. 12, стлб. 2.

Пифон — это дух-прорицатель, который говорит из своих подмышек; волшебник — это тот, кто говорит ртом. Как учили раввины, дух-прорицатель — это тот, кто говорит из своих суставов и запястий; волшебник — это тот, кто, положив определенную кость в рот, заставляет ее говорить.

Санхедрин, л. 65, стлб. 1, 2.

Тот, кто говорит ворону «Каркай», а курице «Опусти хвост и поверни его в эту сторону как знак удачи», является подражателем путей Амореев (Левит 18:3).

Шаббат, л. 67, стлб. 2.

Женщинам, выходящим в субботу, разрешается, как учат раввины, носить с собой определенный камень, который, как считается, предотвращает выкидыш.

Абайи прерывает свое изложение этой Галахи, чтобы перечислить некоторые противоядия от хронической лихорадки, которые, по его словам, он узнал от своей матери. Возьмите новый зуз, а затем достаньте его вес в морской соли; повесьте это на шею, подвесив на волокне папируса, чтобы оно покоилось прямо в углублении спереди. Если это не помогает, идите туда, где сходятся две или более дорог, и следите за первым большим муравьем, который идет домой с грузом; схватите его и поместите в латунную трубку; заткните конец трубки свинцом, поставив на него как можно больше печатей; затем встряхните ее, говоря при этом: «Мой груз будет на тебе, а твой — на мне». На это рав Аха, сын рава Хунны, возразил раву Аши и спросил: «Может ли муравей быть уже нагружен чужой лихорадкой?» «Верно, — заметил другой, — тем не менее пусть он скажет: "Мой груз будет на тебе, так же как и твой собственный"». Если это не эффективно, то возьмите новый глиняный горшок и, идя к ближайшему ручью, скажите: «Ручей, ручей, одолжи мне горшок воды для того, кто пришел ко мне в гости». Взмахните им семь раз вокруг головы, а затем вылейте воду обратно, говоря: «Ручей, ручей, забери обратно свою одолженную воду, ибо мой гость пришел и ушел в тот же день».

Рав Хунна затем добавляет рецепт от перемежающейся лихорадки, а рабби Иоханан дает следующее как эффективное против жгучей лихорадки: возьмите железный нож и, привязав волокно папируса к ближайшему терновнику, отрежьте кусок и скажите: «И явился ему Ангел Господень в пламени огня» и т. д., как в Исходе 3:2. На завтра отрежьте еще один кусок и скажите: «Господь увидел, что он (лихорадка) повернул в сторону»; затем на третий день скажите: «Не подходи сюда» и, наклонившись, молитесь: «Куст, куст! Всевышний — благословен Он! — заставил Свою Шехину пребывать на тебе, не потому что ты самый высокий, ибо ты самый низкий из всех деревьев; и как когда ты увидел огонь Ханании, Мишаэля и Азарии, ты бежал от него, так увидь огонь (лихорадку) этого страдальца и беги от него».

Шаббат, л. 66, стлб. 2 и т. д.

Рабба однажды создал человека (из пыли) и послал его к рабби Зире, который, обратившись к фигуре и не получив ответа, сказал: «Ты (создан) колдовством; вернись в свою родную пыль». Рав Ханеана и рав Ошая сидели вместе каждый канун субботы, изучая книгу Йецира (то есть книгу Творения), пока не смогли создать для себя теленка (размером с) трехлетку, и они съели его.

Санхедрин, л. 65, стлб. 2.

Яннай однажды зашел в некий постоялый двор и попросил воды попить, когда ему дали (Шетита, то есть воду, смешанную с мукой). Он заметил, что губы женщины, которая принесла ее, шевелились (и, заподозрив, что что-то не так), он вылил немного, и она превратилась в скорпионов. Затем он сказал: «Я пил твое, теперь ты будешь пить мое». Женщина выпила и превратилась в осла, на которого он сел и поехал на рынок. Одна из ее подруг, подошедшая, разрушила чары, и осел, на котором он ехал, на месте превратился обратно в женщину. В связи с вышесказанным Раши наивно замечает, что «мы не должны предполагать, что Яннай был раввином, ибо он не пользовался уважением, так как практиковал колдовство». Но Раши ошибается; см. Софрим, гл. 16, галаха 6.

Санхедрин, л. 67, стлб. 2.

Десять мер колдовства пришли в мир; Египет получил девять мер, а остальной мир — одну.

Киддушин, л. 49, стлб. 2.

Раввины говорят, что в субботу змей и скорпионов можно укрощать заклинаниями; что металлическое кольцо, которое можно носить в субботу, может быть применено как средство от больного глаза; но что с демонами нельзя советоваться в этот день по поводу потерянного имущества. Рабби Йосси сказал: «Этого не следует делать даже в будние дни». Рав Хунна говорит: «Галаха не предписывает так, как говорит рабби Йосси, и даже он запрещает это только из-за риска, который существует при обращении к демонам. Например, рав Ицхак бар Йосеф был однажды отчаянно спасен от нападений злобного демона кедровым деревом, которое само собой открылось и заключило его в свой ствол».

Санхедрин, л. 101, стлб. 1.

Рабби Иоханан бен Заккай приобрел знание языка ангелов и демонов для целей заклинания.

Бава Батра, л. 134, стлб. 1.

«Не ворожите»... (Левит 19:26). Такие, например, как те, что практикуются с кошками, птицами и рыбами.

Санхедрин, л. 66, стлб. 1.

Рав Кетина однажды в своих путешествиях услышал шум землетрясения как раз тогда, когда он оказался напротив жилища того, кто имел обыкновение колдовать с помощью человеческих костей. Случайно пробормотав вслух про себя, когда он проходил мимо: «Знает ли колдун на самом деле, что это за шум?», голос ответил: «Кетина, Кетина, почему бы мне не знать? Когда Всевышний — благословен Он! — думает о Своих детях, которые живут в печальных обстоятельствах среди народов земли, Он роняет две слезы в великое море, и Его голос слышен от одного конца мира до другого, и это тот грохочущий шум, который мы слышим». На что рав Кетина возразил: «Колдун — лжец, его слова неправдивы; они могли бы быть правдой, если бы было два грохочущих шума». Дело было в том, что два таких шума были слышны, но рав Кетина не хотел признавать этого, чтобы, делая это, он не увеличил популярность колдуна. Рав Кетина придерживается мнения, что грохочущий шум вызван тем, что Бог хлопает в ладоши, как сказано (Иезекииль 21:17): «И Я также ударю в ладоши Мои, и утолю ярость Мою».

Брахот, л. 59, стлб. 1.

Рабби Элазар бен Азария провозгласил эту анафему трубным гласом трехсот труб: «Кто бы ни взял питье из рук невесты, неважно, дочь ли она ученика мудрецов или дочь ам-ха-ареца, это все равно, как если бы он пил его из рук блудницы». Опять же, сказано: «Тот, кто получает чашу из рук невесты и пьет из нее, не имеет никакой доли в будущем мире».

Трактат Калла.

В середине алтаря было место для сбора пепла, и в нем временами было почти триста коров (около 2830 бушелей) пепла. Когда Рава заметил, что это должно быть преувеличением, рав Амми сказал, что закон, пророки и мудрецы имеют обыкновение использовать гиперболический язык. Так, закон говорит о «городах великих и укрепленных до небес» (Второзаконие 1:28); пророки говорят о «земле, раздираемой звуками их» (3 Царств 1:40); мудрецы говорят, как выше, а также следующее. У входа в Храм была золотая виноградная лоза, тянущаяся по кристаллам, на которую преданные, кто мог, вешали подношения из фруктов и гроздьев винограда. «Однажды случилось, — сказал рабби Элазар бен рабби Задок, — что триста священников были отобраны, чтобы очистить лозу от подношений».

Хуллин, л. 90, стлб. 2.

Триста священников были отобраны, чтобы оттянуть завесу (Храма); ибо учится, что рабби Шимон бен Гамлиэль объявил от имени рабби Шимона Сагана (или заместителя первосвященника), что толщина завесы была в ладонь. Она была соткана из семидесяти двух шнуров, и каждый шнур состоял из двадцати четырех нитей. Она была сорок локтей в длину и двадцать в ширину. Восемьдесят две мириады девиц работали над ней, и две такие завесы делались каждый год. Когда она пачкалась, требовалось триста священников, чтобы погрузить и очистить ее.

Хуллин.

Когда Моисей собирался войти в Рай, он повернулся к Иешуа и сказал: «Если остались какие-либо сомнительные вопросы, спроси меня сейчас, и я объясню их». На это Иешуа ответил: «Разве я когда-нибудь покидал твою сторону хоть на час и уходил к кому-то другому? Разве ты сам не написал обо мне (Исход 33:11): "Служитель его Иешуа, сын Навина, юноша, не отлучался от скинии?"» В наказание за этот дерзкий ответ, который, должно быть, огорчил и смутил его учителя, умственные способности Иешуа были немедленно ослаблены, так что он забыл триста Галахот, и семьсот сомнений возникли, чтобы смутить его. Весь Израиль тогда восстал, чтобы убить его, но Всевышний — благословен Он! — сказал ему: «Научить тебя Галахот и их объяснению невозможно, но иди и займи их работой; как сказано (Иисус Навин 1:1): "После смерти Моисея, раба Господня, Господь сказал Иешуа"» и т. д.

Темура, л. 16, стлб. 1.

В будущем Бог назначит каждому праведнику триста десять миров в наследство; ибо сказано (Притчи 8:21): «Чтобы доставить любящим меня существенное, и Я наполню их сокровищницы». По гематрии равно тремстам десяти.

Санхедрин, л. 100, стлб. 1, и Окицин, гл. 3, мишна 12.

Старая женщина однажды пожаловалась раву Нахману, что Глава Изгнания и некоторые раввины с ним развлекаются в ее шалаше, который они тайно захватили и не хотели отдавать, но рав Нахман не обратил внимания на ее жалобу. Тогда она возвысила голос и закричала: «Женщина, чей отец имел триста восемнадцать рабов, сейчас умоляет перед вами, а вы не обращаете на нее внимания!» На что рав Нахман повернулся к своим соратникам и сказал: «Она крикливая женщина, но у нее нет права требовать шалаш, только стоимость его древесины».

Сукка, л. 31, стлб. 1.

Илия Тишбитянин однажды сказал раву Иегуде, брату рава Саллы Святого: «Вы спрашиваете, почему Мессия не приходит, даже несмотря на то, что сейчас как раз День Искупления». «И что, — спросил раввин, — говорит на это Всевышний — благословен Он!» «Он говорит: "Грех лежит у двери"» (Бытие 4:7). «А что говорит Сатана?» «У него нет разрешения обвинять кого-либо в День Искупления». «Откуда мы знаем это?» Рамма бар Хамма ответил: «Сатана по гематрии равен тремстам шестидесяти четырем, поэтому только в это число дней у него есть разрешение обвинять; но в День Искупления (то есть 365-й день) он не может обвинять».

Йома, л. 20, стлб. 1.

Рав Ицхак сказал: «Что означает то, что написано (Псалтирь 139:8): "Не дай, Господи, желаний нечестивого; не дай успеха его злому замыслу, чтобы они не возгордились. Села?"» Это молитва Иакова к Владыке вселенной, чтобы Он не даровал Исаву, «нечестивому, желаний его сердца». «Не дай успеха его злому замыслу» — это относится к Гермамии Эдома (то есть Риму), ибо если бы им (римлянам) позволили идти вперед, они бы уничтожили весь мир! Рав Хама бар Ханена сказал: «В Гермамии Эдома триста коронованных голов, а в Вавилоне триста шестьдесят пять герцогов. Они сталкиваются друг с другом ежедневно, и один из них совершает убийство, и они стремятся поставить царя».

Мегилла, л. 6, стлб. 2.

В великом городе (Риме) было триста шестьдесят пять улиц, и на каждой улице было триста шестьдесят пять дворцов, и в каждом из них было триста шестьдесят пять ступеней, каждый из которых содержал достаточно запасов, чтобы прокормить весь мир.

Псахим, л. 118, стлб. 2.

Существует триста шестьдесят пять запрещающих заповедей.

В Иерусалиме было триста девяносто четыре суда, и столько же синагог; также такое же количество высших школ, колледжей и академий, и столько же офисов для государственных нотариусов.

Кетубот, л. 105, стлб. 1.

У рава Хунны было четыреста бочек вина, которые превратились в уксус. Услышав о его несчастье, рав Иегуда, брат рава Саллы Святого, или, как говорят некоторые, рав Адда бар Ахава, пришел и навестил его в сопровождении раввинов. «Пусть учитель, — сказали они, — тщательно исследует себя». «Что! — сказал он, — вы предполагаете, что я был виновен в неправомерных действиях?» «Должны ли мы тогда, — сказали они, — подозревать Всевышнего — благословен Он! — в совершении суда без справедливости?» «Что ж, — сказал рав Хунна, — если вы слышали что-либо против меня, не скрывайте этого». «Нам сообщили, — сказали они, — что учитель удержал долю садовника от обрезки». «Что еще, прошу, он оставил мне? — парировал рав Хунна, — он украл весь урожай моего виноградника». Они ответили: «Есть поговорка, что тот, кто крадет у вора, пахнет воровством». «Тогда, — сказал он, — я настоящим обещаю дать ему его долю». После этого, по словам некоторых, уксус снова превратился в вино; а по словам других, цена на уксус поднялась до цены на вино.

Брахот, л. 5, стлб. 2.

Рав Адда бар Ахава однажды увидел на рынке язычницу в красном головном уборе и, предположив, что она дочь Израиля, нетерпеливо сорвал его с ее головы. За это оскорбление он был оштрафован на четыреста зузимов. Он спросил женщину, как ее зовут, и она ответила: «Меня зовут Матан». «Метун, Метун, — остроумно ответил он, — стоит четыреста зузимов».

Там же, л. 20, стлб. 1.

Метун означает терпение, а Матан — двести. Смысл заключается либо в применении термина Метун, который означает терпение, как если бы сказать: если бы он был настолько терпелив, что сначала выяснил, кто эта женщина, он бы сэкономил свои четыреста зузимов; либо в тождестве звука Матан, то есть двести, которое, будучи удвоенным, равняется четыремстам. Это давно превратилось в пословицу и выражает ценность терпения.

Из вышеприведенного отрывка следует, что среди еврейских женщин не было моды носить головные уборы красного цвета, так как предполагалось, что это указывает на некоторую легкомысленность со стороны носительницы; поэтому рав Адда в своем благочестивом рвении подумал, что совершает доброе дело, срывая его с головы предполагаемой еврейки. «Терпение, терпение стоит четыреста зузимов».

Обычай среди евреев имел тогда, как и сейчас, силу религии. Талмуд говорит: «Человек никогда не должен отступать от устоявшегося обычая. Моисей взошел на высоту и не ел хлеба (ибо там это не принято); ангелы спустились на землю и ели хлеб (ибо здесь так принято делать)». Бава Меция, л. 86, стлб. 2.

В старые времена у евреев не было моды носить черную обувь (Таанит, л. 22, стлб. 1). Даже сейчас в Польше благочестивый еврей или хасид ни за что не стал бы носить начищенные сапоги или короткий пиджак, или пренебрегать ношением пояса. Он сразу бы потерял статус и подвергся преследованию, прямому или косвенному, если бы отошел от обычая. Обычай — это закон, часто цитируемая еврейская пословица, одна из самых знакомых их домашних слов, как «Обычай — тиран» среди нас. Другая поговорка, которую мы имеем: «Обычай — чума мудрецов, но идол глупцов».

Следующие анекдоты рассказываются в качестве практической иллюстрации Псалма 2:11: «Радуйтесь с трепетом». Мар, сын Равины, устроил грандиозный свадебный пир для своего сына, и когда раввины были в разгаре веселья по этому случаю, он принес очень дорогую чашу, стоившую четыреста зузимов, и разбил ее перед ними, и это вызвало у них печаль и трепет. Рав Аши устроил грандиозный свадебный пир для своего сына, и когда он заметил раввинов в высоком ликовании, он принес дорогую чашу из белого стекла и разбил ее перед ними, и это сделало их печальными. Раввины вызвали рава Хамнуну на свадьбе его сына Равины, сказав: «Дайте нам песню, сэр», и он спел: «Горе нам, ибо мы должны умереть! Горе нам, ибо мы должны умереть!» «А что нам петь?» — спросили они хором в ответ. Он ответил: «Пойте: "Увы! Где закон, который мы изучали? Где добрые дела, которые мы совершили? чтобы они могли защитить нас от наказания ада!"» Рабби Иоханан от имени рабби Шимона бен Йохая говорит: «Человеку незаконно наполнять рот смехом в этом мире, ибо сказано в Псалме 125: "Тогда (но не сейчас) наш рот наполнится смехом"» и т. д. Рассказывают о Реш Лакише, что он больше никогда не смеялся всю оставшуюся жизнь с того момента, как услышал это от рабби Иоханана, своего учителя.

Брахот, л. 30, стлб. 2, и л. 31, стлб. 1.

Однажды некий человек поспорил с другим, что выведет Гиллеля из себя. Если он преуспеет, то получит четыреста зузимов, а если проиграет — должен будет их отдать. Дело было перед наступлением субботы, и Гиллель совершал омовение, когда этот человек прошел мимо его дома, выкрикивая: «Где Гиллель? Где Гиллель?». Гиллель завернулся в свой плащ и вышел, чтобы узнать, что нужно этому человеку. «Я хочу задать тебе вопрос», — ответил тот. «Спрашивай, сын мой», — сказал Гиллель. Тогда человек спросил: «Я хочу знать, почему у вавилонян такие круглые головы?». «Очень важный вопрос, сын мой, — сказал Гиллель, — причина в том, что их повитухи неискусны». Человек ушел, но через час вернулся, выкрикивая, как и прежде: «Где Гиллель? Где Гиллель?». Гиллель снова накинул плащ и вышел, кротко спросив: «Что теперь, сын мой?». «Я хочу знать, — сказал тот, — почему у жителей Тадмора слабые глаза?». Гиллель ответил: «Это важный вопрос, сын мой, и причина в том, что они живут в песчаной местности». Человек ушел, но через час вернулся снова, крича: «Где Гиллель? Где Гиллель?». Гиллель снова вышел, такой же мягкий, как всегда, и вежливо поинтересовался, что ему еще нужно. «У меня есть вопрос», — сказал человек. «Спрашивай, сын мой», — сказал Гиллель. «Ну, почему у африканцев такие широкие ступни?», — спросил он. «Потому что они живут в болотистой местности», — ответил Гиллель. «У меня есть еще много вопросов, — сказал человек, — но я боюсь, что лишь испытаю твое терпение и разозлю тебя». Гиллель, запахнув плащ, сел и предложил человеку задать все вопросы, какие он пожелает. «Ты ли тот Гиллель, которого называют князем в Израиле?», — спросил он. «Да», — последовал ответ. «Что ж, — сказал другой, — молюсь, чтобы в Израиле не было много таких, как ты!». «Почему? — спросил Гиллель, — как это понимать?». «Потому что, — сказал человек, — я поставил четыреста зузимов, что смогу вывести тебя из себя, и проиграл их все из-за тебя». «Будь осмотрителен в будущем, — сказал Гиллель, — лучше тебе потерять четыреста зузимов, и еще четыреста после них, чем о Гиллеле скажут, что он потерял самообладание!».

Шаббат, л. 31, стлб. 1.

У рабби Периды был ученик, которому он должен был повторять урок четыреста раз, прежде чем тот его усваивал. Однажды рабби в спешке вызвали совершить благое дело, но перед уходом он повторил изучаемый урок обычные четыреста раз, однако на этот раз ученик не смог его выучить. «В чем причина, сын мой, — сказал он своему нерадивому ученику, — что на этот раз мои повторения прошли впустую?». «Потому что, учитель, — наивно ответил юноша, — мой разум был так занят известием, которое вы получили, чтобы выполнить другое поручение». «Что ж, тогда, — сказал рабби своему ученику, — давай начнем сначала». И он повторил урок еще четыреста раз.

Эрувин, л. 54, стлб. 2.

Между Ацелом и Ацелом (1 Пар. VIII:38 и IX:44) содержится четыреста верблюжьих вьюков критических исследований, вызванных наличием многочисленных противоречий.

Псахим, л. 62, стлб. 2.

Площадь Египта составляет четыреста квадратных миль.

Там же, л. 94, стлб. 1.

Таргум Пятикнижия был выполнен Онкелосом-прозелитом под диктовку рабби Элиэзера и рабби Иехошуа, а Таргум пророков был выполнен Ионатаном бен Узиэлем под диктовку Аггея, Захарии и Малахии (!), в то время земля Израиля содрогалась на площади в четыреста квадратных миль.

Мегилла, л. 3, стлб. 1.

Мар Уква имел обыкновение посылать в День Искупления четыреста зузимов своему бедному соседу. Однажды он отправил деньги со своим сыном, который вернулся, принеся их обратно, и заметил: «Нет нужды давать милостыню человеку, который, как я сам видел, может позволить себе дорогое старое вино». «Что ж, — сказал отец, — раз у него такой изысканный вкус, значит, он видел лучшие времена. Поэтому в будущем я удвою сумму». И он тут же отправил ее ему.

Кетубот, л. 67, стлб. 2.

«И заклял Иосиф сынов Израилевых... вынесите кости мои отсюда» (Быт. L:25). Рабби Ханина сказал: «У этой клятвы есть причина. Поскольку Иосиф знал, что он совершенно праведен, почему же тогда, если мертвые должны воскреснуть в других странах так же, как и в земле Израиля, он утруждал своих братьев нести его кости четыреста миль?». Ответ таков: «Он боялся, что, будучи похороненным в Египте, ему придется прокладывать себе путь через подземные ходы из своей могилы в землю Израиля».

Там же, л. 11, стлб. 1.

По сей день среди польских евреев умерших снабжают для их долгого подземного путешествия маленькими деревянными вилками, которыми они, по звуку великой трубы, должны будут копать и прокладывать себе путь от места, где они были похоронены, пока не прибудут в Палестину. Чтобы избежать этого неудобства, некоторые из них по наступлении старости переселяются на Святую Землю, чтобы их кости могли покоиться там до утра воскресения.

Рав Кахана однажды продавал дамские корзины, когда подвергся испытанию греховным искушением. Он умолял искусителя отпустить его и обещал вернуться, но вместо этого поднялся на крышу дома и бросился вниз головой. Однако прежде чем он достиг земли, пришел Илия и подхватил его, упрекнув за то, что тот заставил его проделать путь в четыреста миль, чтобы спасти его от акта преднамеренного самоубийства. Рабби сказал ему, что именно бедность придала искушению силу соблазна. Тогда Илия дал ему сосуд, полный золотых динариев, и ушел.

Киддушин, л. 40, стлб. 1.

«Пашхур, сын Иммера священника» (Иер. XX:1) имел четыреста слуг, и каждый из них поднялся до ранга священства. Одним из следствий этого было то, что дерзкий священник почти никогда не появлялся в Израиле, если его родословную нельзя было проследить до этого низкородного, дурно воспитанного предка. Рабби Элазар сказал: «Если ты видишь дерзкого священника, не думай о нем плохо, ибо сказано (Ос. IV:4): "И народ твой — как те, кто спорит со священником"».

Там же, л. 70, стлб. 2.

У Давида было четыреста юношей, красивых на вид, с коротко остриженными на лбу волосами, но с длинными ниспадающими локонами сзади, которые ездили на золотых колесницах во главе армии. Это были люди силы (люди кулака, в оригинале), могучие мужи дома Давидова, которые ходили повсюду, внушая ужас миру.

Киддушин, л. 76, стлб. 2.

Четыреста мальчиков и столько же девочек были однажды похищены и оторваны от своих родных. Когда они узнали о цели своего пленения, все они воскликнули: «Лучше утопимся в море; тогда мы получим наследие в мире грядущем». Старший объяснил им текст (Пс. LXVII:22): «Господь сказал: возвращу от Васана, возвращу из глубины морской». «От Васана», т.е. из зубов льва; «из глубины морской», т.е. тех, кто топится в море. Когда девушки услышали это объяснение, они все вместе прыгнули в море, а юноши с готовностью последовали их примеру. Именно в отношении них Писание говорит (Пс. XLIII:22): «За Тебя умерщвляют нас всякий день, считают нас за овец, обреченных на заклание».

Гиттин, л. 57, стлб. 2.

В городе Бейтар было четыреста синагог, в каждой из них было четыреста учителей начальных классов, и у каждого было четыреста учеников. Когда враг вошел в город, они пронзили его своими указками; но когда в конце концов враг одолел их, он завернул их в их свитки и поджег; и это то, что написано (Плач III:51): «Око мое поражает душу мою из-за всех дочерей города моего».

Там же, л. 58, стлб. 1.

Общее население Бейтара должно было быть огромным, если число детей в нем достигало 64 000 000! Только учителей начальных классов было 160 000.

Однажды, когда Хасмонейские цари вели гражданскую войну, случилось так, что Гиркан был за пределами Иерусалима, а Аристобул — внутри. Каждый день осажденные спускали ящик с золотыми динариями и получали взамен ягнят для ежедневных жертвоприношений. В городе оказался старик, знакомый с мудростью греков, и он намекнул осаждающим на греческом языке, что до тех пор, пока совершаются храмовые службы, город не может быть взят. На следующий день, когда деньги были спущены, они в ответ прислали свинью. Когда животное подняли примерно на полпути, оно уперлось ногами в камни стены, и после этого землетрясение ощущалось по всей земле Израиля на расстоянии четырехсот миль. В то время возникла поговорка: «Проклят тот, кто разводит свиней, и тот, кто учит своего сына мудрости греков». (См. Мф. VIII:30).

Сота, л. 49, стлб. 2.

Если кто-то ударит ближнего кулаком, он должен заплатить ему один сел; если даст пощечину, он должен заплатить двести зузимов; но за удар тыльной стороной ладони нападавший должен заплатить четыреста зузимов. Если он дергает другого за ухо, или вырывает волосы, или плюет на него, или срывает с него плащ, или срывает с женщины головной убор на улице, в каждом из этих случаев он штрафуется на четыреста зузимов.

Бава Кама, л. 90, стлб. 1.

Однажды между рабби Элиэзером и мудрецами Мишны возник спор о том, является ли печь для выпечки, изготовленная из определенных материалов и имеющая особую форму, чистой или нечистой. Первый решил, что она чистая, но последние были противоположного мнения. Ответив на все возражения, которые мудрецы выдвинули против его решения, и обнаружив, что они все еще отказываются согласиться, рабби повернулся к ним и сказал: «Если Галаха (закон) соответствует моему решению, пусть это рожковое дерево засвидетельствует». После чего рожковое дерево вырвалось с корнем и пересадилось на расстояние ста, некоторые говорят четырехсот, ярдов от этого места. Но мудрецы возразили и сказали: «Мы не можем принять свидетельство рожкового дерева». «Что ж, тогда, — сказал рабби Элиэзер, — пусть этот бегущий ручей будет доказательством»; и ручей тут же изменил свое естественное течение и потек вспять. Мудрецы отказались принять и это доказательство. «Тогда пусть стены колледжа засвидетельствуют, что закон соответствует моему решению»; после чего стены начали наклоняться и готовы были рухнуть, когда рабби Иехошуа вмешался и упрекнул их, сказав: «Если ученики мудрецов спорят друг с другом о Галахе, что вам до этого? Будьте спокойны!». Поэтому из уважения к рабби Иехошуа они не упали, а из уважения к рабби Элиэзеру не вернулись в прежнее вертикальное положение, а остались накренившись, что они продолжают делать по сей день. Тогда сказал рабби Элиэзер мудрецам: «Пусть само Небо засвидетельствует, что Галаха соответствует моему суждению». И раздался Бат-Кол, или голос с небес, говорящий: «Что вам до рабби Элиэзера? Ибо Галаха во всем соответствует его решению!». Рабби Иехошуа тогда встал и доказал из Писания, что даже голос с небес не следует принимать во внимание: «Ибо Ты, о Боже, давным-давно записал в законе, который Ты дал на Синае (Исх. XXIII:2): "Следуй за большинством"». (См. контекст.) Мы имеем свидетельство пророка Илии, данное рабби Натану под клятвой, что именно в связи с этим спором о печи сам Бог признался и сказал: «Дети Мои победили Меня! Дети Мои победили Меня!».

Бава Мециа, л. 59, стлб. 1.

В продолжении вышесказанного нам говорят, что все юридические документы рабби Элиэзера, содержащие его решения относительно «чистых» вещей, были публично сожжены, а он сам отлучен. Вследствие этого весь мир был поражен гнилью: треть маслин, треть ячменя и треть пшеницы; а сам рабби, хотя и отлученный, продолжал пользоваться величайшим уважением в Израиле.

Раввины сказали рабби Хамуне: «Рав Ами написал или скопировал четыреста копий закона». Он ответил им: «Возможно, только (Втор. XXXIII:4) "Моисей заповедал нам закон"». (Он имел в виду, что не мог представить, чтобы один человек мог написать четыреста полных копий Пятикнижия.)

Бава Батра, л. 14, стлб. 1.

Рабби Ханина сказал: «Если через четыреста лет после разрушения Храма тебе предложат поле стоимостью в тысячу динариев за один динарий, не покупай его».

Авода Зара, л. 9, стлб. 2.

Мы знаем по традиции, что трактат «Авода Зара», которым владел наш отец Авраам, содержал четыреста глав, но трактат в том виде, в каком мы имеем его сейчас, содержит только пять.

Авода Зара, л. 14, стлб. 2.

Лагерь Сеннахирима был четыреста миль в длину.

Санхедрин, л. 95, стлб. 2.

«Прокляните Мероз» и т. д. (Суд. V:23). Варак отлучил Мероз под звук четырехсот труб (букв. рогов или корнетов).

Шевуот, л. 36, стлб. 1.

Что означает написанное (Пс. X:27): «Страх Господень продлевает дни, а годы нечестивых сократятся»? «Страх Господень продлевает дни» намекает на четыреста десять лет, в течение которых стоял первый Храм, в течение этого периода сменилось всего восемнадцать первосвященников. Но «годы нечестивых сократятся» иллюстрируется тем фактом, что в течение четырехсот двадцати лет, пока стоял второй Храм, сменилось более трехсот первосвященников. Если мы вычтем сорок лет, в течение которых Шимон Праведный занимал должность, и восемьдесят лет рабби Иоханана, и десять лет рабби Ишмаэля бен рабби, становится очевидно, что ни один из оставшихся первосвященников не дожил до того, чтобы занимать должность целый год.

Йома, л. 9, стлб. 1.

«Души, которые они приобрели в Харране» (Быт. XII:5). С этого времени до дарования закона прошло четыреста сорок восемь лет.

Авода Зара, л. 9, стлб. 1.

Молодая девушка и десять ее служанок были однажды похищены, когда некий язычник купил их и привел в свой дом. Однажды он дал кувшин ребенку и велел ей принести ему воды, но одна из ее служанок взяла кувшин у нее, намереваясь пойти вместо нее. Хозяин, заметив это, спросил служанку, почему она так сделала. Служанка ответила: «Клянусь жизнью твоей головы, мой господин, я одна из не менее чем пятисот слуг матери этого ребенка». Хозяин был так тронут, что даровал им всем свободу.

Авот д'Рабби Натан, гл. 17.

Цезарь однажды сказал рабби Иехошуа бен Хананье: «Этот ваш Бог сравнивается со львом, как написано (Амос III:8): "Лев начал рычать, кто не убоится?". В чем заключается Его превосходство? Всадник убивает льва». Рабби ответил: «Он сравнивается не с обычным львом, а со львом из леса Илаи». «Покажи мне этого льва немедленно», — сказал император. «Но ты не можешь увидеть его», — сказал рабби. Все же император настаивал на том, чтобы увидеть льва; поэтому рабби молился Богу, чтобы Он помог ему в его затруднении. Его молитва была услышана; лев вышел из своего логова и зарычал, после чего, хотя он был в четырехстах милях, все стены Рима задрожали и рухнули на землю. Приблизившись на триста миль, он зарычал снова, и на этот раз зубы у людей выпали изо рта, а император упал со своего трона, дрожа. «Увы! Рабби, молись своему Богу, чтобы Он приказал льву вернуться в свое жилище в лесу».

Хуллин, л. 59, стлб. 2.

Все это ничто по сравнению с голосом Иуды, который заставил весь Египет содрогнуться и затрепетать, а фараона — упасть со своего трона вниз головой и т. д., и т. д. См. Яшер, гл. 64, стихи 46, 47.

Расстояние от земли до небосвода составляет пятьсот лет пути, и так же от каждого последующего небосвода до следующего, на протяжении всей серии из семи небес.

Псахим, л. 94, стлб. 2.

«И когда я смотрел на живых существ, вот, одно колесо на земле подле живых существ» (Иез. I:15). Рабби Элазар говорит, что это был ангел, который стоял на земле, и его голова достигала живых существ. В Мишне записано, что его имя Сандальфон, который возвышается над своими собратьями-ангелами на высоту пятисот лет пути; он стоит позади колесницы и возлагает венцы на голову своего Творца.

Хагига, л. 13, стлб. 2.

В Литургии на праздник Кущей говорится, что Сандальфон собирает в свои руки молитвы Израиля и, сплетая из них венок, заклинает его подняться как сферу для головы верховного Царя царей.

Храмовая гора была пятьсот ярдов в квадрате.

Миддот, гл. 2.

Один текст Писания (1 Пар. XXI:25) говорит: «И дал Давид Орне за место шестьсот сиклей золота весом». А другое Писание (2 Цар. XXIV:24) говорит: «И купил Давид гумно и волов за пятьдесят сиклей серебра». Как это? Давид взял с каждого колена по пятьдесят сиклей, и они составили в сумме шестьсот, т.е. он взял серебра на сумму пятидесяти сиклей золота.

Зевахим, л. 116, стлб. 2.

Рабби Самлай объясняет, что Моисею было передано шестьсот тринадцать заповедей; триста шестьдесят пять запретительных, по числу дней в году, и двести сорок восемь повелительных, по числу членов в человеческом теле. Рав Хамуна спросил, какое есть доказательство из Писания для этого. Ответ был (Втор. XXXIII:4): «Моисей заповедал нам закон» (Тора), что по гематрии соответствует шестистам одиннадцати. «Я» и «Да не будет у тебя других», которые мы слышали от Самого Всемогущего, вместе составляют шестьсот тринадцать.

Маккот, л. 23, стлб. 2.

Давид, как нам говорят, сократил эти заповеди, здесь насчитываемые как шестьсот тринадцать, до одиннадцати, а Исаия еще больше — до шести, а затем впоследствии до двух. «Так говорит Вечный: Соблюдайте правосудие и делайте правду, ибо спасение Мое близко». Наконец пришел Аввакум, и он сократил число до одного всеобъемлющего предписания (гл. II:4): «Праведный верою жив будет». (См. Маккот, л. 24, стлб. 1.)

Предписание о кистях (цицит) так же весомо, как и все остальные предписания вместе взятые; ибо написано, говорит Раши (Чис. XV:39): «И помните все заповеди Господни». Теперь числовое значение слова «кисти» равно шестистам, и это с восемью нитями и пятью узлами составляет шестьсот тринадцать.

Шевуот, л. 29, стлб. 1.

«Ибо вот, Господь, Господь Саваоф, отнимет у Иерусалима и у Иуды опору и посох, всякую опору хлеба и всякую опору воды, храброго и воина, судью и пророка» и т. д. (Ис. III:1, 2). Под «опорой» подразумеваются люди, сильные в Писании, а под «посохом» — люди, сведущие в Мишне; такие, например, как рабби Иехуда бен Тима и его соратники. Рав Паппа и раввины расходились во мнениях относительно Мишны; первые говорили, что существует шестьсот порядков Мишны, а последние — что семьсот порядков. «Всякая опора хлеба» означает людей, выдающихся в Талмуде; ибо сказано: «Придите, ешьте хлеб мой и пейте вино, которое я смешал» (Притч. IX:5). А «всякая опора воды» означает людей, искусных в Аггаде, которые извлекают сердце человека, как воду, с помощью красивой истории или легенды и т. д.

Хагига, л. 14, стлб. 1.

Существует семьсот видов рыб, восемьсот видов саранчи, двадцать четыре вида нечистых птиц, в то время как виды чистых птиц не поддаются исчислению.

Хуллин, л. 63, стлб. 2.

«Тот же Адино Эцни» и т. д. (2 Цар. XXIII:8). Этот могучий муж при изучении закона был податлив, как червь; но когда участвовал в войне, был тверд и непреклонен, как дерево; и когда он выпускал стрелу, то убивал восемьсот человек одним выстрелом.

Моэд Катан, л. 16, стлб. 2.

«Скоро вы совершенно погибнете с земли» (Втор. IV:26). Термин «скоро», произнесенный Господом Вселенной, означает восемьсот пятьдесят два года.

Санхедрин, л. 38, стлб. 1.

В мире существует девятьсот три вида смерти; ибо встречается выражение (Пс. LXVII:20): «Исходы смерти». Числовое значение слова «исходы» равно девятистам трем. Самая тяжелая из всех смертей — от ангины, а самая легкая — Божественный поцелуй (от которого умерли Моисей, Аарон и Мириам). Ангина подобна насильственному извлечению колючих шипов из шерсти или толстой веревке, протянутой через маленькое отверстие; упомянутый поцелуй подобен извлечению волоса из молока.

Брахот, л. 8, стлб. 1.

Когда Моисей поднялся на высоту, служащие ангелы спросили: «Что рожденному женщиной делать среди нас?». «Он пришел получить закон», — был Божественный ответ. «Что! — возразили они снова, — это заветное сокровище, которое лежало у Тебя девятьсот семьдесят четыре поколения до сотворения мира, Ты собираешься даровать его плоти и крови? Что есть смертный человек, что Ты помнишь его, и сын земной, что Ты так посещаешь его? О Господь! Господь наш! разве имя Твое недостаточно прославлено на земле? Даруй славу Твою небесам» (Пс. VIII:4, 6). Тогда Всевышний — благословен Он! — призвал Моисея опровергнуть возражение завистливых ангелов. «Я боюсь, — взмолился он, — что они поглотят меня огненным дыханием своих уст». Тогда, в качестве защиты, ему было велено подойти и ухватиться за престол Божий; как сказано (Иов XXVI:9): «Он держится за лице престола Своего и простирает над ним облако Свое». Ободренный этим, Моисей прошел по Десятисловию и потребовал от ангелов ответа, страдали ли они от египетского рабства и жили ли среди идолопоклоннических народов, чтобы нуждаться в первой заповеди; или они так много работали, что нуждались в дне отдыха и т. д. Тогда ангелы сразу признали, что были неправы, пытаясь удержать закон от Израиля, и повторили слова: «О Господь, как величественно имя Твое по всей земле!» (Пс. VIII:9), опустив слова: «Даруй славу Твою небесам». И не только это, но они положительно подружились с Моисеем, и каждый из них открыл ему какой-нибудь полезный секрет; как сказано (Пс. LXVII:18): «Ты взошел на высоту, пленил плен, принял дары; потому что они презрительно называли тебя человеком».

Шаббат, л. 88, стлб. 2.

За девятьсот семьдесят четыре поколения до сотворения мира закон был написан и помещен в лоно Всевышнего — благословен Он! — и пел хвалу вместе со служащими ангелами.

Авот д'Рабби Натан, гл. 31.

Если кто-то болен и находится при смерти, ожидается, что он исповедуется, ибо все исповедуются, кто готов понести последнее наказание закона. Когда человек идет на рынок, пусть считает себя переданным под стражу офицеров суда. Если у него болит голова, пусть считает себя скованным цепью за шею. Если прикован к постели, пусть считает себя поднимающимся по ступеням, чтобы предстать перед судом; ибо когда это случается с ним, он спасается от смерти, только если у него есть компетентные защитники, и эти защитники — покаяние и добрые дела. И если девятьсот девяносто девять свидетельствуют против него, и только один за него, он спасен; как сказано (Иов XXXIII:23): «Если есть у него ангел-заступник, один из тысячи, чтобы объявить за человека правоту его, тогда Он помилует его и скажет: Избавь его от нисхождения в яму».

Шаббат, л. 32, стлб. 1.

Рав Хунна говорит: «Ссора подобна прорыву в береге реки; когда он однажды сделан, он становится все шире и шире». Один человек имел обыкновение ходить и говорить: «Блажен тот, кто смиряется перед упреком и молчит, ибо сто зол отступают от него». Шемуэль сказал раввину Иехуде: «В Писании написано (Притч. XVII:14): "Начало ссоры — как прорыв воды"». Ссора — это начало ста судебных процессов.

Санхедрин, л. 7, стлб. 1.

Когда Соломон женился на дочери фараона, она представила ему тысячу различных видов музыкальных инструментов и научила его песнопениям различным идолам.

Шаббат, л. 56, стлб. 2.

Когда Бунейс, сын Бунейса, посетил Рабби (Святого), последний воскликнул: «Уступите место тому, кто стоит сотни манов!». Вскоре пришел другой посетитель, и Рабби сказал: «Уступите место тому, кто стоит двухсот манов!». На что рабби Ишмаэль, сын рабби Йоси, возразил, сказав: «Рабби, отец первого пришедшего владеет тысячей кораблей в море и тысячей городов на суше!». «Что ж, — ответил Рабби, — когда увидишь его отца, скажи ему, чтобы в следующий раз прислал сына лучше одетым». Рабби оказывал большое уважение богатым, как и рабби Акива.

Эрувин, л. 86, стлб. 1.

Рабби Элазар бен Харсом унаследовал от своего отца тысячу городов и тысячу кораблей, и все же он ходил с кожаным мешком муки за спиной, странствуя из города в город и из провинции в провинцию, чтобы изучать закон. Этот великий рабби никогда не видел своего огромного наследства, ибо был занят изучением закона весь день и всю ночь. И он был настолько чужим для своих собственных слуг, что они однажды, не зная, кто он такой, заставили его против воли выполнить дневную работу в качестве слуги; и хотя он умолял их как проситель оставить его в покое, чтобы он мог продолжить свои занятия законом, они отказались и поклялись, говоря: «Клянемся жизнью рабби Элазара бен Харсома, нашего господина, мы не отпустим тебя, пока твоя задача не будет завершена». Тогда он позволил принудить себя, вместо того чтобы открыть им, кто он такой.

Йома, л. 35, стлб. 2.

Жена Потифара уговаривала Иосифа ласковыми словами, но тщетно. Затем она пригрозила заточить его в тюрьму, но он ответил (предвосхищая Пс. CXLV:7): «Господь разрешает узников». Тогда она сказала: «Я согну тебя горем; я ослеплю твои глаза». Он лишь ответил (там же, ст. 8): «Господь отверзает очи слепым и восставляет согбенных». Затем она попыталась подкупить его тысячью талантов серебра, если он выполнит ее просьбу, но тщетно.

Там же.

Мидраш говорит нам, что жена Потифара не только сама ложно обвинила Иосифа, но и подговорила нескольких своих подруг сделать то же самое. Книга Яшер, которая воплощает процитированную выше талмудическую историю, говорит нам, что младенец в колыбели заговорил и засвидетельствовал невиновность Иосифа, и что пока Иосиф был в тюрьме, его возлюбленная ежедневно навещала его. Больше об этой теме можно найти в Коране, гл. XII. Амуры Иосифа и Зулейки, как их рассказывает бойкий язык традиции, подобающим образом находят свое завершение в браке, и некоторые мусульмане склонны видеть во всем этом аллегорический тип Божественной любви, аллегорию, которую некоторые другие богословы находят в Песни Песней Соломона.

Толщина земли составляет тысячу шагов или локтей.

Сукка, л. 53, стлб. 2.

Земная кора до бездны составляет тысячу локтей, а бездна под землей — пятнадцать тысяч. В Таанит, л. 25, стлб. 2, упоминаются верхняя и нижняя бездны. Риддия, ангел, который имеет власть над водами и обитает между двумя безднами, говорит верхней: «Рассей свои воды», а нижней: «Пусть твои воды потекут вверх».

Многие могут спрашивать о твоем мире, но доверяй свою тайну только одному из тысячи.

Йевамот, л. 63, стлб. 2.

Раввины учили, что если стоимость украденного имущества составляет тысячу, а вор стоит, скажем, пятьсот, он должен быть продан в рабство дважды. Но если наоборот, то он вообще не должен быть продан.

Киддушин, л. 18, стлб. 2.

Бегемота на тысяче холмов (Пс. XLIX:10) Бог создал их мужского и женского пола, но если бы им позволили размножаться, они бы уничтожили весь мир. Что Он сделал? Он кастрировал самца и стерилизовал самку, а затем сохранил их, чтобы они могли послужить праведникам на Мессианском пиру; как сказано (Иов XL:11): «Сила его в чреслах его (т.е. самец), и крепость его в пупке чрева его (т.е. самка)».

Бава Батра, л. 74, стлб. 2.

Это обеспечение для грядущего Мессианского пира считается достаточно важным, чтобы упоминаться из года в год в службе на День Искупления, а также на праздник Кущей. Замечание Д. Леви о том, что пир, о котором здесь идет речь, следует понимать аллегорически, влечет за собой довольно далеко идущие последствия, поскольку любому открыт путь уничтожить многие другие ожидания на том же принципе.

Всевышний — благословен Он! — добавит к Иерусалиму сады, простирающиеся в тысячу раз больше их числового значения, которое равно ста шестидесяти девяти и т. д.

Там же, л. 75, стлб. 2.

«Еще же и Манассия пролил весьма много невинной крови» (4 Цар. XXI:16). Здесь (в Вавилоне) это интерпретируется как то, что он убил Исаию, но на Западе (т.е. в Палестине) говорят, что он сделал изображение весом в тысячу человек, что было числом тех, кого он убивал каждый день (как говорит Раши, из-за тяжести его веса).

Санхедрин, л. 103, стлб. 2.

См. Иосиф Флавий, Иудейские древности, кн. X, гл. III, разд. 1, для подтверждающих доказательств. Предание гласит, что Манассия приказал перепилить Исаию деревянной пилой. (См. также Йевамот, л. 49, стлб. 2; Санхедрин, л. 103, стлб. 2.)

Нигде в Талмуде мы не находим имени великого изображения, о котором здесь идет речь. Что, если мы окрестим его «Джаггернаутом Талмуда»? Может ли предание не быть прелюдией или отражением того сокрушающего людей монстра? Во всяком случае, ученые знают о немалой общности между концепциями и легендами индусов и раввинов. Однако одно заметное различие между этим Джаггернаутом и Джаггернаутом индусов заключается в том, что, хотя в обоих случаях невинные страдали за виновных, в первом жертвы требовались для умилостивления Сатаны, тогда как во втором они свободно приносились в предполагаемое умилостивление богов.

Пища, потребляемая Огом, царем Васанским, состояла из тысячи волов и стольких же всех видов других зверей, а его питье состояло из тысячи мер и т. д.

Софрим, гл. 21, миш. 9.

Соломон сделал десять канделябров для Храма; для каждого он выделил тысячу талантов золота, которые он очищал в тигле, пока они не уменьшились до веса в один талант.

Менахот, л. 29, стлб. 1.

В Храме был орган, который производил тысячу видов мелодий.

Эрахин, л. 11, стлб. 1.

Магрефа с ее десятью трубами и десятью по десять различными нотами (Эрахин, л. 10, стлб. 2, и л. 11, стлб. 1), которая, как говорили, использовалась в храмовой службе, должна была быть инструментом, намного превосходящим любой орган, используемый в то время где-либо еще.

Если из города, насчитывающего пятнадцать сотен пеших воинов, такого, например, как деревня Акко, девять человек выносят мертвыми в течение трех последовательных дней, это верный признак присутствия чумы; но если это происходит в один день или в четыре, то это не чума.

Таанит, л. 21, стлб. 1.

Семнадцать сотен аргументов и мелких правил книжников были забыты в дни траура по Моисею. Гофониил, сын Кеназа, своей проницательной аргументацией восстановил их все, как если бы они никогда не исчезали из памяти.

Темура, л. 16, стлб. 1.

В Иерусалиме был большой двор под названием Бет-Язек, где собирались все свидетели (которые могли засвидетельствовать время появления новой луны) и где их допрашивали власти. Для них готовили грандиозные пиры в качестве стимула прийти (и дать свои показания). Раньше они не двигались с того места, где их заставала суббота, но Раббан Гамлиэль Старший постановил, что в таком случае они могут перемещаться на две тысячи локтей в любую сторону.

Рош ха-Шана, л. 21, стлб. 2.

Тот, кто находится за границей (в субботу) и не знает предела субботнего пути, может пройти две тысячи умеренных шагов, и это будет субботний путь.

Эрувин, л. 42, стлб. 1.

У Раббана Гамлиэля была полая трубка, через которую, когда он смотрел, он мог различать расстояние в две тысячи локтей, будь то на суше или на море. С помощью той же трубки он мог определить глубину долины или высоту пальмы.

Там же, л. 43, стлб. 2.

Тот, кто тщательно соблюдает предписания относительно кистей, в награду будет иметь две тысячи восемьсот рабов, которые будут прислуживать ему; ибо сказано (Зах. VIII:23): «Так говорит Господь Саваоф: В те дни возьмутся десять человек из всех разноязычных народов, возьмутся за полу иудея и будут говорить: мы пойдем с вами, ибо мы слышали, что с вами Бог».

Шаббат, л. 32, стлб. 2.

Объяснение Раши по этому вопросу очень простое. Заслуга кистей заключается в том, что они должным образом прикреплены к «четырем углам» или полам одежды (Втор. XXII:12). В целом мире семьдесят народов, и десять человек от каждого народа возьмутся за каждый угол одежды, что дает 70 x 10 x 4 = 2800. Рабби Бахай, комментируя Чис. XV:39, 40, повторяет ту же историю почти слово в слово.

Этот отрывок (Зах. VIII:23) в последнее время был истолкован некоторыми как пророчество о недавнем Берлинском конгрессе, и десять упомянутых человек найдены в представителях договаривающихся сторон, т.е. Англии, Франции, Германии, Турции, России, Австрии, Италии, Греции, Румынии и Сербии.

Рав Хамуна сказал: «Что это такое, что написано (3 Цар. IV:32): "И произнес он три тысячи притчей, и песни его были тысяча и пять"?». Это призвано научить тому, что Соломон произнес три тысячи притчей на каждое слово закона, а для каждого слова книжников он привел тысячу пять причин.

Эрувин, л. 21, стлб. 2.

Когда рабби Элиэзер был болен, его посетили рабби Акива и его группа... «Зачем вы пришли?», — спросил он. «Учиться закону», — был ответ. «А почему вы не пришли раньше?». «Потому что у нас не было досуга», — сказали они. «Я буду очень удивлен, — сказал он, — если вы умрете естественной смертью». Затем, повернувшись к рабби Акиве, он сказал: «Твоя смерть будет худшей из всех». Затем, сложив руки на груди, он воскликнул: «Горе моим двум рукам! ибо они подобны двум свиткам закона, свернутым так, что их содержание скрыто. Если бы они служили мне, они могли бы добавить многое к своим знаниям закона, но теперь эти знания погибнут вместе со мной. Я в свое время многому научился и многому научил, и все же я не убавил знания моих раввинов тем, что почерпнул от них, не больше, чем воды моря убавляются от того, что собака лакает их. Сверх этого я изложил триста», некоторые утверждают, что он сказал три тысячи, «Галахот относительно выращивания египетских огурцов, и все же никто, кроме Акивы бен Йосефа, никогда не задавал мне ни одного вопроса относительно них. Он и я однажды шли по дороге, когда он попросил меня наставить его относительно выращивания египетских огурцов. Я сделал лишь одно замечание, как все поле наполнилось ими. Затем по его просьбе я сделал замечание о том, чтобы срезать их, когда вот! они все собрались вместе в одном месте». Так рабби Элиэзер продолжал говорить, когда внезапно откинулся назад и скончался.

Синедрион, л. 68, стлб. 1.

Последние слова этого выдающегося раввина приобретают трагический оттенок из-за того, что он скончался, находясь под отлучением.

Три тысячи галахот были забыты во время траура по Моисею, и среди них — галаха, касающаяся животного, предназначенного в жертву за грех, владелец которого умер до совершения жертвоприношения.

Темура, л. 16, стлб. 1.

Все пророки были богатыми людьми. Мы заключаем это из жизнеописаний Моисея, Самуила, Амоса и Ионы. О Моисее написано (Чис. 16:15): «Я не взял ни у одного из них осла». О Самуиле написано (1 Цар. 12:3): «Вот я; свидетельствуйте на меня пред Господом и пред помазанником Его, у кого я взял вола, или у кого взял осла?». Об Амосе написано (Амос 7:14): «Я был пастух и собиратель сикоморов», то есть я владелец своих стад и сикоморов в долине. Об Ионе написано (Иона 1:3): «И заплатил за провоз и вошел в него». Рабби Йоханан говорит, что он нанял весь корабль. Рабби Руманус говорит, что плата за корабль составила четыре тысячи золотых динариев.

Недарим, л. 38, стлб. 1.

Четыре тысячи двести тридцать один год после сотворения мира: если кто-то предложит тебе за один единственный динарий поле стоимостью в тысячу динариев, не покупай его.

Авода Зара, л. 9, стлб. 2.

Раши приводит следующую причину этого запрета: ибо тогда произойдет возвращение евреев на свою землю, так что динарий, уплаченный за поле в чужой стране, будет деньгами, выброшенными на ветер.

Четыре тысячи двести девяносто один год после сотворения мира закончатся войны драконов и войны Гога и Магога, а остальное время будут дни Мессии; и Святой — благословен Он! — не обновит Свой мир до истечения семи тысяч лет... Рабби Джонатан сказал: «Да будут прокляты кости тех, кто вычисляет конец времен (когда явится Мессия); ибо некоторые говорят: «Поскольку время (Мессии) пришло, а Он Сам нет, значит, Он никогда не придет!». Но жди Его, как сказано (Авв. 2:3): «Хотя бы и замедлил, жди его». Возможно, ты скажешь: «Мы ждем, но Он не ждет»; лучше научись говорить (Ис. 30:18): «И потому Господь медлит, чтобы помиловать вас, и потому возвысится, чтобы пощадить вас».

Синедрион, л. 97, стлб. 2.

Рассказывают о рабби Тарфоне (вероятно, Трифоне, известном по полемике), что он был очень богат, но ничего не давал бедным. Однажды рабби Акива встретил его и сказал: «Рабби, хочешь, я куплю для тебя город или два?». «Хочу», — сказал тот и тут же дал ему четыре тысячи золотых динариев. Рабби Акива взял эту сумму и раздал ее бедным. Спустя некоторое время рабби Тарфон встретил рабби Акиву и сказал: «Где города, которые ты купил для меня?». Тот схватил его за руку и повел в Бет-ха-Мидраш, где, взяв псалтирь, они вместе читали, пока не дошли до стиха: «Расточил, раздал нищим; правда его пребывает во веки» (Пс. 111:9). Здесь рабби Акива остановился и сказал: «Это то место, которое я купил для тебя», и рабби Тарфон поприветствовал его поцелуем.

Трактат Калла.

Пятикнижие содержит пять тысяч восемьсот восемьдесят восемь стихов. В Псалтири на восемь стихов больше, а в Паралипоменон на восемь стихов меньше этого числа.

Киддушин, л. 30, стлб. 1.

Число стихов в Пятикнижии обычно указывается как 5845, мнемоническим знаком чего является слово в Исаии 30:26, буквы которого соответствуют 5845. Стих гласит: «И свет луны будет, как свет солнца». Масореты сообщают нам, что число стихов в Псалтири — 2527, а в двух книгах Паралипоменон — 1656.

Мир должен просуществовать шесть тысяч лет. Две тысячи из них называются периодом беспорядка, две тысячи принадлежат эпохе закона, и две тысячи — дни Мессии; но из-за наших беззаконий большая часть последнего срока уже прошла, а Мессия не подает никаких знаков Своего появления.

Синедрион, л. 97, стлб. 1.

Как у земли Ханаанской был один год отпущения на семь лет, так и у мира есть одно тысячелетие отпущения на семь тысяч лет; ибо сказано (Ис. 2:17): «И будет Господь один возвышен в тот день»; и еще (Пс. 91:1): «Псалом, песнь на день субботний», что означает долгий субботний период; и еще (Пс. 89:4): «Ибо пред очами Твоими тысяча лет, как день вчерашний».

Там же.

Предание гласит, что лестница (упомянутая в Быт. 28:12) была восемь тысяч миль в ширину, ибо написано: «И вот, Ангелы Божии восходят и нисходят по ней». Ангелы восходящие, будучи во множественном числе, не могут быть менее двух одновременно, и точно так же должны быть те, кто нисходит, так что, когда они проходили, их было по крайней мере четверо в ряд. В Даниила 10:6 об ангеле сказано: «Тело его — как Фарсис», и есть предание, что Фарсис простирался на две тысячи миль.

Хуллин, л. 91, стлб. 2.

Десятина со стад Элазара бен Азарьи составляла двенадцать тысяч телят ежегодно.

Шаббат, л. 54, стлб. 2.

Говорят, что у рабби Акивы было двенадцать тысяч пар учеников, рассеянных между Габбатом и Антипатридой, и все они умерли за короткий период, потому что не оказывали друг другу уважения. Земля тогда опустела, пока рабби Акива не пришел к нашим раввинам юга и не преподал закон раввинам Меиру, Иегуде, Йоси, Шимону и Элазару бен Шамуа, которые восстановили его авторитет.

Йевамот, л. 26, стлб. 2.

Спустя двенадцать лет он вернулся в сопровождении двенадцати тысяч учеников и т. д.

Рава бар Нахмани обвинили в лишении казны подушного налога с двенадцати тысяч евреев, поскольку он ежегодно задерживал их в своей академии на один месяц весной и на один месяц осенью; ибо великие множества из разных частей страны имели обыкновение в два праздника — Песах и Суккот — приходить слушать его проповеди, так что, когда царские чиновники приходили собирать налоги, они никого не находили дома. Соответственно, был послан царский гонец, чтобы схватить его, но он не смог его найти, ибо раввин бежал в Пумбедиту, а оттуда в Акру, в Агми, Сихин, Зерифу, Эйн-д'Майя и снова обратно в Пумбедиту. Прибыв в это место, и царский гонец, и беглый раввин случайно остановились в одной и той же гостинице. Перед первым на столе поставили две чаши, когда, как ни странно, после того как он выпил и стол убрали, его лицо насильственно повернулось назад. (Это сделали злые духи, потому что он пил четное число — против чего нас настоятельно предостерегают в Псахим, л. 110, стлб. 1.) Хозяин гостиницы, опасаясь последствий такого несчастья, случившегося с таким высокопоставленным чиновником в его заведении, обратился за советом к скрывающемуся раввину, и тот предложил снова поставить перед ним стол с одной чашей, и таким образом четное число стало бы нечетным, и его лицо вернулось бы в естественное положение. Они сделали так, и все вышло, как сказал раввин. Тогда чиновник заметил хозяину: «Я знаю, что человек, который мне нужен, здесь», и он поспешил и нашел его. «Если бы я знал наверняка, — сказал он раввину, — что твой побег будет стоить мне только жизни, я бы отпустил тебя, но я боюсь телесных пыток, и поэтому я должен взять тебя под стражу». И после этого он запер его. Тогда раввин начал молиться, пока стены тюрьмы чудесным образом не разошлись, и он совершил побег в Агму, где сел у корней дерева и предался размышлениям. Пока он был занят этим, он вдруг услышал дискуссию в небесной академии на тему волос, упомянутых в Лев. 13:25. Святой — благословен Он! — объявил случай «чистым», но вся академия была иного мнения и объявила случай «нечистым». Тогда возник вопрос: «Кто решит?». «Рава бар Нахмани решит», — последовал единодушный ответ, — «ибо он сказал: «Я один в вопросах проказы; я один в вопросах о шатрах; и нет никого, равного мне»». Тогда послали ангела смерти, чтобы он привел его, но тот не смог приблизиться к нему, потому что губы раввина не переставали повторять закон Господень. Ангел смерти тогда принял облик отряда кавалерии, и раввин, опасаясь быть схваченным и унесенным, воскликнул: «Лучше я умру от руки того (имея в виду ангела смерти), чем буду предан в руки правительства!». В тот же миг его попросили решить спорный вопрос, и как только вердикт «чист» сорвался с его губ, его душа покинула тело, и голос с небес провозгласил: «Блажен ты, Рава бар Нахмани, ибо тело твое чисто. «Чист» — было слово на твоих устах, когда твой дух покинул тебя». Затем с небес в Пумбедиту упал свиток, возвещающий, что Рава бар Нахмани принят в небесную академию. Узнав об этом, Абайи в компании многих других раввинов отправился на поиски тела, чтобы предать его земле, но, не зная места, где он лежал, они отправились в Агму, где заметили большое количество птиц, парящих в воздухе, и решили, что тень их крыльев защищает тело усопшего. Там они, соответственно, нашли и похоронили его; и после трех дней и трех ночей траура по его могиле они собрались уходить, когда спустился другой свиток, угрожающий им отлучением, если они это сделают. Поэтому они продолжали траур семь дней и семь ночей, когда по истечении их спустился третий свиток и велел им идти домой с миром. Говорят, что в день смерти этого раввина в воздухе поднялась такая мощная буря, что арабский купец и верблюд, на котором он ехал, были перенесены ветром с одного берега реки Паппа на другой. «Что означает такая буря?» — закричал купец, лежа на земле. Голос с небес ответил: «Рава бар Нахмани умер». Тогда он помолился и воскликнул: «Владыка вселенной, весь мир Твой, и Рава бар Нахмани Твой! Ты — Рава, и Рава — Твой; но зачем Ты погубишь мир?». После этого буря немедленно утихла, и наступил полный штиль.

Бава Меция, л. 86, стлб. 1.

Вышеизложенное кажется раввинистической сатирой на сам Талмуд, хотя ортодоксальные евреи верят, что каждое слово в нем исторически истинно. Что ж, возможно, так оно и есть; а мы, посторонние, невежественны и не имеем средств судить.

Теперь мы знаем, что делает Бог днем, но чем Он занимается в ночное время? Мы можем сказать, что Он делает то же самое, что и днем; или что ночью Он едет на быстром херувиме над восемнадцатью тысячами миров; как сказано (Пс. 67:18): «Колесниц Божиих тьмы, тысячи тысяч», то есть двадцать тысяч минус две тысячи шинан; читай не шинан, а ше-эйнан, то есть на две тысячи меньше двадцати тысяч, следовательно, восемнадцать тысяч.

Авода Зара, л. 3, стлб. 2.

Принц Контрукос спросил раббона Йоханана бен Заккая, как при детальном перечислении левитов, составившем двадцать две тысячи триста (гиршониты — 7500, каатиты — 8600, мерариты — 6200, всего 22 300), общая сумма составляет только двадцать две тысячи, опуская триста. «Был ли Моисей, ваш раввин, — спросил он, — мошенником или плохим счетоводом?». Он ответил: «Они были первенцами и поэтому не могли быть заменой первенцам Израиля».

Бехорот, л. 5, стлб. 1.

«И жители Иерусалима воздали ему почести при смерти его» (2 Пар. 32:33). Это Езекия, царь Иудейский, на похоронах которого присутствовало тридцать шесть тысяч человек с обнаженными плечами... и на его погребальные носилки был положен свиток закона, и было сказано: «Этот человек исполнил то, что написано в этой книге».

Бава Кама, л. 17, стлб. 1.

Сеннахирим нечестивый вторгся в Иудею с сорока пятью тысячами князей в золотых венцах, и с ними были их жены и одалиски; также восемьдесят тысяч могучих мужей, одетых в кольчуги, и шестьдесят тысяч мечников бежали перед ним, а остальные были кавалерией. С подобной армией они пришли против Авраама, и такая же сила должна прийти с Гогом и Магогом. Предание учит, что протяженность его лагеря составляла четыреста парса, или лиг, протяженность шей лошадей — сорок парса. Общая численность его армии составляла двести шестьдесят мириад тысяч без одной. Абайи спросил: «Без одной мириады, или одной тысячи, или одной сотни? Или более буквально — без одной?».

Синедрион, л. 95, стлб. 2.

В непосредственном контексте вышеприведенного отрывка мы находим следующую легенду о Сеннахириме: как сказал рабби Абху: «Если бы не этот текст Писания, невозможно было бы повторить то, что написано (Ис. 7:20): «В тот день острижет Господь бритвою, нанятою по ту сторону реки, царем Ассирийским, голову и волосы на ногах, и даже отнимет бороду». История такова: Святой — благословен Он! — однажды принял облик пожилого человека и пришел к Сеннахириму, и сказал: «Когда ты придешь к царям Востока и Запада, чтобы заставить их сыновей вступить в твою армию, что ты скажешь им?». Тот ответил: «Именно по этой причине я в страхе. Что мне делать?». Бог ответил ему: «Иди и переоденься». «Как я могу переодеться?» — сказал он. Бог ответил: «Иди и принеси мне пару ножниц, и я подстригу тебе волосы». Сеннахирим спросил: «Откуда мне их принести?». «Иди в тот дом и принеси их». Он пошел соответственно и заметил пару, но там он встретил ангелов-служителей, переодетых людьми, которые мололи финиковые косточки. Он попросил у них ножницы, но они сказали: «Сначала смоли меру финиковых косточек, а потом получишь ножницы». Он сделал так, как ему было сказано, и получил ножницы. Было уже темно, прежде чем он вернулся, и Бог сказал ему: «Иди и принеси огня». Это он тоже сделал, но пока раздувал угли, его борода опалилась. После чего Бог подошел и обрил ему голову и бороду, и сказал: «Это то, что написано (Ис. 7:20): «И даже отнимет бороду»». Рав Паппа говорит, что это пословица, распространенная среди людей: «Опали лицо сирийцу, и, если ему понравится, подожги также его бороду, и ты не сможешь насмеяться вдоволь».

Синедрион, л. 95, стлб. 2, и л. 96, стлб. 1.

«В пылу гнева сокрушил Он все рог Израилев» и т. д. (Плач 2:3). Это восемьдесят тысяч военных рогов или таранов, которые вошли в город Бейтар, в котором он перебил так много мужчин, женщин и детей, что их кровь текла как река и впадала в Средиземное море, которое находилось в миле от этого места.

Гиттин, л. 57, стлб. 1.

К шее того мула была прикреплена бирка, на которой было указано, что его разведение стоило сто тысяч зузимов.

Бехорот, л. 8, стлб. 2.

Рабби Йоси сказал: «Я видел Сепфорис (Циппори) в дни его процветания, и в нем было сто восемьдесят тысяч лавок с соусами».

Бава Батра, л. 75, стлб. 2.

Рав Асси сказал, что триста тысяч мечников поднялись на Королевскую гору и там три дня и три ночи резали людей, и все же, пока на одной стороне горы они скорбели, на другой — веселились; те, что были на одной стороне, не знали о делах тех, что были на другой.

Гиттин, л. 57, стлб. 1.

Один ученик молился перед рабби Ханиной и сказал: «О Боже! Великий, могучий, грозный, великолепный, сильный, страшный, доблестный, мощный, истинный и почитаемый!». Он подождал, пока тот закончит, а затем сказал ему: «Ты закончил все восхваления твоего Бога? Нужно ли перечислять так много? Что касается нас, даже три термина восхваления, которые мы обычно повторяем, мы не осмелились бы произнести, если бы Моисей, наш учитель, не провозгласил их в законе (Втор. 10:17) и если бы мужи Великого Собрания не установили их для молитвы; а ты повторил так много и все еще, кажется, склонен продолжать. Это как если бы кто-то стал делать комплименты королю из-за его серебра, будучи хозяином тысячи тысяч золотых динариев. Счел бы ты это подобающим?».

Брахот, л. 33, стлб. 2.

Рабби Йоси бен Кисма рассказывает: «Однажды в своих путешествиях я встретил человека, и мы поприветствовали друг друга. В ответ на его вопрос я сказал: «Я из великого города мудрецов и книжников». После этого он предложил мне тысячу тысяч золотых динариев, драгоценные камни и жемчуг, если я соглашусь пойти и поселиться в его родном месте. Но я ответил, сказав: «Если бы ты дал мне все золото и серебро, все драгоценные камни и жемчуг в мире, я бы не стал жить нигде, кроме того места, где изучают закон».

Авот, гл. 6.

Тысячи тысяч в Израиле были названы в честь Аарона; ибо если бы не Аарон, эти тысячи тысяч не родились бы. Аарон ходил, примиряя ссорящиеся пары, и тех, кто рождался после примирения, регулярно называли в его честь.

Авот д'Рабби Натан, гл. 12.

Раввины рассказывают, что раббон Йоханан бен Заккай однажды выезжал из Иерусалима в сопровождении своих учеников, когда увидел молодую женщину, подбирающую ячмень из навоза на дороге. На его вопрос о ее имени она сказала ему, что она дочь Никодимона бен Гориона. «Что стало с богатством твоего отца? — сказал он, — и что стало с твоим приданым?». «Разве ты не помнишь, — сказала она, — что милосердие — это соль богатства?» (Ее отец не был известен этой добродетелью). «Разве ты не помнишь, как подписывал мой брачный контракт?» — сказала женщина. «Да, — сказал раввин, — я хорошо помню это. Он предусматривал миллион золотых динариев от твоего отца, помимо содержания от твоего мужа» и т. д.

Кетубот, л. 66, стлб. 2.

Абба Беньямин говорит: «Если бы нашему глазу было позволено видеть злобных духов, которые осаждают нас, мы не смогли бы отдохнуть из-за них». Абайи сказал: «Их больше, чем нас, они окружают нас, как насыпная земля на наших садовых грядках». Рав Хунна говорит: «У каждого есть тысяча по левую сторону и десять тысяч по правую» (Пс. 90:7). Рава добавляет: «Давка в школах вызвана тем, что они проталкиваются внутрь; они вызывают усталость, которую раввины испытывают в коленях, и даже рвут их одежду, толкаясь о них. Если кто-то хочет обнаружить следы их присутствия, пусть просеет немного пепла на пол у своей постели, и на следующее утро он увидит, как будто следы птичьих лап на поверхности. Но если кто-то хочет увидеть самих демонов, он должен сжечь дотла послед первенца черного котенка, потомка первенца черной кошки, а затем втереть немного пепла в свои глаза, и он не преминет увидеть их» и т. д.

Брахот, л. 6, стлб. 1.

В каждом лагере подвешено триста шестьдесят пять мириад звезд и т. д.

Агриппа, желая установить численность мужского населения Израиля, поручил священнику точно учесть пасхальных агнцев. При подсчете почек оказалось, что их было шестьдесят мириад пар (что указывало) на удвоенное число тех, кто вышел из Египта, не считая тех, кто был ритуально нечист, и тех, кто был в отъезде. Не было пасхального агнца, в котором участвовало бы менее десяти человек, так что число представляло более шестисот мириад мужчин.

Псахим, л. 64, стлб. 2.

«Незаконно пересчитывать Израиль даже ради доброго дела» (Йома, л. 22, стлб. 2). Из комментария Раши к предыдущему тексту следует, что священник просто поднимал парные почки, после чего агент царя регулярно откладывал горошину или камешек в небольшую кучку, которые впоследствии подсчитывались. См. также Иосиф Флавий, Книга VI, гл. IX, сек. 3.

Возможно, нелишним будет напомнить читателю, что если бы кто-то считал по сто в минуту в течение десяти часов в день, потребовалось бы не менее шестнадцати дней, шести часов и сорока минут, чтобы сосчитать миллион; и что потребовалось бы двадцать человек, считающих с той же скоростью, чтобы суммировать общее число, указанное в тексте за один день, чтобы установить, что во время рассматриваемого Песаха было 1 200 000 жертвоприношений, представляющих не менее 12 000 000 участников.

В то время, когда Израиль в своем рвении сначала сказал: «Сделаем», а затем: «Услышим» (Исх. 24:7), пришло шестьдесят мириад ангелов-служителей, чтобы увенчать каждого израильтянина двумя коронами, одной за «сделаем» и одной за «услышим». Но когда после этого Израиль согрешил, спустилось сто двадцать мириад ангелов-губителей и забрали у них короны, как сказано (Исх. 33:6): «И сняли с себя сыны Израилевы украшения свои у горы Хорив». Реш Лакиш говорит: «Святой — благословен Он! — в будущем вернет их нам; ибо сказано (Ис. 35:10): «И возвратятся избавленные Господом, придут на Сион с радостными восклицаниями, и радость вечная будет над головою их», то есть радость, которая была у них в прежние дни, будет над их головами».

Шаббат, л. 88, стлб. 1.

Пусть никто не осмеливается выходить в одиночку ночью по средам и субботам, ибо Аграт, дочь Махлот, бродит в сопровождении восемнадцати мириад злых духов, каждый из которых обладает силой убивать.

Псахим, л. 112, стлб. 2.

Рассказывают о рабби Элазаре бен Харсоме, что его мать сделала ему рубашку, которая стоила две мириады манов, но его собратья-священники не позволяли ему носить ее, потому что он выглядел в ней так, словно был наг.

Йома, л. 35, стлб. 2.

Тот, кто не видел двойную галерею синагоги в Александрии Египетской, не видел славы Израиля... В ней было семьдесят одно место, расположенное в соответствии с числом семидесяти одного члена великого Синедриона, каждое место стоимостью не менее двадцати одной мириады золотых талантов. В центре стояла деревянная кафедра, на которой стоял чтец, держа в руке судариум (род флага), которым он махал, когда огромная община должна была сказать «Аминь» в конце любого благословения, которое, конечно, невозможно было услышать всем в столь грандиозной синагоге. Община сидела не вперемешку, а по гильдиям: ювелиры отдельно, серебряных дел мастера отдельно, кузнецы, медники, вышивальщики, ткачи и т. д. — все отдельно друг от друга. Когда входил бедный ремесленник, он занимал свое место среди людей своей гильдии, которые содержали его, пока он не находил работу. Абайи говорит, что все это огромное население было вырезано Александром Македонским. Почему они были так наказаны? Потому что они преступили Писание, которое говорит (Втор. 17:16): «Не возвращайтесь более путем сим».

Сукка, л. 51, стлб. 2.

Раввины учат, что в благополучный год в земле Израиля место, засеянное мерой семян, дает пять мириад кор (кор равен тридцати мерам).

Кетубот, л. 112, стлб. 1.

Рава Уллу однажды спросили: «В какой мере человек обязан почитать своего отца и мать?». На что он ответил: «Посмотрите, что однажды сделал язычник из Ашкелона по имени Дамма бен Нетина. Мудрецам однажды потребовались товары на сумму шестьдесят мириад, за которые они были готовы заплатить цену, но ключ от кладовой оказался под подушкой его отца, который крепко спал, и Дамма не стал его беспокоить». Рабби Элиэзера однажды спросили о том же, и он дал тот же ответ, добавив интересный факт к иллюстрации: «Мудрецы искали драгоценные камни для нагрудника первосвященника на сумму около шестидесяти или восьмидесяти мириад золотых динариев, но ключ от сундука с драгоценностями оказался под подушкой его отца, который в то время спал, и он не стал его будить. Однако в следующем году Святой — благословен Он! — вознаградил его рождением красной телицы в его стадах, за которую мудрецы охотно заплатили ему сумму, полностью компенсировавшую ему потерю, которую он понес, почитая своего родителя».

Киддушин, л. 31, стлб. 1.

«Господь поглотил все жилища Иакова» (Плач 2:2). Равин пришел в Вавилон и сказал от имени рабби Йоханана: «Это шестьдесят мириад городов, которыми владел царь Яннай (Янней) на королевской горе. Население каждого равнялось числу тех, кто вышел из Египта, за исключением трех городов, в которых это число было удвоено. И эти три города были: Кафар-Биш (буквально «деревня зла»), названная так потому, что в ней не было странноприимного дома для приема чужеземцев; Кафар-Шихлаим («деревня кресс-салата»), названная так потому, что люди питались в основном этим растением; Кафар-Дихрая («деревня мужских детей»), названная так, говорит рабби Йоханан, потому что ее женщины сначала рожали мальчиков, а потом девочек, а затем переставали рожать». Улла сказал: «Я видел то место и уверен, что оно не вместило бы шестидесяти мириад палок». Саддукей на это сказал рабби Ханине: «Вы не говорите правду». Ответ был: «Написано (Иер. 3:19): «Наследие оленя», как кожа оленя, не занятая телом животного, сжимается, так и земля Израиля, не занятая своими законными владельцами, сократилась».

Гиттин, л. 57, стлб. 1.

Рабби Иешуа, сын Корхи, рассказывает: «Один пожилой житель Иерусалима однажды сказал мне, что в этой долине двести одиннадцать тысяч мириад были вырезаны Навузарданом, начальником стражи, а в самом Иерусалиме он перебил на одном камне девяносто четыре мириады, так что кровь текла, пока не коснулась крови Захарии, чтобы исполнилось то, что сказано (Ос. 4:2): «И кровь касается крови». Когда он увидел кровь Захарии и заметил, что она кипит и волнуется, он спросил: «Что это?», и ему сказали, что это пролитая кровь жертв. Тогда он приказал принести кровь жертв и сравнил ее с кровью убитого пророка, и, обнаружив, что одна не похожа на другую, сказал: «Если вы скажете мне правду, хорошо; если нет, я расчешу вашу плоть железными гребнями!». После этого они признались: «Он был пророком, и потому что он обличал нас в вопросах религии, мы восстали и убили его, и прошло уже несколько лет, как его кровь находится в том беспокойном состоянии, в котором ты ее видишь». «Что ж, — сказал он, — я успокою его». Затем он привел большой и малый Синедрион и перебил их, но кровь пророка не успокоилась. Затем он перебил юношей и девиц, но кровь продолжала волноваться, как прежде. Наконец он привел школьников и перебил их, но кровь все еще не успокоилась, и он воскликнул: «Захария! Захария! Я ради тебя убил лучших из них; будет ли тебе угодно, если я убью их всех?». Как только он сказал это, кровь пророка стала неподвижной и спокойной. Тогда он рассудил про себя так: «Если кровь одного человека повлекла за собой столь великое наказание, насколько большим будет мое наказание за убийство стольких!». Короче говоря, он раскаялся, бежал из своего дома и стал иудейским прозелитом».

Гиттин, л. 57, стлб. 2.

Та же история повторяется в Синедрионе, л. 96, стлб. 2, с некоторыми вариациями; в частности, среди прочего, что именно потому, что пророк предсказал разрушение Иерусалима, они предали его смерти.

(Быт. 27:22): «Голос, голос Иакова; а руки, руки Исавовы». Первый упомянутый «голос» намекает на голос плача, вызванный Адрианом, который в Александрии Египетской вырезал вдвое больше евреев, чем вышло под предводительством Моисея. «Голос Иакова» относится к подобному плачу, вызванному Веспасианом, который предал смерти в городе Бейтар четыреста мириад, или, как говорят некоторые, четыре тысячи мириад. «Руки — руки Исавовы», то есть империя, которая разрушила наш дом, сожгла наш Храм и изгнала нас из нашей страны. Или «голос Иакова» означает, что нет действенной молитвы, которая не была бы вознесена потомками Иакова; а «руки — руки Исавовы» означает, что нет победоносной битвы, которая не была бы выиграна потомками Исава.

Там же.

Фамарь и Зимри оба совершили блуд. Первая (движимая благим мотивом, см. Быт. 38:26) стала прародительницей царей и пророков. Последний привел к гибели мириады в Израиле. Рав Нахман бар Ицхак говорит: «Делать зло из благих побуждений лучше, чем соблюдать закон из дурных» (например, Фамарь и Зимри, Лот и его дочери).

Назир, л. 23, стлб. 2.

Раввины учили, что текст: «И когда оно останавливалось, он говорил: возвратись, Господи, к тысячам и тьмам Израилевым» (Чис. 10:36), подразумевает, что Шехина не пребывает на менее чем двух мириадах и двух тысячах (два — минимальное множество). Если кто-то из двадцати двух тысяч пренебрегает долгом деторождения, не является ли он причиной ухода Шехины из Израиля?

Йевамот, л. 64, стлб. 1.

«И поставь их над ними начальниками тысяч, начальниками сотен, начальниками пятидесяти и начальниками десятков» (Исх. 18:21). Начальников тысяч было шестьсот, начальников сотен — шесть тысяч, пятидесяти — двенадцать тысяч, а начальников десятков — шесть мириад. Общее число начальников в Израиле, следовательно, составляло семь мириад восемь тысяч шестьсот.

Синедрион, л. 18, стлб. 1.

Однажды народ Египта предстал перед Александром Македонским, чтобы пожаловаться на Израиль. «Сказано (Исх. 12:36), — аргументировали они, — «Господь дал милость народу Своему в глазах египтян, и они давали им...» и т. д.»; и они молили: «Верните нам теперь золото и серебро, которое вы взяли у нас». Гивия бен Песиса сказал мудрецам (Израиля): «Дайте мне разрешение защищаться против них перед Александром. Если они победят меня, скажите: «Вы победили только простолюдина», но если я победю их, скажите: «Закон Моисея, нашего учителя, восторжествовал над вами»». Они соответственно дали ему разрешение, и он пошел и аргументировал так: «Откуда вы берете свои доказательства?». «Из закона», — сказали они. Тогда он сказал: «Я не приведу никаких других доказательств, кроме как из закона. Сказано (Исх. 12:40): «Времени, в которое сыны Израилевы жили в Египте, было четыреста тридцать лет». Заплатите нам теперь за плоды труда шестидесяти мириад, которых вы поработили в Египте на четыреста тридцать лет». Александр дал египтянам три дня отсрочки, чтобы подготовить ответ, но они так и не появились. На самом деле они бежали и оставили и свои поля, и виноградники.

Там же, л. 91, стлб. 1.

«И сказал Иофор: благословен Господь, Который избавил вас» (Исх. 18:10). Предание гласит от имени рабби Папьеса: «Позор Моисею и шестидесяти мириадам (Израиля), потому что они не сказали: «Благословен Господь», пока не пришел Иофор и не подал пример».

Синедрион, л. 94, стлб. 1.

«И окунает ногу свою в елей» (Втор. 33:24), говорят раввины, относится к уделу Асира, который производит масло, как из источника. Однажды, рассказывают они, лаодикийцы послали агента в Иерусалим с инструкциями закупить масла на сто мириад. Он отправился сначала в Тир, а оттуда в Гуш-Халав, где встретил торговца маслом, окучивающего свои оливковые деревья, и спросил его, может ли он поставить масла на сто мириад. «Подожди, пока я закончу свою работу», — был ответ. Другой, когда увидел деловой подход, с которым тот принялся за работу, не мог не воскликнуть с недоверием: «Что! У тебя действительно есть масла на сто мириад на продажу? Неужели евреи решили посмеяться надо мной?». Однако он пошел в дом с торговцем маслом, где рабыня принесла горячую воду, чтобы он помыл руки и ноги, и золотую чашу с маслом, чтобы окунуть их потом, тем самым выполнив Втор. 33:24 буквально. После того как они поели вместе, торговец отмерил ему масла на сто мириад, а затем спросил, не купит ли он у него еще. «Да, — сказал агент, — но у меня здесь больше нет денег». «Ничего страшного, — сказал торговец, — покупай, и я поеду с тобой к тебе домой за деньгами». Тогда он отмерил еще на восемнадцать мириад. Говорят, что он нанял каждую лошадь, мула, верблюда и осла, которых смог найти во всем Израиле, чтобы перевезти масло, и что по приближении к его городу люди вышли встретить его и поздравить с услугой, которую он им оказал. «Не хвалите меня, — сказал агент, — а этого, моего спутника, которому я должен восемнадцать мириад». Это, говорит рассказчик, иллюстрирует то, что сказано (Прит. 13:7): «Иной притворяется богатым, а у него ничего нет; другой притворяется бедным, а у него богатства много».

Менахот, л. 85, стлб. 2.

МИДРАШИ

«Драгоценна в очах Господа Аггада, как объяснено в Мидрашах»

ВСТУПИТЕЛЬНОЕ ПРИМЕЧАНИЕ

Мидраши — это древние раввинистические толкования Священного Писания. Термин «Мидраш» (множественное число — «Мидрашим») встречается в еврейской Библии дважды (2 Пар. 13:22 и 24:27); и в обоих отрывках в англиканской версии он представлен словом «история», в то время как более правильный перевод, «комментарий», вынесен на поля. «Легендарное толкование» лучше всего выражает полное значение слова «Мидраш».

Мидраши по большей части возникли из похвального желания ознакомить народ со Священным Писанием, которое в результате изменений в разговорном языке со временем стало для них почти мертвой буквой. Эти Мидраши имеют мало или ничего общего с Галахот или юридическими решениями Талмуда, за исключением цели, которая заключается в иллюстрации и объяснении. Это не буквальные интерпретации, а образные и аллегорические, и как таковые загадочные. Однако их следует принимать как высказывания мудрецов, и некоторые даже считают их столь же обязательными, как и сам закон Моисея. Ниже приведены достаточно репрезентативные отрывки.

МИДРАШИ

Имя Авраама всегда предшествует именам Исаака и Иакова, за исключением одного места (Лев. 26:42), где сказано: «И вспомню завет Мой с Иаковом, и также завет Мой с Исааком, и также завет Мой с Авраамом вспомню»; и таким образом мы узнаем, что все они были одинаково важны.

Мидраш Рабба, Быт., гл. 1.

В Селихот на День Искупления вышеупомянутое изменение обычного порядка имен Авраама, Исаака и Иакова упоминается так: «Первый завет Ты возвеличил, и порядок договаривающихся сторон в нем Ты изменил».

Авраам заслуживал того, чтобы быть созданным до Адама, но Святой — благословен Он! — сказал: «Если он извратит вещи, как Я их создам, то не будет никого, кто мог бы их исправить; поэтому вот, Я создам Адама первым, и если он сделает вещи кривыми, то Авраам, следуя за ним, сделает их снова прямыми».

Там же, гл. 14.

Аврам был назван Авраамом, и Исаак также был назван Авраамом; как написано (Быт. 25:19): «Исаак, сын Авраама, Авраам».

Там же, гл. 63.

«И лег на том месте» (Быт. 28:11). Рабби Иуда сказал: «Там он лег, но он не ложился в течение всех четырнадцати лет, пока скрывался в доме Эвера». Рабби Нехемия сказал: «Там он лег, но он не ложился все двадцать лет, пока находился в доме Лавана».

Там же, гл. 68.

Ваишакеху, «И поцеловал его» (Быт. 33:4), рабби Янай спрашивает: «Почему это слово (в оригинале на иврите) так отмечено точками?». «Это для того, чтобы научить, что Исав пришел не поцеловать его, а укусить его; только шея Иакова, нашего отца, стала твердой, как мрамор, и это притупило зубы нечестивца». «И чему учит выражение «И они заплакали»?». «Один плакал о своей шее, а другой — о своих зубах».

Мидраш Рабба, гл. 78.

Рабби Шимон бен Йохай в «Сифри» намеренно опровергает это толкование, а Ибн Эзра называет его «разъяснением, подходящим лишь для детей».

Исав сказал: «Я не убью брата моего Иакова луком и стрелами, но поглощу его кровь устами своими», как сказано (Быт. 33:4): «И побежал Исав к нему навстречу, и обнял его, и пал на шею его, и целовал его, и плакали». Читай не «и целовал его», а «и укусил его». Однако шея Иакова стала твердой, как слоновая кость, и именно о нем Писание говорит (Песн. 7:5): «Шея твоя — как башня из слоновой кости», — так что зубы Исава притупились; и когда он увидел, что его желание не может быть исполнено, он начал гневаться и скрежетать зубами, как сказано (Пс. 111:10): «Нечестивый увидит это и будет досадовать; он скрежетнет зубами своими».

Пиркей де-рабби Элиэзер, гл. 36.

См. также предыдущую цитату из Мидраш Рабба. Таргум Ионатана, а также Иерусалимский Таргум приводят то же фантастическое предание. В последнем оно изложено так: «И побежал Исав к нему навстречу, и обнял его, и пал на шею его, и целовал его. Исав плакал из-за сокрушения своих зубов, а Иаков плакал из-за нежности своей шеи».

Авраам заключил завет с жителями земли, и когда ангелы явились к нему, он принял их за простых путников и побежал навстречу им, намереваясь устроить для них пир. Этот пир он велел приготовить Сарре, как раз в то время, когда она месила тесто. По этой причине он не предложил им лепешки, которые она испекла, а «побежал к стаду, и взял теленка нежного и хорошего». Теленок в испуге убежал от него и спрятался в пещере Махпела, куда он последовал за ним. Там он нашел Адама и Еву, крепко спящих, с горящими над их ложами светильниками, и место это было наполнено благоуханием. Отсюда и возникло его желание приобрести пещеру Махпела в качестве «владения для погребения».

Там же.

Сихем, сын Еммора, собрал девушек, игравших на бубнах за палаткой Дины, и когда она «вышла посмотреть на них», он похитил ее... и она родила ему Асенефу. Сыновья Иакова хотели убить ее, чтобы жители земли не начали распускать слухи о доме их отца. Однако Иаков выгравировал святое Имя на металлической пластине, повесил ее ей на шею и отослал ее прочь. Поскольку все это происходило перед очами Всевышнего — благословен Он! — был послан ангел Михаил, который привел ее в Египет, в дом Потифара; ибо Асенефа была достойна стать женой Иосифа.

Пиркей де-рабби Элиэзер, гл. 48.

В «Ялкут Иегошуа» 9 Асенефа названа прозелиткой; и действительно, весьма вероятно, что Иосиф побудил ее поклоняться истинному Богу. Таргум Ионатана согласуется с приведенной выше версией Мидраша, в то время как другое предание гласит, что Иосиф женился на Зулейке, девственной вдове Потифара, и утверждает, что она была той же женщиной, которую называют Асенефой (Коран, примечание к стр. 193).

Когда братья Иосифа узнали его и собирались убить его, спустился ангел и рассеял их по четырем углам дома. Тогда Иуда закричал таким громким голосом, что все стены Египта сравнялись с землей, все звери были повержены на землю, а у Иосифа и фараона выпали зубы, и они были сброшены со своих тронов; в то время как у всех людей, стоявших перед Иосифом, головы повернулись так, что лица оказались обращены к спинам, и так они оставались до дня своей смерти; как сказано (Иов 4:10): «Рыкание льва (Иуды) и голос свирепого льва» и т. д.

Ваигаш, гл. 5.

Предание, имеющееся в нашем распоряжении, гласит, что Иуда убил Исава. Когда? Когда умер Исаак, Иаков и (главы) двенадцати колен пошли хоронить его; как написано (Быт. 35:29): «И погребли его Исав и Иаков, сыновья его». В Мидраше сказано: «И погребли его Исав, Иаков и сыновья его», что лучше соответствует легенде. Придя к пещере, они вошли в нее, встали и заплакали. Главы колен, из уважения к Иакову, вышли из пещеры, чтобы Иаков не был посрамлен в их присутствии. Иуда снова вошел в нее и, обнаружив, что Исав поднялся, как будто собираясь убить Иакова, он мгновенно зашел сзади и убил его. Но почему он не убил его спереди? Потому что внешность Исава была в точности как у Иакова, и именно из уважения к последнему он убил Исава со спины.

Мидраш Шохар Тов, гл. 18.

Предания о трагическом конце Исава разнятся. «Книга Праведного» (гл. 56, ст. 64) и Таргум Ионатана (в «Ваехи») оба говорят, что Хушим, сын Дана, убил Исава на похоронах не Исаака, а Иакова, потому что тот пытался помешать погребальному обряду, оспаривая право на гробницу.

«Кто дал бы мне крылья, как у голубя! я улетел бы и успокоился бы» (Пс. 54:7). Это сказано об Аврааме. Но почему как у голубя? Рабби Азария от имени рабби Юдана говорит: «Потому что все птицы, когда устают, отдыхают на скале или на дереве, а голубь, когда устает лететь, поджимает одно крыло, чтобы дать ему отдохнуть, и продолжает полет с другим».

Берешит Рабба, гл. 39.

Всевышний — благословен Он! — сказал Аврааму: «Что мне сказать тебе? И чем мне благословить тебя? Сказать ли тебе, чтобы ты был совершенно праведен, или чтобы жена твоя Сарра была праведна предо Мною? Вы оба уже таковы. Или сказать, что дети твои будут праведны? Они уже таковы. Но Я благословлю тебя так, что все дети твои, которые в будущие века произойдут от тебя, будут точно такими же, как ты». Откуда мы это знаем? Из Быт. 15:5: «И сказал ему: так (как ты) будет потомство твое».

Бамидбар Рабба, гл. 2.

«Каждый человек... при знамени своем» (Чис. 2:2). Различные князья Израиля выбирали цвета для своих знамен по цвету камней, которые были на нагруднике Аарона. От них другие князья научились украшать свои знамена различными отличительными цветами. У Рувима знамя было красным, и на нем были листья мандрагоры. У Иссахара знамя было синим, и на нем были солнце и луна. У Неффалима на знамени было оливковое дерево, по той причине, что (Быт. 49:20) «От Асира — тучный хлеб его».

Там же, гл. 7.

«И встал Авраам рано утром, и оседлал осла своего» (Быт. 22:3). Это тот самый осел, на котором также ехал Моисей, когда пришел в Египет; ибо сказано (Исх. 4:20): «И взял Моисей жену свою и сыновей своих, и посадил их на осла». Это тот самый осел, на котором также поедет Сын Давидов; как сказано (Зах. 9:9): «Смиренный, сидящий на осле».

Пиркей де-рабби Элиэзер, гл. 31.

В утренней службе Йом Кипура есть аллюзия на отрывок из Писания, с которого начинается наша цитата. Сказано, что Авраам в «своей великой радости нарушил обычный порядок», что в сноске объясняется так: «В величии своей радости от того, что у него появилась возможность проявить свое послушание Богу, он отложил обычный порядок вещей, согласно которому слуга должен седлать осла, и оседлал осла сам, как упомянуто в Быт. 22:3». Животное, о котором идет речь в вышеприведенных замечаниях, упоминается в Синедрионе, л. 98, ст. 1, как имеющее сто цветов.

Когда Иосиф увидел признаки гнева Иуды, он начал дрожать и сказал (про себя): «Горе мне, ибо он может убить меня!» И что это были за признаки? Кровавые слезы, катившиеся из правого глаза Иуды, и волосы, росшие на его груди, которые поднимались и пронзали пять одежд, что были на нем. Затем Иосиф ударил ногой мраморное сиденье, на котором сидел, так что оно мгновенно разлетелось на куски. Увидев это, Иуда заметил: «Он могучий человек, как один из нас».

Ялкут Ваигаш.

Авраам был женат на трех женах — Сарре, дочери Сима; Хеттуре, дочери Иафета; и Агари, дочери Хама.

Ялкут, Иов, гл. 8.

Раши полагает, что Хеттура была одной и той же личностью с Агарь — так же считают Мидраш, Иерусалимский Таргум и Таргум Ионатана. Последний говорит: «Хеттура — это Агарь, которая была привязана к нему с самого начала», но Ибн Эзра и большинство комментаторов утверждают, что Хеттура и Агарь — две разные личности, и использование множественного числа «наложницы» в 6-м стихе подтверждает их правоту в этом утверждении.

Всевышний — благословен Он! — ежедневно провозглашает новый закон в небесном суде, и даже все они были известны Аврааму.

Там же, гл. 37.

Один язычник спросил рабби Иегошуа бен Капару: «Правда ли, что вы говорите, будто ваш Бог видит будущее?» «Да», — был ответ. «Тогда как же написано (Быт. 6:6): “И восскорбел Он в сердце Своем”?» «Рождался ли у тебя когда-нибудь мальчик?» — ответил раввин. «Да», — сказал язычник; «и я радовался, и заставлял других радоваться вместе со мной». «Разве ты не знал, что он в конце концов умрет?» — спросил раввин. «Да», — ответил другой; «но во время радости — радость, а во время траура — траур». «Так и перед Всевышним — благословен Он! — семь дней Он скорбел, прежде чем потоп уничтожил мир».

Берешит Рабба, гл. 27.

Вся сила скорби души — с третьего по тридцатый день, в течение которого она сидит на могиле, все еще думая, что ее возлюбленный может вернуться (в тело, которое она покинула). Когда она замечает, что цвет лица изменился, она уходит; и это то, что написано (Иов 14:22): «Но плоть его на нем будет болеть, и душа его будет скорбеть о нем». Тогда рот и чрево ссорятся друг с другом, первый говорит второму: «Все, что я украл и взял силой, я отложил в тебя»; а второе, лопнув через три дня после погребения, говорит первому: «Вот все, что ты украл и взял силой! как написано (Еккл. 12:6): “И разбился кувшин у источника”».

Там же, гл. 100.

Иов сказал: «Даже дьявол не отговорит меня от утешения скорбящих; ибо я сказал бы ему, что я не лучше моего Творца, Который утешает Израиль; как сказано (Ис. 51:12): “Я, Я Сам — Утешитель ваш”».

Псикта Нахму.

Однажды рабби Шимон бен Иехоцедек обратился к рабби Шмуэлю бен Нахману и сказал: «Я слышал, что ты Баал Аггада; можешь ли ты поэтому сказать мне, откуда был сотворен свет?» «Мы учим, — ответил он шепотом, — что Бог облачился в свет, как в одежду, и Он заставил сияние его светить от одного края мира до другого». Другой сказал: «Интересно, почему ты шепчешь, ведь Писание так ясно говорит (Пс. 103:2): “Ты одеваешься светом, как ризою”?» Ответ был: «Я услышал это шепотом и шепотом рассказал это тебе».

Берешит Рабба, гл. 3.

«Как шатры Кидарские» (Песн. 1:5). Как шатры измаильтян уродливы снаружи и красивы внутри, так и ученики мудрецов, хотя внешне кажутся лишенными красоты, тем не менее полны Писания, Мишны и Талмуда, Галахи и Аггады.

Шемот Рабба, гл. 23.

«Напиши себе слова сии» (Исх. 34:27). Это относится к Закону, Пророкам и Писаниям, которые были даны в письменном виде, но не к Галахот, Мидрашим, Аггадот и Талмуду, которые были даны устно.

Там же, гл. 47.

Рабби Самлай сказал рабби Ионатану: «Наставь меня в Аггаде». Тот ответил: «У нас есть предание от наших отцов не наставлять в Аггаде ни вавилонянина, ни даромейца, ибо, хотя они и скудны знаниями, они высокомерны духом».

Тал. Иерусалимский Песахим, V, л. 32, ст. 1.

Тот, кто переписывает Аггаду, не имеет доли в грядущем мире; тот, кто разъясняет ее, отлучается; а тот, кто слушает ее разъяснение, не получит награды.

Тал. Иерусалимский Песахим, Шаббат, XVI, л. 30, ст. 2.

«День дню передает речь» (Пс. 18:3, 4, 5); это означает Закон, Пророков и Писания. «И ночь ночи открывает знание»; это Мишнайот. «Нет языка и нет наречия, где не был бы слышен голос их»; это Галахот. «По всей земле проходит звук их»; это Аггадот, которыми освящается Его великое имя.

Т. де-бей Элияху, гл. 2.

Рабби Иеремия, сын Элазара, сказал: «Когда Всевышний — благословен Он! — сотворил Адама, Он сотворил его андрогином, ибо написано (Быт. 5:2): “Мужчину и женщину сотворил их”». Рабби Шмуэль бар Нахман сказал: «Когда Всевышний — благословен Он! — сотворил Адама, Он сотворил его с двумя лицами; затем Он распилил его пополам и разделил его (на две части), сделав одну спину для одной половины, а другую — для другой».

Мидраш Рабба, гл. 8.

«И раскаялся Господь, что создал человека (Адама) на земле, и восскорбел в сердце Своем» (Быт. 6:6). Рабби Берахия говорит, что когда Бог собирался сотворить Адама, Он предвидел, что от него произойдут как праведники, так и нечестивцы. Поэтому Он рассуждал Сам с Собой так: «Если Я сотворю его, то от него произойдут нечестивцы; но если Я не сотворю его, то как тогда произойдут праведники?» Что же тогда сделал Бог? Он отделил пути нечестивых от Себя и, приняв атрибут милосердия, сотворил его. Это объясняет то, что написано (Пс. 1:6): «Ибо знает Господь путь праведных, а путь нечестивых погибнет». Путь нечестивых был потерян перед Ним, но, приняв на Себя атрибут милосердия, Он сотворил его. Рабби Ханина говорит: «Это было не так! Но когда Бог собирался сотворить Адама, Он посоветовался с ангелами-служителями и сказал им (Быт. 1:26): “Сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему?” Они ответили: “Для чего доброго Ты сотворишь его?” Он ответил: “Чтобы из него могли восстать праведники”. Это объясняет то, что написано: “Ибо знает Господь путь праведных, а путь нечестивых погибнет”. Бог сообщил им только о праведниках, но ничего не сказал о нечестивцах, иначе ангелы-служители не дали бы своего согласия на сотворение человека».

Берешит Рабба, гл. 8.

Рабби Хошайя сказал: «Когда Бог сотворил Адама, ангелы-служители приняли его за божественное существо и собирались сказать: “Свят! свят! свят!” перед ним. Но Бог навел глубокий сон на Адама, чтобы все знали, что он всего лишь человек. Это объясняет то, что написано (Ис. 2:22): “Перестаньте вы надеяться на человека, которого дыхание в ноздрях его, ибо что он значит?”»

Там же.

Рабби Йоханан говорит: «Адам и Ева выглядели так, будто им было около двадцати лет, когда они были сотворены».

Там же, гл. 14.

Рав Аха сказал, что когда Бог собирался сотворить Адама, Он посоветовался с ангелами-служителями и спросил их: «Сотворим человека?» Они спросили: «Какая польза будет от этого человека?» Он ответил: «Его мудрость будет больше вашей». Поэтому однажды Он собрал скот, зверей и птиц и спросил их имена по отдельности, но они не знали. Затем Он заставил их пройти перед Адамом и спросил его: «Как имя этого и другого?» Тогда Адам ответил: «Это вол, это осел» и так далее. «А ты, почему твое имя Адам?» (т.е. на иврите — человек). «Меня следует называть Адамом, — был его ответ, — ибо я был сотворен из Адамы» (земли). «А как Мое имя?» «Тебе подобает называться Господом, ибо Ты Господь над всеми Своими творениями». Рав Аха говорит: «“Я Господь, это имя Мое” (Ис. 42:8). “Это имя Мое, которым назвал Меня Адам”».

Берешит Рабба, гл. 17.

Рабба Элиэзер говорит, что Адам был искусен во всех видах ремесел. Какое есть тому доказательство? Сказано (Ис. 44:11): «И художники, они из Адама».

Там же, гл. 24.

«И сказал Господь: истреблю человека» (Быт. 6:7). Рабби Леви от имени рабби Йоханана говорит, что были уничтожены даже жернова. Рабби Иуда от имени рабби Йоханана заявляет, что была уничтожена даже сама пыль Адама. Рабби Иуда от имени рабби Шимона настаивает, что была уничтожена даже (воскрешающая) кость позвоночника, из которой Бог однажды снова заставит человека прорасти.

Там же, гл. 28.

Относительно кости, os coccygis, в Мидраш Кохелет (л. 114, 3) есть интересная история, которую можно уместно вставить здесь. Адриан (кости которого да будут стерты, а имя его изглажено) однажды спросил рабби Иегошуа бен Хананию: «Из чего будет восстановлен человеческий скелет, когда он воскреснет?» «Из Луз в позвоночнике», — был ответ. «Докажи мне это», — сказал Адриан. Тогда раввин взял Луз, маленькую кость позвоночника, и погрузил ее в воду, но она не размякла; он положил ее в огонь, но она не сгорела; он положил ее в мельницу, но ее нельзя было размолоть; он положил ее на наковальню и ударил молотом, но наковальня раскололась, а молот сломался. (См. также Зогар в «Бытии», 206 и т. д.)

«И сделай отверстие в ковчеге» (Быт. 6:16). Рабби Амма говорит: «Это было настоящее окно». Рабби Леви, с другой стороны, утверждал, что это был драгоценный камень, и что в течение двенадцати месяцев, пока Ной был в ковчеге, он не нуждался в свете солнца днем и луны ночью из-за этого камня, который он подвесил, и он знал, что день, когда он тускнел, и ночь, когда он сверкал.

Берешит Рабба, гл. 31.

Прозрачность, приписываемая ковчегу, породила различные предположения. Идея рабби Леви о том, что это был драгоценный камень, имеет одобрение Таргума Ионатана, который добровольно предоставляет дополнительную информацию о том, что драгоценный камень был найден в реке Писон.

Ною не хватало веры, ибо он не вошел в ковчег, пока вода не дошла ему до лодыжек.

Там же, гл. 32.

«И выпустил ворона» (Быт. 8:7). Ворон возразил, заметив: «Из всего скота, зверей и птиц ты не выпускаешь никого, кроме меня». «Какая польза миру от тебя?» — парировал Ной; «ты не годишься ни в пищу, ни в жертву». Рабби Элиэзер говорит, что Бог приказал Ною принять ворона, так как мир однажды будет нуждаться в нем. «Когда?» — спросил Ной. «Когда воды высохнут на земле, в грядущее время восстанет некий праведник, который осушит мир, и тогда я буду нуждаться в нем». Это объясняет то, что написано (3 Цар. 17:6): «И вороны приносили ему хлеб и мясо поутру».

Там же, гл. 33.

В то время, когда Бог сказал змею: «На чреве твоем будешь ходить» (Быт. 3:14), ангелы-служители спустились и отсекли ему руки и ноги. Тогда его голос был слышен от одного края мира до другого.

Берешит Мидраш Рабба, гл. 20.

Когда Бог сказал змею: «И на чреве твоем будешь ходить» (Быт. 3:14), змей ответил: «Владыка вселенной! если такова Твоя воля, то я буду как рыба морская без ног». Но когда Бог сказал ему: «И прах будешь есть», он ответил: «Если рыбы едят прах, то и я буду есть его». Тогда Бог схватил змея, разорвал его язык надвое и сказал: «О ты, нечестивый! ты начал (грешить) своим злым языком; поэтому Я провозглашу всем, кто приходит в мир, что именно твой язык причинил тебе все это».

Письма рабби Акивы.

«Остался только Ной» (Быт. 7:23), кроме Ога, царя Башанского, который сидел на перекладине лестниц (выступавших из ковчега) и поклялся Ною и его сыновьям, что будет их рабом вечно. Ной сделал отверстие в ковчеге, через которое передавал Огу его ежедневную пищу. Таким образом, он тоже остался, как сказано (Втор. 3:11): «Ибо только один Ог, царь Башанский, остался».

Пиркей де-рабби Элиэзер, гл. 23.

«И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные» (Быт. 3:21), а именно, чтобы покрыть их наготу; но чем? Бахромой и филактериями, «одежды кожаные», а именно, кожаные ремни филактерий; «и сшили смоковные листья» (Быт. 3:7), а именно, бахрому; «и сделали себе опоясания», это означает провозглашение Шма, «Слушай, Израиль» и т. д.

Ялкут Хадаш.

Опоясания, которые некоторые (как Раши, например) принимают за меха, Таргум Ионатана говорит, были сделаны «из кожи змея». Гардероб Адама впоследствии перешел во владение Исава и Иакова (см. Тарг. Ион. в Толедот, и стр. 199, № 161, выше).

Все дары, которые наш отец Иаков дал Исаву, однажды будут возвращены народами мира Мессии, и доказательство этого — (Пс. 71:10): «Цари Фарсиса и островов поднесут дань». Здесь не написано: «Они принесут», но они восстановят или вернут.

Мидраш Рабба Вайишлах, гл. 78.

Один философ однажды задал рабби Элиэзеру вопрос: «Разве пророк не говорит (Мал. 1:4): “Они построят, а Я разрушу”? и разве здания все еще не существуют?» На что раввин ответил: «Пророк говорит не о зданиях, а о замыслах проектировщиков. Вы все думаете, как придумать и построить устройства, чтобы уничтожить и положить конец нам, но Он сводит ваши советы на нет. Он разрушает их, так что ваши устройства против нас не имеют эффекта». «Клянусь твоей жизнью, — сказал философ, — это именно так; мы встречаемся ежегодно с целью добиться вашей гибели, но приходит некий старик и расстраивает все ваши проекты» (а именно, Илия).

Ялкут Малахи.

Когда Израиль вышел из Египта, Самаэль восстал, чтобы обвинить их, и так он говорил: «Владыка Вселенной! они до сих пор поклонялись идолам, и Ты собираешься разделить море для таких, как они?» Что тогда сделал Всевышний — благословен Он! —? Иова, одного из высших советников фараона, о котором написано (Иов 1:1): «Человек тот был непорочен и справедлив», Он взял и предал Самаэлю, говоря при этом: «Вот, он в руке твоей; делай с ним, что хочешь». Бог думал отвлечь его злые замыслы, заняв его таким образом Иовом, чтобы Израиль тем временем мог пересечь море без всяких препятствий, после чего Он вернется и спасет Иова от его нежных милостей. Затем Бог сказал Моисею: «Вот, Я предал Иова сатане; поспеши. Скажи сынам Израилевым, чтобы они шли вперед» (Исх. 14:15).

Мидраш Рабба Шемот, гл. 21.

Ни один человек никогда не получал лепту (в качестве милостыни) от Иова, чтобы ему нужно было получать такую во второй раз (из-за удачи, которую она приносила с собой).

Там же.

В Польше среди христианского населения, а также среди евреев, в некоторой степени распространено суеверие, что монеты, полученные при определенных обстоятельствах, приносят удачу, независимо от какой-либо добродетели, которую они могут передавать от дающего. Пенни, полученный, например, первым делом утром, споткнувшись о него на улице, от продажи товара на рынке или в качестве милостыни, считается предвестием удачи и хранится как залог доброй судьбы: его слегка сплевывают несколько раз при получении, а затем бережно прячут на более или менее долгий срок в каком-нибудь надежном месте. Иов был самым удачливым человеком, который когда-либо жил; даже его козы были настолько удачливы, что убивали волков, приходивших их пожирать; а нищий, как мы видим, получивший лепту из его рук, никогда больше не нуждался в том, чтобы просить у него милостыню. (См. «Бытие согласно Талмуду», стр. 288, № 16.)

«И сказал Саул Кенеям: ступайте, удалитесь... ибо вы оказали милость всем сынам Израилевым» (1 Цар. 15:6). И разве они оказали милость всем сынам Израилевым? Нет; но то, что написано, учит, что тот, кто принимает ученика мудрецов как гостя в свой дом и дает ему есть и пить, подобен тому, кто оказал милость всем сынам Израилевым.

Мидраш Шмуэль, гл. 18.

Рабби Леви говорит: «Когда Соломон вносил ковчег в Храм, все дерево его освежилось соками и начало приносить плоды, как сказано (Пс. 91:14): “Насажденные в доме Господнем, они цветут во дворах Бога нашего”. И так он продолжал приносить плоды, которые в изобилии снабжали юношей священнического сословия до времен Манассии; но он, внеся идола в Храм, заставил Шехину удалиться, а плоды засохнуть; как сказано (Наум 1:4): “И цветок Ливана вянет”».

Мидраш Тиллин Терума.

Земля Израиля расположена в центре мира, Иерусалим — в центре земли Израиля, Храм — в центре Иерусалима, Святая святых — в центре Храма, а камень основания, на котором был утвержден мир, расположен перед ковчегом.

Мидраш Тиллин Терума, Кедошим.

В Иез. 5:5 мы читаем: «Я поставил Иерусалим среди народов и земель, которые вокруг него». На основании буквального толкования этих слов было утверждено, что Иерусалим является самым центром мира, или, как Иероним причудливо называл его, «пупом земли». В Талмуде мы находим прекрасную метафору в иллюстрации этого взгляда. Она находится в последних шести строках девятой главы Дерех Эрец Зута, которые гласят так: «Исси бен Йоханан от имени Шмуэля ха-Катана говорит: “Мир подобен глазному яблоку человека; белое — это океан, который окружает мир, черное — это сам мир, зрачок — это Иерусалим, а изображение в зрачке — это Храм. Да будет он построен в наши дни и в дни всего Израиля! Аминь!”» Память об этом представлении жива по сей день среди греческих христиан, которые до сих пор показывают священный камень в Храме Гроба Господня в Иерусалиме. Это понятие не ограничивается иудейством. Классические читатели сразу вспомнят название Омфалос или пуп, применявшееся к храму в Дельфах (Пиндар, Пиф., IV, 131, VI, 3; Еврип. Ион., 461; Эсх. Хоэфоры, 1034; Евм. 40, 167; Страбон и др.).

Две искры вышли из-под двух херувимов и уничтожили змей и скорпионов и сожгли тернии в пустыне. Дым от них, поднимаясь и распространяясь, наполнил мир благоуханием, так что народы говорили (Песн. 3:6): «Кто это восходит от пустыни как столбы дыма, окуренная...» и т. д.

Там же, Ваякхел.

Лучше жить в пустыне земли Израиля, чем во дворцах за ее пределами.

Мидраш Рабба, гл. 39.

«И дам тебе землю вожделенную» (желанную землю) (Иер. 3:19). Почему она называется желанной землей? Потому что в ней был Храм. Другая причина, почему она так называлась, заключается в том, что отцы мира желали ее. Рабби Шимон бен Леви говорит: «Потому что те (кто похоронены) там, будут первыми, кто воскреснет во дни Мессии».

Шемот Рабба, гл. 32.

«Когда Господь, Бог твой, расширит пределы твои, как Он обещал тебе» (Втор. 12:20). Рабби Ицхак сказал: «Никто не знает, какой длины и какой ширины этот свиток, но когда его разворачивают, он говорит сам за себя и показывает, насколько он велик. Так же и с землей Израиля, которая по большей части состоит из холмов и гор; но когда Всевышний — благословен Он! — выровняет ее, как сказано (Ис. 40:4): “Всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся, кривизны выпрямятся и неровные пути сделаются гладкими”, тогда эта земля будет говорить, так сказать, сама за себя, и ее протяженность станет явной».

Дварим Рабба, гл. 4.

Блаженны те, кто живет в земле Израиля, ибо у них нет греха, нет беззакония, ни в их жизни, ни в их смерти.

Мидраш Шохар Тов на Пс. 85.

«Лучше кусок сухого хлеба, и с ним мир» (Прит. 17:1). Это, говорит Рабби, означает землю Израиля, ибо даже если у человека нет ничего, кроме хлеба и соли, но если он живет в земле Израиля, он уверен, что он сын грядущего мира. «Нежели дом, полный заколотых скотов, с раздором». Это означает вне земли, которая полна грабежа и насилия. Рабби И—— говорит: «Тот, кто проходит хотя бы час по земле Израиля, а затем умирает в ней, может чувствовать уверенность, что он сын грядущего мира; ибо написано (Втор. 32:43): “И очистит Он землю Свою и народ Свой”».

Мидраш Мишлей.

См. также Талмуд, Кетубот, л. 111, ст. 1. Д-р Бениш переводит «и совершит искупление за Свою землю и Свой народ». Таргумы Ионатана и Иерусалимский имеют: «Он совершит искупление за Свою землю и за Свой народ»; а Онкелос излагает это так: «Он проявит милосердие к Своей земле и Своему народу». Наш перевод, однако, соответствует смыслу, приданному ему в Талмуде. Есть евреи, которые путешествуют по миру с мешочками земли из Святой Земли, которую они продают в небольших количествах за высокую цену тем, кто может себе это позволить, и верят в ее добродетель как защиту от могильных червей.

Иерусалим — это свет мира; как сказано: «И придут народы к свету твоему» (Ис. 60:3). И свет Иерусалима — это Всевышний — благословен Он! — как написано, но «Господь будет тебе вечным светом» (Ис. 60:19).

Берешит Рабба, гл. 59.

Десять мер мудрости, десять мер закона и десять мер лицемерия есть в мире; девять мер каждой — в земле Израиля и одна вне ее.

Мидраш Рабба Эсфирь.

«Тогда из месяца в месяц и из субботы в субботу будет приходить всякая плоть пред лицо Мое на поклонение, говорит Господь» (Ис. 66:23). Но как возможно, чтобы всякая плоть приходила каждое новолуние и субботу в Иерусалим? Рабби Леви говорит: «В будущем Иерусалим будет как земля Израиля, а земля Израиля будет как весь мир». Но как они будут приходить с края света каждое новолуние и субботу? «Облака придут, подхватят их и принесут в Иерусалим, где они совершат свою утреннюю молитву, и отнесут их обратно в их дома; и это смысл слов пророка (Ис. 60:8): “Кто это летят, как облака (утром), и как голуби — к окнам своим (вечером)?”»

Песикта.

«Он стал и поколебал землю» (Авв. 3:6). Рабби Шимон бен Йохай разъяснил «Он стал и измерил» так: «Всевышний — благословен Он! — измерил все народы, и Он не нашел ни одного достойного получить закон, кроме поколения в пустыне. Он измерил все горы, и не нашел ни одной, на которой можно было бы дать закон, кроме горы Синай. Он измерил все города и не нашел ни одного, в котором можно было бы построить Храм, кроме Иерусалима. Он измерил все земли и не нашел ни одной достойной быть данной Израилю, кроме той, что сейчас называется землей Израиля. Это то, что написано: “Он стал и измерил землю”».

Ваикра Рабба, гл. 13.

«Я сошел до оснований гор» (Иона 2:7). Из этого мы узнаем, что Иерусалим расположен на семи холмах. «Камень основания» мира опустился в «глубины» под Храмом Господним, и на нем стоят и молятся сыны Кореевы. (Они) указали на это Ионе. Рыба сказала ему: «Иона, смотри, ты стоишь под Храмом Господним; поэтому молись, и ты будешь услышан».

Пиркей де-рабби Элиэзер, гл. 10.

«И вышел огонь от Господа» (Лев. 10:2). Абба Йосси говорит: «Две нити огня вышли из Святая святых, и они разделились на четыре: две вошли в ноздри одного (т.е. Надава), и две вошли в ноздри другого (т.е. Авиуда), и таким образом пожрали их. Их души сгорели, но не их одежды; ибо сказано: “И подошли, и вынесли их в хитонах их” (ст. 5)».

Торат Коханим, разд. Шмини.

Рабби Иаков учит, что тот, у кого нет жены, пребывает без добра, без помощи, без радости, без благословения или искупления, к чему рабби Иегошуа бен Леви добавляет (да), также без мира или жизни. Рабби Хейя говорит, что он не совершенный человек, ибо сказано: «И благословил их, и нарек им имя: человек» (Быт. 5:2), где оба названы вместе как один человек.

Мидраш Рабба Берешит, гл. 17.

«Друг мой похож на серну» (Песн. 2:9). Как серна прыгает и скачет с куста на куст, из укрытия в укрытие, с изгороди на изгородь, так же и Всевышний — благословен Он! — переходит из синагоги в синагогу, из академии в академию, чтобы Он мог благословить Израиль.

Песикта.

(Песн. 5:1), «Я вошел в сад Мой», синагоги и академии; «сестра Моя, невеста Моя», община Израиля; «собрал мирру Мою с ароматами Моими», Библия (это значит); «поел соты Мои с медом Моим» (это значит) Галахот, Мидрашот и Аггадот; «попил вино Мое с молоком Моим», это намекает на добрые дела, которые припасены для мудрецов Израиля. После этого: «Ешьте, друзья, пейте и насыщайтесь, возлюбленные!»

Ялкут Элиэзер, л. 41, ст. 2.

Когда Соломон внес ковчег в Храм и сказал: «Поднимите, врата, верхи ваши, и войдет Царь славы!», врата были готовы упасть на него и раздавить его голову, и они сделали бы это, если бы он не сказал сразу: «Господь сил, Он — Царь славы» (Пс. 23:9, 10). Всевышний — благословен Он! — тогда сказал вратам: «Раз вы так почтили Меня, клянусь вашей жизнью! когда Я разрушу Мой Храм, ни один человек не будет иметь власти над вами!» Это было для того, чтобы сообщить нам, что, хотя все сосуды Храма были уведены в плен, врата Храма были спрятаны на том самом месте, где они были воздвигнуты; ибо сказано (Плач 2:9): «Врата ее погрузились в землю».

Мидраш Рабба Дварим, гл. 15.

Нам напоминают об этом предании в заключительной службе Йом Кипура, где мы повторяем: «Скоро Ты откроешь скрытые врата тем, кто крепко держится Твоего закона». Аллюзия на «врата Храма», которые «предположительно погружены в землю».

Рабби Акива однажды встретил в пути удивительно уродливого человека, с трудом тащившегося под огромной ношей дров. Рабби Акива сказал ему: «Заклинаю тебя сказать мне, человек ты или демон». «Раввин, — сказал он, — я когда-то был человеком, и прошло уже некоторое время с тех пор, как я покинул мир. День за днем я должен нести такую ношу, под которой я вынужден сгибаться, и трижды в день подвергаться сожжению». Тогда рабби Акива спросил его: «Какова была причина этого наказания?» и ответ был: «Я совершил безнравственность в День Искупления». Раввин спросил его, знает ли он что-нибудь, с помощью чего он мог бы добиться для него смягчения наказания. «Знаю, — был ответ. — Когда сын, которого я оставил после себя, будет вызван к (публичному) чтению закона и скажет: “Благословен благословенный Господь”, я буду выведен из ада и взят в Рай». Раввин записал имя человека и место его жительства, куда он впоследствии отправился и навел о нем справки. Жители этого места только ответили: «Имя нечестивых сгниет» (Прит. 10:7). Несмотря на это, раввин настоял и сказал: «Приведите его сына ко мне». Когда они привели его, он научил мальчика повторять благословение, что тот и сделал в следующую субботу при публичном чтении закона; после чего его отец был немедленно переведен из ада в Рай. В ту же самую ночь отец отправился прямо к рабби Акиве и с благодарностью выразил надежду, что разум раввина будет так же спокоен, как его собственный.

Мидраш Асерет ха-Диброт.

Есть три вещи, которых человек не желает: чтобы среди его зерновых культур росла трава; чтобы среди его детей была дочь; или чтобы его вино превратилось в уксус. И все же этим трем вещам суждено быть, ибо мир нуждается в них. Поэтому сказано: «Господи, Боже мой! Ты дивно велик... Он произращает траву для скота» (Пс. 103:1, 14).

Мидраш Танхума.

В мире есть четыре стороны света и т. д. Северную сторону Бог создал, но оставил незавершенной; ибо, сказал Он: «Кто бы ни объявил себя Богом, пусть придет и закончит этот угол, который Я оставил, и тогда все узнают, что он Бог». Этот незавершенный угол — обиталище вредоносных демонов, призраков, дьяволов и бурь.

Пирке де-рабби Элиэзер, гл. 3.

Один мин (еретик) спросил рабби Акиву: «Кто создал этот мир?» «Святой, благословен Он!» — последовал ответ. «Дай мне неопровержимое доказательство этого», — попросил другой. «Приходи завтра», — ответил раввин. Когда тот пришел на следующий день, раввин спросил: «Во что ты одет?» «В одежду», — был ответ. «Кто ее сделал?» — спросил раввин. «Ткач», — сказал тот. «Я тебе не верю, — сказал раввин, — дай мне неопровержимое доказательство этого». «Мне не нужно это доказывать, — сказал мин, — само собой разумеется, что ее сделал ткач». «Так и ты можешь знать, что Бог создал мир», — заметил раввин. Когда мин ушел, ученики раввина спросили его: «Что такое неопровержимое доказательство?» Он сказал: «Дети мои, как дом подразумевает строителя, одежда — ткача, а дверь — плотника, так же и существование мира подразумевает, что Святой, благословен Он, создал его».

Мидраш Терума.

Когда Святой, благословен Он, создал мир, это была ровная равнина без гор; но когда Каин убил своего брата Авеля, чья кровь была попрана на земле, Он проклял землю, и тотчас же возникли холмы и горы.

Мидраш Вайоша.

«Господь, Бог ваш, размножил вас, и вот, вы сегодня многочисленны, как звезды небесные» (Втор. 1:10). Почему Он благословил их звездами? Как среди этих звезд есть степени выше степеней, так же есть степени выше степеней среди Израиля. Далее, как эти звезды безграничны, бесчисленны и обладают великой силой от одного края мира до другого, так же и Израиль. (Ср. 1 Кор. 15:41.)

Мидраш Рабба, Дварим.

«Беги, возлюбленный мой» (в синодальном переводе «спеши», Песн. 8:14). Когда Израиль ест и пьет, благословляет и славит Святого, благословен Он, Он прислушивается к их голосу и примиряется; но когда язычники едят и пьют, богохульствуют и провоцируют Святого, благословен Он, Он помышляет уничтожить Свой мир, пока не приходит Закон и не вступает в защиту: «Владыка вселенной! Прежде чем Ты обратишь внимание на тех, кто богохульствует, посмотри и увидь Твой народ Израиль, который благословляет, славит и превозносит Твое великое Имя с помощью Закона, песен и хвалы!» И Святой Дух восклицает: «Беги, возлюбленный мой! Беги от язычников и держись крепче за Израиль!»

Мидраш Рабба, Шир ха-Ширим.

Раббан Гамлиэль навестил Хилпу, сына Каройны, когда последний попросил раввина помолиться за него; и он помолился: «Да даст тебе Господь по сердцу твоему» (Пс. 19:5). Рабби Х., сын рабби Исаака, сказал: «Это было не так; он помолился так: "Да исполнит Господь все прошения твои"; ибо человек часто думает в своем сердце украсть или совершить какое-то другое преступление, и поэтому "Да даст тебе Господь по сердцу твоему" — это молитва, которую не следует возносить за каждого человека». Но ответ был таков: «Его сердце было чисто перед его Творцом, и поэтому он так молился за него».

Мидраш Шохар Тов, 20.

Ты обнаружишь, что куда бы ни шли праведники, благословение следует за ними. Исаак спустился в Герар, и благословение последовало за ним. «И сеял Исаак» и т. д. (Быт. 26:12). Иаков спустился к Лавану (Быт. 30:27), и Лаван сказал: «Я приметил, что Господь благословил меня за тебя». Иосиф спустился к Потифару, и «Господь благословил дом египтянина ради Иосифа» (Быт. 39:5). Так же ты обнаружишь, что было с ковчегом, который пришел в дом Овед-Эдома и т. д. (2 Цар. 6:11). Наши праотцы пришли в землю, и благословение следовало по пятам, как сказано (Втор. 6:11): «И дома, наполненные всяким добром» и т. д.

Ялкут, Экев.

«И вложил Господь слово в уста Валаама» (Чис. 23:5). Ангел занял место в горле Валаама, так что когда тот хотел благословить, ангел позволял ему, но когда он желал проклясть, ангел щекотал его горло и останавливал его. «Слово» в этом месте означает просто ангела; как сказано (Пс. 106:20): «Послал слово Свое и исцелил их». Рабби Йоханан говорит: «В его горле был железный гвоздь, который позволял ему, когда он хотел благословить, но царапал горло и мешал ему, когда он собирался проклясть». «Слово» в этом месте означает только железный гвоздь; ибо сказано (Чис. 31:23): «Все, что проходит через огонь» (или «все, что может выдержать огонь», так как в оригинале слово «давар» имеет оба значения).

Там же.

Рабби Авин сказал, что в мире были созданы четыре вида превосходства: (1) превосходство человека над животным миром; (2) превосходство орла над пернатыми; (3) превосходство вола над домашним скотом; и (4) превосходство льва над дикими зверями. Все они были закреплены под колесницей Бога; как сказано (Иез. 1:10): «Подобие лиц их — лице человека и лице льва с правой стороны у всех их четырех; а с левой стороны — лице тельца у всех четырех и лице орла у всех четырех». И зачем все это? Чтобы они не превозносились, но знали, что над ними есть Царство Небесное; и по этой причине сказано (Еккл. 5:7): «А над высоким — высший наблюдает, а над ними — еще высший». Таков смысл Исх. 15:1: «Торжественно воспел Он».

Мидраш Шемот, гл. 23.

Никто в Израиле не презирал себя больше, чем Давид, когда дело касалось заповедей Господних, и вот что он сказал перед Богом (Пс. 130:1, 2): «Господи! не надмевалось сердце мое» (когда Самуил помазал меня на царство). «И не возносились очи мои» (когда я убил Голиафа). «И я не входил в великое и для меня недосягаемое» (когда я принес ковчег). «Не смирял ли я и не успокаивал ли души моей, как дитя, отнятое от груди матери?» Как ребенок, который не стыдится обнажиться перед своей матерью, так я уподобил себя перед Тобой, не стыдясь уничижать себя перед Тобой ради Твоей славы» и т. д. (См. 2 Цар. 6:20, 21.)

Бамидбар, гл. 4.

«Я сплю, а сердце мое бодрствует» (Песн. 5:2). Синагога Израиля говорит: «Я сплю» в отношении конца дней, «но сердце мое бодрствует» в отношении искупления; «Я сплю» в отношении искупления, но сердце Святого, благословен Он, бодрствует, чтобы искупить меня.

Мидраш Шир ха-Ширим.

Рабби Ишмаэль говорит, что все пять пальцев правой руки Святого Израилева, благословен Он, являются по отдельности действенными причинами искуплений. (1) Своим мизинцем Он указал Ною, как построить ковчег; как сказано (Быт. 6:15): «Сделай его так». (2) Пальцем, соседним с мизинцем, Он поразил египтян; как сказано (Исх. 8:19): «Это перст Божий». (3) Третьим пальцем от мизинца Он написал скрижали; как сказано (Исх. 31:18): «Скрижали каменные, на которых написано было перстом Божиим». (4) Четвертым пальцем, тем, что рядом с большим, Святой, благословен Он, указал Моисею, сколько израильтяне должны дать в качестве выкупа за свои души; как сказано (Исх. 30:13): «Сие должны давать». (5) Большим пальцем и всей рукой Святой, благословен Он, в будущем уничтожит детей Исава, ибо они угнетают детей Израиля, как и детей Измаила, ибо они их враги; как сказано (Мих. 5:9): «Будет рука Твоя превознесена над неприятелями Твоими, и все враги Твои истребятся».

Пирке де-рабби Элиэзер, гл. 48.

«Ради Себя, ради Себя Самого делаю это» (Ис. 48:11). Зачем это повторение? Святой, благословен Он, сказал: «Как Я искупил вас, когда вы были в Египте, ради Имени Моего» (Пс. 105:8: «Он спас их ради имени Своего»), «так же точно Я сделаю это от Эдома ради Моего собственного имени. Далее, как Я искупил вас в этом мире, так же Я искуплю вас в грядущем мире»; ибо так Он говорит (Еккл. 1:9): «Что было, то и будет» (Ис. 51:11): «И возвратятся избавленные Господом»; не избавленные Илией, не избавленные Мессией, но «избавленные Господом».

Мидраш Шохар Тов, Техиллим, 107.

«Дети ее пошли в плен пред неприятелем» (Плач 1:5). Рабби Исаак говорит: «Придите и посмотрите, как сильно любимы дети!» Синедрион был изгнан, но Шехина не была изгнана вместе с ними. Храмовая стража была изгнана, но Шехина не была изгнана вместе с ними. Но вместе с детьми была изгнана и Шехина. Это то, что написано (Плач 1:5, 6): «Дети ее пошли в плен... и от дочери Сиона отошла вся красота ее (т. е. Шехина)».

Мидраш Рабба, Эйха.

«Как одиноко сидит город!» (Плач 1:1). Трое в своих пророчествах использовали это слово «Как» — Моисей, Исаия и Иеремия. Моисей сказал (Втор. 1:12): «Как мне одному носить тягость вашу!» Исаия сказал (Ис. 1:21): «Как сделалась блудницею верная столица!» Иеремия сказал (Плач 1:1): «Как одиноко сидит город!» Рабби Леви говорит: «Это подобно матроне, у которой есть три друга; один видел ее в процветании, другой видел ее в распутстве, а третий видел ее в осквернении. Так Моисей видел Израиль в их славе и процветании, и он сказал: "Как мне одному носить тягость вашу!" Исаия видел их в распутстве, и он сказал: "Как сделалась блудницею верная столица!" и т. д.; а Иеремия видел их в осквернении, и он сказал: "Как одиноко сидит город!"»

Мидраш Рабба, Эйха.

Езекия говорит, что суд в Геенне — это шесть месяцев жары и шесть месяцев холода.

Мидраш Реэ.

У Геенны шестнадцать входов, по четыре на каждую сторону света. Язычники говорят: «Ад — для Израиля, а Рай — для нас». Израильтяне говорят: «Наш — Рай».

Мидраш Аггадат Берешит.

Рабби Йоханан бен Заккай говорит, что однажды, встретив человека, который собирал дрова, он обратился к нему, но сначала тот не ответил. Однако позже он подошел и сказал: «Равви, я не живой человек, а мертвый». «Если ты мертвец, — сказал я, — зачем эти дрова?» Он ответил: «Когда я был жив на земле, я и мой товарищ совершили определенный грех в моей лавке, и когда нас забрали оттуда, нас приговорили к наказанию взаимного сожжения; поэтому я собираю дрова, чтобы сжечь его, а он делает то же самое, чтобы сжечь меня». Тогда я спросил его: «Как долго вы будете так наказаны?» Он ответил: «Когда я пришел сюда, моя жена была беременна, и я знаю, что она родила мальчика. Могу ли я попросить тебя позаботиться о том, чтобы ребенка обучил учитель, ибо как только он сможет повторять: "Благословите благословенного Господа!", я буду выведен отсюда и освобожден от этого наказания в аду».

Танна де-бей Элиягу.

Рабби Берахия говорит: «Чтобы миним (еретики), отступники и нечестивые израильтяне не избежали ада из-за своего обрезания, Святой, благословен Он, посылает ангела, чтобы отменить его последствия, и они тотчас же нисходят к своей погибели. Когда Геенна видит это, она открывает свой рот и слизывает их». Таков смысл (Ис. 5:14): «И открыла преисподняя пасть свою без меры» (т. е. для тех, кто без знака завета).

Мидраш Рабба, Шемот, гл. 19.

«Бог соделал то и другое» (Еккл. 7:14), т. е. праведника и нечестивца, чтобы один искупал другого. Бог создал бедных и богатых, чтобы одни содержались за счет других. Он создал Рай и Геенну, чтобы те, кто в одном, могли избавить тех, кто в другом. И каково расстояние между ними? Рабби Ханина говорит, что ширина стены (между Раем и Геенной) — в ладонь.

Ялкут, Кохелет.

«Проходя долиною плача, они открывают в ней источники, и дождь покрывает благословением» (Пс. 83:6). «Долина плача» — это Геенна. «Открывают в ней источники», ибо их слезы подобны колодцу или источнику. «И дождь покрывает благословением». Рабби Йоханан говорит: «Хвалы Богу, которые восходят из Геенны, больше тех, что восходят из Рая, ибо каждый, кто на ступень выше своего соседа, славит Бога и говорит: "Счастлив я, что я на ступень выше того, кто подо мной". "И дождь покрывает благословением", ибо они признают и скажут: "Вы хорошо учили и хорошо наставляли, но мы не послушались"».

Ялкут, Техиллим, 84.

Ученики дома Элиягу учили, что Геенна находится над небом, но некоторые говорят, что она за горами тьмы.

Танна де-бей Элиягу.

Геенна была создана до Рая; первая — на второй день, а второй — на третий.

Ялкут.

В Вавилонском Талмуде, Псахим, л. 54, ст. 1, сказано, что причина отсутствия слов «И увидел Бог, что это хорошо» в отношении второго дня недели творения заключалась в том, что тогда был создан адский огонь; но см. контекст.

Когда Адам увидел (через Дух), что его потомство будет осуждено на Геенну, он не повиновался заповеди плодиться. Но когда он понял, что через двадцать шесть поколений израильтяне примут закон, он приложил усилия в соответствии с этим; как сказано (Быт. 4:1): «Адам познал Еву, жену свою».

Ялкут.

«И души, которые они приобрели в Харране» (Быт. 12:5). Это те, кто стал прозелитами. Тот, кто привлекает язычника и обращает его в прозелита, подобен тому, кто создал его. Авраам делал это с мужчинами, а Сарра — с женщинами.

Берешит Мидраш Рабба.

«Ликуй и веселись» (Зах. 2:10). Святой, благословен Он, в будущем приведет всех прозелитов, которые были обращены в этом мире, и будет судить все народы мира в их присутствии. Он скажет им: «Почему вы оставили Меня и служили идолам, которые суть ничто?» Они ответят и скажут: «Если бы мы обратились к Твоим дверям, Ты бы не принял нас». Тогда Он скажет им: «Пусть прозелиты, которые были сделаны из вас, выйдут вперед и засвидетельствуют против вас».

Псикта.

Это благочестивые женщины-прозелитки — Агарь, Асенефа, Сепфора, Шифра, Пуа, дочь фараона (Битья), Раав, Руфь и Иаиль.

Ялкут, Иехошуа, 9.

«Господь хранит пришельцев» (Пс. 145:9). «Я считаю большим комплиментом со стороны прозелита оставить свою семью и дом своего отца и прийти ко Мне. Поэтому Я со Своей стороны повелю относительно него (Втор. 10:19): "Любите и вы пришельца"».

Мидраш Шохар Тов, 146.

«Я — Бог близкий» (Иер. 23:23). «Я Тот, Кто приблизил Иофора и не держал его на расстоянии»; поэтому и ты, когда человек приходит, чтобы стать прозелитом во имя Небес, приближай его, не отталкивай его и не держи на расстоянии. Из этого ты должен извлечь урок, что, хотя человек отталкивает левой рукой, он должен приближать правой, а не так, как сделал Елисей. (Он оттолкнул Гиезия обеими руками.)

Ялкут, Иеремия.

Ливни дождя важнее дарования Закона, ибо дарование Закона было радостным событием только для Израиля, но дождь — причина радости для всего широкого мира, включая скот, зверей и птиц.

Мидраш Шохар Тов, 117.

Давид был пастырем Израиля, а Пастырем Давида был Святой, благословен Он, как сказано (Пс. 22:1): «Господь — Пастырь мой».

Мидраш Рабба, гл. 59.

Рав Пинхас говорит: «Давид в Псалмах пять раз призывает Святого, благословен Он, восстать. (1) "Восстань, Господи! спаси меня, Боже мой!" (Пс. 3:8). (2) "Восстань, Господи, во гневе Твоем!" (Пс. 7:7). (3) "Восстань, Господи, да не торжествует человек!" (Пс. 9:20). (4) "Восстань, Господи, Боже, вознеси руку Твою, не забудь угнетенных!" (Пс. 10:12). (5) "Восстань, Господи, предупреди его!" Но Святой, благословен Он, сказал Давиду: "Сын Мой, хотя ты много раз призываешь Меня восстать, Я не восстану. Но когда Я восстаю? Когда ты видишь угнетенного бедняка и вздыхающего нуждающегося, тогда Я восстану"». Это объясняет то, что написано (Пс. 11:6): «Ради страдания нищих и воздыхания бедных ныне восстану, говорит Господь».

Бамидбар Рабба, гл. 75.

«И мудрость Соломона была выше» (3 Цар. 4:30). Ты находишь, что когда Соломон пожелал построить Храм, он послал фараону Нехо просьбу прислать ему ремесленников по найму. Фараон собрал своих астрологов, которые указали ему на таких ремесленников, которым суждено было умереть в течение того года, и их он отправил к Соломону; но тот, через Святой Дух видя грядущую судьбу, снабдил каждого из них саваном и отправил их обратно к фараону с посланием: «Разве у тебя нет саванов, чтобы похоронить своих собственных мертвецов? Вот, здесь я снабдил их ими!» «Ибо он был мудрее всех людей» (3 Цар. 4:31); «всех людей», даже первого человека, Адама.

Ялкут Элиэзер, л. 65, ст. 2, № 36.

«А Мои свидетели, говорит Господь, что Я Бог» (Ис. 43:12). Рабби Шимон бен Йохай толкует эти слова так: «Если вы Мои свидетели, то Я Бог; но если вы не Мои свидетели, то Я не Бог».

Ялкут Итро, № 271.

«Выслушаем сущность всего: бойся Бога» (Еккл. 12:13). Ты должен всегда слушать Закон, даже когда ты его не понимаешь. «Бойся Бога» и отдай Ему свое сердце. «И соблюдай Его заповеди», ибо ради Закона был создан весь мир, чтобы мир изучал его.

Кохелет, как приведено в «Цена у-рена».

КАББАЛА

«Слова мудрых и загадки их» (Притч. 1:6).

ВСТУПИТЕЛЬНОЕ ПРИМЕЧАНИЕ

Еврейское слово «Каббал» означает «получать», а его производное, «Каббала», означает «полученная вещь», т. е. «Традиция», которую вместе с письменным законом Моисей получил на горе Синай, и нам сказано в Талмуде, Рош ха-Шана, л. 19, ст. 1, т. е.: «Слова Каббалы — это в точности слова закона». В другой части этой работы мы видели, что раввины объявляют Каббалу стоящей выше закона.

Каббала делится на две части, а именно: символическую и реальную.

СИМВОЛИЧЕСКАЯ КАББАЛА

Она учит тайне мистического смысла Писания и тринадцати правилам, по которым соблюдение закона толкуется не логически, а каббалистически; а именно: правилам «Гематрии», «Нотарикона», «Темуры» и т. д. Чтобы дать некоторое представление об этом виде толкования, мы объясним каждое из этих трех правил таким образом, который, хотя и в стиле раввинов, будет легко понят читателем-неевреем.

1. «Гематрия». Это правило зависит от числового значения каждой буквы в алфавите. Применение этого правила при решении спорного вопроса часто показывает столько же абсурда, сколько и изобретательности. Чтобы сделать предмет еще более ясным, предположим, что каждой букве английского алфавита присвоено стандартное числовое значение. A имеет значение 1, B — 2, C — 3, D — 4, E — 5, F — 6, G — 7, H — 8, I — 9, J — 10, K — 20, L — 30, M — 40, N — 50, O — 60, P — 70, Q — 80, R — 90, S — 100, T — 200, U — 300, V — 400, W — 500, X — 1000, Y — 10 000, Z — 100 000. И теперь предположим спорный вопрос, чтобы проиллюстрировать, как он решается с помощью гематрии. Предположим, что предметом обсуждения является сравнительное превосходство еврейского и английского языков, а спорящими являются Гюго и Барух. Первый, будучи евреем, утверждает, что еврейский язык превосходит английский, «потому что, — говорит он, — числовое значение букв, составляющих слово Hebrew (еврейский), равно 610; тогда как числовое значение English (английский) составляет всего 209». Второй, будучи англичанином, конечно, придерживается прямо противоположного мнения и аргументирует следующим образом: «Весь ученый мир должен признать, что английский — это живой язык, а еврейский — нет; и так как написано (Еккл. 9:4), что "живой пес лучше мертвого льва", я поэтому утверждаю, что английский превосходит еврейский». Спор был передан на решение оксфордскому авторитету, и некий ученый доктор решил его так —

2. «Нотарикон». Это состоит в формировании решающего предложения, состоящего из слов, начальные буквы которых находятся в данном слове; например, Hebrew: «Hugo's excels Baruch's reasoning every way» (Рассуждения Гюго превосходят рассуждения Баруха во всех отношениях). English: «English no good language, is scarcely harmonious» (Английский — не хороший язык, едва ли гармоничен); но Hebrew: «Holy, elegant, brilliant, resonant, eliciting wonder!» (Святой, элегантный, блестящий, звучный, вызывающий удивление!). Это хороший образец того, как добраться до тайного смысла слова по правилу «Нотарикона», и теперь мы перейдем к объяснению —

3. «Темура». Это означает перестановку или изменение букв алфавита по регулярно принятой системе. Мы знаем только пять таких переставленных алфавитов, но их может быть больше. Технические названия этих пяти алфавитов: «Атбаш», «Атбах», «Албам», «Аякбехар» и «Ташрак». Мы попытаемся объяснить только первый переставленный алфавит, просто как образец, ибо обычный читатель не совсем готов понять остальные, а ученому достаточно намека.

Здесь пусть читатель заметит, что, поскольку букв английского алфавита больше и они иначе обозначены и расположены, чем буквы еврейского, «Атбаш» еврейского алфавита должен обязательно стать «Azby» в английском. Если теперь мы напишем в одну строку и в обычном порядке первую половину алфавита, а другую половину во второй строке, но в обратном порядке, таким образом: —

a b c d e f g h i j k l m z y x w v u t s r q p o n

мы получаем тринадцать пар букв, которые обмениваются друг с другом, а именно: a и z, b и y, c и x и т. д. Эти буквы при обмене порождают переставленный алфавит, и этот переставленный алфавит берет свое техническое название от первых двух пар букв, a и z, b и y, или «Azby». Теперь, если мы хотим написать: «Meddle not with them that are given to change» (Не вмешивайся в дела тех, кто склонен к переменам), вам нужно изменить буквы пар, и результатом будет: «Nvwwov mlg drgs gsvn gszg ziv trem gl xszmtv». Это образец таинственной Темуры, и «Azby» — ключ к ней. Остальные четыре переставленных алфавита имеют схожую природу и характер и так высоко ценятся среди мудрецов и бардов Израиля, что они часто используют их в своих литературных и поэтических произведениях. Махзорим, или еврейские литургии для праздников, полны композиций, где первые буквы предложений следуют порядку либо «Атбаш», либо «Ташрак». Последний — это просто обратный порядок алфавита.

РЕАЛЬНАЯ КАББАЛА

«Реальная Каббала» состоит из теоретических и практических тайн.

1. Теоретические тайны повествуют о десяти сферах, четырех мирах, сущности и различных именах Бога и ангелов, а также о небесной иерархии и ее влияниях и воздействиях на этот низший мир, о тайнах творения, о мистической колеснице, описанной пророком Иезекиилем, о различных чинах и обязанностях ангелов и демонов, а также о множестве других глубоких предметов, слишком глубоких для понимания.

2. Практическая Каббала — это отрасль теоретической, и она повествует о практическом использовании таинственных имен Бога и ангелов. Путем правильного произнесения Шем-ха-мефораш, т. е. непроизносимого имени Иеговы, или имен определенных ангелов, или простого повторения определенных текстов Писания, в еврейском мире совершались и до сих пор совершаются чудеса и знамения.

КАББАЛА

Знай, что 613 заповедей Закона образуют союз со Святым, благословен Он, и с Израилем, как это часто объясняется в Зогаре. Написано (Исх. 3:15): «Сие имя Мое навеки, и памятование о Мне из рода в род». «Имя Мое» (в еврейских буквах) вместе с «Йехо» составляет численно 365; «Ва» вместе с «памятованием о Мне» составляет 248. Здесь у нас число 613 в Святом, благословен Он. Душа — это часть Бога свыше, и это мистически подразумевается степенями «дыхание, дух, душа», начальные и конечные буквы которых составляют 613, в то время как средние буквы составляют число «Господь, Всемогущий, Бог». Душа Моисея, нашего учителя — мир ему! — охватывала все души Израиля; как сказано, Моисей был равноценен всему Израилю. «Моисей, наш учитель» составляет 613; и «Господь Бог Израиля» также составляет 613.

Кицур Шлу, стр. 2, ст. 2.

Теперь проиллюстрируем предмет «страха и любви». Страх происходит от любви, а любовь происходит от страха. И это вы можете продемонстрировать, написав их буквы одну над другой, а затем разделив их горизонтальными и вертикальными линиями, таким образом: Любовь совершенствует страх, а страх совершенствует любовь. Это для того, чтобы научить тебя, что оба они объединены вместе.

Там же, стр. 4, ст. 2.

Святой, благословен Он, часто насылает страдания на праведников, хотя они не согрешили, чтобы они могли научиться держаться в стороне от соблазнов мира и избегать искушения согрешить. Из этого ясно, что страдания полезны для человека, и поэтому наши раввины, благословенной памяти, сказали: «Как люди благословляют с радостью и искренним сердцем за полученное благо, так же они должны радостно благословлять Бога, когда Он наказывает их, ибо, хотя особое благословение скрыто от сынов человеческих, такое страдание, несомненно, предназначено во благо... Или, поскольку большинство душ в настоящее время находятся в состоянии переселения, Бог воздает человеку сейчас за то, что его душа заслужила в прошлом в другом теле, нарушив некоторые из 613 заповедей».

Кицур Шлу, стр. 6, ст. 1.

Таким образом, у нас есть правило: никто не совершенен, пока он полностью не соблюдал все 613 заповедей. Если это так, кто он и где тот, кто соблюдал все 613 заповедей? Ибо даже господин пророков, Моисей, наш учитель — мир ему! — не соблюдал их все; ибо есть четыре препятствия, которые мешают соблюдать все: (1) Существует случай полной невозможности, такой как закон священства, заповеди которого могут соблюдать только священники, и все же эти заповеди включены в 613. Кроме того, среди этого числа есть заповеди, относящиеся к левитам, которые не касаются ни священников, ни израильтян, а также другие, которые обязательны для израильтян, к которым священники и левиты не имеют никакого отношения. (2) Затем есть невозможные случаи, как, например, когда человек не может соблюдать заповедь, предписывающую обрезание, потому что у него нет сына, которого нужно обрезать. (3 и 4) Есть также условные и исключительные случаи, как в случае с заповедями, имеющими отношение к Храму и земле Израиля.

Там же, стр. 6, ст. 2.

Поэтому каждый израильтянин обязан соблюдать только те из 613 заповедей, которые возможны для него; и те, которые он не соблюдал вследствие препятствий, возникающих по не зависящим от него причинам, будут засчитаны ему так, как если бы они были фактически выполнены.

Там же.

Ялкут Шимони, в истинном раввинском стиле, еще больше расширяет свободу, допущенную в приведенных выше цитатах. Рабби Элиэзер говорит, что израильтяне так плакали перед Богом, восклицая: «Мы хотели бы быть заняты днем и ночью изучением закона, но у нас нет необходимого досуга». Тогда Святой, благословен Он, сказал: «Исполняйте заповедь о филактериях, и Я засчитаю это так, как если бы вы были заняты днем и ночью изучением закона».

В любом случае, все заповеди соблюдаются всем Израилем, взятым вместе, т. е. священники соблюдают свою часть, левиты — свою, а израильтяне — свою; таким образом, все вместе соблюдают все. Ибо Святой, благословен Он, написал закон для Своих верных слуг, народа Израиля, и как народ они соблюдают весь закон. Это как однажды, когда царь написал своим подданным так: «Вот, я повелеваю вам готовиться к войне против врага; поднимите стены выше, соберите оружие и запасите провиант»; и те, кто были строителями, следили за стенами, оружейники — за оружием, фермеры — за запасами продовольствия и т. д. Каждый, согласно своим способностям, делал все, что от него требовалось, и все вместе выполняли повеление царя.

Кицур Шлу, стр. 6, ст. 2.

Тот, кто пренебрегает соблюдением любой из 613 заповедей, которые были возможны для него, обречен на переселение (один или более раз), пока он фактически не соблюдет все, чем пренебрег в прежнем состоянии бытия.

Там же.

Мудрецы истины (каббалисты) отмечают, что Адам содержит начальные буквы Адам, Давид и Мессия; ибо после того, как Адам согрешил, его душа перешла в Давида, а последний, также согрешив, перешел в Мессию. Полный текст: «Но будут служить Господу Богу своему и Давиду, царю своему, которого Я восстановлю им» (Иер. 30:9); и написано: «Раб Мой Давид будет царем над ними вечно» (Иез. 37:25); и так: «Будут искать Господа Бога своего и Давида, царя своего» (Ос. 3:5).

Нишмат Хаим, л. 152, ст. 2.

Знай, что сущностная душа Каина перешла в Иофора, но его дух — в Корея, а его животная душа — в египтянина. Это то, о чем говорит Писание: «Каин будет отмщен всемеро» (Быт. 4:24), т. е. начальные буквы еврейского слова, переведенного как «будет отмщен», образуют инициалы Иофора, Корея и египтянина... Самсон-герой был одержим душой Иафета, а Иов — душой Фарры.

Ялкут Реубени, № 9, 18, 24.

Каин ограбил сестру-близнеца Авеля, и поэтому его душа перешла в Иофора. Моисей был одержим душой Авеля, и поэтому Иофор отдал свою дочь Моисею.

Ялкут Хадаш, л. 127, ст. 3.

Если человек скуп в финансовом или духовном отношении, не давая ничего из своих денег бедным или не делясь своими знаниями с невеждами, он будет наказан переселением в женщину... Знай, что Сарра, Анна, сонамитянка (4 Цар. 4:8) и вдова из Сарепты были по очереди одержимы душой Евы... Душа Раав переселилась в Хевера Кенеянина, а затем в Анну; и это тайна ее слов: «Я — женщина скорбящая духом» (1 Цар. 1:15), ибо в ее душе все еще сохранялось скорбное чувство унаследованной скверны... Илий обладал душой Иаили, жены Хевера Кенеянина... Иногда души благочестивых евреев переходят путем метемпсихоза в язычников, чтобы они могли заступаться за Израиль и относиться к ним по-доброму. По этой причине наши раввины, благословенной памяти, сказали: «Праведники народов мира имеют долю в грядущем мире».

Ялкут Реубени, № 1, 8, 61, 63.

Мы имеем по традиции, что когда Моисей, наш учитель — мир ему! — сказал в законе: «Боже, Боже духов всякой плоти» (Чис. 16:22), он имел в виду мистически намекнуть, что метемпсихоз происходит во всей плоти, в зверях, пресмыкающихся и птицах. «Всякой плоти» — это, как бы, «во всякой плоти».

Аводат ха-Кодеш, л. 49, ст. 3.

Также необходимо, чтобы ты знал, что каббалисты верят в метемпсихоз из тела одного вида в тело другого вида. Ты уже был проинформирован о тайне чистых и нечистых животных; и некоторые из поздних мудрецов Каббалы говорят, что душа нечистого человека переселится в нечистое животное, или в отвратительных ползающих существ или пресмыкающихся. За одну форму нечистоты душа будет облечена в тело язычника, который (в конечном итоге) станет прозелитом; за другую — душа перейдет в тело мула; за другие — она переселяется в осла, женщину из Ашдода, летучую мышь, кролика или зайца, ослицу или верблюда. Измаил переселился сначала в ослицу Валаама, а впоследствии в осла рабби Пинхаса бен Яира.

Нишмат Хаим, гл. 13, № 14.

Последний абзац может быть проиллюстрирован хорошо известной историей об осле р. Пинхаса, который упорно отказывался питаться не десятичным кормом. Это также говорится об осле рабби Ханины бен Доссы. См. Авот де-рабби Натан, гл. 8.

Иногда душа праведника может быть найдена в теле чистого животного или птицы.

Кафтор у-Ферах, л. 51, ст. 2.

Иногда случается, что кто-то приносит в жертву животное с человеческой душой внутри. И это мистический смысл (Пс. 35:7): «Господи! людей и скотов хранишь Ты». Именно по этой причине нам заповедано иметь наш нож для убоя без изъяна, ибо кто знает, нет ли в животном переселенной души? ... Поэтому убой должен быть выполнен деликатно, а способ критически проверен из-за того, что написано (Лев. 19:18): «Люби ближнего твоего, как самого себя».

Нишмат Хаим, гл. 13, № 4.

Во время каждой из трех субботних трапез следует есть рыбу, ибо в них переселяются души праведников. И в отношении них написано (Чис. 11:22): «Все ли рыбы морские собраны для них».

Ялкут Хадаш, л. 20, ст. 4, № 9.

Душа клеветника переселяется в безмолвный камень.

Эмек ха-Мелех, л. 153, ст. 2.

Рабби Исаак Лурия однажды проходил мимо великой академии рабби Йоханана в Тверии, где он показал своим ученикам камень в стене, заметив: «В этом камне есть переселенная душа, и она кричит, чтобы я помолился за нее. И это мистический смысл (Авв. 2:11): "Камни из стен вопиют"».

Там же, л. 11, стлб. 2.

Душа убийцы переселяется в воду. Мистический знак этого указан в (Втор. xii. 16): «Только кровь его не ешьте: выливайте ее на землю, как воду»; смысл же заключается в том, что он постоянно катится и катится без всякого покоя. Поэтому пусть никто не пьет (напрямую) из бегущего крана или струи, но только из горсти своих рук, дабы душа не перешла в него, и притом душа нечестивого грешника.

Там же, л. 153, стлб. 1, 2.

Тот, кто грешит с замужней женщиной, после того как понесет наказание в виде скитаний в качестве изгнанника и бродяги, переселяется вместе со своим сообщником в жернов водяной мельницы, согласно тайне (Иов xxxi. 10): «Пусть жена моя мелет на другого».

«Эмек ха-Мелех», л. 153, стлб. 1, 2.

Мясник, который забивает животное дефектным ножом, умрет от чумы, и его душа перейдет в собаку, которую он таким образом лишает того, что ей принадлежит; ибо сказано (Исх. xxii. 31): «И бросайте его псам».

«Кицур Шла», л. 17, стлб. 2.

Животное, забитое неподобающим ножом, считается как бы «растерзанным зверем в поле», и мясо его, согласно закону, принадлежит псам. Небрежный мясник, продающий это мясо как пищу для человека, лишает собаку ее доли.

Мудрецы истины писали: «Тот, кто не омывает руки перед едой, как заповедали Раввины благословенной памяти, будет переселен в водопад, где не будет иметь покоя, подобно убийце, который также переселяется в воду».

Там же, л. 21, стлб. 2.

Омыв руки перед трапезой, следует выпрямить пальцы и повернуть ладони вверх, как будто принимая что-то от друга, а затем повторить (Пс. cxxxiv. 2): «Воздевайте руки ваши к святилищу, и благословляйте Господа!»

Там же.

Обычные благословения таковы: «Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь вселенной, освятивший нас Своими заповедями и повелевший нам омывать руки!» «Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь вселенной, извлекающий хлеб из земли!»

Посредством сочетания букв непроизносимых имен, как записано в «Книге Творения», Рава однажды создал человека и послал его к Раву Зере. Поскольку человек не мог ответить, когда к нему обращались, Раввин сказал ему: «Ты — творение компании (посвященных в тайны некромантии); вернись в свой прах».

«Синедрион», л. 65, стлб. 2.

В Иерусалимском Талмуде, «Синедрион», гл. 7, мы читаем, что с помощью вышеупомянутого средства Раввин создавал тыквы, дыни, а также настоящих оленей и косуль.

На небесах есть живое существо, у которого днем на лбу написано «Истина», по чему ангелы знают, что сейчас день; но вечером у него на лбу написано «Вера», по чему ангелы знают, что близится ночь. Каждый раз, когда это живое существо говорит: «Благословите благословенного Господа», все воинства небесные отвечают: «Благословен благословенный Господь во веки».

«Кицур Шла», л. 42, стлб. 2.

Истина и вера — это основы религии, число которых тринадцать:—

1. Бог существует, и нет предела Его существованию. Философы называют это абсолютным существованием, но большинство каббалистов называют его «бесконечным», что по гематрии означает «свет»; и опять же, по гематрии, это «Владыка Вселенной». Он есть причина причин и причина причинности, и из Его существования или благодаря ему все существа, духовные и материальные, черпают свое бытие.

2. Он един, и нет единства, подобного Его, и т. д.

3. Он не имеет телесного подобия и не является телесным.

4. Он есть начало всего, абсолютное начало; как сказано: «Я первый и Я последний» (Ис. xliv. 6), и нет начала у Его начала.

5. Никому, кроме Него, не следует поклоняться и молиться.

6. Дар пророчества Он дал людям, почитаемым и прославленным Им.

7. Не восставал подобный Моисею и т. д.

8. Он дал закон истины; это закон с небес, от «В начале» до «на глазах у всего Израиля». Также и его устный комментарий является «законом, (данным) Моисею с Синая».

9. Бог не изменит и не нарушит Свой закон вовеки. Он никогда не изменит закон Моисея, нашего Раввина — мир ему! Закон не претерпит ни прибавления, ни убавления (но пребудет), как запечатлел его пророк Малахия печатью пророков, завершая свои слова (Мал. iv. 4): «Помните закон Моисея, раба Моего, который Я заповедал ему на Хориве для всего Израиля». Раньше закон был в одеянии света, но вследствие греха закон материализовался в одеяние из кожи, в той же пропорции, в какой человек материализовался в теле из плоти. В будущем, после искупления, однако, закон восстановит одеяние света, и Мессия будет проповедовать закон в страшных тайнах, каких не слышало ухо, и он покажется нам новым законом. Но закон не будет изменен или обновлен, как говорят народы мира. Иер. xxxi. 30-33.

10. Он наблюдает и знает все наши тайны и т. д.

11. Существуют награды и наказания в будущем и т. д.

12. В конце дней Он пошлет нашего Мессию из семени Давида, чтобы искупить Свой народ Израиль среди народов и восстановить им царство.

13. Будет воскресение мертвых и т. д.

«Кицур Шла», л. 7, стлб. 2.

Пусть человек верит, что все, что с ним происходит, — от Благословенного! Например, когда нечестивый человек встречает его, оскорбляет и позорит, пусть он примет это с любовью и скажет: «Господь сказал ему проклинать, и он — посланник Божий из-за моего греха».

Там же, л. 8, стлб. 1.

В каждом деле или сделке, которую человек совершает по своей свободной воле, будь то вопрос заповеди или выбора, пусть имя Божье будет готово на его устах. Если, например, он возводит здание, покупает сосуд или шьет новую одежду, пусть скажет своими устами и произнесет своими губами: «Это дело я совершаю ради (чести) соединения Шехины со Святым — благословен Он!»

Там же.

«Бисмилляхи-р-Рахмани-р-Рахим», «Во имя Бога, милостивого и милосердного», — девиз всякого дела, предпринимаемого мусульманином.

Человек должен всегда желать, чтобы ближний его извлекал пользу из него, и не должен стремиться извлекать пользу из ближнего своего. Пусть слова его будут приятны сынам человеческим, если они позорят его, и пусть он не позорит их в ответ. Если они обманывают его, пусть он не обманывает их в ответ, и пусть он возьмет на свои плечи бремя общественное, а не возлагает его тяжело на них в ответ.

Там же.

Если — упаси Боже! — ближний твой причинил тебе зло, прости его немедленно; ибо ты должен любить его, как самого себя. Если одна рука случайно поранена другой, должна ли раненая рука мстить за свою травму другой? И, как было сказано ранее, ты должен скорее сказать в сердце своем: «Это от Господа пришло к тебе; это пришло как посланник от Святого — благословен Он! — как наказание за какой-то грех».

«Кицур Шла», л. 9, стлб. 2.

Мудреца, который был очень печален, однажды утешили так: «Если твоя печаль относится к этому миру, пусть Бог уменьшит ее; но если она относится к грядущему миру, пусть Бог увеличит ее и прибавит печаль к печали». (См. 2 Кор. vii. 10.)

Там же, л. 10, стлб. 1.

Человеку не следует переходить вброд воду или пересекать какое-либо опасное место в компании отступника или даже нечестивого еврея, чтобы не быть настигнутым (той же гибелью) вместе с ним. (Ср. Еф. v. 7, 8; Откр. xviii. 4.)

Там же, л. 10, стлб. 2.

Влияние сына относительно больше и благословеннее, чем влияние отца, ибо заслуги отца не приносят пользы сыну, кроме дел, относящихся к этому миру (например, завещание ему мирского наследства); тогда как заслуги сына приносят отцу больше, чем просто пользу в этом мире; они приносят ему пользу также и в грядущем мире (через чтение «Кадиша»), чего достаточно, чтобы избавить его душу от чистилища.

Там же, л. 11, стлб. 2.

Народная пословица гласит: «Один отец охотно содержит десять сыновей, но десять сыновей не желают содержать одного отца».

Там же, л. 12, стлб. 2.

Правильное использование денег состоит в том, чтобы ты научился искусству вести дела честно, чтобы твое «нет» было «нет», а твое «да» — «да»; и по мере возможности будь щедр с деньгами. «А щедрый помышляет о щедром» (Ис. xxxii. 8).

Там же.

Мудрец говорит: «Игольное ушко не слишком узко для двух друзей, но мир недостаточно широк для двух врагов».

Там же, л. 14, стлб. 1.

«Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня» (Пс. li. 10). Знай, что сердце — это источник жизни, и оно помещено в центре тела, как Святая Святых, согласно книге «Зоар», является центральной частью мира. Поэтому нужно очистить свое сердце от зла и всех злых помыслов, иначе он вводит идола во внутреннюю часть Храма, который должен быть жилищем для Шехины. (См. 1 Кор. iii. 16, 17 и vi. 19.)

«Кицур Шла», л. 14, стлб. 2.

Тот, кто смотрит даже на мизинец женщины, подобен тому, кто смотрит на нее с вожделением. Ему не следует прислушиваться к женскому голосу, ибо голос женщины — это распутство. Этот грех много обсуждается в «Зоаре»; он приводит мужа к бедности и лишает его и ее сыновей всякого уважения.

Там же, л. 17, стлб. 1.

Мудрецы Каббалы не были одиноки в этом взгляде. Иерусалимский Талмуд, «Калла», л. 58, стлб. 3, гласит: «Тот, кто смотрит на пятку женщины, виновен в акте распутства».

Употребление мяса после сыра или сыра после мяса — очень серьезный грех; и в «Зоаре», раздел «Мишпатим», сказано, что на том, кто не проявляет щепетильности в этом отношении, будет почивать злой дух в течение сорока дней, и душа его будет от духа, не имеющего святости.

Там же, л. 18, стлб. 2.

Мудрецы Каббалы писали, что подобает тому, в ком есть страх Небесный, иметь сосуд с водой у своей постели, чтобы (проснувшись утром) ему не нужно было проходить четыре локтя без омовения рук, ибо тот, кто проходит четыре локтя без омовения рук, лишается жизни в качестве божественного наказания.

Там же, л. 43, стлб. 2.

Когда человек одевается, он должен сначала надеть правый ботинок и оставить его незашнурованным, пока не наденет и не зашнурует левый; затем он должен зашнуровать правый, как объяснено в «Шулхан Арух».

Там же, л. 44, стлб. 2.

Ниже приведены некоторые из многих законов, относящихся к «Шемоне-Эсре», или восемнадцати благословениям, которые составляют самую молитвенную часть ежедневного богослужения и которые повторяются трижды в (обычные) будние дни и четырежды в субботы, новолуния и назначенные праздники:—

Перед началом «Шемоне-Эсре» следует отступить на три шага назад, чтобы иметь возможность продвинуться на три шага вперед. Причина этого в том, что Моисей, наш Раввин — мир ему! — продвинулся перед своей молитвой в три раздела: «мрак, облако и мгла» (Втор. iv. 11). И это также причина, по которой после завершения «Шемоне-Эсре» нужно сделать три шага назад, возвращаясь через эти три части или раздела.

Эта молитва должна совершаться стоя, а ступни должны быть соединены вместе так, чтобы они казались как бы одной ногой, чтобы быть подобными ангелам, о которых написано (Иез. i. 7): «А ноги их — прямые ноги» (так в оригинале), то есть их ноги казались как одна нога.

Эта поза — знак того, что способность к передвижению утрачена; он не может преследовать и достигать никакой иной цели, кроме Бога. Язычники складывают руки вместе, намереваясь этим показать, что их руки как бы связаны; но мы, ставя ноги вместе, намереваемся показать, что они как бы полностью связаны, что указывает на большее смирение; ибо со связанными руками человек все еще мог бы убежать в поисках собственного удовольствия, чего он не может сделать, когда связаны ноги.

«Кицур Шла», л. 48, стлб. 2, и л. 49, стлб. 1.

Тому, кто едет верхом на животном, дозволено молиться восемнадцатью благословениями, и когда он доходит до момента, когда должен отступить на три шага, он должен заставить животное, на котором сидит, отступить на три шага. И так же дозволено молиться восемнадцатью благословениями, сидя и путешествуя в повозке.

Там же, л. 49, стлб. 1.

Необходимо обращать внимание на ноги, когда молящийся повторяет «Свят! свят! свят!», и он должен поднять глаза к небу. В тот момент, когда повторяется «Кедуша», ему нужно лишь приподнять пятки, и тем самым свое тело от земли к небу... Согласно «Танхуме», необходимо полностью оторвать ноги от земли, по примеру ангелов, о которых написано (Ис. vi. 2): «И двумя летал». Именно из этого текста мудрецы постановили, что человек должен взлетать (как бы) вверх, когда повторяет «Свят! свят! свят!». И пусть выбирающий выбирает, т. е. по желанию можно либо приподнять только пятки, либо подпрыгнуть.

Там же.

Любой, кто посещает синагогу, может заметить соблюдение этой практики. В синагогах хасидов прыжки предпочтительнее приподнимания пяток.

Написано (Пс. cii. 17): «Призрит на молитву беспомощных», и не написано: «услышит». Что еще может означать термин «призрит», как не то, что существует различие между молитвой отдельного человека и молитвой общины? Ибо когда молится община, их молитва входит пред Святого — благословен Он! — и Он не придирчив, чтобы рассматривать и критиковать их дела, их намерения и мысли, но принимает их молитвы немедленно. Но когда молится отдельный человек, Святой — благословен Он! — рассматривает и исследует его сердце, благочестиво ли оно и является ли он праведником. Поэтому всегда следует молиться с общиной, и именно поэтому текст (Пс. cvii. 17) заканчивается словами: «и не пренебрежет молением их». Хотя есть некоторые в общине, чьи молитвы из-за их злых дел заслуживают пренебрежения, Он, тем не менее, не пренебрегает их молитвой.

«Кицур Шла», л. 51, стлб. 1.

Человеку следует меньше учиться в пятницу, чтобы он мог заняться подготовкой к субботе. И соответственно, мы находим в Гемаре, что некоторые из великих и уважаемых мудрецов занимались в этот день подготовкой того, что было необходимо для субботы. Поэтому, хотя у кого-то может быть много слуг, чтобы прислуживать ему, это большая заслуга — лично готовиться к нуждам субботы, чтобы таким образом почтить ее; и пусть он не думает, что это умаляет его собственную честь — так почитать субботу, ибо это его честь — почитать субботу. О Ари благословенной памяти написано, что он имел обыкновение сметать паутину в своем доме (в честь субботы), и посвященным хорошо известно, какая это чудесная тайна — изгонять нечистых духов из дома, «и этого достаточно для того, кто понимает».

Там же, л. 61, стлб. 1.

Следует подстригать ногти на пальцах каждую пятницу, никогда не в четверг, иначе ногти начнут расти в следующую субботу. Он должен подстригать ногти на левой руке сначала, начиная с четвертого пальца и заканчивая большим; а затем он должен подстригать ногти на правой руке, начиная с большого пальца и заканчивая четвертым; он не должен изменять следующий порядок: 4-й, 2-й, 5-й, 3-й, 1-й на левой руке; затем 1-й, 3-й, 5-й, 2-й, 4-й на правой руке. Никогда не подстригайте два (соседних) пальца один за другим, ибо это опасно, а также ухудшает память. Причина и тайна порядка подстригания ногтей хорошо известны эксперту.

«Кицур Шла».

В «Зоаре» объясняется, что польза от погружения в пятницу заключается в возвращении души на ее надлежащее место, ибо тот, кто телесно нечист, не имеет души.

Там же, л. 61, стлб. 2.

Перед входом в купель он должен повторить (Быт. i. 10): «И назвал Бог сушу землею, а собрание вод назвал морями». Когда он стоит в воде, он должен семь раз повторить (Пс. li. 10): «Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня», ибо начальные буквы слов «Сердце чистое сотвори во мне» образуют слово «окунаться», т. е. погружаться. Ибо именно через погружение нечистые духи и «другая сторона» отделяются от него, и он становится новым творением, исследуя и исповедуя свои (злые) дела, оставляя их, занимаясь покаянием, погружаясь и размышляя о возвышенных предметах, и особенно если он погрузился четырнадцать раз.

Там же, л. 61, стлб. 1.

Стоя в воде, он должен наклониться четыре раза, чтобы вода достигла его шеи, что соответствует четырем видам законной казни. После этого он должен повторить форму исповеди, и пока вода доходит до его горла, он должен повторить эти три текста — Михей vii. 18-20, Иер. x. 24 и Пс. cxviii. 5, а затем сказать: «Как я очищаю свое тело здесь внизу, которое создано из глины, так пусть ангелы-служители очистят мою душу, дух и призрак наверху в реке Динор; и как я освящаю свое тело здесь внизу, так пусть ангелы Всевышнего, ангелы-служители, освятят мой дух, душу и призрак в реке Динор наверху! Во имя Иеговы, Он есть Бог, и во имя Адоная, Скалы всех веков. Благословенно имя славы царства Его во веки веков!»

«Кицур Шла», л. 62, стлб. 1.

Согласно Каббале, у глубоко верующего ортодоксального еврея в Эрев Шаббат, т. е. в пятницу, руки полны дел. Мы не можем здесь перечислить всю предписанную процедуру, но кратко коснемся ее основных черт в том порядке, в каком мы их находим.

Подготовившись к погружению, как описано выше, он должен повернуть лицо и поклониться сначала на запад, а затем на восток, повторяя определенную формулу, а затем погрузиться под воду. После этого он должен снова повернуться на восток и запад и повторить другую формулу, и, размышляя о некоторых заданных буквах определенных мистических божественных имен и других известных слов, а также об их соответствующих числовых значениях, он должен погрузиться второй раз под воду. Затем, снова повернувшись и поклонившись на запад и восток, повторяя при этом другую формулу, он приступает к размышлению о других буквах божественных имен и погружается в третий и последний раз. Поскольку погружение четырнадцать раз является исключением, а не правилом, никаких дальнейших указаний по этому вопросу не дается, за исключением нескольких дополнительных формул и размышлений.

Выйдя из воды, он должен отступить назад в той же почтительной манере, как когда он покидает синагогу, и должен повторить Ис. iv. 3, 4 и комментарий Рабби Акивы к тексту Иез. xxxvi. 25.

Начиная одеваться, он должен повторить Ис. liv. 17, а когда впоследствии он омывает лицо, руки и ноги в теплой воде, с чем связана великая тайна, он должен сказать: «Вот, я здесь, омываюсь в честь субботы-царицы»; и добавить также Ис. iv. 4, а также: «Я омыл ноги мои; как же мне осквернять их?» (Песн. v. 3).

Счастлив тот, кто может обеспечить себя полным комплектом одежды, вплоть до пояса, обуви и головного убора для ношения в субботу, отличным от того, что носится в будние дни. Затем он должен повторить Песнь Песней Соломона, а если не в состоянии повторить всю, то, во всяком случае, должен повторить эти четыре стиха, начальные буквы первого слова в каждом из которых вместе образуют слово «Иаков»: Песн. i. 2, ii. 10, ii. 8, v. 1. После этого он должен повторить некоторые части Мишны и что-нибудь из «Зоара» или другого каббалистического труда.

После этого благочестивый израильтянин идет в синагогу, чтобы встретить своего Бога как жениха и принять субботу как невесту. Служба вполне заслуживает того, чтобы ее пересказать, но за подробностями мы должны отослать к Литургии.

Израильтянин возвращается домой из синагоги в сопровождении двух ангелов, одного доброго и другого злого; и в зависимости от состояния домашних дел при его возвращении он получает благословение от доброго ангела или проклятие от злого.

Израильтянина торжественно предупреждают не ссориться с женой в канун субботы, ибо дьяволы очень заняты в это время, чтобы разжигать больше раздоров, что иллюстрируется историей Рабби Меира.

Повторив обычный гимн, назначенный для кануна субботы, и произнеся форму благословения над чашей вина, он и его семья приступают к ужину, который тщательно приготовлен из самых отборных яств, включая мясо и рыбу. Гимны и определенная форма благословения после трапезы завершают семейные обязанности дня, и все отходят ко сну. Глава семьи, если он благочестивый израильтянин, и особенно ученик мудрецов, имеет особую обязанность — обязанность, основанную на Писании и на следующем тексте (Исх. xxxi. 16): «И пусть хранят сыны Израилевы субботу». («Кицур Шла», л. 64, стлб. 1.)

Из законов, относящихся к субботе, мы можем перечислить здесь лишь некоторые; однако мы будем придерживаться порядка, изложенного в книге перед нами.

Еврейских женщин, служанок и девушек предупреждают не приказывать женщине-язычнице в субботу делать то или это, но они могут проинструктировать ее в будний день, что она должна делать в субботу.

Гусей, домашнюю птицу, кошек, собак и т. д. нельзя трогать в субботу. Также нельзя носить носовые платки, очки и т. д. в субботу в городе или деревне, не обнесенных стеной. Редис не следует солить в больших количествах, но каждый кусочек нужно отдельно макать в соль и есть. После обеда израильтянин должен вздремнуть, ибо каждая буква образует начальную букву слова, и слова, таким образом образованные, означают: «Сон в субботу — это наслаждение». (См. Ис. lviii. 13.) Перед тем как задремать, он должен повторить последний стих 90-го и весь 91-й псалом. Приветствие должно быть не таким, как в рабочие дни, «Доброе утро», а «Хорошая суббота»; ибо относительно этого сказано (Исх. xx. 8): «Помни день субботний, чтобы святить его». Он не должен вставать в субботу так рано, как в другие дни недели, и это основано на Писании. Он должен быть очень осторожен с меховой одеждой, которую может носить, чтобы не выдернуть из нее волос, и по той же причине он не должен чесать голову или трогать бороду в субботу. Он не должен мыть руки солью или мылом в субботу, также он не может играть в мяч; он не должен стучать молотком в дверь или звонить в дверной колокольчик; и, если он женился на вдове, он не должен сожительствовать с ней в этот день.

«Кицур Шла», лл. 65-67.

По окончании субботы он должен произнести над чашей вина то, что технически называется «Разделение», для проводов субботы, как дано в молитвеннике. Затем он должен сложить свой Таллит или покрывало и спеть «Хамавдил», первый стих которого гласит:—

«Да простит Он, делающий различие между святым (субботой) и будничным (днями недели), наши грехи и умножит наших детей и наши деньги, как песок и как звезды в ночи!»

Если он забудет сложить свое покрывало (Таллит), он должен тщательно встряхнуть его на следующее утро, чтобы избавиться от злых духов, которые укрывались там в течение ночи, и причина этого известна владыкам Каббалы.

Там же, л. 71, стлб. 1.

Обычай предписывает повторять ряд гимнов, песен и легенд, в которых упоминается пророк Илия, потому что именно он должен прийти и принести весть об искуплении, ибо в «Тосефте» сказано, что по исходе субботы Илия благословенной памяти сидит под «Древом Жизни» и записывает заслуги тех, кто соблюдает субботу. Те, кто щепетилен, повторяют, а самые благочестивые пишут «Пророк Илия, Пророк Илия, Пророк Илия» сто тридцать раз, ибо «Пророк Илия» по гематрии равно 120, к чему прибавляем 10, количество букв, и итого получается 130.

Там же.

Слово «Илия» написано сто тридцать раз в табличной форме, с переставленными буквами. Это можно лучше понять, составив каббалистическую таблицу того же слова на английском языке.

Elijah Ehlija Ejahli Eijahl Elhija Elahij Eljahi Elhaji Eljiah Ealijh Eahlij Eajhli Eaijhl Ealhij Ehalij Ehlaij Ehijla Ehjial Ehialj Ehjail

и так далее.

Последний день месяца называется «Малым днем искупления», и в этот день подобает и прилично совершать покаяние. В первый день месяца благочестивым делом считается приготовить дополнительное блюдо к обеду в честь этого дня. Бог дал начало месяца (как праздник) больше для женщин, чем для мужчин, потому что три ежегодных праздника соответствуют трем патриархам, Аврааму, Исааку и Иакову, и потому что двенадцать месяцев соответствуют двенадцати коленам; и поскольку колена согрешили в деле золотого тельца, а женщины не желали отдавать свои золотые серьги для этой идолопоклоннической цели, поэтому они заслужили, чтобы Бог дал им в качестве награды первые дни двенадцати месяцев, по числу колен.

«Кицур Шла», л. 72, стлб. 1.

Очень благочестивое дело — благословлять луну по окончании субботы, когда человек одет в свои лучшие одежды и надушен. Если благословение должно быть совершено вечером обычного буднего дня, следует надеть лучшую одежду. Согласно каббалистам, благословения луне не следует произносить до семи полных дней после ее рождения, но, согласно более поздним авторитетам, это можно делать через три дня. Причина, по которой эта ежемесячная служба совершается не под крышей, а на открытом воздухе, заключается в том, что это считается встречей присутствия Шехины, и было бы непочтительно делать это где-либо, кроме как на открытом воздухе. Многое зависит от обстоятельств, когда и где освящать новолуние, а также от собственного предрасположения, ибо авторитеты расходятся во мнениях. Мы закончим эти замечания заключением «Кицур Шла» по этому предмету, которое на стр. 72, стлб. 2, гласит:—

«Собираясь освятить новолуние, следует выпрямить ноги (как при «Шемоне-Эсре») и бросить один взгляд на луну, прежде чем начать повторять ритуальное благословение, а начав его, не следует смотреть на нее вовсе. Так следует начинать: «В объединенном имени Святого и Благословенного и Его Шехины, через Того Скрытого и Сокровенного! И во имя всего Израиля!» Затем он должен продолжить «Форму молитвы на новолуние», слово за словом, без спешки, но с торжественной обдуманностью, и когда он повторяет—

«Благословен Формирующий тебя, благословен Создатель твой, благословен Владыка твой, благословен Творец твой».

«Он должен размышлять о начальных буквах четырех божественных эпитетов, которые образуют «Иаков», ибо луна, которую называют «меньшим светилом», является его эмблемой или символом, и его также называют «малым» (см. Амос vii. 2). Это он должен повторить трижды. Он должен подпрыгнуть три раза, повторяя трижды следующее предложение, и после повторения трижды вперед и назад: так (вперед) — «Ужас и страх нападет на них от величия мышцы Твоей; они будут безмолвны, как камень»; так (назад) — «Безмолвны, как камень, да будут они; от величия мышцы Твоей да нападет ужас и страх на них»; затем он должен сказать ближнему своему трижды: «Мир вам», и ближний должен ответить трижды: «Вам мир». Затем он должен сказать трижды (очень громко): «Давид, царь Израилев, жив и существует!» и, наконец, он должен сказать трижды—

«Да будет доброе предзнаменование и удача нам и всему Израилю! Аминь».

РАВВИНСКИЕ АНЕКДОТЫ

О Рабби Тарфоне говорили, что, будучи очень богатым человеком, он не был благотворителем сообразно своим средствам. Однажды Рабби Акива сказал ему: «Не вложить ли мне немного денег для тебя в недвижимость, таким образом, чтобы это было очень прибыльно?» Рабби Тарфон ответил утвердительно и принес Рабби Акиве четыре тысячи золотых динаров, чтобы они были так применены. Рабби Акива немедленно распределил их среди бедных. Спустя некоторое время Рабби Тарфон встретил Рабби Акиву и спросил его, где находится недвижимость, которую он для него купил. Акива привел своего друга в колледж и показал ему маленького мальчика, который прочитал для них 112-й псалом. Когда он дошел до девятого стиха: «Расточил, раздал нищим; правда его пребывает во веки».

«Там, — сказал Акива, — твое имущество у Давида, царя Израилева, который сказал: «расточил, раздал нищим».

«И зачем ты это сделал?» — спросил Тарфон.

«Разве ты не знаешь, — ответил Рабби Акива, — как Накдимон, сын Гуриона, был наказан за то, что не давал сообразно своим средствам?»

«Что ж, — ответил другой, — почему ты не сказал мне этого; разве я не мог бы распределить свои средства без твоей помощи?»

«Нет, — сказал Акива, — большая добродетель — побудить другого дать, чем давать самому».

Рабби Йоханан, сын Заккая, однажды ехал верхом за пределами Иерусалима, и его ученики следовали за ним. Они увидели бедную женщину, собирающую зерно, которое падало изо ртов и кормушек кормящегося скота, принадлежащего арабам. Увидев Рабби, она обратилась к нему с такими краткими словами: «О Раввин, помоги мне». Он ответил: «Дочь моя, чья ты дочь?» «Я дочь Накдимона, сына Гуриона», — ответила она.

«Как, что стало с деньгами твоего отца? — спросил Раввин; — сумма, которую ты получила в качестве приданого в день своей свадьбы?»

«Ах, — ответила она, — разве нет в Иерусалиме поговорки: «Соли не хватило деньгам?»

«А деньги твоего мужа, — продолжал Раввин; — что с ними?»

«Те последовали за другими, — ответила она; — я потеряла их оба».

Раввин повернулся к своим ученикам и сказал:—

«Я помню, когда я подписывал ее брачный контракт, ее отец дал ей в качестве приданого один миллион золотых динаров, и ее муж был богат в придачу к этому».

Раввин посочувствовал женщине, помог ей и заплакал о ней.

«Счастливы вы, о сыны Израилевы, — сказал он; — пока вы исполняете волю Божью, ничто не может победить вас; но если вы не исполняете Его желаний, даже скот превосходит вас».

Нахум, что бы с ним ни случалось, имел обыкновение говорить: «Это тоже к лучшему». В старости он ослеп; обе его руки и обе ноги были ампутированы, а туловище покрыто болезненным воспалением. Его ученики сказали ему: «Если ты праведный человек, почему ты так жестоко страдаешь?»

«Все это, — ответил он, — я навлек на себя сам. Однажды я ехал в дом своего тестя, и у меня было тридцать ослов, нагруженных провизией и всякого рода драгоценными вещами. Человек у дороги позвал меня: «О Раввин, помоги мне». Я сказал ему подождать, пока я разгружу своих ослов. Когда пришло время и я снял поклажу со своих животных, я с горестью обнаружил, что бедняк упал и скончался. Я бросился на его тело и горько заплакал. «Пусть эти глаза, которые не пожалели тебя, будут слепы, — сказал я; — эти руки, которые замедлили помочь тебе, пусть будут отсечены, и также эти ноги, которые не побежали на помощь тебе». И все же я не был удовлетворен, пока не помолился, чтобы все мое тело было поражено болезненным воспалением. Рабби Акива сказал мне: «Горе мне, что я нахожу тебя в таком состоянии!» Но я ответил: «Счастье тебе, что ты встречаешь меня в таком состоянии, ибо через это я надеюсь, что мое беззаконие будет прощено, а все мои праведные дела останутся записанными, чтобы принести мне награду жизни вечной в грядущем мире».

Рабби Янай, увидев человека, раздающего милостыню в общественном месте, сказал: «Лучше бы ты вообще не давал, чем раздавать милостыню так открыто и позорить бедняка».

«Лучше быть брошенным в огненную печь, чем быть причиной того, что другой подвергается публичному позору».

Рабби Иуда сказал: «Никто не должен садиться за свою трапезу, пока не убедится, что все животные, зависящие от его заботы, обеспечены».

Рабби Йоханан сказал, что Богу так же угодно, если мы добры и гостеприимны к незнакомцам, как если мы встаем рано, чтобы изучать Его закон; потому что первое — это, по сути, претворение Его закона в жизнь. Он также сказал: «Тому, кто активен в доброте к своим ближним, прощаются его грехи».

И этот Раввин, и Абба говорят, что лучше одолжить бедняку, чем дать ему, ибо это избавляет его от чувства стыда за свою бедность и является на самом деле более милосердным способом помощи. Раввины всегда учили, что доброта — это больше, чем просто раздача милостыни, ибо она включает в себя приятные слова наряду с более существенной помощью.

Рабби Хунна сказал: «Тот, кто горд сердцем, так же грешен, как и идолопоклонник».

Рабби Абира сказал: «Тот, кто горд, будет унижен».

Хеския сказал: «Молитвы гордого сердцем человека никогда не бывают услышаны».

Рабби Аши сказал: «Тот, кто ожесточает свое сердце гордостью, размягчает ею же свой мозг».

Рабби Иешуа сказал: «Смирение лучше жертвы»; ибо разве не написано: «Жертва Богу — дух сокрушенный; сердца сокрушенного и смиренного Ты, о Господь, не презришь?»

Сын Рабби Хунны сказал: «Тот, кто обладает знанием закона Божьего без страха перед Ним, подобен тому, кому доверили внутренние ключи от сокровищницы, но от кого утаили внешние».

Рабби Александр сказал: «Тот, кто обладает мирской мудростью и не боится Господа, подобен тому, кто проектирует строительство дома и завершает только дверь, ибо, как писал Давид в 111-м псалме: «Начало мудрости — страх Господень».

Когда Рабби Йоханан был болен, его ученики посетили его и попросили у него благословения. Умирающим голосом Раввин сказал: «Я молюсь, чтобы вы боялись Бога так, как вы боитесь человека». «Что! — воскликнули его ученики, — разве мы не должны бояться Бога больше, чем человека?»

«Я был бы вполне доволен, — ответил мудрец, — если бы ваши действия доказывали, что вы боитесь Его так же сильно. Когда вы поступаете неправильно, вы сначала убеждаетесь, что никакие человеческие глаза не видят вас; проявите такой же страх перед Богом, который видит везде и все, во все времена».

Абба говорит, что мы можем проявить наш страх перед Богом в общении друг с другом. «Говорите приятно и любезно со всеми», — говорит он, — «стараясь умиротворить гнев, ища мира и стремясь к нему со своими братьями и со всем миром, и этим путем вы обретете ту «милость и доброе разумение в очах Бога и людей», которую так высоко ценил Соломон».

Рабби Йоханан слышал, как Рабби Симон, сын Йохая, проиллюстрировал притчей тот отрывок из Исаии, который гласит следующее: «Ибо Я, Господь, люблю правосудие, ненавижу грабительство (обращенное) в жертву всесожжения».

Царь, ввезя определенные товары, на которые он наложил пошлину, приказал своим офицерам, когда они проходили через таможню, остановиться и заплатить обычный тариф.

Сильно удивленные, его приближенные обратились к нему так: «Сир! все, что собирается, принадлежит вашему величеству; зачем же отдавать то, что должно в конечном итоге быть уплачено в твою казну?»

«Потому что, — ответил монарх, — я хочу, чтобы путешественники узнали из действия, которое я сейчас приказываю вам выполнить, как отвратительна нечестность в моих глазах».

Рабби Элеазар сказал: «О том, кто во всех своих делах руководствуется праведностью и справедливостью, можно с полным правом сказать, что он подражает Богу в Его безграничной благости. Ибо о Нем (да будет благословенно имя Его) мы читаем: "Он любит праведность и справедливость"; то есть: "Земля полна милости Господней". Можем ли мы думать, что следовать таким путем — легкая задача? Нет! Добродетель благодеяния может быть обретена только великими усилиями. Будет ли, однако, трудно тому, у кого страх Божий постоянно перед глазами, обрести это качество? Нет; он легко достигнет его, если каждое его действие совершается в страхе Господнем».

«Венец славы — седина, которая находится на пути правды».

Так учил Соломон в своих Притчах. Поэтому ученики спрашивали различных раввинов, достигших преклонного возраста, о вероятной причине, которая обеспечила им этот знак божественного благоволения. Рабби Нехума ответил, что в отношении него самого Бог принял во внимание три принципа, которыми он старался руководствоваться в своем поведении.

Во-первых, он никогда не стремился возвысить свое положение, унижая положение ближнего. Это соответствовало примеру, поданному рабби Хунной, ибо когда последний нес на плечах тяжелую лопату, его встретил рабби Хоана бен Ханилай, который, посчитав эту ношу недостойной величия столь великого человека, настоял на том, чтобы забрать у него орудие труда и нести его самому. Но рабби Хунна отказался, сказав: «Если бы это было твоим обычным занятием, я мог бы позволить это, но я, безусловно, не позволю другому выполнять работу, которая, если ее буду выполнять я сам, может быть воспринята некоторыми как низкая».

Во-вторых, он никогда не ложился спать с сердцем, затаившим злобу на ближнего, в соответствии с практикой Мар Зутры, который перед сном произносил такую молитву: «О Господь! Прости всех тех, кто причинил мне вред».

В-третьих, он не был скупым, следуя примеру праведного Иова, о котором мудрецы рассказывают, что он отказывался брать сдачу, причитавшуюся ему после совершения покупки.

Другой раввин, также носивший имя Нехума, ответил рабби Акиве, что он верит, будто был благословлен долгой жизнью, потому что, находясь на официальной должности, он неизменно отказывался принимать подарки, помня о том, что написал Соломон: «Ненавидящий подарки будет жить». Еще одной своей заслугой он считал то, что никогда не обижался на оскорбления, помня слова Раббы: «Тот, кто снисходителен к чужим ошибкам, будет помилован Верховным Судьей».

Рабби Зера сказал, что заслуга достижения преклонного возраста в его случае обусловлена, по воле Провидения, его поведением на протяжении всей жизни. Он управлял своим домом с кротостью и терпением. Он воздерживался от высказывания своего мнения в присутствии тех, кто был мудрее его. Он избегал произносить слово Божье в местах, не вполне свободных от нечистоты. Он носил филактерии весь день, чтобы помнить о своих религиозных обязанностях. Он не превращал колледж, где преподается священное знание, в место для удобства, например, чтобы спать там, будь то изредка или постоянно. Он никогда не радовался падению ближнего и не называл другого именем, неприятным самому человеку или семье, к которой тот принадлежал.

«Три друга есть у человека, — говорили раввины. — Бог, его отец и его мать. Тот, кто чтит своих родителей, чтит Бога».

Рабби Иегуда сказал: «Известны и открыты пути человека. Мать уговаривает ребенка добрыми словами и ласковым обращением, завоевывая честь и привязанность; поэтому Библия говорит: "Почитай отца твоего", прежде чем "почитай мать твою". Но что касается страха, поскольку отец является наставником ребенка, обучая его закону, Библия говорит: "Каждый человек должен бояться матери своей", прежде слова "отец"».

Рабби Улу однажды спросили: «Насколько обширным должно быть это почитание, причитающееся родителям?»

Он ответил:

«Слушайте, и я расскажу вам, как тщательно это соблюдалось язычником Дамой, сыном Нетины. Он был торговцем алмазами, и мудрецы хотели купить у него драгоценный камень для эфода первосвященника. Когда они пришли к его дому, они обнаружили, что ключ от сейфа, в котором хранился алмаз, находится у отца Дамы, который спал. Сын категорически отказался будить отца, чтобы получить ключ, даже когда мудрецы в своем нетерпении предложили ему гораздо большую сумму за драгоценный камень, чем он просил. И более того, когда его отец проснулся, и он передал алмаз покупателям, и они предложили ему большую сумму, которую называли, он взял из нее свою первоначальную цену, вернув им остаток со словами: "Я не буду наживаться на чести моего отца"».

Человек не всегда может судить о человеке, и в уважении, оказываемом родителям их детьми, земные глаза не всегда могут видеть истину. Например, ребенок может кормить своих родителей деликатесами и все же заслужить наказание как непочтительный сын; в то время как другой может отправить своего отца на работу и все же заслужить награду. Как это может быть?

Один человек поставил перед своим отцом изысканную еду и велел ему поесть. Когда отец закончил трапезу, он сказал:

«Сын мой, ты приготовил для меня вкуснейшую еду. Откуда ты взял эти деликатесы?»

И сын ответил оскорбительно:

«Ешь, как едят собаки, старик, не задавая вопросов».

Этот сын унаследовал наказание за непочтительность.

У одного мельника жил отец в то время, когда все люди, не работавшие на себя, были обязаны отработать определенное количество дней на правительство. Когда приблизилось время, когда эта повинность потребовалась бы от старика, его сын сказал ему: «Иди ты и работай за меня на мельнице, а я пойду и поработаю на правительство».

Он сказал это потому, что тех, кто работал на правительство, били, если их работа оказывалась неудовлетворительной, и он подумал: «Лучше мне рискнуть быть избитым, чем позволить отцу рисковать». Поэтому он заслужил награду сына, который «чтит своего отца».

Рабби Хия утверждал, что Бог предпочитает честь, оказанную родителям, той, что проявляется по отношению к Нему Самому. «Написано, — сказал он, — "Почитай Господа от богатства твоего". Как? Через благотворительность, добрые дела, прикрепление мезузы к дверным косякам, создание шалаша для себя во время Суккота и т. д.; все это, если ты способен. Если ты беден, упущение не считается грехом или небрежностью. Но написано: "Почитай отца твоего и мать твою", и этот долг одинаково требуется как от богатых, так и от бедных; да, даже если ты будешь вынужден просить для них от двери к двери».

Рабби Абаху сказал: «Абини, мой сын, исполнил эту заповедь так, как она должна соблюдаться».

У Абини было пятеро детей, но он не позволял никому из них открывать дверь дедушке или заботиться о его нуждах, когда он сам был дома. Как он желал, чтобы они чтили его при жизни, так и он оказывал уважение своему отцу. Однажды отец попросил у него стакан воды. Пока он доставал ее, старик уснул, и Абини, вернувшись в комнату, стоял рядом с отцом со стаканом в руке, пока тот не проснулся.

«Что такое страх?» и «Что такое честь?» — спрашивают раввины.

Бойся матери своей и отца своего, не садясь на их места и не стоя на их местах; внимательно прислушиваясь к их словам и не прерывая их речи. Будь вдвойне осторожен, не критикуя и не осуждая их аргументы или споры.

Почитай отца твоего и мать твою, заботясь об их нуждах; давая им есть и пить; надевай на них одежду и завязывай им обувь, если они не в состоянии выполнить эти услуги для себя.

Рабби Элеазара спросили, как далеко должно простираться почитание родителей, и он ответил: «Брось все свое богатство в море, но не беспокой отца твоего и мать твою».

Симон, сын Иохая, сказал: «Как велика награда тем, кто чтит своих родителей, так же велико и наказание для тех, кто пренебрегает этой заповедью».

Рабби Иоханан сказал: «Лучше всего учиться ночью, когда все тихо; как написано: "Восклицайте хвалу в ночи"».

Решби Лакиш сказал: «Учись днем и ночью; как написано: "Размышляй о нем день и ночь"».

Рабби Хонан из Зепоры сказал: «Изучение закона можно сравнить с огромной кучей пыли, которую нужно убрать. Глупый человек говорит: "Невозможно, чтобы я смог убрать эту огромную кучу, я не буду пытаться"; но мудрый человек говорит: "Я уберу немного сегодня, еще немного завтра, и еще больше послезавтра, и таким образом со временем я уберу ее всю"».

«То же самое и с изучением закона. Ленивый ученик говорит: "Для меня невозможно изучать Библию. Только подумайте, пятьдесят глав в Бытии; шестьдесят шесть в Исаии, сто пятьдесят Псалмов и т. д. Я не могу этого сделать"; но прилежный студент говорит: "Я буду изучать по шесть глав каждый день, и так со временем я освою все"».

В Притчах 24:7 мы находим такое предложение: «Мудрость слишком высока для глупца».

«Рабби Иоханан иллюстрирует этот стих яблоком, свисающим с потолка. Глупый человек говорит: "Я не могу достать плод, он слишком высоко"; но мудрый человек говорит: "Его можно легко достать, поставив одну ступеньку на другую, пока твоя рука не окажется в пределах досягаемости". Глупый человек говорит: "Только мудрый человек может изучить весь закон", но мудрый человек отвечает: "От тебя не требуется освоить все"».

Рабби Леви иллюстрирует это притчей.

Однажды человек нанял двух слуг, чтобы наполнить корзину водой. Один из них сказал: «Зачем мне продолжать этот бесполезный труд? Я наливаю воду с одной стороны, а она тут же вытекает с другой; какая от этого польза?»

Другой работник, который был мудрым, ответил: «Мы получаем пользу от награды, которую получаем за наш труд».

То же самое и в изучении закона. Один человек говорит: «Какая мне польза изучать закон, если я должен постоянно продолжать его, иначе забуду то, что выучил». Но другой человек отвечает: «Бог вознаградит нас за волю, которую мы проявляем, даже если мы забудем».

Рабби Зе-ира сказал, что даже одна буква в законе, которую мы могли бы счесть неважной, если бы она отсутствовала, нейтрализовала бы весь закон. Во Второзаконии 22:17 мы читаем: «И не должен он брать себе много жен, чтобы сердце его не отвратилось». Соломон нарушил эту заповедь, и рабби Симон говорит, что ангелы отметили его дурной поступок и обратились к Божеству: «Владыка мира, Соломон сделал Твой закон подобным закону, подверженному изменениям и уменьшению. Три заповеди он проигнорировал, а именно: "Он не должен приобретать для себя много коней"; "и не должен он брать себе много жен"; "и не должен он приобретать для себя слишком много серебра и золота"». Тогда Господь ответил: «Соломон погибнет с земли; да, и сотня Соломонов после него, и все же ни одна малейшая буква закона не будет отменена».

Раввины часто применяли в переносном смысле различные отрывки Священного Писания, среди прочих — начальный стих 55-й главы Исаии. «Жаждущие! идите все к водам; даже и вы, у которых нет серебра, идите, покупайте и ешьте; идите, покупайте без серебра и без платы вино и молоко».

Три жидкости, которые людей таким образом призывают приобрести, считаются мудрецами Израиля типичными для закона.

Один раввин спросил: «Почему слово Божье сравнивается с водой?»

На этот вопрос был дан следующий ответ: «Как вода стекает с возвышенности (гор) и покоится в низком месте (море), так и закон, исходящий с Небес, может оставаться во владении только тех, кто смирен духом».

Другой раввин спросил: «Почему Слово Божье уподоблено вину и молоку?» Был дан ответ: «Как эти жидкости нельзя хранить в золотых сосудах, а только в глиняных, так и те умы будут лучшими вместилищами знаний, которые находятся в простых телах».

Рабби Иешуа бен Ханина, который был очень непримечателен внешне, обладал великой мудростью и эрудицией; и одним из его любимых изречений было то, что «хотя многие демонстрировали огромное количество знаний, несмотря на свою внешнюю привлекательность, все же, будь они менее красивы, их приобретения могли бы быть более обширными».

Заповеди сравниваются с лампой; закон Божий — со светом. Лампа дает свет только до тех пор, пока в ней есть масло. Так и тот, кто соблюдает заповеди, получает свою награду, исполняя их. Закон же — это свет вечный; он является защитой навсегда для того, кто изучает его, как написано:

«Когда ты идешь, он (закон) будет направлять тебя; когда ты лежишь, он будет охранять тебя; и когда ты проснешься, он будет беседовать с тобой».

Когда ты идешь, он будет направлять тебя — в этом мире; когда ты лежишь, он будет охранять тебя — в могиле; когда ты проснешься, он будет беседовать с тобой — в грядущей жизни.

Путешественник в своем странствии проходил через лес темной и мрачной ночью. Он шел в страхе; он боялся разбойников, которые кишели на пути, по которому он следовал; он боялся, что может поскользнуться и упасть в какую-нибудь невидимую канаву или яму на дороге, и он боялся также диких зверей, которые, как он знал, были вокруг него. Случайно он обнаружил сосновый факел и зажег его, и его отблески принесли ему большое облегчение. Он больше не боялся терновника или ям, ибо мог видеть свой путь перед собой. Но страх перед разбойниками и дикими зверями все еще был с ним и не покидал его до рассвета, до прихода солнца. Все же он не был уверен в своем пути, пока не вышел из леса и не достиг перекрестка, когда мир вернулся в его сердце.

Тьма, в которой шел человек, была нехваткой религиозных знаний. Факел, который он обнаружил, олицетворяет заповеди Божьи, которые помогали ему на пути, пока он не получил благословенный солнечный свет, сравнимый со святым словом Божьим, Библией. Тем не менее, пока человек находится в лесу (мире), он не совсем в покое; его сердце слабо, и он может сбиться с верного пути; но когда он достигает перекрестка (смерти), тогда мы можем провозгласить его поистине праведным и воскликнуть:

«Доброе имя лучше дорогого благовония, и день смерти лучше дня рождения».

Рабби Иоханан, сын Броки, и рабби Элеазар, сын Хисмы, посетили своего учителя, рабби Иосу, и он сказал им:

«Какие новости в колледже; что происходит?»

«Нет, — ответили они, — мы твои ученики; тебе говорить, а нам слушать».

«Тем не менее, — ответил рабби Иоса, — ни дня не проходит без какого-либо примечательного события в колледже. Кто читал лекцию сегодня?»

«Рабби Элеазар, сын Азарьи».

«И какова была его тема?»

«Он выбрал этот стих из Второзакония», — ответил ученик:

«"Собери народ вместе, мужчин, женщин и детей"; и так он истолковал это:—

«"Мужчины пришли учиться, женщины — слушать; но зачем дети? Чтобы те, кто привел их, могли получить награду за воспитание своих детей в страхе Господнем"».

«Он также истолковал стих из Екклесиаста:—

«"Слова мудрых — как остканы, и как вбитые гвозди (слова) мужей собраний, которые даны одним пастырем"».

«"Почему закон Божий сравнивается с остканом? — сказал он. — Потому что осткан заставляет вола проводить борозду прямо, а прямая борозда приносит много хорошей пищи для жизни человека. Так и закон Божий держит сердце человека прямо, чтобы оно могло производить хорошую пищу для обеспечения жизни вечной. Но чтобы ты не сказал: "Осткан подвижен, значит, и закон должен быть таким", написано также: "как гвозди", и точно так же, как "гвозди вбитые", чтобы ты не стал спорить, что гвозди, забитые в дерево, уменьшаются с каждым ударом, и что поэтому, согласно этому сравнению, закон Божий также был бы подвержен уменьшению. Нет; как гвоздь вбитый или посаженный, как дерево посажено, чтобы приносить плод и размножаться"».

«"Мужи собраний — это те, кто собирается в большом количестве, чтобы изучать закон. Часто возникают споры между ними, и ты мог бы сказать: "С таким количеством различных мнений как я могу приступить к изучению закона?" Твой ответ написан в словах, которые даны одним пастырем. От одного Бога произошли все законы. Поэтому сделай свои уши как сито и склони свое сердце, чтобы принять все эти слова"».

Тогда сказал рабби Иоса: «Счастливо поколение, которое учит рабби Элеазар».

Раввины из Явне выразили свое уважение ко всем людям, ученым и неученым, таким образом:

«Я — творение Божье, и мой ближний тоже. Он может предпочесть работать в деревне; я предпочитаю призвание в городе. Я встаю рано ради своей личной выгоды; он встает рано, чтобы продвигать свои собственные интересы. Поскольку он не стремится вытеснить меня, я должен быть осторожен, чтобы не сделать ничего, что повредило бы его делу. Должен ли я воображать, что я ближе к Богу, потому что моя профессия продвигает дело обучения, а его — нет? Нет. Независимо от того, совершаем ли мы много добра или мало, Всевышний вознаградит нас в соответствии с нашими праведными намерениями».

Абайе предложил следующее в качестве своего лучшего совета:

«...Пусть он также будет общительным и склонным поощрять добрые чувства между всеми людьми; поступая так, он завоюет для себя любовь как Творца, так и Его творений».

Рабба всегда говорил, что обладание мудростью и знанием закона обязательно ведет к покаянию и добрым делам. «Ибо, — говорил он, — было бы бесполезно приобретать великие знания и овладевать библейским и традиционным законом и вести себя непочтительно по отношению к своим родителям или по отношению к тем, кто выше по возрасту или более обширным знаниям».

«Страх Господень — начало мудрости; доброе разумение у всех, исполняющих заповеди Божьи».

Рабба сказал: «Священное Писание не говорит нам, что изучение заповедей Божьих показывает доброе разумение, но их исполнение. Мы должны учиться, однако, прежде чем сможем исполнять; и тому, кто всю жизнь действует вопреки учениям Всевышнего, лучше было бы никогда не родиться».

«Мудрый человек велик в своих самых малых действиях: глупец мал в своих величайших действиях».

Ученик однажды спросил своего учителя: «Что такое настоящая мудрость?» Учитель ответил: «Судить либерально, мыслить чисто и любить ближнего своего». Другой учитель ответил: «Величайшая мудрость — это познать самого себя».

«Остерегайся самомнения и гордости знаниями; приучи свой язык произносить: "Я не знаю"».

Если человек посвящает себя учебе и становится ученым, к радости и удовлетворению своих учителей, и все же скромен в разговоре с менее умными людьми, честен в своих делах, правдив в своей повседневной жизни, люди говорят: «Счастлив отец, который позволил ему изучать закон Божий; счастливы учителя, которые наставляли его на пути истины; как прекрасны его пути; как заслуженны его дела! О таком человеке Библия говорит: "Он сказал мне: Ты раб Мой; о, Израиль, через тебя Я прославлюсь"».

Но когда человек посвящает себя учебе и становится ученым, но при этом пренебрежителен к тем, кто менее образован, чем он сам, и не разборчив в своих делах с ближними, тогда люди говорят о нем: «Горе отцу, который позволил ему изучать закон Божий; горе тем, кто наставлял его; как предосудительно его поведение; как отвратительны его пути! Именно о таком человеке Библия говорит: "И от страны его народ Господень удалился"».

Когда души стоят перед судейским престолом Божьим, бедных, богатых и нечестивых каждого по отдельности спрашивают, какое оправдание они могут предложить за то, что не изучали закон. Если бедняк ссылается на свою бедность, ему напоминают о Гиллеле. Хотя заработки Гиллеля были малы, он отдавал половину каждый день, чтобы получить доступ в колледж.

Когда допрашивают богатого человека, и он отвечает, что забота о его состоянии занимала его время, ему говорят, что рабби Элеазар владел тысячей лесов и тысячей кораблей, и все же оставил все роскоши богатства и путешествовал из города в город, изучая и разъясняя закон.

Когда нечестивый человек ссылается на искушение как на оправдание своего злого пути, его спрашивают, был ли он более искушаем, чем Иосиф, более жестоко испытан, чем он был, доброй или злой судьбой.

Тем не менее, хотя нам заповедано изучать закон Божий, мы не должны делать из него бремя; также мы не должны пренебрегать ради учебы никакими другими обязанностями или разумным отдыхом. «Почему, — однажды спросил ученик, — "ты должен собирать свой хлеб в свое время" является библейской заповедью? Разве люди не собирали бы свой хлеб, когда он созреет, как само собой разумеющееся? Эта заповедь излишня».

«Не так, — ответили раввины; — хлеб может принадлежать человеку, который ради учебы пренебрег бы работой. Работа свята и почетна в глазах Бога, и Он не хотел бы, чтобы люди не выполняли свои повседневные обязанности даже ради изучения Его закона».

Благословляй Бога за добро, так же как и за зло. Когда услышишь о смерти, скажи: «Благословен праведный Судья».

Молитва — единственное оружие Израиля, оружие, унаследованное от отцов, оружие, проверенное в тысяче битв. Даже когда врата молитвы закрыты на небесах, врата слез открыты.

Мы читаем, что в битве с Амаликом, когда Моисей поднимал свои руки, Израиль побеждал. Влияли ли руки Моисея на войну, чтобы начать ее или прекратить? Нет; но пока сыны Израиля смотрят вверх со смиренным сердцем на Великого Отца на Небесах, никакое зло не может одолеть их.

«И сделал Моисей медного змея и поставил его на шест; и было, если змей кусал человека, когда он смотрел на медного змея, он оставался жив».

Имел ли медный змей силу убивать или давать жизнь? Нет; но пока Израиль смотрит вверх на Великого Отца на Небесах, Он дарует жизнь.

«Имеет ли Бог удовольствие в мясе и крови жертв?» — спрашивают пророки.

Нет. Он не столько предписал, сколько позволил их. «Это для вас самих, — говорит Он, — не для Меня, вы приносите».

У царя был сын, которого он ежедневно заставал пирующим с распутными товарищами, едящим и пьющим. «Ешь за моим столом, — сказал царь; — ешь и пей, сын мой, даже как тебе нравится; но пусть это будет за моим столом, а не с распутными товарищами».

Люди любили жертвоприношения, и они приносили жертвы чужим богам; поэтому Бог сказал им: «Если вы будете приносить жертвы, приносите свои подношения по крайней мере Мне».

Писание предписывает, чтобы еврейскому рабу, который любит свое рабство, прокололи уши у дверного косяка. Почему?

Потому что это ухо слышало с высот Синая такие слова: «Они — Мои рабы; они не должны быть проданы как невольники». Мои рабы, а не рабы рабов; поэтому проколите ухо тому, кто любит свое рабство и отвергает предложенную ему свободу.

Тот, кто приносит всесожжение, будет вознагражден за всесожжение; тот, кто приносит жертву всесожжения, получит награду за жертву всесожжения; но тот, кто приносит смирение Богу и человеку, получит такую же великую награду, как если бы он принес все жертвы в мире.

Бог Авраама поможет тому, кто назначает определенное место для молитвы Господу.

Рабби Хена сказал: «Когда такой человек умирает, о нем скажут: "Умер благочестивый человек, кроткий человек; он следовал примеру нашего отца Авраама"».

Откуда мы знаем, что Авраам назначил определенное место для молитвы?

«Авраам встал рано утром и пошел на то место, где он стоял перед Господом».

Рабби Хелбо сказал: «Мы не должны спешить, когда покидаем место поклонения».

«Это, — сказал Абайе, — относится к уходу из места поклонения; но мы, безусловно, должны спешить на пути туда, как написано: "Познаем и поспешим служить Господу"».

Рабби Забид сказал: «Когда я видел, как раввины спешат на лекцию в своем желании занять хорошие места, я думал про себя: "Они нарушают субботу". Когда, однако, я услышал, как рабби Тарфон сказал: "Всегда следует спешить исполнить заповедь, даже в субботу", как написано: "Они последуют за Господом, когда Он рычит, как лев", я тоже поспешил, чтобы прийти пораньше».

То место, где мы можем лучше всего молиться Богу, — это Его дом; как написано:

«Чтобы слушать хвалы и молитвы, которые Твой слуга молится перед Тобой». Намек на службу в доме Божьем.

Рабин, сын Ады, сказал: «Откуда мы берем традицию, что когда десять человек молятся в доме Божьем, Божественное Присутствие пребывает среди них?

«Написано: "Бог стоит в собрании сильных". Что собрание или община состоит не менее чем из десяти, мы узнаем из слов Бога Моисею в отношении соглядатаев, которые были посланы осмотреть землю Ханаанскую. "Доколе, — сказал Он, — будет потакание этой злой общине?" Теперь соглядатаев было двенадцать человек; но так как Иисус Навин и Халев были истинными и верными, осталось только десять, чтобы сформировать "злую общину"».

«Откуда мы берем традицию, что когда даже один изучает закон, Божественное Присутствие пребывает с ним?»

«Написано: "На всяком месте, где Я позволю упоминать имя Мое, Я приду к тебе и благословлю тебя"».

Четыре библейских персонажа возносили свои молитвы небрежным, необдуманным образом; троих из них Бог благословил; другой встретил горе. Это были: Элеазар, слуга Авраама; Халев, сын Иефоннии; Саул, сын Киса; и Иеффай Галаадитянин.

Элеазар молился: «Пусть будет так, что девица, которой я скажу: "Склони кувшин твой, прошу тебя, чтобы я мог напиться"; и она скажет: "Пей, и верблюдам твоим я тоже дам пить"; будет той, которую Ты назначил для Твоего слуги Исаака».

Предположим, появилась бы рабыня и ответила на все требования, которые предложил Элеазар, были бы Авраам и Исаак удовлетворены? Но Бог благословил его миссию, и «Ревекка вышла».

Халев сказал: «Тот, кто поразит Кириаф-Сефер и захватит его, тому я дам Ахсу, мою дочь, в жены».

Отдал бы он свою дочь рабу или язычнику?

Но Бог благословил его, и «Гофониил, сын Кеназа, младший брат Халева, завоевал его, и он дал ему Ахсу, свою дочь, в жены».

Саул сказал: «И будет так, что человека, который убьет его (Голиафа), царь обогатит великим богатством, и дочь свою даст ему».

Он пошел на тот же риск, что и Халев, и Бог был добр и к нему тоже; и Давид, сын Иессея, совершил то, о чем он молился.

Иеффай выразился так: «Если Ты действительно предашь сынов Аммоновых в мою руку, то будет так, что все, что выйдет из дверей моего дома навстречу мне, когда я вернусь с миром от сынов Аммоновых, будет принадлежать Господу, и я предложу это во всесожжение».

Предположим, осел, или собака, или кошка первыми встретили бы его по возвращении, принес бы он это в жертву всесожжения? Бог не благословил этот риск, и Библия говорит: «И пришел Иеффай в Массифу к дому своему, и вот, дочь его вышла навстречу ему».

Сказал рабби Симон бен Иохай: «Просьбы трех человек были удовлетворены до того, как они закончили свои молитвы — Элеазара, Моисея и Соломона.

«В отношении Элеазара мы узнаем: "И прежде чем он еще закончил говорить это, вот, Ревекка вышла".

«В отношении Моисея мы находим: "И было, когда он закончил говорить все эти слова, земля, которая была под ними, расступилась, и земля открыла уста свои и поглотила их"» (Корея и его компанию).

«В отношении Соломона мы находим: "И как только Соломон закончил молиться, огонь сошел"» и т. д.

Рабби Иоханан сказал от имени рабби Иосе: «Тем, кто наслаждается субботой, Бог даст наследство без конца. Как написано: "Тогда ты найдешь наслаждение в Господе" и т. д. "И Я дам тебе насладиться наследством Иакова, отца твоего". Не так, как было обещано Аврааму: "Встань и пройди по земле в длину и ширину ее". Не так, как было обещано Исааку: "Я дам тебе все, что содержит эта земля"; но как было обещано Иакову: "И ты распространишься на Запад, и на Восток, и на Север, и на Юг"».

Рабби Иегуда сказал, что если бы израильтяне строго соблюдали первую субботу после того, как была дана заповедь освящать седьмой день, они были бы избавлены от плена; как написано: «И было на седьмой день, вышли некоторые из народа собирать (манну), но ничего не нашли». И в следующей главе мы находим: «Тогда пришел Амалик и сразился с Израилем в Рефидиме».

У одного еврея по имени Иосиф, который чтил субботу, был очень богатый сосед, который был твердым сторонником астрологии. Один из профессиональных астрологов сказал ему, что его богатство достанется Иосифу. Поэтому он продал свое имение и купил на вырученные деньги большой алмаз, который зашил в свой тюрбан, говоря: «Иосиф никогда не сможет получить это». Однако случилось так, что однажды, стоя на палубе корабля, на котором он пересекал море, поднялся сильный ветер и сорвал тюрбан с его головы. Рыба проглотила алмаз, и, будучи пойманной и выставленной на продажу на рынке, была куплена Иосифом, чтобы обеспечить его стол в канун субботы. Конечно, открыв ее, он обнаружил алмаз.

Рабби Ишмаэля, сына Иешуа, спросили: «Как богатые люди земли Израиля стали такими богатыми?» Он ответил: «Они давали десятину в свое время, как написано: "Ты должен давать десятину, чтобы ты мог стать богатым"». «Но, — ответил его собеседник, — десятины давались левитам только пока существовал святой храм. Какую заслугу они имели, пока жили в Вавилоне, что они стали богатыми и там?» «Потому что, — ответил раввин, — они чтили Святой Закон, разъясняя его». «Но в других странах, где они не разъясняли Закон, как они заслужили богатство?» «Чтя субботу», — был ответ.

Рабби Ахия, сын Абы, сказал: «Я однажды гостил в Лудике и был принят неким богатым человеком в день субботний. Стол был накрыт роскошным угощением, а блюда были из серебра и золота. Перед тем как произнести благословение над едой, хозяин дома сказал: "Господу принадлежит земля и все, что она содержит". После благословения он сказал: "Небеса — небеса Господа, а землю Он дал сынам человеческим". Я сказал своему хозяину: "Надеюсь, вы извините меня, мой дорогой сэр, если я возьму на себя смелость спросить вас, как вы заслужили это процветание?" Он ответил: "Я раньше был мясником, и я всегда выбирал лучший скот для забоя на субботу, чтобы у людей было лучшее мясо в этот день. Этому, я твердо верю, я обязан своим процветанием". Я ответил: "Благословен Господь, что Он дал тебе все это"».

Губернатор Турнусрупис однажды спросил рабби Акиву: «Что это за день, который вы называете субботой, более чем любой другой день?» Раввин ответил: «Что ты такое более чем любой другой человек?» «Я выше других, — ответил он, — потому что император назначил меня губернатором над ними».

Тогда сказал Акива: «Господь Бог наш, который больше вашего императора, назначил день субботний быть святее других дней».

Когда человек уходит из синагоги домой, ангел добра и ангел зла сопровождают его. Если он находит стол накрытым в своем доме, субботние лампы зажженными, а свою жену и детей в праздничных одеждах, готовых благословить святой день отдыха, тогда ангел добра говорит:

«Пусть следующая суббота и все твои субботы будут такими. Мир этому жилищу, мир»; и ангел зла вынужден сказать: «Аминь!»

Но если дом не готов, если не было сделано никаких приготовлений, чтобы встретить субботу, если ни одно сердце в жилище не пело: «Приди, возлюбленный мой, навстречу невесте; присутствие субботы давайте примем»; тогда ангел зла говорит и произносит:

«Пусть все твои субботы будут такими»; и плачущий ангел добра отвечает: «Аминь!»

Самсон согрешил против Господа своими глазами, как написано: «Я видел женщину из дочерей Филистимских... Эту возьми для меня, ибо она приятна в моих глазах». Поэтому своими глазами он был наказан, как написано: «И Филистимляне схватили его и выкололи ему глаза».

Авессалом гордился своими волосами. «И как Авессалом, не было человека такого красивого во всем Израиле, так что он был очень хвалим; от подошвы ноги его до макушки головы его не было на нем изъяна. И когда он стриг волосы головы своей, а это было в конце каждого года, что он стриг их, потому что они были слишком тяжелы для него, так что он должен был стричь их, он взвешивал волосы головы своей в двести сиклей по весу царскому». Поэтому за свои волосы он был повешен.

Мириам ждала Моисея один час (когда он был в корзине из тростника). Поэтому израильтяне ждали Мириам семь дней, когда она стала прокаженной. «И народ не отправлялся в путь, пока Мириам не была возвращена».

Иосиф похоронил своего отца. «И Иосиф пошел похоронить своего отца». Не было никого великого среди сынов Израилевых, чем Иосиф. Моисей превзошел его впоследствии, однако; поэтому мы находим: «И Моисей взял кости Иосифа с собой». Но мир не видел никого великого, чем Моисей, поэтому написано: «И Он (Бог) похоронил его в долине».

Когда беда и горе становятся уделом Израиля, и малодушные отделяются от своего народа, два ангела возлагают свои руки на голову того, кто уходит, говоря: «Этот не увидит утешения общины».

Когда беда приходит в общину, не правильно человеку говорить: «Я пойду домой; я буду есть и пить; и все будет мирно для меня»; именно о таком человеке говорит святая книга, говоря: «И вот, радость и веселье; заклание волов и убийство овец; едят мясо и пьют вино. "Давайте есть и пить, ибо завтра мы умрем". И было открыто в ушах моих Господом Саваофом; поистине, беззаконие не будет прощено вам, пока вы не умрете».

Наш учитель Моисей всегда нес свою долю в бедах общины, как написано: «Они взяли камень и положили его под него». Не могли ли они дать ему стул или подушку? Но тогда он сказал: «Поскольку израильтяне в беде (во время войны с Амаликом), вот, я буду нести свою часть с ними, ибо тот, кто несет свою часть бремени, доживет до того, чтобы насладиться часом утешения. Горе тому, кто думает: "А, ну что ж, я пренебрегу своим долгом; кто может знать, несу ли я свою часть или нет"; даже камни его дома, да, ветви деревьев будут свидетельствовать против него, как написано: "Ибо камни будут кричать из стены, и ветви деревьев будут свидетельствовать"».

Рабби Меир сказал: «Когда человек обучает своего сына ремеслу, он должен молиться Обладателю мира, Раздающему богатство и бедность; ибо в каждом ремесле и занятии жизни можно найти как богатых, так и бедных. Глупо говорить: "Это плохое ремесло, оно не обеспечит мне пропитание"; потому что он найдет многих состоятельных в том же занятии. Также успешный человек не должен хвастаться и говорить: "Это великое ремесло, славное искусство, оно сделало меня богатым"; потому что многие, работающие в той же области, что и он, нашли лишь бедность. Пусть все помнят, что все — по бесконечной милости и мудрости Божьей».

Рабби Симон, сын Элеазара, сказал: «Ты когда-нибудь замечал птиц небесных и зверей полевых, как легко обеспечивается их содержание; и все же они были созданы только для того, чтобы служить мне. Теперь не должен ли я найти средства к существованию с еще меньшими усилиями, ибо я был создан, чтобы служить своим ближним? Но, увы! Я согрешил против своего Творца, поэтому я наказан бедностью и обязан трудиться».

Рабби Иегуда сказал: «Большинство погонщиков мулов жестоки. Они бьют своих бедных животных нещадно. Большинство погонщиков верблюдов праведны. Они путешествуют через пустыни и опасные места и имеют время для размышлений и мыслей о Боге. Большинство моряков религиозны. Их ежедневная опасность делает их такими. Лучшие врачи заслуживают наказания. В погоне за знаниями они экспериментируют на своих пациентах, и часто с фатальными результатами. Лучших из мясников следует приравнивать к амаликитянам, они привыкли к крови и жестокости; как написано об амаликитянах: "Как он встретил тебя на пути и поразил задних твоих, и тех, кто был слаб позади тебя, когда ты был изнурен и утомлен"».

Человек рождается со сжатыми кулаками; он умирает с широко открытыми руками. Входя в жизнь, он желает схватить все; покидая мир, все, чем он владел, ускользнуло.

Человек подобен лисице; как лисица, которая, увидев прекрасный виноградник, возжелала его винограда. Но частокол был поставлен с узкими промежутками, и лисица была слишком крупной, чтобы пролезть между ними. Три дня она постилась, и когда она похудела, она вошла в виноградник. Она пировала виноградом, забыв о завтрашнем дне, обо всем, кроме своего наслаждения; и вот, она снова стала толстой и не могла покинуть место своего пира. Поэтому еще три дня она постилась, и когда она снова похудела, она прошла сквозь частокол и встала снаружи виноградника, такая же худая, как когда вошла.

Так и человек: бедным и нагим он приходит в мир, бедным и нагим он его покидает.

Александр подошел к вратам Рая и постучал, прося впустить его.

«Кто стучит?» — спросил ангел-хранитель.

«Александр».

«Кто такой Александр?»

«Александр — тот самый Александр — Александр Великий — завоеватель мира».

«Мы не знаем его, — ответил ангел, — это врата Господни, сюда входят только праведники».

Александр стал молить о каком-нибудь доказательстве того, что он достиг врат Рая, и ему дали маленький кусочек черепа. Он показал его своим мудрецам, которые положили его на одну чашу весов; Александр насыпал золото и серебро на другую чашу, но маленькая кость перевесила; он насыпал еще больше, добавив свои королевские драгоценности, свою диадему, но кость все равно перевешивала их все. Тогда один из мудрецов взял горсть земной пыли и посыпал ею кость, и, о чудо, чаша весов взлетела вверх.

Эта кость была той, что окружает глаз человека; глаз человека, который ничто не может насытить, кроме пыли, покрывающей его в могиле.

Когда умирает праведник, это земля несет утрату. Драгоценный камень всегда останется драгоценным камнем, но он перешел от своего прежнего владельца к другому. Поделом плакать тому, кто потерял.

Жизнь — это проходящая тень, говорят Писания. Тень башни или дерева; тень, которая существует некоторое время? Нет; она подобна тени птицы в полете: она исчезает из нашего поля зрения, и не остается ни птицы, ни тени.

«Возлюбленный мой пошел в сад свой, в цветники ароматные, чтобы пасти в садах и собирать розы» (Песнь Песней).

Мир — это сад моего возлюбленного, а он, мой возлюбленный, — Царь царей. Израиль подобен цветнику ароматных пряностей, благоухание благочестия возносится ввысь, аромат учения витает в легком ветерке, а цветник красоты огорожен нежным миром. Растения цветут и пускают листья, листья, дающие благодарную тень тем, кто страдает от зноя и разочарований жизни, и мой возлюбленный, ища самый прекрасный цветок, срывает розы — учеников закона, чья вера есть их радость.

Когда пожирающее пламя охватывает кедр, разве не должен смиренный иссоп бояться и трепетать? Когда рыболовы вытягивают великого левиафана из его могучих глубин, какая надежда есть у рыб в мелком пруду? Когда леска забрасывается в бурный поток, могут ли чувствовать себя в безопасности воды журчащего ручья?

Скорбите о тех, кто остался; не скорбите о том, кого Бог забрал с земли. Он вошел в вечный покой, в то время как мы склонились под бременем печали.

Рабби Акива однажды путешествовал по стране, и с ним были осел, петух и лампа.

С наступлением темноты он добрался до деревни, где безуспешно искал ночлег.

«Все, что делает Бог, делается к лучшему», — сказал рабби и, направившись к лесу, решил провести ночь там. Он зажег лампу, но ветер погасил ее. «Все, что делает Бог, делается к лучшему», — сказал он. Осел и петух были съедены дикими зверями; но он снова не сказал ничего, кроме: «Все, что делает Бог, делается к лучшему».

На следующий день он узнал, что отряд вражеских солдат проходил через лес той ночью. Если бы осел закричал, если бы петух прокукарекал или если бы солдаты увидели его свет, он наверняка встретил бы смерть, поэтому он снова сказал: «Все, что делает Бог, делается к лучшему».

Однажды, когда рабби Гамлиэль, рабби Элиэзер, сын Азарии, рабби Иегуда и рабби Акива шли вместе, они услышали вдалеке крики, смех и радостные звуки множества людей. Четверо рабби заплакали, но Акива громко рассмеялся.

«Акива, — сказали ему остальные, — почему ты смеешься? Эти язычники, поклоняющиеся идолам, живут в мире и веселятся, в то время как наш святой город лежит в руинах; плачь, а не смейся».

«Именно по этой причине я смеюсь и радуюсь, — ответил рабби Акива. — Если Бог позволяет тем, кто нарушает Его волю, счастливо жить на земле, то сколь бесконечно великим должно быть счастье, которое Он приготовил в грядущем мире для тех, кто соблюдает Его заповеди».

В другой раз те же самые рабби отправились в Иерусалим. Когда они достигли горы Цофим и увидели запустение вокруг, они разорвали свои одежды, а когда они дошли до места, где стоял Храм, и увидели лисицу, выбегающую из самого места святая святых, четверо из них горько заплакали; но рабби Акива снова выглядел веселым. Его товарищи снова упрекнули его за это, как им казалось, неуместное состояние чувств.

«Вы спрашиваете меня, почему я весел, — сказал он, — теперь скажите мне, почему вы плачете?»

«Потому что Библия говорит нам, что чужеземец (не потомок Аарона), который приблизится к святая святых, будет предан смерти, а теперь посмотри, лисицы сделали из него жилище. Почему бы нам не плакать?»

«Вы плачете, — ответил Акива, — по той самой причине, которая наполняет мое сердце радостью. Разве не написано: "И засвидетельствуйте мне, верные свидетели, Урия, священник, и Захария, сын Берехии"? Что общего у Урии с Захарией? Урия жил во времена существования первого Храма, а Захария — во времена второго. Разве вы не знаете, что пророчество Урии сравнивается с пророчеством Захарии? Из пророчества Урии мы узнаем: "Посему ради вас Сион будет распахан, как поле, и Иерусалим будет грудой развалин, и гора дома сего будет лесистым холмом"; а у Захарии мы находим: "Опять будут сидеть старцы и старицы на улицах Иерусалима". До того, как пророчество Урии исполнилось, я мог сомневаться в истинности утешительных слов Захарии; но теперь, когда одно исполнилось, я чувствую уверенность, что обещания Захарии также сбудутся, поэтому я радуюсь».

«Твои слова утешают нас, Акива, — ответили его спутники. — Да пошлет нам Бог вечное утешение».

Еще в другой раз, когда рабби Элиэзер был очень болен и его друзья и ученики плакали о нем, рабби Акива выглядел счастливым и спросил их, почему они плачут. «Потому что, — ответили они, — наш любимый рабби лежит между жизнью и смертью». «Не плачьте, напротив, радуйтесь этому, — ответил он. — Если бы его вино не прокисло, если бы его знамя не было повержено, я мог бы подумать, что на земле он получил награду за свою праведность; но теперь, когда я вижу, как мой учитель страдает за то зло, которое он мог совершить в этом мире, я радуюсь. Он научил нас, что даже самые праведные среди нас совершают некоторые грехи, поэтому в грядущем мире он обретет покой».

Пока рабби Элиэзер был болен, четыре старейшины: рабби Тарфон, рабби Иехошуа, рабби Элиэзер, сын Азарии, и рабби Акива навестили его.

«Ты лучше для Израиля, чем капли дождя для земли, ибо капли дождя только для этого мира, в то время как ты, мой учитель, помог созреванию плодов для этого мира и следующего», — сказал рабби Тарфон.

«Ты лучше для Израиля, чем солнце, ибо солнце только для этого мира; ты дал свет для этого мира и следующего», — сказал рабби Иехошуа.

Затем заговорил рабби Элиэзер, сын Азарии:—

«Ты лучше для Израиля, — сказал он, — чем отец и мать для человека. Они приводят его в мир, но ты, мой учитель, показываешь ему путь в мир бессмертия».

Затем сказал рабби Акива:—

«Хорошо, что человек страдает, ибо его бедствия искупают его грехи».

«Разве Библия делает такое утверждение, Акива?» — спросил его учитель.

«Да, — ответил Акива. — "Двенадцати лет был Манассия, когда воцарился, и пятьдесят пять лет царствовал в Иерусалиме, и делал он неугодное в очах Господних" (Царств). Как же это было? Неужели Езекия учил закону весь мир, а не своего сына Манассию? Конечно, нет; но Манассия не обращал внимания на его наставления и пренебрегал словом Божьим, пока не был поражен телесной болью, как написано: "И говорил Господь к Манассии и к народу его, но они не слушали, и привел Господь на них военачальников царя Ассирийского, и они взяли Манассию в плен на цепях, и заковали его в кандалы, и отвели его в Вавилон; и в тесноте своей он стал умолять Господа, Бога своего, и глубоко смирился перед Богом отцов своих. И помолился Ему, и Он преклонился к нему и услышал моление его, и возвратил его в Иерусалим на царство его. Тогда узнал Манассия, что Господь есть (истинный) Бог"».

«Что же сделал царь Ассирийский с Манассией? Он поместил его в медную бочку и развел под ней огонь, и, терпя великие телесные мучения, Манассия был еще более мучим в своем разуме. "Призову ли я Всемогущего? — думал он. — Увы! Его гнев пылает против меня. Призывать моих идолов — значит призывать напрасно, — увы, увы, какая надежда остается у меня!"»

«Он молился величайшему из своих идолов и тщетно ждал ответа. Он взывал к меньшим богам и оставался без ответа. Тогда с трепещущим сердцем он обратился к великому Вечному».

«"О Вечный! Бог Авраама, Исаака и Иакова и их потомков, небеса и земля — дело рук Твоих. Ты дал морю берег, управляя словом силой могучих глубин. Ты милосерден, как и велик, и Ты обещал принять покаяние тех, кто возвращается к Тебе с праведными сердцами. Мои грехи так же многочисленны, как песок, покрывающий морской берег. Я совершил зло пред Тобой, совершая мерзости в Твоем присутствии и поступая нечестиво. Закованный в кандалы, я предстаю пред Тобой и на коленях умоляю Тебя, во имя Твоих великих атрибутов милосердия, сжалиться над моими страданиями и моей скорбью. Прости меня, о Господь, помилуй меня. Не погуби меня окончательно из-за моих прегрешений. Пусть мое наказание не длится вечно. Хотя я недостоин Твоей благости, о Господь, спаси меня в Своем милосердии. Отныне я буду славить Твое имя во все дни моей жизни, ибо все Твои творения радуются, славя Тебя, и Тебе принадлежит величие и благость во веки веков, Села!"»

«Бог услышал эту молитву, как и написано: "И Он преклонился к нему, и возвратил его в Иерусалим на царство его"».

«Из чего мы можем узнать, — продолжил Акива, — что страдание есть искупление за грех».

Сказал рабби Элиэзер Великий: «Заповедано: "возлюби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим и всем, что любимо тобою"».

«Разве "всей душой твоей" не включает в себя "всем, что любимо тобою"?»

«Некоторые люди любят себя больше, чем свои деньги; им сказано: "всей душой твоей"; в то время как для тех, кто любит свои деньги больше, чем себя, заповедь гласит: "всем, что любимо тобою"».

Но рабби Акива всегда толковал слова «всей душой твоей» как означающие «даже если от тебя потребуют жизни».

Когда был издан указ, запрещающий израильтянам изучать закон, что сделал рабби Акива?

Он тайно организовал множество общин и тайно читал перед ними лекции.

Тогда Паппус, сын Иуды, сказал ему:—

«Разве ты не боишься, Акива? Твои действия могут быть обнаружены, и ты будешь наказан за неповиновение указу».

«Слушай, и я расскажу тебе притчу, — ответил Акива. — Лисица, прогуливаясь по берегу реки, заметила рыб, плавающих туда и сюда, никогда не останавливающихся; поэтому она сказала им: "Почему вы спешите, чего вы боитесь?"»

«"Сетей рыболова", — ответили они».

«"Приходите тогда, — сказала лисица, — и живите со мной на суше"».

Но рыбы рассмеялись.

«"И тебя называют мудрейшей из зверей? — воскликнули они. — Воистину ты самая глупая. Если мы в опасности даже в своей стихии, насколько больше был бы наш риск, покинув ее"».

«То же самое и с нами. Нам говорят о законе, что это "наша жизнь и долгота дней наших". Это так, когда у нас все спокойно; насколько же больше мы нуждаемся в нем в такие времена, как эти?»

Говорят, что вскоре после этого рабби Акива был заключен в тюрьму за преподавание закона, и в тюрьме, в которую он был заточен, он нашел Паппуса, который был осужден за какое-то другое преступление.

Рабби Акива сказал ему:—

«Паппус, что привело тебя сюда?»

И Паппус ответил:—

«Радость, радость тебе, что ты заключен в тюрьму за изучение Божьего закона; но горе, горе мне, что я здесь из-за тщеславия».

Когда рабби Акиву вели на казнь, это было как раз во время утренней службы.

«"Слушай, Израиль! Господь Бог наш, Господь един есть"», — воскликнул он громким и твердым голосом.

Палачи рвали его плоть острыми гребнями, но он все равно повторял: «Господь един».

«Я всегда говорил, — продолжал он, — что "всей душой твоей" означает, даже если от тебя потребуют жизни, и я задавался вопросом, смогу ли я когда-нибудь соблюсти это. Теперь смотри, сегодня я делаю это; "Господь един"».

С этими словами он умер.

Элиша бен Абуя, весьма ученый человек, в дальнейшей жизни стал отступником. Рабби Меир был одним из его учеников, и он никогда не терял той великой любви, которую питал к своему учителю.

Случилось однажды, когда рабби Меир читал лекцию в колледже, вошли несколько студентов и сказали ему:—

«Твой учитель, Элиша, проезжает верхом на лошади в этот святой день субботы».

Рабби Меир покинул колледж и, догнав Элишу, пошел рядом с его лошадью.

Последний поприветствовал его и спросил:—

«Какой отрывок из Писания ты толковал?»

«Из книги Иова, — ответил рабби Меир. — "И Господь благословил последние дни Иова более, нежели начало его"».

«И как ты объяснил этот стих?» — сказал Элиша.

«Что Господь увеличил его богатство вдвое».

«Но твой учитель, Акива, говорил не так, — ответил Элиша. — Он сказал, что Господь благословил последние дни Иова вдвое большим покаянием и добрыми делами».

«Как, — спросил рабби Меир, — ты объяснил бы стих: "Конец дела лучше начала его". Если человек покупает товар в молодости и терпит убытки, вероятно ли, что он восстановит свое состояние в старости? Или, если человек изучает Божий закон в молодости и забывает его, вероятно ли, что он вернется к нему в памяти в последние дни?»

«Твой учитель, Акива, говорил не так, — ответил Элиша; — он объяснил стих: "Конец дела лучше, когда начало было хорошим". Моя собственная жизнь доказывает правильность этого объяснения. В день, когда меня приняли в завет Авраама, мой отец устроил большой пир. Некоторые из его гостей пели, некоторые танцевали, но рабби беседовали о Божьей мудрости и Его законах. Это последнее понравилось моему отцу, Абуе, и он сказал: "Когда мой сын вырастет, вы будете учить его, и он станет таким, как вы"; он заставил меня учиться не ради Бога, а только чтобы прославить свое имя через меня. Поэтому в последние дни я стал нечестивцем и отступником; а теперь возвращайся домой».

«И почему?»

«Потому что в субботу тебе позволено идти только до определенного места, и я подсчитал расстояние, которое ты прошел со мной, по шагам моей лошади».

«Если ты так мудр, — сказал рабби Меир, — что можешь рассчитать расстояние, которое я могу пройти, по шагам твоей лошади, и так внимателен ради меня, почему бы тебе не вернуться к Богу и не покаяться в своем отступничестве?»

Элиша ответил:—

«Это не в моей власти. Я однажды ехал верхом в День Искупления; да, когда он выпал на субботу, и когда я проезжал мимо синагоги, я услышал голос, взывающий: "Возвратитесь, о отступившие дети, вернитесь ко Мне, и Я вернусь к вам; кроме Элиши, сына Абуи, он знал своего Господина и все же восстал против Него"».

Что заставило такого ученого человека, как Элиша, встать на путь зла?

Сообщается, что однажды, изучая закон в долине Генусана, он увидел человека, лезущего на дерево. Человек нашел на дереве птичье гнездо и, взяв мать вместе с птенцами, все же ушел с миром. Он увидел другого человека, который, найдя птичье гнездо, последовал заповеди Библии и взял только птенцов, позволив матери улететь; и все же змея ужалила его, когда он спускался, и он умер. «Теперь, — подумал он, — где же истина и обещания Библии? Разве не написано: "Птенцов можешь взять себе, а мать непременно отпусти, чтобы тебе было хорошо и чтобы продлились дни твои". Теперь, где же долгая жизнь этому человеку, который последовал заповеди, в то время как тот, кто нарушил ее, остался невредим?»

Он не слышал, как рабби Акива толковал этот стих, что дни будут долгими в будущем мире, где все есть счастье.

Существует также другая причина, называемая причиной отступничества и вероотступничества Элиши.

Во время страшного периода религиозных преследований ученый рабби Иегуда, чья жизнь прошла в изучении закона и практике Божьих заповедей, был предан в руки жестокого мучителя. Его язык положили в пасть собаки, и собака откусила его.

Поэтому Элиша сказал: «Если с языком, который не произносил ничего, кроме истины, так поступили, и с ученым, мудрым человеком так обошлись, какой смысл избегать лживого языка и невежества. О, если такие вещи допускаются, то, несомненно, нет награды для праведников и нет воскресения для мертвых».

Когда Элиша состарился, он заболел, и рабби Меир, узнав о болезни своего престарелого учителя, навестил его.

«О, вернись, вернись к своему Богу», — умолял рабби Меир.

«Что! — воскликнул Элиша. — Вернуться! И может ли Он принять мое покаяние, покаяние отступника, который так восстал против Него?»

«Разве не написано, — сказал Меир, — "Ты обращаешь человека к сокрушению?" Как бы ни была сокрушена душа человека, он все еще может обратиться к своему Богу и найти облегчение».

Элиша выслушал эти слова, горько заплакал и умер. Не прошло и нескольких лет после его смерти, как его дочери, охваченные нищетой, просили помощи у колледжей. «Помните, — говорили они, — заслуги учения нашего отца, а не его поведение».

Колледжи прислушались к призыву и поддержали дочерей Элиши.

Рабби Иегуда, рабби Йосе и рабби Симон беседовали однажды, когда Иегуда бен Герим вошел в комнату и сел с ними тремя. Рабби Иегуда говорил в похвальном тоне о язычниках (римлянах). «Смотрите, — сказал он, — как они улучшили свои города, как красиво они их сделали, и как много они сделали для комфорта и удобства граждан; бани, мосты, прекрасные широкие улицы, несомненно, им принадлежит большая заслуга».

«Нет, — ответил рабби Симон, — все, что они сделали, было из эгоистичных побуждений. Мосты приносят им доход, ибо все, кто ими пользуется, облагаются налогом; бани — для их личного украшения — это все эгоизм, а не патриотизм».

Иегуда бен Герим повторил эти замечания своим друзьям, и в конце концов они достигли ушей императора. Он не позволил им остаться незамеченными. Он приказал, чтобы Иегуда, который хорошо отозвался о нации, был повышен в почестях; чтобы Йосе, который промолчал вместо того, чтобы поддержать утверждения, был сослан в Ципори; и чтобы Симон, который оспорил комплимент, был предан смерти.

Последний со своим сыном бежал и скрылся в колледже, когда этот указ стал ему известен. Некоторое время он оставался там относительно в безопасности, его жена ежедневно приносила ему еду. Но когда офицерам было приказано провести тщательный обыск, он испугался, как бы из-за нескромности жены его место сокрытия не было обнаружено.

«Разум женщины слаб и неустойчив, — сказал он, — возможно, они могут допросить и запутать ее, и так может прийти ко мне смерть».

Поэтому, покинув город, Симон и его сын укрылись в уединенной пещере. У ее входа росли фруктовые деревья, снабжавшие их пищей, а источник чистой воды бил из скал в непосредственной близости. Тринадцать лет рабби Симон жил здесь, пока император не умер и его указы не были отменены. Затем он вернулся в город.

Когда рабби Пинхас, его зять, услышал о его возвращении, он сразу же навестил его и, заметив явное пренебрежение к умственному и физическому состоянию своего родственника, воскликнул: «Горе, горе! что я встречаю тебя в таком печальном состоянии!»

Но рабби Симон ответил:—

«Не так; счастлив я, что ты находишь меня в этом состоянии, ибо ты находишь меня не менее праведным, чем прежде. Бог сохранил меня и мою веру в Него, и так впредь я буду объяснять стих Писания: "И пришел Иаков совершенным". Совершенным в своем физическом состоянии, совершенным в своем временном состоянии и совершенным в своем знании Бога».

Антонин в беседе с рабби Иегудой сказал ему:

«В будущем мире, когда душа предстанет перед Всемогущим Творцом для суда, не может ли она найти оправдание для мирского нечестия, сказав: "О, грех — это дело тела; я теперь свободна от тела; грехи были не мои"?»

Рабби Иегуда ответил: «Позволь мне рассказать тебе притчу. У царя был сад прекрасных смоковниц, которые он очень ценил. Чтобы плоды не были украдены или испорчены, он поставил в саду двух сторожей, и чтобы они сами не искусились отведать плодов, он выбрал одного из них слепым, а другого хромым. Но вот, когда они были в саду, хромой сказал своему спутнику: "Я вижу очень прекрасные смоквы; они сочные и заманчивые; неси меня к дереву, чтобы мы оба могли отведать их"».

«Так слепой нес хромого, и они ели смоквы».

«Когда царь вошел в сад, он сразу заметил, что его лучшие смоквы исчезли, и спросил сторожей, что с ними стало».

«Слепой ответил:—

«"Я не знаю. Я не мог украсть их; я слеп; я даже не вижу их"».

«И хромой ответил:—

«"Я тоже не мог украсть их; я не мог подойти к дереву"».

«Но царь был мудр, и он ответил:—

«"О, слепой нес хромого", — и он наказал их соответственно».

«Так и с нами. Мир — это сад, в который Вечный Царь поместил нас, чтобы мы сторожили и охраняли, возделывали его почву и заботились о его плодах. Но душа и тело — это человек; если один нарушает заповеди, то и другой, и после смерти душа не может сказать: "Это вина тела, к которому я была привязана, что я совершила грехи"; нет, Бог поступит так, как поступил владелец сада, как написано:—

«"Он призовет с небес вверху и к земле, чтобы судить народ Свой"».

«Он призовет с "небес вверху", что есть душа, и к "земле внизу", что есть тело, смешивающееся с пылью, из которой оно произошло».

Язычник сказал рабби Иехошуа: «Ты веришь, что Бог знает будущее?»

«Да», — ответил рабби.

«Тогда, — сказал вопрошающий, — почему написано: "Господь сказал: истреблю все, что Я сотворил, ибо раскаиваюсь, что сотворил их"? Разве Господь не предвидел, что человек станет развращенным?»

Тогда сказал рабби Иехошуа: «Есть ли у тебя дети?»

«Да», — был ответ.

«Когда родился ребенок, что ты сделал?»

«Я устроил большое празднество».

«Какая причина была у тебя радоваться? Разве ты не знаешь, что они должны умереть?»

«Да, это правда; но во время наслаждения я не думаю о будущем».

«Так было и с Богом, — сказал рабби Иехошуа. — Он знал, что люди будут грешить; все же это знание не предотвратило исполнение Его благодетельного замысла создать их».

Один из императоров сказал раббону Гамлиэлю:—

«Ваш Бог — вор, как написано: "И навел Господь Бог на Адама крепкий сон; и когда он уснул, взял одно из ребер его"».

Дочь рабби сказала: «Позволь мне ответить на этот выпад. Прошлой ночью грабители ворвались в мою комнату и украли оттуда серебряный сосуд: но они оставили золотой взамен».

Император ответил: «Я хотел бы, чтобы такие воры приходили каждую ночь».

Так было и с Адамом; Бог взял у него ребро, но поместил вместо него женщину.

Рабби Иехошуа из Сакнина сказал от имени рабби Леви: «Господь обдумывал, из какой части человека Ему следует создать женщину; не из головы, чтобы она не была гордой; не из глаз, чтобы она не хотела видеть все; не из рта, чтобы она не была болтливой; не из уха, чтобы она не хотела слышать все; не из сердца, чтобы она не была ревнивой; не из руки, чтобы она не хотела все разузнать; не из ног, чтобы она не была странницей; только из самого скрытого места, которое прикрыто, даже когда человек наг, — а именно, из ребра».

Ученики рабби Симона бен Йохая однажды спросили его:—

«Почему Господь не дал Израилю достаточно манны, чтобы хватило им на год, за один раз, вместо того чтобы отмерять ее ежедневно?»

Рабби ответил:—

«Я отвечу вам притчей. Был однажды царь, у которого был сын, которому он давал определенное ежегодное пособие, выплачивая всю сумму на его годовое содержание в один назначенный день. Вскоре случилось так, что этот день, когда пособие должно было быть выплачено, был единственным днем в году, когда отец видел своего сына. Поэтому царь изменил свой план и давал сыну каждый день его содержание только на этот день, и тогда сын навещал отца с возвращением каждого дневного солнца».

«Так было и с Израилем; каждый глава семьи, зависящий от манны, предоставляемой каждый день Божьей щедростью, для своего пропитания и пропитания своей семьи, естественно, имел свой разум, преданный Великому Дателю и Поддерживателю жизни».

Когда рабби Элиэзер был болен, его ученики навестили его и сказали: «Рабби, научи нас пути жизни, чтобы мы могли наследовать вечность».

Рабби ответил: «Оказывайте честь своим товарищам. Знайте, кому вы молитесь. Удерживайте своих детей от легкомысленных разговоров и помещайте их среди ученых людей, чтобы они могли приобрести мудрость. Так вы можете заслужить жизнь в будущем мире».

Когда рабби Йоханан был болен, его ученики также навестили его. Когда он увидел их, он разрыдался.

«Рабби! — воскликнули они. — Свет Израиля! Главный столп! Почему плачешь?»

Рабби ответил: «Если бы меня привели перед царя из плоти и крови, который сегодня здесь, а завтра в могиле; который может гневаться на меня, но не вечно; который может заключить меня в тюрьму, но не вечно; который может убить меня, но только для этого мира; которого я могу иногда подкупить; даже тогда я бы боялся. Но теперь я должен предстать перед Царем царей, Всевышним, благословен Он, Который живет во веки веков. Если Он гневается, это навсегда. Если Он заключает меня в тюрьму, это навсегда; если Он убивает меня, это для будущего мира; и я не могу подкупить Его ни словами, ни деньгами. Не только это, два пути передо мной, один ведет к наказанию, другой к награде, и я не знаю, по какому я должен идти. Разве я не должен плакать?»

Ученики рабби Йоханана, сына Заккая, задали своему учителю такой вопрос:—

«Почему это так, что согласно закону наказание за разбой на большой дороге не такое суровое, как наказание за кражу со взломом? Согласно закону Моисея, если человек крадет вола или овцу и убивает или продает их, он обязан вернуть пять волов за одного вола и четыре овцы за одну овцу; но для разбойника на большой дороге мы находим: "Когда он согрешит и осознает свою вину, он должен вернуть то, что он насильственно отнял; он должен вернуть это и его основную стоимость, и пятую часть того он должен добавить к этому". Поэтому тот, кто совершает разбой на большой дороге, платит в качестве наказания одну пятую часть, в то время как вор обязан вернуть пять волов за одного вола и четыре овцы за одну овцу. Почему это так?»

«Потому что, — ответил учитель, — разбойник на большой дороге относится к слуге как к господину. Он отнимает насильственно в присутствии слуги, ограбленного человека и господина — Бога. Но вор воображает, что Божий глаз не на нем. Он действует тайно, думая, как говорит Псалмопевец: "Господь не видит, и не знает Бог Иаковлев". Послушайте притчу. Два человека устроили пир. Один пригласил всех жителей города, но забыл пригласить царя. Другой не пригласил ни царя, ни его подданных. Кто из них заслуживает осуждения? Конечно, тот, кто пригласил подданных, а не царя. Люди земли — Божьи подданные. Вор боится их глаз, но он не чтит глаз царя, глаз Бога, который наблюдает за всеми его действиями».

Рабби Меир говорит: «Этот закон учит нас, как Бог относится к трудолюбию. Если человек крадет вола, он должен вернуть пять на его место, потому что, пока животное находилось в его незаконном владении, оно не могло работать на своего законного владельца. Ягненок, однако, не выполняет никакой работы и не является прибыльным таким образом; поэтому он обязан заменить его только в четырехкратном размере».

Рабби Нахман обедал со своим учителем, рабби Ицхаком, и, уходя после трапезы, сказал: «Учитель, благослови меня!»

«Слушай, — ответил рабби Ицхак. — Путник однажды путешествовал по пустыне, и когда он был утомлен, голоден и испытывал жажду, он наткнулся на оазис, где росло плодовое дерево, широковетвистое, и у подножия которого бил источник чистой, прохладной воды».

«Незнакомец ел сочные плоды, наслаждаясь и отдыхая в благодарной тени, и утоляя жажду в сверкающей воде, которая весело бурлила у его ног».

«Когда он собирался возобновить свое путешествие, он обратился к дереву и сказал следующее:—

«"О, любезное дерево, какими словами я могу благословить тебя, и какого добра я могу пожелать тебе? Я не могу пожелать тебе хороших плодов, ибо они уже твои; благословение воды также твое; и любезная тень, отбрасываемая твоими прекрасными ветвями, Вечный уже даровал тебе, для моего блага и блага тех, кто путешествует этим путем. Позволь мне помолиться Богу, чтобы все твои потомки были такими же хорошими, как ты"».

«Так и с тобой, мой ученик. Как мне благословить тебя? Ты совершенен в законе, выдающийся в стране, уважаем и благословлен средствами. Да дарует Бог, чтобы все твои потомки оказались такими же хорошими, как ты».

Мудрым человеком, говорят рабби, был Гебиа бен Песиса. Когда дети Ханаана обвинили израильтян в краже их земли, говоря: «Земля Ханаана наша, как написано: "Земля Ханаана и ее границы принадлежат хананеям"», и потребовали реституции, Гебиа предложил обсудить дело перед правителем.

Сказал Гебиа африканцам: «Вы приводите свое доказательство из Пятикнижия, и Пятикнижием я опровергну его. "Проклят Ханаан; рабом рабов будет он у братьев своих". Кому принадлежит собственность раба? Его господину. Даже если земля принадлежала вам, через ваше рабство она стала израильской».

«Отвечайте ему», — сказал правитель.

Обвинители попросили три дня времени, чтобы подготовить свой ответ, но по истечении трех дней они исчезли.

Затем пришли египтяне, говоря: «"Бог дал израильтянам милость в глазах египтян, и они дали им золото и серебро". Теперь верните нам золото и серебро, которое наши предки дали вам».

Снова Гебиа выступил за мудрецов Израиля.

«Четыреста тридцать лет, — сказал он, — жили дети Израиля в Египте. Приходите теперь, заплатите нам заработную плату шестисот тысяч человек, которые работали на вас даром, и мы вернем золото и серебро».

Затем пришли дети Исмаила и Кетуры перед Александром из Мукдона, говоря: «Земля Ханаана наша, как написано: "Вот родословие Исмаила, сына Авраама"; так же как написано: "Вот родословие Исаака, сына Авраама". Один сын равен другому; приходите, дайте нам нашу долю».

Снова Гебиа выступил в качестве адвоката мудрецов.

«Пятикнижием, которое является вашим доказательством, я посрамлю вас, — сказал он. — Разве не написано: "Авраам дал все, что было у него, Исааку, а сыновьям наложниц, которые были у Авраама, Авраам дал подарки"? Человек, который дает своим детям наследство при жизни, не намерен давать его им снова после своей смерти. Исааку Авраам оставил все, что у него было; другим своим детям он дал подарки и отослал их».

ПОСЛОВИЦЫ И ТРАДИЦИИ

Не делай другим того, чего не хочешь, чтобы другие делали тебе.

Осел жалуется на холод даже в июле (Тамуз).

Сначала учись, а потом учи.

Мало тех, кто видит свои собственные недостатки.

Один свет подходит как для ста человек, так и для одного.

Кушанья, приготовленные многими поварами, не будут ни горячими, ни холодными.

Истина живет вечно, но ложь должна исчезнуть.

Таково наказание лжеца, что когда он говорит правду, никто ему не верит.

Используй свою лучшую вазу сегодня, ибо завтра она может, возможно, разбиться.

Когда Сатана не может прийти сам, он посылает вино в качестве посланника.

Горе детям, изгнанным из-за стола своего отца.

Горсть еды не насытит льва, также яму нельзя снова наполнить ее собственной пылью.

Молись Богу о милосердии, пока последняя лопата земли не будет брошена на твою могилу.

Не переставай молиться, даже когда нож приставлен к твоей шее.

Не открывай рта, чтобы говорить зло.

Быть терпеливым иногда лучше, чем иметь много богатства.

Лошадь, которую кормят слишком щедро овсом, становится неуправляемой.

Счастлив ученик, чьи слова одобряет учитель.

Когда огурцы молоды, мы можем сказать, станут ли они пригодными в пищу.

Бедность исходит от Бога, но не грязь.

Наши добрые дела и щедрые дары восходят на небо как посланники и ходатайствуют за нас перед нашим Небесным Отцом.

Благороднейшая из всех благотворительностей — это дать возможность бедным заработать на жизнь.

Верблюд хотел иметь рога, и у него отняли уши.

Яйцо сегодня лучше, чем курица завтра.

Мир — это свадьба.

Юность — это венок из роз.

Мирт даже в пустыне остается миртом.

Приучи свой язык говорить: «Я не знаю».

Дом, который не открывается для бедных, откроется для врача.

Птицы небесные презирают скрягу.

Гостеприимство — это выражение Божественного поклонения.

У твоего друга есть друг, а у друга твоего друга есть друг; будь осмотрителен.

Не наноси пятно на свою собственную плоть.

Не посещай аукционы, если у тебя нет денег.

Лучше сдирать шкуру с туши за плату на общественных улицах, чем лениво зависеть от благотворительности.

Имей дело с теми, кому везет.

То, что предназначено твоему ближнему, никогда не будет твоим.

Слабость твоих стен привлекает взломщика.

Место не чтит человека, это человек отдает честь месту.

Самый смиренный человек — правитель в своем собственном доме.

Если лисица — царь, склонись перед ней.

Если слово, сказанное вовремя, стоит одну монету, молчание вовремя стоит две.

Товия совершил грехи, а его сосед получил наказание.

Бедность сидит на некоторых людях так же изящно, как красное седло на белой лошади.

Не осушай воды своего колодца, пока другие люди могут желать их.

Врач, который прописывает бесплатно, дает бесполезный рецепт.

Роза растет среди шипов.

Вино принадлежит хозяину, но официант получает благодарность.

Тот, кто смешивается с нечистыми вещами, становится нечистым сам; тот, чьи ассоциации чисты, становится более святым с каждым днем.

Никто не бывает нетерпелив со своими кредиторами.

Соверши всего одну продажу, и тебя назовут купцом.

Не упоминай недостаток, который есть у тебя самого, в укор своему ближнему.

Если какой-то товар не продается в одном городе, попробуй в другом.

Тот, кто читает письмо, должен исполнить послание.

Сосуд, использовавшийся для святых целей, не следует применять для менее священных нужд.

Сначала укрась себя, а затем возвеличивай других.

Две монеты в одном кошельке шумят громче, чем сотня.

Человек видит соринку в глазу ближнего своего, но не замечает бревна в собственном.

Соперничество ученых двигает науку вперед.

Если ты доверишь свою тайну троим, о ней узнают десять.

Когда любовь сильна, обоим хватает места на одной доске скамьи; впоследствии же они могут почувствовать тесноту и на пространстве в шестьдесят локтей.

Когда вино входит в голову, тайна вылетает вон.

Когда лжец говорит правду, он находит наказание во всеобщем недоверии.

Скорбь по тем, кто исчез и никогда не будет найден.

Царский чиновник также является получателем почестей.

Тот, кто учится, не может вести торговые дела; равно как и купец не может посвятить свое время учебе.

Нет нужды зажигать светильник в полдень.

Если друзья в один голос называют тебя ослом, иди и надень на себя недоуздок.

У ворот изобилия много братьев и друзей; у ворот нищеты нет ни брата, ни друга.

Осознание присутствия Бога — первый принцип религии.

Дом человека — это его жена.

Тот, кто разводится со своей женой, ненавистен пред Богом.

Если твоя жена невысокого роста, наклонись, чтобы выслушать ее совет.

Дочь такова, какой была мать.

Не ограничивайте своих детей собственными знаниями, ибо они рождены в другое время.

То, что ребенок говорит на улице, он узнал дома.

Этот мир — прихожая перед миром грядущим.

Праведники всех народов имеют долю в будущем воздаянии.

У каждого народа есть свой особый ангел-хранитель, свои гороскопы, свои правящие планеты и звезды. Но для Израиля нет планеты. Израиль должен взирать только на Бога. Нет посредника между теми, кто назван Его детьми, и их Отцом, Который на небесах.

Из той самой ложки, которую вырезал резчик, ему приходится глотать горячую горчицу.

Труженику дозволено сокращать свои молитвы.

Тот, кто учит сына ремеслу, словно учит его воровать.

Труженику за работой не нужно вставать перед величайшим мудрецом.

Жизнь — это проходящая тень, говорит Писание. Тень ли это башни или дерева? Тень, которая держится некоторое время? Нет. Это тень птицы в полете — птица улетает, и нет ни птицы, ни тени.

Страсти человеческие поначалу подобны нити паутины, а в конце становятся подобны толстому канату.

Если бы не существовало страстей, никто не стал бы строить дом, брать жену, заводить детей или заниматься каким-либо трудом.

Нет птицы, которую преследовали бы больше, чем голубя, и все же Бог избрал его для приношения на алтарь. Быка преследует лев, овцу — волк, козу — тигр. И сказал Бог: «Принесите Мне жертву не из тех, кто преследует, а из тех, кого преследуют».

Молитва — единственное оружие Израиля, оружие, унаследованное от отцов, оружие, испытанное в тысячах битв.

Когда праведники умирают, они живут; ибо живет их пример.

Пусть плод молится о благополучии листа.

Мясо без соли годится только собакам.

Не верь себе до дня своей смерти.

Горе стране, потерявшей своего лидера; горе кораблю, когда нет больше капитана.

Тот, кто растит свою плоть, лишь умножает пищу для червей.

День короток, работа велика, а работник ленив.

Будь уступчив с начальствующим; будь приветлив с молодыми; будь дружелюбен со всем человечеством.

Молчание — ограда мудрости.

Без закона цивилизация гибнет.

У каждого человека непременно будет свой час.

Лучше быть хвостом среди львов, чем головой среди лисиц.

В колодец, который поит тебя водой, не бросай камней.

Многие жеребячьи шкуры идут на седла, которые носят их матери.

Истина тяжела, поэтому немногие заботятся о том, чтобы нести ее.

Говори мало, а делай много.

Тот, кто умножает слова, скорее всего согрешит.

Пожертвуй своей волей ради других, чтобы они были расположены пожертвовать своей волей ради тебя.

Учись сегодня, не откладывай.

Не смотри на свои молитвы как на повинность; пусть твои мольбы будут искренними.

Тот, кто любим людьми, любим Богом.

Чти сыновей бедняков; они придают науке ее блеск.

Не живи рядом с благочестивым глупцом.

Маленькая монета в большом кувшине издает громкий звук.

Пользуйся своей драгоценной вазой сегодня; завтра она может разбиться.

Кот и крыса заключают мир над падалью.

Тот, кто каждый день обходит свое владение, находит по монете ежедневно.

Собака ходит за тобой ради крошек в твоем кармане.

Солдаты сражаются, а короли — герои.

Когда бык падает, находится много мясников.

Спустись на ступень ниже при выборе жены; поднимись на ступень выше при выборе друга.

Бей богов, и их жрецы задрожат.

Солнце зайдет и без твоей помощи.

Не считай человека ответственным за его слова в минуты скорби.

Один ест, другой произносит благословение.

Тот, кто обуздывает свой гнев, заслуживает прощения своих грехов.

Соверши грех дважды, и он не покажется тебе преступлением.

Пока наша любовь была сильна, мы лежали на лезвии меча, теперь же нам тесно на ложе шириной в шестьдесят ярдов.

Учеба более заслуженна, чем жертвоприношение.

Иерусалим был разрушен из-за того, что пренебрегли обучением молодежи.

Мир спасен дыханием школьников. Даже ради восстановления Храма школы не должны закрываться.

Благословен сын, учившийся у своего отца, и благословен отец, наставлявший своего сына.

Избегай гнева, и ты избежишь греха; избегай невоздержанности, и ты не прогневаешь Провидение.

Когда другие собирают, ты раздавай; когда другие раздают, собирай.

Когда ты единственный покупатель, тогда покупай; когда присутствуют другие покупатели, будь никем.

Глупец не знает оскорбления, как и мертвец не чувствует пореза ножом.

Трое не войдут в Рай — насмешник, лицемер и клеветник.

Рабби Гамалиил приказал своему слуге Тоби принести с рынка что-нибудь хорошее, и тот принес язык. В другой раз он велел ему принести что-нибудь плохое, и тот снова вернулся с языком. «Почему ты оба раза принес язык?» — спросил Рабби. «Это источник добра и зла, — ответил Тоби. — Если он хорош, нет ничего лучше; если он плох, нет ничего хуже».

Лесные деревья однажды спросили фруктовые: «Почему шелест ваших листьев не слышен вдалеке?» Фруктовые деревья ответили: «Нам не нужен шелест, чтобы заявить о своем присутствии; наши плоды свидетельствуют за нас». Тогда фруктовые деревья спросили лесные: «Почему ваши листья шелестят почти постоянно?» «Мы вынуждены привлекать внимание человека к нашему существованию».

Слишком много капитанов топят корабль.

Старик в доме — обуза; старуха в доме — сокровище.

Две монеты в одном кошельке шумят громче, чем сотня.

Когда на землю пришел потоп и всему грозило уничтожение, и всякий зверь приходил к Ною парами, Ложь тоже попросила позволения войти в ковчег. Однако Ной отказал. «Сюда могут войти только пары», — сказал он. Ложь отправилась на поиски спутника и в конце концов встретила Порок, который пригласила пойти в ковчег. «Я готов составить тебе компанию, если ты пообещаешь отдавать мне все свои заработки», — сказал Порок. Ложь согласилась, и их обоих приняли в ковчег. После того как они покинули ковчег, Ложь пожалела о своем согласии и захотела расторгнуть партнерство с Пороком, но было уже поздно, и поэтому ходит поговорка: «Что Ложь заработает, то Порок поглотит».

Поддерживай стариков, не взирая на религию; уважай ученых, не взирая на возраст.

Покайся за день до своей смерти.

Десять мер мудрости сошли в мир; закон Израиля получил девять мер, а остальной мир — одну. Десять мер красоты сошли в мир; Иерусалим получил девять мер, а остальной мир — одну.

Мир стоит на трех столпах: законе, богослужении и благотворительности.

Когда тот, кто регулярно посещает синагогу, не может присутствовать, Бог спрашивает о нем.

Его враги смирятся перед тем, кто строит место поклонения.

Тот, кто может посещать синагогу, но пренебрегает этим, — плохой сосед.

Не нужно стоять на высоком месте, чтобы молиться, ибо написано: «Из глубины взываю к Тебе, о Господи». Тот же Рабби запрещает ходить или разговаривать во время молитвы, развивая совет Соломона: «Наблюдай за ногою твоею, когда идешь в дом Божий, и будь готов более к слушанию, нежели к жертвоприношению глупых».

Петух и сова оба ждут рассвета. «Свет, — говорит петух, — приносит мне радость; но чего на свете ждешь ты?»

Вор, который не находит возможности украсть, считает себя честным человеком.

Галилеянин сказал: «Когда пастырь гневается на свое стадо, он назначает ему в вожаки слепого барана».

Хотя ты не обязан завершить работу, ты не должен поэтому прекращать ее исполнение. Если работа велика, велика будет и твоя награда, а Господин твой верен в Своих выплатах.

Есть три венца: закона, священства и царства; но венец доброго имени выше их всех.

Кто обретает мудрость? Тот, кто готов принимать наставления из всех источников. Кто могучий человек? Тот, кто обуздывает свой нрав. Кто богат? Тот, кто доволен своей долей. Кто достоин чести? Тот, кто чтит человечество.

Не презирай никого и не считай ничего невозможным; у каждого человека свой час, и у всего свое место.

Железо ломает камень; огонь плавит железо; вода гасит огонь; облака поглощают воду; буря разгоняет облака; человек противостоит буре; страх побеждает человека; вино изгоняет страх; сон одолевает вино, а смерть — господин сна; но «благотворительность», говорит Соломон, «спасает даже от смерти».

Как ты можешь избежать греха? Подумай о трех вещах: откуда ты пришел, куда ты идешь и перед Кем ты должен предстать. Насмешник, лжец, лицемер и клеветник не могут иметь доли в будущем мире блаженства. Клеветать — значит совершить убийство.

Холодная вода утром и вечером лучше любой косметики.

Задается вопрос: «Почему человек рождается со сжатыми кулаками, а в смерти его руки широко раскрыты?» И ответ таков: «Приходя в мир, человек желает схватить все; но, покидая его, он ничего не уносит с собой».

Два сухих полена и одно мокрое; сухие разжигают мокрое.

Тот, кто ищет безупречного брата, останется без братьев.

Город, в котором нет школы, должен быть упразднен.

Иерусалим был разрушен из-за того, что пренебрегли обучением молодежи.

Тот, кто наставляет ребенка, словно создал его.

Учителя — стражи государства.

Сначала учись, а потом философствуй.

С кем можно сравнить того, кто учит ребенка? С тем, кто пишет на чистой бумаге; а с кем можно сравнить того, кто учит старика? С тем, кто пишет на испачканной бумаге.

Стремись к знаниям; они не приходят к тебе по наследству.

Четыре нрава встречаются среди тех, кто сидит перед мудрыми для обучения, и их можно соответственно сравнить с губкой, воронкой, ситом и решетом; губка впитывает все, воронка принимает с одного конца и выпускает с другого, сито пропускает вино, но удерживает осадок, а решето пропускает отруби, но удерживает тонкую муку.

Громко молиться — не необходимость благочестия; когда мы молимся, мы должны направлять свои сердца к небесам.

Благотворительность выше всего.

Тот, кто дает милостыню втайне, выше Моисея.

Он находит обоснование этому изречению в словах Моисея: «Ибо я боялся гнева», и в словах Соломона, которые он приводит в качестве ответа: «Подарок, сделанный втайне, утоляет гнев».

Скупец так же порочен, как и идолопоклонник.

Благотворительность важнее жертвоприношений.

«Тот, кто дает (милостыню), становится богатым», или, как написано: «Благотворительная душа будет щедро вознаграждена».

Однажды философ спросил Рабби Акиву: «Если ваш Бог любит бедных, почему Он не поддерживает их?»

«Бог позволяет бедным быть с нами всегда, — ответил Акива, — чтобы возможности творить добро никогда не иссякали».

«Но, — возразил философ, — откуда вы знаете, что эта добродетель благотворительности угодна Богу? Если господин наказывает своих рабов, лишая их пищи и одежды, доволен ли он, когда другие кормят и одевают их?»

«Но предположим, с другой стороны, — сказал Рабби, — что дети нежного отца, дети, которым он уже не мог справедливо помочь, впали в нищету, был бы он недоволен, если бы добрые души пожалели и помогли им? Мы не рабы сурового господина. Бог называет нас Своими детьми, а Его мы называем нашим Отцом».

Когда человек предстает перед судом Божьим, задаются такие вопросы:—

«Был ли ты честен во всех своих делах?»

«Отвел ли ты часть своего времени на изучение закона?»

«Соблюдал ли ты первую заповедь?»

«Надеялся ли ты и верил ли в Бога в беде?»

«Говорил ли ты мудро?»

Все благословения в доме приходят через жену, поэтому муж должен чтить ее.

Мужчины должны быть осторожны, чтобы не заставить женщин плакать, ибо Бог считает их слезы.

В случаях благотворительности, когда помощи просят и мужчины, и женщины, последним следует помогать в первую очередь. Если на всех не хватает, мужчины должны охотно уступить свои притязания.

Смерть женщины никто не чувствует так, как ее муж.

Слезы проливаются на алтарь Божий за того, кто оставляет свою первую любовь.

Тот, кто любит свою жену как самого себя и чтит ее больше, чем себя, будет правильно воспитывать своих детей; он также встретит исполнение стиха: «И узнаешь, что есть мир в шатре твоем, и посмотришь на жилище твое, и не упустишь ничего».

Я никогда не называю свою жену «женой», но «домом», ибо она, поистине, создает мой дом.

Тот, кто обладает знанием о Боге и знанием о человеке, нелегко совершит грех.

Библия была дана нам, чтобы установить мир.

Тот, кто обижает ближнего своего, даже на такую малую монету, как пенни, так же порочен, как если бы он лишил его жизни.

Тот, кто поднимает руку на ближнего в порыве страсти, — грешник.

Не будь другом того, кто носит плащ святого, чтобы прикрыть уродство глупца.

Тот, кто поддается страсти, так же плох, как идолопоклонник.

Гостеприимство — такая же великая добродетель, как изучение закона.

«Никогда не подвергай себя искушению, — советовал Рабби Иегуда; — даже Давид не смог устоять перед ним».

Рабби Тира, когда ученики попросили его открыть секрет, который принес ему счастливую и мирную старость, ответил: «Я никогда не лелеял гнев на свою семью; я никогда не завидовал тем, кто выше меня, и я никогда не радовался падению кого бы то ни было».

Несчастен тот, кто принимает ветвь за дерево, тень за сущность.

Твое вчера — это твое прошлое; твое сегодня — твое будущее; твое завтра — тайна.

Лучший проповедник — сердце; лучший учитель — время; лучшая книга — мир; лучший друг — Бог.

Жизнь — лишь заем человеку; смерть — кредитор, который однажды потребует его обратно.

Понимай человека по его собственным делам и словам. Впечатления других ведут к ложному суждению.

Тот, по чьей вине другой был ложно наказан, стоит вне врат небесных.

Грехи вспыльчивого человека больше его заслуг.

Человек, который грешит, так же глуп, как и порочен.

Добрые дела, которые мы совершаем в этом мире, обретают форму и встречают нас в мире грядущем.

Лучше молча снести ложное обвинение, чем, заговорив, предать виновного публичному позору.

Тот, кто может чувствовать стыд, не станет легко совершать зло.

Существует большая разница между тем, кто может стыдиться перед собственной душой, и тем, кто стыдится только перед ближним своим.

Завет Бога с нами включал труд; ибо повеление «Шесть дней работай, а в седьмой отдыхай» делало «отдых» зависимым от «работы».

Бог сначала сказал Адаму возделывать Эдемский сад и хранить его, а затем позволил ему вкушать плоды его труда.

Бог не пребывал среди Израиля, пока они не потрудились, чтобы заслужить Его присутствие, ибо Он повелел: «Они сделают Мне святилище, и тогда Я буду пребывать среди них».

Когда Иерусалим был в руках римлян, один из их философов спросил Раввинов:—

«Если ваш Бог не любит идолопоклонство, почему Он не уничтожит идолов и тем самым не устранит искушение?»

Мудрецы ответили:—

«Хотели бы вы, чтобы солнце и луна были уничтожены из-за глупцов, которые поклоняются им? Изменение хода природы ради наказания грешников принесло бы страдания и невинным».

Рабби Иегуда сказал:—

«Тот, кто отказывается преподать заповедь своему ученику, виновен в краже, подобно тому, кто крадет из наследства своего отца; как написано: (Закон, который заповедал нам Моисей, есть наследие общества Иакова.) Но если он обучает его, какова его награда?»

Раба говорит: «Он получит благословение Иосифа».

Рабби Элеазар сказал:—

«Тот дом, где закон не изучается по ночам, должен быть разрушен.

Богатый человек, который не помогает ученому, желающему изучать закон Божий, не будет процветать.

Тот, кто меняет свое слово, говоря одно, а делая другое, подобен тому, кто служит идолам».

Рабби Хама, сын Паппы, сказал:—

«Тот, кто ест или пьет и не благословляет Господа, подобен тому, кто крадет, ибо сказано: «Небеса — небеса Господу, а землю Он дал сынам человеческим».

Рабби Симон, сын Лакиша, сказал:—

«Те, кто исполняет одну заповедь в этом мире, найдут ее записанной себе во благо в мире грядущем; как написано: «Праведность твоя пойдет пред тобою, слава Господня будет сопровождать тебя». И то же самое будет, напротив, с теми, кто грешит. Ибо Библия говорит: «Которые Я заповедал тебе сегодня исполнять», «исполнять их», заповеди, сегодня, хотя награда не обещана сегодня; но в будущем исполненные постановления будут свидетельствовать в твою пользу, ибо «праведность твоя пойдет пред тобою»».

Раввины называли «друзьями Бога» тех, кто, будучи обиженным, не помышлял о мести; кто творил добро из любви к Богу и кто был бодр в страданиях и трудностях. О таких Исаия писал: «Они воссияют, как солнце в полдень».

Люби свою жену как самого себя; чти ее больше, чем себя. Тот, кто живет неженатым, живет без радости. Если твоя жена невысокого роста, наклонись к ней и прошепчи ей на ухо. Тот, кто видит, как умирает его жена, как будто присутствовал при разрушении самого святилища. Дети человека, который женится ради денег, станут для него проклятием.

Тот, у кого больше знаний, чем добрых дел, подобен дереву с множеством ветвей, но слабыми корнями; первый же сильный шторм повалит его на землю. Тот, чьи добрые дела больше его знаний, подобен дереву с меньшим количеством ветвей, но с сильными и раскидистыми корнями, дереву, которое не могут вырвать с корнем все ветры небесные.

Лучше проклятие праведника, чем благословение нечестивца. Лучше проклятие Ахии, Силомлянина, чем благословение Валаама, сына Веорова. Так Ахия проклял израильтян: «И поразит Господь Израиль, как тростник, колеблемый в воде». Тростник гнется, но не ломается, ибо он растет у воды, и корни его сильны. Так Валаам благословил Израиль: «Как кедры при водах». Кедры не растут при водах: их корни слабы, и когда дуют сильные ветры, они ломаются на куски.

Очень богатый человек, доброго и благожелательного нрава, желал сделать своего раба счастливым. Поэтому он дал ему свободу и подарил корабль с товарами.

«Иди, — сказал он, — плыви в разные страны, продай эти товары, и то, что ты сможешь получить за них, будет твоим».

Раб поплыл по широкому океану, но не успел он долго пробыть в плавании, как его настиг шторм; его корабль разбился о скалу и пошел ко дну; все на борту погибли, кроме этого раба, который доплыл до близлежащего острова. Печальный, подавленный, не имея ничего в мире, он бродил по этому острову, пока не подошел к большому и красивому городу; и многие люди радостно подошли к нему, крича: «Добро пожаловать! Добро пожаловать! Да здравствует король!» Они привезли богатую карету и, посадив его в нее, проводили в великолепный дворец, где вокруг него собралось много слуг, облачая его в царские одежды, обращаясь к нему как к своему государю и выражая свое повиновение его воле.

Раб был поражен и ослеплен, полагая, что он видит сон, и все, что он видел, слышал и испытывал, было лишь мимолетной фантазией. Убедившись в реальности своего положения, он сказал некоторым людям вокруг него, к которым почувствовал дружеское расположение:—

«Как это? Я не могу этого понять. То, что вы так возвышаете и чтите человека, которого не знаете, бедного, нагого странника, которого вы никогда раньше не видели, делая его своим правителем, вызывает у меня больше удивления, чем я могу выразить».

«Сир, — ответили они, — этот остров населен духами. Давным-давно они молили Бога посылать им ежегодно сына человеческого, чтобы тот правил ими, и Он ответил на их молитвы. Ежегодно Он посылает им сына человеческого, которого они принимают с почестями и возводят на трон; но его достоинство и власть заканчиваются через год. С его окончанием с него снимают царские одежды, его сажают на корабль и отвозят на обширный и пустынный остров, где, если он заранее не был мудр и не подготовился к этому дню, он не найдет ни друга, ни подданного и будет вынужден влачить скучную, одинокую, жалкую жизнь. Затем выбирается новый король, и так год следует за годом. Короли, которые предшествовали тебе, были беспечны и равнодушны, наслаждаясь своей властью в полной мере и не думая о дне, когда она закончится. Будь мудрее ты; пусть наши слова найдут покой в твоем сердце».

Новоиспеченный король внимательно выслушал все это и опечалился, что потерял даже то время, которое уже упустил для подготовки к потере власти.

Он обратился к мудрецу, который говорил, сказав: «Посоветуй мне, о дух мудрости, как мне подготовиться к дням, которые придут ко мне в будущем».

«Нагим ты пришел к нам и нагим ты будешь отправлен на пустынный остров, о котором я тебе рассказал, — ответил другой. — В настоящее время ты король и можешь делать, что тебе угодно; поэтому отправь рабочих на этот остров; пусть они строят дома, возделывают землю и украшают окрестности. Бесплодная почва превратится в плодородные поля, люди будут приезжать туда жить, и ты создашь для себя новое королевство с подданными, которые радостно встретят тебя, когда ты потеряешь свою власть здесь. Год короток, работа долгая: поэтому будь серьезен и энергичен».

Король последовал этому совету. Он отправил рабочих и материалы на пустынный остров, и до окончания его временной власти он стал цветущим, приятным и привлекательным местом. Правители, которые предшествовали ему, ожидали дня окончания своей власти с ужасом или заглушали все мысли о нем в пиршествах; но он ждал его как дня радости, когда он вступит на путь постоянного мира и счастья.

День настал; освобожденный раб, ставший королем, был лишен своей власти; вместе с властью он потерял свои царские одежды; нагим его посадили на корабль, и паруса его были направлены к пустынному острову.

Когда он приблизился к его берегам, люди, которых он отправил туда, вышли ему навстречу с музыкой, песнями и великой радостью. Они сделали его принцем среди них, и он жил с ними с тех пор в приятности и мире.

Богатый человек доброго нрава — это Бог, а раб, которому Он дал свободу, — это душа, которую Он дает человеку. Остров, к которому прибывает раб, — это мир; нагим и плачущим он является своим родителям, которые являются жителями, тепло приветствующими его и делающими его своим королем. Друзья, которые рассказывают ему о путях страны, — это его «добрые наклонности». Год его правления — это его жизненный путь, а пустынный остров — это будущий мир, который он должен украсить добрыми делами, «рабочими и материалами», иначе жить одиноко и пустынно вечно.

Император Адриан, проходя по улицам Тивериады, заметил очень старого человека, сажающего инжирное дерево, и, остановившись, сказал ему:—

«Зачем сажать это дерево? Если бы ты трудился в молодости, у тебя был бы запас на старость, и уж конечно, ты не можешь надеяться вкусить плодов этого дерева».

Старик ответил:—

«В молодости я работал, и я все еще работаю. С Божьего благоволения я могу даже вкусить плодов этого дерева, которое я сажаю. Я в Его руках».

«Скажи мне свой возраст», — сказал император.

«Я прожил сто лет».

«Сто лет, и все еще надеешься поесть плодов этого дерева?»

«Если на то будет Божья воля, — ответил старик; — если нет, я оставлю его своему сыну, как мой отец оставил плоды своего труда мне».

«Что ж, — сказал император, — если ты доживешь до того, как инжир с этого дерева созреет, я прошу тебя, дай мне знать».

Старик дожил до того, чтобы вкусить этих самых плодов, и, вспомнив слова императора, решил навестить его. Итак, взяв небольшую корзину, он наполнил ее отборным инжиром с дерева и отправился в путь. Сообщив дворцовой страже о своей цели, он был допущен к государю.

«Ну, — спросил император, — каково твое желание?»

Старик ответил:—

«Се, я тот старик, которому ты сказал в тот день, когда увидел его сажающим инжирное дерево: «Если доживешь до того, чтобы вкусить его плодов, прошу тебя, дай мне знать»; и вот я пришел и принес тебе плодов, чтобы ты мог также вкусить их».

Император был очень доволен и, опустошив корзину человека от инжира, приказал наполнить ее золотыми монетами.

Когда старик ушел, придворные сказали императору:—

«Почему ты так почтил этого старого еврея?»

«Господь почтил его, почему же не я?» — ответил император.

Рядом с этим стариком жила женщина, которая, услышав о доброй удаче соседа, пожелала, чтобы ее муж испытал свою удачу в том же месте. Она наполнила для него огромную корзину инжиром и, велев ему взвалить ее на плечо, сказала: «Теперь неси ее императору; он любит инжир и наполнит твою корзину золотыми монетами».

Когда ее муж подошел к воротам дворца, он рассказал о своем поручении стражникам, говоря: «Я принес этот инжир императору; опустошите мою корзину, прошу, и наполните ее снова золотом».

Когда об этом доложили императору, он приказал старику встать в прихожей дворца, и все проходящие закидали его инжиром. Он вернулся домой раненый и пристыженный к своей разочарованной жене.

«Ничего страшного, у тебя есть одно утешение, — сказала она; — если бы это были кокосы, а не инжир, ты мог бы получить более сильные удары».

Гражданин Иерусалима, путешествуя по стране, сильно заболел на постоялом дворе. Чувствуя, что не поправится, он послал за хозяином и сказал ему: «Я иду путем всей плоти. Если после моей смерти какая-либо партия придет из Иерусалима и потребует мое имущество, не отдавай его, пока он не докажет тебе тремя мудрыми поступками, что имеет на него право; ибо я наказал своему сыну перед тем, как отправиться в путь, что если смерть постигнет меня, он будет обязан доказать свою мудрость, прежде чем получить мое имущество».

Человек умер и был похоронен по иудейским обрядам, и о его смерти было объявлено публично, чтобы могли явиться его наследники. Когда его сын узнал о кончине отца, он отправился из Иерусалима в то место, где тот умер. Возле городских ворот он встретил человека, у которого была на продажу дрова. Он купил их и приказал доставить на постоялый двор, в который направлялся. Человек, у которого он их купил, сразу пошел на постоялый двор и сказал: «Вот дрова».

«Какие дрова?» — ответил владелец; «Я не заказывал дров».

«Нет, — ответил дровосек, — но человек, который идет за мной, заказал; я войду и подожду его».

Таким образом, сын обеспечил себе радушный прием, когда достиг постоялого двора, что было его первым мудрым поступком.

Хозяин сказал ему: «Кто ты?»

«Сын купца, который умер в твоем доме», — ответил он.

Они приготовили для него обед и поставили на стол пять голубей и курицу. Хозяин дома, его жена, два сына и две дочери сидели с ним за столом.

«Подавай еду», — сказал хозяин.

«Нет, — ответил молодой человек; — ты хозяин, это твоя привилегия».

«Я хочу, чтобы ты сделал это; ты мой гость, сын купца; прошу, помоги с едой».

Молодой человек, таким образом упрошенный, разделил одного голубя между двумя сыновьями, другого между двумя дочерьми, отдал третьего человеку и его жене, а двух других оставил себе. Это был его второй мудрый поступок.

Хозяин выглядел несколько озадаченным таким способом распределения, но ничего не сказал.

Затем сын купца разделил курицу. Он отдал хозяину и его жене голову, двум сыновьям — ноги, двум дочерям — крылья, а туловище взял себе. Это был его третий мудрый поступок.

Хозяин сказал:—

«Так ли делают вещи в твоей стране? Я заметил, как ты распределил голубей, но ничего не сказал; но курица, мой дорогой сэр! Я действительно должен спросить тебя о твоем смысле».

Затем молодой человек ответил:—

«Я сказал тебе, что не мое место подавать еду, тем не менее, когда ты настоял, я сделал все, что мог, и думаю, что преуспел. Ты, твоя жена и один голубь составляют три; твои два сына и один голубь составляют три; твои две дочери и один голубь составляют три; и я сам и два голубя составляют три, поэтому все сделано справедливо. Что касается курицы, я отдал тебе и твоей жене голову, потому что вы — главы семьи; я дал каждому из твоих сыновей по ноге, потому что они — столпы семьи, сохраняющие всегда фамилию; я дал каждой из твоих дочерей по крылу, потому что в естественном ходе событий они выйдут замуж, возьмут крылья и улетят из родного гнезда. Я взял туловище курицы, потому что оно похоже на корабль, а на корабле я приехал сюда и на корабле надеюсь вернуться. Я сын купца, который умер в твоем доме; отдай мне имущество моего покойного отца».

«Забирай и уходи», — сказал хозяин. И, отдав ему имущество отца, молодой человек ушел с миром.

Некий человек, уроженец Афины (города недалеко от Иерусалима), посетил город Иерусалим и, покинув его, высмеял это место и его жителей. Иерусалимляне были очень разгневаны тем, что стали предметом его насмешек, и они побудили одного из своих граждан отправиться в Афину, чтобы убедить человека вернуться в Иерусалим, что дало бы им возможность наказать его дерзость.

Гражданин, получивший такое поручение, достиг Афины и очень скоро встретился с человеком, которого приехал встретить. Прогуливаясь однажды по улицам вместе, человек из Иерусалима сказал: «Смотри, шнурок на моем ботинке порвался; отведи меня, прошу, к сапожнику».

Сапожник починил шнурок, и человек заплатил ему на монету больше, чем стоили ботинки.

На следующий день, гуляя с тем же человеком, он порвал шнурок на другом ботинке и, пойдя к сапожнику, заплатил ему такую же большую сумму за починку.

«Почему, — сказал человек из Афины, — ботинки должны быть очень дорогими в Иерусалиме, если ты платишь такую цену только за починку шнурка».

«Да, — ответил другой; — они стоят девять дукатов, а даже в самые дешевые времена от семи до восьми».

«Тогда для меня было бы прибыльным занятием брать ботинки из моего города и продавать их в твоем».

«Да, действительно; и если ты только дашь мне знать о своем приезде, я помогу тебе с покупателями».

Итак, человек из Афины, который потешался над иерусалимлянами, купил большую партию ботинок и отправился в Иерусалим, сообщив другу о своем приезде. Последний отправился встретить его и, приветствуя его до того, как он подошел к воротам города, сказал ему:—

«Прежде чем чужестранец сможет войти и продавать товары в Иерусалиме, он должен побрить голову и вымазать лицо сажей. Готов ли ты сделать это?»

«А почему бы и нет, — ответил другой, — пока у меня есть перспектива большой прибыли; почему я должен колебаться или сомневаться в такой пустяковой вещи?»

Итак, чужестранец, побрив волосы на голове и вымазав лицо сажей (по чему весь Иерусалим узнал его как человека, который высмеивал город), занял свое место на рынке, разложив перед собой товары.

Покупатели останавливались перед его лавкой и спрашивали его:—

«Сколько за ботинки?»

«Десять дукатов за пару, — ответил он; — или я могу продать за девять; но, конечно, не меньше чем за восемь».

Это вызвало громкий смех и шум на рынке, и чужестранца с насмешками прогнали, а его ботинки полетели вслед за ним.

Ища иерусалимлянина, который обманул его, он сказал:—

«Почему ты так поступил со мной? Разве я так поступил с тобой в Афине?»

«Пусть это будет тебе уроком, — ответил иерусалимлянин. — Не думаю, что ты будешь так готов высмеивать нас в будущем».

Молодой человек во время своих путешествий по стране встретил молодую женщину, и они взаимно привязались друг к другу. Когда молодой человек был вынужден покинуть окрестности места жительства девицы, они встретились, чтобы сказать «прощай». Во время расставания они дали взаимную клятву верности, и каждый обещал ждать, пока со временем они не смогут пожениться. «Кто будет свидетелем нашей помолвки?» — сказал молодой человек. В этот момент они увидели ласку, пробежавшую мимо них и исчезнувшую в лесу. «Смотри, — продолжил он, — эта ласка и этот колодец с водой, у которого мы стоим, будут свидетелями нашей помолвки»; и так они расстались. Прошли годы, девица оставалась верной, но юноша женился. У него родился сын, который вырос на радость родителям. Однажды, играя, ребенок устал и, прилечь на землю, уснул. Ласка укусила его в шею, и он истек кровью до смерти. Родители были поглощены горем от этой беды, и только когда им был дан другой сын, они забыли свою печаль. Но когда этот второй ребенок смог ходить самостоятельно, он забрел за пределы дома и, наклонившись над колодцем, глядя на свое отражение в воде, потерял равновесие и утонул. Тогда отец вспомнил свой нарушенный обет и своих свидетелей — ласку и колодец. Он рассказал жене об этом обстоятельстве, и она согласилась на развод. Затем он разыскал девицу, которой обещал брак, и нашел ее все еще ожидающей его возвращения. Он рассказал ей, как через Божье вмешательство он был наказан за свое неправомерное деяние, после чего они поженились и жили в мире.

Один мудрый израильтянин, живший на некотором расстоянии от Иерусалима, отправил своего сына в Святой город для завершения образования. Во время отсутствия сына отец заболел и, чувствуя приближение смерти, составил завещание, в котором оставлял все свое имущество одному из своих рабов при условии, что тот позволит сыну выбрать любую одну вещь по своему усмотрению в качестве наследства.

Как только хозяин скончался, раб, обрадованный своей удачей, поспешил в Иерусалим, сообщил сыну своего покойного господина о случившемся и показал ему завещание.

Молодой человек был удивлен и опечален этим известием, и после того, как истек положенный срок траура, он начал серьезно обдумывать свое положение. Он пошел к своему учителю, объяснил ему обстоятельства, прочитал завещание отца и горько высказался по поводу крушения своих разумных надежд и ожиданий. Он не мог припомнить ничего, чем мог бы обидеть отца, и громко жаловался на несправедливость.

«Остановись, — сказал его учитель, — твой отец был мудрым человеком и любящим родственником. Это завещание — живой памятник его здравому смыслу и дальновидности. Пусть же его сын окажется столь же мудрым в свое время».

«Что! — воскликнул молодой человек. — Я не вижу мудрости в том, что он отдал свое имущество рабу; нет никакой любви в этом пренебрежении к своему единственному сыну».

«Слушай, — ответил учитель. — Своим поступком твой отец лишь обеспечил тебе твое наследство, если ты достаточно мудр, чтобы воспользоваться его пониманием. Вот о чем он думал, когда почувствовал приближение смерти: "Мой сын далеко; когда я умру, его не будет здесь, чтобы распорядиться моими делами; мои рабы разграбят мое имущество и, чтобы выиграть время, даже скроют мою смерть от сына и лишат меня сладкого утешения траура". Чтобы предотвратить это, он завещал свое имущество рабу, прекрасно зная, что раб, веря в свое мнимое право, быстро сообщит тебе и позаботится об имуществе, как он и сделал».

«Хорошо, хорошо, и какая мне от этого польза?» — нетерпеливо перебил ученик.

«Ах! — ответил учитель. — Мудрость, как я вижу, не присуща молодым. Разве ты не знаешь, что то, чем владеет раб, принадлежит его господину? Разве твой отец не оставил тебе право выбрать одну вещь из всего его имущества для себя? Выбери раба своей долей, и, завладев им, ты вернешь все, что принадлежало твоему отцу. Таков был его мудрый и любящий замысел».

Молодой человек поступил так, как ему посоветовали, а впоследствии дал рабу свободу. Но с тех пор он часто восклицал:

«Мудрость пребывает со старцами, и разум — в долголетии».

Давид, царь Израиля, однажды лежал на своем ложе, и множество мыслей проходило через его ум.

«Какая польза в этом мире от паука? — думал он. — Он лишь умножает пыль и грязь в мире, делая места неприглядными и причиняя большое беспокойство».

Затем он подумал о безумце:

«Как несчастно такое существо. Я знаю, что все вещи установлены Богом с разумом и целью, но это выше моего понимания; почему люди должны рождаться идиотами или сходить с ума?»

Затем его обеспокоили комары, и царь подумал:

«Чем может быть полезен комар? Зачем он был создан в мире? Он лишь нарушает наш покой, и мир не получает никакой выгоды от его существования».

Однако царь Давид дожил до того, что обнаружил, что эти самые насекомые и само состояние жизни, существование которых он оплакивал, были установлены даже для его собственного блага.

Когда он бежал от Саула, Давид был схвачен в земле филистимлян братьями Голиафа, которые привели его к царю Гефа, и только притворившись идиотом, он избежал смерти, так как царь счел невозможным, чтобы такой человек мог быть царственным Давидом; как написано: «И изменил разум свой в глазах их, и притворялся безумным в руках их, и чертил на дверях ворот, и пускал слюну свою по бороде своей».

В другой раз Давид скрывался в пещере Адуллам, и после того, как он вошел в пещеру, случилось так, что паук сплел паутину над входом в нее. Его преследователи прошли мимо, но, подумав, что никто не мог войти в пещеру, защищенную паутиной, не разрушив ее, они продолжили свой путь.

Комар также сослужил службу Давиду, когда он проник в стан Саула, чтобы завладеть оружием последнего. Пока он наклонялся рядом с Авениром, спящий человек пошевелился и положил ногу на тело Давида. Если бы он пошевелился, то разбудил бы Авенира и встретил бы смерть; если бы он остался в таком положении, наступило бы утро и принесло ему смерть; он не знал, что делать, когда комар сел на ногу Авенира; он быстро убрал ее, и Давид спасся.

Поэтому пел Давид:

«Все кости мои скажут: Господи! кто подобен Тебе?»

Израильтянам было заповедано посещать Иерусалим на три праздника. Однажды случилось так, что в городе возникла нехватка воды. Один из жителей обратился к некоему вельможе, владевшему тремя колодцами, и попросил его разрешить пользоваться водой, которая в них содержалась, пообещав, что они будут наполнены к определенному сроку, и заключив договор, что в случае невыполнения этого он выплатит определенную крупную сумму серебром в качестве неустойки. Настал день, дождя не было, и три колодца пересохли. Утром владелец колодцев послал за обещанными деньгами. Накдемон, сын Гуриона, человек, взявший на себя это бремя ради своего народа, ответил: «День только начался; еще есть время».

Он вошел в Храм и молился, чтобы Бог послал дождь и спас его от потери всего состояния, которым он рискнул. Его молитва была услышана. Облака собрались, и пошел дождь. Когда он с благодарным сердцем выходил из Храма, его встретил кредитор, который сказал:

«Верно, дождь наполнил мои колодцы, но уже темно; день прошел, и согласно нашему соглашению ты все еще должен выплатить мне обещанную сумму».

Накдемон помолился еще раз, и, о чудо, облака рассеялись, и заходящее солнце ярко улыбнулось тому месту, где стояли люди, показывая, что солнечный свет дня все еще был там, хотя дождевые облака временно скрывали его лучи.

Была некая семья, семья Абтиноса, члены которой были сведущи в искусстве приготовления благовоний, используемых при богослужении. Своими знаниями они отказывались делиться с другими, и директора Храма, опасаясь, что это искусство может умереть вместе с ними, отстранили их от службы и привезли других людей из Александрии, Египта, чтобы те готовили сладкие благовония. Последние, однако, не смогли добиться успеха, и директора были вынуждены вернуть службу в руки семьи Абтиноса, которые, в свою очередь, отказались принять ее снова, если вознаграждение за их услуги не будет удвоено. Когда их спросили, почему они так упорно отказываются передать свое мастерство другим, они ответили, что боятся, как бы они не обучили каких-нибудь недостойных людей, которые впоследствии используют их знания в идолопоклонническом поклонении. Члены этой семьи были очень осторожны, чтобы самим не использовать никаких духов, опасаясь, что люди могут подумать, будто они используют сладкие пряности, применяемые при изготовлении благовоний, для более низких целей.

Совершенно аналогичный случай произошел с семьей Гарма, которая имела монополию на знания по приготовлению хлебов предложения, используемых при богослужениях в Храме.

Именно в связи с этими случаями сын Азая сказал: «По имени твоему назовут тебя, и в городе твоем заставят тебя жить, и от твоего собственного дадут тебе», имея в виду, что доверчивые люди не должны бояться, что другие могут украсть их занятия; «ибо по имени твоему назовут тебя», как в случае с семьями Абтиноса и Гарма; «и от твоего собственного дадут тебе», имея в виду, что то, что человек зарабатывает, принадлежит ему и не может быть отнято.

Рабби Йоханан, сын Леви, постился и молился Господу, чтобы ему было позволено увидеть ангела Илию, того, кто вознесся живым на небо. Бог внял его молитве, и в облике человека Илия предстал перед ним.

«Позволь мне путешествовать с тобой в твоих странствиях по миру, — молил рабби Илию, — позволь мне наблюдать за твоими делами и обрести мудрость и понимание».

«Нет, — ответил Илия, — мои действия ты не сможешь понять; мои дела встревожат тебя, будучи выше твоего понимания».

Но рабби продолжал умолять:

«Я не буду ни беспокоить, ни расспрашивать тебя, — сказал он, — только позволь мне сопровождать тебя в пути».

«Иди тогда, — сказал Илия, — но пусть твой язык будет нем. С твоим первым вопросом, с твоим первым выражением удивления мы должны расстаться».

Так они вдвоем путешествовали по миру. Они подошли к дому бедняка, чьим единственным сокровищем и средством к существованию была корова. Когда они приблизились, мужчина и его жена поспешили им навстречу, умоляли их войти в их хижину, поесть и выпить лучшего, что они могли себе позволить, и провести ночь под их кровом. Они так и сделали, получив всяческое внимание от своих бедных, но гостеприимных хозяев. Утром Илия встал рано и молился Богу, и когда он закончил свою молитву, корова, принадлежавшая бедным людям, пала замертво. Затем путники продолжили свой путь.

Рабби Йоханан был сильно озадачен. «Мало того, что мы не отплатили им за их гостеприимство и щедрые услуги, так мы еще и убили его корову», — и он сказал Илии: «Почему ты убил корову этого доброго человека, который...»

«Мир, — прервал его Илия, — слушай, смотри и молчи. Если я отвечу на твои вопросы, мы должны расстаться».

И они продолжили свой путь вместе.

К вечеру они прибыли к большому и внушительному особняку, резиденции высокомерного и богатого человека. Их приняли холодно; перед ними поставили кусок хлеба и стакан воды, но хозяин дома не поприветствовал их и не заговорил с ними, и они оставались там всю ночь незамеченными. Утром Илия заметил, что стену дома нужно отремонтировать, и, послав за плотником, он сам заплатил деньги за ремонт, как он сказал, в ответ за гостеприимство, которое они получили.

Рабби Йоханан снова был полон удивления, но промолчал, и они продолжили свой путь.

Когда сгустились ночные тени, они вошли в город, в котором была большая и внушительная синагога. Поскольку было время вечерней службы, они вошли и были очень довольны богатыми украшениями, бархатными подушками и позолоченной резьбой интерьера. После завершения службы Илия встал и громко воскликнул: «Кто здесь желает накормить и приютить двух бедных людей в эту ночь?» Никто не ответил, и никакого уважения к странствующим чужестранцам проявлено не было. Утром, однако, Илия снова вошел в синагогу и, пожимая руки ее членам, сказал: «Надеюсь, что вы все станете президентами».

На следующий вечер двое вошли в другой город, когда шамаш (синагогальный служитель) вышел им навстречу и, уведомив членов своей общины о прибытии двух незнакомцев, открыл для них лучший отель в городе, и все соревновались в проявлении внимания и почестей к ним.

Утром, расставаясь с ними, Илия сказал: «Пусть Господь назначит над вами только одного президента».

Йоханан больше не мог сопротивляться своему любопытству. «Скажи мне, — сказал он Илии, — скажи мне значение всех этих действий, свидетелем которых я стал. Тем, кто принял нас холодно, ты высказал добрые пожелания; тем, кто был любезен с нами, ты не сделал достойного ответа. Даже если мы должны расстаться, я прошу тебя, объясни мне смысл твоих поступков».

«Слушай, — сказал Илия, — и учись доверять Богу, даже если ты не можешь понять Его путей. Мы сначала вошли в дом бедняка, который так любезно принял нас. Знай, что было предопределено, что в тот самый день его жена должна умереть. Я молился Господу, чтобы корова могла стать искуплением за нее; Бог внял моим молитвам, и женщина была сохранена для своего мужа. Богач, к которому мы зашли следом, принял нас холодно, и я отремонтировал его стену. Я отремонтировал ее без нового фундамента, не докапываясь до старого. Если бы он отремонтировал ее сам, он бы копал и таким образом обнаружил бы сокровище, которое там зарыто, но которое теперь навсегда потеряно для него. Членам синагоги, которые были негостеприимны, я сказал: "Пусть вы все будете президентами", а где многие правят, там не может быть мира; но другим я сказал: "Пусть у вас будет только один президент"; с одним лидером не может возникнуть недопонимания. Теперь, если ты видишь, что нечестивые процветают, не завидуй; если ты видишь праведников в бедности и беде, не раздражайся и не сомневайся в Божьей справедливости. Господь праведен, суды Его все истинны; очи Его видят все человечество, и никто не может сказать: "Что Ты делаешь?"»

С этими словами Илия исчез, и Йоханан остался один.

Однажды жил человек, который дал обет верности прекрасной и верной деве. Некоторое время все шло приятно, и дева жила в счастье. Но потом мужчину позвали прочь от нее, он оставил ее; долго она ждала, но он не вернулся. Друзья жалели ее, а соперницы насмехались над ней; насмешливо указывали они на нее и говорили: «Он оставил тебя; он никогда не вернется». Дева уходила в свою комнату и втайне читала письма, которые писал ей возлюбленный, письма, в которых он обещал быть всегда верным, всегда правдивым. Плача, она читала их, но они приносили утешение ее сердцу; она вытирала глаза и не сомневалась.

Для нее настал радостный день; человек, которого она любила, вернулся, и когда он узнал, что другие сомневались, и спросил ее, как она сохранила свою веру, она показала ему его письма, заявив о своем вечном доверии.

Над Израилем, находящимся в нищете и плену, насмехались народы; ее надежды на искупление были превращены в посмешище; ее мудрецы были осмеяны; ее святые люди были высмеяны. В свои синагоги, в свои школы шла она; она читала письма, которые написал ее Бог, и верила в святые обещания, которые они содержали.

Бог со временем искупит ее; и когда Он скажет:

«Как могли вы одни быть верными среди всех насмехающихся народов?»

Она укажет на закон и ответит:

«Если бы закон Твой не был утешением моим, я давно бы погиб в бедствии моем».

Когда Бог собирался создать человека, ангелы собрались вокруг Него. Некоторые из них, открыв уста, воскликнули: «Создай, о Боже, существо, которое будет славить Тебя с земли так же, как мы на небесах поем Твою славу».

Но другие сказали:

«Услышь нас, Всемогущий Царь, не создавай больше! Славная гармония небес, которую Ты послал на землю, будет человеком нарушена, разрушена».

Тогда тишина пала на спорящие воинства, когда Ангел Милосердия предстал перед престолом благодати на коленях.

Сладким был голос, который умоляюще произнес:

«О, Отец, создай Ты человека; сделай его Своим собственным благородным образом. Небесной жалостью наполню я его сердце, сочувствием ко всему живому запечатлею его существо; через него они найдут причину славить Тебя».

Затем Ангел Милосердия умолк, и Ангел Мира со слезами на глазах сказал так:

«О Боже, не создавай его! Твой мир он нарушит, потоки крови неминуемо последуют за его приходом. Смятение, ужас, война осквернят землю, и Ты больше не найдешь приятного места среди Своих творений на земле».

Тогда суровым тоном произнес Ангел Справедливости:

«И Ты будешь судить его, Боже; он будет подвластен моему правлению».

Ангел Истины приблизился, говоря:

«Перестань! О Боже истины, с человеком Ты посылаешь ложь на землю».

Тогда все умолкли, и из глубокой тишины раздались Божественные слова:

«Ты, о Истина, пойдешь на землю с ним, и все же останешься обитателем небес; между небом и землей будешь парить, связующим звеном между ними».

В Бетаре было принято, чтобы при рождении ребенка родители сажали молодой кедр, который рос вместе с младенцем. Случилось однажды, когда дочь императора проезжала через город, что ее колесница сломалась, и ее слуги вырвали молодой кедр, чтобы использовать его при починке. Человек, посадивший дерево, увидев это, напал на слуг и жестоко избил их. Этот поступок разгневал императора, который немедленно отправил армию из восьмидесяти тысяч человек против города. Они захватили его и перебили жителей, мужчин, женщин и детей. Реки окрасились в красный цвет от крови, и говорят, что земля была богатой и плодородной для фермеров в течение семи лет от тел тех, кто погиб, число которых, как говорят, составляло четыреста тысяч израильтян.

Когда вина израильтян стала слишком велика для долготерпения Всевышнего, и они отказались слушать слова и предостережения Иеремии, пророк покинул Иерусалим и отправился в землю Вениаминову. Пока он был в святом городе и молился о милости к нему, он был пощажен; но пока он пребывал в земле Вениаминовой, Навуходоносор опустошил землю Израилеву, разграбил святой Храм, лишил его украшений и отдал его на съедение пожирающему пламени. Руками Навузардана послал Навуходоносор (в то время как сам оставался в Ривле) разрушить Иерусалим.

Прежде чем отдать приказ об экспедиции, он попытался с помощью знамений, в соответствии с суевериями своего века, выяснить результат попытки. Он выстрелил из лука, указывая на запад, и стрела повернула к Иерусалиму. Затем он выстрелил снова, указывая на восток, и стрела устремилась к Иерусалиму. Затем он выстрелил еще раз, желая узнать, в каком направлении лежит виновный город, который должен быть стерт с лица земли, и в третий раз его стрела указала на Иерусалим.

Когда город был захвачен, он вошел со своими князьями и офицерами в Храм и насмешливо воззвал к Богу Израиля: «И это ты тот великий Бог, перед которым трепещет мир, а мы здесь, в твоем городе и твоем Храме!»

На одной из стен он обнаружил след от наконечника стрелы, как будто кто-то был убит или ранен поблизости, и он спросил: «Кто был убит здесь?»

«Захария, сын Иегояды, первосвященника, — ответили люди, — он непрестанно упрекал нас за наши прегрешения, и мы устали от его слов и предали его смерти».

Последователи Навуходоносора перебили жителей Иерусалима, священников и народ, старых и молодых, женщин и детей, которые посещали школу, даже младенцев в колыбели. Кровавый пир в конце концов шокировал даже предводителя враждебных язычников, который приказал прекратить это массовое убийство. Затем он вынес все сосуды из золота и серебра из Храма и отправил их на своих кораблях в Вавилон, после чего поджег Храм.

Первосвященник облачился в свои одежды и ефод и, сказав: «Теперь, когда Храм разрушен, священник не нужен для совершения службы», бросился в пламя и сгорел. Когда другие священники, которые были еще живы, стали свидетелями этого поступка, они взяли свои арфы и музыкальные инструменты и последовали примеру первосвященника. Те из людей, которых солдаты не убили, были закованы в железные цепи, обременены добычей победителей и уведены в плен. Пророк Иеремия вернулся в Иерусалим и сопровождал своих несчастных братьев, которые вышли почти нагими. Когда они достигли места под названием Бет-Куро, Иеремия достал для них лучшую одежду. И он сказал Навуходоносору и халдеям: «Не думайте, что своей собственной силой вы смогли одолеть народ, избранный Господом; это их беззакония осудили их на это горе».

Так люди шли с плачем и стонами, пока не достигли рек Вавилонских. Тогда Навуходоносор сказал им: «Пойте, люди, — играйте для меня, — пойте песни, которые вы привыкли петь перед вашим великим Господом в Иерусалиме».

В ответ на этот приказ левиты повесили свои арфы на ивах у берегов реки, как написано: «На вербах посреди ее мы повесили арфы наши». Затем они сказали: «Если бы мы только исполняли волю Божью и пели Его хвалы благоговейно, мы не были бы преданы в твои руки. Теперь, как мы можем петь перед тобой молитвы и гимны, которые принадлежат только Единому Вечному Богу?», как сказано: «Как нам петь песнь Господню на земле чужой?»

Тогда сказали офицеры захватчиков: «Эти люди — смертники; они отказываются подчиниться приказу царя; пусть они умрут».

Но вперед вышел Пелатия, сын Иегояды, и так он обратился к Навуходоносору:

«Смотри, если стадо передано в руки пастуха, и волк крадет ягненка из стада, скажи мне, кто несет ответственность перед владельцем потерянного животного?»

«Конечно, пастух», — ответил Навуходоносор.

«Тогда слушай свои собственные слова, — ответил Пелатия. — Бог отдал Израиль в твои руки; перед Ним ты несешь ответственность за тех, кто убит».

Царь приказал снять цепи с пленников, и они не были преданы смерти.

Из-за Камцы и Бар-Камцы был разрушен Иерусалим; и вот как это случилось.

Один человек устроил пир; он был другом Камцы, но Бар-Камцу он ненавидел. Он послал гонца к Камце с приглашением на свой банкет, но этот гонец, совершив ошибку, доставил приглашение врагу своего господина, Бар-Камце.

Бар-Камца принял приглашение и явился в назначенное время, но когда хозяин увидел своего врага, входящего в его дом, он приказал ему немедленно уйти.

«Нет, — сказал Бар-Камца, — теперь, когда я здесь, не оскорбляй меня так, чтобы выгонять. Я заплачу тебе за все, что я могу съесть и выпить».

«Мне не нужны твои деньги, — ответил другой, — и я не желаю твоего присутствия; убирайся немедленно».

Но Бар-Камца настаивал.

«Я оплачу все расходы твоего пира, — сказал он, — не дай мне быть униженным в глазах твоих гостей».

Хозяин был непреклонен, и Бар-Камца в гневе удалился из банкетного зала.

«Многие раввины присутствовали, — сказал он про себя, — и ни один из них не вступился за меня, поэтому это оскорбление, которое они видели, должно быть, доставило им удовольствие».

Так Бар-Камца коварно говорил о евреях царю, сказав: «Евреи восстали против тебя».

«Как я могу узнать это?» — спросил царь.

«Пошли жертву в их Храм, и она будет отвергнута», — ответил Бар-Камца.

Правитель тогда послал отборного тельца, чтобы принести его в жертву за него в Храме, но из-за козней Бар-Камцы гонец нанес ему увечье, и, конечно, не будучи пригодным для жертвы, она не была принята.

По этой причине Цезарь был послан захватить Иерусалим, и два года он осаждал город. Четыре богатых гражданина Иерусалима запасли достаточно еды, чтобы хватило жителям на гораздо более долгий срок, чем этот, но люди, желая сражаться с римлянами, уничтожили склады и навели страшный голод на город.

Одна знатная дама, Мириам, дочь Байтуса, послала своего слугу купить муки для домашнего использования. Слуга обнаружил, что вся мука была продана, но оставалась еще некоторая крупа, которую он мог бы купить. Поспешив домой, однако, чтобы узнать пожелания своей госпожи по этому поводу, он обнаружил по возвращении, что и это было продано, и он не мог получить ничего, кроме грубой ячменной муки. Не желая покупать это без приказа, он снова вернулся домой, но когда он вернулся на склад, чтобы забрать ячменную муку, ее тоже не было. Тогда его госпожа сама отправилась покупать еду, но ничего не нашла. Страдая от мук голода, она подобрала на улице кожицу от инжира и съела ее; это вызвало у нее тошноту, и она умерла. Но перед смертью она выбросила все свое золото и серебро на улицу, говоря: «Какая польза от этого богатства мне, когда я не могу получить за него еду?» Так исполнились слова Иезекииля:

«Серебро свое они выбросят на улицы».

После разрушения складов рабби Йоханан, прогуливаясь по городу, увидел, как народ варит солому в воде и пьет ее для пропитания. «Ах, горе мне от этого бедствия! — воскликнул он. — Как может такой народ бороться против могучего воинства?» Он обратился к Бен Батиаху, своему племяннику, одному из вождей города, за разрешением покинуть Иерусалим. Но Бен Батиах ответил: «Этого не может быть; ни одно живое тело не может покинуть город». «Вынеси меня тогда как труп», — умолял Йоханан. Бен Батиах согласился на это, и Йоханан был помещен в гроб и вынесен через ворота города; рабби Элеазар, рабби Иешуа и Бен Батиах выступали в качестве носильщиков. Гроб был помещен в пещеру, и после того, как они все вернулись в свои дома, Йоханан поднялся из гроба и направился в лагерь врага. Он получил от командира разрешение основать академию в Явне с Раббоном Гамлиэлем в качестве руководителя.

Тит вскоре захватил город, убил многих людей и отправил остальных в изгнание. Он вошел в Храм, даже в Святая Святых, и сорвал завесу, которая отделяла его от менее священных помещений. Он захватил святые сосуды и отправил их в Рим.

Из этой истории о Камце и Бар-Камце мы должны научиться быть осторожными, чтобы не обидеть наших соседей, когда из-за столь незначительной причины могут возникнуть столь великие последствия. Наши раввины говорили, что того, кто заставляет своего ближнего покраснеть от оскорбления, следует сравнивать с тем, кто проливает кровь.

Во время ужасных времен, которые последовали за падением Святого города, Ханна и ее семь сыновей были брошены в тюрьму.

В соответствии с их возрастом их привели перед тираном-завоевателем и приказали воздать почести ему и его богам.

«Боже упаси, — воскликнул старший юноша, — чтобы я поклонился твоему идолу. Наши заповеди говорят нам: "Я Господь, Бог твой"; ни перед кем другим я не склонюсь».

Он был немедленно выведен на казнь, и такое же требование было предъявлено его брату, второму сыну.

«Мой брат не поклонился, — ответил он, — и я тем более не буду».

«Почему нет?» — спросил тиран.

«Потому что, — ответил юноша, — вторая заповедь Декалога говорит нам: "Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим"».

Его смерть последовала сразу же за его храбрыми словами.

«Моя религия учит меня: "Не поклоняйся никакому другому Богу", — сказал третий сын, — и я приветствую судьбу, выпавшую моим братьям, скорее, чем поклонюсь тебе или твоим идолам».

Такое же почтение потребовали от четвертого сына, но, храбрый и верный, как его братья, он ответил: «"Приносящий жертву богам, кроме одного Господа, да будет истреблен"», и был безжалостно убит.

«Слушай, Израиль! Господь Бог наш, Господь един есть», — воскликнул пятый юноша, отдавая свою молодую жизнь с паролем воинств Израиля.

«Почему ты так упрям?» — спросили шестого брата, когда его тоже привели перед тирана и он отверг сделанные ему предложения.

«"Господь Бог твой среди тебя, Бог великий и страшный"», — сказал он; и умер за принципы, которые провозгласил.

Затем седьмой и самый младший мальчик был приведен перед убийцей своих родственников, который обратился к нему ласково, говоря:

«Сын мой, приди, поклонись моим богам».

И ребенок ответил:

«Боже упаси! Наша святая религия учит нас: "Знай же ныне и положи в сердце твое, что Господь есть Бог на небе вверху и на земле внизу, и нет еще кроме Его". Никогда мы не променяем нашего Бога на какого-либо другого, и Он не променяет нас на какой-либо другой народ, ибо как написано: "Ты ныне признал Господа", так написано и: "И Господь признал тебя ныне, что ты народ Его особенный!"»

Тиран все еще говорил мягко и добрыми словами.

«Ты молод, — сказал он, — ты видел мало удовольствий и радостей жизни, не так много, как выпало на долю твоих братьев. Сделай, как я хочу, и твое будущее будет светлым и счастливым».

«Господь будет царствовать во веки веков, — сказал юноша, — твой народ и твое царство будут разрушены; ты здесь сегодня, завтра в могиле; сегодня возвышен, завтра низок; но Всевышний пребывает вечно».

«Смотри, — продолжал другой, — твои братья лежат убитыми перед тобой; их судьба будет твоей, если ты откажешься сделать то, что я желаю. Смотри, я брошу свое кольцо на землю, наклонись и подними его; это я буду считать верностью моим богам».

«Думаешь, я боюсь твоих угроз? — ответил бесстрашный юноша. — Почему я должен бояться человека больше, чем великого Бога, Царя царей?»

«Где и что твой Бог? — спросил угнетатель. — Есть ли Бог в мире?»

«Может ли быть мир без Творца? — ответил юноша. — О твоих богах сказано: "У них есть уста, но не говорят". О нашем Боге Псалмопевец говорит: "Словом Господа сотворены небеса". У твоих богов есть "глаза, но не видят", а "очи Господни обозревают всю землю". У твоих богов есть "уши, но не слышат", а о нашем Боге написано: "Господь услышал и внял". О твоих богах сказано: "есть у них нос, но не обоняют", в то время как наш Бог "обонял приятное благоухание". "Есть у твоих богов руки, но не осязают", в то время как наш Бог говорит: "Моя рука основала землю". О твоих богах написано: "есть у них ноги, но не ходят", в то время как Захария говорит нам о нашем Боге: "И станут ноги Его в тот день на горе Елеонской"».

Тогда сказал жестокий:

«Если твой Бог обладает всеми этими качествами, почему Он не избавит тебя от моей власти?»

Юноша ответил:

«Он избавил Хананию и его товарищей от власти Навуходоносора, но они были праведными людьми, а Навуходоносор был царем, заслуживающим того, чтобы увидеть чудо, но что касается меня, увы, я не достоин искупления, и ты не достоин демонстрации Божьей силы».

«Пусть юноша будет убит, как и его братья», — приказал тиран.

Тогда заговорила Ханна, мать мальчиков:

«Отдай мне моего ребенка, — кричала она, — о, жестокий царь, позволь мне заключить его в свои объятия, прежде чем ты уничтожишь его невинную молодую жизнь».

Она обняла юношу, крепко прижимая его к своей груди и прижимая свои губы к его. «Забери мою жизнь, — кричала она, — убей меня первой, прежде чем моего ребенка».

«Нет, — ответил он насмешливо, — я не могу этого сделать, ибо твои собственные законы запрещают: "Не закалывай в один день вола или овцу и ее детеныша"».

«О, горе тебе, — ответила мать, — ты, который так щепетилен в соблюдении законов». Затем, прижимая мальчика к сердцу: «Иди, мой дорогой, — сказала она, — скажи Аврааму, что моя жертва превзошла его. Он построил один жертвенник, чтобы принести в жертву Исаака; твоя мать построила семь жертвенников и принесла в жертву семь Исааков в один день. Он был лишь испытан; твоя мать совершила».

После казни своего последнего сына Ханна сошла с ума и бросилась с крыши своего дома. Там, где она упала, она скончалась.

Счастливы вы, семь сыновей Ханны; ваша доля в будущем мире ждала вас. В верности вы служили своему Богу, и со своими детьми ваша мать будет радоваться вечно в вечном мире.

Моисей Маймонид, один из величайших еврейских комментаторов и потомок рабби Иегуды, составителя Мишны, родился в городе Кордова, Испания, 30 марта 1135 года. Его отец был уже в преклонном возрасте, когда женился, и говорят, что он вступил в супружескую жизнь после того, как ему несколько раз подряд приснилось, что он женился на дочери мясника из своего района; той самой женщине, на которой он действительно женился.

Моисей был единственным ребенком этой женщины, которая умерла вскоре после его рождения. Его отец оплакивал ее кончину около года, а затем женился снова, и результатом этого второго союза стало несколько детей.

Моисей не проявлял любви к учебе в юности; факт, который очень огорчал его отца. Все попытки побудить его стать более прилежным не увенчались успехом; его братья называли его «мясницким сыном» в качестве упрека за его тупость; и, наконец, в гневе отец выгнал его из дома.

Путешествуя, совершенно без друзей, Моисей встретил ученого раввина и настолько восхитился его мудростью и знаниями, что решил усердно учиться и подражать таким достижениям.

Много лет спустя было объявлено, что новый проповедник прочтет лекцию в синагоге в Кордове в назначенный шаббат. Ходили многочисленные слухи о его удивительной учености и красноречии, и все стремились услышать его. По содержанию, подаче, искренности и эффекту проповедь превзошла все, что люди слушали раньше, и к изумлению Маймонида-старшего и его сыновей они узнали в человеке, которого все стремились почтить, своего изгнанного родственника.

Первый комментарий Маймонида — к Мишне, и он завершается такими словами:

«Я, Моисей, сын Маймона, начал этот комментарий в возрасте двадцати трех лет. Я закончил его в возрасте тридцати лет в земле Египетской».

Маймонид бежал из Испании в Каир, Египет, от фанатизма и преследований. Там он изучал греческий и халдейский языки, овладев обоими после семи лет занятий. Его слава распространилась по всей стране. Его научный авторитет и общие знания были общепризнанны, и его книги ценились не только его братьями по вере, но и всеми образованными и просвещенными людьми его времени.

Говорят, что царь Египта назначил его одним из своих личных врачей. Просвещенные люди королевства были разделены на семь классов, каждый класс занимал соответствующее положение рядом с троном царя во время государственных церемоний. Монарх считал Маймонида настолько превосходящим других, что создал для него особую должность. От этого Моисей, скромный человек, отказался. Другие врачи, однако, завидовали его высокому положению и, будучи не в силах навредить ему открыто, пытались добиться его гибели тайным образом.

Царь сильно заболел, и Маймонид лечил его. Воспользовавшись этим, врачи подсыпали яд в лекарство, которое Моисей приготовил для него, а затем сообщили царю, что последний замышлял его смерть. Чтобы доказать свои слова, они дали немного смеси собаке, и животное умерло.

Царь был опечален и удивлен, а Маймонид, онемевший от изумления, не мог вымолвить ни слова.

«Смерть — это наказание для того, кто пытается совершить покушение на своего правителя, — сказал царь. — Выбирай теперь способ своего наказания».

Моисей попросил три дня на размышление, что царь и предоставил. В течение этого времени он приготовил определенную смесь и проинструктировал своих учеников держать ее наготове и применить ее согласно его указаниям, когда его принесут домой без чувств. Затем он предстал перед царем и пожелал, чтобы ему вскрыли вены. Жизненно важная артерия была пропущена, как он и предполагал, и результат был таким, как он предвидел. После своего выздоровления он бежал из Египта, укрывшись в пещере, где написал свой «Яд ха-Хазака» («Сильная рука»), состоящий из четырнадцати разделов, что символизируется словом «Яд», которое также означает четырнадцать.

Маймонид упростил талмудические правила и традиции, сделав их понятными для всех. Он был автором исчерпывающего труда под названием «Мишне Тора», «Второй закон», который с жадностью копировался и широко распространялся. Он также написал много философских трактатов, направленных против атеизма и призванных доказать, что Бог создал мир из ничего, а в возрасте пятидесяти лет подарил миру свой великий труд «Море Невухим» («Путеводитель растерянных»), к которому рабби Иегуда Харизи добавил приложение.

Маймонид умер в возрасте семидесяти лет, и его останки были погребены в Каире, Египет. И евреи, и язычники оплакивали его потерю. Плач в Иерусалиме был сильным, был объявлен пост, синагоги были открыты, и часть закона (Лев. 25:12 до конца) и пятая глава 1-й книги Самуила стали частями службы этого дня.

Во время правления одного из епископов в Меце в этом городе жил еврей, которого звали рабби Амнон. Он был из прославленной семьи, обладал большими личными достоинствами, был богат и уважаем епископом и народом. Епископ часто принуждал его отречься от иудаизма и принять христианство, но без малейшего успеха. Случилось, однако, в один день, когда на него давили сильнее обычного, и он несколько стремился избавиться от настойчивости епископа, он поспешно сказал: «Я обдумаю этот вопрос и дам тебе ответ через три дня».

Как только он покинул присутствие епископа, однако, сердце его укололо его, и неспокойная совесть винила его за то, что он допустил, даже таким образом, сомнение в истинной вере. Он добрался до дома, охваченный горем; перед ним поставили еду, но он отказался есть; и когда его друзья навестили его и узнали причину его подавленного настроения, он отказался от их предложенного утешения, говоря: «Я сойду в могилу, скорбя об этих словах». На третий день, пока он все еще оплакивал свою неосторожную уступку, епископ послал за ним, но он отказался отвечать на призыв.

После того как он отказал нескольким посланникам епископа, им наконец было приказано схватить его и силой доставить перед прелата.

«Амнон, — сказал епископ, — почему ты не пришел ко мне, согласно своему обещанию, чтобы сообщить мне о своем решении относительно моей просьбы?»

«Позволь мне, — ответил Амнон, — произнести свой собственный приговор за эту небрежность. Пусть мой язык, который произнес эти поспешные, сомневающиеся слова, будет вырезан; ложь я произнес, ибо никогда не намеревался рассматривать это предложение».

«Нет, — сказал епископ, — я не вырежу твой язык, но твои ноги, которые отказались прийти ко мне, будут отрезаны, а другие части твоего упрямого тела также будут наказаны и подвергнуты мучениям».

Затем, по приказу и под надзором епископа, рабби Амнону отсекли пальцы на руках и ногах, и после жестоких пыток его отправили домой в повозке вместе с его изувеченными конечностями.

Рабби Амнон перенес все это с величайшим смирением, твердо надеясь и веря, что эти земные муки искупят его вину перед Богом.

После этого его жизнь, разумеется, исчислялась уже только днями. Наступил праздник Нового года, и, будучи еще жив, он пожелал, чтобы его отнесли в синагогу. Его доставили в дом Божий, и во время службы он попросил позволения вознести молитву. Слова, которые стали его последними, были следующими:

«Я возвещу о великой святости этого дня, ибо он грозен и страшен. На нем возвышается Твое царство; Твой престол утвержден в милосердии, и на нем Ты восседаешь в истине. Ты — Судья, который карает, и от Тебя ничего нельзя скрыть. Ты свидетельствуешь, записываешь, запечатлеваешь, учитываешь и помнишь все, даже то, что, как нам кажется, давно погребено в прошлом. Ты открываешь Книгу записей; звучит великий шофар (рог); даже ангелы в ужасе, и они громко взывают: "Настал день суда", ибо на суде и они, ангелы, не безгрешны».

«Все, кто вошел в этот мир, проходят перед Тобой. Как пастух заставляет стадо, которое он пересчитывает, пройти под своим посохом, так и Ты, о Господь, заставляешь каждую живую душу пройти перед Тобой. Ты исчисляешь, Ты посещаешь; определяя пределы каждого творения, Твой суд и Твой приговор».

«В Новый год это записывается, в День искупления запечатлевается. Да, все Твои указы записаны. Кому жить, а кому умереть. Имена тех, кому суждена смерть от огня, от воды или от меча; от голода, от жажды и от моровой язвы. Все записано. Те, кому суждено спокойствие, и те, кому суждено беспокойство. Те, кто будет страдать, и те, кто будет благословлен покоем. Те, кто будет процветать, и те, кому уготованы невзгоды. Те, кто станет богатым, и те, кто бедным; кто возвысится, а кто будет низвергнут; но покаяние, молитва и благотворительность, о Господь, могут отвратить все злые указы».

Закончив это исповедание, в котором он стремился признать свой грех и справедливость своего наказания, рабби Амнон скончался, умерев достойно в доме Божьем среди собравшихся сынов Израиля.

ПОСТЫ И ПРАЗДНИКИ

ПЕЙСАХ

Праздник опресноков, или «Пейсах», начинается вечером 14-го дня нисана (апрель) и был установлен в память об избавлении наших предков из Египта, как вечное воспоминание. В течение всего праздника нам строго запрещено употреблять что-либо квасное.

Моисей сказал израильтянам от имени Господа:

«Выберите и возьмите себе ягненка» и т. д.

Соблюдая это предписание, они заслужили бы милость Божью, и Он искупил бы их, ибо, когда Он говорил, они были «наги и босы» от добрых дел и заслуг.

«Выберите и возьмите себе ягненка».

Отвратитесь от идолов, которым вы поклоняетесь вместе с египтянами, от тельцов и ягнят из камня и металла, и с помощью одного из тех самых животных, через которых вы грешите, приготовьтесь исполнить заповеди вашего Бога.

Знаком зодиака месяца нисан является ягненок; поэтому, чтобы египтяне не подумали, что они сбросили ярмо рабства благодаря силе ягненка, Бог повелел Своему народу взять ягненка и съесть его.

Им было велено зажарить его целиком и не ломать в нем ни одной кости, чтобы египтяне знали, что это был именно тот ягненок, которого они поглотили.

Господь сказал Моисею: «Скажи сынам Израилевым, чтобы они попросили у египтян золотые и серебряные сосуды», чтобы впоследствии нельзя было сказать: «Слова "они заставят их служить и будут угнетать их" исполнились, а слова "они выйдут с большим имуществом" не сбылись».

Когда Моисей сказал израильтянам, что они должны выйти из Египта с большим имуществом, они ответили: «Хоть бы нам выйти хотя бы с пустыми руками», подобно слуге, заключенному в тюрьму.

«Завтра, — сказал ему тюремщик, — я выпущу тебя из тюрьмы и дам тебе много денег».

«Отпусти меня сегодня и не давай мне ничего», — ответил заключенный.

На седьмой день Пейсаха сыны Израилевы перешли Красное море по суше.

Однажды человек шел по дороге, а его сын шел впереди него. На пути появился разбойник, и человек поставил сына за спину. Затем, о чудо, за мальчиком погнался волк, и отец поднял его и понес на руках.

Перед израильтянами было море, позади них — египтяне, поэтому Бог поднял Свое дитя и понес его на руках.

Когда Израиль страдал от жарких лучей солнца, Бог «распростер облако для покрова»; когда они были голодны, Он послал им хлеб с небес; а когда они жаждали, «Он извел потоки из скалы».

ПЯТИДЕСЯТНИЦА

Праздник седмиц, или «Пятидесятница», приходится на шестой день третьего месяца, сивана (июнь). Он называется праздником седмиц потому, что сорок девять дней, или семь недель, должным образом отсчитанных, проходят между вторым днем Пейсаха, когда (во времена существования Храма) приносился сноп зеленого ячменя, и этим праздником, когда два хлеба, испеченные из первой муки пшеничного урожая, «приносились пред Господом». Это также годовщина дарования заповеди на горе Синай.

Почему Библия не уточняет это, как в других случаях, и не говорит прямо: «На шестой день третьего месяца был дан закон»?

Потому что в древности люди, называемые «мудрецами», возлагали свою веру и надежду на планеты. Они разделили их на семь, отведя по одной на каждый день недели. Некоторые народы выбрали своим величайшим богом солнце, другие — луну и так далее, и молились им, и поклонялись им. Они не знали, что планеты движутся и меняются в соответствии с ходом природы, установленным Всевышним, ходом, который Он может изменить по Своей воле, и многие израильтяне поддались этим невежественным идеям. Поэтому, поскольку они считали планеты семью, Бог сделал многие другие вещи зависимыми от этого числа, чтобы показать, что как Он создал их, так Он создал и планеты.

Седьмой день недели Он сделал субботой; седьмой год Он сделал годом покоя; после семи раз по семь лет, или после семи субботних лет, Он установил юбилейный год, или год отпущения. Семь дней Он отвел на праздник Пейсах и семь дней на праздник Кущей. Семь дней Иерихон был окружен, и семь священников с семью трубами обходили его стены семь раз на седьмой день.

Поэтому, отсчитав семь недель во время созревания зерна, израильтяне должны были провести священное собрание, чтобы восхвалить Того, Кто может предотвратить все вещи, но Кого нельзя предотвратить; Кто может изменить все вещи, но Сам неизменен.

В первый день израильтяне были избавлены от рабства и суеверий; на пятидесятый день им был дан закон как руководство по жизни; поэтому им заповедано отсчитывать эти дни и помнить о них.

Детям Измаила, гласит легенда, предложили принять закон. «Что в нем содержится?» — спросили они. «Не кради», — был ответ. «Как же мы можем принять его, — ответили они, — когда наш праотец был благословлен так: "Рука твоя будет на всех"?»

Детям Исава предложили принять закон, и они также спросили: «Что в нем содержится?» «Не убивай», — был ответ. «Мы не можем принять его, — сказали они, — ибо так благословил нас наш отец Исаак: "Мечом своим будешь жить"».

Когда Израилю предложили принять закон, народ ответил: «Все, что сказал Господь, сделаем и будем послушны».

НОВЫЙ ГОД, ИЛИ ДЕНЬ ПАМЯТИ

В первый день седьмого месяца, тишрей (октябрь), отмечается сотворение мира. Тогда трубят в рог, чтобы возвестить народу о начале нового года и предупредить их о необходимости строго проверить свое поведение и исправить то, что требует исправления.

Разве любой здравомыслящий человек, зная, что ему предстоит предстать перед Судом, не подготовился бы к этому? Разве в гражданском или уголовном деле он не искал бы совета? Насколько же более он обязан подготовиться к встрече с Царем царей, пред Которым все открыто. Никакой адвокат не поможет ему в его деле; покаяние, преданность, благотворительность — вот аргументы, которые должны ходатайствовать в его пользу. Поэтому человек должен исследовать свои поступки и покаяться в своих прегрешениях до дня суда. В месяце элул (сентябрь) он должен пробудить в себе осознание грозного правосудия, ожидающего все человечество.

Это время, когда Господь простил израильтян, поклонявшихся золотому тельцу. Он повелел Моисею снова взойти на гору за второй скрижалью после того, как он разбил первую. Так говорят мудрецы: «Господь сказал Моисею в месяце элул: "Взойди ко Мне на гору", и Моисей взошел и получил вторую скрижаль по прошествии сорока дней. Перед тем как взойти, он велел протрубить в трубу по всему стану». С тех пор принято трубить в шофар (рог) в синагогах, чтобы предупредить народ о том, что день суда, Новый год, быстро приближается, а вместе с ним и День искупления. Поэтому покаянные молитвы читаются дважды в день, утром и вечером, со второго дня элула до кануна Дня искупления, период, который включает последние сорок дней, проведенные Моисеем на Синае, когда Бог примирился с Израилем и простил их прегрешения с золотым тельцом.

Рабби Элеазар сказал: «Авраам и Иаков родились в тишрее, и в тишрее они умерли. В первый день тишрея была создана вселенная, а во время Пейсаха родился Исаак. В первый день тишрея (Новый год) были посещены три бесплодные женщины: Сарра, Рахиль и Анна. В первый день тишрея наши предки прекратили свой тяжкий труд в Египте. В первый день тишрея был создан Адам; с момента его существования мы отсчитываем наши годы, это был шестой день творения. В тот же день он вкусил запретный плод, поэтому это время назначено для покаяния, ибо Господь сказал Адаму: "Это будет знаком для будущих поколений; твои потомки будут судимы в эти дни, и они будут назначены днями прощения и отпущения"».

Четыре раза в год Господь провозглашает Свои указы.

Во-первых, Новый год, первое число тишрея. Тогда определяются суды над всеми людьми на грядущий год.

Во-вторых, первый день Пейсаха. Тогда определяется скудость или изобилие урожая.

В-третьих, Пятидесятница. Тогда Господь благословляет плоды деревьев или велит им не приносить плодов в изобилии.

В-четвертых, праздник Кущей. Тогда Господь определяет, благословит ли дождь землю в свое время или нет.

Человека судят в Новый год, а окончательный приговор выносится в День искупления.

Рабби Натан сказал, что человека судят во все времена.

Так учил рабби Акива: «Почему закон повелевает приносить сноп ячменя на Пейсах? Потому что Пейсах — это время сбора зерна. Господь говорит: "Принесите для Меня сноп ячменя на Пейсах, чтобы Я благословил зерно, которое в поле"».

«Почему Библия говорит: "Принесите два хлеба из новой пшеницы на Пятидесятницу?" Потому что во время Пятидесятницы созревают плоды, и Бог говорит: "Принесите для Меня два хлеба из новой пшеницы, чтобы Я благословил плоды, которые на деревьях"».

«Почему нам было заповедано приносить возлияние воды в Храм на праздник Кущей? Потому что тогда время дождей, и Господь говорит: "Принесите возлияние воды Мне, чтобы Я благословил дожди года"».

«Почему они делают рог, в который трубят, из бараньего рога? Чтобы Господь вспомнил о баране, который был принесен в жертву вместо Исаака, и позволил заслугам патриархов перевесить в пользу их потомков, как написано в Декалоге: "Творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои"».

В день Нового года в синагогах читают запись о связывании Исаака с той же целью. В то время как Бог милосерден к Своим творениям, Он дает им время для покаяния, чтобы они не погибли в своем нечестии, поэтому, как написано в Плаче Иеремии 3:40, мы должны «испытаем и исследуем пути свои, и обратимся к Господу».

В течение года человек склонен черстветь в своих прегрешениях, поэтому трубят в рог, чтобы пробудить его к осознанию того, как быстро проходит время. «Проснись от своего сна», — говорит он ему; «приближается час твоего посещения». Вечный не желает погубить Своих детей, а лишь пробудить их к покаянию и добрым решениям.

Три категории людей предстают перед судом: праведники, нечестивцы и сомневающиеся. Праведникам Господь дарует счастливую жизнь; нечестивцев Он осуждает, а сомневающимся дарует отсрочку. С Нового года до Дня искупления Он держит Свой суд в ожидании; если они искренне раскаются, то причисляются к праведникам для счастливой жизни, а если остаются безучастными, то причисляются к нечестивцам.

В Библии заповеданы три звука рога. Чистый звук (Т'киа), звук тревоги или трепета (Т'руа) и, в-третьих, снова чистый звук (Т'киа).

Первый звук олицетворяет первое пробуждение человека к покаянию; он должен хорошо исследовать свое сердце, оставить свои злые пути и очистить свои мысли, как написано: «Да оставит нечестивый путь свой и беззаконник — помыслы свои, и да обратится к Господу».

Звук тревоги олицетворяет скорбь, которую чувствует раскаивающийся человек за свое неправомерное поведение, и его твердую решимость исправиться.

Последний звук — это снова чистый звук, который олицетворяет искреннюю решимость сохранить раскаявшееся сердце незапятнанным.

Библия говорит нам:

«Но весьма близко к тебе слово сие: оно в устах твоих и в сердце твоем, чтобы исполнять его». Этот стих учит нас, что покаяние ближе к тем, кто верит в Бога и Его книгу, чем это представляют фанатики. Среди них для грешника установлены трудные епитимьи. Он должен поститься много дней, или путешествовать босиком по пересеченной местности, или спать под открытым небом. Но от нас не требуется путешествовать на край океана или взбираться на вершины гор, ибо наше Святое Слово говорит нам: «Оно не на небесах и не за морем, но Слово весьма близко».

Мы можем покаяться тремя способами:

Во-первых, словами уст, рождающимися в честном сердце.

Во-вторых, своими чувствами, скорбью о совершенных грехах.

В-третьих, добрыми делами в будущем.

Рабби Саадия заявил, что Бог заповедал нам трубить в рог в день Нового года по десяти причинам.

Во-первых, потому что этот день — начало творения, когда Бог начал царствовать над миром, и так как принято трубить в трубы при коронации царя, мы должны таким же образом провозгласить звуком рога, что Творец — наш царь, — как сказал Давид: «Трубами и звуком рога восклицайте пред Господом».

Во-вторых, поскольку день Нового года — первый из десяти дней покаяния, мы трубим в рог как провозглашение, чтобы увещевать всех вернуться к Богу и покаяться. Если они этого не сделают, то, по крайней мере, они были проинформированы и не могут ссылаться на незнание. Так мы видим, что земные цари публикуют свои указы с таким сопровождением, чтобы никто не мог сказать: «Мы этого не слышали».

В-третьих, чтобы напомнить нам о законе, данном на горе Синай, где сказано: «Голос рога был весьма силен». Чтобы также напомнить нам, что мы должны заново обязаться исполнять его предписания, как это сделали наши предки, когда сказали: «Все, что сказал Господь, сделаем и будем послушны».

В-четвертых, чтобы напомнить нам о пророках, которых сравнивали со стражами, трубящими в трубу тревоги, как мы находим у Иезекииля: «Всякий, кто слышит звук трубы и не принимает предостережения, и звук приходит и забирает его, кровь его будет на его голове; но тот, кто принимает предостережение, спасет свою жизнь».

В-пятых, чтобы напомнить нам о разрушении Храма и страшном звуке боевого клича наших врагов. «Ибо ты слышала, о душа моя, звук трубы, тревогу войны». Поэтому, когда мы слышим звук рога, мы должны молить Бога отстроить Храм.

В-шестых, чтобы напомнить нам о связывании Исаака, который добровольно предложил себя для заклания, чтобы освятить Святое Имя.

В-седьмых, чтобы, услышав этот ужасающий звук, мы могли через страх смириться перед Верховным Существом, ибо в природе этих боевых инструментов — вызывать ощущение ужаса, как замечает пророк Амос: «Трубит ли в городе труба, и не испугается ли народ?»

В-восьмых, чтобы напомнить нам о великом и страшном Дне Суда, в который должна прозвучать труба, как мы находим у Софонии: «Близок великий день Господень, и очень спешит, день трубы и восклицания».

В-девятых, чтобы напомнить нам молиться о времени, когда изгнанники Израиля будут собраны вместе, как обещано у Исаии: «И будет в тот день: вострубит великая труба, и придут те, кто погибал в земле Ассирийской».

В-десятых, чтобы напомнить нам о воскресении мертвых и нашей твердой вере в него. «Да, все вы, населяющие мир и живущие на земле, когда знамя поднимется на горе, смотрите, и когда труба прозвучит, слушайте!» — говорит пророк Исаия.

Поэтому мы должны обратить наши сердца к этим временам и исполнить предписание, которое заповедует нам Библия, как написано:

«И Господь заповедал нам исполнять все постановления... чтобы хорошо было нам во все времена».

ДЕНЬ ИСКУПЛЕНИЯ

Сердца всех, кто боится Бога, должны трепетать при мысли о том, что все дела творения известны Творцу и будут Им зачтены им во благо или во зло. Бог всегда готов принять истинное покаяние; и существует семь степеней покаяния:

Во-первых, праведник, который раскаивается в своем неправомерном поведении, как только осознает свой грех. Это лучшее и самое полное.

Во-вторых, человек, который некоторое время вел греховную жизнь, но в расцвете своих сил оставляет свои злые пути и побеждает свои неверные наклонности. Как сказал Соломон: «Помни Создателя твоего во дни юности твоей». Пока ты в расцвете сил, оставь свои злые пути.

В-третьих, тот, кому по какой-то причине помешали совершить задуманный грех, и кто искренне раскаивается в своем злом намерении. «Блажен человек, боящийся Господа», — сказал Псалмопевец. Человек, а не женщина? Да, все человечество. Это слово используется для обозначения силы; те, кто кается, будучи еще в юности.

В-четвертых, тот, кто раскаивается, когда ему указывают на его грех и упрекают за него, как в случае с жителями Ниневии. Они не раскаивались, пока Иона не провозгласил им: «Еще сорок дней, и Ниневия будет разрушена». Жители Ниневии поверили в милосердие Божье, и хотя указ был вынесен против них, они раскаялись. «И увидел Бог дела их, что они обратились от злого пути своего, и пожалел Бог о бедствии, о котором сказал, что наведет на них, и не навел». Поэтому говорят раввины: «Братья мои, ни вретище, ни пост не принесут прощения грехов; но покаяние сердца и добрые дела; ибо не сказано о жителях Ниневии: "Бог увидел их пост и вретище", но "Бог увидел дела их, что они обратились от злого пути своего"».

В-пятых, о тех, кто раскаивается, когда их постигает беда. Насколько же это благороднее человеческой природы! Пример Иеффая: «Не вы ли возненавидели меня... и для чего вы пришли ко мне теперь, когда вы в бедствии?» Но бесконечное милосердие нашего Бога принимает даже такое покаяние; как написано: «Когда ты будешь в скорби, и когда все сие постигнет тебя... тогда обратишься к Господу, Богу твоему». На этом основано изречение отцов: «Покаяние и добрые дела служат щитом против наказания».

В-шестых, покаяние в старости. Даже когда человек становится старым и немощным, если он искренне раскаивается, его искупление будет принято. Как говорит псалмопевец: «Ты возвращаешь человека в тление и говоришь: обратитесь, сыны человеческие». Это означает, что человек может вернуться в любое время и в любом возрасте: «Обратитесь, сыны человеческие».

Раввины говорят: «Хотя человек был праведен в юности и в пору своей силы, но если он восстает против воли Божьей в старости, заслуга его прежней доброты будет для него утрачена, как написано: «Когда праведник отступит от праведности своей и будет делать неправду, и за то умрет, то он умрет за свою неправду, которую сделал». Но человек, который был нечестив в ранние годы, а в старости чувствует истинную скорбь и раскаяние, более не будет называться «нечестивым». Однако это не является благодатным покаянием, когда оно так сильно отложено».

В-седьмых, это последняя степень покаяния. О том, кто восстает против своего Творца во все дни своей жизни и обращается к Нему, только когда рука смерти ложится на него.

Раввины говорят: если человек болен и приближается час его кончины, те, кто находятся у его смертного одра, должны сказать ему: «Исповедуй свои грехи перед своим Творцом».

Те, кто близки к порогу смерти, должны исповедовать свои прегрешения. Больной человек подобен тому, кто предстал перед судом. У последнего могут быть защитники, чтобы оправдать его или представить его дело в лучшем свете, но единственными защитниками первого должны быть покаяние и добрые дела. Как написано в Книге Иова: «Если есть у него Ангел-заступник, один из тысячи, чтобы сказать о правоте его, то Бог умилосердится над ним и скажет: освободи его от могилы; Я нашел искупление».

Таким образом, у нас есть семь различных степеней покаяния, и тот, кто пренебрегает ими всеми, должен страдать в грядущем мире. Поэтому исполняйте возложенные на вас обязанности; кайтесь, пока вы способны исправиться. Как говорят раввины: «Раскайся в прихожей, чтобы ты мог войти в парадный зал».

«Обратитесь, обратитесь от злых путей ваших; для чего умереть вам, дом Израилев!» — воскликнул пророк Иезекииль; и что означает это предостережение? Без покаяния вы умрете.

Покаяние иллюстрируется следующей притчей:

Однажды был большой корабль, который много дней плыл по океану. Прежде чем он достиг пункта назначения, поднялся сильный ветер, который сбил его с курса; пока, наконец, в штиль, недалеко от приятного на вид острова, не был брошен якорь. На этом острове в «великом изобилии» росли прекрасные цветы и сочные плоды; высокие деревья давали приятную, прохладную тень месту, которое казалось пассажирам корабля весьма желанным и привлекательным. Они разделились на пять групп; первая группа решила не покидать корабль, ибо говорили они: «Может подняться попутный ветер, якорь может быть поднят, и корабль поплывет дальше, оставив нас позади; мы не будем рисковать шансом не достичь пункта назначения ради временного удовольствия, которое предлагает этот остров». Вторая группа сошла на берег на короткое время, насладилась ароматом цветов, отведала плодов и вернулась на корабль счастливой и отдохнувшей, найдя свои места такими, какими они их оставили; ничего не потеряв, а скорее приобретя здоровье и бодрость духа благодаря отдыху во время посещения берега. Третья группа также посетила остров, но они пробыли там так долго, что поднялся попутный ветер, и, поспешно вернувшись, они едва успели на корабль, когда матросы уже поднимали якорь, и в спешке и суматохе многие потеряли свои места и чувствовали себя не так комфортно в остаток своего путешествия, как в начале. Однако они были мудрее, чем четвертая группа; последние оставались на острове так долго и так глубоко вкусили его удовольствий, что позволили предупреждающему колоколу корабля звучать без внимания. Говорили они: «Паруса еще должны быть подняты; мы можем насладиться еще несколько минут». Снова прозвенел колокол, а они все еще медлили, думая: «Капитан не поплывет без нас». Так они оставались на берегу, пока не увидели, что корабль движется; тогда в дикой спешке они поплыли за ним и вскарабкались на борт, но синяки и травмы, которые они получили при этом, не зажили в течение остатка путешествия. Но, увы, пятая группа. Они ели и пили так много, что даже не услышали колокола, и когда корабль отправился в путь, они остались позади. Тогда дикие звери, скрывавшиеся в зарослях, сделали их своей добычей, а те, кто избежал этого зла, погибли от яда пресыщения.

«Корабль» — это наши добрые дела, которые несут нас к нашему пункту назначения, небесам. «Остров» олицетворяет удовольствия мира, которые первая группа пассажиров отказалась пробовать или даже смотреть на них, но которые, если ими наслаждаться умеренно, как это делала вторая группа, делают нашу жизнь приятной, не заставляя нас пренебрегать своими обязанностями. Однако нельзя позволять этим удовольствиям слишком сильно овладевать нашими чувствами. Правда, мы можем вернуться, как третья группа, пока еще есть время и последствия невелики, или даже как четвертая группа в последний момент, спасенными, но с синяками и травмами, которые невозможно полностью исцелить; но мы рискуем стать как последняя группа, проводя всю жизнь в погоне за суетой, забывая о будущем и погибая даже от яда, скрытого в сладостях, которые нас привлекли.

У кого горе? У кого беда?

У того, кто оставляет много богатства своим наследникам, а с собой в могилу берет бремя грехов. У того, кто собирает богатство не по правде. «Кто собирает богатство неправдою, тот в середине дней своих оставит его». К вратам вечности его золото и серебро не могут сопровождать душу человека; добрые дела и упование на Бога должны быть его направляющими духами.

Хотя Бог милосерден и прощает грехи человека против Себя, тот, кто причинил зло своему ближнему, должен получить прощение этого ближнего, прежде чем он сможет претендовать на милость Господа. «Это вы должны сделать, — сказал рабби Элиэзер, — чтобы вы были чисты от всех ваших грехов перед Господом. День Искупления может принести прощение за грехи человека против его Создателя, но не за те, что совершены против ближнего, пока каждое причиненное зло не будет возмещено».

Если человека призывают простить своего ближнего, он должен сделать это свободно; иначе как он может осмелиться в День Искупления просить прощения за свои грехи против Вечного? В этот день принято, чтобы человек полностью очистил себя телесно и духовно и облачился в свежую белую одежду, чтобы олицетворить слова Исаии: «Если будут грехи ваши как багряные, — как снег убелю».

Случилось так, что мэр города однажды послал своего слугу на рынок купить рыбы. Когда он добрался до места продажи, он обнаружил, что вся рыба, кроме одной, была продана, и эту одну собирался купить еврей-портной. Слуга мэра сказал: «Я дам за нее одну золотую монету»; портной сказал: «Я дам две». Посланник мэра тогда выразил готовность заплатить за нее три золотые монеты, но портной настаивал на своем праве на рыбу и сказал, что не уступит ее, даже если ему придется заплатить десять золотых монет. Слуга мэра вернулся домой и в гневе рассказал об этом своему господину. Мэр послал за своим подданным, и когда тот предстал перед ним, спросил:

«Каково твое занятие?»

«Портной, господин», — ответил человек.

«Тогда как ты можешь позволить себе заплатить такую высокую цену за рыбу и как ты смеешь унижать мое достоинство, предлагая за нее большую сумму, чем та, что была предложена моим слугой?»

«Завтра я пощусь, — ответил портной, — и я хотел рыбу, чтобы поесть сегодня, чтобы у меня были силы для этого. Я бы не уступил ее даже за десять золотых монет».

«Чем завтрашний день лучше любого другого дня?» — спросил мэр.

«А чем ты лучше любого другого человека?» — ответил тот.

«Потому что царь назначил меня на эту должность».

«Что ж, — ответил портной, — Царь царей назначил этот день более святым, чем все другие дни, ибо в этот день мы надеемся, что Бог простит наши прегрешения».

«Если это так, то ты был прав», — ответил мэр, и израильтянин ушел с миром.

Таким образом, если намерение человека — повиноваться Богу, ничто не может помешать его осуществлению. В этот день Бог повелел Своим детям поститься, но они должны укрепить свои тела, чтобы повиноваться Ему, поев накануне. Долг человека — освятить себя, телесно и духовно, для приближения этого великого дня. Он должен быть готов в любой момент войти в Грозное Присутствие с покаянием и добрыми делами в качестве своих спутников.

У одного человека было три друга. Одного из них он нежно любил; второго он тоже любил, но не так сильно, как первого; а к третьему он относился довольно равнодушно.

И вот царь страны послал к этому человеку офицера, приказав ему немедленно явиться перед престолом. Человек был сильно напуган этим вызовом. Он подумал, что кто-то говорил о нем зло или, вероятно, ложно обвинил его перед своим государем, и, боясь предстать перед королевским присутствием в одиночестве, он решил попросить одного из своих друзей пойти с ним. Сначала он, естественно, обратился к своему самому дорогому другу, но тот сразу отказался идти, не давая ни причины, ни оправдания своему отсутствию дружелюбия. Тогда человек обратился ко второму другу, который сказал ему:

«Я пойду с тобой до дворцовых ворот, но я не войду с тобой к царю».

В отчаянии человек обратился к своему третьему другу, тому, которым он пренебрегал, но который сразу ответил ему:

«Не бойся; я пойду с тобой и буду говорить в твою защиту. Я не оставлю тебя, пока ты не будешь избавлен от своей беды».

«Первый друг» — это богатство человека, которое он должен оставить позади, когда умирает. «Второй друг» олицетворяется родственниками, которые следуют за ним до могилы и оставляют его, когда земля покрывает его останки. «Третий друг», тот, кто вошел с ним в присутствие царя, подобен добрым делам жизни человека, которые никогда не покидают его, но сопровождают его, чтобы защитить его дело перед Царем царей, Который не смотрит на лица и не берет взяток.

Так учил рабби Элиэзер:

«В этот великий и полный слез день ангел Самаэль не находит пятен, не находит грехов на Израиле». Так он обращается к Всевышнему:

«О Владыка Господь, на земле в этот день существует один народ, чистый и невинный. Подобно ангелам, Израиль в этот День Искупления. Как мир существует на небесах, так покоится он сейчас на этом народе, молящемся Твоему Святому Имени».

«Бог слышит это свидетельство Своего ангела и прощает все грехи Своего народа».

Но хотя Всемогущий таким образом прощает наши грехи, мы не можем повторять их безнаказанно, ибо «для того, кто говорит: «Я совершу грех и покаюсь», не может быть прощения, не может быть покаяния».

ПРАЗДНИК КУЩЕЙ

Праздник Кущей начинается на пятнадцатый день седьмого месяца, тишрей (октябрь), и в течение его продолжения, семи дней, израильтянам заповедано жить в кущах или шалашах. Это задумано для того, чтобы сохранить в их памяти палатки, которые служили их домами во время сорокалетнего пребывания в пустыне. Символами праздника являются ветви пальмы, связанные с веточками мирта и ивы, и цитрон.

Господь сказал: «Это не должно быть для вас постом, как День Искупления; ешьте, пейте, веселитесь и приносите на нем мирные жертвы». Библия говорит: «Семь дней Господу»; поэтому мы должны во всем нашем веселье посвятить Ему несколько серьезных мыслей.

Праздник Кущей проводится осенью, после того как плоды поля были собраны в хранилища, согласно словам Библии: «Праздник Кущей совершай у себя семь дней, когда соберешь с гумна твоего и из точила твоего».

Это пребывание в шалашах также должно напоминать о том, как израильтяне жили в течение сорока лет после того, как покинули Египет. С лишь временными стенами, защищавшими их от летнего зноя и зимнего холода, от ветра и бури. Бог был с ними во всех их поколениях, и они были защищены от всякого зла.

По мнению некоторых раввинов, израильтяне на самом деле не жили в шалашах в пустыне, а были окружены облаками — семью облаками. Четыре облака, по одному с каждой из четырех сторон; пятое, тень, чтобы защитить их от жарких лучей солнца; шестое, столп огненный, чтобы давать им свет ночью (они могли видеть так же ясно ночью, как и днем); и седьмое, чтобы предшествовать их путешествию и указывать им путь.

Дети Израиля вышли из Египта в нисане (апрель) и сразу же получили эти шалаши, которыми они пользовались в течение сорока лет. Таким образом, они находились в шалашах в течение всего годового цикла, и мы могли бы так же легко ознаменовать этот факт весной, как и осенью, летом, как и зимой. Почему же тогда Бог сделал осень, а не весну или лето, сезоном соблюдения? Потому что, если бы мы жили в шалашах летом, возник бы вопрос, делаем ли мы это в послушании повелению Божьему или ради собственного удовольствия; ибо многие люди ищут воздушные убежища в это время года; но осенью, когда деревья теряют свои листья, а воздух становится холодным и пронизывающим, и наступает время обустраивать наши дома к зиме, тогда, обитая в этих временных жилищах, мы проявляем наше желание поступать так, как повелел нам наш Создатель.

Праздник Кущей — это также Праздник Сбора урожая, когда мы должны благодарить Бога за доброту, проявленную к нам, и за сокровища, которыми Он нас благословил. Когда Вечный обеспечил человека пропитанием, в долгие вечера, которые следуют за этим, он должен размышлять и изучать свою Библию и сделать это действительно «праздником Господу», а не только для личного удовлетворения.

Четыре вида растений, принадлежащих к растительному царству, которые мы используем в этом празднике, призваны напомнить нам о четырех элементах природы, которые работают под руководством и с одобрения Всевышнего и без которых все вещи перестали бы существовать. Поэтому Библия заповедует нам в этот «праздник Господень» возносить благодарения и приносить перед Ним эти четыре вида, каждый из которых олицетворяет один из элементов.

«Возьмите себе плод дерева хадар» (цитрон). Его цвет ярко-желтый и напоминает огонь. Второй вид — это пальмовая ветвь (евр. лулав). Пальма — высокое дерево, растущее прямо вверх в воздухе, и ее плод сладок и восхитителен на вкус; это, таким образом, представляет второй элемент, воздух. Третий — ветвь мирта, одного из самых низких деревьев, растущего близко к земле; его природа, холодная и сухая, как земля, делает его подходящим для представления этого элемента. Четвертый — «ива при потоках», которая растет в совершенстве рядом с водой, опуская свои ветви в поток, и символизируя таким образом последний элемент, воду.

Библия учит нас, что за каждый из этих четырех элементов мы обязаны особой благодарностью Богу.

Цитрон мы держим в левой руке, а остальные три сжимаем вместе в правой. Мы делаем это потому, что цитрон содержит в себе все, что представляют остальные. Внешняя кожица желтая — огонь; внутренняя кожица белая и влажная — воздух; мякоть водянистая — вода; а семена сухие — земля. Его берут в левую руку, потому что правая рука сильнее, а цитрон — один, в то время как другие эмблемы — три.

Эти четыре эмблемы также представляют четыре основных члена человеческого тела. Цитрон по форме несколько напоминает сердце, без которого мы не могли бы жить и с помощью которого человек должен служить своим ближним; пальмовая ветвь представляет позвоночник, который является основой человеческого тела, перед которым лежит сердце; это означает, что мы должны служить Богу всем своим телом. Ветви мирта напоминают человеческий глаз, с помощью которого человек распознает дела своих ближних и с помощью которого он может получить знание закона. Листья ивы представляют губы, с помощью которых человек может служить Вечному и благодарить Его. Мирт упоминается в Библии перед ивой, потому что мы способны видеть и знать вещь, прежде чем мы сможем назвать ее имя своими губами; человек способен заглянуть в Библию, прежде чем он сможет изучать ее. Поэтому этими четырьмя основными частями человеческого тела мы должны восхвалять Создателя, как сказал Давид: «Все кости мои скажут: Господи! кто подобен Тебе?»

Маймонид в своем труде под названием «Море Невухим» («Путеводитель растерянных») объясняет, что Бог повелел израильтянам взять эти четыре эмблемы во время этого праздника, чтобы напомнить им, что они были выведены из пустыни, где не росли плоды и не жили люди, в землю ручьев, вод, землю, текущую молоком и медом. По этой причине Бог повелел нам держать в руках драгоценный плод этой земли, воспевая хвалу Ему, Тому, Кто совершил чудеса ради нас, Кто питает и поддерживает нас плодами земли.

Четыре эмблемы различаются по вкусу, внешнему виду и запаху, так же как сыны человеческие различаются по поведению и привычкам.

Цитрон — ценный плод; он хорош в пищу и обладает очень приятным запахом. Он сравнивается с разумным человеком, который праведен в своем поведении по отношению к Богу и своему ближнему. Запах плода — это его добрые дела; его содержание — это его ученость, которой могут питаться другие. Это совершенство среди эмблем, и поэтому он всегда упоминается первым и берется отдельно в одну руку.

Пальмовая ветвь приносит плоды, но не имеет запаха. Она сравнивается с теми людьми, которые образованны, но которым не хватает добрых дел; теми, кто знает закон, но нарушает его предписания.

Мирт сравнивается с теми людьми, которые по своей природе добры, которые действуют правильно по отношению к Богу и человеку, но которые необразованны.

Ива при потоках не имеет ни плодов, ни запаха; поэтому она сравнивается с людьми, у которых нет знаний и которые не совершают добрых дел.

Раввины говорили, что тот, кто не участвовал в соблюдении Праздника Кущей в Иерусалиме, не вкусил настоящего наслаждения в своей жизни. Первый день праздника соблюдался с большой торжественностью, а средние дни — с радостью и весельем различными способами общественных развлечений.

Храм в Иерусалиме был снабжен галереей для женщин, которая называлась отделением женщин, а мужчины сидели внизу, как это до сих пор принято в синагоге. Туда все и направлялись. Молодые священники наполняли лампы больших люстр маслом и зажигали их все, так что место было настолько ярким, что его отражение освещало улицы города. Гимны и хвалы воспевались благочестивыми, а левиты славили Господа арфами, рожками, трубами, флейтами и другими инструментами гармонии. Они стояли на пятнадцати широких ступенях, ведущих от нижнего этажа к галерее, двору женщин. И они пели пятнадцать псалмов, когда поднимались, начиная с «Песни восхождения», и большой хор присоединял к ним свои голоса. Древний Гиллель имел обыкновение обращаться к собраниям по этим случаям.

«Если здесь пребывает присутствие Божье, — имел он обыкновение говорить, — то здесь вы, каждый из вас, души каждого; но если бы Бог был удален из вашей среды из-за непослушания, то кто из вас мог бы быть здесь?» Ибо Господь сказал: «Если ты придешь в Мой дом, то Я приду в твой дом, но если ты откажешься посетить Мое жилище, Я также пренебрегу входом в твое»; как написано: «Всякое место, где Я положу память имени Моего, Я приду к тебе и благословлю тебя».

Тогда некоторые из людей отвечали:

«Счастливы были дни нашей юности, ибо они не заставили краснеть дни нашей старости». Это были люди благочестия.

Другие отвечали:

«Счастлива наша старость, ибо в ней мы искупили грехи нашей юности». Это были раскаявшиеся.

Затем, объединившись, обе стороны говорили:

«Счастлив тот, кто свободен от греха; но вы, согрешившие, покайтесь, вернитесь к Богу, и вы будете прощены».

Праздник продолжался всю ночь; ибо когда религиозные упражнения заканчивались, люди предавались невинному, но полному наслаждению.

Этот праздник также назывался «Праздником Черпания Воды».

Потому что во время существования Храма вино предлагалось в течение года для всесожжения, но на Праздник Кущей они предлагали два возлияния, одно из вина и одно из воды. Из другого они сделали особый праздник на второй день собрания Кущей, назвав его Праздником Черпания Воды. Он был основан на словах пророка:

«И в радости будете черпать воду из источников спасения».

ХАНУКА

Этот праздник соблюдается в течение восьми дней в девятом месяце кислев (декабрь) и знаменует освящение Храма после того, как он был осквернен Антиохом Епифаном, чьи армии были сокрушены доблестными Маккавеями, Хасмонеями.

Всевышний часто совершал чудеса ради Своих детей в час их нужды и тем самым проявлял Свою высшую силу народам мира. Это должно удерживать человека от того, чтобы стать неверующим и приписывать все счастье ходу природы. Бог, сотворивший мир из ничего, может изменить по Своей воле природу, которую Он установил. Когда Хасмонеи одержали с помощью Божьей свою великую победу и восстановили мир и гармонию в своей земле, их первым делом было очистить и освятить Храм, который был осквернен, и на двадцать пятый день кислева, в послушание учениям раввинов, мы открываем «Праздник Освящения», зажигая лампы или свечи, приготовленные специально для этого случая. В первую ночь мы зажигаем одну, а затем по одной дополнительной каждую последующую ночь его продолжения. Мы также празднуем его гимнами благодарения и аллилуйями.

Этот праздник предвосхищен в Книге Чисел. Когда Аарон наблюдал за приношениями князей каждого из колен и их великой щедростью, он осознал чувство сожаления, потому что он и его колено не могли присоединиться к ним. Но эти слова были сказаны, чтобы утешить его: «Аарон, твоя заслуга больше их, ибо ты зажигаешь и поправляешь святые лампады».

Когда были сказаны эти слова?

Когда он был облечен благословением, которое можно найти в Числах 6:23, как это будет найдено в Книге Маккавеев в Апокрифах.

Господь сказал Моисею: «Так скажи Аарону. В грядущих поколениях будет другое освящение и зажигание лампад, и через твоих потомков будет совершаться это служение. Чудеса и знамения будут сопровождать это освящение. Не бойся величия князей твоего колена; во время существования Храма ты будешь приносить жертвы, но зажигание лампад будет вечным, и благословение, которым Я поручил тебе благословлять народ, также будет существовать вечно. Через разрушение Храма жертвы будут отменены, но зажигание освящения Хасмонеев никогда не прекратится».

Раввины установили это празднование зажиганием лампад, чтобы сделать Божье чудо известным всем грядущим поколениям, и наш долг — зажигать их в синагогах и в наших домах.

Хотя Господь поразил Израиль из-за беззаконий, Он все же проявил милосердие и не допустил полного уничтожения, и к этому празднику раввины снова применяют стих из Левита 26:44:

«И при всем том, когда они будут в земле врагов их, Я не презрю их и не возгнушаюсь ими до того, чтобы истребить их, чтобы разрушить завет Мой с ними, ибо Я — Господь, Бог их».

И вот как раввины объясняют это: «Я не презрю их». Во времена халдеев Я назначил Даниила и его товарищей, чтобы избавить их.

«Не возгнушаюсь ими». Во времена ассирийцев Я дал им Маттафию, его сыновей и их товарищей, чтобы служить им.

«Чтобы истребить их». Во времена Амана Я послал Мардохея и Есфирь, чтобы спасти их.

«Чтобы разрушить завет Мой с ними». Во времена римлян Я назначил рабби Иегуду и его соратников, чтобы совершить их спасение.

«Ибо Я — Вечный, ваш Бог». В будущем ни один народ не будет править над Израилем, и потомки Авраама будут восстановлены в своем независимом состоянии.

Освящение, ознаменованное Ханукой, произошло в 3632 году — 129 г. до н.э.

ПУРИМ

Этот праздник, приходящийся на четырнадцатый день двенадцатого месяца, адар (март), призван ознаменовать избавление евреев от козней Амана через помощь Божью Мардохею и Есфири.

Хотя Всевышний угрожает израильтянам, чтобы они покаялись в своих грехах, Он также испытывал их, чтобы увеличить их награду.

Например, отец, который любит своего сына и желает, чтобы он улучшил свое поведение, должен наказывать его за проступки, но это наказание, вызванное привязанностью, которую он проявляет.

Один отступник однажды сказал рабби Сафре:

«Написано: «Только вас признал Я из всех племен земли, потому и взыщу с вас за все беззакония ваши»; как это? Если у человека есть дикая лошадь, разве вероятно, что он посадит на нее своего самого дорогого друга, чтобы тот мог быть сброшен и пострадать?»

Рабби Сафра ответил:

«Предположим, человек одалживает деньги двум лицам; одно из них — его друг, другое — его враг. Он позволит своему другу вернуть их частями, чтобы выплата долга не оказалась обременительной; но с врага он потребует сумму полностью. Стих, который вы цитируете, будет применяться таким же образом: «Я люблю вас, поэтому Я взыщу с вас за ваши беззакония»; что означает: «Я накажу вас за них по мере их совершения, понемногу, благодаря чему вы можете получить отпущение и счастье в грядущем мире».

Действие царя, передавшего свой перстень Аману, оказало на евреев большее влияние, чем наставления и предостережения сорока восьми пророков, которые поучали их рано и поздно. Они облачились во вретище и искренне покаялись со слезами и постом, и Бог сжалился над ними и уничтожил Амана.

Хотя чтение Книги Есфирь (Мегилы) в Пурим не является предписанием Пятикнижия, оно тем не менее обязательно для нас и наших потомков. Поэтому день назначен как день пиршества и радости, обмена подарками, а также даров бедным, чтобы и они могли радоваться. Поскольку в указе Амана не делалось различия между богатыми и бедными, так как все они были обречены на уничтожение, уместно, чтобы все имели равные причины чувствовать радость, и поэтому во всех поколениях бедных следует щедро вспоминать в этот день.